Book Title: Siddhachakra Varsh 08 - Pakshik From 1939 to 1940
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૩૯૭ : શ્રી સિદ્ધચક્ર] વર્ષ ૮ અંક-૧૦-૨૦ [૩ ઓગસ્ટ ૧૯૪૦, અને તેથી જ જેમ તીવ્રતપસ્યા કરનાર ધમાજી ઘાતિકર્મના ક્ષય માટે શું કરાય ? સરખાને કેવલજ્ઞાનાદિ થયાં છે તેવી જ રીતે તપસ્યા આ વસ્તુ જ્યારે સમજવામાં આવશે ત્યારે નહિં કરી શકનાર કૂરગડુ આદિને થયાં છે. તત્ત્વથી ભગવાન મહાવીર મહારાજા સરખા મહાત્માઓએ ક્ષપકશ્રેણિ એ જ કેવલજ્ઞાનાદિનું અવિચલકારણ છે છઘસ્થપણામાં કેમ ઘોર તપસ્યા કરી? અને અને તે ચારિત્રરૂપ જ છે. એટલે ઘાતિકર્મના ક્ષયના કેવલજ્ઞાન પછી બાહ્ય અનશનાદિક તપનું આચરણ કરણ તરીકે સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન અને કેમ ન કર્યું?એનો ખુલાસો થઈ જશે. કેમકે તપસ્યા સમ્યક્રચારિત્ર એ ત્રણને ગણાવવામાં આવે છે અને જે છઘસ્થપણામાં કરવામાં આવે છે તે મુખ્યત્વે
ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજી પણ તત્ત્વાર્થમાં ઘાતિકર્મના ક્ષયાદિને માટે હોય છે, અને સવનજ્ઞાનવારિત્રામાં મોક્ષમા એમ કહીને કેવલિપણાની અવસ્થાની અંદર ઘાતિકર્મનો લેશ મોક્ષના માર્ગને સમજાવતાં સમ્યગ્રદર્શન, જ્ઞાન અને પણ હોતો નથી. તેથી નિષ્પન્ન થયેલા ઘટને અંગે ચારિત્ર એ ત્રણને જ સમજાવે છે. પરંતુ તપસ્યાને જેમ દંડની પ્રવૃત્તિ નિરૂપયોગી થાય તેની માફક કારણ તરીકે ગણાવતા નથી. જો કે મોક્ષપ્રાપ્તિના કેવલજ્ઞાન ઉત્પન થયા પછી તપની નિરૂપયોગિતા કારણ તરીકે સર્વસંવર અને સર્વનિર્જરાની પહેલે થાય એમાં આશ્ચર્ય નથીજો કે ભગવાન નંબરે જરૂરીયાત છે અને તે સર્વનિર્જરાના કારણ ઋષભદેવજી વિગેરે મહાત્માઓએ નિર્વાણપ્રાપ્તિની તરીકે જો કોઈ હોય તો તે સર્વસંવર જ છે અને વખતે અમુક અમુક દિવસો સુધી અશનાદિકનો તે સર્વસંવર સૂક્ષ્મક્રિયા અપ્રતિપાતિ નામના
ત્યાગ કરેલો છે, પરંતુ તે અશનાદિકનો ત્યાગ
ઘાતિકર્મના ક્ષયાદિને ઉદેશીને નથી, તેમજ બીજા શુકલધ્યાનના ત્રીજા પાયા પછી સુપરતક્રિયા
કોઈપણ કર્મના ક્ષયને ઉદેશીને ન જ હોય. માત્ર અપ્રતિપાતિ નામના શુકલ ધ્યાનના ચોથા પાયારૂપ
કેટલાક પુદ્ગલો તેવી રીતે ન લેવાથી લાગેલા જે ધ્યાનરૂપ તે અત્યંતર તપના પ્રતાપે જ થાય
પુદ્ગલોને છુટા કરવાની અનુકૂલતાને દેખીને જ છે. પરંતુ મોક્ષ અને કેવલજ્ઞાન એ બન્ને વ્યભિચરિત
કે તેવા પુદગલોનો સંબંધ નહિં થવાનું જ્ઞાનથી પદાર્થો ન હોવાથી એટલે કેવલજ્ઞાન પામેલો કોઈપણ દેખીનેજ તેઓએ તે અશનાદિકનો વ્યુચ્છેદ કરેલો જીવ મોક્ષ ન પામે અને બીજી ગતિમાં જાય એવું છે. આ બધી હકીકત વિચારવાથી સ્પષ્ટપણે સમજી બનતું ન હોવાથી કેવલજ્ઞાન સુધીનાં કારણોને શકાશે કે સમ્યગુદર્શન સમ્યગૂજ્ઞાન અને ભગવાન્ ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ મોક્ષના માર્ગ તરીકે સમ્યકચારિત્ર જ અનંતરપણે કેવલજ્ઞાન અને જણાવી સયતનજ્ઞાનવારિત્રાળ મોક્ષમા એમ મોક્ષના માર્ગ છે, તો તે સમ્યગ્દર્શન અને કહેલું છે. એટલે મોક્ષની પ્રાપ્તિને માટે શુકલધ્યાનના સમ્યક્રચારિત્ર એ બેને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે ન ગણતાં ચોથા પાયા રૂપ ધ્યાન અને તે રૂપ તપની જરૂર એકલા સમ્યગૂજ્ઞાનને જુદા ક્ષેત્ર તરીકે કેમ ગણવામાં ગણીએ, છતાં પણ જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતકર્મના આવે છે? વાસ્તવિકરીતિએ જોઈએ તો ઘાતિકર્મના ક્ષયને માટે જો કોઈની પણ વિશેષ જરૂર હોય તો ક્ષયનું પ્રબલ કારણ ચારિત્ર જ છે. સમ્યગદર્શન તે સમ્યગદર્શન સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યકુચારિત્રની અને સમ્યજ્ઞાન તો માત્ર તે સમ્યક્રચારિત્રના જ છે.
કારણો તરીકે ઉપયોગી છે અને તેથી જ સામાન્ય
