Agam 05 Ang 05 Bhagvati Vyakhya Prajnapti Sutra Part 08 Sthanakvasi

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006322/1

Page #1

નમો અરિહંતાણે
નમો સિદ્ધાણં, નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લોએ સવ્વ સાહૂણં
એસો પંચ નમુકકારો સવ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત
DVD No. 1 (Full Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

HAGAVAT
SHRI BHI
VI SUTRA
PART : 8
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ભાગ ૮
GLLPL-C

Page #4

ᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣᎣ
. जैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर-पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्या समलङ्कृतं हिन्दी - गुर्जर - भाषाऽनुवादसहितम्
श्री भगवती सूत्रम्
( अष्टमी भागः )
नियोजकः
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि - श्रीकन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
राजकोटनिवासी श्रेष्टश्री शामजी भाई - बेल जी भाई वीराणी तथा कडवी बाई- वीराणी स्मारकट्रस्टप्रदत्त द्रव्यसाहाय्येन
अ० भा० श्वे० स्था० जैनशास्त्रोद्धारसमितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई - महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः प्रति १२००
वीर संवत्
२४९२
विक्रम संवत
२०२२
मूल्यम् - रू० २५-०-०
ईसवीसन्
१९६५

Page #5

भगवा શ્રી અ. ભા. . રસ્થાનકવાસી
જૈન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ, है. भरेया पा रोड, सट, (सौराष्ट्र).
Published by : Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastroddhara Samiti, Garedia Kuva Road, RAJKOT, (Saurashtra), W. Ry, India.
ये नाम केचिदिह नः प्रथयन्त्यवज्ञां, जानन्ति ते किमपि तान् प्रति नैप यत्नः । उत्पत्स्यतेऽस्ति मम कोऽपि समानधर्मा, कालोह्ययं निरवधिर्विपुला च पृथ्वी ॥ १ ॥
हरिगीतच्छन्दः
करते अवज्ञा जो हमारी यत्न ना उनके लिये । जो जानते हैं तत्व कुछ फिर यत्न ना उनके लिये ॥ जनमेगा मुझसा व्यक्ति कोई तत्त्व इससे पायगा। है काल निरवधि विपुलपृथ्वी ध्यान में यह लायगा ॥१॥
भूख्यः ३. २५%300
પ્રથમ આવૃત્તિ પ્રત ૧૨૦૦ વીર સંવત ૨૪૯૨ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૨ ઇસવીસન ૧૬૫
मुद्र: મણિલાલ છગનલાલ શાહ નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ઘીકાંટા રોડ, અમદાવાદ,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #6

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #7

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #8

स्वाध्याय के प्रमुख नियम
(१)
(३)
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है। प्रात: ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी (४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए। मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है। नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय-प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए(१) आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल (१) उल्कापात-बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय
नहीं करना चाहिए । (२) दिग्दाह—किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग
लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । गर्जारव-बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना
चाहिए। निर्घात–आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । विद्युत—बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
यूपक-शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
(८)
यक्षादीप्त—यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । धूमिका कृष्ण-कार्तिक से माघ मास तक धुंए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #10

(२९ से ३०) प्रातःकाल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें तब
तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी
स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार
दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #11

orror 9
भगवतीसूत्र भा. आठवेंकी विषयानुक्रमणिका अनुक्रमाङ्क
विषय नववे शतकका बत्तीसवें उद्देशेका प्रारंभ बत्तीसवें अध्ययनका विषयविवरण गांगेय अनगारका वक्तव्य उद्वर्तनाका निरूपण
१४-२० भवान्तरमें प्रवेशनका निरूपण
२१-२५३ नैरयिक प्रवेशनके अल्प वहत्वका निरूपण
२५७-२५६ तिर्यच योनिक प्रवेशका निरूपण
२५७-२७२ मनुष्यों के प्रवेशनकका निरूपण
२७३-२८५ देवोंके भवान्तरमें प्रवेशनकका निरूपण
२८६-३०८ नैरयिक वगैरहके भवान्तरमें प्रवेशनकका अल्प बहुत्व
आदिका निरूपण
३०८-३१० नैरयिक आदिके उत्पात आदि का सान्तर निरन्तर
___ होनेका कथन ३१०-३४८ गांगेय अनगार के निर्वाण का निरूपण
३४९-३५१ तेतीसवे उद्देशाका प्रारंभतेत्तीसवें उद्देशेका विषय विवरण
३५२-३५५ ऋषभदत्ता के निर्वाण का वर्णन
३५६-३८१ देवानंदाके पुत्रवात्सल्यताका निरूपण
३८२-३९८ जमालि प्रकरण का कथन जमाली के दीक्षा ग्रहणका निरूपण
४९९-५७१ १७ महावीर स्वामीके कथनके प्रति जमाली का अश्रद्धा
युक्त होने का कथन ५७२-६०३ १८ जमाली के मिथ्याभिमानपने का और कालधर्ममाप्तिका कथन ६०४-६१९ १९ जमालीका किल्बिपिक देवपने से उत्पन्न होनेका कथन ६२०-६२४ २० देवकिबिपिकों के भेदोंका कथन
६२५-६४. चोतीसवां उद्देशा. २१ पुरुष, अश्व आदिकों का हनन-मारना और उनके वैर
बंधनका निरूपण ६४१-६५६ पृथ्वीकायिक आदिकोंके आनपाण आदिका निरूपण ६५७-६७० २३ वृक्षके चालनमें वायुकाय संबंधी क्रियाका निरूपण ६७१-६७१
समाप्त
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #12

|| श्रीवीतरागाय नमः ॥
श्रीजैनाचार्य - जैनधर्म दिवाकर - पूज्यश्री - घासीलालवतिविरचितया प्रमेयचन्द्रिकाख्यया व्याख्यया समलङ्कृतम्व्याख्यामज्ञप्त्यपरनामकं
श्री भगवतीसूत्रम् ॥
-
( अष्टमो भागः ) अथ द्वात्रिंशदध्ययनं प्रारभ्यते
नवमशतकस्य द्वात्रिंशत्तमो देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् ॥ वाणिज्यग्रामे नगरे गाङ्गेयस्य प्रश्नः - नैरयिकाः सान्तरं निरन्तरं वा उत्पते ? असुरकुमारः अपि किं सान्तरं निरतरं वा उत्पद्यन्ते पृथिवीकायिकाः द्वीन्द्रियाः यावत् वैमानिका अपि एवमेवोत्पद्यन्ते ? नैरयिकाणां सान्तर निरन्तर
नववे शतक का बत्तीसवां उद्देशक
नौवें शतक के बत्तीसवें ३२ उद्देशक में कहे विषय का विवरण संक्षेप से इस प्रकार है-वाणिज्यग्राम नामके नगर में गाङ्गेय अनगार का "नैरयिक सान्तर उत्पन्न होते हैं, या निरन्तर : उत्पन्न होते हैं " ऐसा प्रश्न, सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं ऐसा उत्तर-असुरकुमार भी क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ऐसा प्रश्न, दोनों प्रकार से उत्पन्न होते हैं, ऐसा उत्तर, इसी प्रकार से पृथिवीकायिकादि एकेन्द्रिय जीवों को छोड़कर वे इन्द्रिय जीवोंसे लेकर वैमानिक देवोंतक की उत्पत्ति के विषय में भी जानना चाहिये । पृथ्वी નવમાં શતકના ૩૨ મા ઉદ્દેશક
નવમાં શતકના ૩૨ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સ ́ક્ષિપ્ત વિવરણુ
વાણિજ્યગ્રામ નગરમાં ગાંગેય અણગાર દ્વારા મહાવીર પ્રભુને પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નો- નાયિક સાન્તર ( અન્તરના વ્યવધાન-આંતરા સાથે ) ઉ પન્ન થાય છે કે નિરન્તર અંતરના ( વ્યવધાન-આંતરા વિના ) ઉત્પન્ન થાય છે ? ” ઉત્તર- સાન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે, નિરન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ’ પ્રશ્ન- અસુરકુમાર પણ સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે ? ઉત્તર– અન્ને પ્રકારે ઉત્પન્ન થાય છે. ’’એજ પ્રમાણે એકેન્દ્રિય સિવાયના (ઢ ઇન્દ્રિય જીવેાથી લઇને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવાના વિષયમાં પણ સમજવું.
भ १
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #13

