Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 13 Sthanakvasi Gujarati

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006427/1

Page #1

નમો અરિહંતાણં નમો સિઘ્ધાણં
નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં
નમો લેએ સવ્વ સાહુણં એસો પંચ નમુકકારો
સવ્વ પાવપ્પણાસણો
મંગલાણં ચ સવ્વેસિ પઢમં હવઈ મંગલં

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

RI BHAGAVATI SUTI
Rel
PART : 13
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ- ૧૩

Page #4

जनाचार्य-जनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालजी-महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतं
हिन्दी-गुर्जर-भाषाऽनुवादसहितम्
॥श्री-भगवतीसूत्रम्॥
(यो शो भागः)
नियोजकः
संस्कृत-प्राकृतज्ञ-जैनागमनिष्णात-प्रियव्याख्यानि
पण्डितमुनि श्रीकन्हैयालालजी-महाराजः
प्रकाशकः राजकोटनिवासी-श्रेष्ठिश्री-शामजीभाई-वेलजीभाई वीराणी तथा कडवीवाई-वीराणी स्मारकटूस्टप्रदत्त-द्रव्यसाहाय्येन अ. भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि-श्रीशान्तिलाल-मङ्गलदासभाई-महोदयः
मु० राजकोट प्रथमा-आवृत्तिः वीर-संपत् विक्रम संवत् ईसवीसन् प्रति १२०० २४९५ २०२५
मूल्यम्-रू. ३५-०-०
SHA
Ea
33.
TAMAN
HD

Page #5

મળવાનું ઠેકાણું : શ્રી અ, લા. ધે, સ્થાનકવાસી
જૈનશાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. गठिया । ।, २०३८, (सौराष्ट्र ).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैष यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालो ह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥१॥
हरिगीतच्छन्दः करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये। जो जानते हैं तत्त्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्यः ३. 34300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત્ ૨૪૯૫ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૫ ઇસવીસન ૧૯૬૯
: मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #6

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
(૧)
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય છે.
(૨) પ્રાતઃઉષાકાળ, સન્ધ્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું.
(૩)
માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય.
(૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં.
(૧)
આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ.
(૧)
(૨)
(૩)
(૪)
(૫)
(૬)
(૭)
ઉલ્કાપાત—મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન થાય.)
(૯)
દિગ્દાહ—કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય.
ગર્જારવ—વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય.
નિર્ધાત—આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ન
થાય.
વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા.
યૂપક—શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને યૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે યૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમા ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો.
યક્ષાદીમ—કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૮) ઘુમિક કૃષ્ણ—કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
મહિકાશ્વેત—શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે. તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૦) રજઉદ્દાત—ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય. તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #7

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય
(૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય.
(૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગન્ધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ—જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો.
(૧૮) રાજવ્યુદ્ગત—નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૧૯) પતન—કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૦) ઔદારિક શરીર—ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૧થી ૨૮) ચારે મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા—આષાઢ પૂર્ણિમા, (ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્ર પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સન્ધ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી અર્થાત્ સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
(૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #8

स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(२)
महिकाश्वेत—शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात—चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और सूर्य ढँक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(९)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय —
(११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब तक अग्नि से सर्वथा जल न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है ।
(१४)
(१५)
(१६)
मल-मूत्र – सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक अस्वाध्याय होता है ।
I
श्मशान — इस भूमि के चारों तरफ १०० - १०० हाथ तक अस्वाध्याय होता है ।
(१९)
चन्द्रग्रहण—जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए |
(१७) सूर्यग्रहण – जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए ।
(१८) राजव्युद्गत — नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो, उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
पतन — कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२०) औदारिक शरीर — उपाश्रय के अन्दर अथवा १०० - १०० हाथ तक भूमि पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा - आषाढ़ी पूर्णिमा ( भूत महोत्सव), आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा ( स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #10

(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #11

श्री लगवतीसूत्र भाग १3 वें डी
विषयानुभशष्ठा
अनु.
विषय
पाना नं.
अठारवें शतछा यौथा देशा
१ प्राशातिधात आहि परिभोग हा नि३पारा २ उषाय डेस्व३प हा नि३पारा । उ कृतयुग्माधि राशियों से नारठाहिजा नि३पारा ४ सन्धवहिवों डा नि३पारा
पांचवा देशा
१०
५ भास्वर व विशेष हेवों डा नि३पारा ६ ससुराभार आधिठों के भिन्नत्व में हारा हा नि३पारा ७ नाराठिों आयुष्ठ माहि प्रतिसंवेहना छा नि३पारा ८ ससुरछुभारों डी विडुर्वाशा हा नि३था
૧૩ ૧૪
१७
छठा देशा
*
८ सयेतन और अयेतनों के स्वभावता हा नि३पारा १० घरभा में वििहछा नि३पारा
सातवां वैशा
११ ठेवली हो यक्षावेश हा नि३पारा १२ उधधि परिग्रह आहिछा नि३पाश १७ भद्रुष्ठ श्रभाशोपासाठे यारिष डा नि३पारा १४ हेवों डी वत्त्व्य ता १५ हेवसुरों के संग्राम छा नि३पारा १६ हेवो सामर्थ्य डा नि३पारा १७ हेवों धर्भक्षपाा ा नि३पारा
Page #12

१८ गभन छो आश्रित रडे परतीर्थिठोंडे भत डा नि३पारा २० छमस्थ Yनों द्विभद्देशाहिस्टंध डे ज्ञान हा नि३पारा
नववा अशा
२१ भव्यद्रव्य नारऽ आहिडा नि३पारा
शवां शा
२२ भव्यद्रव्य हेव३प अनगारा नि३पारा २७ अवगाहना हा स्पर्शनातक्षारा पर्यायान्तर से घरभाशु
आहिडा ज्थन २४ पुद्रलों वार्णाहित्व छा नि३पारा २५ द्रव्यधर्भ विशेष छा और मात्भद्रव्य हा निघाश २६ वस्तुतत्व हा नि३पारा
उन्नीसवें शत:छा पहला देशा
२७ देशार्थ संग्रह गाथा छा ज्थन २८ लेश्या डेस्व३प छा नि३पारा
८4
ठूसरा संदेशा
२८ लेश्यावालों हा नि३पारा
तीसरा टेशा
८८
उ० तेश्यावान पृथ्वीठाथि माहिछवों छा नि३पारा उ१ धन्य उत्कृष्ट अवगाहना सम्पमहत्व छा नि३पाश ३२ पृथ्वीछाथिष्ठों सूक्ष्भत्व छा नि३पारा
१०४ 33 पृथ्वीडाधिष्ठों के सवगाहना भभारा हा नि३पा १०७
यौथा देशा
उ४ नाराष्टिों भहावेहनावत्व छा नि३पारा
૧ ૧૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩

Page #13

पांथवा देशा
૧ ૧૬
उप नारठाहितों यरभ-परभपने डा नि३पारा उ६ वेना हे स्व३प छा नि३पारा
૧૧૯
छठा देशा
उ७ द्रीय समुद्र आहिछा नि३पारा
૧૨૧
सांतवा देशा
3८ ससुरछुभार आहिडों हे मावास ठा नि३पारा
૧૨૨
आठवां शा
3८ छवों के निवृति छा नि३पारा
૧૨૬
नववां देशा
४० रा उ स्व३प छा नि३पारा
૧૩૬
शवांशा
४१ जनव्यन्तरों हे आहार-राया माहिठा नि३पाश
૧૪૧
जीसवें शतछा पहला देशा
४२ शडे अर्थ जो संग्रह हरनेवाली गाथा छा ज्थन ४३ द्वीन्द्रिय नाभ डे पहले शेडा नि३पारा
૧૪૩ १४४
ठूसरा टेशा
૧પ૧
४४ माछाश स्व३प डा नि३पारा ४५ धर्मास्तिछाय आहिडे मेछार्थ नाम का नि३पारा
૧પ૩
तीसरा देशा
४६ प्राशातिपात आहि आत्मपरिशाभ हा नि३पारा
१६०
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩

Page #14

४७ इन्द्रियों के उपयय प्रा नि३पाएा
थौथा उद्देशा
४८ पुद्रतों वर्णाहिभत्त्वा नि३पा पांय प्रदेशवाले स्न्ध प्रा नि३पा
४८
छ प्रदेश वाले स्न्ध डा नि३पए
૫૬
पांवां शा
40
૫૧
પર
सात प्रदेशवाले स्5न्ध वर्णाहि डा नि३पा आठ प्रदेशवाले स्न्ध से वर्णाहि डा नि३पए नव प्रदेशवाले स्न्ध से वर्णाहि डा नि३पा ५४ जाहरपरिएात अनन्त प्रदेशिए स्न्ध में पुद्रलगत
૫૩
वा नि३पा
पप जाहरपरिएात अनन्त प्रदेशिए स्न्धगत सात आठ स्पर्शगत लन्गो डा नि३पा परभाशु डे प्रकार प्रा नि३पा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
॥ समाप्त ॥
२८३
૧૬૩
૧૬૪
૧૯૯
२१८
२३८
૨૬૧
२७५
૨૯૯
૩૩૩

Page #15

પ્રાણાતિપાત આદિ કે પરિભોગ કા નિરૂપણ
ચોથા ઉદેશાનો પ્રારંભત્રીજા ઉદ્દેશાના અંતમાં નિર્જરા પુદ્ગલેને “ગાલિતુF શથિતુ” વિગેરે પદેથી અર્થતઃ પરિગ અર્થાત્ ઉઠવું, બેસવું, વિગેરે થતું નથી. તે વાત બતાવવામાં આવી છે. હવે આ ચેથા ઉદ્દેશામાં આ પરિગ પ્રાણાતિપાત વિગેરેને થાય છે? કે નથી થતું? તેને વિચાર કરવામાં આવે છે. તે સંબંધથી આ ચેથા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ થયો છે,
“સેળે ફાળે તેમાં સમ” ઈત્યાદિ
ટીકાઈ–“સેળે જાઢેળ તેજો સમu” તે કાળમાં અને તે સમયમાં “નાળિદે કાન મrā જોયમે ઘઉં વારી” રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. અહિં યાવત્ શબ્દથી “પુષ્ટિ પૈ ” અહિંથી આરંભીને “પ્રાંઢિપુર” અહિં સુધીનું સમગ્ર પ્રકરણ ગ્રહણ થયેલ છે.
મેતે ! પાણાફવા મુરાવા જાવ મિરઝાવંana” હે ભગવદ્ પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, યાવત્ મિથ્યાદર્શનશલ્ય તથા "ાનાફુચાચવે મને જાવ મઝાનસ” પ્રાણાતિપાત વિરમણ, યાવત્ મિથ્યાદશનશવિરમણ “geણી જાણg ગs જળસ્તરવાર” પૃથ્વીકાયિક વનસ્પતિકાયિક “ધતિથવIE ધર્માસ્તિકાય
અષચિંતાઈ'' અધર્માસ્તિકાય “ધીરે શરીરટિવઅશરીર છવ પાંચે પ્રકારના શરીરને પરિત્યાગ કરવાવાળા સિદ્ધ જીવ “પરમાણુ પરમાણુ પુદ્ગલ “#g arm” ચૌદમાં ગુણસ્થાનમાં રહેલા અનગારસાધુ “ વરિષr ” સૂમ નહીં પણ સ્થૂલ આકારને ધારણ કરનાર ચેતન વગરના દેહ અથત્ શરીરથી ભિન્ન ન હોવાને કારણે ખાદર આકારને ધરવાવાળા દ્વીન્દ્રિય વિગેરે જીવ “gg ” આ તમામ પ્રાણાતિપાતાદિ “સુવિ fીવ ટુવા ય કાળી દ્રા ” જીવદ્રવ્ય અને અજીવ દ્રવ્યના ભેદથી સામાન્યતઃ બે પ્રકારના છે. અર્થાત્ તે પ્રત્યેક બબ્બે પ્રકારવાળા નથી. પ્રવિકાયિકાદિ છવદ્રવ્યરૂપ છે. અને પ્રાણાતિપાતાદિ અવશ્વરૂપ છે. તથા જે ધર્માસ્તિકાય વિગેરે છે, તે અછવદ્રવ્યરૂપ છે. એ બધા “જીવાળ પરિમાણ છૂચના છતિ” ના પરિભેગમાં કામ આવે છે, કે નથી આવતા? પૂછવાને આશય એ છે કે-હે ભગવન પ્રાણાતિપાતથી આરંભીને શરીર સુધીના પદાર્થ જેને ભેળવવા માટે હોય છે ? કે નથી હતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા !” હે ગૌતમ! “Tળાવા કાજ gg સુવિgા નીવવા ચ–અનીવવા ” પ્રાણાતિપાત અને પ્રકારના જીવ દ્રો પૈકિ “ગથે ઘા” કેટલાક દ્રવ્યો એવા છે જે “જીના રિમોત્તા હદમાછંતિ” જેને પરિભેગરૂપથી કામમાં આવે છે. “મા ” કેટલાક દ્રવ્ય એવા છે કે જે “થેngવા જીવાળું જ્ઞાન નો મુદામાપતિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩

Page #16

જીવેના પરિભેગના કામમાં આવતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેપ્રાણાતિપાતથી લઈને શરીર સુધીના જે આ જીવ અજીવ દ્રવ્ય છે, તે દ્રવ્ય માંથી કેટલાક જીવ અજીવ દ્રવ્ય જીના ઉપગ માટે હોય છે, અને કેટલાક જીવોના ઉપગમાં આવતા નથી.
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“જે અંતે ! ઘઉં સુરજ નારૂવાણ નાવ નો મુદામા છંતિ” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે–પ્રાણાતિપાતથી આરંભીને શરીર સુધીના જે આ જીવ અને અજીવ દ્રવ્ય છે, તે પૈકીના કેટલાક જીવ અજીવ દ્રવ્ય જીના ઉપભેગ માટે હોય છે, અને કેટલાક જીના ઉપગ માટે હોતા નથી ?આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભ કહે છે કે-“જો મા !” હે ગૌતમ! “વાલા બાગ મિલિનसल्ले पुढवीकाइए जाव वणस्सइकाइए सव्वे य वायरबांदिघरा कलेवरा एए णं સુવિણા ગૌવદાય ગીતા વાળ પરિમોત્તાણ હરવમાનસિ” પ્રાણું તિપાત યાવત્ મિથ્યાદર્શનશલ્ય પૃથ્વિીકાયિક યાવત્ વનસ્પતિકાયિક તે બધા બાદર બદી કલેવર ધારણ કરવા સુધીના બન્ને પ્રકારના જે જીવદ્રવ્ય અને અછવદ્રવ્ય છે તે બધા જીના ઉપભોગ માટે હોય છે. અહિયાં પહેલા યાવત્પદથી મૃષાવાદથી લઈને મિથ્યાદર્શનશલ્ય સુધીના પદ ગ્રહણ થયા છે. અને બીજા યાવત્ પદથી અપકવિકથી લઈને વાયુકાયિક સુધીના પદોને સંગ્રહ થયેલ છે. સામાન્યરૂપથી પ્રાણાતિપાત વિગેરે પ્રાયઃ બે પ્રકારના હોય છે.-જેમ કેતેઓમાં પૃશ્વિકાયિક વિગેરે જેવદ્રવ્યરૂપ છે. તેમજ જે પ્રાણા તિપાત વિગેરે છે તે અશુદ્ધ સ્વભાવવાળા હોવાથી જીવેના ધર્મરૂપ છે. તેથી તેઓ જીવરૂપ કે અજીવરૂપ લેતા નથી. તથા જે ધર્માસ્તિકાય વિગેરે છે, તે અજીવ દ્રવ્ય રૂપ જ છે. આ રીતે આ જીય દ્રવ્ય અને અજીવ દ્રવ્ય જીના ઉપયોગના કામમાં આવે છે. જીવો દ્વારા તે ભોગવાય છે. જે વખતે જીવ પ્રાણાતિપાતનું સેવન કરે છે, ત્યારે ચારિત્ર મેહનીયકર્મ ઉદય થાય છે. આ રીતે પ્રાણાતિપાત વિગેરે ચારિત્ર મેહનીય કર્મથી, જીવોના ઉપભેગમાં આવે છે. તેમજ પૃથિવકાયિક વિગેરે જીવોના પરિભે ગગમન શાધન વિગેરે ક્રિયાએથી થાય છે. હવે “વાળારૂવાર મળે નાવ ઉછાળસદસૃષિવિજે धम्पत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए, जाव परमाणुपोग्गले सेलेसिं पडिसन्नए, अणगारे, एए णं दुविहा जीवदया य अजीवदना य जीवाणं परिभोगत्ताए नो हबमागच्छंति" પ્રાણાતિપાત વિરમણ યાવત્ મિથ્યાદર્શનશલ્યવિવેક, ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #17

કાય, યાત્પરમાણુ પુદ્ગલ, શૈલેશીઅવસ્થાવાળા અનગાર એ જીવાજીવ દ્રવ્યપણાથી બધા જેના ઉપગ માટે આવતા નથી. અહિં પહેલા યાવત્પદથી મૃષાવાદથી લઈને માયા મૃષા સુધીના પદ ગ્રહણ કરાયા છે. અને બીજા યાત્પદથી ગાIિT નીરે મણીરહિ” આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે જીવના મારવાથી નિવૃત્તિ રૂપ હોવાથી ભાવસ્વરૂપ છે. અને એ રીતે તે જીવ સ્વરૂપ છે. એથી આ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે ચારિત્ર મેહનીય કર્મના ઉદયમાં કારણ રૂપ હોતા નથી. આ કારણથી આ પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે જેના ઉપભોગ માટે હેતા નથી. અને જે પરમાણુ પુદ્ગલ છે, તે સૂક્ષ્મ હોવાને કારણે જ ઉપગ્ય હતા નથી. શેલેશી અવસ્થાવાળા અનગાર ઉપદેશ વિગેરેથી પ્રેષણાદિ કિયા કરતા નથી, જેથી અનુપયોગી થઈને તે જીવન પરિભેગમાં આવતા નથી. “રે નળ રાજ નો પુત્રમાર્જી”િ તે કારણથી હે ગૌતમ મેં એવું કહ્યું છે કે કેટલાક જીવ અજીવ, દ્રવ્ય જીના ઉપભોગ માટે હોય છે. અને કેટલાક જીના ઉપગ માટે હોતા નથી. અહિં યાવત્પદથી આ પૂર્વોક્ત પ્રકરણ લેવાયું છે.
પહેલા સૂત્રમાં પ્રાણાતિપાત વિગેરે જેના ઉપભેગ માટે હોય છે. એમ કહ્યું છે કેમ કે પરિભેગ ભાવતઃ કષાયવાળા જીવોને જ હોય છે, જેથી હવે તે કષાનું જ કથન કરવામાં આવે છે. –
કષાયકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
“ જો મરે ! વસાવા ત્તા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ–-ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું–“રૂ મતે ! કાયા guત્તા” હે ભગવન કષાયે કેટલા કહ્યા છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોરમા ! રસ્તારિ વસાવા પuત્તા” હે ગૌતમ! કષાય ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. ક્રાધકષાય, માનકષાય, માયાકષાય, અને લેભકષાય, એ રીતે ચાર કષાય છે. “સંગઠ્ઠા જાયા નિવાં માળિયવં” પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું જે ચૌદમું પદ કષાય પદ છે તે સંપૂર્ણ રીતે અહીં કહી લેવું. તે આ પ્રમાણે છે. “જોજarg, માળવા, માથાણા, હોમસાણ, ઈત્યાદિ ક્રાધકષાય, માન કષાય, માયાકષાય અને લેભકષાય ઈત્યાદિ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનું આ ચૌદમું કષાય પદ અહિં ક્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવાનું છે તે બતાવવા કહ્યું છે–બાવ નિઝરિસ્કુતિ કાર રોમે” યાવત્ લભના વેદનથી આઠ કમપ્રકૃતિની નિર્જરા કરો આ કથન સુધીનું તે પદ અહિયાં ગ્રહણ કરવું. ત્યાં પહેલા ચાર પ્રકારે કહ્યા છે, કષાયેના આત્મપ્રતિષ્ઠિત વિગેરે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. કષાના ચાર ઉત્પત્તિ સ્થાને કહ્યા છે. કષાયેના અનન્તાનુબંધી વિગેરે ચાર પ્રકાર કહ્યા છે. ફરીથી કષાયેના આગ નિવર્તિત વિગેરે ચાર પ્રકાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #18

કહ્યા છે. જીવથી આરંભીને વૈમાનિક સુધી આઠ કર્મપ્રકૃતિના ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્ય કાળને આશ્રય કરીને ચય, ઉપચય, બન્ધ, ઉદીરણ, વેદન, નિજ રણ આ પદને છને આલાપક બનાવી લેવા જોઈએ તેમ કહ્યું છે -- “જીવા બે મંતે # કાળેઢું ઘટ્ટ વMunકીમો ? ગમ!. चउहिं ठाणेहि अटु कम्मपगडीओ चिणिंसु तं जहा कोहेणं माणेणं मायाए लोभेणं इति एवं चिणंति चिणिस्संति उवचिणिसु उवचिणिस्संति बंधिस वधति बधिस्संति उदीरिंसु उदीरति उदीरिस्संति वेदिसु वेदेति वेदिस्संति, निज દિલ નિતિ નિશ્ચિંત તે ગોળ માળે માયાણ મે” ત્યારે છેલ્લે આલાપક પ્રકાર આ રીતે છે. “માનચાળું મેતે ! વહિં હિંગ
HTTીઓ નિકારિરિ ?” હે ભગવન વૈમાનિકો કેટલા સ્થાનોથી આઠ કર્મ પ્રવૃતિઓની નિજર કરશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “જોયા! હે ગૌતમ ! “હિં ટાળે ચાર સ્થાનોથી “સંગા” જેમ કે-“ોળું ગાય મેળ” ક્રોધથી, માનથી માયાથી અને લેભથી ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભના ભયથી કષાયે ચાર પ્રકારના છે નરકાવાસમાં રહેલા નારક અને અઠે કર્મ ઉદયમાં રહે છે. અને ઉદય થયેલ કર્મોની નિ જરા અવશ્ય થાય છે. તે નારક જીવ કષાયથી ઉદય થનાર હોય છે. તેથી એમ માનવુ જોઈએ કે કષાના ઉદયમાં કર્મની નિર્જરા જરૂર થાય છે. તેથી ક્રોધ, માન, માયા, લાભના ઉદયથી વિમાનિક દેને આઠ કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. કષાયે ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. આ પ્રકારરૂપ સંખ્યા ચશ્માદિ સંસ્થા વિશેષરૂપ હેય છે એજ વાત બતાવવા સૂત્રકાર પ્રકારના રૂપે કહે છે.--“હું જે મને ! ગુબ્બા પufar” હે ભગવન યુગ્મ-રાશિચા કેટલા પ્રકારની હે ગૌતમ! “હિં ટાળેદિ' ચાર સ્થાનોથી “સંગા” જેમ કે-“શોm નાવ મેળ” શોધથી, માનથી માયાથી અને લેભથી કેધ, માન, માયા, અને લેભના ભયથી કષાયે ચાર પ્રકારના છે નરકાવાસમાં રહેલા નારક જીવને અઠે કર્મ ઉદયમાં રહે છે. અને ઉદય થયેલ કર્મોની નિર્જરા અવશ્ય થાય છે. તે નારક છ કષાયથી ઉદય થનારા હોય છે. તેથી એમ માનવું જોઈએ કે કષાના ઉદયમાં કર્મની નિર્જરા જરૂર થાય છે. તેથી ક્રોધ, માન, માયા, લેભના ઉદયથી વિમાનિક દેવેને આઠ કર્મોની નિર્જરા થાય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. કષા ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. આ પ્રકારરૂપ સંખ્યા ચશ્માદિ સં યાવિશેષરૂપ હેય છે એજ વાત બતાવવા સૂત્રકાર પ્રકારના રૂપે કહે છે.--“હું જે ! કૃષ્ણ પvજરા” હે ભગવન યુગ્મ-રાશિચે કેટલા પ્રકારની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #19

કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “મા! હે ગૌતમ “વત્તાથી ગુwn gouત્તા” યુગ્મ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. “સંજE જે આ પ્રમાણે છે. “સુ” કૃતયુગ્મ “a ” થીજ “રાજા ” દ્વાપર યુગ્મ “gિ” કૌજ અહિંયાં ગણિત શાસ્ત્રની પરિભાષા પ્રમાણે સમરાશીનું નામ યુગ્મ છે. અને વિષમ રાશીનું નામ એજ છે. જો કે અહિયાં કૃતયુગ્મ અને દ્વાપર યુગ્મ એ બે જ રાશી યુગ્મ પદથી કહેવામાં આવી છે. કેમકે એ બનને સમરાશી છે. તથા ચૌજ અને કાજ એ બે રાશી વિષમ રાશી હોવાથી ઓજ શબ્દથી કહેવાઈ છે. આ રીતે બે રાશી યુમ શબ્દ વાચ્ય અને બે રાશી એજ શબ્દ વા થાય છે. તો પણ ચાલ પ્રકરણમાં ચુમ શબ્દથી રાશી ગ્રહણ કરાઈ છે. તેથી યુગ્મ રાશી ચાર કહેવામાં આવી છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“રે મરે ! gaમુદારૂ લાવ જોને” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે થાવત્ કલ્યાજ સુધી ચાર રાશી કહેવામાં આવી છે? અહિયાં યાવત્પદથી
મે તેચો રાવણે” આ પદે ગ્રહણ કરાયા છે પૂછવાને હેતુ એ છે કે-કૃતયુગ્મ વિગેરે એ પ્રમાણે નામ કેવી રીતે અને કેમ થયા? અને તેને અર્થ શું છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--હે ગૌતમ ! આ કૃત ચશ્મ તિગેરે પદે આ રીતે અન્વર્થ થાય છે. “જે સી જવg ગવારે
અવહીમાણે વસાવત્તિ” જે રાશી ચારની સંખ્યાથી–ચારથી ઓછા કરતાં ચાર બચે છે તે યુગ્ય કૃતયુમ કહેવાય છે. અર્થાત્ જે રાશી વિશેષમાં ચાર ચાર ઓછા કરતાં કરતાં છેવટે ચાર જ બચે તેનું નામ કૃતયુમ છે. જેમ કે-૧૬–૩૨ વિગેરે સંખ્યા આ સંખ્યાઓમાંથી ચાર ચાર કમ કરતાં છેવટે ચાર જ બચે છે. તથા “સારી વકagi સવારે ગં કહીમા રિપકવgિણ તે જં તેઓ” જે રાશીમાંથી ચાર ચાર ઓછા કરતાં છેવટે ૩ ત્રણ બચે તે રાશિઓ જ કહેવાય છે. જેમ કે-૧૫-૨૨ વિગેરે સંખ્યાઓ આ સંખ્યાઓમાંથી ચાર ચાર ઓછા કરતાં અંતમાં ત્રણ બચે છે. “જે रासी चक्कएण अवहारेणं अवहीरमाणे दुपज्जवसीए से तं दावरजुम्मे" २ રાશીમાંથી ચારચાર ઓછા કરતાં છેવટે બે બચે તે રાશિ દ્વાપર યુમરાશિ કહેવાય છે. જેમ કે-૬-૧૦ વિગેરે સંખ્યા તથા “ને i રાહી રવ8 gi અવળે અવઠ્ઠી મા પાવતી રે ઢિમો” જે રાશિમાંથી ચાર ચાર ઓછા કરતાં છેવટે એક બચે તે શશી કહ્યું જ કહેવાય છે, જેમ ૧૩–૧૭
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #20

વિગેરે સંખ્યા આ કારણથી હે ગૌતમ ! મેં એવું કહ્યું છે કે--કલ્યાજ સુધી ચાર રાશિ કહી છે. અર્થાત્ કૃતયુગ્મ. વિગેરે નામ કહેવામાં આજ કારણ છે. આ તમામ નામો પારિભાષિક નામો છે. કેમ કે શાસ્ત્રમાં આ રીતે જ તેનું પ્રતિપાદન રવામાં આવ્યું છે. સૂત્ર રા
પહેલા સૂત્રમાં કૃતયુગ્મ વિગેરે શશિનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે, હવે એજ રાશિયેથી સૂત્રકાર નારકાદિ જીવોનું નિરૂપણ કરે છે.
કૃતયુગ્માદિ રાશિયોં સે નારકાદિ કા નિરૂપણ
"नेरइया णं भंते ! किं कडजुम्मा तेओगा दावरजुम्मा' ।
ટકાથ–--આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- “રેચ જો મહે! હે ભગવન જે નારકીય જીવ છે તેઓ “ગુમા થોm સાવરકુ સ્ટિયોr” શું કૃતયુગ્મરૂપ છે? કે એજ રૂપ છે? કે દ્વાપરયુગ્મ છે? કે કજરૂપ છે? અર્થાત તેઓનું પ્રમાણુ કૃતયુમ રાશિરૂ૫ છે? કે દ્વાપરરાશિ રૂપ છે? અથવા કાજરાશિ રૂપ છે ? આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા !” હે ગૌતમ? “ વ” જઘન્ય પદમાં નરયિક કૃતયુગ્મરૂપ છે. કેમ કે-નારકિયેનું જઘન્ય પ્રમાણ અત્યંત સ્તક કહ્યું છે. તેથી તે કૃતયુગ્મ રાશિવાળા કહ્યા છે. “વોસપણે તેવો” તથા સર્વોત્કૃષ્ટપણમાં જરાશિવાળા છે. “
અનુશો?” અજઘન્યત્કૃષ્ટરૂપ મધ્યમપદમાં ચારે પ્રકારના નારક થાય છે. કૃતયુગ્મરાશિ રૂપે પણ થાય છે.
જ રાશિ રૂપે પણ થાય છે. દ્વાપર રાશિ રૂપે પણ થાય છે અને કાજ રાશિ રૂપે પણ હોય છે. અહિં યાત્પથી “થત કૃતયુગમા જાવ ચોગા સાત દૃપિયુષા ” આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. આ સઘળું કથન વચનની પ્રમાણુતાથી જ સમજવું કેમ કે તવ અત્યંત બારીક હોય છે. “gવું કાર ળિયામ” નારકોને જે પ્રમાણે જઘન્યપદથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં જ રાશિ રૂપ કહેવામાં આવ્યા છે. તથા અજઘકષ્ટાત્મક મધ્યમ પદમાં કથંચિત્ કૃતયુગ્મ વિગેરે ચારે પ્રકારની રાશિ રૂપે કહ્યા છે. તે જ રીતે અસુરકુમારથી લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના દેવ પણ જઘન્યપદમાં કૃતયુગ્મ રાશિ પ્રમાણ છે, અને ઉત્કૃષ્ટપરમાં જ રાશિ પ્રમાણ છે. તથા અજઘન્ય અનુત્કૃષ્ટવાળા મધ્યમ પદમાં કથંચિત તેઓ કૃતયુગ્મદિરૂપ ચારે રાશિવાળા છે. એજ રીતે “વળઋજારૂથાળે પુછા'' વનસ્પતિ કાયિકોના વિષયમાં પણ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રશ્ન કર્યો છે કે--હે ભગવન વનસ્પતિકાયિક જીવ શું કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા એજ રાશિ રૂપ છે? કે દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? કે કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩

Page #21

કે-
' હૈ ગૌતમ ! વનસ્પતિ કાયિક છત્ર જઘન્યપદથી સામાન્યતઃ પદ છે. અર્થાત્ વનસ્પતિ કાયિકમાં જઘન્યપદ સભવતું નથી. તેજ રીતે ઉત્કૃષ્ટ પદ નિયત સખ્યારૂપ હોય છે. એવું નિયત સ`ખ્યારૂપ જધન્યપદ અને ઉત્કૃષ્ટપદ કાલાન્તરમાં પણ નારકાદિકે સભવે છે પરંતુ વનસ્પતિ કાયિકાના વિષયમાં જન્યપદ અને ઉત્કૃષ્ટપદ કાલાન્તરમાં પણ સ'ભવતું નથી કેમ કે વનસ્પતિકાયિક જીવ પરમ્પરા સંબધથી મેક્ષમાં પણ જાય છે. તે પણુ આ જીવ અનંત રાશિ રૂપ બની રહે છે એજ વ્યવહાર રૂપથી તેની રાશિયામાં અનિયત રૂપ પતુ રહે છે. કહેવાના આશય એ છે કે--જઘન્ય પદ્મ અને ઉત્કૃષ્ટપદ એ અને પદ નિયતસખ્યારૂપ હોય છે, અને તેથી એ અને પદ્મ નિયતસ`ખ્યાવાળા નારકાર્દિકામાં જ સભવે છે. અનિયત સખ્યાતવાળા વનસ્પિતકાયિકામાં સંભવતુ નથી. જેથી અહિંયાં તે બન્ને પદ્મોની સભાવના ન લેતાં “પ” એ પ્રમાણે રહ્યું છે ‘ગળુકોસવÀ” અજઘન્યત્કૃષ્ટ પટ્ટમાં આ કોઈ અપેક્ષાથી કૃત્યુગ્મરૂપ પણ છે. ય્યાજ રાશિરૂપ પણ છે. દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ છે, અને કલ્યાજરાશિરૂપ પણ છે. વરંચિાળ પુજ્જા” હે ભગવન્ ! એઇંદ્રિય વિગેરે જીવા શુ' કૃતયુગ્મરૂપ છે ? અથવા યેજ રાશિ રૂપ છે ? અથવા દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે? અથવા કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે ? નોમ !'' હું ગૌતમ ! એઇંદ્રીય જીવા જઘન્ય પદમાં કુતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે, કેમ કે એ અત્યંત સ્તાક છે કામેળ” તથા ત્કૃષ્ટ પદમાં એ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ છે. “અન્ન૦” તથા અજઘન્યત્કૃષ્ટરૂ_પ મધ્યમ પદમાં એ કાઇ વાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ છે. અને કોઈ વાર ચૈાજ રાશિ રૂપ પશુ છે. અને કદાચિતૂ દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ પણ છે, અને કાઇ વાર કલ્યાજ રાશિ રૂપ પણ છે. “ડ્યું નાવ ચચિા’” દ્વિન્દ્રિય વિગેરે જીવા જે રીતે કૃતયુગ્માદિરૂપે કહ્યા છે. તેજ પ્રમાણે જધન્યે હૃષ્ટપદમાં ત્રણ ઇંદ્રિય અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવ જઘન્યથી કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ અને ઉત્કૃષ્ટથી દ્વાપર રાશિ રૂપે સમજવા. તથા મધ્યમ પદમાં કોઈ વાર કૃતયુગ્મરૂપે અને કોઈવાર ચૈાજ યુગ્મરૂપે કાઇવાર દ્વાપયુગ્મરૂપે અને કોઈવાર લ્યેાજ યુગ્મરૂપે સમજવા. મેલા નેવિયા ાદા ચેયિ” વનસ્પતિ શિવાય જે પૃથ્વી, અપ, તેજ, વાયુ, રૂપ જીવા છે તે તમામને એ ઇન્દ્રિયાની જેમ સમજવા. અર્થાત્ તે બધા જઘન્યપદ્મથી કૃતયુગ્મ રાશિ પ્રમાણ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં દ્વાપરયુગ્મ રાશિ પરિમિત છે, અને મધ્યમ પટ્ટમાં કોઇવાર કૃતયુગ્મ હોય છે. કાઇવાર ચૈાજરૂપે હાય છે. કોઇવાર દ્વાપરયુગ્મરૂપ છે. અને ફાઈવાર કલ્યાજરૂપ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७

Page #22

ચિંતિતરિકaોળિયા જાવ રેનિયા તૈયા” પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકથી આરંભીને વૈમાનિક દેવે સુધી યાવન્મદથી મનુષ્ય ભવનપતિ, વાનઅંતર, તિષ્ક એ બધાને નારક જીવ પ્રમાણે સમજવા. જેમ નારક જઘન્ય પદમાં કૃતયુમરૂપ અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં જસંખ્યારૂપ તથા અજઘન્ય કુષ્ટ પદમાં કેઈવાર કૃતયુગ્મરૂપ કઈવાર જરૂપ કઈવાર દ્વાપરયુગ્મરૂપ અને કઈવાર કજરૂપે વર્ણવ્યા છે, તે જ પ્રમાણે પચેન્દ્રિય તિર્યનિક, મનુષ્ય, ભવનપતિ વાનયંતર તિષ્ક અને વૈમાનિક એ સઘળા જઘન્ય પદમાં કૃતયુગ્મ અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં એજ તથા મધ્યમ પદમાં કઈવાર કૃતયુગ્મ કોઈવાર જ અને કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ અને કઈવાર કલ્યાજ છે
સિદ્ધ ન વળwાફા” વનસ્પતિકાયિક જઘન્ય પદમાં અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં જેવી રીતે અપદ બતાવ્યા છે. તથા અજઘન્યત્કૃષ્ટ પદ રૂપ મધ્યમ પદમાં કઈવાર કૃતયુગ્મ કોઈવાર જ કેઈવાર દ્વાપરયુગ્મ અને કેઈવાર કલ્યાજ કહ્યા છે. એ જ રીતે સિદ્ધોને પણ સમજવા. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભને એવું પૂછે છે કે-“થીઓ ઇ મેતે ! હે ભગવન સ્ટિયે કૃતયુગ્મ છે? કે પેજ છે? અથયા દ્વાપરયુગ્મ પરિમિત છે કે કજ પરિમિત છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“રોચમા ! હે ગૌતમ “કન્ન થg. માણો કોણ
” સ્ત્રિ જઘન્ય પદમાં કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ છે. અને ઉત્કૃષ્ટ પદમાં પણ કૃતયુમ રાશિ રૂપ છે. “ગsઝમgફ્લોપ સિસ વહgrો ગાવ હિય ઋઝિયોજાશો તથા અજઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ પદ રૂપ મધ્યમ પદમાં તેઓ કેઈવાર કૃતયુગ્મ રાશિ રૂપ કઈવાર જ રાશિ રૂપ કોઈવાર દ્વાપરયુગ્મ રાશિ રૂપ અને કઈવાર કલ્યાજ રાશિ રૂપ છે, “પૂર્વ કુરકુમારીનો વિ લાવ” એજ રીતે અસુરકુમારની સ્ત્રિના વિષયમાં પણ સામાન્ય સ્ત્રિયોના સંબંધમાં કરેલ વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. “પર્વ કિવનોળિચરૂરથીગો” આજ રીતનું વર્ણન તિયચનિક સ્ત્રિયોના સંબંધમાં સમજવું. “g મgeOીલો” આજ પ્રમાણેનું કથન મનુષ્ય સ્ત્રીના વિષયમાં પણ સમજવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય સ્ત્રિના વિષયમાં જે રીતે જ ઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ અને મધ્યમ પદોમાં કૃતયુમાદિરૂપતા કહેવામાં આવી છે, તે જ રીતે અસુરકુમાર વિગેરેથી આરંભીને મનુષ્ય સ્ત્રિ સુધીમાં જઘન્ય ઉત્કૃષ્ટ અને મધ્યમ પદેમાં કૃતયુગ્મદિરૂપ પણ સમજી લેવું. “gવું બાર બાળમંતરજોરિયાળિ વિરથી કો' એજ રીતે યાવત્ વાનવ્યન્તર, જતિષ્ઠ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #23

અને વૈમાનિક દેવની સ્ત્રિમાં પણ પૂર્વોક્ત રૂપથી જ ત્રણે પદમાં કૃતયુગ્મદિરૂપતા સમજવી. સૂ. ૩ાા
અધવલિ જીવોં કા નિરૂપણ
જીવ પરિમાણના અધિકારથી સૂત્રકાર કહે છે.-- “વફા ઇ મેતે ! at સંઘarg” ઈત્યાદિ.
ટીકાર્થ “ગાવાયા v મં! ઈત્યાદિ આ સૂત્રમાં જે વરા શબ્દ આપેલ છે. તે અન્ય-બીજા એ અર્થમાં આપેલ છે. આયુષ્કની અપેક્ષાથી જે અંધકવહિ જી અલ્પ આયુષ્યવાળા છે. તે વરા અઘકજીવ છે. અંધક શબ્દનો અર્થ પ્રકાશ ન કરવાવાળા એ પ્રમાણે થાય છે. અર્થાત્ સૂક્ષમ નામના ઉભયવશવતિ હોવાથી તે પ્રકાશ કરતા નથી. એવા સૂક્ષમ અગ્નિકાયિક જીવ જેટલા પ્રમાણવાળા છે તેટલા જ પ્રમાણવાળા “બંધાવળો વીજા” ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા અંધકવદ્ધિજીવ છે. “ઘ” શબ્દની છાયા “જિ” પણ થાય છે. એ પક્ષ માં વૃક્ષમાં રહેલ અગ્નિકાય-અર્થાત્ બાદર તેજસ્કાય જીવ કે જે અ૫ આયુવાળા છે, તેટલા જ પ્રમાણમાં ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા બાદર તેજસ્કાય જીવ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“હૂંતા ! જો મા !” હા ગૌતમ ! અલપ આયુષ્યવાળા અંધક જીવ જેટલા પ્રમાણવાળા છે, તેટલા જ પ્રમાણુવાળા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિવાળા અંધકવહિં જીવે છે તે સર્વથા સત્ય છે. પ્રભુના આ કથનને સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું કે-“સેવં મંતે ! રે મંતે ! ”િ હે ભગવન આપે જે કહ્યું છે તે સર્વથા સત્ય છે. હે ભગવન આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૪ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને ચેશે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૮-૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #24

માસ્વર જીવ વિશેષ દેવોં કા નિરૂપણ
પાંચમા ઉદેશાનો પ્રારંભચોથા ઉદ્દેશાનો અંતમાં તેજસકયિકો સંબંધી કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ તેજસાયિક જીવ ભાસ્વર (પ્રકાશમાન) રૂપવાળા હોય છે. એવા પ્રકાશમાન રૂપવાળા દે હોય છે. એજ અભિપ્રાયથી આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. કેમ કે--આ પાંચમાં ઉદ્દેશામાં તે ભારવાર (પ્રકાશવાળા) રૂપ જીવ વિશેષ અસુરકુમાર વિગેરે દેના સંબંધમાં કથન કરવામાં આવશે. આ ઉદ્દેશાનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
જો મં! કારકુમાર પ્રતિ મણકુમાર ! ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય --“હો મંતે અકુરકુમાર ” હે ભગવન બે અસુરકુમાર “girણ ગુમારાવાસંણિ” એક જ અસુરકુમારાવાસમાં “કુરકુમારરેવત્તાણ ૩વવા” અસુરકુમાર દેવપણાથી ઉત્પન્ન થયા હોય “તરથ am શકુમારે રેવે” તેમાંથી એક અસુકુમાર દેવ ત્યાં “સારા” પ્રસન્નતાવાળે થાય છે. અર્થાત જેને જોઈને મન પ્રસન્ન થાય તે હોય છે. “સંગિક દર્શનીય હોય છે. અર્થાત્ ક્ષણક્ષણમાં જોવા ચગ્ય હોય તેવું બને છે. “મિર” મનને અનુકૂળ બને છે. દિવે” અસાધારણ રૂપવાળ બને છે. અર્થાત્ દર્શકજનેના મનને આનંદ ઉપજાવનાર બને છે. “જે કુરકુમારે તેને જે જે નો Traig”“તથા બીજે જે અસુરકુમારદેવ છે તે પ્રાસાદીય-મનને પ્રસન્ન કરાવનાર હોતું નથી. “નો રંdળ” દર્શનીયરૂપવાળો હેત નથી. “નો અમિત” અભિરૂપ બનતું નથી. “નો વર” જેનારાઓને આનંદ ઉપજાવનાર બનતું નથી. “જે ૪થે મંતે ! gવં” હે ભગવન બને અસુરકુમારામાં અસુરપણામાં કંઈ જ વિશેષપણુ ન હોય તે એક દર્શનીય વિગેરે ગુણવાળે હોય છે. અને બીજે તે પ્રમાણે હેત નથી તેમાં તેમ બનવાનું શું કારણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા!” હે ગૌતમ ! “અકુરકુમer સેવા સુવિgા Homત્તા અસુરકુમાર દેવ બે પ્રકારના હોય છે. “રંગહા” –રેટિવચણા ચ અવેરરિાચર ચ” એક વૈક્રિય શરીરવાળા અસુરકુમારદેવ અને બીજા અવૈક્રિય શરીરવાળા અસુરકુમાર દેવ-દેવ જ્યારે પિતાના અલંકર વિના સ્વાભાવિક રૂપથી યુક્ત રહે છે ત્યારે તે અવૈકિય શરીરવાળે કહેવાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #25

અને તે જ્યારે અલંકાર વિગેરેથી સુશોભિત શરીરવાળે થઈ જાય છે, ત્યારે તે વિક્રિય શરીરવાળે કહેવાય છે. “તરથ ળે છે તે વિચારીને કુરકુરે
” આ બને અસુરકુમારેમાં વૈકિય શરીરવાળો જે અસુરકુમાર દેવ છે, બરે f Tag” તે પ્રાસાદીય મનને આનંદ ઉપજાવનાર હોય છે. “નાવે fa” થાવત્ પ્રતિરૂપ હોય છે. “પિત્તળકને ગમવે” દર્શનીય હોય છે. અભિરૂ૫ -સંદરરૂપવાળે હોય છે અર્થાત જે અસુરકુમાર દેવ વૈક્રિય શરીરવાળા હોય છે, તે પ્રાસદીય હેય છે. અત્યંત મને જ્ઞાણાદિ ગુણે વાળ હોય છે. કેમ કે તે વૈક્રિયથી શેકસિત શરીરના મહાગ્યવાળા હોય છે. “તર બંને છે - વિચારી મણુકુમારે સેવે” તથા જે અસુરકુમાર દેવ અવૈકિય શરીરવાળે હોય છે. “પં ળો ઉતારી કાર નો પરિવે” તે પ્રાસાદીય-પ્રસન્નતા વાળા હોતા નથી. દર્શનીય હોતા નથી. યાવસ્મૃતિરૂપ હોતા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે અસુરકુમાર દેવને વૈકિય શરીર હોતું નથી, અને મને હર આદિ ગુણવાળે હેત નથી. તેથી પ્રસન્નતાનું પ્રાજક જે ક્રિય શરીર છે તેને તેને અભાવ હોવાથી તે અપ્રાસાદીય હોય છે. કેમકે કારણના અભાવમાં કાર્યને અભાવ સ્વાભાવિક રીતે જ હોય છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“રે ટ્રેળે મરે! gવે કુદરરૂ” હે ભગવદ્ આપ શા કારણથી એવું કહે છે કે “તરથ ii ને રે રેડવિચારી સંત ના વિક” જે અસુરકુમારદેવ વૈકિય શરીરવાળો હોય છે, તે વાવપ્રતિરૂપ છે, અહિયાં યાવત્પદથી સઘળા ઉત્તર વાક્યના પાઠનો સંગ્રહ કરી લે આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયા” હે ગૌતમ ! “સે કહા નામ રુ મgયોíણિ” જેમ આ મનુષ્ય લેકમાં “દુ પુરિના-મવંતિ” કઈ બે પુરુષ હેય “gો પુણે ગઝંદિરમૂરિણ” તે પૈકિ એક પુરુષ અલંકાર વિગેરેથી શણગારેલ હોય અને વસ્ત્રાદિથી શોભાયમાન હેય તથા “જે પુણે સારંજિવિમસિ” બીજો પુરુષ આભૂષણ અને વસ્ત્ર વિગેરેથી અલંકારિત થયેલ કે સુશોભિત ન હોય એટલે કે વસ્ત્ર અને ઘરેણાથી સજજ થયેલ ન તે “ઉં mોચમા ! હે ગૌતમ ! આ બનેમાં કે પુરુષ પ્રસન્નતા ઉપજાવવાળા યાવતુ પ્રતિરૂપ થશે ? અને “યરે ને પારારૂ લાવ નો વહિવે” અને કયો પુરુષ પ્રસન્નતા ઉપજાવનારો યાવત્ પ્રતિરૂપ નહિં બને? “જે વાં ગઢવિમૂધિરને વારે પુરિસે ગાજિયવિભૂતિg” જે પુરુષ અલંકાર અને વિભૂષાવાળે છે. તે પ્રસન્નતા ઉપજાવશે કે જે અલંકાર આદિ વગરને છે તે પ્રીતિજનક લાગશે? આ પ્રમાણે પ્રભુનું વચન સાંભળીને ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું કે “મા” હે ભગવન “તરથ પુરિતે અવિવ વિમસિ” જે પુરુષ અલંકાર અને વસ્ત્રાદિથી સુશોભિત છે. “ of gરિણે પોરાણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧

Page #26

જાવ વહિવે તેજ પુરુષ પ્રાસાદીય દર્શનીય યાવત પ્રતિરૂપ અને દર્શનીય લાગશે તથા “તત્વ નું છે પુરવે માઢક્રિયવિભૂષિર” જે પુરુષ અલંકાર વિનાને અને વસ્ત્રથી સુશોભિત નથી તે પુરુષ પ્રસન્નતા ઉપજાવનાર યાવત્ પ્રતિરૂપ નહીં બને. અને તે કાલ
તે કારણથી જ હે ગૌતમ મેં એમ કહ્યું છે કે-જે અસુરકુમાર દેવ વૈકિવ શરીરવાળે છે, તે પ્રાસાદીય પ્રસન્નતા જનક વિગેરે ગુણવાળ હોય છે. અને જે વૈક્રિય શરીરવાળે નથી હોતે તે પ્રીતી ઉપજાવનાર વિગેરે ગુણવાળે હેત નથી. અહિયાં યાવત્પદથી "गोयमा ' असुरकुमारदेवा दुविहा पन्नता-तं जहा वे उब्धियसरीरा य" આ પાઠથી આરંભીને “નો જણા” અહિ સુધીના સઘળા પાઠ સંગ્રહુ થયે છે. આ દષ્ટાંતથી કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેઅસુરકુમારદેવ અલંકારથી અને વસ્ત્રથી સુશોભિત હોય છે, તે એજ કારણથી પ્રસન્નતા ઉપજાવનાર વિગેરે ગુણવાળ હોય છે. અને જે તે પ્રમાણે અલંકાર વિગેરે વાળ નથી તે પ્રસન્નતા વિ. ઉપજાવી શકતા નથી. જેથી અસુરકુમાર જાતિપણાથી અને સમાન હોવા છતાં પણ પૂર્વોક્ત કારણોથી વિલક્ષણતા થાય છે. તે રીતે કારણને અભાવ પિતાના કાર્યના અભાવને પ્રકાશક હોય છે.
ફરીથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ મતે રાજકુમાર વિા giતિ રામારાવાહિ૦” હે ભગવન બે નાગકુમાર દેવ એક જ નાગકુમારાવાસમાં ઉત્પન્ન થયા હોય તે પૈકી એક નાગકુમાર દેવ, પ્રાસાદીય, દર્શનીય, અભિરૂપ અને પ્રતિરૂપ હોય છે. અને બીજા પ્રસન્નતા ઉપજાવનારો હેતે નથી. સુંદર દેખાવવાળ હેતે નથી. અભિરૂપ હેત નથી. અને પ્રસન્નતા ઉપજાવનાર પણ હોતા નથી તે તેઓમાં વૈધચ્ચે શું સંભવે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હા ગૌતમ તેમ બની શકે છે. તેમ થવાનું કારણ શું છે? તેમ ગૌતમ સ્વામીએ પૂછવાથી પ્રભુએ ઉત્તર આપે કે – હે ગૌતમ ! “વું જેવ” અસુરકુમારોની માફક નાગકુમારે પણ બે પ્રકારના છે. તે પૈકી એક વિકિય શરીરવાળે હોય છે અને બીજે વક્રિય શરીર વિનાને હોય છે. જેનું શરીર હંમેશાં વસ્ત્ર, અલંકાર વિગેરેથી અલંકાર પામેલું અને વિભૂષાવાળું બનેલું રહે છે, તે પ્રસન્નતા જનક સુંદર દેખાવવાળું અભિરૂપ અને પ્રસન્નતા ઉપજાવનારું હોય છે. તેમજ જે શરીર–અલંકાર વસ્ત્ર વિગેરેથી અલંકારિત થયેલું અને વિભૂષિત થયેલું હોતું નથી. તે પ્રસન્નતા ઉપજાવનાર, દેખાવ, અભિરૂ, પ્રીતી ઉપજાવવાનું હોતું નથી, “જ્ઞાન શાકુના” અસુરકુમારદેવ પ્રમાણે સ્વનિતકુમારમાં બે પ્રકારપણું અને અપ્રાસાદીયપણુ વિગેરે સમજી લેવું. તેના પ્રશ્રવાકય ઉત્તરવાકય સ્વયં બનાવી લેવા, “જ્ઞાળકંતાનોરિયાળિયા પર્વ રે” અસુરકુમાર દેવના કથન પ્રમાણે જ વાનગૅતર જાતિષિક અને વૈમાનિક આ દેના સંબંધમાં પ્રાસાદીયપણું વિગેરેના સંબંધમાં સમજી લેવું. આ બન્નેના પ્રશ્નવાક્ય અને ઉત્તરવાકયનું અનુસંધાન પહેલા અસુરકુમાર દેવના સંબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે-કહી લેવું સૂ. ૧.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૨

Page #27

અસુરકુમાર આદિક કે ભિન્નત્વ મેં કારણ કા નિરૂપણ
પહેલાં અસુરકુમાર વિ. માં વિશેષતા બતાવવામાં આવી છે, એ રીતે વિશેષતાને અધિકાર હોવાથી આ પ્રમાણે સૂત્ર કહે છે કે--
“ મતે નેzથા giા ને સુચાવાસંતિ” ઈત્યાદિ
ટીકા--આમાં પહેલાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે કે–હે ભગવદ્ “ ને ફા” બે નારકીય જીવે “life ને ફાવાસંતિએક જ નૈરયિકાવાસમાં “
” નારકીયપણુથી ઉત્પન્ન થયા. તેમાં “pm ” એક જ નરયિક “મહામર 1pવ” મહાકર્મવાળો હોય છે. યાવત્ “માનતાણ ચ” મહાદનવાળા હોય છે. “માિિચતરાણ વેવ માતાતigar મહા ક્રિયાવાળે હોય છે અને મહા આસ્ત્રવવા હોય છે. અને “u gp ક મતરાણ રેવ લાવ ચળતરા જેવ” તથા કઈ એક નારકીય જીવ અપકર્મવાળો યાવત્ અલપદનવાળા હોય છે. “અરે કહ્યું અરે ! ” તે તેમ થવામાં શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“જો મા ! રેફયા ટુવા ગત્તા” હે ગૌતમ નૈરયિક બે પ્રકારના કહા છે. “Sા-માથી મિિિ વવવઘ નમાચિરસ્મરણિકવવત્ર થ” તે પૈકી એક માયી મિથ્યાદષ્ટિ પણાથી ઉત્પન્ન થયેલ છે. અને બીજે અમાથી સમ્યગૂદષ્ટિપણાથી ઉત્પન્ન થયેલ છે. “તરથ ળ ને રે મારિમિિિરવાઝા નેહ સે i મવશ્વતરાણ રેવ ના મહારાણા જેવ” તેમાં જે નરયિક જીવ માયી મિથ્યાદષ્ટિપણાથી ઉત્પન્ન થયેલ છે, તે મહાકર્મવાળે જ હોય છે. યાવત્ મહાદનવાળા હોય છે. તથા “તત્વ ને સે કમરિશ્નવિદ્રિવાન્ન નેરૂ” તેમાં જે અનાયી સમ્યગૂદષ્ટિરૂપથી ઉત્પન્ન થયેલ નિરયિક છે, “તે નવરા જેવા કાર વેચાતાપ જેવ” તે અલ્પ કર્મવાળે જ હોય છે. યાવત અલ્પવેદનવાળે જ હોય છે. અલ્પ કિયાવાળે હોય છે. અને અપમાસ્ત્રવવાળા હોય છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે હું ગોતમ નારક છે બે પ્રકારના હોય છે તે પૈકી એક નારક માયી મિથ્યાહૂષ્ટિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે. અને બીજે નારકીય જીવ અમારી-માયા વિનાને અને સમદષ્ટિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે. જે નારક જીવ માયા મિથ્યાષ્ટિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે તે મહાકતર, મહાકિયાવાળે, મહાઆસવવાળો અને મહાદનવાળા હોય છે. અને જે નારક જીવ માયારહિત સમ્યગદષ્ટિથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે તે–અલ્પકર્મવાળ, અલ્પક્રિયાવાળે, અપઆસવવાળે, અને અ૫વેદનવાળે હોય છે. આ રીતે જ્યારે મારી મિથ્યાદષ્ટિપણારૂપ કારણમાં ભેદ હોય તે તે બન્નેના કાર્યોમાં પણ ભેદ હેવે સ્વાભાવિક છે. “ અંતે ! અસુરના” ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન બે અસુરકુમારે એક જ અસુરકુમારાવાસમાં અસુરકુમારપણથી ઉત્પન્ન થાય છે. તે પૈકી એક મહાકર્મવાળો હોય છે. યાવત મહાદનવાળે હોય છે. અને બીજે અપકર્મવાળા યાવત અલ્પવેદનવાળે હોય છે. તે હે ભગવદ્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #28

તેમ થવામાં શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ ” હે ગૌતમ અસુરકુમારે બે પ્રકારના હોય છે. તે પિકી એક માયી મિથ્યાષ્ટિ પણથી ઉત્પન્ન થવાવાળે અને બીજો અમાયી સમ્યગૂદષ્ટિપણાથી ઉત્પન્ન થવા વાળ હોય છે. તે પૈકી જે માયી મિથ્યાદષ્ટિથી ઉત્પન્ન થવાવાળે અસુરસ્કુમારદેવ છે, તે મહાકર્મવાળે મહાક્રિયાવાળે મહાઆસવવાળો અને મહાદનવાળે હોય છે. તથા જે અમાથી સમગ્ર દષ્ટિથી ઉત્પન્ન થવાવાળે અસુરકુમારદેવ છે. તે અલ્પકર્મવાળે, અપક્રિયાવાળે, અ૫ આસવવાળે, અને અલ્પવેદન વાળા હોય છે. આ માયી મિથ્યાષ્ટિપણારૂપ કારણના ભેદથી બને એક જ સ્થળે ઉત્પન્ન થયેલા હોવા છતાં ભેદ થઈ જાય છે. “gi girણવિરંચિત “વાવ માળિયા” એજ રીતે એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય જીવોને છોડીને વૈમાનિક સુધીના જીવમાં પણ અન્યમાં ભેદ સમજ. એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિયાને છેડીને એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું કારણ એ છે કેતે માયી મિથ્યાદૃષ્ટિ જ હોય છે. અમ યી સમ્યગદૃષ્ટિ હેતા નથી. જેથી ત્યાં કે એકમાં–સમ્યમ્ દર્શનવાળું અલ્પકમપણું અને કોઈ એકમાં મિથ્યા દર્શનવાળું મહાકમપણું આવતું નથી, પણ બધામાં મહાકર્મપણું જ આવે છે. સૂ. ૨૫
આરકાદિકોંકે આયુષ્ક આદિ પ્રતિસંવેદના કા નિરૂપણ
પહેલાં નારકીય જીવોના સંબન્ધમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. તે નારકીય ઇ આયુષ્ક વિગેરે પ્રતિસંલેખનને અનુભવ કરવાવાળા હોય છે. જેથી હવે સૂત્રકાર નારકીય વિગેરે જોની આયુષ્ય વિગેરેની પ્રતિસંલેખનાનું નિરૂપણ કરે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
“નાથા માં મતે ! ગંતાં શિકૃિત્ત' ઈત્યાદિ
ટીકાથ–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને એવું પૂછયું કે“Regg of મતે ! હે ભગવન જે નરયિક “કviતાં કવિટ્ટિા ” મરણ પછીના ઉત્તર ક્ષણમાં જ અર્થાત્ મરણ પામ્યા પછી તરત જ “જે પ્રવિણ પંકિંચિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧. ૪

Page #29

સિન્નિનળાકુ વવાણિ ” પંચેન્દ્રિય તિયચ નિકેમાં ઉત્પન્ન થવાવાળા છે. “ મતે ! સાથે પરિવેદ” હે ભગવન તે કયા આયુષ્યને અનુભવ કરે છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે નારક મરીને તે પછીના જ ક્ષણમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકમાં ઉત્પન્ન થવાનું છે, તે કયા આયુષ્યને અનુભવ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-- “જયમા! વેચાયં રિસંવેદ” હે ગૌતમ! જે નૈરયિક મરણ સમયની ક્ષણની પછીના ક્ષણમાં પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય હોય તે નૈરવિક આયુષ્કને તે અનુભવ કરે છે, અને “પરિચ સિરિણo” પંચે ન્દ્રિય તિર્યંચ નિકોના આયુષ્યને ઉદયાભિમુખ કરે છે. અર્થાત્ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચાયુ તેને ઉદયાભિમુખ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નરયિક જીના મરણના સમયમાં જે ભવમાં તે વર્તમાન હોય તે ભાવ સંબંધી આયુષ્યને અનુભવ કરે છે. અને મરીને જ્યાં જાય છે, તે પરાયુષ્યનું અભિમુખી કરણ થાય છે. “gવં મgવિ” નારકીય અને જે પ્રમાણે એક આયુષ્યનું પ્રતિસલેખન અને બીજા આયુષ્યનું અભિમુખી કરણ કહ્યું છે, તેજ રીતે મનુષ્યના વિષયમાં પણ સમજવું. “નવ મgiારચું રે પુરો જિં” તે કથનમાં વિશેષતા કેવળ એટલી જ છે કે-આ મનુષ્ય આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે – “
અ મારે જે મરે હે ભગવન અસુરકુમાર દેવ “ગતાં ૩ ગતિ” ને માવા ગુઢવી ફુus રવિવાર” જે મરીને પછી તરત જ પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય બને છે, તે કેવા આયુષ્યને અનુભવ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ તેમને કહે છે કે- “
અ માર” હે ગૌતમ! અસુરકુમાર દેવ જે મરણ પછી તરત જ પૃથ્વીકાયિકોમાં ઉત્પન્ન થવાને ચગ્ય હેય છે, તે અસુરકુમા. રેના આયુષ્યને તે અનુભવ કરે છે, અને “gઢવીજાથારા રે પુરો કે વિર“ તેને જ્યાં ઉત્પન્ન થવાનું છે, તેવા પૃથ્વીકાયિકોના આયુષ્યને ઉદયાભિમુખ કરે છે, “પૂર્વ કો =હું વિમો 12કિન્નત્તા તરણ તે પુરો છે gિ” આ અસુરકુમારોના કથન પ્રમાણે જે વ્યક્તિ જે ભવ વિશેષમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય બને છે. તે પ્રાણી તે ભવ વિશેષના આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે. “થ ટિમો તં ાિરંવેદ” જ્યાં તે વર્તમાનમાં હોય તે આયુને અનુભવ કરે છે. જે ભાવથી મરીને બીજા ભાવમાં જ જે જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. તે જીવ તે આગામી ભવ સંબંધી આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે, અને વર્તમાનમાં જે પર્યાયમાં તે મજુદ છે. તે ભવની આયુને તે પ્રતિસંવેદન-અનુભવ કરે છે. “પૂર્વ જ્ઞાા માળિણ” આજ રીતનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫

Page #30

કથન વૈમાનિક દેવ સુધીમાં પણ સમજવું. અથત વૈમાનિક દેવ પણ ચવવાના સમયે વૈમાનિક આયુષ્યનું પ્રતિસંવેદન કરશે, અને તેઓ જ્યાં ઉત્પન્ન થવા
ગ્ય બને છે, તે ભવ સંબંધી આયુષ્યને ઉદયાભિમુખ કરે છે. “રવ પુaEgg વવવ ” પૃથ્વીકાયિક જીવ પૃવિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, જેથી તે “gવીકારૂાથ” પૃથ્વીકાયિક સંબંધી આયુષ્યનું પ્રતિસંવેદન કરે છે. તથા અને ૨ રે ગુલઝારૂ” જે બીજા પૃથ્વીકાયિકની પર્યાયમાં તેને ઉત્પન્ન થવાનું છે, તે પૃથ્વી કાયિક પર્યાયના આયુષ્યને તે ઉદયાભિમુખ કરે છે. “g જનાર મજુરતો વા વવાયો ” એક પૃવીકાયિક જીવના બીજા પૃથ્વીકાયિક જીવમાં ઉત્પન્ન થવાના સંબંધમાં જે પ્રમાણે આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, અર્થાત yવીકાયિક જીવ બીજા પૃથ્વીકાયિક ભવમાં ઉત્પત્તિ યોગ્ય બને છે. તે તે જેમ પિતાના ધારણ કરેલ ભવની આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે, તે જ પ્રમાણે જે મનુષ્ય મરીને તરત જ મનુષ્યભવમાં ઉત્પત્તિ યોગ્ય છે, તે પણ પિતાના જ ગૃહીતભવની આયુને અનુભવ કરે છે. અને આગામી મનુષ્યભવ સંબંધી આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે. આ જ પ્રમાણેનું કથન અપાયિકથી આરંભીને મનુષ્ય સુધીના માં સમજી લેવું. વસ્થાનમાં તે જીવ પોત-પોતાના આયુષ્યને અનુભવ કરે છે. અને આગામી ભાવસંબંધી આયુને ઉદયાભિમુખ કરે છે. સ્વાસ્થાન-એટલે કે જે જીવ ગૃહીત ભવને છેડીને પછીથી ક્ષણ માં જે ભવમાં જન્મ લે છે તે જેમ અપૂકાયિક જીવ અપૂકાયિકની આયુષ્યને મનુષ્ય મનુષ્ય આયુષ્યને સ્વસ્થાનમાં ઉદયાભિમુખ કરે છે. “ટ્ટાણે તહેવ” તથા પર સ્થાનમાં અસુરકુમાર વિગેરેની જેમ વ્યવસ્થા થાય છે. જ્યારે જીવ એક ભવથી બીજા ભવમાં જાય છે. ત્યારે તે પૂર્વભવ સંબંધી આયુષ્યને અનુભવ કરતે થકે ભવાતરના આયુષ્યને ઉદયાભિમુખ બનાવે છે. એ પ્રમાણે પરસ્થાનને અર્થ છે. “થ સ્થાન ઘરાન” મરણ સમયે જીવ જ્યાં વર્તમાન હોય તેનાથી બીજું જે પરભવમાં બીજા જીવને ભાવાત્ર છે. તે પરસ્થાન છે. આગામી ઉત્પત્તિના આધારભૂત પિતાની ગૃહીત પર્યાયથી ભિન્ન પર્યાયનું જે સ્થાન છે, તેવા સ્થાનમાં જતી વખતે જીવ પૂર્વ આયુષ્યને અનુભવ કરે છે, અને પરભવ સંબંધી આયુષ્યને ઉદયાભિમુખ કરે છે. સૂ. ૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬

Page #31

અસુરકુમારોં કી વિકુર્વણા કા નિરૂપણ
આથુકમનુ' સવેદન પહેલાં કહેવાઈ ગયું છે. હવે આ વિષયમાં જે વિશેષ કથન છે, તે કહેવામાં આવે છે.
9
ઉત્પન્ન
"दो भंते ! असुरकुमारा एगंसि असुरकुमारावासंसि " ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું કે મને ! असुरकुमारा એ અસુરકુમારે iદ્ધિ સુકુમારાવસંધિ' એક જ અસુરકુમારાવાસમાં “અણુમારીવત્તા” અસુરકુમાર દેવપણાથી વવસ” થયા હાય તથા જં ો અમુકુમારદેવે” તેમાં એક અસુરકુમાર દેવ બજીયં વિન્નિલ્લામતિ અપ્રુચ વિન’હું સરલવિલક્ષણ રૂપ વિગેરેની વિક્રિયા કરૂ જ્યારે એવા વિચાર કરે છે, ત્યારે તે ત્યાં જ સરલ રૂપે જુદા જુદા પ્રકારના રૂપાક્રિકાની વિક્રિયા કરે છે. અને જ્યારે વૃદ્ધ નિવિજ્ઞાનીતિ યં વિન્ગર્’'હું' વક્ર વિક્રિયા કરૂ એવા વિચાર કરે ત્યારે તે વક્ર વિક્રિયા કરે છે. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે જ્યારે તે પૈકી એક અસુરકુમાર દેવ “હું” વિલક્ષણ રૂપ ધારણ કરૂ...” એવા વિચાર કરે છે, ત્યારે તે પ્રમાણે વિચાર કર્યા પછી તરત જ તેવા પ્રકારના રૂપ વિગેરે બનાવી લે છે. નં ના રૂØરૂ'' તં તદ્દા વિશ્ર્વરૂ” એ રીતે તે જે વસ્તુને જે રૂપથી કરવા ઇચ્છે છે, તે તેજ રૂપથી તે વસ્તુને મનાવી લે છે, “ો સુર મારેતેને કન્નુથંવિશ્ર્વામત્તિ વં વિઘ્ન” તથા ખીજે જે અસુરકુમાર દેવ છે, તે હુ વિલક્ષણ રૂપાદિની વિક્રિયા કરૂ”' એ પ્રમાણે જ્યારે વિચાર કરે છે, ત્યારે તે તે પ્રમાણે ન કારતાં કુટિલ રૂપાદિકાની વિક્રિયા કરે છે. ગૂંજ વિશ્વામી તિ છન્નુચ વિકX” અને જયારે હુ· વજ્ર-કુટિલ રૂપાદિની વિક્રિયા કરૂ” એ પ્રમાણે વિચારે છે, ત્યારે તે ઋજુ-સરળ વિપુણા કરે છે. એ રીતે તે જેવી વિકુવ ણા કરવા ઈચ્છે છે, તેવી વિકુણા ન કરતાં તેનાથી જુદા રૂપની વિધ્રુણા કરે છે. જેથી ઝં ના ફઇTM"ગો તું તાવિશ્વન” તે જેવી વિક્રિયા કરવા ઈચ્છે છે, તેવી વિક્રિયા તે કરી શકતા નથી, તેવી રીતે ઈચ્છા પ્રમાણે વિકુવા કરવાની શક્તિને તેનામાં અભાવ છે. “લે મેરું અંતે ! ત્રુંજ હૈ ભગવત્ એક જાતીપણું હાવા છતાં પણ બન્ને અસુરકુમાર દેવામાં આ પ્રમાણે જુદાપણું હાવામાં શું કારણ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૭

Page #32

રે અનાથી સમ્પરિદિ વવવન્નણ જરકુમારે છે તથા જે અમારી સમ્યગૂ દષ્ટિ ઉપપનક દેવ છે, “ગુર્ઘ વિકલ્લામતિ કાર નં તા વિવા” હું આજુ-સરળ વિકવણુ કરૂં તેમ વિચારે છે અને તે તેજ પ્રમાણેની વિકુવણા કરે છે. અહિં યાવત પરથી વજુથે વિવરણામી વિષદવરુ વં વિષસામતિ વ વિદ્યા સંક” આ પાઠને સંગ્રહ થા છે. કેટલાક અસુરકુમાર દેવ પિતાની ઈચ્છાથી ઋજુ-સરળ અથવા કુટિલ રૂપની વિકવણા કરી શકે છે. તેમજ કેટલાક અસુરકુમાર દેવ તેમ કરી શકતા નથી. પણ પિતાની ઈચ્છા વિરૂદ્ધ તેમને વિદુર્વણ થાય છે. તેમાં શું કારણ છે? તેજ વાત અહિયાં કમથી પ્રગટ કરેલ છે. જુત્વ-સરળ વિકિયા હોવામાં કારણ અમાયી સમ્યગ્દર્શન નિમિત્તવાળું તીવ્ર રસાત્મક બંધાયેલ ક્રિય નામ કમી છે. અને ઈચ્છા વિરૂદ્ધ રૂપાદિની વિમુર્વણું હવામાં માયી મિથ્યાદર્શન નિમિત્તવાળું તે નથી સમરિદિ વવવન્નર જસુમરે રે તથા જે અમારી સમ્યગૂ દષ્ટિ ઉપપન્નક દેવ છે, “જે લગુર્ઘ વિરામતિ કાર નં ૪ વિકા” આજુ-સરળ વિકુર્વણુ કરૂં તેમ વિચારે છે અને તે તેજ પ્રમાણેની વિકુવણ કરે છે. અહિં યાવતુ પદથી વજુથે વિવરણામીfસ વિષદઘરૂ વં વિષ#ાનીતિ વૈ વિરાફ ” આ પાઠને સંગ્રહ થયા છે. કેટલાક અસુરકુમાર દેવ પિતાની ઈચ્છાથી કાજુ-સરળ અથવા કુટિલ રૂપની વિતુર્વણ કરી શકે છે. તેમજ કેટલાક અસુરકુમાર દેવ તેમ કરી શકતા નથી. પણ પોતાના ઈચ્છા વિરૂદ્ધ તેમને વિકુર્વણ થાય છે. તેમાં શું કારણ છે? તેજ વાત અહિયાં કમથી પ્રગટ કરેલ છે. રાજુત્વ-સરળ વિકિયા હાવામાં કારણે અમારી સમ્યગ્દર્શન નિમિત્તવાળું તીવ્ર રસાત્મક બંધાયેલ વૈક્રિય નામ કમ છે. અને ઈચ્છા વિરૂદ્ધ રૂપાદિની વિમુર્વણા હેવામાં માયી મિથ્યાદર્શન નિમિત્તવાળું બદ્ધ મંદરસાત્મક વૈક્રિય નામકર્મ કારણરૂપ છે. તેથી જ એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે–જે અમાયી સમ્યગ્દષ્ટિ ઉપપનક અસુરકુમાર દેવ છે. તે સ્વ. ૨છાથી રૂપાદિકને બનાવી લે છે. અને જે માયી મિથ્યાદષ્ટિ ઉપપન્નક અસુરકુમાર દેવ છે, તે પોતાની ઈચ્છા પ્રમાણે રૂપાદિની વિમુર્વણું કરી શક્તા નથી. પણ ઈચ્છા વિરૂદ્ધ જ તે વિદુર્વણુ કરે છે. “ો મરે! ના મારા ' હે ભગવન એક નાગકુમારાવાસમાં બે નાગકુમાર દેવ નાગકુમાર દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થયા હોય તેમાં એક “હુ બાજુ-સરળ વિક્રિયા કરૂં” તેમ વિચારી તે તે પ્રમાણે વિમુર્વણુ કરે છે. અને વક-કુટિલ વિક્રિયા કરૂં તેમ વિચારી તે પ્રમાણે કુટિલ વિક્રિયા કરી લે છે. એ રીતે જે પ્રમાણે વિચારે છે. તે પ્રમાણેની વિયિા કરી લે છે. પરંતુ જે બીજે નાગકુમાર દેવ છે. તે પ્રમાણેની વિક્રિયા કરી શકતા નથી. તે વિ. ચારે છે કંઈ અને વિકિયા તેનાથી જુદી જ રીતની થઈ જાય છે. આ રીતે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #33

તેની ઈચ્છા વિરૂદ્ધ જ બીજી વિક્રિયા થાય છે. તેા હું ભગવત્ તેમ થવામાં શુ કારણ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ત્રં ચૈવ” હે ગોતમ ! અસુરકુમાર દેવના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેજ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું. વજ્ઞાન નિયમોરા વાળમંતનો ક્રિયવેમાળિયા Ë ચે તથા યાવતું સ્તનિતકુમાર વાનવ્યંતર યાતિષિક અને વૈમાનિક આ સઘળાના સખધમાં પણ અસુરકુમાર દેવના કથન પ્રમાણેનું કથન સમજવુ'. ચ્છિા પ્રમાણે વિક્રિયા હાવામાં અને ઇચ્છા વિરૂદ્ધ વિક્રિયા હાવામાં અસુરકુમાર દેવામાં જે પ્રમાણેનું કારણુ ખતાવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું કારણ અહિંયાં સ્તનિતકુમાર વિગેરેની ઇચ્છા પ્રમાણે અને ઇચ્છા વિરૂદ્ધ વિક્રિયા થવામાં પણ સમજવું.
ધ્રુવ મટે છેવ મંતે ! ત્તિ” હે ભગવન્ આપતું આ કથન સ થા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું કથન યથાય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. ૫ સુ. ૪૫
સચેતન ઔર અચેતનોં કે સ્વભાવતા કા નિરૂપણ
છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પાંચમાં ઉદ્દેશામાં સચેતન અસુરકુમાર દેવામાં અનેક-અનેક સ્વભાવપણુ કહ્યુ છે. હવે આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં સચેતન અને અચેતન જે ગાળ વગેરે છે, તેમાં અનેક સ્વભાવપણુ' કહેવામાં આવશે. તે સંબધથી આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
‘જાળિયનુàળ મંતે ! વળે, ક્ લે, રસે, જાને' ઈત્યાદિ ટીકા—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે−ાળિય તુàળ અંતે! રે” “કૃણિત આ દેશીય શબ્દ છે. અને તેના અથ દ્રવતા -ઝરવું એ પ્રમાણે છે. તથા દ્રવતા ઝરવાના ગુણવાળા જે ગાળ છે, તે ફાણિત ગાળ કહેવાય છે. આ ફાણિત ગાળ કેટલા વણુ વાળે છે ? ‘‘દ્ભવે” કેટલા ગધ ગુણવાળા છે ? ‘‘ફરને” કેટલા રસવાળે છે ? રે” તેમાં કેટલા સ્પ છે? પૂછવાના હેતુ એ છે કે-ફ્રાણિત ગેાળમાં પાંચ રસેામાંથી કેટલા રસ છે? પાંચ વર્ષોંમાથી કેટલા વધુ છે ? એ ગધમાંથી કેટલા ગધ છે ? તથા આઠ સ્પર્ધામાંથી કેટલા સ્પશ છે?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોયમા !” હૈ ગૌતમ થ નં ઊ ના મવૃત્તિ આ બાબતના વિચાર કરવામાં અહિંયાં એ નયના આશ્રય કરવામાં આવે છે. વિક્ષિત અર્થ જેનાથી સારી રીતે સમજવામાં આવે તેનું નામ નય છે. આ નય પ્રમાણેના એક દેશ કહેવાય છે. અનેક પદાર્થાંમાંથી એક અર્થમાં અવગાહ કરવાવાળી જે વિચાર ધારા છે, તેજ નય છે. આ ચાલુ પ્રકરણમાં નૈક્ષયિક અને વ્યવહાર નય એ રીતે એ નય કહ્યા છે, એજ વાત ‘નિચ્છચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯

Page #34

નત્ત્વ’” વિગેરે સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવી છે. નિશ્ચયાત્મક અને બતાવવાવાળા નિશ્ચયનય હોય છે. વ્યવડારમાત્રને બતાવનાર વ્યવહારનય છે. જેટલા અંશથી વ્યવહાર ચલાવવામાં આવે છે, તેટલા જ અંશને વ્યવહાર નય ગ્રહણ કરે છે અને બીજા અંશા પ્રત્યે તે ઉપેક્ષા કરે છે. વસ્તુમાં અનેક અંશ હાય છે. તેપણ તે તે અંશેાના ધર્મપ્રતિ ઉપેક્ષાભાવ ધારણ કરી લે છે. તથા જે નિશ્ચયનય હેાય છે, તે વસ્તુમાં રહેલ સઘળા ધર્માંને ગ્રહણ કરે છે. તેમજ વ્યત્રહારનયના મત પ્રમાણે ફાણિત ગુડ-ગાળ-મીઠા રસવાળા હાય છે. એમ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. કેમ કે તે વ્યવહારનય લાકવ્યવહાર માત્રમાં તત્પર હાય છે. જેટલાથી વ્યવહાર ચાલે છે, તેજ વાતને પ્રગટ કરે છે, અને તેજ વાતને ત્યાં માને છે. તથા અન્ય તથા ખીજા વણુ, ગંધ રસ વિગેરે પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ રાખે છે. એજ વાત ‘'વવાનચન્દ્વ મોઢે ાળિયનુà” આ પાઠથી ખતાવવામાં આવી છે. “નેચ્છચ નચલ૦” તથા નૈક્ષયિકનયના મત પ્રમાણે તેમાં પાંચ વણુ છે. “દુવે” સુરભી અને દુરભિ-સુગધ અને દુધ એ એ ગધ છે. અને ‘પરણે’ પાંચ રસ છે. ‘દુલે વળત્તે’ આઠ સ્પશ છે. અર્થાત લીલા ગાળમાં (ઝરતા ગેાળમાં) નિશ્ચય નયના મત પ્રમાણે આ પાંચ વધુ, પાંચ રસ છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને અવુ પૂછે છે કે-અમરે નં અંતે! વત્તે' હે ભગવન્ જે ભ્રમર-ભમરા છે. તે કેટલા વણુ વાળે છે? ભ્રમર ચૌઇંદ્રિયવાળા હોય છે. ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, રસ, અને સ્પશ એ ચાર ઇન્દ્રિયે તેને છે. તે કેટલા વાંવાળા, કેટલા રસેાવાળા કેટલા ગધ ગુણવાળા અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તર રૂપે પ્રભુ કહે છે કે-પોયમા !” હું ગોતમ ! આ વિષયમાં વિચાર કરવા નિશ્ચયનય, વ્યવહારનય, એ છે નયાના આશ્રય લેવામાં આવે છે. વ્યવહારનય, આપણને એ ખતાવે છે કે-ભમરા કાળે! હાય છે. ભ્રમર કાળા હાય છે, એ સંબંધમાં ફાઇને પણ વિસ'વાદ હોતા નથી. તથા નૈશ્ચયિક નય એ ખતાવે છે કે-ભમરા કેવળ કાળેા જ નથી પણ પાંચ વળું વાળે છે. પાંચે રસવાળો છે. એ ગધવાળે છે. અને આ સ્પર્શાવાળા છે. નિશ્ચયનયની આવી માન્યતા ભમરામાં તેને પાંચ વર્ષોંના પરમાણુથી યાવત્ આઠ પ્રકારના સ્પર્શી જન્ય કારણથી થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે “સુવિચ્છે હૈં મને!” હે ભગવત્ પાપટની જે પાંખ છે, તે કેટલા વણુ વાળી, કેટલા ગધવાળી, કેટલા રસવાળી, અને કેટલા સ્પર્શીવાળી હાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“વું સેવ” ભ્રમરના સબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે પોપટની પાંખના સ’મધમાં પણુ સમજવું. અર્થાત્ નૈૠયિક નયની માન્યતા અનુસાર-પેપટની પાંખ પાંચ વણુ પાંચ રસ, એ ગધ, અને આઠ સ્પશવાળી છે. પરંતુ ભ્રમર વ્યવહારનય પ્રમાણે કાળા રંગના છે, પરંતુ પાપર કાળા હાતા નથી પણ લીલા રંગના હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२०

Page #35

એજ વાત “નવાં વવહારનચરણo? વિગેરે સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ કરી છે. “ gi માળે હોાિ સંનિદિયા ” આ ભ્રમરસૂત્રના કથન પ્રમાણે મંજીષ -મજીઠમાં લાલવર્ણપણુ, અને નિશ્ચયના મત પ્રમાણે પાંચ વર્ણપણુ બે પ્રકારના ગંધ યુક્તપણુ, પાંચ પ્રકાર નારસપણુ આઠ પ્રકારના સ્પર્શ પણું સમજવું, કેમ કે મજીઠ વર્ણ વિગેરે સર્વ ગુણવાળા પરમાણ્વી બને છે. “પીરિયા હોઢિા” વ્યવહારનયના મન્તવ્ય પ્રમાણે હલદર પીળા વર્ણવાળી છે. અને નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે—પાંચ વર્ણવાળી બે ગધવાળી, પાંચ રસવાળી, અને આઠ સ્પર્શ વાળી છે.-“પુષ્ટિ સં” આજ પ્રમાણે શંખમાં વેતગુણ જણાય છે. જેથી થવહારનય પ્રમાણે તેનું જ તેમાં મુખ્યપણું છે. તથા નિશ્ચય નયના મત પ્રમાણે પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ, અને આઠ સ્પર્શ છે. “હુfમાં જો સુગંધી દ્રવ્યોના સમૂહથી જે વસ્તુ વિશેષ બને છે, તે કોષ્ટ પુટ વાસક્ષેપ કહેવાય છે. વ્યવહારનયના મંતવ્ય પ્રમાણે તે સુંગધગુણવાળે માનેલ છે. અને નિશ્ચય નયના મત પ્રમાણે તેને પૌલિક વીસ જ ગુણવાળે માનેલ છે. એજ રીતે “દુમિiધે માગણી” વ્યવહારનયના મત અનુસાર મરેલ શરીર દુર્ગધ ગુણવાળું માનેલ છે. અને નિશ્ચયનયના મંતવ્યાનુસાર તેને પાંચ વણું બે ગંધ પાંચ રસ અને આઠ સ્પર્શવાળું માનેલ છે. “તિ નિં” વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે લીંબડાને ખાટે માનેલ છે. અને નિશ્ચયનયના મંતવ્યાનુસાર તે પાંચવર્ણવાળ, પાંચરસવાળે બે ગંધવાળે અને આઠ પ્રકારના સ્પર્શવાળે માનેલ છે. “દુચા ડુંટી” વ્યવહારનયના મંતવ્ય પ્રમાણે સુંઠકડવા રસવાળી કહી છે, અને નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે તે પાંચવણું, પાંચ રસ, બે ગંધ અને આઠ સ્પર્શવાળી માનવામાં આવેલ છે. “સાણ ઋવિ” કપિત્થ-કઠું કષાય-તુરા રસવાળું કહેલ છે. વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે પાંચવર્ણ પાંચરસ, બે ગધ અને આઠ સ્પર્શવાળું માનેલ છે. “વા અંતરિયા” એજ રીતે વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે કેરી ખાટી માનવામાં આવી છે કેમકે તેનામાં મુખ્ય પણે તે રસ રહેલ છે. અને નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે તેમાં પાંચે રસ, પાંચે વર્ણ, બે ગંધ અને આઠ સ્પર્શ રહેલા છે. “મદુરે ' વ્યવહાર નયના મત પ્રમાણે ખાંડ મીડી જ છે. અને નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે તેમાં પાંચવર્ણ, પાંચરસ, બે ગંધ અને આઠ પ્રકારના સ્પર્શ રહેલા છે. “ ક વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે વજ કર્કશ છે. (કઠોર) સ્પર્શવાળું છે. અને આઠ સ્પર્શવાળું છે. “જવળg” વ્યવહારનયની અપેક્ષાથી માખણ મૂહ -કમળ સ્પર્શવાળું છે. અને નિશ્ચયનયના મંતવ્ય પ્રમાણે તે પાંચવર્ણ, પાંચ રસ, બે ગંધ અને આઠે સ્પર્શવાળું છે. “હા રાણ” લેતું-વ્યવહારનયના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧.

Page #36

મત પ્રમાણે ભારે સ્પર્શવાળું માનેલ છે. કેમ કે પ્રધાન રૂપે તેનામાં તેને જ અનુભવ થાય છે. અને નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે તેમાં પાંચવર્ણ વિગેરે સઘળા ગુણે રહેલા છે. “દુર સુરજે” ઉર્વ ત્ર-બેરનું પાન અથવા ઘુવડની પાંખ વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે લઘુ-હલકી હોય છે. અને નિશ્ચયનય ના મત પ્રમાણે વર્ણ, ગંધ, રસ, અને અઠે સ્પર્શ તેનામાં રહેલા છે. “ી હીએ” વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે હીમ-બરફ ઠંડો હોય છે. કેમ કે તેનામાં ઠંડા ગુણની મુખ્યતા રહેલી છે. તથા નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચરસ અને આઠ સ્પર્શવાળું માનેલ છે. વિશે માળિયg” તથા અગ્નિકાય ગરમ સ્પર્શ શું હોય છે, કેમ કે તેનામાં તેજ સ્પશની મુખ્યતા છે. તથા નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે તેનામાં વર્ણ વિગેરે સમસ્ત ગણ રહેલા માનવામાં આવેલ છે. “fણ તે વ્યવહારનયના મતાનુસાર તેલ સ્નિગ્ધ-ચિકાશ ગુણની પ્રધાનતાવાળું હોવાથી નિષ્પગુણવાળું માનેલ છે. અને વ્યવહારનયના મંતવ્યાનુસાર તે પાંચ વર્ણવાળું પાંચ રસવાળું, બે ગંધવાળું અને આઠ સ્પર્શવા માનેલ છે. - હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને ફરી પૂછે છે કે-“ઝારિયા ળ મરે ! પુરા” હે ભગવન્ ક્ષારિકા-રાખ કેટલા વર્ણવાળી છે? કેટલા ગંધવાળી છે? કેટલા રસવાળી અને કેટલા સ્પર્શવાળી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – “નોરમા ઘરથ” હે ગૌતમ આ વિષયને વિચાર કરવા માટે નિશ્ચયનય અને વ્યવહારનય એ બે નયને આશ્રય લેવામાં આવે છે. વ્યવહારનયના મત પ્રમાણે “સુવા છારિયા” રાખ-ભસ્મરૂક્ષ સ્પર્શવાળી છે. અને નિશ્ચય નયના મત પ્રમાણે “વંર વ–નાવ અટ્ટાણા” પાંચવર્ણવાળી. યાવતુ પાંચ રસવાળી બે ગધવાળી અને આઠે સ્પર્શવાળી છે, સૂ. ૧
પરમાણુ વર્ણાદિ કાનિરૂપણ
નિશ્ચયનયના મત પ્રમાણે પાંચ વર્ષ બે ગંધ, પાંચ રસ આઠ સ્પર્શ વાળા પરમાણુઓ ગોળ વિગેરેમાં રહેલા હોવાથી તે પાંચવણ વિગેરેથી યુક્ત છે. તેમ આગલા સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તેથી આ સંબંધને લઈને હવે પરમાણુઓના જ વર્ણ વિગેરેનું વિવેચન કરવામાં આવે છે. __ "परमाणुपोग्गले णं भंते ! कइवण्णे जाव कइफासे पण्णत्ते" इत्यादि
ટીકાઈ–ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે“માણુ મંતે ! ફvો નાં #ra” હે ભગવન એક એક પરમાણુ યુદ્ગલમાં કેટલા વર્ણ, કેટલા રસ, કેટલા ગંધ, અને કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૨.

Page #37

સ્પર્શી હોય છે? આ રીતે પરમાણુમાં રહેલા વર્ણાદિ વિષયમાં આ પ્રશ્ન કરેલ છે. વર્ણના વિષયમાં પાંચ વિકલપ, ગન્ધના વિષયમાં બે વિકલ્પ, રસના વિષયમાં પાંચ વિકલ્પ અને સ્પર્શના વિષયમાં આઠ વિકલ્પ બને છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “શોધન! જાવને? હે ગૌતમ ! એક પરમાણુમાં પાંચ વર્ણો પૈકી કૃણાદિ એક જ વર્ણ હોય છે. “
qવે એક પરમાણુમાં બે ગંધ પૈકી એક જ ગંધ હોય છે. “
સુણે જીન્નત્તે” તથા આઠ સ્પર્શ પૈકી કઈ અવિરેધી બે જ સ્પર્શ હોય છે. સ્નિગ્ધ, રૂક્ષ, શીત, અને ઉષ્ણ એ ચાર પર્ણોમાંથી પરમાણુ પુદ્ગલ વિરૂદ્ધ સ્પર્શવાળા દેતા નથી. જેમકે જ્યારે નિગ્ધ-ચિકાશવાળો સ્પર્શ થશે ત્યારે રૂક્ષ-લુને સ્પર્શ થશે નહીં. અને જ્યારે રૂક્ષ સ્પર્શ થશે, ત્યારે સ્નિગ્ધ પશ થશે નહીં. એજ રીતે તેમાં જ્યારે શીત-ઠડે સ્પર્શ થશે ત્યારે ઉષ્ણુ સ્પર્શ થશે નહીં. અને જ્યારે ઉણ સ્પર્શ થાય છે ત્યારે શીત સ્પર્શ થતો નથી. અહીયાં નીચે પ્રમાણે ચાર વિકલ્પ બને છે. શીત-ર્નિગ્ધ ૧ શીતરૂક્ષ ૨ ઉષ્ણુરિનગ્ધ ૩ અને ઉણ રૂક્ષ૪
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“દુugણા જે મરે! રહેશે
જે પુરસ્કા” હે ભગવન્ બે પ્રવેશવાળા જે સ્કંધ છે તે કેટલા વર્ણવાળા હોય છે? કેટલા ગંધવાળા હોય છે? કેટલા રસવાળા હોય છે ? અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેબજિ વને” હે ગૌતમ! બે પ્રદેશવાળા સ્કન્ય અવયવી કદાચ એકવણું વાળે હોય છે. “સિવ ટુવો” કદાચિત્ બે વર્ણ વાળ હોય છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે પ્રદેશવાળે ધ બે પરમાણુના સંબંધથી થાય છે, તેમાં જે બને પરમાણુરૂપ અવયવેમાં સમાન જાતી વાળે એક જ વર્ણ હોય, તો તે બને સમાન જાતીવાળા પરમાણુઓથી થવાવાળા તે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં એક જ વર્ણ થશે. તેમજ જે તે બને પરમાણુઓમાં જુદા-જુદા બે વર્યું હોય તે તે બે પ્રદેશવાળા કંધમાં પણ એ વર્ણ થશે. એ જ અભિપ્રાયથી એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે-કદાચિત્ તે બે પ્રદેશવાળે પણ હોય છે. વર્ણ પાંચ હોય છે. તેથી અહિયાં એક વર્ણ પણાના કથનમાં પાંચ વિકલપ થાય છે. તથા “હ્યા દિલ” એ કથનમાં પ્રતિપ્રદેશમાં વર્ણાન્તરના સદૂભાવથી દશ વિકલ્પ બને છે. અને તે આ રીતે સમજવા. એક સફેત રંગવાળે અને એક લીલા રંગવાળે? વિગેરે રૂપે સમજવા. બે પરમાથના સંબંધથી પણ બે પ્રદેશવાળ સ્કંધ થાય છે. એક સફેત રંગવાળો અને એક પીળા રંગવાળો એમ બે પરમાણુના સંયોગથી પણ દ્વિપ્રદેશિક અંધ બને છે. એક સફેત રંગવાળે અને એક કાળા રંગવાળા બે પરમાણુના સંબંધથી પણ દ્વિપ્રદેશી સ્કંધ થાય છે. ઈત્યાદિ. આજ રીતનું કથન ગંધ અને રસને લઈને પણ સમજવા. આ ઢિપ્રદેશી સ્કંધ “ચિ પ્રાધે તિર દુ” કદાચ એક ગંધ ગુણવાળા હોય છે અને કદાચિત બે ગંધ ગુણવાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨
-

Page #38

પણ હોય છે. “સર જાણે ઉત્તર દૂરણે કદાચિત્ તે એક રસવાળો પણ હોય છે અને કદાચિત્ બે રસોવાળે પણ હોય છે. શિવ સુરે” કદાચ તે બે પર્શવાળ હોય છે. એક સ્પર્શવાળ ધ કેઈપણ સમયે થતો નથી. કેમ કે-સ્કંધને ઉત્પન્ન કરનાર એક પરમાણુમાં વિરૂદ્ધ નહી તેવા બે સ્પર્શની સત્તા હોય છે. તેથી કારણરૂપ બે પરમાણુથી થવાવાળા સ્કંધમાં પણ બે સ્પર્શને જ સંભવ છે. કેમ કે-“Iળrળા શાળાનું નામ” કારણગુણે કાર્ય ગુણોને પ્રાપ્ત કરે છે એ પ્રમાણે નિયમ છે.
જે રીતે એક પરમાણુમાં શીત, સ્નિગ્ધ વિગેરેના સદુભાવથી પહેલા ચાર વિકલ્પ બતાવેલ છે. તેજ ચાર વિકલ્પ અહિયાં પણ થાય છે. “સિર ત્તિ જાણે” કદાચિત્ તે ત્રણ સ્પર્શવાળો હોય છે. અહિયાં ચાર વિકલ્પ બને છે.-જેવી રીતે બને પ્રદેશમાં શીતસ્પર્શ પણ થઈ શકે છે, સ્નિગ્ધ પશ પણ થઈ શકે છે, રૂક્ષ સ્પર્શ પણ થઈ શકે છે એ રીતે બને પ્રદેશમાં શીત સ્પર્શની સાથે એક પરમાણુને સ્નિગ્ધભાવથી અને બીજા પરમાણના રૂક્ષભાવથી એ રીતે પહેલો વિકલ્પ બને છે. બે પ્રદેશમાં ઉષ્ણતા છે. અને એક પરમાણુમાં સિનગ્ધપણું છે અને બીજામાં રૂક્ષપણું છે. એ રીતે આ બીજો વિકલ્પ થાય છે. બે પ્રદેશમાં સિનગ્ધ પણ છે. તથા એક પ્રદેશમાં ઉણપણુ છે. આ રીતે આ ત્રીજો વિકલ્પ છે. તથા અને પ્રદેશમાં ક્ષણ અને એકમાં શીતપણુ છે અને બીજા એકમાં ઉણપણ છે. આ રીતે આ ચેાથે વિકલ્પ છે. “શિવ વવારે” આ દ્વિદેશી કંધ કે ઈવાર ચાર સ્પર્શવાળે હેય છે. તથા એક દેશમાં શીતપણું અને એક દેશમાં ઉણપણ છે, દેશમાં સ્નિગ્ધપણુ અને દેશમાં રૂક્ષપણુ છે. “gવં તિરા વિ” દ્વિપ્રદેશી કંધ પ્રમાણે ત્રિપદેશિક સ્કંધ વિષે પણ સમજવું. “નવ શિવ પૂજા શિવ તુવ” કેવળ એજ વિશેષતા છે તે–તે દ્વિપદેશક અંધ કે ઈવાર એક વર્ણવાળ હોય છે, તે કઈવાર તે બે વર્ણવાળો હોય છે, વાળો હોય છે. અને કેઈવાર ત્રણ વર્ણવાળો હોય છે. અહિયાં તે બાબતમાં પહેલા પ્રમાણે યુક્તિ સમજી લેવી. “વું વિ” વર્ણના વિષયમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવેલ છે. એવું જ કથન રસના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ ત્રિપ્રદેશિક સકંધ કેઈવાર એક રસવાળા હોય છે. કઈ વાર બે રસવાળે હોય છે. કેઈવાર ત્રણે રસવાળા હોય છે. “રેવં ગg સુપસિચરા’ ગંધ અને સ્પર્શના સંબંધને કહેલ વિષયથી બાકીના તમામ વિષયમાં દ્વિદેશિક સ્કંધ પ્રમાણે સમજી લેવું. “gવં ઘરપણે વિ” ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધ પ્રમાણે જ ચતુઃપ્રદેશી સ્કંધ પણ સમજવા. “નવરં શિવ gm વને જ્ઞાક હિચ વરૂવળે” અહિયાં એટલી જ વિશેષતા છે કે–ચત પ્રદેશી સકધ કદાચિત્ એક વર્ણવાળો હોય છે યાવત્ કદાચ તે ચાર વર્ણ વાળા પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२४

Page #39

હાય છે. અહિં યાવત્ પદથી ચાત્ દ્વિવñ:સ્થાત્ ત્રિભે:” એ પટ્ટાના સંગ્રહ થયા છે,
ચતુઃપ્રદેશી ધ કદાચિત્ એક વઘુ વાળા હાય છે કદાચિત્ એ વણુ વણુ વાળા હાય છે. કદાચિત્ ત્રણ વણુ વાળા હાય છે. અનેક કદાચિત્ ચાર વણુ વાળા હાય છે. એજ રીતે તે કાઇવાર એક ગધવાળા હાય છે. કદાચ એ ગધવાળા હાય છે, Ë Ôતુ વિ” એજ રીતેતે કદાચિત્ એક રસવાળા હાય છે. કદાચિત્ એ રસવાળા ઢાય છે, કોઇવાર ત્રણ રસવાળા હાય છે, અને કાઇવાર ચાર રસવાળા હાય છે. તેવું તં લેવ” સ્પર્શના વિષયમાં ત્રિપ્રદેશી સ્કન્ધ પ્રમાણે જ અહિયાં સમજવું અર્થાત્ ચતુઃપ્રદેશિક કદાચિત્ એ સ્પર્શવાળા હોય છે. કોઈવાર ત્રણ સ્પ વાળા હાય છે, અને ફાઈવાર ચાર સ્પર્શ વાળા હાય છે.ä પંચપત્તિ વિ” જે પ્રમાણે ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં આ વણુ, ગંધ, રસ અને સ્પેશ એ ગુણ્ણા હવાના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. એજ રીતે તે ગુણે! હાવાનુ સ્થન પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં પણ સમજી લેવું.
“નવાં પ્રિય પાત્રને નાય પંચવળે” તે કથનની અપેક્ષાએ આ પાંચ પ્રદેશી કધના કથનમાં વિશેષપણુ કેવળ એ જ છે કે—આ પચ પ્રદેશી સ્કંધ કદાચિત્ એક વણુ વાળા પણ હોય છે. અને કદાચિત્ યાવત્ પાંચ વર્ષોં વાળા પણ હાય છે. જ્યારે સમાન જાતીવણુ વાળા પાંચપરમાણુએ હાય ત્યારે તે એક વર્ણવાળા હાય છે. અહિંયા યાવત્ શબ્દથી ‘ચાર્ द्विर्णः स्यात् ત્રિને: स्यात् चतुर्वर्ण: " ” એ પદને સગ્રહ થયેા છે. [
લેતુ વિ’વણું હાવાના સબંધમાં આ કથન અનુસાર જ તેમાં રસ હેવાના સબંધમાં પણ એવું જ કથન સમજવું'. તે આ રીતે છે. તે પાંચપ્રદેશ વાળા સ્કધ કોઈવાર એક રસવાળા હાય છે. અને કોઈવાર એ રસવાળા હાય છે, કાઇવાર ત્રણ રસવાળા હાય છે. અને કૈાઈવાર ચાર રસવાળા હાય હાય છે. અને કોઈવાર પાંચ રસવાળા હાય છે. “નષાદ્ઘા મહેલ” એ પ્રદેશવાળા સ્કંધ વિગેરેમાં વર્ણાદિની માફક ગંધ અને સ્પર્શ પશુ હાવાના સબંધમાં પણ અહિયાં કથન સમજી લેવું. અર્થાત્ પાંચ પ્રદેશવાળે સ્કધ ફાઈવાર એક ગધવાળા પણ હોય છે અને કાઇવાર એગ ધવાળા પણુ ડાય છે, તેવી જ રીતે કદાચિત્ તે એ સ્પશવાળા પણ હોય છે. અને કદાચિત્ ત્રણ સ્પર્શ વાળા પણ હાય છે. અને કાઇવાર ચાર સ્પર્શવાળા પણ હાય છે. “ના-પંચપચિત્રોવં નાવ અસંવૈજ્ઞત્તિયો’પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં રૂપ, ગધ, રસ અને સ્પર્શ હાવાના સમધમાં જે રીતે કથન કરવામાં આવ્યુ છે. તેજ રીતે છ પ્રદેશવાળા સ્કન્ધથી આરભીને દેશ પ્રદેશવાળા કધ સુધી તથા સખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કધ તેમજ અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં કાઇવાર એક ગધ હાય છે, કાઈવાર એ ગધ હોય છે. ઢાઈવાર એક વણુ યાવત્ કાઈવાર પાંચ વધુ હાય છે. કાઈવાર એક રસ હાય છે. કેઈવાર એ રસ હાય છે. કૈાઈવાર ત્રણ રસ હોય છે અને ક્રાઇ વાર ચાર રસ હાય છે તથા કાઇવાર પાંચ રસ હોય છે, કેાઈવાર એક સ્પશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫

Page #40

થાવત કઈવાર બે-ત્રણ ચાર-અને પાંચ સ્પર્શ હોય છે. કહેવાનો હેત એ છે કે છ પ્રદેશવાળા કંધમાં પાંચ વર્ણ, બે ગંધ, પાંચ રસ ચાર સ્પર્શ હોય છે. તેમ સમજવું- હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“કુદુમfણ જો મને ! સૉતારિ વજો” હે ભગવદ્ જે અનંત પ્રદેશવાળા રકંધ સૂક્ષ્મ પરિણામવાળા હોય છે. તે કેટલા વણવાળા હોય છે? કેટલા ગંધવાળા હોય છે? કેટલા રસેવાળા હોય છે? અને કેટલા સ્પર્શીવાળા છે. અહિયાં જે કદમણિ ” એ પ્રમાણેનુ વિશેષણ અનંત પ્રદેશી કંધને આપવામાં આવ્યું છે. તે બાદર પરિણામની વ્યાવૃત્તિ માટે આપવામાં આવ્યું છે કે કે અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધ બાદર પરિણામવાળા પણ હોય છે. યાશુકાદિ
ધ તો સૂમ પરિણામવાળા જ હોય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“હા પંચાલિg નિવયે હે ગૌતમ! પાંચ પ્રદેશવાળા રાધને જે પ્રમાણે વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ હોવાનું કહેવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણે તે તમામ કથન આ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં પણ સમજી લેવું તે આ પ્રમાણે છે. તે બધા જ સકંધ કદાચિત્ એક વર્ણ વાળા, કદાચિત બે વર્ણવાળા, કદાચિત્ ત્રણ વર્ણવાળા, કદાચિત ચાર વર્ણ વાળ, અને કદાચિત્પાંચ વર્ણવાળા હોય છે. એ જ રીતે કેવા૨ એક ગંધ વાળા અને કઈવાર બે ગંધવાળા હોય છે. અને કદાચિત એક રસવાળા, કદાચિત્ બે રસવાળા કદાચિત્ ત્રણ રસવાળા કદાચિત્ ચાર રસવાળા અને કદાચિત પાંચ રસવાળા હોય છે. તથા કેઈવાર એક સ્પર્શવાળા અને કઈવાર બે સ્પર્શવાળા કેઈવાર ત્રણ સ્પર્શવાળા કેઈવાર ચાર સ્પર્શવાળા હોય છે તેમ સમજવું. શીત, ઉણ, સિનગ્ધ અને રૂક્ષ એ પ્રમાણે ચાર સ્પર્શ સૂમ અને બાદર અનંતપ્રદેશી કંધમાં હોય છે. મૃદુ, ગુરુ, લઘુ, અને કઠોર એ ચાર સ્પ બાદમાં જ હોય છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ પરિણg i મને અનંતપતિ બે વરરજો પુરા” હે ભગવન જે અનંત પ્રદેશિક ધ બાદર પરિણામવાળા હોય છે તે કેટલા વર્ણવાળા, કેટલા ગંધવાળા અને કેટલા રસવાળા અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમા!” હે ગૌતમ! “હિર gવને કાંવ વરવળે” તે કઈવાર એક વર્ણવાળા હોય છે કેઈવાર બે વર્ણવાળા હોય છે. કેઈવાર ત્રણ વર્ણવાળા હોય છે, અને ચાર વર્ણવાળા હોય છે કેઈવાર પાંચ વર્ણવાળા હોય છે. “પિચ uniધે ” કદાચિત્ તે તે એક ગંધવાળા હોય છે અને કદાચિત બે ગંધવાળા હોય છે. “સિર greણે” કદાચિત્ એક રસવાળા હોય છે. કદાચિત્ બે રસવાળા હોય છે. કે ઇવાર ત્રણ રસવાળા હોય છે. કોઈવાર ચાર રસવાળા હોય છે. અને કેઈવાર પાંચ રસવાળા પણ હોય છે. “વિર નરણે કાર રિચ જાણે કેવા૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬

Page #41

તે ખાદર અન ંત પ્રદેશિક સ્કંધ ચાર સ્પર્શવાળા હાય છે, યાવત્ પાંચ સ્પ વાળા હાય છે. કદાચિત્ છ સ્પર્શીવાળા હોય છે. અને કદાચિત્ સાત સ્પ વાળા હાય છે. તથા કોઇવાર આઠ પવાળા હાય છે.
સેવં મળે! સેવ અંતે ! ત્તિ” હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યુ છે, તે આ મધુ' કથન સથા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં તે પછી સંયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. !! સૂ. ૨૫
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને છઠ્ઠો ઉદ્દેશક સમામાા૧૮-૬।।
કેવલી કો યક્ષાવેશ કા નિરૂપણ
સાતમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
મર્
છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં વ્યવહારનય અને નિશ્ચયનયના આશ્રય કરીને વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. હવે આ સાતમા ઉદ્દેશામાં અન્ય મતવાદ્નીઓના મતના આશ્રય કરીને ફરીથી આજ વાતને-પદાર્થોને જ વિચાર કરવામાં આવશે. જેથી આ સબધને લઈને આ ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.—ાશિદ્દે જ્ઞાન પર્વે ચાલી ઈત્યાદિ ટીકા-રશિદ્દે ગાય ત્ત્વ વચારી' અહિયાં યાવપદથી હળા” એ પદથી આર’ભીને ત્રા ક્રિપુટઃñૌતમ’” અહિ સુધીના પાઠ ગ્રહણુ થયા છે. તેના અથ આ પ્રમાણે છે. રાજગૃહ નગરમાં ભગવાનુ` સમવસર શુ થયું પરિષદ્ ભગવાનના દર્શન કરવા તથા તેઓને વંદના કરવા મહાર આવી. ભગવાને તેને ધમ દેશના આપી. ધમ દેશના સાંભળીને તે પછી પરિષદ્ પાતપેાતાને સ્થાને પાછી ગઇ, તે પછી પ્રભુની સેવા કરતા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યુ’-‘અન્ન ઉલ્શિયાળ મંત્તે !'' હે ભગવન્ અન્ય યૂથિકા-અન્ય મતવાદિએ આ પ્રમાણે કહે છે યાવત્ પ્રરૂપિત કરે છે. અહિયાં યાવપદથી માત્રન્તે પ્રજ્ઞાપતિ” એ એ ક્રિયાપદોના સ‘ગ્રહ થયા છે, તેનેા અથ ભાષા દ્વારા વણુવે છે. પ્રજ્ઞાપિત કરે છે. પ્રમાણે છે. તેઓ શું કહે છે? તે બતાવે છે.-“હવું ઘણુ વહી ગણા૦
એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
” હે ભગવન્
२७

Page #42

તેઓ એવું કહે છે કે-જયારે કેવલી ભગવાન યક્ષના આવેશથી આવેશવાળા થાય છે. અર્થાત્ કેવલીની અંદર જ્યારે યક્ષ દેવ વિશેષ પ્રવેશ કરે છે. એટલે કે કેવલીને જ્યારે ભૂત પકડે છે, ત્યારે તેઓ તેના કેઈ આવેશથી “ગાર્ચ ? કઈવાર બે ભાષા બોલે છે. એક ભાષા તો તેઓમાં મૃષા-અસત્યભાષા હોય છે અને બીજી સત્ય મૃષાભાષા હોય છે. જો કે કેવલી ભગવાન સત્ય જ બોલે છે. પરંતુ યક્ષના આવેશથી તે સમયે તેઓ અસત્ય ભાષા બેલે છે અથવા તે સત્યથી મળેલી મૃષાભાષા મિશ્રભાષા બોલે છે. “તે એવું મંતે! તે હે ભગવન તે લોકોનું આ પ્રમાણેનું કથન શું સત્ય હોઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા ! ગઇ તે બન્નથિયા-” હે ગૌતમ! તે અન્ય મતવાદીઓએ એવું જે કહ્યું છે તે બિસ્કૂલ મિથ્યાઅસત્ય કહ્યું છે. અહિં યાવત્પદથી સંપૂર્ણ પ્રશ્ન વાક્ય સમજી લે. “અહંપુન જોયા!” હે ગૌતમ હું આ વિષયમાં એવું કહું છું “મારે પ્રજ્ઞાપચામિ કરવાન” ભાષા દ્વારા વણવું છું. પ્રજ્ઞાપિત કરું છું, પ્રરૂપિત કરું છું કે “નો દૈવી ગવવાઘઊં” કેવલી ભગવાન કોઈપણ સમયે યક્ષના પ્રવેશથી આવેશવાળા થતા નથી. અર્થાત્ તેઓને કેઈપણ સમયે ભૂત લાગતું નથી. અને ભૂત વળગવાને કારણે તેઓ કઈ વખત મૃષા અથવા મિશ્રભાષા બોલતા નથી. કેવલી અનન્ત વીર્યવાળા હોય છે. તેથી તેઓમાં ભૂતાદિન. પ્રવેશ થઈ શકતું નથી. તેથી મૃષાવાદી કે સત્ય મૃષા-મિશ્રવાદી હતા નથી. કેવલી ભગવાન તે પાપના વ્યવહાર વગરની તથા જે બોલવાથી બીજા ને ઉપઘાત ન થાય એવી જ ભાષા બેલે છે. એ રીતે તેઓ “દવં ના ગણવામાં વાઈ” સત્ય અને અસત્ય-અમૃષા ભાષાને જ પ્રયોગ કરે છે. જે કેવલી ભગવાન બોલે છે. અથવા અસત્ય-અમૃષા નસત્ય -અને ન અસત્ય એવી વ્યવહાર ભાષા જ લે છે. સૂ. ૧
ઉપધિ પરિગ્રહ આદિ કાનિરૂપણ
સત્યાદિ બે ભાષાને બોલનારા કેવલી ભગવાન ઉપધિ પરિગ્રહ, પ્રણિધાન, વિગેરે વિચિત્ર વસ્તુને બતાવે છે, તે જ વાત હવે બતાવવામાં આવે છે.
વ i મંતે! લવલી વન” ઈત્યાદિ ટકાઈ-ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્રથી પ્રભુને એવું પૂછયું, છે કે -જવરે જો મને ! સવહી go” હે ભગવન ઉપધિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? જીવન નિર્વાહમાં ઉપકારક કમ, શરીર અને વસ્ત્ર વિગેરેને ઉપધિ કહેવામાં આવે છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા !” હે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #43

ઉપાધી ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવે છે. આત્મા જેનાથી સ્થિર કરાય છે. તે ઉપધી છે. અને તે કર્મ, શરીર અને બાહ્ય, ભાંડ-પાત્ર વિગેરેના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની હોય છે. બાહ્યા જે વસ્ત્ર પાત્ર વિગેરે છે, તે બાહ્ય ભાંડ ઉપધી કહેવાય છે. - હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“રયાળે મરે!” હે ભગવાન નરયિકાને કેટલા પ્રકારની ઉપધિ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ એ કહ્યું કે “નોરમા!” હે ગૌતમ નરયિક જીવને “દુવિ ૩રહી ઘરે બે પ્રકારની ઉપધિ કહેવામાં આવી છે. “નહા” તે આ પ્રમાણે છે. ૧ કર્મો પધિ અને ૨ શરીરે પધિ અહિયાં બાહ્ય ઉપધિ હોતી નથી. 'રેતાળ વિ0િ ) નારક જીવેને છેડીને યાવત વૈમાનિક જી સુધી ત્રણ પ્રકારની ઉપાધિ હોય છે. તે પૈકી એકેન્દ્રિય જીને વર્જ્ય ગણ્યા છે. કેમ કે તેઓને શરીરે પધિ અને કપાધિ એ બે જ ઉપધિ હોય છે. જેમ કે“gfiવિચાળે સુવિઘે વવહી જો.” આ સૂત્રાંશથી કહેવામાં આવ્યું છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને ઉપધિના પ્રકારના વિષયમાં પૂછે છે કે “વિ શં મંતે! કaહી હે ભગવન ઉપધિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે! તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેવ“ોચમા !” હે ગૌતમ! પ્રકારતરથી ઉપાધિ ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “જ સત્ત” એક સચિત્ત, ઉપાધિ અચિત્ત ઉપધિ અને મિશ્ર ઉપધિ, “હુાળ મરે ! હે ભગવાન આ ત્રણ પ્રકારની ઉપાધિ પૈકી નરયિક જીવને કેટલી ઉપધિ હોય છે? આ આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“g જોરાળ વિ’ હે ગૌતમ ! નરયિક જીમાં સચિત્ત -અચિત્ત, અને મિશ્ર એ ત્રણે પ્રકારની ઉપાધિ હોય છે. તેના આલાપને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.–“રેરા મરેવિ કહી પન્નરે જોયા! તિવિદ્દે ગા-સચિત્તે, વિજો, મીણg” હે ભગવન નારકીય અને કેટલી ઉપધિ કહેવામાં આવી છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગીતમ! તેઓને સચિત્ત, અચિત્ત, અને મિશ્ર એ પ્રમાણે ત્રણ ઉપધિ કહેવામાં આવી છે. નારક જીવોને સચિત્ત ઉપધિ શરીર છે. અચિત્ત ઉપાધિ તેનું ઉત્પત્તિ સ્થાન છે. અને મિશ્ર ઉપાધિ ઉપવાસ વિગેરે પુદ્ગલવાળું શરીર જ છે, તેમાં મિશ્રપણુ સચેતન અને અચેતન રૂપ હોવાથી છે. “gવં નિરવલં કાર રેમrળચાટ” નૈરયિકેથી આરંભીને યાવત વૈમાનિક સુધી ૨૪ ચોવીસ દંડકમાં પૂર્વોક્ત ત્રણે ઉપધિયે વિદ્યમાન રહે છે. તેમ સમજવું હવે ગૌતમ સ્વામી પરિગ્રહના વિષયમાં પૂછે છે કે-“શરુ વિશે મને રિજ પન્ન” હે ભગવન પરિગ્રહ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોવા! રિવિ પરિવા વજ” હે ગૌતમ! પરિગ્રહ ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. “á ser
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯

Page #44

”િ કર્મ પરિગ્રહ, શરીર પરિગ્રહ, બાહ્યભાંડમાપકરણરૂપ ત્રણ પરિગ્રહ છે. મૂચ્છથી પરિગ્રસ્થમાણ જે ભાંડેપકરણ છે, તેને પરિગ્રહમાં ગણવામાં આવે છે “રચા મેતે ” હે ભગવન આ ત્રણ પરિગ્રહ પૈકી નારકીય જીને કેટલા પરિગ્રહ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“gવં ના ” હે ગૌતમ ! ઉપધિના વિષયમાં જે પ્રમાણે બે દંડક કહેવામાં આવ્યા છે, એજ રીતે પરિગ્રહને લઈને પણ બે દંડક કહેવા. તેમાં એકેન્દ્રિય અને નારકને એક દંડક અને હીન્દ્રિયથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવોને બીજો દંડક છે. કહેવાને ભાવ એ છે કે-એકેન્દ્રિય અને નારકમાં કર્મરૂપ, અને શરીર રૂપ એમ બે પરિગ્રહ થાય છે. તેથી બીજા જે જીવે છે, તેને કર્મ, શરીર અને બહિર્ભાડાદિ રૂપ ત્રણ પરિગ્રહ હેાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “જવિદે it મને ! પૂરિ. ઘા પન્ન” હે ભગવન પ્રણિધાન-એકાગ્રતા કેટલા પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોચના!” હે ગૌતમ પ્રણિધાનએકાગ્રતા ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે. મનની એકાગ્રતા-મન પ્રણિધાન છે. વચનની એકાગ્રતા વચનપ્રણિધાન છે. કાયની એકાગ્રતા કાયપ્રણિધાન છે. એ રીતે મન, વચન અને કાયની એકાગ્રતા રૂપ ત્રણ પ્રકારનું પ્રણિધાન કહેલ છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“રેરાઈ મરે !” હે ભગવન આ પ્રણિધાનો પૈકી નારકીય જીને કેટલા પ્રણિધાન હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“પર્વ જેવ” હે ગૌતમ! નારકીય જીને મન, વચન અને કાયરૂપ ત્રણે પ્રણિધાન હોય છે. આ ત્રણે પ્રકારના પ્રણિધાન કેવળ ના૨ક જીવને જ હોય છે, તેમ નથી પરંતુ “ કાર બિમારાને અસુરકુમારોથી આરંભીને રતનિત કુમાર સુધીનાઓને ત્રણે પ્રણિધાન હોય છે. તેમ સમજવું. ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “gઢવીશigio” હે ભગવન જે પૃથ્વીકાયિક જીવે છે, તેને કેટલા પ્રકારના પ્રણિધાન હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“જો ના ! ” હે ગૌતમ! એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક જે જીવ છે, તેને ફકત એક કાયપ્રણિધાન જ હોય છે. કેમ કે તેને વચન અને મનપ્રણિધાન હોતા નથી. મન અને વચનને તેઓને અભાવ હોય છે. “gવં નવ વનરક્ષર જારૂચા” આજ પ્રમાણે પ્રણિધાન હોવાના વિષયનું કથન-અપ્રકાયિક, તેજ કાયિક વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીમાં પણ સમજવું અર્થાત તે બધા એકેન્દ્રિય જીવે છે. અને તેજ કારણથી તેએામાં ફક્ત એક કાય પ્રણિધાન થાય છે. “ફુવિચાળે પુછા” હે ભગવન હીન્દ્રિય જીવોને કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #45

પ્રણિધાન હોય છે? ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“જો મા !” હે ગૌતમ! બે ઈન્દ્રિયવાળા જીવને વચનપ્રણિધાન અને કાયપ્રણિધાન એમ બે પ્રણિધાન હોય છે. “ જ્ઞાવ વારિરિચાર્ગ” એજ રીતે બે પ્રણિધાન ત્રણ ઈન્દ્રિયવાળા જેને અને ચાર ઈનિદ્રયવાળા જીવોને થાય છે. કેમ કે તેઓને મનનો અભાવ હોવાથી મન:પ્રણિધાન હોતું નથી.
શાળ” ઈત્યાદિ આ શિવાયના બાકીના પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, અને મનુષ્યથી લઈને વૈમાનિક દેવ સુધીના જીવોને ત્રણ પ્રકારના પ્રણિધાન હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એકેન્દ્રિય જીને ભેગાધિષ્ઠાન-ભેગભેગવવાના સાધન રૂપ એક શરીર જ હોય છે, મન અને વચન તેઓમાં હોતા નથી. તેથી તેઓને એક કાયપ્રણિધાન જ હોય છે તથા હીન્દ્રિયથી લઈને ચૌઈન્દ્રિય સુધીના જીને ભેગાધિષ્ઠાન રૂપ શરીર અને વચન હોય છે. તેથી તેઓને વચન અને કાય એ બે પ્રણિધાન કહેવામાં આવેલ છે. તે શિવાયના છાને મન, વચન અને કાય રૂપ ત્રણે પ્રણિધાન થાય છે. એજ વાત “રાવ વિનાળિયા” એ સૂત્રાંશ દ્વારા બતાવેલ છે. અહિ યાવત પદથી પંચેન્દ્રિય, તિર્યંચ, મનુષ્ય, ભવનપતિ, વાનવંતર, અને જ્યોતિષ્કનું ગ્રહણ થયેલ છે, આ રીતે સામાન્ય પ્રકારથી પ્રણિધાનની પ્રરૂપણ કરીને પ્રણિધાનના ભેદ રૂપ જે દુપ્રણિધાન છે, તેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વળે મરે! zgfiાળે પન્ન” હે ભગવન દુપ્રણિધાન કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોમા! રિવિ દુનિહાળે હે ગૌતમ! દુપ્રણિધાન ત્રણ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. “i ago જેમ કે–મને દુપ્રણિધાન, વાદુપ્રણિધાન અને કાય દુપ્રણિધાન મન, વચન, અને કાય જ્યારે સાવધ પ્રવૃત્તિમાં લાગી જાય છે. ત્યારે તેઓ આ દુપ્રણિધાનવાળા બની જાય છે. મન વચન અને કાય એ પિતે ત્રણ છે છે તેથી તેના સંબંધી જે દુપ્રણિધાન હોય છે, તે પણ ત્રણ જ હોય છે. કહે નિફોળ ૨ મો મળો તહેવ ટુગિહૃાોળ વિ માનશદરો જે રીતે પ્રણિધાનને ઉદ્દેશીને દંડક કહેલ છે. તેજ રીતે દુપ્પણિ ધાનના વિષયમાં પણ દંડકે સમજી લેવા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેનારક છથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવન વિષયમાં પ્રણિધાનને આશ્રય કરીને દંડક કહેવામાં આવેલ છે. એ જ પ્રમાણે દુપ્રણિધાનના વિષયમાં પણ દંડકોનો વિચાર સમજ. અર્થાત્ એકેન્દ્રિય જીને કાય૩૫ એક જ પ્રણિધાન હોય છે. અને હીન્દ્રિયથી લઈને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા
ને વચન અને કાય રૂ૫ બે પ્રણિધાન હોય છે. અને તિય"ચ પંચેન્દ્રિયથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના માં મન, વચન, અને કાયરૂપ ત્રણે પ્રણિધાન કહ્યા છે. એ જ રીતે દુપ્રણિધાનના વિષયમાં પણ આ પ્રમાણે જ સઘળું કથન સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧.

Page #46

હવે દુપ્રણિધાનનું પ્રતિપક્ષ જે સુપ્રણિધાન છે, તેની પ્રરૂપણ કરવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“વિ મંતે! સુનિહાળે પum” હે ભગવદ્ સુપ્રણિધાન કેટલા પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ માહે ગૌતમ! સુપ્રણિધાન ત્રણ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. જેમ કે—માયુઘગિફળે” મનઃ સુપ્રણિધાન, વચન સુપ્રણિધાન, અને કાયસુપ્રણિધાન, ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“મજુરસાળં મતે ! વિટ્ટે સુપ્પણિહાણે પum' હે ભગવન્ મનુષ્યને કેટલા સુપ્રણિધાન કહેવામાં આવ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“gવં જેવ” હે ગૌતમ! મનુષ્યને આ ત્રણે પ્રકારના સુપ્રણિધાન કહેવામાં આવ્યા છે. તેઓને મનસુપ્રણિધાન વચન સુપ્રણિધાન અને કાય સુપ્રણિધાન એ ત્રણે પ્રણિધાન હોય છે. મનુષ્ય સિવાયના તેવીસ દંડકમાં સુગળિધાર હોતા જ નથી કારણ કે મનુષ્ય સિવાયના માં ચારિત્રને અભાવ રહે છે. “ અરે ! તેવું મહે! રિ ગાય વિઠ્ઠ” હે ભગવદ્ આ૫ દેવાનુ પ્રિયે આ વિષયમાં જેવું પ્રતિપાદન કર્યું છે. તે તે પ્રમાણે જ છે. આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. અર્થાત ઉપધિથી આરંભીને સુપ્રણિધાન સુધિના વિષયમાં આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તે સઘળું તેજ પ્રમાણે છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાને સ્થાને વિરાજમાન થઈ ગયા, “તg of સમજે મજાવું મારે કાર વહિયા વારં વાર” તે પછી શ્રમણ ભગવાન તે સ્થાનેથી કે જ્યાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને ઉપદેશ આપતા હતા ત્યાંથી નીકળીને જુદા જુદા પ્રદેશમાં વિહાર કરવા લાગ્યા. એ સૂ. ૨ |
મદ્રક શ્રમણોપાસક કે ચારિષ કા નિરૂપણ
આ કેવલી કથિત વસ્તુઓમાં વિપ્રતિપદ્યમાન જે અભિમાની મનુષ્ય હોય છે, તે યુક્તિપૂર્વક પરાસ્ત કરવા લાયક હોય છે. એજ વાત હવે સૂત્રકાર મદ્રક શ્રમણોપાસકના ચારિત્રથી બતાવવામાં આવે છે.
“સેળ વહેળે તેને હમણાં તાજિદ્દે નામં ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ– આ સૂત્રથી સૂત્રકાર એવું પ્રતિપાદન કરે છે કે “સેળ જાને સેન જનgઘં.” તે કાળમાં અને તે સમયે “સાનિ નામં રો?” રાજગૃહ નામનું નગર હતું “” તેમાં ગુણશિલક નામનું ઉઘાન હતું
વજો રાજગૃડ નગરનું અને ગુરુશિલક ઉદ્યાનનું વર્ણન અનુક્રમે ચપ્પાનારી અને પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય-ઉદ્યાન પ્રમાણે સમજવું. “વાવ પુઢવણિયાજુઓ” અહિં વાવપદથી એ સમજાવવામાં આવ્યું છે કે-ગુણશિલક ચેય -ઉદ્યાનનું વર્ણન પૃથ્વીશિલાપટ્ટક સુધી સમજવું “સહ્ય છે 'સિસ્ટર્સ ફરાણ” તે ગુણશિલક ઐયની “દૂરણામંતે” અધિક નજીક નહીં તેમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૨

Page #47

અધિક પાંસે નહીં એવા ઉચિત સ્થાન પર વવે. બન્નધિયા પરિચયંતિ” અનેક અન્યતીર્થિક જન રહેતા હતા. “તું નફા-જાડોવાથી, મેજોરી” તેમાં કોઈકનું નામ કાલેાદાયી હતુ. અને કાઇકનું નામ શૈલેાદાયી હતુ. “Ë ના સત્તમણપ અન્ન સ્થિય વ્ર' ઇત્યાદિ આ તમામ વણુન પહેલાં સાતમાં શતકના દસમાં ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવ્યું છે. અને તે વર્ણન ત્યાં નાવ છે મેનું મશે” આ પાઠ સુધી છે. એજ વાત અહિયાં સંક્ષેપથી મતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે—ત્યાં અનેક અન્ય મતવાદીએ રહેતા હતા. તેમાંના કેટલાકનું નામ-કાલેાદાયી શૈલેાદાયી, સેવાલેાદાયી. ઉદય, નદિય, અન્યપાલક શૈલપાલક, શ`ખપાલક સુહસ્તી અને ગાથાપતી વિગેરે ગુણુ શિલક ચૈત્યના નજીકના પ્રદેશમાં વસેલા. તે અન્યતીથિકા જ્યારે પરસ્પર એકઠા થયા ત્યારે આ રીતે વાત થઇ કે—મહાવીરસ્વામી કે જેઆને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયેલ છે, તેએ ધર્માસ્તિકાય, વિગેરે પાંચ અસ્તિકાયાની પ્રરૂપણા કરે છે. તે પાંચ પૈકી ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશા સ્તિકાય એ ત્રણને તેએ અચેતન કહે છે, અને જીવદ્રવ્યેાને સચેતન કહે છે. ધર્માસ્તિકાય વિગેરે ત્રણેને અરૂપી કહે છે. અને પુદ્ગલાસ્તિકાયને રૂપી કહે છે, “તે મેચ મન્ને વં” તે તે શું તે પ્રમાણે માની શકાય તેમ છે ? અર્થાત્ મહાવીર સ્વામીએ કહેલ આ ધર્માસ્તિકાય અધર્માસ્તિકાય અને આકાશાસ્તિકાય વિગેરે રૂપ વસ્તુ સમૂહને કેવી રીતે સ્વીકારી શકાય કેમ કે —-ચેતન અચેતનરૂપથી અને રૂપી અરૂપી વિગેરે રૂપથી. જે પ્રમાણે આ ધર્માસ્તિકાયાદિના વિભાગ કર્યાં છે, તે ધર્માસ્તિકાય વિગેરે અદૃશ્ય હાવાથી કેવી રીતે સ`ગત થઇ શકે તેમ છે? તેથી આ રીતનું તેઓનું કથન અસંબદ્ધ જ છે. એજ વાત સાતમા શતકના દસમાં ઉદ્દેશામાં કહેલી છે. તે અહીયાં ટૂંકાણથી પ્રગટ કરવામાં આવી છે. ‘થૅ ન રાશિ, નાયરે તે રાજગૃહ નગરમાં ‘‘મસ્તુ નામ સવળેવાલણ્ વિજ્ઞરૂ' મદ્રુક નામને શ્રમણે પાસક રહેતા હતેા શ્રદ્ધે જ્ઞાન અમૂ” તે માન્ય યાવત્ કેઈથી પણ પરાજય ન પામે તેવા હતા અર્થાત્ વિશેષ રૂપથી દરેક પ્રકારે સપન્ન ધનાઢચ હતા. અહિયાં યાવપદથી ત્તિ વિધિવિશ્વRs-મવળ-સંચળાસળગોળવાળ દુધળजायरूवरयए आओगपओगसंपत्ते विच्छड्डियविउलभत्तपाणे बहुदासीदास गोमहिसવેસ્ટયવ્પમૂળ ચંદુ ળરસ” આ પાઠના સગ્રહુ થયેા છે. મા પદોની વ્યાખ્યા ઉપાસકદશાંગ સૂત્ર પર મે કરેલી અગારસજીવની ટીકામાં કરવામાં આવી છે. તે ત્યાં જોઈ લેવી.
‘{મય-ગૌવાનીવે’ તે જીવ અજીવિગેરેને યથારૂપ જાણનાર હતા. અર્થાત્ આ મદ્રુક શ્રાવક સારી રીતે જાણતા હતેા કે આ જી૧ સચેતન અર્થાત્ ચેતનાલક્ષણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૩

Page #48

વાળે છે. અને અજીવ અચેતન છે. ‘‘જ્ઞા વિરૂ’' એ પદમાં જે યાવત પદ આવેલ છે, તેથી “લવરુદ્ધ કુળવારે બાસવસંગતિ વિચિદ્દિને બંધમો છે” ઇત્યાદિ શ્રાવકના વિશેષણાના સગ્રહ થયા છે. આ પદેશની વ્યાખ્યા ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશ માં કરવામાં આવી છે તેથી તે જોઈ લેવી. તદ્ ગ સમળે મળ્યું મહાવીરે' તે પછી શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી અન્નયા ચારૂ' કાઇ એક સમયે પુન્ત્રાળુપુત્રિં’ તીર્થંકરની પરંપરા અનુસાર “શ્વમાળે” વિહાર કરતાં કરતાં હાજીનામંજૂફનમાળે” એક ગામથી ખીજા ગામમાં ધર્મોપદેશ કરતાં કરતાં ‘નાવ સમોઢે’ યાવત્ ગુણુશિલક ઉદ્યાનમાં પધાર્યાં ‘રિલ્લા ગાત્ર પન્નુવાસ’'પ્રભુનું આગમન સાંભળીને અનેક દિશાએથી જનસમૂહ રૂપી પરિષદ્ પ્રભુની પાસે આવી અને પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા પ્રભુએ ધમકથા કહી સભળાવી પરિષદાએ ધમ કથા સાંભળ્યા પછી મન, વચન અને કાય રૂપ ત્ર સુપાસનાથી પ્રભુની પર્યુ’પાસના કરી ‘તદ્ ગ મત્તુવ સમળોયાસક્ર્મીને ફાર્ વ્રણે સમાળે કુટુ તુટ્ઠજ્ઞાવ ચિ'' મધુક્ર શ્રાવકે પ્રભુના આગમનના સમાચાર જ્યારે સાંભળ્યાં ત્યારે હષ્ટ–તુષ્ટ હૃદયવાળા થયા પ્રસન્ન મનવાળેા અન્ય અત્યંત સૌમનસ્થિત બન્યા અને હર્ષોંથી પ્રફુલ્લિત હૃદયવાળા થઈને તે જ સમયે તેણે “”િ સ્નાન કર્યુ” “નાવ હરે” યાવત્ ચયહિમે” વિગેરેને અન્નના ભાગ આપવા રૂપ મલિકમ કર્યુ ચજોચમેનજીવાચછિન્ને દુઃસ્વપ્નાદિના નિવારણ માટે કૌતુક મંગળ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કયુ બમણામારુંચિસીરે કિંમતમાં વિશેષ અને વજનમાં હલકા એવા આભૂષણે ધારણ કર્યા અને તે પછી “ચાલો નિહાળો પદિનિલમ' પેાતાના ઘરની બહાર નીકળ્યે, િિનવૃમિત્તા” નીકળીને વાચવા ચારેનં'' પગપાળા જ-(વાહન પર બેસીને નહીં) “રાનિર્દે નચાં બાવ નિમ્નશ્ર્વ'' તે રાજગૃહના વચ્ચેાવચ્ચના માર્ગેથી નીકળ્યે, “નિશ છત્તા” નીકળીને તે “ક્ત્તિ અન્ન સ્થિવાળ દૂરસામતેળ વીચ” તે અન્ય યૂથિકાની પાસેથી એટલે કે તેની બહુ નજીક નહીં અને તેમનાથી મહુ દૂર પણ નહીં તેવી રીતે તે નીકળ્યા. “તાં અનથિયા મદ્ભુયં ભ્રમળોમારો અતૂલમંતેાં વીચમાાં વસંતિ'' જયારે તે અન્યયૂથિકાએ પેાતાનાથી ઘેાડે જ દૂરથી જતા એવા સ્ક્રુ શ્રાવકને જોચે તે “લિત્તા” તેને જોઈને અનમાં સાવલિ' પરસ્પર તેઓએ એકબીજાને મેલાવ્યા. “જ્ઞાનસા દ્વ
.
વાયસ-કાગડા
મહાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૪

Page #49

કરાવી” બોલાવીને તેઓએ તે પરસ્પર આ પ્રમાણે કહ્યું “gવું રેવાળુનિયા કહ્યું ફૂમ ફા વિશan” હે દેવાનુપ્રિયે અમને એ વાત સમજાતી નથી. “મય જ મહુડ સમોવાસઃ
થાય આ મક શ્રાવક આપણાથી બહુ દૂર નહિં તેમ બહુ નજીક નહિં તે રીતેઅદૂરાસન્ન જાય છે. “તેં લેવાણુવિયા માં કમળોવારણ મ પુરિજીત્ત” તો આપણને હવે એજ એગ્ય છે કે-આપણે આવત મક શ્રાવકને પૂછી લઈએ આ પ્રમાણે તેઓએ વિચાર કરીને પછી તેઓએ “સામરણ વષર્ gfgૉતિ” એકબીજાની આ વાત તેઓએ સ્વીકારી લીધી. “પgિrળા મા સાળોવારણ સેવ રવાનóરિ’ આ રીતે વિચાર કરીને તે પછી તેઓ બધા જ તે મક શ્રાવક પાસે ગયા “પારાછિત્તા મસુયં શ્વમળવાય પર્વ વચાતીત્યાં જઈને તે મક શ્રાવકને આ પ્રમાણે કહ્યું “gવે હજુ યા તવધHચરિઘ ધોવરા બાયપુ પંરગથિ #g wત્ત” હે મક્ક તમારા ધર્માચાર્ય અને ધર્મોપદેશક શ્રમણ જ્ઞાતપુત્રે પાંચ પ્રકારના જે ધર્માસ્તિકાય વિગેરે પદાર્થો કહ્યા છે. “સત્તના
નરસ્થિag” સાતમા શતકના અન્યમૂથિક ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણે સમજવું “વાવ રે મઘુરા” તે હે મક્ક તેઓનું આ પ્રમાણેનું કથન કેવી રીતે સંગત માની શકાય? કેમ કે ધર્માસ્તિકાય વિગેરે પાંચ અરિતકાનું કથન અહિયાં સાતમાં શતકમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે જ સઘળું કથન સમજવું “તા તે મા સમોવાણા છે અનધિ પર્વ વચારી” તે અન્ય યુથિકોએ જ્યારે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી મક શ્રાવકને કહ્યું ત્યારે તે મક્ક શ્રાવકે તેઓની એ પ્રમાણેની વાત સાંભળીને તે અન્યમૂથિકોને આ પ્રમાણે કહ્યું. અર્થાત્ અદશ્ય પદાર્થોને અભાવ નથી કિંતુ તેઆની પણ સત્તા છે જ તે દેખાતા કેમ નથી ? એ વાત પ્રગટ કરવા મહૂક શ્રાવકે તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું “કરૂ ઝું ઝરુ જ્ઞાળામાં ઘણા ગદ્દે નં ર == = = નામો જ પાસામો” હે અન્યમૂથિકે ! જ્યારે ધર્માસ્તિકાયાદિકથી પિતપોતનું કાર્ય કરવામાં આવે છે. ત્યારે આપણે તે કાર્યના કારણરૂપ તે ધર્માસ્તિકાયાદિકને જાણુએ છીએ અને દેખીએ છીએ જેમ પર્વતમાં ધૂમાદિ કાર્ય કરતા અગ્નિને આપણે જાણીએ છીએ અને દેખીએ છીએ. અને ધર્માસ્તિકાયાદિક જ્યારે પિતા નું કાર્ય કરી શકતા નથી ત્યારે પાણીમાં રહેલ અગ્નિની માફક આપણે તેને જાણતા નથી અને દેખતા નથી. કહેવાને ભાવ એ છે કે—જે કે અતીન્દ્રિય પદાર્થોનું જ્ઞાન આપણને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૫.

