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कहाँ तक कहें, बाह्यवाद पर जितना जितना विचार करो उतना उतना असम्बद्ध प्रतीत होता है इसलिये अब और अधिक विस्तृत विचार नही करेंगे, ये वेद विरुद्ध तो है ही ।
४ अधिकरण
नेकस्मिन्न संभवात् |२| २१३३॥
विवसन समयो निराक्रियते । ते ह्यन्तनिष्ठाः प्रपंचे उदासीनाः सप्त विभक्तीः परेच्छया वदन्ति । स्याच्छन्दोऽभीष्टवचनः अस्तिनास्त्यवक्तव्यानां प्रत्येक समुदायाभ्यां स्यात्पूर्वकः सप्तप्रकारो योजयन्ति । तद् विरोधेनासंभवादयुक्तम् ।
भवति, तदेकस्मिन्
अब निर्वस्त्र जैन मत का निराकरण करते हैं । वे लोग प्रन्तनिष्ठ प्रपंच
करते हैं, स्यात् शब्द
समुदाय को वो स्यात्
से उदासीन होकर सप्त विभक्ती की बात प्रवश होकर उन्हे अभीष्ट है । अस्ति नास्ति कहते हुए प्रत्येक पूर्वक कहते हैं, इस प्रकार उनके सात प्रकार हैं, जोड़ते हैं । परस्पर विरुद्धतायें एक में कदापि सम्भव नही हैं, इसलिए यह असंगत मत है ।
उन सबको एक में ही
एवं चात्माऽकात्स्यंम् | २|२|३४||
ननु कथं बहिरुदासीनस्य तदूषणमत श्राह । एवमपि सति स्वात्मनो वस्तु परिच्छेदादकात्स्य॑म् सर्वत्वम् ।
अथवा शरीर परिमाण श्रात्मा चेत तदा सर्व शरीराणामतुल्यत्वादात्मनो न कास्यं न कृत्स्नशरीर तुल्यत्वम् ।
जब वे बाह्य जगत से उदासीन ही हैं तो उनके मत में क्या दोष है ? इस पर कहते हैं कि उदासीन होने पर भी, आत्मा जब जागतिक वस्तुओं से भिन्न है तो सर्वस्व तो सम्भव है नहीं ।
यदि प्रात्मा शरीर के आकार का है तो सारे शरीर एक से तो होते