भगवतोसूत्रे वा उद्वर्त्तनम् यावत् स्तनितकुमाराणामपि सान्तरं निरन्तरं वा च्यवनं भवति ? पृथिवीकायिकादीनां सान्तरं निरन्तरं वा उद्वर्त्तनं भवति ? द्वीन्द्रियादिज्योतिष्कान्तानां प्रवेशनकम् , एकनैरयिक-द्विनैरयिक त्रिनैरयिकाणामसंयोगे सप्तभङ्गाः, द्विकसंयोगे द्वाचत्वारिंशद् भङ्गाः त्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः भवन्ति । चत्वारो नैरयिकाः, अत्र संयोगे सप्त भङ्गाः, द्विकसंयोगे त्रिपष्टिभङ्गाः त्रिकसंयोगे पश्चाधिकशतभङ्गाः, चतुष्कसंयोगे पश्चत्रिंशद् भङ्गाः, पञ्चनैरयिकाः, द्विकसंयोगे पश्चाशीतिर्भङ्गाः, त्रिकसंयोगे दशोत्तरशतद्वयम् , चतुःसंयोगे चत्वारिंशदधिकशतद्वयं भङ्गाः पञ्चसंयोगे एकविंशतिर्भङ्गाः, षड् नैरयिकाः, द्विकसंयोगे पञ्चोत्तरशतकम् कायिकादि पांच स्थावर निरन्तर उत्पन्न होते हैं। नैरयिकों से लेकर स्तनितकुमारों के चवने में सान्तर निरन्तर का प्रश्न, इनका चवना दोनों प्रकार से होता है ऐसा उत्तर-पृथिविकायिक आदिकों का उद्वर्तन सान्तर होता है या निरन्तर होता है ऐसा प्रश्न, और इसका उत्तर । द्वीन्द्रियादिकोंसे लेकर ज्योतिष्क तक का प्रवेशनक कथन-एक नैरयिक तीन नैरयिक, इन के असंयोग में सात भङ्ग, दो संयोग में ४२ भंग
और तीन संयोग में ३५ भंग होते हैं। चार नैरयिकों के असंयोग में सातभङ्ग, द्विकसंयोग में ६३ भंग, त्रिकसंयोग में १०५ भंग, चतुष्क संयोग में ३५ भंग, पाँच नैरयिक इन के असंयोग में ७ भंग द्विकसंयोग में ८४ भंग त्रिकसंयोग में २१० चार संयोग में २४० भंग, पांच संयोग में २१ भंग होते हैं। छह नैरयिक-इनके असंयोग, में ७ द्विकપૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચ સ્થાવર એકેન્દ્રિય છે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે એમ સમજવું. “નૈરયિકથી લઈને સ્વનિતકુમારે પર્યન્તના જીવેનું ઐવન સાન્તર હોય કે નિરન્તર હોય છે?” તેમનું વન અને પ્રકારે થાય છે, सव। 6त्त२.
प्रश्न-Yeastf43 A lf Sai (नि०४भएy-ते गतिमा निगमन) સાન્તર હોય છે કે નિરન્તર હોય છે?” એ પ્રમાણેને પ્રશ્ન અને તેને ઉત્તર. દ્વીન્દ્રિયોથી લઈને જતિષ્ક પર્વતના છના પ્રવેશનકનું કથન. એક નરયિક, બે નરયિક અને ત્રણ નરયિકના અસંયોગમાં સાત ભાંગા (વિકલ્પ) હિક સંગમાં ૪૨ ભાંગા, ત્રિક સંગમાં ૩૫ ભાંગા. ચાર નૈરયિકના અસંયોગમાં સાત ભાંગા, દ્વીક સંગમાં ૬૩ ભાંગ, ત્રિક સંગમાં ૧૦૫ ભાંગા, ચતુષ્ક સોગમાં ૩૫ ભાંગા. પાંચ નૈરયિકેના અસંગમાં ૭ ભાંગા, વિક સંયોગમાં ૮૪ ભાંગા, ત્રિક સંગમાં ૨૧૦ ભાંગા, ચતુષ્ક સંયોગમાં ૧૪૦ ભાંગા, અને પાંચ સંગમાં ૨૧ ભાંગ છે નરયિકના અસંગમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #14

प्रभेय चन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३२ सू० ३ उद्देशकविषयविवरणम् ३ भङ्गाः एवं त्रिकसंयोगे, चतुष्कसंयोगे पश्चकसंयोगे भङ्गाः, षट्संयोगे भङ्गाः, सप्त नैरयिकाः, द्विक - त्रिक - चतुष्क - पञ्चक-षट्क-सप्तकसंयोगेषु भङ्गाः, अष्ट नैरयिकाः, द्विक-त्रिक-चतुष्क-पश्चक-षट्क - सप्तका-टक - संयोगेषु भङ्गाः । नव नैरयिकाः, द्विकसंयोगादि भङ्गाः। दश नैरयिकाः, द्विकसंयोगादिभङ्गाः, संख्यातनैरयिकाः द्विक - त्रिक - संयोगादिकभंगाः, असंख्यातनैरयिकाः, द्विकसंयोगादिभङ्गाः, उत्कृष्टमवेशनकम् , द्विक - त्रिक - चतुष्क - पञ्च - षट्-सप्तसंयोगभङ्गाः । नैरयिकमवेशनकाल्पबहुत्ववक्तव्यता, तिर्यमवेशनकप्रकारः-एकद्वित्रिचतुःपञ्च यावत् असंख्याततिर्यग्योनिकप्रवेशनकम् । उत्कृष्ट - तिर्यग्योनिकप्रवेशनकपकारः, तियग्योनिकप्रवेशनकाल्पवहुत्ववक्तव्यता । एकद्वित्रिक-यावत् असंख्याताः । मनुष्याः। उत्कृष्टमनुष्यप्रवेशनकम् । मनुष्यप्रवेसंयोग में १०५ भंग, इसी तरह से त्रिकसंयोग में, चतुष्क संयोग में पंचकसंयोग में और छहसंयोग में भंग होते हैं, सात नैरयिक-इनके द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंचक और षट्कसंयोगमें एवं सप्तकसंयोग भङ्ग होते हैं, आठ नैरयिकोंके द्विक, त्रिक, चतुष्क, पंचक, षट्क सप्तक और अष्टकमें संयोग भंग होते हैं, नौ नैरयिकीके द्विक संयोगादि भग-१० नैरयिक-इनके द्विकसंयोगादिभङ्ग, संख्यात नैरयिक इनके द्विक त्रिक संयोगादिभंग, असंख्यात नैरयिक-इसके द्रिकसंयोगादिभङ्ग, उत्कृष्ट प्रवेशनक दिक, त्रिक, चतुष्क, पंच, षटू, सप्त संयोग में भङ्ग नैरयिक प्रवेशनक की अल्पयहुत्ववक्तव्यता तिर्यक् प्रवेशनक प्रकार एक द्रि, त्रि, चार, पांच यावत् असंख्यातनिर्यग्योनिकप्रवेशनक-उत्कृष्टतिर्यग्योनिक प्रवेशनक प्रकार, तिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अल्पबहुत्ववक्तव्यता एक द्वि, त्रिक यावत् मनुष्य, उत्कृष्ट मनुष्यप्रवेशनक मनुष्यप्रवेशनक की
૭ ભાંગ, ઢીક સંગમાં ૧૦૫ ભાંગા. એજ પ્રમાણે ત્રિક સંગી, ચતુક સંગી, પંચમ સંગી અને ષટુ સંયોગી ભાંગાનું કથન. સાત નરયિકના वि, निश, चतुः४, ५यम, १२४ मने सप्तम सयाजी सांगानु थन. मा। નારકોના દ્વિક સંગીથી લઈને અષ્ટમ સંચાગી પર્યન્તના ભાંગાનું કથન. નવ નૈરયિકોના દ્વિક સંયેગાદિ ભાંગાનું કથન, ૧૦ નરયિકેના દ્વિક સંગાદિ ભાંગાનું કથન, સંખ્યાત નૈરયિકના દ્વિક ત્રિકાદિ ભાંગાનું કથન, અસંખ્યાત નરયિકેના દ્વિક સાગાદિ ભાંગનું કથન. ઉત્કૃષ્ટ પ્રવેશનક. દ્રિક, ત્રિક, ચતુષ્ક પંચ, ષટ અને સપ્ત સંગી ભાંગા. નરયિક પ્રવેશનકની અ૫ બહત્વની વક્તવ્યતા, તિર્યકુ પ્રવેશનક પ્રકાર એક, બે, ત્રણ, ચાર, પાંચથી લઈને અસં
ખ્યાત સુધીના તિર્થાનિક પ્રવેશનક. ઉત્કૃષ્ટ તિર્યંગ્યાનિક પ્રવેશનક પ્રકાર તિયનિક પ્રવેશનકની અલપ બહુવ વક્તવ્યતા. એક, બે, ત્રણ ચાવતું ઉત્કૃષ્ટ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #15