Page #50

સાક્ષાત રૂપથી હોતું નથી. તો પણ તેના કાર્યથી થાય છે. જેમ કે પહાડની ગુફામાં રહેલા અદશ્ય અગ્નિ તે પદ્ગતની ગુફાથી નીકળતા ધુમાડાથી જણાઈ આવે છે. તેજ પ્રમાણે અતીન્દ્રિય ધર્માસ્તિકાયાદિકે પણ અનુગ્રહાદિરૂપ પિતાના કાર્યથી જણાય છે. આ રીતે આપણને ધર્માસ્તિકાયાદિકનું સાક્ષાત દર્શન વિગેરે પ્રકારનું જ્ઞાન ન હોવા છતાં તેના કાર્યના જ્ઞાનથી આપણે તેને જાણીએ છીએ અને દેખીએ છીએ.
સામાન્ય વિશેષરૂપથી તેનું જ્ઞાન આપણને થાય છે જે આ રીતે મદુક શ્રાવકે કહેલ અહંન્ત ભગવાને પ્રતિપાદન કરેલ પંચાસ્તિકાયના સ્વરૂપની અજ્ઞાન સંબંધી કથનને સાંભળીને તે અસ્પૃથિકેએ તેને પરાજીત કરવા આ પ્રમાણે કહ્યું –એ વાત “તe of તે શરિયા માં સમળોવાર્થ ga ઘારી” આ સૂત્ર દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. તેઓએ મદુક શ્રાવકને ઉપાલંભ-મહેણું મારતા આ પ્રમાણે કહ્યું કે-હે મક્ક ! તમે શ્રમ પાસકે એ જાણવા 5 ધર્માસ્તિકાય, અધમસ્તિકાય વિગેરે રૂપ અર્થને સમાન્ય રૂપે કે વિશેષ રૂપે જાણતા નથી. અને દેખતા નથી? તે પછી તમે કેવા પ્રકારના શ્રમ પાસક છે ? આ પ્રમાણે તે અન્યયુથિકોએ મેણુ મારેલ મદ્રક શ્રાવકે “તું ઉન્નથિg gવં વાણી” તે અન્યયુથિકને આ પ્રમાણે કહ્યું “રિથof શ્રાવનોવારા વા” હે આયુભન પરતીર્થિક ! તમે કહે કે હવા ચાલે છે? તેના ઉત્તરમાં તેઓએ કહ્યું કે –“હંતા અતિથ” હા વાયુ ચાલે છે. એ પ્રમાણે અમે જાણીએ છીએ. તે પછી મક્ક શ્રાવકે ફરીથી તેઓને પૂછયું કે-“ તof રાષણો! વાડેજા વયમાળા હવે પાલ” હે આયુશ્મનો! કહે તમોએ ચાલતા એવા તે વાયુકાયના રૂપને દેખ્યું છે? તેના ઉત્તરમાં તે પરતીર્થિક એ કહ્યું કે “નો રૂખ સમ” હે મહૂક આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત્ ચલતા વાયુના રૂપને અમે જોયું નથી. ફરીથી મદ્રક શ્રાવકે તેઓને કહ્યું કે “વિથ ra! ઘriagશા વસ્ત્રા” ગન્ધયુક્ત પુદ્ગલે શું ઘાણેન્દ્રિયની સાથે જ રહે છે? તેના ઉત્તરમાં પરતીથિકાએ કહ્યું કે-“હૃત ગથિ” હા મક્ક તે ઘણુઈન્દ્રિયની સાથે રહે છે. ફરીથી મકે તેઓને કહ્યું કે-- “તુ સારા! ઘાસના પોપરા વં ” હે અન્યતીથિંકે! તમે ધ્રાઈન્દ્રિયની સાથે રહેલ પવન શિવાયના ગધગુણવાળા પુદ્ગલના રૂપને જોઈ શકો છે? તેના ઉત્તરમાં તેઓએ કહ્યું કે--બળો ફળદું જમણે આ અર્થ બરોબર નથી. અર્થાત્ અમે તે પવનથી આવેલા ગધગુણવાળા પુદ્ગલેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૬

Page #51

રૂપને જોઈ શકતા નથી. ફરીથી મધુક તેઓને પૂછે છે કે-“અસ્થિ નં બાકી અનિષાણ નિષ્ઠા હૈ આયુષ્મતા ! કહા અરણીના કાષ્ઠમાં અગ્નિ રહેલા છે કે નહિ ? અગ્નિ પ્રદીપ્ત કરવા જે કાષ્ઠ પરસ્પર ઘસવામાં આવે છે તે અરણી કાષ્ઠ છે. તેને એકબીજા સાથે ઘસવાથી અગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેએાએ કહ્યુ કે--“Ëતા સ્થિ” હા મધુક ! અણુના કાષ્ઠમાં અગ્નિ રહેલે છે. મધુકે ફરીથી પૂછ્યું. કે--તુફ્ફે f બારો અનિલચરા અનિવાયસ્સ સયં વાદ્ઘ આયુષ્મતે! શું તમે લેક તે અરણિકાષ્ઠમાં રહેલા અગ્નિના રૂપને જોઈ શકે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં તેઓએ હ્યુ કે ‘નો ફળદ્રે સમદ્રે” હૈ મધુક આ અર્થ ખરાખર નથી, કેમ કે અરિણના કાષ્ઠમાં રહેલા અગ્નિ મતીન્દ્રિય છે. તેથી તેના રૂપને આપણે જોઈ શકતા નથી ફરીથી મદ્રુક શ્રાવકે તેઓને પૂછ્યું કે “સ્થિ ળાકો પ્રમુÆ વાળા !Ë” હું આયુષ્મતા ! સમુદ્રના ખીજા કિનારે દષ્ટિથી ન જોઈ શકાય તેવા પદાર્થોં છે કે નહિ? તેના ઉત્તરમાં તેઓએ કહ્યું કેતા! અસ્થિ” હા મધુક! સમુદ્રના બીજા કિનારે પદાર્થોં છે, તે પછી ક્રીને મહુકે પૂછ્યુ ́ કે “તુÃાં બારણો સમુહ્ત્વ વાળચારૂં સારૂં પાસ” હે આયુ· મતા કહે! તમે સૌ સમુદ્રના બીજા કિનારા પર રહેલા પદાર્થોના રૂપ જોઇ શકો છે ? તેના ઉત્તરમાં તેઓએ કહ્યું કે “જો રૂટ્ટે સમટે” હે મદુક સમુદ્રના બીજા કિનારે રહેલા પદાર્થોના રૂપને અમે જોઈ શકતા નથી ફ્રીને મદ્રુક શ્રાવકે તેઓને પૂછ્યું કે—“અસ્થિ નં ગાવો! દેવોયારૂં દવા'' હું આયુષ્મતા ! દેવલાકમાં પદાર્થો વિદ્યમાન છે? તેના ઉત્તરમાં અન્યયૂથિકાએ કહ્યુ કે~-~āતા અસ્થિ' હા મર્કીક દેવલેાકમાં પદાર્થોં રહેલા છે. ક્રીથી મધુકે તેઓને પૂછ્યું કે--તુફ્ફે ન આવો દેવસ્ટોળા સારૂં પાલ” હું આયુષ્મતા ! તમે તે ધ્રુવલેાકમાં રહેલા રૂપા જોઇ શકો છે.
――
ઉત્તર—નો ફળદું સાઢે” હે વ્રુક! આ કથન ખરાખર નથી, અર્થાત્ આપણે દેવલેકમાં રહેલા પદાર્થોના રૂપને પ્રત્યક્ષ જોઈ શકતા નથી. 6 एवा मेव आउसा अहं वा तुज्झे वा अन्नो वा छउमत्थो जइ जो जं न जाणइ न पासइ તેં સ་” હે આયુષ્મતા! હુ અથવા તમે અગર બીજો કોઈ છદ્મસ્થ જે પદાર્થ ને જાણતા નથી અથવા દેખતે નથી. તેથી થ્રુ તે પદાર્થ છે જ નહિ' તેમ કહી શકાય છે? ધત્ત્વ મુકુર હોદ્ ન અવિશ્વરૂ' જો એમજ માની લેવામાં આવે કે--પ્રત્યક્ષ રીતે જોઇ ન શકાય તે વસ્તુના અભાવ છે, તા એ કથનના આધારથી પવન વિગેરેના અને ધ્રુવલેાકમાં રહેલા પદાર્થોના અભાવ જ માનવેા પડશે.--તેથી જે વસ્તુ જેનાથી જોઈ શકાતી નથી તેને તે વસ્તુ પ્રત્યક્ષ ન હાવાથી તેવા પદાર્થના અભાવ જ હાય છે એવુ' ગ્રંથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
३७

Page #52

કઈ રીતે ચોગ્ય માની શકાય નહિં. “તિજ તે સરસ્થિણ પર્વ પgિr” આ રીતે યુક્તિ યુક્ત કથનથી મદુક શ્રાવકે તે અન્યમૂથિકોને પરાજીત કર્યા. "एवं पडिहणित्ता जेणेव गुणनिलए चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणे વાછરુ’ આ રીતે તે અન્યમૂથિકોને પરાજીત કર્યા પછી તે મક્ક શ્રાવક જ્યાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી બિરાજમાન હતા ત્યાં તે આ “gવાગરિજીત્તા” ત્યાં આવીને તેણે “પમાં અવં કાવીર” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને
રવિ ઉમામે કાર પyવા” પાંચ પ્રકારના અભિગમથી યાત્પચંપાસના કરી યાસ્પદથી વંદન નમસ્કાર વિગેરે પદ ગ્રહણ થયા છે. “મg પાછું તમને માં મહાવી?” હે મર્કક એ પ્રમાણે સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે “મટુકુ રમણોવાસ પૂર્વ રચાલી” તે મક્ક શ્રાવકને ભગવાને આ પ્રમાણે કહ્યું–“સુરસુયં મહુવા તુ તે સજારિયા ઘઉં વારી તે મદૂક તમે ઘણું સારું કર્યું હે મદ્રુક તમે બહુ જ ઉત્તમ કર્યું કે તે અન્યમૂથિકને એવું કહ્યું કે--હું જાણતા નથી. અથવા ન જાણવા છતાં પણ હું જાણું છું. એવું કહ્યું હોત તે અર્ડ તેની આશાતના કરવાવાળા બનવું પડત. આજ વાતને વધારે સ્પષ્ટ કરવા પ્રભુ કહે છે કે-“જે મહુવા! अटेवा, हेउं वा, पसिणं वा, वागरणं वा, अन्नाय' अदिद् अस्य अमाय
વારં વગામો આવે, ઘટ્ટ, કાવ કવરેફ” હે મક્ક! જે કોઈ જે અર્થને, હેતુને, પ્રશ્નને વ્યાકરણને કે જે અજ્ઞાત હોય, અદષ્ટ હોય, અમૃત હોય, અમાન્ય હોય અને અવિજ્ઞાત હોય તેને અનેક જનોમાં કહે છે, પ્રજ્ઞા પિત કરે છે, યાવતું તેને પ્રરૂપિત કરે છે અને તેને ભાષા દ્વારા વર્ણવે છે.
તે i ગરિહંતા બાણાવળયાણ વરૂ તે મનુષ્ય અહંત ભગવાનની આશાતના કરવાવાળે બને છે. તેમ જ “અરિહંતપન્નકક્ષ ધરમ માસાચીચાણ વા” અહત ભગવતેએ ઉપદેશેલા ધર્મની આશાતના કરે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પૂર્વોક્ત અર્થાદિને ન જાણવા છતાં પણ લોકેની આગળ તેની પ્રરૂપણ કરે છે. અથવા તેને વર્ણવે છે. તે વ્યક્તિ ભગવાનની અને ભગવપ્રતિ પાદિત ધર્મની આશાતના કરે છે. તથા--“વીજું મારા બાપુ વરૂ કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત ધર્મની આશાતન કરે છે. “તે સુયં તુમ જવા ! તે કરતસ્થિg gવું જાણી” તે હે મક્ક ! તમે એ ઉત્તમ કર્યું કે તે અન્યપૂર્થિકોને એવું કહ્યું. જે કોઈ જે પદાર્થને કઈ જાણતા નથી. કે દેખતા નથી. તેની અનેક સમુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૮

Page #53

દાયમાં પ્રરૂપણું કરવાથી અહંતાદિકની અને તેઓએ પ્રણીત ધમની વિરાધના થાય છે, તે કારણે તમે એ અન્યમૂથિકને પાંચ અસ્તિકાયના સંબંધમાં તેઓના અજ્ઞાનનું કથન કર્યું તે ઠીક જ કર્યું છે. “દૂ તુમ મચા !. જાવ વાણી” હે મધુક ! તમેએ જે પૂર્વોક્ત રૂપે વર્ણવ્યું છે તે ઘણું જ ઉત્તમ કર્યું છે. અહિયાં યાવરપદથી “સે નથિg gવું વાણી” આ વાકય ગ્રહણ કરાયું છે. “auળ મા સવળવાસણ ભગવાને આ રીતે મદ્રક શ્રાવકના કથનને સમર્થિત કર્યું તે પછી તે શ્રમણોપાસક મકે જયારે “મળેળ મનાવવા પૂર્વ કુરે માળે” ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે “ટ્રતુ મળે માવું મણાવી વૈ નમંe” હુષ્ટતુષ્ટ હૃદયવાળે થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વત્તા નમતિના પ્રજાસત્તે બાજ પકgવાસ” વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી ભગવાનની સમીપમાં પિતાના ઉચિત સ્થાને બેસી ગયા અને ત્યાંથી જ કાયિક, વાચિક, અને માનસિક પર્ય પાસનાથી તેની પર્યું પાસના કરવા લાગે. “au જો મળે માવે મારે તે પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “મદુર૪ મળોવાળ તીરે ૨ કાર પરિસ જિયા” શ્રમ પાસક મકને તથા ત્યાં એકઠી થયેલ પરિષદાને ધર્મકથા કહી. તે ધર્મકથાને સાંભળીને અને ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદા પોતપોતાને સ્થળે પાછી ગઈ. અહિયાં યાવત્ પદથી “મમાચાર” થી લઈને “પિતા” અહીં સુધી પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. “તાળ મા કમળોવારણ” તે પછી શ્રમણે પાસક મદ્રકે પ્રભુની પાસેથી ધર્મકથા સાંભળીને અને તેને હદયમાં ધારણ કરીને હષ્ટતટ થઈને પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછયા. આજ વાત “માર માગો મહાવીરસ્ય લાવ નિઝમ ઇંદ્રત પઢિાડું જુદા” આ સૂત્ર પાઠદ્વારા કહેલ છે. “તારું રિછત્તા અા રિચાર પ્રશ્નો પૂછીને તે પછી તેણે અર્થ છે ગ્રહણ કર્યા––“રિયાણા ૩ટ્રાઈ ” અર્થને ગ્રહણ કરીને તે પિતાની ઉત્થાન શકતીથી ઉઠયો. “ટ્રાઈ ટ્રા” પિતાની ઉત્થાન શક્તિથી ઉઠીને તેણે “મળે માવં મહાવીરં વંર નમંત” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા. “વરિત્તા વમંતિ વંદના નમસ્કાર કરીને “=ાવ વહિg” તે મક્ક જ્યાંથી આવ્યો હતો ત્યાંથી પાછો ગયે. અહિયાં યાવત્પદથી સામેવસિમાચિય પ્રાદુર્ભૂતઃ તામેવ વિ તિ maછે આ પાઠનો સંગ્રડ થયો છે. “અરે! ત્તિ મજાવં જોયમે સમvi માયં મહાવીર નમંa', તેઓ ગયા પછી હે ભગવન્ એ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા “વંફિત્તા નમંવિતા” વંદના નમસ્કાર કરીને પૂર્વ વાણી”
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૯

Page #54

તે પછી તેઓએ ભગવાનને આ પ્રમાણે પૂછયું “ શં મં! મણ સાળોવાર વાવાળ તિર્થ રાવ પદારૂત્તર” હે ભગવદ્ શ્રમણપાસક મટુક આપ દેવાનુપ્રિય પાસે મુંડિત થઈને અગાર અવસ્થાને ત્યાગ કરીને અનગાર અવસ્થા ધારણ કરી શકશે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે--“ શુળ સમ” હે ગૌતમ આ અર્થ બરોબર નથી. “gવં દેવ સંહે તવ બળા જ્ઞાત્ર તં ઝાફિક” અર્થાત્ તે સાક્ષાત્ રૂપથી મારી પાસે દીક્ષા સ્વીકારશે નહીં પરંતુ બારમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં વર્ણવેલ શંખ શ્રાવકની જેમ આ મક શ્રાવક અરૂણાભ નામના વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈને તે પછી ત્યાંથી ચવીને મહાવિદેહમાં ઉત્પન્ન થશે. અને ત્યાં મોક્ષમાર્ગની આરાધના કરીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરશે અને તે પછી તે સિદ્ધ ગતિ મેળવશે. અર્થાત્ સિદ્ધ થશે. બુદ્ધ થશે. મુક્ત થશે. અને પરિનિર્વાત થશે, અને સર્વ દુઃખને અંત કરશે. તે સૂટ ૩
દેવોં કી વસ્કવ્યતા
પહેલા સૂત્રમાં શ્રમ પાસક ૧ શ્રાવક અરુણાભ વિમાનમાં દેવની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થશે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, તે દેવને અધિકાર હેવાથી હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્યાન અન્ત પર્યન્ત દેવ સંબંધી અધિકારનું જ વર્ણન કરશે.
“રેરે તે ! મણિરૂઢિ ના મહારો' ઇત્યાદિ. ટકાર્થ—-આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે – તે ન મરે!” હે ભગવન પરિવાર વિમાન વિગેરે મહાદ્ધિવાળો જે દેવ છે, યાવત્ મહાયશસ્વી છે. મહાબળવાળો છે. મહદ્યુતિવાળે છે. અને મહાસુખવાળે છે, તે દેવ એક હજાર રૂપોની સાથે સંગ્રામ કરવા સમર્થ છે? કે અસમર્થ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--- હે ગૌતમ? પૂર્વોકત મહાસુખ વિગેરેથી યુક્ત દેવ હજાર રૂપિની વિકવણું કરીને તે રૂપ સાથે સંગ્રામ કરવા સમર્થ છે, અસમર્થ નથી.
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- “Rાગો ઇ મતે ” હે ભગવદ્ તે દેવે જે હજાર રૂપિની વિદુર્વણ કરી છે, તે બધામાં એક જ જીવ છે? કે અલગ, અલગ જીવ રૂપમાં જુદા જુદા છે! અર્થાત્ વિકૃતિંત તે બધા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
४०

Page #55

રૂપે એક જરથી બંધાયેલ છે? કે અનેક જીથી બંધાયેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“જોવા !” હે ગૌતમ! તે દેવ દ્વારા વિકર્વિત થયેલા બધા જ રૂપે એક જ જીવન સંબંધવાળા છે. જુદા જુદા ના સંબંધવાળા નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–એક જ દેવ સંબંધી જીવ તે બધા વિકર્વિત રૂપને બનાવનાર છે. તેથી વિકર્ષિત થયેલા તે અનેક શરીર સાથે તે દેવનો જ સંબંધ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“તે i મરે!” હે ભગવાન વિકુવણ થયેલ શરીરનું જે અંતર છે, તે શું એક જીવના સંબંધવાળું છે કે અનેક જીવેના સંબંધવાળું છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“જોવા !” દેવદ્વારા વિકૃવિત થયેલ શરીરનું અંતર અનેક હોવા છતાં પણ એક જીવથી નિર્મિત થયેલ હોવાથી એક જીત્રથી જ સંબંધિત છે. અનેક જીથી સંબંધિત નથી. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “પુ િof મંતે!'' હે ભગવન કેઈ પુરુષ વિકવિત શરીરમાં રહેલ અંતરને પિતાના હાથથી અથવા પગથી અથવા હથિયાર વડે દુઃખ ઉપજાવી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--હે ગૌતમ આઠમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં જે કથન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ છે. આઠમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશકમાં કથન કરેલ પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે. “પuળ વા હથેળા વા, સંકુઢિયાર वा, सिलागाए वो कट्टेण वा कलिदेण वा, आमुममाणे वा, आलिहमाणे वा, विलिहमाणे वा, अन्नयरेण वा, तिक्खेणं, खत्थजाएणं अछिंदमाणे वा विछिंदमाणे वा अगणिकाएण वा, समोऽहमाणे वा, तेखि जीवप्पएसाणं, आबाई વા વાë વા રેફ વિકેચ વા કણાપણુ” આ પાઠનો ભાવાર્થ-આ પ્રમાણે છે. કે–ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે–હે ભગવન કેઈ જીવ તે જીવ પ્રદેશને પગથી અથવા હાથથી અથવા આંગળીઓથી અથવા લેખંડના સળીયાથી–અથવા ખેર વિગેરેની લાકડીથી અથવા વાંસની સળીથી સ્પર્શ કરતે વારંવાર કચર-ઘસતે વિશેષ રૂપથી ઘસતો શસ્ત્રના પ્રહારથી છેદન કરતો એક વાર કાપતે થકે તેને દુઃખ ઉપજાવી શકે છે? અથવા તેને છવિચ્છેદ–અંગભંગ કરી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“જો રૂટ્સે સમ” હે ગૌતમ આ અર્થ બરાબર નથી. માસૂ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૧.

Page #56

દેવસુરોં કે સંગ્રામના નિરૂપણ
નધિ મા રેવાપુરાણં સં ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ––આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- “અરિઘ of મરે! રેવાકાળ” હે ભગવન દેવ અને અસુરને પરસ્પર કઈ વખતે યુદ્ધ થાય છે?
તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--હૃતા રિય” હે ગૌતમ! દેવ અને અસુરોને પરસ્પર યુદ્ધ થાય છે, રાગ અને દ્વેષના કારણે યુદ્ધ થાય છે. આ રાગ દ્વેષ સઘળા સંસારી જીવમાં રહે જ છે. દેવ અને અસુર પણ સંસારી જ છે. આ કારણથી તેઓમાં પણ જરૂર યુદ્ધ થાય છે. સંગ્રામ શાસાય હોય છે. તેથી ત્યાં તેની પાસે શ કયાંથી આવે છે? આ વિષયમાં પૂછતાં ગૌતમ સ્વામી કહે છે કે--“સેવાg૦” ઈત્યાદિ હે ભગવન જ્યારે દેવ અને અસુરે અન્ય અન્ય યુદ્ધમાં પ્રવૃત્ત રહે છે, અર્થાત જ્યારે તેઓમાં યુદ્ધ થાય છે, તે સમયે દેવોને કઈ વસ્તુ ઉત્તમ શસ્ત્ર રૂપે પરિણમે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોય કજં તે સેવા” સંગ્રામમાં રત થયેલા દેવ કોઈપણ તૃણને કે લાકડાને અથવા પાનને, પથરીના નાના નાના કકડાઓને સ્પર્શ કરે છે, અર્થાત્ આ યુદ્ધમાં મારું આજ શસ્ત્ર છે, એ બુદ્ધિથી જે કઈ તણખલા વિગેરે પદાર્થને અડકે છે, કે ઉપાડે છે, “તે તેહિં તેજ તણખલા દિ વસ્તુ તેઓના શ્રેષ્ઠ હથિયાર રૂપે પરિણમે છે. શસ્ત્ર-બુદ્ધિથી લીધેલ કેઈ પણ તણખલું વિગેરે વસ્તુ ઉત્તમ શસ્ત્રરૂપે બદલાઈ જાય છે. અહિયાં જે એમ કહ્યું છે કે-–દેવેએ શસ્ત્ર બુદ્ધિથી સ્પર્શ કરેલ દરેક તૃણાદિ વસ્તુ શસ્ત્ર રૂપે બદલાઈ જાય છે, તે તેના પૂર્વોપાર્જીત પુણ્યના પ્રતાપથી જ તેમ થાય છે. તેમ સમજવું જેવી રીતે બૂમ ચકવતિની થાળી તેમના હથિયાર રૂપે પરિણમી હતી.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--જે રીતે દેવેએ શસ્ત્રબુદ્ધિથી ગ્રહણ કરેલ તૃણ દિ વરતુ, તેઓના શસ્ત્ર રૂપે પરિણમે છે, તેવી જ રીતે અસુર કુમારને પણ બને છે? આજ વાત “દેવ દેવાળ તા મયુર” આ સૂત્રપાઠ થી પ્રગટ કરેલ છે, આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--બળો છૂળ સમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત્ અસુરકુમારને તૃણ વિ. વસ્તુ શસ્ત્ર રૂપે પરિણામતિ નથી “કુરકુમારાં રેવા ળિ વિદિવા” અસુરકુમાર દેવોની પાસે તેની વિક્રિયાથી વિકુર્વિત કરેલ શસ્ત્રો હંમેશા રહે છે. અર્થાત અસરકારોના જે પ્રહાર કરવાના શસ્ત્રો હોય છે, તે દેના શસ્ત્ર પ્રમાણે વિકર્વણ કર્યા સિવાય થતા નથી. પણ વિકુવાથી શસ્ત્રો બની જાય છે. કારણે કે અસુરકુમારાદિકના પુય પ્રભાવ મન્દતર વિગેરે પુણ્યવાળા પુરુષોના પ્રભાવ પ્રમાણે મજ, મન્દસર, અને મન્દતમ હોય છે. એ સૂ. ૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪ ૨

Page #57

દેવો કે સમર્થ્ય કા નિરૂપણ
ફ્લેશાં અંતે ! મહિલઢિણ નાવ માહોલે' ઇત્યાદિ
ટીકા-આા સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-ફૈવે નં મંઢે! મહિલૢ દિ.” હે ભગત્રમ્ જે દેવ વિમાન વિગેરેથી મહાઋદ્ધિવાળા હાય છે, યાવતુ મડ઼ાસુખવાળા હૈાય છે, તે લવણ સમુદ્રની ચારેબાજુ ચક્કર લગાવીને અર્થાત્ ચારે બાજુ ફરીને ઘણીજ શીવ્રતાથી તે પેાતાના સ્થાને આવી શકે છે? અહિયાં યાવત્ શબ્દથી મહાવ્રુતિવાળા, મહાબળવાળા આ પદોનેા સગ્રહ થયે છે. આ પ્રશ્ન પૂછવાના હેતુ એવા છે કે મહાખલ વિગેરે વિશેષાવાળા દેવ લત્રણ સમુદ્રની ચારે અજુ કરીને તુરત જ તે પેાતાના સ્થાને આવી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--તા નમૂ” હા ગૌતમ ! તેવી રીતે સમુદ્રને શ્રીને દેવ આવી શકે છે. કારણ કે લવણુ સમુદ્રની ચારે ખાજુ ફરવાની દેવની શક્તિ છે. કેમ કે તે શક્તિ વિશેષ પ્રકારના પુણ્યના પ્રભાવથી-મળથી અપૂર્વ શક્તિવાળી હોય છે. ક્રીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે~~ “રેવે નં મંતે ! મવૃિદ્ધિ” હે ભગવન્ મહદ્ધિક વિગેરે વિશેષણાવાળા દેવ ä ધાચક્ વš૦” લણુસમુદ્રની માફક ઘાતકીખંડ દ્વીપની ચારે બાજુ ફરીને જલદીથી પેાતાના સ્થાન પર આવી શકે છે? અહિયાં યાવપદથી “ભુટ્ટા નં हव्वमा गच्छित्तए" આ પૂર્વ પાઠના સંગ્રહ થયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--તા મૂ” હા ગૌતમ! પૂર્વોક્ત વિશેષ@ાવાળો દેવ ધાતકી ખંડની ચારે બાજુ ફરીને પેાતાને સ્થાને આવવા તે સમ છે કેમ કે દેવામાં એવુ' સામર્થ્ય' હાય છે. 'વ' નાવ ચાર ટ્રીય જ્ઞાન” તે મહદ્ધિક દેવ ધ્રાતકી ખડ દ્વીપ પ્રમાણે રૂચકવર દ્વીપ સુધી તેની ચારે તરફ ફરીને ઘણુંજ જલદી પેાતાના સ્થાને આવી શકે છે, તેન પર વીવન” તે પછી તે દેવ એક દિશા તરફ જઇ શકે છે પશુ ત્યાં તે બધી દિશા તરફ ફરતા નથી. કેમ કે ત્યાં ચારે ખાજુ ફરવાનું તેને કાઇ પ્રત્યેાજન-ખાસ કારણ હાતું નથી. એમ માનીને આ કથન કર્યું છે. । સૂ. ૬ ૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૩

Page #58

દેવોં કે કર્મક્ષપણ કા નિરૂપણ
સ્થિળ અંતે ! તે લેવા!ો અને મંન્ને” ઇત્યાદિ ટીકા-થિ ળ મતે ! તે સેવા ને અનંતે દેવ છે? કે તેના શુભ પ્રકૃતિ રૂપ કશે ને નન્ને વિદ્િ વા.” એછામાં એક સેા વર્ષોંમાં અથવા ખસે। વર્ષોમાં મેળ વંદું વાલસદ્ વયંતિ” અને વધારેમાં વધારે પાંચસે વર્ષમાં નાશ કરી શકે છે?
મંતે હું ભગવત્ એવા ગંળ યા, ફોર્દૂ વા, વર્ષોંમાં અથવા ત્રણસે
૩૦ તા અસ્થિ” હા ગૌતમ! એ પ્રમાણે કરી શકે છે.
પ્ર૦ અસ્થિમૈં અંતે ! તે સેવા ને બળતેમણે બન્નેનું ય હોદ્દે ના, તિહિંયા કોમેન પદ્માસŘદ્િવતિ” હે ભગવન્ એવા દેવ છે? કે જે અનંત કર્માશાને ઓછામાં આછા એક હજાર વર્ષમાં અથવા બે હજાર વર્ષમાં અથવા ત્રણ હજાર વર્ષોમાં અને વધારેમાં વધારે પાંચ હજાર વર્ષમાં નાશ કરી શકે છે ?
ઉ॰ ફ્રીા અસ્થિ” હા ગૌતમ તેમ કરી શકે છે,
પ્ર૦ અસ્થિ નું મંતે! તે સેવા ને જાતે મંતે ગળેળન વા, હોદ્દિ' ના, તિ`િ ના, કોમેળ પંદ્ વાદસચરસ્તેહિ હ્રવત્તિ' હે ભગવન્ એવા દેવ છે કે જે પેાતાના અનત કર્મો શાને ઓછામાં ઓછા એક લાખ વર્ષમાં અથવા બે લાખ વર્ષમાં અથવા ત્રણ લાખ વર્ષમાં અને વધારેમાં વધારે પાંચ લાખ વર્ષમાં નાશ કરી શકે છે ?
ઉ 'ત્તા અચિ' હા ગૌતમ ! તેમ કરી શકે છે.
પ્ર૦ ચરે હું મંતે ! તે તવા ને અનંતે कम्मंसे जहनेणं एक्केण वा ગાવ વ વાદસદ્દો લવ' હે ભગવન્ એવા તે કચે દેવ છે, કે જે પેાતાના કર્યાં શેને એછામાં ઓછા એકસેા વર્ષે યાવતું વધારેમાં વધારે પાંચસે વ માં નાશ કરી શકે છે ? રે બૈ મતે ! તે તેવા પંચદ્દિ' વાસËÄફિ' વયંતિ” અને એવા કેણુ દેવ છે? કે જે યાવત્ પાંચ હજાર વર્ષમાં અનંત કર્મો'શેાના નાશ કરી દે છે? જ્યરે નમતે! તે તેવા નાવ વહું વાચસય અલ્સેન્દુિ વયંતિ' તથા એવા કાણુ દેવ છે? કે જે યાવત્ પાંચ લાખ વર્ષોમાં અનત કાં શેને નાશ કરી દે છે ?
Go " गोयमा ! बाणमंतरा देवा अनंते कम्मंसे एगेणं वाससएणं खवयति" હું ગૈતમ ! જે વાનભ્યન્તર દેવ છે? તે અનંત કર્માશાને એક સે વ માં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૪

Page #59

નાશ કરી શકે છે. “અરિંજ્ઞિયા મળવાની રેવા બળતેમણે ટ્રોફિ માનસક્િ' સત્ય'તિ'' અણુરેન્દ્રોને છેડીને જે ભવનવાસી દેવ છે, તે અનંત કાઁશેને ખસેા વર્ષમાં નાશ કરે છે. અને ‘અસુર મારા ફેવા અનંતે મં ને ઉર્તાદું વાનરર્ણહું લતિ” જે અસુરકુમાર દેવ છે તે મનત કર્યાં શેશને ત્રણસે વર્ષોંમાં નાશ કરે છે. નવત્તતાારવા નોતિયા રેવા અનંતે બંન્ને પહેં. વાસન્ન વયંત્તિ'' ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા રૂપ જ્યાતિષ્ઠ દેવ અનંત કર્યું શાને ચારસા વર્ષમાં નાશ કરે છે. “પંમિસૂરિયા નોનિટા નોનવાળો અનંતે બંને પંચદ્દિ વાપસી લપતિ પ્રતિષિક ઈન્દ્ર, અને જ્યાતિષ્ઠાજ ચંદ્રમા અને સૂર્ય અન'ત કર્મો શાને પાંચસે વર્ષોંમાં નાશ કરે છે. “ોમીસાળના રેવા પ્રાંતે મને ોળ ત્રાસસલેન જીવત્તિ” સૌધમ ઇશાનમાં રહેવાવાળા દેવા અન ́ત કાંશને એક હજાર વર્ષોમાં નાશ કરે છે. ‘નમામાહિતા તેવા અંતે મંતે રોજ્િવાસનવ્રુદ્િ 'તિ” સનત્યુમાર અને માહેન્દ્ર દેવલેાકમાં નિવાસ કરનારા દેવા અનંત કર્મો શાને બે હજાર વર્ષમાં નાશ કરી દે છે. વ ાં મિહાવેન કંમો nāતના તેવા છાલે જન્મત્તે ત્તિન્દુિ' વાસË િવવતિ, એજ રીતના અભિલાપથી બ્રહ્મલેક અને લાન્તક દેવલેાકમાં રહેનારા દેવે અનત કર્માશાને ત્રણ હજાર વર્ષમાં નાશ કરી દે છે, ‘માતુર વાળા રેવા અનંતે મલે ચ ૢિ વાયબ્રŘતિ' વાય'ત્તિ'' મહાશુક અને સહસ્રાર દેવલેાકમાં રહેનારા દેવા અનંત કર્મો શાને ચાર હજાર વર્ષમાં ખપાવે છે
'
" आणय पाणय अच्चुयगा देवा अनंते कम्मंसे पंचहि वाससहस्से हि ગયા'' આનત, પ્રાત, અને અચ્યુત દેàાક નિવાસી દેવા અનતકાશેને પાંચ હજાર વર્ષોંમાં ખપાવે છે. અર્થાત્ નાશ કરે છે. ‘હિંદુમ શૈનિકના देवा अनंते कम्मंसे एगेणं वासस्यसहरसेणं खवयंति" અધસ્તન-નીચેના ધ્રુવલેાકમાં ત્રૈવેયક દેવા અનત કર્યાં શેને એક લાખ વર્ષમાં નાશ કરે છે. કદમોવેના ફેવા અનંતે મલે તિદ્દિ વાઘપ્રચલŔફિ' ચત્તિ” ઉપર ના ત્રૈવેયક દેવે અનત કર્યાં શેને ત્રણ લાખ વર્ષમાં નાશ કરે છે. વિનય वेजयंत जयंत अपराजित देवा अनंते कम्म से चउहि वास स हस्सेहि खवयं ति" વિજય, વજયન્ત, જયન્ત અને અપરાજીત દેવલાકમાં રહેનારા દૈવા અન ત કઈશાને ચાર લાખ વર્ષોંમાં નાશ કરે છે. વરુષિદ્ધા રેવા અનંતે દમ્મ તે વંદુ વાઘઘચલણેહિ હ્રાંતિ'' સર્વાંસિદ્ધ નિવાસી દેવે। અન ત કાંશેને પાંચ લાખ વર્ષોંમાં ખપાવે છે. અર્થાત્ નાશ કરે છે. નaणं गोयमा ! ते देवा जे अनंते कम्म से जइम्नेणं एक्केण वा दोहि वा तिहि वा उक्कोसेणं पंचहि ' નમસદ્િવચતિ” તે કારણથી હું ગૌતમ! એવા દેવ છે કે જેઓ અનંત કાંશને એછામાં ઓછા એકસો, ખસેા કે ત્રણસે વર્ષમાં અને વધારેમાં વધારે પાંચસેા વર્ષમાં નાશ કરે છે. ટૂકેમાં નોચમા ! તે લેવા નાવ વંદુ વાસન્નàદ્િ' વવતિ” તથા એવા પશુ દેવા છે કે જેઓ જઘન્યથી એક, બે અને ત્રણ હજાર વર્ષમાં અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૫

Page #60

ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ હજાર વર્ષમાં અનંત કમને નાશ કરે છે. “guni જોયા! જે રેવા કાર પંજહં રાહતયતહિં વવયંતિ” હે ગૌતમ! તથા એવા પણ દે છે કે જેઓ જઘન્યથી એક છે અને ત્રણ લાખ વર્ષમાં અને ઉત્કૃષ્ટથી પાંચ લાખ વર્ષમાં અનંત કર્મોને નાશ કરે છે.
“ અરે! મં! ” હે ભગવન કર્મક્ષયના વિષયમાં આપે જે આ સઘળું કથન કર્યું છે, તે સઘળું તેજ રીતે છે. તે સઘળું તેમજ છે, અર્થાત્ સર્વથા સત્ય જ છે. કેમ કે આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સર્વથા સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી તપ અને સંયમથી ભાવિત થઈને પિતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થઈ ગયા.
તે રેવા જાવ હું વારસા”િ આ વાકયમાં યાવત પદથી બને તે વક્રમસે ગomi વા, વોહિં ૩ તિહિં વા ૪જોસેળ” અહિ સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાવે છે. તથા તે ઉar Sાર પંડુિં પાણતયા ” આ વાકયમાં આપેલ યાવાદથી “ને પતે થશે રન્નેf goi Sા રોજિં વા તિહિં વા ૪ોરેન” અહિ સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાયેલ છે. સુ ૭ જૈનાચાર્ય જૈન ધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને સાતમે ઉદ્દેશક સમાસા૧૮
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૬

Page #61

કર્મ બધ કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
આઠમા ઉદેશાનો પ્રારંભ અવસ્થા પ્રાપ્ત કર્મોને જ નાશ; ક્ષય અને બંધ થાય છે. જેથી આ ઉદ્દેશામાં કર્મબન્ધનું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવે છે.
રામિણે નાવ પુર્વ ઘારી” ઈત્યાદિ.
ટીકાઈ-“ચષિ કાત્ર પર્વ વાણી” રાજગૃહનગરમાં “મવત્તા અને રસપાન ” ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા પરિષદુ તેઓને વંદના કરવા આવી પ્રભુએ ધર્મને ઉપદેશ આપે. તે પછી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદા પિત પિતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી “પ્રાઝિપુરો થતા ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા, વંદના નમસ્કાર કરીને તેઓએ કાયિક, વાચિક અને માનસિક એ રીતે ત્રણ પ્રકારની પ પાસનાથી ભગવાનની પથું પાસના કરી તે પછી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું “ઝારા if મરે! માgિો ?” ઈત્યાદિ સંયમ વિગેરેથી જેનું અંતઃકરણ પ્રભાવવાળ થયું છે તેવા અનગારને કે જેઓ સામી બાજુએ તથા પિતાની બને બાજુના પ્રદેશને યુગમાત્ર દષ્ટિથી (યુગ-ગાડાની ધુંસરીને કહે છે. તેનું માપ ચાર હાથનું ગણાય છે.) જોઈને ચાલતી વખતે “જાગરણ ” પગની નીચે ભાવો” કુકડીનું બચ્ચું “વદ્યોતે રા” વર્તક-વટે, બતકનું બચ્ચું
જિંછાણ વા” કીડી જેવા જતુ વિશેષ “રિયાવ ” આવેલ દબાઈને મરી જાય છે. તે “તes of મતે !!” તે ભાવિતાત્મા અનગારને “જિં વિત જવા વિડિયા શરુ ગણવા સંગાથા શિરિયા જરૂ” ઐર્યાપથિકી ક્રિયા લાગે છે કે સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--
જો મા હે ગૌતમ! “અળTI જે મંત! માલિકનો નાવ grો દુહો जुगमायाए पहाए रीय रीयमाणस्स पायस्स अहे कुक्कुडपोते वा, वट्टयपोते वा ઝિંઝાણ પરિવારને જા” બન્ને બાજુના પ્રદેશને તથા સામેની ભૂમીમાં યુગ માત્ર (ચાર હથ પ્રમાણુ) દષ્ટિથી જોઈને જતાં એવા ભાવિતાત્મા અનગારના પગ નીચે મરઘાનું બચ્ચું અથવા બતકનું બચ્ચું અથવા કીડિ જેવું જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
४७

Page #62

વિશેષ મરી જાય તે તે ભાવિતાત્મા અનગારને “રિયા વણિયા જિરિયા
જરૂ” ઐયંપથિકી ક્રિયા લાગે છે. “જો સાફ્રા સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેચાલતી વખતે યુગપ્રમાણ દૃષ્ટિથી ભૂમિનું સંશોધન કરતાં કરતાં ભાવિતામા અનગારના માર્ગમાં પ્રાણિની વિરાધના થઈ જાય તો તેને એર્વોપથિકી જ ક્રિયા લાગે છે. સાંપરાવિકી ક્રિયા લાગતી નથી. કેમ કે સાંપરાયિકી ક્રિયા પ્રમાદન ગવાળા અનગારને લાગે છે. અહિયાં પ્રમાદને વેગ નથી તેથી સાંપરાયિકી કિયા લાગતી નથી. “શે.
ળ મં! ઘઉં કુદવફ” હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે તે ભાવિતાત્મા અનગારને ઐયંપથિકી જ ક્રિયા લાગે છે, સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગતી નથી? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જા સત્તમાં સંયુકું. રેag” હે ગૌતમ આ વિષયમાં સાતમા શતકના સંવૃત નામના ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું.
સાતમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશાનું કથન અહિયાં કયાં સુધીનું ગ્રહણ કરવાનું છે, તે માટે કહ્યું છે કે “નાવ કો રિવિવો ’ એ કથન સુધીના ત્યાંનું કથન અહિં સમજવું.
તાત્પર્ય એ છે કે-ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને એવું પૂછયું છે કે જે ભાવિત્મા અનગારના ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભ એ કષાયે નાશ પામ્યા છે, તેવા ભાવિતાત્મા અનગારને ઐયપથિકી જ ક્રિયા લાગે છે. સાંપરાયિકી ક્રિયા લાગતી નથી. ઈત્યાદિ કથન “જ્ઞાવ ઘટ્રો નિકલેવો” આ વાક્ય “સે નળ” ઈત્યાદિ વાક્યનું નિગમન છે. “રે તેનÈí mયમાં ઘa gશg” તે આ રીતે છે.
રેવ મં! રેવ મંતે! રિ કા વિહર” હે ભગવન પથિકી ક્રિયાના વિષયમાં આ૫ દેવાનું પ્રિયે જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે સર્વથા સત્ય જ છે. આપનું કથન યથાર્થ છે. કેમ કે આપ દેવાનુપ્રિયનું વાક્ય આપ્ત વાક્ય છે. જેથી તે સર્વ રીતે સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ
ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વદના નમસ્કાર કરીને તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા“તા બં તમને માવં મારે વહિયા જાવ વિરૂ” તે પછી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ રાજગૃહ નગરથી બહારના દેશોમાં વિહાર કર્યો. સૂ. ૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
४८

Page #63

ગમન કો આશ્રિત કરકે પરતીર્થિકોં કે મત કા નિરૂપણ
પૂર્વોક્ત સૂત્રમાં વિહારને ઉદ્દેશીને વિચારવામાં આવ્યા છે. હવે ગમનના આશ્રય કરીને પરતીર્થંકાના મતના નિષેધ પૂર્વક એજ કથન કરવામાં આવશે. તેનું જાઢેળ તેનું સમાં જ્ઞાન'' ઇત્યાદિ
ટીકા --“àાં જાહેાં તેનું સમાં” તેકાળે અને તે સમયે નિદ્દે” રાજગૃહુ નામનું નગર હતું તેનુ વણુ ન ચંપાનગરી પ્રમાણે સમજવું આ રાજગૃહ નગરમાં ગુરુશિલક નામનું ઉદ્યાન હતુ. તેમાં પૃથ્વિશિલાપટ્ટક હતુ` ‘તપસ નં મુળખ્રિસ્તરણ૦” તે ગુણુશિલક ઉદ્યાનની પાસે તેનાથીબહુ દૂર પણ નહી અને બહુ નજીક પણ નહિ એવા સ્થાનમાં આવે' ઘણા અન્ય તીકિશાનેં રહેતા હતા ‘સાં ક્રમળે” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વુછુપુત્રિય' चरमाणे गामाणुगाम' दूइज्जमाणे जेणेव रायगिहे नयरे जेणेव गुणविलए चेइए तेणेव સુવાળજી” તીથ''કરેની પર પરાનુસાર વિહાર કરતાં કરતાં અને એક ગામથી ખીજે ગામ વિચરતાં જ્યાં આગળ રાજગૃહ નગર હતુ અને તેમાં પણ જ્યાં ગુરુશિક્ષક ચૈત્ય-ઉદ્યાન હતું ત્યાં પધાર્યાં. “ નાવલ્લિા ચિત્તયા” યાવત્ પ્રભુનું આગમન સાંભળીને પરિષદ્મા પ્રભુને વંદના કરવા આવી પ્રભુએ તેમને ધ દેશના આપી તે પછી પ્રભુને વંદન નમસ્કાર કરીને પરિષદા પાતાતાને સ્થાને પાછી ગઈ. તેનું માટેનું àળ સમĪ'' તે ઢાળે અને તે સમયે મળત્ત નવલો મહાવીરહ્ય” શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીરના ોઢે અંતેવાસી હંમૂરું નામ અનારે' મુખ્ય શિષ્ય ઇંદ્રભૂતિ નામના અનગાર “જ્ઞાય લગ્ન જ્ઞાનૂ જ્ઞાનનિ’ થાવત્ વ જાનુવાળા થઈને યાવત્ પોતાના સ્થાને બિરાજમાન હતા. અર્થાત્ ગેઇશુ ઉંચા રહે તેવા આસનથી અને ધ્યાન રૂપી કાઠામાં જેનું ચિત્ત એકાગ્ર હતુ તેમ જ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરીને બિરાજમાન હતા. અહિંયાં પહેલાં યાવપદથી યમનોતેનું પ્રસ્તુĖફે' આ પાઠથી આરભીને ‘સમળા મળવો મહાવીરલ ટૂરન્નામ તે” અહીયાં સુધી પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. અને બીજા યાવપદથી ‘બોસિરે જ્ઞાળકોન્ટ્રોવણ્ સનમેનું તમા અપાળ માથેમાળે” આ પાઠના સગ્રહ થયા છે. સદ્ શાં તે ન્નન્થિયા” પછી તે અન્યયૂથિકા જ્યાં ભગવાન ગૌતમ વિરા જમાન હતા ત્યાં આવ્યા. ૩zrfvત્તા' ત્યાં આવીને મળવું જોયમ વર્ષ ચાલી” તેએએ ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું “તુફ્ફે નં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૪૯

Page #64

નો વિ” હે આર્ય આ૫ ત્રણ કરણ અને ત્રણ ભેગોથી સંયમ વિનાના છે! એથી “જા પ્રત.” અપલેકે યાવત્ એકાન્ત બાલ પણ છે. અહિયાં યાવત્પદથી “વિથા ગqfqજણાથgrHi જિરિયા રંgar giાવ્યા પ્રયુત્તા” અહિં સુધી પાઠ ગ્રહણ થયો છે.
જેઓ ભૂતકાળના પાપિની નિંદાપૂર્વક અને ભવિષ્યકાળને પાપથી સંવરપૂર્વક ઉપરત-નિવૃત્ત થાય છે, તેઓ વિરત કહેવાય છે, અને તે પ્રકારના ન હોય તે અવિરત કહેવાય છે. જેમાં વર્તમાન કાળના પાપ કર્મોને સ્થિતિ અને અનુભાગના હાસથી નાશ કરે છે, તેમ જ પહેલાં કરેલા અતિચારીની નિંદાપૂર્વક તેમજ ભવિષ્યમાં તે પાપકર્મ ન કરવાના નિયમથી જેઓ પાપ કર્મને નાશ કરે છે, તે પ્રતિહત પ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મા જીવ કહેવાય છે. તથા તેવા જે હોતા નથી. અર્થાત પ્ર. પ્ર. પાપકર્મા જીવથી જે જૂદા છે તે અપતિત અપ્રત્યાખ્યાત પાપકર્મો જીવ કહેવાય છે, કાયિકી વિગેરે ક્રિયાઓ વાળા જેઓ હોય છે તે આ સક્રિય કહેવાય છે. જે ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ પદાર્થ થી પિતાની ઈન્દ્રિયેને પાછી વાળે છે, તે અવરુદ્ધેન્દ્રિય કહેવાય છે. અને તેથી જે વિરૂદ્ધ હોય તે અનવન્દ્રિય કહેવાય છે. જે પાપમય પ્રવૃત્તિથી પિતાને કે અન્યને દુઃખ ભોગવવાળા બનાવે છે. તે એકાન્તદન્ડવાળા કહેવાય છે. આજ વાત એકાન્તદન્ડ એ પદથી બતાવેલ છે જેઓ મિથ્યાત્વરૂપી ગાઢ નિદ્રામાં સૂતેલા હોય છે. તેઓ મિથ્યાત્વ અવસ્થાવાળા કહેવાય છે. અર્થાત તેઓ એકાન્તમ કહેવાય છે. અને તેને જ એકાન્ત બાલ કહેવામાં આવે છે. તે અન્ય મૂર્થિકો દ્વારા જ્યારે આ પ્રમાણેને આરોપ તે ગૌતમાદિ અનગારે પર કરવામાં આવ્યો ત્યારે “au of Ira જોય! બન્નતિથg ga ઘાણી ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ તે અન્યમૂર્થિકોને આ પ્રમાણે કહ્યું- “રે છેદ્રો ઈત્યાદિ છે આ! અમને ક્યા કારણથી ત્રણ કરણ અને ત્રણ વેગથી અસંયત યાવત્ એકાન્ત બાલ કહે છે ? “તા બં તે બાઉસ્થિ” ત્યારે તે અન્યયૂચિકેએ ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું, “તુ કાં અડ્યો.” હે આય તમે જ્યારે ગમન કરે છે. અર્થાત્ અવર જવર કરે છે, ત્યારે આપલેક પ્રાણિયોને કચડે છે. તેને પિડા પહોંચાડે છે યાવતુ ઉપદ્રવિત કરે છે. અહિયાં યાવત્પદથી “બજાવે પffટ્ટ પરિવારે” આ પાઠને સંગ્રહ થયે છે. આ રીતે પ્રાણિયોને કચડવાથી, અને તેઓને ઉપદ્રવિત કરવાથી આપ લે કે ત્રણ કરણ અને ત્રણ ભેગથી અસંયત યાવત્ એકાન્તબાલ છે.
આ પ્રમાણે તે અન્યમૂથિકનું કથન સાંભળીને ભગવાન ગૌતમસ્વામીએ તે અન્યમૂથિકને આ પ્રમાણે કહ્યું. હે આર્યો! અમે જ્યારે ગમન કરીએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૦

Page #65

છીએ અર્થાત્ ચાલીએ છીએ આવજાવ કરીએ છીએ ત્યારે અમે પ્રાણિયાને કચડતા નથી. યાવત્ તેઓને ઉપદ્રવિત કરતા નથી. પરંતુ અમે જ્યારે આવજાવ કરીએ છીએ ત્યારે કાયાગ અને ગમનને આશ્રય કરીને જ ચાલીએ છીએ. જેથી ચાલવા છતાં અમારાથી પ્રાણિવ થતો નથી. અહિયાં “તુ બકા! R રીચાળા પાળે રેજો અહીંથી આરંભીને “
નો રીર્ચ વિના” આને અર્થ ગમન કરતા કરતાં “Tળે દરેક પ્રાણિયેના પ્રાણને પગે દ્વારા નાશ કરે છે, અર્થાત્ આવતા જતાં તેઓને પિતાના પગોથી કચડે છે. “મિફા” મારે છે. “જ્ઞા વર યાવતુ તેમને જીવનથી છેડા છે. અહિયાં યાવત્ પદથી જે પદને સંગ્રહ થયે છે. તેને અર્થ એ છે કે તેઓની ઈચ્છા ન હોવા છતાં આપ લે કે તેઓને પિતાના કાર્યમાં લગાડે છે. પરિગ્રહ રૂપે તેને સ્વીકાર કરો છો, અને અન્ન પાન વિગેરેના નિરોધથી ગ્રીષ્મકાળમાં (ઉનાળામાં) તેને તડકામાં રાખીને દુખ પહોંચાડે છે, આ રીતને જીવે પ્રત્યેને આપને વ્યવહાર તમારામાં ત્રિકરણ ત્રિોગથી અસંતપણાને જ પ્રગટ કરે છે. જેથી આપ જ એકાન્ત બાલ છે. અહિયાં “જાવ પર ઘાસ ચારા મરણ” આ વાક્યમાં જે યાત્પદ છે, તેનાથી “અખંડ વિગેરે પદે ગ્રહણ કરાયા છે. આપ લેક ગમનાગમન સમયે પ્રાણિયાને મારે છે, તેથી આપ લેક ત્રણ કરશું અને ત્રણ વેગથી અસયત છે. અને એકાન્તમાલ પણ છે. એ પ્રમાણે અમે કહીએ છીએ. આ રીતે જ્યારે અન્યમૂથિકાએ ભગવાન ગૌતમસ્વામીને કહ્યું ત્યારે તેઓ ના આ આક્ષેપના નિવારણ માટે ગૌતમ સ્વામીએ તેઓને આ પ્રમાણે કહ્યું –કે હે આયે? અમે જ્યારે આવ જાવ કરીએ છીએ ત્યારે તે સમયે અમે પ્રાણિને મારતા નથી. યાવત્ તેઓને જીવનથી વ્યપરપિત–-અલગ કરતા નથી. અહિયાં યાવ૫દથી “મિન્મઃ, ગાજ્ઞાપામઃ, પરિઝુદ્દીન, પરિતાપયામ, આ પદેને સંગ્રહ થયે છે, આજ વાત ગૌતમ સ્વામીએ “હું બનો!” ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે. તેમાં એમ કહ્યું છે કે–અમે જે આવ જાવ કરીએ છીએ તે શરીરની સહાયથી કરીએ છીએ. જે શરીરગમન કરવા ગ્ય હોય અર્થાત્ ગમન કરવામાં શક્તિવાળું શરીર હોય, તે જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૧.

Page #66

અમે ચાલીએ છીએ જે તે અશક્ત હોય તે અમો વાહન વિગેરે પર બેસીને ગમન કરતા નથી. તથા વેગને-સંયમ વ્યાપાર માટે અથવા જ્ઞાનાદિની પ્રાપ્તિ માટે અથવા આહાર પાણી વિગેરે માટે ગમન કરીએ છીએ. પ્રજનન વિના અમે કઈ પણ સમયે આમ તેમ ગમન કરતા નથી. અને ગમન કરતી વખતે પણુ– ઉતાવળા ગમન કરતા નથી. જેડા વિ. પહેરીને ગમન કરતા નથી. તેથી ચાલવા છતાં પણ અમારાથી પ્રાણિ -વધ-હિંસા થતો નથી. તેઓને અમારાથી કોઈપણ જાતનું કષ્ટ પહોંચતું નથી. વિસ્તાર પરિસ્સાર આ પાઠથી ગૌતમ સ્વામીએ એ સમજાવ્યું છે કે–અમે જે માર્ગ થી ચાલીએ છીએ તે માર્ગ જ્યારે સૂર્યના તેજસ્વી કિરણોથી પ્રકાશવાળે થાય છે ત્યારે જ તે માર્ગ પરથી ચાલીએ છીએ. ચાલતી વખતે પણ અમે યતના પૂર્વક ચાલીએ છીએ. અને જીવેની વિરાધના ન થઈ જાય આ વાતની ઘણું જ કાળજી રાખીએ છીએ. ચિત્તની એકાગ્રતા રાખીએ છીએ ચિત્તમાં રાગ, દ્વેષ ને આવવા દેતા નથી. દરેક પદાર્થને ચક્ષુ ઈન્દ્રિય જ્યારે સારી રીતે જોઈ શકે ત્યારે જ અમે ચાલીએ છીએ. જો કે માર્ગમાં કઈ વાર તુષાર (ઝાકળ) વિગેરે પડે છે. પરંતુ તેવા સમયે અમો માર્ગમાં ચાલતા નથી. અને અમારા ચાલ્યા પહેલાં માર્ગ પરથી માણસે, રથ, ઘેડા વિગેરે ચાલતા થઈ ગયો હોય અને તે વાહનાદિના નીકળ્યા પછી જ અમે તે માર્ગે ચાલીએ છીએ. તે માગે થી અમે ગમન કરીએ છીએ.
ગમન કરવાના સમયે અમો ઉતાવળ કરતા નથી. તેમ જ અયનનાથી પણ ચાલતા નથી. પરંતુ ધીરે ધીરે જઈએ છીએ અને સામેની ભૂમી પર યુગપ્રમાણ (ચાર હાથ પરિમિત) દષ્ટિથી જોઈને ચાલીએ છીએ ચાલતી વખતે પણ અમે પિતાના શરીરના આગળના ભાગને સંકેચીને ચાલીએ છીએ. તેને હલાવતા કે ડોલાવતા ચાલતા નથી. આ રીતે સૂક્ષમ દષ્ટિથી અને બારીકાઇથી. માર્ગનું અવલોકન કરતાં કરતા ઈસમિતિ પૂર્વક અમે ચાલીએ છીએ જેથી આ પ્રકારની સાવધાનીથી ગમન કરનારા અમારાથી કઈ પણ રીતે જીવહિંસા થતી નથી. તેમજ અમારાથી તેમને પીડા પણ થતી નથી. અને તે અમારા પગ નીચે કચડાતા પણ નથી. તે પછી અમે ત્રણ કરણ અને ત્રણ ચગેથી સંયમના આરાધક કેમ ન બની શકીએ અને કેવી રીતે અને એકાન્તબાલ કહો છે? જેથી એમ માનવું જોઈએ કે અમે આ રીતની પ્રવૃત્તિવાળા હોવાથી ત્રણ કરણ અને ત્રણ વેગથી સંયત છીએ અને એકાન્ત પંડિત છીએ આજ વાત “તt of છે -
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૨

Page #67

च्चेमाणा जाव अणुद्दवेमाणा तिविहं तिविहेणं जाब एगंतपंडिया वि भवामो" આ સૂત્રપાઠથી સૂવકારે સ્પષ્ટ કરી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે એજન અને ઉપગ શિવાય અમે ચાલતા ફરતા નથી. અને અમારે જ્યારે ચાલવું ફરવું પડે છે ત્યારે ઉપગ પૂર્વક માગને વારંવાર જોઈ જોઈને જ અમો ચાલીએ છીએ. તેથી અમે અસંયત એકાન્ત બાલ નથી. પરંતુ સંયત અને એકાન્ત પંડિત જ છીએ. પરંતુ જ્યારે આપની પ્રવૃત્તિ પર અમે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે “
તુi sો! કgma વિવિહં રિવિનં સંકરા giાંતવાણા ચાવિ મવા” આપ લેક જ ત્રણ કરણ અને ત્રણ
ગથી અસંયત અને એકાન્તબાલ લાગે છે. અર્થાત્ આ૫ વિરતિરહિત છે. “au i અUવરિયા માવં નો પર્વ રવાણી” ગૌતમ સ્વામીનું આ કથન સાંભળીને તે અન્યમૂર્થિકોએ ભગવાન ગૌતમ સ્વામીને આ પ્રમાણે કહ્યું.
ot Tો! સિવિહં તિવિ વાવ મસામો” અહિયાં યાવન્યદથી કલંચતા શાના રાષ્ટ ” એ પદેને સંગ્રહ થયો છે તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે કે-હે ગૌતમ અમોને શા કારણથી ત્રણ કરણ અને ત્રણ વેગથી અસંયત અને એકાન્ત બાલ કહે છે? g of મળવું જોયમે” તેઓએ પૂર્વોક્ત રીતે કહેવાથી ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ “તે અન્નકસ્થિg પર્વ વાણી” તે અન્યયૂથિકને આ પ્રમાણે કહ્યું તુક of Assો ! વીરં રીયમrળ” જ્યારે તમે લેકે આવ જા કરે છે, ત્યારે જીવેને “ ઢ” કચડો છે. “વાવ ૩વદ
g” યાવત તેને ઉપદ્રવ કરે છે, અહિં યાવ૫દથી “અમિg” વિગેરે પદે ગ્રહણ કરાયા છે. “તર માં સુ છે જેમાના?? ઇત્યાદિ પ્રાણિઓને કચડવા થી યાવત્ તેઓને ઉપદ્રવવાળા કરવાથી તમે ત્રણ કરણ અને ત્રણ ભેગથી અસંયત છે અને એકાન્તબાલ પણ છે તથા વિરતિ વિનાના પણ છે.
આ કથનને સાર એ છે કે–તમે લેકે માર્ગ પર ચાલતાં પ્રાણને મારે છે તેઓને દુઃખ પહોંચાડે છે તે કારણથી તમો જ પ્રાણિના પ્રાણના નાશ કરનાર હોવાથી અસંયત અને એકાન્તબાલ છે. અમે એકાન્તબાલ નથી. “તા જો મળવું જોને તે બન્નરસ્થિg gવું પgિ ” આ રીતે ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ તે અન્ય યુથિકને આ રીતે નિરુત્તર કરી દીધા. “ifegrળા નેળા તમને માવે મહાવીરે તેને વાછરુ” આ રીતે તેઓને નિરૂત્તર બનાવીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૫૩

Page #68

તે પછી તેઓ જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બિરાજમાન હતા ત્યાં આવ્યા. “કાછિત્તાવ” ત્યાં આવીને તેઓએ શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યો. “વંત્તિ નસત્તા” વંદના કરી નમસ્કાર કરીને તેઓ ભગવાનથી બહુ દૂર નહીં તેમજ બહુ નજીક પણ નહીં તે રીતે ઉચિત સ્થાન પર ઉભા રહી ગયા. અને ત્યાંથી જ યાવત્ બને હાથ જોડીને તેઓની પર્યાપાસના કરવા લાગ્યા. ત્યારે “જોયમારૂ મળે મળવું મહાવીરે” છે ગૌતમ! એ રીતે સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીએ “મr જોયાં વં જાણી” ભગવાન ગૌતમને આ પ્રમાણે કહ્યું – “સળં” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ તમેએ તે અન્ય યુથિકને પૂકતરૂપથી કહ્યું છે, તે ઠીક જ કહ્યું છે. “જાહૂ of mોચમા” હે ગૌતમ! તમેએ તે અન્ય યુથિકને પૂર્વોક્ત રૂપથી કહ્યું છે તે ઘણું જ ઠીક કહ્યું છે. આજ માર્ગ જનશાસન પ્રવર્તકોએ સેવેલે છે. તેથી તમે જે કહ્યું તેને હું અનુમોદન આપું છું. “એરિથ i mો મા !” હે ગૌતમ મારા અનેક શ્રમણ નિગ્રંથ શિષ્ય છે. જે છદ્મસ્થ છે. “જે થં નો
મૂ ઘ૦” અને તમે પણ છદ્મસ્થ છે. પરંતુ તેઓ તમોએ કહ્યા પ્રમાણેને યોગ્ય ઉત્તર આપી શક્તા નથી. જેથી “ઢ તળે નોરમા અમરસ્થિg પર્વ નવાણી” તમેએ તે અન્ય યુથિકને જે યોગ્ય ઉત્તર આપે છે, તે ઘણું જ ઉત્તમ કર્યું છે. હે ગૌતમ! તમોએ તે અન્યમૂથિકને તે પ્રમાણેને સચોટ ઉત્તર આપે છે તે ઘણું જ ઉત્તમ કર્યું છે આ રીતે પ્રભુએ તેઓના ઉત્તરને અનુમોદન આપ્યું. તે સૂ. ૨.
છદ્મસ્થ જનોં કે દ્વિમેશાદિ સ્કંધ કે જ્ઞાન કા નિરૂપણ
અન્યમૂર્થિકોને ગૌતમ સ્વામીએ જે ઉત્તર આપે તે પ્રમાણે છઘ ઉત્તર આપવા સમર્થ થતા નથી. એ પ્રમાણે જે કહેવામાં આવ્યું છે. તેથી હવે આ છદ્મસ્થાના વિષયમાં સૂત્રકાર કથન કરે છે –
“તા બં મજાવં જોયમે અમને મજાવવા ઈત્યાદિ
ટકાળું—“તg મા મે ” તે પછી જ્યારે શ્રમણ ભગવાન્ મહા વીર સ્વામીએ ગૌતમ સ્વામીએ અન્યયુથિકે પ્રત્યે કરેલા કથનનું સમર્થન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૪

Page #69

કર્યું ત્યારે ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામીએ ઘણા જ હૃષ્ટ તુષ્ટ અને પ્રસન્ન ચિત્તવાળા થઈને “સનાં મા મહાવી” શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યા “ફિત્તા નમંગિતાવંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું—“શરમથે ” ઈત્યાદિ હે ભગવન જે મનુષ્ય છસ્થ છે, અર્થાત્ અતિશય ધારી નથી. એવા નિતિશય ધારી છદ્મસ્થ મનુષ્ય પરમાણુ ૩૫ સૂમ પુદ્ગલને વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળા પદાર્થ વિશેષને શં જાણે છે? અને દેખે છે? અથવા “ર ગાગરૂ” અથવા જાણતા નથી અને દેખતા નથી. “R Tળ” એ પદથી તેને તે વિષયનું અજ્ઞાનપણ બતાવેલ છે. અને “ર પાણરૂ” એ પદથી તેનું અદર્શન બતાવેલ છે. આ પ્રશ્ન પૂછવાને હેતુ એ છે કે--જે છઘસ્થ મનુષ્ય છે, તેઓને પરમાણુ વિગેરે સૂમ પદાર્થ સંબંધી વિષયનું જ્ઞાન દર્શન હોય છે, કે નથી હોતું ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- “જોશમા!” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ! કઈ એક છઘસ્થ મનુષ્ય પરમાણુ યુદ્ધને જાણે છે. પણ તે પુલને જોઈ શકતા નથી. કહે વાનું તાત્પર્ય એ છે કે--કેટલાક છઘસ્થ પુરુષોને સૂમિ પદાર્થ સંબંધી જ્ઞાન તે હોય છે, પરંતુ તેઓ તેને દેખી શકતા નથી. છતાયુ દુતજ્ઞાની શ્રુતે
માવા” આ કથન પ્રમાણે શ્રુતમાં ઉપગવાળા ભુતજ્ઞાનીને મૃત પદાર્થમાં દર્શનને અભાવ રહે છે. અર્થાત્ શ્રુતજ્ઞાની સૂફમાદિ જે પદાર્થને શ્રુત બળથી જાણે છે, તેનું તેને દર્શન-પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન થતું નથી. તે કારણથી અહિંયાં એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે કેટલાક છઘ માણસ પરમાણુ વિગેરે સૂમ પદાર્થને જાણે છે, કારણ કે શાસ્ત્રના આધારથી તેને જ્ઞાન તે છે, પણ તેના સાક્ષાત દશનથી તે વંચિત રહે છે, “અરજણ કાળ પડ્ડ” તથા કેટલાક છવ એવા હોય છે, જે સૂક્ષમ પરમાણુ વિગેરે પરમાણુ યુદ્ધને જાણતા નથી અને દેખતા પણ નથી. “શ્રતો યુદ્વારિરિતુ ર ાનાનિ ન વયત્તિ આ નિયમ પ્રમાણે જે છટ્વસ્થ માણસે શ્રુતજ્ઞાન વિનાને હોય છે, તે સૂફમાદિ પદાર્થોને જાણતા નથી અને દેખાતું નથી.
અંતે મજૂરે ” હવે તમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે --હે ભગવન જે મનુષ્ય છસ્થ હોય છે, તે બે પ્રદેશવાળા ધન-યશુક-બે પ્રદેશ અવયવવાળાને શું જાણે છે, અને દેખે છે? અથવા તેને જાણતા નથી અને દેખતા નથી? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—-gવં રેવ” પહેલાં કહ્યા પ્રમાણેને ઉત્તર અહિયાં સમજી લે, અર્થાત કોઈ એક તેને જાણે છે, પણ તેને દેખતે નથી. અને કેઈ એક તેને જાણતા પણ નથી અને દેખતો પણ નથી. “ga જ્ઞાા સર્વ જ્ઞાત્તિ” દ્વિપદેશિક ઔધના વિષયમાં ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દસ તથા સંખ્યાત, અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધને કોઈ એક તેને જાણે છે. પરંતુ તેને દેખતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૫.

Page #70

દર
નથી. તથા કોઇ એક તેને જાણતા નથી અને દેખતા પણ નથી. ક્રીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે—સમત્વે નં અંતે મંજૂલે” હે ભગવન્ જે મનુષ્ય છદ્મસ્થ છે તે ‘અનંતપત્તિય વર્ષ પુિચ્છા” અન‘ત પ્રદેશી સ્કંધને શુ, જાણે છે ? અને દેખે છે? અથવા જાણતા નથી અને āખતા નથી? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોયમા !'' ઇત્યાદિ હું ગૌતમ! કોઈ એક છદ્મસ્થ મનુષ્ય એવા હાય છે, કે જે તે અન`ત પ્રદેશી સ્કંધને જાણે પણ છે અને દેખે પણ છે. ૧, ઘેનનાર્ ન પાસ' તથા કોઇ એક છદ્મસ્થ એવા હાય છે કે જે તે અનંતપ્રદેશવાળા જાણે તા છે, પણ તેને દેખતા નથી. ૨, સ્ફેર ન નાળરૂ પાસ” તથા કોઈ એક છદ્મસ્થ એવા હાય છે કે જેઓ અનંત પ્રદેશી સ્કધને જાણતા નથી અને પરંતુ તેને દેખે છે, ૩, ગત્થાન નાળ, નપાસ” તથા કોઈ એક છદ્મસ્થ મનુષ્ય એવા હાય છે કે—એ અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધને જાણતા નથી. અને દેખતા પણ નથી. ૪,
ધને
આ રીતે આ ચાર ભગ ભગવાને ખતાવ્યા છે. ૧. કાઈ એક છદ્મસ્થ મનુષ્ય સ્પર્શીક્રિથી તેને જાણે જુવે છે. ૧, જેમ કે અવધિજ્ઞાની.
અને નેત્રથી
૨. કોઇ એક છાસ્ત્ર મનુષ્ય સ્પર્ધાદિથી તેને જાણે તે છે. પરંતુ નેત્રના અભાવથી તેને દેખતો નથી, ૨ જેમ કે શ્રુતજ્ઞાની. શ્રુતમાં દનને
અભાવ રહે છે.
૩ તથા કોઈ એક છદ્મસ્થ સ્પર્ધાદિ અવિષય હોવાથી જાણતા નથી. પરંતુ ચક્ષુથી તેને દેખે છે. આ ત્રીજો ભગ છે. જેમ દૂર રહેલ પર્યંત વિગેરેને કોઈ એક છદ્મસ્થ માણસ નેત્રથી દેખે તે છે પણ સ્પર્શાદિથી તેને જાણતો નથી.
૪ તથા કોઈ એક છદ્મસ્થ મનુષ્ય તેને જાણુતા નથી. અને દેખતા પણુ નથી જેમ કે આંધળે! માણસ. એ પ્રમાણેના આ ચેાથે ભશ છે,
આ પ્રમાણેના ચાર ભગા અન ́ત પ્રદેશીક સ્કધના વિષયમાં છે. હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “બોદ્દિ' ઇત્યાદિ હૈ ભગવત્ જે છદ્મસ્થ માણુસ અવધિજ્ઞાન વાળા હેય છે. તે પરમાણુ પુદ્ગલને જાણે છે અને દેખે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—જ્ઞા” ઈત્યાદિ હૈ ગૌતમ ! છદ્મસ્થાના સખધમાં જેવી રીતે કથન કર્યુ છે તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવુ' અર્થાત્ કોઇ એક આધાધિજ્ઞાની પરમાણુ પુલને જાણે તે છે, પરતુ તેને દેખતા નથી. તથા કોઇ એક અધાધિજ્ઞાની પરમાણુ પુદ્ગલને જાણતા નથી અને દેખતા પણ નથી. “Ë નાવ ગતવવિચ” આજ પ્રમાણે એ પ્રદેશવાળા સ્કંધ, ત્રણ પ્રદેશવાળા
ધ ચાર પ્રદેશવાળા કધ પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધ છે. પ્રદેશવાળા કધ સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ, આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધ, નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધ, દસ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૬

Page #71

પ્રદેશવાળા કંધ, સંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ આ તમામના સંબંધમાં પણ આજ પ્રમાણે તુ કથન સમજવું અર્થાત્ કોઈ એક અવધિજ્ઞાની છઘસ્થ પુરુષ દિપ્રદેશી રકને જાણે તે છે, પરંતુ તેને દેખતે નથી. તથા કોઈ અવધિ જ્ઞાની છદ્મસ્થ પુરુષ તેને જાતે નથી. અને દેખતે પણ નથી. જે રીતે પરમાણ પુદ્ગલેના વિષયમાં તેના જ્ઞાન અને દર્શનના વિષયમાં વિકલપથી તેનું સર્વે હોવાપણું અસત્વ–નહિં હોવાપણું બતાવવામાં આવ્યું છે. તે જ રીતે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધથી આરંભીને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કધ સુધીના વિષયમાં પણ તેના જ્ઞાન દર્શનનું સત્વ-હેવાપણું અને અસત્વ--નહીં હેવાપણું વિકલ્પથી સમજી લેવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--જામાદિ મંતે! ખૂણે હે ભગવન જે માણસ પરમાધવધિજ્ઞાની છે, તે “પામવાસં સં સમાં જાગરૂ” જે સમયે પરમાણુ પુલને જાણે છે, તે જ સમયે જોઈ શકે છે? અથવા જે સમયે તેને દેખે છે, તે જ સમયે શું તેને જાણી શકે છે? આ પ્રશ્નને હેત એ છે કે--દર્શનના સમયમાં જ્ઞાન અને દર્શન શું એક જ સમયમાં થાય છે? અથવા નથી થતા? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“ છૂટ્ય સમ” હે ગૌતમ! આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત્ જ્ઞાન અને દર્શન એક જ કાળે થતા નથી. આ વિષયમાં ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે--“ળ મંતે !” હે ભગવન આપ એ પ્રમાણે શા કારણથી કહો છે કે--“માહોgિ of we” જે પરમાવધિક છદ્મસ્થ મનુષ્ય છે, તે પરમાણુ પુલને જે સમયે જાણે છે, તે સમયે તેને તે માણસ જોઈ શકતે નથી. તથા જે સમયે તેને તે જોઈ શકે છે, તે સમયે તેને તે જાણતા નથી. ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે --“ચમા !” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ! પરમાવીજ્ઞાનીનું જે જ્ઞાન હોય છે, તે સાકાર હોય છે, અર્થાત્ વિશેષને ગ્રહણ કરવાવાળું હોય છે. તથા તેઓનું જે દર્શન હેય છે, તે નિરાકારણ હોય છે એટલે કે સામાન્યનું ગ્રહણ કરવાવાળુ હોય છે, “રે તેણમાં નાવ નો તે સમયે જ્ઞાનરૂ” તે કારણથી છદ્મસ્થ પુરુષ જે સમયે પરમાણુ પુલને જાણે છે, તે સમયે તે તેને જોઈ શકતા નથી. અને જે સમયે તે તેને દેખે છે, તે સમયે તેને જાણતા નથી. એવું મેં કહ્યું છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે--જ્ઞાન અને દર્શન સાકાર અને નિરાકાર રૂપ પરસ્પર વિરુદ્ધતાવાળું છે. તેથી તેમાં સમાન કાલપણું હોતું નથી. તેજ કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે જે સમયે તે જાણે છે, તે સમયે તે તેને દેખતે નથી, અને જે સમયે તેને દેખે છે, તે સમયે તેને જાણતા નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૭

Page #72

પ્રશ્નના
“વું લાવ અનંતપત્તિય” આજ રીતનુ કથન ચાવત્ પથી અનંત પ્રદેશવાળા ધના વિષયમાં પણ સમજી લેવુ. અહિયાં યાવત્ પદથી એ પ્રદેશવાળા કધથી આરબીને સખ્યાત અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા કોંધ સુધીનું કથન ગ્રહણ કરાયું છે, જે રીતે સૂક્ષ્મ પરમાણુના કથનમાં તેને જાણવા અને દેખવાના વિષયમાં પરમાધિજ્ઞાની મનુષ્યના જ્ઞાન અને દર્શનમાં સહાનવસ્થાન એક સાથે ન હાવાનુ ખતાવેલ છે, એજ રીતે એ પ્રદેશવાળા સ્કધથી આરભીને અતત પ્રદેશી ધના જાણવા અને દેખવાના સબંધમાં પરમાધિજ્ઞાની પુરુષના જ્ઞ!ન દર્શનમાં સહાનવસ્થાન-સાથે ન હેાવાપણાનું પ્રતિપાદન કરી લેવું, કેમ કે સાકાર અને નિરાકારપણું જ સહાનવસ્થાનના વિરાધનું કારણ છે. અને તે આ બન્નેમાં મધે જ રહે છે. પરમાવિધ સૂત્રના કથન પછી જે કેવલી સૂત્ર કહેવામાં આવ્યું છે, તેનુ કારણ એ છે કે--- પરમાવધિજ્ઞાની નિયમથી અન્તર્મુહૂત પછી કેવળજ્ઞાની બની જાય છે, જેથી હવે કેવલી મનુષ્યના સબ'ધમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે-“વહીછાં અંતે ! મજૂસે” હે ભગવન્ જે કેવલી મનુષ્ય હાય છે, તે પરમાણુ પુદ્ગલને જે સમયે જાણે છે, તેજ સમયે શું તેને જોઈ શકે છે? અને જે કાળે તેને જોઈ શકે છે, તેજ કાળે તેને તે જાણે છે? આ ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--જ્ઞદા” ઈત્યાદિ જે રીતે પરમાધાવિધજ્ઞાની પુરમાણુ પુદ્ગલને જે સમયે જાણે છે, તે સમયે તે તેને જોઇ શકતા નથી. એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રકારથી કેવલી પશુ જે સમયે તેને જાણે છે. તે સમયે તેને જોઈ શકતા નથી. તેમ સમજવું કેમ કે જ્ઞાન વિશેષનું ગ્રાહક હાય છે, અને દર્શન સામાન્યનું ગ્રાહક હાય છે. તેથી એક જ સમયમાં પરસ્પર વિધી એવા એ ધમવાળાનું એક જ સ્થાનમાં સહાવસ્થાન--સાથે હાવાપણું. સભવતું નથી. “જ્ઞાન તપસ” પરમાણુ પુદ્ગલેાના વિષયમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેજ રીતનુ કથન છે પ્રદેશવાળા સ્કધથી આરભીને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધ સુધીમાં પણ સમજી લેવું, અર્થાત્ જ્યારે તે બે પ્રદેશવાળા વિ. સ્કાને જાણે છે. ત્યારે તેને દેખતા નથી. અને જ્યારે તેને દેખે છે, ત્યારે તેને જાણતા નથી, તેમ સમજવું સેવ અંતે ! સેવ' મને! ત્તિ” પ્રભુની પાસેથી પાતાની જીજ્ઞાસાના વિષયવાળા પદાર્થોના સબંધમાં પૂર્વક્તિ પ્રકારથી સ્પષ્ટીકરણુ સાંભળીને ગૌતમસ્વામીએ તેએને કહ્યું--હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે કહેલ આ સ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણુ ખિલકુલ સત્ય છે. હું ભગવન્ આપનું સઘળું કથન યથાર્થ છે. અર્થાત્ સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ પદાર્થોને વિષય કરવાવાળા જ્ઞાન અને દનના સબધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન યુ છે. તે સઘળું તેજ પ્રમાણે છે. અર્થાત્ સત્ય જ છે. કેમ કે આપ આસ છે, અને આપ્તના વાચો નિર્દેોષ હાવાથી સર્વ પ્રકારે સત્ય જ હાય છે. પ્રમાણે કહીને
આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૮

Page #73

ભગવાન ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી અને નમસ્કાર કર્યો તે પછી સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. તે સૂ૦ ૩ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને આઠમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત છે ૧૮-૮
ભવ્યદ્રવ્ય નારક આદિ કા નિરૂપણ
નવમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભઆઠમાં ઉદ્દેશાના અંતમાં કેવલીઓનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. તે તે કેવલી ભવ્ય દ્રવ્યસિદ્ધરૂપ હોય છે, તેથી ભવ્યદ્રવ્યના અધિકારથી આ નવમાં ઉદ્દેશામાં ભવ્ય દ્રવ્ય નારક વિગેરેનું કથન કરવામાં આવશે. આ સંબંધથી આ નવમાં ઉદ્દેશો પ્રારંભ થાય છે. આનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે-“ચન ગાવ” ઇત્યાદિ.
ટેકાર્થ—-જિદ્દે વાવ ઘઉં ઘયાણી” રાજગૃહનગરમાં યાવત ગુણશિલક નામનું ઉઘાન હતું તેમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. તેઓનું આગમન સાંભળીને પરિષદા તેઓને વંદના કરવા આવી ભગવાને તેઓને ધર્મદેશના આપી ધર્મ દેશના સાંભળીને પરિષદા પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પિતપોતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ભગવાનની પર્યું પાસના કરતાં ગૌતમ સ્વામીએ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૫૯

Page #74

બને હાથ જોડીને વિનય સહિત પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું--મરે! અવિચવને રૂચા” ભવિષ્યત્ પર્યાયનું જે કારણ હોય છે. તે દ્રવ્ય” છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. દ્રવ્ય ની અપેક્ષાએ જે નારક છે. તેઓ દ્રવ્યનરયિક છે. વર્તમાન પર્યાયથી જે નારકો છે, તે દ્રવ્ય નૈરયિકો નથી તેઓ ભાવનરયિક છે, પરંતુ ભવિષ્યકાળમાં જે જીવે નારકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થવાના છે, ચાહે તે તે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય કે મનુષ્ય હોય તે જીવ ભવ્ય દ્રવ્ય નૈરયિક કહે. વાય છે. આ ભવ્ય દ્રવ્ય નૈરયિક એક ભવિક ૧, બદ્ધાયુક ૨, અને અભિમખ નામત્ર ૩, એ રીતે ત્રણ પ્રકારના કહ્યા છે. જે જીવ એક ભવ પછીના ભાવમાં નારકપણુથી ઉત્પન્ન થવાને ગ્ય હોય અર્થાત્ ભવિષ્યમાં ઉત્પન્ન થવાના હોય તે એકભવિક કહેવાય છે. ૧ બઢાયુષ્ક-જે પૂર્વભવ સંબંધી આયુષ્યના ત્રીજા ભાગ વિગેરે બાકી રહે ત્યારે બાઇર પર્યાપ્ત તેજસ્કાવિકની નરયિકેના આયુને બંધ કરે છે, તે બદ્ધાયુષ્ક કહેવાય છે. ૨ અભિમુખનામગોત્ર-જે પૂર્વભવના ત્યાગ પછી નરયિકોના આયુષ્યનું અને નામગોત્રનું સાક્ષાત્ વેદન કરે છે, તે અભિમુખનામગોત્ર કહેવાય છે. ૩, જે દ્રવ્યભૂત કારણુપણાથી નારક છે, તેઓ દ્રવ્યનારક છે. એવા આ દ્રવ્યનારક, ભૂતનારક પર્યાય રૂપે પણ હોય છે, તેથી એવા નારક અહિં દ્રવ્યનારક રૂપે ગ્રહણ કર્યા નથી. પરંતુ જે જીવ ભવિષ્યમાં નારક થવાવાળા હોય અર્થાત્ ગૃહીત પર્યાયને છોડ્યા પછી જ જે નારકપણે ઉત્પન્ન થવાના હોય તે જ ભવ્યદ્રવ્યનારક છે. “મવિર ચાર મળ્યા આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે ભૂતનારક પર્યાયવાળા ને ભવ્યદ્રવ્યર્નરધિક કહેવામાં આવ્યા નથી. જેથી આજ પ્રશ્ન અહિયાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પૂછે છે કે – હે ભગવદ્ શુ ભવ્યદ્રવ્યનારકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે “હંત રિય” હા ગૌતમ ભવ્ય દ્રવ્ય નારક છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે –“રે છi ઈત્યાદિ હે ભગવન ભવ્ય દ્રવ્ય નૈરયિક કોણ હોય છે? અને ભવ્યદ્રથનૈરયિક એ પ્રમાણેનું નામ તેઓનું કેમ થયું છે? આ પ્રમાણે ગૌતમસ્વામીના પૂછવાથી ભગવાને તેઓને કહ્યું કે--“મા !” ઇત્યાદિ ગૌતમ! પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ જીવ હોય કે મનુષ્ય હોય તે જે નારકોમાં ઉત્પન્ન થવાના હોય તો તે ભવ્ય દ્રવ્ય નૈરયિક કહેવાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે--કોઈ મનુષ્ય અથવા પંચેન્દ્રિય કે જે વર્તમાનમાં તે પોતાની ગૃહીત પર્યાયમાં છે. પરંતુ મરણ પછી તેને નૈરયિકની પર્યાયથી ઉત્પન્ન થવાનું છે. તે એવે તે જીવ કે જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #75

મનુષ્ય અથવા તિર્યંચની પર્યાયમાં રહેલો છે. ભવ્યદ્રવ્યનરયિક છે. જેમ ભવિષ્યમાં જેને રાજગાદી મળવાની હોય, હજી મળી ન હોય, એવા રાજપુત્રને વ્યવહારમાં રાજા કહેવામાં આવે છે. એ જ રીતે અહિયાં પણ જેને ભવિષ્યમાં નારકપણાથી ઉત્પન્ન થવાનું છે, એવા જીવને પણ વ્યવહારથી ભવ્ય દ્રવ્ય નારક કહેવામાં આવે છે. તે કારણથી હે ગૌતમ! મેં પણ તેવા જીને કે જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ હોય કે મનુષ્ય હોય તેવા ભવિષ્યમાં નારકમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય હોવાને કારણે ભવ્યદ્રવ્યનરયિક કહ્યા છે. જેથી ભવ્ય દ્રવ્ય નરયિક છે, તેમ માનવું જોઈએ. પ્રભુને ગૌતમસ્વામીએ જે એવું પૂછયું છે કે––ભવ્યદ્રવ્ય નૈરયિક કેણ હોય છે? અને ભવ્યદ્રવ્ય નરયિક તેવી તેમની સંજ્ઞા કેમ થઈ છે? એ બને પ્રશ્નોનું પૂર્વોક્ત કથનથી સમાધાન કર્યું છે. દેવ મરીને નારક થતા નથી. અને નારક મરીને દેવ અગર નારક થતા નથી. તેથી તે બન્નેને અહિ છોડી દીધા છે. તેજ કારણથી “સિરિતોળિg વા મgણે વા” એવો પાઠ સૂત્રકારે કહ્યો છે, એ રીતે ભવ્યદ્રવ્યનરયિક મનુષ્ય અને તિર્યંન્ચ હોય છે. એ સિદ્ધ થાય છે. તથા આ રીતની તેમની સંજ્ઞા હોવાને કારણે ભવિષ્યકાળમાં તેઓને નારક પર્યાયથી ઉત્પન્ન થવાનું છે. “વં કાર ગિરનાળ” આજ રીતે અસુરકુમારથી આરંભીને સ્વનિતકુમારોના ઉપપાતના સંબંધમાં કથન કરી લેવું.
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“થિ નં મં! રિ રાવપુકવીરા ” હે ભગવન્ ભવ્યદ્રવ્યપૃથ્વીકાયિક ર છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “દંત શ?િ હાં ગૌતમ! ભવ્યદ્રવ્યપૃથ્વીકાયિક છે. તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી ગૌતમસ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે “જે દેf મંતે વર્ષ ગુરૂ મવિશ્વવુઢવી દારૂચા” ૨ હે ભગવન્ ભવ્યદ્રવ્યપૃથ્વીકાયિક ૨ એ રીતે કહેવાનું શું કારણ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“મા! જે भविए तिरिक्खजोणिए वा मणुस्से वा देवे वा पुढवीकाइएसु उववज्जित्तए" હે ગૌતમ તેનું કારણ એ છે કે--જે તિર્યંચ, અથવા મનુષ્ય અગર દેવ ભવિષ્યમાં પૃથ્વીકાયિકપણુથી ઉત્પન્ન થવાના હોય તે તિયચનિક જીવ અથવા મનુષ્ય અથવા દેવને–ભવ્યદ્રવ્યપૃથ્વીકાયિક એ શબ્દથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. તે જ કારણથી હે ગૌતમ “gવં કુન્નડું વિચસુagઢવી ગયા” તેઓને ભવ્ય દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક કાા છે. “મારા વનરક્ષwાથા પર્વ જૈવ વવવાળો” ભવ્યદ્રવ્ય અપ્રકાયિક અને ભવ્યદ્રવ્ય વનસ્પતિકાયિકોને પણ આજ રીતે સમજવા. અર્થાત જે પંચેન્દ્રિય તિર્યંન્ચ મનુષ્ય અથવા દેવ ભવિષ્યકાળમાં અપ્રકાયિકમાં અથવા વનસ્પતિકાયિકમાં ઉત્પન્ન થવાના હોય છે, તે પંચેન્દ્રિય તિર્ય-ચ, મનુષ્ય અથવા દેવ ભવ્ય દ્રવ્ય અપકાયિકપણાથી અથવા ભવ્ય દ્રવ્ય વનસ્પતિકાયિકપણાથી વ્યવહારમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬૧

Page #76

કહેવામાં આવે છે. “તેરારંથિરંથિવિશાળ જ ને મ િતિરિવા.” તથા જે તિર્યચનિક જીવ અથવા મનુષ્ય ભવિષ્યકાળમાં અગ્નિકાયિક અથવા વાયુકાયિક પણાથી ઉત્પન્ન થવાનું હોય છે, અથવા બે ઇન્દ્રિયવાળા છમાં કે ત્રણ ઈંદ્રિયવાળા જેમાં અથવા ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીમાં ઉત્પન્ન થવાના હોય છે, તેને ભવ્ય દ્રવ્ય તેજસ્કાયિકપણાથી અથવા ભવ્ય દ્રવ્ય વાયુકાયિકપણાથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. અથવા ભવ્ય દ્રવ્ય બે ઇંદ્રિયપણાથી કે ભાગ્ય દ્રવ્ય તેઈદ્રિયપણાથી અથવા ભવ્યદ્રવ્ય ચૌઇદ્રિયપણાથી વ્યવહાર કરવામાં આવે છે. એ જ રીતે વાંવિત્તિપિત્તનોનચાi ને મળવા ને વા तिरिक्खजोणिए वा मणुस्से वा देवे वा पंचिदियतिरिक्खजीणिए वा" ૨. નરયિક અથવા તિર્યચનિક અથવા મનુષ્ય કે દેવ અથવા પંચેન્દ્રિય તિયચ, પંચેન્દ્રિયતિયચનિકોમાં ઉત્પન્ન થવાના છે, તે ભાગ્યદ્રવ્યતિર્યચનિક શબ્દથી વ્યવહત કરાય છે. “gવં નgar” એજ રીતે જે કોઈ નરયિક વિગેરે જીવ ભવિષ્યકાળમાં મનુષ્ય
નિમાં ઉત્પન્ન થવા યોગ્ય હોય તેને ભવ્ય દ્રવ્ય મનુષ્ય એ રીતે વ્યવહાર કરાય છે, “પાનમંતરજ્ઞોલિવેમાળિયા જલ્દા ને ફુવાળ” નૈરયિકોના વિષયમાં જે રીતે ઉ૫પાત કહેલ છે. એજ રીતે વાનવ્યન્તર, તિષિક, અને માનિકોના સંબંધમાં ઉપપાત સમજી લે. જેમ કે કોઈ નૈરયિક પંચેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક વિગેરેમાં ભવિષ્યકાળમાં ઉત્પન્ન થવા ગ્ય બન્યા હોય તે ભવ્ય દ્રવ્ય પંચેન્દ્રિય વિગેરે શબ્દથી કહેવાય છે. એજ રીતે જે કોઈ પંચે. ન્દ્રિયતિજોનિક જીવ અથવા મનુષ્ય વાનચંતામાં અથવા જાતિકોમાં અથવા વૈમાનિકોમાં ભવિષ્યકાળમાં ઉત્પન્ન થવા પેશ્ય હેય તેઓ ભવ્ય દ્રવ્ય વાનવ્યન્તર, ભવ્ય દ્રવ્ય જ્યોતિષ્ક, અને ભવ્ય દ્રવ્ય વૈમાનિક એ શબ્દ થી વ્યવહાર કરાય છે.
આ રીતે ભવ્યદ્રવ્ય નારકાદિના સ્વરૂપને જાણીને હવે ગૌતમસ્વામી તેઓની સ્થિતિને જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે કે-“મવિરુદન નેવરણ મરેહે ભગવન જે ભવ્ય દ્રવ્ય નિરયિક છે, તેઓની “
વારું કિ Tumત્તા” સ્થિતિ કેટલા કાળ સુધીની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“નોરમા ” હે ગૌતમ! “નgoi ગતમુદત્ત જે ભવ્યદ્રવ્ય નિરયિક છે, તેની જઘન્ય સ્થિતિ એક અત્તમુહર્તની હોય છે, તેમજ “૩૪ોતેf gaોલી” ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ એક પૂર્વ કોટી હોય છે, આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ, ઉત્કૃષ્ટ રૂપમાં એક પૂર્વ કેટીની સ્થિતિવાળા સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય તિર્યનિક અથવા મનુષ્ય મરીને નરકગતિમાં જવાને યોગ્ય હેય તેઓને કહી છે. તથા જે અંતર્મુહૂર્તની જ ઘન્ય સ્થિતિ કહેવામાં આવી છે, તે અંતર્મુહર્તની આયુષ્યવાળા સંજ્ઞી તથા અસંજ્ઞી કે જે મરીને નરકગતિમાં જવાવાળા હોય છે, તેઓને ઉદ્દેશીને કહી છે તેમ સમજવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬૨

Page #77

આ રીતે ભવ્યદ્રવ્યનારકની સ્થિતિનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર ભવ્ય દ્રવ્ય અસુરકુમારની સ્થિતિ ખતાવવા પ્રશ્નોત્તર રૂપે કહે છે. “વિચ~ અસુરમારાળ મતે! ગઢ્ય ારું ર્િં વળત્તા” હે ભગવન્ જે જીવ ભવ્યદ્રવ્ય અસુરકુમાર છે. તેની સ્થિતિ કેટલા કાળની હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા! ગોળ અંતોમુસ્ક્રુત્ત જોતેનું લિન્તિ જિઓવમા” હું ગૌતમ જે જીવ ભવ્ય દ્રવ્ય અસુરકુમાર છે, તેની સ્થિતિ જઘન્ય રૂપથી એક અતર્મુહૂતની છે, અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યામની છે. જઘન્ય સ્થિતિવાળા સ’ની પ’ચેન્દ્રિય તિયચ અને મનુષ્યને ઉદ્દેશીને કહી છે. કેમ કે--૫'ચેન્દ્રિય તિય"ચ અને મનુષ્યની જધન્ય સ્થિતિ સિદ્ધાંતમાં અન્તમુહૂત'ની કહી છે. તથા ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ઉત્તર કુરુ વિગેરેના યુગલિક મનુ ત્યને ઉદ્દેશીને કહી છે. “વું ગાય થનિય નારણ૦” જે રીતે ભવ્ય દ્રષ અસુરકુમારની સ્થિતિ જઘન્યથી અંતર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પલ્યાપમની કહી છે. તેજ રીતે સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવ્યદ્રવ્યભવનપતિયાની જધન્ય સ્થિતિ અન્તમુહૂર્તની અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ત્રણ પલ્યાપમની સમજી લેવી કેમ કે ઉત્તર કુરુ વિગેરેના યુગલિકાના ઉત્પાત દેવામાં જ હાય છે. ‘મનિયન્ત્રપુઢવી ાચÆ ને છુટ્ટા” હે ભગવન્ ભવ્ય દ્રવ્ય પૃથ્વીકાયિક જે જીવ હાય છે, તેની સ્થિતિ કેટલા કાળની હાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—નોચમા ! ભેળ અંતોમુદુત્ત્તોસેળ અતિરેકારૂં રો સોગમારૂં” હે ગૌતમ! ભવ્યદ્રવ્યપૃથ્વીકાયિકની સ્થિતિ જધન્યથી અંતમ`ડૂતની હાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી એ સાગરાપમથી કંઇક વધારે થાય છે. આ ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ જે કહી છે તે ઇશાનદેવને ઉદ્દેશીને કહી છે, “વ' બારાયણ વિ’ આજ પ્રમાણેની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી અપ્રિયકાની પણ સમજવી. “નેક વાર ના નેચરન્ન” જધન્ય અને ઉત્કૃષ્ટથી ભવ્ય દ્રવ્ય નારકની સ્થિતિ જેટલી કહી છે. તેટલી જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ભવ્ય દ્રવ્ય તેજસ્કાયિકની અને ભવ્ય દ્રવ્ય વાયુકાયિકની સમજી લેવી, અર્થાત્ જધન્યથી અતર્મુહૂતની અને ઉત્કૃષ્ટથી એ સાગરાપમથી કંઇક અધિક કહી છે. બેતિયણ નિયા ૨નિયલ્સ ના નેચરલ” ભવ્યદ્રવ્યદ્રીન્દ્રિય જીવની તથા ભવ્યદ્રવ્ય શ્રીન્દ્રિયજીવની અને ભવ્ય દ્રવ્ય ચતુરિદ્રિય જીવની સ્થિતિ જઘન્ય અને ઉત્કૃ ષ્ટરૂપથી ભવ્ય દ્રવ્ય નારક પ્રમાણે છે તેમ સમજવું' અર્થાત્ જન્યથી એક ઋ'તમ હત'ની અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂત્ર કોટિની છે. વિવિયસિલાનોબિયમ્સ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬ ૩

Page #78

જન્ને મંતોમુત્ત વક્ટોળાં તેમાં કારોબારું ભવ્યદ્રવ્યપંચેન્દ્રિય જે
જીવે છે તેની જઘન્ય સ્થિતિ એક અંતમુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ તેત્રીસ સાગરોપમની છે, આ કથન સાતમી તમતમાં પૃથ્વીના નારકોની અપેક્ષાથી કહેવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું “ગાળમંત ગોવિવેકાળિયક્ષ ના અમુકુમાર” ભવ્યદ્રવ્યવાન વ્યક્તરની ભવ્ય દ્રવ્ય તિષ્કની તથા દ્રવ્ય વૈમાનિકની સ્થિતિ ભવ્ય દ્રવ્ય અસુરકુમારના સંબંધમાં કહ્યા પ્રમાણે જઘન્યથી એક અંતર્મુહૂર્તની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ પામની છે આ ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિનું કથન ઉત્તર ક્ષેત્ર કુરૂ વિગેરેના યુગલિકોને ઉદેશીને કહેવામાં આવ્યું છે તેમ સમજવું.
“રેવૅ મંતે સેવં મતે! ”િ ભવ્યદ્રવ્યનારક વિ. ના સંબંધમાં અને તેની આયુષ્યના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ કથન કર્યું છે, તે આપ્ત વાકય પ્રમાણરૂપ જ હોવાના કારણે સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા ગૌતમ સ્વામી પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૮-લા
ભવ્યદ્રવ્યદેવરૂપ અનગાર કાનિરૂપણ
દસમા ઉદેશાનો પ્રારંભ– નવમાં ઉદેશામાં ભવ્યદ્રવ્ય નારક વિગેરેનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. ભવ્યદ્રવ્યને અધિકાર ચાલુ હોવાથી આ દસમાં ઉદ્દેશામાં ભવ્યદ્રવ્ય દેવ ૩૫ અનગારનાં સ્વરૂપનું કથન કરવામાં આવશે એ સંબધથી આ ઉદેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર “રાજ નાઈત્યાદિ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬૪

Page #79

ટીકા--ાવિન્ફ્રે ગાય વ ચારી'' રાજગૃહનગરમાં ભગવાનનું સમ વસરણ થયું. ભનવાનનું આગમન સાંભળીને પરિષદા તેને વંદના કરવા આાથી. ભગવાને તેને ધર્મદેશના આપી. ધમ દેશના સાંલળીને પરિષદા પેાતપેાતાને સ્થાને પાછી ગઈ. તે પછી ભગવાન્ની પટુ પાસના કરતાં ત્રાજ્ઞત્તિછુટો ગૌતમ!” ગૌતમ સ્વામીએ બન્ને હાથ જોડીને ઘણા જ વિનય સાથે આ પ્રમાણે પૂછ્યું' ‘છાળનારે નું મંતે! માવિયળા સિધાર ના સુરષાર વા ગોળાફેના” જે અનગાર ભાવિતાત્મા હૈાય છે.--જ્ઞાન ચારિત્રથી અથવા તા ધમની વાસનાથી જેણે પેાતાના આત્માને વાસિત કરેલ છે, એવા અનગાર શું તલવારની ધાર પર અથવા અસ્રાની ધાર પર “વેટુ એસવાને સમર્થ થઈ શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--“'જ્ઞા અથવાદેન્ના' હા ગૌતમ! એવા તે અનગાર તેના પર એસવાને સમથ થઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે--મહિયાં જે તલવારની ધાર પર અથવા અઆની પ્રરપર ભાવિતાત્મા અનગારને બેસવાનુ ખતાવ્યુ છે, તે વૈક્રિય લબ્ધિના પ્રભાવથી તેમ કરી શકે છે. તે ખતાવવા તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. તેમ સમજવું. નહિ તા પહેલા કહેલ ઉત્તર વાકયમાં અસમંજસપણુ અઘટિતપણુ' આવી જશે. હવે ગૌતમ સ્વામી એવુ પૂછે છે કે તે હું તથા છિન્નેનવા મિત્તે. લગ્ન વા” હું ભગનન્ અસિ-તલવારની ધાર પર બેસનાર તે અનગારના શરીરમાં છેદન ભેદન થાય છે? કે નથી થતું ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--નો રૂળટ્લે સમટ્યું” હું. ગૌતમ! આ અથ ખરાબર નથી. અર્થાત્ તલવારની ધાર વિગેરે ઉપર બેસવા વિ૦ ની ક્રિયા કરવાવાળા તે અનગારના શરીરમાં તે તલવારનીધાર વિગેરેથી જરા પશુ છેદન ભેદન થતું નથી. તેમ ન થવાનુ` શુ` કારણુ છે ? તે પ્રમાણે ગૌતમ સ્વામીના પૂછવાથી તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નો વહુ તથ કહ્યં ક્રમ” તે ભાવિતાત્મા અન ગારના શરીરના અવયવ ઉપર શસ્ર ચાલી શકતુ' નથી. કારણ કે વૈક્રિય લબ્ધિની શક્તિના બળથી શસ્ર નિસ્તેજ-કુતિ થઇ જાય છે. જેવી રીતે પત્થર પર પડેલા અસ્ર વિ. ની ધાર કુતિ-મુઠી થઈ જાય છે. તેથી પત્થર પર પડેલી તીક્ષ્ણ અન્નાની ધાર નિષ્ફળ બની જાય છે. તેજ રીતે ભાવિતાત્મા અનગારના શરીરમાં પણ તલવાર-અસ્ત્રા વિ. ની ધાર મુઠ્ઠી યામ નિષ્ફળ બની જાય છે. તેમના શરીરમાં તે પ્રવેશી શકતી નથી. પાષાણુ પર જે અન્નાની ધાર વિ. નિષ્ફળ જાય છે, તે પત્થરના કાણુપણાને લઈને તેમ મને છે. પણ અહિં ભાવિતાત્મા અનગારના શરીરમાં નિષ્ફળ થાય છે તે તેઓના વૈક્રિયલબ્ધિના ખળથી થાય છે. દૃષ્ટાંત (ઉદાહરણ) અને ક્રાન્તિકમાં એટલી જ વિશેષતા છે. “વ' ના પંચમસર્પમાળુવો સાચા ગાય અનારે ન મને ! માનિચળા કાવત્ત વા નાવ નો વજી સહ્ય અથ મ” જેવી રીતે પાંચમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશામાં પરમાણુ પુદ્ગલ સંબધી કથન કર્યું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬૫

Page #80

છે. તે યાવત્ ઉકાવર્ત માં--જલના ચકાવામાં તે પ્રવેશ કરી શકે છે, કેમ કે તેના પર શસ્ત્ર પિતાને કંઈ જ પ્રભાવ બતાવી શકતું નથી. અહિ સુધીનું તે તમામ કથન અહિંયાં સમજી લેવું પાંચમા શતકના સાતમા ઉદ્દેશામાં જે જે આલાપો કહ્યા છે તે પરમાણુના પદ્રલને ઉદ્દેશીને કહેવામાં આવેલ છે. તેજ આલાપક અહિયાં ભાવિતાત્મા અનગારને ઘટાવીને કહેવા. જેમ કે --"अणगारे ण भंते ! भावियप्पा अगणिकायस्स मज्झ मज्झेणं वीइवएज्जा हता वीइवएज्जा से णं तत्थ झियाएज्जा, णो इणटूठे समढे णो खलु तत्थ सत्थं
મg” ઈત્યાદિ અહિયાં ગૌતમ સ્વામીએ એવું પૂછયું છે કે--હે ભગવાન ભાવિતાત્મા અનગાર શું અગ્નિની વચ્ચે થઈને નીકળી શકે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--હા ગૌતમ! તેવી રીતે ભાવિતાત્મા અનગા૨ અગ્નિની પાર નીકળી શકે છે. તે અગ્નિની વચ્ચે થઈને નીકળવા છતાં પણ તે અગ્નિથી બળતું નથી તેનું કારણ તેના પર શસ્ત્ર પિતાને કોઈ જ પ્રભાવ બતાવી શકતું નથી તે જ છે. એ સૂ. ૧ |
અવગાહના કાસ્પર્શનાલક્ષણ પર્યાયાન્તર સે પરમાણુ આદિ કાકથન
પૂર્વ સૂત્રમાં ભાવિતાત્મા અનગારની તલવારની ધાર વિગેરે પરની અવગાહના બતાવવામાં આવી છે. જેથી હવે સૂત્રકાર તેજ અવગાહનાના સ્પર્શના લક્ષણ પર્યાયાન્તરથી પરમાણુ વિગેરે મુદ્દગલમાં કહેવાને પ્રારંભ કરે છે.
“માણુનોwછે i મેતે ! વાજા ” ઈત્યાદિ.
ટીકાઈ–આ સૂત્રથી સૂત્રકારે એવું પૂછ્યું છે કે–“રમgો છે it અરે, હે ભગવન જે પરમાણુ પુદ્ગલ છે, તે વાયુકાયને સ્પર્શ કરી શકે છે? અથવા વાયુકાય તેને સ્પર્શ કરી શકે છે? પરમાણુથી વાયુ વ્યાપ્ત છે? કે વાયથી પરમાણુ વ્યાપ્ત છે? એ રીતને આ પ્રશ્નને ભાવ છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“જોયમા !” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ! પરમાણુ પુદ્રલ વાયુથી પૃષ્ટ વ્યાપ્ત થાય છે. પણ વાયુકાય પરમાણુ પુદ્ગલથી વ્યાપ્ત થતા નથી કેમ કે વાયુકાય મહાનું હોય છે. અને પરમાણુ બે પ્રદેશ વિગેરેથી રહિત હોવાથી અત્યંત સૂક્ષ્મ હોય છે. તેથી તે તેને વ્યાપ્ત કરી શકતા નથી
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--“હુewafસા મં! રંગ” હે ભગવન બે પ્રદેશવાળા જે કંધ હોય છે, તે વાયુકાયથી વ્યાપ્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #81

થાય છે? કે વાયુકાય તેનાથી વ્યાપ્ત થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-- ગૌતમ! જે રીતે પરમાણુ પુર્દૂલથી વાયુકાય વ્યાપ્ત થતા નથી. કેમ કે તે સૂક્ષ્મ છે. અને વાયુકાય મહાત્ છે. જેથી એમ જ સમજવું જોઈએ કે મહાન્ વાયુકાયથી અલ્પ એવા પરમાણુ જ વ્યાસ થાય છે અને એવી જ રીતે જોવામાં આવે છે કે —જગતમાં જે મહાન હાય છે, તે પાતાનાથી નાનાને વ્યાપ્ત કરવાવાળા હોય છે. જેમ કે વજ્ર દ્વારા ઘડા વ્યાપ્ત થઇ જાય છે. પરંતુ ફેલાવેલું વજ્ર ઘડાથી વ્યાપ્ત થતુ નથી, “ જ્ઞાન સંઘે પત્તિ” જે પ્રકારથી એ પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં વાયુકાયથી વ્યાપ્ત હાવાના સ ́ખધમાં વિચાર કરવામાં આવ્યા છે, તેજ પ્રમાણે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધને વાયુકાયથી વ્યાપ્ત ઢાવાના સંબંધમાં વિચાર સમજી લેવા. યાવત્ અસખ્યાત પ્રદેશી રૂપ અવયવી વાયુકાયથી તે વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. વાયુકાય તે અસખ્યાત પ્રદેશવાળા અવયવીથી વ્યાપ્ત થતા નથી. અહિયાં યાવપદથી ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કષથી આર‘ભીને દસ પ્રદેશવાળા સ્કંધ સુધી ગ્રહુણ થયા છે. “અનંતવર્ણવત્ નાં મતે! વધે વાર પુત્ત્તા” હે ભગવન અનંત પ્રદેશવાળા જે સ્કંધ છે, તેનાથી વાયુકાય વ્યાપ્ત થાય છે? અથવા વાયુકાયથી તે વ્યાપ્ત થાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—હોયના ! અનંતનfત્તદ્વંદે હૈં ગૌતમ ! અનત પ્રદેશવાળા જે ધેા હાય છે, તે વાયુકાય દ્વારા વ્યાપ્ત થાય છે. મધ્યમા નિક્ષિપ્ત હાય છે. પરંતુ જે અનંતપ્રદેશી સ્કંધ છે, તેનાથી વાયુકાય વ્યાપ્ત થાય છે પણ ખરા. અને નથી પણ થતા. આ કથનનું તાપ એ છે કેજ્યારે અનંત પ્રદેશી સ્કંધ સૂક્ષ્મ હાય છે, ત્યારે તે વાયુકાયથી વ્યાપ્ત થઈ જાય છે. પણ જ્યારે વાયુકાયિકરૂપ સ્કન્ધ અનંત પ્રદેશી કધથી મહાન્ હાતા નથી પરંતુ અનત પ્રદેશી સ્મુધ જ મહાન રહે છે, ત્યારે તે અનંત પ્રદેશી સ્કધ દ્વારા વ્યાપ્ત થઇ જાય છે. અપ્રમાણેની અપેક્ષાવાદના આશ્રય કરીને ચાર્ વ્યાપ્ત: ચાર્ અવ્યાન્ત” એમ કહેવામાં આવ્યુ છે. “વી નં મને! નાગાછળ ૐ” હે ભગવન વસ્તી-મશક વાયુકાયથી પૃષ્ટ થાય છે ? કે વારાણ પશ્મિના કે” વાયુકાય મશકથી વ્યાપ્ત થાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોચમા ! વથી વરાળ à” હે ગૌતમ ! મશક વાયુકાયથી પૃષ્ટ થાય છે. કેમ કે તેના જેટલા છિદ્રો છે, તે બધા જ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
५७

Page #82

પૂરેપૂરા વાયુકાયથી ભરેલા રહે છે. “તો જાજા વસ્થા છે જેથી મથકથી વાયુકાય સ્પષ્ટ થતું નથી. કેમ કે મશકની ચારે બાજુ વાયુકાયને સદ્ભાવ રહે છે. એ સૂ. ૨૫
પુલકે વર્ણાદિત્વકાનિરૂપણ
પુલનું નિરૂપણ કરાઈ ગયું છે. હવે તે પુદ્ગલેના વર્ણાદિ ગુણોને લઈને વર્ણન કરવામાં આવે છે.
“અસ્થિ ન મરે! ઝુમીતે રળવણમાણ પુરવીણ ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ-આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-- ગથિ મતે! રૂપી રચનામાપ ગુઢવી” હે ભગવન્ આ રત્નપ્રભા પૃથિવીના
જ” નીચેના ભાગમાં એવા દ્રવ્યો છે કે જે--“aurગો જાનીચોદિર દૃહિણવિરા” વર્ણથી કાળા હોય, નીલ હોય, લાલ હોય, પીળા હોય, અને સફેદ હોય? “ધ” અને ગંધથી “સુમિriધારું ટુરિધારૂં” સુરભિ ગંધવાળા હોય કે દુરભિ ગંધ-દુર્ગધવાળા હોય “રો” રસથી “સિત્તજણાચ-વિરમદુ” તિકત તીખા-કટુક-કડવા કષાય–તુરા અશ્લ–ખાટા અને મધુર-મીઠા રસવાળા હોય “” સ્પર્શથી “ વરમરચાચઢદુર સીgfamનિટ્ટહુકar” કર્કશ, મૃદુ, ભારે લઘુ-હલકા ઠઠા ઉષ્ણુ–ગરમ, ચિકણા અને રૂક્ષ-લુખા સ્પર્શવાળા છે? “ગન્નમસદ્ધારું ગાઢ બંધથી પરસ્પર બંધાઈને “અઝમત્રગુરું અને અન્ય સ્પર્શાઈને “વાવ બન્નમન્નાહા” યાવત પરસ્પર સમુદાય રૂપે બંધાયેલા છે? અહિયાં યાવત પદથી “અન્નમન મોડાસારું અસિનેપકિનારું આ પદ ગ્રહણ થયા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“હંતા અ”િ હા ગૌતમ! તે પ્રમાણે છે. અર્થાત આ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની નીચે પૂર્વોક્ત વિશેષણવાળા દ્રવ્ય છે. “પૂર્વ નાવ રહે સત્તા” આ પ્રમાણેનું કથન અર્ધા યાવત્ સાતમી તમસ્તમાં પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પ્રકારે જ પ્રશ્ન કરે જોઈએ. અને પૂર્વોક્ત પ્રકારથી જ ઉત્તર પણ સમજી લે. “W or અંતે!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #83

સોમલ વસ્ત્ર અદ્દે” હે ભગવન્ સૌધર્મ કલ્પની નીચે કાળા-નીલ વિ. વણુ વાળા સુગંધ અને દુધવાળા, તીખા, કડવા, વિગેરે રસેાવાળા અને કઠોર, મૃદું-કામળ વિગેરે સ્પોંવાળા દ્રવ્યો પરસ્પરનાં સબધિત રીતે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ä ચૈત્ર” રત્નપ્રભા પૃથ્વીની નીચે રહેલા દ્રવ્યેાના સ્વીકાર કરવામાં જે પ્રમાણેના ઉત્તર આપ્યા છે, તેજ પ્રમાણેના ઉત્તર અહિયાં પણ સમજવે. “છ્ય’ ગાય ીપમારાપપુઢીવ’ આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ ઇષત્ પ્રાગ્ભારા પૃથ્વીના સંબંધમાં પણ સમજી લેવુ'. અર્થાત્ પૂર્વોક્ત પ્રકારે પ્રશ્ન વાચ અને ઉત્તર વાકય સમજી લેવા
ધ્રુવ મળે! સેવ મળે! નાવ વિર' હે ભગવન્ રત્નપ્રભા પૃથ્વી વિગેરેમાં રહેલા દ્રવ્યેના સબન્ધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યુ છે, તે આસ વાકય હાવાથી સર્વથા સત્ય જ છે. આપનું કથન પ્રમાણરૂપ હાવાથી યથાથ જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. તે ાં સમળે મયં મહાવીરે” તે પછી શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામી રાજગૃહ નગરથી નીકળીને અન્યત્ર મહારના દેશમાં વિહાર કરવા લાગ્યા. !! સૂ. ૩૫
દ્રવ્યધર્મ વિશેષ કા ઔર આત્મદ્રવ્ય કા નિરૂપણ
પૂર્વોક્ત સૂત્રમાં પુદ્ગલ દ્રવ્યેાનું નિરૂપણ કરવામાં આવી ગયુ` છે, હવે પરમાત્મ સ્વરૂપ દ્રવ્યના ધર્મ વિશેષનુ અને આત્મદ્રવ્યનું નિરૂપણુ કરવામાં આવે છે.—àાં જાહેળ àાં સમાં” ઈત્યાદિ
ટીકા”—આ સૂત્રથી કલ્પનીય અને અકલ્પનીયના વિષયમાં પ્રભુ અને સેામિલ નામના બ્રાહ્મણુ વચ્ચે જે સંવાદ થયા તેનું વન કરવામાં આવે છે.--નેળ' જાહેળ તે સમળ” તે કાળે અને તે સમયે વાજિય પામે નચરે હોસ્થા” વાણિજ્ય ગામ નામનું નગર હતુ. “વજો” તેનું વર્ણન ઓપપતિક સૂત્રમાં વધુ વેલ ચમ્પાનગરીના વધુન પ્રમાણે સમજવું ‘દૂર્વા ત્રણ ચે” આ વાણિજ્યગ્રામનગરમાં કૃતિપલાશક એ નામનું ઉદ્યાન હતુ “વળો” આ કૃતિપલાશ ઉદ્યાનનું વણત પણ ઔપપાતિક સૂત્રમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૬ ૯

Page #84

વર્ણવેલા પૂર્ણભદ્ર ઉધાન પ્રમાણે જ સમજવું “તરથ વાના ” આ વાણિજ્ય ગ્રામનારમાં “રોમિ Rામ” સમિલ નામને બ્રાહ્મણ રહેતે હવે બજ સાવ અજમg” તે આઢય–એટલે કે સંપત્તિવાળો હતે યાવત્ અપરિભૂત-બીજાથી પરાજય ન પામે તે હતો. અહિયાં યાવત્ પદથી દસ વિગેરે પદનો સંગ્રહ થયે છે. ભગવતી સૂત્રના બીજા શતકના પાંચમા ઉદ્દેશામાં વર્ણવેલા તુંબિકા નગરીમાં રહેવાવાળા શ્રાવક જે તે મિલ બ્રાહ્મણ હતા. તેમજ સકંદકની જેમ તે “રિષદને કાર સરિરિgિ” તે રુવેદ યજીવેદ સામવેદ અથર્વવેદ ચારે વેદને જાણકાર હતા. તેમજ શિક્ષા, કલ્પ
તિષ વ્યાકરણ નિરૂક્ત છંદ વિગેરે અનેક પ્રકારના અને જાણવાવાળે હતો. તેનું વર્ણન &દકના વર્ણન પ્રમાણે સઘળું સમજવું. “વવ વંચિસવારે તેને પાંચસે ૫૦૦) શિષ્ય હતા “ખંડિકા શબ્દનો અર્થ શિષ્ય એ પ્રમાણે છે. “રાહ્ય કુંવણ ભાવદાં નાવ વિણ તે સમિલ બ્રાહ્મણ તે શિષ્યોનું અને પોતાના કુટુંબનું અધિપતિ પણ કરતે થકા સુખપૂર્વક પિતાનો સમય વિતાવી રહ્યો હતો. અહિયાં યાવત્પદથી “વર માળાનાવર્ષ મrળે’ એ પદને સંગ્રહ થયા છે. “તર રે મળે માવં” એક સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામી વિહાર કરતા કરતા આ વાણિજગ્રામ નગરમાં પધાર્યા. અહિયાં યાવત્પદથી “પૂનપૂર્ણા વિગેરે વિશેષણ ગ્રહણ થયા છે. “કાવ પરિણા ઘgવાર યાવત્ વાણિજ ગ્રામ નગરની પરિષદા ભગવાનને વંદના કરવા નીકળી પ્રભુએ તેઓને ધર્મદેશના સંભળાવી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદાએ ભગવાનને ત્રણવાર વંદના નમસ્કાર કર્યા. વંદના નમસ્કાર કરીને ભગવાનની ત્રણ પ્રકારથી પડ્યું પાસના કરી. “તt of રોનિ ” તે પછી જ્યારે સોમિલ બ્રાહ્મણને આ વાતની જાણ થઈ ત્યારે “મૈયા' તેના મનમાં એ વિચાર થયે કે- અહિયાં યાવત્ પદથી “ગાધ્યામિત્તિતા, કથિત, nિતા, મનોnત, સંer, આ પદે ગ્રહણ કરાયા છે. “gવ વધુ મળે નાથપુરે પુરવાળુપુટિક ઘરમાણે નામgujમં દૂકડાનાળે મુદ્દે સુi નાવ ગાણ પૂર્વાનુપૂર્વીથી તીર્થકરોની પરંપરાનુસાર ચાલતા ચાલતા અને એક ગામથી બીજા ગામ સુધીને વિહાર કરતાં કરતાં સુખપૂર્વક અહિયાં પધારેલ છે. અહિયાં યાવ૫દથી “વિરાળે” વિહાર કરતાં કરતાં એ પદ ગ્રહણ કરાયું છે. અને “કાવ ફૂપાસ૬ રે તો યાવત દૂતિ પલાશ ઉદ્યાનમાં બિરાજમાન છે. “લાક દિવં નવ હિ” તેઓએ ત્યાં રહેવા માટે ત્યાંના વનપાલની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરીને બિરાજમાન થયા છે, અહિયાં યાસ્પદથી “ વહ્ય સંચમેન તાતા શરમાતં બાવન” આ પદે ગ્રહણ કરાયા છે. “તેં જછમ જ સમરણ બryત્તર ગંતિ પામવામ” તે હું તે જ્ઞાતપુત્ર શ્રમણ ભગવાનની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૭૦

Page #85

પાસે જોઉં તેમજ જઈને “સુમારું જ નું ઘચાણવા કરું નાગ વાળા કુરિઝરણા” તેઓને આ યાત્રા યાપનીય વિગેરે સંબંધી પ્રશ્નો પૂછવા જોઈએ. અહિયાં યાવત્પદથી “સૂન જાવારિ” આ પદનો સંગ્રહ થયે છે “ મે રૂમ gયાવાઝું બઢ઼ારૂં નાવ વારણારં વારેfઉંતિ” જે તેઓ મારા આ યાત્રા યાયનીય વિગેરેનું તેમ જ બીજા પ્રશ્નોને યાવતું હતુઓ અને અને કારણેને યથાર્થ ઉત્તર આપશે તે હું તેમને વંદના કરીશ તેમને નમસ્કાર કરીશ “રાવ પવાલામિ” યાવત્ તેઓની પર્યપાસના કરીશ અહિં યાવત્ શબ્દથી “દિવ્યામિ ખાનવિધિ કાનું મારું વૈવતં આ પદ ગ્રહણ કરાયા છે. “શ રે રે ? વચારવાડું સારું લાવ વાજપાછું જે વારિસ' અને જે તેઓ મારા આ યાત્રા યાપનીય વિગેરે અર્થોને તેમ જ બીજા કરેલ પ્રશ્નોને ઉત્તર નહીં આપે તે “ i gf સેવ ૨ ગાય વાળfહું ” હું તેઓને આ અર્થોથી થાવત્ અન્ય પ્રશ્નોથી તેઓને નિરુત્તર કરી દઈશ. આ રીતે તેણે વિચાર કર્યો “પહેરા વ્હાણ' આ રીતે વિચાર કરીને તેણે સ્નાન કર્યું જાવ સીજે સો' કાગડા વિગેરે પક્ષીઓને અન્નનો ભાગ આપવા રૂપ બલિ કર્મ કર્યું દુઃસ્વમના નાશ કરવા રૂપ મંગલ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું અને ભારમાં હલકા તથા કીંમતમાં અધિક એવા કીમતી આભૂષણે પિતે ધારણ કર્યા. આ રીતે સજજ થઈને તે પિતાના ઘરની બહાર નીકળે બહાર નીકળીને “વિહારવાળ” પગપાળો જ એક વિદ્યાર્થિઓને સાથે લઈને ભગવાનની સમીપે જવા માટે વાણિજ ગામ નગરના વવચ્ચેના રસ્તેથી નીકળે. “ગિરિજીત્તા” બહાર નીકળીને જ્યાં દૂતિ પલાશ ઉદ્યાન હતું અને તેમાં જ્યાં આગળ ભગવાન મહાવીર સ્વામી બિરાજમાન હતા ત્યાં તે પહોંચ્યા. “કાછિત્તા ત્યાં તે પહોંચીને તે “સમાર' શ્રમણ ભગવાન મહાવીરથી થોડે જ દૂર તે ઉભું રહી ગયે. ત્યાં ઉભા રહીને તેણે “સમi અજય મહાવીર પુર્વે વથાણ શ્રમણ ભગવાન્ મહાવીર સ્વામીને આ પ્રમાણે પૂછયું–‘વત્તા સે મરે! હે ભગવન આપને યાત્રા છે કે નહી? ‘સવાનું રે મેતે !આપને યાપનીય છે કે નહીં? આ વાવાઝું તે મને ! હે ભગવને આપ નામાં અવ્યાબાધ છે કે નહીં ? “ તે મરે!” હે ભગવન આપને પ્રાસુક વિહાર છે કે નહિં? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-રોમિજા ! જરા વિ હે મિલ સંયમ યોગમાં મારી પ્રવૃત્તિ છે, તે મારી યાત્રા છે. “નવણિકન્ન ર મેક્ષમાર્ગમાં જવાવાળા પુરુષને ભાથાની જેમ કામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૭૧

Page #86

આવવાવાળું ઈન્દ્રિયને વશ રાખવારૂપ જે ધર્મ વિશેષ છે, તે યાપનીય છે. એ આ યાપનીય ધર્મ વિશેષ મારામાં છે જ કારણ કે મેં સંસારને છેડીને મુક્તિના માર્ગ પ્રત્યે પ્રસ્થાન કર્યું છે. તેથી તે મને આવશ્યક છે. “શાવાહં શરીરમાં કઈપણ જાતની બાધા ન હોવાથી મારામાં અવ્યાબાધપણું પણ છે જ “પાયવહા’િ નિર્જીવ વસતિમાં રહેવું તેનું નામ પ્રાસુક વિહાર છે. એ તે પ્રાસુક વિહાર પણ મારે તે જ રહે છે. એ રીતે મિલ બ્રાહ્મણ ના તમામ પ્રશ્નને ઉત્તર ભગવાને સ્વીકાર રૂપે આપ્યા છે. પ્રભુને એ પ્રમાણે ઉત્તર સાંભળીને તે સોમિલ બ્રાહ્મણ ફરીથી પ્રભુને આ પ્રમાણે છે છે કે– િતું મને ! સત્તા” હે ભગવન્ તે આપની યાત્રાનું શું સ્વરૂપ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે--મિઠા = જે તવનિયમસંગમરજ્ઞા શાવરણ ચમાણg sો, ચણા તે ત્ત જત્તા” હે સોમિલ તપ નિયમ સંયમ સ્વાધ્યાય ધ્યાન અને આવશ્યક વિગેરે માં જે યતના છે, તેજ યાત્રા છે. અનશન વિગેરેના ભેદથી તપ ૧૨ બાર પ્રકારનું છે. તપ વધારવાવાળું અથવા તપમાં સહાયતા પહોંચાડનાર જે અભિગ્રહ વિશેષ છે, તે નિયમ છે. જેમ કે આટલું તપ, સ્વાધ્યાય કે વૈયાવૃત્ય વિગેરે માટે અમુક સમય સુધીમાં કરી જ લેવું જોઈએ.
પૃથ્વીકાય વિગેરે ની રક્ષા કરવા રૂપ સંયમ ૧૭ સત્તર પ્રકારને છે. ધર્મકથા વિ. કરવું તે સ્વાધ્યાય છે. ધર્મધ્યાન વિગેરે ધ્યાન છે. સમતા, વન્દના વિગેરેના ભેદથી આવશ્યક છ ૬ પ્રકારનું છે જે કે ભગવાનના તપ વિગેરેમાં તે સમયે કાંઈ પણ વિશેષ રૂપથી સંભવિત થતું નથી. તે પણ તપ વિગેરેમાં વિશેષ ફળને સદૂભાવ હોવાથી તપ વિગેરે છે, તેમ સમજવું જોઈએ. તેથી તપ નિયમ વિગેરેમાં મારી જે પ્રવૃત્તિ છે તેજ મારી યાત્રા છે. ફરીથી સામિલ બ્રાહ્મણ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન “ િસે કરબિર આપનું યાપનીય શું છે? અર્થાત થાપનીયનું શું સ્વરૂપ છેતેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“મિરા! સુવિ ઝવળિજે.' હે મિલ યાપનીય બે પ્રકારનું કહ્યું છે. એક ઈદ્રિય યાપનીય અને બીજુ નેઇદ્રિય યાપનીય. ઈદ્રિયોને વશ રાખવી તે ઈદ્રિય યા૫નીય છે. ને ઈદ્રિયને વશમાં રાખવી તે નાઈદ્રિય યાપનીય છે. અહિયાં નો શબ્દ મિશ્રવાચક છે. ઇંદ્રિયોથી જે મિશ્ર છે, તે ઈદ્રિય છે. અથવા નો શબ્દ સહાથ છે, તેથી ઈદ્રિયોની સાથે રહેનાર જે છે, તે ન ઇન્દ્રિય છે. એવા આ કેધ, માન, માયા અને લેભ કષા છે, તેને વશ રાખવા તે ને ઈદ્રિય યાપનીય છે. “તે જિ તં રિચાafકન્ન ઈન્દ્રિય યાપનીય એ શું છે? ઈન્દ્રિય યાપનીયનું શું સ્વરૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--વિચત્તવણિકન્ન જ સોચિ૦ હે સોમિલ શ્રોત્ર ઈદ્રિય વિગેરે જે પાંચ મારી પ્રિય છે. કે જે શક્તિશાળી છે. એટલે કે પોતપોતાના વિષયને પૂર્ણ રૂપે ગ્રહણ કરવા સમર્થ છે, તેવી તે ઈદ્રિયે મારે અધીન છે. આજ ઈદ્રિય થાપનીય છે. તે સિં સં નો રૃરિયાવળિકન્ન' ને ઈદ્રિય યાપનીયનું શું સ્વરૂપ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--નોવિજ્ઞાનિક નં જે હે સોમિલ ક્રોધ, માન, માયા, અને લેભ એ કષાયાને સર્વથા ક્ષય-વિનાશ થઈ જ તેનું નામ ઈદ્રિય યાપનીય છે. આપને અવ્યાબાધ શું છે? અર્થાત્ અવ્યાબાધ નું શું સ્વરૂપ છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૭૨

Page #87

“ોનિ! કં ને વારિરિચ લિંમિચ૦” હે સોમિલ વાત, પિત્ત, અને કફ એ ત્રણ થી સંનિપાતથી ઉત્પન્ન થવાવાળા જુદા જુદા પ્રકારના જે રોગાતકે છે, તથા શરીરમાં રહેલ જે દે છે. તે તમામ મારા દે ઉપશાંત થઈ ગયા છે. અર્થાત્ નાશ પામ્યા છે. હવે તે ઉદયમાં આવવાના નથી. આજ મારે અવ્યાબાધ છે. અને આ અવ્યાબાધ મારામાં મોજુદ છે. “જિં તે મને ! સુયવિહાર' હે ભગવન્ આપને પ્રાસુક વિહાર શું છે ? અર્થાત્ પ્રાસક વિહારનું શું સ્વરૂપ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--
મિકા ! = " ગામેવળgo” હે મિલ જે હું આરામમાં ઉદ્યાનમાં, દેવકુળમાં સભાઓમાં પ્રપાવામાં તેમ જ સ્ત્રી પશુ, પંડક વિનાના સ્થાનમાં દોષ વગરના પીઠ, ફલક શમા, સંસ્કારક પ્રાપ્ત કરીને રહું છું તે જ મારે પ્રારુક વિહાર છે. સોમિલ બ્રાહ્મણે આ યાત્રા વિગેરે પના વિષયમાં એવું સમજીને પ્રભુને પ્રશ્ન કરેલ કે--આ પદે ગર્ભિતાર્થવાળા હવાથી કઠણ અર્થવાળા છે. જેથી ભગવાન મહાવીર આ અર્થ સમ્યગ્ર રીતે જાણતા નહિં હેય જેથી આ રીતે તેઓની અજ્ઞાનતાને કારણે હું ભગવાનને પરાજય પમાડીશ. પરંતુ આ પ્રશ્નોત્તરથી તે ભગવાનને હરાવી ન શકો તેથી તેઓને પરાજય પમાડવાની ભાવનાથી જ ફરીથી તેઓને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન કરવા લાગ્યું. “નવયા' ઈત્યાદિ “રિસર’ આ લિષ્ટ પ્રાકૃત શબ્દ છે. તેનો એક અર્થ સર્ષવ–સરસવ એ પ્રમાણે થાય છે. અને બીજો અર્થ “Hદાવા' સમયસ્ક-મિત્ર એ પ્રમાણે થાય છે. આ પ્રમાણેને ભાવ લઈને તે પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--હે ભગવદ્ જે સરસવ છે, તે આપને ભય-- ખાવાલાયક છે? કે અભક્ષ્ય ન ખાવાલાયક છે? અર્થાત જે “પિતા” છે તે ખાવા યોગ્ય છે? કે ખાવા ચગ્ય નથી ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે --“સવા મે મયિ વિ મકવેરા વિહે સોમિલ “સરિસવ’ ભય ખાવાલાયક પણ છે, અને અભક્ષ્ય ન ખાવાલાયક પણ છે. “સરિસવ' શબ્દ ધાન્ય વિશેષને વાચક થાય છે. ત્યારે સરિસવ” ખાવા ગ્ય પણ બને છે, સરિસવ એ શબ્દ સમાનવય-મિત્રવાચક થાય છે ત્યારે તે અભક્ષ્ય ખાવા લાયક હેતા નથી. આ પ્રમાણે પ્રભુને ઉત્તર સાંભળીને જ્યારે “સરિસવ” એ એક જ શબ્દ છે, તે તેમાં એક સાથે ભઠ્યપણુ અને અભક્ષ્યપણું કેવી રીતે સંભવી શકે? તેમ વિચારીને સોમિલ ફરીથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે--“ળ મં! વં પુરૂ” હે ભગવન્ આપ એવું શા કારણે કહો છે કે--સરિસવ ભય પણ છે, અને અભણ્ય પણ છે? આ વિષયમાં અર્થ વિશેષને લઈને પ્રભુ સરિસવમાં ભણ્ય અભયપણાનું પ્રતિપાદન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७३

Page #88

કરવાના અભિપ્રાયથી સેામિલને કહે છે કે--લે નૂન, બ્રોમિસ્રા ! યંમાણ્યુ૦’ હૈ સેામિલ ! બ્રાહ્મણુ વિષયના શાસ્ત્રોમાં અથવા સર્વજ્ઞ શાસનમાં એ પ્રકારના ‘સરિસવ' કહેવામાં આવ્યા છે. અહિયાં ‘થંમળણ્યુ નથુ’ એ પદના ખીન્ને અથ સર્વજ્ઞશાસન એવા કરેલ છે, તે એ અભિપ્રાયથી કરવામાં આવ્યે કે-બ્રાહ્મણ શબ્દના અર્થ જીવાત્મા એ પ્રમાણે છે. કેમ કે ઘૃત્તિ શરી ફીન પરિબળત્તિ' એ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે શરીરાદિકાને જે પરિમાવે છે, તે બ્રહ્મ છે. એવુ તે બ્રહ્મ જીવાત્મા રૂપ પરિણમન થાય છે, તે જીવના સંબંધથી જ થાય છે. એવા તે બ્રહ્મને જે ઉપાસક છે, તે બ્રાહ્મણ છે. એ બ્રાહ્મણાના શાસ્ત્રમાં જીવ, અજીવ, સૂક્ષ્મ, સ્થૂલ, વગેરે વિષયાને પ્રતિપાદન કરનાર સર્વજ્ઞ શાસનમાં ‘રિસવ’ એ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. તેમ સમજવું, તે બે પ્રકાર મિત્ર સરિસવ અને ધાન્ય સરસત્ર એ રીતના ભેદથી છે. ‘સન્દૂશવયસ્ક એ અર્થમાં સિરસવ પદ્મમિત્રના વાચક હાય છે. અને મુ પદ' એ અર્થમાં સરિસવ પદ્મ ધાન્ય વિશેષનુ વાચક છે. આ રીતે આ સિરસવ' પદ્મ મણ્ડપાદિ પદ્મની જેમ એ અવાચક છે. ‘મળ્યું વિત્તિ' ‘કૃત્તિ ગ્રુપ' મડપ પદ્યને જ્યારે આ રીતે વિગ્રહ કરવામાં આવે છે, ત્યારે આ પદ માંડ–ચેાખાના એસામણને પીવાવાળા એ અનું ખેાધક છે, અને જ્યારે એ પ્રમાણેના વિગ્રહ કરવામાં ન આવે ત્યારે મંડપ' માંડવા એ અના મેધ કરાવે છે. એજ રીતે આ સરિસવ પદ્ય દ્વિઅી છે. તેમ સમજવું. તેમાં જે મિત્તસન્નિવયા૦' જ્યારે આ અથ મિત્ર અથવાળું પદ ગ્રહણુ કરાય છે, ત્યારે તે મિત્ર ‘સરિસવ' ત્રણ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. ‘સંજ્ઞા સનાચવા॰' જેમ કે સહજાતક મિત્ર જે સમાન-સરખા-સમયમાં ઉત્પન્ન થયા હાય છે, તે, ૧ સહેતિ-એક સ્થાનમાં એક સાથે, એક કાળે જેને લાલન પાલન વિગેરે કરીને મેાટા કરવામાં આવે છે તે, ૨ અને હ્રાંશુનીહિતા:’ એક સાથે ધુળમાં જે રમેલા હાય છે તે, ૩ આવા આ ત્રણુ પ્રકારના મિત્રા ‘સતિવ’ પદથી ગ્રહણુ કરવામાં આવે તે તે શ્રમણ નિગ્રન્થાને લક્ષ્ય હાતા નથી. 'સહ્ય ખં ને તે પન્નત્તિવચા॰' તેમાં જે ધાન્ય સરસવ છે, તે શસ્ત્ર પરિણત અને અશસ્ત્ર પરિણત એ ભેદથી એ પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે, જે ‘ધાન્ય સરિસવ’ અગ્ન્યાદિ શસ્ત્રથી અચિત્તપણાને પ્રાપ્ત કરાવાય છે. તે ધાન્ય સરિસવ શસ્ત્ર પરિણત છે. અને જે અગ્નિ વગેરે શસ્ત્રથી અચિત્તભાવ પ્રાપ્ત નથી કરાવાયા તે ધાન્યસરિસવ અશસ્ત્ર પરિણત કહેવાય છે. તેમાં
જે શસ્રપરિણત છે, તે અચિત્ત છે, અને જે અશસ્ત્ર પતિ છે, તે સચિત્ત હોય છે, તેથી તે ‘અશ્વત્થ રિળયા’ અશસ્ર પરિણત ધાન્ય સરસવ છે, તે ‘સમનાળ નિઃશંથાળ' મ લેયા' શ્રમણ નિગ્રન્થાને અભક્ષ્ય છે. તથા ‘સત્ય વળિયા॰' શસ્ત્ર પરિણત અચિત્ત ધાન્ય સિરસવ છે, તે શ્રમણ્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७४

Page #89

નિર્ણને ભક્ષ્ય પણ છે, અને અભક્ષ્ય પણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેશસ્ત્રપરિણત ધાન્ય સરિસવ “કળિકા ય ગળેarળ જ્ઞા' એષણીય અને અનેષણયના ભેદથી બે પ્રકારના છે. જે ધાન્ય સરિસવ આધાકર્મ વિગેરે દેષ વિનાના હોય છે તે અગ્નિપરિણત થવા છતાં પણ શ્રમણ નિથાને અભક્ષ્ય છે. અને જે આધાકર્મ વિગેરે દોષ વિનાના છે, તેવા ધાન્ય સરિસવ શ્રમણ નિગ્રન્થને ભર્યો પણ હોય છે. અહિયાં “પણ” શબ્દ એ બતાવે છે કે-જે એષણીય ધાન્ય સરિસવ છે, તે જે યાચના કરેલા હોય તે જ ભક્ષ્ય ગણાય છે. અયાચિત હોય તે ભક્ષ્ય મનાતા નથી. કેમ કે યાચના કર્યા વિનાના ધાન્ય સરિસવ લેવામાં શ્રમણ નિથાને અદત્તાદાનને દેષ લાગે છે. એજ વાત “તાર છું ને garsતે સુવિ' એ સૂત્રથી આરંભીને “મા ” આ સૂત્ર૫ ઠ સુધીમાં બતાવવામાં આવેલ છે. યાચના કરેલ ધાન્ય સરિસવમાં પણ લબ્ધ અને અલભ્ય એ ભેદથી બે પ્રકાર છે, પ્રાપ્તિના વિષયભૂત થયેલાનું નામ લબ્ધ છે. અને તેનાથી ભિન્ન અલબ્ધ છે. તેમાં જે અલબ્ધ છે, તે અલબ્ધ ધાન્ય સરિસવ શ્રમજનોને અભક્ષ્ય છે. આ રીતે અહિં સુધી જે મિત્રાદિ રૂપ સરિસવ પદાર્થ અને આ ધાર્માદિ દેવથી દૂષિત ધાન્ય સરિસવ છે, તે સાધુજનને અભક્ષ્ય છે. આ રીતે સાધુજનાને એજ ધાન્ય રૂપ સરિસવ ગ્રાહ્ય કહ્યા છે કે જે શસ્ત્રપરિણત હય, એપણ હય, યાચના કરેલા હોય અને નિર્દોષ હોય તથા લબ્ધ હોય. હે સે મિલ આજ કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે–જે ધાન્યરૂપ સરિસવ એષણીય ન હોય યાચિત ન હોય, તે સાધુજનોને ગ્રહણ કરવા એગ્ય નથી. તથા આનાથી જુદા મિત્રાદિરૂપ સરિસવ અને ધાન્ય રૂપ-સરિસવમાં પણ અનેષણય અયાચિત, અશસ્ત્ર પરિણત અને અલબ્ધ એ તમામ સાધુજનેને અભય કહેવામાં આવ્યા છે એજ આ કથનને સારાંશ છે. તેમ સમજવું.
ફરીથી સમિલ બ્રાહ્મણ પ્રભુને પૂછે છે કે “જાવા તે મરે! 7 મા અમરવેલા હે ભગવન માસ-માષ અડદ સાધુજનને ભક્ષ્ય છે કે અભય છે? સંસ્કૃતમાં માસ શબ્દના બે રૂપ થાય છે, માષ–અને માસ તેમાં માષ શબ્દને અર્થ અડદ એ પ્રમાણે થાય છે, અને “માસ” શબ્દનો અર્થ મહિના વાચક છે. શિક્ષણ માસ શબ્દને અર્થ આ મહાવીર સ્વામી જાણતા નહીં હોય તેથી આ શબ્દ પ્રયોગ કરીને હું તેઓને પરાજીત કરીશ તેમ મનમાં વિચારીને મિલે પ્રભુને આ રીતને પ્રશ્ન કરેલ છે. આના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“હોમિયા ! માનો કે સર્વથા વિ અમચાવ” હે મિલ “માસીએ પદથી કહેવાતે પદાર્થ સાધુજનેને ભક્ષ્ય પણ હોય છે, અને અભક્ષ્ય પણ હોય છે. “હે ળળ હે ભગવન્ તે ભક્ષ્ય અને અભક્ષ્ય એમ બન્ને પ્રકારે હેવાનું કારણ શું છે? તે પ્રમાણે પ્રભુને પૂછવાથી પ્રભુ કહે છે કે –“રે પૂજે છે
સોમિટા! વંમuહુ નgo” હે સોમિલ ? તમારા બ્રાહ્મણોના શાસ્ત્રમાં પણ “વિ માઘ guત્તા માસ બે પ્રકારથી કહેલ છે. “સંગા’ જેમ કે
મારા ૨ વાનાણા ચ” એક દ્રવ્યમાસ અને બીજે કાલમાસ “તરથ રે રે વાદમા’ તેમાં જે કાલ રૂપ માસ છે, “તે સાવઘાસીયા HITS:વાળા ટુવાસંપન્ન ar” તે શ્રાવણથી આરંભીને અષાઢ માસ સુધીમાં ૧૨ બાર
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૭૫

