Book Title: Siddhachakra Varsh 08 - Pakshik From 1939 to 1940
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
૩૯૬ ઃ શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૯-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, કોઈપણ ગતિમાં કેવલજ્ઞાન થતું નથી અને સર્વકાળે કેવલજ્ઞાન સાથે નિયત સંબંધ છે એમ કહી શકાય જે કોઈ કેવલજ્ઞાનને પામ્યા, પામે છે, કે પામશે નહિ. વળી મનુષ્યભવ સંપૂર્ણ થયા પછી તે સર્વ મનુષ્યગતિના પ્રતાપે પામ્યા છે, પામે છે સિદ્ધિગતિમાં જતા જીવોને મનુષ્ય ભવોનો કોઈપણ અને પામશે. એટલે કેવલજ્ઞાન તરફ મનુષ્યગતિરૂપી જાતનો પ્રભાવ નથી, છતાં ત્યાં સર્વ અનંતકાળને નામકર્મને કારણ તરીકે જોડવાનું મન દોરાય, પરંતુ માટે કેવલજ્ઞાનની હયાતિ હોય છે. એટલે કહેવું તે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી. કારણકે જેમ ઉપર જોઈએ કે કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિની સાથે કથંચિત્ દેવતા, અને નારકીના ભવને અવધિ કેમિંગ જ્ઞાનને કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયદ્વારાએ મનુષ્યભવનો રોકનારા કર્મોના ક્ષયોપશમની સાથે સમન્વિત સંબંધ હોય તો પણ કેવલજ્ઞાનની સ્થિતિને માટે કરવામાં આવ્યું હતું, તેવી જ રીતે કેવલ આદિની તો મનુષ્યભવનો કોઈપણ જાતનો સંબંધ છે એમ ઉત્પત્તિની સાથે પણ મનુષ્યભવને સમન્વિત કરવામાં કહી શકાય જ નહિં. આ બધી હકીકત વિચારવાથી કોઈપણ જાતનો બાધ નથી. માત્ર ફરક એ છે કે સ્પષ્ટપણે સમજાશે કે વેદનીયાદિકર્મો આત્માના દેવતા અને નારકીના ભવો અવધિ અને વિભંગને
જ્ઞાનાદિકગુણોને કોઈપણ પ્રકારે રોકનારાં નથી, પરંતુ ઉત્પન કરવામાં નિયમિત જરૂરી કારણ બને છે,
આત્માની શાનાદિક ગુણોને રોકનારાં તેમ કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિમાં મનુષ્યભવ એ નિયમિત
કેવલજ્ઞાનાવરણીયાદિ જ કર્યો છે, અને તેથી જ જરૂરી કારણ તરીકે બનતો નથી અને તેથી સર્વ દેવતા અને સર્વ નારકીઓ અવધિ કે વિભગવાળા
જ્ઞાનાવરણીયાદિ ચાર કર્મોને ઘાતિકર્મો તરીકે
ગણવામાં આવે છે, જ્યારે વેદનીય, આયુષ્ય, નામ જરૂર હોય છે, તેમ સર્વ મનુષ્યો કંઈ કેવલજ્ઞાનાદિ લક્ષ્મીવાળા હોતા નથી. એટલે કેવલજ્ઞાનને અવધિ
અને ગોત્ર એ ચારને અઘાતિકર્મ તરીકે ગણવામાં
આવે છે. તે ઘાતિકર્મનો નાશ કરવા માટે જો કે અને વિભંગની માફક ભવપ્રત્યયિક માનવાનો સંભવ રહેતો નથી. જો કે અવધિ અને વિભંગમાં પણ
તપસ્યા એ કારણ બને છે, પરંતુ તે કેવલજ્ઞાનાદિની ભવ એ ક્ષયોપશમના કારણ તરીકે મનાયેલો છે,
હો છેઉત્પત્તિનું સીધું કે અનંતર કારણ તો નથી, તે બાહ્ય પરંતુ જ્ઞાનના કારણ તરીકે મનાયેલો નથી. અહિં કે અત્યંતર કોઈપણ પ્રકારની તપસ્યા આત્માની મનુષ્યભવમાં તો નથી તો મનુષ્યભવ કેવલજ્ઞાનની અંદર મોહની પરિણતિને ઓછી કરે અને તેથી ઉત્પત્તિના નિયમિત કારણ તરીકે અને નથી તો આત્મા મોહનો ક્ષયોપશમ કે ક્ષય કરવાને માટે કેવલજ્ઞાનાવરણીયના નિયમિત ક્ષયના કારણ તરીકે, સમર્થ થઈ શકે એટલું જ માત્ર તપસ્યાનું તત્ત્વ વળી અવધિ અને વિભંગ દેવતા અને નારકીના ભવ છે અને તેથી જ મોહનીયકર્મનો ક્ષય કે જે ક્ષય સિવાય મનુષ્ય અને તિર્યંચના ભવમાં હોતું નથી જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીય અને અત્તરાયના એમ નહિ, પરંતુ મનુષ્ય અને તિર્યંચના ભવમાં ક્ષયમાં મૂળભૂત રહે છે તે ક્ષયને માટે મોહનીયકર્મના પણ તે હોય છે. જ્યારે કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ તો ક્ષય અને ક્ષયોપશમ અગર ઉપશમથી થતા મનુષ્યના ભવ સિવાય બીજા ભવમાં થતી નથી પરિણામને આગળ કરવામાં આવે છે એટલે એ ચોક્કસ છે. એટલે મનુષ્યનો ભવ કેવલજ્ઞાનની ચારિત્રની તીવ્રતા અને મંદતાની સાથે મોહનીયના ઉત્પત્તિના કારણભત કેવલજ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષય આદિકનો જેવો સંબંધ રહે છે તેવો સંબંધ ક્ષયને કરાવનારો બને છતાં મનુષ્યભવને પણ સીધો તપસ્યાની તીવ્રતા અને મંદતાની સાથે રહેતો નથી