भगवतीसूत्रे शनकाल्पबहुत्ववक्तव्यता। देवप्रवेशनप्रकारः। एक-द्वि-त्रि-यावत् उत्कृष्ट देवप्रवेशनकम् । देवप्रवेशनकाल्पबहुत्वम्। सर्वप्रवेशनकाल्पबहुत्ववक्तव्यता । नैरयिकाणां सान्तरं निरन्तरं चोत्पादः, उद्वर्तनं च विद्यमानानां नैरयिकाणाम् , अविधमानानां वा नैरयिकाणामुत्पादः । सन्तोनैरयिका उद्वर्तन्ते ? असन्तो वा उद्वतन्ते ?, सतां नैरयिकादीनामुत्पादोद्वर्तनासम्बन्धे प्रश्नः, सन्नरयिकादीनामु. त्पादोद्वर्तनासम्बन्धः, भवन्तः स्वयं जानन्ति किं वा अस्वयं जानन्ति? इति प्रश्नः। नैरयिकाः किं स्वयमुत्पंद्यन्ते ? किं वा अस्वयमुत्पद्यन्ते । असुरकुमाराः। पृथिवीकायिकाः । गाङ्गेयो महावीरं सर्वशं मन्यते, अथ च दीक्षां गृहीत्वा निर्वाणमाप्नोति । अल्पबहुत्ववक्तव्यता देवप्रवेशनकप्रकार, एक, द्वि, त्रि यावत् उत्कृष्ट देव प्रवेशनक, देव प्रवेशनक का अल्प बहुत्व, सर्व प्रदेशनक की अल्प बहुत्व वक्तव्यता, नैरयिकों का सान्तर निरन्तर उत्पाद और उद्वर्तन विद्यमान नैरयिकों का अथवा अविद्यमान नैरयिकों का उत्पाद विद्यमान नैरयिक उद्वर्तित होते हैं या अविद्यमान नैरयिक विद्यमान नैरयिकों के उत्पाद और उद्वर्तताके सम्बन्धमें प्रश्न विद्यमान नैरयिकों का उत्पाद और उद्वर्तना में सम्बन्ध होते हुए वे अपने आपको जानते हैं या स्वयं को नहीं जानते हैं ऐसा प्रश्न, नैरयिक क्या स्वयं उत्पन्न होते हैं या स्वयं उत्पन्न नहीं होते हैं ? असुरकुमार, पृथिवीकायिक, यावत् वैमानिक। गांगेय अनगार ने भगवान् महावीर को सर्वज्ञ जाना
और उनके पास चतुर्याम धर्म से पंचयाम धर्म स्वीकार कर निर्वाण पधारे। को सर्वज्ञ माना है, और दीक्षा लेकर वह निर्वाण गया है। મનુષ્ય પ્રવેશનક. મનુષ્ય પ્રવેશનકની અલ્પ બહુત્વ વક્તવ્યતા. દેવપ્રવેશનક પ્રકાર. એક, બે, ત્રણ યાવત્ ઉત્કૃષ્ટ દેવપ્રવેશનક, દેવપ્રવેશનકના અલ્પ બહત્વનું કથન. સર્વપ્રવેશનકના અ૬૫ બહુવનું કથન, નૈરયિકના સાન્તર નિરન્તર ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તનનું કથન, વિદ્યમાન નરયિકેના અથવા અવિદ્યમાન નૈરયિકોના ઉત્પાદનનું કથન વિદ્યમાન નૈરયિક ઉદ્વર્તિત થાય છે કે અવિદ્યમાન નૈરયિક ? વિદ્યમાન નૈરયિકોના ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તાના સંબંધી પ્રશ્ન વિદ્યમાન નરયિકના ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તનામાં સંબંધ હોવાની અપેક્ષાએ તેઓ પિતાને જાણે છે કે પિતાને (સ્વયંને ) જાણતા નથી, એ પ્રશ્ન. નૈરયિક શું સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે કે સ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી. અસુરકુમાર, પૃથ્વીકાયિક અને વૈમાનિક પર્ય. ન્તના પ્રશ્ન. ગાંગેય અણગારે ભગવાન મહાવીરને સર્વજ્ઞ માન્યા અને તેમની પાસે ચતુર્યામ ધર્મને પરિત્યાગ કરીને પંચયામ ધર્મને સ્વીકાર કર્યો અને દીક્ષા લઈને નિર્વાણ પામ્યા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #16