Page #90

પ્રકારના કહ્યા છે, જેમ કે પાવળે, મણ, ભ્રાસો, ત્તિ, મરેિ, વોરે, માદે॰' શ્રાવણ, ભાદરવા, આસા, કાર્તિક, માગશીષ, પાષ, માઘ વિગેરે કાલ રૂપ જે માસ શબ્દ વાચ્યા છે, તે શ્રમણ નિમન્થાને અભક્ષ્ય છે. સંસ્થ ળ' જે તે વમાસા॰' જે દ્રવ્યરૂપ માસ શબ્દથી ઓળખાય છે, તે એ પ્રકારના કહ્યા છે. ‘સંજ્ઞા’ જેમ કે ‘અત્યમાસા ચ ધન્નમાલા ચ’એક અર્થ રૂપ માષ અને ખીજુ ધાન્ય રૂપ માષ તેમાં જે અર્થ માષ છે તે પણ એ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે, જેમ કે ‘તુવન્નમારા ૨૦' સુત્ર મષ અને રોપ્ય મા સેાના અને ચાંદીને તાલવાનુ જે ૮ આઠ રતિનુ આર્ટ વિશેષ હાય છે, તેને સાષા કહે છે, તે સુવમાષ અને રોપ્યમાય તે બન્ને અમાષ છે. તે શ્રમણેાને અભક્ષ્ય કહ્યા છે. તથા ને તે ધનમાઘા॰' જે ધાન્યરૂપ મષ છે, તે પણ એ પ્રકારનું છે. ‘સત્ય રળિયા૰’તેમાં એક શસ્ર પરિણત હાય છે, અને ખીજા અશસ્ત્ર પરિણત હાય છે. જે પ્રમાણે ધાન્ય સરિત્સવના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તે જ પ્રમાણેનું સઘળુ' કથન આ માષના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ શસ્ત્ર અગ્નિ વગેરેથી જે અચિત્ત કરી દેવાયા હૈાય છે તે શસ્ત્ર પરિણત છે. તથા અશસ્ત્ર પરિણત જે ધાન્ય માસ છે, તે અભક્ષ્ય છે. શસ્ત્ર પરિણતમાં પણ એષણીય અનેષણીય એ રીતે બે પ્રકાર છે. જે ધાન્ય માસ શસ્ત્રપરિ ગૃત થવા છતાં પણ અનેષણીય હાય છે, તે સાધુજનાને અભક્ષ્ય છે તેમ પહેલાં કહી જ દીધુ છે. અને જે એષણીય ધાન્યમાષ છે તેજ સાધુજનાને લક્ષ્ય-મહારમાં ગ્રહણ કરવા લાયક કહ્યા છે. પર'તુ એષણીય હાવા છતાં જે યાચિત ધાન્યમાષ છે તે જ આહાર માટે ગ્રહણ કરવા ચાગ્ય છે. અને યાચિતમાં પશુ જે ધાન્યમાષ અલબ્ધ હાય એટલે કે અન્ય દ્વારા મળેલા ન હાય તે અભક્ષ્ય છે. અને જે લબ્ધ છે તે ભક્ષ્ય કહેવાય છે. તે કારણથી હું સેામિલ મેં એવુ કહ્યુ છે. કે—ધાન્યમાષ લક્ષ્ય પણ હાય છે, અને અભક્ષ્ય પશુ ડેાય છે. આ રીતે ધાન્ય સરિસવના વિષયમાં જે પ્રમાણેને વિચાર કરવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણેના સઘળા વિચાર અહિયાં પણ કરવામાં આવેલ છે, તેમ સમજવું. આ કથનનું તાત્પય કેવળ એટલું જ છે કે—એજ ધાન્યમાષ ભક્ષ્ય કહેવામાં આવેલ છે કે જે શસ્ત્ર પરિણત હોય છે. અને શસ્રપરિણત ધાન્યમાષમાં પણ બધા જ ધાન્યમાષ ભક્ષ્ય હાતા નથી. પરંતુ જે એષણીય હાય છે તે જ ધાન્યમાષ ખાવાલાયક હોય છે. અને એષણીય ધાન્યમાષમાં પણ બધા જ એષણીય ભક્ષ્ય હાતા નથી પરંતુ તેમાં જે યાચિત ધાન્યમાસ ાય તે જ ભક્ષણીય હાય છે, એજ યાચિતમાં પણ બધા જ ચાચિત ક્ર્મ હાતા નથી, પરંતુ જે લખ્યું હેય છે, તેજ ધાન્ય માષ ભક્ષ્ય હાય છે.
ક્રીથી સેડમિલ બ્રહ્મણ પ્રભુને પ્રશ્ન કરે છે કે-દુરથા તે મરે! જિ અવૈયા મલેચા હે ભગવન્ કુલત્થા આપના મતથી ભક્ષ્ય છે કે અભક્ષ્ય છે? અર્થાત્ તે આપના ઉપયાગમાં લેવા ચેાગ્ય છે ? કે ઉપયાગમાં લેવાલાયક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७५

Page #91

નથી? અહિંયાં પદ ઉપલક્ષણરૂપ છે એટલે એ અર્થ સમજે જોઈએ કે કુલત્થા એ શ્લિષ્ટ પદ છે. સંસ્કૃતમાં તેના સ્ત્રા” અને “પુત્રરથા એવા બે રૂપ બને છે. “જે તિતિ રૂતિ કુરથા' આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર “કુલસ્થા એ પદ કુલીન નારી વાચક છે. તેમ જ “કુલથા એ પદ “કુલથ' કળથી નામના ધાન્ય વિશેષનું બેધક છે. તેમાં પહેલે પક્ષ જે કુવાન સ્ત્રીવાચક છે, તેને ઉદ્દેશીને અભય પણાનું તથા કળથીનામના ધાન્યવિશેષ રૂપ બીજા પક્ષને સ્વીકારને કેઈવ ૨ ભયપણાનું અને કેઈવાર અભક્ષપણાનું પ્રતિપાદન કરવાના અભિપ્રાયથી પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે કે–“નોરમા ! સુથા મરાવ ગમવેચાવિ દે એમિલ કુar' એ કુવીન સ્ત્રી વાચક “કુલથા સાધુઓને પિતાના ઉપયોગમાં લેવા ગ્ય જ નથી, અર્થાત અભક્ષ છે. તેમ જ કળથી નામનું ધાન્ય વિશેષરૂપે જે બીજો પક્ષ છે, તેને તે ધાન્ય વિશેષ કળથી કોઈવાર ભક્ષ્ય-ગ્રહણ કરવા યોગ્ય અને કેઈવાર અભક્ષ્ય-વર્ય પણ છે. “તે ળ મતે ! લાવ અમચાવ” હે ભગવન્ એક જ કુલસ્થ પદ વાચ્ય પદાર્થ મા આપ ભઠ્યપણાનું અને અભક્ષ્યપણાનું પ્રતિપાદન કેવી રીતે અર્થાત્ કયા કારણથી કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“રે તો મજા તે મHg નવસ સુવિણ ચા જુન્નર હે સમિલ એવું કહેવાનું કારણ એ છે કે--તમારું જે નયશાસ્ત્ર છે, તેમાં બે પ્રકારની “કુલસ્થા” કહેલ છે. “સંગા” જેમ કે
થો-સ્ટા ચ ધરાયા ચ” તેમાં એક સ્ત્રી કુલા અને બીજી ધાન્ય ‘દુરુસ્થા” “હે તિત્તિ ચાહતા શું થાઃ” આ રીતના ચૌગિક અર્થને આશ્રય કરવાથી સંસકૃતમાં “ગુરથા એ પદને અર્થ કુલીન સ્ત્રી એ પ્રમાણે થાય છે. અને જ્યારે “કથા” પદને પ્રાકૃત પ્રમાણે વિચાર કરવામાં આવે તે એ પદને અર્થે ધાન્ય વિશેષ એ પ્રમાણે થાય છે. “તય í ને તે દુરિજ કુરથા તિવિ નર’ તેમાં જે સ્ત્રીરૂપ “” છે તે ત્રણ પ્રકારની કહેલી છે. “સંજ્ઞ” જેમ કે “લુઝનચારુ વા, યુઝવદુગારૂ =ા, કુમારચા વા, કુલ કન્યા, કુલ વધૂ અને કુલ માતા “તે બે સમાજમાં ળિયથાળ જમવા આ ત્રણે પ્રકારની કુલસ્થા, કુલસ્થા શ્રમણ નિગ્રન્થને અભક્ષ્ય છે. તથા તરથ તે ધનરથા પર્વ કહા ધનપરિવા’ તેમાં જે ધાન્યરૂપ કુલસ્થા–કળથી છે તે ધાન્યરૂપ “સરિસવ'ના કથન પ્રમાણે ભય પણ છે, અને અભક્ષ્ય પણ છે. આ વિષયમાં પહેલાં જે પ્રમાણે વિચાર કરવામાં આવેલ છે. તે જ પ્રમાણેને વિચાર અહિયાં પણ સમજી લે. “સે રેઇટ્રેન' વાવ જમવાવ' તે કારણથી હે મિલ એવું કહ્યું છે કે-યાવત્ ધાન્ય કુલસ્થ ભક્ષ્ય પણ છે, અને અભક્ષ્ય પણ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ધાન્ય કુલન્થ બે પ્રકારના હોય છે. તેમાં એક શસ્ત્રપરિણત અને બીજુ અશસ્ત્ર પરિણત હોય છે. જે ધાન્ય કુલસ્થ અગ્નિ વિગેરે શસ્ત્રથી અચિત્ત કરાયેલું છે. તે શસ્ત્ર પરિણત કહેવાય છે, અને એવું જે નથી તે અશસ્ત્ર પરિણત છે. શસ્ત્ર પરિણત ધાન્યરૂપ કુલથ સાધુજનેને ભક્ષ્ય ખાવાલાયક કહેલ છે. અને અશસ્ત્ર પરિણત ધાન્યરૂપ કુલથ છે, તે અભક્ષ્ય છે અને શસ્ત્ર પરિણત ધાન્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७७

Page #92

કુલત્થ પણ જે એષણીય હોય તે જ ભણ્ય-ખાવાલાયક હોય છે. અને તેમાં જે અને એષણયમાં, પણ જે યાચિત હોય છે, તે જ ભય કહેવાય છે. અયાચિતને ભક્ષ્ય કહ્યા નથી. અને યાચિતમાં પણ બધા જ યાચિત ભય હોતા નથી પરંતુ યાચિતમાં જે ધાન્ય કુલથ લબ્ધ હોય છે, તે જ ભક્ષ્ય ગણાય છે. અલબ્ધ ભક્ય નથી. તે જ કારણથી મેં એવું કહ્યું છે કે-૪રથા' સાધુઓને ભક્ષ્ય પણ હોય છે અને અભક્ષ્ય પણ હોય છે. “કુરા' એ પદથી અનેક કુલસ્થા અભક્ષ્ય હોય છે. અને જે ધાન્ય કુલસ્થ અગ્નિથી પરિણત થયેલ હોય, એષણીય હોય, યાચિત હોય, અને લબ્ધ હોય તે જ કુલસ્થા ભક્ષ્ય –ખાવાલાયક કહેલ છે. તે સૂ. ૪
વસ્તુતત્વના નિરૂપણ
વસ્તુતત્વને જાણવાની ઈચ્છાથી મિલ બ્રાહ્મણ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછે છે. “ માં, ટુ મર્વ, મહા મયં, મä.” ઈત્યાદિ
ટીકાથ-આ સૂત્રથી સમિલે પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવાન “ને મલં આપ શું એક રૂપે છે? આ પ્રશ્ન સમિલ બ્રાહ્મણે એ માટે પૂછેલ છે કે જે મહાવીર ભગવાન્ પિતાનામાં એકતાને સ્વીકાર કરી લેય તે શ્રેત્રાદિ વિજ્ઞાનનું અને અવયનું અનેકપણુ બતાવીને તેઓના આ એકત્ર પણને ખોટું ઠરાવી દઈશ. “સુરે મઅથવા આપ બે રૂપે છે? આ પ્રમાણેને આ પ્રશ્ન સેમિલે પ્રભુને એ હેતુથી કર્યો છે કે જે પ્રભુ પિતાનામાં બે પણાને સ્વીકાર કરે તે પછી તેઓના એકવવાદ સાથે આ કિત્વપણાને વિષેધ છે, તે બતાવીને હું તેઓના આ દ્વિત્વપણાનું ખંડન કરીશ. “ઝણા
અથવા આપ અક્ષય છે? આ પ્રશ્ન સમિલ બ્રાહ્મણે પ્રભુને એ માટે પૂકેલ છે કે-જે આ૫ અક્ષય અને અવિનાશી છો તે પછી મરણ વિગેરે કેવી રીતે થાય છે? અને મરણાદિ થાય તે જ જેથી એવું યુક્તિથી બતાવીને હું તેઓને પરાભવ પમાડીશ. “અઠવણ અવં' અથવા આપ અવ્યય છે? આ પ્રશ્ન કરવાને સામિલ બ્રાહ્મણને હેતુ એ છે કે જે પિતાના સ્વરૂપને ત્યાગ કરીને રૂપાન્તરને પ્રાપ્ત કરે છે, તેનું નામ “વ્યય' છે. જે આપ એવા વ્યય રૂપ ન રહે તે પર્યાયાન્તરથી સવને વ્યય જોવામાં આવે છે. તે તે હવે કેવી રીતે દેખવામાં આવશે. તેથી આપનામાં અવ્યય પણ કેવી રીતે માનવામાં આવી શકે? આ રીતે કહીને તેઓના આ અવ્યય પક્ષને દેજવાળે બતાવીશ “અઘિ માં આપ અવસ્થિત છે? અર્થાત્ એક રૂપે સ્થિત છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
७८

Page #93

આ પ્રશ્ન કરવાને સામિલ બ્રાહ્મણને હેતુ એ છે કે-દરેક ક્ષણે પદાર્થમાં રૂપાન્તર થયા કરે છે, તે પછી આપનામાં અવસ્થિતતા કેવી રીતે માની શકાય? જેથી આપનામાં અવસ્થિત હોવાપણાને પક્ષ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી. એમ બતાવીને હું તેમને એ પક્ષ દેજવાળે બતાવીશ. આ રીતે “અહ” વિગેરે ત્રણે પદે કહીને સેમિલ બ્રાહ્મણે પ્રભુને જે પૂછયું છે, તે તેમના પ્રશ્નો આત્માની નિત્યતાને લક્ષ્ય કરીને તેણે આ પ્રશ્નો કર્યા છે, તેમ સમજવું. તથા “
અમૂયમાવવિઘ માં આપ અનેક ભૂત વર્તમાન અને ભાવિ પર્યાયવાળા છે? એ જે આ પ્રશ્ન કરવામાં આવેલ છે, તે આત્માની અનિત્યતા માનીને કરવામાં આવેલ છે, જેમાં ભૂતકાળમાં અનેક ભાવ થયા હાય, વર્તમાનમાં જેમાં અનેક ભાવ થઈ રહ્યા હોય અને ભવિષ્યમાં પણ જેમાં અનેક ભાવ થવાના છે, તે અનેક ભૂત ભાવ ભવ્ય છે. એ અનેક ભત ભાવ ભવ્યવાળો આત્મા છે. કારણ કે આત્મામાં જ ભૂતકાળ સંબંધી વર્તમાનકાળ સંબંધી પરિણમન થાય છે, એજ રીતે ભૂતકાળ પછી વર્તમાનકાલિક પરિણમન અને વર્તમાનકાલના પરિણમન પછી ભવિષ્યકાલ સંબંધી પરિણમન આત્મામાં જે થાય છે, તે તેની અનિત્યતા વગર થઈ શકતી નથી. કેમ કે જૂદા જૂદા પરિણમનમાં આત્મામાં એક સ્વભાવપણું વ્યવસ્થિતપણુ અને અવ્યયપણું રહી શકતા નથી. આ પ્રમાણે કહેલા આ પ્રશ્નોના એક પક્ષને સ્વીકાર કરે તે બીજે પક્ષમાં દેષ આવી જાય છે. એમ વિચારીને ભગવાન તેને સ્થા દ્વાદની શૈલીથી ઉત્તર આપતાં કહે છે કે-જે વિ અ હે મિલ હું એક પણ છું યાવત “. જમુ” અનેક ભૂત, ભાવ અને ભવ્ય પરિણામે વાળો પણ હું છું. અહિયાં થાવત્પદથી “દુ વિ અ ઈત્યાદિ સઘળે પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. પોતે કરેલા પ્રશ્નોને ઉત્તર પ્રભુએ સ્વીકાર રૂપે આપે તે જોઈને તે ફરીથી એવા વિચારથી કે એકત્વ, દિવ વિગેરે ધર્મ પરસ્પર વિરુદ્ધ છે, જેથી એક જ સ્થળે તે બને હોવાની વાત કેવી રીતે ઘટી શકશે? તેમ સમજીને પ્રભુને આ પ્રમાણે પછવા લાગ્યું. “સે ન ઈત્યાદિ છે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે ? કે–ચાવતું ભવિષ્ય કાળ સંબંધી અનેક પરિણામે વાળ પણ છું. અહિયાં યાવત્ પદથી “ વિ કશું આ પાઠથી લઈને બાળમર મર' અહિ સુધીનો પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. સેમિલના આ પ્રશ્નને ઉત્તર આપતાં પ્રભુ કહે છે કે-“મા ! હazયાણ પશે મહું હે સેમિલ હું એક છું તેમ મેં કહ્યું છે, તે જીવ દ્રવ્યની એકતાને લઈને કહ્યું છે. પ્રદેશાર્થતાને લઈને તેમ કહ્યું નથી. આ એકત્વનો બોધ કરનાર અવયવાદિકના અનેક પણાને ઉપાલભ્ય થતું નથી. કેમ કે-જેમ પૃથ્વી વિગેરેના ભેદથી દ્રવ્યમાં અનેકપરું હોવાથી સકલ દ્રવ્યાનુગત છ દ્રવ્યત્વ ધર્મની અપેક્ષાથી તે દ્રવ્ય એક છે, આ રીતનું કથન ત્યાં બાધક થતું નથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૭૯

Page #94

એજ રીતે જીવના પ્રદેશમાં અનેકપણુ લેવા છતાં પણું જીવવરૂપ દ્રવ્યની એક્તાને લઈને હું એક છું એ રીતનુ કથન પણું માધક થતું નથી. આ રીતે જીવવ રૂપ દ્રવ્યની એકતાથી હુ એક પણ છું. એ કથન નિર્દોષ છે. તેમ જ કાઇ સ્વભાવ વિશેષના આશ્રય કરીને એકત્વ સખ્યાવાળા પદાર્થમાં સ્વભાવની ભિન્નતાથી દ્વિત્વપણામાં વિરાધ આવતા નથી. એજ આશયથી ‘નાળÄળચા જુવે ' એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. અર્થાત્ જ્ઞાન અને દનની અપેક્ષાથી હું બે રૂપે પણ છું. આ કથનમાં ધર્મ અને ધર્મિમાં કથ‘ચિત્ ભેઢ માનવામાં આવેલ છે. તેથી જ્ઞાન અને દર્શન આ એ આત્માના ધમ છે. જ્યારે જ્ઞાનયમને લઈને કથન કરવામાં આવે છે, ત્યારે જીવ જ્ઞાન સ્વરૂપ છે, અને દન ધર્મને લઇને કથન કરવામાં આવે છે, ત્યારે જીવ દન સ્વરૂપ છે. આ રીતે જ્ઞાન અને દનની અપેક્ષાથી એકત્વ ધમ વાળા જીવમાં દ્વિવિધપણુ આવી જાય છે. જો અહિયાં એવી શકા કરવામાં આવે કેજ્ઞાન સ્વભાવ વાળા જીવને દન સ્વભાવપણુ અને દૃન સ્વભાવવાળા જીવને જ્ઞાન સ્વભાવપણુ કેવી રીતે માની શકાય તેમ છે? કેમ કે-આ બન્ને સ્વભાવેશમાં ભિન્નતા રહેલી છે. ભિન્ન સ્વભાવ એક સાથે એક વસ્તુમાં રહી શકતાં નથી. જેમ કે-૪'ડા સ્વભાવવાળા જળમાં ઉષ્ણુ સ્વભાવપણું રહેતુ નથી. આ શંકાનું સમાધાન એવુ છે કે અહિયાં અપેક્ષાના ભેદથી એક આત્મામાં આ બન્નેને સમાવેશ થઇ જાય છે. જેમ એક જ દેવદત્ત અપેક્ષાના ભેદથી એક જ કાળમાં અનેક સ્વભાવવાળા ખની જાય છે, પિતાની અપેક્ષાથી તે પુત્ર પણાને ધારણ કરે છે. પુત્રની અપેક્ષાએ તે પિતૃસ્વભાવને ધારણ કરે છે. જમાઈની અપેક્ષાએ તે સસરાપણું' ધારણ કરે છે. વિગેરે વિગેરે, અપેક્ષાના ભેદથી ખીજા પણ અનેક સ્વસાવાને તે એક સાથે ધારણ કરે છે. તેથી સ્વભાવ ભેદથી ભિન્નપણું આવે છે. તેજ રીતે એક જ જીવ અપેક્ષાના ભેદથી અનેક પશુ થઈ જાય છે. તે તેમાં શું હાની છે ? ‘વસŽચાણ અવÇ વિ ” જીવના અસખ્યાત પ્રદેશાના આશ્રય લઇને વિચાર કરવામાં આવે તે હૈ સેામિલ તે સમયે હું અક્ષય રૂપ પણ છે', કેમ કે-તે પ્રદેશેાને! ત્રણે કાળમાં ક્ષય થતા નથી. ‘અન્વપ્ ન દ્' એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જીવને એક પશુ પ્રદેશનું દ્રવ્ય ન હોવાના કારણથી કહેલ છે. ‘ટ્રિપ ‘, ગદ્’ હુ· અવસ્થિત પણ છે, એ પ્રમાણે પ્રભુએ સેામિલ બ્રાહ્મણને જે કહ્યું છે, તેના ભાવ એ છે કે-જીવના જે અસખ્યાત પ્રદેશ છે. તેમાં એક પણ એછાવત્તિ થતું નથી. તે કારણથી હું” અતિ અર્થાત્ નિત્યપણુ છું. જે વસ્તુ નિત્ય હોય છે, તે અક્ષય અને અવ્યય સ્વરૂપ હેાય છે. હું' પણ એવા જ છું. તેથી જ હું... નિત્ય છું, એવું માનવામાં પશુ કેઇ દોષ આવતા નથી. તથા હલોચાર્ અનેળમૂચમાત્રમંત્રિ વિન્ન' ઉપયેગા'પણાની અપેક્ષાથી હું અનેક ભૂત ભાવ ભાવિક પણ છું. આ કથનથી સેામિલને પ્રભુએ એ સમજાવ્યુ છે કેહું અનિત્યપણુ છું એક કથનનું તાય એવું છે કેઅનેક પદા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૮૦

Page #95

સંબંધી ઉપયોગ મારામાં જ ભૂતકાળમાં થયા છે. અને તે ઉપયોગ મારાથી જુદા જુદા થયા નથી. મારામાં જ વર્તમાનમાં થયા છે. તેથી હું કથંચિત તે ઉપગેથી જ ન હોવાના કારણે તથા ભવિષ્યકાળમાં પણ અનેક પદાર્થ સંબંધી ઉપયોગ થશે. તે પણ મારામાં જ ઘશે તેથી તેનાથી પણ હું કથંચિત અભિન્ન છું. તેથી ઉપગનું કથંચિત અભિન્ન પણ હોવાને કારણે તેના પરિણમનમાં મારામાં પરિણમન થયું છે. અને આગળ પણ તે પરિણમન થશે તે કારણથી આ પરિણમનથી હું અનિત્ય પણ છે. જે તેનાં બાર મવિર વિ ગઢ” આ કારણથી હે સેમિલ! મેં એવું કહ્યું છે કે હું એક પણ છું. બે રૂપે પણ છું. અક્ષય પણ છું. અવ્યય પણ છું, અવસ્થિત પણ છું. અને અનેક ભૂત ભાવ ભાવિક પણ છું. પ્રભુએ જ્યારે આ રીતે તે મિલ બ્રાહ્મણને સમજાવ્યો ત્યારે તે સેમિલ બ્રાહણ જીવ સંબંધી એકત્વ, દ્વિત્વ, નિત્ય અને અનિત્ય પક્ષ સંબંધી ઉત્તર સાંભળીને સારી રીતે પ્રતિબંધ પાયે યુક્તિયુક્ત એગ્ય ઉત્તર સાંભળીને તેણે શ્રદ્ધા યુક્ત થઈને “મળે માવે મહાવીરે ચંદ્ર નમંત્રી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના કરી, નમસકાર કર્યા–“જણા રંગો ઝંદકે જેવી રીતે વંદના નમસ્કાર કર્યા હતા તે જ પ્રમાણે આ સમિલે પણ વંદન નમસ્કાર કર્યા. સ્કંદકનું પ્રકરણ બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં પ્રરૂપિત કરેલ છે. તે તમામ પ્રકરણ અહિયાં સમજી લેવું. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે હે ભગવન આપ જે પ્રમાણે કહે છે, તે જ પ્રમાણે છે. પરંતુ હું i રેવાનું વિશાળ અંતિg વધે તારૂણ૦' જે પ્રમાણે આપ દેવાનુપ્રિયની પાસે અનેક રાજેશ્વર તલવર, માડમ્બિક, કૌટુમ્બિક, ઈભ્ય, શ્રેણી, સેનાપતિ અને સાર્થવાહ વિગેરે મુંડિત થઈને અગાર અવસ્થાથી અનગાર અવસ્થાને સ્વીકારી ચૂક્યા છે. તેવી જ અવસ્થા હું સ્વીકારવા સમર્થ નથી. હું તે આપ દેવાનુપ્રિય પાસે પાંચ અણુવ્રત સહિત બાર ૧૨ પ્રકારના ગૃહસ્થના ધર્મને સ્વીકાર કરીશ વિગેરે સઘળું કથન અહિયાં સમજી લેવું એજ વાત “વં રાજાને નિત્તો આ સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે. અર્થાત્ રાજપ્રક્ષીય સૂત્રમાં ચિત્રકપ્રધાનનું જેવું વર્ણન આવેલ છે, તે ચિત્રકનું સઘળું વૃત્તાંત અહિયાં પણ સમજવું. કાર સુવાચ્છાવિહું સાસTધH યાવત્ તેણે બાર ૧૨ પ્રકારના શ્રાવક ધર્મને સ્વીકારી લીધું. આ સૂત્રપાઠ સુધીનું તે કથન અહિયાં સમજી લેવું. “વિકિસત્તા ૧૨ બાર પ્રકારનો શ્રાવક ધર્મ સ્વીકારીને તે મિલ બ્રાહ્મણે “૪માં મળવં મહાવીરં વં જ્ઞાવ વરઘg” શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સ્વામીને વંદના નમસ્કાર કર્યા અને યાવત્ તે પછી તે પોતાના ઘેર ગયે. અહિયાં યાવરૂદથી ધરમતિ નત્રિા નમરિયા ઘમથાં થવા ત્રિવિધવા પાતરા જાણ થવા વિશ જાદુન્ત રાવવિશ પ્રતિજત આ પાઠને સંગ્રહ થયે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૮૧

Page #96

છે તાપ આ પાઠનું એ છે કે-સામિલ બ્રાહ્મણ ચાગ્ય ઉત્તર સાંભળીને જ્યારે પ્રભુ પ્રત્યે તેમ જ પ્રભુએ પ્રતિપાદિત ધમ પ્રત્યે શ્રદ્ધાવાળા થયા ત્યારે તેણે અનગાર અવસ્થા સ્વીકારવાની પેાતાની અશકતી ખતાવીને અનેક શ્રાવક ધમ ના સ્વીકાર કરીને તે પછી પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને અને તેઓ પાસેથી ધમ દેશના સાંભળીને તે જે દિશાએથી આવ્યેા હતા તે જ દિશાએ થઈ ને ચાલ્યા ગયા, જતિ વખતે તેણે મન વચનકાય રૂપ ત્રણ પ્રકારની પર્યું`પાસનાથી પ્રભુની પયુ પાસના કરી ‘તદ્ ન છે. સોમિડ઼ે માળે' આ રીતે તે સેામિલ બ્રાહ્મણુ સાચા શ્રાવક બની ગયા. “અમિચઝીવા॰ નાવ વિરૂ’ જીવ અજીવ વિગેરે તત્ત્વને તે જાણવા લાગ્યા. અહિયાં યાવપદથી ‘પુરુષपुण्यपापः आस्रव संवरनिर्जरा क्रियाधिकरणबन्धमेोक्षकुशल : ' असहाय्यः देवासुरनागयक्षराक्षस किंनरकिंपुरुषगरुडगन्धर्वमहोरगा दिकैर्देवगणैः निन्यात् प्रवचनात् अनतिक्रमणीयः नैर्प्रन्थे प्रवचने निश्शंकितः निष्कांक्षितः विनिर्विचिकित्सः, लब्धार्थः, गृहीतार्थः पृष्ठार्थः अभिगतार्थः विनिश्चितार्थः अस्थिमज्जा प्रेमानुरागरक्तः इदमायुष्मन् नैयन् प्रवचनम् अर्थः इदं परमार्थः शेषमनर्थः उच्छ्रितस्फटिक (उच्छ्रितपरिघः) अगुयद्वारः (अपवृत्तद्वारः ) त्यक्तमन्तपुरप्रवेशः बहुभिः शीलव्रतगुणविरमण પ્રયાસ્થાનોપયોવવારે-સંસ્તાવેજ પ્રતિષ્ઠામયન્ વિત્તિ' આ તમામ પાઠે ગ્રહણ કરાય છે. આ તમામ પદ્મોની વ્યાખ્યા ઔપપાતિક સૂત્રના ઉત્તરાધમાં ૬૩ ત્રે×ઠમાં સૂત્રમાં પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં વિસ્તાર પૂર્વક કરવામાં આવેલ છે. તે તે ત્યાંથી સમજી લેવું.
‘મત્તે ત્તિ મળયં ગાયમે” હે ભદન્ત આ પ્રમાણે ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને સંબધન કરીને ‘સમર્થ મળવું મહાવીર વ ્ નમસ′′ શ્રમણુ ભગવાન્ મહાવીરને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યાં. ત્તા નસિત્તા' વના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓએ પ્રભુને ‘દ્વ વચારી’ આ પ્રમાણે પૂછ્યુ’, ‘મૂળ અંતે ! સોમિકે માળે' 'હે ભગવન્ સેામિલ બ્રાહ્મણુ રેવાનુચિાળ ઐત્તિ મુંકે વિજ્ઞા॰' આપ દેવાનુપ્રિયની પાસે દીક્ષા સ્વીકારીને અગાર અવસ્થાથી અનગાર અવસ્થા ધારણ કરી શકશે? દેવ સંઘે॰' ૐ ગૌતમ ૧૨ ખારમાં શતકના પહેલા ઉદ્દેશામાં શખના વિષયમાં જે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવ્યું છે. તે સઘળું કથન અહિયાં આ સેામિલના વિષયમાં સમજવુ' અર્થાત જ્યારે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવા પ્રશ્ન કર્યાં કે હે ભગવન્ આપની પાસે સેામિલ બ્રાહ્મણુ દીક્ષા ધારણ કરશે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ` કે હે ગૌતમ! આ વિષયમાં અહિયાં શંખ શ્રાવકનુ દૃષ્ટાંત સમજવુ' શ ́ખ શ્રાવક જે રીતે શ્રાવક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૮૨

Page #97

ધર્મનું પાલન કરીને મરણ સમયે મરીને દેવકમાં ગયા. અને તે પછી ત્યાં થી ચવીને મહાવિદેહમાં જન્મ ધારણ કરીને તેણે દીક્ષા સ્વીકારીને સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરીને સિદ્ધ થશે, બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, પરિનિર્વાત થશે, અને સમસ્ત દુઃખને અંત કર્તા થશે તે જ રીતે આ
મિલ બ્રાહ્મણ પણ શ્રાવક ધર્મનું પાલન કરીને દેવલોકમાં જશે. ત્યાંથી ચવીને તે મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થશે. ત્યાં દીક્ષા પર્યાયને ધારણ કરીને અને ધર્મનું પાલન કરીને સિદ્ધ થશે. બુદ્ધ થશે, મુક્ત થશે, પરિનિર્વાત્ થશે. અને સમસ્ત દુઓને અંત કર્તા થશે.
સેવં કંસે ! રેવં અંતે રિ નવ વિદા' હે ભગવન સેમિલના વિષયમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કહ્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. એ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામી એ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમરકાર કરીને તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરીને પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. એ સૂ. ૫ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના અઢારમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાસા૧૮-૧ના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૮
૩

Page #98

ઉદેશાર્થ સંગ્રહ ગાથા કાકથન
ઓગણીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશાને પ્રારંભઅઢારમા શતકની પ્રરૂપણા કરવામાં આવી ગઈ છે. હવે આ એગણસ માં શતકની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે. આ શતકના ઉદ્દેશાઓના અર્થની પ્રરૂપણ કરવામાં આવે છે, તેને સંગ્રહ કરીને બતાવનારી ગાથા આ પ્રમાણે છે-રિવાર જમ” ઈત્યાદિ.
લેશ્યા નામને પહેલે ઉદેશે છે. ગર્ભ નામને બીજો ઉદ્દેશો છે. પૃથિવી નામને ત્રીજો ઉદેશ છે. મહાભ્રવ નામનો ચોથો ઉદ્દેશ છે. ચરમ નામને પાંચમે ઉદ્દેશ છે. દ્વીપ નામનો ઉદ્દો ઉદ્દેશ છે. ભવન નામને સાતમે ઉદ્દેશ છે. નિવૃત્તિ નામને આઠમે ઉદ્દેશ છે. કરણ નામને નવમો ઉદેશે છે અને વનચર સુર નેમને દશમે ઉદ્દેશ છે.
ટકાથ–લેશ્યા નામના પહેલા ઉદ્દેશામાં લેશ્યાઓના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી તેનું નામ લેસ્યા ઉદ્દેશ એ પ્રમાણે પડયું છે. ગનામના ઉદેશામાં ગર્ભના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યું છે તેથી તે ઉદ્દેશાનું નામ ગભ ઉદ્દેશે એ પ્રમાણે થયું છે. પૃથિવી નામના ઉદ્દેશામાં પૃથિવીકાયિકના સંબંધમાં કથન કહેવામાં આવ્યું છે, જેથી આ ઉદ્દેશાનું નામ પૃથિવી ઉદ્દેશ એ પ્રમાણે થયું છે. મહત્સવ નામના ચોથા ઉદ્દેશામાં નારકે મહાસ્ત્રવવાળાં અને મહાકિયાવાળા હોય છે. એ વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી આ ઉદ્દેશાનું નામ મહાસ્રવ એવું થયું છે. ચરમ નામના પૂર્વ ઉદ્દેશામાં અ૫સ્થિતિવાળા નારકની અપેક્ષાથી મહાતિવાળા નારક મહાકિયાવાળા હોય છે, એ વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશનું નામ ચરમ ઉદ્દેશ એ પ્રમાણે થયું છે. દ્વિપ નામના ઉદેશામાં દ્વીપ વિગેરેને વિચાર કરવામાં આવે છે. તેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદેશાનું નામ દ્વીપ એ પ્રમાણે થયું છે. ભવન નામને સાતમે ઉદ્દેશ છે. તેમાં ભવન સંબંધી વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશાનું નામ ભવન ઉદ્દેશ એ પ્રમાણે થયું છે. નિવૃતિ નામના આઠમાં ઉદ્દેશામાં એકેન્દ્રિય વિગેરે જીવની ઉત્પત્તિના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવે છે. તેથી ઉદ્દેશાનું નામ નિવૃત્તિ એ પ્રમાણે થયું છે. કરણ નામના નવમાં ઉદ્દેશામાં દ્રવ્ય વિગેરે કરણના વિષયમાં વિચાર કરવામાં આવ્યું છે. તેથી આ ઉદ્દેશાનું નામ કરણ ઉદ્દેશ એ પ્રમાણે થયું છે. અને દશમાં ઉદ્દેશામાં વનચર સુર વાનવ્યન્તર દેવના સંબંધમાં વિચાર કરવામાં આવ્યો છે. તેથી આ ઉદ્દેશાનું નામ “વનચરસુર એ પ્રમાણે થયું છે. આ રીતે ઓગણીમા શતકમાં આ દશ ઉદેશાઓ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
८४

Page #99

લેશ્યા કે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
'रायगिहे जाव एवं वयासी'
ટીકા નિદ્દે નાવ વં યાસી' રાજગૃહ નગરમાં યાવત્ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. અહિયાં યાવત્ પદ્મથી નીચે પ્રમાણે પાના સગ્રહ થયા છે. રાજગૃડ નગરમાં ગુરુશિલક નામના ઉદ્યાનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી પધાર્યા. પ્રભુનુ આગમન સાંભળીને પરિષદા પ્રભુને વંદના કરવા આવી પ્રભુએ તેઓને ધર્મદેશના આપી. તે ધમ દેશના સાંભળીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદા પોતપાતના સ્થાને પાછી ગઈ છે પછી પ્રભુની પ્યુ પાસના કરતા એવા ગૌતમ સ્વામીએ બન્ને હાથ જોડીને પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયુ.-ફળ મંતે ! જેલાઞો સાથો’ હે ભગવન્ લેશ્યાએ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ આ પ્રમાણે કહ્યું-નોયના ! છે સેÆાગોળત્તાત્રો' હૈ ગૌતમ! લેશ્યાએ છ થાય છે. કૃષ્ણાદિ દ્રવ્યના સબધથી આત્મામાં જે કમ'નું પરિણમન થાય છે, તેનુ નામ લેશ્યા છે. આ લેસ્યા જયાં સુધી ચેાગ રહે છે. ત્યાં સુધી રહે છે. ચેાગના અભાવમાં લેશ્યા રહેતી નથી, તેથી અન્વય વ્યતિરેકના સ’બધથી એજ નિશ્ચિત થાય છે કે-ચેાગેાની સાથે નિયત સ'અ'ધવાળી હાવાથી વેશ્યા ચેગ નિમિત્તક છે. અહિયાં વિચારવાનુ... એ છે કે લેશ્યા યેાગાન્તગત દ્રવ્યરૂપ છે ? કેચાગ નિમિત્ત કમ દ્રવ્ય રૂપ છે? જો ચેગ નિમિત્તવાળા કર્મ દ્રવ્ય રૂપ વૈશ્યાને માનવામાં આવે તે તેમાં પ્રશ્ન એ થાય છે કે-તે ઘાતિયા કમ દ્રવ્ય રૂપ છે ? કે અઘાતિયા કમ દ્રવ્ય રૂપ છે? જે વૈશ્યા ઘાતિયા કમ દ્રવ્ય રૂપ છે તેમ કહેવામાં આવે તે તે કથન એટલા માટે સુસ`ગત થતુ નથી કે—સયાગ કેવલજ્ઞાનીયેા ને ઘાતિયા કદ્રવ્યના અભાવમાં પણ તે વૈશ્યા ત્યાં થાય છે જો લેયા અઘાતિયા કમ દ્રવ્યરૂપ છે, તેમ સ્વીકારવામાં આવે તે પણુ ખરેખર લાગતુ નથી કેમ કે અધાતિયા કર્યાંના સદ્ભાવમાં પણ અચેાગ કેવળીચેમાં તે હાતી નથી તેથી લેશ્યા ચૈાગાન્તગત દ્રવ્ય રૂપ છે એજ માન્યતા ખરાબર છે. અર્થાત્ મન, વચન અને કાયરૂપ ચગેના અન્તત જે શુભ અને અશુભ પરિણમન થાય છે. તે શુભાશુભ પરિણામેાને કારણે કૃષ્ણાદિ વઘુ વાળા પુદ્ગલે થાય છે. તેથી આ કૃષ્ણાદિ વાળા પુત્લા જ લેયારૂપ છે. આ લેફ્યા કષાય ના ઉદયમાં નિમિત્તરૂપ બને છે. કેમ કે-ચેગના અન્તગ ત પુલેમાં કષાયના ઉદયની વૃદ્ધિ કરવાનુ' સામર્થ્ય છે, જેમ પિત્તના પ્રકાપથી ક્રાધ વધે છે. આન્તર પિત્તોદયનું કારણ હાવાથી મા દ્રવ્ય પણ કર્મના ઉદયમાં અને ક્ષયે પશમ વિગેરેમાં કારણ રૂપ હાય છે, જેમ વનસ્પતિરૂપ ભ્રાહ્મી જ્ઞાનાવરણીયના ક્ષયપશમમાં અને મદ્યપાન જ્ઞાનાવરણીય કર્માંના ઉદયમાં નિમિત્ત બને છે.
લેસ્યા છ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. ૧ કૃલેશ્યા, ૨ નીલલેશ્યા, ૩ કાપેાતલેશ્યા, ૪ તેજલેશ્યા. ૫ પદ્મવેશ્યા, અને ૬ શુકલલેશ્યા. જ્યં જ્ઞા જળવળાવ્ ૨હ્યો હેમુકેલો માળિયન્ત્રો નિવલેસો’ એવી રીતે અહિયાં પ્રજ્ઞા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૮૫

Page #100

પનાનો સત્તરમાં પદને એથે લેશ્યા ઉદ્દેશો પૂરેપૂરો સમજી લેવો. આ લેહ્યા ઉદ્દેશાને ભાવાર્થ આ પ્રમાણે છે.-“ઢે નાવ મુજેસ્થા” ઈત્યાદિ કૃષ્ણ લેશ્યા વિગેરેનું દ્રવ્ય જે સમયે નીલલેશ્યા દ્રવ્યોની સાથે સંબંધવાળું બને છે, તે સમયે તે નીલેશ્યા વિગેરેના સ્વભાવ રૂપમાં બદલાઈ જાય છે, અર્થાત તેના વર્ણાદિરૂપમાં પરિણમી જાય છે. જેમ દૂધને દહીં સાથે સંબંધ થવાથી તે દૂધ દહીં રૂપે પરિણમે છે. લશ્યાનું આવી રીતનું આ પરિણમન તિર્યંચ મનુષ્યની વેશ્યાઓને લઈને જ થાય છે. તેમ સમજી લેવું દેવ અને નારકની લેશ્યાઓનું આવું પરિણમન થતું નથી. કેમ કે-ત્યાં તે સ્વભાવ પર્યન્ત વેશ્યા દ્રવ્યનું અવસ્થાન રહે છે, બીજી લેથા દ્રવ્ય સાથે સંબંધ થવા છતાં પણ એક લેસ્યા દ્રવ્ય રૂપે પરિણમનવાળું થતું નથી એક લેક્યા દ્રવ્ય સાથે સંબંધ થવા છતાં પણ એક લેશ્યા દ્રવ્ય બીજી લેસ્થા દ્રવ્ય રૂપે પરિણમનવાળું થતું નથી એક લેડ્યા દ્રવ્યનું અન્ય લેણ્યા દ્રવ્ય સાથે સંબંધ થવા છતાં પણ તે વેશ્યા પિતાના વર્ણ અને સ્વભાવને ત્યાગ ન કરતાં અન્ય લેસ્થાની છાયા માત્રનું
અનુકરણ કરે છે. જેમ સ્ફટિક મણિ લાલ વિગેરે રંગના દેરાથી ગૂંથાવા છતાં પિતાના રૂપને છેડયા વિના જ તે રક્ત વિગેરે દેરાની કેવળ છાયા માત્રને ગ્રહણ કરે છે. તે જ રીતે કૃષ્ણાદિ લેશ્યાનું દ્રવ્ય બીજા લેહ્યાદ્રવ્યની સાથે સંબંધવાળું હોવા છતાં પણ તે સંબંધવાળા લેહ્યાદ્રવ્યની છાયા માત્રને જ ગ્રહણ કરે છે. પિતાના સ્વરૂપને ત્યાગ કરતા નથી. આ પ્રમાણેને ભાવ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમા પદને ચોથા ઉદ્દેશાને છે. આ વિષયમાં વિશેષ જીજ્ઞાસુએએ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જોઈ લેવું.
- “હે ને! મંતે! રિ' હે ભગવન વેશ્યાના વિષયમાં આપ દેવાનું પ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે સઘળું સત્ય છે. હે ભગવન આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા ગૌતમ સ્વામી પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. એ સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકને પહેલે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ૧૯-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #101

લેશ્યાવાલોં કા નિરૂપણ
બીજા ઉદેશાનો પ્રારંભ– પહેલા ઉદેશામાં લેશ્યાઓના સંબંધમાં વિચાર કરવામાં આવ્યા છે. તેથી વેશ્યાના અધિકારથી આ બીજા ઉદ્દેશામાં લેસ્થાવાળા જીવોનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. આ સંબંધથી આ બીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે
મંતે એજ્ઞાળો ઘણ7ો ઈત્યાદિ ટકાર્થ–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે– # નં અંતે ! સેરણા પunત્તાનો હે ભગવન વેશ્યાએ કેટલી કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “gવું જ પળવળા જમ્મુ તો” હે ગૌતમ ! આ વિષયમાં પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૭ સત્તરમાં પદના પૂરેપૂરા છઠ્ઠા ગભેદેશનું કથન સમજવું અર્થાત્ જે રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ગર્ભે દેશમાં -ગર્ભસૂત્રથી ઉપલક્ષિત ઉદેશાના ૧૭ સત્તરમાં પદના છઠા ઉદ્દેશામાં સૂત્ર છે. તે જ રીતે અહિયાં પણ તે સંપૂર્ણરૂપે સમજી લેવું
ત્તિવો એ પદથી એ બતાવ્યું છે કે પૂરે પુરા ઉદ્દેશાનું કથન કરવું. તેથી વધુ કે ઓછું કરવું નહીં.
ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને જ્યારે એવું પૂછયું કે હે ભગવન્ લેશ્યાઓ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-હે ગૌતમ! છ પ્રકારની વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે. તે આ પ્રમાણે છે. કૃષ્ણ લેશ્યાન, નીલલેશ્યા ૨, કાપલેશ્યા૩, તેજલેશ્યા, પદ્મશ્યાપ અને શુકલતેશ્યા, ફરીથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-“મજુરણા મંતે ! હે ભગવન મનુષ્યને કેટલી વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે, તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! મનુષ્યને છ વેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે. જે કૃણ, નીલ વિગેરે રૂપે છે.
i મારે! સ્ટેટ્સ Tumત્તાગો’ એ પદથી લઈને જોયા છે જેના પurત્તામાં તંગ- રતાળો વાવ સુબ્રેરણા” આ પ્રમાણેના જે સૂત્રોના આશ્રયથી આ ગભેદેશક કહેવામાં આવેલ છે. તે સૂત્ર આ છે.
प्र. 'कण्हलेस्से णं भंते ! मणुस्से कण्हलेस्सं गभं जणेज्जा? हंता गोयमा sms' હે ભગવાન કૃષ્ણલેશ્યાવાળા મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે? હા ગૌતમ? કૃષ્ણલેશ્યાવાળો મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે.
પ્ર. “ શે ળ મતે ! મgણે નીરૂં દમ છે ના? . હંતા જોયા! ગળે ના' હે ભગવાન કૃષ્ણલેક્ષાવાળા મનુષ્ય, નીલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
८७

Page #102

લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે? હા ગૌતમ કૃષ્ણલેશ્યાવાળે મનુષ્ય નીલ લેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરે છે. એ જ રીતે કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા મનુષ્ય કાપતા લેશ્યાવાળા ગર્ભને, તેજેશ્યાવાળા ગર્ભને, પશ્યાવાળા ગર્ભને અને શુકલ લેક્ષાવાળા ગર્ભને ઉપન્ન કરી શકે છે? હા ગૌતમ? કૃષ્ણલેશ્યાવાળો મનુષ્ય, કાપાત લેવાવાળા ગર્ભાને, પદ્મ લેશ્યાવાળા ગર્ભને અને શુકલ લેશ્યા વાળા ગર્ભને ઉત્પન્ન કરી શકે છે. અને એ જ રીતે નિલ વેશ્યાવાળો મનુષ્ય કૃષ્ણ લેશ્યાવાળા ગર્ભથી લઈને શુકલ લેશ્યાવાળા પર્યન્તના ગર્ભને ઉત્પન્ન કરી શકે છે. અને એ જ રીતે કૃષ્ણલેસ્યાવાળો મનુષ્ય કૃષ્ણલેશ્યાવાળી સ્ત્રીથી કડ્યુલેશ્યાવાળા ગર્ભને ઉપન્ન કરી શકે છે. આ પ્રમાણેનું કથન સઘળી કર્મ ભૂમિ અને અકર્મભૂમિના મનુષ્યના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. અકર્મભૂમિમાં રહેવાવાળા મનુષ્યોને પહેલી ચાર લેશ્યાઓ જ થાય છે. તેથી તેને જ ઉદેશીને પૂર્વોકત રૂપે કથન કરવું જોઈએ. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવાની ઈચ્છાવાળે એાએ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં જઈ લેવું. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન ઓગણીસમા શતકને બીજો ઉદ્દેશક સમાસ ૧૯રા
લેશ્યાવાન પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવોં કા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભબીજા ઉદ્દેશામાં લેશ્યાઓનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. વેશ્યાવાળા જીવ પ્રથિવીકાય વિગેરે રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ કારણથી પૃથિવીકાયિક વિગેરે જનું નિરૂપણ કરવા માટે ત્રીજા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે,
“જિદ્દે કાર પર્વે જ્ઞાાન' ઈત્યાદિ
ટીકાર્યા જાવ છુ વચાતી રાજગૃહ નગરમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી તીર્થંકર પરમ્પરા અનુસાર વિહાર કરતા કરતા પધાર્યા. “Tળશિક વૈઃ તત્ર માન રનવકૃતઃ વસતિ માટે વનપાલની આજ્ઞા લઈને ગુણશિલક નામના ચિત્યમાં–ઉધાનમાં બિરાજ્યા. પ્રભુનું આગમન સાંભળીને પરિષદા તેઓને વંદના કરવા આવી પ્રભુએ તેઓને ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પ્રભુને વંદના નમસ્કાર કરીને પરિષદુ પતતાને સ્થાને પાછી ગઈ. તે પછી પ્રભુની પપાસના કરતા ગૌતમ સ્વામીએ “પ્રાન્નિgeો ગરમ
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩

Page #103

બને હાથ જોડીને ઘણું જ વિનય સાથે પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછયું- “અંતે ! કાર ચત્તાર વંa gઢવીwrgયા ઉજાયો' અહિયાં કઈ કઈ ઠેકાણે આ ગાથા લખેલી મળે છે, “ સિવ૧ ફેર” ઈત્યાદિ વાત્ત વેશ્યા, દષ્ટિ, જ્ઞાન, ગ, ઉપયોગ, કિમહાર, પ્રાણાતિપાત, ઉતપાત, સ્થિતિ, સમુદ્દઘાત, અને ઉદ્વર્તના આ બાર દ્વાર પૃથ્વીકાયિકોથી લઈને વનસ્પતિકાયિક સુધીમાં કહેવામાં આવે છે. તેમાંથી પહેલું દ્વાર જે “રા' છે, તેને ઉદ્દેશીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછવું છે કે-હે ભગવન કઈવાર બે અગર ત્રણ અથવા ચાર અથવા પાંચ પૃથ્વીકાયિક જીવે એકદા થઈને-મળીને સાધારણ શરીરનો બંધ કરે છે? આ પ્રશ્ન પૂછવાને હેતુ એ છે કે જે કે પ્રાયઃ બધા જ પૃથ્વીકાયિક જીવો પ્રત્યેક શરીરને બંધ કરે છે. એ વાત તો સિદ્ધ જ છે. પરંતુ તે બે, ત્રણ, ચાર પાંચ વિગેરે પૃથ્વીકાયિક જીવો પરસપરમાં મળીને શું એવું કરી શકે છે કે–તેઓ સાધારણ એક પણ શરીર પહેલેથી જ તાયેગ્ય પુતલેને ગ્રહણ કરીને બન્ધ કરી લે? અને “વંધત્તા તો પછી આપતિ’ બંધ કર્યા પછી તે આહાર ગ્રહણ કરે. કેમ કે આહાર તો તેના વિશિષ્ટ શરીર બન્ધના સમયમાં જ કરેલો હોય છે. તથા ગ્રહણ કરેલ આહારને તે પરિણુમાવે અને તે પછી તે પૂર્વની અપેક્ષાએ શરીરને વિશિષ્ટ બંધ કરી લે છે? અહિયાં પાંચ એ ઉપલક્ષણ પદ છે, તેથી ઘણુ પૃથિવીકાયિકનું ગ્રહણ થાય છે. તેમ સમજવું. આને સંક્ષેપ અર્થ આ પ્રમાણે છે કે-શું અનેક પ્રથ્વિકાયિક જી પહેલાં એક સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે? શરીરના બંધ કર્યા પછી તે વિશેષ પ્રકારના આહારને ગ્રહણ કરે છે? આહારને ગ્રહણ કરીને ગ્રહણ કરેલા તે આહારને પરિ. ગુમાવે છે? અને પરિણુમાવીને વિશેષ રૂપથી શરીરને બંધ કરે છે? એમ તો સામાન્ય રૂપથી સઘળા સંસારી જીને પ્રતિસમય નિરંતર આહારનું ગ્રહણ તે થાય છે જ તેથી પ્રથમ સામાન્ય શરીરના બંધન સમયે પણ આહાર તે ચાલુ જ રહે છે. તે પણ અહિયાં જે એ પ્રશ્ન કરેલ છે કે તે પહેલાં શરીરનો બંધ કરે છે, તે પછી આહાર લે છે? એવો જે આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે, તે વિશેષ શરીરને ગ્રહણ કરવાની અપેક્ષાથી કરવામાં આવેલ છે. તેમ સમજવું. અર્થાત્ જીવ ઉત્પત્તિના સમયે એજ આહાર ગ્રહણ કરે છે. તે પછી શરીર સ્પર્શ દ્વારા માહાર કરે છે અને તેને પરિણુમાવે છે. પરિણુમાવ્યા પછી તે વિશેષ રૂપથી શરીરને બંધ કરે છે? એ આ પ્રશ્ન છે. આ કથનને હેતુ એ છે કે-પહેલાં બધા જીવે મળીને એકજ શરીર ગ્રહણ કરે છે. તે પછી આહાર ગ્રહણ કરે છે. તે પછી તેને પરીણમાવે છે. તે પછી વિશેષરૂપથી શરીરનું ગ્રહણ કરે છે. તે પછી આહાર કરે છે. અને તે પછી પરિણુમાવે છે. આ પ્રશ્નના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #104

ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “mો ફળ તમ હે ગૌતમ! એ અર્થ બરોબર નથી. કેમ કે પુત્રવીવાણવાળે પચાારા પરિણામ ઉત્તેચે સરી ધંતિ જે પૃથ્વીકાયિક જીવે છે, તે પ્રત્યેક આહારવાળા હોય છે, અને પ્રત્યેક તે ગ્રહણ કરેલ આહારના પુદ્ગલોને પરિણુમાવવાવાળા હોય છે. તે કારણથી તે પ્રત્યેક પિતાના શરીરને બંધ કરે છે. બધા મળીને એક જ શરીરને બંધ કરતા નથી. “વધિન્ના” પિતાના શરીરનું જુદા જુદા રૂપે બંધ કરીને રમો T=ા” તે પછી તેઓ આહારનું ગ્રહણ અને તેના જુદા જુદા પરિણમન અને શરીરના બંધ પછી વિશેષ રૂપથી આહાર કરે છે અને આહાર કરેલા પુદ્ગલેને વિશેષ રૂપથી પરિણુમાવે છે અને પછી તે વિશેષ રૂપથી શરીરને બંધ કરે છે ?
હવે બીજા લેણ્યદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે.
આમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે “afa i મને નવાળ વાળો પત્તાશો' હે ભગવન તે પૃવીકાયિક અને કેટલી લેશ્યાએ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-શોચમા ! જાતિરતાળો પumત્તાગો” હે ગૌતમ! તે પૃથ્વીકાયિક જીવને ચાર લેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે. તેના નામ આ પ્રમાણે છે-“#
va ૨૦” કૃષ્ણલેશ્યા, નીલલેશ્યા, કાપોતલેશ્યા, અને તેજલેશ્યા કેરા
- હવે ત્રીજા દષ્ટિદ્વારનું કથન કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભને એવું પૂછે કે તે vi મેસે! નીવા #િ સમઢિી મિદ હિદી સમાં મિકા વિકીર હે ભગવન તે પૃથ્વિકાયિક જીવો શું સમ્યગ્દષ્ટિવાળા હોય છે ? અથવા મિથ્યા દષ્ટિવાળા હોય છે અથવા તે સમગ્ર મિથ્યાદષ્ટિવાળા હોય છે અર્થાત આ જીવની કેવી દષ્ટિ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોવા” હે ગૌતમ ! તો સમરિદી” પૃથ્વીકાયિક જીવ સભ્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૦

Page #105

દૃષ્ટિવાળા દેતા નથી. તેમ જ તેઓ “મામિચ્છાદિ' સમ્યગૂ મિથ્યા દષ્ટિ પણ હોતા નથી. કેમ કે આ બે દૃષ્ટિવાળા પંચેન્દ્રિય તિન્ય જી જ હોય છે. તેથી તેઓ મિથ્યાદૃષ્ટિ જ હોય છે.
૪ જ્ઞાનદ્વાર–આ ચેથા જ્ઞાનદ્વાર માટે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-માં મરે! વા નાળી ગઇurળી' હે ભગવન્ પૃથ્વીકાયિક જી
મતિજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનવાળા હોય છે? કે મતિ અજ્ઞાનવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું “જોયના ! નો નાળી' હે ગૌતમ ! તે પૃથ્વી કાયિક જી મતિજ્ઞાન વિગેરે જ્ઞાનવાળા દેતા નથી. પરંતુ મતિઅજ્ઞાની અને શ્રત અજ્ઞાની હોય છે. એ જ વાત “મરગા” વિગેરે પદે દ્વારા બતાવવામાં આવેલ છે.
૫ ગદ્વાર -આ યોગદ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે- ૧ મરે! નીવા' હે ભગવન તે પૃથિવીકાયિક જી મને ગવાળા હોય છે? કે વચનોગવાળા હોય છે? અથવા કાયયેગવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – જોયાળો માનો.' હે ગૌતમ ! તે પ્રશ્વિ કાયિક જ માગવાળા હોતા નથી. કેમ કે તે યંગ સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિયોને થાય છે. તે વચનગી પણ હેતા નથીકેમ કે તે રોગ દ્વીન્દ્રિય થી પ્રારમ્ભ થાય છે, તેથી એ બને વેગેના અભાવથી તેઓ કેવળ એક કાય
ગવાળા જ હોય છે. આ ગ હોવાનું કારણ તેઓને કાયને સદૂભાવ છે તે જ છે.
૬ ઉપગદ્વાર–આ દ્વારને ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે- તે મંતે જીવ જં' હે ભગવન તે પૃથ્વીકાયિક જીવ સાકારપગવાળા હોય છે કે નિરાકારો પગવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા!” હે ગૌતમ! પૃથિવીકાયિક જીવ સાકારપગવાળા પણ હોય છે, અને નિરાકારપગવાળા પણ હોય છે. જ્ઞાન યુગનું નામ સાકારપગ છે. દર્શનોગનું નામ નિરાકારે પગ છે. આ બને છે તેમાં એ કારણથી હોય છે કે-જીવને સ્વભાવ જ ઉપગ રૂપ હોય છે.
૭ આહારદ્વાર-તે મેસે! નીવા' હે ભગવન જીવ કેવા આહાર પદ્રલોને આહાર કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–“રોયના” હે ગૌતમ! તે પૃથિવીકાયિક જીવ “મો” દ્રવ્યની અપેક્ષાથી એવા દ્રવ્યને આહાર કરે છે કે જે અનન્ત પ્રદેશાત્મક હોય છે. “gવં ના પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૨૮ અઠ્યાવીસમા પદના પહેલા આહાર ઉદ્દેશામાં નરર્થિક પ્રકરણમાં આહારના વિષયમાં જેવી રીતે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તેવું જ કથન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૧

Page #106

અહિયાં પણ સમજી લેવું. અને પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં કહેલ આ આહાર ઉદ્દેશાનું કથન “કાવ ઇacqળચાણ બારમા તિ’ યાવત્ તે સર્વાત્મ પ્રદેશથી આહાર ગ્રહણ કરે છે. આ કથન સુધીનું ત્યાંનું સઘળું કથન અહિયાં ગ્રહણ કરવું જોઈએ. પ્રજ્ઞાપના સૂત્રમાં ક્ષેત્ર, કાળ, અને ભાવની અપેક્ષાથી આહારના વિષયનું જે કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે આ પ્રમાણે છે. “ત્તિઓ” ક્ષેત્રની અપેક્ષાથી અસંખ્યાત પ્રદેશોમાં અવગાઢ થયેલા દ્રવ્યોમાં કાલની અપેક્ષાથી અન્યતર કાળમાં રહેલા અર્થાત જઘન્ય, મધ્યમ, અને ઉત્કૃષ્ટ કાળમાં રહેલા દ્રને તથા ભાવની અપેક્ષાથી વર્ણવાળા, ગધવાળા, રસવાળા અને સ્પર્શવાળા દ્રવ્યોને આહાર કરે છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે શું મંa! નીવા નું માણાતિ સં વિજ્ઞતિ' હે ભગવન તે પૃથ્વીકાયિક છે જેમ આહાર પુલને આહાર રૂપથી ગ્રહણ કરે છે. તે આહાર રૂપે ગ્રહણ કરેલા પુદ્ગલ સમૂહને શું તેઓ શરીર અને ઇન્દ્રિય રૂપે પરીણુમાવે છે. આવું નો ગ તિ # નો નિવરિ! અને જે પુદ્ગલ સમૂહને તે આહાર રૂપે લેતા નથી, તે પુલ સમૂહને તેઓ શરીર ઈન્દ્રિયાકાર રૂપથી પરિણમાવતા નથી? જિન્ને વા કાર અથવા આહાર કરેલા પુદ્ગલેને અસાર ભાગ મળની માફક નાશ થઈ જાય છે? અને “પરિણgફ વા' અને તેને જે સાર ભાગ છે, તે શરીર અને ઇન્દ્રિય રૂપથી પરિણમી જાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-વા! શોચ !હા ગૌતમ!” “એળે જવા માટે” તે પૃથિવીકાયિક જી જે પુલેને પિતાના આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે. તે આહાર રૂપે થયેલ પુલેને તે શરીર ઈદ્રિય રૂપે પરિણુમાવે છે. “i નો વાર ઝિવ વા’ તથા જે પત્રલેને આહાર રૂપે તેઓ ગ્રહણ કરતા નથી. તે પુલ જાતને તેઓ શરીર ઈન્દ્રિયાકારથી પણ પરિણુમાવતા નથી, અને આહાર રૂપે ગ્રહણ કરેલા તે પુદ્રને અસાર ભાગ મળની જેમ નાશ પામે છે. અને સાર ભાગ શરીર ઈન્દ્રિયાકાર રૂપે પરિણમી જાય છે. યાપદથી “ત્તિ કરિ નિને વા સે વા આ પાઠ ગ્રહણ કરાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- તેરિ í મતે! જીવાણં અજ્ઞાતિ વા ઉન્નતિ વા મg વા વરુ રા’ હે ભગવનતે પૃવીકાયિક જીવને એવી સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા, મન અથવા વાણું હોય છે? કે જેનાથી તેઓ “ સાહારમાભો અમે આહાર કરીએ છીએ, એ વિચાર કરી શકે? અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #107

ખીજાઓને પણ તે રીતે બતાવી શકે? અર્થાવગ્રહ મતિનું નામ સ'જ્ઞા છે. અને સૂક્ષ્મ અને વિષય કરવાવાળી મતિનુ' નામ પ્રજ્ઞા છે. મનેાદ્રવ્યનુ નામ અહિયાં મન છે. અને દ્રવ્ય શ્રુત રૂપ વચનનું નામ વાણી છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નો ફળ3 સમò' હું ગોતમ ! આ અર્થ ખરાખર નથી. તા પણ તેએ આહાર તેા કરે જ છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે તે પૃથિવીકાયિક જીવાને જે કે મન અને વચનના અભાવથી હું આહાર કરૂ છું તે રીતની સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા વિગેરે કઈ પણ હેતુ નથી. તે પણ તેઓ જે આહાર કરે છે. તે તેના આહાર અનાભાગ પૂર્ણાંક જ હાય છે, આભેગ પૂર્વક હાતા નથી. ત્તિ નં મરે ! જ્ઞાન' હ્યં મુન્નત્તિ વા [][ આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામી એ પ્રભુને એવું પૂછ્યુ` છે કે-હે ભગવન્ તે પૃથ્વીકાયક એકેન્દ્રિયેાને શું એવી સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા, મતિ, અથવા વાણી હાય છે? કે જેનાથી તેઓ સમજી શકે કે અમે ઈષ્ટ અથવા ા અનિષ્ટ સ્પર્શનું પ્રતિસ‘વેદન કરીએ છીએ. અને બીજાને પણ તે એવુ· જ ખતાવી શકે કે અમે ઈષ્ટાનિષ્ઠ સપનું પ્રતિસંપાદન કરીએ છીએ ? કહેવાનું તાપ એવુ' છે કે-તેઓને ઇષ્ટ અનિષ્ટ સ્પર્શ સ`ખ'ધી સ`જ્ઞા, પ્રજ્ઞા, વિગેરે હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નો ફળઙે સમર્ટ્ઝ' હે ગૌતમ ! આ અર્થ ખરેખર નથી, અર્થાત્ પૃથ્વીકાયક જીવને ઇષ્ટ અનિષ્ટ સબંધી સ'જ્ઞા, પ્રજ્ઞા વિગેરે કઇ પુણ્ હતા નથી. કેમ કે એકેન્દ્રિય જીવાને મન અને વચનના અભાવ રહે છે. તેથી તેએમાં સત્તા વિગેરે હોતા નથી. તે પણ તેઓને ઇષ્ટાનિષ્ટનુ સવેદન તે થાય જ છે. અને આવુ. આ સવેદન તેઓને અનાભેગ પૂર્ણાંક જ થાય છે.
૮ પ્રાણાતિપાતદ્વાર–આ દ્વારને ઉદ્દેશીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યુ‘ કે-તે ન મંà! ગૌવા વાળાવા॰' હે ભગવન્ આ પૃથ્વીકાયિકા પ્રાણાતિ પાત–અર્થાત હિ‘સાના વ્યાપારમાં તત્પર છે, તેમ તેના સમધમાં કહી શકાય છે? અર્થાત્ એ જીવે પ્રાણાતિપાત કરે છે, એ રીતે તેઓ માટે કહી શકાય છે? તથા ‘મુસાવા વિજ્ઞાવાળે જ્ઞાત્ર મિચ્છાળ છે. બન્નાફ્ન્નતિ' સુષાવાદમાં અદત્તાદાનમાં યાવત્ મિથ્યાદર્શન શયમાં તત્પર છે. એ રીતે કહી શકાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- ‘વોચમા !'હું ગૌતમ ! 'पाणाइवा वि उवक्खा इज्जति जाव मिच्छादंसणसल्ले वि उवक्खा इज्जति' मा પૃથિવીકાયિક જીવા પ્રાણાતિપાતમાં તત્પર છે, તે રૂપે પણ તેએકના સબધમાં કહી શકાય છે, અને યાવત્ મિથ્યાદર્શન શલ્યમાં એ વર્તમાન છે. એ રૂપે પણ કહી શકાય છે. અહીયાં યાપાથી પ્રાણાતિપાતથી લઈને મિથ્યાદર્શન શલ્ય સુધીના ૧૮ અઢાર પાપસ્થાનામાં પણ તે એના વિષયમાં એવુ' કહી શકાય છે, એવા અ ગ્રહણ કરાયેા છે. અહિયાં પૃથ્વિકાયિક જીવાને પ્રાણા તપાતમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૩

Page #108

વર્તમાન રૂપે કહેવામાં આવ્યા છે, તે તેઓના અવિરતિભાવને ઉદેશીને જ કહેવામાં આવ્યું છે, તેમ સમજવું. િfu vi Tીવા નં રે લોલા તથા જે. સંબંધી અન્ય પ્રવીકાયિક જીવોના તે પૃથવીકાયિક જીવે પ્રાણાતિપાત કરે છે, તેમ જ તેના સંબંધમાં મૃષાવાદ વિગેરે કરે છે, તે ઘાત વિગેરે ક્રિયાના વિષય ભૂત અન્ય પૃથ્વીકાયિક જીવોને પણ પરસ્પરનો આ વધ્ય વધકભાવ જાણ વામાં આવતો નથી, અર્થાત્ આ અમેને મારનાર છે, અને અમે તેના વધ્ય છીએ એ રીતને વય વધકભાવ તેઓને જાણવામાં આવતો નથી. કેમ કેપૃથ્વીકાયિક જીવ એકેન્દ્રિય હોવાથી તેમને મન હોતું નથી.
૮ ઉત્પાતકાર- આ કારના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે- તે છે મારે ! વા' હે ભગવન્ આ પૃવિકાયિક જીવે “હિંતો રાવજવંતિ' કયા સ્થાન વિશેષથી અને કઈ ગતિથી આવીને આ પ્રવિકાયિક પણથી ઉત્પન્ન થાય છે? એટલે કે “
નેufહંતો.' તેઓ નિરયિકેથી આવીને તિર્યથી આવીને મનુષ્યોથી તથા દેથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ.
ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-gવં કહા વતીeo હે ગૌતમ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના છઠા વ્યુત્કાતિ પદમાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે. તેવી જ રીતે અહિયાં તેની ઉત્પત્તીના વિષયમાં કથન સમજી લેવું. ત્યાં આ વિષયમાં એવું કથન કર્યું છે કે-આ પ્રવિકાયિક જીવે નરયિકમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યંચાનિકે માથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? કે મનુષ્યમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે કે દેવમાંથી આવીને ઉત્પન્ન થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જોયા! નો નેહંતો,” હે ગૌતમ પૃથ્વીકાયિક રૂપથી જીવ નારક્રિયામાંથી આવીને ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ મનુષ્યમાંથી આવીને પણ જીવ પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે. તિર્યંચગતિમાંથી પણ આવીને જીવ પૃથ્વિકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. અને દેવોમાંથી આવીને પણ જીવ પૃથ્વીકાયિકપણાથી ઉત્પન્ન થાય છે.
૧૦ સ્થિતિદ્વાર–ખા દસમાં સ્થિતિદ્વારના સંબંધમાં ભગવાન ગૌતમ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- તેfi i ગીવાળંદ્ર' હે ભગવન તે પૃથ્વિકાયિક જીવોની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ કેટલી છે? અર્થાત્ - પૃથ્વિકાયિક પણામાં વધારેમાં વધારે અને ઓછામાં ઓછા કેટલા કાળ સુધી રહે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જો મા ! હે ગૌતમ! “જન્નેí શંતોમુદત્ત.” હે ગૌતમ! જીવ પૃથ્વિકાયિકપણામાં ઓછામાં ઓછા અન્તમુહૂર્ત સુધી અને વધારેમાં વધારે ૨૨ બાવીસ હજાર વર્ષ સુધી રહે છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
८४

Page #109

૧૧ સમુદઘાતકાર-સેપિં ળ મરે! લવાળo” આ અગ્યારમાં સમુદઘાત દ્વારમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન પૃવિકાયિક જીમાં કેટલા સમુદુઘાત હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જમાં ! હે ગૌતમ! પૃથ્વિકાયિક જીવોને ત્રણ સમુદ્દઘાત હોય છે. સંગા” તેના નામે આ પ્રમાણે છે ૧ વેદના સમુદ્રઘાત ૨ કષાય સમુદ્દઘાત ૩ મારણુતિક સમુદ્રઘાત. ફરીથી ગૌતમ સ્વામીને પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે વૃશ્વિકાયિક જીવે મારાન્તિક સમુદ્દઘાતથી સમવહત થઈને મરે છે? કે સમુદુઘાત કર્યા વિના જ મરે છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમા ! સોયાવિ મતિ' હે ગૌતમ! તે પૃશિવકાયિક છે મારણાનિક સમદુઘાત કરીને પણ મરે છે, અને મારણાન્તિક સમુદ્દઘાત કર્યા વિના પણ મરે છે,
૧૨ ઉદ્વર્તનાદ્વાર–આ બારમા દ્વારનો આશ્રય કરીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું શૂછયું છે કે તે જે મરે કat તિરં” હે ભગવન્ તે પૃથ્વિ. કાયિક જીવ મરણ પછી કયાં જશે? અને ક્યાં ઉત્પન્ન થશે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–ા પટ્ટા વતીue' હે ગૌતમ! પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના વ્યુત્ક્રાંતિ નામના છડા ૫દમાં વિકાયિક ની ઉદ્વર્તનના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે જ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં આ વિષયના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. ત્યાં પ્રભુને ગૌતમ સ્વામીએ આ રીતે પ્રશ્ન કરેલ છે કે- નેફgg નાર રે;” અહિયાં યાવતુ પદથી તિય ચ અને મનુષ્ય ગ્રહણ થયા છે. અર્થાત્ હે ભગવન પ્રવિકાયિક જીવ મરણ પછી શું નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે? અથવા તિર્યચનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા! હે ગૌતમ! પૃથ્વિકાયિક જીવ “તો રાહુ ૩૩વનંતિ.” નરયિકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. પરંતુ “સિવિનોળિયુ” તિર્યચનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “IT” મનુષ્યગતિમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ દેવગતિમાં ઉત્પન્ન થતા નથી. ઈત્યાદિ કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે પૃથ્વિકાયિક જીવ પૃથ્વિકાલિક શરીરને છેડીને તે પછી મારીને નષ્કમાં જતા નથી. તેથી તેઓ ત્યાં-નરકમાં ઉત્પન્ન પણ થતા નથી. પરંતુ કેઈવાર તિર્યંચ ગતિઓમાં જાય છે, તેથી તેઓ ત્યાંજ ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા પુણ્યના રોગથી તેઓ મનુષ્યમાં પણ જાય છે. તેથી તેઓ ત્યાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. તેઓ મરીને દેવગતિમાં જતા નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૫

Page #110

તેથી ત્યાં તેની ઉત્પત્તિ પણ થતિ નથી. આ રીતે પૃથ્વિકાયિક જીવોનું પ્રકરણ બતાવીને હવે અપૂકાયિક જીવેના સંબંધમાં કથન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન “સિય ! =ાવ રારિ વંજ આ૩યા ' હે ભગવન બે ત્રણ ચાર, અથવા પાંચ, અપકાયિક જીવે એક સાથે મળીને “સાહાળતીર વધતિ” સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે ? બંધિત્તા અને તે પ્રમાણે બંધ કરીને તે પછી તેઓ આહાર પુતલેને ગ્રહણ કરે છે અને તેને ગ્રહણ કરીને તે પછી તેને પરિણાવે છે? અને તેઓને પરિણુમાવ્યા પછી તેઓ પોતાના શરીરને પૃથફ રૂપથી બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“gવે છે ગુઢવાચા નો સો રે માળિયવો લાવ લાદૃત્તિ” હે ગૌતમ! પૃવીકાયિક જીના સંબંધમાં જેવી રીતને સૂત્રપાઠ તેની ઉદ્વર્તન સુધીમાં કહ્યો છે એજ રીતને સૂત્રપાઠ આ અપ્રકાયિકાના સંબંધમાં પણ સમજી લેવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે – ત્રણ, ચાર, પાંચ વિગેરે અનેક અપ્રકાયિક જીવે મળીને એક શરીરને બંધ કરતા નથી. તેમ જ તેઓના પ્રાયોગ્ય પુલોને આહાર પણ કરતા નથી. અને તે ગ્રહણ કરેલા આહારને પરિણાવતા પણ નથી. તેમ જ વિશેષ રૂપથી તેઓ શરીરને બંધ પણ કરતા નથી. પરંતુ પ્રત્યેક અપકાયિક જીવ પિતાના પ્રત્યેક શરીરને બંધ કરે છે. પ્રત્યેક જીવ તેના આહાર પ્રોગ્ય પુદ્ગલેને આહાર રૂપથી ગ્રહણ કરે છે. અને તે પ્રત્યેક ગૃહીત આહાર પુલોને પરિણાવે છે. અને પ્રત્યેક શરીરને બંધ કરે છે. એ પ્રમાણેને આ વિચાર પૃથ્વિકાયિક જીવની જેમ અપૂકાયિક જીવોના વિષયમાં પણ ઉદ્ધતન સુધી સમજી લે. પરંતુ પૃશ્વિકાયિકના પ્રકરણમાં અને અપકાયિ. કોના પ્રકરણમાં જે કંઈ વિશેષતા હોય તે કેવળ સ્થિતિદ્વારના સંબંધમાં જ છે. એજ વાત “નક દિ સત્તવાસણા જોરે આ સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે, પૃથ્વીકાયિક જીવોની સ્થિતિ ઉત્કૃષ્ટથી બાવીસ ૨૨ હજાર વર્ષની કહી છે, અને અકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સાત ૭ હજાર વર્ષની કહી છે. જઘન્ય સ્થિતિ બનેની અંતર્મુહૂર્તની બનેલી છે. બન્નેમાં કાંઈ જ વિશેષતા નથી. અરે જેવ' આ રીતે સ્થિતિને છેડીને લેણ્યા વિગેરે દ્વારમાં બનેના સંબંધનું કથન સરખું જ છે. તેજસકાયિક જીના સંબંધમાં પણ પૃથ્વિીકાયિક જીવ પ્રમાણે જ સમજવું. અર્થાત્ ગૌતમ સ્વામીએ તેજસ્કાયિકના સંબંધમાં જયારે પ્રભુને એવું પૂછયું કે-હે ભગવન કદાચ બે ત્રણ, ચાર અથવા પાંચ તેજસ્કાયિક જી પરસ્પર મળીને એક સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે? અને તેને બંધ કરીને તે પછી આહારપુલેને ગ્રહણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯ ૬

Page #111

કરે છે અને આહારપુદ્ધયાને ગ્રહણ કરીને તે પછી તે પુદ્ગલેને પરિણમાવે છે અને પરિણમાવ્યા પછી તેએ શુ' તેના વિશેષ પ્રકારે ખ’ધ કરે છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! ‘નો ફળદ્ધે સમš' આ અથ ખરાખર નથી, કેમ કે-પ્રત્યેક તેજસ્કાયિક જીવ જ પેાતાતાના શરીરના પ્રાએગ્ઝ પુદ્ભલેને આહાર રૂપે ગ્રહણ કરે છે. અને ગ્રહણ કરેલા આહારને સાર અસાર રૂપે પરિણુમાવે છે. તે પછી વિશિષ્ટ શરીરને ખંધ કરે છે વિગેરે સઘળું કથન પૃથ્વિકાયિકાના કથન પ્રમાણે સમજવું પરંતુ તે કથનમાં અને આના કુચનમાં જો કોઇ વિશેષપણુ' હાય તા તે ઉત્પાદ સ્થિતિ અને ઉર્દૂતના દ્વારમાં છે. એજ વાત ‘નવર ગવાયો વિદ્દે વટ્ટળા ય જ્ઞા॰' એ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવીને અર્થાત્ રચાત્' વિગેરે દ્વારા તે પૃથ્વિકાયિકાની માફક જ અહિયાં કહ્યા છે. પરંતુ ઉત્પાત, સ્થિતિ અને ઉદ્ઘના દ્વારેમાં આ તેજસ્કાયિકામાં અન્તર છે, અનન્તર પ્રજ્ઞાપનાસૂત્રના વ્યુત્ક્રાન્તિ નામના છટ્ઠા પટ્ટમાં આ પ્રમાણે બતાવેલ છે તેજસ્કાયિક જીવેાના ઉત્પાત તિય ચ ગતિથી અને મનુષ્યગતિથી થાય છે. બીજી ગતિથી થતા નથી. તેજસ્કાયિકાની સ્થિતિ જઘન્યથી અન્તમુહૂતની છે. અને ઉત્કૃષ્ટથી ત્રણ અહેરાત્રની હેાય છે. તૈજસ્કાયિકની પર્યાયથી મરીને તિયન્ચ ગતિમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે. ઉત્પાત વિગેરેની ખાખતમાં પૂ કથનની અપેક્ષાથી જેવી રીતે અન્તર બતાવેલ છે. તે જ રીતે લેશ્યાના સબંધમાં આ કથનમાં વિશેષપણુ` છે. કેમ કે પૃથ્વિકાયિક જીવેામાં ચાર લેશ્યાએ થાય છે. ‘સેલ ત્રં ચૈત્ર' તૈજસ્ફાયિકામાં જે બાબતેથી પૃથ્વિકાયિક જીવાની અપેક્ષા એ વિલક્ષણુપણુ બતાવેલ છે તે વાર્તાને છેડીને ખીજી તમામ સમુાત વિ. દ્વારાના કથનમાં સરખાપણું જ છે.
‘વાકાચાળ ણં ચેક' વાયુકાયિક જીવમાં ‘સ્યાત' વિગેરે દ્વારાના સંબધમાં પૃથ્વિકાયિકાદિએનું જેવુ' કથન કર્યુ છે. તેજ પ્રમાણે છે. પૂર્વ કથનથી વાયુકાયિકાદિકાના કથનમાં જે ખીજુ કાંઈ અતર છે તે સમ્રુધાતના દ્વારને લઈને જ છે. કેમ કે-વાયુકાયિક જીવાને ચાર સમુદ્દાત હોય છે. પૃથ્વિકાયિક જીવાને આદિના ત્રણ જ સમુઘાત થાય છે. વાયુકાયિકાને વેદના સમુદ્ધાત, કષાય સમુદ્દાત મારણાન્તિક સમુદ્દાત અને વૈક્રિય સમુદ્ધાત એ ચારસમુદૂધાત હૈાય છે. કેમ કે વાયુકાયિકાને ક્રિય શરીરને સાવ કહ્યો છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-ચિ મળે! નાવ રત્તાત્ તંત્ર ચળસાચા 'હે ભગવન કેકવાર બે, ત્રણ ચાર અથવા પાંચ વન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૭

Page #112

સ્પતિકાયિક જીવે એકઠા થઈને સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે? અને અન્ય કર્યા પછી તેઓ તેના યોગ્ય આહાર પુદ્ગલનું આહરણ કરે છે? અને આહાર પલેના આહરણ પછી તે આહારને પરિણુમાવે છે અને પરિણમાવ્યા પછી તેઓ વિશિષ્ટ શરીરને બંધ કરે છે? “નોરમા !” હે ગૌતમ! “જો ફળ અમરે' આ અર્થ બરોબર નથી, કેમ કે ગળતાવરફાફા અનન્ય વનસ્પતિકાયિક જી એકઠા થઈને સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે. “જો.' એકઠા થઈને સાધારણ શરીરને બંધ કર્યા પછી તેઓ તેના પાગ્ય આહારના પુદ્ગલેને ગ્રહણ કરે છે? તેને ગ્રહણ કર્યા પછી તેઓ તે આહારને અસાર–સાર રૂપ અંશથી પરિણમાવે છે. તેને પરિણમાવ્યા પછી તે વિશેષ રૂપથી ફરીથી શરીરને બંધ કરે છે. “જ તેવફાળે જાવ પરવત્તિ' અહિયાં જે કથન કર્યું છે, તેનાથી અતિરિક્ત બાકીનું બધું જ કથન તેજસ્કાયિકેની જેમ જ “જાવ ૩૦તિ’ યાવત્ ઉદ્ધના (નિકળવું) સુધીમાં સમજવું. પરંતુ તેજસકાયિકના કથનની અપેક્ષાએ આ કથનમાં જે અંતર છે, તે આહાર અને સ્થિતિની અપેક્ષાએ છે. એ જ વાત “નવરં માહાર નિગમ જલિ' આ પાઠથી બતાવેલ છે. વનસ્પતિકાયિકોને છએ દિશાથી નિયમથી આહાર હોય છે. અર્થાત્ વનસ્પતિકાયિકે નિયમથી એદિશાએથી આહાર કરે છે.
આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-લાકાતમાં જે નિકુટ છે, તેનો આશ્રય કરીને ત્રણ દિશાએથી જ તેને આહાર સંભવિત થાય છે. અર્થાત્ બાદર નિગેને આશ્રય કરીને નિયમથી એ દિશાએથી તેને આહાર થાય છે. કેમ કે બાદર નિગેદ પૃથ્યાશ્ચિત હોવાથી એ દિશામાંથી તેને આહારની સંભાવના છે. રિથતિના વિષયમાં પણ વનસ્પતિકાયિકની “કિ સ્થિતિ “gજોળે' જઘન્યથી એક અન્તર્મુહૂર્તની છે, અને “૩૪ોસેળ' ઉત્કૃષ્ટથી “તો TER એક અન્તર્મહતની જ છે. પૃશ્વિકાયિક જીવોમાં ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ ભિન્નભિન્ન કહી છે. અને વનસ્પતિકાયિકમાં કેવળ અન્તર્મુહૂર્તની જ સ્થિતિ કહી છે. તથા જઘન્યની અપેક્ષાથી પણ બધાની સ્થિતિ એક સરખી જ છે. “તે જોવા આ કથનથી ભિન્ન બીજુ બધુ સમુદુઘાત વિગેરે સંબંધી કયન પૂર્વોક્ત પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું. છે સૂ ૧ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #113

જધન્ય ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાક. અલ્પબદુત્વ કા નિરૂપણ
હવે એજ પૃથ્વિકાવિક વિગેરે ની જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાના અલપ બહુત્વપણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે.
guf fમતે ! ગુઢવાદથા કરવા૩વળતરૂzયાળ” ઈત્યાદિ
५० 'एएसिणं भंते पुढवीकाइयाणं अउते उवाउवणस्सइकाइयाणं सहमाणं વાચાળ પન્ના પત્તા રાવ” હે ભગવદ્ સૂમ બાદર પર્યાપ્ત, અપર્યાપ્ત એવા પૃવિકાયિકેની તથા અપકાયિકેની, વાયુકાઈકેની અને વનસ્પતિકાયિકેની યાવત્ “ઝાનુલથાણ માળા રે રે તો વાવ વિવેકાફિયા વાજઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનામાં તેની અવગાહના કોની અવગાહના કરતાં યાવત્ વિશેષાધિક છે?
ઉ“જોયા!” હે ગૌતમ! “gaો રા’ બધાથી ઓછી અવગાહના “તમનિકોયરા કાકાત્તા૨a” સૂમ નિગેદિયા અપર્યાપ્તક જીવોની “નન્નિયા સોનાના” જઘન્ય અવગાહના છે. અર્થાત્ સૂમ નિગેદિયા અપર્યાપ્તક જીવોની જે જઘન્ય અવગાહના છે. તે બધાથી કમ છે, “કુમ વારાફચરણ નવરાત્તારણ નક્રિયા શાળા પ્રવેઝTળા' તેનાથી અસંખ્યાતગણી જઘન્ય અવગાહના અપર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિક જીવોની છે. “મારૂચ અપક7ત્તરણ નક્રિયા સોજાળા ગણવે નાણા’ સૂમ અપર્યાપ્તક તૈજસ્કાલિક જીની જઘન્ય અવગાહના વાયુકાયિક જીવની જઘન્ય અવગાહનાથી અસં. ખ્યાત ગણું છે. “સુનાવારૂણ જવાબત્ત કન્નિયા સોજા અસંવે. હરાના સૂરમ અપર્યાપ્તક અપકાયિક જીવની જઘન્ય અવગાહના સૂફમ અપર્યાપ્તક તેજસ્કાયિકની જઘન્ય અવગાહનાથી અસંખ્યાત ગણું છે. “કુમ gઢવીQચાર કારણ ક્રિયા બોrળા ગxTMાપ' સૂમિ અપઆંતક અપકાયિકની જઘન્ય અવગાહનાથી અપર્યાપ્તક સૂરમ પૃશ્વિકાયિકની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાત ગણી છે. “વા વારંવાર પત્તાર નક્રિયા શાળા માં અપર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિકની જઘન્ય અવગાહના સૂક્ષમ અપર્યાપ્તક પૃથિવીકાયિકની જઘન્ય અવગાહનાથી અસંખ્યાત ગણી છે. “વારેષરૂચ પાસત્તારૂ નિયા શોrrળા અસંખr’ અપર્યાપ્તક બાદર વાયુકાવિક જીવની જઘન્ય અવગાહનાથી અપર્યાપ્તક બાદર તેજકાયિકની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાત ગણી છે.૭ “વાર બાજાચર બજારણ જ્ઞાન્નિા જોrફળા કહેવેઝTખા’ અપર્યાપ્તક બાદર વાયુકાયિક જીવની જઘન્ય અવગાહનાથી અપર્યાપ્તક બાદર અપૂકાયિક જીવની જઘન્ય અવ. ગાહના અસંખ્યાતગણિ છે. ૮ પારઘુવીશારૂધ્ધ ગાઝારણ કત્રિયા બોrrrr assroળા” બાદર પૃશ્વિકાયિક અપર્યાપ્તકની જઘન્ય અવગાહના, અપર્યાપ્તક બાદર અપ્રકાયિકની જઘન્ય અવગાહનાથી અસંખ્યાત ગણી છે. ૯ “જવણી. बादरवणस्सइकाइयस्त बादरनिगोदस्स एगंसि अपज्जत्तगाण जहन्निया ओगाहणा दोण्ह
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૯૯

Page #114

વિ તુણા, અહંકાનુળા’ અપર્યાપ્તક બાદર પૃથ્વિકાયિકની જઘન્ય અવગાહનાથી પ્રત્યેક શરીરવાળા અપર્યાપ્તક બાદર વનસ્પતિકાયિકની અને બાદર નિગદની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાત ગણી છે. અને પરસ્પરમાં તુલ્ય છે.૧૦-૧૧ “મરિયસ કાતર કાનિયા શો Tigrr TTri’ તેનાથી અસં. ખ્યાત ગણી જઘન્ય અવગાહના સૂક્ષ્મ નિગેદિયા પર્યાપ્તકની છે. ૧૨ “રસેવ પsmત્તરણ ૩ોરિયા સોનાના વિશેષાફિયા' તેનાથી વિશેષાધિક ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અપર્યાપ્તક સૂક્ષ્મ નિગોદિયા જીવની છે.૧૩ “તરણ રેવ પsઝ જરા વિચારોના વાણિયા” તેનાથી પર્યાપ્તક સૂમ નિગોદિયા જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વિશેષાધિક છે.૧૪ “કુદુમવારાફરસ પsષત્તરણ જનિયા બોmiળા માં જ્ઞTI’ તેનાથી પર્યાપ્ત સૂકમ વાયુકાયિક જીવની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાત ગણિ છે. ૧૫ “તરણ માનત્તર કોરિયા ગોગાળા વિશેષાાિ ” તેનાથી અપર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિકની જઘન્ય અવગાહના વિશેષાધિક છે,૧૬ “તરણ જે પુનત્તરા ફરશોસિયા નાના
સૂત્રાર્થ–મેં (સુધર્માસ્વામીએ) પૂર્વકાળમાં કેવળજ્ઞાની, મહર્ષિ વર્ધમાન સ્વામીને પૂછયું–“નરકે કેવી વેદનાઓવાળા છે? હે મુને ! આપ એ વાતને સારી રીતે જાણે છે. હું એ વાત જાણતો નથી, તે હે પ્રભે! નરકેની વેદનાએ વિષયક જ્ઞાન ન ધરાવનાર આપ મને એ વાત સમજાવવાની કૃપા કરો. હે પ્રભે! કેવાં કૃત્ય કરનારા અજ્ઞ (અજ્ઞાન) જે નરકગતિ પ્રાપ્ત કરે છે ?
ટીકાથ–પૂર્વકાળમાં જબૂસ્વામી આદિ શિષ્યએ નરકનું સ્વરૂપ, નરકમાં ગયેલા જીવોની સ્થિતિ આદિ જાણવાની જિજ્ઞાસા થવાથી સુધર્મા સ્વામીને આ પ્રમાણે પૂછયું- હે ભગવન! નરકે કેવા હોય છે? કેટલા હોય છે ? ત્યાં જીને કેવી કેવી યાતનાઓ વેઠવી પડે છે? કેવા કર્મોનું સેવન કરવાથી જીવને નરક ગતિની પ્રાપ્તિ થાય છે? આ પ્રકારે સ્વરૂપ, ભેદ, કાર્ય અને કારણ વિષયક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થવાથી સુધર્મા સ્વામીએ જંબુસ્વામી આદિ શિષ્યને આ પ્રમાણે જવાબ આપે— | હે જંબૂ ! પુરાતન કાળમાં જયારે ભગવાન મહાવીર વિદ્યમાન હતા, ત્યારે મેં તે કેવળજ્ઞાની અને મહાઋષિ–એટલે કે ઘણું જ ઉગ્ર તપસ્યાઓ કરનાર તથા અનુકૂળ અને પ્રતિકૂળ ઉપસર્ગોને સહન કરનાર શ્રી મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ હો “હે પ્રભે ! નરકેનું સ્વરૂપ કેવું છે ? તેમાં ઉત્પન્ન થનાર નારકોને કેવી કેવી પીડાઓ સહન કરવી પડે છે ? કેવા કૃત્ય કરનારા અજ્ઞાની છે નરકમાં જાય છે? આ વિષયના આય જાણકાર છે. તે તે વાત સમજાવવાની કૃપા કરે. હે જંબૂ! તમે જે પ્રશ્ન મને પૂછે છે, એજ પ્રશ્ન મેં મહાવીર પ્રભુને પૂછયે હતા, આ પ્રમાણે સુધર્માસ્વામી તેમને કહે છે. ૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧
૦ ૦

Page #115

મારા તે પ્રશ્નને પ્રભુએ આ પ્રમાણે જવાબ આપે તે “ મા ઈત્યાદિ
શબ્દાર્થ–પ્રયં-પરમ્' આ રીતે “મ–મયા’ મારાથી “g-ge' પૂછાયેલા “માજુમાપે--મહાનુભાવ:” મોટા મહામ્યવાળા “જાવે-પરૂ કાશ્યપ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા “સાસુને-સાસુજ્ઞા” બધી જ વસ્તુમાં સદા ઉપયોગ રાખવાવાળા ભગવાન વર્ધમાન મહાવીર સ્વામી એ “કુળમોડરાવી-રૂત્રવીર આવી રીતે કહ્યું છે કે “
દુહુ-દુઃામર્થમ્ નરક દુઃખદાયિ છે તેમજ અસર્વજ્ઞજનો દ્વારા ન જાણી શકાય તેવું છે. “કાવીનચં-જાફીનિકમ? તે અત્યંત દીન એવા લે કોનું નિવાસસ્થાન છે. “દુચિં -૩ તિજ તેમાં પાપી જી નિવાસ કરે છે. “પુરથા-પુરત” એ વાત હવે પછી આગળ
હં-વિચાર' હું કહીશ કે
સૂત્રાર્થ–મહાનુભાવ (વિશાળ મહિમાસંપન), કાશ્યપગોત્રી, સદા સઘળા પદાર્થોમાં ઉપયાગવાન, મહાવીર પ્રભુએ મારા પ્રશ્નના જવાબ રૂપે આ પ્રકારનું પ્રતિપાદન કર્યું હતું-નરક દુઃખસ્વરૂપ છે. અસર્વજ્ઞ (છઘસ્થ) જીવ તેના સ્વરૂપનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન ધરાવતું નથી. તે અત્યન્ત દીન અને પાપી જીવનું નિવાસસ્થાન છે. તે જીએ નરકગતિને વેગ્ય જે કર્મોનું પૂ ઉપાજન કરેલું છે, તે હવે હું પ્રકટ કરૂં છું” iારા
ટીકાઈ–હે જંબૂ! વિનયપૂર્વક પૂછવામાં આવેલા તે પ્રશ્નને મહાનુભાવ (એટલે કે ચેત્રીશ અતિશયોથી અને વાણીના પાંત્રીશ ગુણેથી યુક્ત,) કાશ્યપ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલા, સમસ્ત પદાર્થોમાં સદા ઉપયોગયુક્ત પ્રજ્ઞાથી સંપન્ન મહાવીર પ્રભુએ આ પ્રમાણે ઉત્તર આપ્યો હતો--તે નરકે તીવ્ર અસમાધિવાળા છે, તથા અર્થદુર્ગ છે. “અર્થ ગ’ પદને અર્થે આ પ્રમાણે સમજ-અવર્ણનીય ઉજજવલતા આદિ અગ્યાર પ્રકારની વેદનાઓ. ત્યાં અત્યન્ત તીવ્ર અને પ્રકર્ષ પણાથી ભેગવવી પડે છે. તે વેદના અનિવાર્ય છે-તેના નિવારણને કેઈ ઉપાય જ હેતે નથી. વળી તે વેદના વિશાળ હોય છે એટલે કે તેનું કોઈ પ્રમાણ જ કલ્પી શકાય તેમ નથી, તે વેદના પ્રત્યેક અંગમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરનારી હોવાથી કર્કશ-કઠોર છે. તે વેદના અન્તઃકરણને ભેદનારી હેવાને કારણે તેને ખરતીક્ષણ' (અત્યત તીક્ષણ) કહી છે. તેમાં સુખને સહેજ પણ સદ્દભાવ ન હોવાને કારણે તે પરુષ છે. પ્રતિક્ષણ અસમાધિ ઉત્પન્ન કરનારી હેવાને કારણે તે પ્રગાઢ છે આત્માના પ્રત્યેક પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત હોવાને કારણે તે પ્રચંડ છે. તે વેદના એવા પ્રકારની હોય છે, તેને શ્રવણ કરવાથી પણ દુઃખ થાય છે, તે કારણે તેને ઘોર-વિકટ કહી છે. પ્રત્યેક જીવમાં ભય ઉત્પન્ન કરનારી હોવાને કારણે તેને ભયંકર કહી છે. પ્રતીકાર રહિત હોવાને કારણે હૃદયને ક્ષુબ્ધ કરનારી હોવાથી તેને દારુણ કહી શકાય છે. સર્વજ્ઞ પણ વાણી દ્વારા તેનું વર્ણન કરી શકતા નથી, તે કારણે નરકને “દુગ કહેલ છે. તે નરક દીન, શરણહીન અને ત્રાણુવિહીન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૧

Page #116

જીવનું નિવાસસ્થાન છે. ત્યા પાપી જી નિવાસ કરે છે. જે જીવે એ નરકગમનને યોગ્ય કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યું હોય છે, તેઓ પોતપોતાનાં કામે અનુસાર નરકમાં જાય છે. તેમનાં પાપકર્મોનું, તે નરકોનું, નારકેને ત્યાં સહન કરવી પડતી વેદનાઓનું અને ત્યાંના જીના સ્વરૂપનું હવે હું વર્ણન કરીશ. આપ સૌ ધ્યાનપૂર્વક તે સાંભળો | ૨
કેવા કેવા પાપકૃત્ય કરનારા અને નરકમાં જાય છે, તે હવે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–કે જે ઈત્યાદિ
શબ્દાર્થ—“ફ-રૂ આ લેકમાં “જા-રૌદ્રાર” પ્રાણિયોને ભય ઉત્પન્ન કરવા વાળા ને જડ વાઈ-વે પર ટા: જે અજ્ઞાની જીવ “કીવિચણીજરિતાર્થિના' પોતાના જીવન માટે “જાવા સારું તિ-જાનિ ન ફરિત’ હિંસા વિગેરે પાપકર્મ કરે છે. “તે-તે” તેઓ “ઘોઘે જોર અત્યંત ભયપ્રદ “તમiધારે-તમિત્રાંધવારે” મહાન એવા અન્ધકારથી યુક્ત ત્તિવામિન-સીત્રામા’ અત્યંત તાપથી વ્યાપ્ત એવા “નg– નર. કમાં “પતિ–પાનિત પડે છે. એવા
સૂત્રાર્થ–-આ લેકમાં જે અજ્ઞાની છે પ્રાણીઓના ઘાતક બને છે, અસંયમમય જીવનની અભિલાષાવાળા છે. પ્રાણાતિપાત આદિ પાપકર્મો કરનારા છે, તે અજ્ઞાની છ અત્યન્ત ઘેર, સઘન અંધકારથી વ્યાસ, અત્યન્ત સંતાપથી યુક્ત નરકમાં પડે છે. જેવા
ટીકાર્થ-આ સંસારના જે અજ્ઞાની છે પ્રાણીઓને વધ કરનારા હોય છે, એટલે કે મહારમ્ભ, મહાપરિગ્રહ, પંચેન્દ્રિયોને વધ અને માંસાહાર આદિ ઘેર પાપકર્મોમાં આસક્ત હોય છે, જેઓ સત્ અને અસના વિવેકથી રહિત હોય છે, જેઓ પાપકર્મો દ્વારા પિતાને ગુજારે ચલાવતા હોય છે. અને જેઓ પોતાના જીવનને માટે પાપમય કૃત્યે સેવતા હોય છે. એવા તીવ્ર પાપના ઉદયવાળા જી અત્યંત ભયજનક, ઘોર અંધકારમય, તથા તીવ્ર સંતાપયુક્ત–ખેરના અંગારાના મોટા ઢગલા કરતાં પણ અનંતગણ તાપયુક્ત-નરકમાં જાય છે.
આ કથનને ભાવાર્થ એ છે કે જે જે પોતાના સુખને માટે પશુવધ આદિ પાપકર્મો કરનારા હોય છે, જેઓ અન્ય જીવોમાં ભય ઉત્પન કરનાર કૂર કર્મો કરે છે, એવાં અજ્ઞાની છે તેમના પાપના પ્રભાવથી મહાદુઃખમય નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. જે ૩ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૨

Page #117

અપર્યાપક બાદ એકેન્દ્રિય જીવોની અવગાહના ઉત્તરોત્તર અસંખ્યાત ગણિ અધિક બતાવીને હવે સૂત્રકાર પર્યાપ્તક એકેન્દ્રિય જીની અવગાહના પ્રગટ કરે છે. તેમાં સૌથી પહેલાં પર્યાપ્તક સૂમ નિદિયા જીવની જઘન્ય અવઅવગાહના બતાવવામાં આવે છે. સૂક્ષમ નિગેદિયા પર્યાપ્ત જીવની જઘન્ય અવગાહના પહેલાની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણિ હોય છે ૧૨ “તા કાકાત્તાદા વોરિયા મોrrણા વિજેતાશા’ અપર્યાપ્તક સૂમ નિગાદિયા જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વિશેષાધિક હોય છે ૧૩ ‘તd sોલિયા શોrrળા વિસાહિ” તથા પર્યાપ્તક સક્ષમ નિગેદિયા જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વિશેષાધિક હોય છે. ૧૪ “સુદુમવારણ પરસત્તા કન્નિશ સોના અસંવેઝ (Tri’ સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક પર્યાપ્તક જીવની જઘન્ય અવગાહના પહેલાની અપેક્ષાએ અસંખ્યાતગણિ અધિક હોય છે.૧૫ “તરણ રે જ 11 રૂશ્નોના ગોવા જિલ્લાફિયા' અપર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિક જીવની ઉકૃષ્ટ અવગાહના પહેલાંની અપેક્ષાથી વિશેષાધિક હોય છે ૧૬ તë વેર પડતા' પર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિક જીવની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના અપર્યાપ્તક સૂમ વાયુકાયિકની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહનાની અપેક્ષાથી વિશેષાધિક હોય છે. ૧૭ “પર્વે ફદુડે રૂચા વિ' એજ રીતે સૂકમ તેજસ્કાયિક જીવની પણ જઘન્ય અને ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના સમજી લેવી, અર્થાત પર્યાપ્તક સૂકમ તેજસકાયિકની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાતગણ અધિક છે, તથા અપર્યાપ્તક સૂમ તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના પહેલાંની અપેક્ષાએ વિશેષાધિક છે. એ જ રીતે પર્યાપ્તક સૂફમ તેજસ્કાયિકની ઉત્કૃષ્ટ અવગ હના તેનાથી પણ વિશેષ ધિક છે ૧૮-૧૯-૨૦ “gવં ગુમ થાવારૂણ વિ સૂકમ તેજસ્કાયિકની આ અવગાહના જે રીતે કહેવામાં આવી છે, તે જ રીતે પર્યાપ્તક સૂમ અપકાયિક જીવની જઘન્ય અવગાહના અસંખ્યાત ગણિ છે તથા અપર્યાપ્તક, પર્યાપ્તકની ઉત્કૃષ્ટ અવગાહના વિશેષાધિક છે. ૨૧-૨૨ આના પછીનું બીજુ સઘળું કથન સૂત્રાર્થ પ્રમાણે છે. આ રીતે અહિ સુધી ૪૪ ચુંવાળી સ સ્થાનેની અવગાહના બતાવી છે. જે સૂ. ૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧
૦
૩

Page #118

પૃથ્વીકાયિકોંકે સૂક્ષ્મત્વ કા નિરૂપણ
આનાથી પહેલા સૂત્રમાં પૃથ્વિકાયિકાદિ જીવાની અવગાહનાના ભેદોનું અલ્પ બહુત્વ વિગેરે કહેવાઇ ગયું છે. હવે કાયા આશ્રય કરીને પૃથ્વિ વિગેરે જીવેાની જ એકબીજાની અપેક્ષાએ સૂક્ષ્મતાનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. ‘પન્ન ” મને! પુીાચન :બાકાચક્ષુ' ઈત્યાદિ
ટીકા-આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે'पयस्स णं भेजे ! पुढवीकाइयस्थ, आउकाइयस्स, तेउकाइयस्स, वाउकाइयस्स वण રપ્રાચરણ ચરેલા ?” હે ભગવન્ જે આ પૃથિવીકાયિક, અષ્ઠાયિક, તેજ કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક આ પાંચ જીનિકાચા છે. તેમાંથી કયા જીનિકાય ‘સમુદ્રુમે' થી સૂક્ષ્મ છે? સથા સૂક્ષ્મ છે? સ સૂક્ષ્મતા ચક્ષુઇ ન્દ્રય દ્વારા અગ્રાહ્યપણા માત્રથી અથવા પદાર્થાન્તરની અપેક્ષાએ પણ થઈ શકે છે. જેમ વાયુમાં સૂક્ષ્મપણુ છે. મનમાં સૂક્ષ્મપણુ છે. એવુ સુક્ષ્મપણું અહિયાં વિક્ષિત થયું નથી પરંતુ આ પાંચેની અંદર સૂક્ષ્મથી સૂક્ષ્મ કયા નિકાય છે? આ રીતનું આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- પોયમા વળાસાર્Ç સવ્વસુદુમે વળસા સમુમારા' હે ગૌતમ ! વનસ્પતિકાય જ આ ધામાં સથી સૂક્ષ્મ છે. અને સૂક્ષ્મતર છે. વનસ્પતિકાયની અપેક્ષાએ આ પાંચમાં ખીજી કઈ પણ કાય સૂક્ષ્મ નથી તેમજ સૂક્ષ્મતર પણ નથી. અપેક્ષાવાળી સૂક્ષ્મતા તે બીજી કાયમાં પણ હાઈ શકે છે. પર'તુ સ` સૂક્ષ્મતરપણુ આપેક્ષિત હતુ' નથી. તેથી અહિયાં એજ રીતના પ્રશ્ન અને એજ રીતના ઉત્તર આપવામાં આવેલ છે, ૧૫
હવે ગૌતમ સ્વામી વનસ્પતિકાયિકને છેડીને માકીના ચાર જીવનીકાચે માં સસૂક્ષ્મપણા અને સૂ સૂક્ષ્મતરપણા વિષે પ્રશ્ન કરે છે, ‘ચલન મંતે ! પુઢી ગદ્ય' હે ભગવન્ પૃથ્વીકાયિક, અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક એ ચાર જીવનિકાયામા કઇ નિકાય સવથી સૂક્ષ્મ છે ? અને કઈ નિકાય સર્વથી સૂક્ષ્મતર છે ? અને સર્વ સૂક્ષ્મમાં પણ અત્યંત સૂક્ષ્મ છે ? અર્થાત્ પૃથ્વિ કાયિકથી આરબીને વાયુકાય સુધીના ચારે જીનિકાચેામાં અત્યંત સૂક્ષ્મ કઈ જીવનિકાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વા જાણ્ લવતુકુમે॰' હું ગૌતમ ! આ ચારે જીનિકાર્યામાં વાયુકાયિક જ સવથી સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર છે.ર
હવે ગૌતમ સ્વામી વાયુકાયિકને છેડીને ખાકીના ત્રણ જીવનિકાચેામાં કયા જીવનિકાય સર્વથી સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર છે? એવા પ્રશ્ન કરે છે, ચહ્ન ળ અને પુત્રીજાચહ્ન બાજાચસ॰' હૈ ભગવત્ પૃથ્વિકાયિક, અર્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૪

Page #119

કાચિક અને તેજસ્કાયિક આ ત્રણ જીવનિકાયામાં કયા જીનિકાય સવથી સૂક્ષ્મ અને સર્વ સમતર છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોયમાં ! સેકવાર સળમુહુમ્' કે ગૌતમ આ ત્રણુ જીનિકાયામાં તેજસ્કાયિક જ સર્વ સૂક્ષ્મ અને સૂક્ષ્મતર છે, ૩
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ પૂછે છે કે-ચરત ં અંતે પુરીચિપ આઇ ચિલ॰' હે ભગવન આ પૃથ્વિકાયિક અને અાયિકમાં ક્રયા જીવનિકાય સવથી સૂક્ષ્મ અને સર્વ સૂક્ષ્મતર છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-શોચમા ! પ્રાણ સમ્રુદુમે॰' હે ગૌતમ! અકાયિક જ આ બન્નેમાં સર્વ સૂક્ષ્મ છે. અને સૂક્ષ્મતર છે. આ રીતે આ પાંચ સ્થાવરામાં સુક્ષ્મતાનું નિરૂપણ કર્યું. હવે તેના જ ભેદ રૂપ ખાદીમાં ભાદરપણાનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું. છે - 'एयहस णं भंते ! पुढवीकाइयरस आउकाइयस्व ते कायइरस' डे ભગવન્ આ પૃથ્વિકાયિક, અકાવિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક આ પાંચ જીનિકાયામાં કયા જીવનિકાય સર્વથા માદર છે? સર્વથા ખાદર પશુ અપેક્ષાથી પણ સ’ભવી શકે છે, તેથી એવું પૂછેલ છે કે-ક્યા જીવનિકાય સથી અતિશય રૂપે માદરતર છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે—‘નોયમા ! વળલફાર્સન વાયરે॰' હૈ ગૌતમ ! વનસ્પતિકાય જ આ પાંચે જીનિકાચેમાં સવથી ખાદર છે. અને ખાદરતર છે. હવે વનસ્પતિ કાયને છેાડીને ચાર જીવનિકાચેામાંથી કયા જીવનિકાય ખાદરતર છે, તે જાણવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-‘પુત્રીનાથલ આવકાયત સેવા પસ ગાવાચસ્॰' હે ભગવન્ પૃથ્વિકાયિક, અષ્ઠાયિક, તેજસ્કાયિક અને વાયુ. કાયિક આ ચાર જીવનિકાર્યામાં કયા જીવનિકાય સવથી માદરતર છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમાં !' હે ગૌતમ ! ‘પુત્રીજાચસ૦’ આ ચાર જીવનિકાચેામાં પૃથ્વિકાયિક જ બધાથી બાદર છે. અને પૃથ્વિકાયિક જ સૌથી અધિક ખાદતર છે. હવે પૃથ્વિકાયિકને છેડીને ગૌતમ સ્વામી ત્રણ જીવ નિકાયામાં સર્વ માદરપણુ જાણવા માટે પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-‘આકાચK તે ચિહ્ન૦' હું ભગવન્ અકાયિક તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક આ ત્રણ જીવનિકાયામાં કયા જીનિકાય સર્વ ખાદર અને માદરતર છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા !' આવાત્સવ્વ થાયરે॰' હૈ ગૌતમ ! આ ત્રણ જીવનિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૫

Page #120

કાચામાં અષ્ઠાયિકાજ સર્વાંની અપેક્ષાએ ખાદર અને અતિશય રૂપથી માદરતર છે, અર્થાત્ આ ત્રણે જીનિકાયામાં સથા ખદરપણુ` અખાયિકામાં જ છે,
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-ચન્ન ળ અંતે ! સેકા ચાણ થાપાચરલ" હે ભગવન્ તેજસ્કાયિક અને વાયુકાયિક આ એ જીનિકાયામાં ક્રયા જીનિકાયમાં સથી ખાદરતરપશુ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોચમાં !' & ગૌતમ! આ રૂપેજ અને જીવનિકાચેામાં સની અપેક્ષાથી અત્યંત ખાદર તેજસ્કાયિક જ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી આજ વાતને પ્રકારાન્તરથી પ્રભુને પૂછે છે કેમાજીર્ન અંતે ! વુઢવી સરીને વળત્તે' હે ભગવન્ પૃથ્વિકાયિકનું શરીર કેટલુ વિશાળ કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-બળતાળ મુહુમવળલ યિાળ' હે ગૌતમ! અનન્ત સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિકાના જેટલા શરીર હાય છે. À ì મુદુખવાઽસરીને' એટલા શરીર એક સૂક્ષ્મ વાયુકાયિકાના હાય છે. કહેવાનુ' તાપય એ છે કે-‘અનન્ત સૂક્ષ્મ વનસ્પતિકાયિકાના શરીરાને એકઠા કરવાથી સમુદાય રૂપથી શરીરનું જે પ્રમાણ થાય છે, એટલું જ પ્રમાણ એક સૂક્ષ્મ વાયુકાયિક જીવના શરીરનું થાય છે. એજ પ્રમાણનું થન આગળ પણુ સમજી લેવું. ‘અસંÀજ્ઞાળ યુદ્રુમ વાઇસરા॰' અસ ખ્યાત સુક્ષ્મ વાયુકાયિકાના જેટલા શરીર હાય છે, તે ત્તે ઝુમે તેનીરે’ તેટલુ એક શરીર એક સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જીવનુ હાય છે. ‘અસં વેજ્ઞાળ મુન્નુમ તેકદાયસાળ' એજ રીતે અસખ્યાત સૂક્ષ્મ તેજસ્કાયિક જીવેાના જેટલા શરીર હાય છે, તે અે કુરુમે આવરીને॰' તેટલુ એક શરીર એક સૂક્ષ્મ અષ્ઠાયિક જીવનું હાય છે. અલેજ્ઞાળ સુંઢનબાવચાËસરીવાળું' અસખ્યાત સૂક્ષ્મ અાયિક જીવેાના જેટલા શરીર હૈાય છે, મૈં ો મુદુમે પુઢીલીરે’ તેટલું એક શરીર એક સૂક્ષ્મ પૃથ્વિકાયિકનું હાય છે. સં વેજ્ઞાળ' સુન્નુમ પુઢમી ચત્તરીયાળ’૦' અસખ્યાત સૂક્ષ્મ પૃથ્વિકાયિક જીવાના જેટલા શરીર હાય છે, ને તો નવા ણીને' એટલુ એક શરીર એક બાદર વાયુકાયિક જીવનું હાય છે. ‘અસલે નાળચાવાનજાથાળ'૦' અસ' ખ્યાત ખાદર વાયુકાયિકાના જેટલા શરીર હાય છે, તેટલુ એક શરીર ખાદર તેજસ્કાયિક જીવનુ' હાય છે. ‘અસંવૈજ્ઞાળ ના મેસાડ્યા...' અસખ્યાત બાદર તેજસ્કાયિક જીવાના જેટલા શરીરેરા હાય છે, તે શેવા બાપુસીરે' એટલુ એક શરીર ખાદર અપ્સાયિકનુ હોય છે. ‘મસંવેગા' યાત્ર બ્રાના ચાળ'' અસખ્યાત બાદર અપ્કાયિક જીવાના જેટલા શરીરા હાય સે જે વાયુ પુઢની પરી' તેટલુ એક શરીર માદર પૃથ્વિકાયિકનું હાય છે. ‘ઘુ મદ્દાØાવળ શોથમા !' હે ગૌતમ ! આવા મોટા પ્રમાણવાળુ' ખાદર પૃથ્વિફ્રાયિકનું શરીર હાય છે. | સૂ. ૩૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦ ૬

Page #121

પૃથ્વીકાયિોં કે અવગાહના મમાણ કા નિરૂપણ
હવે પ્રકારાન્તરથી પૃથ્વિકાયિકની અવગાહનાનું પ્રમાણ સૂત્રકાર કહે છે.-“પુત્રવીરાફચણ મતે! છે માસ્ટર ળા guત્તા' ઈત્યાદિ
ટકાર્થ આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે –“gઢથી દૂરણ માં મંતે! છે મા સરોmor vomત્તા' હે ભગવાન પૃથ્વીકાયિક જીવના શરીરની અવગાહના કેટલી કહેવામાં આવી છે? આ રીતે અવગાહનાનું પ્રમાણ જાણવા તેના પ્રમાણ વિષે આ પ્રશ્ન ગૌતમ સ્વામીએ કર્યો છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોરમા તે જ્ઞાનામા જો રાઉન્નરવ રવે” હે ગૌતમ ! જેમ કોઈ એક ચારે દિશાઓને અધિ પતિ ચક્રવર્તિ રાજાની વર્ણકપેષિક-એટલે કે ગન્ધ દ્રવ્ય સૂર્ણ વિશેષ ને વાટવાવાળી દાસી હોય કે જે દાસી “તી' યુવતી હોય અથત વૃદ્ધ ન હોય “awવં” બલવાન હેય અર્થાત શારીરિક શક્તિ સંપન્ન હોય “જુવં” સુષમ દુષમાદિ વિશેષકાળમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય “ગુવાળી યુવાન હોય અર્થાત ઉમ્મર લાયક હોય નિરોગી હોય અહિયાં અલ્પ શબ્દ અભાવ વાચક છે. “વરનો દાસીના વર્ણન કરવાવાળો પાઠ અહિયાં કહે જોઈએ. આ પાઠ અહિયાં ક્યાં સુધી ગ્રહણ કરવું જોઈએ તે માટે કહે છે કે “જ્ઞાવ નિવળત્તિવાળા યાવત્ તે નિપુણ શિલ્પપગત હોય કશળ હાય અહિ સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરે આ પાઠની અંદર “મેટુળમુક્રિય સમાચરિચાત્તાવા મારૂ આ પ્રમાણેને પાઠ આવેલ છે તે પાઠ આ દાસીના વર્ણનમાં ગ્રહણ કરવાનું નથી. કેમ કે સ્ત્રિમાં આ રીતના વ્યાયામ કિયાના સાધક ઉપકરણથી શરીરના અવયે પુષ્ટ કરવાને અભાવ હોય છે.
સં સં વ’ આ વિશેષણે શિવાયના બીજા જે જે વિશેષણે ત્યાં હોય તે તમામ અહિયાં સમજી લેવા. અને તે વિશેષણે “કાવ નિરિક્વોવાયા” આ પાઠ સુધી ગ્રહણ કરવાના છે. આ વિશેષણોને અર્થ એ પ્રમાણે છે કે -આ દાસી સૂક્ષમ શિલ્પ જ્ઞાન વાળી હતી. અહિયાં જે યાસ્પદ આપેલ છે, તેનાથી નીચે પ્રમાણેને પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કરાવે છે. “થિરત્યે, दढाणिपायपासपिटुंतरोरुपरिणया तलजमलजुयलपरिघणिभवाहू उरस्स बलसम
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૭

Page #122

ण्णागया लंधणपवणजवणवायामसमत्या छेया दुक्खा, पत्तद्वा कुखला मेहावी નિત્તના આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે. આ દાસીને અગ્રહસ્ત કુપન વિનાને હેય અર્થાત્ કાંપતી ન હાય, હાથ પગ વિગેરે અવયવે જેના મજબૂત હોય, જેના શરીરના બધા જ અવયવ ઘણુ ઉત્કૃષ્ટ–અર્થાત્ ઉત્તમ હોય, જેના બન્ને હાથ સમાન ઉંચાઈવાળા બે તાડ વૃક્ષ જેવા લાંબા અને કમાડની સાંકળ જેવા સરલ અને પુષ્ટ હોય છે સ્વાભાવિક બળવાળા હાય અર્થાત્ આંતરિક ઉત્સાહ અને શક્તિવાળી હોય લાંઘવામાં, દેડવામાં ઉતાવળથી ચાલવામાં અને કસરત કરવામાં જે સમર્થ હોય, લંઘન શબ્દને અર્થ કૂદવું એ પ્રમાણે છે. લવન શબ્દને અર્થ નદી વિગેરેમાં તરવું એ પ્રમાણે છે. જવન” શબ્દને અર્થ વેગથી દોડવું એ પ્રમાણે છે. આવા પ્રકારના વ્યાયામમાં જે કુશળ હોય છે? પ્રાગને જાણવાવાળી હોય “રા' શીઘતાથી દરેક કાર્ય કરવાવાળી હાય “પત્તદ્રા પોતાના કાર્યને જાણવાવાળી હોય “રા' કુશળતાથી કામ કરવાવાળી હોય “મેદાવી? એક જ વાર સાંભળેલા અથવા જોયેલા કામને જાણનારી હોય નિકળા” નિપુણ હોય-ઉપાયને આરંભ કરનારી હોય (ભ. શ. ૧૬ ઉ. ૪) એવી આ દાસી. તિવાઈ' તીક કઠોર “વરામuળ” વામય “સણું વાળીસૂક્ષ્મ જીણું ચૂર્ણ કરવાવાળી શિલા-પથર ઉમર તિવાળ વામuળ” તીક્ષ્ણ વા ય કઠેરઅર્થાત વજી જેવા કઠણ “વવા ’ ગેળ આકારના ઉપરવટણાથી વાટે. શું વાટે તેને માટે કહે છે કે –“gi મë પુત્રવીરાફર્થ તુળજાનમા લાખના ગેળા જેવા પૃથ્વિકાયિકને વાટે-અને વાટતી વખતે તે શિલા પર અને ઉપર વટાણુ પર ચૂંટી ગયેલા તે પૃથ્વીકાયિકો-વકિસાવિ પરિસારિ વારંવાર ઉખેડે અને તે પ્રમાણે ઉખેડીને “દિસંવિદ રિસંવરિ’ વારંવાર તે શિલા પર એકઠા કરતી જાય આ રીતે કરતાં કરતાં તે તેને “
ત્તિત્તવૃત્તોના એકવીસ વાર વાટે અને વાટતી વખતે તે પિતાના મનમાં એ ઉત્સાહ રાખે કે- આને હમણાં જ જોતજોતામાં વાટી નાખું છું. આ રીતે તે પૃથ્વીકાવિકને ચૂર્ણ કરવામાં લાગેલી તે દાસી છે ગૌતમ તે પૃથ્વિકાયિકને પૂર્ણ રૂપથી વાટી શકતી નથી કેમ કે-“શરૂચ૦' તેમાં કેટલાક પૃથ્વિકાલિકે એવા હોય છે કે–તે શિલામાં અને ઉપરવટણામાં લાગ્યા જ નથી હોતા. અને કેટલાક જ લાગેલા હોય છે. અને કેટલાક એવા હોય છે કે તે શિલાથી અથવા ઉપરવટણાથી ઘસાયા જ હોતા નથી તથા કેટલાક પૃવિકાવિકે એવા હોય છે કે-જેને ઘસવા છતાં પણ દુઃખ થતું નથી, તથા કેટલાક એવા હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #123

છે કે જેએ મરતા જ નથી. તથા કેટલાક એવા હાય છે કે જે વઢાયા જ હાતા નથી. તેથી હું ગૌતમ ! હવે તમેા સમજી શકે! તેમ છે કે-પૃથ્વિકાયિકની અવગાહના કેટલી સૂક્ષ્મ છે? કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે-વામય શિલા પર વામય ઉપર વટાથી ઘણી જ સાવધાની પૂર્વક ખલવતી વિગેરે વિશેષણાવાળી ચક્રવર્તિ રાજાની દાસી દ્વારા વાટવાં છતાં પણ કેટલાક પૃથ્વિ કાયિકા જ ઘસાય છે. ઉપમિદંત થાય છે. ખધા નહી. એ કારણથી પૃથ્વિ કાયિક જીવની શિરાવગાહના અત્યંત સૂક્ષ્મ છે, તેમ હે ગૌતમ તમે જાણેા.
હવે ગૌતમ સ્વામી પૃથ્વિકાયિકની વેદના ખાખત જાણવા પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-પુઢવીકાર ન મંતે ! અ ંતે પ્રમાણે રિસર્ચ વેચનું પવનુમવમાળે નિર' હે ભગવન પૃથ્વિકાયિક જીવ જ્યારે આક્રાંત થાય છે, ત્યારે તે કેવી વેદનાના અનુભવ કરે છે ? પૂછવાનું તાત્પર્ય એવુ` છે કે--જ્યારે પૃથ્વિકાયિક જીવને શિલા આદિ ઉપર ઉપરવટણા વિગેરેથી વાટવામાં અથવા રગડવામાં આવે છે, ત્યારે તે કેવી વેદનાના અનુભવ કરે છે ? અને તેને કેવા પ્રકારનું દુ:ખ થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા ! રે નાનામર્ પુતિને' હે ગૌતમ ! જેમ કાઈ યથા નામવાળા પુરુષ હાય અને તળે યસયં નવનિવિજ્ઞેશ' તરુજી અને વધતી જતી ઉમ્મરવાળા હાય, ખળવાન્ હાય, શક્તિસંપન્ન હાય અહિયાં યાવત પદથી ‘જીવ' સુષમદુઃખમાદિકાલમાં જન્મેલે! હાય ‘જીવાળે ? યુવાન અવસ્થાવાળા હાય ‘અપાચ' રાગ વિનાના હાય અને સ્થિર અગ્રહાથવાળા હાય, મજબૂત હાથ, પગ, પડખાં, પીઠ વાંસાના ભાગવાળા હાય વ્યાયામ ક્રિયામાં ઉપયાગી એવા ચમેટ-દ્રઘણું-મૌષ્ટિક-વિગેરે સાધનેથી જેનું શરીર મજબૂત અને પુષ્ટ થયું હોય યાવ સૂક્ષ્મ શિલ્પકળામાં નિપુણ હોય, એવે તે પુરુષ એક એવા પુરુષને કે જે-ઝુન્ન' છણ` હાય,-‘જ્ઞાનજ્ઞયિન' ગઢપશુથી જર્જરિત શરીરવાળા જ્ઞાન પુષ્કરું šિä' યાવત્ દુ`લ હાય, કલાન્ત~~~ થાકેલા હાય, અને યાવત્ પથી ‘સિઢિજીતચાવહિતા વિળદત્ત' જેનું શરીર ઢીલી થયેલી ચામડીની કરચલીયાથી વ્યાપ્ત થઈ રહ્યું હોય, અને કેટલાક દાંતાના પડવાથી વિરલ અને શિથિલ જેની દત પક્તિ હાય અને તે દંતપક્તિ સડેલી કે ગળેલી હાય, ‘-મિ’સૂર્યના તડકાથી જે વ્યાકુળ થઈ રહ્યો હેય, ‘લબ્જામિÄ' તરસથી જેનું મન અશાંત થઈ રહ્યુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૦૯

Page #124

હાય બાકર' અને આજ કારણેાથી જે ગભરાઇ ગયેા હાય કુંત્તિય' મુજાયેલા હાય, અર્થાત્ ભૂખ અને તરસથી વ્યાકૂળ, શારીરિક અલ વિનાના થાકેલા માનસિક પીડાથી જેનું શરીર પીડાવાળું હાય એવા પુરૂષને પૂક્તિ અલવાન પુરુષ ‘નુરાજીવનિના' પેાતાના અને હાથેથી ‘મુદ્ધાનંત્તિ' માથા ઉપર પ્રહાર કરે અર્થાત દરેક પ્રકારના શારીરિક ખલ વિગેરેથી સમૃદ્ધિવાળા યુવાન પુરુષ પાતાના ખન્ને હાથેાથી કાઇ જીણુ શીશુ વિગેરે વિશેષણેવાળા વૃદ્ધ પુરુષને તેના માથા પર મારે તેા સે હૈં નોયમા !” હું ગૌતમ ! તે ગઢપણથી જર્જરિત શરીરવાળા પુરુષ તેન પુરસેન” તે પુરુષ દ્વારા મસ્તક પર ઘા મારવામાં આવે ત્યારે ફ્રેન્નિત્યં વેચળ' કેવી વેદનાને! અનુભવ કરે છે ? આ પ્રમાણે પ્રભુ દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું ત્યારે ગૌતમ સ્વામીએ કહ્યું ‘અનિષ્ટ મમળાવો' હું શ્રમણ આયુષ્મને તે વૃદ્ધ પુરુષ અનિષ્ટ-અપ્રિય વેદના ભાગવે છે. ‘તક્ષ્ણ નું જોચના !’ હે ગૌતમ ! તે ‘પુજ્ઞિક્ષ્’ પુરુષની ‘વેચíતો અન તગણી વેદનાથી પણ વધારે અનિષ્ટતર યાવત્ અમન આમતર ‘પુટનીષ્ઠા અને સમાળે' વેદનાથી પૃથ્વિકાયિક જ્યારે આ આક્રમિત ઉપસતિ થાય છે ત્યારે ભાગવે છે. અહિયાં યાવપદથી ‘અત્રિયામ્ અમનોજ્ઞામ્' વિગેરે વિશેષણા ગ્રહણ કરાયા છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે-કાઇ મળવાનું યુવક દ્વારા માથા પર ઘા કરાયેલા કાઈ વૃદ્ધ પુરુષ જેવી વેદનાને અનુભવ કરે છે, તેનાથી પણ વધારે આક્રાંત, અમનેજ્ઞ અપ્રિય દુઃખના અનુભવ પૃથ્વિકાયિક જીવ જ્યારે ઘણુ વિગેરે ક્રિયાઓવાળા થાય છે ત્યારે કરે છે. અર્થાત તેને વણુન ન કરી શકાય તેવુ. દુઃખ થાય છે.
.
આચાર્ ળ અંતે !” હું ભગવન જ્યારે અષ્ઠાયિક જીવ ઉપમદિંત થાય છે ત્યારે તે કેવા દુઃખના અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા નહીં પુત્રીવગરૂ॰' હે ગૌતમ! ઘસવામાં આવેલા પૃથ્વિકાયિકાને જે પ્રમાણે દુ:ખને અનુભવ થાય છે, કે જે દુબળ એવા વૃદ્ધપુરષનાતાડન -મારવાના દૃષ્ટાંતથી બતાવેલ છે, તેજ રીતે અષ્ઠાયિક જીવ પણ માક્રાંત થતાં દુ:ખને અનુભવ કરે છે. ‘હૂં વાસાપ વિ॰' આજ રીતના દુઃખના અનુભવ વાયુકાયિક જીવ પણ કરે છે. ત્રં વળÜાર વિનાય વિ' એજ રીતે વનસ્પતિકાયિક જીવ પણ આક્રાંત થાય છે ત્યારે ગૌતમ દુઃખના અનુભવ કરે છે.
છેલ મંતે! લેયં અંતે! ત્તિ' હે ભગવન્ આપનું આ સઘળું કથન સવ થા સત્ય છે. હે ભગવન્ આપનું સર્વ કથન થા છે. આ પ્રમાણે કહીને તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૦

Page #125

સ્વામી ભગવાને વંદના અને નમસ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર વિરાજમાન થયા, ૫ સૂ. ૪૫ જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકને ત્રીજો ઉદ્દેશક સમાસ ૫૧૯-૩ા
ET
નારકાદિકોં કે મહાવેદનાવત્વ કા નિરૂપણ
ચેાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
પૃથિવીકાયિક જીવ મહાવેદનાવાળા હાય છે, એવુ' ત્રીજા ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યુ' છે. હવે આ પ્રારંભ કરવામાં આવતા ચેાથા ઉદ્દેશામાં નારકાકિ મહાવેદનાવાળા હાય છે તે પ્રગટ કરવામાં આવશે. તેનું પ્રથમ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.—‘નિય મંતે ! ના માલવા માિિરયા મહાવેચના' ઇત્યાદિ
ટીકા —સિયમંતે ! નેફ્યા મહાલવા મહાવિત્તિયા માત્તેચળા' હૈ ભગવત્ ધણા કર્માંના બંધ કરનાર હાવાથી નારક જીવ, મહાસ્રવવાળા, કાયિકી વિગેર ક્રિયાઓની અધિકપણાવાળા હાવાથી મહાક્રિયાવાળા, વેદનાની અધિક તીવ્રતા વાળા ડાવાથી મહાવેદનાવાળા, તથા કમ ક્ષપણની બહુલતાવાળા હોવાથી મહાનિજ રાવાળા, હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘જોચના !> હૈ ગૌતમ ! આ અર્થ ખાખર નથી. આ પહેલેા ભંગ છે. આસ્રવ, ક્રિયા વેદના, અને નિર્જરા આ ચારેના અલ્પપણા અને બહુપણાની અપેક્ષાએ સાળ ૧૬ ભગા અને છે. તેમાં બીજો ભંગ જે નિર્જરા રૂપ છે તે નારકાને હાય છે, કારણ કે નારકામાં આસ્રવ, ક્રિયા અને વેદના એ ત્રણેનું અધિકપણું હાય છે. અને કર્માંની નિશનુ અલ્પપણુ ઢાય છે. તેથી ખાકીના ૧૫ પંદર ભગાના તેમાં નિષેધ કરેલ છે. કારણ કે શેષ ૧૫ ૫ ક્રૂર નારકીચામાં રાતા નથી. તે ૧૫ લગે આ પ્રમાણે છે તેમાં નારકમાં જે ખીને ભાગ કહ્યો છે તે ભંગ આ પ્રમાણે છે.—સિય અંતે ! નેફ્યા માસવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૧

Page #126

માિિરયા માળા અનિકા' તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે-હે ભગવન નારકીય જી મહા આસ્ત્રવવાળા, મહાવેદનાવાળા મહાદિયાવાળા અને અરપ નિજ'રાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“હંતા જોયા!” હા ગૌતમ! નારકે મહા આસ્ત્રવવાળા, મહાવેદનાવાળા અને અલ્પનિજેરાવાળા હોય છે. આ બીજો ભંગ જ નારકમાં હોય છે. એવી જ અનુમોદના ભગવાને કરી છે. બાકીના પંદર ભંગન નારકમાં નિષેધ કરેલ છે. તે પંદર ભગો પૈકી પહેલો ભંગ તે પહેલા આ સૂત્રના આરંભમાં જ કહ્યો છે. હવે ત્રીજા ભંગથી બાકીના ૧૪ ભગે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ત્રીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે.– Rા મહુવા, મારિયા, અgવેચા, મનકારા, આ ત્રીજા ભાગા સંબંધમાં ગૌતમસ્વામીએ એવું પૂછયું છે કે હે ભગવાન નારકા મહા આસ્ત્રવવાળા, મહાકિયાવાળા, અને મહા નિજરાવાળા થઈને અ૫નાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયમાં ! જો છૂળ રમ' હે ગૌતમ! નારકમાં જે નિર્જરા હોય છે, તે અલ્પ હોય છે, તેથી તેઓમાં આ ત્રીજો ભંગ ઘટતું નથી. આજ રીતે ચા ભંગ જે “ત્તિ મરે! વૈરા ” નારકે મહા આસ્ત્રવવાળા અને મહા કિયાવાળા થઈને અ૫ વેદના અને અ૫ નિર્જરાવાળા હોય છે ? એ રીતને છે તે ચેાથે ભંગ નારકમાં ઘટતું નથી. કેમ કે નારકે અલ્પ વેદનવાળા હોતા નથી. પરંતુ તેઓ મહાવેદનાવાળા હોય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે હે ભગવાન નારકમાં નીચે પ્રમાણેનો પાંચમો ભંગ ઘટે છે કે તેઓ મહાઆત્મવવાળા હોય, અલ્પકિયાવાળા હેય, મહાવેદનાવાળા હોય, અને મહાનિ જરાવાળા હોય? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે – હે ગૌતમ! આ પાંચમે ભંગ પણ નારકમાં ઘટતો નથી. કેમ કે નારકમાં આ ભંગમાં કહેલ જે મહાનિર્જરાવાળું વિશેષણ છે, તે તેમાં ઘટતું નથી. કારણ કે તેઓ મહાનિર્જરાવાળા દેતા નથી પણ અલ્પનિર્જરાવાળા જ હોય છે.
એ જ રીતે નારકમાં નીચે પ્રમાણેને છજો ભંગ પણ ઘટતું નથી. તે છો ભંગ આ પ્રમાણે છે.–નારકે મહાઆઅવવાળા, મહાદનાવાળા, અને અ૫નિર્જરાવાળા થઈને અપકિયાવાળા હોય છે? આ છઠ્ઠો ભંગ તેઓમાં ઘટતું ન હોવાનું કારણ એ છે કે નારકે મહાકિયાવાળા જ હોય છે? તેથી તેઓમાં અપક્રિયાપણાને અભાવ છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સાતમાં ભંગ વિષે પૂછતાં પ્રભુને એવું કહે છે કે -નેરા મgવા મારિયા શાળા મહાનિકા' હે ભગવન નૈરયિકો મહાઆઆવવાળા, અલપક્રિયાવાળા અપવેદનાવાળા અને મહાનિજ રાવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોયાહે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧ ૨

Page #127

‘નોળયે લમણે' આ અખરાખર નથી. અર્થાત્ જે આ સાતમે ભગ છે તે પણ નારકામાં ઘટતા નથી. કેમકે નારકામાં પક્રિયા અને વેદના એ બન્ને અપ હેાતા નથી, પરંતુ તેમાં મહાક્રિયાપણુ અને મહા વેદનાપણુ હાય છે. નેપા મારવા અહિત્યિા અચળા અન્નનિRI' આ પ્રમાણેના જે આઠમે ભંગ છે તે પણ તેઓમાં ઘટતા નથી. કારણુ કે આ ભ'ગમાં જે ‘અજિરિયા અવેચળા' આ રીતના એ વિશેષણેા છે, તે તેમાં હાતા નથી. કેમ કે તેની ક્રિયામાં વેદનાનું અલ્પપણુ હતુ. નથી પરંતુ મહાનપણું જ હાય છે. ‘પિચ મંà! ના અાલવા મા દિરિયા મહાવેથળા મહાનિઙ્ગરા' આ પ્રમાણેને જે નવમે ભગ છે તે પશુ તેઓમાં સંભવતા નથી કારણ કે નારકેામાં અલ્પાસવપણુ હાતુ નથી, તેમ જ મહાનિર્જરાપણું પણ હતું નથી. પરંતુ તેમાં મહાસ્રતપણુ અને અનિષ્ટ રાપણુ હોય છે.
‘નિય મંતે ! અવ્વાસવા માળિયા માચળા અનિઙ્ગરા' આ પ્રમા ગ્રેને જે દસમા ભંગ છે, તે પણ નારકામાં ઘટતા નથી. કારણ કે તેએમાં અલ્પાસવપણુ હતુ' નથી. પરંતુ તેઓ મહામાસવવાળા હૈાય છે. પ્રિય મને! નાગાસવા માિિરયા ગવેચના માનિઙ્ગરા' આ રીતને ૧૧ અગીયારમા ભંગ પણ નારકામાં ઘટતા નથી, કારણ કે નારકામાં આસ્રવ અને વેદના અલ્પ માત્રામાં હાતા નથી. પરંતુ તેઓમાં આસ્રવ ઘણી અધિક માત્રામાં હાય છે અને વેદના પણ ઘણી અધિક માત્રામાં હોય છે.
'सिय भंते । नेरइया अप्पासवा महाकिरिया अल्पवेयणा अप्पनिज्जरा' આ રીતને જે ખારમા ભંગ છે, તે પણ નારકામાં ઘટતા નથી. કેમ કે તેઓમાં અલ્પસ્રવપણાના અલ્પવેદનના અભાવ હાય છે.
સિય મળે! તેડ્યા બપ્પાસવા જિરિયા માત્રેયના માનિના' આ પ્રમાણેના જે આ તેરમા ભંગ છે, તે પણ નારકામાં ઘટતા નથી, કેમ કેનારકામાં આસ્રવનુ અલ્પપણુ અને ક્રિયાનું અલ્પપણુ હાતુ નથી. પરંતુ તેમાં આસવ અને ક્રિયાનું મહાપણું હોય છે.
સિયા મને ! નૈયા કવ્વાલવા અજિરિયા માવેચળા અઘ્યનિગ્સર!' આ પ્રમાણેના ચૌદમા ભંગ પણ તેએમાં ઘટતા નથી કારણુ કે-નારકામાં આસ્રવ અધિક હોય છે. અને કાયિકી વિગેરે ક્રિયાએ પણ અધિક રૂપમાં હાય છે. 'सिय भंते ! नेरइया अप्पासवा अप्पकिरिया अप्पवेयणा महानिज्जरा' આ પ્રમાણેને જે પંદરમે લ'ગ છે, તે કે ગૌતમ નારકામાં સભવતા નથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૩

