Book Title: Siddhachakra Varsh 08 - Pakshik From 1939 to 1940
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૬૦ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૭-૧૮ [૫ જુલાઈ ૧૯૪૦, અર્થાત્ ગુણીની આરાધના દ્વારાએ ગુણોનું આરાધન છે કે નિડવ કે તેના જેવા બીજા પણ બાવીસટોળાં, થાય છે એમ માનીને સમ્યગદર્શન અને તેરાપંથી, જેવા શાસન બહાર રહેલા મનુષ્યો પણ સમ્યક્રચારિત્ર જેવા ગુણોને ક્ષેત્રરૂપે ગણવામાં ભગવાન જિનેશ્વર મહારાજનાં વચનો માન્ય છે એમ આવ્યાં નથી, તો પછી જ્ઞાનરૂપ ક્ષેત્રને જ્ઞાનના ડગલે અને પગલે કહે છે, માને છે, અને કબુલ આધારભૂત જ્ઞાનની આરાધનાદ્વારાએ આરાધાયેલું કરે છે, પરંતુ ભવિતવ્યતાના યોગે જેઓને તેવું છે એમ શા માટે ન ગણવું ? અને જ્ઞાનનામના વિશિષ્ટ જ્ઞાન ન હોય છતાં પણ અસત્ય પદાર્થની ક્ષેત્રને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે શા માટે ગણવું? આ વસ્તુના શ્રદ્ધા કે પ્રરૂપણાનો અભાવ હોય તો તેવાઓનાં જ સમાધાનમાં એટલું સમજવાની જરૂર છે કે જ્ઞાન નિ પિન્નાં તત્ત્વ વિગેરે વચનો અને માન્યતા સિવાયના છ ક્ષેત્રો જે આરાધાય, તેની આરાધનાનું સમ્યકત્વના ઘરની છે એમ ગણી શકાય. અને એટલા ફલ જણાય, તેનું સ્વરૂપ જણાય, તેની આરાધનાની જ માટે શાસ્ત્રકારો સ્પષ્ટ શબ્દોમાં જણાવે છે કે જે રીતિ જણાય, એ વિગેરે સર્વનો કોઈ પણ જો આધાર આત્માને સમ્યગ્રદર્શન થયેલું હોય તે આત્માને સાચા હોય તો તે માત્ર જ્ઞાન જં છે.
પદાર્થોની શ્રદ્ધા તો સાચા પદાર્થના ઉપદેશની વખતે વાસ્તવિક શ્રદ્ધા કોનું નામ ? અને તદંગે તરત જ થઈ જાય, એટલે જે મનુષ્યોને સાચા માર્ગને કેટલીક સમીક્ષા
સાંભળવા-જાણવા-કે માનવાનો વખત મળ્યો હોય,
છતાં તે સાચા પદાર્થોને જાણે નહિ કે માને નહિ | વાંચકવંદને ખ્યાલ હશે કે જીવાદિતત્ત્વાર્થોની તો તેવાઓનાં નિVIRાં તત્તo વિગેરે વાક્યો શ્રદ્ધા કરવી તે સમ્યગુદર્શન ગણાય છે, પરંતુ તેવા સમ્યકત્વ જણાવવા માટે ઉપયોગી નથી જ. જો કે સમ્યગુદર્શનનો આધાર તો મુખ્યતાએ અધિગમ છે
કેટલાક શાસ્ત્રકારો અજ્ઞાનથી અગર તેવા ગુરૂના યોગે (જ્ઞાન) ઉપરજ રહે છે, જો કે તે જ્ઞાન સ્વભાવથી
અભૂતપદાર્થોની શ્રદ્ધા થાય તો પણ સમગ્રદર્શન
. થાય કે પરોપદેશથી થાય, પરંતુ તે બન્નેમાંથી કોઈ પ્રતિ
૨ ચલિત થતું નથી, એમ જણાવે છે, પરંતુ તે પણ પ્રકારે જીવાદિક તત્ત્વપદાથોનું જ્ઞાન તો પ્રથમ જણાવવાનો ભાવાર્થ એ જ છે કે જે પદાર્થોનું તે થવું જ જોઈએ. જે મનુષ્યને જીવાદિક પદાર્થ સંબંધી
1થી તે કાળના શાસ્ત્રો દ્વારાએ યથાસ્થિત જ્ઞાન થઈ શકતું
કે સર્વથા જ્ઞાન જ ન હોય તે મનુષ્ય જીવાદિક તત્ત્વ- ન હોય. તેમજ તેવા યથાસ્થિત પદાર્થોને પદાર્થોની શ્રદ્ધા કરી શકે જ શી રીતે ? આ શ્રદ્ધા અગર સમ્યકત્વનો વિચાર પારમાર્થિક શ્રદ્ધા અને
સૂક્ષ્મયુક્તિને ન જાણનારા એવા ગુરૂ હોવાથી તેવી સમ્યકત્વને અગર પ્રવૃત્તિને ઉપયોગી એવા છે
સૂક્ષ્મ રીતિથી આગમમાં સાક્ષાતપણે નહિં જણાવેલા સમ્યકત્વને અંગે જ કરવામાં આવેલો છે. અને તેથી એવાં સાચા પદાર્થોને સાચાપણે અને યુક્તિપ્રમાણથી जिणपन्नत्तं तत्तं, केवलिकहिओ सुहावहो
આ સાબીત ન કરી શકતા હોય, તો તેવી વખતે તેવા થનો ઈત્યાદિક ઓઘ સમ્યકત્વરૂપ સમ્યકત્વને
પ્રસંગમાં શાસ્ત્રોમાં નહિં કહેલા એવા કોઈક લક્ષ્ય તરીકે ગણવામાં આવ્યું નથી. જો કે તે અસભૂત પદાર્થનું શ્રદ્ધાન થઈ જાય અગર ગુરૂએ ઓઘસમ્યકત્વ પણ મોહનીયકર્મની કંઈક અધિક તેવી યુક્તિથી શાસ્ત્રમાં નહિં કહેલા એવા એવી ઓગણસિત્તેર કોડાકોડી સાગરોપમની સ્થિતિ અસત્પદાર્થનું નિરૂપણ સાંભળવામાં આવે અને તેથી ખપ્યા સિવાય કે અપૂર્વકરણથી ગ્રંથિભેદ કર્યા સિવાય તેવા ગુરૂની છાયાને લીધે તેવા શાસ્ત્રમાં જેને વિરોધ પ્રાપ્ત થતું નથી એમ ભગવાન શ્રી હરિભદ્રસુરિજી જણાતો નથી તેવા વિરૂદ્ધ એટલે અસત્ય પદાર્થને પંચવસ્તુ વિગેરે શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે. પણ માનવામાં આવે તો પણ સમ્યત્વ જાય નહિં. (વાચક વર્ગે આ જગા પર ધ્યાન રાખવાની જરૂર (અનુસંધાન પેજ - ૩૯૩)
(અપૂર્ણ)