प्रमेयचन्द्रिका टीका ९ उ० ३२ सू १ गांगेयान गारवक्तव्यता
गाङ्गेयानगारवक्तव्यता अनन्तरोदेशके केवल्यादिवचनं श्रुत्वा केवलज्ञानमुत्पादयेदिति प्रतिपादितम् , अस्मिन् उद्देशके तु येन केवलिवचनं श्रुत्वा केवलज्ञानमुत्पादितं तं प्रतिपादयितुमाह-' तेणं कालेणं' इत्यादि । ____ मूलम्-तेणं कालेणं, तेणं समएणं वाणियगामे नामं नयरे होत्था, वण्णओ, दुइ पलासे चेइए, समोसढे, परिसा निग्गया, धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया। तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जे गंगेए नामं अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणस्त भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी -संतरं भंते ! नेरइया उववज्जंति, निरंतरं नेरइया उववज्जति? गंगेया ! संतरंपि नेरइया उववज्जंति, निरंतरंपि नेरड्या उववज्जति । संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जंति? निरंतरं असुरकुमारा उववज्जति गंगेया! संतरंपि असुरकुमारा उववज्जति, निरंतरंपि असुरकुमारा उववज्जंति, एवं जाव थणियकुमारा । संतरं भंते ! पुढविकाइया उववज्जति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति ? गंगेया ! नो संतरं पुढविकाइया उववज्जंति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जंति, एवं जाव वणस्सइकाइया, बेइंदिया जाव वेमाणिया एए जहा नेरइया ॥ सू० १॥ __ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये वाणिज्यग्राम नाम नगरम् आसीत् ,
गाङ्गेय अनगार वक्तव्यता(तेणं कालेणं तेणं समएणं) इत्यादि। सूत्रार्थ- (तेणं कालेणं तेणं समएणं वाणियगामे नाम नयरे होत्था)
ગાંગેય અણગાર વક્તવ્યતા" तेण कालेण तेण समएण" त्याहसूत्राथ-(तेण कालेण तेण समएण वाणियगामे नाम नयरे होत्था)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #17

भगवतीसूत्रे वर्णकः, दतिपलाशं चैत्यम् । स्वामी समवस्मृतः, पर्षत् निर्गता, धर्मः कथितः, पर्षत् प्रतिगता। तस्मिन् काले तस्मिन् समये पार्थापत्यीयः गाङ्गेयो नाम अनगारो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तौव उपआगच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्थ अदूरसामन्ते स्थित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवमवादी-सान्तरं भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते ? निरन्तरं नायिका उपपद्यन्ते? गङ्गेय ! सान्तरमपि नैरयिका उस काल में और उस समय में वाणिज्य ग्राम नाम का नगर था। (वण्णओ) वर्णक (दूइपलाले चेइए) दूतिपलास नाम का यक्षायतन था। (सामी समोसढे ) वहां महावीर प्रभु पधारे (परिसा निग्गया) उनको वन्दना और नमस्कार करने के लिये वहां की परिषद् आई। (धम्मो कहिओ) प्रभु ने धर्मोपदेश दिया (परिसा पडिगया) धर्मोपदेश सुनकर परिषद् अपने स्थान पर पीछे चली गई। (तेणं कालेणं तेणं समएणं पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समगे भगवं महा. वीरे तेणेव उवागच्छद) उस काल और उस समय में श्री पाचप्रभु के शिष्य गाङ्गेय नामके अनगार जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां आये (उधागच्छित्ता समणस्त भगवओ महावीरस्म अदूर सामंते ठिच्चा भगवं महावीरं एवं वयासी) वहां आकरके वे श्रमण भगवान महावीर के पास उचित स्थान पर ठहर कर उन्हों ने उनसे इस प्रकार पूछा-(संतरं भंते ! नेरइया उववज्जति, निरंतरं नेरइया तेणे मने ते समय वाणियाम नामे मे ना२ तु. (वण्णओ) तनु वान. ( दुइपलासे चेइए) त्या इति५स नामे यक्षायतन तुं. (सामी समो. सढे) त्यां महावीर स्वामी ५धार्या. (परिसा निगया) तेमने ! नम२४१२ ४२वान माटे परिष: तेमनी पासे ४. (धम्मो कहिओ) प्रभुये तेमन धीपहेश सभाव्य.. (परिसा पडिगया) ५२ष पातपाताने स्थान पाछी ३१. । तेणं कालेण तेणं समएण पासावच्चिज्जे गंगेए नामं अणगारे-जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) ते जे भने त समये श्री पासुना શિષ્ય ગાંગેય નામના અણુગાર જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન हता. त्या माव्या. ( उजागच्छिता समणस भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्च! समणं भगवं महावीर एवं वयासी) त्यां मापीन श्रम मावान भड़ाવીરની પાસે ઉચિત સ્થાને થે ભીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે પૂછયું
(संतर भंते ! नेरइया उववज्जंति, निरंतर नेरइया उबवज्जति १) ભદન્ત! નારકે અન્તર (વ્યવધાન) સહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે અન્તરરહિત
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #18

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०१ गांगेयानगारवक्तव्यता उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते । सान्तरं भदन्त ! असुरकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! सान्तरमपि अमुरकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि असुरकुमारा उपपद्यन्ते । एवं यावत् स्तनितकुमाराः। सान्तरं भदन्त ! पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते ? उववज्जंति) हे भदन्त ! नैरयिक अन्तर सहित उत्पन्न होते हैं या अंतररहित उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! संतरपि नेरच्या उववनंति, निरंतरंपि नेरइया उववज्जति ) हे गाङ्गेय ! नैरयिक अन्तरसहित भी उत्पन्न होते हैं और अन्तर विना के भी उत्पन्न होते हैं । ( संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उबवजलि ) हे भदन्त ! अउरकुमार अन्तरसहित उत्पन्न होते हैं या विना अन्तर के उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! संतरंपि असुरकुमारा उधवजंति, निरंतरंपि असुरकुमारा उववज्जति) हे गाङ्गेय ! असुरकुमार अन्तरसहित भी उत्पन्न होते हैं
और बिना अन्तर के भी उत्पन्न होते हैं। (एवं जाव थपियकुमारा) ऐसा ही कथन यावत् स्तनित कुमरों तक जानना चाहिये। (संतरं भते! पुढविकाइया उववज्जंति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति) हे भदंत ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर सहित उत्पन्न होते हैं या विना अन्तर के उत्पन्न होते हैं ? (गंगेया! नो संतरं पुढविकाइया उववति , निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति) हे गांगेय ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर सहित (माता२) उत्पन्न थाय छ ? (गगेया संतरपि नेरइया उत्रवज्जति, निरंतरपि नेरइया उववज्जति ) डांगेय ! ना२। मन्तरसहित ५ उत्पन्न थाय छ भने मन्त२२डित (निरन्त२) ५५ उत्पन्न थाय छे. ( संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्जति, निरंतर' असुरकुमारा उबवज्जति ? ) महन्त ! असुमारे। અન્તરસહિત ઉત્પન થાય છે કે નિરન્તર ( અન્તર રહિત) ઉત્પન્ન થાય છે ? ( गंगेया ! सतरपि असुरकुमारा उबवज्जति, निरंतर पि असुरकुमारा उववज्जति) હે ગાંગેય અસુરકુમારે અન્તરસહિત પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અન્તરરહિત ५५ उत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव थणियकुमारा) स्तनितमा। ५यतना વિષે પણ આ પ્રમાણે જ સમજવું
(संतर' भंते ! पुढविकाइया उववज्जति, निरंतर पुढविकाइया उबवज्जति ?) હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક છે અન્તર સહિત ઉત્પન્ન થાય છે કે અન્તર २डित सत्पन्न थाय छ ?
(गांगेया ! नो संतर पुढविकाइया उबवज्जति, निरंत पुढविकाइया उववज्जति ) 3 गांगेय ! पृथ्वी थि । मन्त२ (व्यवधान) सहित ઉત્પન્ન થતા નથી, પણ તેઓ અત્તર રહિત ( લગાતાર ) જ ઉત્પન્ન થાય છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #19