Page #128

કારણ કે–નારકમાં આસ્રવ, કિયા, અને વેદના એ ત્રણેનું અધિકપણ હોય છે. અને નિર્જરાનું અપપણું હોય છે.
“સિર મતે રેરા જણાવવા જuઋરિણા ચણા ? આ પ્રમાણે જે ૧૬ સેળનો ભંગ છે તે પણ હે ગૌતમ નારકમાં ઘટત નથી. કારણ કે નારકોમાં આસવ, ક્રિયા અને વેદનાનું અધિકપણું હોય છે.
આ રીતે ઉપરોક્ત આ સેળ ભેગે છે.
અહિયાં એવી શંકા થઈ શકે છે કે- “gણ રોઝમ' આ પ્રમાણે કહેવાની સૂત્રકારને શી જરૂર હતી કેમ કે ગણવાથી સેળની સંખ્યા ચક્કસ જણાઈ આવે છે. તે પછી તેમ કહેવાનું શું કારણ છે? આ પ્રમાણેની શંકા કરવી ઠીક નથી. કારણ કે “gg જનમંmi' એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તે અંગેની ઓછાવત્તી સંખ્યાના નિવારણ માટે તેમ કહ્યું છે. અથવા સાંભળનારને ભંગેની સંખ્યા સુખ પૂર્વક જણાઈ આવે એ માટે પણ આ પ્રમાણે કહેવું તે દોષાવહ નથી. આ રીતે આ સેળ
ગેમાંથી કેવળ બીજો ભંગ જ નારકમાં ઘટિત થાય છે. કેમ કે તેમાં કર્મોને પ્રસૂર બધુ હોવાથી મહા આસ્રવવાળા કાયિકી વિગેરે ક્રિયાઓના અધિપણાથી તેમ જ મહા આસવવાળા કર્મોથી થવાવાળી તીવ્ર વેદના ભોગવવાવાળા હોવાથી મહાદનાવાળા તથા અ૯૫ કર્મોની નિર્જરવાળા હોવાથી અલ્પ નિર્જરાવાળા હોય છે. પૂર્વોક્ત રીતે નારક સંબધી લંગોને બતાવીને નારક વિરોધી દેવામાં ક્યા ભંગ હેય છે. એ વાત પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે“હિર મરે! લસુનારા માણવા, મહાવિરિયા, મહાચના, મહાનિકા” હે ભગવન અસુકુમારે મહાઆસવવાળા, મહાકિયાવાળા, મહાવેદનાવાળા અને મહાનિ જરાવાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોગમ જે રૂા સમ' હે ગૌતમ! આ અર્થ બરાબર નથી. અર્થાત્ અસુરકુમાર દેવ મહાઆસ્ત્રવવાળા મહાદિયાવાળા અને મહાવેદનાવાળા અને મહાનિશાવાળા હોતા નથી. “gવં મો માચિવો' જે રીતે નારકના સંબંધમાં બીજો ભંગ અનુમત કહ્યો છે, તે જ રીતે અસુરકુમારોના સંબંધમાં મહાઆસવ, મહાક્રિયા, અલ્પ વેદના અને અલ્પ નિર્જરાવાળા હોવા રૂપ છે ભંગ સંમત થયા છે, અર્થાત્ અસુરકુમાર દેવ મહા આવવાળા મહા કિયા વાળા અલ્પ વેદનાવાળા અને અલ્પ નિર્જરાવાળા હોય છે. વિશેષ પ્રકારની -અવિરતિ ભાવવાળા હોવાને કારણે, તેઓ મહાસવવાળા અને મહાકિયાવાળા હોય છે. તથા પ્રાય:આસ્રવ અને વેદનીય કર્મના ઉદયના અભાવથી તેઓ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે. તેમ જ ઘણે ભાગે અશુભ પરિણામવાળા હોવાથી તેઓ અલપ નિર્જરાવાળા હોય છે. “લા વાદસમા વિચા' આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૪

Page #129

ચેાથા ભંગ સિવાયના બીજા જે પંદર ૧૫ ભંગ છે. તેના અદ્ધિ પ્રતિષધ કરેલ છે અર્થાત ખાકીના પર ભંગા અસુર કુમારામાં ઘટતા નથી. વ નાય થનિયજ઼મારા' આજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ સ્તનિત કુમારના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. અર્થાત્ તેએમાં પણ કેવળ મહા અસ્રવ, મહા ક્રિયા, અલ્પ વેદના અને અલ્પ નિર્જરા એ ચારેથી યુક્ત હાવા રૂપ ચેાથે! ભગ જ ડાય છે, તે સિવાય માકીના પહેલા, ખીો, ત્રીજો, પાંચમે, છઠ્ઠો સાતમા વિગેરે સેાળ સુધીના ભંગે! સ્તનિતકુમાર વિગેરેમાં સંભવિત થતા નથી.
હવે એકેન્દ્રિય જીવામાં આ સેાળ ભગેામાંથી કેટલા લ’ગ હાય છે? તે બતાવવામાં આવે છે. આ વિષયમાં ભગવાન ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-સિચ મળે ! પુત્રીજાઢ્યા મહાલવા મહાિિરયા, મહાવેથળા માનંગ' હે ભગવત્ પૃથ્વિકાયિક છત્ર મહા આસ્રવવાળા, મહા ક્રિયાવાળા, મહા વેદનાવાળા અને મહા નિર્જરાવાળા હાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘દંતા! ક્રિયા' હા ગૌતમ! પૃથ્વિકાયિક જીવ। મહા માસવ વાળા, મહાક્રિયાવાળા, મહાવેદનાવાળા અને મહાનિર્જરાવાળા હોય છે, ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘વં લાવ બ્રિચ મતે પુત્રી. જાઢ્યા બબાલમા, અજિરિયા આત્રેયના અનિન્ગરા' હે ભગવન્ પૃથ્વિકાયિક જીવા યાવત્ અલ્પ આસવવાળા અલ્પ ક્રિયાવાળા, અલ્પ વેદનાવાળા અને અલ્પ નિર્જરાવાળા હાય છે? અહિયાં યાવત્ પદથી ખીજા ભુગથી આર’ભીને ૧૫ પંદર ભંગા સુધીના ભગા ગ્રહણ કરાયા છે. આ રીતે પૃથ્વિકાયિક જીવ પહેલા ભંગથી આરભીને સાળે ભગાવાળા હાય છે. એ પ્રમાણેનું કથન સમજવું. પરંતુ આ સેાળ લગે તે એમાં તેઓની પરિણતિની વિચિત્રતાને લઈને તારતમ્ય સહિત હૈાય છે. આ રીતે સેાળે ભગ પૃથ્વિ કાયિકામાં સભવે છે, ‘વં નાવ મનુન્ના' પૃથ્વિકાયિક વિગેરેની જેમ જ એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવેાથી આર’લીને મનુષ્ય સુધીના દડકામાં ભંગાની વ્યવસ્થા સમજવી. અર્થાત્ મનુષ્ચામાં બધા જ ભગા સ'ભવે છે.
બાળમતજ્ઞોઽસિયનેમાળિયાના અસુરનારા' અસુરકુમારને જેમ ૪ ચાથા ભંગ સ ́વિતહાવાનું કથન કયુ છે, તેજ પ્રમાણેનું કથન અન્તર ધ્રુવેથી આરભીને વૈમાનિક સુધિના દેવામાં સમજી લેવું આ કથનને
"કસાર આ પ્રમાણે છે-નારકાને બીજો ભંગ હેાય છે. અસુરકુમાર વિગેરેને ચાથા ભગ સભવે છે. પૃથ્વિકાયિકથી આરભીને મનુષ્ય અને અન્તરામાં વિચિત્ર કર્મોદયથી તમામ સાળે ભગા હોય છે. તેજ કહ્યુ છે કે-રીવળ ૩ ના હોતિ' ઇત્યાદિ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૫

Page #130

કરે અરે! લે રે! ત્તિ હે ભગવન આ૫ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે કથન કર્યું છે, તે સઘળું તેમ જ છે આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન ગૌતમ સ્વામી યાવત્ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. એ સૂ. ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકને ચેાથે ઉદ્દેશક સમાસ ૧૯-૪
નારકાદિક કે ચરમ-પરમપને કાનિરૂપણ
પાંચમા ઉદેશાનો પ્રારંભ– ચોથા ઉદ્દેશામાં નારક વિગેરેનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે અને આ પ્રારંભ કરવામાં આવતા પાંચમા ઉદ્દેશામાં પણ પ્રકારાન્તરથી તે નારકાદીનું જ નિરૂપણ કરવામાં આવશે તે સંબંધને લઈને સૂત્રકાર આ પાંચમા ઉદેશાને પ્રારંભ કરે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
અસ્થિ ળ મરે રિના ધર નેતા પરમitવ નેરા ઈત્યાદિ.
ટીકાર્ય–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને નારકેનું ચરમપણું જાણવાની ઈચ્છાથી એવું પૂછે છે કે-“મથિ i ?! જરિના ધર નેરા પરના વિ રેડ્ડા હે ભગવન નૈરયિકે ચરમ અને પરમ પણ હોય છે? આ પ્રશ્નનું તાત્પર્ય એ છે કે-નરયિક ચરમ અલ્પ આયુવાળા પણ હોય છે, અને પરમ એટલે કે દીર્ઘ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૬

Page #131

આયુવાળા પણ હોય છે, અલ્પઆયુવાળા નૈરયિકેને અહિયાં ચરમ કહેવામાં આવ્યા છે, અને લાંબી આયુવાળાને પરમ કહ્યા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જરા ગરિ' હા ગૌતમ! નારક અપાયુવાળા અને લાંબી આયુવાળા એમ બનને પ્રકારની આયુવાળા હોય છે. પ્રભુને આ પ્રમાણેને ઉત્તર સાંભળીને ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે- જૂi અંતે ! રમેfહંતો,” હે ભગવન જે નારકે અલ્પ આયુવાળા હોય છે, તેઓની અપેક્ષાએ જે દીર્ઘ આયુવાળા નેરરિક હોય છે, તેઓ મહાકર્મવાળા, મહાકિયાવાળા મહાઆસવવાળા, અને મહાવેદનાવાળા હોય છે? અથવા જે ચરમ નરયિકે છે, તે પરમ નૈરયિકેની અપેક્ષાએ અપકર્મવાળા, અપક્રિયાવાળા, અલ્ય આસવવાળા અને અલ્પ વેદનાવાળા હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“હંતા નોચના! જ તો .' હા ગૌતમ ! ચરમ નૈરયિક એ પ્રમાણે જ હોય છે. અર્થાત જે પરમ નિરયિક છે, તેઓ ચરમ નરયિકોની અપેક્ષાએ યાવત મહાવેદનાવાળા હોય છે. અહિયાં યાવત્પદથી ને રૂચા માવતરા જેવા મહાકાતવાર જે મgifવિતરણ જે’ અહિ સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાય છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. ચરમ-અલ્પ આયુવાળા નારકોની અપેક્ષાએ પરમ-દીર્ઘ આયુષ્યવાળા નારકો મહાકર્માતર વિગેરે વિશેષવાળા હોય છે અને જે પરમ લાંબી આયુષ્યવાળા નારકો છે, તેની અપેક્ષાએ ચરમ આયુવાળા નારકે યાવત અપવેદનાવાળા હોય છે. અહિયાં યાવત્ પદથી “સામરના રેક બાજિચિતરાવ ગજાવતરાપ રેવ’ આ વિશેષણે ગ્રહણ કરાયા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે. પરમ-દીર્ઘ આયુષ્યવાળા નારકની અપેક્ષાએ ચરમ-અલ્પ આયુવાળા નારકે અલપ કમતર અલ્પક્રિયા અને અ૫ આસ્રવતર હોય છે,
હવે ગૌતમ સ્વામી તેનું કારણ જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- તે ગળે મતે પર્વ ગુરુ જ્ઞાન કgયળતાપ' હે ભગવન આપ એવું શા કારણથી કહે છે કે-તેઓ યાવત્ અલપ વેદનતર વિગેરે વિશેષણ વાળા હોય છે? અહિયાં યાવત્ પદથી “હિંતો ને પહિંતો ઘરમાં ને રૂચા महाकम्मतराए चेव महाकिरियतराए चेव, महासवतराए चेव, महावेयणतराए चेव, परमेहितो नेरइएहितो, चरमा नेरइया अप्पकम्मतराए चेव, अप्पकिरियરાણ રેવ બ્લાસવનrg ” આ પૂર્વોક્ત પાઠ ગ્રહણ કરાય છે.
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોયા ! વુિં જરૂર પડ્યું જાવ અચળતરાણ રેવ” હે ગૌતમ! પૂર્વોક્ત પ્રકારથી મેં જે કહ્યું છે, તે તેઓની સ્થિતિને ઉદ્દેશીને કહ્યું છે. અર્થાત્ સ્થિતિની અપેક્ષાએ પરમ નારક ચરમ નારકેથી મહાકાર મહાક્રિયાતર મહાઆસવતર મહાદનતર એ વિશેષણવાળા હોય છે. તથા ચરમનારક પરમ આયુષ્યવાળા નારકોની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧ ૭

Page #132

અપેક્ષાએ અપકર્મતર વિગેરે વિશેષણવાળા હોય છે. જે નારકની સ્થિતિ નરકાવાસમાં વધારે હોય છે, તે નારકો બીજા નારકોથી પિતાના અશુભ કર્મોની અપેક્ષાએ મહાકતર વિગેરે વિશેષણવાળા હોય છે. અને જે નારકેની સ્થિતિ નરકાવાસમાં અ૯પ હોય છે તેઓ બીજા નારકાથી અલ્પ કર્મતર વિગેરે વિશેષણોવાળા હોય છે. એ પ્રમાણે આ કથનનું તાત્પર્ય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“ગથિ મંઘરમાર અણુરમા, કામારિ અસુરના” હે ભગવન જે અસુરકુમાર દેવ છે, તેઓ જ ચરમ અને પરમ એ અને પ્રકારવાળા હોય છે? અર્થાત્ અસુરકુમાર દેવ અલ્પસ્થિતિવાળા અને દીર્ઘતિથતિવાળા પણ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવં વેર હે ગૌતમ આ વિષયમાં પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે જ કથન સમજવું. પરંતુ અસુરકુમારમાં પૂર્વની અપેક્ષાથી જે વિશેષતા છે, તે આ પ્રમાણે છે “વિવરીયં માનવ” નારક સૂત્રમાં જેવી રીતનું કથન કરવામાં આવ્યું છે, તે કથનની અપેક્ષાએ અસુરકુમાર સૂત્રમાં વિપરીત કથન કહેવામાં આવ્યું છે, તે કથન “મા પH, રામા મr
wા આ સૂત્રપાઠથી પ્રગટ કરેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નૈરયિક સત્રમાં ચરમ આયુષ્યમાંથી પરમાયુષ્ય વાળાઓમાં મહાકમ વિગેરેનું હોવાપણું કહ્યું છે. તેમ જ પરમાયુષ્કથી ચરમાયુષ્યવાળાઓમાં અપકર્મ આદિનું હોવા પણું કહેલ છે. પરંતુ અસુરકુમાર સૂત્રમાં ગરમાયુકેથી પરમાયુષ્કમાં અલ્પ કમ આદિનું હોવાપણુ અને પરમાયુષ્કથી ચરમાયુષ્કમાં મહાકર્મ વિગેરેનું હોવાપણ કહેલ છે. એજ વાત “ મેહિંતો! બહુમતિ परमा असुरकुमारा अप्पकम्मतरा चेव अप्पकिरियतरा चेव अप्पासवतरा चेव अप्पરેવળતરા જેવ' ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ બતાવીને સમજાવવામાં આવ્યું છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવદ્ ચરમ અસુરકુમારોથી પરમ અસુરકુમારો અલ્પતરકર્મવાળા હોય છે ? અલ્પતર ક્રિયાવાળા હોય છે? અલ્પતર આવવાળા હોય છે ? અને અપવેદનવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હા ગૌતમ! ચરમ અસુરકુમારની અપેક્ષાએ પરમ અસુરકુમાર અલ્પકર્મવાળા હોય છે. કારણ કે–તેઓમાં અશાતા વિગેરે અશુભ કર્મ અલ્પ છે. તેઓ અપક્રિયાવાળા છે. કેમ કે કાયિકી વિગેરે જે અશુભ ક્રિયાઓ છે, તે તેઓમાં અલ્પ હોય છે. તેઓ અપ આઝવવાળા હોય છે, કારણ કે કાયિકી વિગેરે અશુભ ક્રિયાથી થવાવાળા કમનું આસવ તેમાં અલ્પ હોય છે. તેઓ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે. કારણ કે તેઓને પીડા અલ્પ હોય છે. તથા પરમ અસુકુમારે કરતાં ચરમ અસુરકુમાર મહાકર્મવાળા, મહાકિયાવાળા, અને મહાદનાવાળા હોય છે. “& જેવ” બાકીનું બીજું તમામ કથન પહેલાં કહ્યા પ્રમાણે જ છે. “ગાર ઇનિચમારા” અસુર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૮

Page #133

કુમારાના કથન પ્રમાણેનું સઘળું કથન યાવત્ સ્તનિતકુમારી સુધીમાં સમજવું, ચમ સ્ટનિંતકુમારા કરતાં પરમ સ્તનિતકુમાર અલ્પકમ વાળા, અપક્રિયાવાળા, અપાવવાળા અને અપવેદનવાળા ઢાય છે. ‘પુત્રીવાડ્યા નાવ મનુલ્લા॰' પૃથ્વિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ યાવત્ પદથી ખે ઇન્દ્રિય, જીવ, ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવે, ચાર ઈંદ્રિયવાળા જીવેા પાંચ ઇન્દ્રિયવાળા તિય ચ અને મનુષ્યે! આ બધા પરમ પદવાળા પક્ષમાં ચરમ એકેન્દ્રિય વિગેરેની અપેક્ષાએ મહાક્રમ વિગેરે વિશેષણાવાળા હાય છે. અને ચરમ પદ પક્ષમાં પરમ એકેન્દ્રિયાક્રિકાની અપેક્ષાથી અલ્પકમ વિગેરે વિશેષણાવાળા હાય છે. વાળમંતર સ્રોલિય॰' વાનમન્તર જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિકામાં પરમ-ચરમ અને પક્ષ સંબંધી મહાકદિપણાવાળા હાવાનું અને અલ્પકમાંદિવાળા હેાવાના સબધનુ કથન અસુરકુમારીના સંબંધમાં જેમ કહેવામાં આવ્યુ છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં સમજવું, અર્થાત્ ચરમ વાનવ્યન્તર જ્યાતિષ્ક અને વૈમાનિકા અલ્પ ક`વિગેરે વિશેષણેાવાળા હાય છે. તથા પરમ વાનભ્યન્તર જ્યાતિષ્ઠ અને વૈમાનિકા મહાકમ વિગેરે વિશેષણાવાળા હોય છે. ા સૂ. ૧૫ વૈમાનિક દેવ અલ્પવેદનાવાળા હોય છે. એ પ્રમાણે કહેવાઈ ગયુ છે. હવે વેદનાનુ સ્વરૂપ ખતાવવામાં આવે છે.
વિષેનું મંઢે! વેચળા વળત્તા' ઈયાદિ
વેદનાક્ષ રૂપકાનિરૂપણ
ટીકા”—આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કેભગવન વેદના કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ` કે-નોચમા! હે ગૌતમ! ‘દુવિા વેચના ફળન્ના' વેદના એ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. તંજ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. ‘નિવા ચનિવૃત્ત ચ’ નિદા અને અનિદા‘નિ' ઉપસગ પૂર્વક શેાધનાક ધૈર્ ધાતુથી નિદા એ પાઠ અનેતેા છે, નિયત જે જીવની શુદ્ધિ હોય તેનુ નામ નિદા છે. નિદા, જ્ઞાન અને આભાગ એ બધા પર્યાયવાચી શબ્દે છે. આ નિદાથી થવાવાળી વેદના પણ નિદા રૂપે જ કહી છે માલેાગ યુક્ત-જાણુપૂર્વક જે વેદના થાય છે, અથવા સમ્યક્ વિવેક પૂર્ણાંક જે વેદના થાય છે તે નિદા છે. તથા અનાભાગવાળી જે વેદના છે, તે અનિદા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૧૯

Page #134

હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-રાવા મેતે ! –નિવારે વેર વેતિ !” હે ભગવન નૈરયિકે શું જ્ઞાનપૂર્વક વેદનાને અનુભવ કરે છે? અથવા અજ્ઞાનપૂર્વક વેદનાને અનુભવ કરે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જ્ઞા પત્રવળા” હે ગૌતમ! વૈમાનિ સુધીમાં પ્રજ્ઞાપનાના ૩૫ પાંત્રીસમાં વેદના પદના ચોથા સૂત્રમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. આ વિષયમાં પણ તેજ પ્રમાણેનું કથન કરી લેવું ત્યાં આ પ્રમાણે કહેલ છે. “જોયા! નિરાધે કિ વેચળું વેતિ, અનિવાર્ય ઉપ વેચળ વેઈતિ” ઈત્યાદિ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-નારકે જ્ઞાનપૂર્વક અથવા સમ્યક વિવેક પૂર્વક સુખ અને દુઃખ વિગેરેનું વેદન કરે છે. અને અજ્ઞાન પૂર્વક પણ અથવા સમ્યફ વિવેક વિના સુખ અને દુઃખાદિનું વેદન કરે છે. જે નારક સંજ્ઞી જીવની પર્યાયથી કરીને નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેને સુખ દુઃખને અનુભવ જ્ઞાનપૂર્વક થવાથી નિદા વેદના થાય છે. તથા જે નારકે અસંજ્ઞી જીવની પર્યાયને છોડીને નારકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેને સુખદુઃખને અનુભવ અજ્ઞાનપૂર્વક થાય છે, તેથી તેને અનિદા વેદના થાય છે. તથા નારકોની જેમ જ અસુરકુમાર વિગેરે દેશમાંદિ પણ નિદા અને અનિદા વેદનાની વ્યવસ્થા સમજવી. પૃવિકાયથી આરંભીને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીને અનિદા વેદના જ હોય છે. તથા પંચેન્દ્રિય તિય અને મનુષ્યોને તથા વાનવ્યંતરેને નારકેની જેમ નિદા અને અનિદા એ બન્ને પ્રકારની વેદના હોય છે.
તિષ્ક અને વૈમાનિકને પણ અને પ્રકારની વેદના થાય છે. માયિ. મિથ્યાદષ્ટિ દેવેને જે વેદના થાય છે. તે સમ્યક્ વિવેક વિનાની હોવાના કારણે
અનિદા વેદના જ થાય છે. અમાયિ સમ્યગૃષ્ટિ દેવોને જે વેદના થાય છે તે નિદા વેદને જ થાય છે. કેમ કે તેઓ સમ્યક્ દષ્ટિવાળા હોય છે. ઈત્યાદિ આ સર્વ કથન પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૩૫ પાંત્રીસમા વેદના પદથી સમજી લેવું. અહિયાં તે સંક્ષેપથી આ વિષય મેં બતાવ્યો છે.
“સેવં મંતે સેવં મંતે ત્તિ હે ભગવન વેદનાના વિષયમાં આપે જે પ્રમાણે કહ્યું છે, તે સર્વથા સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાનને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. એ સૂ. ૨. જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકને પાંચમે ઉદ્દેશક સમાસા૧–પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૨૦

Page #135

દ્રિપ સમુદ્ર આદિ કા નિરૂપણ
છઠ્ઠા ઉદેશાનો પ્રારંભપાંચમાં ઉદ્દેશામાં વેદનાના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે. આ વેદના દ્વિીપ વિગેરેમાં નિવાસ કરનારા જીવને જ હોય છે. તેથી વેદનાના સંબંધને લઈને આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં દ્વિપાદિકેનું નિરૂપણ કરવામાં આવશે. એજ સંબંધથી આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે–“દિ ન મરે! લીવર મુન્ના” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કેહે ભગવન “મંતે! વીવરમુદ્દા” દ્વીપ અને સમુદ્ર કયાં આવ્યા છે? અર્થાત કયા સ્થાન વિશેષમાં છે? તથા એ દ્વીપ અને સમુદ્રો કેટલા છે? અને એ દ્વીપ અને સમુદ્રોને આકાર કે છે? આ રીતે દ્વીપ સમુદ્રોના અધિકરણના સંખ્યાના અને આકારના વિષયમાં આ પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યા છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે પૂર્વ નાણા” ઇત્યાદિ હે ગૌતમ જીવાભિગમ નામના સૂત્રમાં દ્વીપસમૂદ્રોદ્દેશક નામને ઉદેશે આવેલ છે, તેમાં આ સમગ્ર પ્રકરણ કહેવામાં આવેલ છે. તેથી આ વિષય ત્યાંથી સમજી લેવું. આ ઉદેશામાં એક તિષ્ક મંડિત ઉદેશે પણ આવેલ છે. તેને અહિયાં છેડી દે તે જીવાર્ભિગમમાં આપેલ દ્વીપસમુદ્ર ઉદ્દેશામાં આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે.– વિમાનામાંકपडोयारा ण भंते ! दीवसमुद्दा पण्णत्ता गोयमा ! जंणुदीवाइया दीवा, लवणाइया સમુરા' હે ગૌતમ આ દ્વીપસમુદ્ર ઉદ્દેશે અહિયાં પૂરે કહેવાને નથી. કારણ કે–તેની અંદર “કાલિમંદિર ” તિષિક મંડિત નામનું એક પ્રકરણ આવે છે. તેમાં “વૃદિરે ઇ મેતે ! વીવે વરુ રંજા જમrfહંસ वा, पभासंति वा, पभासिस्संति वा, कइसूरिया तसुि वा, तविति वा, तवि શનિ ના, જબૂદ્વીપમાં કેટલા ચંદ્રો ભૂતકાળમાં પ્રકાશતા હતા? વર્તમાનમાં કાશે છે. અને ભવિષ્યમાં પ્રકાશ આપશે તથા કેટલા સૂર્યો તપતા હતા? વર્તમાનમાં તપે છે, અને ભવિષ્યમાં તપશે. આ પ્રમાણેનું પ્રકરણ આવેલ છે. તે આ તિષિક મંડિત ઉદ્દેશાને આ કથનમાં અહિયાં કહેવાનું નથી. તેને અહિયાં ગ્રહણ કરવાનું નથી. જીવાભિગમમાં કહેલ આ દ્વીપસમુદ્ર ઉદ્દેશકનું કથન અહિયાં કયાં સુધીનું ગ્રહણ કરવાનું છે? એ માટે કહે છે કે- જ્ઞાન rrrrrો? આ પ્રકરણ યાવત્ પરિણામ સુધીનું અહિયાં કહેવું. તે પરિણામ આ પ્રમાણે છે. જીવનમુદ્દા નં મેતે ! ( ગુઢવી પરિણામ પત્તા ' દ્વીપસમુદ્રો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૧

Page #136

હે ભગવન શું પૃવિપરિણામવાળા છે? ઈત્યાદિ તથા દ્વીપસમુદ્રમાં “વા રાવાશો જાર મiઘુત્તો જીવને ઉપપત યાવત્ અનંતવાર થયે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે ભગવાન દ્વીપસમુદ્રો શું પૃથ્વિના પરિણામરૂપ છે તથા દ્વિપસમુદ્રોમાં સઘળા જેને ઉપપાત પૃથ્વીકાયિક આદિરૂપથી પહેલાં અનેકવાર થયે હતો? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“તા! જોવા ગફલ્વે સવા અતિવૃત્તો હા ગૌતમ! દ્વીપસમુદ્રોમાં જીવોને ઉપપત પહેલાં અનેક વાર પૃવિકાયિક વિગેરે રૂપથી અનન્તવાર થયું હતું. આ રીતે તપસમુદ્ર ઉદ્દેશે તિવિક મંડિત ઉદ્દેશાને છેડીને આ પરિણામ, ઉપપાત અને ઉત્તર વાક્ય રૂપ અનન્ત વાર એ પદ ગ્રહણ કરેલ છે. એમ પ્રભુએ કહ્યું છે.
“સેવં કંસે ! તેવું મંરે! 7 અન્તમાં ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને કહ્યું કે હે ભગવન આપી દેવાનુપ્રિયે દ્વીપસમુદ્રોના વિષયમાં જે વર્ણન કર્યું છે. તે સર્વથા સત્ય છે. આપનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને તે ગૌતમ સ્વામી ભગવાનને વંદના નમસ્કાર કરીને તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કતા થકા પિતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. | સૂ. ૧ / જેનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકનો ઇટો ઉદ્દેશક સમાહ૧૯–દ
અસુરકુમાર આદિકોંકે આવાસ કા નિરૂપણ
સાતમા ઉદેશાનો પ્રારંભછઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં દ્વીપ અને સમુદ્રોના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ દ્વીપ વિગેરેમાં દેવેને આવાસ હોય છે. જેથી દેવના આવાસના અધિકારથી આ સાતમાં ઉદ્દેશામાં અસુરકુમાર વિગેરેના આવાસની પ્રરૂપણ કરવામાં આવશે એ સંબન્ધને લઈને આ સાતમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
વફા vi મને ! અનુરમામાનાવાતચરદા” ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૨

Page #137

ટીકાર્ય–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે-- a f મંતે ' હે ભગવન અસુરકુમારના ભવનાવાસ કેટલા લાખ કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “નોરમા વરસહૂિં' હે ગૌતમ! અસુર કુમારોના ભવનાવાસે ૬૪ ચેસડ લાખ કહેવામાં આવ્યા છે.
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- મચા' હે ભગવન આ ૬૪ ચેસઠ લાખ અસુરકુમારના ભાવનાવાસ કઈ વસ્તુથી બનેલા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમા તન્ના નાના” હે ગૌતમ! આ તમામ ભાવનાવાસે ચારે બાજુથી રથી જ બનેલા છે. તેથી તે સફટિકના જેવા નિર્મલ લાગે છે. ચિકણું પુદ્ગલથી બનેલા હોવાથી તે ચિકણા છે, યાવત્ પ્રતિરૂપ-સુંદર આકારવાળા છે. અહિયાં યાત્પદથી ‘ઇચ્છા, ઘટ્ટા, મા, નીરવા, વિરHજા, નિā, નિવારછાયા સમા, સમકુવા, રસોયા, જાણવા, રિણિકા અમિતા” આ પદને સંગ્રહ થયે છે. તેનો અર્થ આ પ્રમાણે છે. આ બધા ભવને “ઢ” ઘણું જ કેમળ છે. ઘ” શાલ પર ઘસવામાં આવેલ પત્થર વિગેરેની જેમ આ બઘા બૂટ-ઘસેલા જેવા દેખાય છે. “#ઠ્ઠા’ સુકુમાર શાણથી ઘસેવાની માફક આ બધા મૃણ છે. અથવા પ્રમાર્જનિકા-સાવરણીથી સાફ કરેલાની જેમ બિલકુલ સાફ સ્વચ્છ છે. નીલા અને એ જ કારણથી ધૂળ વિગેરે કાર વિનાના છે. નિમા' નિર્મલ -કઠણ મળ વિનાના છે. ‘રિવા' કાદવ વિનાના છે. “નિરવEEછાયા' પ્રગટ પ્રકાશવાળા છે. “માં” કાંતિવાળા છે “મરીફા” દીપ્તિની અધિકતાથી યુક્ત હોવાના કારણે એ કિરણવાળા છે. “H૩૪જોવા” વસ્તુને પ્રકાશ કરાવાળા હેવાથી ઉદ્યોતવાળા છે. “જરૂચા” પ્રસન્નતા બતાવવાવાળા છે. ળિકના દર્શનીય દેખવા પેશ્ય છે. “મિરા” અત્યંત રમણીય છે. “પરિણા’ પ્રતિરૂપ છે. આની વિશેષ સ્પષ્ટતાવાળી વ્યાખ્યા બીજા શતકના આઠમા ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવી છે. તે તે ત્યાંથી જોઈ લેવી. “તી નં ૪૦” તે સર્વ રત્નમય ભવનાવાસોમાં અનેક પ્રકારના છ અને મુંદ્રલે ચેતન અને અચેતનરૂપ પદાર્થો “ વનંતિ ઉત્પન્ન થાય છે. “વિકમંતિ’ વિશેષ રૂપથી ઉત્પન્ન થાય છે. “યંતિ મરે છે. “વારિ’ મરીને પાછા ઉત્પન્ન થાય છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે તેમાં અનેક જી ઉત્પન્ન થાય છે. અને મારે છે. અને અનેક પુદ્રલે અહિયાં આવે છે. અને અહિથી નીકળે છે “arણવા જે તે અવાજા આ બધા જ ભવનાવાસો શાશ્વત છે. અને એવું શાશ્વતપણું તે એમાં “spg” દ્રવ્યાર્થિકનથી કહેલ છે. અર્થાત્ અસુરકુમારોના અભાવનાવાસો બનાવટી કૃત્રિમ-ભવ નેની માફક અશાશ્વત હોતા નથી. પરંતુ શાશ્વત- અર્થાત્ નિત્ય છે. આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨ ૩

Page #138

ભવનાવાસે કેવી રીતે શાશ્વત છે? એ માટે કહે છે કે- “ગpવા આ બધા દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે. અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાથી શ શ્વત હોતા નથી તે પર્યાય થિક નય પ્રમાણે તે અનિત્ય જ છે. એજ વાત નજર ઇત્યાદિ સૂત્રપ ઠ દ્વારા પ્રગટ કરી છે. કૃષ્ણ, નીલ વિગેરે જે વર્ણ પર્વ છે, તથા યાવત્ જે સ્પર્શ પર્યાયે છે. તે અપેક્ષાથી શાશ્વત હતા નથી. પરંતુ અશાશ્વત છે. અહિયાં યાવ૫રથી ગબ્ધ અને રસ ગ્રહણ કરાયા છે. એ રીતે આ ભવનાવાસો વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ એ બધાની પર્યાથી અશાશ્વત છે, અને દ્રવ્યનય રૂપે એ શાશ્વત છે. “gવં નવ થાવ. માવાણા” અસુરકુમારોના ભવનવાસના સંબંધમાં જેવું આ કથન કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણેનું કથન યાવત્ સ્વનિતકુમાર દેવોના ભવનાવાસેના સંબંધમાં પણ જાણવું. જેટલી જેની સંખ્યા કહેવામાં આવી છે તેટલી જ તેની સંખ્યા છે. જે રીતે આ દ્રવ્યાર્થિકનય, અને પર્યાયાકિનયથી નિત્ય અને અનિત્ય કહ્યા છે, એ જ રીતે આ પણ એ બને દષ્ટિએથી કથંચિ નિત્ય અને કથંચિત્ અનિત્ય કહ્યા છે. અર્થાત દ્રવ્યાર્થિક નયથી નિત્ય અને વર્ણાદિથી–અનિત્ય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને વાનયંતરોના ભવનાવાસો સંબમાં પૂછે છે કે શા નું મં! વાળનંતર' હે ભગવદ્ વાનયંતર નામના જે દેવે છે તેઓ ને ભૂમીની અંદર ભૌમેય નગરવાસ કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“નોરમા ! લસ ક૦િ” હે ગૌતમ વનબંતના ભૂમિની અંદર જે નગરાવા મ કહ્યા છે, તે અસંખ્યાત છે. તે ' મરે! મિલા હે ભગવન તે તમામ નગરાવાસે કઈ વસ્તુથી બનેલા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે ગૌતમ ! આ પ્રશ્નને ઉત્તર એજ છે કે જેવી રીતે અસર કુમારોના ભવનાવાસેના સંબંધમાં કહેવામાં આવ્યું છે તેવી જ રીતે વાન૧ન્તરોના આ ભૂમિની અંદરના નગરાવાસે પણ અસુરકુમારેના ભરાવાસ પ્રમાણે “અચ્છવફણ ઇત્યાદિ વિશેષ વાળા છે. તેમાં છે અને પુદ્ર ઉત્પન્ન થાય છે અને નાશ પામે છે. તેથી દ્રવ્યાર્થિક નયની દષ્ટિથી આ નગરાવાસ શાશ્વત-નિત્ય પણ છે. અને વર્ણથી આરંભીને સ્પર્શ સુધીના પર્યાયની દષ્ટિથી અશ ધન પણ છે કેમ કે વર્ણાદિપર્યાયે પરિવર્તન સ્વભાવ વાળા હોય છે. જેથી તેના સંબંધથી આ પણ પરિવર્તનશીલ છે. જેવા નું મં! કોણ ” હે ભગવન જતિષ્ક દેન વિમાનાવાસે કેટલા લાખ કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ગરજા ગોહિ૦ હે ગૌતમ! જતિષ્ક દેવાના વિમાનાવાસે અસંખ્યાત પ્રમાણુ કહૃાા છે. જે ભરે. વા? હે ભગવન તે બધા વિમાનાવાસે કઈ વસ્તુથી બનેલા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“Hawામયા’ હે ગૌતમ! બધી જ તરફથી એ વિનાનાવાસ ફિટિક રત્નના બનેલા છે. અને તે તમામ “અચ્છ લફરામય સ્ફટિક છે. વિગેરે પૂર્વોક્ત વિષશેવાળા છે. આ વિમાનાવાસના સંબન્ધનું બાકીનું તમામ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૪

Page #139

કથન અસુરકુમારોના ભવનાવાસના વર્ણનની જેમ જ છે. આ વિમાનાવાસમાં પણ અનેક છે અને પુલે ઉત્પન્ન થાય છે. અને મારે પણ છે. દ્રવ્યાર્થિક નયના મતથી એ વિમાનાવાસો શાશ્વત-નિત્ય છે. અને પર્યાયાર્થિક નયના મતથી એ વિમાનવાસો અશાશ્વત– અનિત્ય છે. અર્થાત્ સર્વથા નિત્ય પણ નથી અને સર્વથા અનિત્ય પણ નથી. પરંતુ એ કથંચિત્ જ નિત્ય છે અને કથંચિત્ એ અનિત્ય છે.
“જો નં રે ! વે' હે ભગવદ્ સૌધર્મકામાં કેટલા લાખ વિમાને છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે વરીયં વિમાન” હે ગૌતમ સૌધર્મક૯પમાં ૩૨ બાવીસ લાખ વિમાનાવાસો કહ્યા છે. “તે જે મંતે! શિ જા' હે ભગવન તે વિમાનાલાસો કઈ વસ્તુથી બનેલા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે તે બધા જ વિમાનાવાસે “સદગાળાના” સર્વ પ્રકારથી રત્નોના બનેલા છે. તેમ જ તે બધા વિમાનાવાસા “છ” સ્વચ્છ છે. સ્ફટિકમય છે ક્ષા' ચિકણ છે. ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત બધા જ વિશેષાવાળા છે, “રેસં સં જેવી આ રીતે અસુરકુમાર સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે આ બધા સૌધર્મક૯૫ના ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસ છે. તેમ સમજવું. અને એ જ પ્રમાણેનું કથન થાવત્ અનુત્તર વિમાન સુધી સમજવું. પરંતુ આ કથનમાં જે કંઈ અંતર હોય તો તે જ્યાં જેટલા ભવને અને વિમાને કહ્યા છે. ત્યાં તેટલા જ ભવન અને વિમાની સંખ્યા કહેવી. “નવ કાળેય કથ નાવાયા માળા વિમાન રા' એ સૂત્રપાઠ દ્વારા અહિયાં સમજાવેલ છે. ક્યા કપમાં કેટલા વિમાને છે? આ વિષયમાં અન્ય શાસ્ત્રોમાંથી અહિયાં બતાવવામાં આવે છે. જે નીચે પ્રમાણે છે.
પહેલા સૌધર્મ ક૯૫માં ૩૨ બત્રીસ લાખ વિમાનાવાસે છે. બીજા ઈશાન ક૯૫માં ૨૮ અઠયાવીસ લાખ વિમાનાવાસે છે. ત્રીજા સનકુમાર ક૫માં ૧૨ બાર લાખ વિમાનાવાસે છે. ચેથા મહેન્દ્ર કપમાં ૮ આઠ લાખ વિમાનાવાસે છે. પાંચમાં બ્રહ્મલોક કપમાં ૪ ચાર લાખ વિમાનાવાસે છે. છઠ્ઠા લાન્તક ક૯૫માં ૫૦ પચાસ હજાર વિમાનાવાસે છે. સાતમા મહાશુક ક૫માં ૪૦ હજાર વિમાનાવાસે છે. આઠમાં સહસ્ત્રારક૯૫માં ૬ છ હજાર વિમાનાવાસો છે. નવમા અને દસમા ક૫માં ૪૦૦ ચારસો વિમાનાવાસે છે. અગીયારમા અને બારમાં ક૯૫માં ત્રણસો ૩૦૦) વિમાનવાસે કહ્યા છે.
- “ર્વ મંતે ! રેલ્વે મંતે ! ઉત્ત' હે ભગવદ્ અસુરકુમાર વિગેરે દેના આવાસના સંબંધમાં આપ દેવાનુપ્રિયે જે કથન કર્યું છે, તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય જ છે, હે ભગવન આપનું કથન અપ્ત હેવાથી યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદન કરી નમસ્કાર કર્યા વદના નમ: સ્કાર કરીને સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. / સૂ. ૧ છે જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકનો સાતમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત .૧૯-ળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૫

Page #140

જીવોં કે નિવૃતિ કાનિરૂપણ
આઠમા ઉદેશાનો પ્રારંભસાતમાં ઉદ્દેશામાં અસુરકુમારાદિકના ભવનો વિષે કથન કરવામાં આવ્યું છે આ અસુરકુમાર વિગેરે દેવે નિવૃત્તિવાળા હોય છે. તે કારણથી આ આઠમા ઉદ્દેશામાં હવે નિવૃત્તિનું કથન કરવામાં આવશે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે –
“વિત i મને ! નીવનરસની ઉowત્તા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–જવિણ મરે ! નીનિશ્વરી ઘનત્તા નિવૃત્તિ એટલે નિપત્તિ, એકેન્દ્રિય પર્યાય રૂપથી જીવની જે નિષ્પત્તિ-ઉત્પત્તી થાય છે, તેનું નામ જીવનિર્વત્તિ છે. અહિયાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હું ભગવન જીવ નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું હે ગૌતમ! “મા! વંવિદ નીવનિરરી વળતા જીવ નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “isફા” જે આ પ્રમાણે છે. “pfiવિચનીયાનિવરી પૃથ્વીકાયિક, અષ્કાવિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જે આ એકેન્દ્રિય જીવોની પિતપોતાની પર્યાયથી ઉત્પત્તિ થાય છે. અર્થાત્ એકેન્દ્રિય જાતી નામકર્મના ઉદયથી જીવની એકેન્દ્રિય પૃશિવકાયિક વિગેરે રૂપથી ઉત્પત્તિ થાય છે, તે એકેન્દ્રિયનિવૃત્તિ છે. “જાવ ઉવિંગિની નિશ્વરી થાવત્ પચેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ યાવત પચંદ્રિય નામકર્મના ઉદયથી જીવની જે યાવત્ પંચેન્દ્રિય નારક તિર્યંચાદિ પર્યાય રૂપથી ઉત્પત્તિ થાય છે તે પંચેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તી છે. અહિયાં યાત્પદથી શ્રીન્દ્રિય જીથી આરંભીને ચાર ઈદ્રિયવાળા જ સુધીના જીવો પ્રહણ કરાયા છે. તથા પંચેન્દ્રિય પદથી પંચેન્દ્રિય તિર્યંચથી આરંભીને વૈમાનિકે સુધીના જીવે ગ્રહણ કરાયા છે.
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વિચનીય નિરવી.” હે ભગવન એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે તેના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૬

Page #141

ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા! વંચવા વળત્તા' હે ગૌતમ એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. ‘તંગહા' જેમ કે ‘વુઢ (હ્રાચા एदियजीव निव्वत्ती નાવ વસકાય નિયિનીનિન્નત્તી' પૃથ્વિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ, યાવત્ વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જીવનિવૃત્તિ, અહિયાં યાવત્ પદથી અકાયિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક આ એકેન્દ્રિય જીવે ગ્રહેણુ કરાયા છે, એ રીતે પૃથ્વીકાવિક, કાયિક, તેજષ્ઠાયિક, વાયુકાચિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવની નિવૃત્તિના ભેદથી એકેન્દ્રિય જીવેાની નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-‘પુઢવી ાયનિયિનીવ નિજ્જત્તી ન મ ́તે નિહાળત્તા'હે ભગવન્ જે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ છે, તે કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોયમા ! તુવિજ્ઞા પળત્તા' હૈ ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવનિવૃત્તિ એ પ્રકારની કહી છે. ‘સંજ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. 'सुमढवी इयएगि दिय કૌનિ વાપરવુઢો’ એક સૂક્ષ્મ પૃથ્વીકાચિક એકેન્દ્રિય જીવનિવૃત્તિ અને બીજી ખાદર પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ એ રીતે સૂક્ષ્મ અને બાદરના ભેદથી પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવ નિવૃત્તિ બે પ્રકારની કહી છે. ä ñ અમિનાયેળ મેટ્રો નહા વદુબંધો તેચા રીસ' જે રીતે આઠમા શતકના નવમા ઉદ્દેશામાં મહદ્અંધના અધિકારમાં તૈજસ શરીરને ખધ કહેલ છે. એજ રીતે આ પાઠથી નિવૃતિનું કથન કરી લેવું. કહેવાનું તાત્પ એ છે કે આ વિષયને સમજવા માટે આઠમા શતકને નવમા ઉદ્દેશા જોવા જોઇ એ, એ નવમા ઉદ્દેશાનું કથન કયાં સુધીનુ અહિયાં જોવુ જોઇએ. તે માટે કહે છે કે-નાવ સન્નટ્ટુ सिद्ध अणुत्तरोत्रवाइयकप्पातीय वैमाणियदेवरंचि दिय जीवनिव्त्रत्ती य अपज्जत्तगसव्वट्टસિદ્ધાળુઘરોત્રનાઢ્ય પ્વાસોચનેમાળિયે ષિ ચિલીનિકલત્તો ચ' આ પાઠ કહેવામાં ૫૪ સુધી જીવનિવૃત્તિનું પ્રકરણું સમજવું. પઢતુ' તાત્પર્ય એ છે કે ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું કે હું ભગવત્ યાવત્ સર્વોથ સિદ્ધ અનુત્તર પપાતિક વૈમાનિક દેવ પચેદ્રિય જીવને કેટલા પ્રકારની નિવૃત્તિ કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! તેઓને બે પ્રકારની નિવૃત્તિ કહી છે. એક પર્યાપ્ત સર્વાં સિદ્ધ અનુત્તર પપાતિક વૈમાનિક પંચેન્દ્રિયજીવ નિવૃત્તિ અને બીજી અપર્યાપ્તક સર્વો સિદ્ધ અનુત્તરે પપાતિક વૈમાનિક દેવ પ'ચેન્દ્રિય નિવૃત્તિ.
આવી છે.
આ
‘નાના
હવે ગૌતમસ્વામી ક་નિવૃત્તિના સબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે— મતે ર્માંનવત્તી વત્તા ? હે ભગવન કનિવૃત્તિ કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૨૭

Page #142

પ્રકારની કહી છે? જીના રાગદ્વેષ વિગેરે રૂપ અશુભ ભાવના નિમિત્તથી જે કામણ વણાએ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે રૂપ પરિણામને પ્રાપ્ત થાય છે. તેનું નામ અહિયાં કર્મનિર્વત્તિ છે. જીવને કર્મ રાગદ્વેષાદિ દ્વારા કરવામાં આવે છે. તેથી તે તે કમની નિવૃત્તિના વિષયમાં સંપાદનના વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ આ પ્રશ્ન કરેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયા ! વિgા ”હે ગૌતમ! કર્મનિવૃત્તિ આઠ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “તંજ્ઞા તે આ પ્રમાણે છે. “બાવળિકાવન્મનિરવત્તી કાર કંતામનિવરી” જ્ઞાનાવરણીય કર્મનિવૃત્તિ, દર્શનાવરીય કર્મ નિવૃત્તિ, વેદનીય કર્મનિવૃતિ, મોહનીય કર્મનિવૃત્તિ, આયુષ્ક કર્મ નિવૃત્તિ, નામકર્મનિવૃત્તિ, ગેત્રકમ નિવૃત્તિ અને અંતરાયકર્મનિવૃત્તિ આ રીતે જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય વિગેરે ભેદથી આ કર્મનિવૃત્તિ આઠ પ્રકારની કહી છે તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમસ્વામી આ કર્મનિવૃત્તિ નારકાદિ છેને કેટલા પ્રકારની હેય છે? એ પ્રમાણેને પ્રશ્ન ભગવાનને પૂછે છે. “ફયા નં મંતે! વિદ્યા
નિજત્તી ઇત્તા' હે ભગવન નારકીય જીને કેટલા પ્રકારની કર્મનિવૃત્તિ કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચમા ! બહુવિદ્દા હે ગૌતમ! નરયિક
ને આઠ પ્રકારની કમનિવૃત્તિ કહેવામાં આવી છે. અર્થાત કર્મનિવૃત્તિના જે આઠ ભેદ કહ્યા છે તે બધા જ નરયિક જીને થાય છે. એજ વાત "વંજ જેમ કે-રાણાવાળાની નાવ જંતરામનિરી' જ્ઞાનાવરણીય કર્મનિવૃત્તિ યાવત્ અંતરાઈ કર્મનિવૃત્તિ આ સૂત્રપાઠ દ્વારા બતાવેલ છે. અહિયાં યાવત્પદથી દર્શનાવરણીયાદિ કર્મનિવૃત્તિ ગ્રહણ કરાઈ છે. “gવં કાર વેગવાળ” આજ પ્રકારથી આ આઠ પ્રકારની કર્મનિર્વત્તિ થાવત્ વૈમાનિક દેવે સુધીમાં થાય છે. અહિયાં યાવત્પદથી ભવનપતિથી લઈને
જ્યોતિષ્ક દેવ પર્વત બધા જ જીવન સંગ્રહ થયો છે. તેમજ નારકેથી આરંભીને વૈમાનિક પર્યત ચેવીસ દંડકના જીને આઠ પ્રકારની કર્મનિવૃત્તિ થાય છે. તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી શરીર નિવૃત્તિના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે – વિદા નં મતે રનદારી પત્તા' હે ભગવનું શરીર નિર્વત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જયના ઉપનિr safજરાતી quત્તા” હે ગૌતમ! શરીરનિવૃત્તી પાંચ પ્રકારની કહે વામાં આવી છે. “સંજ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. “બોરિચાનજી કાસ
marનદારી દારિક શરીર નિવૃત્તી યાવત્ કામણુશરીર નિર્વત્તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૮

Page #143

અહિયાં યાવત્પદથી વૈક્રિય, આહારક, તેજસ એ ત્રણે શરીરે ગ્રહણ કરાયા છે. તેથી દારિક શરીર નિર્વત્તિ ૧ વૈકિય શરીર નિવૃત્તિક ૨ આહારક શરીર નિવૃત્તિક ૩ તૈજસ શરીર નિવૃત્તિ અને કામણું શરીર નિવૃત્તિ ૫ આ રીતે શરીરનિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની થાય છે.
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-રેહવા મં! હે ભગવન નિરયિક જીને કેટલા પ્રકારની શરીર નિવૃત્તિ થાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવું જેવ' હે ગૌતમ નૈરયિક જીને પૂર્વોક્ત પાંચ પ્રકારની શરીરનિત્તિ થાય છે. “પર્વ જ્ઞાવ માળિયા’ વૈમાનિકે સુધીમાં પણ એજ પ્રકારે શરીર નિવૃત્તિ થાય છે. “ના નાચવું કારણ શરૂ કરવામાં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ચોવીસ દંડકમાં જેટલા જીવો છે. તે તમામને પિતાપિતાના શરીરની નિવૃત્તિ હોય છે. જેમ કે-નારક જીને તૈજસ, કાર્માણ અને વૈક્રિય એ ત્રણ શરીરે હોય છે. તેથી તેઓને એ ત્રણ શરીરની નિવૃત્તિ હોય છે. એ જ રીતે દેવના વિષયમાં પણ સમજી લેવું. મનુષ્ય અને તિયાને તૈજસ, કાર્મણ, અને દારિક શરીર હોય છે. તેથી તેઓને તે તે શરીરની નિવૃત્તિ સમજી લેવી. એજ વાત “રા' ઇત્યાદિ સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે
હવે ગૌતમસ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વિહા નં મં?! સર્વે રિત્તિ વત્તી વઇત્તા હે ભગવદ્ સર્વેન્દ્રિય નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? સઘળી ઇ દ્રિના આકાર રૂપે શરીરની જે રચના છે તેનું નામ સેન્દ્રિય નિવૃત્તિ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–આત્માની અને પુદ્ગલેના પ્રદેશની તે તે ઈન્દ્રિય રૂપથી જે રચના થાય છે તેનું નામ સર્વેદ્રિય નિવૃત્તિ છે. તેવી આ સર્વેન્દ્રિય નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જો! વંવિા લટિરિનારી Tumત્તા હે શતમ સર્વેન્દ્રિય નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “સંજ' જે આ પ્રમાણે છે. “લોરંથિનિવરી નાવ શાંતરિત્ર નિવારી શ્રોત્રેન્દ્રિય નિવૃત્તિ ૧, ચક્ષુ ઇન્દ્રિયનિવૃત્તિર ધ્રાણુ (નાક) ઇન્દ્રિય નિવૃત્તિ૩, જીલ્લા ઈદ્રિય નિવૃત્તિ અને સ્પર્શના ઈન્દ્રિય નિવૃત્તિપ આ રીતથી સર્વેદ્રિય નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની છે. “gવં નેf જ્ઞાવ નિવકુમારગ આ સર્વેન્દ્રિય નિવૃત્તિ નારકીથી આરંભીને યાવત સ્વનિતકુમારને અર્થાત્ અસુરકુમારેથી આભને સ્વનિતકુમાર સુધીમાં થાય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-gઢવીવાર પુછાહે. ભગવન પૃસિકાયિક જીને કેટલા પ્રકારની સર્વેન્દ્રિય નિવૃત્તી હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--જયમાં gr wલંરિથનિવરી” હે ગૌતમ પૃથ્વિકાયિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૨૯

Page #144

જીને એક સ્પશેન્દ્રિય નિવૃત્તિ હોય છે, એવું જીનેન્દ્ર દેવે કહ્યું છે. g ” એ રીતે જે દેવેને જેટલી ઈન્દ્રિયે હેય છે. તેઓને તેટલી જ ઈદ્રિય નિવૃત્તિ કહેવી જોઈએ. વાવ માજ્યિા' આજ પ્રમાણેનું કથન અષ્કાયિક, તેજસ્કાયિક વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક અને દ્વીન્દ્રિય વિગેરે
તિષ્ક પર્યન્તના જીવોના સંબંધમાં ગ્રહણ કરેલ છે. પરંતુ જે જીવને જેટલી ઈદિયે હોય તે જીવેને તેટલી જ ઇન્દ્રિ ગ્રહણ કરવી જોઈએ, “#વિધા અરે! માતાનિ વત્તા romત્તા” હે ભગવન ભાષા નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“જો મા ! aafa મારા નિવૃત્તી gamત્તા” હે ગૌતમ ભાષાનિવૃત્તિ ચાર પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “તના” તે આ પ્રમાણે છે. “Hવામાાનિકવરી મોનામાનિ વત્તી’ સત્યા ભાષા નિવૃત્તિ, મૃષા ભાષા નિવૃતિ “રવાનો મતાનિ વત્તી’ સત્યા મૃષા ભાષા નિવૃત્તિ અને “સવાનોના માતાનિવૃત્તી’ અસત્યા મૃષા ભાષા નિવૃત્તિ “g Fચિવ = = માના જ્ઞાવ માળિયા’ આ રીતે એકેન્દ્રિય જીને છેઠીને યાવત વૈમાનિક પર્યન્તના જીવને જે ભાષા હોય છે, તે જીવને તે ભાષાની નિવૃત્તિ કહી લેવી. અહિયાં એકેન્દ્રિય જીને ભાષા હોતી નથી. તેની ભાષા નિવૃત્તિમાં તેઓને ગ્રહણ કરવાને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. આ રીતે સત્યાદિ ભાષાના ભેદથી એકેન્દ્રિય જીવ સિવાયના અન્ય જીવમાત્રને ચાર પ્રકારની ભાષા હોય છે. ૫
ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“વિદા મતે ! માનિદારી પત્તા” હે ભગવન્ મને નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જમાઈ રવ્વિા મળનિવરી પૂomત્તા' હે ગૌતમ! ચાર પ્રકારની મનોવૃત્તિ કહેવામાં આવી છે. “સંગી' તે આ પ્રમાણે છે. “ક્ષરજ્ઞા મળત્તિ ' સત્યા મને નિવૃત્તિ, અસત્યા મનોનિવૃત્તિર, સત્યાસત્યા મને નિવૃત્તિ૩, અને અનુભય મને નિવૃત્તિ આ ચારે પ્રકારની મને નિવૃત્તિ એકેન્દ્રિય છે અને વિકલેન્દ્રિય ઇવેને છોડીને બાકીના વૈમાનિક સુધીના ઇવેને હોય છે. એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય એ બન્નેને છોડવાનું કારણ તેઓને મન હેતું નથી તેજ છે. આ મને નિવૃત્તિ જે જીવને મન હોય છે તેને જ કહી છે. અને સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવેને જ મન હોય છે. તેથી તેઓને આ મોનિવૃત્તિ હોય છે.
કવિ of મને! નિદાત્તી જનતા” હે ભગવન કષાયનિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-રોમ ! રિણા હે ગૌતમ! કષાયનિવૃત્તિ ચાર પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૦

Page #145

કષાયનિવૃત્તિના ચાર ભેદ આ પ્રમાણે છે-કે ધકપાય નિવૃતિ માનકષાય નિવૃત્તિર, માયાકષાય નિવૃત્તિ અને લેભકષાય નિવૃત્તિ, આ કષાયનિવૃત્તિ ૨૪ દંડકોમાં રહેલા તમામ જીવોને હોય છે. આ તમામ વિષય “જોષાયનિવરી” ધિ કષાયનિવૃત્તિથી આરંભીને “પૂર્વ કાર વેરાળિયા યાવત્ વૈમાનિક સુધી આ વાક્યથી બતાવેલ છે.
વણે નિવૃત્તિના પ્રકારના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ ગૌતમ સ્વામીને એવું કહ્યું છે કે-હે ગૌતમ! કૃણ, નીલ, રક્ત, પીળી અને ધોળી એ ભેદથી વણ પાંચ પ્રકારના થાય છે. અને તેની નિવૃત્તિ પણ પાંચ જ પ્રકારની હોય છે. સૂત્રમાં આવેલ યાવત્ પદથી નીલ, રાતા પીળા એ વર્ષો ગ્રહણ કરાયા છે. આ વર્ણનિતી પણ ૨૪ દંડકોમાં રહેલા તમામ જીવોને હોય છે. અર્થાત્ પાંચ પ્રકારની વણે નિવૃત્તિમાંથી કોઈને કોઈ અવિધિ વણે નિવૃત્તિવાળા સઘળા સંસારી જ હોય છે. આ તમામ વિષય વર્ણ નિવૃત્તિના સૂત્રપાઠથી સમજાવેલ છે. તથા ગંધ નિવૃત્તિના પાઠ દ્વારા પણ એજ સમજાવેલ છે કે – સુરભિ ગંધ (સુગંધ) નિવૃત્તિ અને દુર્ગધ નિવૃત્તિ પણ નારકોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા જીવેને હોય છે. અર્થાત બે પ્રકારની ગંધ નિવૃત્તિમાંથી કોઇ એક ગંધ નિવૃત્તી સઘળા સંસારી જીને અવશ્ય હોય છે. એ જ રીતે મધર વિગેરેના ભેદથી પાંચ પ્રકારની જે રસ નિવૃત્તિ છે, તે પણ બધા જ સંસારી જીવોને હોય છે. કર્કશ વિગેરે સ્પર્શીની જે નિવૃત્તિ આઠ પ્રકારની હોય છે. તે આઠે પ્રકારની સ્પશનિવૃત્તિ પણ નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા સંસારી અને હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી સંસ્થાન નિવૃત્તિના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કેવિ ન મરે! વંટાળનિઃશત્તી પumત્તા” હે ભગવન સંસ્થાન કે જેનાથી જીવ સારી રીતે સ્થિર થઈ શકે એવા તે સંસ્થાની અર્થાત્ શરીરના આકાર વિશેષની નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની હોય છે? એટલે કે નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે –“જોયા! વિદા ડાનિક વત્તા હે ગૌતમ! સંસ્થાનનિવૃત્તિ છ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. તેના નામે “સમરાંતકંટાળનિરવલ્લી જાવ હુંફાંટાનિવરી' સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનનિવૃત્તિ, ન્યાય પરિમંડલ સંસ્થાનનિવૃત્તિર સાદિક સંસ્થાનનિવૃત્તિ ૩ વામન સંસ્થાનનિવૃતિ ૪, મુજસંસ્થાન નિવૃત્તિ ૫ અને હુંડક સંસ્થાનનિવૃત્તિ ૬.
હવે કયા જીવને કેવી સંસ્થાન નિવૃત્તિ હોય છે, તે વાત સમજવા માટે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન્ નારક જીને કેવી સંસ્થાન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૧

Page #146

નિવૃત્તિ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોચના!” હે ગૌતમ! “ દુરસઠાનનિદર વળા” નારક જીવોને એક હુડક સંસ્થાન નિવૃત્તિ હેય છે. અણુaravi પુછા” હે ભગવન અસુરકુમારને કેવી સંસ્થાન નિવૃત્તિ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોમા! સમરકંટાળનિદત્ત gujત્તા” હે ગૌતમ! અસુરકુમારોને એક સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાન નિવૃત્તિ હોય છે. “વં કાર ળિયકુમ સાઇi’ એજ પ્રમાણે યાવત્ સ્વનિતકુમાર સુધિમાં પણ આ એક સમચતુરસ્ત્ર સંસ્થાનની નિવૃત્તિ હોય છે. “gઢવી #ારૂચા પુરા હે ભગવન પૃથ્વીકાયિક જીવને કેવી સંસ્થાન નિવૃત્તિ હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે જો મર્ચંદ્રવંટાળનિવરી” હે ગૌતમ! પૃથ્વીકાયિક જીવને મસૂરની દાળના આકારની અથવા ચંદ્રમાના આકાર જેવી ગાળ સંસ્થાન નિવૃત્તિ હોય છે. “ઘર્ષ કહ્ન = સંavi” એજ રીતે જે જીવને જે સંસ્થાન હોય છે, તે જીવને તેજ સંસ્થાનની નિવૃત્તિ કહેવી જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એવું છે કે-નારકો અને વિકલેન્દ્રિયને હુંડ સંસ્થાન હોય છે, પૃથ્વીકાયિક અને મસુર અથવા ચંદ્રાકાર ગોળ સંસ્થાન હોય છે. અપકાયિક જીવને જળના પર પેટા જેવું સંસ્થાન હોય છે. તેજસ્કાયિક જીને ધજાના જેવું સંસ્થાન હોય છે. અને વનસ્પતિકાયિક જીને કેઈ નિશ્ચિત રૂપનું સંસ્થાન હોત નથી. પરંતુ અનેક પ્રકારના સંસ્થાને દેય છે, પંચંદ્રિય તિર્થં ચ અને મનુષ્યને છએ પ્રકારના સંસ્થાને હોય છે,
નાજિયાને આ રીતે નારકોથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવને જે સંસ્થાન હોય છે, તેજ સંસ્થાન તેઓને કહેવા જોઈએ.૧૨ “જનિત ન મરે! સન્માનિત્તી ઇત્તા” હે ભગવન સંજ્ઞાનિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ સંજ્ઞાનિવૃત્તિ ત્તરદિગંદા ” ચાર પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “સંક-આgrનઝાનિકa” તે આ પ્રમાણે છે. આહાર સંજ્ઞા નિવૃત્તિ, ભયસંજ્ઞાનિર્વત્તિ મૈથુન સંજ્ઞા નિવૃત્તિ, અને પરિગ્રહ સંજ્ઞા નિવૃત્તિ આ રીતે સંજ્ઞા નિવૃત્તિ ચાર પ્રકારની કહી છે. “gવં જાવ માળિયા” નારકોથી આરંભીને વૈમાનિકો સુધીના ચોવીસ દંડવત છેને આ ચારે પ્રકારની સંજ્ઞા નિવૃત્તિ હોય છે. “વિઠ્ઠr of મરે! તેના નિદાત્તી પત્તા” હે ભગવદ્ વેશ્યાનિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“ોચમા ! હે ગૌતમ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૨

Page #147

‘જીન્ગિદ્દા' વૈશ્યા નિવૃ་ત્તિ છ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. ‘સંજ્ઞા' તે આ પ્રમાણે છે. ‘ઝૂકેલા નિત્તી॰' કૃષ્ણુલેશ્યાનિવૃત્તિ યાવત્ નીલલેશ્યા નિવૃત્તિ, કાપેાતિક વૈશ્યા નિવૃત્તિ. તૈજસ લેશ્યાનિવૃત્તિ, પદ્મ વૈશ્યા નિવૃત્તિ અને શુકલ લેશ્યાનિવૃત્તિ ત્ત્વ રાવ વેમાળિયાનં” આ લેસ્પાનિવૃત્તિ જે જે જીવને જે જે વૈશ્યાઆ હોય છે, તેજ વેશ્યાની નિવૃત્તિ તે તે જીવને હાય છે. આ લેસ્યા નિવૃત્તિ નારકાથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા સ'સારી જીવાને હોય છે. કોઇને કૃષ્ણ, નીલ અને કાપેાતિક વિગેરે દ્વેશ્યાએ હોય છે. કાઇને એક, કાઈને એ અને કાઈને ત્રણ વિગેરે લેશ્યા નિવૃત્તિ હાય છે. એ રીતે જે જીવને જે લેસ્યા નિવૃત્તિ હાય તે જીવને તે લેશ્યા કહેવી જોઈએ.
હું ભગવન્ દૃષ્ટિ નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-તિવિદા સિદુિ’હે ગૌતમ દૃષ્ટિ નિવૃત્તિ-સમ્ય અમ્રિ નિવૃત્તિ, મિથ્યા દૃષ્ટિ નિવૃત્તિ, અને સભ્યમિથ્યા ષ્ટિ નિવૃત્તિ એ રીતના ભેદથી ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. આ દૃષ્ટિ નિવૃત્તિ નરકોથી આર’ભીને વૈમાનિક સુધીના સઘળા સસારી જીવાને હોય છે. કોઈને સમ્યગ્દષ્ટિ નિવૃત્તિ હોય છે. કાઈને મિથ્યાદૃષ્ટિ નિવૃઈત્તિ હોય છે કોઇને ઉભય દુષ્ટિ નિવૃત્તિ હોય છે. નજીકના મેક્ષ મા વાળા ભવ્ય જીવને સમ્યગ્દષ્ટિ હાય છે. એકેન્દ્રિયાક્રિકાને મિથ્યાસૃષ્ટિ હોય છે. અને સામાન્યથી મનુષ્યને સમ્યકૃમિશ્રાદેષ્ટિ હૈાય છે. વિાજં અંતે ! ળાળનિવત્તી' હે ભગવન્ જ્ઞાન નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહી છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યુ. કેનોયમા ! હૈ ગૌતમ!‘પંચનિા બાળ૦’જ્ઞાનનિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે આભિનિઐધિક વિગેરે રૂપથી જ્ઞાનની જે પરિણતિ થાય છે. તેનુ જ નામ જ્ઞાનનિવૃત્તિ છે. ‘આમિળિયોર્જિયનાળત્તિવ્વી॰' આભિનિઐાધિક જ્ઞાન નિવૃત્તિ, શ્રુતજ્ઞાનનિવૃત્તિ, અવધિજ્ઞાન નિવૃત્તિ મનઃપવજ્ઞાન નિવૃÖત્તિ કેવળ જ્ઞાન નિવૃત્તિ એ રીતે જ્ઞાનનિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની છે. ‘વિચિત્રનું લાવ વેમાળિયાન” એકેન્દ્રિયજીવાને દેાડીને નારકથી આરીને વૈમાનિકો સુધીના સઘળા સ’સારી જીવાને આ જ્ઞાનનિવૃત્તિ હોય છે. પરતુ વિશેષતા એજ છે કે-મધી જ્ઞાનનિવૃત્તિ બધાને હોતી નથી. પરતુ જે જીવાને જે મતિ વિગેરે જ્ઞાન હોય છે, તેજ નિવૃત્તિ તેને હોય છે એક જ જ્ઞાન હોય તેા તે કેવળ જ્ઞાન જ હોય છે. એ જ્ઞાન હોય તેા તે મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાન એ એ જ્ઞાન હોય છે. જો ત્રણ જ્ઞાન હોય તેા મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અને અવધિજ્ઞાન હોય છે. અને જો ચાર જ્ઞાન હોય તે। મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, અને મનપ′વજ્ઞાન હોય છે. આ રીતે જે જીવને જે જ્ઞાન હોય છે, તે જીવને તેજ જ્ઞાનનિવૃત્તિ હાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૩૩

Page #148

જ્ઞાનનિવૃત્તિની વિધી અજ્ઞાનનિત્તિ છે. તેથી હવે ગૌતમ સ્વામી અજ્ઞાનનિવૃત્તિના વિષયમાં પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન અજ્ઞાનનિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ તેમને કહ્યું કે–વોચમા ! હે ગૌતમ! જઇITળનિ. અજ્ઞાનનિવૃત્તિ ત્રણ પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. “અરૂબરના સવગનાન' એક મતિ અજ્ઞાનનિવૃત્તિ બીજી કૃત અજ્ઞાન નિવૃત્તિ, અને ત્રીજી વિર્ભાગજ્ઞાનનિવૃત્તિ “gવે કરણ ૦” એ રીતે જે જીવને જેટલા અજ્ઞાન હોય તે જીવને તેટલા અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ કહેવી જોઈએ આ રીતે નારકોથી આરંભીને વૈમાનિક દેવો સુધી અજ્ઞાનનિવૃત્તિ કડી છે. “જોનિવ્રત્તી ૪૩ વિ હે ભગવન જોગનિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! રોબિવત્તી નિવા’ ગનિવૃત્તિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે જે આ પ્રમાણે છે, “મજનોન નિવૃત્તી' મ ગ નિવૃત્તિ, વચનયોગનિવૃત્તિ, અને કાયયનિવૃત્તિ આ ગનિવૃત્તિ નારકોથી લઈને વૈમાનિક સુધીના સઘળા સંસારી જીવેને હોય છે. કોઈ જીવને કેવળ કાયાગ નિવૃત્તિ હોય છે. કોઈ જીવને કાય અને વચન
ગ નિવૃત્તિ હોય છે. અને કોઈ જીવને એ ત્રણે નિવૃત્તિ હોય છે. જેથી જે જીવને જે જે યોગ હોય છે. તે જીવને તે યોગની નિવૃત્તિ સમજી લેવી. ૧૮, હવે ગૌતમ સ્વામી ઉપગ નિવૃત્તિના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે – “#વિદા કોળનિરરત્તી” હે ભગવન ઉપયોગ નિવૃત્તિ કેટલા પ્રકારની કહેવામાં આવી છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! “રાસોનિ વત્તી સુવિહા’ સાકારો પગ નિવૃત્તિ અને નિરાકારોપયોગનિવૃત્તિ એ રીતે ઉપયોગનિવૃત્તિ બે પ્રકારની કહી છે. આ સાકારોપયોગનિવૃત્તિ અને નિરાકારો પગ નિવૃત્તિ બધા જ સંસારી જીને હોય છે. કેમ કે જીવનું લક્ષણ જ ઉપયોગી છે. ૧૯ આ ચાલુ વિષય સંબંધી બે સંગ્રહ ગાથા આ પ્રમાણે છે.–કલા vi૦” ઈત્યાદિ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના વીશે દંડકમાં રહેલા અને આ નિવૃત્તિ હોય છે તેમાં પહેલી વનિવૃત્તિ છે, તે એકેન્દ્રિય વિગેરે જીવના ભેદથી પાંચ પ્રકારની છે.૧, બીજી કમનિવૃત્તિ જ્ઞાનાવરણીય વિગેરેના ભેદથી આઠ પ્રકારની કહી છે. અને તે નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીમાં હોય છે. ૨, દારિક વિગેરે શરીરના ભેદથી શરીર નિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની થાય છે. અને એ પણ બધા જ સંસારી ને હોય છે.૩, સેન્દ્રિય નિવૃત્તિ, શ્રોત્રેન્દ્રિય નિવૃત્તિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૪

Page #149

વિગેરે ભેદથી પાંચ પ્રકારની થાય છે. અને એ પણ નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના બધા જ સંસારી જીવોને હોય છે. ૪ સત્યાદિ ભાષાના ભેદથી ભાષા નિવૃત્તિ, ચાર પ્રકારની કહી છે અને તે પણ નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના બધા જ સંસારી જીવેને હોય છે. સત્યમન વિગેરે ભેદથી મને નિવૃત્તિ પણ ચાર પ્રકારની હોય છે. આ મને નિવૃત્તિ પણ વિમાનિક સુધીના બધા ને હય છે. ક્રોધ વિગેરે કષાયના ભેદથી કષાય નિવૃત્તિ ચાર પ્રકારની કહી છે.૭ વર્ણ, ગબ્ધ, રસ અને સ્પર્શ વિગેરે નિવૃત્તિ પણ કમથી વર્ણ ૫-૨-૨ અને ૮ પ્રકારની હોય છે. કૃષ્ણ વિગેરેના ભેદથી વર્ણ પાંચ પ્રકારના હોય છે.૮ સુરભી-સુગંધ દુરભી-દુર્ગધ એ ભેદથી ગંધ બે પ્રકારના હોય છે.૯ તિક્ત, કટુ -કડે. કષાય-તુરે ખાટો અને મીઠે એ ભેદથી રસ પાંચ પ્રકારને કહેલ છે.૧૦ કર્કશ, મૃદુ-વિગેરે ભેદથી સ્પર્શ આઠ પ્રકારને હેય છે ૧૧ આ તરતમતાથી વિમાનિક સુધીના ને હોય છે. સમચતરસ્ત્ર સંસ્થાનથી લઈને હુડક સંસ્થાન સુધીની સંસ્થાન નિવૃત્તિ છે પ્રકારની હોય છે. અને તે બધા જ સંસારી જીવોને હોય છે ૧૨ આહાર સંજ્ઞા વિગેરેના ભેદથી સંજ્ઞા નિવૃત્તિ ચાર પ્રકારની હોય છે. અને તે બધા જ સંસારી અને હાય છે.૧૩, કૃષ્ણલેસ્યા વિગેરેના ભેદથી લેસ્થા નિવૃત્તિ છે પ્રકારની હોય છે. અને તે પણ નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવને હોય છે.૧૪, સમ્યદૃષ્ટિ વિગેરે ભેદથી દૃષ્ટિ નિવૃત્તિ ત્રણ પ્રકારની છે. અને તે પણ વૈમાનિક સુધીના જીને હેય છે. ૧૫, મતિજ્ઞાન વિગેરેના ભેદથી જ્ઞાનનિવૃત્તિ પાંચ પ્રકારની છે, અને તે પણ એકેન્દ્રિયોને છોડીને વૈમાનિક સુધીના અને હોય છે.૧૬, મતિ અજ્ઞાન ભુત અજ્ઞાન અને વિસંગજ્ઞાનના ભેદથી અજ્ઞાનનિર્વત્તિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. અને તે જે જીવને જે અજ્ઞાન હોય છે તે જીવને તે નિવૃત્તિ કહી છે.૧૭, મ ગ, વચન. અને કાગના ભેદથી નિવૃત્તિ ત્રણ પ્રકારની કહી છે. અને તે પણ યથાવત વિમાનિક સુધીના જીવને હોય છે.૧૮, સાકારે પગ અને નિરાકારે પગના ભેદથી ઉપયોગ નિવૃત્તિ બે પ્રકારની કહી છે. અને તે યાવત વૈમાનિક સુધીના
ને હોય છે.૧૯, આ રીતે આ ઓગણીસ પ્રકારની નિવૃત્તિ આ ઉદેશામાં પ્રતિપાદિત કરી છે.-કહી છે. આ રીતને અર્થ આ બે સંગ્રહ ગાથાને છે.સૂ ૧ જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન ઓગણીસમા શતકને આઠમો ઉદ્દેશક સમાપ્ત .૧૯-૮
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૫

Page #150

કરણકે સ્વરૂપ કા નિરૂપણ
નવમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભઆઠમા ઉદ્દેશામાં નિવૃત્તિના વિષયમાં કહેવા આવ્યું છે. આ નિવૃત્તિ કારણના સદૂભાવમાં જ હોય છે. તેથી હવે કારણનું સવરૂપ બતાવવા માટે આ નવમા ઉદ્દેશાને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે –
#વિ શં મંતે ! goળ' ઇત્યાદિ
ટીકાર્થ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ કારણનું સ્વરૂપ અને તેના ભેદે જાણવા પ્રશ્ન કરેલ છે કે–“વિ છે તે ! વળે પત્તત્તે હે ભગવન કરણ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું “જો મા ! હે ગૌતમ! “વાવિ વાળે પvજે કરણ પાંચ પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે, ‘શિવસે નિરાતે વીર્ય ચેર તત્વ જળ” આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે જેનાથી કાર્ય કરાવ તે કરણ છે. અર્થાત્ કમની નિષ્પત્તિમાં જે અસાધારણ કારણ હોય છે. તે કરણ છે. “શિવસે ગત્ તત્વ જાળ” આ ભાવવ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે જે કૃતિ, કરણ અને ક્રિયા માત્ર છે, તે જ કારણ છે. આ વ્યુત્પત્તિ માનવામાં આવે તે એવી શંકા થાય છે કે-જે ક્રિયાને જ કરણ માનવામાં આવે તે પછી કરણુમાં અને નિવૃત્તિમાં કોઈ ફેરજ રહેતો નથી, કેમ કે એ બન્નેમાં ક્રિયાપણું જ રહે છે. અર્થાત્ કરણ પણ ક્રિયા રૂપ જ હોય છે. અને નિર્વત્તિ પણ ક્રિયા રૂપ જ હોય છે. આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે. આરંભ ક્રિયાનું નામ કરણ છે. અને કાર્યની નિષ્પત્તિ થઈ જાય તેનું નામ નિવૃત્તિ છે. આ બન્નેમાં એ જ અંતર છે. આ રીતનું આ કરણ પાંચ પ્રકારનું બતાવેલ છે. તેના તે ભેદે આ પ્રમાણે છે.-દાર ” દ્રવ્યકરણ-દ્રવ્યરૂપથી જે કરણ છે તે દ્રવ્ય કરણ છે. જેમ કે કુડાડિ વિગેરે અથવા દ્રવ્ય -ધડે વિગેરેનું કરણ–આરંભ ક્રિયા છે. તે દ્રવ્યકરણ છે. અથવા સળી વિગેરેનું કરવું તેનું નામ દ્રવ્યકરણ છે. અથવા “દૂ શાળ” પાત્ર વિગેરે દ્રવ્યમાં કરવું તેનું નામ દ્રવ્યકરણ છે. ૧ “હે વાળ ક્ષેત્રકરણ-ક્ષેત્રરૂપ કરણ-ક્ષેત્રરૂપ કરણનું નામ ક્ષેત્રકરણ છે. અથવા શાલિ વિગેરેથી ક્ષેત્રનું કરવું તેનું નામ ક્ષેત્રકરણ છે. અથવા ક્ષેત્ર દ્વારા સ્વાધ્યાય વિગેરેનું કરવું તેનું નામ ક્ષેત્રકરણ છે.૨
“
વાળે” કાલરૂપ કરણનું નામ કાલ કરણ છે. અથવા અવસર વિગેરે રૂપ કાલ-સમયનું કરવું તેનું નામ કાલકરણ છે. અથવા કાલ દ્વારા કે કાળમાં કરવું તેનું નામ કાલે કરણું છે.૩
“મજાળ' નારક વિગેરે પર્યાયનું નામ ભવ છે. આ ભવનું નામ કરણ છે. અથવા નારક વિગેરે નું કરવું અથવા નારકાદિ ભવ દ્વારા કરવું અથવા નારકાદિ ભવમાં કરવું તેનું નામ ભવકરણ છે. “મા ” ભાવનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧ ૩૬

Page #151

નામ જ કરણ છે. અથવા ભાવનું કરવું તેનું નામ ભાવકરણુ છે. આ રીતે કરણ પાંચ પ્રકારના હોય છે.
ક્રીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ભગવન્ આ પાંચ પ્રકારના કરણેામાંથી નારક જીવને કેટલા કરણ હાય છે.૧ તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘ગોયમા ! પંચવિષે જાણે વળત્તે' હે ગૌતમ ! નારક જીવાને પાંચે પ્રકારના કરણ હાય છે. અર્થાત્ દ્રવ્યકરણુથી ક્ષેત્રકરણ કાલકરણ ભત્રકરણુ અને ભાવકરણ સુધીના ખંધા જ કરણ નારક જીવાને હાય છે, ‘ä ના વેમાળિયાળ' એજ રીતે નારક જીવેાની જેમ જ પાંચ સ્થાવાથી આર’ભીને વૈમાનિક જીવા સુધીમાં દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, ભવ અને ભાવરૂપ પાંચે કરણા હાય છે. અર્થાત્ ચાવીસે દડકામાં પાંચે કરણે! હાય છે.
વિષે ન મને ! સીદરને પળત્તે' હે ભગવન્ શરીર કરણ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘નોયમાં ! હે ગૌતમ પંચવિષે ચીને વળત્તે' શરીરકરણ પાંચ પ્રકારનું કહેવામાં આવેલ છે. જેમ કે-‘ગોરાજિય’ ઔદારિક શરીર કરણ૧, આહારક શરીર કરણ વૈક્રિયશરીરકરણ૩, તૈજસશરીરકર અને કાળુશરીરક૨ણુપ એ રીતે શરીરકરણ પાંચ પ્રકારનુ' કહેવામાં આવેલ છે.
‘Ë ના વેમાળિયાળ' નારકથી આરભાને વૈમાનિક સુધીના બધા જ સ'સારી જીવાને જે શરીર હૈાય છે, તે જીવને તેજ કરણ હાય છે. અષા જીવાને બધા કરણ હાતા નથી. કહેવાનુ' તાત્પય એ છે કે–નાક અને દેવાને તૈજસ, કામણુ અને વૈક્રિય શરીર હાય છે. તેથી તેઓને આ ત્રણે શરીર કરણે! હાય છે. તિય ચ અને મનુષ્યેાને તેજસ અને કાણુ શરીરની સાથે ઔદારિક શરીર હાય છે. તેથી તેને એ નામવાળા શરીર અને કરણ હાય છે. કાઈ કાઈ છઠ્ઠા ગુણુસ્થાનમાં રહેવાવાળા મુનિરાજોને તૈજસ, કામણુ અને ઔદારિક શરીરની સાથે આહારક શરીર પશુ હાય છે. તેથી તેઓને એ નામવાળા શરીર અને કરણ હોય છે. એ રીતે બધા જીવાને બધા કરા હાતા નથી. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે, ‘વિ ' મંતે કૃચિ રળે’હે ભગવન્ ઇંદ્રિયકરણ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘પોચમા! વૈવિષે ચિદળે વળÈ' ઇંદ્રિયકરણ પાંચ પ્રકારના કહેલ છે.-ઇંદ્રિયરૂપ કરણનું નામ ઇંદ્રિયકરણ છે. અથવા ઇંદ્રિયનું કરવું તેનુ* નામ ઇ ંદ્રિયકરણ છે. અથવા ઈંદ્રિયદ્વારા કરવું અથવા ઈદ્રિાના હાવાથી કરવુ. તેનું નામ ઇઇંદ્રિયકરણ છે. આ ઇંદ્રિયકરણ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. વૈચિજરને લાવ નિયિ' ઇન્દ્રિયના પાંચ પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.-શ્રેત્રેન્દ્રિયકરણ ચાવતા પ્રાણઇન્દ્રિયકરણુ, રસના ઈદ્રિય કરણ, ચક્ષુ ઈંદ્રિય કરણ સ્પેશ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૩૭

Page #152

ઈન્દ્રિય કરણ આ રીતે ઈદ્રિપ કરણ પાંચ પ્રકારના છે. આ ઈદ્રિય કરણ બધા જ સંસારી જીવેને હોય છે. જે જીવને જેટલી ઈદ્રિ હોય છે, તે જીવને તેટલા ઈદ્રિય કરણ કહ્યા છે. આ રીતે નારકથી લઈને યાવત્ વિમાનિક સુધીના બધા જ સંસારી જીને આ ઈન્દ્રિય કરણતિપિતાની ઇન્દ્રિય અનુસાર હોય છે, તેમ સમજવું. “હવું ઘgn #moi મારા ” આજ કમથી ભાષા કરણ પણ ચાર પ્રકારની ભાષાના ભેદથી ચાર પ્રકારના ભાષાકરણ કહેલ છે. સત્ય અસત્ય મિશ્ર અને વ્યવહારના ભેદથી ભાષા ચાર પ્રકારની છે. આ ભાષાકરણ એકેન્દ્રિય જીવ સિવાય બધા જ સંસારી જીવોને હોય છે. અર્થાત નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના અને હાય છે. અહિયાં એકેન્દ્રિયને છેડવાનું કહ્યું છે. તેનું કારણ તેમાં ભાષાને અભાવ છે તેજ છે. એ રીતે જે જીવને જેવી ભાષા હોય છે. તેના અનુસાર તે જીવને તેજ ભાષાકરણ હોય છે,
મારા રદિવ' સત્ય, અસત્ય, મિશ્ર, અને વ્યવહાર મનના ભેદથી મનઃકરણ પણ ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. આ મનકરણ પણ જે જીવને જેવું મન હોય છે, તેજ પ્રમ ણે તેવું જ મનઃકરણ તેઓને હોય છે. આ મન કરણના કથનમાં એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિય તથા અસંશી પંચેન્દ્રિયોને છોડવાનું કહેલ છે તેથી નાકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના માં તેનું કથન કરવું જોઈએ. એકેન્દ્રિય અને વિકલેન્દ્રિયેને છેડવાનું કારણ તેઓને મનને અભાવ છે તે જ છે. “સાચો રાદિ દેધ, માન, માયા અને લેભના ભેદથી કષાય કરણ ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. એ રીતે કેધષાયકરણ માન કષાયકરણ, માયાકષાયકરણ, અને લેભ ઉષાયકરણ, આ ચારે પ્રકારના કષાયકરણ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવને તિપિતાના કક્ષાની સત્તા અનુસાર હોય છે.
મુપાચ તત્તવ ઘomત્તે’ સમુઘાત કરણ સાત પ્રકારના કહેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે. વેદનાન કષાયર મારણારિ ૩ વૈક્રિય આહારકપ તિજસ સમુદ્ધાત૬ કેવલીસમુઘાત૭ મારણાતિક સમુદ્રઘાતથી આરંભીને કેવલીસમુદઘાત સુધીના સાત સમુદુઘાત હોય છે. આ સાત૭ સમુદુઘાત પણ જે જીવને જે સમદુઘાત કહ્યા હોય છે. તે અનુસાર તે તે જીવને હોય છે. આ રીતે આ સમઘાત કરણ નારકેથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના અને હોય છે. તેમ સમજવું.
“પન્નાશને રવિ’ આહાર સંજ્ઞાકરણ ભયસંજ્ઞાકરણ મૈથુનસંજ્ઞાકરણ અને પરિગ્રહ સંજ્ઞાકરણ એ રીતને ભેદથી સંજ્ઞાકરણ ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. આ સંજ્ઞાકરણ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવને હોય છે. “જેસાવાળે દિન” કૃષ્ણ, નીલ, કાપતિક, તેજસ પદ્ધ અને શુકલના ભેદથી લેફ્સા કરણ પણ છ પ્રકારનું કહેલ છે. આ વેશ્યાકરણ પણ જ્યાં જેટલી વેશ્યા હોય તે અનુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૩૮

Page #153

સાર નારકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીવોને હોય છે. “વિળેિ વિષે rom” દષ્ટિકરણ પણ સમ્યક્દષ્ટિ, મિથ્યાદૃષ્ટિ અને મિશ્રદષ્ટિના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે આ દૃષ્ટિકરણ પણ નરકથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જેમાં કમથી થાય છે. “વેચક્રને તિવિ પuળ' વેદ કરણ પણ સ્ત્રી વેદ કરણ પુરુષ વેદ કરણ અને નપુંસક વેદકરણના ભેદથી ત્રણ પ્રકારનું કહેલ છે. આ વેદ કરણ પણ નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવોમાં તેઓના વિભાગ પ્રમાણે હોય છે. એ કેન્દ્રિયથી આરંભીને અસંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય જીવ સુધીના જીવે નપુંસક વેદવાળા જ હોય છે. દેવમાં સ્ત્રી વેદ અને પુરુષ વેદ જ હોય છે. અને બાકીના જેમાં ત્રણ પ્રકારના વેદ હોય છે. આ રીતના વિભાગ પ્રમાણે બધા જ સંસારી જીવને હોય છે. “પણ સ જોડ્યા; जाव वेमाणियाणं जस्स जं अस्थि तस्स तं सव्वं भागियध्वं' द्रव्य २४थी આરંભીને વેદ કરણ સુધીમાં જેટલા કરણ છે. તે બધા નારકથી આરંભીને વૈમાનિક સુધીના જીવને જે જીવને જેવું કરણ હોય છે તે પ્રમાણે તેને તે પ્રમાણેનું કારણ કહેવું જોઈએ. તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે –“જરૂવિ of અંતે ! પાળાવાચાળે પળ હે ભગવન પ્રાણાતિપાત કરણના કેટલા ભેદ કહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે. “પંચવિષે વાળનુરૂવાળે વળત્ત’ પ્રાણાતિપાત કરણના પાંચ ભેદ કહ્યા છે. “sફા” ufi'રિયTળારૂવાચો .' એકેન્દ્રિય પ્રાણાતિપાતકરણ યાવત્ પંચેન્દ્રિય પ્રાણાતિપાત કરણ અહિયાં યાવત પદથી બે ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઈદ્રિય, ચાર ઈન્દ્રિના પ્રાણાતિપાત કિરણ ગ્રહણ કરેલ છે. પ્રાણાતિપાત કરણના પાંચ પ્રકાર હોવાનું કારણ પાંચ પ્રકારના પ્રાણિ હોય છે. તે છે. “gવં નિવશેકં નાવ માળિયા” આ પાંચ પ્રકારનું પ્રાણાતિપાત કરણ નારક જીવથી લઈને વૈમાનિક સુધીના જીમાં હોય છે. “ ધે મરે !
પvળ' હે ભગવન પુદ્ગલ કરણના કેટલા ભેદ હોય છે? પુલ રૂપ કરણનું નામ પુદ્દલ કરણ છે. અથવા પુદ્ગલ દ્વારા કરવું અથવા પુલમાં કરવું અથવા પુલનું કરવું આ બધા પુદ્દલ કરણ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- વોચમા ! પંજવિહે પરવાળે ઘomત્તે’ હે ગૌતમ! પુદ્ગલકરણના પાંચ ભેદ છે તે આ પ્રમાણે છે-૪૪૪છે.' વર્ણ કરણ, ગંધકરણ, રસકરણ, પર્શ કરણ અને સંસ્થાન કરણ “aur
છે જે મને! વિષે ઇ” હે ભગવનું વર્ણકરણ કેટલા પ્રકારના કહા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #154

છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “ોચના ઘરવિ voળ છે. ગૌતમ વર્ણકરણ પાંચ પ્રકારનું કહેલ છે. જે આ પ્રમાણે છે. “વાઢવOવાળ જ્ઞાન સુવિumળે” કૃષ્ણ વર્ણ કરણ શુકલ વર્ણ કરણ અહિયાં થાવત્ પદથી નીલ રક્ત અને પીળા વણે ગ્રહણ કરાયા છે. એ રીતે વર્ણોના પાંચ પ્રકારપણાથી આ તેના કરણેમાં પણ પાંચ પ્રકારપણું કહેલ છે. “શં મેરો આ રીતે આ કૃષ્ણ નીલ વિગેરે જે રીતે વના ભેદ કહ્યા છે. તેજ પ્રમાણે ગંધ વિગેરેમાં પણ ભેદ સમજવા. તેજ કહે છે. જેના વિશે સુરભિ ગંધ કરણ સુંગધ અને દુરભિ ગંધ કરણના ભેદધી ગંધ કરણ બે પ્રકારના હોય છે. રાજા રવિ પumત્ત તિક્ત-તીખે કટુ-કડ કષાય તુરે અ૩-ખાટે અને મધુર-મીઠે એ ભેદથી રસે પાંચ પ્રકારના હોય છે તેથી રસકરણ પણ પાંચ પ્રકારના કહેલ છે. “દાર #વ સ્પર્શ કર્કશ, મૃદુ,ગુરુ લઘુ શીત ઉષ્ણ, નિષ્પ અને રૂક્ષ એ ભેદથી સ્પર્શ આઠ પ્રકારના કહેલ છે. તેથી પકરણ આઠ પ્રકારના જ કહ્યા છે “કંટાળો ળ મં! કવર goળ હે ભગવન સંસ્થાનકરણ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે–ચમા ! સંસારછે પં િguત્ત હે ગૌતમ ! સંસ્થાનકરણ પાંચ પ્રકારનું કહેલ છે. તે આ પ્રમાણે છે. –વરHeટાળઝાળ ગાવું મારા કંટાળાને પરિમડલ સંસ્થાનકરણથી યાવત્ આયત સંસ્થાનકરણ અહિયાં થાવત્ શબ્દથી વૃત્ત સ્ત્ર, ચતુર, આ સંરથાને કરાયા છે તેથી પરિમંડલ સંસ્થાનથી આરંભીને આયત સંસ્થાન કરણ સુધીના ૫ પાંચ પ્રકારના સંસ્થાને સમજવા.
એવું માને છે તે ! રિ નાવ વિરૂ' હે ભગવદ્ આપ દેવાનુપ્રિયે કરણના વિષયમાં જે કહ્યું છે. તે સઘળું તેમજ છે. આ૫ દેવાનુપ્રિયનું આ વિષયનું કથન યથાર્થ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તપ અને સંયમથી પોતાના આમાને ભાવિત કરતા થકા પોતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. જાસૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્રની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના ઓગણીસમા શતકને નવમે ઉદ્દેશક સમાપ્તા૧૯-લા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૦

Page #155

જાન્યષ્યન્તરો કે આહાર-કરણ આફ્રિકા નિરૂપણ
દસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ—
નવમા ઉદ્દેશામાં કરણના વિષયમાં કથન કરવામાં આવ્યું છે. આ કરછુના સબ'ધથી આ દસમા ઉદ્દેશામાં ન્તર્ાના આહાર કરણ કહેવામાં આવશે. તેથી આ સબંધને લઈને આ દસમા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. વાળમત્તા જં મંતે ! સવે સમાહારા॰' ઇત્યાદિ
ટીકા
ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ પૂછ્યું છે કે-સને વાળમંત્તરા નૅ અંતે !' હે ભગવન્ બધા વાનન્યન્તર ‘નમાĪ૦' સમાન આહારવાળા હાય છે? સમાન શરીરવાળા હોય છે? સમાન ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા હોય છે? આ પ્રકારના ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતાં પ્રભુ તેમને કહે છે.— ‘થં જ્ઞા॰' હે ગૌતમ ! સેાળમાં શતકમાં દ્વીપકુમાર ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે, એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ તે તમામ કથન સમજવુ આ વિષયનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે. ‘નો ફ્ળ સમર્ટ્ઝે' ખધા જ વાન અન્તર સરખા આહારવાળા હાય, સરખા શરીરવાળા હાય, અને સરખા ઉચ્છ્વાસ નિ:શ્વાસવાળા હોય એ અથ ખરેખર નથી. અર્થાત્ બધા જ વાન ન્યન્તર સરખા આહારવાળા હાતા નથી. સરખા સ્વભાવવાળા હાતા નથી. સરખા શરીરવાળા હોતા નથી અને સરઆ ઉચ્છવાસ નિઃશ્વાસવાળા પશુ હોતા નથી. આ વિષયનું વધુ વિવેચન સેાળમાં શતકના ૧૧ અગીયારમાં ઉદ્દેશામાં પહેલા શતકના ખીન્ન ઉદ્દેશામાં કહેલ દ્વીપકુમારાના કથન પ્રમાણે સમજવા ભલામણ કરી છે તેજ રીતે અહિયાં પણ તે વિષય સમજવા ત્યાંનું કથન જોઈ લેવું. ગાય સમક્ષરીરા સમુલ્લાસનિજ્ઞાસા' આ અ ંતિમ પાડે સુધી ગ્રહેશુ કરવુ. ૧૬ સેાળમા શતકનું દ્વીપકુમાર પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે—ત્યાં વાનભ્યન્તરાને ઉદ્દેશીને આલાપક કહ્યા છે. તે પ્રમાણે બતાવવામાં આવે છે. -~-~‘વાળમંતરાળ અંતે! ફ્લેક્ષાઓ પત્તાઓ' ટોચના ! ચત્તર ફેફ્સાજો સંગા कण्हलेस्सा जाव सेउलेक्सा एएसिं णं भंते ! वानमेतराणं कण्हलेस्साणं जाव नेउasari करे करे हितो जाव विसेसाहिया वा ! गोयमा ! सव्जत्थो वा वानमंतरा तेउलेमा काउलेस्सा असंखेज्जगुणा नीललेस्सा विसेसाहिया कण्णलेस्सा વિસેાિ' આ પાઠના અર્થ આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન્ વાનન્યન્તરાને કેટલી લેશ્યાઓ કહેવામાં આવી છે? પ્રભુ કહે છે કે હું ગૌતમ ! વાનન્યન્તરીને ચાર લૈશ્યાએ કહેવામાં આવી છે. જેમકે કૃષ્ણલેશ્યા યાવતુ તે લેફ્યા હૈ ભગવત્ આ કૃષ્ણલેશ્યાવાળા યાવત્ તેોલેશ્યાવાળા વાનન્યતામાં કાણુ કાની અપેક્ષાથી યાવત વિશેષાધિક છે ? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ સૌથી ઓછી તેજલેશ્યાવાળા વાનન્યતરા છે. તેની અપેક્ષાથી કાપેાતિકલેશ્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૧

Page #156

વાળ વાનવ્યન્તર અસંખ્યાતગણે છે. તેની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા વિશેષા ધિક છે. અને કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વિશેષાધિક છે. આ દ્વીપકુમાર પ્રકરણ અહિયાં
ક્યાં સુધીનું ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે કે –“ગાવ અવઢિત્તિ આ પદ સુધી પાઠ અહિયાં ગ્રહણ કર જોઈએ, તેની આગળને નહીં. આનાથી દ્વીપકુમા૨ પ્રકરણનું આ છેલ્લું સૂત્ર છે. એમ સૂચિત કર્યું છે. “uff of મંતે! વાળમંતi #
vapi વ સેવામાં कयरे कयरेहितो अपडूढिया वा महिइढिगा वा गोयमा ! कण्णलेरसेहितो नीललेस्सा महि ढिया जाव सव्वमहिइढिया तेउलेस्सा एवं तेउलेरसे हितो कावायलेस्सा अप्पड्ढिया, कावोयलेस्से हितो नीललेरसा अपढिया नीललेस्सेहितो જળ્યુચ્છેણા વઢિયા” આ પાઠને અર્થ આ પ્રમાણે છે. હે ભગવન કૃણ લેશ્યાવાળા યાવત તેજલેશ્યાવાળા આ વાનચન્તરોમાં કેણુ કેની અપેક્ષાએ અલપ ઋદ્ધિવાળા છે ? અને કોની અપેક્ષાથી મહાકદ્ધિવાળા છે ! તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ! કૃષ્ણલેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તરોની અપેક્ષાએ નીલલેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તર મહાદ્ધિવાળા છે. યાવત તેઓમાં સૌથી અધિક મહાદ્ધિવ ળા તેજોલેશ્યાવાળા વાનવ્યતર છે. તથા તેજેશ્યાવાળા વાનવ્ય. તથી કાપતિક વેશ્યાવાળા વાનવ્યન્તર અલપઝદ્ધિવાળા છે. કાતિક લેશ્યાવાળાઓથી નલલેશ્યાવાળા અ૯૫ઋદ્ધિવાળા છે. નીલેશ્યા કરતાં કુણુવેશ્યાવાળા અ૯પઋદ્ધિવાળા છે. આ રીતે સોળમા શતકના ૧૧ અગીયારમા ઉદ્દેશામાં કહેલ દ્વીપકુમાર સંબંધીનું કથન આ અન્તિમ સૂત્ર સુધી જ અહિયાં ગ્રહણ કરેલ છે તેમ સમજવું.
! એવં મતે 'િ હે ભગવન્ આપી દેવાનું પ્રિયે આ વિષયમાં જે કહેલ છે, તે તેમ જ છે. હે દેવાનુપ્રિય આપનું કથન સર્વથા સત્ય છે. કેમ કે આપ આપ્ત છે અને જે આપ્ત હોય છે તેઓના વાકયોમાં સર્વથા સત્યતા જ રહે છે. એ રીતે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. જે સૂ. ૧ જૈનાચાર્ય જેનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાન ઓગણીસમા શતકને દસમે ઉદ્દેશક સમાસા, ૧૯-૧૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૨

Page #157

ઉદેશક કે અર્થ કો સંગ્રહ કરનેવાલી ગાથા કાકથન
વીસમા શતકના પહેલા ઉદેશાનો પ્રારંભ ઓગણીસમા શતકની વ્યાખ્યા કરવામાં આવી ગઈ છે. હવે અવસર કામ વીસમાશતકને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. વીસમા શતકની શરૂઆત કરવા માટે સૂત્રકાર સર્વ પ્રથમ આ શતકની અંદર આવેલા ઉદેશાઓના અર્થને બતાવવાવાળી સંગ્રહ ગાથા કહે છે. - વેરિચાના ઈત્યાદિ
આ વીસમા શતકમાં જે ઉદ્દેશાઓ કહેવાના છે. તેમાં બતાવવામાં આવનારા અને સંગ્રહ કરીને પ્રગટ કરવાવાળી આ ગાથા છે. તેને અર્થ આ પ્રમાણે છે.
બે ઇન્દ્રિય વિગેરે જીવોના સંબંધમાં પહેલે ઉદ્દેશ છે. આકાશઆદિના સંબંધને બીજે ઉદ્દેશ છે. પ્રાણાતિપાત વિગેરેના અર્થને બતાવનાર ત્રીજો ઉદેશ છે. ઈક્રિયાપચયના સંબંધમાં ચેશે ઉદ્દેશ છે. પરમાણુથી આરંભીને અનન્ત પ્રદેશ સ્કંધના સંબંધમાં પાંચમે ઉદ્દેશ છે. રત્નપ્રભા વિગેરે નરકના અંતરાલ સંબંધમાં છઠ્ઠો ઉદ્દેશ છે. જીવ પ્રોગ વિગેરે બન્ધના વિષયને સાતમે ઉદ્દેશ છે, કર્મભૂમિ અને અકર્મભૂમિના સંબંધમાં આઠમ ઉદેશ છે. વિદ્યાચારણ વિગેરેના સંબંધમાં નવમે ઉદ્દેશ છે. તથા સેપકમ અને નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળા જીવના સંબંધમાં દસમે ઉદ્દેશ છે. આ રીતે આ વીસમાં શતકમાં ૧૦ ઉદ્દેશાઓ છે.
ટકાઈ–ઈન્દ્રિય અને જીવને સંબંધ બતાવનાર દ્વીન્દ્રિય નામને પહેલે ઉદેશે છે.૧ આકાશ, વિષે સ્પષ્ટતા કરનાર આ બીજા ઉદ્દેશાનું નામ આકાશ એ પ્રમાણે છે ૨, પ્રાણાતિપાત વિગેરે વિષયનું પ્રતિપાદન કરનાર આ ત્રીજા ઉદ્દેશાનું નામ પ્રાણાતિપાત એ પ્રમાણે છે ૩, ઈદ્રિના ઉપચય વિગેરે વિષયને બતાવનાર આ ચેથા ઉદ્દેશાનું નામ “ઉપચય' એ પ્રમાણે છે.૪, પર માણુથી આરંભીને અનંતપ્રદેશ સ્કંધ સુધીના વિષયને બતાવનાર આ પાંચમાં ઉદ્દેશાનું નામ “પરમાણુ એ પ્રમાણે છે, ૫, રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથ્વીઓના અતપાલને બતાવનાર આ છઠ્ઠા ઉદ્દેશાનું નામ “અંતરાલ' એ પ્રમાણે છે ૬, જીવન પ્રગ વિગેરે બંધને વિષય કરવાવાળું આ સાતમા ઉદ્દેશાનું નામ “બંધ' એ પ્રમાણે છે.૭, કર્મભૂમિ, અકર્મભૂમિના વિષયને બતાવનાર આ આઠમા ઉદ્દેશાનું નામ “ભૂમિએ પ્રમાણે છે ૮, વિદ્યાચારણ વિગેરે વિષયને બતાવનાર ચારણ નામને નવમે ઉદ્દેશ છે.૯, સોપકમ અને નિરૂપકમ આયુષ્યવાળા જીવન વિષયને બતાવનાર આ દસમા ઉદ્દેશાનું નામ “જીવ’ એ પ્રમાણે છે. ૧૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૩

Page #158

શ્રીન્દ્રિય નામકે પહલે ઉદેશે કાનિરૂપણ
હવે સૂત્રકાર સર્વ પ્રથમ શ્રીન્દ્રિય નામના પહેલા ઉદ્દેશીને પ્રારંભ કરતાં કહે છે કે-“જિદ્દે કાર ઘઉં વારી” ઈત્યાદિ
ટીકાર્ય–રાશિ નાવ પૂર્વ વાણી' રાજગૃહનગરમાં ભગવાનનું સમવસરણ થયું. પ્રભુનું આગમન સાંભળીને પરિષદૂ પ્રભુને વંદના કરવા તેઓ પાસે આવી. પ્રભુએ ધર્મદેશના આપી ધર્મદેશના સાંભળીને પરિષદું પ્રભુને વંદન નમસ્કાર કરીને પિતપોતાને સ્થાને પાછી ગઈ તે પછી ગૌતમ સ્વામી એ મનને હાથ જોડીને ઘણું જ વિનયથી પ્રભુને આ પ્રમાણે પૂછ્યું. “હિર મરે! નાવ વત્તા વંર વેરિયા પત્રો રાણાજીરું ચંતિ' અહિયાં “ “રા' એ તિઃ પ્રતિરૂપક અવ્યય છે. અને તેને અર્થ સંભવ હોઈ શકે છે. એ પ્રમાણે છે. “કાવ વત્તાર માં આવેલ યાવન્મદથી બે અને ત્રણ ગ્રહણ કરાયા છે. બે અથવા ત્રણ અથવા ચાર અથવા પાંચ બે ઈન્દ્રિય જીવે મળીને અનેક જીવને ભેગવવા લાયક સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે? એવી વાત સંભવી શકે છે ? તથા એ પ્રમાણે એકઠા થઈને તે સાધારણ શરીરનું ‘વિધિ બંધ કરીને “avછા” તે પછી એટલે કે સાધારણ શરીર ગ્રહણ કર્યા પછી “ગાતિ વા નિમંતિ રા તીરં વા વંધંતિ’ તેઓ આહાર કરે છે તથા આહત પુલેને રસ વિગેરે રૂપે પરિણાવે છે? અને એ રીતે પરિણમાવ્યા પછી વિશેષ પ્રકારના શરીરને બંધ કરે છે? આ પ્રશ્નોના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-ળો ફળ સ હે ગૌતમ! આ અર્થ બરોબર નથી અથવા મળેલા અનેક બે ઈદ્રિય જીવે ઉપગ માટે એક શરીરને-સાધારણ શરીરને ગ્રહણ કરતા નથી. તેનું કારણ શું છે? તેમ ગૌતમ સ્વામીના પૂછવાથી તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- વેરિયાળું પાટ્ટાર, પચવામાં, ઉત્તે કરી ધંધતિ’ બે ઈદ્રિય જીવે એકઠા થઈને આહાર કરતા નથી. પરંતુ જુદા જુદા રહીને જ એટલે કે એક એક રૂપમાં રહીને જ આહાર કરે છે. અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૪

Page #159

આહાર કરેલા પુલેને એક એક રૂપે રહીને જ અર્થાત્ જુદા જુદા રહીને જ પરિણમાવે છે. એક સાથે મળીને પરિણમાવતા નથી. એ રીતે તેઓ એક સાથે મળીને એક શરીરનેા અધ કરતા નથી પરંતુ જુદા જુદા રૂપે થઈ ને પ્રત્યેકના જુદા જુદા શરીરને અધ કરે છે
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘ત્તળ મતે ! નૌકાનં કલાઓ વળત્તાઓ' હે ભગવન્ તે જીવાને કેટલી લેગ્યાએ! હાય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘તમો હેલો પત્તાને' હે ગૌતમ ! આ જીવાને ત્રણ લેસ્યા હોય છે. ‘ä ના’-તેના નામે આ પ્રમાણે છે.
રણા, નીરુણા, કાલા' કૃષ્ણકૈશ્યા,નીલેશ્યા અને કાર્પાતિક લેશ્યા, ‘છ્યું ના પમૂળીસમે પણ સેકશાચાન' એગણીસમા શતકમાં તેજસ્કાયિકાના સબંધમાં જેવું કથન કરવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ ‘ગાય કૃતિ’ એ વાકયા સુધી કરી લેવુ'. અર્થાત્ લેશ્યા પ્રકરણથી આરભીને ઉદ્ભના સૂત્ર સુધીનુ ૧૯ ઓગણીસમા શતકનું પ્રકરણ ઓગણીસમા શતકના ત્રીજા ઉદ્દેશામાં છે તે અહિયાં સમજી લેવું. ત્યાં તે ઉદ્દતના પ્રકરણ આ રીતે છે. તેમાં અંતે ! નવા ગળતર ૩་ટ્રિજ્ઞા ત્રિવખંતિ' હું ભગવન તે તેજસ્કાયિક જીવે તેજસ્કાયની પર્યાયથી નીકળીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્ન કર્યો છે. અને તે પ્રશ્નોના સમાધાન માટે ત્યાં આ પ્રમાણે કહ્યુ છે કે-ઢે ગૌતમ! વંચમૂળા નહાવતી' આ વિષયને સમજવા માટે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનુ વ્યુત્ક્રાંતિ પદ્મ જોઈ લેવું. જેથી વિશેષ જીજ્ઞાસુ આએ ઓગણીસમા શતકના ત્રીજો ઉદ્દેશે અને તેમાં પણ પ્રજ્ઞાપના સૂત્રનુ ત્રીજુ ઉદ્ધૃતના પદ સવિસ્તર જોઈ સમજી લેવુ. નગર સમ્મટ્ટિી વિ મિચ્છા ડ્ડિી વિ નો સમ્માનિØાટ્ઠિી' લેસ્યા પ્રકરણથી ઉદ્ધૃતના પ્રકરણ સુધીમાં આ પ્રકરણ પણ આવેલ છે કે તેજસ્કાયિક જીવ સમ્યગ્ દષ્ટિ હૈાય છે? કે મિથ્યા દૃષ્ટિ હોય છે ? અથવા ઉભયદૃષ્ટિ હોય છે ? આ સમધમાં ત્યાં આ પ્રકરણમાં આ પ્રમાણે કહ્યું છે કે-તે સમ્યગ્ દૃષ્ટિ હાતા નથી અને ઉભયષ્ટિ પણ હાતા નથી પરંતુ મિથ્યાદષ્ટિ જ ડાય છે. એ રીતે તેએમાં માત્ર મિથ્યા દૃષ્ટિનું જ વિધાન કરેલ છે. પરંતુ તે કથન કરતાં અRsિ· ફેરફાર-વિશેષતા બતાવવા માટે ‘નવર' એ પદના પ્રચાણ કર્યાં છે. અને એમ મતાવ્યું છે કે તે એક દ્રિય જીવા સમ્યગ્દષ્ટ પશુ હાય છે, અને મિથ્યાષ્ટિ પણ હાય છે. ઉભયદૃષ્ટિ હૈાતા નથી કારણ કે સાસ્વાદન સમ્યક્ત્વથી પતિત થયેલા જીવમાં એ ઇન્દ્રિયમાં ઉત્પત્તિના સમયે અપર્યાપ્ત અવસ્થામાં સમ્યગ્દષ્ટિ પણાની અને મિથ્યાદૃષ્ટિયાની એમ આ બન્ને સૃષ્ટિની સસાવના છે. ઉભય દૃષ્ટિપણાની સભાવના નથી. આ જીવાને નિયમથી એ જ્ઞાન હૈાય છે, તેમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૫

Page #160

જ બે અજ્ઞાન હોય છે. તેઓ માગી હોતા નથી પણ વચનગવાળા અને કાયમવાળા હોય છે. એ જ વાત “ નાળા રો ગળાના નિયમ, નો મળનોની, વચગોળી વિ શાયોની વિઆ પદે દ્વારા પ્રગટ કરેલ છે. માદા નિગમં બ્રિસિં” તેઓ છએ દિશાથી આહાર કરે છે. એ વિષયને વિશેષ વિચાર પહેલા શતકના આહાર ઉદ્દેશામાં કરવામાં આવેલ છે. તેથી તે વિષય સમજી લે. “સે િળ મંતે વીવાળ પર્વ સન્નારૂવા” ઈત્યાદિ.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-હે ભગવન તે બે ઈદ્રિય અને એવી આહાર વિગેરે સંજ્ઞા હોય છે? પ્રજ્ઞાબુદ્ધિ હોય છે? મન વચન હોય છે કે અમે ઈષ્ટ અનિષ્ટ રસનું તથા ઈષ્ટ અનિષ્ટ સ્પોનું પ્રતિસંવેદન કરીએ છીએ અર્થાત્ અમે ઈષ્ટ અનિષ્ટ રસોને ગ્રહણ કરીએ છીએ અને ઈષ્ટ અનિષ્ટ સ્પર્શે કરીએ છીએ, એવી બુદ્ધિ તેઓમાં હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જો રૂટૂકે સન' હે ગૌતમ! ઈષ્ટ અનિષ્ટ રસને તથા સ્પર્શને વિષય કરવાવાળું પ્રતિસંવેદન તેઓમાં હતું નથી. એ રીતે તેઓના પ્રતિસંવેદન સંબંધી જ્ઞાનાદિને તેઓમાં અભાવ છે. તે પણ “પરિવેતિ' રસાદિને અનુભવતે તેઓને થાય છે જ “ નgoોળ સંતોમુદુત્ત તેઓની સ્થિતિ જઘન્યથી એક અતર્મુહૂર્તની હોય છે. અને શોલેળ કારણસંવરછતારું ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ બાર વર્ષની હોય છે. સં હું એવ’ બાકીનું સમુદ્રઘાત વિગેરે સઘળું કથન ૧૯ ઓગણીસમા શતકના ત્રીજા ઉદેશામાં જે પ્રમાણે તેજસ્કાયિક જીવનું કથન કરેલ છે તેજ પ્રમાણે છે. “gવં તેડુંદ્રિયાળ વિ’ હીન્દ્રિય જીના સંબંધમાં જે પ્રમાણેનું કથન કરેલ છે. એ જ પ્રમાણેનું કથન ત્રણ ઈ દ્રિયવાળા અને વિષયમાં પણ સમજવું. “g વર્જિરિચાજ વિર બે ઈદિયવાળા જીવોના પ્રકરણમાં પ્રતિપાદન કર્યા પ્રમાણે ચાર ઈદ્રિયવાળા ના સંબંધમાં પણ પૂર્વ પક્ષ અને ઉત્તર પક્ષનું સઘળું કથન સમજી લેવું. એ રીતે બે ઈન્દ્રિય, ત્રણ ઈદ્રિય અને ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવના આહાર વિગેરે વિષયના કથનમાં સરખાપણું છે, પરંતુ જે વિષયમાં જુદાપણું છે. તે વાત બતાવવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે “નારd હૃતિgતુ ” સરખાપણું હોવા છતાં પણ ઈદ્રિય અને સ્થિતિની બાબતમાં જુદાપણું છે તે આ રીતે છે. બે ઈદ્રિય જીવોને સ્પર્શન અને રસના-જહા એ બે ઈદ્રિયે હોય છે. ત્રણ ઈદ્રિય વાળા ને સ્પર્શન, અને પ્રાણ-નાક એ ત્રણ ઈદ્રિ હોય છે. ચાર ઈદ્રિયવાળા જીવોને સ્પર્શન, રસના ઘાણ અને ચક્ષુ એ ચાર ઈદ્રિ હોય છે. આ રીતે ઈદ્રિયની બાબતની ભિન્નતા આવે છે. તેમ જ સ્થિતિ બાબતની ભિન્નતા આ પ્રમાણે છે. બે ઈન્દ્રિયવાળા ની સ્થિતિ સૂત્રદ્વારા બતાવેલ છે. તથા ત્રણ ઈદ્રિયવાળા ની સ્થિતિ અહિયાં અતિદેશથી કહી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧૪૬

Page #161

છે. તેજ વાત “કિ =હા પન્નાબાઈ' આ પદથી પ્રગટ કરેલ છે. પ્રજ્ઞાપનાનું ૬ છઠું સ્થિતિ પદ . તેમાં તેઈદ્રિય અને ચાર ઈન્દ્રિયવાળા જીવેની જેવી સ્થિતિ બતાવેલ છે. એજ રીતની સ્થિતિ અહિયાં પણ સમજી લેવી. તેમાં ત્રણ ઈદ્રિયવાળા જીવની ઉત્કૃષ્ટ સ્થિતિ ૪૯ ઓગણપચાસ રાત દિવસ સુધીની છે. અને ચાર ઈદ્રિયવાળા ઓની સ્થિતિ છ મહિના સુધીની છે. આ બનનેની જઘન્ય સ્થિતિ એક અન્તર્મહર્તની છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પછે છે કે- fણા મતે ! નાવ ચત્તાર વરસિંણિયા ઘણો સાહારí.” હે ભગવન્ એ વાત સંભવી શકે છે કેથાવત્ બે ત્રણ અને ચાર તથા પાંચ પંચેન્દ્રિય જીવે મળીને એક સાધારણ શરીરને બંધ કરે છે? અને સાધારણ શરીરને બંધ કહીને તે પછી આહાર કરે છે? અને આહાર કરેલા પુદ્ગલેને પરિણુમાવે છે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “પર્વ કહા ફૅરિયાળ” હે ગૌતમ! કીન્દ્રિય જીવેના સંબંધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ રીતનું કથન આ વિષયમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ દરેક પંચેન્દ્રિય જીવે અલગ અલગ આહાર કરે છે. અને જુદા જુદા રૂપે તેને પરિણુમાવે છે. અને અલગ અલગ રૂપે તેઓના શરીર રહે છે. વિગેરે બધું કથન બે ઈદ્રિય જીવ પ્રમાણે છે. પણ “નવરું જેarો’ લેસ્યા વિગેરેની અપેક્ષાથી થોડી જુદાઈ પણું પણ છે. બે ઈદ્રિય વાળા જીને ત્રણ લેશ્યાઓ કહી છે. અને પંચેન્દ્રિય જીવેને છ લેશ્યાઓ કહી છે. લિટ્રી નિવિદા વિ' તથા બે ઈદ્રિય જીવોમાં સમ્યગદૃષ્ટિપણુ અને મિથ્યાદષ્ટિપણુ કહેલ છે. મિશ્રદષ્ટિપણ કહ્યું નથી. અહિયાં સમ્યગ્દષ્ટિપણુ, મિથાદષ્ટિપણુ, અને મિશ્રદષ્ટિપણુ કહેલ છે. નાના’ ત્યાં બે જ્ઞાન કહેલ છે અને અહિયાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન અને મન:પર્યવજ્ઞાન એ પ્રમાણે ચાર જ્ઞાન કહી છે. કેવળજ્ઞાન અનિન્દ્રિય-ઈદ્રિય વિનાના જીવને જ હોય છે. તેથી ઈન્દ્રિયવાળા ને તે કહેલ નથી. “ગvori મચાણ તેઓમાં મતિઅજ્ઞાન શ્રતઅજ્ઞાન અને વિર્ભાગજ્ઞાન એ ત્રણ અજ્ઞાન વિભાગથી કહ્યા છે. નિયમથી નહીં. રિવિણો જો’ મનેયેગ, વચન અને કાગ એ ત્રણે વેગ તેઓમાં હોય છે. તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. બે ઈદ્રિય જીવોમાં વચનયોગ અને કાયયોગ એ બે પેગ હોય છે.
હવે ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-રેસિં ાં મં! નીવાળું પર્વ નન્ના ઘા” ઈત્યાદિ હે ભગવન આ પંચેન્દ્રિય જીમાં એવી સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા, મન અને વચન હોય છે? કે અમે આહાર કરીએ છીએ તેમ સમજી શકે છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે–ોચમા ! ગળે ” ઈત્યાદિ હે ગૌતમ કેટલાક પંચંદ્રિય નિયામાં એવી સંજ્ઞા, પ્રજ્ઞા યાવત્ વચન હોય છે કે હું આહાર કરૂં છું તથા કેટલાક પચેંદ્રિય ખામાં એવી સંજ્ઞા વિગેરે કંઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪ ૭

Page #162

પણ હાતું નથી. કે હું આહાર કરૂ છુ. આ કથનનુ તાત્પર્ય એવું છે કેપચેન્દ્રિય જીવેામાં બે પ્રકાર હાય છે. એક સ'ની જીવેાના પ્રકાર છે. અને ખીજો પ્રકાર અસ્રની જીવાને છે, તેમાં જે સન્નિ પચેન્દ્રિય જીવ છે, તેને એવા વિચાર થયા કરે છે કે અમે આહાર ગ્રહણ કરી રહ્યા છીએ કેમ કે એવી વિચારસરણી મન સાથે સંબંધવાળી છે અને જે અસ'ની પંચે ન્દ્રિય જીવ છે, તેને વિચારસરણી હાતી નથી. કેમ કે તેઓને મન હતુ નથી. ‘આદાત્તે'ત્તિ પુળ તે' તેા પણ તે આહાર તેા કરે જ છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી આજ વિષયના સબંધમાં પ્રભુને એવુ' પૂછે છે કે-“àત્તિન મતે ! નીવાળ’ઈત્યાદિ હે ભગવન્ આ ૫'ચે દ્રિય જીવાને એવી સ`જ્ઞા યાવતુ વચન હાય છે ? અહિયાં ચાવતુ પદથી ‘વળાફવા મળેા' આ પદોના સંગ્રહ થયા છે. કે અમે ઈષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દનું ઈષ્ટ અનિષ્ટ નીલ, પીત વીગેરે વર્ણનુ' તથા ઈષ્ટ અનિષ્ટ ગધેનુ ઇષ્ટ અનિષ્ટ પાંચે પ્રકારના સેતુ' અને ઇષ્ટ અનિષ્ટ મૃદુ કર્કશ વિગેરે સ્પર્ધાનુ પ્રતિસ ંવેદિત કરી રહ્યા છીએ ?
આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયના ! અર્થે ચાળ' ë સન્નારૂં વા' નામ વરૂ વા' કે ગૌતમ! કેટલાક પંચેન્દ્રિયામાં એવી સત્તા યાવત્ પ્રજ્ઞા મન અને વચન હાય છે કે અમે ઈષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દને, ઈષ્ટ અનિષ્ટ રૂપાને ઈષ્ટ અનિષ્ટ ગોને ઇષ્ટ અનિષ્ટ રસેાને અને ઈષ્ટ અનિષ્ટ સ્પર્શને પ્રતિસ વેદિત (અનુભવ) કરીએ છીએ. તથા ‘ાથે ચાળી નો છ મુન્નાર્ ના નાવ વ વા' કેટલાક પંચેન્દ્રિયાને એવી સ*જ્ઞા યાવત્ વચન હાતા નથી કે અમે। ઈષ્ટ અનિષ્ટ શઢ્ઢાને ઇષ્ટ અનિષ્ટ ગાને ઈષ્ટ અનિષ્ટ રસાને અને ઇષ્ટ અનિષ્ટ સ્પર્શને પ્રતિસ`વેદિત કરીએ છીએ, એ રીતે જો કે તેઓને ઈષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દાદિકાને સવેદન કરવાવાળી સ’જ્ઞા વિગેરેના અભાવ છે તે પણ ‘દિસંવેàત્તિ પુળ તે' તે ઇષ્ટ અનિષ્ટ શબ્દાદિકના અનુભવતા-પ્રતિસ`વેદન તેા કરતા જ રહે છે.
ફરી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-‘તેનુંમંતે ! નીવાજ' પાળાાત્વા ગતિ' હે ભગવન્ તે પાંચેન્દ્રિય જીવે પ્રાણાતિપાતમાં વર્તમાન રહે છે? અર્થાત પ્રાણાતિપાત ક્રિયા કરે છે? અહિયાં યાન્તિ એ ક્રિયાપદના 'ધાનૂનામરેજાથા' ધાતુના અનેક અર્થŕ થતા હોવાથી એ વચન અનુસાર ઉપસ્થિત રહે છે-કરે છે તેવા અથ થાય છે. આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘થૅના પાળાાત્રિ' હા ગૌતમ કેટલાક પ'ચેન્દ્રિય જીવા એવા હાય છે કે જેએ પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં તત્પર રહે છે. અથવા પ્રાણાતિપાત કરે છે. નાવ મિચ્છાયલસ, વિ જ્ઞાનંતિ' યાવત્ મિથ્યાદ નશલ્યમાં પણ તત્પર રહે છે. અથવા મિથ્યાદર્શન શલ્ય કરે છે. અહિયાં યાવત્ પદથી મૃષાવાદ વિગેરે ૧૬ સેાળ પાપસ્થાના ગ્રહણ કરાયા છે. કેમ કે એ પાસ્થાન સૂત્રમાં બતાવી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૮

Page #163

જીવ
જ દીધા છે. ગત્થા નો પાળાાણ વધવા નૈતિ જ્ઞાન નો મિચ્છાલસહે નવલા નૈતિ' તથા કેટલાક પંચેન્દ્રિય જીવા એવા હોય છે કે જે પ્રાણાતિપાત ક્રિયામાં યાવત્ મિથ્યાદન શલ્યમાં તત્પર રહેતા નથી. અર્થાત્ પાણાતિપાત વિગેરે કરતા નથી, કહેવાનું તાત્પય' એ છે કે અસ‘યત જીવા ૧૮ અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાનામાં તત્પર રહે છે. અને જે સયત જીવ છે તેઓ તે અઢાર પ્રકારના પાપસ્થાનામાં તત્પર રહેતા નથી. ‘નેત્તિ વિન નીવાળ તે લીવા વાફિન્નત્તિ' àપ્તિ વિñ॰' ઇત્યાદિ તથા જે જીવાની પ્રાણાતિપાત આદિ ક્રિયા તે કરે છે, તે પૈકી કેટલાક જીવેને અમે આના દ્વારા મરાઇએ છીએ અથવા આ અમૈને આ મારવાવાળા છે. એ રીતનુ જ્ઞાન હતુ... નથી. કહેવાના હેતુ એ છે. કે-જે અસની ડાય છે, તે પચેન્દ્રિય હાવા છતાં પણુ વધ્ય અને ઘાતક એ ભૈઃ વિનાના હાય છે, તથા જે સન્ની પ`ચેન્દ્રિય જીવ હાય છે, તેને જ વધ્યું અને ધાતક-મારનારા ભેદ જાણવામાં ડાય એજ વાત નૈäિfqü’ ઇત્યાદિ સૂત્ર દ્વારા બતાવેલ છે. નવાબો સવપ્રો' આ પાઠના હેતુ એ છે કે- જીવે માં અષા જ સ્થાનાથી આવીને જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. ‘જ્ઞાન સટુદ્ધિાનો’ ચાવત્ સર્વાર્થસિદ્ધ સુધીના જીવા પણુ આ પૉંચેન્દ્રિય જવામાં જન્મ લે છે. આ રીતે ચારે ગતિયાવાળા જીવાને તેઓમાં ઉપપાત કહ્યો છે. ફ્િ બન્ને અંતોમુકુત્તું' તેએની સ્થિતિ જઘન્યથી એક 'તમુહૂર્તની હાય છે. ઉજ્જોતેનું સેત્તીનું લાળરોવમા' અને ઉત્કૃષ્ટથી ૩૩ તેત્રીસ સાગરાપમની સ્થિતિ હાય છે. આ તેત્રીસ સાગરાપમની સ્થિતિ સાતમી ભૂમિના નારકાની પેસાથી અથવા સર્વાર્થસિદ્ધ વિમાનના દેવાની અપેક્ષાથી કહેલ છે તેમ સમજવુ', ‘ઇ સમુવાચા’ કેવલી સમ્રુદ્ધાતને છેડીને તેમાં છ સમુદ્દાત હાય છે. લા મૂળા સવ્વસ્થ્ય પદ્ધતિ' આ પંચેન્દ્રિય છત્ર મરીને બધે જ ઉત્પન્ન થાય છે.
આ કથનનુ તાત્પર્ય એ છે કે-૫'ચેન્દ્રિય જીવ મરીને સર્વાર્થ સિદ્ધ ઉત્પન્ન થાય છે. તેસં નવા વૈચિાળ' આ કથન શિવાય ખાકીનુ અધુ કથન એ ઇન્દ્રિય જીવાના કથન પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવુ'. સિ' અંતે ! વેિ ચાળનાથ મંત્રિવિયાળ યયરે હિતો લાવ વિષેષાદ્યિા' હે ભગવન્ આ એ ઇન્દ્રિય જીવામાં કાણું કાનાથી યાવત્ વિશેષાધિક છે? અહિયાં પહેલા યાવત્ પદથી ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા અને ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવા ગ્રહણ કરાયા છે. અને ખીજા યાવત્ પદથી અધિક અને મહદ્ધિક એ એ ગ્રહણ કરાયા છે. ગૌતમ સ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા !' હું ગૌતમ ! સવથો વા ત્રિયિા' ખધામાં આછા પચેન્દ્રિય જીવ છે અને પ‘ચેન્દ્રિય જીવાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૪૯

Page #164

અપેક્ષાએ ‘ચઽનિયા વિશેષાઢિયા' ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે, ‘ોડુંચિા વિસેલાાિ' ચાર ઇંદ્રિયવાળા જીવાની અપેક્ષાએ ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. વેચિા વિસેલાાિ' ત્રણ ઇઇંદ્રિયવાળા જીવાની અપેક્ષાએ બે ઇન્દ્રિયવાળા જીવા વિશેષાધિક છે. આ રીતે બધાથી ઓછા પચેન્દ્રિય જીવા છે. તેમની અપેક્ષાએ ચાર ઇદ્રિયવાળા જીવે અધિક છે. ચાર ઇઇંદ્રિયવાળા કરતાં ત્રણુ ઇંદ્રિયવાળા જીવ અધિક છે. અને ત્રણ ઇન્દ્રિયવાળા જીવા કરતાં એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવ અધિક છે. તેથી આ રીતને વિચાર કરવામાં આવે તે પચેન્દ્રિય જીવેામાં સથી અલ્પપણુ આવે છે. અને એ ઇન્દ્રિયવાળા જીવામાં સ`થી અધિકપણુ આવે છે. તથા ત્રણ ઈન્દ્રિય વાંળા અને ચાર ઇન્દ્રિયવાળા જીવમાં અપેક્ષાથી અલ્પપણુ અને અપેક્ષાથી વિશેષાધિકપણુ પણ આવે છે.
દૈવ મતે પૂર્વે અંતે ત્તિ નાવવિ' હું ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે આ વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે. તે સઘળું સત્ય જ છે. હે ભગવન્ આપતુ' કથન સર્વથા યથાર્થ જ છે. આમના વાકયા સČથા સત્ય જ હોય છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યો. વદના નમસ્કાર કરીને તેએ સયમ અને તપથી આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. !! સૂ ૧ ।
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકના પહેલા ઉદ્દેશક સમાપ્તા ૨૦-૧||
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
al
E
૧૫૦

Page #165

આકાશને સ્વરૂપકા નિરૂપણ
બીજા ઉદેશાનો પ્રારંભપહેલા ઉદ્દેશામાં બે ઈદ્રિય વિગેરે ની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે. એ જી આકાશ આધાર છે. જે મને એવા છે. અર્થાત્ આકાશના આધાર. વાળા છે. તેથી આ બીજા ઉદ્દેશામાં હવે આકાશ વિગેરેની પ્રરૂપણું કરવામાં આવશે તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.--
“વિષે નં મતે આપણે પૂoળજો ઈત્યાદિ
ટીકાથ–આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ સૌથી પહેલાં આકાશના સંબંધમાં પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે– રવિ of મરે! લારે જ છે ભગવન આકાશ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેmોચમા તૃવિ માણે વળ' હે ગૌતમ! આકાશ બે પ્રકારનું છે. તંગ-હોચાના રે ૨ મોચા ” તે આ પ્રમાણે છે.-એક કાકાશ અને બીજુ અલકાકાશ આ રીતે એક અખંડ દ્રવ્ય આકાશ જે આ બે ભેદ કહ્યા છે, તે આયરૂપ દ્રવ્યો ત્યાં નહી મળવાથી જ કથા છે. અર્થાત્ જીવ વિગેરે દ્રવ્ય આકાશના જેટલા ભાગમાં મળે છે, તે ભાગને કાકાશ કહે છે. “ઢોવાના of મેતે દિ નવા વરેલા' હે ભગવન લોકાકાશ શ અનેક જીવ રૂપ છે? અથવા જીવ દેશ રૂપ છે? વિગેરે પ્રશ્નને ઉત્તર આપતા प्रभु छ है-'एवं जहा वितिग्रसए अस्थिउद्देसे तह चेवं इहवि भाणियव्वं' હે ગૌતમ બીજા શતકના ૧૦ દસમાં અસ્તિઉદ્દેશામાં કહ્યા પ્રમાણે છે. “રવા અમિરાવો’ પરંતુ વિશેષતા કેવળ એટલી જ છે કે ત્યાં બીજા શતકમાં જો
વિત્તા ઉત્તp એ પ્રમાણેને જે અભિશાપ છે, તે અભિલાષના સ્થાને જોચં વેવ ઓifહત્તા વિરૂ' આ પ્રમાણેનો અભિલાપ કહે જોઈએ. અને આ અભિલાષ “જાવ ધર્મવિશg f” આ સૂત્ર સુધી કહેવું જોઈએ. અહિયાં યાવત્ પદથી એ બતાવ્યું છે કે- સોયાબre of મને ! ઈત્યાદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫ ૧.

