________________
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પ્રકરણ-૪ સામવેદીય ઉપનિષદોમાં પ્રતિપાદિત તત્ત્વજ્ઞાન
ઈ સાંખ્ય - ૪.૧ )
સાંખ્યનાં બીજ ઉપ.માં છે. શ્રી કપિલમુનિ અને તેને અનુસરીને ઈશ્વરકૃષ્ણએ સાંખ્યના સિદ્ધાંતોનું નિરૂપણ કરેલ છે. ઈશ્વરકૃણ પોતાની રાખ્યકારિકા"માં ખંડન, મંડન, આખ્યાયિકા વગર માત્ર સિદ્ધાંતોનું જ નિરૂપણ કરે છે. આ સિદ્ધાંતો ઉ૫.માં પણ દષ્ટિગોચર થાય છે. તેનાં દિશાનિર્દેશ કરવાનો જ હેતુ રાખેલ છે, વિશેષ ચચાંનો નહીં.
શ્રીમદ્ ભગવદ્ગીતામાં પણ ભગવાને સાંખ્ય અને યોગને અલગ માનનારાઓને અજ્ઞાની કાં છે. તત્ત્વોની સંખ્યાનાં નિરૂપણ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્તિ (સમ્યક ખ્યાતિની વાત હોય તેથી સાંખ્ય કહેવાય છે. જ્યારે યોગ આ સિદ્ધાંતનાં પુરપાર્થરૂપી સિદ્ધિમાં કેવી રીતે ઉપયોગ કરવો તે વર્ણવે છે. આમ બન્ને એકબીજાના પૂરક છે. સાંખ્ય સૈદ્ધાત્તિક શાસ્ત્ર છે જયારે યોગ પ્રાયોગિક તેથી બે આંખથી જેમ એક જ વસ્તુના અનુભવ થાય છે તેમ સાંખ્ય-યોગથી એક જ દુઃખાન્તરૂપ પુરૂષાર્થની સિદ્ધિ ઘધ છે.
આ માંગનું મૂળ વંદના નાસદીય સૂક્તમાં છે. ત્યાં અંધારાથી ઢંકાયેલું તરસ હતું, જંમાં અધ્યક્ત પ્રકૃતિ જગતનું મૂળ કારણ છે, જે આગળ જત પ્રવાહાત્મક જલ જેવું થયું" વગેરે. આમ વંદ સંહિતામાં આવ્યાં" અને "અવ્યક્ત" એવા નામો છે. તો સાંખ્યના ચિંતન પુનું નામ આપણને પુરુપસુકમાં જોવા મળે છે. ત્યાં આ સુપ્ટિમાં રહેલાં ચેતન તત્ત્વને પુરુષ કહેલ છે.
સાંખ્યનો સતુભારંવાદનો સિદ્ધાન્ત પ્રસિદ્ધ છે. તેનાં મૂળ તાંડય અને વાજસનેયી શાખાના બ્રાહ્મણોમાં જાઈ હાકાય છે. ત્યાં “અર7 શબ્દ શરા અવ્યક્ત દશાવાળ કારણ દ્રવ્ય અથવા સભ્યની મૂળ પ્રકૃતિને બાધ થાય છે અને સતું વડ વ્યકત દશાવાળાં અહંકાર અથવા અભિમાન તત્ત્વનો બોધ થાય છે. જો કે બ્રાંતમાપામાં આ શબ્દો ફકત અચેતન કારણના વાચક નથી પરંતુ અંતર્ગત ચેતનથી સંપદ પામતા કારણના વાચક છે."
રાષ્ટ્ર અને યોગ વરચના સબંધમાં મેળવણી ઉપ. પરસ્પર સંબંધિત ગણાવી છે કે બીજાના
$
For Private And Personal Use Only