भगवतीसूत्रे गाङ्गेय ? नो सान्तरं पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते निरन्तर पृथिवीकायिका उपपधन्ते । एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः, द्वीन्द्रिया यावत् वैमानिकाः, एते यथा नैरयिकाः ॥ सू० १॥ ___टीका-'तेणं कालेणं, तेणं समएणं वाणियगामे नामं नयरे होत्था, वण्णओ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये वाणिज्यनाम नाम नगरमासीत् वर्णकः-वर्णनम् , अस्य वर्णनम् औपपातिकवर्णितचम्पानगरीवर्णनवदवसेयम् , ' दुइपलासे चेइए' दूतिपलाशं नाम चैत्यम् उद्यानमासीत् , तस्य वर्णनमपि औपपातिकमूत्रोक्तपूर्णउत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु वे विना अन्तर के ही उत्पन्न होते हैं । ( एवं जाव वणस्सइकाइया-वेइंदिया जाव वेमाणिया-एए जहा नेरइया) ऐसा ही कथन यावत् वनस्पतिकायिक जीवों तक जानना चाहिये। वे इन्द्रिय जीवों से लेकर यावत् वैमानिकों तक का कथन नैरयिकों के कथन की तरह जानना चाहिये।
टीकार्थ-अनन्तर उद्देशक में केवली आदि के वचन को सुन करके जीव केवलज्ञान उत्पन्न कर सकता है ऐसा कथन किया गया है-सो जिसने केवली के वचन को सुनकर केवलज्ञान उत्पन्न कर लिया है उसका प्रतिपादन सूत्रकार इस उद्देशक में करते हैं-(तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (वाणियगामे नामं नयरे होत्था) वाणिज्यग्राम इस नाम का नगर था। (वण्णओ ) इसका वर्णन औपपातिकसूत्र में वर्णित चंगा नगरी के वर्णन जैसा ही जानना चाहिये। (दूइपलासे चेइए) उसमें दूतिपलाश नाम का यक्षायतन था-उद्यान
( एवं जाव वणसइ काइया ) पृथ्वीयिजीनारे ४थन वनस्पतिथि ५य-तना सन्द्रिय । विषे सभा. (बइंदिया जाव वेमाणिया-ए ए जहा नेइया ) मे छन्द्रि वाथी सपने मानि पर्यन्तन लानु अथन नाना કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
ટકાર્થ–આગળના ઉદ્દેશકમાં કેવલી આદિના વચને શ્રવણ કરીને જીવ કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન કરી શકે છે, એવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. હવે સૂત્રકાર આ ઉદ્દેશકમાં જેણે કેવલીના વચન સાંભળીને કેવળજ્ઞાન ઉત્પન્ન ४श दीधु छ, मेवी व्यतितुं प्रतिपादन ४२ छ-" तेण कालेण तेण समएण" तेणे भने त समये " वाणियगामे नाम नयरे होत्था " पायाम नामे नगर हेतु. “वण्णओ" मौ५५ति सूत्रमा या नगरीतुं २ प ७२. पामा मायुं छे, मे तेनुं न समrg. " दूइपलासे चेइए " ते नर
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #20

प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९७० ३२९०१ गांगेयामगारवक्तव्यता
९ भद्रचैत्यवर्णनवदवगन्तव्यम् , तत्र 'सामी समोसढे, परिसा निग्गया' स्वामी समवसृतः, पर्षत् स्वामिनं वन्दितुं निर्गता, नगरान्निर्गत्य तत्रागता, 'धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया' महावीरेण स्वामिना धर्मः कथितः उपदिष्टः, धर्मोपदेशं श्रुत्वा पर्षत् प्रतिगता। 'तेणं कालेणं तेणं समएणं पासायच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये पापित्यीयः पार्श्वनाथशिष्यपरम्परागतः गाङ्गेयो नाम-अनगारः, यत्रैव-यस्मिन्नेव स्थाने श्रमणो भगवान महावीर आसीत्-तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागच्छति, उपागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी '-उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते नातिदूरे था। इसका वर्णन भी औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र चैत्य के वर्णन जैसा जानना चाहिये। वहां पर (सामी समोसढे) महावीर स्वामी पधारे (परिसा निग्गया) परिषद् उनको चन्दना और नमस्कार करने लिये वहाँ पर आई (धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया) प्रभु ने वहां धर्म का उपदेश दिया धर्मोपदेश सुनकर परिषद् अपने २ स्थान गई (तेणं कालेणं तेणं समएणं) उस काल और उस समय में (पासावच्चिज्जे गंगेए नामं अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे, तेणेव उवागच्छइ) पार्श्वनाथ का शिष्य परम्परा से चले आये गाङ्गेय नामके अनगार जहां पर श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे-वहां पर आये। ( उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं क्यासी) वहां आकर वे श्रमण भगરમાં દૂતિ પલાશ નામનું યક્ષાયતન (ઉદ્યાન) હતું. તેનું વર્ણન પણ ઔપપાતિક सूत्रमा १ वसा पूल येत्यना वन प्रमाणे समा. " सामी समोसढे” त्यां महावीर स्वामी ५वार्या. " परिसा निगया ” भने । नभ४१२ ४२वाने माटे सानो समूह ( परिषः) त्यां गयी. “ धम्मो कहिओ, परिसा पडिगया " प्रभुमे तमने भी५३ समजाये. ध पहेश समजान खो। घातपाताने स्थाने पा७i इया. ( तेणं कालेण तेण समएण) ते आणे भने ते सभये (पासावच्चिज्जे गंगेए नाम अणगारे जेणेव समणे भगवं महावीरे, तेणेव उवागच्छद) पाव नाथ सगवानना ५२५२।गत शिष्य गांगेय नामना અણગાર-જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા. ( उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्म अदूरसामंते ठिच्चा समण भगवं महावीर एवं वयात्री) त्यां मावीन श्रम भगवान महावीरथी मा ६२ ५४४
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #21

र
भगरतीसूत्रे नातिनिकटे अदूरमत्यासन्ने उचितस्थाने इत्यर्थः स्थित्वा उपविश्य श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'संतरं भंते ! नेरइया उववजंति निरंतरं नेरइया उववज्जति ?' हे भदन्त ! किम् सान्तरम् अन्तरेण व्यवधानेन सहितं यथा स्यात् तथा सान्तरम् उत्पत्ति क्रियाविशेषणम् , समयादिकालापेक्षया सविच्छेद सविरहं नैरयिकाः उपपद्यन्ते ? उत्पत्तिं लभन्ते ? किम्बा निरन्तरं नास्ति अन्तरं व्यवधानं यस्मिन् कर्मणि तत् यथास्यात्तथा, समयादिकालापेक्षया विच्छेदरहितं नैरयिका उपपद्यन्ते? इति प्रश्नः, तत्र चैकेन्द्रियाणामनुसमयं सततमविच्छेदेनोत्पादात् निरन्तरत्वम् , अन्येषां तूत्पादविरहस्यापि भावात् सान्तरत्वं निरन्तरत्वं-चावसेयमित्यभिप्रायेण भगवानाह-'गंगेया ! संतरंपि नेरइया उववज्जंति, निरंतरपि नेरइया उववज्जति' हे गाङ्गेय ! नैरयिकाः सान्तरमपि समयादिकालापेक्षया सविच्छेदमपि उपपद्यन्ते जायन्ते, अथ च निरन्तरमपि सततं विच्छेदरहितमपि वान् महावीर के पास यथोचित स्थान पर ठहर कर फिर उन्हों ने श्रमण भगवान महावीर से इस प्रकार कहा-पूछा-(संतरं भंते ! नेरड्या उववज्जंति, निरंतरं नेरक्या उववज्जति) हे भदंत ! नैरयिक सांतर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? जिस उत्पत्ति में समयादिकरूप काल का व्यवधान होता है-वह उत्पत्ति सान्तर, और जिसमें ऐसा व्यवधान नहीं होता है वह निरन्तर उत्पत्ति कहलाती है। सान्तर और निरन्तर ये दोनों उत्पत्तिरूप क्रिया के विशेषण हैं। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया! संतरंपि नेरइया उववज्जति, निरंतरं पि नेरड्या उववज्जति ) हे गाङ्गेय ! नैरयिक समयादिरूप काल के व्यवधान से भी उत्पन्न होते हैं और विना काल के व्यवधान से भी उत्पन्न होते हैं। નહીં અને બહુ સમીપ પણ નહીં એવા ઉચિત સ્થાને ભીને તેમણે શ્રમણ भगवान महावीरने ५७घु-(संतर भंते ! नेरइया उववजाति, निरंतर नेरइया उववज ति?)सन्त ! नार? सान्त२ न याय छ निरत२ उत्पन्न થાય છે? (જે ઉત્પત્તિમાં સમયાદિક રૂપ કાળનું વ્યવધાન (આંતર) પડે છે. તે ઉત્પત્તિને સાન્તર ઉત્પત્તિ કહે છે. જે ઉત્પત્તિમાં એવું વ્યવધાન (मांत) ५ नथी, ते उत्पत्तिन निरन्तर ( तार ) उत्पत्ति छ.) 'मान्तर ' मने नि२.२' मा भन्ने यही उत्पत्ति३५ डियाना विशेष । छ.
महावीर प्रभुन। उत्तर-(गंगेया ! संतरपि नेरड्या उववज्जति, निर. तरपि नेरइया उववज्जति) 3 inय ! ना२। समयादि ३५ जना व्यqધાનથી (આંતરાથી) પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને કાળના વ્યવધાન વિના પણ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #22