Page #166

અàકાકાશ સૂત્ર પૂરેપૂરૂં' અહિયાં કહેવું જોઈએ. અને તેની વ્યાખ્યા પણુ ત્યાં જોઈ સમજી લેવી. કહેવાનુ' તાત્પય એ છે કે અહિ લેાકાકાશમાં જીવ વિગેરે હાવાના પ્રશ્ન છે, તેથી તેના સમાધાનમાં એમ સમજવુ જોઈએ કે-લેાકાકાશ છત્ર રૂપ પશુ છે, છત્ર દેશ રૂપ પણ છે, અને જીવ પ્રદેશપ પશુ છે. વિગેરે સ ́પૂર્ણ કથન ત્યાં ખીજા શતકના ૧૦ દસમાં ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે. તે પ્રમાણે અહિયાં સમજવુ
હવે ગૌતમ સ્વામી ફરીથી પ્રભુને પૂછે છે કે-‘ધમથિાત્ નાં મતે ! છે મહાક્ બ્બતે' હે ભગવન્ ધર્માસ્તિકાય કેટલુ' વિશાળ કહેલ છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમાં ! હોર્ છોયમેન્ને સ્રોચદ્દમાળે’હું ગૌતમ ! ધર્માસ્તિકાય લેાક રૂપ છે. જેટલા વિશાળ લેાક છે, તેટલે વિશાળ ધર્માસ્તિકાય છે. અર્થાત્ જેટલું પ્રમાણ લેાકનુ છે. તેટલું જ પ્રમાણ ધર્માસ્તિકાયનું છે. જોકે હોય ચેવ બોક્ત્તિામાં વિટ્ઠ' લેાકને સ્પશ કરીને તે સ ́પૂ લાકમાં વ્યાપ્ત થઈને રહે છે. ‘વં જ્ઞાવ પુત્તસ્થિા' અહિ યાવત્પદથી અધર્માસ્તિકાય લેાકાકાશ અને જીવાસ્તિકાય એ ગ્રહણુ કરાયા છે. કહેવાનુ તાપ એ છે કે-ધર્માસ્તિકાયની જેમ જ યાવત્ ધર્માસ્તિકાય લેકાકાશ, જીવાસ્તિકાય અને પુદ્ગલાસ્તિકાય એ આવા જ લાકને સ્પર્શી કરે છે. અને લેાકમાં વ્યાપ્ત થઇને તેમાં રહે છે. ફરીથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે હે ળ મતે ! ધર્મષ્ટિાચÆ હેમચ ઓઢે' હે ભગવન અધેાલેાક ધર્માસ્તિકાયના કેટલા ભાગને વ્યાપ્ત કરીને રહ્યો છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે--ળોચમાં ! સાતિર ંગાવું. ઓળાદે' કે ગૌતમ! અધેાલાક ધર્માસ્તિકાયના અર્ધા ભાગથી કંઇક વધારે ભાગને વ્યાપ્ત કરીને રહેલ છે. Ë ′′ાં સમિાવેન નહાવતીયસત્॰' એજ ક્રમથી જેમ બીજા શતકના દસમાં ઉદ્દેશામાં કહેવામાં આવ્યું છે તેજ પ્રમાણે અહિયાં યાવત ઈષપ્રાભારા પૃથિવી સૂત્ર સુધી સમજી લેવુ. અહિયાં યાવપદથી તિગ્લાક, ઉલાક વિગેરે ગ્રહણ કરાયા છે. આ તમામ વિષય ખીજા શતકના દસમાં અસ્તિકાય ઉદ્દેશામાં જોઈને સમજી લેવા જોઇએ. ‘ફ્લીવમારા vi gar’ હે ભગવન્ ઈષત્રાભારા પૃથિવી-કે જેનું બીજુ નામ સિદ્ધશિલા છે, તે
લેાકાકાશના સખ્યાતમાં ભાગને વ્યાપ્ત કરીને રહી છે ? અથવા અસખ્યાતમાં
ભાગને વ્યાપ્ત કરીને રહી છે? ગૌતમ સ્વામીતા આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોચમા ! તો સંલેનમાાં ગોવા” હે ગૌતમ ! ઇષત્પ્રાભારા પૃથિવી લેાકાકાશના સભ્યાતમાં ભાગને વ્યાપ્ત કરીને રહી નથી પણુ ‘અસંવેગમાં જોગાઢા' લેાકાકાશના અસ`ખ્યાતમા લાગને વ્યાપ્ત કરીને રહી છે. તો સંલેન્ગે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૨

Page #167

મા નો અહંન્ને માને” તે લેકના સંખ્યાત ભાગોને પણ અથવા અસંખ્યાત ભાગને પણ વ્યાપ્ત કરીને રહી નથી. અને ‘નો સવજોગે ગોઢા' સર્વલેકને વ્યાપ્ત કરીને પણ રહી નથી. પરંતુ લેકના અસંખ્યાતમાં ભાગને જ વ્યાપ્ત કરીને રહેલ છે. તે જેવ” બાકીનું આ વિષય સંબંધી સઘળું કથન બીજા શતકના દસમાં ઉદ્દેશામાં આવેલ અસ્તિકાયેદ્દેશક પ્રમાણે જ છે. તેમ સમજવું અને આ કથનમાં વિશેષતા શું છે? તે પણ ત્યાં જોઈને સમજી લેવું સૂ. ૧
ધર્માસ્તિકાય આદિ કે એકાઈક નામ કા નિરૂપણ
હવે સરકાર પૂવેક્ત કહેવામાં આવેલ ધર્માસ્તિકાય વિગેરેના એક અર્થ વાળા ગામના પર્યાયવાચક શબ્દનું કથન કરે છે.
“પરિવારણ જે મને ! વચ” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ –ધથિયાર છે તે વરૂા જમિન vonત્તા' ગૌતમ સવામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે- હે ભગવન ધર્માસ્તિકાય દ્રવ્ય કે જે ગતિ, શીલ, જીવ અને પુદ્ગલોને ચાલવામાં સહાયક હોય છે તેના અભિધાયક શબ્દ-પર્યાયવાચક) કેટલા કહેવામાં આવ્યા છે? એટલે કે ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચક કેટલા શબ્દ કહેવામાં આવ્યા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-કે-જોખા ! ગળા વિચળા પન્નત્તા” હે ગૌતમ ધર્માસ્તિકાયના અભિધાયક-પર્યાયવાચી શબ્દો અનેક કહેલા છે. “સંગા” તે આ પ્રમાણે છે.
મેરૂં વા’ અહિયાં બધે જ વા શબ્દ વિકલ્પ અર્થમાં વપરાયેલ છે. જીવ અને પુલોને આ ધર્માસ્તિકાય ગતિ રૂપ પર્યાયમાં સહાયક રૂપ ધારણ કરે છે. તેથી એ અભિપ્રાયથી તેને ધર્મ એ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. જો વા' એ વાકયમાં ઈતિ શબ્દ ઉપપ્રદર્શન પરક છે. “મથિrug વા? આ પૂર્વોક્ત લક્ષણવાળા ધર્મપ્રદેશની રાશિ રૂપ છે. અર્થાત્ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા છે, કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ પ્રદેશ રાશી એવી છે કે જે જીવ અને પુદ્ગલેને ચાલવામાં સહાય રૂપ હોય છે. તેથી તેને ધર્માસ્તિકાય એ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. આ તેનું બીજું નામ છે.
“જ્ઞાળારવાર મળેફ વા’ આ તેનું ત્રીજું નામ છે, કેમ કે-ધર્મ એ શબ્દ “રાત્તિ સહુ વો’ એ કથન પ્રમાણે ચારિત્ર એ ધર્મરૂપ છે. અને ચારિત્ર જે હોય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૩

Page #168

છે, તે પ્રાણાતિપાત વિરમણ રૂપ હોય છે. તેથી ધર્મ શબ્દના સાધમ્યપણાથી અસ્તિકાય રૂપ ધર્મન-ધર્માસ્તિકાયના પ્રાણાતિપાત વિરમણ વિગેરે શબ્દો પર્યાય વાચી શબ્દ રૂપથી કહેલા છે. આ તેનું ત્રીજુ નામ છે. “મુરાવા વિરમરૂ વા પડ્યું નાક પરિણામને રા” એજ રીતે મૃષાવાદ વિરમણ, યાવત્ પરિગ્રહ વિરમણ એ બધાને ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દ રૂપથી વ્યવહાર કરેલ છે. અહિયાં થાવત્ શબ્દથી અદત્તાદાન વિરમણ અને મૈથુન વિરમણ એ બને ગ્રહણ કરાયા છે. “જોવો વા જ્ઞાવ મિચ્છાસન વિરુ રા' અહિયાં યાવત્ શબ્દથી માન, માયા, લેજ, રાગ, દ્વેષ, કલહ, અભ્યાખ્યાન, વૈશૂન્ય, પર પરિવાદ, -નિંદા, રતિ, અરતિ માયા મૃષા આ બધા ગ્રહણ કરાયા છે. અર્થાત્ ક્રાધના વિવેકનો ત્યાગ એ ધર્માસ્તિકાયનું પર્યાયવાચક નામ છે. એજ રીતે માન, માયા વિગેરે વિવેકનો ત્યાગ એ બધા જ ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દ છે. એજ વાત “વિવેક એ શબદથી બતાવેલ છે. રિયામિડ વા માતામિ જા' તથા ઈસમિતિ, ભાષાસમિતિ “gણના િવ ગાથાનમંદબત્તનવગાપિ રા' એષણસમિતિ આદાનભાંડમાત્ર નિક્ષેપણસમિતિ અથવા
રવા જાણવાઢાયવાળsfઠ્ઠાવનામ વા’ ઉચ્ચાર, પ્રસવણ, ખેલ, જલ, સિંઘાણક, પરિષ્ઠાપનિકા સમિતિ એ પાંચે સમિતિયો પણ ધમસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દો છે. “મળજુરી વા, વચગુત્તીરૂ વા યાસીફ વા અથવા મને ગુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાયગુપ્તિ આ ત્રણે ગુપ્તિ પણ ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દ છે. એ જ પ્રમાણે “ને ચારને તહgir સરવે તે ધર્થિશાચરણ કમિવચના' એ જ પ્રમાણે ચારિત્રરૂપ ધર્મના સામાન્ય વિશેષ રૂપથી અભિધાયક બીજા પણ જે શબ્દો છે, વાકયે છે તે તમામ ધર્મોસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દો છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ચારિત્ર રૂપ ધર્મનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧૫૪

Page #169

પ્રતિપાદન કરવાવાળા જેટલા શબ્દ છે, તે તમામ ધર્મથી અધર્મપણથી આ ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દ રૂપે વ્યવહાર કરેલ છે. તેમ સમજવું.
આ રીતે ધરિતકાયના પર્યાય શબ્દોનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર અધમસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દનું કથન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-“અધમરિવારણ મંતે ! agયા અમિવાળા gomત્તા' હે ભગવન અધર્માસ્તિકાયના કે જે જીવ અને પુદ્ગલેને રહેવામાં સહાયક હોય છે, તેના પર્યાયવાચક કેટલા શબ્દો છે? અધર્મરૂપ જે અસ્તિ કાય-પ્રદેશરાશિ છે તે અધર્માસ્તિકાય છે ધર્મથી એ ઉલટા સ્વભાવવાળું હોય છે. ગૌતમસ્વામીના આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- મા! ગળા કમિવાળા guળા” હે ગૌતમ! અધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દો અનેક છે. “રંગદા' તે આ પ્રમાણે છે. “અધર ’ અધમ “મધમરિયા જા” અધર્માતિ કાય “Tળાફવાણ યા” પ્રાણાતિપાત “જાવ નિરકાસગરફ ” યાવત્ વિશ્લાઘાનશલ્ય એ બધા અધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દ છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી પૂર્વોક્ત મૃષાવાદથી આરંભીને માયા મૃષા સુધીના સોળ પદોને સંગ્રહ થયે છે. “રિયા વિરું વા’ ઈર્ષાઅસમિતિ સમિતિનું પાલન ન કરવું તેને અભાવ રહે “નાર ઉદઘારાસવUT ગાવ વરuિr અકિ રા' યાવત્ પ્રસ્ત્રવણ યાવત પરિઝાપનિકા સમિતિને અભાવ પણ અધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દ છે અહિયાં યાવત્ શબ્દથી “મારા असमिई वा' एसणा असमिई वा आयाणभांडमत्तनिक्खेवणा असमिईया' से વાક્ય સુધીને પાઠ ગ્રહણ કરાચે છે. તથા બીજા યાવત્ શબ્દથી કઈ હિષા' આ પદે ગ્રહણ કરાયા છે. “મૂળમજુરી ફુ વા મને ગુપ્તિને અભાવ વરમગુરૂ ર’ વચનગુપ્તિને અલાવ “કાચબrat ૬ વા' કાયગુપ્તિનો અભાવ જે શાકને તાજા' એજ રીતે બીજા જે સામાન્ય વિશેષ રૂપથી અભિધાચકવચને છે. “વે તે પરિવારણ સમિવાળા' તે તમામ અધમતિકાયના પર્યાય શબ્દ કહ્યા છે.
હવે આકાશાસ્તિકાયના પર્યાય શબ્દને બતાવવામાં આવે છે તેમાં ગતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે “શાળાસ્થિ ચરણ વં પુછા' હે ભગ વન આકાશાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક કેટલા શબ્દો છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-જોખા !” હે ગૌતમ ! “ગળના મિરયor gઇગરા” આકાશાસ્તિકાયના પર્યાય શબ્દો અનેક છે. “રંકા' તે આ પ્રમાણે છે. “ જાણેરું ના' આવાસ દિg૬ વા’ સર્વ દ્રવ્યાને તેમાં નિવાસ રહેલે છે, તેથી તેનું નામ આકાશ એ પ્રમાણે છે. અને આ આકાશ એવી પ્રદેશ રાશી છે કે જેમાં રહેલા બધા જ જે પિતપતાની મર્યાદા અથવા અભિવિધીથી પ્રાપ્ત કરે છે. તેથી તેનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૫

Page #170

નામ આકાશાસ્તિકાય એ પ્રમાણે થયું છે. “mળે ટૂ ના ગમનના વિષય રૂપ હોવાથી તેનું નામ ગગન એ પ્રમાણે થયું છે કેમ કે સૂક્ષ્મ દ્રવ્યનું ગમન આકાશ-લે કાકાશમાં જ થાય છે. તેનાથી જુદા અલકાકાશમાં થતું નથી. છઘની દષ્ટિમાં આ વિષય રૂપ દેતા નથી. તેથી “રમાતિ” એ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે તેનું નામ “રમ” એ પ્રમાણે થયું છે. આ નિગ્ન નીચા ઉન્નત ઉંચા પણથી રહિત હોય છે. તેથી તેનું નામ “પ” એ પ્રમાણે થયું છે. દુર્ગમ હોવાના કારણે અર્થાતુ છદ્મસ્થ જન તેની હદ પામી શકતા નથી તેથી વિષમાપ એ પ્રમાણે તેનું નામ થયું છે. “પુથિયાર વનને હાને થ:કૂવત્તિ' “તત્ત
હુમ' પૃથ્વીને દવાથી તથા પૃશિવની હાની થાય ત્યારે–પ્રલય થાય ત્યારે પણ સદાકાળ આ રહે છે. નાશ પામતું નથી તે કારણે “ચદ્રારિ તત્ સત્ત” આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે તેનું “ઇ” એ પ્રમાણેનું નામ થયું છે. ૬ વિષે ૭ અથવા “વિદ' એવું છે તેનું નામ થયું છે, તેનું કારણ વિશે હીરે રાતે એ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે આ એક સ્થાનેથી બીજા સ્થાને જતી વખતે જીવ દ્વારા છેડવામાં આવે છે, તેથી તેનું નામ “વિહાય એ પ્રમાણે થયું છે. અથવા “વિહે તેની સંસ્કૃત છાયા ‘વિધ એવી પણ થાય છે. તેથી જિપી થિસે ચત્ર ક્રિય' આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે સઘળા કાર્યો છે આમાં જ કરે છે. તેથી તેનું નામ “વિઘ' એવું પણ હોઈ શકે છે. વીચી’ વીચિ એ પ્રમાણે પણ આનું નામ છે કેમ કે–પિતાનામાં રહેલા બધા જ જીવાદિ દ્રવ્યને આ જુદા જુદા સ્વભાવથી ધારણ કરે છે. અર્થાત જીવાદિ સઘળા પદાર્થો આકાશમાં વ્યાપ્ત થઈને રહે છે, તો પણ એક પદાર્થ બીજા પદાર્થરૂપે બદલાઈ જતા નથી, આ રીતે પોતાનામાં રાખેલા બધા જ પદાર્થોને જુદા જુદા સ્વભાવમાં સ્થાપિત કરે છે, તેથી તેનું નામ “વીચિ એવું થયું છે. વિક વ’ આ આકાશ પિતાને આવરણ-ઢાંકણ કરનાર પદાર્થ વિનાનું છે. તેથી તેનું નામ “વિવર' એવું પણ છે. “ રા' આ માતાની માફક જળ આપે છે. અર્થાત્ માતા જે રીતે સનતાન ઉત્પન્ન કરે છે. તે જ રીતે આ પણ જલને ઉત્પન્ન કરે છે, અને તે આપે છે તેથી તેનું નામ “અખર એ પ્રમાણે પણ છે.૧૦ “મા” આનાથી જલ રૂપ રસ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી તેનું નામ “અમ્બસ એ પ્રમાણે પણ છે.૧૧ “છિ વા’ આ છિદ્ર રૂપ-અર્થાત પિલાણવાળું છે તેથી તેનું નામ “છિદ્ર એ પ્રમાણે પણ છે.૧૩ “સિ વા? સુષિર એવું પણ તેનું નામ છે. તેનું કારણ એવું છે કે-આ સુષિર નામ શોષણ ક્રિયામાં સહાયક હોય છે.૧૩ “જોરુ વા’ આનું નામ “મા” એ પ્રમાણે પણ છે, તેનું કારણ એ છે કે અન્ય ગતિમાં જનારા છવને એ માગ રૂપ છે. કેમ કે પરગતિમાં જીવનું ગમન આકાશની પ્રદેશ પંક્તિ અનુસાર જ હોય છે.૧૪ વિમુલે ગા’ વિમુખ એ પ્રમાણેનું પણ તેનું નામ છે. તેનું કારણ એ છે કે–તેને મુખ વિગેરે હતા નથી. અર્થાત્ અનાદિ છે.૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫ ૬

Page #171

“આ વા’ અ અથવા અદ્ર એ પ્રમાણે પણ તેનું નામ છે. તેનું કારણ એ છે કે–'અ' અથવા અને કૃતિ ' અથવા જ આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે છે દ્વારા આ ગમનને વિષય બનાવાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જીવ તેના જ આધાર પર રહેલા છે. તેથી તેઓ ગમનાગમન આવજા રૂપ જે કંઈ કિયા કરે છે, તે તમામ આકાશમાં જ કરે છે. તેથી તેઓની આ ક્રિયાના વિષય રૂપે કહ્યું છે.૧૬ “વિય વા’ વ્ય–અથવા વ્યય વિશેષ ક્રિયાના કારણે તેનું નામ થયું છે.૧૭ સાધારે વાં’ ‘આધાર’ એવું પણ તેનું નામ છે. કારણ કે તે પિતાનામાં બધા જ પદાર્થોને ધારણ કરે છે. તેથી તેનું નામ “આધાર પણ કહેવાય છે. ૧૮ “વોમેવા’ વિશેન કવનાત્ત ચોમ' આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે પિતાનામાં રહેલા પદાર્થોને વિશેષ રૂપે રક્ષા કરે છે. તેથી તેનું નામ “વ્યોમ એ પ્રમાણે પણ કહેવાય છે. અર્થાત્ પ્રત્યેક પદાર્થ-દ્રવ્ય પિતાના ઉત્પાદ વ્યય અને ધ્રૌવ્ય રૂપે સ્વભાવમાં તેમાં સતત કાયમ રહે છે. એ જ પદાર્થોનું સંરક્ષણ પાડ્યું છે. તેનાથી જુદી રીતની એકાન્ત માન્યતા પદાર્થનું અસંરક્ષણ છે. જીવાદિક પદાર્થ કાકાશમાં જ રહે છે. તેથી ત્યાં રહેવાના કારણે તેના દ્વારા તે સંરક્ષિત છે. એ આ વ્યુત્પત્તિ લભ્ય અર્થ ઔપચારિક છે. ૧૯ “માળે વા’ આ નિમિત્તને લઈને તેનું નામ ભાજન એ પ્રમાણે પણ છે. કેમ કે બધા જ પદાર્થ સમૂહે આમાં આધેય રૂપ પર રહેલા છે. ૨૦ રરરર વા' અંતરીક્ષ એ પ્રમાણે પણ તેનું નામ છે. કેમ કે બધે જ વ્યાપક હોવાથી તેને અંત મધ્યમાં ઈક્ષ-દર્શન થાય છે. ૨૧ “ામેટ્ટ રા” શ્યામ એવું પણ તેનું પર્યાયવાચી નામ છે. તેનું કારણ એ છે કે-આ જેવાવાળાને શ્યામવર્ણ વાળું જણાય છે. સામાન્ય તો અમૂર્તિક હોવાથી તેને કોઈપણ વણ હેતે નથી. પરંતુ લૌકિક માન્યતાનુસાર શ્યામ એવું તેનું નામ કહેલું જણાય છે.. ૨૨ “વાસંતરૂ રા’ તેનું સ્વરૂપ અવકાશરૂપ છે. તેથી “અવકાશાતર એવું પણ તેનું બીજું નામ છે. ૨૩ “અમે વા' લોક અને અલેક બધે જ વ્યાપક હોવાથી તે સ્વયં ગમન કિયા વગરનું છે. તેથી “અગમ” એવું પણ તેનું નામ છે.૨૪ “સિદે વા’ અત્યંત સ્વચ્છ હોવાથી આ સફટિક જેવું છે તેથી તેને “સ્ફટિક એવું પણ કહેવામાં આવે છે.૨૫ “ગળ વા” “અનંત એવું પણ તેનું નામ છે. કેમ કે તે અન્ત-સમાપ્તિ વિનાનું છે. આ રીતે ને ચારને તહviા સ મા0િ #ચણ સમિચના” આ પૂર્વેક્ત કહ્યા શિવાયના બીજ પણ જે નામ તેના હોય તે તમામ પણ આકાશાસ્તિકાયના અભિધાયક-પર્યાયવાચક શબ્દ છે તેમ સમજવું.
હવે ગૌતમરવાની જવાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દને જાણવાની ઈચ્છાથી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે-શીવિચરણ i મંરે રૂા કમિવાળા Homત્તા” હે ભગવદ્ જીવાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દ કેટલા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે “જોયમા!' હે ગૌતમ! “અનેor અમિવાળા વાત્તા જીવાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દો અનેક છે. “સંહા” તે આ પ્રમાણે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૭

Page #172

વી રા' જે પાંચ ઈદ્રિય ૩ ત્રણ બળ અને આયુષ્ય તથા શ્વાસોચ્છવાસ ૧૦ દસ પ્રાણેથી જીવે છે. તે વ્યવહારનયથી જીવ છે. તથા શુદ્ધ ચેતનાએ એક પ્રાણ જેને હોય છે તે નિશ્ચય નયથી જીવે છે. આ કથન પ્રમાણે જે જીવે છે તે જીવે છે. જીવ જીવે છે તેથી તેને પર્યાયવાચી તેને “જીવ' એ પ્રમાણે કહેલ છે.૧ લીવચિપ વા’ એ એવી પ્રદેશ રાશી છે જે પિતાના દ્રવ્ય અને ભાવપ્રાણાથી હંમેશાં જીવતા રહે છે. તેથી તેને પર્યાયવાચી “જીવાસ્તિકાય એ પ્રમાણે છે. ૨ “ગે વા” પ્રાણ એ પણ તેને પર્યાય વાચક શબ્દ છે. કેમ કે શ્વાસોચ્છવાસ રૂપ પ્રાણને તે ધારણ કરે છે.૩
ખૂag રા' તેને પર્યાયવાચી શબ્દ “મૂર' એ પણ છે. તેને “ભૂત” એ માટે કહેલ છે કે-તે પિતાના મૌલિક સ્વભાવ વિનાને ત્રણે કાળમાં હેતે નથી. પરંતુ દ્રવ્ય તે ભૂતકાળમાં હતું, વર્તમાન કાળમાં છે. અને ભવિષ્ય કાળમાં રહેશે. આ રીતે ત્રણે કાળમાં વૃત્તિવાળા હેવાથી તેને પર્યાયવાચી “ભૂત શબ્દ કહેલ છે. “સૉર ઘા” “સ” શબ્દ પણ તેને પર્યાયવાચી શબ્દ છે. કેમ કે તે પિતાની અસ્તિત્વ રૂપ સંજ્ઞાથી હમેશાં વિદ્યમાન રહે છે. વિજૂ T' વિઝ શબ્દ પણ તેને પર્યાયવાચક શબ્દ છે. કેમ કે તે ચેતના રૂપ જ્ઞાનવાળા છે. દરેક જ્ઞાનાવરણીય વિગેરે કર્મ પુદ્ગલેને ચય કરનાર-ઉપાર્જક હોવાથી તેના પર્યાયવાચી “તા” શબ્દ પણ છે ૭ કેમ કે જ્ઞાનાવરણયાદિ કપલે ચય જીવ જ કરે છે. તેમ જ કર્મ પુલને જીતનાર હોવાથી જેતા એવું પણ નામ છે.૮ પિતાના જ્ઞાનથી તે સઘળા ય-જાણવા લાયક પદાર્થોને યાપ્ત કરે છે. તેથી તેનું નામ “આત્મા” એ પ્રમાણે પણ છે , અથવા તે સઘળા કર્મોના ફલેને પામે છે, તેથી પણ તેનું નામ આત્મા છે. અથવા કર્મને આધીન થયેલ તે નિરંતર અનેક ગતિમાં ભમ્યા કરે છે. તેથી તેને નામ “આત્મા છે, “inળા વા’ રાગની જેમ તે રોગથી તે રાગથી સંબંધ વાળ રહે , તેથી તેનું નામ “રંગણ એવું પણ છે. “હિંદુ યા” તે અનેક ગતિમાં ગમન કરવાવાળે છે, તેથી તેનું નામ “હિંદુ' એવું પણ છે, તેણે ગ્રહણ કરેલ ઈન્દ્રિય અને શરીર પૂરણ ગલન સ્વભાવવાળા છે. તેથી તેનું નામ પુદ્ગલ પણ છે. તેમાં નવીન પણ આદિ નથી. પરંતુ અનાદિ છે. તેથી તેનું નામ “માનવ” પણ છે. અને એથી જ તેનું નામ “પુરાણ” પણ છે. આઠ પ્રકારના કર્મોના કર્તા હોવાથી તેનું નામ “કર્તા પણ છે. તથા દા રૂપથી અનેક રૂપથી કર્મોના કરનાર હોવાને કારણે અથવા કર્મોના છેદક-નાશ કરનાર હોવાને કારણે તેનું નામ “વિકર્તા” પણ છે. ચતુર્ગતિમાં જવાને કારણે તેનું નામ “જગત” એ પ્રમાણે છે. અનેક ગતિમાં અર્થાત્ ચેરાશી નીમાં તેની ઉત્પત્તિ થઈ છે તેથી તેનું નામ “જતુ એવું પણ છે. અને ચોર્યાશી લાખ જીવને ઉત્પન્ન કરનાર હોવાથી તેનું નામ “નિ એવું પણ છે પિતાની મેળે જ થવાને કારણે અર્થાત્ સ્વયં સિદ્ધ હોવાને કારણે તેનું નામ સ્વયંભૂ પણ છે. દારિક શરીરથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થયા પહેલા સુધી રહે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૮

Page #173

તેથી તેનું નામ ‘નાયક' એવુ' પણ છે, સમ્યગ્દર્શન વિગેરે પર્યાયવાળા તે શરીરને અને પેાતાને જુદા જુદા કરે છે. તેથી અંતમાં તે આત્મારૂપે જ થઈ જાય છે. તેથી તેનુ નામ અંતરાત્મા' એવુ પણુ છે. આ ખાહ્ય શરીર વિગેરે રૂપે નથી, તથા એજ રીતે ‘ને ચાવને तहपगारा सव्वे ते जाव અમિવચળા' બીજા પણ જે નામેા છે તે બધા આ જીવસ્તિકાયના જ પર્યાય વાચી શબ્દો છે. તેમ સમજવું. અહિયાં યાવત પદથી ‘નૌસ્થાચરણ' એ પદના સ'ગ્રહ થયા છે,
ક્રીથી ગૌતમ સ્વામી પુદ્રાસ્તિકાયના સંબધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે‘જોરુધ્ધિાચલમને! પુચ્છા' હે ભગવન્ પુદ્ગલાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દો કેટલા છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-નોયમા ! અળેળે ગમિવચના હું ગૌતમ ! પુદ્ગલાસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દો અનેક છે. ‘સંગફા’તે આ પ્રમાણે છે. ‘વોરે, વા' પુદ્ગલને સ્વભાવ પૂરણુ ગલન રૂપ હોય છે. તેથી તેનુ' નામ ‘પુદ્ગલ’ છે. ‘વોાહત્યિાTM યા’પુદ્ગલાસ્તિકાય પણ તેનુ નામ છે. ‘વમાનુવો છે વા’પરમાણુ પુદ્દલ પણ તેનુ નામ છે. કુક્ષિપ ર્વા' દ્વિદેશિક એવું પણ તેનુ નામ છે. ‘તિવૃદ્ધિ, વા’ત્રિપ્રદેશિક અવુ. પણ તેનુ નામ છે, જ્ઞાન સંલે પલિટ્ટુ વા' યાવત્ અસ ખ્યાત પ્રદેશી પણ છે. અહિયાં યાવત્ શબ્દથી ચાર પ્રદેશિક, પાંચ પ્રદેશિક વિગેરે દશ પ્રદેશી સુધીના નામેા અને સખ્યાતપ્રદેશી નામ ગ્રહણુ કરાયેલ છે. ‘તથા ‘અનંતપત્તિર્વા' અનંત પ્રદેશિક એવુ તેનુ નામ છે. કહેવાનુ તાત્પ એ છે કે-આ પૂર્વોક્ત બધા જ નામાં પુદ્ગલાસ્તિકાયના પર્યાયવાચી શબ્દ રૂપે કહેવામાં આવેલા છે. તથા ચાલો સારા આવે તે પોપ વિાયરલ ગમિચળા' આના જેવા ખીજા જે શબ્દો છે તે બધા જ આ પુદ્ગલાસ્તિકાયના જ પર્યાયવાચક શબ્દો છે તેમ સમજવુ,
સેન મળે! સેવા મળે ! ત્તિ' હું ભગવત્ આપ દેવાનુપ્રિયે જે આ ધર્માસ્તિકાયના પર્યાયશબ્દોના સબંધમાં કહ્યુ છે તે સઘળું કથન સત્ય છે. હું ભગવત્ આપ આપ્ત હાવાથી આપના વચનેામાં સથા સત્યપણુ હાવાથી આપના વચનેા હંમેશાં સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ તપ અને સયમથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજમાન થયા. ॥ સૂ. ૨ ।
જૈનાચાય જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ‘“ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકના ખીજે ઉદ્દેશક સમાસાર્૦-૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૫૯

Page #174

પ્રાણાતિપાત આદિ આત્મપરિણામ કા નિરૂપણ
ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ
બીજા ઉદ્દેશામાં પ્રાણાતિપાત વિગેરે અધર્માસ્તિકાયના પર્યાયવાચક શબ્દો છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. હવે આ ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પ્રાણાતિપાત વિગેરે તથા પ્રાણાતિપાત વિશ્વમણ વિગેરે છે, તે સઘળા આત્માથી અલગ અર્થાત્ આત્માથી જુઠા નથી, આ વાત ત્રીજા ઉદ્દેશામાંબતાવવામાં આવશે તે સબધથી આ ત્રીજા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલુ' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે, ‘અદ્ મંતે! પાબાજ્ઞા મુસવા નાવ' ઈત્યાદિ
ટીકા-‘અદ્ મંત્રે ! પાળવાÇ મુસાવાર્ નાવ મિચ્છા ળક્ષફ્ફે અહિયાં પ્રાણ શબ્દથી પ્રાણુવાળા જીવા ગ્રહણુ કરાયા છે. તેમાં એકેન્દ્રિય જીવના સૂક્ષ્મ અને માદર એ રીતે બે ભેદ છે, તથા એ ઇન્દ્રિયવાળા જવાને સ્થૂલ રૂપે માનેલા છે. તેથી સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ રૂપે જે એકેન્દ્રિયથી ૫'ચેન્દ્રિય સુધીના જીવે છે. તેની વિરાધના કરવામાં આવે છે. તેનું નામ પ્રાણાતિપાત છે. સિદ્ધાંતની માન્યતાનુસાર સૂક્ષ્મ એકેન્દ્રિય જીવાના કાઈનાથી પણ કઈ પશુ અવસ્થામાં ઘાત થતા નથી. તેથી અહિયાં ગ્રહણ કરેલ સૂક્ષ્મ શબ્દ તે સૂક્ષ્મપણાને ગ્રહણ કરવાવાળા હાતા નથી. કે જે સૂક્ષ્મ નામકમના ઉદયથી જીવામાં હાય છે પર'તુ સ્થૂલથી પરિણામ વિગેરેમાં જે વિપરીત છે,-હીન છે. તે સુક્ષ્મ જીવ છે. તેથી સૂક્ષ્મપણુ અને સ્થૂલપણુ એ મને અન્યાઅન્ય સાપેક્ષિત શબ્દ હાવાથી જે જીવ સૂક્ષ્મથી વિપરીત છે તે સ્થૂલ છે, અને સ્થૂલથી જે ભિન્ન છે તે સૂક્ષ્મ જીવા છે. એવુ આ વ્યવહારિક કથન છે. આ રીતે સૂક્ષ્મ અને સ્થૂલ જીવાની ચાહે તે તે એકેન્દ્રિય હાય ચાહે તેા યાવત્ પંચેન્દ્રિય હાય પ્રમાદના યાગથી જે વિરાધના થાય છે, તે પ્રાણાતિપાત છે. આ પ્રાણાતિપાત તથા ‘વાળાાચવેમળે' પ્રાણાતિપાત વિરમણુ તથા યાવત્ શબ્દથી ગ્રહણુ થતા ૧૮ અઢારે પ્રકારના પાપસ્થાનનું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬ ૦

Page #175

વિરમણુ તથા ઉત્તિયા ગાય િિમયા' ઔત્પત્તિકી તથા યાવત્ પદથી ગ્રહણ કરાયેલ વૈયિકી કરેંજા અને પારિણામિકી એ ચારે બુદ્ધિયા તથા લાદે’ અવગ્રહ, ઇઢા, અવાય અને ધારણા એ મતિ અજ્ઞાનના ચારે ભેદો તથા ‘ટુાળે” ઉત્થાન (કાયયેાગને વ્યાપાર) ‘સ્મે’કમ (જીવના વ્યાપાર) ‘મહે’ ખળ (શારીરિક પરાક્રમ ‘વરિ’વીય (આત્માના વ્યાપાર) ‘વ્રુત્તિ મે' પુરુષકાર (પરાક્રમ પુરૂષપણાનુ' અભિમાન વિશેષ તથા ‘નાચશે’ નારકીપણુ અને અસુરકુમા૨ ભાવ એ ‘નાવ વેમાળિયા’ યાવત્ પદથી નાગકુમાર વિગેરે ૧૦ દસ ભવનપતિ દેવ ભાવ; પાંચ સ્થાવર ભાવ, ત્રણ પ્રકારના વિકલેન્દ્રિય ભાવ તિયક્ પ'ચેન્દ્રિય ભાવ, માનવ ભાવ, વાન૰યન્તર ભાવ અને જ્યાતિષ્ઠ ભાવ રૂપ જે નારકાથી લઈને વૈમાનિક સુધી ચાવીસ દંડકરૂપ જીવની જે અવસ્થા છે તથા ‘નોળાવળને’ જ્ઞાનાવરણીય યાવત પદથી દશનાવરણીય વેદનીય, મેહુનીય, આયુષ્ય, નામ અને ગેાત્ર એ કમ તથા લેસાના સુરેશ્મા' કૃષ્ણુલેસ્યા, નીલ વૈશ્યા, કાપેાતિક વૈશ્યા, પીત લેશ્યા, પદ્મ લેશ્યા, અને શુકલ લેશ્યા, એ છ લેશ્યાએ ‘લજ્ઞટ્વિી’ તથા સમ્યગ્ દૃષ્ટિ, મિથ્યાષ્ટિ, અને મિશ્રરષ્ટિ એ ત્રણ દૃષ્ટિયા ચક્રવ્રુતંલળે' તથા ચક્ષુદન, અચક્ષુર્દેશન, અધિશ્વન અને કેવલદેશન એ ચાર દશન, ‘આમિળિયોળિાને નાવ વિમાળાને' આભિનિ એધિકજ્ઞાન, મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, કેવળજ્ઞાન, મતિઅજ્ઞાન, શ્રુતઅજ્ઞાન અને વિભગજ્ઞાન આ પાંચ જ્ઞાન અને ત્રણ અજ્ઞાન ‘બ્રાહ્ëન્ના' આહારસ'જ્ઞા, ભયજ્ઞ'જ્ઞા, મૈથુનસ'જ્ઞા, અને પરિગ્રહસ’જ્ઞા એ ચાર સ'જ્ઞાએ ‘ગોહિયલી’ તથા ઔદ્યારિક શરીર, વૈક્રિય શરીર આહારક શરીર તેજસ શરીર અને કામ ણુ શરીર એ ૫ પાંચ શરીર ‘મળજ્ઞોને' તથા મનેયાગ, વચનચેાગ અને કાયયેાગ એ ૩ ત્રણ ચેાગા ‘સોવોને અળાજારોવગોળે ચ’તથા સાકારાપયેગ અને અના કારાપયેાગ એ રીતે એ ઉપયાગ તથા ૐ ચાવને તારા તે નળસ્થ આચાર પળિમંતિ' એજ રીતે ખીજા પણુ જે સામાન્ય વિશેષ રૂપે આત્માના વિશેષણ વાચક પર્યાય શબ્દો છે તે શબ્દો આત્માને છેડીને શુ ખીજે પરિશુમતા નથી? આ વિષયમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કે –હે ભગવન્ આ પૂર્વે†ક્ત પ્રાણાતિપાત વિગેરે આત્માના પર્યાય રૂપ છે ? કેમ કે આ આત્માને છેડીને બીજે પરિણમતા નથી. તથા પર્યાય પર્યાયીની સાથે કથાચિત્ એક રૂપ હાવાથી પર્યાય રૂપ-આત્મા રૂપ જ હોય છે. તેથી જ્યારે તેનું પરિણમન આત્મા વિના ખીજે થતું નથી. તે એ સ્થિતિમાં શુ એનું પિરણામ આત્મામાં જ થાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬૧

Page #176

–રા જોવા! પાળવા સાથે તે બાળથમાચાઈ પરિત્તિ હા ગૌતમ! પ્રાણાતિપાતથી લઈને અનાકારે પગ સુધીના જે ધર્મો છે. તે બધા આત્માથી ભિન્ન સ્થાનમાં પરિણમતા નથી. પરંતુ આત્મામાં જ તેનું પરિણમન થાય છે. એ આ ઉત્તરપક્ષને અભિપ્રાય છે. પ્રાણાતિપાત વિગેરે આત્માના ધર્મ છે. એવું પ્રતિપાદન પહેલ કરવામાં આવેલાં છે. હવે એ વિચાર કરવામાં આવે છે કે વર્ષથી લઈને સ્પર્શ સુધીના બધા જ આત્માના જ ધર્મો છે. ગૌતમ સ્વામીએ એજ વાત પ્રભુને આ નીચે પ્રમાણે પૂછી છે. “કીરે મંતે! નરમ વનમાળે રૂવો, વધે' હે ભગવન ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થનારા છ કેટલા વર્ષોવાળા કેટલા ગંધવાળા કેટલા રસોવાળા અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હોય છે? પૂછવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતે જીવ કેટલા વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શરૂપ પરિણામથી પરિમિત થાય છે? અહિયાં એવી શંકા સંભવે છે કે-જે જીવ સ્વભાવથી જ અમૂર્ત છે. રૂપ, ગધ, રસ અને સ્પર્શ વિનાને છે, તે પછી વર્ણાદિથી તેનું પરિણમન કેવી રીતે થાય છે? આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે. કે-ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થતા જીવ તેજસ અને કાશ્મણ શરીરથી વિશેષિત રહે છે, અને ત્યારે તે દારિક શરીરને ગ્રહણ કરે છે. અને ઔદારીક શરીર જે હોય છે તે વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શવાળા જ હોય છે. તેથી જ્યારે સંસારી જીવને વર્ણાદિવાળા શરીરથી કથંચિત્ અભિન્ન માનેલ છે, ત્યારે એવી સ્થિતિમાં શરીરરૂપ ધર્મથી કથંચિત અભિન્ન બનેલ આ જીવ રૂ૫ ધમી, રૂપ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વાળ કેમ ન થઈ શકે? એજ હેતુથી અહિયાં પૂર્વોક્ત પ્રશ્ન કરેલ છે. કેજીવ કેટલા વર્ષોવાળે, કેટલા ગંધવાળે, કેટલા રસવાળે કેટલા સ્પર્શેવાળે. છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“gવં કહા યારસમસ પંપમુદે જા1 ગો = ળો અાગો વિમત્તિમાયં હે ગૌતમ! બારમાં શતકના પાંચમા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, તે જ રીતનું સઘળું કથન અહિયાં ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવન પરિણામ વર્ણાદિવાળું સમજવું જોઈએ. તે આ રીતે છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે-ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થનારા જીવ હે ભગવન્ કેટલા વર્ષોવાળા કેટલા ગંધવાળા કેટલા રસવાળા અને કેટલા સ્પર્શીવાળા ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં એ બારમાં શતકમાં પ્રભુ આ પ્રમાણે કહે છે.–“Íવવશં, સુiધું જ સં, બટૂદા, પરિણામે પરિણમી હે ગૌતમ પાંચ વર્ણ બે ગંધ, પાંચ રસ અને આઠ સ્પર્શવાળા શરીરની સાથે તાદામ્ય સંબંધવાળે બનેલ જીવ ગર્ભમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ બારમા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશાનું પ્રકરણ અહિયાં “વાર ગો છi |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬ ૨

Page #177

નો ગામો વિત્તિમાથું મિ' આ પાઠ સુધી હુણુ કરેલ છે, તાપ આનુ એ છે કે કમ થી—સ'સારપ્રાપ્તિ થાય છે. કમરૈના અભાવમાં વિવિધ રૂપે જગતનું પિરણામ થતુ નથી. આ રીતે અન્વય વ્યતિરેકના સબધથી જગતનું કારણ કમ` જ છે તેમ સિદ્ધ થાય છે,
સેવ અંતે સેવ મતે ત્તિ' જ્ઞાવ વિ' હે ભગવન્ આપ દેવાનુપ્રિયે આત્માના ધમ અને જગતના પરિણામના સંબધમાં જે કહ્યુ છે તે સઘળુ તેમજ છે. આપતું કથન સર્વથા સત્ય જ છે. કેમ કે આપ આપ્તનું વાકય સર્વ પ્રકારે સત્ય જ હાય છે. આ રીતે કહીને તે પછી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને વદના કરી નમસ્કાર કર્યાં વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેએ સયમ અને તપથી પેાતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પેાતાને સ્થાને બિરાજ
માન થયા. ॥ સૂ. ૧ ।
ઇન્દ્રિયોં કે ઉપચય કા નિરૂપણ
ચાથા ઉદ્દેશાના પ્રારંભ~~
ત્રીજા ઉદ્દેશામાં પરિણામના સંબધમાં કથન કરવામાં આવ્યુ છે. હવે આ ચાથા ઉદ્દેશામાં પરિણામના સબંધને લઈને ઈદ્રિયાના ઉપચયરૂપ પરિણામના વિષયમાં કથન કરવામાં આવશે જેથી આ સંબંધને લઈને આ ઉદ્દેશાના પ્રારભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું' સૂત્ર આ પ્રમાણે છે. “વિષે ાં મંત્રે ! યિવષણ વળત્તે' ઈત્યાદિ
ટીકા —આ સૂત્ર દ્વારા ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવુ' પૂછ્યું છે કેવિદ્ ળ અંતે ! ચિવલ્પળત્તે' શ્રોત્ર ઇન્દ્રિયાના ઉપચય-વૃદ્ધિ કેટલા પ્રકારને છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-પોષમા! વંદું ચો નવૃત્ત પન્નત્તે' હે ગૌતમાં શ્રોત્ર વિગેરે ઇંદ્રિયાના ઉપચય પાંચ પ્રકારને કહેલ છે. ‘તંગદા' તે આ રીતે છે. સોશ્યિલચ' શ્રોત્ર ઈંદ્રિય ઉપય હત્ત્વ વીમો કૃષિલો નવસેક્ષો મળિયો જ્ઞાનવાપ' આ રીતે પ્રજ્ઞાપના સૂત્રના ૧૫ પંદરમા પદના ખીજા ઉદ્દેશામાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે, એજ રીતે અહિયાં પણ સઘળું કથન સમજવું. ત્યાંના ખીજા ઉદ્દેશકનુ કથન આ પ્રમાણે છે.
'सोइंदिओवचए, चक्खिदिओवचए, घार्णिदिओवचए रसणिदिओवचए, જ્ઞાત્તિનિોવચ' ઈત્યાદિ શ્રોત્ર ઇંદ્રિયેપચય ચક્ષુ ઈંદ્રિયાપચય, ક્રાણુ ઈન્દ્રિયે પચય, રસના ઇઇંદ્રિયાપચય અને સ્પશન 'દ્વિયાપચય ઈત્યાદિ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬ ૩

Page #178

રેવં મં! અંતે! ત્તિ માનવં જોયમે જાવ વિફા” હે ભગવન આપ દેવાનુપ્રિયે જે ઈન્દ્રિપચયના સંબંધમાં કથન કર્યું છે. તે સઘળું તેમ જ છે. આપ્ત વાક્ય સર્વથા સત્ય હોવાના કારણે આપ દેવાનુપ્રિયનું કથન સત્ય જ છે. આ પ્રમાણે કહીને ભગવાન્ ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને વંદના કરી નમસ્કાર કર્યા વંદના નમસ્કાર કરીને તે પછી તેઓ સંયમ અને તપથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થયા. સ. ૧ જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકને ચેશે ઉદ્દેશક સમાસા ૨૦-કા
પુદ્ગલ કે વર્ણાદિમત્વકા નિરૂપણ
પાંચમા ઉદ્દેશાનો પ્રારંભચોથા ઉદ્દેશામાં ઈદ્રિયોના ઉપચય-વૃદ્ધિનું નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે. આ ઈદ્રિય ઉપચય પરમાણુ દ્વારા થાય છે. જેથી આ પાંચમા ઉદેશામાં પરમાણુઓનું શું અને કેવું સ્વરૂપ છે ? તે વિષયનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવશે. એ સંબંધને લઈને આ પાંચમાં ઉદ્દેશાને આરંભ કરવામાં આવે છે. તેનું પહેલું સૂત્ર આ પ્રમાણે છે.
“પરમાણુવો જ અંતે ! વળે, જરૂર #re on ઈત્યાદિ
ટકાથ-આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે“ઘરમાણે જો મેતે ! હે ભગવદ્ પરમાણુ પુલ “ફરજો, થi, ૪૬ રહે, ક્યારે, કેટલાક વર્ણ, ગબ્ધ, રસ અને સ્પર્શીવાળા હોય છે ? પુદ્ગલના ગુણ ૨૦ વીસ માનવામાં આવ્યા છે. ૫ વર્ણ ૨ ગંધ પ રસ અને ૮ સ્પર્શ આ વીસ ગુણ પુલ શિવાય બીજે મળતા નથી. પુદ્ગલ, પરમાણુ અને સ્કના ભેદથી બે પ્રકારના કહેલા છે. બે પ્રદેશવાળા સ્કથી આરંભીને અનન્ત પ્રદેશવાળા સ્કર્ધ સુધી જેટલા પુદ્ગલે છે તે બધા સ્કંધમાં જ ગણવામાં આવે છે. તે સિવાયના જે પુદ્રલે છે. તે જ પરમાણું છે. આ સૂત્રમાં એક પુદ્ગલ પરમાણુથી આરંભીને ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કન્ધ સુધી જે. પદ્રલે છે, તેઓમાં આ ગુણે પૈકી કેટલા ગુણે સંભવે છે? આ તમામ વિષય આ સૂત્રમાં વર્ણવેલ છે, આમાં સૌથી પહેલાં ગૌતમ સ્વામીએ પરમાણુ પુદ્ગલના વિષયમાં જ પ્રશ્ન કરેલ છે. તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કેજો મા! vwાવજો” હે ગૌતમ પરમાણુ પુલ પાંચ વર્ષો પૈકી કઈ એક જ વર્ણવાળા હોય છે. “gi સુગંધ –અને દુધ એ બે ગધ પૈકી કોઈ એક જ ગંધવાળા હોય છે. “gaણે” તીખે-કડ-કષાયશ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૧ ૬૪

Page #179

તર-ખાટે અને મીઠે એ પાંચ રસે પૈકી કઈ એક જ રસવાળા હોય છે, ‘ા શીત-ઠંડુ-ઉણુ ઉન સિનગ્ધ-ચિકણુ અને રૂક્ષ કઠેર આ ચાર પ્રકારના સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ ચાર શેમાંથી અવિધી બે સ્પર્શના હોવાથી અહિયાં ચાર વિકલપ–ભંગ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે.–શીતનું સ્નિગ્ધની ચિકાશની સાથે અને રૂક્ષની સાથે ક્રમથી ગ કરવાથી બે ભાગે થાય છે. તેમ જ ઉષ્ણનું પણ આજ રીતે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષની સાથે ક્રમથી ગ કરવાથી બીજા બે અંગે થાય છે. એ રીતે ચાર ભંગ બને છે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-શીતની સાથે પરમાણુમાં સ્નિગ્ધ અને રક્ષ રહી શકે છે. તથા ઉણની સાથે પણ સિનગ્ધ અને રૂક્ષ રહી શકે છે. એ રીતે ચાર સ્પર્શેના ૪ ચાર ભાગે ઉપર બતાવ્યા છે. પરમાણુઓમાં અવિરેધી બે જ પશે મળે છે. ઠંડા સાથે ઉષ્ણ સ્પશને તથા ઉષ્ણ ૫શ સાથે ઠંડા સ્પર્શને પરસ્પર વિરોધ છે. તેથી જે પરમાણુમાં શીત સ્પર્શ રહે તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શ પણ રહી શકે છે. અને જે ત્યાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શ ન હોય તે રૂક્ષ સ્પશે ત્યાં રહી શકે છે. એજ રીતે ઉષ્ણુ સ્પર્શના સંબંધમાં પણ કથન સમજવું ગુરૂ ભારે લઘુ હલકે કર્કશ અને મૃદુ આ બાકીના જે ચાર સ્પશે બીજા પણ છે. તે પરમાણુએમાં રહેતા નથી. તે તે બાદર પુદ્ગલમાં જ રહે છે. પરમાણુ સૂમથી પણ સૂક્ષમ પુદ્ગલ છે. તેથી અહિયાં તેને ગ્રહણ કર્યા નથી, આજ વિષયને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-સંજ્ઞા' gવને ઢા, સિય નીઝ સિર રોહિg , રિચ ફાસ્ટિા , રિચ લુઝિન્ટા ચ’ પરમાણુઓમાં એક વર્ણ રહે છે એવું કથન જે કરવામાં આવે છે. તો તેનું તાત્પર્ય એ છે કે-એક પરમાણમાં પાંચ વર્ષો પૈકી કદાચ કૃષ્ણ વર્ણ પણ રહી શકે છે, જે કૃષ્ણ વર્ણન હોય તે ત્યાં કદાચ નીલ વર્ણ પણ રહી શકે છે. અને જે ત્યાં નીલ વર્ણ ન હોય તો કદાચિત ત્યાં લાલ વર્ણ પણ હોઈ શકે છે. અને જે લાલ વર્ણ ન હોય તે કદાચિત, પીળો વર્ણ પણ હોઈ શકે છે. અને જે પીળો પણ ન હોય તે કદાચિત ત્યાં શુકલ-વેતવર્ણ પણ હોઈ શકે છે. એ રીતે પાંચ વર્ણો પૈકી કોઈ પણ એક વર્ણ તેમાં અવશ્ય હોય છે જ. આ જ પ્રમાણેનું કથન આગળના ગુણેના હોવાના સંબંધમાં પણ સમજવું. “કરૂ છુ જ રથ શુદિમાધે તિર દિમાં જે તે એક ગંધ ગુણવાળા છે, તો બે ગંધ પૈકી તે સુગંધ ગુણવાળા હોઈ શકે છે, અથવા તો દુર્ગધવાળા હોઈ શકે છે. “s grણે શિવ તિરે સિર હુp વણા, ઉત્તર કવિ, સિય મદુરે, જે તેને એક રસ ગુણવાળા કહેવામાં આવે તે તે પાંચ રસ પિકી કઈને કઈ એક રસવાળા હોઈ શકે છે. કદાચિત તે તીખા રસવાળા પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત તે કડવા રસવાળા પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત્ તે તુરા રસવાળા પણ હોઈ શકે છે. એ જ રીતે “શરૂ ર્ક્યારે ઉત્તર ની નિ ” જે તે બે સ્પશળ હોય તે કદાચિત તે શીત સ્પર્શવાળા અને નિષ્પ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ શકે છે. કદાચ તે “ઉત્તર સી ૨ સુરતે ' ઠંડા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૬૫.

Page #180

સ્પર્શ અને લુખાસ્પર્શવાળા ૨ પણ હોઈ શકે છે. ઉત્તર વિશે જ ને ? અને કદાચિત્ તે ઉષ્ય સ્પર્શવાળા અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ શકે છે.
આ રીતે પરમાણુના સ્વરૂપનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર પરમાણુથી થતાં સ્કૉના સવરૂપનું કથન કરવાની ઈચ્છાથી પહેલાં બે પ્રદેશવાળા ના સ્વરૂપનું કથન કરે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એવું પૂછે છે કે–તુપૂરિ
મરે ! હં શરૂavજે હે ભગનન્ જે સ્કંધ રૂપ અવયવીને બે-પરમાણ પ્રદેશ છે, અર્થાત્ જે સ્કંધ બે પરમાણુના સંગથી ઉત્પન્ન થયે છે એ તે બે પ્રદેશવાળે અંધ કેટલા વર્ષો વાળો, કેટલા ગધેવાળે, કેટલા રસેવાળે અને કેટલા સ્પશેવાળા હોય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-gવે હું મારતમસ છવણ ના ૨૩erણે ” હે ગૌતમ ૧૮ અઢારમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં જેવું કથન કર્યું છે તેવું જ કથન અહિયાં યાવત તે કદાચિત પશેવાળા હોય છે. અહિ સુધીનું સમજી લેવું. ત્યાંનું તે પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે.
પ્રશ્ન “દુque i મંતે! સંવષે રૂoળે પુરસ્કા’
उ. 'गोयमा! सिय एगवन्ने, सिय दुवण्गे सिय एगांधे सिय दुगंधे, सिय एगरसे, सिय दुरसे, सिय दुफासे, सिय तिय फासे, मिय चउप्फासे' હે ભગવન બે પ્રદેશવાળા અંધ કેટલા વર્ણ વાળા હોય છે? તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે હે ગૌતમ ! બે પ્રદેશ સ્કંધ કઈવાર એક વર્ણવાળો હોય છે. કદાચિત બે વાવાળો હોય છે. કોઈવાર એક ગંધવાળો હોય છે અને કેઈવાર બે ગંધવાળો હોય છે. કેઈવાર એક રસવાળો હોય છે. કઈવાર બે રસવાળો હોય છે, કેઈવાર તે બે સ્પર્શવાળ હોય છે. કેઈવાર ત્રણ સ્પર્શેવાળો હોય છે. અને કેઈવાર ચાર સ્પર્શેવાળો હોય છે. આ અઢારમાં શતકના જ વ્યાખ્યાનરૂપ આગળના પ્રકરણને બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે“gવને જે તે બે પ્રદેશવાળે અંધ કૃષ્ણ વિગેરે માંથી કોઈ એક વર્ણવાળા હોય તે “fણય વાઢા ચ નીસ્ટર ' કદાચ તે કાળાવર્ણવાળે અને કદાચિત તે નીલાવર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેએક પરમાણુરૂપ અવયવ તે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધના કૃષ્ણવર્ણવાળા અને બીજા પરમાણરૂપ નીલવર્ગના હોઈ શકે છે. આ રીતે બે રૂપોવાળા બે પરમાણ બનેલ હોવાથી કાર્યરૂપ બે પ્રાદેશિક સ્કંધ પણ કૃષ્ણ અને નીલરૂપ બે વર્ષો વાળા બની જાય છે. “faો જાઢણ ૨ ગ્રોવર ચ” કેહવાર તે બે પ્રદેશવાળા સ્કંધ કૃષ્ણવર્ણવાળા અને લાલવર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. તેનું તાત્પર્ય એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬

Page #181

છે કે-એક પરમાણુરૂપ અવયવ તેના કાળા વર્ણવાળુ હોય અને બીજુ પરમાણુ રૂપ અવયવ નીલવર્ણનું ન થતાં લાલ વર્ણવાળું હોય આ રીતે પણ તે બે વર્ષોથી યુક્ત બે પરમાણુથી થયેલ હોવાથી કદાચિત્ કૃષ્ણ અને લાલ એ વર્ણવાળા થઈ શકે છે. “ચિ ઋણ ય ા૪િ ” અને જે એ પ્રમાણે ન હોય તે કદાચિત તે કુષ્ણુવર્ણવાળા અને કદાચિત પીળાવર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. જે તે બે પ્રદેશિકઢંધનું એક પરમાણુ કાળા વણવાળું હોય અને બીજ પરમાણુ પીળાવણુંવાળું હોય તો તે એ સ્થિતિમાં તે બને પરમ શુઓના સંગથી ઉત્પન્ન થયેલ તે બે પ્રદેશી અંધ પણ કાળા અને પીળાવર્ણવાળા બની જાય છે.૩
સિર જાઢ૬ ૨ ” અને જે તે કાળા અને પીળાવવાળા ન હોય તે તે કાળા અને સફેતવર્ણવાળા બે પરમાણુઓથી થયેલ હોવાથી કદાચિત કાળા અને ધોળાવવાળા પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે આ કથનથી કૃષ્ણગણને મુખ્ય બનાવીને તેની સાથે જ અનુક્રમે નીલ, પીળો, લાલ અને ઘળાવણને મેળવીને આ ચાર ભંગે દ્વિસંગી બતાવ્યા છે. તેમ જ નીલ વર્ણને પ્રધાન બનાવીને અને બાકીના ૩ ત્રણ વર્ણોને તેની સાથે મેળવીને બે પ્રદેશી ૫ પાંચ અંગો નીચે પ્રમાણે બને છે.
‘સિવ નીચા ૨ એફિg ' જે તેમાં કૃષ્ણવર્ણ ન હોય તે કદાચિત નીલ વર્ણ હોય તે તે નીલ વર્ણ સાથે લાલ વર્ણ પણ તેમાં રહી શકે છે. કેમ કે એક પરમાણુ તેમાં નીલ વર્ણનું હેય બીજું પરમાણુ લાલ વર્ણનું હેય આ રીતે નીલ વર્ણ અને લાલ વર્ણવાળા બે પરમાણુથી થયેલ તે બે પ્રદેશી કંધમાં પણ નીલ અને લાલ એ બે વર્ણપણું આવે છે. જે નીલવર્ણ સાથે લાલવ ત્યાં ન હોય તે તેની જગ્યાએ ત્યાં પીતવર્ણ પણ સંભવી શકે છે. “તિય નીસ્ટા ચ ફ્રાઝિર ૨૬ આ પ્રમાણેને આ ૬ છટ્રો ભંગ છે. જે નીલવર્ણ સાથે ત્યાં પીળે વણું ન હોય તે તેની જગોએ તે ત્યાં શ્વેતવર્ણ પણ સંભવી શકે છે. એ રીતે “તિર ની વિસ્તૃg ? આ રીતને ૭ સાતમે ભંગ બની જાય છે. આ રીતે ત્રણ અંગે નીલગુણની મુખ્યતા બતાવીને અને બાકીના ૩ ત્રણ ગુણને ક્રમથી તેની સાથે મેળવીને બને છે, હવે લાલવણુંને મુખ્ય બનાવીને અને બાકીના બે ગુણેને–પીળા વર્ણને-અને ધૂળ વર્ણને ક્રમથી તેની સાથે જોડીને ૨ બે ભંગ બને છે. જે આ પ્રમાણે છે.–fણા સ્રોફિયર ચ ફાસ્ટિરર ' તે બે પ્રદેશવાળે સ્કધ કદાચિત લાલવર્ણવાળ અને પીળાવણુંવાળો પણ સંભવી શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જે તે બે પ્રદેશી કંધમાં નીલવર્ણ ન હોય તે તેના સ્થાન પર તેમાં લાલવણ પણ હોઈ શકે છે, અને તેની સાથે ત્યાં પીળે વણે પણ રહી શકે છે. આ રીતે તે બે પ્રદેશ સ્કંધ લાલ વર્ણવાળા એક પરમાણુથી અને પીળા વર્ણવાળા બીજા પરમાણથી થયેલ હોવાથી લાલ અને પીળા વર્ણ વાળા પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે આ ૮ આઠમે ભંગ છે. નવમે ભંગ આ પ્રમાણે છે.–‘‘લય સોફિયા ચ મુવિસ્ટાર’ તે બે પ્રદેશી અંધ પિતાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧૬૭

Page #182

અવયવ રૂપ એક લાલ વણુ વાળા પરમાણુથી અને બીજા ધેાળા વણુ વાળા પરમાણુથી થનાર હોવાના કારણે કદાચિત લાલ વધુ વાળા અને ધેાળાવણુ વાળા પણ થઈ શકે છે.
હવે પીળા વધુ ને મુખ્ય બનાવીને અને તેની સાથે ધેાળા વહુ ને મેળવીને જે કેવળ એક જ ભગ મને છે તે ‘નિય દ્ાત્તિર્ણ ચ યુવિાષર્ ય’ આ પ્રમાણે છે. આ ભંગમાં તે એ પ્રદેશી સ્પધને પીળાવ વાળા એક પરમાણુથી અને ધેાળા વણુ વાળા ખીજા પરમાણુથી થવાવાળા હેાવાથી પીળા અને ધેાળા એમ એ વણ વાળો કહ્યો છે. એ રીતે એ દસમા ભંગ છે. ‘યં પણ દુચામંચોએ ક્ષ મંગા' એ રીતે આ દ્વિકસ'ચેાગી દસ ભંગે! અને છે. અર્થાત પાંચ વ પૈકી એક વણુ ને ક્રમથી મુખ્ય ખનાવીને અને તેની સાથે બીજા નીચેના વર્ણને મેળવીને એટલે કે ગૌણ કરીને મને છે. જો કે દ્વિક સંચાગમાં પાંચ વળું ના પરસ્પરમાં વિશેષ્ય વિશેષણ ભાવને ફેરફાર કરવાથી ૨૦ વીસ ભગા ખની શકે છે. તે પણ પૂર્વ-પૂર્વને ઉત્તરાત્તરની સાથે જ મેળવવાથી ૧૦ દસ ભુ'ગા દ્વિકસ'ચેાગી બતાવ્યા છે. જયારે એ પ્રદેશી સ્કંધમાં એ પ્રદેશનું એક વણું પણાથી પરિણમન-ફેરફાર થાય છે, ત્યારે તેના કૃષ્ણ વિગેરે પાંચ વધુ પશુા વાળા પાંચ વિકલ્પા-ભંગા અસયેાગી પાંચ ભ`ગેા બને છે, અને જ્યારે જયારે એ પ્રદેશનું ભિન્નભિન્ન વર્ણાદિકપણાથી તેમાં પરિણામ થાય છે, ત્યારે તેના દ્વિક સચેાગી પૂર્વક્તિ ૧૦ દૃષ્ઠ વિકલ્પા બની જાય છે. તેમાં પહેલા ચાર વિકલ્પેામાં કૃષ્ણ વણુને મુખ્ય મનાવીને અને બાકીના ૪ ચાર વનિ ગૌણ ઉતરતા કરવામાં આવ્યા છે, તથા ત્રણ ભગેામાં નીલ વર્ણ ને મુખ્ય બનાવીને અને ખાકીના ત્રણ વીને ગૌણુ ઉતરતા કરવામાં આવ્યા છે. તથા એ ભુંગામાં લાલ વર્ણને મુખ્ય કરીને ખાકી એ વશેને ગૌણુ મનાવ્યા છે. અને છેલ્લા ભંગમાં પીળા વધુને મુખ્ય મનાવીને શ્વેત-ધાળા વધુ ને ગૌણુ બનાવેલ છે. એજ વાત કૃષ્ણુ વિગેરે વિશેષ્ય-વિશેષણની
આ પદ દ્વારા બતાવી છે. આ રીતે વર્ણ સબંધી ભ ંગેને બતાવીને હવે સૂત્રકાર ગંધ સબંધી ભ'ગે મતાવવાના પ્રારભ કરે છે-જ્ઞકૂ ળ તંત્રે સિચ સુનિયે લિચ વ્રુત્તિમાંયે ચ' જો તે એ પ્રદેશી સ્ક'ધ એક ગંધ ગુણવાળો હાય તા કદાચિત્ તે સુધવાળો હાઇ શકે છે. અને કદાચિત્ દુગન્ધવાળો હાઇ શકે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જો એ પરમાણુઓને એક સરખા જ ગધ ગુણુ હાય તે એક સરખી જાતીના ગંધ ગુણુવાળા એ પરમાણુથી થતા તે એ પ્રદેશી ધ એક જ ગંધવાળા હાય છે. એ રીતે કદાચિત તે સુગધવાળા હોઇ શકે છે, અથવા ક્દાચિત્ તે દુર્ગંધવાળા હાઇ શકે છે. અને જો-નર તુતં બ્રિચ મુમિયેય દુષ્મિતધેય' એ ગધવાળો હાય તે તેના એક પરમાણુ સુગંધવાળા અને બીજો પરમાણુ દુધવાળા હોય છે. આ રીતે પેાતાના અવયવ રૂપ એ ગધાવાળા એ પરમાણુઓથી થતા એ એ પ્રદેશી સ્કધને એકી સાથે એ ગધવાળા કહ્યા છે. ‘સેતુ ના વળેપુ’ રસેાના ભંગા વર્ણોના ભંગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬ ૮

Page #183

પ્રમાણે ૧૦ દસ હાય છે. જો તે એ પ્રદેશી કધ એક રસવાળા હાય તૈ કદાચ તે તીખા હાઈ શકે છે.૧ કદાચિત્ યાવત્ તે કડવા પણ હોઇ શકે છે. કદાચિત્ કષાય-તુરા રસવાળા પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત્ અન્ત-ખાટા પશુ હાઇ શકે છે. અને કદાચિત્ મધુર-મીઠા પણ હાઇ શકે છે. આ રીતે અસયેાગી રસના સંબધમાં ૫ પાંચ વિકલ્પા મને છે. જો તે એ પ્રદેશી કધ એ રસેાવાળા છે એવી વિવક્ષા જ્યારે કરવામાં આવે છે, તે તે એ પ્રદેશી કોંધ આ રીતના એ રસેાવાળા હાઈ શકે છે. તેમાં ૧ પહેલા પ્રકાર -વિકલ્પ કદાચિત્ ‘તિબ્ધ ટુબ્ધ'૧ એવા છે. આમાં એમ સમજાવ્યું છે કે જો તે એ પ્રદેશી કધમાં એક પરમાણુ તીખા રસના અને ખીજો પરમાણુ કડવા રસના હોય છે. તા તે મન્નેના સયેાગથી થયેલા તે સ્કંધમાં તીખા અને કડવા રસ પણું આવે છે.૧ ખીજો પ્રકાર-વિકલ્પ આ પ્રમાણે છે. કદાચિત ‘તિજ્ઞ×ષ ષાચા' કાઈવાર તે તીખા અને તુરા રસવાળો હાઈ શકે છે. એ પ્રદેશી કધ એ પરમાણુના સાગથી અને છે. તેથી તેમાં એક પરમાણુ તીખા રસવાળા હાય છે અને બીજા પરમાણુ તુરા રસવાળા હાઇ શકે છે. અને તે બન્નેના સયેાગથી થતા તે એ પ્રદેશી કાઁધ પણ તીખા અને તુરા રસવાળા ખને છે. ૩ ત્રીજો પ્રકાર કદાચિત્ ત્તિથ્ય અજશ્ર’ એવે છે. આમાં તીખા રસવાળા પરમાણુના સંચાગથી થવાવાળા તે એ પ્રદેશી
ધ કાઇ વાર તીખા રસવાળા અને ખાટા રસવાળા પણ હાઈ શકે છે. ચેથા પ્રકાર છાત્ તિÆ મધુક્ષ્ય' એવે છે. તેમાં તે એ પ્રદેશી સ્કધ તીખા પણ હાઈ શકે છે અને મધુર-મીઠા પણ થઈ શકે છે. અહિયાં તીખાને મુખ્ય બનાવીને ખાકીના ૪ ચારને ગૌણુ કરવામાં આવ્યા છે. એ રીતે અહિયાં દ્વિક સચે1ગી રસના ૪ ચાર ભગે; અન્યા છે. તથા જ્યારે કડવા રસને મુખ્ય બનાવીને ખાકીના ૩ ત્રણ રસેને ક્રમથી ગૌણુ કરીને ભગેા બનાવવામાં આવે છે. ત્યારે જ ત્રણ ભગેા ખને છે, જેમ કે-‘શ્યાત્ ટુમ્બ, પાંચ સ્થાત્ ટુએ અર્ધ ્યાન્હદુષ્ય મધુશ્ચ યારે કષાયતુરા રસને મુખ્ય બનાવીને ખાકીના બન્ને રસાને ગૌણ કરીને ભગા અનાવવામાં આવે છે. તે ભગેાની સખ્યા ૨ એ મને છે. જેમ કે-'હાયન અથ૮ પાચમ્ય મધુરક્ષા' અને જ્યારે અલ-ખાટા રસને મુખ્ય બનાવીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૬ ૯

Page #184

અને મીઠા રસને ગૌણ મનાવીને ભંગ બનાવવામાં આવે તે એક જ ભગ ખને છે. જેમ કે-વાત્ અશ્ર્વ મધુશ્ચ શ્' આ રીતે ખનેલા ભંગા બધા મળીને એટલે કે-અસ'ચગી ૫-પાંચ અને દ્વિકસચેાગી ૧૦ દસ મલીને ૧૫ પદ્મર ભગા અને છે. તથા ગંધ સબન્ધી ૩ ત્રણ 'ગે અને છે.
પર
ધ
આ રીતે વણુથી આરંભીને રસ સુધીના ભગા ખતાવીને હવે સૂત્રકાર સ્પર્શ સંબધી ભંગા મતાવવા માટે કહે છે કે-‘નર્ તુજારે લિચ સૌર્ચ નિર્દે ચ” જે એ પ્રદેશવાળા સ્કંધ એ સ્પર્શાવાળા હોય છે તે તેમાં સ્પર્ધાનું બે પ્રકારપણું આ રીતે હાય છે-‘ક્ષિય સાચ નિદ્ધે ચ’? નિચ સી ય, હફ્તે ચર, સિય ઉગશ્ચ નિશ્પશ્ચ રૂ, ચાર્ ૩ળચ્ચ શ્રષ્ટ' આ રીતે એ સ્પČના આ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી ૪ ચાર ભંગા બને છે. ‘વં ગદેવ પરમાણુવોછે' મણુ પુદ્ગલમાં જે રીતે એ પથ્થોના ૪ ચાર ભંગે બતાવ્યા છે. એજ પ્રમાણે અહિયાં પણ એ પ્રદેશી ધમાં પહેલા કહ્યા પ્રમાણેના ૪ ચાર ભંગા બતાવ્યા છે. શીત, ઠંડા ઉષ્ણુ-ગરમ સ્નિગ્ધ-ચિકણા અને રૂક્ષ-કંઠાર આ ચાર સ્પોર્ટમાં અવિધી એ સ્પોંવાળા એ પ્રદેશી કધ હાય છે એ પ્રમાણે કહીને હવે સૂત્રકાર હૈં તિજાણે' એ વાત બતાવે છે કે-ો તે એ પ્રદેશવાળા ત્રણ સ્પશેોંવાળા હાય તા નીચે પ્રમાણેની પદ્ધતીથી તે ત્રણ સ્પર્શીવાળા પણ ખની શકે છે. ક્ષત્રે સૌ, તેણે નિર્દે, દત્તે જીસ્પ્લે,' સર્વાંશથી તે ઠંડા હાઈ શકે છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણાપણુ અને ખીજા એક દેશમાં તે રૂક્ષ હાઈ શકે છે ૧. સવે વિસગે છેલ્લે નિર્દે, ટ્રેસે હર્ષે' સર્વાશથી તે ઉષ્ણ હોઈ શકે છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક ખીજા ભાગમાં ઉષ્ણ હ।ઈ શકે છે. ણં સરે હવે તેણે સૌ સેકસિળે' એજ રીતે સર્વાશથી રૂક્ષ હાઈ શકે છે. અને એક દેશમાં તે શીત-šંડા અને બીજા એક દેશમાં તે ઉષ્ણુ હેાઈ શકે છે. ૪ આ રીતે ૪ ચાર ભગા અને છે. અહિયાં ચાર ભંગામાં સર્વાંશથી ઠંડા, ઉના સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પĒ હાવાનુ' જે કહેવામાં આવ્યુ છે, તેનુ' સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શ હાવાનું જે કહેવામાં આવ્યું છે, તેનું તાત્પય એ છે કે ઠંડા અને ઉના વિગેરે સ્પર્શે તે જ્યાં એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પશ રહે છે. ત્યાં પણ હાય જ છે. જેવી રીતે પહેલા ભંગમાં તે એ પ્રદેશીસ્કંધના સવ દેશમાં તેા ઉષ્ણુપણુ રહે જ છે. અને સ્નિગ્ધપણુ અને રૂક્ષપણુ તેના એક દેશમાં રહે છે. આ રીતે જ્યાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષપણુ રહે છે, ત્યાં પણ તે બન્ને દેશેામાં પણ ઉષ્ણુપણુ રહે જ છે. આજ રીતે ખીજે પણ કથન સમજી લેવું. આ રીતે એ પ્રદેશ સ્કંધમાં ત્રણ સ્પર્શીપણાનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર તેમાં ચાર સ્પર્શીપણાનુ` કથન કરે છે.-નફ ચકાસે તેણે સીક્ મે સિને સેલે નિર્દે, ફૂલે લે’જો તે એ પ્રદેશી કોંધ ચાર સ્પથેવાળા હાય છે તે તે નીચે પ્રમાણેના ચાર સ્પોંવાળા અની શકે છે. તેના એક દેશ શીત ઠંડા હાય છે. અને બીજે એક દેશ ઉષ્ણુ હાઈ શકે છે. તેમજ એમાંથી કાઈ એક દેશ સ્નિગ્ધ હાઈ શકે છે અને કાઇ એક દેશ રૂક્ષ હાય છે. (
નવમંગા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૭૦

Page #185

જાણે આ રીતે સ્પશને લઈને નવ ભંગ બને છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-બે પ્રદેશી પર્શમાં ૪ ચાર ભંગ ત્રણ સ્પર્શમાં ૪ ચાર ભંગ અને ચાર સ્પર્શોને એક ભંગ થાય છે. એ રીતે કુલ મળીને સ્પર્શના ૯ ભંગ બને છે.
- દ્વિદેશી સ્કંધમાં વર્ણ, ગંધ, રસ સ્પર્શોને કમથી બતાવીને હવે સૂત્રકાર ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં કમથી વદિ પ્રકાર બતાવવા માટે સૂત્ર કહે છે. તેમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે –“તિcifસર જો અરે! વધે ” હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશવાળ જે સ્કધે છે અર્થાત ત્રણ પરમાણુના સંગથી બન્યા છે. તે કેટલા વર્ણવાળા, કેટલા ગંધવાળા કેટલા રસવાળા અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હોય છે. અર્થાત્ જે સ્કન્દ રૂપ અવયવીને ત્રણ પરમાણ રૂપ પ્રદેશ અવયવ રૂપે છે, એવા એ ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધમાં કૃષ્ણાદિ કેટલા વર્ષો, સુંગધ વિગેરે કેટલા ગ છે તીખા, કડવા વિગેરે કેટલા રસે અને કર્કશ નિગેરે કેટલા સ્પર્શે હેાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે– 11 સટ્ટાક્ષમય જીરે ગાવ જાણે gov?’ હે ગૌતમ ! યાવત તે ચાર સ્પર્શીવાળા હોય છે. એટલા સુધીના પાઠ દ્વારા ૧૮ અઢારમાં શતકના છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે, તેજ પ્રમાણેનું કથન અહિયાં પણ સમજી લેવું ત્યાંને તે પાઠ આ પ્રમાણે છે. “તિ પાક્ષિા મેતે ! વધે શરૂવને' ઈત્યાદિ
उ० गोयमा ! सिय एगवण्णे सिय दुवण्णे, सिय तिवण्णे, सिय एग गंधे, सिय दुगंधे, सिय एगरसे, सिय दुरसे, सिय तिरसे, सिय दुफासे, હિરા ઉતારે, રિચ વરઘાણે, ગૌતમ સ્વામીએ જ્યારે પૂર્વોક્ત રીતે પ્રભુને પૂછ્યું કે હે ભગવન ત્રણ પ્રદેશવાળા કઈ કેટલા વર્ણ વિગેરે ગુણવાળો છે? તે તેના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ ત્રણ પ્રદેશવાળે કંધ કદાચિત્ એક વર્ણવાળે પણ હોય છે. કેઈવાર બે વર્ણવાળા પણ હોય છે અને કદાચિત ત્રણ વર્ણવાળા પણ હોય છે. તેમજ કદાચિત તે એક ગંધ ગુણવાળો પણ હોય છે, કદાચિત તે બે ગધ ગુણવાળો પણ હોય છે. કદાચિત તે એક રસવાળો હોય છે અને કદાચિત તે બે રસવાળી પણ હોય છે અને કદાચિત્ તે ત્રણ રસવાળે પણ હોય છે. કદાચિત્ તે બે સ્પર્શેવાળે હોય છે કે ઈવાર ત્રણ પશેવાળો હોય છે કઈ વાર ચાર સ્પર્શેવાળ પણ હોય છે.
હવે આ પ્રકરણના મૂળપાઠને લઈને આ વિષયની વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે “ gram, fણય 80 લાવ યુ૪િ જે તે ત્રણ પ્રદેશવાળે કંધ એક વર્ણવાળે હોય તે તે કદાચિત લાલ વર્ણવાળે હાઈ શકે છે. કદાચિત પીળા વર્ણવાળે હોઈ શકે છે. અને કોઈવાર તે વેતધોળા વર્ણવાળે હોઈ શકે છે. એ જ રીતે તે એક વર્ણ વાળા હવાના વિષયમાં ૫ પાંચ ભંગ બને છે. એ ૫ પાંચ અંગે એ માટે થાય છે કે-એ ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધના એ ત્રણ પરમાણુઓમાં પાંચ વર્ણોમાંથી કેઈ એક જ વણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૭૧

Page #186

રૂપથી પિરણમી શકે છે. ‘નર્ ુવળે પ્રિય થાર્ બ્રિચ નીહ્રદ્ ચ’જો તે ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધ એ વઘુ વાળા હાય તેા તે એ વણુ વાળા હાવાના સામાન્ય કથનમાં આ રીતે તે એ વડુ વાળો હાઇ શકે છે.-તેના એક પ્રદેશ કાળા હાઈ શકે છે. અને ખીજા એ પ્રદેશેા કાળા વથી જુદા નીલાદિ વણુ વાળા ઢાઈ શકે છે. અહિયાં ‘ષ્ક્રિય નીઝ ્ ચ' આ પાઠમાં બન્ને પ્રદેશને એક રૂપથી વિવક્ષિત કર્યાં છે. દ્વિક સમૈગમાં જે દસ ભંગેા ત્રણ પ્રદેશી કધના ખતાજ્યા છે, તેજ દસ ભંગામાંથી અહિયાં એક ભંગના ત્રણ ત્રણ ભંગા બીજા થાય છે. એ રીતે અહિયાં દ્વિક સગી કુલ ભગા ૩૦ ત્રીસ અને છે. જે આ પ્રમાણે છે. ‘સિય જાહÇ ચ રિચ નીહદ્ ચ' આ પહેલે 'ગ છે. આ પહેલા ભંગમાં પ્રથમ અંશ કદાચિત્ કાળે! પણ હાઈ શકે છે અને ખીજો અંશ કદાચિત્ નીલ વણુ વાળા પણ હાઇ શકે છે. અહિયાં નીલ પદ કાળાથી બીજુ સકલ રૂપને બતાવવાવાળુ છે. પહેલા ભંગના બીજા અવાન્તર ભંગ ‘સિચદાર ચનીહ ચ’આ પ્રમાણે છે. અને ત્રીજો અવાન્તર ભંગ ‘સિય હાહાય નીહ્રદ્ય' આ પ્રમાણે છે. પહેલા ભંગમાં એ વર્ણવાળા હોવાના કથનમાં પ્રદેશને જે એક રૂપે વિવક્ષિત કર્યાં છે. તેનું કારણ તે રીતના એક પ્રદેશમાં તે બન્નેના અવગાહના હૈાવા વિગેરેની અપેક્ષા એ છે એજ અપેક્ષાથી તે બન્ને પ્રદેશેમાં એકપણાની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે. તેથી ‘શિય જાણ્ય સિય નીચ' એવા પહેલા ભંગ બન્યા છે બીજા ભ ́ગમાં પ્રથમ દેશ તેના કાળા વણુ વાળા હાય છે તેમ કહેવામાં આવ્યુ છે અને પહેલા જે એ પ્રદેશે!માં પહેલા ભગમાં તે પ્રકારના એક પ્રદેશમાં અવગાહ હોવા વિગેરે કારણેાની અપેક્ષાએ એકત્વ વિવક્ષિત થયુ છે. હવે એ બન્ને પ્રદેશેશને એ જુદા જુદા પ્રદેશેા માનીને તે તેના બેઉ પ્રદેશેા નીલા વર્ણવાળા પણ હાઈ શકે છે. એમ કહેવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણેના આ બીજો ભંગ છે. ત્રીજા ભંગમાં તેના બે પ્રદેશે કાળા હાય છે. અને એક પ્રદેશ તેના નીલ વણુ વાળે હોય છે. એમ કહ્યુ છે. આ રીતે પહેલા ભગને પણ ત્રણ ભ’ગા રૂપ વિભાગેામાં અતાવીને હવે સૂત્રકાર ખીજા લગને પશુ ત્રણ ભ'ગ રૂપ વિભાગે માં બતાવે છે. ' सिय कालए य लोहियए य सिय कालर य लोहियगा य सिय कालगाय लोहिय ગાચરૂ, આ ભંગમાં કાળા વધુ સાથે જ લાલ વણુને રાખવામાં આવેલ છે. પહેલા ભંગમાં પહેલા પ્રદેશને કૃષ્ણ વર્ણવાળા અને ખન્ને પ્રદેશમાં એક પણાની વિવક્ષા કરીને તેને એક માનીને લાલ વવાળા કહેવામાં આવેલ છે.૧ બીજા ભંગમાં પહેલા પ્રદેશને કાળા વર્ણવાળા અને સ્વતંત્ર એ પ્રદેશ માનીને તેને લાલ વણુ વાળા બતાવ્યા છે. ત્રીજા લગમાં પહેલા એ પ્રદેશને કાલા વણુવળા અને ત્રીજા પ્રદેશને લાલ વધુ વાળે માનવામાં આવેલ છે.
બીજા બેઉ પ્રદેશાને
આ રીતે આ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધ પાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા હોય છે. અને બીજા પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હોય છે. એવા આ પહેલા ભંગ અને છે. પેાતાના એક પ્રદેશામાં તે કાળા વધુ વાળો હોય છે, અને એ પ્રદેશામાં તે લાલ હોય છે. એ પ્રમાણેના આ ત્રીજે ભંગ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૭૨

Page #187

પીળા વણ સાથે જે ત્રણ ભંગ બને છે તે હવે બતાવવામાં આવે છે. “જાઢ ૨ હાgિ ” એ પ્રમાણે બને છે. તેને પણ ત્રણ ભંગમાં કહેવામાં આવેલા છે. એજ વાત ‘યં ટ્રાઝિપ વિ ષ મંni” આ સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે. “વિચ જાત્રા ૨ ઉત્તર ધ્રુઢિાણ ચરિત્ર #ાણ ય ફાસ્ટિા ચ પિચ વાઢા હાસ્ટિTI ' જ્યારે કાળા વણવાળાની સાથે પીળા વર્ણને રાખીને ભંગ બનાવવામાં આવે છે ત્યારે પહેલે ભંગ
સ્થાન ચાર પીરઃ” એ બને છે. આમાં ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને પહેલે પ્રદેશ કાલા વર્ણવાળે હેય છે. અને બીજો પ્રદેશ કે જે બે પ્રદેશોની એકત્વની વિવક્ષાથી એક માનવામાં આવેલ છે.-પીળો પણ હોઈ શકે છે. અને બીજા ભંગમાં એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છે અને બીજા બે પ્રદેશે પીળા વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. ત્રીજા ભંગમાં બે પ્રદેશ કાળા વણ વાળા હોય છે. અને ત્રીજો પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજા ભંગના ૩ અવાન્તર ભાગે છે. “હવે સુવિધા જ મં’ એજ પ્રમાણે શુકલ-શ્વેત વર્ણ સાથે પણ ૩ ભગો બને છે. જે આ પ્રમાણે છે.–ાત્ कालच शुक्लश्च १ स्यात् कालश्च शुक्लौच२ स्यात् कालौच शुक्लश्च' मा ચોથા ભંગના ૩ ત્રણ અવાંતર ભંગે છે.
હવે નીલ વર્ણને મુખ્ય બનાવીને અને લાલ વર્ણને ગૌણ રૂપે રાખીને જે અંગે બને છે તે આ રીતે છે. ઉત્તર નીઇ ચ ઢોરણ ૨' આ ભંગના ત્રણ અવાંતર ભંગ આ પ્રમાણે છે – 'स्यात् नीलश्च लोहितश्च । स्यात् नीलश्च लोहितौ च२ स्यात् नीच ત્તિરૂ' આ ભંગના વર્ણનમાં પહેલા ભંગને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે – ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને જે પ્રથમ પ્રદેશ છે. તે કોઈવાર નીલ પણ હોઈ શકે છે. અને તેને બીજે પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળ પણ હે ઈ શકે છે ? બીજા ભંગમાં તેને પ્રથમ પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે પણ હેઈ શકે છે. અને તેને બીજા બે પ્રદેશ લાલ પણ હોઈ શકે છે. ૨ ત્રીજા ભંગમાં પહેલા બે પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળા હોઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળે પણ હય છે ૩ “gવં દૃાજિળ વિ # મારૂ પીળા વર્ણ સાથે નીલ વર્ણના સંયોગથી ૩ ત્રણ ભંગ બને છે તે આ પ્રમાણે છે. વાત નીઝફર પીતર થાત્
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૭ ૩

Page #188

ની જરૂર વાર સ્થાનું નોજ પિતરારૂ’ આ ભંગના કથનમાં પહેલા ભંગને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. કે-તે ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કધને પહેલે પ્રદેશ નીલ વર્ણવા પણ હોઈ શકે છે. અને બીજે પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. ૧, તેજ પ્રમાણે પ્રથમ પ્રદેશ નીલવર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને બે પ્રદેશે પીળા પણ હોઈ શકે છે. ૨ તથા પહેલા બે પ્રદેશે નીલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે અને એક પ્રદેશ પીળો પણ હોય છે ૩ “જિંદા જીવ + મંni’ એ જ પ્રમાણે વેત વર્ણની સાથે પણ નીલ વર્ણના ૩ ત્રણ અંગે હોય છે. “રચા નીરૂર ગુજરા? રાત નીરવ શુકર ચ7 નીર સુન્નરૂરૂ એ રીતે પૂર્વોક્ત રૂપથી જ આ અંગેના પ્રકાર સમજવા. ‘fથ ઢોરૂચ ાસ્ટિાચ મારૂ” થાત્ ઢોહિતરૂર વીતરન્ન’ એ પ્રમાણેને જે ભંગ બને છે, તેમાં પણ અવાન્તર ૩ ત્રણ ભાગે એજ રીતે બને છે. “છાત્ તિરૂર પીરૂર? અચાનું રોતિ વીર થા ચોર ઉત્ત” આ જ રીતે વેત વર્ણની સાથે લાલ વર્ણના રોગથી ૩ ભંગ બને છે. તે આ રીતે છે. “યાત ઢોહિતરૂર રરરર થાત્ ઢોટ્ટિ તરર ગુરર્રીજર હોતર ગુજરુરૂવરૂ” આ ભાગોને પ્રકાર પણ પૂર્વોક્ત પ્રકારની જેમ જ છે તેજ રીતે પીળા વર્ણ અને શ્વેત વર્ણના યોગથી ૩ ત્રણ ભંગે બને છે તે આ રીતે છે. “વિ હૃાસિંહ ચ મુશિરા મંn1 રૂ' તેના પ્રકાર આ રીતે છે. “શાન વીતરૂર શુક્રશ્ચ? જાન્ત પીતરૂર રરર રચા વીત જ ફાસ્ટફશરૂ” આ બંને પ્રકાર પણ સ્પષ્ટ છે. gવં જે તે સૂર સુવા સંતોના મંnt તીર્વ અવંતિ’ આ રીતે એ દસ દ્વિસંગી ભગે અવાન્તર ભંગ સાથે ૩૦ ત્રીસ પ્રકારના થાય છે તાત્પર્ય કહેવાનું એ છે કેત્રણ પ્રદેશવાળ કપના દ્વિક સંગમાં બે પ્રદેશી સ્કીધની જેમ ૧૦ દસ ભંગ બને છે. અને તે દસ ભેગેના એક એક ભંગના ત્રણ ત્રણ અવાન્તર ભંગે બને છે. એ રીતે કુલ ત્રણ પ્રદેશ સ્કંધના ૩૦ ભંગ બને છે. જે ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે.
g તારે જે તે ત્રણ પ્રદેશી કંધ ત્રણ વર્ણોવાળા હોય તે તે આ પ્રમાણે ત્રણ વર્ણવાળા હોઈ શકે છે, “વિ # ૨, નીચ, જોઇg , તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે પણ હોય છે. અને બીજો એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજે પ્રદેશ લાલ પણ હોઈ શકે છે. આ પ્રમાણે આ પ્રથમ ભંગ છે. બીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે. શિવ શાદg નીઝા હાઝિરપરા તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને બીજે પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળો હોય છે. અને ત્રીજો પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળ પણ હેઈ શકે છે.૨ ત્રીજો ભંગ ઉપર શાસ, રીઢા , સુરણ ' એ પ્રમાણે છે. તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો અને બીજે પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળો ત્રીજે પ્રદેશ વેત વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. ઉત્તર ઢg , ઢોફિયg ૨, ફાસ્ટિાર ૨૪” આ પ્રમાણેનો આ ૪ ચોથા ભંગ બને છે. તેને એક પ્રદેશ કાળો પણ હોઈ શકે છે. બીજો એક પ્રદેશ લાલ પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજે પ્રદેશ પીળો પણ હોઈ શકે છે ૪ પાંચમે ભંગ સિય વાસ્ટ ૨, ટેણિયણ , યુકિરહ્યા રે એ પ્રમાણે ત્રિપદેશી કપનો એક દેશ કાળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને બીજે એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
१७४

Page #189

અને ત્રીજે પ્રદેશ વેતવર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. છઠ્ઠો ભંગ-રાહ ઘચ ફાસ્ટિાર એ મુરિસ્ટ એ આ પ્રમાણે બને છે. આ ભંગમાં તે ત્રણ પ્રદેશીવાળા સ્કંધન એક દેશ કાળા વર્ણવાળો હોય છે. અને બીજે પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજે પ્રદેશ ત વર્ણવાળ પણ બની શકે છે. સાતમો ભંગ આ પ્રમાણે બને છે.- લિચ નીઝા ચ ઢોહિયા હાષ્ટ્રિરુચ આ ભંગમાં એ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને પ્રથમ પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે અને બીજો પ્રદેશ લાલ પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજો પ્રદેશ પીળો પણ હોઈ શકે છે.૭ આઠમ ભંગ-બસિય નીઝા, ઢોહિયારા, ક્રિાય, આ પ્રમાણે આઠમે ભંગ બને છે. તેમાં એ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને પ્રથમ પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. બીજે પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજે પ્રદેશ ત પણ હોઈ શકે છે.૮, હવે નવમે ભંગ બતાવવામાં આવે છે. “લિચ ઢોણિય, ટ્રારિકા, જિ. રઇg a” આ પ્રમાણે નવમ ભંગ છે. તેમાં એ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે અને બીજો એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. તથા ત્રીજો એક પ્રદેશ ત વણ વાળ પણ હોઈ શકે છે. દસમે ભંગ-વિચ ઢોહિયા ય, દુટિરા , સુશિ૪૫ ૨૧૦° આ પ્રમાણેનો આ દસમે ભંગ બને છે. તેમાં એ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધને પહેલે પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. અને બીજે પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રીજે પ્રદેશ વેત વર્ણવાળે પણ હોય છે ૧૦ “gવં વત રિચાસંકોમાં’ આ રીતે આ પૂર્વોક્ત ૧૦ દસ ભેગે ત્રિક સંગી ભંગના બને છે. ત્રણ વર્ણપણમાં એક વચનની સંભાવના હોય છે. જેથી આ અવસ્થામાં ત્રણ સાબિચામાં ૧૦ દસ જ ભંગ બને છે.
આ રીતે ત્રણ પ્રદેશવાળા સુધીમાં એક, બે, ત્રણ, વર્ણ સંબંધી ભગ બતાવીને હવે સૂત્રકાર અહિયાં ગંધ સંબધી ભંગને બતાવે છે તે આ પ્રમાણે છે. -
“s in a ” જે ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં એક ગંધ હોય છે તે તેમાં સુગંધ ગુણ હોઈ શકે છે અથવા દુર્ગધરૂપ એક ગુણ હોઈ શકે છે. આ રીતે એક ગંધના વિષયમાં બે ભંગ બને છે. ત્રણ પ્રદેશવાળા કંધના ત્રણે પ્રદેશમાં જે સુંગધ ગુણ જ માનવામાં આવે ત્યારે સુગંધ સંબધી એક ભંગ થશે અને જ્યારે તેમાં એક દુધ ગુરુ જ માનવામાં આવે ત્યારે દુગધ વિષયક એક ભંગ બનશે આ રીતે એકપણમાં બે વિકલ્પ બને છે. અને જયારે તે ત્રણ પ્રદેશી ધમાં બન્ને ગંધ ગુણ છે તેમ કહેવામાં આવે તે તેને કેવળ એક જ ભંગ બને છે. એ જ વાત “ક સુiધે સિય સુમિi જ દુમિ શરૂ' આ પાઠથી બતાવેલ છે. આ કથનથી તેમાં સુગંધ અને દુગધ બેઉ ગંધ રહે છે તેમ બતાવ્યું છે. “દક્ષા વઘા' રણ સંબંધી ભંગેની સંખ્યા બતાવવા સૂત્રકારે આ સૂત્ર કહ્યું છે. આ સૂત્રથી એ વાત કહી છે કે-આ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં વર્ણના સંબંધમાં જે રીતે ભાગની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૭૫

Page #190

સંખ્યા જેમ કે-અસંગમાં ૫ પાંચ દ્ધિક સંગમાં ૩૦ ત્રીસ અને ત્રિક સંગમાં ૧૦ દસ એ પ્રમાણે બતાવી છે. તે પ્રમાણે સના સંબંધમાં પણ સમજવું.
હવે સ્પર્શના સંબંધમાં ભગે બતાવે છે. તેમાં પહેલા બે સ્પર્શ વિષયમાં આ પ્રમાણે સૂત્રકાર કહે છે. હુwiણે જે તે ત્રણ પ્રદેશ વાળે અંધ બે સ્પર્શેવાળ હોય છે તો તે આ નીચે પ્રમાણેના બે પશે વાળે બને છે જેમ કે- લય સિવ ૨ નિદ્દે ' કોઈવાર તે ઠંડા વાળો અને સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હેઈ શકે છે. વિગેરે પ્રકારે બે સ્પર્શ સંબંધી બધુ જ કથન “વૈષત્ર ટુરિયર તહેવ રારિમા' જેવી રીતે બે પ્રદેશી સ્કંધના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણેના ચાર ભગ અહિયાં સમજી લેવા. અર્થાત્ બે પ્રદેશવાળા ધમાં બે સપર્શ પણાને લઈને ચાર ભંગ બનાવવામાં આવ્યા છે. તે જ પ્રમાણેના ૪ ચાર ભંગ અહિયાં પણ કહેવા. તે આ પ્રમાણે છે. “વિચ સી ૨ નિદ્ધ ” આ પ્રમાણેનો આ પહેલે ભંગ છે, બીજો ભંગ “સિક રીe ચ ર ચ” પ્રમાણે છે. આ ભંગમાં કદાચિત તે શીત-ઠંડે હોઈ શકે છે એ પ્રમાણે કહ્યું છે. ત્રીજો ભંગ સિવ afuળે જ ત્તિ છે. કદાચ તે ઉષ્ણ –ગરમ પણ હોઈ શકે છે અનેક સિનગ્ધ-ચિકાશવાળ પણ હે ઈ શકે છે. જેથે ભંગ આ પ્રમાણે છે. –“ત્તિય વૃતિ ચ ' કદાચિત તે ઉsણ હોઈ શકે છે અને રૂક્ષ પણ હોઈ શકે છે. તેમ બતાવેલ છે. એ રીતે ઠંડા અને ગરમ ગુણને મુખ્ય બનાવી તે તેની સાથે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષને એજી ત્રણ પ્રદેશવાળ સ્કંધના બે સ્પર્શ પણાના વિષયમાં ૪ ચાર ભંગ બને છે.
- ત્રણ પર્શ પણાના સંબંધનું કથન આ પ્રમાણે છે, “સિક્કા' જે તે ત્રણ પ્રદેશવાળે સકંધ ત્રણ સ્પર્શવાળ હોય છે તો તે આ પ્રકારે ત્રણ સ્પશેવાળા બને છે.-“ સર, રે નિહે, સુવે?' તે સર્વાશથી શીત સ્પર્શવાળા હોય છે. એક દેશમાં સિનગ્ધ સ્પર્શવાળો હોય છે અને બીજા એક દેશમાંનિધ્ધ રૂક્ષ પશેવાળો હોય છે.૧ આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે“દવે રણ” ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રદેશમાં શીતલતાપણું હોવાથી તે સર્વ રીતે શીત હોઈ શકે છે. જેણે નિ–ત્રણ પ્રદેશોની મધ્ય એક પ્રદેશમાં નિગ્ધતા હોવાથી તે દેશમાં સ્નિગ્ધ હોઈ શકે છે. ૨ જેણે ' અને ત્રણ પ્રદેશો પૈકી ઢિપ્રદેશાત્મક એક દેશ રૂક્ષ થઈ શકે કેમ કે એક પરિણામવાળા બે પ્રદેશના એક પ્રદેશાવગાહન હોવાથી એકત્વની વિરક્ષા કરવામાં આવી છે ૩ આ રીતને આ પહેલે ભંગ છે. બીજો ભંગ આ પ્રમાણે બને છે –“દવે સીu નિ રેરા સુજલ્લા તે પિતાના સર્વાશથી શીત હોઈ શકે છે. અને તેને એકદેશ સ્નિગ્ધ હોઈ શકે છે. અને અનેક દેશ રૂપ તેનાં બે પ્રદેશ રૂક્ષ હોઈ શકે છે અહી ભિન્ન પરિણમવાળું હોવાથી આનું ત્રીજ પદ અનેક વચનવાળું બને છે. તથા ત્રીજા ભંગનું બીજુ પદ અનેક વચન વાળું છે. જેમ કે-“વે. Rણ તેના નિદ્રા તેણે સુવેરૂ” તે પિતાના સર્વાશથી શીત હોઈ શકે છે. તથા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૭૬

Page #191

તેના બે અંશે સ્નિગ્ધ હોઈ શકે છે તથા એક અંશ તેને રૂક્ષ હોઈ શકે છે. શીત સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને અને નિષ્પ અને રૂક્ષ ગુણેને તેની સાથે જીને આ ત્રણ ભેગે બતાવ્યા છે.
હવે ઉષ્ણુ અને મુખ્ય બનાવીને અને સ્નિગ્ધ તથા રૂક્ષ સ્પર્શને તેની સાથે યોજીને ભંગો બતાવવામાં આવે છે. “જો રૂળેિ, તે નિ જેણે સૂણે તે સર્વદેશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. એક પ્રદેશમાં સિનગ્ધ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. તથા એક પરિણામવાળા બે પ્રદેશમાં એકત્વની વિવક્ષાથી તે એક દેશ માં રૂક્ષ પણ થઈ શકે છે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ છે. હવે બીજો ભંગ બતાવે છે –“સરવે જે રેલે નિ સુવે સર્વ ૩sળઃ રેશર રિયા સેશો સ” આ બીજા ભંગમાં એમ બતાવે છે કે સર્વ રૂપથી તે ઉણ ૫શવાળ હોઈ શકે છે. અને તે એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ અને બે દેશમાં રૂક્ષ પશવાળ હોઈ શકે છે. આ ભંગમાં ત્રીજા ચરણને અનેક વજનવાળું બતાવેલ છે, જે બીજા પદને અનેક વચનવાળું બતાવીને હવે ત્રીજો ભંગ બતાવવામાં આવે છે, તે આ પ્રમાણે છે. “He afસળે રેરા નિદ્ધા રે સુકવે” “a sers, રે ત્નિ રે દક્ષ' તે સર્વ અંશથી એટલે કે ત્રણે અંશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. બે પ્રદેશે નિષ્પ સ્પર્શવાળા હોઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશ રૂક્ષ સ્પશવાળા હોઈ શકે છે. ૩.
હવે સ્નિગ્ધ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને અને શીત અને ઉષ્ણુ સ્પર્શને તેની સાથે જ તે ભંગો બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે.–“દવે રિ, જેણે સીત્ત, રે કૃષિ મં રિત્તિરૂ? તેનો સર્વ પ્રદેશ સિનગ્ધ પશ વાળે હેઈ શકે છે. એક દેશ શીત સ્પર્શવાળા હોઈ શકે છે. ઢિપ્રદેશાત્મક એક એકાવની વિવક્ષાથી એક દેશ ઉsણ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ બને છે. ૧ “હવે નિતેરે સી રૂપિળો “સર્વ ન્નિષઃ : શીતઃ રેરા ૩ળા રૂ” આ પ્રમાણેને આ બીજો ભંગ બને છે. આમાં ત્રીજા ચરણને અનેક વચનવાળું બનાવીને આ ભંગ કહેલ છે. હવે રૂક્ષ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને અને શીત અને ઉષ્ણુ સ્પર્શને તેની સાથે
જીને ભગે બતાવવામાં આવે છે. “વે સુજોકે, તેણે , તેણે પતિને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૭૭

Page #192

सम्वे लुक्खे, देसे सीए, देसा उसिणा२, सव्वे लुक्खे देसा सीया, देसे उमिणे३' આ રીતે આ તમામ ભંગ મળીને ૧ર બાર થાય છે. શીત સ્પર્શની પ્રધાનતા સાથે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શને જવાથી ૩ ભંગ બને છે, ઉણ સ્પર્શની પ્રધાતામાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શને જવાથી પણ ૩ ભંગ બને છે. તથા નિષ્પ સ્પર્શની પ્રધાનતામાં શીત અને ઉષ્ણ સપર્શને જવાથી ૩ ભંગે બને છે તેમ જ રૂક્ષ સ્પર્શની પ્રધાનતામાં શીત અને ઉષ્ણુ સ્પર્શને જવાથી પણ ૩ ભેગે બને છે. એ પ્રમાણે કુલ ૧૨ બાર ભંગ બને છે.
હવે ચાર સ્પર્શવાળા મંગે બતાવે છે. “ગર જાણે આ ત્રણ પ્રદેશવા સકંધ જે ચાર સ્પર્શેવાળે હોય છે તે આ પ્રમાણેના ચાર પ્રદેશેવાળ બને છે. “રેસે પણ રેરે ળેિ રેરે
રે સુર’ તે ત્રણ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પિતાના એક દેશમાં શીત સ્પર્શ વાળ હોઇ શકે છે. અને એક દેશમાં ઉણ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોઈ શકે છે. આ પહેલે ભંગ છે. બીજા ભંગ આ પ્રમાણે છે, જે સી; રેસે નિ, સા રુવાર” અહિયાં ચેથા પદને અનેક વચનવાળું બનાવીને આ બીજો ભંગ કહેલ છે ૨ ત્રીજો ભંગ આ પ્રમાણે છે. તેણે પણ તેને faછે, તેના ના રેણે સુલેરૂ' આ રીતે ત્રીજા ચરણને અનેક વચનવાળો બનવવાથી આ ત્રીજો ભંગ કહેવામાં આવે છે. તેણે સી, રેસા વણિના રેસે ઉન તેણે સુરક આ ચોથો ભંગ છે. બીજા પદને અનેક વચનવાળું બનાવીને કહેવામાં આવેલ છે. પણ સેવા વાળા રે જન સેવા સુવાણ' આ પાંચમે ભંગ છે. આમાં બીજુ ચરણ અને ચોથું ચરણ અનેક વચનથી કહેવામાં આવ્યું છે. તે રી સેવા નિr સે નિદ્રા તેને સુજલે આ પ્રમાણેનો આ છો ભંગ છે. આમાં બીજા અને ત્રીજા પદને અનેક વચનથી કહેવામાં આવેલ છે – “રેવા રીયા , રેસા પિતા, રે સુણેશ” આ ભંગમાં પહેલા ચરણને અને ત્રીજા ચરણને બહુવચનથી કહેવામાં આવ્યા છે, “gવં ઘg તિવાહિg #ાયેલ વાવી મા એ રીતે ત્રણ પ્રદેશવાળ સકંધમાં બે સ્પર્શ સંબંધી ૪ ચાર અંગે ત્રણ પશ સંબંધી ૧૨ બાર અંગે અને ચાર સ્પર્શ સંબંધી ૯નવ ભૂગો મળીને કુલ ૨૫ ભંગ થાય છે.
ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના સંબંધમાં ચાર સ્પર્શ પણાને લઈને જે પૂર્વોક્ત પ્રકારે કહ્યું છે, તેનો ખુલાસો આ પ્રમાણે છે –
ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના સઘળા પ્રદેશે જ્યારે એક વચનમાં હોય છે, ત્યારે પહેલો ભંગ બને છે. જેમ કે-શીત સ્પર્શવાળે એક દેશ, એક દેશ ઉણ સ્પર્શવાળે, એક દેશ નિષ્પ સ્પશવાળે, અને તેને એક દેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળે છે.૧ જ્યારે છેલલા રૂક્ષ પદમાં અનેક વચનેના નિવેશ કરવામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૭૮

Page #193

આવે છે. અર્થાત તેને અનેક વચનોમાં રાખવામાં આવે છે, ત્યારે બીજો ભંગ બને છે. જેમ કે પરમાણુ રૂપ એક દેશ શીત હોય છે, તથા બીજે પરમાણુ રૂપ દેશ ઉષ્ણ હોય છે. તે પછી બે શીત પરમાણુઓની અંદર એક પર માણુ નિગ્ધ અને બીજા શીત પરમાણુમાંનું એક પરમાણુ તથા ઉષ્ણ પર માણુ રૂપ એક દેશ, આ બેઉ અંશે રૂક્ષ હોય છે. ૨ ત્રીજા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી ત્રીજો ભંગ બને છે. જેમ કે-એક પરમાણુ રૂપ દેશ શીત, બે પરમાણુ રૂપ દેશ ઉષ્ણ, જે શીત છે તે તથા બે ઉષ્ણ પરમાણુઓ પૈકીને જે એક છે, તે, આ બનને સ્નિગ્ધ છે. જે એક ઉઘણું છે, તે રૂક્ષ છે. ૩ ત્રીજા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી ચે ભંગ બને છે. જેમ કે–સ્નિગ્ધ બે પરમાણુ રૂપ એક દેશ શીત, અને એક પરમાણુ રૂપ બીજા અંશ રૂક્ષ સ્નિગ્ધ બે પરમાણુઓ પૈકીને બાકીનો એક અંશ તથા રૂક્ષ અંશ આ બને ઉષ્ણ હોય છે, બીજા અને ચોથા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી પાંચમ ભંગ બને છે. જેમ કે-એક અંશ શીત અને સ્નિગ્ધ, તથા બીજા બે અંશે ઉષ્ણ અને રૂક્ષ હોય છે. ૫ બીજા અને ત્રીજા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી છઠ્ઠો ભંગ થાય છે. જેમ કે-એક અંશ શીત અને રૂક્ષ, તથા બીજે બે અંશે ઉગ અને સ્નિગ્ધ હોય છે, પહેલા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી સાતમો ભંગ થાય છે. જેમ કે-સ્નિગ્ધ રૂપ બે પરમાણુ એ પિકી એક અને બીજો એક એમ બે અંશે સમજવા. બાકીને એક અંશ ઉoણ, સ્નિગ્ધ, અને રૂક્ષ સમ જવા.૭ પહેલા અને છેલા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી આઠમો ભંગ બને છે. જેમ કે -બે અંશ શીત અને રૂક્ષ તથા એક અંશ ઉષ્ણુ અને રિનધ્ધ સમજ.૮ પહેલા અને ત્રીજા પદમાં અનેક વચન રાખવાથી નવમ ભંગ બને છે. જેમ કે-ભિન્ન દેશવતી. જુદા જુદા દેશમાં રહેલા બે પરમાણુ શીત અને સ્નિગ્ધ હોય તથા એક અંશ ઉષ્ણ અને રૂક્ષ થાય છે, આ ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધના ચતુસ્પર્શ પણાને લઈને નવ ભંગ થાય છે. આ ત્રિપ્રદેશિક સ્કંધના ચાર સ્પર્શ પણાને લઈને નવ ભંગ થાય છે. આ ક્રમથી સ્પર્શ પશુને આશ્રય કરીને બે સ્પશન ૪ ચાર ત્રણ સ્પર્શના ૧૨ અને ચાર સ્પર્શના ૯ નવ એમ આ બધા મળીને ત્રણ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં સ્પર્શતાને આશ્રય કરીને ૨૫ પચીસ ભંગો બની જાય છે. જે સૂ. ૧ છે
“ર વણિg | મંતે ! વે' ઇત્યાદિ
ટકાર્ય–આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધ કેટલા વર્ણાદિવાળા હોય છે? એ પ્રમાણેને પ્રશ્ન કરે છે. અને પ્રભુએ તેને ઉત્તર આપે છે. એ વાત પ્રગટ કરી છે. ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે'चउप्पए सिए णं भंते । खंधे कइवन्ने, कइरसे कइ कासे पण्णत्ते ?' मापन અવયવ રૂપથી ચાર પ્રદેશ પરમાણુ જેને હોય છે, એવા તે ચાર પ્રદેશવાળા સ્ક ધ ૩૫ અવયવીમાં કેટલા વર્ષો હોય છે ? કેટલા ગંધ હોય છે ? કેટલા રસો હોય છે? અને કેટલા સ્પશે હેય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-1 અક્ષમતા જાવ જાણે ઘoor” હે ગૌતમ ! અઢારમા શતકના ચાવત તે ચાર સ્પર્શવાળા હોય છે. અહિયાં સુધીનું કથન સમજી લેવું ત્યાંનું તે કથન આ પ્રમાણે છે.-શિવ પાત્ર છે, સિવ ટુવળે, સિય તિવ, સિય રાવળે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧ ૭૯

Page #194

सिय एग गंधे' सिय दुगंधे, सिय एगरसे, जाव चउरसे सिय दुफासे जाव चउफासे' ચાર પ્રદેશવાળે સ્કંધ કોઈવાર એક વર્ણવાળે, કઈવાર બે વર્ણવાળે કોઈવાર ત્રણ વર્ણોવાળે કેહવાર ચાર વર્ણવાળે, કઈવાર એક ગંધવાળે કે ઈવાર બે ગંધવાળે કે ઈવાર એક રસવાળે યથાવત્ ચાર રસવાળે કોઈવાર બે સ્પશેવાળે થાવત્ ચાર સ્પશેવાળ હોય છે. આ સામાન્ય કથનને વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે-“È જવને શિવ કોણ જાર મુરિવાર” .
તમ! જે તે ચાર પ્રદેશવાળે કંધ એક વર્ણવાળ હોય છે, તે તે આ રીતે એક વર્ણવાળે હોઈ શકે છે. કદાચિત તે કૃષ્ણ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે, યાવત કદાચિત્ તે નીલ વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે, યાવત્ કદાચિત તે લાલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. અને કદાચિત પીળા વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને કદાચિત્ તે ધેળા વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. ચારે પ્રદેશે એક જ જાતના વર્ણવાળા હોવાથી અહિયાં એક વર્ષ પણ કહેલ છે, sg ને જે તે ચાર પ્રદેશવાળો કંધ બે વર્ણવાળો હોય છે. તો તે આ પ્રમાણે હોઈ શકે છે. સિય જણ નીઋણ ચ” તે કદાચિત્ બે પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે અને બે પ્રદેશોમાં નીલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. આ પહેલે ભંગ છે.૧ “તિર વાઝા ય ની '૨ કદાચિત્ તે એક દેશમાં કાળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને ત્રણ પ્રદેશમાં નીલાવર્ણવાળો હોઈ શકે છે. આ રીતને આ બીજો ભંગ છે. ૨ “સિર શાસ્ત્રો ચ નીઝા જરૂ” કદાચિત્ તેના ત્રણ પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોઈ શકે છે અને તેને એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ શિવ શાસ્ત્રો જ નીઝાચક' તેના અનેક અંશે કદાચિત કૃણ વર્ણવાળા પણ હોય છે. અને અનેક અશે નીલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે કૃષ્ણ ગુણની મુખ્યતામાં નીલ ગુણને તેની સાથે જવાથી ઉપર કહ્યા પ્રમાણેના ચાર ભંગો બને છે
હવે કૃષ્ણ વર્ણ સાથે લાલ વર્ણને જીને જે ચાર ૪ ભંગો બને છે તે બતાવવામાં આવે છે, “શિવ શાસ્ત્ર જ કોચિ ? કદાચિત તેના બે પ્રદેશ કાળા વર્ણન હોય શકે છે. અને બે પ્રદેશ લાલ વર્ણના પણ હોય છે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ છે. “ચાન્ન વાઢરૂર હોલ્ફિતાર' કદાચિત્ તે એક પ્રદેશમાં કણ વર્ણવાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં એટલે કે ૩ ત્રણ પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. ૨ “વાર્ બાઝારા સ્રોફિરફર”રૂ કદાચિત તે પિતાના ૩ ત્રણ પ્રદેશોમાં કૃષ્ણ વર્ણવાળે હેઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે ૩ “ચાત્ત વારાફર રોહિતરૂર૪ તેના અનેક અંશો કૃષ્ણ વર્ણવાળો હોઈ શકે છે. તેમજ તેના અનેક અંશો લાલ વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે ૪ કૃષ્ણ વર્ણની સાથે પીળા વર્ણને જવાથી જે ચાર ભંગો બને છે, તે આ પ્રમાણે છે. “મિચ #ા હારિપ ચ કદાચિત તે પિતાના બે પ્રદેશમાં કૃષ્ણવર્ણવાળા હોઈ શકે છે. અને બે પ્રદેશમાં પીળા પણ હોઈ શકે છે. ૧ T #ાસ્ટાર પીતાફવર' કદાચિત તે એક પ્રદેશમાં કૃષ્ણ વર્ણવાળો હોઈ શકે છે. અને પોતાના ૩ ત્રણ પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા પણ હોઈ શકે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૦

Page #195

શકે છે.૨, ચાત્ ાછાપ વીતાવ' કદાચિત્ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં કૃષ્ણ વણુવાળા હોઈ શકે છે અને એક પ્રદેશમાં પીળા પશુ હોય છે.૩ ચાત્ ાછારદ નીતાક્ષ' કદાચ તેના ઘણા અંશે। કાળા હાઈ શકે છે. અને ઘણુાખશ અશા પીળા પશુ હોઇ શકે છે. ૪ ‘સિચદાચ મુાિરા ચશ્ स्यात् कालश्च शुक्लश्च १ स्यात् कालाश्च शुक्लश्च२ स्यात् कालश्च शुक्लाश्च३
વાત્ ાજાર ગુજારષષ્ટ' આ રીતના આ ચાર ભંગો કૃષ્ણે વની સાથે યુક્ત-શ્વેત વણુની ચેાજના કરીને અને છે.
હવે નીલ વણુ અને લાલ વણુને ચૈાજીને જે ચાર ભ'ગો મને છે તે આ પ્રમાણે છે. સિય રીઝવ્ ચ હોદ્િવ ચ?' આ પહેલા ભંગમાં તેના બે પ્રદેશે કદાચ નીલ વણુ વાળા હાઈ શકે છે. અને એ પ્રદેશે। કદાચ લાલ વણુ વાળા પશુ હાઈ શકે છે. ૧ સિત્ર નીહદ્ ચ સ્ટ્રોફિયા ચર્' આ ખીજા ભંગમાં તેને એક પ્રદેશ નીલ વધુ વાળા ડાઇ શકે છે. અને રૂ ત્રણ પ્રદેશે લાલ વણુ વાળા પશુ હાઈ શકે છે. સિય નીસ્ટના ય છોક્િ ચરૂ' આ ત્રીજા ભંગમાં તેના ત્રણ પ્રદેશેા નીલ વણુ વાળા હાઈ શકે છે અને તેના ૧ એક પ્રદેશ લાલ પણ હાઈ શકે છે. કિય રીનાચ હોળિચક્ર' આ ચાથા ભંગમાં તેના ઘણા ભાગમશે! નીલ વણુ વાળા હોય છે, અને ઘણાખરા અંશા લાલ પણ હાઈ શકે છે.૪ શિવ ગૌહત્ ચાહિક્વ ચ’ તેના બે પ્રદેશામાં નીલ વર્ણે પણુ અને ખીજા એ પ્રદેશેામાં પીળાવણુ પશુ હાવાની સ‘ભાવનાથી આ પહેલે લગ બન્યા છે.૧ સ્થાત્ નીન પીતાવર' એક પ્રદેશમાં નીલવણું હાઇ શકે છે અને ૩ ત્રણ પ્રદેશેામાં પીળાવણુ હાઈ શકે છે.૨ આ રીતે આ ખીન્ને ભગ બન્યો છે. ચાત્ નીજા શીતપરૂ' ત્રણ પ્રદેશામાં નીલવણુ હેાઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળા વધુ હાઇ શકે છે. એ રીતે ત્રીજે ભંગ અનેલ છે.૩ ચાત્ નીછાપ પીતાજી' અનેક ૩ 'શામાં નીલવણાઇ શકે છે. અનેક અશેામાં પીળાવ પણ હાઇ શકે છે, એ રીતે આ ચેાથે ભંગ બનેલ છે. હવે નીલવર્ણ સાથે ધેાળાવણુ ને ચેાજીને જે ચાર ભંગા મનાવવામાં આવે છે. તે સૂત્રકાર ખતાવે છે.
‘સિયનીહ્રદ્ ચ યુહિલ ચર્' આ પહેલા ભગમાં એ પ્રદેશામાં નીલવ અને એ પ્રદેશેામાં ધાળેાવણુ ઢાઈ શકે છે. એ રીતના આ પહેલા ભંગ છે. ચાત્ નીન્દ્વ શુાચર' આમાં પહેલા એક પ્રદેશમાં નીલવશુ અને બાકીના ત્રણ પ્રદેશમાં શ્વેતવણુ હાઇ શકે છે, એ રીતના આા બીજે લગ છેર. વાર્ નીાત્ર શુક્ષ્મરૂ' આ ભાગમાં પહેલા ત્રણ પ્રદેશામાં નીલવ અને એક પ્રદેશમાં શુકલવણુ પણ હાઈ શકે છે એ રીતના આ ત્રીજો ભ’ગ છે.૩ ‘વિય નીજાશ્ર્વ સુવાશ્ર?' આ ભંગમાં અનેક શેમાં નીલવણુ અને અનેક અંશેામાં ધોળાણુ હાઈ શકે છે. આ ચેાથેા ભંગ છે. આ રીતના ચાર ભ`ગે મને છે. હવે લાલવણુ અને પીળાવણની સાથે ચેાજીને જે ચાર અને છે તે ખતાવે છે.
‘પ્રિય છોહ્રિયણ્ ચંદ્દાહિ′′ ચી' ચાત્ હોજ્ઞિક્ષ તથ્ય' તેના બે પ્રદેશે લાલ વણુ વાળા હોય છે, અને એ પ્રદેશ પીળાવણું વાળા હોય છે.૧ આ પહેલા શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૧

Page #196

ભંગ છે. ‘રચાતુ હોતિષ વીતાપર' તેને એક પ્રદેશ લાલ પણ હાઈ શકે છે. અને ત્રણ પ્રદેશ પીળા પશુ હાઈ શકે છે ૨ આ બીજો ભાગ છે. ‘સ્વાત્ નેરિયા" પીત્ત૨રૂ' કદાચ તેના ત્રણ પ્રદેશા લાલવ વાળા પશુ ડ્રાઇ શકે છે. અને એક પ્રદેશ પીળે! પણ હાઇ શકે છે. આ રીતના ત્રીજો ભગ છે૩ ‘વિચ ઝોદિત્તાત્ર પીતાÄષ્ટ' કદાચિત્ તેના અનેક શ્મશા વધુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. અને તેના અનેક અંશેા પીળા પણ હાય છે.૪ આ રીતના ચાથા ભંગ છે.
લાલ
હવે લાલવણુ સાથે શ્વેતવણુ ને ચાજીને ચાર ભગો ખતાવવામાં આવે છે.-સિય છોયિ ચ મુશ્કિલ્ ય’ કદાચિત્ તેના બે પ્રદેશેા લાલવ વાળા પણ હાઈ શકે છે. અને ખે પ્રદેશે ધેાળાવણુ વાળા પણ હાય છે.૧ ‘વાત સ્રોમ્બિ જીવાપર' કદાચ તેના એક પ્રદેશ લાલવતુ વાળા હાઇ શકે છે અને ત્રણ પ્રદેશે! ધેાળાવણુ વાળા પણ હોય છે. આ રીતે આ બીજો ભ'ગ અનેલ છે ર વાત્ જોક્ત્તિાશ્ર્વ જીવ જથ્થરૂ* કદાચિત્ તેના ત્રણ પ્રદેશ લાલવણુ વાળા હાઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશ ધેાળાવણુ વાળા પણ હાય છે.૩ આ રીતના આ ત્રીજો ભંગ છે. ચાર્તી હોાિમ્ય ગુરુમ્બક' તેના અનેક અંશે લાલવણુ વાળા પણ હોઈ શકે છે. અને અનેક અશે ધેાળા વણુ વાળા હાય છે. એ રીતના આ ચાથા લંગ છે. આજ રીતે પીળાવણુ સાથે ધેાળાવણુને ચેાજવાથી ૪ ચાર ભંગો અને છે. તે આ પ્રમાણે છે.
―――――――
સ્થાત્ નીતએં શુધ્ધ' આ પહેલા ભગમાં તેના બે પ્રદેશે પીળાવણુ - વાળા હાય છે અને બીજા એ પ્રદેશા ધેાળા પણ હાય છે. ચાલૂ રીસચ્ચ સુાશ્ર્વર, કદાચ તેનેા એક પ્રદેશ પીળાવણુ વાળા પશુ હોય છે. અને ત્રણ પ્રદેશ ધેાળા વણુ વાળા પણ હાય છે. આ રીતે આ ખીજો ભંગ બને છે. ‘ચાન્ પીતામ્ય ગુરુમ્બરૂ' કદાચ તેના ત્રશુ પ્રદેશે પીળા વઘુ વાળા હોઇ શકે છે. અને એક પ્રદેશ ધેાળાવણુ વાળા પણ હાય છે. આ રીતે આ ત્રીજો ભ‘ગ અને છે ૩ યાત્ પીતાશ્ર્વ નુ સાÆષ્ટ' કદાચિત તેના અનેક અંશે પીળા પણ હાય છે. અને બીજા અંશે ધેાળા પણ ડાય છે. વં ઇ યુદ્ધ ટુચા સંગોળા મૅના પુનવત્તાહીકં” આ રીતના દ્વિક સચૈાગી દસ ભંગા ૪૦ ચાલીસ પ્રકારના અને છે. તે આ રીતે છે જેમ કે—કાળાવણુ થી ધાળાવણુ' સુધીના પાંચ વધુ ના દ્વિક સંચાગી ૧૦ દસ ભગે મને છે. અને એકત્ર અને અનેકપણામાં આ દસ ભગના ચાર ગણા કરવાથી ૪૦ ચાળીસ ભગા થઈ જાય છે.
‘જ્ઞફ તિળે' એ ચાર પ્રદેશી કોંધ ત્રણવણળા હાય તા ત્યાં આ રીતે ભંગ થાય છે. ‘શિયહ્રાહક્ ચનીહત્યકો િચ કદાચ તે કાળાવણુ વાળો પણ હૈઈ શકે છે. અર્થાત્ તેનેા કેઇ એક પ્રદેશ કાળાવણુ વાળા પણ હું ઇ શકે છે. કાઈ એક પ્રદેશ નીલાવણુ વાળા પણ હાઇ શકે છે. તેના કોઇ એક પ્રદેશ લાલવણું ના પણ હાઈ શકે છે. આ રીતને આ પહેલા ભ ́ગ છે ‘સિય જાજ સીન ચ સોનિ ચ' કદાચિત તેના કાઇ એક પ્રદેશ કાળાવણુ વાળા પશુ ડાઈ શકે છે અને કેઈ એક પ્રદેશ નીલવવાળા પણ હાઇ શકે છે, અને તેના બે પ્રદેશેા લાલ પણ હાઇ શકે છે આ રીતનેા આ ખીન્ને ભંગ છે, લિચ શાજણ્ ચ નીના ચહોયિર્ ચ' કદાચિત્ તેના એક પ્રદેશ કાળાવણ શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૨

Page #197

વાળા પશુ હાઈ શકે છે. કદાચિત્ તેના બે પ્રદેશે! નીલવવાળા પણ હાઇ શકે છે. અને તેના એક પ્રદેશ લાલવ વાળા પણ હાય છે. આ રીતને આ ત્રીજો ભંગ છે. ‘સિચ જાના ય નીહદ્ ચ સ્રોચિપ ચ' તેના બે પ્રદેશેા કાળાવ વાળા પણ હાઈ શકે છે, અને તેના એક પ્રદેશ નીલવણુ વાળા પણ હાઇ શકે છે. અને એક પ્રદેશ લાલવણુ વાળા પણ ઢાઇ શકે છે. આ રીતના ચેાથેા ભંગ છે, આ ચાર ભંગામાં કૃષ્ણવર્ણ'. નીલવર્ણ અને લાલવણુ ને પરસ્પર ચેાગ કરીને કહેવામાં આવ્યા છે ‘ë દારુની સિદ્દેિ મંશાક' એજ રીતે કૃષ્ણે વહુ નીલવણ અને પીળાવણું ને પરસ્પરમાં ચેાજવાથી૪ ચાર ભેગા થાય છે. આ પ્રમાણે છે. સ્થાત્ શાસ્થ્ય નીધ્ધ નીતન્ત્ર—કદાચિત્ કાઈ એક પ્રદેશ કૃષ્ણવ વાળા હોય છે અને કાઇ એક પ્રદેશ નીલવણુ વાળા પણ હાય છે અને કેઇ એક પીળાવ વાળા પણ હાય છે. આ પહેલા લગ છે.૧ થાત્ શાસ્ત્ર રીસર્ટી પીતાશ્ર્ચર' કદાચિત્ તેને કાઈ એક પ્રદેશ કાળાવણુ વાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશ નીલવર્ણ વાળા હાય છે. અને કાઈ એ પ્રદેશે પીળાવ વાળા પણ હાય છે આ બીજો ભ’ગ છે. ૨ શાસ્ત્ર નૌગામ પ્રીતમ્બરૂ' કદાચિત્ દાઇ એક પ્રદેશ કાળાવ વાળા હોય છે. કાઈ એ પ્રદેશે! નીલવર્ણવાળા હાય છે. અને કાઇ એક પ્રદેશ પીળાવ વાળે હાય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભ`ગ છે.૩ ાજામ ની પાતલ્લ’તેના અનેક 'શે। કૃષ્ણવ વાળા હાય છે. અને એક અંશ નીલવર્ણવાળા હાય છે, તથા ખીજો એક શ્મશ પીળાવવાળો પશુ હાય છે. એ રીતે આ ચેાથે ભંગ છે.૪ એ રીતે કાળા,નીલ અને પીળાવણુના યાગથી ચાર ભગેા બને છે. ‘છ્યું જાનનીલયુધિજીર્વાદું પત્તારિમંગ' એજ રીતે કાળા નીલ અને શ્વેતની સાથે ચાર ભગા ખને છે, જે આ પ્રમાણે છે. પાશ્ર્વનીન્ન ગુરૂષ, કદાચિત તે કૃષ્ણવ વાળો પણ હાઈ શકે છે. કદાચિત્ તે નીલવણ વાળા પશુ હાય છે. અને કદાચિત્ ધાળાવવાળા પણ હેાય છે. આ પહેલા ભંગ છે.૧ જાનત્ર મીણક્ષ જીજાગર' એક અંશ કૃષ્ણવણુ વાળા હાય છે. એક 'શ નીલવણુ વાળા હાય છે અને અનેક શે। શ્વેતવણુ વાળા હાય છે. એ રીતે આ ખીન્ને ભ ́ગ છે. ૨ કદાચિત ભ્રાસ્ત્ર નીષ્ઠાન્ન ચુરુષ' તે કૃષ્ણવ વાળા હૈય છે અનેક શા નીલવર્ણવાળા હાય છે તથા કોઈ એક મશ ધાળાવણું વાળા હોય છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૩

Page #198

એ રીતે આ ત્રીજે ભ‘ગ બને છે ૩ “ા ૪ ની સુરક આ રીતે બે અંશે કૃષ્ણવર્ણવાળા હોય છે એક અંશ નીલવર્ણવાળા હોય છે. તથા એક અંશ વેતવર્ણવાળા હોય છે એ રીતે આ ચે ભંગ બને છે. આ પ્રકારે કૃષ્ણ નીલ અને શ્વેતવર્ણના સાગથી ૪ ચાર ભંગ બને છે. એજ રીતે “છાઝોફિયા દહિં અTI Qારિ કૃણવર્ણ, લાલવણું અને પીળા વર્ણના
ગથી ચાર ભાગે બને છે જે આ રીતે છે–કદાચિત તે કૃષ્ણવર્ણ પણ હોઈ શકે છે. અને કદાચિત તે લાલવવાળા પણ બની શકે છે તથા કદાચિત તે પીળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે ૧ કદાચિત્ તે કાળાવણુંવાળ પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત્ તે લાલ પણ હોઈ શકે છે. અને કદાચિત્ તેના બે પ્રદેશ પીળા પણ હોઈ શકે છે ૨ કદાચિત તેનો એક પ્રદેશ કાળાવવાળો પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત્ તેના બે પ્રદેશો લાલવર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. કદાચિત તેને એક પ્રદેશ પીળાવ વાળો પણ હોઈ શકે છે. ૩ કદાચિત તેના બે પ્રદેશ કાળાવર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે. તેને એક પ્રદેશ લાલ પણ હોઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશ પીળાવર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે , આજ રીતે કાળા, લાલ અને ઘોળાવણના વેગથી ૪ ચાર ભાગે બને છે તે બતાવતા સૂત્રકાર કહે છે કે “ઝાઝોફિયાથિજીufહું” તે ચારે ભંને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે “ જોહિત% સુરક?? કદાચિત તેને
એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળ પણ હેય છે. એક પ્રદેશ લાલવર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે તથા એક પ્રદેશ પેળવર્ણવાળે પણ હોઈ છે એ રીતે આ પહેલે ભંગ છે.૧ “ારા ઢોહિતરૂર શુક્ઝી ૨' કદાચિત્ એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશ લાલવર્ણવાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશે વેતવણ વાળા હોઈ શકે છે એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ બને છે ૩ કદાચિત્ “ જ જોરિ તેના અનેક અંશે કૃષ્ણવર્ણ વાળા હોય શકે છે કોઈ એક અંશ લાલવર્ણવાળ હોય છે, તથા કઈ એક અંશ ધોળાવવાળ પણ હોઈ શકે છે એ રીતે ચોથો ભંગ બને છે.૪ આ રીતે કૃષ્ણવર્ણ, લાલવણું અને વેતવણે તેમાં એકપણ અને અનેકપણાને લઈને ચાર ભંગ બનેલા છે. આ વિષયને પ્રકાર પૂર્વવત્ જ છે. “ઝાસ્ટરાઝિરિહિં મારા વારિ’ એજ રીતે કાળાવણું, પીળાવણું અને ધેળા વળના ચોગથી ૪ ચાર અંગે બને છે તે આ પ્રમાણે છે. “જાર ફિર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
१८४

Page #199

પીતષ મુજ་{' કદાચિત્ તે કાળાવણુ વાળા પણ હેાઈ શકે છે. પીળાવણ વાળો પણ હોઈ શકે છે અને કેળાવણ વાળો પણ હાઈ શકે છે. આ રીતે આ પહેલા ભંગ છે.૧ સ્થાત્ જાપ વીતત્ત્વ શુōૌ પ’કદાચિતુ તે તેના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. ખીજા એક પ્રદેશમાં પીળા પણ હાઈ શકે છે, અને કદાચિત્ પેાતાના એ પ્રદેશમાં ધાળા પશુ ડ્રાઈ શકે છે, એ રીતના આ બીજો ભગ છે ર‘દાસજ્જનતૌ ૨ ]TMજપરૂ' કદા ચિત્ તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે. અને પેાતાના ખીજા એ પ્રદેશામાં પીળાવવાળો પણ હાઇ શકે છે, તથા એક પ્રદેશસાં ધેાળાવણુ વાળો પણ હોઈ શકે છે, આ રીતે ત્રીજો ભંગ બને છે.૩ ‘વાઢૌ જ પીત્તવ ગુણ(૪ આ ચેાથેા ભગ પાતે પેાતના એ પ્રદેશમાં કાળાવ વાળા હાઈ શકે છે. તયા એક પ્રદેશમાં પીળાવ વાળો પણ હાઈ શકે છે. તથા એક પ્રદેશમાં ધાળાવણુ વાળા પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે ચેાથા ભંગને પ્રકાર છે. રીતે આ એકપણામાં અને અનેકપણાથી કાળા, પીળા અને ધેાળાવ ના યાગથી ૪ ચાર ભગા બન્યા છે.
આ
‘નીકો દાર્શિદ મા પરારિ' ની રવ, લાલવણ અને પીળાવણુ ના એકપણાને તથા અનેકત્રપણાને લઇને ચાર ભગા અને છે. તે સૂત્રકાર આ પ્રમાણે છે.-‘નીજોયિાવિદ્દિ’ કાઇવાર ‘નક્ષ છીતિજ્ઞીત ૫' કદાચ તે એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળે પણુ હાઈ શકે છે. કદાચ એક પ્રદેશમાં લાલવણું વાળે પણ હાઇ શકે છે અને કદાચ એક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળા પશુ ડાઇ શકે છે. આ રીતે આ પહેલે ભ’ગ બને છે.૧ નીથ જોતિય પી1 7' ત્રીજા ભ`ગમાં અનેકપણાને લઇને આ ખીન્ને ભગ ખતાવેલ છે. કદાચ તે પેાતાના એક દેશમાં નીલવર્ણવાળા પણ હાઈ શકે છે. ખીજા એક દેશમાં લાલવણુ વાળા પણ હેાઈ શકે છે. તથા એ ભાગમાં પીળે! પણ હાઇ શકે છે.ર ખીજા પદમાં અનેકપણાને લઈને નીચે પ્રમાણે ત્રીજો ભંગ મનાવવામાં આવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે છે.-‘નીરુપ સ્રોફિ સૌ ચ પીતવર' કદાચ તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં નીલવળુ વાળા પણ હોઇ શકે છે. કદાચ બીજા બે પ્રદેશેામાં લાલવણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. અને કદાચ પાતાના એક પ્રદેશમાં તે પીળાવણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. આ પ્રમાણેના આ ત્રીજો ભંગ છે.૩ હવે પ્રથમ પદને મહુવચનમાં રાખીને ચેાથા ભગ કહેવામાં આવે છે. જેમ કે-નીનૌ ચ ોતિષીતક' કદાચ તે જુદા જુદા પરિણામવાળા પાતાના એ પ્રદેશેામાં નીલવર્ણવાળા પશુ ડાઇ શકે છે. કદાચ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૫

Page #200

એક પ્રદેશમાં લાલવણુંવાળ પણ હોઈ શકે છે અને કદાચ પિતાના બીજા એક ભાગમાં પીળાવણુંવાળ પણ હોઈ શકે છે એ પ્રમાણેને આ ચોથે ભંગ છે
હવે નીલવર્ણ, લાલવર્ણ અને વેતવર્ણના સોગથી થનારા ચાર અંગે કહે છે. “નોચિયુgિ in રત્તા'તે ચાર ભેગે આ પ્રમાણે છે. કદાચિત “નીર ઢોહિતરૂર શુઢફર”૧ એક ભાગમાં નીલવર્ણ વાળ પણ હોઈ શકે છે. કેઈ એક ભાગમાં લાલવર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને એક ભાગમાં ધોળાવવાળ પણ હોઈ શકે છે. એ રીતે આ કેવળ નીલવર્ણ, લાલવણું અને ધોળાવણને એકવથી આ પહેલે ભંગ કહેલ છે.૧ હવે બીજો ભંગ કહે છે. “રીઢરૂર રોહિતર ગુસ્સો વર' કદાચ તે પોતાના એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો પણ હોય છે. તથા પોતાના બીજા એક પ્રદેશમાં લાલવવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને બીજા બે પ્રદેશમાં ધળાવણુંવાળ પણ હોય છે. “નીસફર રોહિત ૪ ' આ ત્રીજો ભંગ છે. આમાં બીજા લેહિત પદને દ્વિવચનમાં કહેલ છે. કદાચ તે એક ભાગમાં નીલવર્ણવાળ પણ હોય છે. અને બે ભાગમાં લાલવાવાળો પણ હોય છે તથા પિતાને એક ભાગમાં ધળાવર્ણ વાળો પણ હોય છે ૩ હવે પહેલા પદને દ્વિ વચનમાં કહીને ચે ભંગ કહે છે. તે આ પ્રમાણે છે. ની જ શરફર રોહિતર કદાચ તે પિતાના બે ભાગમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે તથા એક ભાગમાં ધોળાવણુંવાળો પણ હોઈ શકે છે. તથા એક ભાગમાં લાલવવાળો પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે આ ચોથો ભંગ છે. આ રીતે નીલવર્ણ લાલવણું અને ધક્કાવર્ણના એક અનેકત્વથી ૪ ચાર અંગે કહા છે એજ રીતે “નાઝિરણુ૪િહું મં વારિ’ નીલવર્ણ, પીતવર્ણ અને
વેતવણું તેના એકપણામાં તથા અનેકાણુના યેગથી ચાર અંગે બતાવે છે – (રીફર પતરર રરૂ' આ રીતે આ પહેલા ભંગણે કદાચ તે પિતાના એક ભાગમાં નીલવર્ણ પણ હોઈ શકે છે. કેઈ એક ભાગમાં પીળાવર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. તથા કઈ એક ભાગમાં ધળાવણુંવાળ પણ હોઈ શકે છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ છે.૧ “નીરૂર પીતરૂર શુ ' કદાચ તે પોતાના એક ભાગમાં નીલવર્ણવાળો પણ હેય છે. તથા બીજા એક ભાગમાં પીળાવણુંવાળો હોઈ શકે છે તથા બાકી તે બે પ્રદેશોમાં ધોળાવર્ણવાળો પણ હોય છે આ રીતે આ બીજો ભંગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૬

Page #201

છે.૨ “ની જરૂર વીતે ર ૪૩૪ આ રીતે આ ત્રીજો ભંગ કહે છે. તેમાં કદાચિત તે પિતાના એક ભાગમાં નીલવર્ણવાળી હોય છે. બીજા બે ભાગમાં પીળાવર્ણવાળો પણું હોય છે તથા એક ભાગમાં ધોળાવર્ણવા પણ હોય છે ૩ આ પ્રકારે આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. “વી જ પતરા વરજ' આ ચોથા ભંગમાં કદાચ તે પિતાના બે પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે અને એક પ્રદેશમાં પીળાવણુંવાળો પણ હોઈ શકે છે અને બીજા પ્રદેશમાં ધોળા વર્ણવાળ હોય છે. આ ચેાથે ભંગ છે. આ નીલવર્ણ પીળાવણ અને ઘેળાવર્ણના એકપણા અનેકપણાથી ચાર અંગે કહ્યા છે.
હવે લાલવણું પીળાવણું અને ધોળાવણના વેગથી બનતા ભંગ માટે સૂત્રકાર સૂત્રો કહે છે “ોહિયાળgrutહું મા જાર' લાલ, પીળા અને વેળાવણુના એક પણું અને અનેક પણાના યોગથી પણ ચાર ભેગો કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે છે. રોહિત શર કુર' કદાચ તે લાલવણુંવાળે પણ હોઈ શકે છે. કેઈવાર તે પીળાવવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને કોઈવાર તે વેળાવણુંવાળ પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે પહેલે ભંગ છે. રોહિત ઊત રુ ' કદાચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોઈ શકે બીજા એક ભાગમાં પીળાવર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને બીજા બે ભાગોમાં ધોળાવવાળો હોય છે. આ રીતે બીજો ભંગ કહ્યો છે. ૨ બોરિતક વાત જ શુઝર' કદાચ તે પોતાના એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળ બની શકે છે. બીજા બે પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં ઘળાવર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. કોરિત જ વીતરર ગુરૂ” કોઈવાર તે પિતાના બે પ્રદેશોમાં લાલવાણુંને હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં ધળાવર્ણવાળે હેય છે. આ રીતે લાલ વર્ણ પીળાવણું અને ધોળાવર્ણતા એકપણમાં અને અનેક પણુમાં ચાર ભંગ બને છે. “પā ge! ર સિયા સંકોરા' એ રીતે આના ત્રિક સાગમાં એટલે કે ત્રણના વેગમાં દસ ભંગ બને છે. તે આ રીતે છે.
આમાં મળેલા કાળાવણ, નીલવર્ણ અને લાલવર્ણને ૧ એક ત્રિક સંગીલંગ હોય છે. તે જ રીતે કાળાવણું નીલવર્ણ અને લાલ વર્ણના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮ ૭

Page #202

ગથી બીજે ત્રિક સંયેગી ભંગ બને છે ૨ કાલવ, નીલવણ અને ધોળ વણના ચેગથી ત્રિક સગી ત્રીજો ભંગ બને છે. ૩ કાળો, લાલવણું, પીળાવણના વેગથી ત્રિક સંચેગી ચા ભંગ બને છે. તેમ સમજવું. કૃષ્ણવર્ણ, લાલવણું અને ધેળાવના પેગથી ત્રિક સગી પાંચમો ભંગ બને છે. કાળ વર્ણ, પીળાવણું અને ધોળાવર્ણના ચાગથી છઠ્ઠો ત્રિક સગી ભંગ બને છે. નીલવર્ણ, લાલવણ, અને પીળાવર્ણના રોગથી ત્રિક સ યોગી સાતમે ભંગ બને છે.૭ નીલસણું, લાલવર્ણ અને બાવર્ણના યોગથી ત્રિક સગી આઠમે ભંગ બને છે ૮ ની લવર્ણ, પળાવણું અને ધેળાવણના યોગથી ત્રિક સંયોગી નવમે ભંગ બને છે ૯ તથા લાલવીં, પીળાવ અને ધૂળ વર્ણના રોગથી ત્રિક સંયોગી દસમો ભંગ બને છે. ૧૦ આ રીતે દસ ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે. તેના ઘરે સંજોર જંત રિ મંગા' એક એક ત્રિક સંગમાં ૪૦ ચાળીસ ભેગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે છે. “સિર વાઘ ચ ની य लोहियए य' 'सिय कालए य नीलए य लोहियगा य२' 'सिय काल ए य नीलगा રોફિચર ચરૂ સિય જાજા રા ની ચ ઢોણિયા ચક” આ પ્રકારે ત્રિકસંગી ભાગમાં એકપણામાં અને અનેકાણામાં ચાર ભંગ ઉપર મુજબ બને છે. “Hવે તે જરૂરિ મંડળ” આ પ્રકારથી પહેલા કહેલ ત્રિક સંગી તમામ ભંગે મળીને ૪૦ ચાળીસ ભંગ બને છે. હવે સૂત્રકાર ચાર પ્રદેશ વાળા સ્કંધના ભંગ બતાવે છે. “શરૂ ૪૩૩ને જે તે ચાર પ્રદેશવાળા કંધ ચાર વર્ણવાળો હોય તો આ નીચે કહ્યા પ્રમાણે તે ચારવાળે હોઈ શકે છે.– રિચ ાઇ ના ૨ ઢોફિચર ફુટિરા ' કદાચ તે કાળા વર્ણવાળે હેઈ શકે છે. નીલ વર્ણવાળે પણ હેઈ શકે છે. લાલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને પીળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. આ રીતને આ પહેલે ભંગ ચાર પ્રદેશી સ્કધને છે ૧ લાય જાઢg ૨ નીઝા ૨ રોહિg ચ શિરણ ' કદાચ તે એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળા હોય છે. બીજા એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. ત્રીજા એક ભાગમાં લાલ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. અને ચોથા એક પ્રદેશમાં ધોળા વણે વાળ પણ હોઈ શકે છે. આ રીતે બીજો ભંગ બને છે. ૨ “સિય ની દિપ’ રિસર ? કદાચ કોઈ એક ભાગમાં તે કાળા વર્ણવાળો હોય છે. કોઈ એક ભાગમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. અને કોઈ એક ભાગમાં ધોળા વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. એ પ્રમાણેનો ચાર પ્રદેશી કંધને ત્રીજો ભંગ બને છે. ૩ શિર વાઢણ ઢોહિયા શૂટિર વિસ્તૃg જે કદાચ તે પિતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે પણ હેઈ શકે છે. કેઈ એક ભાગમાં પીળા વર્ણવા પણ હોઈ શકે છે. અને કોઈ એક ભાગમાં ધેળા વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે ૫ આ રીતે પૂર્વોક્ત પ્રકારથી ચાર સંગીના આ પાંચ ભંગ બને છે, “gg સ ન અn” આ ચાર સગી ભંગમાં વર્ણ સંબંધી ૧૦ દસ ભંગ બન્યા છે. અસગી ૫ પાંચ અંગે કહ્યા છે. દ્વિક સમાં ૪૦ ચાળીસ ભંગ તથા ત્રિક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
१८८

