________________
-
-
--
-
-
---
-
-
-
-
પરિછેદ ]
નું વૃત્તાંત પછી તેમના વિચારથી આપણે જુદા કેમ પડીએ રાજવેશમેં રહેતે હુએ સબ લુટેરા નાશ કરેગા; છીએ તે દલીલ પૂર્વક સમજાવવા પ્રયત્ન કરીશું. જો મ્યુછ હૈ: જે અધાર્મિક ઔર પાખંડી હ૫ તેમના શબ્દોના ઉતારાઓ-અવતરણે તે સબ કટિકસે નષ્ટ કીએ જાયેંગે (શ્રીમદ્ ભાગ
પૃ. ૬૨૪-કહિકકે સંબંધમૅ, પુરાણકાર ઇસ વત ૧૨ સ્કંધ, અ૦ ૨, પૃ. ૧૦૩૦-૧૦૩૪) પ્રકાર લિખતે “જબ કલિયુગ પૂરા હોને લગેગા, તે બાદ લેખક મહાશયે, જુદા જુદા જૈન તબ ધર્મ રક્ષણકે લિયે શંબલ ગામ કે મુખિયા ગ્રંથ, જેવાં કે તિલ્યગાલી, કાલસપ્તતિકા, દીપવિષ્ણુયશા બ્રાહ્મણકે યહાં, ભગવાન વિષ્ણુ માલા, (જિનસુંદરસૂરિકૃત), દિગંબર નેમચંદ્રકલ્કિ કે રૂપમેં અવતાર લેંગે. કલિક દેવદત્ત નામક સૂરિનું તિલોયસાર આદિ પુસ્તકોમાં રાજા કલિક વિષે તેજ ઘડે પર સવાર હેકે, ખગસે દુષ્ટ ઔર ભિન્નભિન્ન સમય દર્શાવ્યાનું જાહેર કર્યું છે. ઉપરાંત
(૨) ધર્મ એટલે અહીં વૈદિક ધર્મ કહેવાને ભાવાર્થ છે એમ સમજવું કે જે ધમને રાજ કલિક, પુરાણેના મતથી સંરક્ષક ગણુ છે.
(૩) જે કલિક તે અગ્નિમિત્ર ઠરે તે તે વિષ્ણુ યશા તે પુષ્યમિત્રનું જ નામ કહેવાય, અને સનાધિપતિના પદ ઉપર વેઠિત થયે તે પૂર્વનું છે તેનું નામ હતું એમ થયું, તથા તેનું મૂળ વતન ચંબલ નામે ગામ હતું. (સરખાવો તેના જીવનવૃત્તાંતે આને લગતું મુખ્ય લખાણું).
ઈતર પૈરાણિક ગ્રંથમાં મર્યવંશી રાજઓની નામાવળીમાં ઘણું કરીને આવા જ નામના રાજને ઉલ્લેખ કરાયાનું મને યાદ આવે છે, તો તપાસ કરવી. જે તે નામ હોય તે પુષ્યમિત્રનું નામ જ વિષશુયશા ઠરશે; અને તેના પુત્ર તરીકે કલિક રાજ એટલે અગ્નિમિત્રનું તે બિરૂદ હતું એમ સાબિત થશે.
(૪) ગ્રીક-વન, શક, બક તેમજ પાર્થિયન વિગેરે જે પરદેશી પ્રજા તે સમયે હિંદ ઉપર ચડી આવતી હતી તે સર્વે માટે એક જ શબ્દ વાપર્યો લાગે છે.
(૫) વૈદિક મતથી પર, એટલે વૈદિક મતમાં નહીં માનનાર, તે સર્વે પાખંડી-મુખ્યતાએ કરીને જેના અને બદ્ધ. (જો હોય તે.)
(૬) જૈન ધર્મમાં આ સમયે-શાખા પ્રશાખા બહુ થઈ પડી છે તેનું કારણ કે આ રાજ કલિકને જુલમ મુખ્યત્વે છે, જેને લીધે સર્વે સાધુએ, મનમાં આવ્યું તેમ છુટાછવાયા પડી જઈને વિચરતા હતા તથા જે જૈનાચાર્યોનાં વૃત્તાંત નથી મળતાં તેનું કારણ પણ
આ કલિક રાજને ઉપદ્રવ જ દેખાય છે.
આ સમયે જૈન સંપ્રદાયમાં શાખા પ્રશાખા વધી પડવાનાં કારણ તરીકે એક કાણે મેં તાંબર-દિગંબર વચ્ચે પડતી ફાટને આડે ધરી છે, પણ તે હકીકત હવે યથાર્થ લાગતી નથી. વિશેષ વિચારણા કરતાં મને તેને સમય વિકમની બીજી સદીમાં જણાય છે તેથી તે બાબતને ઈસાર ૫. ૨ માં ચંદ્ર: ગુપ્તનું વર્ણન કરતાં (જુઓ પૃ. ૧૪ નં.૪૮) મેં કર્યો છે. તે બાદ વિશેષ ચિંતવનથી તે સમયે પણ ફેરવો પડે તેમ લાગે છે. કદાચ હજુ આગળ લઈ જ પડે એમ સંભવે છે. ગમે તે હે, પણ જૈન સંપ્રદાયમાં શાખાપ્રશાખા પડવાની સાથે દિગંબર ઉત્પત્તિને સંબંધ નથી જ.
આર્યસુહસ્તિ પછી જૈનાચાર્યોને લગભગ બે સદી સુધીને ઇતિહાસ જે તદન અંધકારમાં છે, તે આ શુંગવંશી રાજઅમલનું કારણ છે; તેમ જ વૈદિક અને તાપસ મતની મહત્તા બતાવતી કેટલીક કથાઓ જૈન સાહિત્યમાં મળી આવે છે તે પણ આ સમયને લગતી જ હેવા સંભવે છે..
રાજા કલ્કિના ધર્મ પરત્વેના જુલ્મથી જીવ બચાવવા જનાચાર્યો આમ ને તેમ નાસતા ફરતા હતા. કેટલાક તો હેરાન ગતિમાંથી બચવા માટે, તેના રાજ્યની હદ વટાવીને પાડોશી રાજયે જઈ વસ્યા હતા. આવા પ્રદેશ તરીકે રાજપૂતાના અને ક્ષહરાટ ભૂમકને મધ્યદેશ ગણી શકાય. જે મધ્યદેશની રાજધાની મધ્યમિકા નગરી ગણાતી; જેનું સ્થાન વર્તમાન અજમેરની પાસે ગણવામાં આવી શકાય તેમ છે. (સરખા ગત પરિછેદે ટી. નં. ૪૭. )
