________________
પરિછેદ ].
પુષ્યમિત્રનાં જીવન ને કરીમાં જોડી દીધો હતો એમ સમજાય છે. તે પ્રથા ચાલી રહી હતી, કેમકે ત્યાં તે નબળા
બીજી બાજુ, શાતકરણ આંધ્રપતિનું મૌર્યવંશી રાજાઓને અમલ હતો અને ખરી મૃત્યુ થતાં તેની ગાદીએ જે રાજાઓ આવવા સત્તા તે વૈદિક ધર્મના રગેરગ અંધભક્તિ ધરામાંડ્યા, તે પણ પિતાના પૂર્વજના પગલે ચાલી વતા પુમિત્રની જ હતી. તેમાં ઉપર પ્રમાણે ધર્મના પ્રચાર માટે પોતાની સત્તાને દંડ–બાહુ પતંજલી મહાશયની હાજરીથી અને પ્રેરણાથી પ્રજા ઉપર ફેરવવાનું ચાલુ રાખે ગયા હતા. વારિસિંચન મળવા માંડયું. એટલે મધ હિંદમાં એટલે કે, અવંતિમાં વેદધમ પુષ્યમિત્રને હવે પ્રજાનો ખળભળાટ દેખી પશ્ચિમ હિંદમાંથી છડેક રાજ્યઅમલ ચાલુ હતો, તેમ દક્ષિ- પરદેશી લોકોના ટોળેટોળાં ઊતરવા મંડી પડવાં ણમાં પણ શાતવાહન-શતવહન વંશનો ધમદોર- લાગ્યાં (જેનો ઇતિહાસ આપણે જુદા જ પ્રકઅમલ ચાલુ થયો હતો. અને બંને રાજ્યમાં રણમાં લખવાનું છે.) સમય આવતાં–રાજાની ફેરબદલી થતાં, અશ્વમેઘ
આ ધર્મ-પરિવર્તનની કહો કે ધર્મન્ઝનૂનયજ્ઞના દેખાવ થયા જ કરતા હતા. પણ રાજ- ના બહાના તળે અત્યાચાર ચલાવવાની કહે, સત્તાને જુલ્મ-દમનનીતિ જ્યારે વધી જ પડે કે તેની છાયામાં રહી સત્તા જમાવવાની કહે, છે, ત્યારે કુદરત કઈ રીતે પણ તેના ઉપર જ ગમે તે નામથી સંબંધો પણ તેવી સ્થિતિ લગઅંકુશ મૂકે જ છે. તેમાંયે આંધની ગાદી ઉપર ભગ વીસેક વર્ષ સુધી ચાલુ રહી હતી. દરમ્યાન જે રાજાઓ આવવા લાગ્યા, તેમણે પ્રજાને પરદેશીઓનાં આક્રમણનું બળ પશ્ચિમમાંથી પૂર રોષ જોયો કે તુરત જ કેટલાકે પિતાની રાજનીતિ જોસથી જે દોડી આવતું હતું કે, અમાત્ય પુષ્યબદલી નાંખી. અને શાતકરણી બીજાના સમય મિત્ર અને સૈન્યપતિ અગ્નિમિત્રથી અસહ્ય થઈ પહેલાનો જે ધર્મ ચાલ્યો આવતું હતું તે પુનઃ પડવા માંડયું. મૌર્ય સામ્રાજ્યનો જે મહાન ગ્રહણ કર્યો. એટલે પતંજલી મહાશયને દક્ષિણ વિરતાર સામ્રાટ પ્રિયદર્શિન પોતાના મરણ સમયે દેશ છેડી અવંતિમાં થાણું જમાવવાની ઇચ્છા મૂકી ગયા હતા તેમાં હિંદની બહારને સર્વ મુલક થઈ આવી-કહો કે ત્યાં આવવાનું આમંત્રણ તો કયારને ગુમાવી નંખાયો હતો જ, પણ મળ્યું. વળી કેટલાક આંધ્રપતિએ પ્રજાને ઈચ્છા- ઉત્તર હિંદમાં પણ બળવા જેવી જ સ્થિતિ પૂર્વક ધર્મ પાળવાની છૂટ આપી જેથી પ્રજાના પ્રવર્તી રહી હતી. અને એક પછી એક પ્રાંતે મન કાંઈક શાંત થયા અને પરિણામે રાજસત્તા તેની સત્તામાંથી ખસી જતા પડતા દેખાતા હતા. પણ સ્થિર થવા પામી. પણ ઉત્તરમાં તે, તે ને તે એટલે સુધી કે અવંતિપતિની હદ માત્ર
તેથી તેને ઇતિહાસકારોએ “ શુંગભૂત્મ” તરીકે ઓળખાવે છે. મૈ ત્ય કહે કે અપ્રભૃત્ય કહે તે કઠિન કાર્ય લાગવાથી, શુંગભુત્ય શબ્દ જ વેજી કાઢ લાગે છે. (તુઓ પૃ. ૪૯. ટી. નં. ૫.) જેવી રીતે
પ્રવંશી રાજાએ ચેદિપતિ ચક્રવતી ખારવેલના પ્રથમ ભૃત્ય જેવા હતા. પછીથી મગધપતિ નાગ-નંદવંશનાં
ત્ય થયા અને પછી યંવંશી ચંગુપ્ત અને
બિંદુસારના ભય થયા હતા; પણ આ બધા વંશોનાં નામ અને ભત્સ શબ્દ તેમની સાથે જોડવાનું કઠિન લાગવાથી તે સંબંધમાં ઈતિહાસકારોએ “આંધભય” શબ્દ જ હતો અને પૂર્વના ઈતિહાસકારેના તે પગલાનું અનુકરણ કરી, પુષ્ય મિત્રના સમયના ઇતિહાસકારેએ તેને “ગભત્ય” નામ આપ્યું લાગે છે.