Page #203

સાગમાં ૪૫ પિસ્તાળીસ એ બધા કુલ મળીને ૯૦ નેવું ભંગ બને છે. પાંચ વર્ણોના ચતુઃ સંયોગી પંચ જ અંગે કહ્યા છે. જે સૂત્રમાં જ કહ્યા છે. આ વર્ણ સંબંધી અંગે વિચાર કરવામાં આવે છે.
હવે ગધ સંબંધી ભંગાને વિચાર કરવામાં આવે છે. – gi વધે સિવ સુરિમાથે ચર ટુદિમ ચર' જે તે ચાર પ્રદેશવાળો સ્કંધ ગંધ ગગવાળે હેય છે. તે આ સામાન્ય કથનમાં આ રીતે તે ગંધ ગુણવાળો બને છે. કદાચ તે સુંગધવાળો હોય છે, અથવા કદાચ તે દુધવાળો હાઈ શકે છે. જ્યારે તેના ચારે ભાગે એક સુગંધવાળા હોય છે ત્યારે તે સુગંધવાળો હોય છે. ૨ અને જ્યારે તેના ચારે ભાગે એક દુર્ગધ રૂપથી પરિણમે છે ત્યારે તે દુર્ગંધવાળો હોય છે. “ સુધે રિચ લુદિસજે ૨ દિમ ચ જે તે ચાર પ્રદેશી રકંધ બે ગંધવાળો હોય છે તે તે બે પ્રદેશેમાં સુગંધવાળો હોય છે. અને બે પ્રદેશમાં દુધવાળે હોય છે આ રીતે ચાર પ્રદેશી કંધ રૂપ અવયવી માં એકી સાથે બે ગંધ ગુણ હોઈ શકે છે ૩
સા =1 વન્ના” આ સૂત્રનું તાત્પર્ય એ છે કે-રસેના સંબંધમાં જે ભંગ બને છે તે વર્ગોના સંબંધમાં જે રીતે ભાગે કહ્યા છે તે પ્રમાણે સમજવા અર્થાત્ જે ચાર પ્રદેશ સ્કંધ એક રસવાળે હોય તો કદાચ તે તીખા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. અથવા કડવા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. કદાચ તે કષાય તુરા રસવાળે પણ હોઈ શકે છે. અથવા કદાચિત તે ખાટા રસવાળો પણ હેય છે. કદાચ તે મધુર-મીઠા રસવાળ પણ હોઈ શકે આ રીતે આ પાંચ અંગે અહિયાં બને છે. જે તે ચાર પ્રદેશી કંધ બે રસેવાળો હોય તે કદાચ તે તીખા અને કડવા રસવાળ હોય છે. અથવા તેને એક પ્રદેશ તીખા રસવાળ હોય છે. અને ત્રણ પ્રદેશ કડવા રસવાળે પણ હોઈ શકે છે. અથવા તેને ત્રણ પ્રદેશ તીખા રસવાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશ કડા રસવાળ પણ હોય છે.૩ અથવા તેના અનેક અંશે તીખા રસવાળા પણ હોય છે તથા અનેક અંશે કડવા રસવાળા હોય છે, તીખા અને કડવા રસના દ્ધિક સંગમાં તેના એકત્વ અને અનેકત્વમાં આ ચાર અંગે જેવી રીતે કહ્યા છે. તેવી જ રીતે તીખા અને કષાય રસના દ્વિક સંગમાં પણ એકવ અને અનેકપણામાં ૪ ચાર અંગે બને છે. જે આ પ્રમાણે છે. ચાત્ત વિતા પાવરૂ? રાતિ તિ વાચાચર ચાત તિwા વાચશ્ચરૂ રચાત્ત સિહા પાયા' અહિયાં તીખા અને કષાય-તુરા રસના એકપણું અને અનેક પણાને લઈને પર્વોક્ત ૪ ચાર ભંગ બન્યા છે. એજ રીતે તીખા અને ખાટા રસના એકપણામાં અને અનેકપણામાં ચાર ભંગે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૮૯

Page #204

કહેવા તથા “જા વિશ્ચ મધુ તીખા અને મધુર રસના એકપણામાં અને અનેકાણામાં પણ ચાર અંગે પૂર્વોક્ત રીતે સમજી લેવા. એજ રીતે “ચાત્ત રિત્ર અરજી' તીખા અનેક ખાટા રસના વેગમાં પણ તેના એકપણું તથા અનેકપણાને લઈને ૪ ચાર અંગે કહ્યા છે તેમ સમજવું. તે જ પ્રમાણે “પાર તિર મધુરશ્ચ' અહિયાં પણ તીખા અને મધુર રસના એકપણામાં તથા અનેકાણામાં ૪ ચાર અંગે કહ્યા છે તથા કડવા અને કષાય રસના રોગથી તેના એકત્વ અને અનેકાણામાં પણ ૪ ચાર અંગે કહ્યા છે. કડવા અને ખાટા રસના ચેપગમાં તેના એકપણું અને અનેક પણાને લઈને ચાર ભંગે કહ્યા છે. તથા કડવા અને મધુર રસના રોગથી તેના એકપણા અને અનેક પણાને લઈને ચાર ભગ બને છે. તેમ સમજવું. એજ રીતે “કાચ
વષા ચહ્ય મધુર' કષાય-તુરા અને ખાટા રસના એકપણા અને અને. કપણાથી જ અંગે કહ્યા છે તથા કષાય-તુરા અને મધુર રસના એકપણુમાં અને અનેકપમાં ચાર ભંગે સમજવા. તથા “વા કરઢ મધુરશ્ચક ખાટા અને મધુર રસના એકપણામાં અને અનેકપણામાં ૪ ભંગે સમજવા. આ રીતે બ્રિકસંગી ૧૦ દસ ભંગના ૪-૪ ચાર ભેદો બનતા હોવાથી તમામ મળીને કુલ ૪૦ ચાલીય ભંગ થઈ જાય છે.
જે તે ચાર પ્રદેશી રકંધ ત્રણ રસેવાળો હોય છે તે તે આ રીતે ત્રણ રસવાળો હોઈ શકે છે. “થાત્ સિત દુશ પા” કદાચ તે તીખા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. અને કષાય રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે ૧ અથવા “કથાત્ સિત્તર ટુ ઋષાશ્ચર” કદાચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. તથા બીજા એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોઈ શકે છે, તથા બે પ્રદેશમાં કષાય રસવાળો પણ હેય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ “ઘાત સત્ત શાસ્ત્ર જs ચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. બે પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોઈ શકે છે. આ રીતે ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે૩ અથવા “રાત વિતા ટુચ જવાય તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે, એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળ પણ હોઈ શકે છે. અને એક પ્રદેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #205

કષાય તુરા રસવાળો પણ હોય છે. આ રીતે ચે ભંગ કહ્યો છે. ૪ તીખા રસને મુખ્ય બનાવીને અને તેની સાથે કડવા અને કષાય રસને રાખીને તેના એકપણ અનેક પણામાં જે રીતે ચાર અંગે કહ્યા છે. તે જ રીતે તીખા અને કડવા રસની સાથે ખાટા રસનો ચેગા કરીને તેની એક્તા અને અનેકતામાં ૪ ચાર અંગે સમજવા. તેમજ તીખા –કષાય, ખાટા રસને વેગ કરીને તેના એકપણા અને અનેક પણામાં ૪ ચાર ભંગ કહી લેવા. તેજ પ્રમાણે તીખા, કષાય, અને મધુર રસના એકપણું અને અનેકપણામાં ૪ ભગો કહી લેવા. તથા તીખા, ખાટા અને મીઠા રસના એકપણામાં અને અનેકપણામાં ચાર ભાગે કહેવા. - હવે તીખા રસને છોડીને અને તેના સ્થાને એક કડવા રસને જીને અને તેની સાથે કષાય, ખાટા રસને અને કડવા-કપ ય- અને ખાટા રસના ૪ ચાર ભંગ તેની એકતા અને અનેકપણમાં સમજી લેવા. તથા કડવાકષાય-અને મધુર રસના એકપણું અને અનેકપણામાં ચાર ભંગ કહેવા. એજ રીતે કડવા, ખાટા અને મીઠા રસના એકપણ અને અનેકપણામાં ૪ ભેગે સમજવા. તથા કષાય, ખાટા અને મીઠા રસને જીને તેની એકતા અને અનેકતામાં ૪ ચાર અંગે સમજવા. એ રીતે આ ત્રિક સંગી ૧૦ દસ ભગો કહ્યા છે. હવે આ દસમાંથી એક એક ભંગના ૪-૪ ભેદે બીજા થતા હોવાથી દશ ત્રણ સંયોગીના કુલ ૪૦ ચાળીસ ભેગો થાય છે. એજ રીતે ચાર સંયેગી સ્કંધમાં પણ વર્ણમાં કહેલ પ્રકારે પ્રમાણે રસમાં પણ ભેજના પ્રકારે પ્રમાણે રસમાં પણ પોતાની જાતે સમજી લેવા. કરૂ તુષારે કર પરમgોmજે આ સૂત્રપાઠ સુધી વર્ણ, ગંધ, અને રસના સંબંધી બંને ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં બતાવીને હવે સૂત્રકારે આ સૂત્રથી તેમાં સ્પશે બતાવવા માટે આ સૂત્ર કહ્યું છે. આ સત્રથી એ બતાવ્યું છે કે--જે તે ચાર પ્રદેશ સ્કંધ બે સ્પર્શવાળો હોય તો પરમાણુ પુદ્ગલના સ્પર્શના વિષયમાં જેવી રીતનું કથન કર્યું છે. તે જ રીતે અહિયાં પણ કથન સમજી લેવું અર્થાત પરમાણુના વિષયમાં સ્પર્શને લઈને જે પ્રમાણે ભંગ વ્યવસ્થા કહી છે તે જ પ્રમાણે અહિયાં પણ સમજવું. પરમાણુ યુદ્ગલમાં બે સ્પર્શાપણામાં ૪ ચાર અંગે કહ્યા છે. જેમ કે - 'स्यात् शीतश्च स्निग्धश्च' १ स्यात् शीतश्च रूक्षश्च २ स्यात् उष्णश्च स्निग्धश्च ३' स्यात् વળશ્વ આજ રીતે આ ચાર ભાંગાઓ અહિયાં “શ તિન્ના જે તે ચાર પ્રદેશ સ્કંધ ત્રણ સ્પર્શવાળ હોય તે તે ભંગ આ પ્રમાણે કહ્યા છે. “દરે સી તેણે નિરે જુવે તે પિતાના બધા જ ભાગમાં ઠંડે હોઈ શકે છે. એક ભાગમાં સ્નિગ્ધ અને બીજા એક ભાગમાં રૂક્ષ હોય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે-ચાર પ્રદેશવાળ કંધ ચાર પ્રદેશજન્ય હોય છે. જેથી તેના ચારે પ્રદેશે ઠંડા સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. અને ઠંડાસ્પર્શવાળા તે ચારે પ્રદેશમાંથી જ ઠંડા સ્પર્શવાળા કઈ બે પ્રદેશો નિશ્વસ્પર્શવાળા અને ઠંડા સ્પર્શવાળા બીજા બે પ્રદેશો રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. એજ દેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯૧

Page #206

નિતા ચિકાશ–ચિકણાપણું, અને દેશમાં રૂક્ષતા છે. આ રીતને આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે.
“હવે હી સે નિ 1 જુન ૨” આ પ્રમાણે બીજો ભંગ બને છે. આમાં તે ચાર પ્રદેશી ધ પિતાના સઘળા ભાગમાં શીતસંપર્શવાળો હોઈ શકે છે. તથા એક ભાગમાં તે સ્નિગ્ધ હોય છે તથા બાકીના અંશેમાં રૂક્ષ પર્શવાળ હોય છે અહિયાં એક કહેવાથી એક પરમાણુ રૂપ અંશ સમજવાને છે. ૨
gવે ધી સેવા નિદ્ધા રે સુણે આ ત્રીજા ભંગમાં તે પિતાના સઘળા અંશમાં ઠંડે હોઈ શકે છે. અને પરમાણુ રૂપ અનેક ભાગોમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણું સ્પેશવાળો હોય છે તથા એક દેશમાં એટલે કે પરમાણુ ૩૫ અંશમાં તે રૂક્ષ-ખડબચડા સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ૩
“વે તીર રેar નિદ્રા સા સુહા” “આ ચેથા ભંગમાં તે પિતાના સંપૂર્ણ અંશેમાં–ભાગમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે હેઈ શકે છે. અને ભિન્ન પરિણમનવાળા પિતાના બે દેશમાં સિનગ્ધ સ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે તથા ભિન્ન પરિણામવાળા પિતાના બીજા બે દેશોમાં તે રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ રીતે ચોથો ભંગ કહ્યો છે. ૪ આ ૨ ૨ ભંગે ઠંડા પર્શની મુખ્યતા અને સ્નિગ્ધ-ચિકણા તથા રૂક્ષ સ્પશને પિતાની સાથે જીને કહ્યા છે. આ ભંગમાં સિનગ્ધ અને રૂક્ષ પદોમાં એકપણું, અને અનેકપણું, બતાવ્યું છે. હવે ઉષ્ણ પદને મુખ્ય બનાવીને અને તેની સાથે એક વચનમાં અને બહુ વચનમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા અને રૂક્ષ પદને જીને જે ચાર ભંગ બને છે તે બતાવવામાં આવે છે. “હવે સિને રણે નિ તેણે સુવે” તે ચાર પ્રદેશી
ધ પિતાના બધા જ અંશમાં ઉણ હેઈ શકે છે તથા એક દેશરૂપ અંશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણ સ્પર્શવાળ હોય છે અને દેશરૂપ બીજા અંશમાં રૂક્ષ
પર્શવાળ હોય છે ? અહિયાં દેશરૂપ બે અંશેમાં એક પ્રદેશાવગાહ વિગેરે રૂપથી અભિન્ન પણ માનીને તેને એકદેશ રૂપ એકવચનમાં બતાવેલ છે. તથા જયાં સેવા’ એ પ્રમાણે દ્વિવચનમાં પ્રગ બતાવ્યો છે ત્યાં તેને ભિન્ન પરિણમનવાળો માનીને જુદા રૂપે કહેલ છે. તેમ સમજવું. “gવું ના સત્તા એ રીતે ચાર ભંગો કહ્યા છે. હવે બીજો ભંગ બતાવે છે. “સર્વ : રે રિના રેશા ' અહિયાં ત્રીજા પદમાં બહુવચનને પ્રવેગ કરેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #207

બધા દેશમાં તે ઉષ્ણ સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં તે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે તથા ત્રણ પ્રદેશમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળો હોય છે. આ રીતે બીજો ભંગ કહ્યો છે. ૨
“સર્વ વUT: રાઃ હિરઃ રાઃ ” આ ત્રીજા ભાગમાં તે પોતાના સઘળા દેશમાં ઉગુરૂશવાળો હોય છે. ત્રણ પરમાણુરૂપ અનેક દેશોમાં તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે તથા એક પરમાણુરૂપ એકદેશમાં તે રૂક્ષ પણ હોય છે ૩ “સર્વઃ ૩: રાઃ નિધા રેશા જa” આ ચોથા ભંગમાં તે પિતાના બધા અંશેમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે. ભિન્ન પરિણામવાળા જુદા દેશમાં તે સિનગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. અને ભિન્ન પરિણામવાળા પિતાના બીજા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ હોઈ શકે છે. આ રીતે ચોથો ભંગ કહ્યો છે. ૪ હવે સ્નિગ્ધ પદને મુખ્ય બનાવીને તેની સાથે ઠંડા અને ઉoણ સ્પર્શને જીને જે ચાર ભાગે બને છે તે બતાવવામાં આવે છે –“જે રિહે તે રીજી ટેસે સિને” તે ચારપ્રદેશવાળે અંધ પિતાના સર્વ દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે. પોતાના એકદેશમાં શીતઠડાસ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે. અને પિતાના બીજા એકદેશમાં ઉણુ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ “ર્વ: નિધઃ વૈજ્ઞાઃ ફત્તર રે કુળ આ બીજો ભંગ છે. “સર્વ: નિધઃ રેશા શીતા રેશઃ ૩: આ ત્રીજો ભંગ છે. તથા રક્ષ પદને મુખ્ય બનાવીને અને ઠંડા અને ઉષ્ણ પદને તેની સાથે જીને જે ચાર ભંગ બને છે તે આ પ્રમાણે છે. “
રેરે છીણ રેરે સિને” આ પહેલે ભંગ છે. આ ‘સર્વ કક્ષઃ રેરા રીત: રેશા: ૩.” આ બીજો ભંગ છે. “ર્વ
રે : આ ત્રીજો ભંગ છે. “ર્વ કક્ષઃ રેરા ફીરા દેશઃ સદા આ ચે ભંગ છે. આ અંગે વાચ્યાર્થી સ્પષ્ટ છે. “gu fawારે સોજા આ રીતે ત્રણ અંગોને ઉદ્દેશીને ચાર પ્રદેશી કંધના આ ઉપરોક્ત ૧૬ અંગે કહ્યા છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯ ૩

Page #208

આમાં ઠંડા સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને અને તેની સાથે સ્નિગ્ધ–ચિકણા અને રૂક્ષ સ્પર્શને જને પહેલે ભંગ બન્યો છે. ઉણ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને તથા સિનગ્ધ-ચિકણું અને રૂક્ષ સ્પર્શને જવાથી બીજો ભંગ બને છે. ૨ સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પશને મુખ્ય બનાવીને તથા ઠંડા અને ઉપણ સ્પર્શને તેમાં યોજીને ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ૩ તથા રૂક્ષ સ્પશને મુખ્ય બનાવીને અને ઠંડા અને ૬ણ સ્પશને તેની સાથે એને ચોથો ભંગ કહ્યો છે. ૪ આ પ્રત્યેક ભાગોમાં વિશેષના એકપણું અને અનેકપણાને લઈને દરેકના ૪-૪ ચાર ચાર અવાક્તર ભાગે બીજ બને છે. એ રીતે બધા મળીને પૂરા સેળ ભગે થઈ જાય છે.
હવે ચાર સપર્શવાળા સ્કંધના ભંગ બતાવે છે. “દુ વાઘાણે જે તે ચાર પ્રદેશી ઔધ ચાર સ્પર્શેવાળ હોય છે. તે તે ભ ગેનો વિભાગ આ નીચે કહ્યા પ્રમાણે બને છે “રે પણ રેરે વિશે જેણે નિદે જુવે તે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં ગરમસ્પર્શવાળો હોય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણું પર્શવાળો હોય છે અને એકદેશમાં રૂક્ષ-લુખા સ્પર્શવાળો હોય છે. આ પ્રમાણે આ પહેલા ભંગ કહ્યો છે. ૧ આ પહેલે ભંગ તેના એક એક પ્રદેશમાં શીત સ્પર્શ વિગેરેની સંભાવનાથી બનેલ છે. તેણે કોણ રે સને ૨ નિદ્ધ રેસા સુવા’ આ બીજા ભંગમાં શીતસ્પર્શ પણામાં બધે એકવચન કહેલ છે પરંતુ રૂક્ષપણુમાં બહુવચન કહેલ છે. તે પિતાના દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે. એક દેશમાં ગરમ સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળ હોય છે, તથા એકદેશમાં રૂક્ષ-લુખા સ્પર્શવાળા હોય છે. આ રીતને આ બીજો ભંગ કો છે. ૨ “તેરે લીપ સે સિળે રેલા નિદ્રા ણે સુ' આ ત્રીજા ભંગમાં શીતપશપણામાં બધે જ એકવચન કહ્યું છે તથા સિનગ્ધ પદમાં બહુવચનથી કહેલ છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે–ઠંડાસ્પશની સાથે અને ગરમ સ્પર્શની સાથે સ્નિગ્ધતા-ચિકણાપણુ રહિ શકે છે. તેથી જ્યાં ઠંડે પર્શ છે ત્યાં તથા જ્યાં ગરમસ્પર્શ હોય છે ત્યાં નિગ્ધસ્પશને સદભાવ હોવાથી તેમાં અનેકાયરૂપ બલૂચનને પ્રયોગ થયેલ છે. આ પ્રમાણે આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ૩ “રેરે સૌર સે છે તે નિદ્રા તેના જar, આ ચેથા લંગમાં સ્નિગ્ધ ચિકણા અને રૂક્ષ પદમાં બહુવચન કહ્યું છે. કેમકે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૧ ૯૪

Page #209

જે બે પ્રદેશમાં તેના શીતસ્પર્શ અને જે બે પ્રદેશોમાં ગરમ સ્પર્શ રહે છે. ત્યાં પણ નિષ-ચિકણાપણુ અથવા રૂક્ષ પણ રહી શકે છે આ અને સાથે રહી શકતા નથી. તેથી ઠંડા સ્પર્શની સાથે અને ગરમ સ્પર્શના સાથે તે તે દેશમાં પણ રૂક્ષપણું અથવા નિપણાના રહેવાથી આ બને પદોમાં અનેકપણ બતાવ્યું છે. કારણ કે તે પોતાના વિવક્ષિત પ્રદેશમાં રહીને પણ બીજા પ્રદેશમાં રહે છે. આ રીતે આ ચોથો ભંગ કહ્યો છે. ૪ રેરે સી રેar સિગારે નિદૈ રે સુર” આ પ્રમાણેને આ પાંચમે ભંગ કહ્યો છે તેમાં તે ચાર પ્રદેશવાળ સ્કંધ એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળો હે ય છે બીજા કોઈ એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળે અને કોઈ એક દેશમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળો હોય છે તેમ બતાવ્યું છે. અહિયાં ઉણુ સ્પર્શ પદમાં જે બહુવચન કહેલ છે, તેનું કારણ એ છે કે તે ઉષ્ણસ્પર્શ પિતાના વિવક્ષિત પ્રદેશમાં રહીને પણ સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શન દેશમાં પણ રહી શકે છે. ૫ “હે સીણ રક્ષા વિના રે નિદ્ર દેસા સુરક્ષા આ છટ્ઠા ભંગમાં ચાર પ્રદેશી અંધ પિતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે. તેમજ અન્ય દેશમાં ગરમ સ્પર્શવાળ હોય છે. કોઈ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળી તથા અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. અહિયાં બીજા પદમાં અને ચોથા પદમાં અનેક પણ બતાવેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે-ઠંડસ્પર્શવાળા પ્રદેશમાં રૂક્ષપણુ પણ રહી શકે છે. અને સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા પ્રદેશમાં ઉષ્ણપણુ પણ રહી શકે છે. તેથી આ બન્ને પિતાના આશ્રય સ્થાનથી બીજે પણ રહે છે તેમ કહ્યું છે. આ રીતે છઠ્ઠો ભંગ કહ્યો છે. તે પણ તેના કાળા રેલા રિદ્વરે સુવે” આ સાતમાં ભંગમાં બીજા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચન કહેલ છે તે પ્રમાણે તે ચાર પ્રદેશ સ્કંધ પિતાના એક દેશમાં ઠંડાસ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં ઉષ્ણપવાળો હોઈ શકે છે. તથા અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધસ્પર્શવાળો હોય છે. અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે તેમ કહ્યું છે. અહીંયાં બીજા અને ત્રીજા પદને બહુવચનથી કહેવાનું કારણ એ છે કે-ઉષ્ણુતા રૂક્ષસ્પર્શવાળા પ્રદેશમાં પણ રહી શકે છે. અને ઠંડા સ્પર્શવાળા પ્રદેશમાં પણ સ્નિગ્ધતા રહી શકે છે. આ રીતે આ સાતમો ભંગ કહ્યો છે. ૭ જેણે તીર રેસા વણિકા સા નિદ્રા
સુલ્લા આઠમાં ભંગમાં આમાં બીજા અને ત્રીજા અને ચોથા પદમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯૫

Page #210

બહુવચનને પ્રયોગ કરેલ છે. તે મુજબ તે ચાર પ્રદેશીસ્કંધ પિતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે હેઈ શકે છે, અને અનેક દેશોમાં ગરમ પશે. વાળ હોઈ શકે છે. અને બીજા અનેક દેશોમાં તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. અહિયાં બીજા, ત્રીજા અને ચેથા પદને બહુવચનથી કહેવાનું કારણ એ છે કે–જે દેશમાં 63 સ્પર્શ હોય તે દેશમાં તેની સાથે સ્નિગ્ધ અથવા રૂક્ષપર્શ રહી શકે છે. અને જે દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ પણ અને નિશ્વસ્પર્શ પણ રહે છે ત્યાં પણ તેની સાથે ઉષ્ણ સ્પર્શ પણું રહી શકે છે. આ રીતે આ પિતાના સ્થાનથી બીજે સ્થાને પણ રહે છે. આ રીતે આઠમે ભંગ કહ્યો છે. ૮ ના સવા દેણે રિજે રેરે નિ સે લે’ આ નવમાં ભંગમાં કેવળ પહેલા પદને બહુવચનથી કહેલ છે. તે પ્રમાણે તેના અનેક દેશે ઠંડા પશવાળા હોઈ શકે છે. એક દેશ ઉષ્ણસ્પર્શવાળ હોય છે. તથા કઈ એક દેશ નિષ્પ પર્શવાળ હોઈ શકે છે. ઠંડા સ્પર્શમાં બહુવચન કહેવાનું કારણ એ છે કે સિધ સ્પર્શવાળા દેશમાં અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળા દેશમાં શીતપર્શ રહી શકે છે. એ રીતે આ ૯ પ ભંગ છે. “á gણ ૨૩ ઘાણે રોમા માનિ જા આ રીતે ચાર પ્રદેશી ધમાં ચાર સ્પર્શવાળા ૧૬ સોળ અંગે સમજવા. વાવ તેજા સયા રે કવિના રે નિદ્ધા રે સુરક્ષા યાવતુ તેના અનેક દેશે શીત સ્પર્શવાળા હોય છે. અને તેના અનેક દેશે ઉsણું સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશો રૂક્ષ પસંવાળા હોય છે. આ છેલ્લે ભંગ છે. તેને પહેલાના ૧૦ દસમે ૧૧ અગીયારમે ૧૨ બારમો ૧૩ તેરમે ૧૪ ચૌદમો ૧૫ પંદરમો આ છે ભેગે આ પ્રમાણે છે-એજ વાત અહિયાં યાવત્ પદથી કહી છે.
“રેરાઃ શીતા રેશા ૩ળઃ રેસાઃ નિધઃ રાઃ રક્ષા આ દસમો ભંગ છે. આમાં પડેલા પદને તથા ચેથા પદને બહુવચનથી કહેલ છે. તે પ્રમાણે તેના અનેક દેશો શીત સ્પર્શવાળા હોય છે. તેને એક દેશ ઉણપ વાળ હોય છે. તેનો એક દેશ સિનગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળે, હોય છે. અને તેના અનેક દેશે રૂક્ષ પશવાળા હોય છે. અહિંયા શીત સ્પર્શ અને રક્ષ સ્પર્શવાળા પહેલા અને ચોથા પદને બહુવચનથી કહેલ છે તેનું કારણ એ છે કે-જે દેશ સિનગ્ધ સ્પર્શનો છે, તથા જે દેશ રૂક્ષસ્પશને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯૬

Page #211

છે ત્યાં પણ શીતસ્પર્શ રહી શકે છે તથા જે દેશ ઉષ્ણુ સ્પર્શને છે ત્યાં પણ રૂક્ષરપર્શ રહી શકે છે. આ પ્રમાણે દશમે ભંગ કહ્યો છે. ૧ રા: ફરીવાર છે હળઃ રેશા કિનારે દક્ષ” આ અગીયારમો ભંગ છે. અહિયાં આ ભંગમાં કેવળ શીતસ્પર્શવાળા પહેલા પદમાં જ બહુવચન કહ્યું છે. તે પ્રમાણે તેના અનેક દેશે શીતસ્પશવાળા હોય છે. તેને એકદેશ ઉણસ્પર્શવાળો હોય છે તથા એક નિગ્ધ-ચિકણું પર્શવાળો હોય છે તથા એક દેશ રૂક્ષ પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગમાં શીત પશવાળા પહેલા ભંગમાં જે બહુ વચનને વ્યપદેશ કરેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે તે સ્નિગ્ધ-ચિકણું અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળા દેશમાં પણ રહી શકે છે. આ અગીયારમો ભંગ કહ્યો છે. ૧૧ રેશા શતા: શિઃ : રેશા શિનવા રેશા ' આ બારમાં ભંગમાં તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. તેનો એકદેશ ઉપણ સ્પર્શવાળે હોય છે. અને તેના અનેક દેશે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોઈ શકે છે. અને તેનો એકદેશ રૂક્ષ હોય છે. આ ભંગમાં શીતસ્પર્શ અને સ્નિગ્ધપ. વાળા પહેલા અને ત્રીજા પદને બહુવચનથી કહેલ છે. તેનું કારણ જે દેશ રૂક્ષસ્પર્શવાળે છે, ત્યાં શીતસ્પર્શ પણ રહી શકે છે, તથા જે દેશ ઉષ્ણ
પર્શવાળે છે, ત્યાં રિનગ્ધ-ચિકણે સ્પર્શ પણ રહી શકે છે તે બતાવેલ છે. આ રીતે આ બારમે ભંગ કહ્યો છે. ૧૨ “શ: રાઃ રિશા પુcom રેશઃ શિવઃ સેશ: ” આ તેરમાં ભંગમાં તેના અનેક દેશ શીત સ્પર્શ વાળા હોઈ શકે છે. તેના અનેક દેશ ઉણ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ શકે છે. તેને એકદેશ સિનગ્ધસ્પર્શવાળ પણ હોઈ શકે છે તથા એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ પણ હોઈ શકે છે. આ ભંગમાં શીતસ્પર્શ અને ઉણુ સ્પર્શવાળા પહેલા અને બીજા પદને બહુવચનથી કહેલ છે તેનું કારણ એ છે કે જે દેશ સ્નિગ્ધ પશેવાળે તથા જે દેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળો છે. તે દેશમાં પણ શીતસ્પર્શ રહી શકે છે. અથવા ઉષ્ણુ સ્પર્શ પણ રહી શકે છે. તેમ બતાવવાને માટે બહુવચનનો પ્રયોગ ઉક્ત પદોમાં કરેલ છે. આ ૧૩ મે ભંગ કહ્યો છે. “રાઃ રીત રાઃ વળા: તેરાઃ નિધઃ રેરા ક્ષા: આ ચૌદમાં ભંગમાં તેના અનેક દેશો શીત સ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશે ઉષ્ણસ્પર્શવાળા હોય છે. એકદેશ સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હેય છે. આ ભંગમાં શીતસ્પર્શ ઉણુ સ્પર્શ તથા રૂક્ષ સ્પર્શવાળા એમ પહેલા બીજા તથા ચોથા પદને બહુવચનથી કહેલ છે. તેનું કારણ એ છે કે સ્નિગ્ધચિકાણુ સ્પશને એકદેશ છે. તેમાં તથા રૂક્ષ સ્પર્શવાળા અનેક દેશમાં પણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯ ૭

Page #212

શીતપશ રહી શકે છે. તેમજ ઉષ્ણ સ્પર્શમાં જે બહુવચન કહેલ છે તે પણ એ જ રીતે સમજવું. રૂક્ષ પશમાં જે બહુવચનને પ્રવેગ કર્યો છે. તેનું કારણ એ છે કે-શીતસ્પર્શના જે અનેક દેશે છે. અથવા ઉણસ્પર્શના અનેક દેશે છે, તેમાં પણ રૂક્ષ સ્પર્શ રહી શકે છે. એ રીતે આ ચૌદમે ભંગ છે. ૧૪ : શીતાઃ રેરા: ૩ળઃ રેસાઃ હિનધાઃ રેશ ક્ષ' આ પંદરમાં ભંગમાં તેના અનેક દેશો શીતસ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશો ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા હોય છે. તેના અનેક દેશે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. અને એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે અહિયાં શીત, ઉષ્ણ અને નિષ્પ સ્પર્શ વાળા પડેલા બીજા અને ત્રીજા પદને બહુવચનથી કહેલ છે તેનું કારણ એ છે કે રૂક્ષ સ્પર્શને જે એકદેશ છે. અથવા નિષ્પ સ્પર્શના અનેક દેશે છે તેમાં પણ શીતસ્પર્શ અથવા ઉણ સ્પર્શ પણ રહી શકે છે તેમ બતાવવાને માટે છે. તેમજ સ્નિગ્ધ પદને બહુવચનથી કહેવાનું કારણ શીત સ્પર્શવાળા અનેક દેશમાં અથવા ઉણ સ્પર્શવાળા અનેક દેશમાં પણ સિનગ્ધસ્પર્શ રહી શકે છે, તેમ બતાવેલ છે આ પંદરમે ભંગ છે. ૧૫ છેલે ભંગ-રેar વીયા રેતા વિના રેલા નિદ્રા રેar સુન્ના' આ પ્રમાણે છે. તેમાં તેના સઘળા દેશે શીતપર્શવાળા, સમસ્ત દેશે ઉoણ સ્પર્શવાળા બધા જ દેશો સિનગ્ધ સ્પર્શવાળા અને બધા જ દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા પણ હોઈ શકે છે. તેમ બતાવ્યું છે “He was છત્તીસં મં” આ રીતે સ્પર્શ સંબંધી બધા મળીને ૩૬ છત્રીસ ભંગ થયા છે. તે ટુંકાણથી આ પ્રમાણે છેબ્રિકસંગી ૪ ચાર ભંગ ત્રણના વેગમાં ૧૬ ભંગા ચાર સગી ૧૬ અંગો આમ કુલ ૩૬ છત્રીસ ભાગે બને છે. “કરૂ ૨૩ સે’ વિગેરે પદે માં જે કરે તૌત્તિ” તે એકદેશમાં શીત સ્પર્શવાળ હોય છે, એકદેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે એવા જે પદે આવ્યા છે, તેનો ભાવ એ છે કે એક આકારવાળા જે બે પ્રદેશ છે. તે એકદેશ કહેવાય છે. એ એકદેશ શીત સ્પર્શવાળ હોય છે અને એ જ જે બીજે દેશ છે તે ઉષ્ણ હેય છે. જે શીત હોય છે તે જ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે, અને જે ઉણું સ્પર્શવાળ હોય છે તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે સળ અંગે બને છે. આ વિષયમાં નીચે પ્રમાણે બે વૃદ્ધ ગાથાઓ છે. “
વફ૩૨ ઈત્યાદિ અહિયાં શંકાકારે એવી શંકા કરી છે- એકવચન અને બહુવચથી મિશ્ર બીજ, ત્રીજે વગેરે ભગ કેવી રીતે બને છે? કેમકે પહેલાં જયાં એકવચન કહ્યું હોય ત્યાં બહુવચન અને જ્યાં બહુવચન કહ્યું હોય ત્યાં એકવચન આ પરસ્પર વિરોધી છે તે સંભવી શકતા નથી અહિયાં શંકાકારે વિરોધ બતાવ્યા ત્યારે સૂત્રકારે તેને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે-રેસ રેસા વા મા' ઈત્યાદિ આનું તાત્પર્ય એ છે કે દેશઃ” એવું એકવચન અથવા રે એવા બહુવચનને જે નિર્દેશ કર્યો છે. તે સદેષ–દેષાવહ નથી. કેમકે –એક-અનેક વર્ણ આદિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧ ૯૮

Page #213

રૂપ ધર્મવાળા દ્રવ્યથી અથવા એક અનેક પ્રદેશોમાં અવગાહના ના વિશથી દેશમાં એકપણું અને અનેકપણાની વિરક્ષા કરેલ છે. અથવા કથનના પ્રસ્તાવમાં સંધાત (સમૂહ) વિશેષ ભાવને અથવા ભેદ વિશેષ ભાવને અથવા એકી સાથે તદુભય વિશેષ ભાવને લઈને તેમાં એકપણાની અને અનેકપણાની વિવક્ષા થઈ જાય છે તેથી એકવચનાદિથી કહેલ આ અંગેનું કથન વિરોધ વાળું હોઈ શકતું નથી, તેમ સમજવું . સૂ૦ ૨
પાંચ પ્રદેશવાલેસ્કન્ધકાનિરૂપણ
હવે પાંચ પ્રદેશવાળા ક માં વર્ણાદિ પ્રકારે બતાવે છે– વંavat ળેિ અંતે ! જે જાને' ઈત્યાદિ
ટીકાથ–આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને પાંચ પ્રદેશી ધના વિષયમાં પ્રશ્ન કરેલ છે. પાંચ પુદ્ગલ પરમાણુઓથી જે અંધ ઉત્પન્ન થાય છે, તેનું નામ “પંચપ્રદેશ સ્કંધ એવું છે. પંરપurat ળ મરે! શવને હું ભગવન પાંચ પ્રદેશેવાળો 'ધ રૂપ અવયવી કેટલા વર્ણવાળ, કેટલા ગંધ ગુણવાળે, કેટલા સેવાળો, અને કેટલા સ્પર્શેવાળો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–હે ગૌતમ ! “હું ગઠ્ઠારામ કાર તિર રાજ મત અઢારમાં શતકમાં છઠ્ઠા ઉદ્દેશામાં યાવત્ તે ચાર સ્પર્શવાળો છે. એટલે સુધીમાં જેવી રીતે કથન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણે સઘળું કથન અહિયાં સમજવું ત્યાંનું તે પ્રકરણ લિચ ફુવનને સિય તિવળે લિયે ૩. पणे सिय पंचवण्णे सिय एग गंवे सिय दुगंधे सिय एग रसे जाव पचरसे सिय જુઠ્ઠાણે સાવ વારે આ પ્રમાણે કહ્યું છે. આ પ્રકરણને અહિયાં આ રીતે બતાવવામાં આવ્યું છે. “ અવને” જે તે પાંચ પ્રદેશવાળે સ્કંધ એકવણું વાળો હોય તે તે આ સામાન્ય વર્ણનના કથનમાં નીચે કહ્યા પ્રમાણેના એક વર્ણવાળો હોઈ શકે છે– લિચ જાણ ૨ સિય નીઝા , ઉતા હોય છે, ઉતા હૃાા ચ વિશ ટુરિસ્ટ ” કદાચ તે કાળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. ૧ કદાચિત તે નીલવર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે ? કદારિત તે લાલ વર્ણ વાળો પણ હોઈ શકે છે ૩ કદાચ તે પીળા વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. ૪ અથવા કદાચ તે ધેળા વર્ણવાળ પણ હેઈ શકે છે. આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૧૯૯

Page #214

કથન “જ્ઞાનવરના જs1ufag ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં એકવણ પણમાં, અને બે વર્ણ પણામાં જેવી રીતે કહેવામાં આવ્યું છે. તે જ પ્રમાણે અહિયાં કહેલ છે.
વિર વાછg , સિચ નીચા ” ઈત્યાદિ ત્યાંનું જ પ્રકરણ છે. જે તે પાંચ પ્રદેશવાળો સ્કંધ બે વર્ણવાળે હોય તો તે “સિર ઝાઝા ૨ નીઝા ૨૨ કદાચ કાળાવવાળે અને નીલવર્ણવાળો હોઈ શકે છે. ૧ “શિર ઋણ ૨ નીર્જાય અથવા તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો હોય છે અને બીજે એક પ્રદેશ નીલવર્ણ વાળો હોય છે૨ હિર ા ા ની ” અથવા તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોઈ શકે છે અને તેને એક પ્રદેશ નીલવર્ણવાળો હે ઈ છે ૩ “ફિર સ્ટાર ની ૨૪ અથવા તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવણું. વાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશો નીલવર્ણવાળા પણ હોઈ શકે છે કે આ રીતે કળા વર્ણ, અને નીલવર્ણના એકપણું અને અનેકપણાથી આ ચાર ભંગ બન્યા છે. અથવા “વિચ ઢg ચ ઢોચિત્ત ચ” તે કાળા વર્ણવાળે અને નીલવર્ણવાળો હોય છે. અહિયાં પણ કાળાવણું અને લાલવર્ણના એકપણું અને અનેકપણાથી ૪ ચાર ભાગે બને છે. તેને પ્રકાર કાળા અને નીલવર્ણના સંબંધમાં કહેલ પ્રકાર પ્રમ ણે સમજવો. તેજ રીતે તે કઈવાર કાળાવણું વાળો અને પીળાવ વાળે પણ હોઈ શકે છે. તેજ સૂત્રકાર બતાવે છે. “રિય વાઢણ ચ ફ્રારિપ ચ' આ કાળાવ અને પીળાવર્ણન એકપણા અને અનેકપણામાં ચાર અંગે આના પણ કહ્યાા છે. તે પણ ઉપર કહ્યા પ્રમ ણે સમજવા. આ તમામ કથન એક વર્ણ, બે વર્ણના વેગથી ચા૨ પ્રદેશી સકંધના વિષયમાં જે પ્રમાણે કહ્યું છે તેજ પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશી સ્કંધના વિષયમાં પણ સમજવું ‘fણા પાઢણ સહિર ” કદાચ તે કાળાવવાળે પણ હોય છે અને સફેદ વર્ણવાળ પણ હોય છે. અહિયાં પણ કાળાવર્ણ અને સફેદરણના એકપણ અને અનેકપણાથી ૪ ચાર ભંગ બને છે. આના સંબંધનું કથન પણ ચાર પ્રદેશવાળા ધના વિષયમાં ત્યાંના પ્રકરણમાં કરેલ વર્ણન પ્રમાણે સમજવું આ રીતે કાળાપણું સાથે નીલવર્ણ વિગેરે વણેને યોગ કરવાથી જે ભંગ બને છે તે પ્રકાર અહિયાં કહ્યો છે. હવે નીલવર્ણની સાથે બીજા વર્ષોના વેગથી જે ભેગે અને છે તે બતાવવામાં આવે છે. ઉત્તર ગીઝર જ ઢોચિપ ચ” “fસર ની हालिए य२, सिय नीलए य सुकिल्लए य सिय लोहियए य हालिहए य सिय लोहिથઇ જ વિકાસ સિર હાજર ાથિયા ” આ રીતે આ દ્વિક સંયોગી ૧૦ દસ અંગે બને છે. કાળાવની મુખ્યતામાં ૪ ચાર ભંગે નીલવર્ણની પ્રધાનતામાં ૩ ત્રણ અંગે તથા લાલવર્ણની મુખ્યતામાં બે અંગે તથા. પીળાવની પ્રધાન તામાં ૧ એક નંગ એ રીતે તિક સંગી દસ ભંગોમાં તેના એકવ અને અનેપણથી ૪-૪ ચાર ચાર બંગે બીજા થાય છે. જે ઉપર બતાવ્યા છે. એ રીતે બ્રિકસંગી કલ ૪૦ ચાળીસ સંગે કહ્યા છે. આ તમામ પ્રકરણ ચાર પ્રદેશી સ્કંધના પ્રકરણમાં કહેલ છે તે પ્રમાણે ત્યાંથી સમજી લેવું. ગ્રંથ વિસ્તાર ભયથી અહિયાં કહેલ નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨
૦
૦

Page #215

જો આ પાંચ પ્રદેશી કધ તિન્ને’ ત્રણ વર્ષોંવાળા હાય તેા આ ત્રણ વજ્ર'પણાના સામાન્ય કથનમાં તે આ નીચે કહ્યા પ્રમાણે ત્રણવણુ વાળા હાઇ શકે છે. ણિય જાણ્ નીરુણ્ સ્રોત્િ ય' કદાચ તે કાળાવ વાળા પણ હાઈ શકે છે. નીલવળુવાળા પશુ હાઈ શકે છે. અને લાલવણુ વાળા પણ હેાઈ શકે છે. આ પહેલા ભંગ છે.૧ કહેવાનુ` તાપય એ છે કે તેના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ પણ બીજા એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણ પશુ અને બાકીના બે પ્રદેશામા લાલવણુ વાળા ડાઇ શકે છે. તે પ્રમાણે પહેલા ભગ છે,
રિચ દાહ, નીજર્જોાિ ચર’કદાચ તે કાળાવ વાળા પણ હાઈ શકે છે. નીલવ વાળા પણ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં લાલવ વાળા પણ હાઈ શકે છે.ર્ આ ભંગમાં કાળાવણુમાં અને નીલામાં એક વચન તથા લાલવણુ માં મહુવચન કહ્યું છે, આ રીતે બીજો ભંગ બને છે. સિચ જાહવું નીચા ચોચિદ્ ચરૂ’કદાચ તે પેતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા પણ હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં તે નીલવણુ વાળા પણ હાય છે. અને એક પ્રદેશમાં તે લાલવણુ વાળા પણ હાય છે. આ લંગમાં પહેલા અને ત્રીજા પદમાં એકવચન અને નીલવણુ વાળા ખીજા પદમાં બહુવચન કહીને આ ત્રીજો ભગ બનાવ્યે છે.૩ ‘સિય જ્ઞાનદ્ નીહા ચોષિના ચક’ કદાચ તે એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલવણુ વાળા હાય છે, તથા અનેક પ્રદેશેામાં લાલવણુ વાળા હાય છે. આ ભંગમાં ખીજા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચન કહીને આ ચેાથેા ભંગ બનાવ્યેા છે.૪ મિચ હ્રાસના ૨ નીર્ ચ હોદ્ધિ ચલ' આ ભંગમાં પહેલા પદમાં બહુવચન અને બીજા અને ત્રીજા પદમાં એકવચનથી આ ભંગ મનાવ્યા છે. કદાચ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કાળાવણ વાળા હાય છે. કાઈ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળે હાય છે તથા કેાઈ એક દેશમાં લાલવણ વાળા હોય છે એ રીતે આ પાંચમે ભંગ છે.પ ‘ટ્વિય શાહના ચ નીર્ ચ હોફિયા ચક્’કદાચ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કાળાવણુ વાળા હોય છે.ફાઈ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ - વાળે! હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હાય છે. આ ભગમાં પહેલા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચન તથા બીજા પદમાં એકવચન કહીને આ છઠ્ઠો ભંગ મનાવ્યા છે.૬ હિચ વાછળા ચનીઝ ચ જો િચ’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦૧

Page #216

તેના અનેક દેશેા કાળાવણું વાળા હોય છે. તથા અનેક દેશે। નીલવણુ વાળા હાય છે. તથા એકદેશ લાલવણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. આ ભ`ગમાં પહેલા અને ખીજા પદમાં બહુવચનથી અનેકપણુ અને ત્રીજા પદમાં એકવચન કહીને એકપણ બતાવીને આ ભંગ બનાવેલ છેછ આ રીતે પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં ૭ સાત ભગે! ત્રણ ત્રણના ચેાગથી થાય છે. એજ રીતે ‘સિય હાજર્નીજદ્ પાહિ ' કાળાવણ અને પીળાવણના ચેાગથી પણ છ સાત ભ`ગે મને છે. જે આ રીતે છે-બ્રિર્ ડાઇવ્ નીન્ન હાજિદ્દ શ્ય' આ પહેલે ભ‘ગ છે. ‘લિચ હારુદ્ નીહદ્ફ્ાત્તિના ચર' આ ખીજો ભંગ છે, ‘લિચ જાણર્ નીના ચાહિ′′ ચરૂ' આ ત્રીજો ભ`ગ છે. લિચ હ્રાહક્ નીજીના ચહાહિા ચ' આ ચોથા લંગ છે, વિચાહનાય નીજર્ ચ હ્રાણિર્ ચત્’ આ પાંચમા ભ ́ગ છે. ‘ણિય હાજતા ચ નીશક્ ય દ્િદ્ના ચ' આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ‘ચિ ાછા ચરીત્રતા યાત્રિક્ ચ’ આ સાતમેા ભંગ છે. આ સાત ભગા થતા હાવાના સંબંધમાં સૂત્રકારે ‘સત્ય ત્રિ સત્તમા' આ પ્રમાણે કહ્યુ છે.
कालगलोहियानिद्देसु
सत्त'
' एवं कालगनी लगसु किल्लएसु सत्तभंगा એજ પ્રમાણે કાળાવણું નીલવર્ણ અને ધેાળાવણુના ચૈાગમાં સાત ભગા બન્ને છે તથા કૃષ્ણવષ્ણુ, લાલવણુ, અને પીળાવ ના ચેગથી પણ ૭ સાત ભગા થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે.
ચાર્મા ‘નીર ારૂક્ષ્ય' તે પેાતાને એક દેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે. બીજા એક દેશમાં નીલવણુ વાળા હોય છે. તથા કોઇ એક દેશમાં પીળાવણુ વાળા હાય છે. એ રીતે આ પહેલા ભ`ગ થાય છે. ૧ ‘રચાત્ દાવ ની ૨ ફ્રાયિષ ર્' આ ત્રીજો ભગ છે. તે પેાતાના કાઇ એક દેશમાં કાળાવ વાળા હાય છે. કેઈ એક દેશમાં નીલ વણુ વાળે અને અનેક દેશેમાં પીળાવણુ વાળા ડાય છે. ૨ સિય જાણ્નીઝના ચાહ્ત્વિ ચ રૂ' કદાચ તે પેાતાના કાઇ એક દેશમાં કાળાવણુ વાળા હેાય છે. અનેક દેશેામાં નીલવણુ વાળેા હોય છે. અને કાઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વળવાળા હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩ ' ચાત્ છાલ ની«ાચ હારિદ્રાવ' કદાચ તે પેાતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે, અનેક દેશામાં નીલવણુ વાળા હાય છે. તથા અનેક દેશેામાં પીળાવણુ વાળા હાઇ શકે છે. આ રીતે ચાચા લગ થાય છે. પુરુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦૨

Page #217

દશા વારાફર નીરજ ટ્રાફિ૪ ” કદાચ તે પિતાના અનેક દેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. આ રીતે આ પાંચમો ભંગ છે. “ચાત્ત
ટા નીરા હરિફ કદાચ તે અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં પીળાવણુવાળ હોય છે. એ રીતે છો ભંગ છે. ૬” “શાત્ ારાજ નીરાશ હારિકૂફ કોઈ વાર તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણ વાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હોય છે. એ રીતે આ સાત ભંગ થાય છે. છ હવે કાળા વર્ણની સાથે નીલ અને ધોળા વર્ણના ચોગથી થતા સાત અંગે બતાવે છે–સિય જાત્રા નીઝા સુરક્ષા જ ?' તે કોઈવાર પિતાના એકદેશમાં કાળાવણુંવાળો હાથ છે. એક દેશમાં નીલવર્ણ વાળ હોય છે. તથા એક દેશમાં ઘેળા વર્ણવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ ૧. “ણિય થાણ નીઝા કુરિઝ ' કદાચ તેને કઈ એક દેશ કાળા વર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક દેશ નીલ વર્ણવાળો હોય છે. અનેક દેશમાં ધળા વર્ણવાળો હોય છે. આ રીતે આ બીજે ભંગ થાય છે. ૨ ઉતા જાઢણ ની I સુરિજર્જા ચરૂ કદાચ તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો હોય છે. તેના અનેક પ્રદેશ નીલવર્ણવાળા હોય છે. તથા એક દેશમાં ધળાવવા હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩ સિર ત્રિા નીઝા રિકા ૨ કદાચ તે પોતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં ધળાપણુંવાળી હોય છે. આ રીતે ચોથો ભંગ થાય છે. ૪' ઉત્તર દારુ ચ ન ર સુરિજીપ ચ પ કદાચિત તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળો હોય છે. તેને કઈ એક પ્રદેશ નીલવર્ણવાળો હોય છે. તથા તેને એક પ્રદેશ છેળાવર્ણવાળો હોય છે. એ પ્રમાણે પાંચમો ભંગ થાય છે. ૫ વા જાઇr ૨ ની ક્રિયા તે કદાચિત્ અનેક પ્રદેશમાં કાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨
૦
૩

Page #218

તથા
વણ વાળો હાય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળો ઢાય છે. તથા અનેક પ્રદેશેામાં ધાળાત્રણ વાળો હોય છે. આ પ્રમાણે છઠ્ઠો ભંગ થાય છે. ૬ સિય હાજા ચ, નીચ, પુષ્ટિજી૬ ૨૭” તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવણું વાળા ડાય છે. અનેક પ્રદેશ નીલવણુ વાળા હાય તથા તેના એક પ્રદેશ ધેાળાવ વાળો હાય છે. એ રીતે આ સાતમા ભ'ગ થાય છે. ૭' ‘જાગજોયિહાસિ કાળા લાલ અને પીળા વણુના ચૈગથી પણ સાત ભગે। અને છે, જે આ રીતે “સિય હાહક્ સોહિચલ હિલ્ ચ ?' તે પેાતાના કાઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હાય છે. તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વધુ વાળા હોય છે. આ પહેલા ભંગ છે. ૧ ‘શિય પાસ” કોરિયર હાર્િ' તે પેાતાના કાઇ એક પ્રદેશમાં કાળા વધુ વાળો હૈાય છે. ક્રાઇ એક પ્રદેશમાં લાલવધુ વાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળા ડ્રાય છે. આ ખીન્ને ભગ ૨ લિચ હાજર્નૌજના ચાહિદુર્ ચારૂ' તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળવણુ વાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશામાં નીલવણુ વાળો હાય છે તે તથા એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો ડાય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ ‘ક્ષિય ાજપ નીકળા ફાસિ કદાચ ' તે પોતાના કામ એક પ્રદેશમાં કાળાવ વાળો હોય છે, અનેક પ્રદેશામાં નીલવણુ વાળા તથા અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુ વાળો હાય છે. આ રીતે આ ચેાથા ભંગ થાય છે. ૪ સિયાના ચરીજી ૬ ચાહિÇ ચ” તેના અનેક પ્રદેશેા કાળા વણુ વાળે હાય છે. તેના એક પ્રદેશ નીલવણ વાળા હાય છે. તથા એક પ્રદેશ પીળા વણુ વાળો હોય છે. આ પ્રમાણે મા પાંચમા ભંગ કહ્યો છે. ૫ સિયાણા ચનીજણ્યાાિચ તેના અનેક પ્રદેશે। કાળા વણુ વાળા હાય છે. એક પ્રદેશ નીલવણુ વાળો હાય છે તથા અનેક પ્રદેશેા પીળા વઘુ વાળા હાય છે. આ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ‘સિય હાજા ચ નીજીના ચહાજિર્ ચ । તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેા નીલવણુ વાળા હાય છે. અને એક પ્રદેશ પીળાવણ વાળો હાય છે. આ સાતમા ભંગ છે. ૭' ‘હ્રાસ્રોચિતુરિયુ કાળાવણુ લાલવણુ અને ધેાળા વધુ ના ચેાગથી પણ સાત ભગા થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે. ‘વિચ જાણ ચોવિસુહિર્ચ' કદાચ તેના એક પ્રદેશ કાળા વણુ વાળો ાય છે. કેઈ એક પ્રદેશ લાલવણુ વાળી હોય છે. અને એક પ્રદેશ ધેાળા વણુ વાળો હાય છે. આ પહેલા ભાગ છે. ‘ વિચ હાર્ સ્રોચિપ ચ સુવિધા ચ ર્' તેના એક પ્રદેશ કાળાવ વાળા હોય છે. કાઈ એક પ્રદેશ લાલવ વાળા હાય છે. તથા તેના અનેક પ્રદેશે ધેાળા વઘુ વાળા હાય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ ‘ક્રિચ દારુવ ચ ો િવ મુવિટ્ટણણ્ ય રૂ’ કદાચ તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે અનેક પ્રદેશા લાલવણુ વાળા હાય છે અને એકપ્રદેશ ધેાળાવણુ વાળા હાય છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. સિય હાજર્ ચ કોચિના ચ સુાિળા ચ ૪” તેના એક પ્રદેશ કાળાવ વાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશેા લાલવણુ વાળા હોય છે, તથા અનેક પ્રદેશા ધેાળા વણુ વાળા હાય છે. મા ચાષા ભંગ છે, ૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦૪

Page #219

fe #ાઢ ૨ સ્ટોગિણ ા ચ છે તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવવાળા હોય છે. એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશ ધળા વર્ણવાળા હોય છે આ પાંચમો ભંગ છે. ૫ “સિય શાસ્ત્ર રોહિg ૨ ફુરિn a ૬ તેના અનેક પ્રદેશ કૃષ્ણવર્ણ વાળા હોય છે. એક પ્રદેશ લાલવર્ણવાળે હેાય છે. તથા અનેક પ્રદેશે સફેદ વર્ણવાળા હોય છે.આ છઠ્ઠો ભંગ છે. “સા કાઝા ચ ો િચ સુજિસ્ટ્રા ચ ૭” તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશ લાલવણુંવાળા હોય છે તથા એક પ્રદેશ ધોળાવવાળા હોય છે. આ સાતમે ભંગ છે. ૭ કૃષ્ણવર્ણ, પીળાવણું, અને ધેળાવણુના ચગથી પણ ૭ સાત ભાગ બને છે તે માટે સૂત્રકાર કહે છે કે–ાઇસિરિજાસુ સત્ત અં” કૃષ્ણ, પીત્ત, અને વેત વર્ણના એગથી સાત ભંગ થાય છે તે આ પ્રમાણે છે- લય જાણ હાઢિાણ સુgિ ૨૬' કદાચિત્ તે પિતાના એક દેશમાં કાળા વર્ણવાળે હોય છે. કોઈ એક દેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે તથા કઈ એક દેવામાં
શ્વેત વર્ણવાળા હોય છે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા રિય જાણ guછg great ચર” કદાચ તે કઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વાળ કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોઈ શકે છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા “જાઝા ૨ પાકિ જ કુરિસ્ટર થવું” કદાચ તે પોતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે તથા એક પ્રદેશમાં ધળાવણું વાળે હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા “સિય જાદૂ ય હાસ્ટિા ચ IિI
કદાચ એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે તેના અનેક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા તથા અનેક પ્રદેશો વેત વર્ણવાળા હેઈ શકે છે. આ ચે ભંગ છે.૪ અથવા-બસિય જાજા રા હાઝિર જ સુશિરા ઘવ તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા હોય છે, તથા કઈ એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળો હોય છે આ પાંચમે ભંગ છે અથવા–ણિય જાણવા ય ફાઉagg૨ સુષિર વદ્દ કદાચ તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦૫

Page #220

પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદે. શમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ છો ભંગ છે ૬ અથવા ‘શિવ શાત્રા ય ફાસ્ટિા ચ શિર
અથવા કદાચ તે પિતાના અનેક પ્રદેશોમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હેય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં ધળા ભાવ હોય છે. આ સાતમે ભંગ છે. ૭ આ રીતે આ ભંગ કાળાવણું. પીળાવણું અને ધેળાવર્ણના એકપણાને તથા અનેકપણાને લઈને બન્યા છે. આમાં કાળાવણને મુખ્ય રૂપે રાખવામાં આવેલ છે. તથા પીળા વર્ણ અને સફેદવષ્ણુને વિશેષ રૂપે એટલે કે ગૌણ રૂપે રાખવામાં આવેલ છે.
“ નીરોદિર હાદિનું સત્ત મં” નીલવર્ણ, લાલવણ, અને પીળા વર્ણના ચેગથી પણ તેના એકપણ તથા અનેકપણાથી ૭ સાત ભગ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે.-લિચ ના ઢોહિg હાસ્ટિા ચશ' ની लोहियए हालिहंगा य२' सिय नीलए लोहियगा य हालिद्दए य३ सिय नौलए लोहियगा य हालिहंगा य४ सिय नीलगा य लोहियए य हालिहए य५ सिय नीलगाय लोहियए य हालिहगा य६ सिय नीलगा य लोहियगा य हालिएर ए. આને ક્રમ આ પ્રમાણે છે-કદાચિત્ તે નીલવર્ણવાળે પણ હોય છે. કદાચ તે લાલવર્ણવા પણ હોય હોય છે. અને કોઈવાર પીળા વર્ણવે પણ હોય છે.૧ અથવા એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ પણ હોય છે. ૨ અથવા એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હૈય છે. ૩ અથવા એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળ હોય છે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હેાય છે. ૪ અથવા અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હોય છે. પ અથવા અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હેય છે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણ વળે હોય છે. ૬ અથવા અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે હોય છે અને એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હોય છે. ૭ આ રીતે નીલવર્ણ, લાલવણું અને પીળાવણના એકવ અને અનેકત્વથી આ સાત અંગે થયા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦ ૬

Page #221

“નાટોચિયુલિસ સત્તા મંm” આજ પ્રમાણે નીલવર્ણ, લાલવણ અને સફેદવર્ણના વેગથી પણ સાત ભાગે થાય છે જે આ પ્રમાણે છે – સિવ નીકણ ચિત્ત છે જે તે કઈ વાર પોતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં ઘેળા વર્ણવાળ પણ હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે. ૧ “લય નીઋણ સ્મોgિ g TT ચર” કદાચ તે પિતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ “તિર નીઝ ફિચTT એ સુરિસ્ટ શરૂ” કદાચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ “ણિય ની હિ.
At જિજૂ ૨૪ કદાચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો, હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ચે ભંગ છે. ૪ “સિય નીરજા જોફિચર સુવિચારજણ ૨ ” કઈ વાર તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હેય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. આ પાંચમે ભંગ છે. ૫ “હિર નીના સ્રોફિશર સુવિણા જ અથવા તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ છઠો ભંગ છે. ૬ વર ની હિin દુજિજઇ ચ છ અનેક પ્રદેશોમાં તે નીલ વર્ણવાળી હોય છે અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે તથા એક પ્રદેશમાં વેત વર્ણવાળ હોય છે. આ સાતમે ભંગ છે. ૭ આ ભંગો પૈકી પહેલા ભંગમાં ત્રણેમાં એકવચનને પ્રાગ થયે છે. બીજા ભંગમાં ત્રીજા પદમાં બહુવચનને પગ થશે. છે. ત્રીજા ભંગમાં બીજા પદમાં બહુવચન કહ્યું છે. ચોથા ભંગમાં બીજા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચનને પ્રાગ થયે છે. પાંચમા ભંગમાં પહેલા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ થયે છે. છઠ્ઠા ભંગમાં-પહેલા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચનને પ્રવેગ થયે છે, સાતમા ભંગમાં પહેલા અને બીજા પદમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦ ૭

Page #222

બહુવચને પ્રયોગ થયો છે. અને ત્રીજા પદમાં એક વચન કહ્યું છે. બનીછાઝિરણુષેિતુ સત્તમંni' નીલવણ પીળાવણું અને સફેદ વર્ણના રોગથી ૭ સાત અંગે થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે. “ણિય નીઝા ટ્રાઝિર સુરિજરજા રા' કેઈ વાર તે પિતાના એકપ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. તથા એકપ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ “નીઝા ૨ દાજિદ્દ ચ ૨ ૨' અથવા તે પોતાના એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો પણ હોઈ શકે છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ તથા “હિર નીકર ૨ ફાઈટ રા શુદ્ધિકરણ ૨ રૂ અથવા તે એક દેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળી પણ હોઈ શકે છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ કહ્યો છે. ૩ “હિર ની જ પાણિ જા વિઝા ક” અથવા તે પોતાના એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળી હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વણવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ચેાથો ભંગ છે. ૪ ફિર ની ચ ggeણ ૨ - રા ય છે અથવા તે પોતાના અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળે હોય છે. આ પાંચમ ભંગ છે. “સિય નીરા એ હૃાસ્ટિા ચ સુરિસ્ટ ૨ ૬ અથવા તે પિતાના અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં વેતવર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે. આ છઠ્ઠો ભંગ છે ૬ “વિચ ની ચ હૃાા ચ સુવિરહ્યા ૨ ૭” અથવા તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. આ સાતમો ભંગ છે. ૭ “દિવાસ્જિદમુનિરાયું સામા' લાલવણ, પીળાવ અને શ્વેતવર્ણ આ ત્રણેના યોગથી પણ ૭ સાત ભંગ બને છે. જે આ પ્રમાણે છે--લિસ કોચિપ હરિ સુરિસ્ટર ય ' કોઈ વાર તે લાલવણુંવાળે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩

Page #223

હાય છે. કાઈવાર પીળા વણુવાળા હાય છે અને કાઇવાર સફેદવણુ વાળા હાય છે. આ પહેલે ભંગ છે. આ ભંગમાં ત્રણે પદ એવચનથી કહ્યા છે. ૧ ‘ચિ સ્રોચિપ ëાજિદ્દમુનિષ્ઠજીના ચોર' કદાચ તે પેાતાના એક દેશમાં લાલવણુ વાળા હૈાય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળા હાય છે. તથા અનેક પ્રદેશેામાં સફેદવણુ વાળા હાય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ આ ખીજા ભંગમાં પહેલા અને બીજા પટ્ટમાં એકવચન અને ત્રીજા પદમાં બહુવચનને મચેગ કર્યો છે. ‘બ્રિય સ્રોફિયર્ ચાહિદ્રના યમુનિજીર્ ચ રૂ' અથવા તે પેાતાના એકપ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હોય છે. અનેક દેશમાં પીળાવણુ વાળા હાય છે. તથા એકદેશમાં સફેદવર્ણવાળે હેાય છે. આ ત્રીજા ભંગમાં પહેલુ અને ત્રીજું પદ એકવચનાન્ત છે. અને બીજા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કર્યાં છે. આ પ્રમાણે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ ઇિયો િચ હાહિાય સુવિદ્ધાચ ૪' અથવા તે એકપ્રદેશમાં લાલવણુ વાળે! હાય છે. અનેક પ્રદેશોમાં પીળાવણુ વાળા હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વાળે! હૈાય છે. આ ચેાથા ભંગમાં પહેલું પદ એકવચનાન્ત છે. તથા બીજા અને ત્રીજા પટ્ટમાં બહુવચનના પ્રયાગથયા છે. એ રીતે આ ચાથે ભંગ છે ૪ ‘લિય સ્રોવિના ચાહિદ્દા ચમુર્િચ' અથવા તે કોઈવાર અનેક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હ્રાય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવશુ વાળા હોય છે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળા હાય છે. આ ભંગમાં પહેલુ પદ બહુવચનાન્ત છે. તથા ખીજા અને ત્રીજા પદમાં બેંચનના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૦૯

Page #224

પ્રયાગ થયા છે. રિચ હોફિયા ચ:ાહિર્ચ સુધિષ્ઠા ચક્રૂ' કાઇવાર અનેક પ્રદેશે।માં લાલગણુ વાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળો હાય છે તથા અનેક પ્રદેશેામાં સફેદત્રવાળા હાય છે. આ છઠ્ઠા ભ‘ગમાં પહેલું અને ત્રીજુ પદ બહુવચનથી કહ્યું છે. અને ખીજુ` પદ એક વચનથી કહ્યુ` છે. એ રીતે છઠ્ઠો ભંગ થયેા છે. ૬ ‘સિય સ્રોફિયા ચ હાહિા ચ યુ ૪૬ ૨૭” કાઈવાર પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળો હાય છે. એક પ્રદેશમાં સફેદવ વાળો હોય છે. આ સાતમા ભંગમાં પહેલું અને ખીજું પદ બહુવચનાન્ત કહ્યું છે. અને ત્રીજુ પદ્મ એકવચનાન્ત છે. આ સાતમે ભંગ છે. છ‘મેક્ તિયા સત્નોને સત્તરિ મંગા” આ રીતે ત્રણના ચેગમાં ૭૦ સિત્તેર ભંગા થાય છે, તે આ રીતે છે.--કાળાવણુ, નીલવળુ અને લાલવણુના ચૈાગથી ૭, સાત, કાળાવણુ નીલવણુ અને પીળાવણુ ના ચેગથી છ, સાત ભગા, કાળાવણુ, નીલવણુ અને ધેાળાવણુના ચેાગથી ૭, ભુજંગે! તથા કાળોત્ર, લાલવણુ અને પીળાવ ના ચેાગથી, ૭ સાત ભ'ગા કાળાવણું પીળાવણુ અને ધેાળાવણુના ચાગથી સાત ભગા ૫ નીલવ, લાલવણુ અને પીળાવણુના ચૈાગથી ૭, સાત ભંગા ૭ નીલવર્ગુ, લાલવનું અને ધેાળાવણુના ચૈાગથી ૭–૮ સાત ભંગા, નીલ પીળા અને ધેાળાવણ ના યાગથી ૭-૯ સાત ભંગા તથા લાલવણું, પીળાવણુ અને ધેાળાવણુના ચૈાગથી છ સાત ભગા ૯-૧૦ આ દસે પ્રકારના ભગા થવાથી કુલ સિત્તેર ભંગ થાય છે. ‘ગર્ પવને’ જો તે પાંચપ્રદેશી સ્કંધ ચારવાવાળો હોય છે. તે તે આ પ્રમાણે ચારવણુ વાળો હોઈ શકે છે —ષિ જ્ઞાહત્ યની ચ હોચિ ચાહિદ્દ ચ” કોઈવાર તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળો હાઈ શકેછે. ખીજા એક પ્રદેશમાં નીલવ વાળા ઢાય છે. ત્રીજા કઈ એક પ્રદેશમાં તે લાલવણુ વાળોહેાઈ શકે છે. બાકીના એ પ્રદેશે!માં તે પીળાવણુ વાળા હાઇ શકે છે આ પ્રમાણે ચારવણુ વાળો થઇ શકે છે. આ પહેલા ભગ છે. ૧
સાત સાત
અથવા--બ્રિચ હાવ ચ નીહદ્ ચ હોય ચ દ્દસિના ચ ર્' કેાઈવાર તે પેતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાઈ શકે છે, કેઇ એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા કાઈ એક પ્રદેશમાં લાવણુ વાળા તથા અનેક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળો હોય છે. આ લગમાં ચાથુ પદ જે હાદ્રિ સંબધી છે તે મહુવચનાન્ત છે. એ રીતે આ બીજો ભંગ છે. ૨ સિય ાજણ્ ચ નીરુણ્ ય સ્રોચિપ ચ હાજિર્ણ ચ રૂ’ અથવા તે પેાતાના કોઈ એકપ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા હોય છે. કેઇ એક પ્રદેશમાં નીલવળુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશામાં લાલવણુ વાળા હાય છે. તથા કાઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળા હાય છે. આ ભંગમાં ત્રીજુ લેહિતપદ બહુવચનથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૦

Page #225

કહ્યું છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભ’ગ છે. ૩ ‘સિય ારુણ્ય નીજાય છોયિવ ચ ફ્ાત્તિર્ણ ક’ અથવા તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવ વાળો હૈાય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલવણું વાળા હોય છે. કેાઇ એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હાય છે. તથા એકપ્રદે શમાં પીળાવણુ વાળો હોય છે. આ ભંગમાં નીલવણું' સંબંધી ખીજા પટ્ટમાં બહુવચનના પ્રયાગ થયા છે. બાકીના ત્રણે પદો એકવચનથી કહ્યા છે. એ રીતે આ આ ચેાથા ભંગ છે.૪ ‘સિય રા ય નીહદ્ ચ હોર્િ ચ હાર્ત્તિ ચ અથવા તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળો હોય છે. કેાઈ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળે! હાય છે, કેઇ એક પ્રદેશમાં લાલજી વાળે હાય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવ વાળા હાય છે. આ પાંચમા ભંગમાં પહેલા પદમાં બહુવચનને પ્રયાગ ર્કો છે. અને બાકીના પદ્મ એકવચનાન્ત કહ્યા છે. એ રીતે આ પાંચમે લગ છે.પ ‘તુ યંત્ર મા' આ પાંચ ભ`ગેા પાંચ પ્રદેશાવાળાસૂમ સ્કંધમાં ચાર વર્ષાંતે લઈ ને થાય છે. હવે પીળાવ ને સ્થાને ધેળાવષ્ણુ તથા સફેદ વ ને ચે જીને જે લગા થાય છે તે બતાવે છે. ‘શિય હ્રાન્ ચ નીહદ્ ચ હો ્િચક્ ચ મુક્ષિો ચ'કદાચ તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા હાય છે કોઇ એક, પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળે. હાય છે. કેાઈ એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હાય છે. તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદવણ વાળા હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ‘ચિ જાહ્નણ્ ચ નીરુણ્ ચ હોચિ ર્ચ યુવિાસ્કર' તે પેાતાના કાઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા કોઇ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળા કાઇ એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા તથા અનેક પ્રદેશેામાં
શ્વેતવણુ વાળા હાય છે. આ બીજો ભાગ છે. ૨ લિચ હાર્ચ નીઋક્ ચ જોયિા ચ મુવિ છે ચરૂ' અથવા તે પેાતાના કોઈ એક પ્રદેશેમાં કાળાવ - વાળા હાય છે કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણ વાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળો હાય છે તથા કાઇ એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળો ડેાય છે. આ ત્રીને ભઇંગ છે.૩ હ્રિચાજર્ચ' ની ા ચ હોચિત્ ચ મુનિ, ચક’ અથવા તે પેાતાના ફોઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળો હાય છે અનેક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૧

Page #226

હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલવણુંવાળો હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવ ળે હેય છે. આ ચેાથે ભંગ છે. ઉત્તર જા જ નઠા જ કોચિત્ત ચ કિરણ ૨૬' અથવા તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળાવવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળા હોય એ રીતે આપાંચમે ભંગ છે. ૫
'एवं कालगनीलगहालिद सुक्किल्लेसु' वि पंच भंगा' मे प्रमाणे કસુવર્ણ, નીલવર્ણ, વેતવર્ણ અને પીળાવર્ણના વેગથી પાંચ ભંગ બને છે. તે આવી રીતે છે – તિર રાઝણ ૨ ની ૨ દૃાસ્ટિાર એ કુરિવારણ ?' કદાચ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણું વાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. એ રીતે પાંચ પ્રદેશી સ્કંધનો આ પહેલે ભંગ છે.૧ રિચ ઋણ ચ ની ૨ હાઝિરણ સુIિI ચર” અથવા તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કૃષ્ણવર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં ધેાળા વર્ણવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે.૨ “નિશ જાત્રા ૨ દૃદિશા વિજwા જ રૂ” કદાચિત તે પિતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં કૃષ્ણવર્ણવાળે હાઈ શકે છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હેઈ શકે છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હેઈ શકે છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. કિર છાત્રા ૨ ની ૨ ફાત્રિ ૨ મુવિઝ ” તે કઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળ હોય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોઈ શકે છે. આ ચોથે ભંગ છે. ૪ ઉતર જાજા ચ નીકg ૨ હાઢિા ચ ક્રિયાઇ ચ” કદાચિત્ તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાપણું. વાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળે હોય છે. એ રીતે આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૨

Page #227

પાંચમે ભંગ છે. ૫ “gવું પાત્રોચિઢિવિજ વંર મંm' પાંચ પ્રદેશ સ્કંધના એજ રીતે કૃષ્ણવર્ણ લાલવર્ણ પીળાવણું અને ધળાવર્ણના રોગથી પાંચ અંગે બને છે. જે આ પ્રમાણે છે – રિચ ફાસ્ટ ૨ હોહિg ૨ હરિ ૨ જિજર ચ” આ પાંચ પ્રદેશી સ્કંધ કદાચિત કે એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોય છે. કઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળે હોય છે તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. એ રીતે આ પ્રથમ ભંગ છે.૧ “રણ જોચિપ ચ ફાસિરણ ૨ ગુજરાત ચ ૨” કઈ વાર તે પોતાના એકપ્રદેશમાં કાળાવવાળે હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં લાલવણુંવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણ વાળો હોય છે. આ રીતે આ બીજો ભંગ થાય છે. ૨” “સિય જાપ ૨ સોશિ૬ ૨ દૃષ્ટિ જ સુવિકરણ ૨ રૂ' તે કઈ એકપ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે, અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩ “નિ જા જ દિચર ફાસ્ત્ર જ સુઠ્ઠિા જ ક' આ ભંગમાં કહ્યા પ્રમાણે કોઈ વાર તે કઈ એકપ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. તથા કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણ વાળ હોય છે. આ ચે ભંગ છે. ૪ અથવા fસર જાઢTI ૨ સોહિયા હારિદા ૨ કિરણ ૨૬ કઈ વાર તે પોતાના અનેક પ્રદેશોમાં કાળાવ વાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલવણુંવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવણે વાળે હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. એ રીતે આ પાંચમ ભંગ છે. ૫ આ પ્રમાણે કાળોવણું, લાલ, પીળોવર્ણ અને સફેદ વણું આ ચાર વર્ણોના સાગથી ઉપરોક્ત રીતે પાંચ ભો થાય છે.
“gધ નોચિદાર્જિવિહુ વિ પંર મં” એ પ્રમાણે નીલવણ, લાલવર્ણ પીળાવણું અને સફેદ વર્ણના વેગથી પણ પાંચભ થાય જે આ પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧ ૩

Page #228

સિવ રીસ્ટા ચ રોચિપ ચ દુજિર ચ સવિરજી ૨ ૧” કઈ વાર તે પિતાના કોઈએક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં હાલવવા હોય છે કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ પહેલે ભંગ છે. ૧ “ચિ નીચા ૨ રોહિચણ ૨ હજણ ૨ યુજિર ર ર કઈ વાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળો હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ “સિર નીeg ચ ઢોદિગg સ્જિદmr gવા શરૂ કઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં નીલવવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩' “ણિય ની ચ હેફિયા ૨ બ્રાઝિર ૨ વરિષ્ઠ ચક” કોઈ વાર એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવણ વાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ચે ભંગ છે. ૪ ‘સિવ રીસ્ટા ચ ઢોહિયા ય હાસ્ટિા ચ યુકિરણ ૨ થી તે પિતાના અનેક પ્રદેશેમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળો છે. એ રીતે આ પાંચમે ભંગ છે૫ પહેલે ભંગ ચારે પદોમાં પ્રથમ વિભક્તિના એકવચનથી કહેલ છે. બીજા ભંગને ચેથા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કરેલ છે. અને બાકીના ત્રણ પદે એકવચનવાળા છે. ત્રીજા ભંગનું ત્રીજું પદ બહુવચનવાળું છે. તથા બાકીના પદે એક વચનવાળા છે, જેથી ભંગના બીજા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કરેલ છે. અને બાકીના પદે એકવચન વાળા છે, પાંચમાં ભંગના પહેલા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદેમાં એકવચનનો પ્રાગ કરેલ છે. “gaણ વારંg gણવીસે મંni એજ રીતે પાંચ વર્ણોના પરસ્પરમાં ફેરફારથી તથા એકવચન અને બહુવચનના વ્યત્યાસથી ચાર સગમાં પાંચ પ્રદેશવાળા કંધના આ પચીસ ભંગ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જ્યારે ચાર વર્ણોને એકબીજામાં ફેરફાર થાય છે. વિશેષણ વિશેષ માવથી તેઓમાં પરિવર્તન કરવામાં આવે છે ત્યારે પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધના ચાર સંયેગી પાંચ અંગે થાય છે. પાંચભંગમાં એકપણું અને અનેકપણાથી દરેકના ૫-૫ પાંચ પાંચ ભંગ થાય છે. એ રીતે કુલ ૨૫ પચીસ અંગે ચાર વર્ણને આશ્રયથી થાય છે.
કરૂ ઘરવને જે તે પાંચ પ્રદેશવાળે સકંધ પાંચ વર્ણોવાળ હોય છે. વાઢા ચ નીઋણ ચ, ઝોફિયા , ફારિદ્ર જ ટુરિસ્ટર ૨ ઈવાર તે કાળાવર્ણવાળ કઈ વાર નીલવર્ણવાળો લાલવર્ણવાળે પીળાવણું વાળે અને સફેદવર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ ૧ એક જ ભંગ થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧ ૪

Page #229

'सव्वमेए एकग-दुयग-तियग-चउक्क-चग-संजोगेणं ईयालं भंगसयं મા બધા જ ભંગની કુલ સંખ્યા ૧૪૧ એકસો એકતાળીસ થાય છે તે આ પ્રમાણે છે. અસગી ૫, પાંચ અંગે બે સંગીના ૪૦ ચાળીસ અંગે, ત્રિક સંગી ૭૦ સિત્તેર ભંગ તથા ચાર સંયેગી ૨૫ પચ્ચીસ ભંગ અને પાંચ સંયેગી ૧ એક ભંગ એ રીતે આ કુલ ૧૪૧ એકોએકતાળીસ થાય છે.
બધા જ જquસચરણ” ચાર પ્રદેશી કંધના સંબંધમાં જે પ્રમાણે ગધગુણના વિષયમાં વર્ણન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશવાળા સકંધના સંબંધમાં પણ ગંધ ગુણ સંબંધી કથન સમજી લેવું અર્થાત પાંચ પ્રદેશી કંધ એક ગંધ ગુણવાળો હોય તે તે સુંગધવાળા હોય છે. અથવા દુર્ગધ વાળ હોય છે. એ રીતે તેના બે ભંગ થાય છે. તથા જે તે બે ગંધ ગુણ વાળે હોય તે તે સુગંધવાળે પણ હોય છે અને દુર્ગંધવાળે પણ હોય છે. એ રીતે ગંધ ગુણ સંબંધી કુલ ત્રણ અંગે થાય છે. તેમ સમજવું.
“સા ના વા’ જે પ્રમાણે પાંચ પ્રદેશી કંધને વર્ણોના સંબંધી અંગે કહા છે. તેજ ક્રમથી રસ સંબંધી અંગેનું પણ વર્ણન સમજવું. કારણ કે વર્ણ, અને રસ, એ બન્નેની સંખ્યા પાંચ-પાંચ અર્થાત્ એક સરખી જ છે, આ રીતે અસગી રસસંબંધી પ પાંચ અંગે બ્રિકસંગી ૪૦ ચાળીસ ત્રણ સચોગી ૭૦ ચાર સગી ૨૫ અને પાંચ સંયોગી એક એ રીતે કુલ ૧૪૧ એક સને એકતાળીસ ભંગ થાય છે. “ઘણા કણ વવદguત' સ્પર્શેનું કથન ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધના વર્ણનમાં જે રીતે કરવામાં આવ્યું છે તે જ રીતે પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પણ સ્પર્શ સંબંધી કથન સમજી લેવું. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-જે પાંચ પ્રદેશવાળે સ્કંધ બે સ્પર્શવાળ હોય તે તે ઠંડા અને સ્નિગ્ધ-ચિકણું એ બે સ્પર્શવાળે હેય છે. અથવા ઠંડા અને કક્ષ એ બે સ્પર્શવાળ હોય છે ૨ ઉણ સ્પર્શ અને સ્નિગ્ધ-ચિકણા એ બે
સ્પર્શવાળા હોય છે. ૩ અથવા ઉષ્ણુ અને રક્ષસ્પર્શવાળા હોય છે, એ રીતે પાંચ પ્રદેશ સ્કંધના કિસચેની ૪ ચાર ભંગ થાય છે. જે તે પાંચ પ્રદેશ વાળ કપ ત્રણ સ્પર્શેવાળ હેય તે કાં તે તે પોતાના સર્વાશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સિનગ્ધ સ્પર્શવાળો અને એક પ્રદેશમાં રુક્ષસ્પેશવાળો હોય છે. એ રીતે પહેલે ભંગ છે.૧ અથવા સર્વાશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં સ્નિધસ્પર્શવાળ હોય છે, અને અનેક દેશમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે અથવા સર્વ પ્રદેશમાં ઠંડા
સ્પર્શવાળે હોય છે. અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધસ્પર્શવાળો હોય છે અને એક દેશમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે.૩ અથવા- શીતઃ રાઃ નિઘા રેશા ક્ષાર તે પિતાના બધા જ પ્રદેશમાં શીતસ્પર્શવાળે હોય છે. તેના અનેક દેશો સ્નિગ્ધસ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષસ્પેશવાળા હોય છે. આ ચે ભંગ છે. “ર્વ ૩: રેશઃ નિઃ શરુ હતા તે પિતાના સર્વાશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળ હોઈ શકે છે તેને એક દેશ નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા તેને એક દેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પાંચમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૧પ

Page #230

ભંગ છે. ‘સર્વે: સા: વેશઃ નિશ્વ: વેશાઃ ચા:' તે પેાતાના સવ પ્રદેશેામાં ઉષ્ણ
સ્પશ વાળો હાય છે. તેના એક દેશ સ્નિગ્ધ સ્પ વાળો હાય છે. તથા અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પ વાળો ઢાય છે. આ છઠ્ઠો ભંગ છે.૬ અથવા ‘સર્વે રળઃ સુશા નિષા દેશો ઃ તે પેાતાના સવ પ્રદેશમાં ઉષ્ણુ સ્પવાળો હાય છે. અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો હાય છે તથા એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળો હાય છે, એ રીતે આ ૭ સાતમા ભગ છે. સર્વે છળઃ રેશા: ત્તિ: ફૈશા: રક્ષાઃ૮' અથવા પેાતાના સવ અÀાથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હાય છે, તેના અનેક દેશે। સ્નિગ્ધ સ્પશવાળા હાય છે. અને તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. આ આઠમા ભંગ છે. ‘ધ્રુવે નિષઃ દેશ શીતઃ ફેશ રદ:' સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પશ, ઠંડા સ્પર્ધા અને ઉષ્ણુ સ્પર્શના ચેાગથી પશુ ચાર ભગા થાય છે. તથા ભવે કહ્યું: દેશ શીતઃ દેશ કળ:' રૂક્ષ સ્પર્શ, શીત સ્પર્શ, અને ઉષ્ણુ સ્પર્શના ચેગથી પણ ચાર ભંગા મને છે. એ રીતે ત્રણ સ્પર્શવાળા ૧૬ સેાળ ભગા થાય છે.
ફેશ
પાંચ પ્રદેશી કધ જો ચાર સ્પર્શવાળી હાય તા તે આ રીતે ચાર સ્પર્શવાળો હાઇ શકે છે. જેમ કે દશ શીતઃ દેશ ઉષ્ણ ટ્રેશ નિઃ ' તે પેતાના એક પ્રદેશમાં શીત સ્પર્શવાળો હાય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. એ રીતે આ પહેલે ભ`ગ છે. અથવા ફેરા શીત: મેરા કદ ફેરાનપરેશા વાર્' તે પેાતાના એક દેશમાં ઠંડડા સ્પર્શ વાળા હોય છે. તેના એક દેશ ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હાય છે. એક દેશ સ્નિગ્ધ-ચિકણા વાળે હાય છે. તથા અનેક દેશેા રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ખીો ભંગ છે.૨ અથવા~~~~ મેરા શીતઃ દેશ ઉમેશા સ્નિગ્ધા ફેરા પક્ષ' તે પેાતાના એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શ વાળા હાય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળો હોય છે. અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળો હૈાય છે. તથા એક દેશમાં રૂક્ષ વાળા હાય છે, એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે૩ અથવા ફેરા શીત, શારદા ટ્રેશઃ સ્નિયાઃ મેશા મા' તે પેાતાના એકદેશમાં ઠંડાúવાળે! હાય છે, તથા એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પવાળા હોય છે અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ વાળા હાય છે. તથા અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. એ પ્રમાણે આ ચેાથેા ભ’ગ છે.૪ અથવા તે શીતઃ દેશા કુદળા: ફેશન ફેશઃ સમઃ' તે પાતાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૬

Page #231

એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા તે એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળે હેઈ શકે છે. એ રીતે આ પાંચમે ભંગ છે૫ અથવા રેરા શીતઃ ાિ ૩sળા રેસાઃ નિષઃ રેરાઃ કાર તે પોતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શ વાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. તેને એકદેશ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા અનેક દેશમાં તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. એ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ અથવા ‘રેરા’ શીતઃ તેરા ૩sory: રેશઃ હિનથાઃ રે 8:૭” તેને એકદેશ ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. તેના અનેક દેશે ઉણ સ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હોય છે. અને એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ સાતમો ભંગ છે.૭ બાદ શીતઃ તેરા ૩sળા: શેરાઃ નિરધાર હાટ' તેને એક દેશ ઠંડા
સ્પર્શવાળ હોય છે. તેના અનેક દેશે ઉણુ સ્પર્શવાળા હોય છે. તેના અનેક દેશે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. એ રીતને આઠમે ભંગ છે.૮ અથવા “સેરા તાઃ રેરા વE: રેરા સિધઃ રાઃ ર૩ઃ૨' તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે, તેને એકદેશ ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા એકદેશ સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા તેને એકદેશ રક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ નવમે ભંગ છે.૯ અથવા “રેરા તાઃ રે ૩cઃ રેશઃ નિષ જૈ
૨૦' તેના અનેક દેશે ડંઠા પશવાળા હોય છે. તેને એકદેશ ઉણ સ્પર્શવાળ હોય છે. તેને એકદેશ નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. એ રીતે આ ૧૦ દસમો ભંગ છે. ૧૦ અથવા “રાઃ તાઃ રેરા = રે નિધાઃ શો હક્ષ: ૨૨’ તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. તેને એકદેશ ઉષ્ણ ૫શવાળ હોય છે. અનેક દેશે નિષ્પ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ અગિયારમ ભંગ છે. ૧૧ અથવા–રેશાઃ શીતા - TEM લેરા પિત્તાક : હક્ષા ૨૨' તેના અનેક દેશે ઠંડા પશવાળા હોય છે. તેને એક દેશ ઉષ્ણ સ્પર્શવાળ હોય છે. તેના અનેક દેશે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશો રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ ૧૨ બારમે જંગ છે. અથવા રેશા શીતા ના રેસાઃ નિષ્ઠા રે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧ ૭

Page #232

તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. તેના અનેક દેશે ઉણ સ્પર્શવાળા હોય છે. એક દેશ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ૧૩ તેરમે ભંગ છે. અથવા–રા: ફેરા વળા રાઃ નિષઃ દેશર ર તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશે ઉoણ સ્પર્શવાળા હોય છે. એક દેશ નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શ વાળ હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોઈ શકે છે. આ ૧૪ ચૌદમ ભંગ છે. અથવા “રેરાઃ તાઃ રેરા ઉcurrઃ રેરા વિધાઃ રે air' તેના અનેક દેશો ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશે ઉણુ સ્પર્શ વાળા હોય છે. અનેક દેશે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેને એક દેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ ૧૫ પંદરમાં અંગ છે. અથવા– રેસાઃ શીતાઃ રાઃ acળા: રેર: નિધાઃ રેશા રક્ષા તેના અનેક દેશો કંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. અનેક દેશ ઉણુ સ્પર્શવાળા હોય છે તથા અનેક દેશે સ્નિગ્ધ પશવાળા હોય છે તથા અનેક દેશો રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે એ રીતે આ સેળ ભંગ થાય છે.૧૬ એ રીતે પાંચ પ્રદેશી કંધના બધા મળીને આ ૩૬ છત્રીસ ભંગ થાય છે. જેમ કે- એના સાગથી ૪ ચાર બંગો રણુ સગી ૧૦ સેળ ભેગે તથા ચાર સગી ૧૬ સોળ ભેગે એ રીતે આ ૩૬ ભંગ થાય છે. સૂત્ર રૂા
છ પ્રદેશવાલે ધકા નિરૂપણ
પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શોના સંબંધી કમથી કથન કર્યું હવે વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શીને છ પ્રદેશ સ્કંધમાં ક્રમથી બતાવવા સૂત્રો કહે છે. “ઇgિ i મંતે! હવે જરુવને વધે' ઇત્યાદિ–
ટીકાર્થ–ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને પૂછે છે કે – ૪sufસt મને ! સ્ત્ર જીવને શરણે જme gumત્તેિ હે ભગવદ્ સ્કંધ રૂપ જે અવયની પરમાણુ રૂપ છ અવયવ રૂપેથી હોય છે, અર્થાત્ જે ક ધ રૂપ અવયવી છે પરમાણુના સગથી થયેલ હોય છે. એવે તે છ પ્રદેશવાળે રકપ કેટલા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૮

Page #233

વર્ણવાળો કેટલા ગંધવાળે કેટલા રસોવાળે અને કેટલા સ્પશેવાળા હોય છે? અર્થાત્ છ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં કેટલા વર્ણો, કેટલા ગંધ, કેટલા રસે અને કેટલા પશે હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે“gધું s vacau કાલ ૩HIણે ઘou' હે ગૌતમ જે રીતે પાંચ પ્રદેશિક કંધ યાવત્ ચાર પશેવાળે કહ્યો છે તેજ રીતે આ છ પ્રદેશવાળે રસ્કંધ પણ યાવત્ ચાર સપોવાળ કહ્યો છે. આજ વિષયને હવે સાકાર વિસ્તારપૂર્વક સમજાવવા “કરૂ દાવજો” ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ કહે છે. આ સૂત્રથી
એ સમજાવ્યું છે કે જે તે છ પ્રદેશવાળ સ્કંધ એક વર્ણવાળે અથવા બએ વર્ણવાળે હેય તે તે પાંચ પ્રદેશી કંપનું જે રીતે એક અને બે વર્ણના સંબધનું વર્ણન કર્યું છે, તે જ પ્રમાણે આ છ પ્રદેશવાળા ધનું વર્ણન પણ સમજવું તેનું વર્ણન પ્રકાર આ પ્રમાણે છે.–“પાવજો fe #ાણ એ સિવ. नीलए य सिय लोहियए य सिय हालिद्दए य सिय सुकिल्लए य' ने त छ પ્રદેશવાળ કૃધ એક વર્ણવાળે હેય તે કઈવાર કાળા વર્ણવાળા હોય છે, અથવા કોઈવાર નીલ વર્ણવાળ હોય છે. અથવા કેઈવાર લાલવર્ણવાળ હોય છે, કઈવાર પીળાવર્ણવાળ હોય છે. અથવા કોઈવાર સફેદવર્ણવાળ હોય છે. જે તે છ પ્રદેશવાળે અંધ બે વર્ણવાળ હોય તે “ચિ જાજા રા નીર ય?' કેઈવાર તે કાળાવવાળો હોય છે અને નીલવણવાળે પણ હોય છે. તિર રજા ૨ નઢnt ચર” અથવા તેને એક પ્રદેશ કાળાવવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશે નીલવર્ણવાળા હોય છે. અથવા “સિર જાણ નીસ્ત્રણ વરૂ” તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છેએક પ્રદેશ નીલવર્ણવાળા હોય છે. ૩ ફિર 1 જ જીત્રા ય અથવા તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશો નીલવર્ણવાળા લેય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૧૯

Page #234

આ રીતે આ ચાર ભાગે કાળાપણું, અને નીલવર્ણના એકપણ અને અનેકપણાથી થાય છે. એ જ રીતે કાળાપણું અને લાલ વર્ણના એકવ અને અનેકપણાથી ચાર ભાગે થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. ઉત્તર જાઝા જ રોહિદ કવાર તે કાળાવવાળો હોય છે અને કેઈવાર લાલવર્ણવાળો પણ હોય છે. આ પહેલા ભંગમાં કાળાપણું, અને લાલવમાં એકવચનથી કહેલ છે ૧ “શિવ સ્ટણ ૨ રોચિપ ૨ ૨ અથવા તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે હોય છે અને તેના અનેક પ્રદેશ લાલવણવાળા હોય છે. આ બીજા ભંગમાં કાળાવણુમાં એકપણાને લઈને એકવચન અને લાલવમાં બહત્વને લઈ બહુવચનથી કહેલ છે. આ રીતે આ બીજો ભંગ છે ૨ “#rar કોચિપ શરૂ' તેના અનેક પ્રદેશ કાળાવર્ણવાળા હોય છે અને એક પ્રદેશ લાલવર્ણવાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ કાળાવમાં બહુપણાને લઈ બહુવચન અને લાલ વર્ણમાં એકવચનથી થયું છે.૩ “હિર શાસ્ત્ર જ ઢોહિયા છે તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદેશ લાલવણુવાળા હોય છે. ચોથા ભંગમાં બંને પદમાં એટલે કે કાળા અને લાલ બનેના બહુ વથી બહુવચનનો પ્રયોગ થયા છે. આજ રીતે કાળા અને પીળા વર્ણના એકપણું અને અનેક પણાથી પણ ચાર ભંગ થાય છે. જે આ રીતે છે.–દિg ” કઈ વાર તે કાળા વર્ણવાળા હોય છે અને કોઈ વાર પીળા વર્ણવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ કાળવણું અને પીળાવર્ણના એકત્વથી થયો છે. ૧ “હિર ૨ દાદા ૨ ૨' તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણુંવાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશોમાં પીળાવર્ણવાળો હોય છે. આ બીજો ભંગ કાળાવણુંના એકપણાથી અને પીળાવણના અનેકપણાથી થયો છે. ૨ સિય જાજા રા ણારા ય રૂ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવણું વાળ હોય છે. ત્રીજો ભંગ કાળા વર્ણના બહુપણમાં અને પીળાવર્ણના એકપણાથી થાય છે. “હિર વાઢri , ફ્રાઝિરના ૫ ક” અનેક પ્રદેશોમાં કાળાવણ વાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળ હોય છે, ચોથા ભંગમાં બંને પદ બહુવચનથી કહેલ છે. ૪ એજ રીતે કાળાવણે સાથે સફેદ વર્ણને યોગ કરીને ૪ ચાર ભંગ થાય છે જે આ રીતે છે– હિર #ાઢા ૨ કુતિરણ ૨ ?' કેઈવાર તે કાળાવવાળો હોય છે અને કઈ વાર સફેદ વર્ણવાળો હોય છે ૧ ‘તિય થrણ ય સુઝિટ ૨ ૨ કઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. ૨ રિય વાહ ચ મુરિઝ ય રૂ” કઈ વાર તે અનેક દેશમાં કાળાવણું વળે હોય છે. અને એક દેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે ૩ વિ શાસ્ત્રના ૨ વિ. હાજર જ છ' અનેક પ્રદેશમાં કાળાવવાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આમાં પણ પૂર્વોક્ત રૂપથી કાળા અને સફેદવર્ણના એકપણું અને અનેક પણાથી આ ૪ ચાર ભંગ બને છે. તેમ સમજવું. આ રીતે આ તમામ લ કૃષ્ણ પદની પ્રધાનતા અને બાકીના પદોની અમ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૦

Page #235

ધાનતાથી થયા છે. તેમ સમજવું. હવે નીલ પદની પ્રધાનતા રાખીને તથા બાકી ના પદેને તેની સાથે જીને જે ભંગ બને છે. તે આ પ્રમાણે છે'सिय नीउए य लोहिय ए य१' सिय नील र य लोहियगा य २ सिय नीलगा य लोहियga રૂ સિય રોસ્ટા ચ ઢોહિયા ક આ ચાર અંગે નીલવણ અને લાલવર્ણના એકપણ ને અનેકપણાથી થયા છે. તેમ સમજવું. પહેલા ભંગમાં બને પદે એકવચન વાળા છે. બીજા ભંગમાં પહેલા પદમાં એકપણુ, અને બીજા પદમાં અનેક પણ કહ્યું છે ત્રીજા ભંગમાં પહેલા પદમાં અનેક પશુ અને બીજા પદમાં એકપણું છે. ચેથા ભંગમાં બને પદ્યમાં અનેકપણું છે.
હવે લેહિત પદને છોડીને અને નીલપદ સાથે પીત-પીળા વર્ણને જીને જે ચાર ભંગે બને છે તે બતાવે છે.-- fણય નીઝા પ્રાઝિ ૨ ૨. सिय नीलए य हालिद्दगा य२ सिय नीलगा य हालिहए य ३ सिय नीलगाय हालिRTI અ૪” આ ચાર ભંગ પણ નીલવર્ણના એકપણ અને અનેકપણાથી બન્યા છે. એજ રીતે નીલપદની સાથે સફેદ રણને અને જે ચાર ભંગ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે–લિય ની ચ શિશુ ?” “ચ નીઋણ ચ સુવિगा यर सिय नीलगा य सुस्किल्लए य ३ 'सिय नीलगा य सुक्किल्लगा य ४' मा ચાર ભંગે પણ નીલવર્ણ અને સદવર્ણના એકપણું અને અનેકાણને લઈને થયા છે. હવે લાલવણું અને પીળાવણેને લઈને જે ચાર ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. “સિર રોહિg ૨ હાઝિર ચ? “સિર ઝોહિચા ૨ દાત્રા ૨ ૨ હિરા સોનિ ચ ઢિા ચરૂ “પિચ ોહિયા ય ફારિશ ૪' આ ચાર ભંગે પણ લાલવણ અને પળાવના એકપણું અને અનેક પણાથી થયા છે. એજ રીતે લાલવણું અને ધોળાવણના ગથી પણ ચાર ભંગ થાય છે. જે આ રીતે છે.– હિર સોદિયg ચ સુરિજી ૨ ૨? ઉત્તર ઝોફિચર ૨ વિ . गा य २ सिय लोहिया य सुक्किल्लए य ३ सिय लोहियगा य सुकिल्लगा य ४' આ ચાર ભંગ લાલ અને સફેદ વર્ણના એકપણું અને અનેકપણુથી થયા છે તે જ રીતે હવે પીળા અને સફેદ વર્ણના વેગથી જે ચાર ભંગ બને છે તે બતાવવામાં આવે છે--લિગ હાસ્ટિા ચ મુસ્ટિા ” કઈ વાર તે પીળા વર્ણવાળ હોય છે અને કોઈવાર સફેદ વર્ણવાળો હોય છે ૧ ‘ચિ હારિપ ચ પુજના ચર’
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૧

Page #236

કઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨ “fસા ફ્રાઝિા ચ સુવિધા ચ રૂ? તે અનેક પ્રદેશેમાં પીળાવણુંવાળે હેાય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળે હોય છે ૩ “હ િર સુરિશ્વરા ય ક” અનેક પ્રદેશમાં લાલવવાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૪ આ ચાર ભંગે પીળા અને સફેદ વર્ણના એકપણા અને અનેકપણાથી થયા છે. આ રીતે વિકસંગી ભંગે જે મુખ્ય ૧૦ દસ છે તેના એક એકના ચારચાર અવાત્ર ભેદ થવાથી દ્વિસંગી ભંગો કુલ ૪૦ ચાળીસ થાય છે,
‘તિવને જે તે છ પ્રદેશવાળે સકંધ ત્રણવર્ણવાળો હોય તે તે આ પ્રમાણે ત્રણવર્ણવાળે હોઈ શકે છે.–fસર જાણ ૨ ગૌણ ૨ નોકિયા ૨ ૨' કદાચ તે કાળાવવાળે હોય છે, નીલવર્ણવાળે પણ હોઈ શકે છે અને કઈ વાર લાલવર્ણવાળો પણ હેઈ શકે છે. આ રીતે એ ત્રણ વણવાળે થાય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧૫ “વિ કાગ ૨ ની ૨ વાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળા હોય છે. આ પ્રમાણે આ સાતમે ભંગ થાય છે ૭ અથવા “સિક વાંઢા ની ચ શ્રોફિય ૧૮” તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલવણું. વાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં લાલવણુંવાળ હોય છે. એ રીતે આ આઠમે ભંગ છે.૮ "ણ ગz અંજા’ આ રીતે આ આઠ અંગ છ પ્રદેશવાળા ધના ત્રણ વર્ષોના સાગથી થાય છે. અહિયાં જે આ આઠ અંગે બતાવ્યા છે તે પૈકી સાત ભંગ તે પાંચ પ્રદેશવાળા કંધના ત્રણ વર્ણના પ્રકરણમાં બતાવ્યા પ્રમાણે જ છે. એ જ વાત “પર્વ જૈન પંર પરિચરણ સત્તમંar આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા સૂત્રકારે કહી છે તથા આઠમે ભંગ મૂલ પાઠમાં કહેલ છે. એ રીતે આ છ પ્રદેશી સ્કંધના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે આ પહેલો ભંગ “વાર જાય ની હિર” તથા “સિચ શાત્ર ૨ ની ચ ોહિg ” આ રતને સાતમે ભંગ તથા “હિર #ત્રા ૨ નીઝart 8 જોહચા ૨ ૮ એ પ્રમાણેને આ આઠમો ભંગ આ ત્રણ અંગે સ્વયં સૂત્રકારે જ બતાવ્યા છે. તથા બીજે, ત્રીજે, ચોથ, પાંચમ અને છઠ્ઠી આ પાંચ ભેગે યાવત્પદથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૨ ૨

Page #237

વાળા હાય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળે હાય છે. આ પ્રમાણે આ સાતમા ભંગ થાય છે ૭ અથવા સિયાના ય નીના ચોચિ ૨૮' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કાળા વણવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલવણુ - વાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં લાલવણુ વાળા હાય છે. એ રીતે આ માઝમા ભંગ છે.૮ 'QQ ગટ્ટુ મંળા' આ રીતે આ આઠે 'ગ છ પ્રદેશવાળા સ્કંધના ત્રણ વર્ણીના સયેાગથી થાય છે. અહિયાં જે આ આઠ ભંગા મતાન્યે છે તે પૈકી સાત ભ`ગે। તે પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધના ત્રણ વણુના પ્રકરણમાં ખતાન્યા પ્રમાણે જ છે. એ જ વાત ણં લીવ પંચ વર્ણનયજ્ઞ સત્તમેળા આ સૂત્ર પાઠ દ્વારા સૂત્રકારે કહી છે તથા આઠમા ભ`ગ સ્કૂલ પાઠમાં કહેલ છે. એ રીતે આ છ પ્રદેશી 'ધના પ્રકરણમાં સૂત્રકારે આ પહેલા ભત્ર યાત્ હાસ્ત્ર નીલય છોતિથ્ય' તથા ‘સિચ વ્યાજના ચરીત્ઝા ચોચિપ ચ' આ રીતના સાતમા ભંગ તથા પ્રિય જાજા ચ રીંછા ચોવિચ ૨૮' એ પ્રમાણેના આ આઠમા ભંગ આ ત્રણ ભંગે સ્વય' સૂત્રકારે જ ખતાવ્યા છે. તથા ખીજો, ત્રીજો, ચેાથે, પાંચમા અને છઠ્ઠા આ પાંચ ભગા યાવપદથી ગ્રહણુ કર્યો છે. તં ાજ-નૌજી-હારિદ્રાળા, ટૌ મંત્તાઃ' એજ રીતે કાળા વણું', નીઢવણું અને પીળાવણુના યાગથી અ!ઠ ભગા થાય છે. તથા કાળા વધુ નીલવણુ અને સફેદવણુ ના સયાગથી પણ આઠ ભ'ગેા થાય છે. તથા કાળાવણું લાલવણું અને પીળા વર્ણના સંયાગથી પણ આઠ ભુંગા અને છે, તથા કાળાવશું, લાલવણુ અને સફેદ વર્ણના સંચાગથી પણ આઠ ભ’ગે અને છે. તથા કાળાવણું પીળાવણુ અને સફેદ વસ્તુ ના સયાગથી પશુ આ ભગા થાય છે, એ જ રીતે નીલવ, લાલવણુ અને પીછા વર્ષોંના ચગથી આઠ ભગા થાય છે. નીલવણું, પીળાવ અને સફેદ વણુના સચેગથી પણ આઠ ભંગા થાય છે. તથા લાલવ, પીળાવણુ અને સફેદ વણુના સચાગથી પશુ આઠ ભગા થાય છે. આ રીતે આ કૃષ્ણ વઘુ વગેરે વર્ણના પરસ્પર વિશેષણ અને વિશેષ્ય ભાવથી ત્રણ સયેાગી ૧૦ દસ ભગા થાય છે. આ ભંગામાં એક એક ત્રણ સંચાગી ભાગના વર્ણાને એકપણા અને અનેકપણાને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૩

Page #238

લઈ ૮-૮ આઠે આઠ ભંગ અવાન્તર બગ થાય છે. એ રીતે છ પ્રદેશી સ્કધમાં વહુ ને લઈ કુલ ૮૦ એ'સી ભગા થાય છે. આજ કથન ‘મેયે વૃદ્ધ ત્તિયાકંનોખા જેવા અંગોને ત્રઢ મંત્તા' આ સૂત્રપાઠથી કહેલ છે. ત્રિકસ'ચાગી દસ ભગા આ પ્રમાણે છે. વિચ જાણ્ ચ નીરુ હોચિક્ચ ’કોઈવાર કાળા વઘુ વાળે! હાય છે. કોઇવાર નીલવ વાળા હાય છે કોઈવાર લાલવણુ - વાળે! હાય છે આ પહેલા ભગ છે. ‘સિયાઝર્ચ નીહદ્ ચ ર્ાહિÇ ચાર્’ ફાઇવાર તે કાળાવણુ વાળા હાય છે. કોઈવાર નીલવર્ણ વાળા હોય છે, કાઇવાર પીળાવણુ વાળા હાય છે. આ ખીો ભંગ છે. ર્ ‘નિચ જાણ્ ય નીક્ ચ યુનિ જીર્ ચ રૂ' કોઈવાર કાળાવણુ વાળા હાય છે. નીલવડુ વાળા હાય છે અને કાઈ વાર સફેદવણુ વાળા હેાય છે. આ ત્રીજે ભંગ છે. લિચ કાર્ ચ કોષિ થ હાનિ ચ ૪' કાઇવાર કાળાવ વાળા હાય છે. કેાઈવાર લાલવણુ વાળા ડાય છે કાઇ પીળાવણુ વાળા હાય છે. એ રીતે આ ચેાથે ભગ છે. ૪ ‘નિય જાણ્ય સ્રોચિપ ચ યુરૢિહદ્ ચી' કેાઈવાર કાળાવણુ વાળા હોય છે. કાઈવાર લાલવણુ વાળા હાય છે. કાઇવાર સફેદ વવાળા હાય છે. આ પાંચમે લગ છે. ૫‘ત્તિય દાહક્ ચાહિદ્રસુરિશ્ ચ ૬'કાઇવાર તે કાળાવણુ વાળે હાય છે. કોઇ વાર પીળા વણુ વાળા હોય છે. ક્રાઇવાર સફેદ વણુ વાળા હાય છે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ ‘સિય નીર્ ચ હોચિ ચાહિદ્દ ૬ ૭. કઈવાર તે નીલવણુ વાળા હોય છે. કોઈવાર લાલવણુ વાળા હાય છે. કેાઈવાર પીળાવ વાળા હાય હાય છે. આ સાતમા ભગ છે. ‘લિચ નીહદ્ ચ ોવિચ ચામુદિ સઃ ૮' કોઈવાર તે નીલવાળા હોય છે, કોઈવાર લાલવણ વાળા હાય છે. અને કેાઈવાર સફેદ વર્ણવાળા હાય છે. આ આઠમા ભંગ છે. સિચનીરુદ્ ચ હિ′′ ચ યુણિજ્ ચા' કઈવાર તે નીલવવાળા હાય છે. કાઇવાર પીળા વણુ વાળા હાય છે. અને કોઇવાર સફેદવવાળા હોય છે. આ નવમે ભગ છે. ૯' ‘તિય હોષિ યજ્ઞાહિદ્દÇચ મુર્િચ ૧૦' કાદવાર તે લાલવણુ વાળા હાય છે. કે ઈદાર પીળાવણુ વાળા હોય છે. અને કોઈવાર સફેદ વણુ વાળે હાય છે. આદમેશ ભગ છે. ૧૦ આ રીતે ત્રિસચેાગી દસ ભગેામાં એકએક ત્રિકસ ચેાગીના ૮-૮ આઠ આઠ ભંગે પહેલા કહ્યા પ્રમાણેની પદ્ધતિ અનુસાર મનાવી લેવા. ‘વં સને વિ ચિચાલકોને અણીદું મા? આ રીતે ત્રિકસ ચેગી ૮૦ એસી ભગા થાય છે.
‘નહ લગન્ને’જો તે છ પ્રદેશી 'ધ ચાર વટવાળા હાય તાન્નિષ દારુણ્ય નીહદ્ ચ હોચિ ચાહિ ય ૬' કોઇવાર તે કાળાવ વાળા હાય છે. કેાઈવાર તે નીલલ વાળા હાય છે. કાઇવાર તે લાલવણુ વાળા હાય છે અને કાઈ વાર તે પીળાવણ વાળા હોય છે. આ પહેલા ભગ છે. ૧ અથવા મિથામણ ચ નીચ જોચિપ ચ દ્વાાિ થર' એક પ્રદેશમાં તે કાળાવણુ વાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળા હાય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હાય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં પીળ.લઘુ વાળો છે. આ ખીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२२४

Page #239

ભંગ છે. ૨ “fજય વાઘ ચ નીસ્ટર ૨ દિયા જ હાgિ ચ રૂ” અથવા એક પ્રદેશમાં કાળાવણુંવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં–ત્રણ પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળે અને એક એક પ્રદેશમાં પીળાવણુંવાળે હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. “feી દોસ્ટા ચ નીચા ૨ રોહિ. શr ૨ હાર્જિન ' તે એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં બે પ્રદેશમાં લાલવણું વાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં–બે પ્રદેશમાં પીળા વણું વાળો હોય છે. આ રિતે આ ચે ભંગ થાય છે ૪ અથવા “fહર કાઢણ ૨ ની ચ છોહિણ શાહિદ જ કોઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કાળાવવાળો હોય છે અનેક પ્રદેશમાં–ત્રણ પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. એ રીતે આ પાંચમો ભંગ છે. “fણા કાઢણ ૨ ની ચ ો િ૨ garn ચ” તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવવાળો હોય છે. બે પ્રદેપ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં લ લવર્ણવાળો હોય છે. અને બે પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. આ છકો ભંગ છે ૬ ‘ણિય વાઢા ૨ ની ૨ રોચિપ ચ દાદિ ચ ૭” તે પોતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણ વાળ હોય છે. બે પ્રદેશોમાં નીલવણવાળો હોય છે. બે પ્રદેશમાં લાલવણવાળો હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. એ રીતે આ સાતમો ભંગ છે. “સિય જાજા રા ની ય જોફિચર ૨ હરિદાચ ૮” અથવા તે પિતાના ત્રણ પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલ વણવાળો હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ આઠમે ભંગ થાય છે ૮ “લિક શાહજાર નીઝા જ રોહિપ ચ દાઢિ ૨ ? તે પોતાના અનેક પ્રદેશોમાં–બે પ્રદેશોમાં કાળાવવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણ વાળો હોય છે. અને બે પ્રદેશમાં પીળાવવાળો હોય છે. એ રીતે આ નવમો ભંગ થાય છે ૯ અથવા “હિર શાસ્ત્રના ૨ નીરણ ૨ ફિચના ૨ દાદિપ ૨ ૨૦ તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં–બે પ્રદેશોમાં કાળાવવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો છે. બે પ્રદેશમાં લાલવ વાળો હોય છે. અને એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૨૫

Page #240

પ્રદેશમાં પોળાવવાળો હોય છે. આ દસમો ભંગ છે. અથવા રિચ જાઇ ૨ ની ૨ ચિત્ત ૨ રૂરિરર ૨ ૨૨” તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. બે પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળે હોય છે. એ રીતે આ અગિયારમો ભંગ છે. “gણ તારામંni’ આ રીતે આ ચાર સંગમાં અગચાર ભંગ થાય છે. “gaમેવ વંર ગોળા થવા અહિયા ચતુષ્ક સગી પાંચ અંગે કહેવા જોઈએ. “પ્રસંગો પથારસમ' એક સંગમાં ૧૧–૧૧ અગિયાર અગિયાર ભંગ પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે થાય છે. જેથી
જે તે વડોળ પાપનું મri' સઘળા ચાર સંયોગી અંગે મળીને ૫૫ પંચાવન થાય છે. પાંચ ચતુષ્ક સગી છે. આ રીતે થાય છે. કાળા વર્ણ, નીલવર્ણ, પીળાવર્ણ અને સફેદ વર્ણના ચોગથી ચાર સગી એક ભંગ થાય છે ૧ તથા કાળાવણું, લાલવણ, પીળાવ અને સફેદ વર્ણના ચોગથી ચારસંગી બીજો ભંગ થાય છે ૨ નીલવર્ણ લાલવણ પીળાવણું અને સફેદ વર્ણના ચેગથી ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩ કાળાવણે નીલવર્ણ, પીળાવણું, અને સફેદ વર્ણના વેગથી ચાર સંગી ચોથો ભંગ થાય છે. કાળાવણ, નીલ વર્ણ, લાલવણું અને સફેદ વર્ણના વેગથી ચાર સંયેગી પાંચમો ભંગ થાય છે. ૫ આ દરેક પાંચ સંગીમાં ૧૧–૧૧ અગિયાર અગિયાર ભંગ થાય છે. જેથી પ-૧૧-૫૫ પાંચના અગિયાર અગિયાર મળીને કુલ ૫૫ પંચાવન ભંગ થાય છે. જે તે છ પ્રદેશી ઔધ પાંચવવાળે હોય તે તે “રિસ સાજણ ૨ ની ચ ઢોફિયા ચ દુ ર જ સુશ્ચિઠ્ઠણ છે કેઈવાર તે કાળાવર્ણવાળો હોય છે. કોઈવાર નીલવર્ણવાળો હોય છે. કોઈ વાર લાલવર્ણવાળો હોય છે. કોઈવાર પીળા વર્ણવાળો હોય છે, અને કઈ વાર સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. આ પહેલે ભંગ થાય છે. ૧ અથવા “ણિય જાહg ૨ ના જ રોફિયા હા૪િ ૨ શુદ્ધિા ૨ ૨ તે પોતાના એકપ્રદેશમાં કાળા વર્ણ વાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણ વાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલવણ વાબે હેાય છે તથા એક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળ હોય છે. તયા બે પ્રદેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૬

Page #241

સફેદ વણુ વાળા હાય છે. આ પ્રમાણે આ ખીજો ભાગ છે. ર અથવા શિય હાર્ ચ નીરુણ્ ચ હોદ્યિ” ચારિત્ત્તા ચ પુષિ૬૨૩' તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળાવણ વાળા ટાય છે, ખીજા એકપ્રદેશમાં નીલવ વાળા હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં લાલપણ્ વાળા હૈાય છે. એ પ્રદેશેામાં પીળાવ વાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળે! હાય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ગ થાય છે. ૩ ‘સિય વ્હારુ ચ ની૰ ્ ચ હોયિા ચ ëારિ ્ર્ ચ મુવિન્દજીર્ ચ ૪' અથવા કાઇવાર તે પેાતાના એકપ્રદેશમાં કાળાવણું વાળા હોય છે, એકપ્રદે શમાં નીલવણુ વાળે! હાય છે. એ પ્રદેશેમાં લાલવણુ વાળે હાય છે. કાઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવ વાળા હાય છે તથા કાઇ એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળા હાય છે. એ રીતે આ ચેાથે! ભંગ થાય છે. અથવા હ્રિચારુણ્યનૌવા ચ જ્ઞયિ ચ ્ાહિદ્દ હૈં મુહિમ્ ચ' કોઇવાર તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વધુ વાળા હાય છે. એ પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હોય છે, એક પ્રદેશમાં પીળાવણ વાળે હાય છે. તથા એક પ્રદે શમાં સફેદ વઘુ વાળા હોય છે. એ રીતે આ પાંચમે ભગ થાય છે. પ 'सिय कालगा य नीउए य लोहियए य हाल्दिए य सुक्किलए व ६' अथवा કાઇ વાર તે પાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કાળાવણ વાળા હાય છે. કાઈ એકપ્રદેશમાં નીલવર્ણ વાળા હાય છે. કોઇ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળો હાય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવ વાળા હાય છે. તથા કાઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વધુ વાળા હાય છે.એ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ થાય છે. ૬ ણં ઇર્મના માનિયન્ત્રા' એ રીતે આ છ ભંગ અહિયાં કહેવા જોઈ એ. ‘ત્ત્વમેક્ સવે વિ ન સુચન લિયા ચકર પંચાયેલ તેમુ છાસીય મેળ સય મ' આ પ્રમાણે વણુ સંબંધી અસ’ચેાગી ૫ પાંચ ભાંગ એ પ્રદેશવાળા ૪૦ ચાળીસ ભંગા ત્રણ સયેાગી ૮૦ એંસી ભ'ગેા મને ચાર સચાણી ૫૫ પંચાવન ભ‘ગે। અને પાંચ પ્રદેશી કુલ ૬ છ ભંગ એ રીતે કુલ ૧૮૬ એકસે છયાસી ભગા થાય છે. એક સચૈાગી એ સંચાગી, ત્રણ સંચાગી અને ચાર સચાગી લગાના પ્રકાર પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમજ સમજવાના છે. જેથી અહિયાં કહ્યો નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२२७

Page #242

“વા વા પં ચ પાંચ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં જેવી રીતે ગંધ સંબંધી ત્રણ અંગો કહ્યા છે તે જ રીતે આ છ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પણ ગધ સંબંધી ૩ ત્રણ ભાગે થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. જે તે છ પ્રદેશ વાળે સકધ એક ગંધગુણવાળો હોય તે તે સુગંધવાળે હોય છે ૧ અથવા
"ધવાળો હોય છે. ૨ આ રીતે બે ભંગ થાય છે. અને જે તે બે ગધે વાળે હોય તે તે અર્ધા ભાગમાં સુગંધવાળે અને અર્ધા ભાગમાં દુર્ગંધવાળે. હોય છે. આ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. આ પ્રમાણે ગધગુણ સંબંધી ત્રણ ભંગ થાય છે.
કા પ્રચાર વા” જે રીતે આ છ પ્રદેશવાળા કંધના વિષયમાં વણ સંબંધી ૧૮૬ એક ગ્યાસી અંગે કહ્યા છે. એ જ રીતે રને
શ્રિત કરીને ૧૮૬ એકસોને યાસી ભંગે સમજી લેવા. જે આ રીતે છે. છે તે છ પ્રદેશીસ્કંધ એકરસવાળો હોય છે તેમ કહેવામાં આવે છે તે આ રીતે એક રસવાળે હોઈ શકે છે. રિચ તત્તg વાર મgrણ ” કઈવાર તે તીખા રસવાળા હોય છે. યાવત્ કઈ વાર તે કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ વાર તે કષાય તુરારસવાળ હોય છે. કોઈવાર અલ ખાટા રસવાળું હોય છે. અને કઈ વાર મધુર-મીઠા રસવાળે પણ હોય છે. આ રીતે એક રસ સંબંધી અસગી પ પાંચ ભંગ થાય છે. જે તે બે રસવાળો હોય તે કોઈ વાર તે તીખા રસવાળો હોય છે. અને કડવા રસવાળે પણ હાઇ શકે છે. એ રીતે દ્વિક સગી પહેલે ભંગ છે. ૧ કે ઈવાર તે એકપ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હોય છે. અને બાકીના પાંચ પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. અથવા એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે અને બાકીના પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે આ ત્રીજો ભંગ છે. અથવા ત્રણ પ્રદેશોમાં તીખા રસવાળા હોય છે. અને ત્રણ પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળે હોય છે, આ ચે ભંગ છે. અથવા હિર સત્તા ચ જણા ” અથવા તે તીખા રસવાળે અને કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. ૧ fa fસત્તા સારા૨ ૨ અથવા તે એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે અને બાકીના પાંચ પ્રદેશમાં કષાય-તુરારસવાળું હોય છે. ૨ ઈવા નિત્તા ય ાર ચ રૂ” અથવા પિતાના પાંચ પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળું હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં કષય-તુરા રસવાળે હેય છે. ૩ “હિર તિરયા ચ વસાવા ચ છે અથવા અનેક પ્રદેશોમાં ૩ ત્રણ પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હાય છે અને ત્રણ પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે, ૪ એજ રીતે “વિય નિત્તq ૨ અમર ૨ ૨' કોઈવાર તે તીખા રસવાળે અને અમ્લ-ખાટા રસવાળે હેય છે ૧” વિશે તિરૂણ ૨ ગતિહા ૨ ૨ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળે હેય છે. ૨ ઉત્તર તિરા ૨ આમિરા રૂ' તે અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં અગ્લ–ખાટા રસવાળા હોય છે. તે ‘વિર વિત્ત ૨ મિત્ર ૨૪ અનેક પ્રદેશોમાં તીખા રસવાળે તથા અનેક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૮

Page #243

પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. ૪ શિવ તિરં ચ મgણ એજ પ્રમાણે કે ઈવાર તે તીખા રસવાળે હેય છે. અને કેળવાર મધુર-મીઠા રસવાળે હોય છે. ૧ “ા વિશ્વ મધુરશ્ચર' એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં મધુર-મીઠાં રસવાળો હોય છે. ૨ “થાત્ તો મધુ રૂ” કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશોમાં તીખારસવાળે હોય છે અને એક પ્રદેશમાં મધુર-મીઠા રસવાળે હેય છે. ૩ “થાત્ ઉતા મધુરા ક” અનેક પ્રદેશોમાં તે તીખા રસવાળા હોય છે તથા અનેક પ્રદેશોમાં મીઠા રસવાળે હોય છે. આ ચાર ભંગે થાય છે. શિવ પુરૂ ચ ચ ' કેઈવાર છે કડવા રસવાળા હોય છે અને કેઈર કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. ૧ તે એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં કષાય રસવાળો હોય છે. ૨ અને તે અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે અને એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશમાં ૩ અથવા અનેક પ્રદેશમાં–ત્રણ પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે અને ત્રણ પ્રદેશ માં કષાય- તુરા રસવાળું હોય છે. આ રીતે ચાર ભંગ થાય છે. તેવી જ રીતે કડવા અને ખાટા રસના પણ ચાર ભંગ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે“વિ તુ ગમwણ કે ઈવાર તે કડવા રસ વાળા હોય છે અને કેઈવાર તે ખાટા રસવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે ૧ તે પિતાના એકપ્રદેશમાં કડવા રસવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં ખારારસાળે હોઈ શકે છે. ૨ આ બીજો ભંગ છે. હવે ત્રીજો ભંગ કહે છે. તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં અમ્લ-ખાટારસવાળો હોય છે. ૩ આ ત્રીજો ભંગ છે. હવે ચે ભંગ કહે છે. તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળું હોય છે. આ ચોથો ભંગ છે. ૪
હવે કડવા અને મધુર રસના ભંગો કહે છે.--જે આ પ્રમાણે છે, હા હુ ર મ ર ' કેઈવાર ને કડવા રસવાળે હોય છે. અને કોઈ વાર મીઠા રસવાળ હોય છે. અથવા તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. ૨ અથવા તે પિતાના અનેક પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળો હોય છે તથા એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે હોય છે ૩, અથવા અનેક પ્રદેશમાં તે કડવા રસવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે હોય છે. ૪–
હવે તુરા અને ખાટા રસના ચાર ભંગ બતાવે છે--રિય વાણ ૨ નાગિણ ા ' અથવા તે કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે અને કેઈવાર ખાટા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૨૯

Page #244

રસવાળો હોય છે. અથવા તે એક પ્રદેશમાં કષાય તુરા રસવાળો હોય છે. અને પાંચ પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. ૨ અથવા અનેક પ્રદેશમાં કષાયતરા રસવાળે હોય છે, અને એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. ત્રણ પ્રદેશમાં તે કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે અને ત્રણ પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા પણ હોય છે કે આ રીતે કષાય તુરા અને ખાટા રસના સમયે ગથી તેના એકપણું અને અનેક પણાથી આ ૪ ચાર ભંગ થયા છે. એ જ રીતે કષાય અને મધુર રસતા વેગથી પણ ૪ ચાર ભાગે થાય છે, જે આ પ્રમાણે છેહિર વણારૂ ર મદુરજૂ ર ' કેઈવાર તે કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. અને કેઈવાર મીઠા રસવાળે હોય છે. ૧ કેઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળે હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં–પાંચ પ્રદેશોમાં મીઠા રસ વાળ હોય છે. ૨ કે ઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં કષાય રસવાળે અને એક પ્રદેશમાં મીઠારસવાળા હોય છે. ૩ કઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તરા રસવાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં મીઠા રસવાળો હોઈ શકે છે કે ખાટા રસ અને મીઠા રસના યોગથી તેના એકપણું અને અનેક પણથી ૪ ચાર ભંગ થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે.–કોઈવાર તે ખાટા રસવાળો હોય છે, અને કોઈવાર મીઠા રસવાળો હોય છે. ૧ કઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં મીઠા રસવાળે હાથ છે. ૨ કેાઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે અને એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે પણ હોઈ શકે છે. ૩ કઈવાર તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશેમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ રીતે રસ સંબંધી આ ૫ પાંચ રસના ૧૦ ભંગે બે ના સંયોગથી થયા છે. તથા એક એક દ્વિક સંગના ૪-૪ ચાર ચાર ભંગ થાય છે. જે ઉપરોક્ત રીતે કહ્યા છેઆ રીતે ક્રિક-સંયોગી દસ અંગેના કુલ ચાળીસ ભંગ થઈ જાય છે.
જે તે છ પ્રદેશવાળો સ્કંધ ત્રણ રસોવાળ હોય તે તે આ રીતે ત્રણ રસવાળે હોઈ શકે છે–“સ્થા સિ. ટુ વાય ?” કઈવાર તે તીખા રસવાળો કઈવાર કડવા રસવાળે અને કોઈવાર કષાય-તુરા રસવાળું હોઈ શકે છે. આ પહેલો ભંગ છે ૧ અથવા તે પોતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળું હોય છે. અને ૪ પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે. ૨ અથવા તે પિતાના એક પ્રદે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૩૦

Page #245

શમાં તીખા રસવાળેા હોય છે. અને પેતાના અનેક પ્રદેશેામાં-ચાર પ્રદે શેમાં કડવા રસવાળે! હાય છે તથા એકપ્રદેશમાં કષાય તુરા રસવાળા હાઈ શકે છે. ૩ ચાત્ વિત્તબ્ધ યુટુબ્ધ વાચાÆ ' અથવા કોઇવાર તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હાય છે અનેક પ્રદેશમાં-એ પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા હોય છે. તથા બે પ્રદેશેામાં કષાય-તુરારસવાળા હાઈ શકે છે ૪ અથવા ‘વાત્ તિબંધ ટુમ્બ વાચચ્ચે ૧' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં-ચાર પ્રદેશેામાં તીખા રસવાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હાય છે અને એક પ્રદેશમાં કષાય- તુરા રસવાળા હાય છે. ૫ અથવા ‘ચાત્ તાથ ઋતુધ કાચાર્ટી ક્રૂ' તે પાતાના અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હાઈ શકે છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હાય છે, તથા બાકીના અનેક પ્રદેશેામાં કષાય તુરા રસવાળા હોય છે. ૬ અથવા સ્થાત ત્તિત્તાશ્રઋતુકા* વાચસ્ત્ર ૭' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેમાં તીખા રસવાળા હૈાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા હાય છે અને એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હાય છે. અથવા છાત્ વિહામ દુહાય વાચશ્ર ૮' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હેય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં એ પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા હાય છે, તથા અનેક પ્રદેશેામાં એ પ્રદેશામાં કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. ૮ આ રીતે આ ત્રણ સે નાગથી આઠ ભાગે થાય છે. ત્રિક સયેાગી ૧૦ ૪૪ ભંગા થાય છે. એક એક ત્રણ સચેાગીમાં પૂર્વોક્ત રીતે આઠ આઠ ભગા થાય છે. આ રીતે ત્રિક સચેગી ૧૦ દસ ભંગાના કુલ એંસી ભેદે થાય છે. જો તે છ પ્રદેશવાળા સ્કંધ ચાર પ્રકારના રસેાવાળા હૈાય તે તે આ આ પ્રમાણે ચાર રસેાવાળા હોઈ શકે છે-‘શ્યાત્ તિતબ્ધ ટુબ્ધ ષાથ જમ્ય ? કોઇવાર તે તીખા રસવાળેા રાય છે. કોઇવાર કડવા રસવાળે! હાય છે. કાઇવાર કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. કોઈવાર ખાટા રસવાળે! હાય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા ‘યાત્તિચ્ચે ટુમ્બ જાચમ્બ બન્દ્રામ્ય ર્' કાઈવાર તે એકપ્રદેશમાં તીખા રસવાળે! કેઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા ફ્રાઈ એક પ્રદેશમાં કષાય રસવાળા તથા માકીના અનેક પ્રદેશેામાં-ત્રણ પ્રદે શેમાં ખાટારસવાળા હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ર અથવા યાત્ તિત્તસ્ત્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૩૧

Page #246

ટુથપાચાએ અશ્ર્વ રૂ' કોઇ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળા હાય છે. કોઇ એકપ્રદેશમાં હડત્રા રસવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશે!માં--એ પ્રદેશેામાં કષાય–તુરા રસવાળા હાય છે. અને એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા યાત્ તિસ્તબ્ધ છૂટુ* 6 ચઢ્યાÆાસ્ત્ર' તે પેાતાના કાઇ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હૈાય છે. કોઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેમાં કષાય-તુર રસવાળા હાય છે તથા અનેક પ્રદેશોમાં અમ્ન-ખાટા રસવાળો હાય છે. એ રીતે આ ચેાથેા લગ કહ્યો છે, તેમ સમજવુ', ૪ ‘ચાત્ તિતબ્ધ ગુજ્રામ્ય પાંચસ્થ અહર્ષ બ્’ કાઇ વાર તે પેાતાના કાઇ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હૈાય છે. અનેક પ્રદેશોમાં એ પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળો કાઈ એક પ્રદેશમાં કાય સાળી કેઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હાય છે. આ પાંચમે ભગ અથવા ચાત્ તિત૨વુાન્ય વાચ બહા‰ષ ક્રૂ' તે પેાતાના કાઈ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળી હોય છે. એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હાય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં એટલે કે ખાકીના બે પ્રદેશેામાં ખાટા રસવાળો હોય છે, આ છઠ્ઠો ભંગ છે, હું અથવા ‘ચાદ તિત: ઋતુજાર7 ષાચા૨ * ૭' તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હૈય છે, અનેક પ્રદેશેામાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં ખાટા સવાળો હોય છે. આ સાતમા ભંગ છે.૭' અથવા યાન તિસ્તાચ ટુ૨ વા ચર્ચે અન્ય ૮' તે અનેક પ્રદેશેામાં તીખા રસાળો હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હાય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હાય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હેય છે. 1 આઠમે ભાગ છે. ૮ અથવા ચાત્ તિસ્તાવૈં ટુરૂષ ષચત્તભ્રમ્હાર† !' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હાય છે. કેાઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હાય કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળે! હોય છે. બાકીના એ પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હાય છે. આ નવમે ભંગ છે. ૯ અથવા ‘ચાત્ તિસ્તાક્ષ ઋતુર પાચાપ ૨ શ્॰' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હાય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે અનેક પ્રદેશામાં કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. આ દસમેા ભ'ગ છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૩૨

Page #247

ચાર સ
અથવા ચાત્ સિતા૨ સુધારૢ વાચા૨ ૨' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેમાં તીખા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેામાં-એ પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળે હાય છે. એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. અને એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. આ અગીયારમા ભગ છે. આ રીતે આ અગિયાર ભગા ચાર સેાના સચેગથી છ પ્રદેશીસ્કષના સચેાગીના પ્રકારમાં થાય છે. ચાર સચેાગી પાંચ ભગેા થાય છે તે આ પ્રમાણે છે— તીખા, કડવા કષાય તુરા ખાટા આ ૪ ચાર રસેાના સંચાગથી પહેલેા ભ`ગ ૧ તીખા કષાય, ખાટા મીઠા રસેાના સંચાગથી ખીજો ભંગ કડવા-કષાયતુરા-ખાટા અને મીઠા રસેાના સંચાગથી ત્રીજો ભંગ બને છે. ૩ તીખા કડવા ખાટા મીઠા આ સેના મેળથી ચાથેા ભંગ અને તીખા, કડવા કષાય–તુરા અને મીઠા રસના મેળથી પાંચમા જગ આ રીતે આ પાંચ ચાર સાગી ભ‘ગા થાય છે. આ પાંચ રસેાના પરસ્પરમાં વિશેષણ વિશેષ્ય ભાવના ફેરફારથી તેના એકપણા અને અનેકપણાથી એક એક ચાર સચેાગી ભંગના ૧૧-૧૧ અગિયાર અગિયાર ભગા પૂર્વ ક્ત પદ્ધતિથી થાય છે. એ રીતે પાંચ ચાર સચાગી ભંગના પ્રત્યેકના અગિયાર અગિયાર પ્રમાણે કુલ ૫૫ ૫ચાવન ભંગા થઇ જાય છે.
જો તે છ પ્રદેશી કાંધ પાંચ રસેાવાળો હાય તો તે આ પ્રમાણેના પાંચ રસેાવાળા હાય છે, ‘રચાત્ તિને ચંદુ ૨ પાંચરે ય શ્વ મધુર (’- ફાઈવાર તે તીખા કડવા ક્રાય-તુરા, ખાટા અને મધુર રસવાળા હોય છે. ૧ અથવા સ્થાત્ તિતત્ત્વ ટુ- પાંચરૂશ્વ અસ્જીવ મધુરીશ્વર' પેાતાના એક પ્રદેશમાં તીખા સેાવાળા હાય છે. કેઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે. કઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા અને બાકીના બે પ્રદેશેામાં મીઠા રસવાળે હાય છે. આ ખીન્ને ભગ છે.૨ અથવા સ્થાત્ તિમત્ત૨ ૫ટુરને ચર્ચે સ્ટાÄ મથુર(રૂ’તે પેાતાના કાઇ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હોય છે. કેઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં કષાય તુરા રસાળે હાય છે. અને અનેક પ્રદેશેમાં ખાટા રસવાળે! હાય છે તથા એકપ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે હાય છે. આ ત્રીજો ભ`ગ છે. અથવા યાત્ત ત્તિતવ દુ પાચાય -શ્વ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૩૩

Page #248

મધુરજ કે કોઈ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળ હોય છે. કેઈ એકપ્રદે. શમાં કડવા રસવાળું હોય છે અનેક પ્રદેશોમાં કષાય તુરા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે અને એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે હોય છે. આ ચૂંથો ભંગ છે. ૪ અથવા “ચાત્ત તત્તર દુર જવાયા વણ% મધુ કેઈવાર તે કોઈ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળું હોય છે. પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસાળ હોય છે. આ પાંચમ ભંગ છે ૫ અથવા “ચાન્ તિરત જ ટુર પાથરૂર જરૂર મધુર પોતાના અનેક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે હેય છે કેઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસ વાળ હોય છે. કે ઈ એક પ્રદેશમાં કષાય તુરા રસવાળા હોય છે. કઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળું હોય છે. અને કેઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે આ છો ભંગ છે. ૬ આ રીતે આ છે ભંગે પાંચ રસના સંગથી થાય છે. બધા મળીને કુલ ૧૮૬ એક સે યાસી ભંગો થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. અસંગી પ પાંચ અંગે દ્વિક સંગી ૪૦ ચાળીસ ભંગે ત્રિક સંગી એંસી અંગે ચાર સંયોગી પપ પંચાવન ભંગ અને પાંચ સગી છ ભંગ આ રીતે કુલ ૧૮૬ એકસે છયાસી ભેગો થાય છે.
wiણા ના ૩ વરિષ' ચાર પ્રદેશવાળા સકંધના સ્પર્શના સંબં. ધમાં જે પ્રમાણે કથન પહેલાં કર્યું છે. તે જ પદ્ધતિથી આ છ પ્રદેશવાળા
ધના પશે સંબંધી મંગે સમજવા. જેમકે જે તે છ પ્રદેશવાળ બે સ્પર્શેવાળે હોય તે તેના ૪ ભંગ થાય છે “ચાત્ત શીતસર દિનપત્ર ૨? કોઈવાર તે ઠંડા અને સિનગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ અથવા ચાર શીતપુર હરૂ ૨” કઈવાર તે ઠંડા અને રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ અથવા “ચાત ૩ળા નિરધર રૂ” કઈવાર તે ઉણસ્પર્શવા અને નિષ્પ-ચિકણા-સ્પર્શ. વાળ હોય છે. ૩ અથવા “વાર્તા વાળરૂર રર ક” કઈવાર તે ઉષ્ણસ્પર્શ વાળે અને રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. ૪ આ ચાર ભંગે બે સ્પર્શને લઈને કહ્યા છે. જે તે છ પ્રદેશ કપ ત્રણે સ્પર્શવા હોય તો તેના સોળ ભંગ થાય છે. જે આ રીતે થાય છે– સર નિદ્ધ ? શીતઃ રાઃ દિન: દક્ષઃ?” તે પોતાના સોશમાં ઠંડાપવાળે હાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૩૪

Page #249

તેનો એકદેશ સ્નિગ્ધ પશવાળે હોય છે. તેને એકદેશ રૂક્ષસ્પવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા “સઃ રીતઃ રેસ: દ્વિધઃ રેરા રક્ષા ૨ સર્વ અંશથી તે ઠંડાસ્પર્શવાળ હોય છે તેને એકદેશ સ્નિગ્ધ પશવાળ હોય છે. અને અનેક દેશે રૂક્ષસ્પર્શવાળા હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા ‘પર્વઃ શીતઃ રા: રિના શો રૂ” તે સવાશથી ઠડા સ્પર્શવાળ હોય છે. તેના અનેક દેશો સિનગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તેને એકદેશ રક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે ૩ “સર્વઃ શીતઃ રા: નવા રેશ
ક્ષા કતે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે ય છે. અનેક દેશોમાં તે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળે હેય છે. અને અનેક દેશોમાં તે રૂક્ષસ્પર્શ વાળ હોય છે. તું આ પ્રથમ ત્રણ સગી ૪ ચાર ભાગે કહ્યા છે. અથવા “સર્વ ૩cઃ રેરા: નિધઃ રાઃ રક્ષઃ ?' તે પોતાના સર્વાશથી ઉણપવાળ હોય છે. એકદેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજે ત્રિસંયોગી ભંગ છે. આ બીજા ત્રિકસંગીમાં પણ ૪ ભંગ થાય છે. જે આ રીતે છે. “ સિરાઃ નિધઃ રેરા : સર્વાશથી તે ઉષ્ણસ્પર્શવાળ હોય છે. એકદેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ આ પહેલે ભંગ છે “a soળઃ રેસાઃ રિનઃ શાઃ રક્ષા પિતાના સર્વાશથી તે ઉણ સ્પર્શવાળ હોય છે. એકદેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા પશવાળે હેય છે. અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષસ્પર્શવાળે હેય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા સર્વ કરીઃ રેરા સિનધા: રો રક્ષઃ રૂ' તે સર્વ પ્રદેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશોમાં રિ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. અથવા “ g : દેરાઃ નિર્ધાઃ રેશા ક્ષાઃ ૪” તે પોતાના સર્વાશથી ઉણસ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં રૂક્ષસ્પર્શ. વાળ હોય છે. આ ચે ભંગ છે. આ અંગે ઉષ્ણ પશે, સ્નિગ્ધસ્પર્શ અને રૂક્ષસ્પર્શના એકપણું અને અનેકપણાને લીધે થયા છે. “પર્વ: ત્રિઃ શઃ શીઃ તેવા વOT?' આ ત્રીજુ ત્રિક છે. આમાં પણ ચાર ભંગ થાય છે. જે આવી રીતે છે. “રિનઃ રેશઃ શીતઃ વા તે પિતાના સર્વાશમાં સ્નિગ્ધસ્પર્શવાળો હોય છે. કોઈ એક દેશમાં ઠંડાપવાળો હોય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં ઉષ્ણસ્પર્શવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૩૫

