Book Title: Siddhachakra Varsh 08 - Pakshik From 1939 to 1940
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૩
[૨૬ નવેમ્બર ૧૯૩૯, સમ્યગ્દર્શન-વૈયાવચ્ચ જ્ઞાનસમિતિ-ગુમિ-ઇત્યાદિક આચ્છાદન કરવું જોઇએ નહિ, પરંતુ તે ગુણોની ગુણોની તો પ્રશંસા ન કરવા માત્રથી જ નીચગોત્ર પ્રશંસા કરવી જોઇએ. શું ભરત મહારાજનું બંધાય છે, વળી એ વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવા જેવી વૈયાવચ્ચ શાસ્ત્રકારોએ વખાણ્યું. અગર નંદિષેણજીનું છે કે જાતિ અને કુલનું અધમપણું અને ઉચ્ચપણું વૈયાવચ્ચ શાસ્ત્રકાર અને દેવતાઓએ વખાણ્યું. તો એ જાતિ અને કુલવાળાના પુરૂષાર્થનું કાર્ય નથી તે ભરત મહારાજમાં અને નંદિષેણજીમાં ચૌદપૂર્વી પણ પૂર્વભવમાં બાંધેલા કર્મોના ઉદયથી થયેલું કાર્ય જેવું ઉત્કૃષ્ટ ગીતાર્થપણું હતું અને જો અગીતાર્થપણું છે, પરંતુ આત્મા સમ્યગ્દર્શનાદિ ગુણોને જે પ્રાપ્ત છતાં તે વખાણવામાં આવ્યું તો પછી સ્પષ્ટ માનવું કરે છે તે પૂર્વભવના કર્મોના ઉદયનો પ્રભાવ નથી, જ જોઇએ કે દોષોની હયાતિને લીધે ગુણની કિંમત સ્વયં આત્માના પુરૂષાર્થનો પ્રભાવ છે એટલે માર્ગને ઘટાડવાનું શાસ્ત્રકારોને કે સુજ્ઞોને ઈષ્ટ છે જ નહિં. અનુસરતા કે સમ્યગદર્શનાદિકને અંગેના ગુણો પ્રાપ્ત શું બ્રાહ્મી, ચંદનબાળા, સુભદ્રા, મૃગાવતી વિગેરેના થાય તેમાં તે પ્રાપ્ત કરનાર પુરૂષે જરૂર પુરૂષાર્થ શીલનાં વખાણ કરવામાં આવ્યાં તેઓ સંપૂર્ણ કરેલો છે અને તે પુરૂષાર્થ જો મનુષ્ય પોતાના ગુણવાળા ગુણઠાણે ચઢી ગયાં હતાં એમ કોઈ કહી આત્મામાં અંશે પણ સમ્યગ્દષ્ટિપણું ધારતો હોય કે માની શકે તેમ છે? સુજ્ઞ મનુષ્યો સારી પેઠે સમજી તો વખાણવો જ જોઇએ. વળી એક વાત એ પણ શકે છે કે ત્રિલોકનાથ તીર્થકર એવા શ્રમણ ભગવાન ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે કુદરતે અને શાસ્ત્રકારોની મહાવીર મહારાજે કામદેવ શ્રાવકની પ્રશંસા કરી રીતિએ જાતિ અને કુલ વિગેરે કરતાં ગુણની જ અને સાધુઓની આગળ તે કામદેવને આદર્શ પુરૂષ કિંમત કંઈ ગુણી આંકવામાં આવી છે અને તેથી તરીકે જણાવ્યા તે કામદેવ શ્રાવક શું સર્વ આરંભ, જ અધમ જાતિ અને અધમ કુલવાળા હરિકેશી પરિગ્રહ, વિષયકષાય આદિ પાપોથી નિવૃત્ત થયેલા વિગેરેને પણ ચારિત્ર અને તપ આદિક ગુણોની હતા? કહેવું જોઇએ કે પ્રશંસા એટલે પ્રમોદ નામની ઉત્તમતાને લીધે દેવતા સરખા પણ હાજર રહી ભાવના સમ્યક્તાદિ ૩ ગુણો પ્રાપ્ત કરવાવાળામાં આરાધતા હતા.
સમ્યગૃષ્ટિ ધારણ કરનારને તો જરૂર હોવી વળી શાસ્ત્રકારો પણ સામાન્ય રીતે જન્મ જોઇએ. અને આ વાત જ્યારે ધ્યાનમાં આવશે ત્યારે અને કર્મ બન્નેની અપેક્ષાએ જાતિ અને કલની એ પણ વસ્તુ સમજાઈ જશે કે સમ્યગ્દષ્ટિ થયેલો ઉત્તમતા અગર અધમતા માને છે. છતાં જીવ નીચગોત્ર બાંધતો કેમ નથી ? સ્પષ્ટ થાય હીનકુલવાળાઓને પણ દેશવિરતિ કે સર્વવિરતિ છે કે સમ્યગુર્દષ્ટિજીવ ગુણની પ્રશંસામાં જ લીન જેવા કે અવિચળ સમ્યક્ત જેવાં ઉચ્ચસ્થાનો પ્રાપ્ત થાય
જ હોય અને તેથી તે નીચગોત્ર ન બાંધે. દોષના નામે થાય છે ત્યારે તેવાઓને નીચગોત્રનો ઉદય ગુણની પ્રશંસાને ઉઠાવનારા ઉશ્રુંખલોએ કણ માનવાની પણ મનાઈ કરી જાતિ અને કુલ કરતાં
; મહારાજે કાળા કુતરાના દાંતની કરેલી પ્રશંસા કે ગુણોની સર્વોત્કૃષ્ટતા જાહેર કરે છે.
જે ઈદ્ર દ્વારા પણ પ્રશંસા પામી હતી તે
વિચારવાનો અવકાશ લેવાની આવશ્યક્તા છે. આ બધી કહેલી હકીકતનું તત્ત્વ એટલું જ પ્રથમના બે મુદામાં પોતાની પ્રશંસા અને બીજાની છે કે બીજાઓના સભૂત એવા સમ્યગ્દષ્ટિ નિંદા કરાય તે નીચગોત્ર બાંધવાનું કારણ છે એમ આદિકગુણોનું કલ્પિત અગર વાસ્તવિક દોષોથી જણાવ્યું છે તો હવે બીજાના છતા ગુણોનું ઓળવવું