प्रमैrefद्रका टीका श०१ उ०३२ सू०१ गांगेयानगारव कष्यता
११
नैरयिका उपपद्यन्ते जायन्ते, तथा च यस्यामुत्पत्तौ समयादिकालस्य अन्तरं व्यवधानं भवति सा सान्तरा उत्पत्तिरभिधीयते, तत्रै केन्द्रियाणां प्रतिसमयमुत्पद्यमानत्वात् तेषां सान्तरा उत्पत्तिर्नास्ति, अपितु निरन्तरैवोत्पत्तिरस्ति, एकेन्द्रियान् वर्जयित्वा तदन्येषां जीवानामुत्पत्तौ तु व्यवधानलक्षणमन्तरमपि भवति, अतस्ते सान्तरत्वेन निरन्तरत्वेन चोभयमकारेणैव उत्पद्यन्ते इति फलितम्, अथ भवनपतिविषये तदेव प्रश्नोत्तरेण विशदयति- 'संतरं भंते! असुरकुमारा उववज्जंति ? निरंतरं असुरकुमारा उववज्जंति ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! किं सान्तरं समयादिकालापेक्षया सव्यवधानम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? किं वा निरन्तरं समयादिकाला पेक्षया व्यवधानरहितं सततम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' गंगेया ! संतरंपि असुरकुमारा उववज्र्ज्जति, निरंतरंपि असुरकुमारा उववज्जेति ' हे गाङ्गेय ! सान्त
एकेन्द्रिय जीवों की जो उत्पत्ति होती है वह सान्तर नहीं होती हैक्यों कि उत्पत्ति में विरह होता नहीं है - प्रतिसमय इनकी उत्पत्ति होती ही रहती है - अतः इनकी उत्पत्ति निरन्तर होती है तथा अन्य जीवों की उत्पत्ति में काल का व्यवधान भी होता है और व्यवधान नहीं भी होता है - इसी अभिप्राय को लेकर प्रभु ने ऐसा कहा है कि नैरयिक जीवों की उत्पत्ति सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है ।
अब गांगेय प्रभु से विस्तार के साथ ऐसा पूछते हैं- (संतरं भंते ! असुरकुमारा उववज्र्ज्जति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्जंति) हे भदन्त ! असुरकुमारों की उत्पत्ति सान्तर - जिसमें काल का व्यवधान हो ऐसी होती है या जिसमें काल का व्यवधान न हो-ऐसी निरन्तर होती है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया ) हे गाङ्गेय ! (संतरंपि असुरઉત્પન્ન થાય છે. એકેન્દ્રિય જીવાની જે ઉત્પત્તિ થાય છે તે સાન્તર થતી નથી–કારણ કે ઉત્પત્તિમાં વિરહ હતેા જ નથી, પ્રતિસમય તેમની ઉત્પત્તિ થતી જ રહે છે, તેથી તેની ઉત્પત્તિ નિરંતર ( લગાતાર ) થયા જ કરે છે. અન્ય જીવાની ઉત્પત્તિમાં કાળના આંતરેા પડે છે પણ ખરી અને નથી પણ પડતા. તેથી જ પ્રભુએ એવુ' કહ્યું છે કે નારકાની ઉત્પત્તિ સાંતર પણ હોય હાય છે અને નિર'તર પણ હાય છે,
गांगेय मथुगारनो अश्न - ( संतर भंते ! असुरकुमारा उवबज्ज ति, निर ंतर असुरकुमारा स्ववज्जति ? ) हे लहन्त ! असुरकुमारोनी उत्पत्ति सान्तर ( अजना यांतरावाजी ) होय छे है निरंतर (अजना यांतरा विनानी) होय छे ? महावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! " हे गांगेय ! ( संतरपि असुरकुमारा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #23

भगवतीस्त्र रमपि समयादिकालापेक्षया सविच्छेदमपि असुरकुमारा उपपधन्ते, अथ च निरंतरमपि समयादिकालापेक्षया विच्छेदरहितमपि असुरकुमारा उपपधन्ते, ' एवं जाव थणियकुमारा' एवममुरकुमारवदेव यावत् नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिशाकुमाराः, वायुकुमाराः, स्तनितकुमारा अपि, सान्तरमपि उत्पद्यन्ते, निरन्तरमपि उत्पद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति- संतरं भंते ! पुढविकाइया उववज्जति, निरंतरं उववज्जति' हे भदन्त ! सान्तरं सव्यवधानं किं पृथिवीकायिकाः उपपद्यन्ते ? किं वा निरन्तरमव्यवधानं पृथिवी कायिकाः उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गंगेया ! नो संतरं पुढवीकुमारा उववज्जंति, निरंतरं पि असुरकुमारा उववज्जंति) असुरकुमारों की उत्पत्ति दोनों प्रकार से होती है-सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है-अर्थात् असुरकुमार समयादिरूप काल की अपेक्षा से व्यवधान युक्त होकर भी उत्पन्न होते हैं और समयादि रूप काल के व्यवधान के विना भी उत्पन्न होते हैं । ( एवं जाव थणियकुमारा) इसी तरह से नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, द्वीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार और स्तनितकुमार ये ९ भवनवासी देव भी उत्पन्न होते हैं।
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! पुढविक्काइया उववज्जति, निरंतरं उववज्जंति) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव सांतर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गाङ्गेय ! (नो संतरं पुढवीकाइया उववज्जति, निरंतरं उववज्जति, निरंतरपि असुरकुमारा उववज्जति ) असुरभारानी उत्पत्ति पन्न પ્રકારે હાવ છે-સાન્તર પણ થાય છે અને નિરન્તર પણ થાય છે. એટલે કે અસુરકુમારની ઉત્પત્તિમાં સમયાદિ રૂપ કાળનું વ્યવધાન (આંતરે) પડે છે पण मन नथी ५ ५७. “ एवं जाव थणि यकुमारा" मे प्रमाणे નાગકુમાર, સુવર્ણકુમાર, અગ્નિકુમાર, વિઘુકુમાર, ઉઠધિકુમાર, દ્વીપકુમાર, દિકકુમાર, વયિકુમાર અને સ્વનિતકુમાર, આ નવ ભવનવાસી દેવેની ઉત્પત્તિના વિષયમાં પણ સમજવું.
गेय मारने प्रश्न-(संतर भंते ! पुढविकाइया उबवज्जति, निर। तर उववज्जति १) महन्त ! पृथ्वीयि | सान्तर उत्पन्न थाय छ કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावीर प्रसन। उत्तर-" गंगेया !" सांगेय ! (नो संतर पुढवि. काइया उववज्जति, निरंतर पुढविष्ठाइयो उववज्जति) वी४ि ७
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #24