Page #250

૧ અથવા-‘ણ શિવ રિશ શીત રેશા ઉદા. તે સર્વાશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. એકદેશમાં ઠંડાસ્પર્શવાળો હોય છે. તથા અનેક દેશમાં ઉષ્ણસ્પર્શવાળો હોય છે આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા
ર્વ નિધઃ રા: શીતા સેક્સ ૩sળ : સર્વાશમાં તે નિષ-ચિકણાસ્પર્શવાળા રાય છે. અનેક દેશોમાં ઠંડાસ્પર્શવાળે હેય છે. અને એક દેશમાં ઉણ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા “સર્વ નિધઃ દેશ શોતા રેરા UTTઃ ૪' સશમાં તે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશોમાં ઠંડાપવાળો હેય છે. અને અનેક દેશોમાં ઉષ્ણસ્પર્શવાળો હોય છે. આ ચોથો ભંગ છે , આ ચાર અંગે સ્નિગ્ધ-શીત–અને ઉષ્ણ સ્પર્શના એકપણું અને અનેક પણાથી થયા છે. “સર્વ હaT રેસાઃ શીતઃ દેશ થળ:” આ ચોથું ત્રિક છે. આમાં પણ રૂક્ષ, શીત, અને ઉષ્ણ સ્પર્શના એકત્વ અને અનેકપણથી ૪ ચાર ભંગ થાય છે. આ ભંગો બનાવવાની પિરીત પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. આ રીતે અહિંયા ત્રણ સ્પર્શના એકપણ અને અનેકપણાથી દરેક સપર્શત્રિકના ચતુષ્કમાં ૪-૪ ચાર ચાર બંગ થાય છે. એ રીતે કુલ ૧૬ સોળ ભંગ થાય છે.
જે તે છ પ્રદેશવાળ સ્કંધ ચા૨ સ્પર્શેવાળ હોય તો તે આ પ્રમાણે થાય છે, શીઃ શ રૂઃ રાઃ નિધઃ રે : તે પિતાના એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે. કે ઈ એકદેશમાં ઉણું સ્પેશવાળ હોય છે. કોઈ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો હોય છે. તથા કોઈ એક દેશમાં રૂક્ષ પર્શવાળા હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. અથવા–“રેરા રીત: દેશ ઉદor: પરેશ નિ : શા ક્ષાર ૨” તે પિતાના કોઈ એક દેશમાં ઠંડસ્પર્શવાનો હોય છે. કોઈ એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. કેઈ એક દેશમાં નિધચિકણ પર્શવાળ હેય છે. તથા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હેય છે. આ બીજો ભંગ છે ૨ અથવા ફેરા રીત રેરા ૩ ફેરા: દ્વિધાઃ શો ' તેનો એક દેશ ઠંડા પશવાળે હોય છે. બીજો એક દેશ ઉણ-ગરમ સ્પર્શવાળે હોય છે. ત્રણ પ્રદેશમાં નિધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા હોય છે. અને ડો, પ્રદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા શિઃ ફી રે ૩: રેશા હિનધાઃ મેરા: ક્ષાર ક' તેને એકદેશ ઠંડા પશવાળો હોય છે. એકદેશમાં ઉચ્ચસ્પર્શવાળ હોય છે. તેના બે દેશે નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળા હોય છે. અને બે દેશે રૂક્ષસ્પર્શવાજ હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૩૬

Page #251

છે. આ ચે ભંગ છે ૪ અથવા “રાઃ રીતઃ રેરા ગુના જ્ઞઃ દિન દેશો
ક્ષા છે તેને એક દેશ ઠંડા વાળ હોય છે. ત્રણ દેશો ઉષ્ણસ્પર્શવાળા હોય છે. એકદેશ સ્નિગ્ધ-ચિપણ સ્પશેવાળો હોય છે. તથા એક દેશ રક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ પાંચમ ભંગ છે. ૫ અથવા રેશઃ શીતઃ તેરા રૂor: જે નિધઃ રાઃ ક દ તેને એકદેશ ઠંડાસ્પર્શવાળ હોય છે. તેના અનેક દેશે ઉષ્ણ સ્પર્શવાળા હોય છે. એક દેશ સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. અહિયાં અનેક દેશો કહેવાથી બળે પ્રદેશ ગ્રહણ કર્યા છે. તેમ સમજવું. આ છઠ્ઠો ભંગ છે અથવા “તાઃ શીતઃ રેશા કદorrઃ રેશાઃ રિનધા રેશઃ ક્ષઃ ” તેને એકદેશ ઠડા પશે. વાળ હોય છે. અનેક દેશે–બે દેશો ઉષ્ણસ્પર્શવાળા હોય છે. અને દેશ-બે દેશો ધિ -ચિકણા સપર્શવાળા હોય છે. તથા એક દેશરૂક્ષ સંપર્શવાળ હોય છે. આ સાતમો ભંગ છે. ૭ અથવા “રાઃ શીતઃ રેશા વUT, શાઃ સિનધા રે કઃ ૮ તેને એકદેશ ઠઠાપશવાળ હોય છે. અનેક દેશો ઉણપવાળા હોય છે અનેક દેશે સ્નિગ્ધ-ચિકણું સ્પવાળા હોય છે. તથા અનેક દેશો રૂક્ષસ્પર્શવાળા હોય છે. આ આઠમે ભંગ છે ૮ અથવા “શાક શીતા રે વાર રે નિરધારશો ' અથવા તે પિતાના અનેક દેશોમાં શીત-ઠંડા પશવાળે હેય એકદેશમાં ઉચ્ચસ્પર્શવાળો હોય છે તેને એકદેશ સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. અને તેને એકદેશ રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ નવમો ભંગ છે. ૯ અથવા રેશા રીતા શિ ૩cળઃ શિઃ પિત્તઃ શા: ક્ષાર' તેના અનેક દેશે ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. એકદેશમાં તે ઉષ્ણુ સ્પશવાળો હોય છે. એકદેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ દસમે ભંગ છે. ૧૦ અથવા “ રીતઃ લેરા surઃ શા: રિપે: રેશા ક્ષઃ ૨૬' તેના અનેક દેશો ઠંડા
સ્પર્શવાળા હોય છે. એકદેશ ઉણ સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશે સ્નિગ્ધચિકણાસ્પશવાળા હોય છે. તથા તેનો એકદેશ રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ અગિયારમો ભંગ છે. ૧૧ અથવા “રાઃ તાઃ ૨ા ઉદળઃ રિાઃ નિરધાર છે. રક્ષાઃ ૨૨ તેના અનેક દેશે ઠંડાસ્પર્શવાળા હોય છે. એકદેશ ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હોય છે. તથા તેના અનેક દેશે રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ બારમે સંગ છે. ૧૨ અથવા “શીરા શr sorrઃ રાઃ રિનો રો હાર શરૂ” તે અનેક દેશોમાં ઠંડા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૩૭

Page #252

6
સ્પર્શીવાળા હાય છે, તેના અનેક દેશેા ઉષ્ણુપ વાળા હૈાય છે. તેના એકદેશ સ્નિગ્ધ પવાળા હોય છે. અને એકદેશ રૂક્ષ સ્પવાળા ઢાય છે. આ તેરમા ભાગ છે. ૧૩ અથવા રેશા શીતા ફેશા કળાઃ દેશઃ શિષઃ તાઃ = ૪' તેના અનેકદેશા ઠંડા સ્પશવાળા હાય છે. અનેક દેશેા ઉષ્ણુસ્પર્શીવાળા ડાય છે. એકદેશ સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પ વાળા હેાય છે. તથા તેના અનેક દેશે। રૂક્ષસ્પ વાળા હૈાય છે. આ ચૌદમા ભંગ છે. ૧૪ અથવા દેશઃ શીલા: નિશા કથનાઃ દિશાઃ ભાઃ વશો ?' તેના અનેક દેશે। ઠંડા સ્પ વાળા હાય છે, અનેકદેશેા ઉષ્ણુ-ગરમ સ્પર્શવાળા ડાય છે. અનેક દેશા સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા હાય છે. તથા તે એક દેશમાં રૂક્ષ ૫ વાળા હાય છે. આ પદરમા ભંગ છે. ૧૫ અથવા ફેશઃ શીલાઃ દેશા કળાઃ રેશા: હ્સિપ્લાઃ વૈશાઃ સાઃ' ‚દ્ તેના અનેક દેશેા ઠ'ડાપાવાળા હોય છે, અનેકદેશા ઉષ્ણુસ્પ વાળા હાય છે. અનેકદેશે। સ્નિગ્ધ પવાળા ઢાય છે, અને અનેકદેશે। ક્ષપ વાળા હાય છે.
આ સેાળમા ભંગ છે. ૧૬ આ રીતે એ પશ પણામાં ૪ ચાર ભંગા ત્રણસ્પશ પણામાં ૧૬ સાળ ભગા તથા ચાર સ્પર્ધામાં ૧૬ સાળ ભગા થાય છે. એ રીતે મધા મળીને ૩૬ છત્રીસ ભગા થાય છે. આ રીતે ભેટ્ટ સહિત વધુ, બુધ, રસ, અને પશને લઈ છ પ્રદેશી ધનું કથન સમાપ્ત થયુ’સ્॰ કા
સાત પ્રદેશવાલે સ્કન્ધ કે વર્ણાદિ કા નિરૂપણ
તેજ રીતે આ સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધપણુ યાવત્ દાચિત્ ચા૨ સ્પર્શવાળો હાય છે. એમ કહેવામાં આવ્યું છે. આ વિષયનું વધારે સ્પષ્ટીકરણ મા પ્રમાણે છે--જો તે સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ એકવણુ વાળા અથવા ખે-ત્રણ વિગેર વર્ણવાળા હાય છે એમ જ્યારે કહેવામાં આવે છે ત્યારે ત્રણ વર્ણવાળા હાવા સુધીના ભગા છ પ્રદેશી સ્કંધના સંબંધમાં જે રીતે વધુ ન્યા છે તે પ્રમાણે આ સાત પ્રદેશી કંધના સંબંધમાં આપણું સમજવું. એજ વાત[ફ ને ત્ર હાવર્મીસ્તુવન્નતિવન્નાના ઇન્વચયરસ' આ સૂત્રપાઠથી સમજાવ્યુ' છે. જો તે સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ એક વઘુ વાળા હાય છે. એમ જો કહેવામાં આવે તે આ સામાન્ય થનમાં કૈઈવાર તે કાળાવ વાળા પણ હોય છે, કાઇવાર તે નીલત્રણ વાળા હાઇ શકે છે. કોઇવાર લાલવણું વાળા પશુ હોઈ શકે છે. કેાઈવાર પીળાવ વાળા પશુ હાય છે. અને કે ઇવાર સફેદવણુ વાળા પશુ ડાય છે. આ રીતે અસ યેગી ૫ પાંચ ભંગે અહિયાં થાય છે, જો તે એ વર્ણવાળા ડાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૩૮

Page #253

છે એમ જ્યારે કહેવામાં આવે ત્યારે આ બે વધુ સબધી સામાન્ય કથનમાં તે કેાઈવાર કાળાવણુ અને નીલત્રવાળે પણ હે,ય છે. ૧ અથવા કે,ઈવાર તે એકપ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળા અને અનેક પ્રદેશોમાં-છ પ્રદેશેામાં નીલવણુ વાળા પણ થઈ શકે. છે. ૨ અથવા કેઈવાર તે છપ્રદેશેામાં કાળાવણુ વાળે અને એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળા પશુ હોય છે. ૩ અથવા તે અનેક પ્રદેશોમાં કાળાવણ વાળે અને ખીજા અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વણુ વાળા હાઇ શકે છે. ૪ આ ચાર ભગા કાળા અને નીલ વણુના ચેાગથી તેના એકપણા અને અનેકપશુાને લઈને થયા છે તેમ સમજવું. ૪ કોઇવાર તે કાળાવણુ વાળે અને લાલવણુ વાળે! હાય છે. ૧ અથવા ઢાઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળે અને અનેક પ્રદેશે!માં લાલવણવાળા પણ હાઇ શકે છે, ર્ અથવા કદાચિત્ તે અનેક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળે અને એકપ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા પણ હેાઈ શકે છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશોમાં તે કાળાવ વાળા અને બીજા અનેક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે, ૪
હવે કૃષ્ણવષ્ણુની સાથે પીળાવણુના ચાગથી જે ચાર ભંગા તેની એકતા અને અનેકતામાં થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે, કાઇવાર તે કાળાવણ વાળા અને પીળા વણુ વાળા પણ હાય છે ૧ અથવા કદાચિત્ તે એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ - વાળા અને અનેક પ્રદેશેમાં પીળાવ વાળા હાઈ શકે છે. ૨ અથવા અનેક પ્રદેશામાં તે કાળાવ વાળા હોય છે. અને એકપ્રદેશમાં પીળાવણ વાળો પણ હાઇ શકે છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળાવણુ વાળા હાય છે. અને બીજા અનેક પ્રદેશેામાં તે પીળા વણુ વાળા હાય છે. ૪
હવે કૃષ્ણવણુ અને સફેદવણુ ના યાગથી તેના એકપણા અને અનેકપણામાં જે ચાર ભગા થાય છે તે બતાવે છે. કોઇવાર તે કાળાવણુ વાળા અને સફેદ વણ વાળા પણ ડાઈ શકે છે. ૧ અથવા કાઇવાર તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વવાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં સફેદવણુ વાળા હાય છે. ૨ થવા અનેક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળા પણ હાઈ શકે છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશમાં તે કાળાવણુ વાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં સફેદવણુ વાળા પશુ ડાઇ શકે છે. ૪ આ તમામ ભંગે કાળા વર્ણની મુખ્યતા અને બીજા ત્રણેŕના ગૌણપણાથી થાય છે.
હવે નીલવણુની મુખ્યતા અને તેની સાથે લાલ વિગેરે વર્ણીની ચેાજના કરીને જે ભર્યો બને છે તે આ પ્રમાણે છે—ચાત્ નીન્ન હોક્ત્તિત્ત્વ' કાઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૩૯

Page #254

વાર તે નીલવર્ણવાળે અને લાલવર્ણવાળો હોય છે. ૧ અથવા કઈવાર તે એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં લલવર્ણવાળે પણ હેય શકે છે. ૨ અથવા કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં લાલવણ વાળે પણ હોઈ શકે છે. ૩ અથવા–તે અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં લ લવર્ણવા પણ હોય છે.
હવે નીલવર્ણની સાથે પીળા વર્ણની યોજના કરવાથી જે ચાર ભંગ થાય છે તે આ પ્રમાણે છે-કઈવાર તે નીલવર્ણવાળે અને પીળા વર્ણવાળો હોય છે ૧ અથવા કેઈવાર એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં પીળાવણ વાળો હોય છે. ૨ અથવા અનેક પ્રદેશમાં તે નીલવર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળ પણ હોઈ શકે છે. ૩ અથવા કોઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો અને બીજા અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૪
- હવે નીલવની સાથે સફેદ વર્ણને જીને જે ૪ ચાર ભંગ થાય છે બતાવવામાં આવે છે. કોઈવાર નીલવર્ણવાળા અને સફેદ વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. અથવા કોઈવાર તે એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળે પણ હોય છે. ૨ અથવા અનેક પ્રદેશમાં નીલવણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદવસુંવાળે પણ હોય છે. ૪
હવે લાલ વર્ણની સાથે પીળા વણને યોજીને જે ભંગ થાય છે તે બતાવે છે-કેઈવાર તે લાલ વર્ગવાળે અને પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૧ અથવા કેઈવાર તે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળ પણ હોય છે. ૨ અથવા-કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અને એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે પણ હોય છે. ૩ અથવા કોઇવાર તે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો પણ હોય છે. 8 આજ રીતે લાલ વર્ણ અને સફેદવના ગથી પણ ૪ ભગ થાય છે.
પીળાવણ અને સફેદવર્ણના વેગથી જે ચાર ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે–કોઈવાર તે પીળાવણું વાળે અને સફેદ વર્ણવાળ પણ હોય છે ૧.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪ ૦

Page #255

અથવા કોઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં પીળાવણુંવાળે અને અનેક પ્રદેશેમાં સફેદ વાળ પણ હોઈ શકે છે. ૨ અથવા તે અનેક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ પણ હોઈ શકે છે. ૩ અથવા અનેક પ્રદેશોમાં તે પીળાવર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૪ આ રીતે આ દશ દ્વિકસગી ભંગના પગવાળા ૪૦ ભંગ થાય છે.
જે તે સાત પ્રદેશવાળે અંધ ત્રણ વર્ણવાળો હોય છે તે આ સામાન્ય કથનમાં આ પ્રમાણેના ત્રણવર્ણવાળે હોઈ શકે છે.–ચા શાહરૂર ના રોહિતરૂર ” કઈ વાર તે કાળાવર્ણવાળે નીલવર્ણવાળા અને લાલવર્ણવાળે હાઈ શકે છે. ૧ અથવા “રયાત જાઢરૂચ નીઝ કોહિતારા રે કઈવાર તે પિતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વાળ હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હેય છે. અને પિતાના અનેક પ્રદેશમાં પાંચ પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળા હોય છે. ૨ અથવા રયાત શાસ્ત્રફર નીઝારૂર હોલ્ફિત રૂ” તે પોતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણવાળે, અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો અને કેઈ એક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળ હોય છે. ૩ અથવા “કથાત્ વાઢાસર, નીરૂર, રોહિતર, ૪, તે પિતાના અનેક પ્રદે. શેમાં કાળા વર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા અને કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે છે . આ ૪ ચાર ભંગ કાળાવ નીલવર્ણ અને લાલવના સંબંધથી તેના એકત્વ અને અનેકત્વને લઈને થયા છે. એ જ પ્રમાણે કાળાવણું, નીલવર્ણ અને પીળાવર્ણના સગથી તેના એકપણ અને અનેકપણાથી થાય છે. જેમ કે “દાન જાફર નીરૂર ઘાતરૂર?' કોઈવાર તે કાળાવર્ણવાળ હોય છે. કેઈવાર તે નીલવર્ણવાળે હોય છે. અને કઈવાર પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૧ ચાર વાછરૂર ની જરૂર વીતારૂવર' અથવા કેઈએક પ્રદેશમાં તે કાળાવર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળે હોય છે. ૨ અથા-સ્થાત્ શાહરૂર નીઝારૂ પીત' કે એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હેય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવવાળે હેય છે. ૩ અથવા “ચાત જાઢાસુર સફર અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. અને કે ઈ એક દેશમાં પીળાવર્ણવાળે હેય છે. ૪
હવે કાળવણે નીલવર્ણ અને સફેદ વર્ણના સાગથી તેને એકપણ અને અનેકપણથી ૪ ચાર ભંગ થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે.-સ્થાપત્ત જસ્ટર રીફર કુદરર' કેઈવાર તે ક ળ વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ વાર નીલવર્ણવાળ હોય છે. અને કેઈવાર પીળાવવાળો હોય છે. ૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪૧

Page #256

અથવા “વાઘ wારફ નજરૂર શાસ” કેઈએક પ્રદેશમાં કાળાવવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨ અથવા “ચાત્ ઝાસ્ટર નીરજાફર ” એક પ્રદેશમાં તે કાળાવણુંવાળે હેય છે. અનેક પ્રદેશમાં ન લવર્ણવાળે હેય છે. કેઈએક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. ૩ અથવા “ઘાત કરૂ ની વિરુધ્ધ અનેક દેશોમાં તે કાળાવવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. અને કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણે કાળાવર્ણ પીળાવણ અને સફેદ વર્ણના સંગથી તેના એકપણુ અને અનેકાણામાં ૪ ભંગ થાય છે. તેમજ નીલવર્ણ, લાલવણું અને પીળાવના સગથી તેના એકપણ અને અનેકપણામાં ચાર ભંગ થાય છે. તથા નીલવર્ણ, લાલવણ અને સફેદ વર્ણન સંગથી પણ તેના એકપણ અને અનેકપણામાં ૪ ભંગ થાય છે. તેમજ નીલવર્ણ, પીળાવ અને સફેદ ના સંગથી તેના એકપણું અને અનેકપણાથી ૪ ચાર અંગે થાય છે. તેવી જ રીતે લાલવર્ણ પીળાવણું અને સફેદ વર્ણના સંયોગથી તેના એકપણું અને અનેકપણમાં ૪ ચાર ભંગ થાય છે, આ રીતે આ દશ વિકેના ૪-૪ ચાર-ચાર બંગે થવાથી ૪૦ ચાળીસ ભંગ થાય છે. તથા આ સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં એકવણું, બે વર્યું અને ત્રણુણેના સંબંધને લઈને ભંગને પ્રકાર કહે. જે ૮૦ બને છે.
“જરૂ જવળે” જે તે સાત પ્રદેશવને સ્કંધ ચરવાળા હોય તે તે આ રીતે ચારવર્ણોવાળે હોઈ શકે છે–પગ જ ય ની ચ ઢોચિત્ત ૨ હાgિ ૨ ૨ કઈવાર કાળ વર્ણવ. હેાય છે કે ઇવાર નીલવર્ણવાળા હોય છે કે ઈવાર લાલ વર્ણવાળો હોય છે અને કેઈવાર પીળા વર્ણવા પણ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે ૧ પિચ શાસ્ત્ર , નીઋણ ચ, ઝોફિયા , હાલ ચર’ તે પિતાના કઈ એપ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે હેય છે. કેઈ એકપ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. કઈ એક પ્રદેશમાં લાલવણુંવાળા હાય છે તથા અનેક પ્રદેશોમાં-ચારપ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળે હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અહિયાં ચોથા પદમાં બહુ વચનને પ્રયોગ કરીને બહત્વની વિવસા કરી છે. તથા પહેલા, બીજા અને ત્રીજા પદમાં એકપણુની વિવક્ષાથી એકવચનને પ્રયાગ કર્યો છે. “શિર વાણા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪ ૨

Page #257

ચ ની૪૬ ય, હોથળા ચ, હ્રાહિદ્દા ચરૂ' તે પેાતાના કોઈ એકપ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા, કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલવળુ વાળે અનેક પ્રદેશેમાં ચાર પ્રદેશમાં લાલ વાળે અને એક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળા હોય છે. આ ત્રીજા ભંગના ત્રીજા પદ્મમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનના પ્રયેળ થયેા છે.
મેક્સનોમેળવન્તભ્રમના માળિયન્ત્ર' આ રીતે સાતપ્રદેશવાળા સ્કંધમાં ચાર સચેાગી પંદર ભંગે પાંચ વાંને લઇને થાય છે. પંદરમા ભ'ગ આ પ્રમાણે છે—
‘જ્ઞાવ ક્રિય ાદ્ધના ચ, નીછા ચોફિયા ચ,ાહિર્ચ' આ પ્રમાણે છે. તે પેાતાના અનેક પ્રદેશામાં કાળાવ વાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વણુ વાળા હૈય છે. અનેકપ્રદેશોમાં લાલવવાળા હોય છે. તથા કાઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવ વાળા હેાય છે. આ લંગમાં અનેક પ્રદેશ કહેવાથી ખમ્મે પ્રદેશ લેવાના છે. આ પંદર ભંગામાં સૂત્રકાર પોતે પહેલે, ખીન્ને, ત્રીને તથા છેલ્લા પદરમા એમ ચાર ચાર ભંગા સૂત્રમાં મતાવ્યા છે. જે અહિં મતાવવામાં આવ્યા છે, તેની મધ્યમાં રહેલા બાકીના ૧૧ અગિયાર ભગા બીજા છે. તે આ પ્રમાણે બતાવે છે. ક્રિયારુણ્ય, નૌર્ ચ, ક્રોન્ચિના ચ દાહિના ચ ૪' તે પોતાના કોઇ એક પ્રદેશમાં કાળાવણ વાળો હાય છે, કાઈ એક પ્રદેશમાં નીલવણુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વાળા હાય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હોય છે. આ ચેાથા ભંગ છે. એ ભંગમાં ત્રીજુ અને ચેથું પદ બહુવચનથી કહ્યું છે. તથા પહેલું અને બીજું પત્તુ એકપાની વિવક્ષાથી એકવચનથી કહ્યું છે. ક્રિય જાહÇ ચ, નૌકા ચ, ક્રોક્િ ચ જ્ઞાજિદ્દ ચ’ તે કાદવાર પેાતાના એકપ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલવણું વાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા અને કાઇ એકપ્રદેશમાં પીળાવ વાળા હાય છે, આ ભંગનાં ખીજા પદમાં બહુપણાની વિવક્ષાથી બહુવચનથી કહેલ છે. તથા બાકીના ત્રણે પદે એકપણાની વિક્ષાથી એક વચનથી કહ્યા છે. આ પાંચમે ભંગ છે. ૫ ‘ચિચ ા૪૬ ચ, નીઢાય, હોચિ ચ, દ્ાત્તિઆ ચ ૬' તે પોતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણુ વાળે અનેક પ્રદેશોમાં નીલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪૩

Page #258

વણ વાળા કોઇ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા તથા અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણ વાળા હાઈ શકે છે. આ ભંગમાં ખીજા અને ચોથા પદમાં બહુપણાની વિવક્ષાથી મહુવચનના પ્રયાગ કર્યો છે તથા પહેલા અને ત્રીજા પદમાં એકપણાની વિવક્ષાથી એકવચનથી હ્યા છે. આ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ ઉન્નયારણ્ ય, નૌછા ચ, હોફિયા ય, સિર્ર્ ચ છ” તે પેાતાના એકપ્રદેશમાં કાળા વઘુ વાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વઘુ વાળા તથા અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વણુ વાળા હાય છે, તથા કાઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વધુ વાળે હાય છે. આ ભંગમાં બીજા અને ત્રીજા પદમાં મહુપણાની વિક્ષાથી બહુવચન તથા પહેલા અને ચાયા પદમાં એકપણાની વિવક્ષાથી એકવચનથી કહેલ છે. એ રીતે આ સાતમા ભંગ છે, છ લિંચ કાછ ય, નૌઢના ચ, જોાિ ચ, હાર્િTM ચ ૮' તે પેાતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વર્ણવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. મા ભાગમાં ખીજુ, ત્રીજુ અને ચેાથુ પદ ખટ્ટુપણાની વિક્ષાથી બહુવચનથી કહ્યુ` છે, પહેલુ' પદ એકવચનથી કહ્યુ‘ છે એ રીતે આ આઠમે! લગ છે. ૮ બ્રિચ ાના ચ, રીવ્ ચ, જોયિ હૈં, હાદ્ધિ ચ ૧' તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વધુ વાળા હૈાય છે. કાઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વઘુ વાળે છે. કેઇ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હાય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. આ ભંગમાં પહેલુ પદ્મ બહુવચનથી તથા ખીજુ ત્રીજુ અને ચૂંથું પ એકવચનથી કહ્યુ છે. આ નવમે ભંગ છે, ૯ ‘ત્તિય જાજીના ચ, નીરુપ ચ, સ્રો િચ, હાહિા ચશ્૦’ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશામાં કાળા વઘુ વાળા હોય છે કાઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વવાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વડુ વાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુવાળા હાય છે. આ ભંગમાં પહેલા અને ચેાથા પદમાં બહુપણાની વિવક્ષાથી મહુવચનનેા પ્રયાગ કર્યાં છે તથા ખીજા અને ત્રીજા પદમાં એકપણાની વિક્ષાથી એકવચનના પ્રયોગ કર્યો છે.
આ રીતે આ દસમે ભંગ છે ૧૦ સિચ હ્રાહ્રના ચ, નૌર્ ચ, છોફિયા હૈં, રાષિર્ ચશ્’ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કૃષ્ણ વણુ વાળા હાય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશામાં લાલ વધુ વાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હોય છે. આ ભગમાં પહેલા પદમાં અને ત્રીજા પદમાં બહુવચન અને તથા બીજા અને ચેથા પદમાં એકવચનના પ્રયાગ કર્યો છે. આ અગિયારમાં ભંગ છે. ૧૧ લિચ હારુચ,નીજ઼ર્ચ,
- ૨૩
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२४४

Page #259

સ્રોફિયા ચ, ફ્રાહિTM ચ ૧૨' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશોમાં કાળા વણુ વાળા હાય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં લાલ વણુ - વણું વાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હૈાય છે. આ ભંગના પહેલા, ત્રીજા, અને ચાથા પદમાં બહુપણુ ની વવક્ષાથી મહુવચનના પ્રયાગ કર્યાં છે તથા બીજા પદમાં એકવચનના પ્રયાગ કર્યાં છે. આ ખારમા ભંગ છે. ૧૨ ‘હ્રિચ ાછા ચ, નૌજવા ચ, દોહિત્ ય, દાપિ ચ (રૂ' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વધુવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશામાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. કાઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. આ લંગમાં પહેલા અને બીજા પદમાં બહુપણુની વિવક્ષાથી બહુવચન તથા ત્રીજા અને ચેાથા પદમાં એકપણાની વિવક્ષાથી એકવચનના પ્રયાગ કર્યાં છે, એ રીતે આ તેમા ભંગ છે. ૧૩ ‘સિય જાવા ચ, નૌહા ય, ઢોયિ હૈં, જિજ્ઞા ચ૪' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળા હાય છે, અનેક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. કોઇ એક પ્રદેશમાં લાલત્રણ વાળા ઢાય છે. તથા અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુ વાળે હાય છે. એ રીતે આ ચૌક્રમે લ ગ છે. ૧૫ મેલ'ગ પહેલા જ કહ્યો છે. આ રીતે આ ૧૫ પ ́દર ભાંગે! ચાર વધુના ચૈાગમાં સાત પ્રદેશવાળા સ્કધના થયા છે.
C
જ્જમેર પંચસત્તર મા મયંતિ' અ! સાતપ્રદેશી કધના વર્ણ આ બધી કુલ ૭૫ ૫ંચાતેર ભ'ગા થાય છે, કાળાતળુ, નીલવ, લાલવણ અને પીળા વ આ ચાર વર્ણાના ચેગથી જે ૧૫ પર લગા થાય છે. તે ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે કાળા, નીલ, લાલ અને સફેદ વણુના ચૈાગથી પણ પદર ભગા થાય છે. તથા કાળા, નીલ, પીળા, અને સફેદ એ ચાર વર્ણાના ચેાગથી પણ ૧૫ ૫દર ભ'ગા થાય છે. તથા કાળા, લાલ, પીળા અને સફેદ વણના ચેગથી પણ ૧૫ પર લગા થાય છે, તથા નીલ, લાલ, પીળા, અને સફેદ આ ચારે વણુના ચૈાગથી પણ દર ૧૫ ભગા થાય છે. એ રીતે ૧૫૪૧=૦૫ કુલ પચેતેર ભાંગે થાય છે.
‘નફ્ વવન્તે' જો તે સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધ પાંચ વટવાળા હાય તા આ પ્રમાણેના પાંચ વળું વાળા હોઈ શકે છે. ‘સિચ ાજીત્ ય, નીરુત્ ચ, સ્ટોક્ષ્યિ હૈં, હાર્િચ, મુત્ત્તવ ચક્' કઈવાર તે કાળા વળુવાળા હાય છે. કોઈવાર નીલ વણુ વાળે! હાય છે. કોઇવાર લાલવણુ વાળે! હાય છે. કેાઈવાર પીળા વણુવાળા હાય છે. તથા કેઇવાર સફેદ વણુ વાળા ઢાય છે. શ્ આ પહેલા ભગમાં બધા પદોમાં એકવચનને પ્રચાગ થયા છે. રિચ હ્રાસ ચ, नीलए ચ, ક્રોયિ ચ, દ્દાચિત્ત ચ, મુન્નિષ્ઠ ચ ર્' અથવા તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળો, એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણ વાળો એક પ્રદેશમાં લાલવણુ વાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં પીળાવણુ વાળો અને અનેક પ્રદેશેામાં સફેદ વધુ વાળા હોય છે. આ ખીજા ભંગમાં છેલ્લુ પટ્ટુ ખ ુવચનાન્ત છે. અને ખાકીના પદ્મ એકવચનવાળા કહ્યા છે. ર ‘પ્રિય વ્હાØÇ ચ, नीलए હૈં,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪૫

Page #260

રોહિવત્ત ૨ દાઢિTI જ સુષિાચ્છા ૨ રૂ' તેનો એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશો પીળા વર્ણવાળા હોય છે તથા એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળો હોય છે આ ભંગમાં ચોથું પદ બહુવચનવાળું અને બાકીના પદે એકવચનથી કહ્યા છે ૩ ‘વિર જાણે , ની ચ, હોલ્ફિયા , દાહિરા ચ Iિ ૨ ૪ તે એક પ્રદેશમાં કાળા વાળ હોય છે. કે એકપ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં લાલવાણુંવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં પીળાવવાળ હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ભંગમાં ચોથું પદ અને પાંચમું પદ બહુવચનથી કહ્યું છે. અને બાકીના પદમાં એકવચનનો પ્રયોગ કર્યો છે. ૪ 'सिय कालए य, नीलए य, लोहियगा य, हालिदए य सुकिल्लए य ५' ते એકપ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. કોઈ એકપ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલવર્ણવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળો હોય છે કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. આ ભંગના ત્રીજા પદમાં બહુવચન કહ્યું છે અને બાકીના પદે એકવચનથી કહ્યા છે. ૫ “સિવ વાઢણ ચ, નીઝા ચ, ઢોય જ, હારિર ચ, કુરિઝTI જ ઃ તે એક પ્રદેશમાં કાળા વણવાળો હે ય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે એકપ્રદેશમાં પીળા વણવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ભંગના ત્રીજા પદ અને છેલ્લા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કર્યો છે. બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રયોગ કરેલ છે. ૬ “શિ વાઢણ , નીઝા , ટોહિયા ,
fટTI , સુવિઘ ચ ૭” તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો, બીજે કઈ એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશો લાલ વર્ણવાળા, અનેક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા અને એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ ભંગમાં ત્રીજા અને ચોથા પદમાં બહુવચન તથા બાકીના પદેમાં એકવચન કહેલ છે. ૭ દિલ ચાહ્યા જ નીચા રે ઢોહિયર ચ દાઉઝર જ સુથાર ૨ ૭” તે પિતાના કઈ એક પ્રદેશમાં કાળાવણુંવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં નીલવણ વાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪૬

Page #261

હોય છે. આ ભંગમાં કેવળ બીજા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદમાં એક વચનને પ્રવેગ કરેલ છે. ૮ “fણય રા ય, ન ચ, ચિત્ત ચ, ફુજિરા જ, વિસ્ટા જ છે' તે એક પ્રદેશમાં કાળાવણું વાળે અનેક પ્રદેશોમાં નીલવર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ ભંગમાં બીજા અને પાંચમા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવાન કહેલ છે. તે વિઘ પાછા જ, નીજ ચ ચિત્ત ૪ દિશા જ સુશિeઇg ?” તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશો નીલ વર્ણવાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશ લાલ વર્ણ વાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશો પીળા વર્ણવાળા અને કોઈ એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળ હોય છે, આ ભંગમાં બીજા અને ચોથા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદે એકવચનથી કહ્યા છે ૧૦ “વિચ પાસ્ટ ૨ નીક ૨, સોહિયાં , છૂટા , રિવર૪ ૨૬૨' તે પિતાના કોઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળે કે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેઢ વર્ણવાળ હોય છે. આ ભંગમાં બીજા અને ત્રીજા પદમાં બહુવચન તથા બાકીના પદોમાં એકવચન કહેલ છે. ૧૧ “ શાહ ૨, ની ચ, ઢોહિચણ ચ ાસ્ટિા , ક્રિપ ચ ૧૨” તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે, આ ભંગમાં પહેલા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનને પ્રયોગ કર્યો છે. ૧૨ “fણય વાહન ચ નીકણ ૨ જોરિ ૨ હારિર ર રિઇના ચરૂ તે પોતાના અનેક પ્રદેશોમાં કાળાવર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળ હોય છે. તથા બીજા કોઈ પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. કઈ પ્રદેશમાં પીળાવર્ણવાળે તથા અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હે ય છે આ ભંગમાં પહેલા અને છેલા પદમાં બહુવચન તથા બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રયોગ કર્યો છે. ૧૩ વર જો ૨ ની ૨ જોહિયા હાઢિા કુરિટ્ટર ૨ ૨૪' તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળાવર્ણવાળે કેાઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદવર્ણવાળ હોય છે. આ ભંગમાં પહેલા પદમાં અને ચોથા પદમાં બહુચન તથા બાકીના પદોમાં એકવચનને પ્રયોગ થયે છે. ૧૪ “સિગ શાસ્ત્રી ચ નીચ ઢોહિયા ય ફાસ્ટિા ચ સુ૪િ૨ ૨ ૨૧” તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે અનેક પ્રદેશોમાં લાલરણવાળો હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૪૭

Page #262

કોઇ એક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળો હાય છે તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદવણુ વાળો હોય છે. આ ભાંગમાં પહેલા અને ત્રીજા પટ્ટમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનના પ્રયોગ કર્યાં છે. ૧૫ રિચ ાજા ય, નીજીના ચ, જોયિ ય, હાજિર્ ચ, મુશિસ્રર્ ચ ?' તે પાતાના અનેક પ્રદેશેામાં કાળા વધુ વાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશે!માં નીલ વણુ વાળા હાય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હાય છે. એક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હોય છે, અને કોઇ એક પ્રદેશમાં સફેદ વણુ વાળા હાય છે. આ ભગમાં પહેલા અને ખીજા પદ્મમાં બહુવચન અને બાકીના પદે એકવચનથી કહેલ છે. ‘લોન મં’ આ રીતે આ કુલ સેાળ ભાંગે છે. ‘લ' સમેÇ Tr-ટુચા-ત્તિયજ્ઞ-૨૩૧.-પંચ-સંજ્ઞોમેળ ઢોસોહા મંગલચા મયંતિ' આ રીતે વણુ સંબંધી એક વણુના અને એ વર્ણના ત્રણ વગે, ચાર વર્ણ અને પાંચ વાઁના કુલ ભગો અહિયા ૨૧૬ ખસેા સેળ થાય છે. એક વણુના અસંચાગી ૫ પાંચ લંગ એ વર્ણીના સ’ચાગથી થયેલ ૪૦ ચાળીસ ભંગે ત્રણ વર્ણોના સચાગથી થયેલા ૮૦ એસી ભંગે ચાર વર્ણીના સૂયેાગથી થયેલા ૭૫ ૫ચાતેર ભંગે તથા પાંચ વર્ણોના સચેગથી થયેલ ૧૬ સોળ ભાંગે! આ બધા મળીને કુલ ૨૧૬ ખસેને સાળ ભગે થાય છે,
ગંધા ના ૧૩:વલચલ્ર' ગંધ વિષેના ભંગો ચાર પ્રદેશી સ્કંધ પ્રમાણે સમજવા. જેમ કે જે તે સાત પ્રદેશી બ્ર એક ગધવાળા હાય તા તે કોઈવાર સુગંધવાળા હાઇ શકે છે. અથવા કાઇવાર દુધવાળા હાય છે, આ રીતે ગધ ગુણસ'ખ'ધી અહિયાં એ ભગા થાય છે. અને જો તે એ ગધ વાળા હાય તા તે કોઈ પ્રદેશમાં સુગધવાળા અને કેાઈ પ્રદેશમાં દુધવાળેા એમ બન્ને ગધાવાળા હાઈ શકે છે. એ રીતે આ ગધ ગુણના ચાર ભંગા થાય છે. જે આ રીતે છે. વાત્સુમિત્ર સુરમિમ્પ' કોઈ વાર તે સુગધવાળા હાય છે. અને કાઈ વાર દુર્ગન્ધવાળા હાય છે, આ પહેલા ભગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२४८

Page #263

છે. ૧ “ચાન્ત સુમવારૂર દુમિરૂર” કેઈવાર તે એક પ્રદેશમાં સુગધવાળે તથા અનેક પ્રદેશમાં દુર્ગંધવાળો હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ ચત્ત ગુમારૂ દુમિન્વરૂ' અનેક પ્રદેશમાં તે સુગન્ધવાળે હેય છે. અને કેઈ એક પ્રદેશમાં દુર્ગધવાળે હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ ચાત્ત ગુમાપાર દુમિધાર' અનેક પ્રદેશમાં સુગંધવાળે હેય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં દુર્ગધવાળા હોય છે. ક આ ચોથે ભંગ છે. આ રીતે અહિયાં ગંધ સંબંધી ૬ ૭ ભંગ થાય છે.
“સા કહા ય વ વ’ આ સાત પ્રદેશ સ્કંધમાં રસ સંબંધી ભંગ એના જ વર્ગોના ભંગ પ્રમાણે જ સમજવા જેમકે-જે તે એક રસવાળા હોય તે આ સામાન્ય કથનમાં તે કઈવાર તીખા રસવાળા હોય છે. ૧ કે ઈવાર કડવા રસવાળે પણ હોઈ શકે છે. ૨ કે ઈવાર તે કષાયતરા રસવાળો પણ હોઈ શકે છે. ૩ કોઈવાર તે ખાટા રસવાળ પણ હોઈ શકે છેજ કદાચ તે મીઠા રસવાળે પણ હોઈ શકે છે. ૫ આ રીતે આ અસંગી ૫ પાંચ ભંગ થાય છે. બે રસે સંબંધી અહિયાં ૪૦ ચાળીસ ભંગ થાય છે. જેમકે-- રાજૂ સિત્તર ગુજરા?” કે ઈવાર તે તીખા રસવાળા હોય છે અને કોઈવાર કડવા રસવાળું હોય છે. ૧ “યાહૂ સિતારૂ જરૂછાવ ૨' એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હેય છે. ૨ “શા તિરર ફર” અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હાય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળ હોય છે. ૩ “ચાર વિજાપુર ઢવફ' અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે. ૪ આ ચાર ભંગ તીખા અને કડવા રસના યોગથી થયા છે. આ કથનનું તત્પર્ય એ છે કે તે સાત પ્રદેશવાળો રjધ કે ઈવાર તીખા અને કડવા રસવાળે હાઈ શકે છે તીખા અને કડવા રસ સંબંધી ૪ ચાર ભંગ જે પ્રમાણે થાય છે તેજ રીતે ૪ ચાર ભાગે તીખા અને કષાય-તુરા રસના
ગથી પણ થાય છે. જેમકે-“ઘાત નિશ્ચ પાય” કઈવાર તે તીખા રસવાળે અને કોઈવાર કષાય-તુરા રસવાળે હોય છે ૧ “સ્થાત્ તિકતરૂચ પાયા' એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં કષા–સુરા રસવાળા હોય છે. ૨ ચાત્ત સિતાર વારસ' અનેક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળો હોય છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય તુરા રસવાળો હોય છે ૩ “સ્થાત્ સિતાર જવાયા અનેક પ્રદેશોમાં તીખા રસાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળે હેય છે. ૪ આજ રીતે તીખા અને ખાટા રસના રોગથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૪૯

Page #264

પણ ૪ ચાર ભગા થાય છે. ચાત્ તિસ્તાર૪ ગક્ષ 'કોઇવાર તે તીખા રસવાળા હૈય છે અને કેાઈવાર ખાટા રસવાળે. હેાય છે. ૧ યક્ તિત્તÆ મહાચ ફોઈ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં ખાઢા રસવાળા હાય છે. ૨ ‘વાત્ તિહાÆ બહ4' અનેકપ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળા હાય છે, અને એક પ્રદેશમાં તે ખોટા રસત્ર.ળેા હોય છે. ૩ ‘થાત્ સિલ A FIR’ અનેક પ્રદેશેામાં તે તીખા રસવાળા હૈાય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં ખાટા રસાળે હાય છે. ૪ આજ રીતે તીખા અને મીડા રસના ચેગથી પણ ૪ ચાર ભંગા થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. ‘થાત્ તિબ્ધ મથુરા' કાઇવાર તે તીખા રસાળા હોય છે. અને કાઈવાર મીઠા રસવાળા હાય છે. ૧ સ્થાત્ તિતન મધુરાગ' એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે હાય છે, અને અનેક પ્રદેશેશમાં તે મીઠા રસવાળા હોય છે. ૨ ચાત્ તિબ્ધ મધુર અનેક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળા હાય છે. ૩ યાહૂ સિન્હાએ મધુરાય' અનેક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળા હાય છે. મને અનેક પ્રદેશેમાં મીઠા રસવાળા હાય છે, ૪ આજ રીતે કડવા રસને મુખ્ય બનાવીને તેની સાથે કષાય રસને ચેાજવાથી પશુ ચાર ભગા થાય છે તે આ રીતે છે. સ્વાત્ ટુ૨ વાચા' કેાઈવાર તે કડવા રસવાળા હાઇ છે. અને કાઇવાર કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. ૧ ‘ચાસ્ તુ ષ ષાચા કાઇ એક પ્રદેશમાં તે કડવા રસવાળેા હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં કષાયતુરા રસવાળો હાય છે. ર્સ્થાત્ દુરૂષ પાર્શ્વ' અનેક પ્રદેશમાં તે કડવા રસવાળો હોય છે. તથા કોઇ એક પ્રદેશમાં કષાય–તુરા રસવાળા હાય છે. ૩ચાત્ નટુજાપાયા' અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા હાય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં કષાય-તુરા સાળા હાય છે. ૪ આજ રીતે કડવા અને ખાટા રસના ચેાગથી પણ ચાર ભંગા ખને છે, તે આ પ્રમાણે છે. જેમકે-થાત્ દુષઞ ́તિ પ્રથમઃ ?' કાઇવાર તે કડવા રસવાળે અને કાહવાર ખાટા રસવાળા હાય છે. ૧ ‘રચાત્ ટુ૨ જમ્હારૂતિ દ્વિતીય: ૨ ઢાઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં ખાટા રસ વાળા ડાય છે. ૨ ‘ચાત્ ટુાચાયÀત્તિ તૃત્તીયઃ રૂ' કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા અને એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હાય છે. ૩ ‘વાસ્ તુઢાપામ્હાÀતિ ચતુર્થંઃ૪” અથવા કાઇવાર તે અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા અને અનેક પ્રદેશામાં ખાટા રસવાળા હાય છે, ૪ આજ પ્રમાણે કડવા અને મીઠા રસના ચેાગથી પણ ચાર ભગા થાય છે, જેમકે-ટુપ મધુÀતિ પ્રથમ ?' ફાઇવાર તે કડવા રસવાળે! અને મીઠા રસવાળા હોય છે. ૧ ‘ચાત્ ટુ૨ મધુરાતિ દ્વિતીયઃ ૨' કેાઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં મીઠા રસવાળા હોય છે. રચાત્ ટવશ્વ મધુÀતિ તૃતીયઃ રૂ' કાઇવાર તે અનેક પ્રદેશેામાં ફડવા રસવાળે અને એક પ્રદેશમાં મીઠા પસવાળા હાય છે.૩ સ્વાન્ ટના૨ મધુરા ઐતિ ચતુર્થાંઃ ૪' કોઈવાર તે અનેક પ્રદેશામાં રસવાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં મીઠા રસવાળા હોય છે. ૪ આજ રીતે કષાય
કડવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૦

Page #265

અને ખાટા રસના ચેગથી પણ ૪ ચાર ભંગ થાય છે તે આ પ્રમાણે છે-“ચાર STચરર ચરરૂર' કેઈવાર તે કષાય-તુરા રસવાળે અને ખાટા રસવાળે હોય છે. ૧ ચાર્ પાથરૂર સ્ટારર કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળે હોય છે. ૨ “ચાર wાચાર ફર” કઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હાય છે તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. ૩ “ચાત્ત ચરૂર સજા અનેક પ્રદેશમાં તે તુરા રસવાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળું હોય છે ૪ આજ રીતે કષાય અને મીઠા રસના થી પણ ચાર ભંગ થાય છે. તે આવી રીતે છે.-“ચાત્ત વષાચર મધુર” કેઈવાર તે કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. અને કેઈવાર મધુર રસવાળો હોય છે. ૧ “રયાત પાવાર મધુરા કઈ એક પ્રદેશમાં તે કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં મીઠા રસવાળા હોય છે. ૨
ચાકૂ gયાફા મધુરૂર’ અનેક પ્રદેશોમાં તે કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે ૩ “ાત #ષાચા નપુર અનેક પ્રદેશોમાં કષાય રસવાળો અને અનેક પ્રદેશોમાં મધુર રસવાળો હોય છે. ૪ આ પ્રમાણે ખાટા અને મધુર રસના યોગથી પણ ૪ ચાર ભંગ થાય છે. જે આ રીતે છે. “સાત જજ મધુચ્છ' કઈવાર તે ખાટા રસવાળો હોય છે. અને કેઈવાર મીઠા રસવાળું હોય છે ૧ “ાર અરજી મધુરા' એક પ્રદેશમાં તે ખાટા રસવાળે હેય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં મીડા રસવાળો હોય છે. ૨ “સ્થાન મારૂ મધુ' અનેક પ્રદેશમાં તે ખાટા રસવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. ૩ થાત જાફર મધુરાર' અનેક પ્રદેશમાં તે ખાટા રસવાળ હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળું હોય છે. કે આ રીતે તીખા રસની પ્રધાનતા વાળા ૪ ચાર અંગે કડવા રસની પ્રધાનતાવાળા ૩ ત્રણ ભંગ કષાય રસની પ્રધાનતાવાળ ૨ બે ભાગે અને ખાટા રસની પ્રધાનતાવાળો ૧ એક ભંગ એમ બધા મળીને દસ સંગ થાય છે અને આ દસ સંગેમાં દરેક એક એક સંગના ૪-૪ ચાર ચાર બંગ થાય છે. આ રીતે કુલ ૪૦ ચાળીસ ભંગ થાય છે,
જે તે સાત પ્રદેશવાળો કંધ ત્રણ રસવાળે હોય તે તે આ પ્રમાણેના ત્રણ રસવાળો આ સામાન્ય કથનમાં થઈ શકે છે-“ચાલૂ fકતૐ દુર #ષા કઈવાર તે તીખા રસવાળે અને કોઈવાર કડવા રસવાળ તથા કેઈવાર કષાય- તુરા રસવાળો હોય છે. તે અથવા “ચા ઉતરી વટુ પાયા ૨” ઈવાર તે પોતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં પાંચ પ્રદેશમાં કષાય–તરા રસવાળો હોય છે. ૨ અથવા “ તિજત ટુ પાથર રૂ” તે પોતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. ૩ અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૧

Page #266

યાત્ તિવ્ર અનુય બચાવક' એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળો હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશેામાં કષાય-તુરા રસાવાળો હાય છે. ૪ ‘રચાત્ તિ” એ ટુબ્ધ વાચક્ષ' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં તીખા રસવાળો હાય છે. કાઇ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હાય છે. અને કેઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હાય છે. ૫ અથવા ચાર્ તિહાથ દુધ જાવાથ્ય' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેમાં તીખા રસવાળો હાય છે. કે.ઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળી હાય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં
કષાય-તુરા રસવાળે! હાય છે. ૬ અથવા ‘છાત્ તિત્તાખ ટુવ્યવાચક્ષ’ તે પેાતાના અનેક પ્રદેશેામાં તીખા રસાવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કડવા સાવાળા હાય છે. તથા કેાઇ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસેશવાળા હાય છે.છ અથવા દ્યાત્ ત્તિાધ ટુાષ વાવ' તે પેાતાના અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેામાં કડવા રસવાળા હાય છે. અને અનેક પ્રદેશામાં કષાય-તુરા રસવાળા હાય છે. ૮ આ પ્રમાણે તીખા, કડવા, અને કષાય એ ત્રણુ રસેાના ચેગથી ૮ આઠ ભંગા થયા છે. આમાં પહેલે ભંગ એકપણાની અપેક્ષાથી કહ્યો છે. અને આઠમે! ભંગ અનેકપણાની જીજ્ઞાસાથી છે. બાકીના છ ભગે એકપણા અને અનેકપણાના ચેાથી થયા છે. એજ રીતે તીખા કડવા અને ખાટા રસના ચેગથી પશુ આ ભગા થાય છે. તથા એજ રીતે તીખા, કડવા અને મીઠા રસેાના ચેગથી ૮ આઠ ભગા થાય છે. તથા તીખા, કષાય અને ખાટા રસના ચેાગથી પણ મા ભગા થાય છે. તેમજ તીખ!, કષાય અને મીઠા રસના ચેગથી પણ આઠ ભગા થાય છે. તથા તીખા, ખાટા અને મીઠા રસના ચેગથી પણ આ ભગા થાય છે. એજ રીતે કડવા, કષાય, અને ખાટા એ ત્રણ રસાના ચેગથી પણ આઠ ભગા થાય છે. તથા કડવા, કષાય, અને મીઠા એ ત્રણુ રસેના ચેગથી પણ અઢ ભંગા થાય છે. એજ રીતે કડવા, ખાટા અને મીઠા એ ત્રણ રસાના ચેાગથી પણ આઠ ભાંગા થાય છે. તેજ રીતે કષાય, ખાટા અને મીઠા એ ત્રણ રસેના ચેાગથી પશુ આઠ ભગા થાય છે. આ રીતે ત્રિકસ ચેાગમાં ૧૦ ઇસ ભગા થાય છે. આ ભંગામાં પ્રત્યેક ભગાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૨

Page #267

૮-૮ આઠ આઠ ભંગ બીજા તેના એકત્વ અને અનેકવથી થાય છે. એ રીતે ૧૦-૮૯૮૦ ત્રિકસંગમાં કુલ ૮૦ એંસી ભગે થાય છે.
“ જાણે જે તે સાત પ્રદેશવાળે ધ ચાર રસવાળે હોય તે તે આ પ્રમાણે ચાર રસવાળ હોઈ શકે છે-“થાત્ ઉતા દુર # ષાર શરુ કઈવાર તે તીખા રસવાળે હેય છે. કેઈવાર કડવા રસવાળા હોય છે કે ઈવાર કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે. કોઈવાર તે ખાટા રસવાળે હેઈ શકે છે. ૧ અથવા “દયાનું દુર #પાચરર મારે” તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે કેઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં–ચાર પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળું હોય છે. ૨ અથવા “શાત્ ઉત્તર ૪૨૪ પાત્ર 7' તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળું હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. ૩ અથવા “વા સિવ ૨૩૪રર ઘરર છારા' તે પોતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળું હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળે હોય છે, ૪ અથવા “થાત્ તિ@૨૨ ટુ ૨૨ પાથરવ અમરા ” તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળું હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળું હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. ૫ અથવા “રાત વિશ્વ દુર ઠાર મારવ' તેને એક પ્રદેશ તીખા રસવાળું હોય છે. અનેક પ્રદેશે કડવા રસવાળા હોય છે. તેને કઈ એક પ્રદેશ કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે તથા અનેક પ્રદેશમાં તે ખાટા રસવાળા હોય છે ૬ અથવા
ચાર સિવ ટુવાફર પાવાવ કસ્ટર’ તે પોતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હોઈ શકે છે. અનેક પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળે હોઈ શકે છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળું હોય છે. તથા કઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. ૭ અથવા “ચા વિ૨૨ ૨૨૨ ૪પાયારૂર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૩

Page #268

સાર તેનો એક પ્રદેશ તીખા રસવાળો હોઈ શકે છે. અનેક પ્રદેશમાં તે કડવા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કષાય-તુરા રસવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળો હોય છે ૮ અથવા “ચાર નિરાર દુર જવાદવ ' તે પિતાના અનેક પ્રદેશોમાં તીખા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં કષાય-તરા રસવાળો હોય છે. અને એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળ હોય છે. હું અથવા “ચાર તિરર ટુરૂર પથરૂર જરૂર' તેના અનેક પ્રદેશે તીખા રસવાળા હોઈ શકે છે. કોઈ એક પ્રદેશ કડવા રસવાળો હોઈ શકે છે. કોઈ એક પ્રદેશ કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. ૧૦ અથવા “ચાત્ત તિહાફર ટુરૂ પાયારૂર જણફા” અનેક પ્રદેશોમાં તે તીખા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. તથા કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળું હોય છે. ૧૧ અથવા “ચાત્ત નિત્તમ ઋતુ વાવાયાગુર શાસ્ત્રારૂત્ર” અનેક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળી હોય છે. ૧૨ અહિંયાં અનેક પ્રદેશ કહેવાથી બે પ્રદેશે સમજવાના છે. અથવા “ faa દુહ્ય વાચ અa” તેના અનેક પ્રદેશો તીખા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશે કડવા એક પ્રદેશ કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે તથા તેને એક પ્રદેશ ખાટા રસવાળો હોય છે. ૧૩ અથવા “વાર્ રિતા દુશ્ચ થવા જરૂર તે પિતાના અનેક પ્રદેશોમાં તીખા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળા હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળ હોય છે. ૧૪ અથવા “ચાકૂ નિરાધ ગA જોયા કરુ' તેના અનેક પ્રદેશ તીખા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશે કડવા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશ કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. તથા કેઈ એક પ્રદેશ ખાટા રસવાળા હોય છે. ૧૫ આ રીતે આ તીખા, કડવા, કષાય, અને ખાટા એ ચાર રસેના વેગથી તેના એક્ષણ અને અનેક પણાને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૫૪

Page #269

લઈને ૧૫ પંદર ભંગ થયા છે. એ જ રીતે તીખા, કડવા, કષાય, અને મીઠા રસના રોગથી પણ પંદર ભંગ થાય છે. તે જ રીતે તીખા, કડવા, ખાટા, અને મીઠા એ ચાર રસેના વેગથી પણ પંદર ભંગ થાય છે. એ જ રીતે તીખા, કષાય, અશ્લ–ખાટા અને મીઠા એ ચાર રસેના વેગથી પણ ૧૫ પંદર ભંગ થાય છે. અને એ જ રીતે કડવા, કષાય, ખાટા અને મીઠા એ ચાર રસના રોગથી પણ પંદર ભંગ થઈ જાય છે. આ રીતે પંદરને ૫ પાંચથી ગુણવાથી કુલ ૭૫ પંચેતેર અંગે ચાર રસેના આશ્રયે થાય છે.
જે તે સાત પ્રદેશીસ્કંધ પાંચ રસેવા હોય તો તે આ સામાન્ય કથનમાં આ પ્રમાણેના પાંચ રસોવાળો હોઈ શકે છે.–ચાર વિસ્તાર વજ ઋષાચરચ કરાર મધુર” કેઈવાર તે તીખા રસવાળા હોય છે. કોઈવાર કડવા રસવાળું હોય છે. કોઈવાર કષાયતુરા રસવાળા હોય છે. કોઈવાર ખાટા રસવાળો હોય છે. તથા કઈવાર મીઠા રસવાળો હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે. ૧ અથવા–“રિાફર, ટુવ, થરૂર, જીરૂ મધુરાણ” કેઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે, એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળું હોય છે. એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળું હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા “ચાત્ત સિવ દુર
વાયરા મારા મધુરૂવ' કેઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. તથા એક પ્રદેશમાં મધુર રસવાળી હોય છે. ૩ અથવા “થ7 તિરુવ, ટુરૂવ, રુષાર શસ્ત્રાપુર મધુરારૂ' કે ઈવાર તે એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં કષાય-ત્તર રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદે. શેમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ ચોથો ભંગ છે. ૪ અથવા “યાર , દુરર, પાયાસર અઢ, મધુર” કઈવાર તે પોતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળું હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. અનેક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫ ૫.

Page #270

પ્રદેશમાં કષાય રસવાળા હોય છે તથા કેઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળા હોય છે. આ પાંચમ ભંગ છે. ૫ અથવા “સ્થાત્ , ટુરૂવ, પાચ જરૂર મધુરારા કઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળ હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળા હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં તે કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં તે મીઠા રસવાળે હોય છે. આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ અથવા “સ્થા તિરૂર દુર ૪ષાચાર અછારા મધુર કેઈ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળે હેય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળે હેય છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય–તુરા રસવાળું હોય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળે હેાય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળા હોય છે. આ સાતમો ભંગ છે. ૭ અથવા “કથાત્ તિરૂર, જરૂચ પાચફર મધુરૂ કેઈ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં તે કડવા રસવાળે હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળ, હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં મીઠારસવાળા હોય છે. આ આઠમો ભંગ છે.૮ અથવા “થા તિરૂત્ર ટુર #પાચરૂર માણવ' કેઈ એક પ્રદેશમાં તે તીખા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં તે કડવા રસવાળે હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં તે કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે, કેઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળા હોય છે. તથા અનેક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ નવમો ભંગ છે, ૯ અથવા “ચાન્ તિરૂચ, ટુરૂ પાયે અમારા મધુરફુર” કઈવાર તે એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં ખાટા રસવાળા હોય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળે હોય છે. આ દસમો ભંગ છે. ૧૦ અથવા “ચાત્ત તિરૂર #ાર પાચાર
સ્ટર મધુરરૂર કોઈવાર તે એક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય રસવાળો હોય છે. કઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો તથા કઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ અગિયારમો ભંગ છે. ૧૧ અથવા “રયાત તસ્રાફર વાર વષય વાર મધુર કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં કડવા રસવાળો હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં કષાય-તુરા રસવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો હોય છે. અને કેાઈ એક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ બારમે ભંગ છે. ૧૨ અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫ ૬

Page #271

“રજૂ કરા એ ટુ, પાથ, અશ્વ, મધુa' કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશોમાં–બે પ્રદેશોમાં તીખા રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો એક પ્રદેશમાં કષાય- તુરા રસવાળો એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં મધુર રસવાળો હોય છે. આ તેરમે ભંગ છે. ૧૩ “ચાન્ત તિ , જ જાય, રઝા મધુરૂવ' કદાચ તેના અનેક પ્રદેશે તીખા રસવાળા હોય છે. એક પ્રદેશ કડવા રસવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશ કષાય-તુરા રસવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશ ખાટા રસવાળા હોય છે કે એક પ્રદેશ મીઠા રસવાળ હોય છે. આ ચીમ ભંગ છે. ૧૪ અથવા “જાતુ તત્તર દુર શાયરૂર જરૂર મપુર” કેઈવાર તે અનેક પ્રદેશમાં તીખા રસવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં કડવા રસવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં કષાય રસવાળો હોય છે. કેઈ એક પ્રદેશમાં ખાટા રસવાળ હોય છે. અને કેઈએક પ્રદેશમાં મીઠા રસવાળો હોય છે. આ પંદરમો ભંગ છે. ૧૫ “કથાત્ સિધ્ધ થવા જાય લશ્ચ મધુરકંઈવાર તેના અનેક પ્રદેશો તીખા રસવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશે કડવા રસવાળા હોય છે. એક પ્રદેશ કષાય રસવાળો હોય છે. એક પ્રદેશ ખાટા રસવાળ હોય છે. અને એક પ્રદેશ મીઠા રસવાળો હોય છે. આ સોળમો ભંગ છે. ૧૬ “gણ હોય મri' આ સોળ ભેગે પાંચના સંયોગમાં થાય છે. 'एवं सव्वमेए एक्कग-दुयग-तियग-चउक्क-पंचगसंजोगेणं दो सोला भंग सया મતિ આ રીતે આ તમામ અંગે એટલે કે અસંગી ૫ પાંચ, બે સંગી ૪૦ ચાળીસ, ત્રિકસંગી ૮૦ એંસી, ચાર સંગી ૭૫ પંચોતેર અને પાંચ સંયોગી ૧૬ સોળ એમ કુલ મળીને ૨૧૬ બસે ને સેળ ભેગે થાય છે.
આ પ્રમાણે રસ વિષયના ભંગે બતાવીને હવે સ્પર્શ સંબંધી ભંગ બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-“#ા વાઘણિયa” આ સૂત્રથી સૂત્રકારે એ સમજાવ્યું છે કે ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રકરણમાં જે પ્રમાણે સ્પર્શ સંબંધી ભંગે બતાવવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણેના સ્પર્શ વિષયક ભંગ આ સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રકરણમાં પણ સમજવા, જેમકે તે સાતપ્રદેશ વાળે કંધ જે બે સ્પર્શવાળી હોય તો તે ચાર પ્રદેશી સ્કંધ પ્રમાણે આ નીચે બતાવેલ ભંગ પ્રમાણે ચાર ભંગે વાળો થાય છે, “સ રિયા ઉત્તર કઈ વાર તે ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે. અને કેઈવાર સ્નિગ્ધ-ચિકણ સ્પર્શવાળો હોય છે.૧ “ફિર ચ સુણે ચર” કેઈવાર તે ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે. અને કોઈવાર રક્ષ સ્પર્શવાળે પણ હોઈ શકે છે. “હિર વણ શનિ રૂ” કેઈવાર તે ઉણ સ્પર્શવાળો અને સિનગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળા હોય છે ૩ “ઉત્તર રાખે છે દર શક કોઈવાર તે ઉષ્ણુ સ્પશવાળ અને રૂક્ષ વાળા હોય છે ક આ રીતે આ ચાર અંગે બે સ્પર્શના સંબંધમાં સાત પ્રદેશવાળા ધના થાય છે.
- જે તે સાત પ્રદેશવાળો સ્કંધ ત્રણ સ્પર્શેવાળ હોય તો આ સામાન્ય કથનમાં તે આ પ્રમાણે ત્રણ પૌંવાળો હોઈ શકે છે. “દવે ની રે લિ. સરે છે તે સર્વશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૭

Page #272

નિગ્ધ-ચિકણ સ્પર્શવાળ હોય છે તથા એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. ૧ “લવે સીજી રે કિ રેલા સુધા ૨” સર્વોશમાં તે ઠંડા પર્શવાળે હોય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. તથા અનેક દેશમાં રક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. ૨ “gવે ની સા નિદ્રા રે સુણે રૂ’ અથવા સર્વાશમાં તે ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણું સ્પર્શવાળ હોય છે. તથા એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે છે. ૩ “ાદ સીu જેવા વિદ્ધા રેશા સુfa ક સર્વાશથી તે ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. તથા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણેના ચાર ભંગે “હવે રિલે રિલે નિ રહે સુર” ઉષ્ણુ સ્નિગ્ધ-અને રૂક્ષ સ્પર્શના ગથી પણ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. “શર્વઃ ૩ઃ રેશઃ નિષ: શિઃ # ' તે સર્વાશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. એકદેશમાં સ્નિગ્ધ–ચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ “ર્વ ger: રેશર નિષઃ રેશા સા૨ અથવા સર્વાશમાં તે ઉણ સ્પર્શવાળી, એકદેશમાં સિનગ્ધ-ચિકણું સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો પણ થઈ શકે છે. ૨ “a gsr: શાઃ નિપાત રેરોઃ શરૂ અથવા સવ'શમાં તે ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ–ચિકણ સ્પર્શવાળો તથા એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૩ “પર્વ ઉsor: રેસાઃ નિષ્ણાઃ શરાબ હા ” અથવા સર્વાશમાં તે ઉષ્ણુ સ્પશવાળો અનેક દેશોમાં તે સ્નિગ્ધચિકણા સ્પર્શવાળો તથા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણેના ૪-૪ ચાર ચાર બંગે ઠંડા અને ઉના સ્પર્શની પ્રધાનતામાં થાય છે.
હવે આ સ્પર્શોના ઉલ્ટાસુશ્રી ફેરફારથી જે ચાર ચાર ભંગ થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે. “સર્વઃ નિધઃ રિાઃ શીતઃ રેસ ૩erઃ 'તે સવ"શથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે તથા એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવાળો હોય છે ૧ “સઃ રિનધઃ રેશર શીતઃ રેશા ૩ : ૨ અથવા તે સર્વાશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા તથા અનેક દેશોમાં ઉણું સ્પેશવાળો હે ઈ શકે છે. ૨ “gઃ ઉત્તરઃ રાદ શીઃ રેરા :રૂ અથવા સર્વાશમાં તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૮

Page #273

દેશમાં શીત-ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. કેઈ એક દેશમાં ઉષ્ણ પવાળો હોય છે. ૩ “ાઃ ઉન્નધા રેશા શતાઃ રે ૩s: ૪' અથવા સર્વાશમાં તે નિગ્ધ પશેવાળ, અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશમાં ઉણ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૪ હવે રૂક્ષ સ્પર્શની મુખ્યતામાં જે ચાર ગો થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે.-“સર્વ કક્ષઃ રેશઃ શીતઃ રેરા કઇ ?' તે સાત પ્રદેશવાળી સ્કધ સર્વાશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવળે હોય છે. એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શીવાળી હોય છે. ૧ “સ: ક્ષઃ ડેરા રીતઃ રેશા ફળ ૨ અથવા સર્વાશામાં તે રૂક્ષસ્પર્શવાળે એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ “સર્વ રક્ષા શાક શીરા તેરા :રૂ અથવા સર્વાશમાં તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે કોઈ એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૩ “સર્વ કઃ રેરા તા: તેરા ઉત્તળાક' અથવા સવશમાં તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં શીત-ઠંડા સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે. ૪ આ પ્રમાણે ૧૬ ભંગ ત્રણ સ્પશના વિષયમાં અહિયાં થાય છે.
જે તે સાત પ્રદેશવાળો સ્કંધ –ચાર સ્પર્શીવાળો હોઈ શકે તે તે આ રીતના સામાન્ય કથનમાં આ પ્રમાણે હોઈ શકે છે. તેને સી રેરે તે નિ જેણે સુજલે ” તે સાત પ્રદેશવાળો કંધ એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. એક દેશમાં નિષ્પ–ચિકણે સ્પર્શવાળી હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૧ “રેસે બીજી રે વળે નિ ના સુત્રા ૨' અથવા એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળે હોય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળો હોય છે તથા અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોઈ શકે છે. ૨ “તેરે સી રહે તો તે નિદ્ધ રેરે સુવેરૂ' અથવા તે પોતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શ વાળ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૩ “રેસે જ તેણે ૩fસળે રે નિદ્રા રેસા સુજલ્લા અથવા એક દેશમાં તે ઠંડા સ્પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળ હોય છે. અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળ હોય છે તથા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૪ “હે સી જા વિના રહે નિ જેણે સુર” અથવા તે પિતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણે સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે ૫. તેણે લી, રિલા fણના રિલે રિદ્ધિ પિતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૫૯

Page #274

6
"
હુવાદ્' અથવા તે પેાતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા અનેક દેશેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો એક દેશમાં સ્નિગ્ધ ચિકણા સ્પર્શીવાળો અને અનેક દેશેમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળો હાય છે. ૬ ફુલે ીપ ફેસા પતિના ફેન્ના નિન્દા હૈને જીવવ’ અથવા તે પેાતાના એક દેશમાં ઢંડા સ્પશવાળો હાય છે. અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પશવાળો હોય છે. અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળા ડાય છે તથા એક દેશમાં રૂક્ષ પશવાળો હાય છે. ૭ ફેસે સૌવ વેલા ઉન્નિના ફેન્ના નિષ્ઠા દિક્ષા જીજ્ઞા ૮' અથવા તે પોતાના એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા હાય છે. અનેક દેશામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હાય છે. અનેક દેશામાં સ્નિગ્ધ સ્પશ વાળા હે:ય છે. અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશ વાળો હાય છે. ૮૮ ફેલા લીયા હૈને ઉત્તિને તેણે નિર્દે તેણે હવે ” અથવા તે પેાતાના અનેક દેશેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા હોય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળા હૈાય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ પશવાળા હોય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે ૯ જ્ઞાન તેઘા ઘીયા ફેલા ઉત્તિના હૈયા નિદ્રા રેન્ના જીવવા૬' યાવત્ તે પેાતાના અનેક દેશેામાં ઠંડા સ્પર્શીવાળા હાય છે. અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પ વાળા હાય છે. અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પવાળા હાય છે, તથા અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળો હાય છે. ૧૬ આ સેળમા ભંગ છે. આ પ્રમાણેના સેાળ ભગાવાળો તે થઇ શકે છે. અહિયાં યાવત્ પદથી બાકીના ભંગા ગ્રહણ કરાયા છે. તે આ પ્રમાણે છે. ફેરાઃ શીતાઃ ફેરા : વેશ નિમ્બ શા આા ૨૦' તે પેાતાના અનેક દેશેામાં ઠંડા સ્પર્શીવાળો હાય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પશવાળા હાય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્ધા વાળા અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. ૧૦ ફેલાઃ શીતાઃ મેરા રા: રેશા નિખા દેશો પણ ૧૨ અથવા તે પેાતાના અનેક દેશેામાં ઠંડા સ્પર્શીવાળે હાય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હાય છે. અનેક દેશામાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શ - વાળા હાય છે. અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પશવાળો હોય છે આ અગીયારમે ભંગ છે. ૧૧ ‘મેશા શીલા દાળ રેશા સિધા રેશાઃ 1: ૨૨' અથવા તે પેાતાના અનેક દેશેામાં ઠંડા સ્પર્શવાળા હાય છે. એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા હાય છે, અનેક દેશેામાં નિષ—ચિકણા સ્પર્શવાળા હાય છે. તથા અનેક દેશે!માં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળો હાય છે. ૧૨ રેશા શીતા: રેશા સ: ફેશઃ સ્નિગ્ધઃ દેશો ?' અથવા તે પેાતાના અનેક દેશમાં ઠં’ડા સ્પર્શવાળા હાય છે, અનેક દેશેમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હાય છે એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હાય છે. ૧૩ દેશઃ શીતાઃ દેશા લુકના દેશઃન્નિધઃ ટ્રાઃ જીī૬૪' અથવા અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પશવાળા હાય છે. અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પવાળો હાય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પવાળો હોય છે. તથા અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હોય છે, ૧૪ દશાઃ શીતા ફેશાળા, ફેશાઃ સ્મિતેશો મઃ' અથવા અનેક
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬ ૦

Page #275

દેશોમાં શીત સ્પર્શવાળો અનેક દેશમાં ઉણ સ્પર્શવાળા અનેક દેશોમાં નિશ્વ ચિકણુ સ્પર્શવાળો અને કોઈ એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે.૧૫ સેળમાં ભંગ ઉપર કહી જ દીધું છે. આ રીતે ચાર સ્પર્શ સંબંધી સેળ ભંગ થાય છે. તથા બે સ્પર્શ પણાના ૪ ચાર ભંગ તથા ત્રણ સ્પર્શ પણાના ૧૬ સોળ ભંગ આ બધા મળીને કુલ ૩૬ છત્રીસ ભેગો થાય છે. આ રીતે આ સાત પ્રદેશ સકંધમાં વર્ણ સંબંધી ૨૧૬ બસો સોળ ભંગ. ગધ સંબંધી ૬ છ ભંગ, રસ સંબંધી ૨૧૬ બસે સેળ ભંગ તથા સ્પર્શ. સંબંધી ૩૬ છત્રીસ ભેગો થયા છે. તમામ મળીને ૪૭૪ ચાસે ચુમોતેર થાય છે. સૂપ છે
|| સાત પ્રદેશ સ્કંધ વિચાર સમાપ્ત છે
આઠ પ્રદેશવાલે સ્કન્ધકે વર્ણાદિ કા નિરૂપણ
પૂર્વોક્ત રીતે સાત પ્રદેશવાળા સુધીના વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ વિષયક ભંગોનો તેના વિભાગ પ્રમાણે નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્રકાર આઠ પ્રદેશવાળા કંધના ભંગે બતાવવા સૂત્રકાર કહે છે.
“બgઘgિ of અંતે પુછા” ઈત્યાદિ
ટીકાર્થ—ગૌતમ સ્વામીએ આ સૂત્ર દ્વારા પ્રભુને એવું પૂછ્યું છે કે—“ક પgિ of મંતે! હવે જરુવને ? પુછા” હે ભગવન્ જે અવયવીને આઠ પુલ પરમાણુઓના સંગથી જે અવયવી ઉત્પન્ન થાય છે. એ તે આઠ પ્રદેશવાળ સ્કંધ કેટલા વર્ણોવાળે હેય છે? કેટલા ગંધવાળો હોય છે? કેટલા રસોવાળે હોય છે અને કેટલા સ્પર્શીવાળો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જોગમા! રિચ ાવને કા સત્તાવાર વાર જવા પન્ન” હે ગૌતમ! સાત પ્રદેશવાળા સ્કંધના વર્ણ વિગેરે પ્રકારે જે રીતે કહેવામાં આવ્યા છે. એ જ પ્રમાણે આઠ પ્રદેશવાળા કપના વર્ણો વિગેરે પ્રકારે સમજવા. યાવત્ તે કઈવાર ચાર પશેવાળ હોય છે. એ કથન સુધીનું કથન ગ્રહણ કરવાનું કહ્યું છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે–તે આઠ પ્રદેશવાળે સ્કંધ કઈવાર એક વર્ણવાળ હોય છે. કેઈવાર બે વર્સોવાળે હેય છે. કોઈવાર ત્રણ વર્ણોવાળ હોય છે, કોઈવાર ચાર વર્ણોવાળે અને કઈવાર પાંચ વર્ણોવાળો હોય છે. કોઈવાર તે એક ગંધવાળો કોઈવાર બે ગધેવાળ હોય છે. કેઈવાર એક રસવાળે કઈવાર બે રસોવાળે કોઈવાર ત્રણ રસો. વાળે કેઈવાર ચાર રસવાળો અને કઈવાર પંચ રસોવાળે હેાય છે. કોઈ વાર તે બે સ્પર્શેવાળે કેઈવાર ત્રણ સ્પર્શેવાળે કોઈવાર ચાર સ્પર્શેવાળો હોઈ શકે છે. આ વિશેષ પ્રકારનો વિચાર આ પ્રમાણે કરવામાં આવેલ છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૨૬૧

Page #276

જ્ઞ પાત્રને જો તે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધ એકજ વણુ વાળા હોય છે તેમ જ્યારે સામાન્ય રૂપથી કહેવામાં આવે છે. તે તે પ્રમાણેના કથનમાં તે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કધમાં એક વણુ, એ વણુ, ત્રણ વણુ, ચુસ્તપણાનુ કથન સાત પ્રદેશવાળા સ્કધમાં જે પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યુ છે તેજ પ્રમાણે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધના સંબંધમાં પણ સમજવુ', તે આ પ્રમાણે છે. એક વ પણાના કથનમાં થાત્ જા:, યાર્નીજી: ચાત્ જોતિ, સ્વાસ્TMારિત્ર, સ્વાતુ ગુજ:' કાઇવાર તે કાળા વણુ વાળા પણ હોય છે ૧ કૈાઈવાર નીલ વણવાળા પણ હાય છે. ૨ કોઇવાર લાલ વણુ વાળા પણ હાય છે. ૩ કેાઇવાર પીળા વર્ણવાળા પણ હાય છે. ૪ અને કાઇવાર સફેદ વર્ણવાળા પણ હોય છે. ૫ આ રીતે તેના એકપણામાં આ પાંચ ભગા થઇ શકે છે. જો તે એ વઘુ વાળા હાય છે એ પ્રમાણેના કથનમાં તે આ પ્રમાણે એ વર્ચુવાળા હાઈ શકે છે, ‘યાત્ ાચ નૌરુષ' કોઈવાર તે કાળા અને નીલ વણુ વાળા હાય છે. ૧ ‘યાત્ હાર્ નૌકાર્પર' તે પોતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળા અને અનેક પ્રદેરોમાં નીલ વર્ણવાળા હોય છે. ૨ચાત્ ાટાષ, નીરુન્નરૂ' અથવા અનેક પ્રદેશેમાં તે કાળા વણુવાળા હાય છે અને કાઇ એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. ૩ ‘વાત્ છાનાથ્ય નીહાર્શ્વષ્ટ' અથવા અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળા વણુ વાળા હાય છે. અને અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વણુ વાળા ઢાય છે. ૪ આજ પ્રમાણે કાળા અને લાલ વર્ણના યાગથી ૪ ચાર ભંગા થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-‘ચાત્ કારુષ હોતિષ' ફાઇવાર કાળા અને લાલ વણુ - વાળા હાય છે. ૧ ચાત્ ાચહોાિવર' કાઇ એક પ્રદેશમાં તે કાળાવણુ વાળે અને અનેક પ્રદેશેમાં લાલ વણુ વાળે હાય છે. ૨‘ચાત્ જાજચિ હોતિષ રૂ’અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વણુ વાળા હાય છે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હાય છે. ૩ રચાત્ હારાષ સ્રોહિતાશ્ર્વ' અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળા વણવાળા હાય છે અને અનેક પ્રદેશેામાં લાલ વર્ણ વાળા હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણેના ૪ ચાર ભંગા કાળા અને પીળા વણુ ના ચાગથી થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-‘ચાર્ ળર્ચાવિચ?? કોઈવાર તે કાળા અને પીળા વણુ વાળા હોય છે. ૧ યાત્ ળજ્ઞ હાદ્રિાશ્વર' એક પ્રદેશમાં તે કાળા વણુ વાળા હાય છે અને અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુ વાળા હોય છે.ર્ ચાત્ મુળાઘ ારિત્ર્ય રૂ' અનેક પ્રદેશામાં તે કાળા વધુ વાળા હોય છે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વધુ વાળા હોય છે. ૩ ચાત્ બાપ હારિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬ ૨

Page #277

દ્વારા અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણે ૪ ચાર ભંગ કાળા અને સફેદ વર્ણના
ગથી થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે–થાત્ Eારા ગુરૂષ? કોઈ વાર તે કાળા અને સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૧ “રાત ય ગુમારે કઈ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં તે સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૨ “ચાત્ત શsળાએ સુર૪રૂ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે હોય છે તથા કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. ૩
ગુહા” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૪
આજ પ્રમાણેના ચાર ભાંગાએ કૃષ્ણ વર્ણની જગાએ “નીલ” પદ મૂકી તથા તેની સાથે “લેહિત પદને જવાથી થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે – “સ્થાના નીરૂર તિરૂર?” કઈવાર તે નીલ વર્ણવાળે અને લાલ વર્ણવાળે હોય છે. ૧ “ચાન્ત નીર ઢોહિતારૂવર' એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. ૨ “ચાત નીહાસર ફિરૂ” અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળે અને કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. ૩ “થાત નીચા ઢોહિતારૂ૪” અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ હોય છે. ૪ આજ રીતે નીલ વર્ણની સાથે પીળા વર્ણને યોજવાથી થાય છે તે આ પ્રમાણે છે-“ચાત નીચરૂ દારિદ્રા' કોઈવાર તે નીલવર્ણ અને પીળા વર્ણવાળ હોય છે. ૧ “ચાત્ત ની જરૂર હરિદ્રારૂવર' એક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળે હેય છે અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૬ ૩

Page #278

અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હોય છે. ૨ “ચાર નીયાસર હૃારિતરત્તરૂ અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળ હોય છે તથા કઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. ૩
આજ રીતે નીલવર્ણ અને સફેદ વર્ણના રોગથી પણ ૪ ચાર અંગે થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-“કથાત્ નીહરૂર સુવઇફ” કઈવાર તે નીલ વાલવાળે અને સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧ અથવા “સ્થાનું નીર રાવજીર એક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળ હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણ વાળો હોય છે. ૨ “ ચા નીહા સુવ રૂ” અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અને એક પ્રદેશમાં શુકલ વર્ણવાળ હોય છે. ૩ “શા ત્રીજા વરસાર અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળો હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૪
આજ પ્રમાણે “લેહિત પદની સાથે પીત' પદને યોગ કરવાથી પણ ૪ ચાર ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. “વાર્ રોહિતરૂર હરિર૪૨ કઈવાર તે લાલ વર્ણ અને પીળા વર્ણવાળ હોય છે. ૧ “રવાર રોહિત હરિદ્વાર ૨ એક પ્રદેશમાં તે લાલ વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણ વાળ હોય છે. ૨ “દવાર હિરારા ફરિવર અનેક પ્રદેશમાં તે લાલ વણ વાળ હોય છે અને કઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. ૩ યાર રોહિત હરિદ્વાજ છે' અનેક પ્રદેશમાં તે લાલ વર્ણવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં તે પીળા વણ વાળ હોય છે. ૪ આજ પ્રમાણે પીળા અને સફેદ વર્ણના ચંગથી પણ ૪ ચાર ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે“ઘા હારિર રર કોઈવાર તે પીળા અને સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧ “ચાન્ દારિદ્ર શુક્રાફર” એક પ્રદેશમાં તે પીળા વર્ણવાળે હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૨ “ચાર ફારિત ગુજરુરૂવરૂ' અનેક પ્રદેશોમાં તે પીળા વર્ણવાળા હોય છે તથા કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. ૩ “કથાનું ટ્રાદ્રિા સુરહાર ક” અનેક પ્રદેશમાં તે પીળા વર્ણવાળ હોય છે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હેાય છે. ૪ આ રીતે કિસયેગી દસ ભેગા થાય છે. આ દસે બ્રિકસંગેમાં ૧-૧ એક એક દ્વિસંગના ૪-૪ ચાર ચાર ભંગ થાય છે. જે ઉપર બતાવવામાં આવ્યા છે. એ રીતે બ્રિકસંગી ભંગની કુલ સંખ્યા ૪. ચાળીસ થાય છે.
જે તે આઠ પ્રદેશવાળે કવિ ત્રણ વર્ણવાળો હોય છે તે આ પ્રમાણે ત્રણ વર્ણવાળે હોઈ શકે છે-“ચાત્ત જાજરૂર નીર ઢોહિતવર' કેઈવાર તે કાળા વર્ણવાળ, નીલ વર્ણવાળા અને લાલ વર્ણવાળે હોય છે. ૧ અથવા ચાકૂ ઝાઝરૂર નીરૂર ઢોહિતરૂર ૨' એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે હોય છે કેઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હેાય છે. અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળો હોય છે. ૨ અથવા “ચાનું જાજરૂર નીઝાર રોહિતરારૂ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬૪

Page #279

પ્રદેશમાં તે કાળા વણુ વાળા હાય છે અને અનેક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળે ડાય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વધુ વાળે હાય છે. ૩ અથવા ‘રાત્ છાત્ર નીહાદ્ધ સ્રોફ્તિાવૈં ૪' પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વણુવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશામાં નીલ વણવાળા હોય છે અને અનેક પ્રદેશે!માં લાલવણ' વાળા ડાય છે. ૪ અથવા ‘યાત હાજાચની હોસિષ' પાતાના અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળા વજુ વાળા હાય છે. કોઇ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળા અને કોઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હોય છે. પ અથવા રાત્ છાછા નીરવ જોાિક્ષદ્' અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળા વણુ વાળા હાય છે. કંઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વધુ વાળે હાય છે. અને અનેક પ્રદેશમાં લાલ વણ વાળા હોય છે. હું અથવા પાત્ જાજા નીહાર્વે હોતિ૪૭’ અનેક પ્રદેશામાં તે કાળા વણુ વાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશામાં નીલ વણુ વાળા હાય છે. તથા એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા હોય છે ૭ અથવા ચાત્ જાહારચ નીહાસ હોતિા૮' અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વણવાળા હાય છે. અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વધુ વાળા હાય છે, અને અનેક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા ડાય છે. ૮ આ રીતે આ આઠ લગા કાળા, નીલ અને લાલ વધુ ના ચૈાગથી થયા છે. એજ રીતે કાળા, નીલ અને પીળા એ ત્રણ વર્ણીના ચેાગથી પણ આઠ ભગા થાય છે. મા બીજા ત્રિકસચેાગ છે. આજ રીતે ત્રીજો ત્રિક જે કાળા, નીલ, અને સફેદ વણુના ચેગથી થાય છે. તેના પણ આઠ લગે! થાય છે. ૩ એજ રીતે કાળા, લાલ, ચેાથેા ત્રિકસ ચાગ છે. તેમાં પણ આઠ ભગા થાય છે. લાલ અને સફેદ વધુ રૂપ જે પાંચમે ત્રિકસયાગ છે. લગેા થાય છે. ૫ એજ રીતે કાળા, પીળા, ધેાળા વણુના ચૈાગથી જે છઠ્ઠો ત્રિકસ ચાગ છે. તેમાં પશુ આઠ ભગા થાય છે. ૬, એજ રીતે નીલવર્ણ, લાલ વધુ અને પીળા વધુ રૂપ જે ૭ સાતમા ત્રિકસચેાગ છે. તેમાં પણ આ ભગા થાય છે. ૭, એજ રીતે નીલવણુ લાલવણુ અને સફેદવણુ ના ચેાગથી જે
પીળાવણુ રૂપ જે
૪ એજ રીતે કાળા
તેમાં
પશુ પાંચ
માડમે ત્રિકસ ચેાગ છે તેના પણ આઠ ભંગા થાય છે. ૮, તથા એજ પ્રમાણે નીલવર્ગુ, પીળવણુ અને સફેદવણુ રૂપ જે નવમે ત્રિકસ ચેાગ છે. તેમાં પણુ આઠ ભગા થાય છે. હું અને એજ પ્રમાણે લાલવ, પીળાવણુ અને સફેદ વણુ રૂપ જે દસમે ત્રિકસ'યેાગ છે. તેમાં પણુ આઠ ભંગા થાય છે. ૧૦, આ રીતે આ ૧૦ દસ ત્રિકસ'યેાગ છે. તેમાં એક એક ત્રિશ્નસ'ચાગના પૂર્વોક્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬૫

Page #280

રીતે આઠ-આઠ ભગા થાય છે. જેથી કુલ મળીને આ ત્રિકસ'ચાગી ૮૦ એ'સી ભ'ગા થાય છે. જો તે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધ ચાર વશેઠવાળા હાય તે તે આ પ્રમાણે ચાર વર્ણવાળા હાઈ શકે છે-ચાત્ કાચ નીમવ જોતિષ હાદ્રિપ ' કોઈવાર તે કાળા વણુ વાળે, નીલવણુ વાળે! લાલ વ વાળા અને પીળા વઘુ વાળા હૈાય છે. ૧ અથવા ‘ચાત્ ા૨ નીશ્વ હોતિષ હાદ્રિાપર' પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળો એક પ્રદેશમાં નીલ વઘુ વાળા એક પ્રદેશમાં લાલ વણુ વાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. ર અથવા સ્થાત્ જારૢ નીરવ હોતિાન ફાચરૂ' એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા અનેક પ્રદેશમાં લાલ વશ્વાળા અને એક પ્રદેશમાં પીળા વઘુ વાળા ડાય છે. ૩ રાત્ જાહ” નીશ્ર સ્રોત્તિસ્ત્રિ હાદ્રિાધ્ધક' અથવા એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળા હાય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળા હોય છે. અનેક પ્રદેશેામાં લાલ વણુ વાળા અને અનેક પ્રદેશેામાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. ૪ અથવા ચાર્ જાહÆ નીઝામ્ય સ્રોત્તિસ્ત્ર હાદ્રિચ' તેને એક પ્રદેશ કાળા વઘુ વાળે અનેક પ્રદેશે! નીલ વણુ વાળા કાઇ એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળા તથા કાઈ પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા હોય છે. ૫ ‘ચાતુ રાજાપ નીવોતિષ દ્દારિદ્રાચંદ્’ તે પેાતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વણુ વાળે અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વધુ વાળા કાઈ એક પ્રદેશમાં લાલ વધુ વાળા હોય છે. ૬ અને અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળા હાય છે. અથવા થાત્ ૨ નીછાપ હોાિરાદ્રિ૨૭ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વણુ વાળે! અનેક પ્રદેશેામાં નીલ વણુ વાળે અનેક પ્રદેશેામાં લાલ વર્ષોવાળે અને એક પ્રદેશમાં પીળા વણુ વાળા હાય છે. ૭ અથવા યાત્રાક્ષ નીહારૂન ોહિતાશ્વ હારિટ્ર૨૮' એક પ્રદેશમાં તે વાળે! હાય છે. તેના અનેક પ્રદેશ નીલ વધુ વાળા અનેક પ્રદેશે। લાલ વણુ વાળા, અનેક પ્રદેશે પીળા વણુ વાળા હોય છે ૮ અથવા ‘યાત્ જાહાર૬ નીજથ્થ હોતિષ હાદ્રિÆ' અનેક પ્રદેશેામાં તે કાળા વઘુ વાળા હોય છે. કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વણુ વાળા કોઇ પ્રદેશમાં લાલ વણવાળા અને કોઇ એક
કાળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬ ૬

Page #281

પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. હું અથવા “ચા જાફર નીર ઢોહિસફર દરિદ્રાર?” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલવર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે હોય છે. ૧૦ અથવા ‘ાન્ત શાસ્ત્રાર્જ નીરૂર ઢોહિતારા ટ્રિફા?” અનેક પ્રદેશોમાં તે કાળા વર્ણવાળા હોય છે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળા હોય છે. અને કોઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળ હોય છે. ૧૧ “થાત્ વસ્ત્રાપુર નીર ઢોલિરૂર હૃાત્રિા?૨' તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હોય છે. એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશો લાલ વર્ણવાળા અને અનેક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા હોય છે. ૧૨ અથવા “વાત વાર નીઝાર રોહિતરૂર શારિરરરૂ” તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશે નીલ વર્ણવાળા કઈ એક પ્રદેશ હાલ વર્ણવાળે અને કઈ એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૧૩ અથવા
શા વાઢાસુર નીસ્ટારર ઢોહિતરૂર હારિદ્રારા અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા ભણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશોમાં નીલ વર્ણવાળા હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે હોય છે. અને અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે.૧૪
ઘાત અટારા ઊંઝારા ઢોણિતારા હારિરરર” તેના અનેક પ્રદેશે કાળા વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશે નલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશો લાલ વર્ણવાળા અને કોઈ એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળો હોય છે. ૧૫ અથવા “ચાર છાત્રાણા નીસ્ટાફન્ન રોહિતારર ફિ૪૨૬’ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળો અને અનેક પ્ર. શેમાં પીળા વર્ણવાળ હોય છે. ૧૬ “ge જોઇએir' આ રીતે આ સેળ ભશ થાય છે. આ સેળ ભંગ કાળા, નીલ, લાલ અને પીળા વર્ણના ગથી પહેલા ચતુષ્ક સગમાં થયા છે,
એવી જ રીતે પાંચ ચતુસંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે. કાળા, નીલ, લાલ અને પીળા વર્ણના વેગથી પહેલો ચતુષ્કસંગ૧ કાળા, નીલ, લાલ અને સફેદ વર્ણના વેગથી બીજો ચતુષ્કસગ ૨ કાળા, નીલ, પીળા અને સફેદના વેગથી ત્રીજે ચતુષ્કસંગ ૩ કાળા, લાલ પીળા અને સફેદ વર્ણના ચોગથી ચેાથે ચતુષ્કસંગ છે અને નીલ, લાલ, પીળા અને સફેદ એ ચાર વર્ણના ચેગથી પાંચ ચતુષ્કસંગ એ રીતે પાંચ ચતુષ્કસ થાય છે. તેમાં દરેક ચતુષ્કસગમાં ૧૬-૧૬ સોળ સોળ ભંગ ઉપર બતાવેલ ક્રમથી થાય છે. એ રીતે ૧૬૫=૮૦ એંસી ભગ થાય છે. એજ વાત “pg પંર ર૩રંગોr tag aણીમંni' આ સૂત્રપાઠોથી બતાવેલ છે. આ ૮૦ એંસી અંગે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં ચાર વર્ણોના પેગથી થયા છે તેમ સમજવું.
જે તે આઠ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પાંચ વર્ણોવાળે હોય તે તે પાંચ વર્ણના ગથી અહિયાં ૨૬ છવીસ ભંગ થાય છે જે આ પ્રમાણે છે.–ા જાણ ની ટોતિ રારિદ્રય ગુરુ?” કઈવાર તે કાળા વર્ણવાળ, નીલ વર્ણવાળે, લાલ વર્ણવાળે પીળા વર્ણવાળો અને શુકલ વર્ણવાળો હોય છે. ૧ અથવા થાત્ત લાઇફ નિસ્ટર ઢોહિતરૂર હારિ ગુજારેવર” તે પિતાના એક પ્રદેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬ ૭

Page #282

કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. ૨ અથવા “ચાન્ત શાહરૂર નીફર, ટોહિતરર, ફારિદ્રાર, ગુરૂવરૂ તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૩ અથવા “પાત્ત જાફર, નીર, ઢોહિતરર, હાફિર શકાર૪' તે પિતાના કઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૪ અથવા “ચાલૂ રૂદ્ર નીર, હાફિતારૂ ફારિશ્નરૂર રરફર” કઈવાર તે એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૫ અથવા “યા વાઇરૂર નીર, રોહિતાર હારિદ્રત્તર ગુઢારૂ કેઈવાર તે પિતાના એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૬ અથવા “ચાર વાહર નરરૂર જોહિતાક્ષર હારિદ્રારા ગુરૂ૭” અથવા એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા અને કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૭ અથવા “કથાત્ હર નીર ઢોહિતારા હારા ફ૮’ પિતાના કેઇ એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો કોઈ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણન વાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૮ અથવા “રયાન્ત શાહ વીરાઠ રોહિત ફારિ સુરજ' કેઈ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૯ અથવા “હયાત થTદરર નીહા સોફિતરર હૃારિરર રરરર૦’ તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળી, અનેક પ્રદેશે નીલ વર્ણવાળા, એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળ, એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળો, તથા અનેક પ્રદેશે સફેદ વર્ણવાળા હેય છે. ૧૦ અથવા “રયાત શાસ્ત્રી, નીઝાસ્ય, રોહિતી, હાદ્રિા ?? એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #283

તે લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો, હેય છે. ૧૧ અથવા “રાન્ત શાસ્ત્ર, નીઝા, ઢોહિત ત્રિા શરી૨૨' અથવા તે પિતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧૨ અથવા “ચાર વરસ્ય નીકા, રોહિતા, હાદ્રિ જરૂ' કઈ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને કોઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧૩ અથવા “કયા જાફર નીયાસર હોણિતારૂ, રિ, સુહા?’ પિતાના કેઈ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં નીલ વ. વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧૪ આ ચૌદ ભંગો કહ્યા પછી આ પ્રમાણેના ભંગે કહેવા જોઈએ-“થાત્ ારૂ નીરજ ઢોહિતાર સુરિશ્નારૂર ગુરુરૂ?” તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશે નીલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશો લાલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશે પીળા વર્ણવાળા તથા કઈ એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. ૧૫ “gણો નારો મેળો” આ પંદરમે ભંગ છે. “ચાત્ત હારૂ, નીઝા, તિરૂર, હાદ્રિ શુ ? તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા હાઈ શકે છે. કેઈ એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળો કોઈ એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળો અને કઈ એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧૬ અથવા “ચાત્ત વારાફર, , રોહિતરૂર હરિદ્વાર વાર?૭” તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશે સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. ૧૭ અથવા “ચાત્ત શાસ્ત્રારા નીસ્ટરૂર રોહિતરૂર દૃારિદ્વાર ૨૮ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧૮ અથવા
ચાત્ત . ચારૂ નીફર ઢોતિરૂર હરિગ્રાફર ગુરૂ??અનેક પ્રદેશોમાં તે કાળા વર્ણવાળ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. ૧૯ અથવા “યાહૂ સ્ટાફ નીર ઢોહિતારવ ત્રિરૂ૫ ગુજરુરૂવર' અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨૦ અથવા “ચાન્ત શાસ્ત્રારૂ, નીરૂ, રોહિતાક હારિરર, ગુરૂવાર અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે કઈ એક પ્રદેશમાં પીળા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૬૯

Page #284

વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨૧ અથવા “ઘાત વારા નીર ઢોણિતાર હારિદ્રારા ગુરૂવરર' અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળો અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨૨ અથવા “ચાત્ વાઢાસા, નાર, સ્ટોહિતરર હાફિર પત્તરુવર તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળા એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળા એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળો અને એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨૩ અથવા “રયાત વહાફર નીરા
એપિત્તરા દ્વારા સુરવર૪' અથવા અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણ. વાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો હોય છે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણ. વાળો હોય છે. ૨૪ અથવા “થાત વહારૂ નીર ઢોહિતરર હારિદ્વાર ગુજર૧ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણ વાળો એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળ અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળો અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૨૫ અથવા “ચાર Jરા નીરાસર, હિતાર હારિરર ગુરૂજર૬ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળ હોય છે. અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને કેઈ એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. ૨૬ “go પંચાંનો નં જીવી મંા અવંતિ’ આ રીતે આ કાળા, નીલ, લાલ, પીળા અને ધળા એ પાંચ વર્ણોના સંગથી તેના એકપણ અને અનેક પણમાં આ ૨૬ છવીસ ભંગે થયા છે, “gવમેવ તપુરવાળ, પ્રાદુરતિયાર #વંજાલંકોને િો #તીર્ષ મંજુર અવંતિ’ આ રીતે વણે સંબંધી આઠ પ્રદેશી સ્કંધમાં અસંયેગી ૫ પાંચ દ્વિસંગી ૪૦ ચાળીસ ભગો વિકસગી એંસી ભગ ચાર સંગી એંસી અંગે અને પાંચ સગી ૨૬ છવીસ અંગે આ બધા મળીને કુલ ૨૩૧ બસે એકત્રીસ ભરો થાય છે,
“iધા સત્તવાણિયણ' સાત પ્રદેશી કંધમાં ગંધ સંબંધી જે રીતે છ ૬ ભંગ બતાવ્યા છે, એ જ રીતે આઠ પ્રદેશી ધમાં પણ ગંધ સંબંધી ૬ છ અંગે સમજવા. “સત્તા કા ચરણેક વત્તા” જે રીતે આઠ પ્રદેશવાળા સકંધમાં વણે સંબંધી તેના કુલ ૨૩૧ બસે એ ત્રીસ ભગે કહ્યા છે એજ રીતે રસ સંબંધી પણ અહિયાં ૨૩૧ બસે એકત્રીસ લંગો સમજવા. તેના અસંગી ૫ પાંચ ભંગ, દ્વિસંગી ૪૦ ચાળીસ બં, ત્રિકસંગી ૮૦ એસી ભગે, ચતુષ્કસગી ૮૦ એંસી ભગે અને પાંચ સગી ર૬ છવીસ ભગે એમ કુલ મળીને ૨૩૧ બસે એકત્રીસ અંગે રસ સંબંધી થઈ જાય છે. તેના અંગેની રચનાની રીત જેવી રીતે વર્ણની રીત બતાવી છે તે પ્રમાણે રસ સંબધી ભંગની રીત સમજી લેવી. #sઠ્ઠા ૩ufસરદત્ત ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં જે રીતે સ્પર્શ સંબંધી ભંગ બતાવ્યા છે એજ રીતે આ આઠ પ્રદેશવાળા કંધમાં પણ સમજવા. તે આ પ્રમાણે છે–જે તે આઠ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૭૦

Page #285

પ્રદેશવાળ ધ બે સ્પર્શીવાળો હોય તે તે આ પ્રમાણેના બે સ્પર્શીવાળા હેય છે-“ચાર શીતરર ત્રિધર કેઈવાર તે ઠંડા સ્પર્શવાળા અને સ્નિગ્ધચિકણા સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ અથવા થાત્ શીતરૂર શુક્ષર કોઈવાર તે ઠંડા અને રૂક્ષ સ્વભાવવાળો હોય છે. ૨ અથવા “ચાત્ત 35Uરૂર નિરધારરૂ' કઈવાર ઉષ્ણુ અને નિષ્પ-ચિકણું સ્પર્શવાળે હોય છે. ૩ અથવા “ચાર વાર રાક્ષર૪ તે ઉના અને રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે કે
જે તે આઠ પ્રદેશ સ્કંધ ત્રણ સ્પર્શેવાળ હોય તે તે આ પ્રમાણેના ત્રણ સ્પર્શેવાળ હેઈ શકે છે.-“u ફી રેસઃ સ્નિગ્યા લેશો ?' સર્વાશમાં તે ઠંડા સ્પર્શવાળો એક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ અથવા “g: શાઃ મેરા: દ્વિધારો : ૩ સર્વાશથી તે ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રુક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. ૩ અથવા “સર્વ શીતઃ શાઃ નિધાઃ જેના
કાઃ ૪ સર્વાશથી તે ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. ક આ ચાર ભંગ ઠંડા સ્પર્શની સાથે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શને જોડવાથી અને તેના એકપણું અને અનેક પણને લીધે થયા છે. એ જ રીતના ચાર ભંગો ઉષ્ણ સ્પશની સાથે નિષ્પ અને રૂક્ષ સ્પર્શોને જોડવાથી તેના એકપણું અને અનેકપણાને લઈને થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે.-“ર્વ ૩sorઃ રેશઃ નિધઃ રેશઃ કક્ષા ૨ સર્વાશથી તે ઉસ્પર્શવાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ પશવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. ૧ અથવા “á sળઃ શાઃ નિષઃ શાઃ ક્ષાર' સવશથી તે ઉષ્ણ સ્પશવાળો એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં રક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ અથવા “સર્વ : તે નિઃ શોઃ સારૂ સવ'શથી તે ઉષ્ણુ સ્પર્શવા અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૩ અથવા “ર્વ સાઃ રિનષાઃ આ રક્ષાક' સર્વાશથી તે ઉષ્ણ સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને અનેક શેમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૪ એજ રીતના ચાર ભાગો રિનષ્પશીત અને ઉણ સ્પર્શના ગથી થાય છે તે આ પ્રમાણે છે-“સર્વ: રિનઃ તાઃ રીતઃ તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૭૧.

Page #286

: સર્વાશથી તે સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે આ ચાર અંગે સમજવા. આમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને અને ઠંડા અને ઉષ્ણુ સ્પર્શને ગૌણ રૂપે બતાવ્યા છે. આજ રીતના ચાર અંગે રૂક્ષ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને બના વવામાં આવે છે. જેમકે-દક્ષ રાઃ શીતઃ 1 as ? સર્વાશથી તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે તથા એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ અથવા “સર્વઃ સા રેરા રીસઃ રેશા gs૨ સર્વાશથી તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉણ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ અથવા “ર્વ: રક્ષા લેવા રીતા ફેરા વળ રૂ” સર્વાશથી તે રૂક્ષ પશવાળે અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઊષ્ણુ સ્પર્શવાળે હેય છે. ૩ અથવા ‘ણ રિા શીત દેશો ઉsorry સર્વાશથી તે રૂક્ષ સ્પેશવાળે અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉણુ સ્પર્શવાળે હેય છે. ૪ આ રીતના આ ચાર ભાગે આઠ પ્રદેશી કંધમાં ત્રણ વર્ષોના આશ્રયથી થાય છે.
જે તે ચાર સ્પશેવાળે થાય તે તેના સેળ ભેગે આ પ્રમાણે થાય છે-બાર શીત રેરા ફળઃ રેરાઃ રિનઃ રે # ?” એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શ વાળે એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળે અને કઈ એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ શીત ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શના એકપણાથી થયેલ છે. ૧ “શ ફીઃ તેર sore જેવાર નિઃ કક્ષાર' એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે એક દેશમાં વિશ્વ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૭૨

Page #287

6
ચિકણા સ્પવાળા અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પવાળા હોય છે. આ બીજા ભંગમાં રૂક્ષ પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદમાં એકવચનના પ્રયાગ થયા છે. આ ખીો ભંગ છે. ૨ ફેરાઃ શીતઃ રૂચા કદ ક્ષ રૂ' એક દેશમાં ઠં ́ડા પવાળા એક દેશમાં ઉષ્ણુ દેશામાં સ્નિગ્ધ પશવાળા અને કાઇ એક દેશમાં રૂક્ષ આ ભંગમાં ત્રીજા સ્નિગ્ધ પત્રમાં મહુત્વની વિવક્ષાથી બહુવચન અને ખાકીના પટ્ટામાં એકત્વને લઈને આ ત્રીજો ભંગ થયેા છે. ૩ અથવા દેશ શીત દેશ છળઃ વિશાઃ નિધાઃ વેશાઃ ક્ષા૪' એક દેશમાં ઠંડા સ્પ વાળા એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવા અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળા તથા અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે. આ ચેાથેા ભંગ ત્રીજા અને ચેાથા પદમાં અનેકપણા તથા પહેલા ખીજા પદમાં એકપણાને લઈને થયા છે. ૪ વેશ: રાત: ફેશા ઉડાઃ વેરાઃ નિધ: વૈશો પક્ષ લ’એકદેશમાં ઠંડા સ્પશ વાળે અનેક દેશામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પશ વાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળે હાય છે. આ ભંગમાં બીજા પદમાં બહુપણાથી તથા બાકીના ષદે એકપણાથી આ પાંચમા ભંગ થયેા છે. પ અથવા ‘ફેરાઃ શીતઃ ફેઃ લુ : દરાઃ નિષઃ તેશાઃ રક્ષા ક્ એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા એકદેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શીવાળા એકદેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પવાળા અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ વાળા હાય છે. આ છઠ્ઠો ભંગ બીજા અને ચાથા પદમાં બહુપણાની વિવક્ષા અને બાકીના પદોમાં એકપણાની વિક્ષા કરીને કર્યાં છે. ૬ દશઃ શીતઃ દિશા જીઃ શાઃ નિધાઃ ફેશોદ,' એકદેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળા અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પવાળા અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ પવાળા અને કોઈ એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ ભંગમાં બીજા અને ત્રીજા પદમાં મહુપણાથી બહુવચન તથા પહેલા અને ચેાથા પદમાં એકપણાને લઈ એકવચનના પ્રયાગ
સ્પ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
ફેરા નિષા દેશો સ્પર્શીવાળા અનેક સ્પવાળા હાય છે.
२७३

Page #288

6
:
6
થયા છે. છ ફેઃ શીત: ફેશાઃ ઉનાઃ ફેરઃ નિષા દેશાઃ દક્ષાઃ૮' એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શીવાળા અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળા અને અનેક દેશામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ ભ‘ગમાં પ્રથમ પદમાં એકપણાની વિવક્ષાથી એકવચન તથા બાકીના પદોમાં અનેકપણાની વિવક્ષાથી મહુવચનના પ્રયાગ થયા છે. ૮ ‘ફેશાઃ શીતાઃ દેશ થળઃ દેશ નિધઃ દરાઃ મણ્’તે પેાતાના અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પશવાળા એકદેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શીવાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ પ વાળા અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પ વાળા હાય છે. આ નવમા ભંગ પહેલા પદમાં અનેકપણા અને બાકીના પદ્મામાં એકપણાને લઈને થયા છે. હું ફેશાઃ શીત્તઃ દેશઃ કુળઃ દેશઃ શિષઃ દેશ રક્ષાઃ(૦’ અનેક દેશેમાં ઠંડા પશવાળા એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પ વાળે અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે. આ ભગમાં પહેલા પદમાં અને ચેથા પદ્યમાં ખપણાથી અને ખાકીના પદોમાં એકપણાને લઈને આ દસમા ભગ થયા છે. ૧૦ ‘ફેશા શીલા દેશ લુળ વેરા નિષાઃ દેશો હૃક્ષ' અનેક દેશેમાં ઠંડા સ્પવાળા એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ પશ ળા તથા એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ ભગમાં પહેલા અને ત્રીજા પદ્મમાં અનેકપણાને લઈ મહુવચન અને માકીના પદોમાં એકપણાને લઈ એકવચનથી આ અગિયારમા ભંગ થયા છે. ૧૧ સુશાઃ શતાઃ દેશ જીદ ફેશા નિધા ફેશા સાઃ' અનેક દેશેામાં ઠંડા સ્પશવાળા એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળે અનેક દેશેમાં સ્નિગ્ધ પશવાળા અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ પશ વાળા હોય છે. આ ભંગમાં પહેલા ત્રીજા અને ચેાથા પદમાં અનેકપણાને લઈ મહુવચન તથા બીજા પદમાં એકપણાની વિક્ષાથી એકવચનને લઇ આ ખાર ૧૨ મા ભંગ થયેા છે. ૧૨ દેશા શીતા ફેશ; જી: સુશઃ નિધ લેશો : ' અનેક દેશેામાં ઠ’ડા સ્પર્શવાળા અનેક દેશે!માં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા કાઇ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ ચિકણા સ્પવાળા અને કોઈ એક દેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે. આ ભંગમાં પહેલા અને ખીજા પદમાં અનેકપણાને લઈ બહુવચન તથા બાકીના પદેમાં એકપણાને લઇ એકવચનથી આ તેરમા ભંગ થયેા છે. ૧૩ ફેશાઃ શીયાઃ ફૈસા રળાઃ સુરાઃ નિધઃ વૈશા: હક્ષાઃ૪' અનેક દેશે!માં તે ઠંડા પવાળા અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા કાઈ એક દેશમાં નિશ્વ સ્પશવાળા અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ ભંગમાં પહેલા બીજા અને ચેાથા પદમાં અનેકપણાને લઇ બહુવચન તથા ત્રીજા પદમાં એકપણાની જીજ્ઞાસાથી એકવચનથી આ ચૌદમા ભંગ થયેા છે. ૧૪ શાઃ શીતા ફેશા
6
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२७४

Page #289

વETઃ રાઃ રિના શિઃ ૨૬' અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવા અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ સ્પશવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગમાં પહેલા, બીજા અને ત્રીજા પદમાં બહુપણાની જીજ્ઞાસાથી બહુવચન તથા ચોથા પદમાં એકપણાની જીજ્ઞાસાથી એકવચનના પ્રયોગથી આ પંદર ભંગ થયે છે. ૧૫ “શા તાઃ રાઃ કળા રાન્નિધા ફેરા: ક્ષાર અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળો અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગમાં ચારેય પદેમાં બહુપણાને લઈ બહુવચનને પ્રયોગ થયો છે. એ રીતે આ સેમિ ભંગ છે. ૧૬ આ રીતે બે સ્પર્શ. પણામાં ૪ ભંગ ત્રણ સ્પર્શ પણામાં ૧૬ સેળ અંગે ચાર સ્પર્શ પણામાં ૧૬ ભંગ આ બધા મળીને આઠ પ્રદેશવાળા સકંધના સ્પર્શ સંબંધી કુલ ૩૬ છત્રીસ અંગે થાય છે. સૂ૦ ૬
નવ પ્રદેશવાલે સ્કન્ધ કે વર્ણાદિ કા નિરૂપણ
“નવપત્તિ પુરા' ઈત્યાદિ
ટીકાળું—આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે હે ભગવન્! નવ પ્રદેશવાળે જે સ્કંધ છે. અથવા નવ પરમાણુઓના સંગથી જે સ્કંધ ઉત્પન્ન થાય છે. એ તે “નરસિયા' નવ પ્રદેશવાળ સ્કંધ કેટલા વર્ષોવાળે, કેટલા ગંધવાળે, કેટલા રસોવાળા અને કેટલા પશેવાળો હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ોચમા! બિચ unયન્ને હે ગૌતમ ! તે નવ પ્રદેશવાળો અંધ કેઈવાર એક વર્ણવાળે, કઈવાર બે વણે. વાળે, કઈવાર ત્રણ વર્ણવાળે, કેઈવાર ચાર વર્ણોવાળે, કઈવાર પાંચ વર્ષે વાળ હોય છે. કેઈવાર તે એક ગંધવાળે કઈવાર બે ગધેવાળો હોય છે. કેઈવાર એક રસવાળે. કેઈવાર બે રસવાળો કઈવાર ત્રણ રસોવાળ કાઈ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૭૫

Page #290

વાર ચાર રસવાળે અને કેઈવાર પાંચ રસેવાળ હોય છે. કેઈવાર તે બે પર્ણોવાળે, કઈવાર ત્રણ સ્પર્શેવાળે, કઈવાર ચાર સ્પર્શવાળ હોય છે. આજ વિષયને આગળના સૂત્રપાઠથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે–અને અતિદેશથી આજ વાત સમજાવવામાં આવે છે– 1 કટ્રપવિત્ત 1 વિશે વકwારે પન્ન' જે રીતે આઠ પ્રદેશવાળે રકંધ યાવત્ ચાર સ્પર્શેવાળ હોય છે તેમ કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે આ નવ પ્રદેશવાળે સકધ પણ ચાર સ્પર્શેવાળો હોય છે. ત્યાં સુધીનું સઘળું કથન આઠ પ્રદેશી સ્કંધની જેમ જ કરવું તે આ પ્રમાણે છે.--“s gવને ઘાવન, તુવન્ન, તિવન, ૨૩
ના દેવ ગણપરિણ” જે તે એક વર્ણવાળે, બે વર્ણવાળે, અથવા ત્રણ વર્ણવાળે અથવા ચાર વર્ણોવાળે હોય છે. તે આઠ પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રકરણમાં આ સંબંધી જે પ્રમાણેનું કથન કર્યું છે. તે જ પ્રમાણેનું સઘળું કથન આ વિષયનું આ નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધના સંબંધમાં પણ સમજવું બે પ્રદેશથી લઈને આઠ પ્રદેશ સુધીનું સઘળું કથન અનેકવાર કહેવામાં આવી ગયું છે. જેથી તે સંબંધી કથન ત્યાં જોઈ લેવું.
- હવે આઠ પ્રદેશવાળા ધના કથનથી આ નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં જે વિશેષતા છે. તે અહિં બતાવવામાં આવે છે. “પંજાને' ઈત્યાદિ જો તે નવ પ્રદેશવાળે સ્કંધ પાંચ વર્ણોવાળે હોય તે તે આ પ્રમાણે પાંચ વર્ણોવાળો હોઈ શકે છે – શિવ દાઝા જ નીત્રા ૨ દિg girટા ચ મુક્તિરસ્યા ?' કઈવાર તે કાળા વર્ણવાળ, નીલવર્ણવાળે લાલવર્ણવાળે પીળા વર્ણવાળે અને સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. ૧ અથવા “વાટણ ૨ નીસ્ટા ચ યોનિ ચા ચ શાહિદ્રા સુરક્ષા ય ર તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા અને અનેક પ્રદેશે સફેદ વર્ણ વાળા હોય છે. ૨ આ ભંગમાં અનેક પ્રદેશ કહેવાથી પાંચ પ્રદેશો ગ્રહણ કરાયા છે. “ઘઉં પરિવાથી ઇઝરીરં મંnt માળિચન્ના' આ પરિપાટિ પ્રમાણે તેના એકપણ અને અનેકપણાને લઈને ૩૧ એકત્રીસ ભાગે થાય છે. તેમ સમજવું. ચાવત્ સિય થા , રીઢા હોgિ , giv ૨ કુદ્ધિસ્ટ ચ” તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશ પીળા વર્ણવાળા અને એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ ૩૧ એક. ત્રીસમે ભંગ થાય છે. અહિંયાં યવત્ પદથી ત્રીજા ભંગથી લઈ ૩૦ ત્રીસમાં ભંગ સુધીના મંગે ચડશુ કરાયા છે. તે આ પ્રમાણે છે.–ચાર #ારાફર નીસ્ટર રોહિતરૂર વિદ્રારા
તેને એક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળે, એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે, એક પ્રદેશ લાલ વર્ણવાળે, અનેક પ્રદેશો પીળા વર્ણવાળા અને કેઈ એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા 'ચા વાટરૂર, નીરૂ, હોહિતરૂર, ફારિદ્રાર, રંજારવ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વણ વાળ હોય છે. આ ચોથે ભંગ છે. ૪ અથવા “કથાત્ વારૂ નીરજ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૨૭૬

Page #291

ઢોહિતારા હારિરર શુક્ર૪ર૪” કેઈ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. એ રીતે આ પાંચમે ભંગ થાય છે. ૫ અથવા “ચાન્ન શાસ્ત્ર, નીઝ, રોહિત, હા , કુરદ્દ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ છો ભંગ છે. ૬ અથવા “ચાત્ત શાસ્ત્રજ નીસ્ટર રોહિતાશ, હરિદ્રાર, સુરજરૂર૭” એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે છે.ય છે. એ રીતે આ સાતમો ભંગ થાય છે. ૭ “શાન #ારફ નજરૂર સહિરાસર, હરિદ્વાર,
કરાર૪૮ અથવા એક પ્રદેશમાં તે કળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં તે લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણ વાળે તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. ૮ આ આઠમો ભંગ છે. “જયન્ત જરૂર, નીરાર, ઢોફિરાર, હૃારિદ્રાર, સુરઇસર?' એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણન વાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. આ નવમ ભંગ છે. ૯ “યાત છાત્રાનીરવ, હિતાવ, હારિફૂર, ગુઝારૂa૬ ૦' એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળે અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. એ રીતે આ દસમે ભંગ થાય છે. ૧૦ “
દત્ત નીરૂર રોહિતરૂર, દારિદ્ર રરરર એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે, એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળા, અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે તથા એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણ વાળે હે ય છે. એ રીતે આ અગીયારમો ભંગ થાય છે. ૧૧ “શાસ
ઝફર નીયાસુર ઢોફિસર, હારિદ્રારા સુરાપુર ૨” એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો તથા અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #292

હોય છે. એ રીતે આ બામે ભંગ છે. ૧૨ “કથાનું ર૩૪, નીઝાર, ઢોણિતારૂ, દારિદ્રાર, સુરફરૂ” એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. એ રીતે આ તેર ભંગ છે. ૧૩ “થાત સફર નીઝારૂ, રોહિતાશ, નિરૂર, સુજા૨૪૨૪ એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણ વાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે, એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો તથા અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. આ ચૌદમો ભંગ છે.૧૪ અથવા “ઘાત શાસ્ત્ર નીહા, ઢોહિતાય, દારિદ્રા શુ કહ્ય?' એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો. અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. આ પંદરમો ભંગ છે. ૧૫
ચાત્ ૪ નીસ્ટા ઢોહિત એ ટ્રારિદ્રા સ્ટા?” અથવા એક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળા અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે, આ સેળ ભંગ છે. ૧૬ અથવા “દયાત્ જાત્રા, નીરજ, ઢોહિત, હારિદ્રાર, સુર૪૩૧૭” એક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. આ સત્તર ભંગ છે. ૧૭ અથવા “ચાત્ત જરૂર નીર ઢોહિંતરૂર ટ્રાદ્રિ ૨૮ અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણન વાળ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. આ અઢાર ભંગ છે. ૧૮ અથવા “ચાન્ન સ્ટારર નીર,
તિરૂર, હૃારિદ્રાર, ગુરૂવારે અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે હોય છે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળ હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. આ ઓગણીસમે ભંગ છે. ૧૯ અથવા “ચાત્ત શાસ્ત્રારૂ નીસ્ટર એહિતરર હારિદ્વારૂર ગુજારૂરર૦' પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨ ૭૮

Page #293

પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળા હોય છે. ૨૦ ધવત જાચાર નીસર સહિતારા હારૂિ ” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળે હેય છે. આ એકવીસમો ભંગ છે. ૨૧ “ાત #ાર ની જરૂર ોહિતારા ફરિત્ર સુચારૂવર' અનેક પ્રદેશોમાં તે કાળા વર્ણવાળો હોય છે. એક પ્રદેશમાં નીલ વણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણ વાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ બાવીસ ભંગ છે. રર “થાનું શાસ્ત્રારૂ, નીજી, હિતારૂ, હાશિ , ગુજરરૂ તેના અનેક પ્રદેશ કાળા વર્ણવાળા એક પ્રદેશ નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશો લાલ વર્ણવાળા અનેક પ્રદેશ પીળા વણવાળા અને એક પ્રદેશ સફેદ વર્ણ વાળ હોય છે. આ તેવીસમે ભંગ છે. ૨૩ અથવા “સ્થાન જાફર, નીરૂર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #294

રોહિતારા, ફ્રાદ્રિારા, શુકજીરૂર તે પિતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણ વાળ એક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશોમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં પીળા વર્ણવાળા અને અનેક પ્રદેશોમાં સફેદ વર્ણવાળે હોય છે. આ ગ્રેવીસમો ભંગ છે. ૨૪ “યાહૂ જરૂર, નીઝારૂ, રોહિતરૂર હૃા. દૂર સુ રક” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો કેઈ એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે. એ રીતે આ પચ્ચીસમે ભંગ છે ૨૫ ચાર વાઢા નીચા સ્ત્રોત હારિદ્ર શુક્રસ્ટાર” તે અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળો એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વાવાળો હોય છે. એ રીતે આ છવીસ મેં ભંગ છે. ૨૬ “રાન્ત યાત્રા નીરૂ, રોહિતર, હૃાત્રિા, સુર૭” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશોમાં નીલ વણવાળ એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ સત્યાવીસમે ભંગ છે. ૨૭ અથવા “વાર શાસ્ત્રારૂ, નીત્રાસર, ઢોહિતરૂર, હરિદ્રાર, શુષારૂ૨૮” તે પોતાના અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળે હોય છે. એક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને અનેક પ્રદેશોમાં તે સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ અઠયાવીસમે ભંગ છે. ૨૮ “હાન શાસ્ત્રારૂ નીસ્ટારર ઢોહિતારા હૃારિટ્રફર કરાર” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વણવાળે એક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળે અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે, આ ઓગણત્રીસમે ભંગ છે. ૨૯ “યત્ન હારૂ, નીરાફ, પિતા, હારિરૂચ, સુરગ્રાફરૂ” અનેક પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં તે નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં પીળા વણવાળે અને અનેક પ્રદેશમાં તે સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ ત્રીસમે ભંગ છે. ૩૦ “ાન જાઢાર રીસ્ટાર રોહિતાશ, બ્રિાફર શુક્રવાર અનેક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૦

Page #295

પ્રદેશમાં તે કાળા વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં નીલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળે અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને એક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળ હોય છે. આ એકત્રીસમે ભંગ છે. ૩૧ “gg g મંગા' આ રીતે આ એકત્રીસ ભંગ પાંચ વર્ષોના વેગથી તેના એકપણ અને અનેક પણાને લઈને થયા છે. “ga ર-ડુ-સિગા-૩૨RT-પંચનસંગોપહિં તો
રોણા માથા મયંતિ આ રીતે વર્ણ સંબંધી ૨૩૬ બસે છત્રીસ ભેગે થાય છે. તે આ રીતે અસંયેગી ૫ દ્રિકસંગી ૪૦ ચાળીસ ભંગ ત્રિકયોગી ૮૦ એંસી ભંગે ચાર સંચગી પણ ૮૦ એંસી અંગે અને પાંચ સગી ૩૧ એકત્રીસ એમ કુલ ૨૩૬ ભંગ થાય છે.
iા ” જે રીતે આઠ પ્રદેશવાળા કંધમાં ગંધ સંબધી ૬ ૭ ભંગે કહ્યા છે તેજ પ્રમાણે આ નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પણ ગંધ સંબંધી છ ૬ અંગે સમજવા.
“rgr gg gg વત્તા’ આઠ પ્રદેશવાળા રકંધમાં જે રીતે રસ સંબંધી અંગેની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે એજ પ્રમાણે આ નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધના રસ સંબંધી અંગેની પ્રરૂપણ સમજી લેવી અર્થાત- રસે સંબંધી અહિયાં અસંગી ૫ પાંચ દ્વિસંગી ૪૦ ચાળીસ ત્રિકસંગી ૮૦ એસી ચાર સંગી ૮૦ એંસી અને પાંચ સંગી ૩૧ એકત્રીસ એમ કલ ૨૩૬ બસે છત્રીસ ભંગ રસ સંબંધી થાય છે. “જar Tહા જરૂugરિવર” ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રકરણમાં ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં સ્પર્શ સંબંધી જે રીતે ૩૬ છત્રીસ અંગે કહ્યા છે, એજ રીતે નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પણ સ્પર્શ સંબંધી છત્રીસ ભંગ થાય છે. તેમ સમજવું.
આ પ્રમાણે નવ પ્રદેશવાળા ધના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સંબંધી અંગેનું વિવેચન કરીને હવે સૂત્રકાર દશ પ્રદેશવાળા સકંધના વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ સંબંધી ભગની પ્રરૂપણ કરે છે. આમાં ગૌતમ સ્વામી પ્રભુને એ પ્રમાણે પૂછે છે કે-“પણg of મંતે વંધે પુછા ભગવન જે સ્કંધ ૧૦ દસ પુદ્ગલ પરમાણુઓના સંયોગથી થાય છે. તે દશ પ્રદેશવાળે સ્કંધ કેટલા વર્ણવાળ હોય છે ? કેટલા ગધેવાળો હોય છે? કેટલા રસવાળે હોય છે અને કેટલા સ્પર્શેવાળ હોય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે- જો મા ! સિય ઘાવને? કા નવાસિહ ગાન શિવ પvળ' હે ગૌતમ ! તે દશ પ્રદેશવાળે સ્કંધ નવ પ્રદેશવાળા કંપની માફક એક વર્ણવાળે યથાવત્ ચાર સ્પર્શેવાળે હેાય છે. અર્થાત્ તે કોઈવાર એક વર્ણવાળ હોય છે. કોઈવાર બે વર્ષોવાળે હોય છે. કોઈવાર ત્રણ વર્ણવાળ હોય છે. કોઈવાર ચાર વર્ણવાળો હોય છે. અને કઈવાર પાંચ વર્ણોવાળે હોય છે. એ જ રીતે કોઈવાર એક ગંધવાળે અને કોઈવાર બે ગંધવાળા પણ હોય છે. કોઈવાર તે એક રસવાળે કેઈવાર તે બે રસોવાળે કે ઈવાર ત્રણ રસોવાળે કઈવાર ચાર રસવાળે અને કોઈવાર પાંચ રસવાળી હોય છે. કેઈવાર બે સ્પશેવાળ કે ઈવાર ત્રણ સ્પર્શેવાળ અને કઈવાર ચાર સ્પર્શેવાળો હોય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૨૮૧

Page #296

હવે સૂત્રકાર આજ વિષયને સ્પષ્ટ રીતે સમજાવે છે. “s gna જે તે દશ પ્રદેશવાળો સ્કંધ એક વર્ણવાળો હોય તો તે પાવન, તુલ, તવ શરૂવન્ના જાદેવ નવ પરિચરણ” એક વર્ણ સંબંધી, બે વર્ણ સંબંધી ત્રણ વર્ણ સંબંધી અને ચાર વર્ણ સંબંધીનું કથન જેવી રીતે નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધના વિષયમાં કહેવામાં આવ્યું છે એજ પ્રમાણેનું કથન આ દશ પ્રદેશવાળા વિષયમાં સ્કંધને પણ સમજવું. તથા “વર વન્ને તહેવ' પાંચ વર્ણ સંબંધીનું કથન પણ નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમ જ સમજવું. જે કઈ વિશેષપણ છે તે ૩૨ બત્રીસમાં ભંગ સંબંધી છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પાંચ વર્ણ સંબંધી ૩૧ એકત્રીસ અંગે કહ્યા છે આ દશ પ્રદેશી કધમાં ૩ર બત્રીસ ભંગ થાય છે. ૩૧ એકત્રીસ ભંગે તે નવ પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમજ અહિયાં પણ સમજવા અને બત્રીસમો જે ભંગ છે તે આ પ્રમાણે છે-“ચા વાઢા નીઝા ઢોહિતાશ હારિદ્રા સરસ્ટારૂ૨ અનેક પ્રદેશમાં કાળા વર્ણવા અનેક પ્રદેશોમાં નીલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં લાલ વર્ણવાળો અનેક પ્રદેશમાં પીળા વર્ણવાળો અને અનેક પ્રદેશમાં સફેદ વર્ણવાળો હોય છે ૩ર “ઘવમેવ -સુચન-તિયા-૨૩પંજા-સંજોગે, તો િસત્તતી મં ય મયંતિ’ આ રીતે અહિયાં અસગી પાંચ ભંગ બે રંગી ૪૦ ચાળીસ ભેગે, ત્રણ સગી ૮૦ એંસી ભંગો, ચાર સંગી ૮૦ એંસી ભગ પાંચ સંયોગી ૩ર બત્રીસ ભંગ એ રીતે વર્ણ સંબંધી ૨૩૭ બસે સાડત્રીસ ભંગ થાય છે. ગંધ સંબંધી અંગે નવ પ્રદેશી ધની જેમ ૬ છ થાય છે. “સા =1 વન” વર્ણ સંબંધી જેમ ૨૩૬ ભંગ થાય છે તેમ રસ સંબંધી અંગે પણ ર૩૭ બસે સાડત્રીસ થાય છે. તેમાં અસંગી ૫ પાંચ બે સંગી ૪૦ ચાળીસ ત્રણ સગી ૮૦ એસી ચાર સંગી ૮૦ એંસી અને પાંચ સંયોગી ૩ર બત્રીસ એમ કુલ રસ સંબંધી બસ સાડત્રીસ ૨૩૭ ભંગ થાય છે. “જાતા =હા રાણાયર’ તથા સ્પર્શ સંબંધી ભંગોની સંખ્યા ચાર પ્રદેશવાળા સ્કંધની જેમ ૩૬ છત્રીસ થાય છે. એ રીતે તમામ અંગેની સંખ્યા ૫૧૬ પાંચસે સોળ થાય છે. તે આ પ્રમાણે સમજવા વર્ણ સંબંધી ૨૩૭ બસે સાડત્રીસ ભાગે ગંધ સંબંધી ૬ છ રસ સંબંધી ૨૩૭ બસે સાડત્રીસ અને સ્પર્શ સંબંધી ૩૬ છત્રીસ એ રીતે કુલ ૫૧૬ પાંચસે સાળ ભગો થાય છે. “હા રતાપરિયો
હવે જ્ઞાતિવ્યો જે પ્રમાણે દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પેશ સંબંધી અંગેની પ્રરૂપણા કરી છે તે જ પ્રમાણે સંખ્યાત પ્રદેશવાળા
ધમાં પણ વર્ણ ગંધ, રસ, અને સ્પર્શ સંબંધી અંગેની પ્રરૂપણા સમજવી. “gs જાસા દશ પ્રદેશવાળા સકંધના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સંબંધી પ્રમાણે જ અસંખ્યાત પ્રદેશવાળા સ્કંધના વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ સંબંધી કથન સમજવું. તથા “કુદુમ વાગો' સૂક્ષમ પરિણત અનન્તપ્રદેશવાળા સ્કંધના વર્ણ વિગેરેના અંગે પણ દશ પ્રદેશવાળા કંધે પ્રમાણે સમજવા અને દશ પ્રદેશવાળા સ્કંધના વર્ણાદિ પ્રકાર પ્રમાણે તેનું પણ વર્ણન કરવું. સૂત્ર છા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૨

Page #297

બાદરપણિમત અનન્ત પ્રદેશિક સ્કન્ધ મેં પુદ્ગલગત વર્ણાદિ કા નિરૂપણ
સ્કર્
પરમાણુ પુદ્ગલથી લઇને સૂક્ષ્મ પરિણામવાળા અનંત પ્રદેશી સુધીના કામાં ભ’ગ સહિત વધુ, ગધ, રસ, અને સ્પર્ધાના પ્રકાર ખતાવીને હવે માદર પરિણામવાળા અનત પ્રદેશી પુદ્ગલ રકધમાં રહેલા વણુ, ગધ, રસ, અને સ્પર્શને ક્રમથી પ્રગટ કરે છે. વાચનવ્નાં મતે! ઈત્યાદિ
ટીકા”—આ સૂત્રથી ગૌ1મ સ્વામીએ પ્રમુને એવું પૂછ્યું છે કે— વાચજનિદ્ ાં મને! અાંતત્તિ વધે છુટ્ટા' હું ભગવત્ જે અનન્ત પ્રદેશવાળો પુદ્ગલ સ્કંધ અંદર રૂપ પરિણામથી પરિણામવાળા થાય છે. તે કેટલા વર્ષાંવાળો હોય છે? કેટલા ગધાવાળો હાય છે ? કેટલા સેવાળા ડાય છે? અને કેટલા સ્પર્શીવાળા હાય છે? પૂછવાના હેતુ એ છે કેઅનંત પ્રદેશવાળો પુલ સ્કધ અનન્ત પ્રદેશી રૂપ અવયાથી જેમાં રહેલ હાય છે-અનન્ત પુદ્ગલ પરમાણુઓના સચેગથી થવાવાળો હાય છે-એવે સ્થૂલ અવયવવાળો પુલ કેટલા વળુંવાળો ાય છે? કેટલા ગધેવાળો હાય છે ? કેટલા રસાવાળી હોય છે. અને કેટલા સ્પર્શાવાળો હાય છે ? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-‘વ' ના ઊટ્રારસમન્નદ્ નાવ સિય અટ્ટાલે વળત્તે' હૈ ગૌતમ ! અઢારમાં શતકમાં જે પ્રમાણે યાવત્ તે કોઈવાર આઠ સ્પ વાળો હાય છે. આ પાઠ સુધીમાં કહેવામાં આવ્યુ છે. તેજ પ્રમાણેનુ કથન અહિયાં પણુ સમજવુ.
ઉત્તર રૂપે ત્યાંનું પ્રકરણ આ પ્રમાણે છે–ડે ગૌતમ ! તે કોઈવાર એક વણુ વાળો ચાવત્ પાંચ વષ્ણુ વાળો કોઈવાર એક ગધવાળો કોઈવાર એ ગધેાવાળો કોઈવાર એક રસવાળો યાવત્ પાંચ રસાવાળો કાઈવાર ચાર સ્પર્શવાળો યાવત્ આઠ સ્પર્શીવાળો ડાય છે. તેમ કહ્યું છે, એજ વાત અતિ દેશથી ખતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-‘વયંધત્તા ના ટુસન્નિચÆ' જે રીતે વણું, ગધ, અને રસ સખંધી કથન શ પ્રદેશવાળા સ્કંધના પ્રકરણમાં કર્યું “ છે. તેજ પ્રમાણે ખાદર પરિણામવાળા અનંત પ્રદેશી ધમાં પણ તે પ્રમાગ્રેના ભંગા સમજવા. તે આ પ્રમાણે છે-કેાઇવાર તે એક વણુ વાળા હાય છે. કોઈવાર તે એ વગેર્દવાળા હોય છે. કઈવાર ત્રણ વર્ચુ વાળે ડ્રાય છે. ફાઈવાર ચાર વણુ વાળા હાય છે કોઈવાર પાંચ વાંવાળા હોય છે. એજ પ્રમાણે ગંધ અને રસ સંબંધી પ્રકાર પણ ક્રમથી સમજી લેવે. દશ પ્રદેશવાળા કધની અપેક્ષાએ આમાં જે વિશેષપણું છે. તે હવે ખતાવવામાં આવે છે. આદૂ ચાલે' જો તે ખાદર પરિણામવાળા અનત પ્રદેશવાળે સ્ક’ધ ચાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૩

Page #298

સ્પર્શીવાળો હોય છે તે આ પ્રમાણેના ચાર સ્પર્શેવાળે હોઈ શકે છે.-“દવે જa, gવે , સરવે મીણ, પદવે નિર' સર્વાશથી કર્કશ પશવાળો તથા સર્વાશથી ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળ સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અને સવ. શથી નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ અવિરોધી અનેક સ્પર્શે એક સાથે જ એક કાળે અને એક સમયે રહે છે. એ સંભાવનાથી આ પ્રકારને આ પહેલે ભંગ કહ્યો છે. “સ રહે, સવે જ તદવે ની હદ સુર” અથવા તે સર્વાશથી કર્કશ ખરબચડા સ્પર્શાવાળે સોંશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળ સ. શથી ઠંડા સ્પર્શવાળા અને સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ “સદ રહે, દવે નહg, a seળે રલ્વે નિરૂ? અથવા સર્વાશથી તે કર્કશ ૫શવાળે, સર્વાશથી ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવળે, સર્વાશથી ઉણુ સ્પર્શવાળે, અને સર્વાશથી નિષ્પ–ચિકણ સ્પર્શવાળા હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ “aષે કે, સવે જાપ, હવે કળેિ, જે સુઝ” અથવા સશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળ, સર્વાશથી તે ઉષ્ણ સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી તે રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હેય છે. એ રીતે આ ચેાથે ભંગ થાય છે. ૪ અથવા “સ ૨aહે, સર્વે દg, હવે સીઇ, જે નિવ” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી સ્નિગ્ધચિકણ સ્પર્શવાળે હેય છે. આ પાંચમે ભંગ છે. ૫ “સરવે કરડે, અને #g૫, સંવે ની સરવે સુલે’ અથવા તે સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે. હોય છે. સર્વાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળા અને સર્વાશથી રૂક્ષ પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ “શે વડે, સરવે અંદુe, uદવે ળેિ હવે નિ” અથવા સર્વાશથી તે કર્કશ
સ્પર્શવાળે સર્વાશથી તે લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી તે ઉણ સ્પર્શ. વાળો, અને સર્વાશથી નિષ્પ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ સાતમે ભંગ છે. ૭ “જa, gવે હૃદુ, હવે સિને, સરવે સુવેદ સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ-હલકા વાળે સર્વાશથી તે ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી તે રૂક્ષ રપર્શવાળો હોય છે. એ રીતે આ આઠમે ભંગ છે. ૮ અથવા “જે મgs, સઇવે પણ, સર તીણ નિ' સર્વાશથી તે મીઠા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી તે ઠંડા સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી તે સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો હોય છે. એ રીતે આ નવમ ભંગ છે. ૯ અથવા તે “હવે મgs, as Tણ, હવે વીર હવે સુલે?' સર્વાશથી તે મૃદુ-મળ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી તે ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી તે ઠંડા સ્પર્શવાળો હોય છે. અને સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ દસમે ભંગ છે. ૧૦ અથવા તે “વે મgણ હવે જાણ, હવે કળેિ દશે નિશ” પિતાના સર્વાશથી તે મધુર સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઉsણ સ્પશે. વાળો અને સર્વાશથી રૂક્ષ સાશવાળો હોય છે. આ અગીયારમે ભંગ છે. ૧૧ અથવા તે ‘ણ મg, ઘરે જાર, સર રળેિ, સરવે સુલે૨ સર્વાશથી
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૨૮૪

