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प्रत्यनीक] ७५२, जैन-लक्षणावली
[प्रत्यभिज्ञानाभास च गच्छमाणे अणुव्वजणं ।। कायाणुरूवमद्दणकरणं वा प्रत्यभिज्ञा । (सिद्धिवि. वृ. १-२३, पृ. १०६) । कालाणुरुवपडियरणं । संथारभणियकरणं उवय- ३ दर्शन-स्मरणकारणकं सङ्कलनं प्रत्यभिज्ञानं तदेरणाणं च पडिलिहणं ॥ इच्चेवमाइ काइय विणो- वेदं तत्सदृशं तद्विलक्षणं तत्प्रतियोगीत्यादि । (परीरिसि-सावयाण कायन्वो । जिणवयणमणुगणंतेण देस- क्षा. ३-५) । ४. स एवायं तेन सदृशोऽयमिति वा विरएण जहजोग्गं ॥ इय पच्चक्खो एसो भणिोx एकत्व-सादृश्याभ्यां पदार्थानां सङ्कलनं प्रत्यवमर्शः ।
वसु. श्रा. ३२८-३१)। ३. अभ्युत्थानं नतिः xxxपूर्वं ज्ञातस्य पूनः कालान्तरे 'स एवायम् सूरावागच्छति सति स्थिते । स्थानं नीचैनिविष्टे- इति ज्ञानं प्रत्यभिज्ञानम् । (न्यायकु. ३-१०, पृ. ऽपि शयनोच्चासनोज्झनम् ॥ गच्छत्यनुगमो वक्त- ४११)। ५. दर्शन-स्मरणकारणकम्-दर्शन-स्मरणे र्यनुकूलं वचो मनः । प्रमोदीत्यादिकं चैवं पाठका- कारणे यस्य तत्तथोक्तम्, सङ्कलनं विवक्षितधर्मदिचतुष्टये । आचार्यादिष्वसत्स्वेबं स्थविरस्य मुने- युक्तत्वेन प्रत्यवमर्शनं प्रत्यभिज्ञानम् । (प्र. क. मा. गणे। प्रतिरूपकालयोग्या क्रिया चान्येषु साधुषु ॥ ३-५, पृ. ३३८) । ६. अनुभव-स्मृतिहेतुकं तिर्यगूर्ध्वआर्या-देश-यमाऽसंयतादिषूचितसत्क्रिया ॥ कर्तव्या तासामान्यादिगोचरं सङ्कलनात्मकज्ञानं प्रत्यभिज्ञाचेत्यदः प्रत्यक्षोपचारोपलक्षणम् ॥ (प्राचा. सा. ६, नम् । (प्र. न. त. ३-५, जैनत. पृ. ११९) । ७. ७८-८१) ।
प्रत्यभिज्ञा स एवायमिति ज्ञानम् । (प्रा. मी. वसु. १ प्राचार्य, उपाध्याय, स्थविर, प्रवर्तक और गण- व. ४०); वस्तूनः पूर्वापरकालव्याप्तिज्ञानं प्रत्यघर प्रादि गुरुजनों के सम्मुख मानेपर उठ खड़े भिज्ञानम् । (प्रा. मी. वसु. ७. ५६)। ८ दर्शनहोना; उनके सम्मख जाना, हाथ जोड़ना, वन्दना स्मरणसम्भवं तदेवेदं तत्सदशं तद्विलक्षणं तत्प्रतियोकरना, उनके जानेपर पीछे जाना, रत्नत्रय के प्रति गीत्यादि सङ्कलनं प्रत्यभिज्ञानम् । (प्रमाणमो. बहुत प्रादर रखना, सब काल के योग्य अनुकूल २-४)। ६. प्रत्यक्ष-स्मृतिहेतुकं सङ्कलनमनुसन्धान क्रियाओं को यथाक्रम से करना, मन, वचन व प्रत्यभिज्ञानम् संज्ञा । (लघीय. अभय. वृ.,पृ. २६)। काय को वश में रखना, उत्तम शील से युक्त होना, १.. अनुभव-स्मृतिहेतुकं सङ्कलनात्मकं ज्ञानं प्रत्यधर्मानुकूल कथा को कहना, उसके सुनने में भक्ति भिज्ञानम्। (न्यायदी. ३, पृ. ५६) । ११. अनुभवरखना; परहन्त, धर्मायतन और गुरु में भक्ति स्मरणकारणकं सङ्कलनं प्रत्यभिज्ञानम् । (षड्द. स. रखना, दोषों को छोड़ना, तथा जो गुणों में वृद्ध हैं वृ. ५५, पृ. २०६) । उनकी सेवा करना, उनके साथ सम्भाषण करना, १'वही यह है' इस प्रकार के प्राकारवाले ज्ञान को उनका अनुसरण एवं पूजा करना; यह सब प्रत्य- अथवा 'यह उसी प्रकार का है' इस प्रकार के प्राक्षोपचारविनय कहलाता है।
कारवाले ज्ञान को प्रत्यभिज्ञा कहते हैं। प्रत्यभिप्रत्यनीक-१. आहारस्स उ काले नीहारस्सावि ज्ञान, प्रत्यवमर्श और संज्ञा ये उसीके नामान्तर होइ पडिणीयं । (प्रव. सारो. १६५) । २. प्रत्यनी- हैं। ३ दर्शन (प्रत्यक्ष) और स्मरण के निमित्त से कमाहारादिकाले वन्दनम् । (योगशा. स्वो. विव. होनेवाले संकलनात्मक ज्ञान को-जैसे यह वही है, ३-१३०)। ३. आहारस्स नीहारस्स वा-उच्चारादेः __ यह उसके समान है, यह उससे भिन्न है, अथवा काले वन्दमानस्य भवति प्रत्यनीकवन्दनकमिति (प्रव. यह उसका प्रतियोगी है; इत्यादि प्राकारवाले ज्ञान सारो. वृ. गा. १६५)।
को प्रत्यभिज्ञान कहते हैं। ६ अनुभव और स्मरण १ माहार-नीहार आदि के समय गुरु जनों की वन्दना के निमित्त से जो तिर्यक सामान्य व ऊर्ध्वता करने में प्रत्यनीक नामक दोष होता है। कृतिकर्म
सामान्य प्रादि को विषय करनेवाला संकलनात्मक के ३२ दोषों में यह १७वां है।
ज्ञान होता है उसे प्रत्यभिज्ञान कहा जाता है । प्रत्यभिज्ञा-देखो प्रत्यभिज्ञान ।
प्रत्यभिज्ञानाभास--१. सदशे तदेवेदं तस्मिन्नेव प्रत्यभिज्ञान-१. तदेवेमित्याकारं ज्ञानं संज्ञा प्रत्य- तेन सदशं यमलकवदित्यादि प्रत्यभिज्ञानाभासम् । भिज्ञा, तादृशमेवेदमित्याकारं वा विज्ञानं संज्ञा। (परीक्षा. ६-६)। २. तुल्ये पदार्थे स एवायमित्ये(प्रमाणप. पृ. ६६) । २. तदेवेदं तत्सदृशम् इति कस्मिश्च तेन तुल्य इत्यादि ज्ञानं प्रत्यभिज्ञानाभा
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