-
-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० १ वर्तनानिरूपणम् १३ काइया उववज्जति, निरंतरं पुढविक्काइया उववज्जति ' हे गाङ्गेय ! नो सान्तरं सविच्छेदं पृथिवीकायिका उत्पद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उत्पद्यन्ते 'एवं जाव: वणस्सइकाइया' एवं पृथिवीकायिकवदेव यावत्-अकायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिका अपि सान्तरं सविच्छेदं नोपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमविच्छेदमेव ते उपपद्यन्ते । बेइंदिया जाव वेमाणिया, एए जहा नेरइया' एवमेव द्वीन्द्रियाः यावत्-त्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिकमनुष्य-वानव्यन्तर- ज्योतिष्का वैमानिकाश्च एते यथा नैरयिकाः सान्तरमपि, निरन्तरमपि उपपद्यन्ते तथैव सान्तरं निरन्तरं चोत्पद्यन्ते ॥ सू० १ ॥
उद्वर्तनावक्तव्यता। अथोत्पन्नानां च सतामुद्वर्तना भवतीत्यतस्तामुद्वर्तनां निस्सरणरूपां प्ररूपयितुमाह-संतरं भंते ' इत्यादि ।
मूलम्--संतरं भंते ! नेरइया उबदति, निरंतरं नेरइया उबदति ? गंगेया ! संतरंपि नेरइया उव्वदंति, निरंतरंपि
पुढविक्काइया उववज्जति) पृथिवीकायिक जीव सान्तर-कालादिक के व्यवधान से उत्पन्न नहीं होते हैं, किन्तु वे तो निरन्तर-कालादिक के अव्यवधान से ही उत्पन्न होते हैं (एवं जाव वणस्सइकाइया ) पृथिवी. कायिक की तरह ही यावत्-अप्रकायिक जीव, तेजस्कायिक जीव, वायुकायिक जीव, और वनस्पतिकायिक जीव, भी निरन्तर उत्पन्न होते हैं। (बेइंदिया जाव वेमाणिया-एए जहा नेरहया ) बे इन्द्रिय जीव, तेइन्द्रिय जीव, चौइन्द्रिय जीव, पंचेन्द्रियतियंच, मनुष्य, वानव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ये सब भी निरन्तर और सान्तर रूप से दोनों प्रकार की उत्पत्ति वाले होते हैं-अर्थात् ये सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं ॥ सू०१॥ सान्ताना व्यवधानथी ५-न थाय छे. ( एवं जाव वणसह काइया) પૃથ્વીકાયિક જીવની જેમ અપકાયિક, વાયુકાયિક, તેજસ્કાયિક અને વનસ્પતિ अयि ७ ५५ निरन्त२ -1 थया ४२ छे. (बेईदिया जाव वेमाणिया-ए ए जहा नेरहया ) मेधान्द्रय , तेन्द्रिय छ, यतुरिन्द्रिय 941, ५'य. ન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય, વાનવ્યન્તરે, તિષ્ક દેવે અને વૈમાનિક દેવેની ઉત્પત્તિનું કથન નારકેની ઉત્પત્તિના કથન પ્રમાણે સમજવું. એટલે કે તેઓ સાન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નિરન્તર પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સૂના
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #25

भगवतीसूत्र नेरइया उव्वदंति, एवं जाव थणियकुमारा । संतरं भंते ! पुढविक्काइया उव्वति ? पुच्छा, गंगेया ! णो संतरं पुढविकाइया उव्वटंति, निरंतरं पुढविकाइया उव्वदंति, एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतरं, निरंतरं उव्वति । संतरं भंते ! बेइंदिया उव्वदति, निरंतरं बेइंदिया उठवहति ? गंगेया ! संतरंपि बेइंदिया उवदंति, निरंतरंपि बेइंदिया उव्यति, एवं जाव वाणमंतरा । संतरं भंते! जोइसिया चयंति? पुच्छा, गंगेया ! संतरंपि, जोइसिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति। एवं जाव वेमाणिया वि सू० २॥
छाया-सान्तरं भदन्त ! नैरयिका उदवर्तन्ते ? निरन्तर नैरयिका उद्वर्त्तन्ते गाङ्गेय ! सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते ।
-उर्तनावक्तव्यता:'संतरं भंते ! नेरइया उव्वदंति' इत्यादि।
सूत्रार्थ-(संतरं भंते ! नेरच्या उव्वदंति, निरंतरं नेरक्या उव्वदृति) हे भदन्त ! नायिक जीव व्यवधान सहित होकर के निकलते हैं या विना व्यवधान के निकलते हैं ? (गंगेया) हे गाङ्गेय ! (संतरंपि नेरइया उच्चदंति, निरंतरंपि नेरइया उव्वति) नैरयिक जीव व्यवधानसहित होकर के भी निकलते हैं और विना व्यवधान के भी निकलते हैं। ( एवं जाव थणियकुमारा) इसी तरह का कथन यावत् स्तनित कुमारों
ना तव्यता"सतर भंते ! नेरइया उठ्यटृति " Uत्याह
सूत्रा-(सतर भंते ! नेरइया उत्रदृति, निरंतर नेरइया उठवहति ) હે ભદન્ત ! નારક જીવો વ્યવધાન સહિત (આંતરા સહિત) નીકળે છે કે વિના વ્યવધાનથી (કાળના આંતરા વિના) નારક ગતિમાંથી બહાર નીકળે
१ (गांगेया !) गांगेय ! (सतरपि नेरइया उन्नति, निर'तरपि नेरइया उध्वति १) ना२। व्यवधान सहित ५५ ना२४ गतिमाथा नाणे छ मन पिना वधाने ५५ नाणे 2. (एवं जाब भणियकुमारा) मा प्रावं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #26