Page #299

તે મધુર-મીઠા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી તે ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ બાર ભંગ થાય છે. ૧૨ “ઘરે મ૩૨, સરવે ઢg gશે વીર હવે નિરૂ’ સર્વાશથી તે મૃદુ-કેમળ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી તે લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી સ્નિગ્ધ-ચિકણું સ્પેશવાળ હોય છે. એ રીતે આ તેરમો ભંગ થાય છે. ૧૩ અથવા તે “g , aષે હgs, સળે છીણ, હવે સુવે? સર્વાશથી તે મૃદુ-કેમળ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવા સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અને સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે એ રીતે આ ચૌદમે ભંગ થાય છે. ૧૪ અથવા તે હવે મ૩૫, રાવે જીદુપ, wવે સિને, જે નિફ' પિતાના સર્વાશથી મધુર સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી તે ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળા અને સર્વાશથી સિનગ્ધ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ પંદરમે ભંગ થાય છે. ૧૫ અથવા તે “હવે 3g, સર્વે દુપ, સવે સિને, જે g? ” સર્વાશથી તે મુદ-કમળ સ્પર્શવાળે સવાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શ વાળો, સર્વાશથી તે ઉoણ સ્પર્શવાળો અને સર્વાશથી તે રૂક્ષ પશવાળો હોય છે. એ રીતે આ સેળ ભંગ થાય છે. ૧૬ એ રીતે “ug નોહરમંar આ સોળ ભંગ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-ઉપર બતાવેલ વિશેષ વિનાના ચાર સ્પર્શોના ૧૬ અંગે પરસ્પરના વિશેષણ અને વિશેષ્ય ભાવથી ચાર સ્પર્શેના પ્રકરણમાં થયા છે.
“ an” જે તે બાદર પરિણત અનંત પ્રદેશવાળે ધ પાંચ સ્પશેવાળ હોય તો તે આ પ્રમાણેના પાંચ સ્પર્શેવાળે હોઈ શકે છે. uદવે જાડે, હવે જણ જે તીર રે નિ રેલે સુલે? સર્વાશમાં કઠેર સ્પર્શવાળ હોય છે. સર્વાશમાં ગુરૂ-ભારે સ્પર્શવાળ હોય છે. સર્વાશથી ઠંડા પર્શવાળ હોય છે. એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ પ્રમાણેને આ પહેલે ભંગ છે. ૧ આ ભંગમાં ઘણું પ્રદેશમાં કશપણુ ઘણું પ્રદેશમાં ગુરૂપણું ઘણા પ્રદેશમાં શીતપણુ અને એક પ્રદેશમાં સ્નિગ્ધપણુ તથા એક દેશમાં રક્ષ પણ કહ્યું છે. ૧
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૫

Page #300

તને ગણકે લચ્ચે નર્સને સીદ્દ, તેણે નિર્દે ફૈસા જીન્નાર' તે પેાતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પશવાળા, સશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળા સર્વાશથી ઠંડા સ્પ વાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્ધા વાળા અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશ - વાળે હાય છે. એ રીતે મા બીજો ભંગ થાય છે. ર્ આ ભંગમાં અનેક પ્રદેશે!માં કશપણુ અનેક પ્રદેશેામાં ગુરૂપણુ અનેક પ્રદેશેામાં ઠંડાપણુ ખતાન્યુ' છે તથા એક પ્રદેશમાં સ્નિગ્ધપણુ અને અનેક પ્રદેશેામાં રૂક્ષપણુ કહ્યું છે. વચ્ચે સરે સરે ગણ્ સને પ્રોત્ તેના નિર્દે રમે જુલેરૂ' સર્યાં શથી તે કશ સ્પવાળા સર્વાંશથી ગુરૂ ૨૫ વાળા સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શીવાળા અનેક દેશે.માં સ્નિગ્ધ સ્પષ છે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળે હાય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભાગ કહ્યો છે, અથવા તે ‘વેલકે, સકરે 76, યે સૌપ્ લેગ્રા નિદ્ધા ફેલાહલા' સવેશમાં તે કશ સ્પવાળા સર્વા શથી ગુરૂ ભારે પશવાળા, સર્વાશથી શીત-ઠંડા સ્પર્શવાળા અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ પવાળા અનેક દેશોમાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ રીતે આ પહેલી ચતુભ ગી છે. ૧ 'सव्वे कक्खडे, सव्वे गरुए, सव्वे उखिणे देसे નિર્દે રેલે જીલે' સર્વાંશમાં તે કશ સ્પર્શ વાળે, સવંશમાં ગુરૂ સ્પર્શ વાળા સર્વાંČશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળો હાય છે. આ ખીજા ચતુભગ પ્રકારને પહેલે। ભંગ છે. ૧ સર્વે: રા: સર્વે: ગુજ્જ: સર્વ ળ રેશઃ નિધઃ ફેશા કક્ષાર' તે પેાતાના સર્વાશથી કશ સ્પર્શીવાળો સર્વાંશમાં ગુરૂ-ભારે સ્પર્શીવાળો, સર્વાં શથી ૯ સ્પર્શીવાળો એક દેશમાં સ્નિગ્ધ પશવાળો અને અનેક દેશેમાં રૂક્ષ સ્પ વાળો હાય છે. આ ખીજી ચતુભ ગીના ખીઝો ભંગ છે. ૨ અથવા ‘સર્વઃ રાઃ સર્વ ગુજઃ સર્વ છળઃ વેશઃ નિંધા દેશો તે પે!તાના સર્વાશથી કક શ પ વાળો સર્વાંશમાં ગુરૂ સ્પવાળો સર્વાં’શથી ઉષ્ણુ સ્પવાળો અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા પ વાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હાય છે. ખીજી ચતુ‘ગીનેાત્રો લગ છે, ૩ 'सर्वः कर्कशः सर्वो गुरुकः सर्व उष्णः देशाः स्निग्धाः देशाः रुक्षाः ४ ते પેતાના સર્વાશથી કશ સ્પર્શવાળો સર્વાંશથી ગુરૂ-ભારે સ્પશ વાળો સર્વાં શથી ઉષ્ણુ સ્પવાળો અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ પવાળો અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હાય છે. આ ખીજી ચતુભ ́ગીના ચેાથેા ભંગ છે. ૪ આ રીતે આ ખીજી ચતુભ ́ગીના ચાર ભગેશ થાય છે. ત્રીજી ચતુભ’‘ગી આ પ્રમાણે થાય છે. ‘સર્વે વડે, રત્વે દુપ વે સૌ, એ નિર્દે જૈસે જીવલે’ તે પાતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળી, સર્વાં'શથી લઘુ-હુલકા સ્પર્ધા વાળો સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળો એક દેશમાં નિગ્ધ સ્પર્શ વાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પશવાળો હાય છે. આ ત્રીજી ચતુભ ‘ગીના પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા સર્વે: રાઃ સર્વે: જ્બુદઃ સર્વઃ શીતઃ દેશઃ ઉન્નથઃ ફેશાઃ ક્ષા:' સર્વાશથી તે કૅશ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શીવાળો, સર્વાં શથી ઠંડા સ્પર્શવાળો એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળો હાય છે આ ત્રીજી ચતુભીના ખીજો ભગ છે. ૨ અથવા સર્વ: પહેરા:, પૂર્વ: ઘુř:, સર્વઃ શીતઃ ફેશા નિષ્ઠા દો. દક્ષ રૂ’
રૂ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૬

Page #301

સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળી સવ'શથી લઘુ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળો અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ. વાળે હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે ‘સર્વ વા, સર્વ રઘુ: a: શીતઃ હિતધારા ક્ષાઃ ક' સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળ સર્વાશથી લઘુ-હલકા પશવાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શ. વાળ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને ચોથો ભંગ છે. ૪ ચેથી ચતુર્ભાગી આ પ્રમાણે છે-“gવે વFa, gવે ૨gs, હવે ળેિ, તેણે નિદ્ર જેણે સુકવે?” સર્વાશમાં કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ઉષ્ણ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચેથી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા સર્ષ : , ૩a gઇ, સર્વ sw: રાઃ નિવઃ જેરારક્ષાઃ ૨' સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી ઉષ્ણસ્પર્શવાળ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ ચોથી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા “gવ શ ણ ઢg: સર્વ સદગઃ રેસાઃ ત્રિધા રેશો પ્રશ્ન રૂ” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ પર્શવાળે, સર્વાશથી ઉષ્ણપર્શવાળો અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણુ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ચેથી ચતુગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “T: અર્વા, સર્વઃ સ્ટ, સર્વ ૩: રાઃ નિરધાર રેરા સાઃ ૪' તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી લઘુ-હલકા સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ઉષ્ણ શવાળે અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં રૂા સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચેથી ચતુર્ભાગીને ચેથે ભંગ છે. ૪ આ રીતે આ ચારે ચતુર્ભગીના કુલ મળીને ૧૬ ભંગ થાય છે. આ ૧૬ સેળ ભમાં કર્કશ સ્પર્શની બધે જ પ્રધાનપણુ છે. કર્કશ સ્પર્શની અન્તર્ગત ગુરૂ-લઘુ સ્પર્શ છે અને ગુરૂ-લઘુની સાથે ઠંડા અને ઉષ્ણુ પશે છે. તથા સ્નિગ્ધ-રૂક્ષ સ્પર્શ છે. એમાં એકપણ અને અનેક પણની વિવક્ષા કરવામાં આવી છે. અને તે બધા જ ભંગોમાં સમજવાની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮

Page #302

છે. આ રીતે આ બધા ભાગોમાંથી ગુરૂપણ અને ઠંડાપણાને ૪ ચાર અંગે થાય છે. ગુરૂપણ અને ઉણપણાથી ૪ ચાર ભંગે થાય છે. લઘુપણું અને ઉણપણાના ચાર ભંગે એ રીતે આ કુલ ૧૬ સેળ ભંગ કર્કશ ૫શના પ્રધાનપણુમાં થયા છે. એજ વાત “' us at જોકસ મેળા' આ સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે.
હવે મૃદુ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને તેના મુખ્યપણાથી જ ભં થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે.–“દરે મકg 1 હવે હી તે નિ ફિલે સુકવે?” સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી શરૂ પર્શવાળે સર્વાશયો ઠંડા સ્પાંવ ળો એક દેશમાં રિનધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ પસંવાળે ય છે. આ મુદ્દે પશની પ્રધાનતાવાળે પહેલે ભંગ છે. ૧ “a મધુ સf ગુણ સર્વ રીતઃ પેરા હિના તેશા ક્ષાર” તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ગુરૂ પશે. વાળે, સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે એક દેશમાં સ્નિગ્ધ પર્શવાળે અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ મૃદુ સ્પર્શના પ્રધાનપણાને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા “ , સT T., સવ: શીરા, શા ત્રિધાર રે તક્ષ રૂ” સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શ વાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ મૃદુ સ્પર્શને પ્રધાનપણાને ત્રીજો ભંગ છે. અથવા “af પૃg: સવ , સર્વ શીરઃ વૈજ્ઞાઃ પિત્તા
શાઃ રક્ષાઃ ક” તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શ. વાળે, સવસથી ઠંડા પવળો અનેક દેશમાં સ્નિગ્ય સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ મૃદુ સ્પર્શના પ્રધાનપણાને ૪ ચા ભંગ છે. આ રીતે આ પાંચમી ચતુર્ભ"ગી થાય છે. છઠ્ઠી ચતુ. ભગી આ પ્રમાણે થાય છે-“હવે મ
પુજા સર્વ હક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
२८८

Page #303

રિશ દિન તેરશો બ્રહ્મઃ ૨' સર્વાશથી તે ખૂદ પશવાળે, સર્વાશથી તે ગુરૂ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઉષ્ણ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં સ્નિગ સંપર્શવાળો અને એક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હેય છે. આ છઠ્ઠી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “શવ મૃદુ: નવ ગુણ: વર્ષ રાઃ રે ત્રિપ
r: દક્ષા ૨ સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શ વાળે, સર્વાશથી તે ગુરુ પશવાળો, સર્વાશથી ઉણુ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ રાશવાળે હેય છે. આ ચોથી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સર્વ મૃદુ: હર્ષ ગુરુ હર રેસાઃ રિના રેશા શ્વા રૂ” સશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળા સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઉષ્ણ
સ્પર્શવાળો અનેક દેશોમાં નિધ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પશે. વાળો હોય છે. આ છઠ્ઠી ચતુર્ભળીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે લવ મૃદુ, સંવ ગુણ: સર્વ કાઃ રિજ્ઞા નિધાઃ રેશાં રક્ષા.૪ સર્વાશથી તે મુદ્દે સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ગુરૂ સાશવાળો સર્વાશથી ઉષ્ણુ પશ. વાળો, અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ-ચિકણા સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ છઠ્ઠી ચતુર્મગીને ચે ભંગ છે. ૪ અથવા તે “મૃત્યુ at wધુ, સર્વઃ સીતા રેશઃ નિષ રાઃ ક્ષ: ૨ સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શ વાળો એક દેશથી સ્તિષ્પ સ્પર્શવાળો અને એક દેશથી રૂક્ષ સંપર્શવાળો હોય છે. આ સાતમી ચતુર્ભગીનો પહેલો ભંગ છે. ૧ અથવા તે સર્વ જૂદુ, માં ઘુ, શાતા રેશર નિષ રેરા :૨' પિતાના સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી ઠંડા સ્પશે. વાળ, એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ પવળે હોય છે. આ સાતમી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. અથવા તે “ મg, Hવ ધુ, સર્વ શોતઃ રેશઃ દ્વિધાઃ શો ક્ષારૂ પિતાના સર્વાશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી લધુ સ્પર્શવાળે સશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં નિષ્પ સ્પર્શ વળે અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ સાતમી ચતુમ બીનો ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સવ મૃદુ, હg : સર્ચ ૩: રેરા રિધાઃ રેશા રક્ષક' સર્વોશથી તે મૃદુ સ્પર્શવાળો સવારથી તે લઘુ સ્પર્શવાળો, સર્વાશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ અનેક દેશોમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૮૯

Page #304

સ્નિગ્ધ પવળે અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ સાતમી ચતુલ 'ગીના ચેાથે ભંગ છે. ૪ હવે આઠમી ચતુભ ́ગી બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે-“હા મૃત્યુઃ હા હઘુદઃ પૂર્વ કબ્જો દેશ નિપઃ ફેશો સજ્જ:' તે પેાતાના સર્વાંશથી મૃદુ સ્પર્શવાળા સર્વાશથી લઘુ સ્પ`વાળા સર્વાં‘શથી ઉષ્ણુ સ્પવાળો એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળો હાય છે. આ આઠમી ચતુભ'ગીના પહેલા ભગ છે. ૧ અથવા ‘સો મૃત્યુઃ સર્વાં ઘુષ્ઠ પર્યં કબ્જો વેશ નિષો રેશા દાઃ૨' સર્વાં’શથી તે મૃદુ સ્પર્શીવાળો, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળો, સર્વાંશથી ઉષ્ણુસ્પર્શવાળો એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પવળો હોય છે.
આ આઠમી ચતુભ'ગીના બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે હા મૃત્યુઃ સર્વાં હવુદઃ અવ કબ્જો વેશ નિધાઃ ફેશો :રૂ' સર્વાશથી તે મૃદું સ્પેશ વાળો, સર્વાશથી લઘુ સ્પશ વાળો, સર્વાંશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળો અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ
વાળો અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળો હાય છે. આ આઠમી ચતુગીના ૩ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે ‘નવો મૃદુ લા હવુઃ સ કાળો ફેશ વિદેશઃ Fા:ક' પેાતાના સર્વાશથી મૃદુ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શીવાળો સર્વાંશથી ઉષ્ણુ પશવાળો અનેક દેશેાથી સ્નિગ્ધ ૫ વાળો અને અનેક દેશેાથી રૂક્ષ પશવાળો હોય છે. આ રીતે આ આઠમી ચતુભ'ગીના ચેાથેા ભગ થાય છે. ૪ આ રીતે ૧૬ સેાળ ભંગા મૃદુ સ્પર્શની સાથે ગુરૂ, લઘુ, શીત, અને ઉષ્ણુ સ્પર્શના ફેરફારથી અને સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ સ્પર્શના એકપણા અને અનેકપણાથી થયા છે. ‘વં ચત્તોલ મંત્તા’ આ પૂર્વોક્ત કથન પ્રમાણે કર્કશ અને મૃદુ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળા ૧૬–૧૬ ભગા મળીને કુલ ખત્રીસ ભંગા થઈ જાય છે. આ પહેલી ખત્રીસી છે.
એક
આ
હવે બીજી ખત્રીસીને પ્રકાર અતાવવામાં આવે છે-‘સવે દવ, સરે ગરવ, લઇને નિર્દે, રેલે સૌર્ લે સિળે?’ તે પેાતાના સર્વાંશથી કક શ સ્પર્શીવાળો, સર્વાંશથી ગુરૂ સ્પર્શીવાળો, સર્વાંશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શીવાળો દેશમાં ઠ'ડા સવાળો અને એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પવાળો હોય છે. બીજી ખત્રીસીને પહેલેા ભંગ છે. અથવા ન દેશ: સમુહ લ ત્તિ :- રાઃ શોતઃ દેશ ૪:૨' સર્વાશથી તે ક શ પ વાળે, સર્વાશથી ગુરૂ સ્પČળે! સર્વાંશી સ્નિગ્ધ સ્પવાળા એક દેશમાં ઠંડા પવાળા અને અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા હાય છે, આ બીજી ત્રીસીના ખીન્ને
:
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૦

Page #305

ભંગ છે. ૨ અથવા તે “ય શશ , જવ ગુજ, : રિના શિઃ શીતા Rા ૩UT:રૂ સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વ શથી ગુરૂ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે, અનેક દેશમાં ઠંડા સ્પેશવાળે અને એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ બીજી બત્રીસીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “પર્વ: વરા, સર્વઃ ગુર: સર્વઃ નિરધઃ શિઃ તા રેશા રાષ્ટ' સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી નિષ્પ સ્પર્શવાળે અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશમાં ઉoણ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજી બત્રીસીનો ચોથે ભંગ છે. ૪ અથવા તે “પર્વ જાઃ ગુણ: at : રેશઃ પીત્તઃ દેશ ૩ળ:” તે પિતાના સર્વો. શથી કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજી બત્રીસીની બીજી ચતુગીને પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “
શઃ હવે ગુણ, કક્ષઃ રે શીતઃ રે કળા ૨” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પશવાળે સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળા સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉગ્ર સ્પર્શવાળ હોય
છે. આ બીજી બત્રીસીની બીજી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે ૨ અથવા તે “ફર્વઃ વશ વર્ષે ગુણ: સવે રક્ષઃ રેશા ફીતઃ રેશ દO: રૂ” તે પિતાના સવશથી ઠંડા સ્પર્શવ છે, સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે અનેક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં ઉષ્ણ સ્પશવાળ હોય છે. આ પ્રમાણે બીજી બત્રીસીની બીજી ચતુર્ભાગને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સર્વ: રાઃ પf :, સવ ફેરા: શીતા રે ૩/૪ તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અવળે સર્વાશથી ગુરૂ સ્પર્શ વાળ સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવા અનેક દેશોમાં ઠંડા પશવાળે અને અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજી બત્રીસીની બીજી ચતુર્ભગીને ચા ભંગ થાય છે. ૪ હવે ત્રીજી ચતુર્ભાગી બતાવવામાં આવે છે –
પર્વ: જશઃ સર્વ હૃદુ: ર રનર રેશઃ શીતઃ રે GET૨ તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી નિષ્પ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉષ્ણ સપર્શવાળ હોય છે. આ બીજી બત્રીસીની ત્રીજી ચતુર્ભાગીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૧

Page #306

પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા “શર્વઃ , સર્વ ૨૬૪ઃ : રિસ્થ શિ શીઃ કેરા કુળદર' સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શ વાળે સર્વાશથી નિગ્ધ પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજી બત્રીસીની ત્રીજી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સર્વ શ સ હપુર સર્વ નિધઃ ફેરા ફીતા તેરા ૩૬ રૂ સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી નિષ્પ સ્પર્શવા અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજી બત્રીસીની ત્રીજી ચતુર્ભગીનો ત્રીજો ભંગ થાય છે. અથવા તે “સર્ષ , ધુ સર્વ: રિના સેલ શીતાઃ રે ૩ળાક” પિતાના સર્વાશથી તે કર્ક સ્પર્શવાળ, સર્વાશથી લધુ પસંવાળે સ શી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો અનેક દેશમાં ઠંડા પવાળે અને અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હેય છે. આ રીતે આ બીજી બત્રીસીની ત્રીજી ચતુર્ભગીને ચે ભંગ થાય છે. ૪ હવે ચોથી ચતુર્ભાગી બતાવવામાં આવે છે.–“ર્વ જર્જશઃ કad રઘુ
ાક્ષ શ શીતા શasure?” સર્વાશથી તે કર્કશ સંપર્શવાળે, સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળ સાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉચ્ચ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે આ બીજી બત્રીસીની ચેથી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ થાય છે. “ જરા, ૪ રઘુર, રાવ રત રેરા શીતઃ રેશા ૨” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ શંવાળે, એ દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજી બત્રીસીની ચેથી ચતુગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સર્વ દરાઃ વ ચર: વ રાક્ષ પિરા શીતઃ તેરા ૩: રૂ” પોતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઇ સ્પર્શવાળે, સશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે અનેક દેશોમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં ઉણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજી બત્રીસીની ચોથી ચતુર્ભાગીને ત્રીજો ભંગ થાય છે. અથવા તે ‘સર્વ: જશઃ લવ ઘુ
શી તાઃ રે ૩/૪” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી લઘુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવા અનેક દેશમાં ઠંડા સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે બીજી બત્રીસીની ચોથી ચતુર્ભ ગીનો ચે ભંગ થાય છે. કે જે પ્રમાણે કર્કશ સ્પર્શની સાથે આ સેળ ભેગે બતાવ્યા છે, એ જ રીતે મૂલ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯ ૨

Page #307

સ્પર્શથી સાથે પણ ૧૬ સેળ ભેગે સમજવા. એ રીતે “કરીઉં મંm' આ રીતે આ બીજી બત્રીસીના બત્રીસ ભંગ કા છે. આ રીતે આ બીજી બત્રીસી છે.
હવે ત્રીજી બત્રીસી બતાવવામાં આવે છે. જે આ પ્રમાણે છે-“પશે થ#aછે તો સી, ઘરે નિ, રેલે જા રેલે ઢpg?' તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા પર્શવાળ સર્વાશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળે હેય છે. અહિયાં કર્કશ, શીત અને સ્નિગ્ધ સ્પર્શીની સાથે ગુરૂ અને લઘુ સ્પર્શને રાખીને તેના એકપણું અને અનેકપણાથી ૪ ચાર ભંગ થાય છે. તે કર્કશ, શીત અને રૂક્ષ પર્શની સાથે ગુરૂ અને લઘુ સ્પેશ સંબંધી પદે અને તેના એકપણ અને અનેક પણાથી પણ ૪ ચાર ભાગ થાય છે. ૨ એજ રીતે વીર સ્પશને સ્થાને “સિને' પદને પ્રવેગ કરીને કર્કશ, ઉષ્ણ અને સ્નિગ્ધ સ્પર્શની સાથે ગુરુ લઘુ પદમાં એકપણું અને અનેક પણ કરવાથી પણ ૪ ચાર ભંગ થાય છે. ૩ એજ રીતે કશ ઉગ્ર, રૂક્ષ, સ્પર્શની સાથે ગુરૂ લઘુ પદમાં એકપણું અને અનેક પણું કરવાથી પણ ૪ ભાગે થાય છે. આ પ્રમાણે આ સોળ ભેગે થઈ જાય છે. એ જ રીતે મૃદુ સ્પશની સાથે પણ ૧૬ સેળ ભંગ થાય છે. આ રીતે આ ત્રીજી બત્રીસીના ૩ર બત્રીસ ભંગ થઈ જાય છે. તે બત્રીસ ભગે આ પ્રમાણે છે-“ર્વ: વરા, સર્વ રીતઃ ૪: નિધઃ દેશો ગુણ રેશઃ હg: ' તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ પશવાળો સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે સર્વાશ ી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવ ળ એક દેશમાં ગુરૂ પર્શવાળે અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજી બત્રીસીને પહેલે ભંગ છે. અથવા તે ‘: વાઃ સર્વ: શીતઃ સર્વ તિષઃ રેશે | શિઃ પુજા:૨” પિતાના સર્વાશથી સ્નિગ્ધ અવળે એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજી બત્રીસીને બીજો ભંગ છે. ૨ સર્વે રાઇ, ઘર્વ રીસર, વર્કર
દેરા: ગુણાઃ શો હg:રૂ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯ ૩

Page #308

સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળો સર્વાશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળો હોય છે. અનેક દેશમાં તે ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સર્વ શ કર્વ શીતઃ સર્વ શિનઃ : ગુજઃ રાઃ ધુઃ ક” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શ વાળ સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી સિનગ્ધ સ્પર્શવાળો અનેક દેશોમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજી બત્રીસીને ચોથો ભંગ છે. ૪ આજ પ્રમાણે સ્નિગ્ધ પદને સ્થાને રૂક્ષ પદને પ્રયોગ કરવાથી પણ ચાર ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે.–“ર્વ: વાદ ઘઉં શીતઃ સવ : રેશો શો રઘુ ?' તે પિતાને સર્વાશથી કઠોર સ્પર્શવાળે સવૉશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે તથા એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. અથવા તે “ઇ જશઃ સર્વ શીતઃ શીતઃ હવ હક્ષ: ૨ પુર: ફેશ: ૨ પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા પર્શવાળો સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શ વાળે એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળ અને એક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૨ અથવા તે “સર્વ : સર્વ શીતઃ વર્ષ ક્ષક રેશઃ ગુણ રેરો રઘુરૂ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળા સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળે સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પેશવાળે અનેક દેશોમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળે છે.ય છે ૩ અથવા તે ad: જરાક પર્વ શીતઃ હર્ષદ રક્ષઃ રાહ પુરાઃ રાજ રઘુ ૪ સવશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઠંડા સ્પર્શવાળા સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ અનેક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને કેઈ અનેક દેશોમાં લઘુ સ્પર્શ વાળો હોય છે. ૪ આ રીતના આ આઠ અંગે કર્કશ શીત, સ્નિગ્ધ પદની સાથે ગુરૂ લઘુ પદમાં એકપણું અને અનેકાણની યોજના કરીને તથા કર્કશ શીત અને રૂક્ષ પદની સાથે ગુરૂ લઘુ સ્પર્શ સંબંધી પદમાં એકપણું અને અનેક પણ કરવાથી થાય છે,
હવે શીત પદની સાથે ઉષ્ણ પદને જીને તથા સિનગ્ધ ગુરૂ લઘુ પદને જીને તથા ગુરૂ લઘુ પદમાં એકપણું અને અનેક્વણુ કરવાથી જે ભંગ બને છે. તે બતાવવામાં આવે છે –“ શઃ સર્વ દM: સર્વ નિ: ોિ સુદ તેર રઘુ?” સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળી સર્વાશથી ઉષ્ણ સ્પર્શવાળ સવશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ અથવા તે “સર્વ જરા સર્વ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૪

Page #309

sળાઃ નર્વ હિન્નઃ રે ગુર: રેરા ઢg ૨' તે પોતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી નિષ્પ સ્પર્શવાળી એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૨ અથવા તે “સર્વ: જશઃ સર્વ ગુણઃ પર્વ નિધઃ વેરા જુદા રે જરૂ' સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાને સર્વાશથી તે ઉણુ સ્પર્શવાળો હોય છે. સર્વાશથી સિનગ્ધ સ્પર્શવાળ અનેક દેશોમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળા અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૩ અથવા તે “પર્વ: વરાઃ સર્વ કરઃ સર્વ: દિનાથ રે રાત નુ ઢ૬:૪” સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળ સર્વાશથી ઉષ્ણ પર્શવાળે સર્વાશથી સ્તિથ સ્પર્શવાળો અનેક દેશોમાં ગુરૂ સ્પેશવાળી અને અનેક દેશોમાં લઘુ પર્શવાળો હોય છે. ૪ આજ રીતે સ્નિગ્ધ પદને સ્થાને રક્ષ પદની ચેજના કરવાથી પણ ૪ ચાર ભાગે થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે, “સર્વ શરદ સર્વ રાઃ ય રસઃ શો પુરક શો યદુવ:” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળી સર્વાશથી ઉષ્ણ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો એકદેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને એકદેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૧ અથવા તે “સર્વ જરાઃ વર્ગ ૩s: Haf ઃ રેશો ગુજ: રેરા કપુર" સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળ સર્વા શથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળો સવશથી રૂક્ષ પશેવાળો એક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળે અને અનેક દેશોમાં લઘુ પર્શવાળી હોય છે. ૨ અથવા તે “સર્વ ઃ સર્વ દળઃ ઘવ રક્ષા દેશા ગુજ રેશઃ પુરૂ’ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ સ્પર્શવાળી સર્વાશથી ઉણ સ્પર્શવાળો સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળો અનેક દેશમાં ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને એક દેશમાં લઘુ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૩ અથવા તે “સર્વ શઃ સર્વે wrઃ ઃ ફેરા રેરા અgar૪ પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળે સર્વાશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશોથી ગુરૂ સ્પર્શવાળો અને અનેક દેશોથી લઘુ પર્શવાળો હોય છે. ૪ આ પ્રમાણે આ સોળ ભેગે છે કે જેના આડ ભંગ પહેલા બતાવ્યા છે અને આઠ આ કર્કશ સ્પર્શની બધે જ મુખ્યતા રાખીને અને શીત સ્પર્શના ફેરફારથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૫

Page #310

અને ગુરૂ લઘુ સ્પર્શમાં એક પણું અને અનેકપણું કરવાથી થયા છે. એજ રીતે ૧૬ સોળ અંગે કકશને સ્થાને મૃદુ સ્પર્શને જવાથી તેમજ બાકીના પૂર્વોક્ત પદેને ક્રમથી રાખવાથી બને છે. એ રીતે આ તમામ ભંગે મળીને બત્રીસ ભાગે થાય છે. એ પ્રમાણે ત્રીજી બત્રીસીને ક્રમ છે.
હવે થી બત્રીસીને પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે. તેમાં પહેલાના સોળ ભગોમાં ગુરૂપદને મુખ્ય રાખવામાં આવ્યું છે અને તેની સાથે શીત. સિનગ્ધ અને કર્કશ તથા મધુર સ્પર્શ સંબંધી પદે જોડવાથી થાય છે. તેમજ કર્કશ અને મધુર સ્પર્શ માં એકત્ર અને અનેકત્વ કરવામાં આવ્યું છે. તે આ પ્રમાણે સમજ–“જે પણ, હવે ઝીણ, અને નિ, રહે છે તે મgશ” સર્વાશથી તે ગુરૂ સ્પર્શવાળ સર્વાશથી શીત સ્પર્શવાળ સર્વાશથી સ્નિગ્ધ સ્પર્શવાળે એક દેશમાં કર્કશ સ્પર્શવાળા અને એક દેશમાં મધુર સ્પર્શવાળો હોય છે. ૧ આ રીતે પહેલાના ૪ ચાર ભગે કર્કશ અને મદ સ્પર્શના એકપણું અને અનેકપણુ થી તથા ગુરૂ, શીત અને સ્નિગ્ધ સ્પર્શને પ્રથમાન્ત વિભક્તિથી ચેજીને બનાવ્યા છે. ૧ બીજા ચાર અંગે ગુરૂ-શીત અને રૂક્ષ સ્પર્શ સાથે કર્કશ અને મૃદુ સ્પર્શમાં એકપણું અને અનેક પણથી બનાવ્યા છે, ૨ ત્રીજા ૪ ચાર ભંગ શીત સ્પર્શને સ્થાને ઉષ્ણુ સ્પર્શ સંબંધી પદને જવાથી અને નિષ્પ સ્પર્શને સાથે રાખીને બનાવવામાં આવે છે. ૩ થી ૪ ચાર અંગે સ્નિગ્ધને સ્થાને રૂક્ષ પદને રાખીને બના. વવામાં આવ્યા છે. ક એ રીતે પહેલા સેળ ભંગ ચોથી ચતુભગીમાં થયા છે. અને એ જ રીતે ગુરૂને સ્થાને લઘુ પર રાખીને ૧૬ સેળ ભંગો બનાવવામાં આવે છે. એ રીતે પહેલાં બતાવેલ પદ્ધતિ પ્રમાણે અહિંયા બીજા ૧૬ સેળ ભંગ બની જાય છે. એ રીતે આ ચોથી બત્રીસી પુરી થાય છે. આ ચારે બત્રીસીના કુલ ભંગેની સંખ્યા ૧૨૮ એક અઠયાવીસની થાય છે.
“જાણે તે બાદર પરિણત અને પ્રદેશી કંધ છ સ્પર્શ વાળ હોય તો તે આ પ્રમાણેના છ સ્પર્શેવાળ હોઈ શકે છે.–“સરે જાણે,
દવે ના લે સીપ તેણે ળેિ જેણે નિ તેણે સુચ્છે?” સર્વાશથી તે કર્કશ સર્વાશથી ગુરૂ એક દેશમાં ઠડે એક દેશમાં ઉણું એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯ ૬

Page #311

એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. ૧ અથવા તે સગે વો, સબ્જે નહર, તેણે સૌર, તેણે સિળે, ક્ષેત્રે નિદ્ધે રેસાહાર' સર્વાંશથી કશ સર્વાશથી ગુરૂ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશે!માં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે ૨ અથવા તે સર્વે દેશ, સા ગુરુ: વેરાઃ શીતઃ વેરા કુળ ફેરા નિ: વેશો હૃક્ષ: રૂ' સર્વાં‘શથી કશ સર્વાંશથી ગુરૂ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રક્ષ સ્પર્શવાળા હાય છે. 3 અથવા તે રાસ: ગુરુ: ફેઃ શીતઃ ફેફસા મેરા स्निग्ध દેશો દ; ૪' પેાતાના સર્વાશથી કર્કશ સર્વાશથી ગુરૂ એક દેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પ વાળે, હાય છે. ૪ ' ગાય સો લડે સરે ગણ્ રેસા સીયારા ઉત્તિના વેલા નિદ્યા ફેલા હુમલાદ્' આ રીતે ચાવત્ તે પેાતાના સવાશથી ક્રશ સ્પ વાળા સર્વાશથી ગુરૂ પશવાળા અનેક દેશેામાં ઠંડા પશવાળા અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળા અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શીવાળે અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પળેા હેાય છે. ૧૬ આ સે.ળમા ભંગ છે. ‘E સોહરમંતા' આ રીતે આ છ સ્પશના ચેગથી સેાળ ભગે થાય છે. 'કો લરે, સત્વે હજુ, તે સીપ તૈલે સળે રેલે નિર્દે સેલે' આ રીતના ૧૬ સાળ ભગે। ગુરૂ પદને સ્થાને લઘુ પદ્મ રાખીને બને છે. જેમકે સર્વાશથી તે કર્કશ સર્વાશથી લઘુ એકદેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. ૧ આ રીતના કથન પ્રમાણેના પશુ ૧૬ સેળ ભંગે થાય છે. જે રીતે ગુરૂ પદ્મ સાથે શીત ઉષ્ણુ, તિગ્મ, રૂક્ષ વિગેરેમાં એકપણ અને અનેકપઢ઼ાને લઇને ક્રમ પ્રમાણે ૧૬ સાળ ભગા બતાવ્યા છે. તેજ રીતે લઘુ પદની સાથે શીત, ઉષ્ણુ સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ વિગેરે પદોમાં એકત્વ અને અનેકત્વને લઇને ૧૬ ભગે કરી લેવા. 'सव्वे मउप, सब्वे गरुर देसे सीए देसे उसिणे देसे निद्धे देते लुक्खे' જે રીતે કર્કશ પદની સાથે શીત, ઉષ્ણુ સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આદિપોમાં એકત્વ અને અનેકથી ક્રમશઃ ૧૬ સેાળ ભગા મતાન્યા છે. એજ રીતે ક શના સ્થાને મૃદું પદ રાખીને એજ ક્રમથી અહિયાં સેાળ ૧૬ ભગા કરી લેવા. 'सव्वे मउ सव्वे लहुए देसे सीए देसे उसिणे देसे निद्धे देखे लुक्खे' ते પેાતાના સર્વાશથી મૃદુ સર્વાશથી લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પશવાળે હાય છે. આ પ્રકારના કથન પ્રકારથી પણ સેળ ભંગે થઇ જાય છે. અહિયાં કશને સ્થાને મૃદુ પદ્મને અને ગુરૂના સ્થાને લઘુ પદને રાખીને આ સેાળ ભંગને પ્રકાર રહ્યો છે. તેમ સમજવુ’. ‘વ્ વલદુ મંળા' આ રીતે ૧૬-૪-૬૪ સેાળ સેાળના
:
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૭

Page #312

ચાર પ્રકારાથી કુલ ૬૪ ચેાસઠ ભંગે થઈ જાય છે. ‘જ્ઞને પણતે અત્રે સીદ્ ટેલે નડવ, તેને દુર રેલ્લે નિર્દે દસે હવે' તે પેાતાના સર્વાશથી કશ સર્વાશથી શીત એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. આ રીતના આ પહેલા ભગધી આર’ભીને ‘વ' નાવ સને મધુપ સબ્વે સિળે રેન્ના નવા વેલા હ્ર ુચા ફૈન્ના નિદ્યા રેલા હુમલા' યાવત્ તે સાઁ'શમાં મૃદુ સર્વાશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હાઈ શકે છે. અહિં સુધીના કથનમાં ‘ક્ષ વિ ચલfદુ' મં’ એ કથન પ્રમાણે અહિયાં પણ ૬૪ ચાસ ભગા થાય છે, તેમ સમજવું. જે રીતે સર્વ કર્કશ અને સવ ગુરૂને સ્થાને કંપથી ૬૪ ચાસઠ ભંગા ખતાવવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે ગુરૂ પદને સ્થાને લઘુ પદ મૂકીને અને કશ સ્થાને મૃદું પદ રાખીને અને શીત, ઉષ્ણુ સ્નિગ્ધ રૂક્ષ વિગેરે માં ક્રમથી એકપશુ અને અનેકપણુ કરીને ૬૪ ચેાસઠ ભ`ગે।ખનાવી લેવા એવી જ રીતે 'सव्वे कक्खड़े सव्वे निद्धे देसे गरुए देसे लहुए देसे सीए देसे उसिणे' ते પેાતાના સર્વાશથી કશ સર્વાશથી સ્નિગ્ધ એક દેશધી ગુરૂ એક દેશથી લઘુ એક દેશથી શીત અને એક દેશથી ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા ડાય છે. અહિથી લઈને 'एव' जाव सव्वे मउए सव्वे लक्खे देसा गरुया देसा लहुया देसा सीया પૈસા ઉત્તિળા' યાવત્ તે સર્વાશથી મૃદુ સર્વાશથી રૂક્ષ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશે!માં શીત અને અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શ વાળે હૈાય છે. અહિ' સુધીના કથનમાં પણ ૬૪ ચાસઠ ભગા થઈ જાય છે. ‘ વપત્તિ એના' એજ વાત આ સુત્રપાડથી મતાવી છે. એજ રીતે પુરે પણ સત્વે સીપ તેને વઢે રેલે મ, ફેસે નિર્દે રેસે જીવલે' તે પેાતાના સર્વાંશથી ગુરૂ સર્વા'શથી શીત એક દેશમાં કર્કશ એક દેશમાં મૃદુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. અહિંથી આરભીને ' एवं ' जाव सव्वे लहुए सव्वे उसिणे देसा कक्खडा देखा मउया देसा निद्धा ફેલા કુલા તે પેાતાના સર્વાં ́શથી લઘુ સર્વાશથી ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં કશ અનેક દેશેામાં મૃદુ અનેક દેશેમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા હાય છે. અહિં સુધીના કથનમાં પશુ ૬૪ ચાસઠ ભંગા પ્રથમ કલ્પ પ્રમાણે બનાવી લેવા. આ પ્રમાણે આ ચેાથી ચતુષષ્ઠી છે. 'सव्वे गरु सव्वे निद्धे देखे कक्खडे देसे मउए देसे सीए देसे उस्रिणे' ते પૈાતાના સર્વાશથી ગુરૂ સર્વાશથી સ્નિગ્ધ એક દેશમાં કશ એક દેશમાં મૃદુ એક દેશમાં શીત અને એક દેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળે હાય છે. આ ભ'ગથી આરંભીને ‘વ' ના સત્વે દુ સરે જીવે ફેલા હલકા ફૈલા મળ્યા તેના સચા તેમાપ્તિના' યાવત્ તે સર્વાશથી લઘુ સર્વાશથી રૂક્ષ અનેક દેશે!માં કર્કશ અનેક દેશેમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં શીત અને અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ સ્પર્શીવાળા હોય છે. અહિં સુધીના કથનમાં પણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૨૯૮

Page #313

૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. આ ભંગમાં શીત અને ઉષ્ણ પદની એકતા અને અનેકતાને લઈને આ ૬૪ ચોસઠ ભંગ બનાવવામાં આવ્યા છે. આ પાંચમી ચતુષષ્ઠી છે. એ જ પ્રમાણે “વે ની સરવે નિદ્ધ રે જaહે તે મ૨
હે જહાં રે છg” તે પિતાના સર્વાશથી શીત સર્વાશથી નિષ્પ એક દેશથી કર્કશ એક દેશથી મૃદુ એક દેશથી ગુરૂ અને એક દેશથી લઘુ સ્પર્શ વાળે હેય છે. અહિંથી આરંભીને “વં જ્ઞાવ વધે છે સરવે સુણે
ના ઘણા રેલા મરચા રેH Tચા ત્રફુચા યાવત્ તે પિતાના સર્વાશથી ઉષ્ણ સર્વાશથી રૂક્ષ અનેક દેશો માં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ અને અનેક દેશોમાં લઘુ સ્પર્શવળે હોય છે. અહિં સુધીના કથનમાં પણ ૬૪ .સઠ ભંગ થાય છે. આ છઠ્ઠી ચતુઃષષ્ઠી છે. એ રીતે “શે તે જાણે તિ િવવાણિયા મંદતા મયંતિ’ આ રીતે આ છએ ચોષષ્ઠીના ભંગે કુલ મળીને ૩૮૪ ત્રણસે ચોર્યાશી થાય છે. એ ૩૮૪ ત્રણ ચોર્યાશી ભંગ બાદર પરિણત અનન્ત પ્રદેશવાળા સ્કંધના છ સ્પર્શપણામાં થાય છે. તેમ સમજવું. સૂ૦ ૮
બાદરપરિણત અનન્તપ્રદેશિક સ્કન્ધગત સાત આઠ સ્પર્શગત
ભન્ગો કાનિરૂપણ
આ રીતે બાદર પરિણત અનત પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં છ પ્રદેશવાળા સ્કંધને વિચાર કરીને હવે તે સ્કંધમાં સાત સંપર્શ પણાને વિચાર કરવામાં આવે છે. “કરુ વત્તા ઈત્યાદિ
ટીકાળું—આ સૂત્રથી ગૌતમસ્વામીએ પ્રભુને એ પૂછયું છે કે “ સત્તાને જે તે બાદર પરિણત અનંત પ્રદેશવાળે કંધ સાત સ્પશેવાળે હોય તે તે કેવી રીતે આ સાત સ્પર્શેવાળ હોઈ શકે છે?આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ જે તે સાત પ્રદેશવાળા હોય તે આ પ્રમાણેના સાત સ્પશેવાળો હોય છે.-“સ ડે, તેણે પણ તેણે હgp રે તીર રે ૩યો તે નિ તેણે સુલે' તે સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશથી લઘુ એક દેશથી શીત એકદેશથી ઉણ એકદેશથી સ્નિગ્ધ અને એકદેશથી રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોઈ શકે છે. ૧ આ પહેલે ભંગ છે. અથવા સ દરાઃ રાઃ ગુરઃ રેશઃ રધુ રાઃ ફીત રેહા વદ તેરાઃ નિષદ તેરા ક્ષા ૨” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશથી ગુરૂ એક દેશથી લધુ એક દેશથી શીત એક દેશમાં ઉણું એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોઈ શકે છે આ રીતે આ બીજો ભંગ થાય છે. ૨ અથવા “સર્વ રાઃ ોિ ગુરુ: શો રઘુ: રેરા ફીતઃ રેરા : રેશા નિવાર
શા ક્ષારૂ” તે પોતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લધુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણુ અનેક દેશમાં સિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. એ પ્રમાણે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૨૯૯

Page #314

'सव्वे कक्खडे, देसे गरुए देसे लहुए देसे सीए देसे उसिणे देखा निद्धा देसा સુણાઈ' તે પોતાના સર્વાશથી કર્કશ એ દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચોથે ભંગ છે : “g aહે, સિહે જે દુર રેરે છીણ ના સિખ ઉરે નિ રે સુણે?” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણું એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ આ બીજી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ છે. અથવા તે “ રે પુરા સેશો : વેરા: શીતઃ ૨ ૩sળા રેસાઃ રિન ધ રેરા રક્ષા ૨’ તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણું અને એક દેશમાં નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ “સર્વઃ જા રેશા 18 રેરા g: રેશઃ શીતઃ દેસાઇ ૩ સૈફા પિત્તાધાઃ રે રૂ' તે પિતાના સવોશથી કર્કશ, એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હાઈ શકે છે. ૩ અથવા તે “સર્વેઃ ૐશ રેશો પુરા દેશો ઢળુ દ: રેરા રીત દેશા વET: રેશા નિરધાર રેસાઃ રક્ષા ” તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૪ બાદ कक्खडे देसे गरुए देसे लहुए, देसा सीया देसे उसिणे देसे निद्धे देसे लुक्खे' તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હોય છે. ૧ અથવા તે “સર્વઃ રાઃ સેશો ગુરુવઃ મેરા ધુર સેરા
તા: તેરા ૩ew: રેશઃ શિવઃ ફિર ક્ષાર તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. ૨ “ પાવા તે ગુર: રેશઃ સૂવું લેરા રીત: રેશ ૩૬ 18 રેરા ત્રિધાર શો દારૂ' તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત, એક દેશમાં ઉષ્ણ, અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. અથવા તે 'सर्वः कर्कशः देशो गुरुकः देशो लघुकः, देशाः शीताः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः
ત્સા ક્ષાર તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે આ ચે ભંગ છે. ૪ અથવા તે “વલ્લે જ તેણે જ તેણે ત્રણ લીયા રેસા વહિ તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૩૦૦

Page #315

રિ રે સૂર’ ૪-૬ પિતાને સર્વાશથી કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લધુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે .ય છે. આ ચેથી ચતુગીને પહેલે ભંગ છે.૧ અથવા તે “ વાડ, રેશો ગુજ, રેશો ધુઃ રાઃ શીરાઃ રેરા ૩ળn રિાઃ નિધઃ રેશા દક્ષ ર” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉચ્ચ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “ર્વ જા રે , રેશઃ ઘુશ રેરા શીરા દેરા બાદ રેસાઃ ત્રિધા રાઃ રક્ષરૂ” પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થાય છે. ૩ અથવા તે “વાર શો હવ, રા યુવા દિ શતા ફેશ: : રેશા નિષાઃ રેરા અક્ષક પોતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક રોમાં ઉણ અનેક દેશોમાં નિધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. એ રીતે આ ચેાથો ભંગ થાય છે. ૪ આ રીતે આ ચારે ચતુભગીના કુલ ૧૬ સોળ ભેગે થાય છે. આ સોળ ભેગમાં કર્કશ સ્પર્શ મુખ્યપણુ છે, તથા સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પદેમાં એકત્ર અને અનેકત્વનો ભેગ કર્યો છે તથા તેની સાથે રહેલા શીત અને ઉષ્ણ પદમાં કમથી એકપણા અને અનેકપણાની વિક્ષા કરવામાં આવી છે, તથા “દરે વહે તેરે રા યા, તેણે સત્ત, જેણે રિજે, રેરે નિ, રે સુર આ પ્રમાણેના કથનમાં “u rgi un Jદુર્ણ પુત્તે સોઢામંા ગુરૂ પદમાં એકવચન કરવાથી અને લઘુપદમાં બહુવચન કરવાથી પણ ૧૬ ભંગે થાય છે. જે આ પ્રમાણે છે-“સર્વ શકશા ફેશો પુર: રાક વૃક્ષ રેરા શીતઃ રેરા : રેરાઃ નિષઃ રેશો ક્ષઃ ” અથવા તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ, એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણ એક દેશમાં સિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પ્રમાણે આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “સર્વ શ રેશો ગુણ: રેરા ag: રિાઃ રીતઃ રેસા : રેશઃ નિધઃ રેરા ક્ષાર' પોતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં ઠડો એક દેશમાં ઉષ્ણ અને એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. એ રીતે આ બીજો ભંગ થાય છે. ૨ અથવા તે “ર્વ: જશઃ રિજે રજા રેશઃ અંધુઃ રેરાઃ શીતઃ તેરા વળઃ રેસાઃ નિષ: તે અક્ષરૂ” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “u #ા રેશો પુરુ: શાક યુવા પેરા શતઃ રેરા ૩ તેરા ઉરના રેશા દક્ષા જ પોતાના સર્વા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૦૧

Page #316

શથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. એ રીતે આ ચે ભંગ છે. ૪ અથવા તે “સર્વ વાર શિ. ગુણ રેરા ઢપુ%ા રેશઃ શીતઃ રેશા ઘણાઃ રેસાઃ રિધઃ દેશો રક્ષા પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં ૯ ઇ એક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હોય છે. આ પાંચમે ભંગ છે. ૫ અથવા તે “ર્વ: રાઃ રાઃ T: તેરા ધુવા: રેરા રીત: રેરા રેશઃ રિન પઃ રાઃ હા હૈ? પોતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં વધુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. એ રીતે આ છઠ્ઠો ભંગ છે. ૬ અથવા તે “સર્વ
રાઃ દેશો ગુણ રેરા ઢપુદાઃ રેરા શીતઃ રેરા ૩ળા રેરા તથા દેશો
:૭” પોતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ સાતમે ભંગ છે. ૭ અથવા તે “સર્વ: રાઃ શિશો : તેરા: ઢઘુ: રેરા: શીતઃ શા ૩૦ઃ રેશા ત્રિધા રાઃ ક્ષ૮ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. એ રીતે આ આઠમો ભંગ છે. ૮ અથવા તે “ જજ્ઞઃ શો નુક: રાઃ agr: Rશા: શીતર રે : રાઃ રિપઃ શિઃ રાક્ષ પિતાને સર્વાશથી તે કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઇ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ નવમે ભંગ છે. ૯ અથવા તે “gf #s રિશી કુણા ઘુશા શેરા: શૌના રેશઃ ૩ળઃ રાધિ રેરા રક્ષા ?” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉણુ એક દેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા હોય છે. એ રીતે આ દસમો ભંગ છે. ૧૦ અથવા તે “સર્વ જરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૦ ૨

Page #317

દેશે : રેરા રઘુશાલ રેસાઃ ફીતા વાર ના રેજ્ઞઃ ૨૨ પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશમાં નિષ્પ એકદેશમાં રૂક્ષ પશેવાળ હોય છે એ રીતે આ અગીયારમે ભંગ થાય છે. ૧૧ અથવા તે “ઇ વજાઃ શો રેરા રઘુ: રાઃ ફીતઃ રે ૩ઃ રેસાઃ ત્રિધા રે રક્ષા ૨૨ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. એ રીતે આ બારમો ભંગ થાય છે. ૧૨ અથવા તે “ રાઃ રે ગુણો વૈરાઃ રઘુ: વૈજ્ઞાડ તા: દેશ વETઃ ઃિ નિવ ોિ a શરૂ” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ તેરમે ભંગ છે. ૧૩ અથવા તે “સર્વ
વા, શિશો : રેરા ઢgar: રેરા રીતા: રેશર વદ તેરા હિના તેરાઃ દક્ષા ૨૪ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ રીતે આ ચૌદમે ભંગ છે. ૧૪ અથવા તે “પર્વ: રેશો પુર: રેશા ઢઘુવઃ રા: શીલા: તેરા sure રેરા રિના સેશો રક્ષક” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઇ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ તથા એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ પંદરમે ભંગ થાય છે. ૧૫ અથવા તે “સર્વ શ લેશો ગુણ રેશા અધુરા (સાદ શરા તેરા ૩corઃ રે નિધા રેશા શા ” પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ એક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સંપર્શવાળે હેય છે, આ સાળો ભંગ છે. ૧૬ આ રીતે ગુરૂ પર્શના એકપણામાં અને લઘુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૦ ૩

Page #318

સ્પર્શના બહુપણાને લઈ આ સેળ ૧૬ અંગે થયે છે. “વે છે જેના गरुया देसे लहुए देसे सीए देसे उसिणे देसे निद्धे देसे लुक्खे एए वि स्रोलस મંા માનિઘરવા તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઇ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પ્રકારના કથનમાં પણ ૧૬ સેળ ભેગે થાય છે તેમ સમજવું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-આનાથી પહેલા જેમ ગુરૂ સ્પર્શના એકપણ અને લઘુ ૫શના અનેક પણામાં ૧૬ ભગ બતાવ્યા છે. બાબર એ જ પ્રમાણે ગુરૂ સ્પર્શના અનેક પણ અને લઘુ સ્પર્શના એકપણાને લઈને પક્ત ક્રમ પ્રમાણે જ ૧૬ સોળ ભંગ સિદ્ધ થાય છે, તે આ પ્રમાણે છે.–“ર્વ રાઃ રિા ઢઘુઃ રેશઃ શીતઃ રેરા ઉsળઃ રેસાઃ ત્રિધા રે ૨ સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઇ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણું અને એક દેશમાં સ્નિગ્ધ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. આ પહેલા ભંગના બીજા પદમાં બહુ વચન તથા બાકીના પદેમાં એકવચનને પ્રગથી આ પહેલે ભંગ થયે છે. ૧ અથવા તે “સર્વ જરાઃ મેરા: કુરા દેશ અધુર: રે શીતઃ રિ ૩s: ફરાર નિષઃ રાઃ રક્ષા ૨” સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશમાં ગુર એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણું એકદેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગના બીજા અને સાતમાં પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદમાં એકવચનના પ્રયોગથી આ બીજે ભંગ થયે છે. ૨ અથવા તે “ર્વ શા ફેશા ગુપ્તા રે રવુ તે રીતઃ શિ : રેસાઃ નિધી શો રૂ” પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણું અનેક દેશમાં સિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ભંગના બીજા અને છઠ્ઠા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદો માં એકવચનને પ્રાગ થયે છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ થયો છે. ૩ અથવા તે “સ થરાદ રેસાઃ રાઃ રેશt agaો રેરા: શતઃ રેરા વEળઃ રેરા રિના રેસા દ ” પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એક દેશમાં વધુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આમાં બીજા છટ્ઠા અને સાતમાં પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનના પ્રાગથી આ ચેથા ભંગ થયેલ છે. ૪ અથવા તે “પુર્વ જર્જરાઃ રેરા રજા રેશ પુજાઃ શીરઃ રેશા ૩wire તેરઃ રિનઃ દેશો ક્ષ” તે સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉચ્ચ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ બીજી ચતુર્ભગીના પહેલા ભંગમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
३०४

Page #319

બીજા અને પાંચમાં પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ થયેલ છે. અને બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રગથિયે છે. એ રીતે આ બીજી ચતુર્ભાગીને પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “સર્વ: રાઃ રેસાઃ રજા રહે હgો દિ શીતઃ રેરા sor: શિઃ નિષઃ રેરા ક્ષાર' પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં નિગ્ધ અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ બીજા ભંગમાં બીજા પાંચમાં અને સાતમાં પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રયોગ થયો છે. એ રીતે આ બીજી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સર્વ ઇશ, તેરા ગુણ, શો રઘુો રેશઃ શીતઃ રેરા શા હિનધા રેશો જૂથ રૂ’ પિતાના એક દેશમાં તે કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગના બીજા પદમાં પાંચમાં પદમાં અને છઠ્ઠા પઢમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનનો પ્રયોગ કરીને આ ત્રીજો ભંગ કર્યો છે. ૩ અથવા તે “ રાઃ રાઃ ગુહા રે ૪યુ છેઃ પીતો રેરા: ૩sor રાઃ રિઝથા રાઃ રક્ષા ક’ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ ભંગના બીજા પદમાં પાંચમા પદમાં છટ્ઠા અને સાતમાં પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ થયો છે અને બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રયોગ કરીને આ ચેાથો ભંગ થયું છે. આ રીતે આ બીજી ચતુર્ભાગી પૂર્ણ થઈ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૩૦૫

Page #320

હવે ત્રીજી ચતુર્ભાગી બતાવવામાં આવે છે. “ જશઃ રેશા રેશ ઢઘુ રેશાઃ શીતાઃ રેશ ૩ઃ રેશ નિષો સેશઃ ક્ષ: ૨” પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉણું એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ ભંગના બીજા અને ચોથા પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કર્યો છે તથા બાકીના પદેમાં એકવચનનો પ્રયોગ કરીને આ ત્રીજી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ બનાવવામાં આવે છે. ૧ અથવા તે “ર્વ શો દેશ गुरुकाः देशो लघुको देशाः शीताः देश उष्णः देश स्निग्धो देशाः रूक्षाः२' પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શત એક દેશમાં ઉષ્ણુ એક દેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ ભંગના બીજા પદમાં ચેાથા પદમાં અને સાતમાં પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદમાં એકવચનને પ્રયોગ કરીને આ ત્રીજી ચતુભંગીને બીજે ભંગ બનાવવામાં આવ્યો છે. ૨ અથવા તે “સર્વ જરા રાઃ ગુજરાઃ ઢઘુ રેરા શીત દેશ ૩૦ઃ રેરા રિન્નાઃ રેશો જારૂ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ ભંગના બીજા પદમાં ચેથા પદમાં અને છક્કા પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનનો પ્રયોગ કરીને આ ત્રીજી ચતભગીને ત્રીજો ભંગ થયે છે. ૩ અથવા તે “ રો રેરા ગુજરાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૦૬

Page #321

:
શો
દેશો મુન્નો રેશઃ શીત કેશજીનઃ ફેશા નિયામેશા ક્ષાઃ૪' પેાતાના સર્વાશથી ક શ અનેક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રક્ષ સ્પવાળા હાય છે, આ ભંગના બીજા પદમાં ચાથા પદમાં છઠ્ઠા અને સાતમાં પદમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનને પ્રયાગ કરીને આ ચેથા ભગ થયેા છે. ૪ આ રીતે ત્રીજી ચતુગી કહીને હવે ચેાથી ચતુંગીના ભગા બતાવવામાં આવે છે. ‘ય: વાઃ ફેશાનુસાઃ દેશઃ જીજુદો ફેશઃ શીતા: વેશા ઝળા: તે ત્રાપો વેશો સ' સર્વાશથી કશ અનેક દેશેમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેમાં ઉષ્ણ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્ધા વાળે હાય છે. આ ચાથી ચતુર્ભ`ગીના પહેલા ભંગમા ખીજા ચેાથા અને પાંચમાં પત્રમાં બહુવચન અને બાકીના પદોમાં એકવચનના પ્રયાગ કરીને આ પહેલેા ભ'ગ કહ્યો છે. એ રીતે આ ચેાથી ચતુગીના પહેલા ભાગ છે. । અથવા તે देशाः गुरुकाः देशो लघुको देशाः शीताः देशा उष्णाः देशः स्निग्धो देशाः રક્ષણ ર્' પેાતાના સર્વાશથી તે કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશે!માં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ એકદેશમા સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ ભંગના બીજા ચેાથા પાંચમાં અને સાતમા પદોમાં મહુવચન અને ખાકીના પમાં એકવચનના પ્રયાગ થયા છે એ રીતે આ ચેાથી ચતુભ'ગીના ખીજો ભાગ છે. ર અથવા તે સાઃ ફેશાઃ गुरुकाः देशो लघुको देशाः शीताः देशा उष्णाः देशाः स्निग्धाः देशो रूक्षः ३ ' પેાતાના સર્વાશથી તે કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેમાં શીત અનેક દેશેમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પ વાળા હાય છે. આ ભગના બીજા ચેાથા પાંચમાં અને છઠ્ઠા પટ્ટમાં બહુવચનના પ્રત્યેાગ કર્યાં છે અને બાકીના પટ્ટામાં એકવચનના પ્રયાગ કર્યાં છે એ રીતે આ ચેાથી ચતુભ'ગીના ત્રીજો ભંગ છે ૩ અથવા તે ‘સ: દાઃ શાઃ સુવા દેશો પુરો વૈજ્ઞાઃ શીતા ફેશા ઉછળા: રેશા નિધ ફેશા માછ’ પેાતાના સર્વાં શથી કર્કશ અનેક દેશે!માં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા ઢાય છે. આ ભંગના બીજા ચેાથા પાંચમાં છઠ્ઠા અને સાતમાં પદમાં મહુવચન અને ખાદીતા પહેલા અને ત્રીજા પદમાં એકવચનના પ્રત્યેાગ કરીને આ ચેાથા ભંગ કહેવામાં આવ્યા છે. એ રીતે આ ચાથી ચતુર્ભ ́ગીને ચેાથેા ભંગ છે. ચેાથી ચતુરંગી પુરી થઇ. ૪ આ ક્રમથી ગુરૂપદમાં બહુવચન અને લઘુપદમાં એકવચનના પ્રયોગ કરીને તથા શીત અને ઉષ્ણ સ્પર્શીમાં ફેરફાર કરીને એકપણા અને બહુપણાના પ્રયાગ કરીને તેમજ સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પદમાં પણ એકવચન અને બહુવચનના પ્રયાગ કરીને ૧૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
३०७

Page #322

સેાળ ભ’ગેા બનાવવામાં આવ્યા છે. ‘સવે રણકે ફેમા નવા રેલા દુચા લે છીણ તેણે સિળે રેલે નિદ્રે ટ્રેસે જીવૅ' સર્વાશથી તે ક શ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પળે! હાય છે. આ પ્રકારના ભ‘ગોના પ્રકારમાં પણ ૧૬ સાળ ભાંગા થાય છે. તે પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. ‘: વેશ:, દિશા દુજા: વિશા: ધુન્ના ફેશઃ શીલઃ વેરા લઇ ફેશઃ નિષ્ણઃ ટ્રા ક્ષઃ ' આ પહેલે ભંગ છે. આના અથ ઉપરના પ્રાકૃત પદમાં આપેલ છે. હવે બીજો ભગ ખતાવવામાં આવે છે. : રામેશા ગુન્હાદશા તુજા: વેરાઃ શીતઃ ફેરા કદાવેશઃ નિધઃ વેશાઃ સમઃ' તે પેાતાના સર્વાં*શથી કર્કશ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશામાં લઘુ એકદેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. ૨ અથવા તે સો: શઃ ટ્રાઃ ગુજા તેરા જ્યુસાર ફેરા ફીસ: ફેશ લુઇ ફેરા વિધાઃ દેશો દારૂ' પેાતાના સર્વાશથી કશ અનેક દેશેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ત્રીજા ભ ́ગ છે. ૩ અથવા તે સઃ ધર્મશ: રેશઃ પુજા: તુશા: જીવુ ા ફેરા ગીતઃ દેશ ૩: ફેશ નિમ્બા વશાઃ કા:જી' પેાતાના સર્વાશથી તે કશ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશે!માં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ચેથા ભંગ છે.૪ સ: જરા ફેશઃ ગુહા વેર હમુદા મેરા શાતાઃ ફેરા છળઃ દાન : વૈશો ક્ષઃ' તે પેાતાના સર્વાશથી કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પશવાળા હોય છે. આ પહેલા ભંગ છે. ૧ અથવા તે ‘સ: कर्कशः देशाः गुरुकाः देशाः लघुकाः देशः शीतः देशा उष्णाः देशः स्निग्धः देशाः ક્ષાર' પેાતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશેામાં શુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એક દેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. એ રીતે આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે ‘: ફેરા ફેરા જુહારશાહબુદ્દા વેશઃ શીતઃ રેશા લુળા દેશાઓના
*
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૦૮

Page #323

લેશો દારૂ પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉચ્ચ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સ:
રાઃ રાઃ Tરાઃ મેરા: 8: રેરાઃ રતઃ ાિ ૩cri: સરાઃ નિષા તેફાક રક્ષા કે' પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઇ એક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચે. ભંગ છે. ૪ “પર્વ: જશઃ દેશઃ Tરા રેસાઃ અધુાઃ રા: શીતાઃ હેશ : શિઃ રિધરશો ક્ષ:૨ અથવા તે પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશેમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અને એક દેશમાં સ્નિગ્ધ તથા એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “ઘર્ષ
રાઃ રાઃ : રેશઃ યુઃ દેશr: તાઃ રે ૩ઃ રાઃ નિધઃ રેરા ક્ષાર' પિતાના સર્વાશથી કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ બન્ને ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સ:
રાઃ રાત ગુજાદેશ અધુw: રેરાઃ તાઃ રેરા વગઃ રાઃ નિષાદ શો હક્ષ:રૂ પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એક દેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. અથવા તે સર્વ
જ્ઞઃ રે : Tar: શાઃ ઢઘુ રેરા રીત રેરા ૩sorrઃ રાઃ નિવાર રેસાઃ સાક' પિતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ ચે ભંગ થાય છે. ૪ “સર્વ શ રેશા ગુજઃ દેશ અડ્ડા રે શીતાઃ રેશા વળઃ રાઃ નિધઃ સેશો રક્ષા” અથવા તે પોતાના સર્વાશથી કર્કશ, અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણ એક દેશમાં ચિનગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩

Page #324

*
પહેલા ભંગ છે. ૧ અથવા તે સઃ રાઃ રેશા ગુજ્જા ફેરશઃ હલુાઃ ફેશા શીતા: રેરા ઉનાઃ શનિશ્વઃ વૈશાઃ રક્ષાઃ૨' પેાતાના સર્વાશથી ક શ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અને એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હૈય છે. એ રીતે આ બીજો ભ`ગ છે. ૨ અથવા તે ‘સર્વઃ શ દેશા ગુજ્જા:, ફેશા: હવુાઃ ફેશઃ શીતા: ટ્રેશા ઉઠળા: વૈશાઃ ઉત્તપાઃ દેશઃ ક્ષઃરૂ' પેાતાના સર્વાશથી તે કર્કશ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે સર્વે જ્ઞ રેસાઃ ગુરુl:, ફેશા: જીવુ : ફેશા શીલા: રેશા ઉના: ફેશા નિધા: દશા દાઃ૪' પેાતાના સર્વાશથી કકશ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશામાં રૂક્ષ
૫ વાળા હાય છે. એ રીતે આ ચેાથે! .ભગ છે. ૪ આ પ્રમાણેના ક્રમથી કશ સ્પની મુખ્યતાવાળા ચેાથી ચતુ‘ગીના આ ૧૬ સેાળ ભગા થાય છે. વમંત્ર ચાંદુ મંનાલોનુંસમ'' આ રીતે કશ સ્પર્શીની મુખ્યતા કરીને અહિં સુધીમાં આ ૬૪ ચાસઠ ભંગા બતાવ્યા છે
હવે મૃદુ સ્પર્શીને મુખ્ય બનાવીને ભંગેનું કથન કરવામાં આવે છે, તે આ પ્રમાણે છે.-‘વે મ૩૬ તેણે ૪૫ ટ્રેલે હદુદ્ તેણે સીક્ ને પતિને देखे निद्धे देसे लक्खे एवं मउएण वि सम चउट्टि भंगा भाणियव्वा' ते સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ એ દેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. ૧ આ રીતે મૃદુ સ્પર્શની મુખ્યતા કરીને ૬૪ ચેસઠ ભંગા સમજવા. જે રીતે પહેલું કર્ક શપદ સ્કંધમાં વ્યાપક હાવાથી પ્રતિપક્ષ વગરનુ છે. અને માકીના જે ગુરૂ વિગેરે છ પદ્મા છે તે સ્કન્ધ દેશાશ્રિત હાવાથી પ્રતિપક્ષવાળા છે. જેથી વિપક્ષ વગરના કર્કશ સ્પર્શની મુખ્યતાથી અહિયા સાત સ્પર્ધા થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧૦

Page #325

કેમકે આ મુખ્યપણમાં મૃદુ સ્પર્શને છોડી દીધેલ છે. ગુરૂ વિગેરે છ પદે જે રીતે કર્કશ સ્પર્શની સાથે રહે છે તે જ રીતે મૃદુ સ્પર્શની સાથે પણ તે રહે છે. જેથી ગુરૂ વિગેરે પદેના એકપણને અને અનેકપણાને લઈને દક ચોસઠ ભંગ અહિયાં બતાવ્યા છે. તે જ રીતે મૃદુ પદને પહેલા રાખીને ૬૪ ચોસઠ અંગે સમજી લેવા અર્થાત્ મૃદુ પદને મુખ્ય બનાવીને અને ગુરૂ વિગેરે પદમાં એકપણું અને અનેક પણ કરીને પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે ૬૪ ચોસઠ ભંગ બનાવી લેવા જોઈએ તે આ પ્રમાણે છે.–સવ મૃદુ રેશો
જ: રેશો ઢg: રેશઃ શીતઃ રે ૩: રેશઃ નિષઃ રે ?' સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એક દેશમાં ઉણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે, ૧ આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “વ મૃદુ રેશો પુર રેશો પુર: તેવાઃ રીતઃ રેસા વાળઃ રેશઃ રિનઃ શાઃ કાર પોતાના સર્વાશથી મૃદ
એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઇ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૨ આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “સર્વેઃ મૃદુ રેરાઃ : શો રઘુ: રે શીતઃ રેરા રદor: રેશા નવા શો રૂ” પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એક દેશમાં ઉચ્ચ અનેક દેશમાં રિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે સર્વ મૃદુ રેશો ગુજ: રેશો પુર: તેર શીતઃ રેસ ૩enઃ વૈશા: નિષા રેરા: ૪” પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એ દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ચે ભંગ છે ૪ “સર્વ: મૃદુ શો ગુરુ લેરો ઢધુ રેસઃ રીતઃ રેરા ફT: રેસાઃ નિઃ શો ક્ષતે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ-કેમળ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતના કથનમાં ઉણુ સ્પશને બહુત્વમાં પણ ચાર અંગે થાય છે તે પૈકી આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “સર્વ: મૃત્યુ દેશો ગુરુઃ રેશો
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૩૧૧

Page #326

રઘુ: રેરા ફીસઃ રેરા કાઃ રિટ નિધઃ વૈશાઃ રક્ષા ૨ પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણું એકદેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજે ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સર્વ દુ: રેશો ગુરુ કેરો રઘુ: રેરા શીરઃ તે કદાઃ રેરા રિના સો રૂ” પિતાના સાથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સર્વ મૃદુ રે ગુરુ દેશો ઢધુ રેશઃ શીતઃ શિ ૩sળારાઃ નિધા: રેરા રક્ષા ક” પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત, અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ, અનેક દેશો માં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ચોથો ભંગ છે ૪ શીત સ્પર્શના બહુપથી પણ ૪ ચાર અંગે થાય છે હવે તે ભંગ બતા. વવામાં આવે છે. “સર્વ મૃદુ રે ગુરુદઃ દેશો રઘુ: શાક શીતા ટેકા asળ તેરા હિના તે ક્ષ: ૨” તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉચ્ચ અનેક દેશોમાં નિષ્પ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ પહેલો ભંગ છે.૧ a મૃદુ શો નુ સેશો જીપુર શાક શીલા: તેરશ રેરા રિવર ફેરા ક્ષાર અથવા તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત દેશમાં ઉણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. એ રીતે આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “ર્વ: મદુ શો ગુણ રેશો અંધુઃ રેશઃ તાઃ રે વળઃ જ્ઞાઃ નિરાઃ રેપો ઃ રૂ” પોતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “સર્વ मदुकः, देशो गुरुकः देशो लघुकः देशाः शीताः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः देशाः દક્ષા પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧૨

Page #327

શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચોથે ભંગ છે કે હવે શીત અને ઉષ્ણ પદમાં બહુવચનની યોજના કરીને જે ચાર ભંગ થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે –“સર્વ: મૃદુ રેશઃ ગુણ: તેરશો દુ: શાક શીરો રેશા સુણાઃ ફેસઃ રિનો શો ક્ષ' અથવા તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. ૧ અથવા તે 'सर्वो मदुकः देशो गुरुकः देशो लघुकः देशाः शीताः देशा उष्णः: देशः स्निग्धः રેરા ક્ષાર” પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “વ મg સેશો ગુર: દેશો પુ: રેરા શતા રેરા ૩corrઃ રાઃ રિના સેરો દારૂ પિતાના સર્વાશથી મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણ અનેક દેશમાં સિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “aa મૃદુ રે ગુરુ: શો રઘુ રેસાઃ તાઃ રેરા
Te, સેરા: દિન: શાઃ ક્ષા:૪” પેતાના સર્વાશથી તે મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશે માં શીત અનેક દેશોમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. આ ચે ભંગ છે.૪ આ ચારે પ્રકારના ૪-૪ ચાર ચાર બંગે મળીને કુલ ૧૬ ભંગ થાય છે.
હવે ગુરૂપદને એકવચન અને લઘુ પદને બહુવચનમાં અને જે સેળ ભો થાય છે તે બતાવવામાં આવે છે. “af yકુ, દેશ નુ, તેરા ઢવાડ, રેસઃ રીતઃ રેરા ફળ ,તેશ દિન: વેરો રક્ષા ?” તે પિતાના સર્વાશથી મૃદ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણ એકદેશમાં નિષ્પ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧ ૩

Page #328

ભંગ છે. ૧ બાકીના ૧૫ પંદર ભંગે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે સમજી લેવા. આજ રીતે ગુરૂપદને બહુવચનથી યોજીને અને લઘુ પદને એકવચનથી કહીને પણ ૧૬ સેળ ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-“પર્વ: મૃદુ રેરા ગુજઃ રેશો ઢધુ રેરા શીતઃ રેશ પુજાઃ હેરાઃ રિનઃ રે હૃક્ષ પિતાના સર્વાશથી મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સંપર્શવાળો હોય છે. આ તેને પહેલે ભંગ છે. બાકીના ૧૫ પંદર ભંગે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે બનાવી લેવા. એજ રીતે ગુરૂ અને લઘુ પદોને બહુવચનમાં જીને પણ ૧૬ સોળ ભંગ થાય છે. જેમ કે-“Ha Hદુ: રેરા ગુરુ કેરા ચાંદ રેરા રીતઃ તેરા ૩ળઃ સરાઃ નિઃ તે ક્ષ' અથવા તે પિતાના સર્વાશથી મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. આ ભંગને સંબંધ ધરાવતા બાકીના ૧૫ પંદર ભંગે પૂર્વોક્ત કેમથી સમજી લેવા. આ રીતે સર્વ પદની સાથે સંબંધવાળા મૃદુ પદની સાથે ગુરૂ વિગેરે છ પદેને રાખીને અને તેમાં એકપણું અને અનેકપણાની
જના કરીને આ મૃદુ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળા ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. કર્કશ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળા ૬૪ ભંગ તથા આ મૃદુ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળા ૬૪ ચોસઠ અંગે મળીને કુલ ૧૨૮ એકસો અડયાવીસ ભેગો થાય છે. આજ પદ્ધતિથી ગુરૂ પદને મુખ્ય રાખીને અને તેની સાથે કર્કશ વિગેરે છ પદેને એકવચન અને બહુવચનથી અને ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે, તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે, “દવે ના લેણે જa રેરે રે પી છે કે જેણે નિ રે સુકવે?” તે પિતાના સર્વાશથી ગુરૂ એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણું એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ આજ રીતે લઘુ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને તેની સાથે કર્કશ વિગેરે છ પદેને એકવચન અને બહુવચનથી જવાથી પણ ચેસઠ ૬૪ ભંગ થાય છે. તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે. “વે #દુર રેહે જaછે, રેલે મા, તેણે તીર રે કળેિ રેરે નિદ્ધ રે સુલે?” તે પિતાના સર્વાશથી લઘુ એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૩૧૪

Page #329

એકદેશમાં રક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે, આ રીતના લઘુ પદ પ્રધાનતાવાળા પણ ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે અને સીઝ देसे कक्खडे देसे मउए देसे गरुए देसे लहुए, देसे निद्धे देसे लुक्खे १ ते પિતાના સર્વાશથી શીત એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગર એકદેશમાં લઘુ, એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે બાકીના પંદર ૧૫ ભંગે સ્વયં સમજી લેવા. હવે ઉષ્ણ પદની પ્રધાનતાવાળા બંને પ્રકાર બતાવવામાં આવે છે. “વિશે देसे कक्खडे देसे मउए देसे गरुए देसे लहुए देसे निद्धे देसे लुक्खे' ते પિતાના સવાશથી ઉષ્ણ એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશ માં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ઉષ્ણ પદની પ્રધાનતાવાળે પહેલો ભંગ છે. બાકીના ઉષ્ણ પદની પ્રથા નતાવાળા ૬૪ ચેસઠ અંગે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે સમજી લેવા. આજ પ્રમાણે સ્નિગ્ધ સ્પર્શને પ્રધાન બનાવીને પણ ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. તેનો પ્રથમ ભંગ આ પ્રમાણે છે- “ નિ તેણે જaહે તે મ રે સા રે ઢgg રે સી રેતે રળેિ?” તે પિતાના સર્વાશથી સિનગ્ધ એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અને એકદેશમાં ઉષ્ણુ સ્પર્શવાળ હોય છે. રિનપદની પ્રધાનતાવાળે આ પહેલે ભંગ છે. તેના પણ ૬૪ ભંગે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે બનાવી લેવા. આજ રીતે રક્ષ પદની પ્રધાનતામાં પણ ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે.–“શે સુવે રે હવે તેણે મ૩ રે સા રે દુર રે રીતેણે કળેિ?” તે પિતાના સર્વાશથી રૂક્ષ એકદેશમાં કર્કશ એદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અને એકદેશમાં ઉષ્ણ સ્પર્શવાળે હેય છે. આ રૂક્ષ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળો પહેલે ભંગ છે. બાકીના ભાગ સ્વયં છેલા ભંગ સુધી સમજી લેવા. તેને છેલ્લે ભંગ આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧ ૫.

Page #330

પ્રમાણે છે-“જાય જે સુરેલા FT વેરા માણા સદ્દા સા રીચા રેસા ઉfસગા” યાત્રતુ તે સર્વાશથી રૂક્ષ અનેક દેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ અનેક દેશે માં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અને અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ સપર્શવાળ હોય છે. આ છેલલા ભંગ સુધીના અંગે સમજી લેવા અહિંય યાવત્ પદથી પહેલા ચતુષ્કના બે વિગેરે ત્રણ ભરો અને કેટલા ચતુષ્ઠના પહેલા ત્રણ ભાગેને સંગ્રહ થયે છે. રક્ષાદિમાં સર્વ પદને જીને તથા શીત અને ઉષ્ણ પદમાં એકપણું અને અનેકપણાથી પહેલે ચતુષ્ક થાય છે. ૧ તથા લઘુ પદમાં બહુવચનને પ્રગ કરવાથી બીજી ચતુર્ભાગી થાય છે ૨ ગુરૂપદમાં બહુવચનની ભેજના કરવાથી ત્રીજી ચતુર્ભાગી થાય છે. ૩ તથા ગુરૂ લઘુ આ બનેમાં બહુવચનનો પ્રયોગ કરવાથી ચેથી ચતુગી થાય છે. ૪ આ રીતે પ્રત્યેકના ૪-૪ ચાર ચા ભંગ થવાથી ૧૬ સોળ ભેગે થઈ જાય છે. એ જ રીતે મૃ૬ પદમાં બહુ વચનને પ્રગ કરવાથી તેના પણ ૧૬ ભ થાય છે. ૨ કર્કશ સ્પર્શમાં બહુવચનની યોજના કરવાથી ૧૬ સેળ ભંગ થાય છે. તેમજ બધા જ પદમાં બહુવચનની ભેજના કરવાથી ચોથા ૧૬ સેળ ભંગ થાય છે. આ રીતે રૂક્ષ સ્પર્શની પ્રધાનતાવાળા આ કથનમાં ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. તે યુક્તિપૂર્વક સમજી લેવા. “g' સંતરે વંર વારસુરા માતા અવંતિ’ આ રીતે સાત પશમાં ૫૧૨ પાંચસે બાર ભંગ થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે સૌથી પહેલાંના સાત પદોમાં કર્કશ સ્પર્શ પદ પહેલું છે. અને આ પદ ધમાં વ્યાપક હેવાથી પ્રતિપક્ષ વગરનું છે. અને બાકીના જે ગુરૂ વિગેરે છ પદે છે. તે સકંધના દેશાશ્રિત છે તેથી તે વિપક્ષવાળા છે. કર્કશ પદ વિપક્ષ વગરનું છે. તેમ કહેવાને હેતુ એ છે કે-તે પિતાના પૂર્ણ સ્કંધમાં વ્યાપક રહે છે તેથી કર્કશને પ્રતિક્ષિ જે મૃદુ સ્પર્શ છે તે રહી શકતા નથી. પરંતુ જે ગુરૂ વિગેરે છ પદે છે, તેઓ પૂર્ણ સ્કંધમાં રહેતા નથી પણ તેના એક અથવા અનેક દેશમાં રહે છે. તેથી પોતપોતાના વિપક્ષથી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧૬

Page #331

તેઓ યુક્ત છે, જેમ ગુરૂને પ્રતિપક્ષ લઘુ છે અને લઘુને વિપક્ષ ગુરૂ છે. શીતનો વિપક્ષ ઉગગુ, ઉષ્ણને પ્રતિપક્ષ શીત, રૂક્ષને વિપક્ષ નિગ્ધ અને સ્નિગ્ધને વિપક્ષ રૂસ છે. એ જ કારણથી તે બધા કેઈવાર તેના એકદેશમાં અને કઈવાર અનેક દેશોમાં ભંગ કથનમાં રહેલા બતાવવામાં આવ્યા છે. મૃદુ સ્પર્શના ગ્રહણના અભાવમાં આ રીતે સાત સ્પશે થાય છે તેમાં જે ગુરૂ વિગેરે પદમાં એકપણુ, અને અનેકપણું બતાવીને સર્વશમાં કર્કશ ૫ શની મુખ્યતાવાળા ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. એ જ રીતે મૃદુ સ્પર્શની મુખ્યતાવાળા અને ગુરૂ વિગેરે ૬ છ પદોને તેની સાથે જોડવાથી અને તે ગુરૂ વિગેરે પદમાં કેઈવાર એકપણું અને કઈવાર અનેકપણાથી જવાથી ૬૪ ચોસઠ ભાગો બને છે. એ જ પ્રમાણે ગુરૂ શંની મુખ્યતા કરીને અને ગુરૂ વિગેરે છ પદેને તેની સાથે જોડીને અને તેમાં એકવચન અને બહવચનની યોજના કરવાથી ૬૪ ચોસઠ અંગે થઈ જાય છે તે જ રીતે લઇ સ્પર્શને મુખ્ય બનાવીને તથા ગુરૂ વિગેરે છ પદે ને તેની સાથે જવાથી અને તે ગુરૂ વિ. સ્પર્શોમાં એકવચન અને બહુવચનની યોજના કરવાથી ૬૪ ચોસઠ ભંગ બની જાય છે. આ રીતે કમથી શીત સ્પર્શની સાથે તથા ઉષ્ણ પર્શની સાથે બાકીના પદને અને ૧૨૮ એક અઠયાવીસ ભંગો બની જાય છે. તથા એજ પ્રકારથી નિષ્પ અને રૂક્ષ સ્પર્શની મુખ્યતાથી અને બાકીના પદે તેની સાથે જવાથી અને તેમાં એકપણા અને અનેકાણની યોજના કરવાથી ૧૨૮ એકસો અઠયાવીસ ભાગ બની જાય છે. આ બધા ભંગો કુલ મળીને ૫૧૨ પાંચસો બાર થઈ જાય છે.
- “3 રૂાણે જે તે બાદર પરિણત અનન્ત પ્રદેશવાળે સ્કંધ આઠ પશેવાળ હેય તે તે આ પ્રમાણેના આઠ સ્પર્શાવળે હોઈ શકે છે તેના ભંગને પ્રકાર આ પ્રમાણે છે. જેમકે-“હે કે, તેણે મા, તે ઘણ, તેણે કહ્યુ, તેણે સી દેશે કળેિ તેરે ન લેણે સુવે તે પિતાના એક દેશમાં કર્કશ, એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત, એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “શ થાઃ રરઃ મ રે સા રે
ધુઃ રેરાઃ શીતઃ રે ૩ઃ રે નિધઃ રેશા હક્ષા ૨” પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એક દેશમાં મૃદુ એક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “રેશર ર ર ર રે ગુરુ, દેશ અડ્ડો, રેશઃ શીતઃા ફળઃ રેસાઃ વિધાઃ શો રદરૂ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “રેરાઃ રાઃ સશો કટુ વેશો પુરો શો ઝઘુ વેશ: શીતઃ વેરા વETઃ રાઃ રિરાધા : રક્ષા ક” પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ રાશવાળ હોય છે કે આ રીતે આ પહેલી ચતુર્ભગી છે, શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧ ૭

Page #332

હવે બીજી ચતુર્ભગી બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે. “ कक्खडे, देसे मउए, देसे गरुए, देसे लहुए देसे सीए देसा उसिणा, देसे निद्धे
તે પોતાના એક દેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ બીજી ચતુર્ભ ગીને પહેલે ભંગ છે. અથવા તે “રેશ જશ રાઃ મૃદુ દેશો ગુજ: દેશો ઢg૪ રાઃ શીતઃ રેશા સગા રે નિધ શા: ૨ પિતાના એક દેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજી ચતુર્ભાગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “શઃ ૐશાઃ મૃદુ: પશો શો ધુ ર શીતઃ રેશr Gror: પેરા રિધાઃ શિો ક્ષારૂ’ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ
એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે, આ બીજી ચતુર્ભાગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “તે રાઃ રિાઃ મૃત: શો પુરક રે ૪ઃ રેસાઃ રીતઃ રે Twiાઃ રિાઃ નિરધાર રેરા રક્ષા ૪' પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજી ચતુગીને ચે ભંગ છે હવે ત્રીજી ચતુર્ભગીના ભંગો બતાવવામાં આવે છે.-“હે છે, જેણે મકર રે જ તેણે દૂર કરવા રીચા, દેશે વળેિ નિ રેલે રશ' તે પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ એકદેશમાં રિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ ત્રીજી ચતુ. ભગીને પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “શિઃ રાજેશ મૃદુ શો Ta રેશો : રાશતા: દેશ ૩ઃ શિઃ નિધ: રિસા: ક્ષાઃ ૨’ પિતાના એક દેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભગીનો બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “રેરાઃ કાઃ તે મૃત્યુઝ રે : રેશ રઘુ: શાઃ શીતા વેશ ઉઠા: રાઃ રિના રેશો ક્ષારૂ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “શ શશઃ તે મૃદુ રેશો ગુરુ ોિ ઢ: રેશt: શીતાઃ રેરા ઉડા: સેવાઃ નિરધાઃ રેરા રક્ષા:જ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશોમાં નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને ચે ભંગ છે. હવે જેથી ચતુભ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧૮

Page #333

"
ગીના ભગા ખતાવવામાં આવે છે. તેણે વડે ફેલે મ તેણે ગજ ફૂલે હજુ લા સીચા, ફેફ્રા દ્ધળા, વૈસે નિર્દે તેને જીÈ' અથવા તે પેાતાના એકદેશમાં ક શ એ દેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા ડાય છે. આ ચેાથી ચતુભ'ગીના પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે ફેશ જા દેશો મૃત્યુઃ દેશો ગુરુઃ દેશો યુદઃ દેશાઃ શીતાઃ ફેશા લા: ફેરા સ્તિવઃ દેશો ઃર' પેતાના એકદેશમાં કાશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશે!માં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ચેાથી ચતુર્ભ‘ગીના ખીન્ને ભંગ છે. ર્ અથવા તે ફેશઃ પાઃ દેશો મૃત્યુજો દેશો ગુજઃ દેશો સમુદા ફેશ શીતાઃ ફેરા કળા: વેશા નિધા દેશો દારૂ' પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ અનેક કેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા ડાય છે. આ ચેાથી ચતુરંગીના ત્રીજો ભગ છે. ૩ देशः कर्कशः देशो मृदुकः देशो गुरुकः देशो लघुकः देशाः शीतः देशा उष्गाः देशाः स्निग्धाः देशाः દક્ષા ૪' અથવા તે પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પાળે! હું ય છે. આ ચેાથી ચતુપ્ત રંગીનેા ચેાથેા ભ'ગ છે. ૪ ત્તાર ૧૪ા ક્રોસ મં' આ રીતે આ ચારે ચતુ ́ગીના કુલ સેાળ ભગો થાય છે.
6
6
હવે લઘુ પદને મહુવચનમાં ચાર્થીને જે ભગો થાય છે. તેના પ્રકારો બતાવવામાં આવે છે.- તેને વરે તૈસે મકર ફેણે ફેન્ના કયા લે સી તેણે કશ્વિને તેણે નિર્દે, તેણે લે' તે પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે ધરાઃ જે વેશો મૃત્યુઃ વેશો ગુજઃ રેશા અયુાઃ ફેશ શીતઃ ફા ઇ મેશ હ્લિવદેશા વાર' પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મ્રુદું એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં થુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હેય છે. આ ખીજો ભંગ છે. ર અથવા તે ‘દેશઃ રાઃ રેશા મૃત્યુ વેશો गुरुकः देशा लघुका : देशः शीतः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः देशो रूक्षः ३ પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ
શ વાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભાગ છે -૩ અથવા તે ‘ફેશ જાઃ શો मृदुकः देशो गुरुकः देशा लघुकाः देशः शीतः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः देशाः દક્ષ' એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃહુ એકદેશમાં શુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૧૯

Page #334

એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ચેથા ભંગ છે. ૪ આ ચાર ભ'ગો લઘુપદને મહુવચનથી યેાજીને પહેલી ચતુ'ગીના બતાવવામાં આવ્યા છે.
6
"
હવે ખહુવચનવાળા લઘુપદના ખીજી ચતુલગીના ચાર ભ’ગો બતાવવામાં ખાવે છે.-ફેરા દર્જા દેશો મૃત્યુઃ દેશો ગુજઃ રેશા મુન્ના વેરાઃ શીતઃ ફેશા ગા: ફેશઃ મધ દેશો ?' તે પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં ફક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ પહેલું। ભંગ છે. ૧ અથવા તે ફેશઃ દેશ હૈશો મૃદુ: देशी गुरुकः देशः : लघुकाः देशः शीतः देशा उष्णाः देशः स्निग्धः देशाः रूक्षाः २' પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેમા રૂક્ષ પશવાળ હોય છે. આ ખીન્ને ભંગ છે. ૨ અથવા તે રા યાત્રા देशो मृदुकः देशो गुरुकः देशा लघुकाः देशः शीतः देशा उष्णाः देशाः મ્નિયાઃ દેશો દારૂ' પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે ‘ ટ્રેશઃ રાધા મૃત્યુ: દેશો ગુરુ: રેશા હવુાઃ વેશઃ શીતઃ દેશા રખા ફેરા સિન્ધાઃ દશાઃ દક્ષાઃ૪' પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હોય છે. આ ચેાથે! ભંગ છે. ૪
હવે મહુવચનવાળા લઘુપદની ચૈાજનાવાળા ત્રીજી ચતુભ'ગીના ભ'ગે બતાવવામાં આવે છે. ફેરાઃ નાઃ રેશોમૃત્યુજો દેશો ગુજો તેશા યુT: ફેશા શીતાઃ ફેરા લા: વેરાઃ સ્નિગ્ધ હૈશો રક્ષઃ' તે પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદ્દેશમાં મૃદું એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશેામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૨૦

Page #335

શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ રીતે આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “રેશ વાડ દેશો मृदुकः देशो गुरुकोः देशा लघुकाः देशाः शीताः देश णः देशः स्निग्धो देशाः રક્ષા-૨’ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “રેઃ જર્જર देशो मृदुकः देशो गुरुकः देशाः लघुकाः देशाः शीताः देश उहगः, देश : स्निग्ध : देशो
ક્ષકરૂ? તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશે માં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે ૩ અથવા તે “શઃ જરા શો મૃદુ રેશો , રેશા ૪૩ %ા, રાઃ શીતા રે ૩ળઃ રે; રિધાર રેરા રક્ષક” તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ ચોથો ભંગ છે. ૪
હવે બહુવચનવાળા લઘુપદથી ચેથી ચતુર્ભગીના ચાર ભાગાઓ બતાવવામાં આવે છે. –શિઃ રાઃ રે મૃદુ: રેશો પુર: તેરા રઘુરા : રીત રે ૩sળા રિાઃ રિપઃ તે કક્ષ' તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. ૧ આ પ્રમાણે આ પહેલે ભંગ છે. ૧ અથવા તે “રેરાઃ પરઃ રેશો મદુર તે ગુણો ાિ રઘુન્ના રેશા શીત રેરા ૩sળ રેશઃ નિધઃ રેરા ક્ષાર' પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં રિનગ્ધ અને અનેક દેશમાં રક્ષ પશવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “રેરાઃ ઃ देशो मृदुकः देशो गुरुको देशा लघुकाः देशाः शीताः देशा उष्णाः देशाः स्निग्धाः રેશ રૂ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે રેસાઃ જરાઃ દેશો મહુવા રે ગુ: રેરા હૃદ: પિરાઃ શતાઃ રેશા વEMાઃ હેરાઃ નિવાઃ તેરા: ક્ષારક' પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હેય છે. આ
થો ભંગ છે. ૪ “gવમેu #g uત્તળ ઢg Tદુત્તા તો વાચવા? આજ પ્રમાણે ગુરૂપદને એકવચનમાં અને લઘુપદને બહુવચનમાં
જીને સોળ ભંગ બનાવી લેવા. ફેરફારવાળા કર્કશ વિગેરે પદેના આશયથી કર્કશ ૧ તેને વિપરીત મૃદુ ૨ ગુરૂ ૩ તેને વિપરીત લઘુ ૪ શીત ૫ તેને વપરીત ઉષ્ણ ૬ નિગ્ધ છે અને તેને વિપરીત રૂક્ષ ૮ આ રીતે યાજના કર
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૩૨૧

Page #336

વાથી આઠ સ્પર્શ થાય છે. બે પ્રકારના વિકલ્પવાળા બાદશ સ્કંધના એકદેશમાં ચાર અને બીજા દેશમાં બીજા અવિરૂદ્ધ ૪ ચાર પશે રહે છે. આ સ્પર્શોમાં એકપણા અને અનેક પણને લઈને ભાગ બને છે. રૂક્ષ પદના એકવચનના તથા બહુવચનના પ્રયોગથી બે ભાગે થાય છે. પહેલે અને ત્રીજો ભંગ રૂક્ષ પદના એકવચનના પ્રયોગથી બને છે, તેમજ બીજો અને ત્રીજો ભંગ રૂક્ષ પદના બહુવચનના પ્રયોગથી થાય છે. એ જ રીતે સ્નિગ્ધ પદના એકવચનના પ્રયોગથી પહેલે અને બીજો ભંગ થયેલ છે. અને સ્નિગ્ધ પદના બહુવચનના પ્રયોગથી ત્રીજો ભંગ અને ચોથો ભંગ થાય છે. એજ વાત “રણે રહે देसे मउए देसे गरुर देसे लहुए देसे सीए देसे उसिणे देसे निद्धे देसे लुक्खे' આ પ્રકારના કથનમાં જે ચાર ભેગા થાય છે. તેના સંબંધમાં કહી છે. 'देसे कक्खडे देसे मउए देसे गरुए देसे लहुए देसे सीए देसा उसिणा देसे રિદ્ધિ તેણે જુલે આ પ્રકારના કથનમાં પૂર્વોક્ત કથનથી એજ ફેરફાર છે કેઆ પ્રકારમાં ઉચ્ચ પદને બહુવચનાત કર્યું છે. બાકીના રૂક્ષ સ્નિગ્ધ પદેના એકવચનાન્ત અને બહુવચનાત સંબંધીનું કથન પહેલા કહ્યા પ્રમાણે જ છે. આ પ્રમાણેના કથન પ્રકારમાં પણ ચાર ભેગો થાય છે. “હે વ રે मउए देसे गरुए देसे लहुए देसा सीया देसे उनिणे देसे निद्धे देसे लुक्खे' એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉણું એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળ હોય છે. આ પ્રકારના કથનમાં શીત પદને બહુવચનથી કહ્યું છે. આ કથન પ્રકારના પણ ચાર ૪ અંગે પહેલાં બતાવ્યા છે. અહિયાં પણ રૂક્ષ અને સ્નિગ્ધને એકવચન અને બહુવચનમાં ચોજીને ભંગની રચના થઈ છે. “તેરે कक्खडे देसे मउए देसे गरुर देसे लहुए देसा सीया देसा उसिणा देसे निद्धे જેણે સુર” આ પ્રકારના કથન પ્રકારમાં પણ ૪ ચાર ભંગે પૂર્વોક્ત રૂપે રૂક્ષ સ્નિગ્ધ પદના એકપણ અને અનેકપણાથી થયા છે. આમાં શીત અને ઉષ્ણ પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ થયેલ છે. આ રીતે આ તમામ ભંગ મળીને ૧૬ સેળ થઈ જાય છે. જે ૪૨ રહે મા તેણે પણ રક્ષા અgયા રે લીપ સે સિળે તે નિ સેવે સુણેજ’ આ પ્રકારના કથન પ્રકારમાં પણ ૪ ચાર અંગે થયા છે. આમાં લઘુ પદને બહુવચનથી જેલ છે. તથા લઘુ પદ અને શીત પદને બહુવચનથી યે જીને ૪ ચાર ભંગ બનાવાય છે. એજ રીતે લઘુ શીત ઉણપને બહુવચનાન્સ કરીને પણ ૪ ચાર ભંગ બનાવાય છે એજ વાત “gવું જણ ઘારણ ઋતુ પુત્તળ આ સૂત્રપાઠથી બતાવેલ છે. અર્થાત્ ગુરૂ પદને એકવચનમાં અને લધુ વિગેરે પદોને બહુવચનમાં રાખીને પણ બીજા ૧૬ સોળ ભંગ થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કેઆ પ્રકરણમાં જેટલી ચતુર્ભગીઓ બતાવવામાં આવી છે તે તમામના ૧૬૧૬ સેળ સેળ ભંગ થાય છે.
હવે એ બતાવવામાં આવે છે કે-જ્યારે કર્કશ પદને એકવચન અને ગુરૂ પદને બહુવચન વાળું બનાવવામાં આવે છે. ત્યારે આજ ભંગ ૧૬ સેળ ભંગ રૂપે બની જાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-“રેરે વારે તેણે મરૂણ રેસા જવા હે હ્રદુ તેણે તેણે રવિને તેણે નિ રે ' આ રીતના
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૧૩
૩૨૨

Page #337

કથન પ્રકારમાં ૪ ચાર ભાગે બને છે. અને એ ચાર ભંગના બીજા ૧૬ સોળ ભંગ થાય છે જે આ પ્રમાણે છે.-“મેરા થરા રેશો મૂકુશ રે નુસાર દેશો યુ રેરા શીત રેરા રણ મશઃ દિના વેરો # ' તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પેશવાળ હોય છે. આ પહેલી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ છે. બાકીના ત્રણ ભગો બનાવવા રૂક્ષ અને નિષ્પ પદમાં એકપણ અને અનેકપણને પ્રવેગ કરવામાં આવેલ છે. જેમકે-“રેશર વદરા રેશો મૂહુરેશ Tહ : શો રઘુ રાઃ શીત રેરા કુEO: રેશઃ રિનઃ રેરા રક્ષા ર તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં
સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ આ ભંગમાં ગુરૂપદમાં તે બહુવચન જ છે. કેમકે બહુવચનથી વિશિષ્ટ ગુરૂ પદના ગથી જ અહિયાં ૪ ચાર ચતુમેગી થઈ છે. તેમાં પહેલી ચતુર્ભળીને પહેલે ભંગ તે બતાવે જ છે. તેમાં સિનગ્ધ અને રૂક્ષ પદમાં એકવચનને પ્રવેશ થયો છે. આ રીતે આ બીજો ભંગ કહ્યો છે. ૨ આમાં સ્નિગ્ધ અને રક્ષ પદમાં એકપણું બતાવેલ છે. “રેરાઃ જર્જર: શો મૃત્યુ પેરા: ગુજરાક શો રઘુ: રેશઃ શતઃ રેરા રદઃ રાઃ નિરધાઃ રર # રૂ” તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉગણુ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ભંગમાં સ્નિગ્ધ પદમાં બહુવચન અને રૂક્ષ પદમાં એકવચનને પ્રયોગ થયેલ છે. આ ત્રીજે ભંગ છે. ૩ અથવા તે “રેશ ક્રશ ફેરો મૃદુ રેશઃ ગુરુઃ રેશ રઘુવ: શિઃ શીતઃ રેરા ૩ળઃ રેસાઃ નિરધાર રેરા ક્ષા' પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે આ ભંગમાં સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ એ બને પદમાં બહુવચનને પ્રગ થયે છે. આ રીતે આ પહેલી ચતુંભગીતા ૪ ચાર ભંગ થયા છે. અને આ ચાર અંગે બહુવચનવાળા ગુરૂપદના વેગથી થયા છે. આ બધા જ ભગોમાં રૂક્ષ અને સ્નિગ્ધ પદેમાં એકપણુ અને અનેક પણ થયેલ છે. હવે એજ રીતે બીજી ચતુર્ભગીના ૪ ચાર બંગો બતાવવામાં આવે છે.તેમાં ઉષ્ણ પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કરેલ છે, તે આ પ્રમાણે છે.-રાર કર્યા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩ ૨ ૩

Page #338

અથવા
देशो मृदुकः देशाः गुरुकाः देशो लघुकः देशः शीतः देशा उष्णाः देशः स्निग्धः કુશો દૂઃ' તે પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પશવાળા હોય છે. આ ભંગમાં ગુરૂપદના મહુવચનની સાથે ઉષ્ણ પદ્મમાં પણ મહુવચનના પ્રત્યેાગ કરેલ છે. એ રીતે ખીજી ચતુર્ભુગીને પહેલા ભંગ છે. અથવા તે ‘ફેશ રાઃ વેશો મૃત્યુઃ દેશઃ મુહવા: ફેશો હઘુ: દેશઃ શીતઃ વેશારદા વેશમધ: ફેશા ક્ષાર્ પેાતાના એકદેશમાં કશ એદેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પવાળા હોય છે. આ ભાંગમાં ગુરૂપદમાં બહુવચનની સાથે ઉષ્ણુ પદ્મ અને રૂક્ષ પદમાં પણુ બહુવચનને પ્રત્યેગ કરવામાં આવેલ છે. એ રીતે આ ખીન્ને ભ'ગ છે. ૨ અથવા તે ‘શેરાઃ જઈશ: ડ્રેશઃ મૃત્યુ: ફેશાનુસા ફેરા: યુદઃ તાઃ શીતઃ ફેશા કળાઃ દશા: નિષા વેશો દારૂ' પેાતાના એક દેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ ભંગમાં ગુરૂ પદ્મમાં તથા ઉષ્ણુ અને સ્નિગ્ધ પઢામાં પણ બહુવચનના પ્રયોગ કરેલ છે. આ રીતે આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ તે દેશઃ વ્હેરાઃ વેરાઃ મૃત્રુત્ત: ફેશા ગુરુવાઃ દેશો છધુષ્ઠઃ ફેશઃ શીતઃ રેશા લુળા: શેત્રા: નિમ્બા: ફેશાઃ દાજી પાતાના એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશે!માં ઉષ્ણુ અનેક દેશામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હાય છે. આ ભંગમાં ગુરૂપદમાં તથા ઉષ્ણુપદ સ્નિગ્ધપદ અને રૂક્ષપદમાં મહુવચનના પ્રયાગ કરવામાં આવેલ છે, એ રીતે આ ૪ ચેાથા ભગત છે. હુવે ત્રીજી ચતુભ"ગી ખતાવવામાં આવે છે.- મેશ રાઃ તેઓ મૃત્યુઃ ફેઃ ગુજર: ફેશ: રઘુ: દશા: શીતાઃ દેશ કળઃ દેશ નિધઃ ફેશઃ ક્ષઃ' અથવા તે પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હૈાય છે. આ ભંગમાં શીતપદમાં બહુવચનના પ્રયાગ કરેલ છે. એ રીતે આ ત્રીજી ચતુભ ́ગીને પહેલા ભગ છે. ૧ અથવા તે વેશઃ देशी मृदुको देशाः गुरुकाः देशः लघुकः देशाः शीताः देश उष्णः देशः स्निग्धः ફેશાઃ કક્ષા:૨' પેાતાના એકદેશમાં કૅશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશે!માં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પ વાળા હોય છે. આ ખીજો લંગ છે. અથવા તે 'देशः कर्कशः देशो मृदुकः देशाः गुरुकाः देशः लघुकः देशाः शीताः देश उष्णः
"
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૨૪

Page #339

ફેશ નિષાદરાઃ ઃરૂ' પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશામાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશે!માં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. ત્રીજી ચતુભ’ગીના ત્રીજા ભંગમાં ગુરૂપદ અને સ્નિગ્ધ પદમાં બહુવચનપણ બતાવેલ છે. ૩ અથવા ते ' देशः कर्कशः देशो मृदुकः देशो गुरुवो देशी लघुको देशाः शीताः देश ઉમેશા નિધાઃ વેશઃ મન્ના' એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ ચેાથા ભંગમાં શીત પદમાં મહુવચનપણાની સાથે સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ પદોમાં પશુ મહુવચનનેા પ્રયાગ થયેલ છે, આ ચેાથી ચતુભ'ગીમાં શીત અને ઉષ્ણુપદમાં મહુવચનના પ્રયાગ કરીને આ રીતે ભગે। મનાવેલ છે. ‘ વેરાઃ જરાઃ દેશો मृदुको देशी गुरुको देशो लघुकः देशाः शोता: देशा उष्णाः देशः स्निग्धः देशो હક્ષઃ' તે પાતાના એકદેશમાં કઈશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હાય છે. એ રીતે ચેાથી ચતુભ ગીના આ પહેલા ભંગ છે. ૧ અથવા તે ‘શઃ ઈશઃ વેશો મૃત્યુદ્દ દેશો ગુજઃ દેશો હઘુઃ દેશક શીત્તાઃ મેશા સળા: તેરાઃ નિધઃ વેશાઃ ચાર્ટ પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પ વાળા હાય છે. ટ્ર્ અથવા તે તેરાજેશઃ વેરો મૃત્યુઃ દેશો ગુજઃ વેશો મુદ્દા શાઃ શીતાઃ વેશ દળાઃ વેશા ન્નિધાઃ મેશો સારૂ' પાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. અથવા તે ‘મેશા વેશો મૃત્યુ કેશો गुरुकः देशा लघुकः देशाः शीताः देश उष्णाः देशाः स्निग्धाः देशाः रूक्षाः” પેાતાના એકદેશમાં કાશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે. આ થા ભંગ છે. ૪ આ રીતના આ સાળ ભગો બહુવચનથી યુક્ત ગુરૂ પદના ચેાગથી થયા છે. તેની વિગત આ પ્રમાણે છે.-પહેલી ચતુભ'ગીના ૪ ચાર ભંગો કશ વિગેરે પદાના એકપણાથી અને ગુરૂપદના બહુવચનના પ્રયોગથી થયેલ છે. ૧ ગુરૂ અને ઉષ્ણ પ૪માં મહુવચનને પ્રયોગ કરીને બીજી ચતુભ`ગના ૪ ચાર ભગા થયા , ૨ ગુરૂ અને શીતપદમાં બહુવચનના પ્રયાગ કરીને ત્રીજી ચતુગના ૪
·
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૨૫

Page #340

ચાર ભંગ થયા છે, તથા ગુરૂ, શીત અને ઉષ્ણ પદમાં બહુવચનને પ્રયોગ કરીને ચોથી ચતુર્ભગીના ૪ ચાર ભંગે થયા છે. આ રીતે પૂર્વોક્ત ૧૬ સેળ ભંગ થયા છે. ૪ રે વારે રેરે મા ના ઘણા રેસા હદુચા તેણે सीए देसे उसिणे देसे निद्धे देसे लुक्खे एए वि सोलसभंगा कायव्वा' ते પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ રીતે ગુરૂ અને લઘુ પદમાં બહુવચનને પ્રગ કરીને ૧૬ સેળ ભંગ બનાવાય છે. આ તે પ્રકારને પહેલે ભંગ છે. બાકીના ૧૫ પંદર ભેગે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે કરી લેવા તેની વિગત આ પ્રમાણે છે.-ગુરૂ અને લઘુ પદમાં બહુવચનનો પ્રયોગ કરવાથી અને બાકીના પદમાં એકવચન કરવાથી પહેલી ચતુર્ભગીને પહેલે ભંગ થાય છે. તેને બીજે ભંગ આ પ્રમાણે છે-“શેરાઃ જશા શોઃ મૃદુ શાક ગુણ રેશા ધુન સાઃ શીતઃ : જ્ઞઃ નિધઃ રા: સા૨ તે પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણ એકદેશમાં રિનગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલી ચતુર્ભગીને બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે “તેરા જાહેરા મ: શાઃ રેશા રઘુ રાઃ શીતઃ તેરા સદગઃ રેરા નિષાદ ફેશો રૂ” પિતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ પહેલી ચતુર્ભળીને ત્રીજે ભંગ છે. ૩ અથવા તે “શ શર્જ વે ટુ છે. ગુજરાત રઘુ દેશ શીતઃ રેરા ૩sm: વેરા રિધાઃ વેરા: ક્ષક” તે પોતાના એક દેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ એક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં પક્ષ સ્પર્શવાળો હેય છે, આ ચોથે ભંગ છે. ૪ હવે બીજી ચતુર્ભગીના ભંગ બતાવવામાં આવે છે. –આ ચતુગીમાં ગુરૂ, લઘુ અને ઉષ્ણ પદમાં બહવચનનો પ્રવેગ થયે છે. “રાઃ ક્રશ તેરા મૃત્યુ : ગુજઃ રા:
T: વેશ: શીતઃ યેશા વદ તેરશઃ નિધઃ વેરો ?' તે પોતાના એક ટેકામાં કશ એક દેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ એક, દેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ બીજી ચતુર્ભાગીને પહેલે ભંગ છે. અથવા તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩ ૨૬

Page #341

દેશ જરા તેરાઃ મૃદુ વેશા ગુરુજા તેરશ જવુજા સેશઃ શીતઃ વેશા ઉનાઃ દેશઃ નિધઃ ફેઃ સમાાર' તે પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એક દેશમાં મૃદુ અનેક દેશેમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ પશવાળા હાય છે. આ ખીછ ચતુ ગીના ખીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે ‘દેશઃ રાઃ વેરાઃ मृदुकः વેશઃ ગુરુન્ના: વેરા પુરા દેશઃ શીતઃ વેચાઃ શિષા શા સારૂ' પેાતાના એકદેશમાં ક શ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળે હાય છે. આ ત્રીજી ચતુભ ́ગીના ત્રીજો ભંગ છે. અથવા તે ' देशः कर्कशः देशः मृदुकः देशाः गुरुकाः देशाः लघुकाः देशः शीतः देशा उष्णाः ફેશા સમાજી' અથવા તે પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે. આ બીજી ચતુરંગીના ચેાથેા ભંગ છે. હવે ત્રીજી ચતુ`'ગીના ભગા અતાવવામાં આવે છે. તેમાં ગુરૂ, લઘુ અને શીતપદેમાં બહુવચનના પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. વેરાઃ જઈશ તેશા મૃત્યુઃ તાઃ ગુરુરાઃ યેશા જુદા વેશાઃ શીત્તાઃ
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
३२७

Page #342

"
મેરા છળઃ વેરા નિષ: તેરા સક્ષર' તે પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશે!માં ગુરૂ અનેક દેશેમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હોય છે. આ પહેલેાલ'ગ છે. ૧ અથવા તે ‘ ફેરાઃ 'શ: લેશો નટુજઃ તેશા ગુજ્રાઃ વેરા ધુજા: વેરાઃ શીલા: ફેરા કુળ: વેરાઃ નિધઃ વેશાઃ ક્ષાર' પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળે હોય છે. આ બીજો ભાગ છે. ર અથવા તે વેરાઃ રાઃ વેરાઃ મૃદુરુઃ વેરાઃ ગુરુઃ વેશા મુન્ના ફેશા શોના વેરા ખુદળ: વેશા નિધાઃ વેશા રક્ષાઃરૂ' પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હોય છે, આ ત્રીજો ભગ છે. ૩ અથવા તે મેશઃ देशी मृदुकः देशाः गुरुकाः देशा लघुकाः देशाः शीताः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः મેરા રક્ષાઃ ૪' પેાતાના એકદેશમાં કકશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેમાં ગુરૂ અનેક દેશેામાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. આ ચેાથે! ભંગ છે. ૪
6
રાઃ
"
:
હવે ચેાથી ચતુભ''ગીના ભગા બતાવવામાં આવે છે. આમાં ગુરૂ, લઘુ શીત અને ઉષ્ણ પદેોમાં બહુવચનને પ્રયાગ કરવામાં આવેલ છે. ફેશ દેશઃ દેશો મૃત્યુઃ રેશા ગુજ્જા વૈશાહપુરા દેશાઃ શીતાઃ રેશા કડાક ફેરા નિઃ શઃ હૃક્ષ' અથવા તે પોતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હે.ય છે. આ ચેાથી ચતુભ'ગીના પહેલા ભંગ છે. ૧ અથવા તે ‘ફેશઃ દેશ: કેંશો મૃત્યુદઃ ફેશાઃ મુન્ના: રેશા હતુાઃ દેશ: રીતા ફેશા ઉદળા: ફેશઃ નિષ; ફેશા કક્ષાઃ૨' પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશે!માં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પવળે! હાય છે. આ ખીન્ને ભગ છે. ર્ અથવા તે ‘ફેશઃ कर्कशः देशो मृदुकः देशाः गुरुकाः देशा लघुकाः देशाः शीताः देशा उष्णाः મેશાઃ સ્નિયાઃ દેશાઃ ક્ષારૂ' પેાતાના એકદેશમાં કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક દેશેમાં બુ અનેક દેશમાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે વેશઃ દર્દેશઃ દેશો મૃત્યુઃ રેશા ગુજઃ દેશા હપુરાઃ ફેઃ શીલા: ફેશા કળાઃ વેશાન્નિધાઃ દશઃ રક્ષાઃ૪' પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ અનેક દેશેામાં ગુરૂ અનેક કૈશેમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હાય છે આ ચેાથે! ભંગ છે, ૪ સ્ક્વે વ વાટ્ટિ મંગા લામતિ શત્તર્ષિ આ રીતના ૬૪ ચાસ ભગા કર્કશ અને મૃદુ
(
'
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
३२८

Page #343

સ્પર્શના એકપણુ-એકવચનને લઇને થયા છે. “તારે વાળ મgai gૉi gu િમત વાચવા' આજ રીતે કર્કશ પદને એકવચનમાં અને મૃદુ પદને બહુવચનમાં જીને ૬૪ ચોસઠ ભંગ થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે-“શિઃ ઝરા રેરા મૃદુ શો જુનો લેશો છવુ વેશ શીતઃ રેરા ફળ : નિષો રે 88 અથવા તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે. ૧ અથવા તે “રેરા વર : પ્રફુરિો પુર: રિા ટયુ રેસાઃ રતઃ રે ૩: રા. નિઃ ાિઃ ૨' પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. ૨ અથવા તે અથવા તે “રેરા ફઃ શાક અg tો ગુણ રે ધુજ રેરા શીત સેરા : તેરા હિનાબાર તેરા સારૂ પિતાને એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે રેવા જાહેરાત કૃદુ રેરા જુદો રે ૪ઘુ રેરા ફીતા રાઃ નિષાઃ રાઃ રક્ષા ક” પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મદ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચે ભંગ છે. ૪
હવે ઉષ્ણ પદને બહુવચનમાં જવાથી જે ચાર ભંગ થાય છે તે ભગો બતાવવામાં આવે છે. જરા વેરા મૃદુ ગુરુ દેશો પુરો દ્વારા શીતin amr : હિન છે ?” અથવા તે પિતાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩ ૨૯

Page #344

એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. ૧ બીજો ભંગ
રૂક્ષ પદમાં બહુવચનને પ્રવેગ કરવાથી થાય છે. તે આ પ્રમાણે છે – “રેરા : તેરા મૃદુશ રેશો નુ તેરો ઢધુઃ રેશર રીતઃ રે વળો રાઃ નિધા રે રક્ષાઃ ૨? તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદ એકદેશમાં ગુરૂ એ દેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશમાં ઉણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ બીજો ભંગ છે. અથવા તે “શેરાઃ શર્વઃ રાઃ મૃદુલા શો ગુજ શો ટપુજા તેરા રીક તેરા બાદ તેરા હિનધા શો રૂ” તે પોતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉણ અનેક દેશોમાં સિનગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પશેવાળ હોય છે. આ વીર ભંગ છે અથવા તે “તેરા શ રા: સૂરઃ વેણો ગુi વિશે જધુ : રાઃ શીતઃ રેરા ૩ળા રેસાઃ રિનર રેરા રક્ષા” પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત અનેક દેશોમાં ઉષ્ણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ ચે ભંગ છે. ૪
શીત પદને બહુવચનમાં જવાથી જે ૪ ચાર ભ થાય છે. તે હવે બતાવવામાં આવે છે.-શિ જરા રિા મૃદુ શો ગુજ રેશે શુક્યા જે રીત: રા ૩: રેરાઃ નિધઃ રેશઃ રક્ષાશ અથવા તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉણું એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રુક્ષ પશવાળ હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે. ૧ આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને પહેલો ભંગ છે. અથવા તે “તેરા કરો, મહુડ, રેશો ગુજ, તે વધુ સેરા, લેશ ૩૦ળો, રેશઃ નિરો ક્ષાર” તે પિતાના એકદેશમાં કર્કશ, અનેક દેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અનેક દેશોમાં રૂક્ષ પશવાળ હોય છે. ૨ આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને બીજો ભંગ છે. ૨ “રેશ વા રેશા મૃદુ રેશ ગુજરા: રિો ઢઘુ તેરા: શતા: રેરા રેરા વિધાઃ રેશો દારૂ પિતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળા હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભગીને ત્રીજો ભંગ છે. ૩ અથવા તે “રાઃ જરા देशाः मृदुकाः देशो गुरुको देशो लघुकः देशाः शीताः देश उष्णः देशाः स्निग्धाः જિલ્લા રજા પિતાના દેશમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણુ અનેક દેશોમાં નિષ્પ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળે હોય છે. આ ત્રીજી ચતુર્ભાગીને ચોથા ભંગ છે. ૪
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૧૩
૩ ૩૦

Page #345

•
હવે શીત અને ઉષ્ણુપત્તને બહુવચનમાં ચેાજીને ચેાથી ચતુભ''ગીના ભગા બતાવવામાં આવે છે. તે આ પ્રમાણે છે.- ફેશઃ ર્જશઃ ફેશા મુત્યુના દેશો गुरुकः देशो लघुको देशाः शीताः देशा उष्णाः देशः स्निग्धः देशो रूक्षः १' અથવા તે પેાતાના એકદેશમાં કર્કશ અનેક દેશેામાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એક દેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉછ્યુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પવાળા હાય છે. આ ચેાથી ચતુરંગીનેા પહેલા ભગ છે. ૧ અથવા તે ‘ફેરાઃ જરાઃ વેશાઃ મૃતુાઃ વેશો ખુદા દેશો હનુજઃ સુશા સીતા દેરા ઉનાઃ વૈરા યનિષ્ઠ વૈશાઃ દક્ષાર્’પેાતાના એકદેશમાં કશ અનેક દેશેામાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણુ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શ વાળા હાય છે. આ ચેાથી ચતુભ'ગીના ખીન્ને ભંગ છે. ર્ અથવા તે વેરાઃ જેરા देशाः मृदुकाः देशो गुरुको देशो लघुकः देशाः शीताः देशा उष्गाः, देशः स्निग्धाः देशो દારૂ' પાતાના એકદેશમાં કૅશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશેામાં શીત અનેક દેશામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ પશવાળા હોય છે. આ ચેાથી ચતુભ‘ગીના ત્રીજો ભગ છે. ૩ અથવા તે ‘ફેશઃ શઃ ઘેરા: થતુાઃ દેશો ગુજો વેશો યુદ્દો દેશઃ શીલ દેશા કળાઃ દેશ નિષાદરાઃ રક્ષાઃ૪-૪' પેાતાના એકદેશમાં ક્રશ અનેક દેશામાં મૃદું એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ અનેક દેશામાં શીત અનેક દેશેામાં ઉષ્ણુ અનેક દેશેામાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશેામાં રૂક્ષ સ્પર્શીવાળા હાય છે.
6
આ ચેાથી ચતુભ'ગીના ચેાથેા ભંગ છે. આજ રીતે લઘુ પટ્ટમાં બહુવચનની ચેાજના કરવાથી પણ ૧૬ ભગા થાય છે. તેમજ ગુરૂપદમાં મહુવચન અને લઘુપદમાં એકવચનની ચૈાજના કરીને પણ ૧૬ સેાળ લગા થાય છે. તેજ રીતે ગુરૂ અને લઘુ એ ખન્નેમાં મહુવચનના પ્રયાગ કરીને પણ ૧૬ સેાળ ભગા થાય છે. આ રીતે કક શ ષમાં એકવચન અને મૃદુ પ૪માં બહુવચનને પ્રયાગ કરીને ૬૪ ચાસઠ ભંગા થાય છે. સાદું વઢેળ હુસેનં અવન પ્રાસળાં પત્ર' મંત્તા જાચવા' તે પછી કશપદમાં અહુવચન અને મૃદુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૩૧

Page #346

પદમાં એકવચનની ચેજના કરીને ૬૪ ચેસઠ ભંગ બનાવી લેવા. જે રીતે મૃદુપદમાં એકવચનની ચેજના કરવાથી ૬૪ ચોસઠ ભંગ બનાવવામાં આવ્યા છે. એજ રીતે કર્કશ પદમાં પણ બહુવચનની યોજના કરવાથી તે પ્રકારે ૬૪ ચોસઠ ભંગ બનાવી લેવા. તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે-“રેરા: શાર देशो मदुकः देशो गुरुकः देशो लघुकः देशः शीतः देश उष्णः देशः स्निग्धः देशो કાશ' તે પિતાના અનેક દેશોમાં કર્કશ એકદેશમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉષ્ણ એકદેશમાં સ્નિગ્ધ અને એકદેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળો હોય છે. આ પહેલે ભંગ છે. આ પ્રકારથી બાકીના ભાગે સમજી લેવા એ પ્રમાણે કુલ ૬૪ ચોસઠ ભ થાય છે. આ અંગે બનાથવાની પદ્ધતિ કર્કશ પદને એવચનમાં રાખીને પહેલા બતાવવામાં આવી छ. 'ताहे एगेहि चेत्र दोहि वि पुत्तेहि चरसहि भंगा कायव्वा' जाव देखा कक्खडा देसा मउया देसा गळ्या देखा लहुया देसा सीया देना उसिणा देसा રિન્ના રેસા સુan” એજ રીતે કર્કશ અને મૃદુ એ બેઉ પદને બહુવચનમાં
જીને જેમ મૃદુ પદને એકવચનમાં રાખીને ૬૪ ચોસઠ ભેગો બનાવ્યા છે તે રીતે આમાં પણ ૬૪ ચોસઠ ભંગ બને છે. આ બંનેના વેગથી ૬૪ ચોસઠ ભંગ બને છે. તેને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે છે.-“રાઃ રાઃ શાક मृदुकाः देशो गुरुको देशो लघुको देशः शीतः देश उष्णः देशः स्निग्धः देशो रूक्षः१५ તે પિતાના અનેક દેશોમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ એકદેશમાં ગુરૂ એકદેશમાં લઘુ એકદેશમાં શીત એકદેશમાં ઉણું એક દેશમાં સ્નિગ્ધ અને એક દેશમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલો ભંગ છે. તેને છેલે ભંગ
આ પ્રમાણે છે-“રેરા: શા: રેરા: મૃત્યુઝઃ કેરા: ra: રેશા સ્ટઃ દિશાઃ શીરાઃ રિશા વા: રિાઃ હિનધારા હક્ષ: અનેક દેશોમાં કર્કશ અનેક દેશોમાં મૃદુ અનેક દેશોમાં ગુરૂ અનેક દેશોમાં લઘુ અનેક દેશોમાં શીત અનેક દેશમાં ઉષ્ણ અનેક દેશોમાં સ્નિગ્ધ અને અનેક દેશોમાં રૂક્ષ સ્પર્શવાળ હોય છે. આ પહેલા અને છેલ્લા ભંગ સિવાયના બાકીના જે ૬૨ બાસઠ ભંગે છે તે ભંગો સ્વયં સમજી લેવા. એ રીતે “સરે તે અટૂણે તો જીવનના માનવા મવતિ’ આ ચાર ચોસઠના કુલ ૨૫૬ બસો છપ્પન ભંગ થાય છે. તેમ સમજવું સ્પર્શોને આશ્રય કરીને ચાર સંયેગી ૧૬ સોળ ભેગે પાંચ સંગી ૧૨૮ એક અઠયાવીસ છ સંગી ૩૮૪ ત્રણસો. ચાર્યાશી સાત સંગી ૫૧૨ પાંચસો બાર અને આઠ સંગી ૨૫૬ બસે છપ્પન ભંગ આ બધા ભેગા મળીને કુલ ૧૨૯૬ બારસે છ— ભંગ થાય છે. ૧૨૯૬ ભંગે બાદર પરિણત અને અનંત પ્રદેશવાળા સ્કંધમાં પશે સંબંધી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૩૨

Page #347

થયા છે. તેમ સમજવું. “g up ૨, પરિણg iતપસિ૬ ધે સરક સંકોપનું વાનરચા મંચા અવંતિ” આ સૂત્રપાઠથી સમજાવી છે. આઠ સ્પર્શનું કોષ્ટક સં. ટીકામાં બતાવવામાં આવેલ છે તે તે ત્યાંથી સમજી લેવું. સૂ૦ લા
પરમાણુ કે પ્રકાર કાનિરૂપણ
પરમાણુઓને અધિકારથી હવે સૂત્રકાર પરમાણુના પ્રકારનું નિરૂપણ કરે છે. “વિ જ મતે !” ઈત્યાદિ.
ટીકાઈ—આ સૂત્રથી ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કેવાવ i મરે પાળુ જ હે ભગવદ્ સૂક્ષમ અને બાદર ના જે. પરમાણુઓ છે, તે કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુએ કહ્યું કે-“જો વમા ! રવિ પરમાણૂ gumત્તે’ પરમાણુ ચાર પ્રકારના કહ્યા છે. “મા બya પરમાણુ ” આ વ્યુત્પત્તિ પ્રમાણે જ્યાં અવયવધારા વિશ્રાંતિ મેળવે છે. એવું જે દ્રવ્યવિશેષ છે, તેનું નામ પરમાણુ છે. અર્થાત પુદ્ગલને સૌથી નાનામાં નાનો હિસ્સો -ભાગ કે જેને તેનાથી નાને ભાગ-ટુકડે થઈ ન શકે તેને પરમાણુ કહેવામાં આવે છે,-- આ પરમાણુના “વારજૂર - જવાળુર જોજનાપૂરૂ માત્રામાપૂક' દ્રવ્યપરમાણુ ૧ ક્ષેત્રપરમાણુ ૨ કાલપરમાણુ અને ભાવપરમાણુના ભેદથી ચાર પ્રકારે છે. આમાં જે દ્રવ્યપરમાણ છે તેના સંબંધમાં ગૌતમ સ્વામીએ પ્રભુને એવું પૂછયું છે કે – “દવસમાજૂ માં મંતે ! વિષે પum” હે ભગવન દ્રવ્ય પરમાણુના ભેદે કેટલા કહ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે–“નોરમા ! જરૂટિવ guત્તે’ હે ગૌતમ દ્રવ્ય પરમાણુ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. દ્રવ્ય રૂપ પરમાણુનું નામ દ્રવ્ય પરમાણુ છે. આ દ્રવ્ય પરમાણુમાં વર્ણાદિ રૂપ ધર્મોની વિવક્ષા કરવામાં આવી નથી. જેથી એક પરમાણુ જ દ્રવ્ય પરમાણુ શબદથી ગ્રહણ કરાયેલ છે. કેમકે અહિયાં કેવળ દ્રવ્યની જ વિવક્ષા થઈ છે.૧ એક આકાશ પ્રદેશને ક્ષેત્ર પરમાણુ કહેવામાં આવે છે. સમય કાળ પરમાણુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩ ૩ ૩

Page #348

અને વદિપ ધર્મ-પર્યાયને ભાવ પરમાણુ કહેવામાં આવે છે. દ્રવ્યપરમાણ “ને વિગેરેના ભેદથી ચાર પ્રકારના થાય છે. જો કે દ્રવ્ય પરમાણુ એક રૂપે જ થાય છે. તે પણ વિવાથી તેને ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવેલ છે. જે રીતે તલવાર વિગેરેથી લતા-વેલ વિગેરે પદાર્થોનું છેદન કરવામાં આવે છે. તે રીતે દ્રવ્ય પરમાણુનું છેદન કરવામાં આવતું નથી, કેમ કે પર. માણુ અત્યંત સૂક્રમ અવયવ વગરનું હોય છે. તે કારણથી તલવાર વિગેરેથી તેનું છેદન થઈ શકતું નથી. તે કારણે પરમાણુને અર છેધ કહેવામાં આવે છે. તથા “અમે ચામડામાં સેઈ વિગેરેથી જે રીતે ભેદ છિદ્ર કરવામાં આવે છે, તે રીતે પરમાણુમાં ભેદ કરી શકાતા નથી, અર્થાત્ ચામડું અગર વસ્ત્ર વિગેરે અવયવ સાથે જ સોઈ વિગેરેથી અવયવ વિભાગ પૂર્વક ભેદાય છે તે સિદ્ધ છે. પરમાણુ ભેદાતા નથી. કેમકે પરમાણુમાં અવયનો અભાવ છે, તે કારણથી તેને અભેદ્ય કહેવામાં આવે છે. “ક” અવયવ સહિત હવાથી કાષ્ઠ-લાકડા વિગેરે પદાર્થો જ અગ્નિથી બાળી શકાય છે. અવયવ વગરના હેવાથી પરમાણુ બ ળી શકાતા નથી. “મોક' એ જ કારણથી તેને અગ્રાહ્ય કહેલ છે. હાથ અગર ચક્ષ વિગેરે ઇન્દ્રિયે તેને ગ્રહણ કરી શકતા નથી. તેમ તેને જોઈ શકતા નથી તેથી તેને અગ્ર હ્ય કહેલ છે. અવયવ સાથે પદાર્થના જ કે જે સ્કૂલ ભાવ પામે છે. તેનું હાથ વિગેરેથી ગ્રહણ કરાય છે. અને નેત્રાદિ ઈન્દ્રિયો વડે તેને જેવા વિગેરે થઈ શકે છે પરંતુ પરમાણુ તે એવું હોતું નથી તેથી અત્યંત સૂક્ષમ અને અવયવ વગરના હેવાને કારણે જ તે અગ્રાહ્ય હોય છે. “ત્તામાજૂ of મંતે ! વિ પs mત્તે ” હે ભગવાન ક્ષેત્રપરમાણુ કેટલા પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે-“ચમાં રવિ પન” હે ગૌતમ ક્ષેત્ર પરમાણુ ચાર પ્રકારના કહેલા છે. જે આ પ્રમાણે છે “જળ વિગેરે અનઈ પરમાણુઓમાં સરખી સંખ્યાવાળા અવયનો અભાવ હોય છે. તેથી તેમાં અર્ધો ભાગ હેતો નથી. તેમજ વિષમ સંખ્યાવાળા અવયને પણ તેમાં અભાવ હેય છે. તેથી તેને મધ્યભાગ વગરને “શમશે કહેલ છે. તેમાં એક પ્રદેશ સિવાય બીજા વિગેરે પ્રદેશ હોતા નથી તેથી તેને “ શ' પ્રદેશ વિનાને કહેલ છે. તથા તે વિભાગ વગરનો હોય છે. અર્થાત પ્રદેશના અભાવથી પરમાણુઓને વિભાગ થતો નથી કારણ કે પ્રદેશવાળાઓને જ વિભાગ થઈ શકે છે. પરમાણુઓના બે વિગેરે પ્રદેશ હેડતા નથી, તેથી તેને વિભાગ થઈ શકતે નથી, તેથી તેને “વિમાન વિભાગ વગરને કહેવામાં આવે છે. શાસ્ત્રારમજૂ vi અંતે ! વિષે પ્રજ” હે ભગવદ્ કાલપરમાણુ કેટલા પ્રકારના કહ્યા છે? આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૩૪

Page #349

પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-હે ગૌતમ! “ઝાસ્ટરમાણૂ aa કાલ પરમાણુ ચાર પ્રકારના કહેવામાં આવ્યા છે. જે આ પ્રમાણે છે. “બાને ઈત્યાદિ કૃષ્ણ, નીલ, લાલ, પીળા અને સફેદ આ ચારે પ્રકારના વર્ષોથી તે રહિત હોય છે. અર્થાત્ વર્ણ વગરનું હોય છે તેથી કાલ પરમાણુને “અવર્ણ કહેલ છે. જે કે વર્ણ, ગંધ રસ અને પશે આ ગુણોથી જે યુક્ત હોય છે તેજ પુદ્ગલ છે. આવા પુદ્ગલને કાલ-ક્ષણે કહેલ છે. પરમાણુ પુલ રૂપ હોય છે. જેથી પરમાણમાં વર્ણાદિ પ્રકાર હોવું જરૂરી છે, તે પણ તેને જે અવર્ણ દિવાળું કહેવામાં આવ્યું છે તેનું કારણ અહિયાં દ્રવ્યમાત્રની જ મુખ્ય રૂપે વિવક્ષા કરેલ છે. તેથી વર્ણાદિના હોવા છતાં પણ તેની વિવક્ષા ન હોવાને કારણે કાલ પરમાણુમાં વર્ણાદિને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. અને એજ કારણથી તેને અવર્ણ' (વર્ણ વગરનું) રૂપે વર્ણવેલ છે. આ જ પ્રમાણેનું કથન “અiધ' (ગંધ વગરનું)ના કથનમાં પણ સમજવું. અર્થાત્ જે રીતે કાલ પરમાણુને વર્ણ વિનાનું કહેવામાં આવ્યું છે. એ જ રીતે સુરભિગધપ્રમાણે છે-“વહામો, સંઘમં, સામંતે, સમં’ વર્ણવાળા ગંધવાળા, રસવાળા સુગંધ દુરભિગધ-દુર્ગધ એ બંને પ્રકારના ગંધ વિનાનું કહેવામાં આવેલ છે. જો કે ત્યાં પરમાણુમાં ગંધ ગુણ હોય જ છે. તે પણ અહિયાં તેની વિવક્ષા થઈ નથી. કેવલ દ્રવ્ય માત્રની જ વિવક્ષા થઇ છે. “અરરે તે કાલ પરમાણુ અરસ-તિખા વિગેરે રસે વિનાનું હોય છે. જો કે તે રસે તેમાં વિદ્યમાન હોય છે પણ અહિયાં તેની વિવક્ષા થઈ નથી. કેવળ દ્રવ્ય માત્રની જ વિવક્ષા કરવામાં આવી છે. “અષા’ કર્કશ મૃદુ, ગુરૂ લઘુ શીત, ઉષ્ણ, સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ એ ભેદથી સ્પર્શ આઠ પ્રકારને કહેલ છે. તે પણ તેમાં રહેતું નથી, તેથી તેને “અસ્પર્શ પશ વિનાને કહેલ છે,
હવે ગૌતમ સ્વામી ભાવ૫રમ ણુના સંબંધમાં પ્રભુને પૂછે છે કે – “મારામાપૂ i ! કવિ પાસે હે ભગવન ભાવપરમાણુ કેટલા પ્રકારના કહેલ છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં પ્રભુ કહે છે કે-“ચના ! જાદવ gor?” હે ગૌતમ ભાવ પરમાણુ ચાર પ્રકારનું કહેલ છે. “ હા તે આ અને સ્પર્શવાળા તેમાં કૃષ્ણ, નીલ, લાલ પીળે અને સફેદ એ પાંચ વણે રહે છે, તેથી તેને વર્ણવાળે કહેલ છે. ભાવનામ વર્ણાદિકનું છે. આ ભાવ જેમાં વિદ્યમાન હોય તે ભાવ પરમાણ છે. સુરભિગધ-સુગંધ અને દુરભિગંધ-દુર્ગંધ એ બને ગંધ તેમાં વિદ્યમાન હોવાથી તેને ગંધવાન કહેલ છે. તીખા કડવા, કષાય, ખાટા અને મીઠા રસના ભેદથી પાંચ પ્રકારના રસો હોય છે. પરમાણુ તે પાંચે રસોવાળું હોય છે. તેથી તેને રસવાળું કહેવામાં આવેલ છે. “સમ' કર્કશ, મૃદુ, ગુરૂ, લઘુ, શીત, ઉષ્ણ સ્નિગ્ધ અને રૂક્ષ આ આઠ પ્રકારના સ્પર્શે કહ્યા છે. તે ભાવ પરમાણુ આ આઠે પ્રકારના સ્પર્શી વાળું હોય છે. તેથી તેને સ્પર્શવાળું કહેવામાં આવેલ છે. આ રીતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાલ, અને ભાવના ભેદથી પરમાણુમાં આ ચાર પ્રકારતા બતાવવામાં આવેલ છે. “રેવ મેતે ! અતિ જ્ઞાસ વિનg હે ભગવન પરમાણુ યુદ્રલથી લઈને બાકર પરિણામવાળા અનંતપ્રદેશિક ધમાં વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૧૩
૩૩૫

Page #350
વ્યવસ્થા તથા પરમાણુઓના પ્રકાર ભેદે પૂર્વોક્ત પદ્ધતિથી આ૫ દેવાનુપ્રિયે કહ્યા છે. તે તમામ કથન સર્વથા સત્ય જ છે. કેમકે આપ કેવલી છે, અને જે કેવલી ભગવાન હોય છે, તે બધા જ સૂક્ષ્મ અને ગંભીર અર્થવાળા પદાર્થોને હસ્તામલકની જેમ અર્થાત્ હાથમાં રહેલા આંમળાની માફક સાક્ષાતરૂપથી જાણનાર હોય છે. જેથી તેઓએ પ્રતિપાદન કરેલ કેઈ પણ તત્વમાં પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણુથી બાધા આવી શકતી નથી. આ પ્રમાણે કહીને ગૌતમસ્વામી તપ અને સંયમથી પોતાના આત્માને ભાવિત કરતા થકા પિતાના સ્થાન પર બિરાજમાન થઈ ગયા. સૂ૦ 10 જૈનાચાર્ય જૈનધર્મદિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ભગવતીસૂત્ર”ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના વીસમા શતકનો પાંચમે ઉદ્દેશક સમાપ્ત ર૦-પા || સમાસ || શ્રી ભગવતી સૂત્ર : 13 3 36