-
-
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ उ०३२ सू०२ उवर्तनानिरूपणम् १५ एवं यावत् स्तनितकुमाराः । सान्तरं भंते ! पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते ? पृच्छा, गाङ्गेय ! नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्धर्तन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिकाः उद्वर्तन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः नो सान्तरम् , निरन्तरम् उद्वर्तन्ते । सान्तरं भदन्त ! द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते ? निरन्तरं द्वौन्द्रिया उद्वर्तन्ते, 'गाङ्गेय ! सान्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते निरन्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते एवं यावत् वानव्यन्तरी । सान्तरं भदन्त ! ज्योतिष्का च्यवन्ति ? पृच्छा. गाङ्गेय! सान्तरमपि ज्योतिष्का च्यवन्ति, तक जानना चाहिये । (संतरं भंते ! पुढविक्काइया उव्वद त, पुच्छा) हे भदन्त ! पृधिकायिक जीव सान्तर होकर निकलते हैं इत्यादि प्रश्न(गंगेया) हे गांगेय ! (णो संतरं पुढविकाइया उव्वदृति निरंतरं पुढवि. काइया उवदृति) पृथिवीकायिक जीव व्यवधान सहित होकर नहीं निकलते हैं किन्तु वे निरन्तर निकलते हैं। ( एवं जाव घणस्सइकाइया णो संतरं, निरंतरं उव्वदृति ) इसी तरह का कथन यावत् वनस्पतिकायिक जीवों तक जानना चाहिये-अर्थात् वे सान्तर होकर नहीं निकलते हैं किन्तु निरन्तर ही निकलते हैं। (संतरं भंते ! बेइंदिया उव्वदंति, निरंतरं भंते ! उव्वति) हे भदन्त ! बे इन्द्रिय जीव सान्तर हो करके निकलते हैं या निरन्तर होकर के निकलते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय । (संतरंयि बेइंदिया उन्वति, निरंतरंपि बेइंदिया उव्यदृति) बेइन्द्रिय जीव सान्तर भी निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं। ( एवं जाव वाणमंतरा ) इसी तरह का कथन यावत् वानव्यन्तरों तक के विषय में નિષ્ક્રમણ વિષયક કથન સ્તુનિતકુમાર પર્યન્તના વિષે પણ સમજવું. (सतर भंवे ! पुढविकाइया उव्वट्ठति पुच्छा ) 3 महन्त ! पृथ्वीयि Yना व्यवधानथी नाणे छ विन व्यवधानथा नाणे छ ? (गांगेया !) उ मांगेय ! (णो सतर पुढविक्काइया उध्वति, निरंतर पुढविक्काइयो उव्वदति) પૃથ્વીકાયિક છે કાળના વ્યવધાનથી (સતર) નીકળતા નથી પણ નિરંતર (विना व्यवधान) नाणे छे. (एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतर, निर'तर' उव्वति) वनस्पति पय-तना wो वि ५९ मे ४थन सभा. सटतम ५ सान्त२ नीता नथी ५५ निरन्तर नीले छे. (संतर भंते ! पेइंदिया उबट्टति, निरंतर भंते ! उव्वदति ?) महन्त ! दीन्द्रिय જ કાળના વ્યવધાનથી નિષ્ક્રમણ કરે છે કે નિરંતર નિષ્ક્રમણ કરે છે ? (गंगेया ! ) गेय ! ( सतरपि बेइंदिया उठवति, निरंतरपि उठवट्टति ) કીન્દ્રિય જીવે સાન્તર પણ નિષ્ક્રમણ કરે છે અને નિરંતર પણ નિષ્ક્રમણ કરે छे. (वं जाव वाणमंतरा) मे १ ४थन वानन्यन्तरे। पयत विषयमा ५५
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #27

૬
भगवतीसुत्रे
निरन्तरमपि ज्योतिष्काच्यवन्ति एवं यावत् वैमानिका अपि ।। सू० २ ||
?
टीका- 'संतरं भंते ! नेरइया उन्नति, निरंतरं नेरइया उन्हंति ? ' हे भदन्त ! सान्तरम् अन्तरेण व्यवधानेन सहितं यथा स्यात्तथेति सान्तरं समयादि कालापेक्षया सविच्छेदम् उद्वर्तनाक्रियाविशेषणमेतत्, तथा च व्यवधानपूर्वकं नैरयिका उद्वर्तन्ते निस्सरन्ति किम् ? किंवा निरन्तरं विच्छेदरहितं सततं
भी जानना चाहिये । ( संतरं भंते! जोइसिया चयंति पुच्छा ) हे भदन्त ! ज्योतिषिक देव सान्तर निकलते हैं या निरंतर निकलते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय ! ( संतरंपि जोइसिया चयंति, एवं जाव वेमाणिया fa) ज्योतिषिक देव सान्तर भी निकलते हैं और निरंतर भी निकलते हैं । इसी तरह का कथन यावत् वैमानिकों तक में जानना चाहिये !
टीकार्थ - उत्पन्न जीवों की ही उद्वर्तना होती है इसलिये सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा इसी उद्वर्तना की प्ररूपणा की है - इसमें गांगेयने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( संतरं भंते! नेरड्या उच्चति, निरंतरं नेरड्या उच्च इंति ) समयादिरूप काल की अपेक्षा लेकर जिस निष्क्रमण में व्यवधान अन्तराल होता है - वह निष्क्रमण सान्तर है और जिसमें ऐसा व्यवधान नहीं होता है यह निष्क्रमण निरन्तर है। सान्तर और निरन्तर ये दोनों frostray किया विशेषण हैं। तात्पर्य पूछने का ऐसा है कि नरक से नारक जीव जो निकलते हैं वे क्या वहां से विना काल के व्यवधान के निकलते हैं या उनके निकलने में काल का व्यवधान भी
समन्धुं (स ंतर भंते! जोइसिया चयति पुच्छा ) हे लहन्त ! ज्योतिषि हेवे। सान्तर भ्यवे (नीपुणे ) हे हे निरंतर थवे ( नीउणे ) हे ! ( गंगेया ! ) हेांगेय ! सतरपि जोइसिया चयंति, निरंतरपि चयंति एवं जाव वेमाणिया वि ) योतिषि देवो सान्तर पशु न्यवे छे भने निरंतर पशु स्यवे छे. એજ પ્રકારનું કથન વૈમાનિક પન્તના જીવેાના ચ્યવન વિષે પણ સમજવું.
ટીકા”—જે જીવે ઉત્પન્ન થાય છે તેમની ઉદ્ધૃતના ( તે ગતિમાંથી નીકળવાની ક્રિયા) પણ થાય જ છે. તેથી ઉત્પત્તિનું નિરૂપણ કરીને હવે સૂત્ર. કાર તેમની ઉદ્ધૃતનાનુ નિરૂપણ કરે છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુ. और महावीर अलुने पूछे छे है.... ( स ंतरं भंते ! नेरइया ऊति, निरंतर नेरइया उबट्टति ? ) हे लहन्त ! नर माथी ले नाव न કાળના વ્યવધાન સહિત નીકળે છે કે કાળના વ્યવધાન વિના નીકળે છે ?
ते शु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #28

-
अमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू०२ उद्वर्तनानिरूपणम् नैरयिका उद्वर्तन्ते निस्सरन्ति?, भगवानाह- गंगेया ! संतरंपि नेरइया उव्वति, निरंतरंपि नेरइया उघट्ट ति ' हे गाङ्गेय ! सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते ' एवं जाव थगियकुमारा' एवं नैरयिकवदेव यावत् असुरकुमाराः, नागकुमारा, सुवर्णकुमाराः, विद्युत्कुमाराः, अग्निकुमाराः, द्वीपकुमाराः, उदधिकुमाराः, दिशाकुमाराः, वायुकुमाराः, स्तनितकुमारा सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति- संतरं भंते ! पुढविका. होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय (मतरंपि नेरहया उब्वति, निरंतरंपि नेरइया उच्चदंति नारक जीव सान्तर भी निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं । ( एवं जाव थणियकुमारा इसी तरह से असुरकुमार, नागकुमार सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, दीपकुमार, उदधिकुमार, दिशाकुमार, वायुकुमार ओर स्तनितकुमार भी सान्तर और निरन्तर अपने उत्पत्ति स्थान से निकलते हैं।
अब गंगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! पुढविक्काइया उव्वदृति, पुच्छा) हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव अन्तर-व्यवधान सहित अपने उत्पत्ति स्थानसे निकलते हैं ? या अन्तर रहित निकलते है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-(गंगेय) हे गांगेया! (णो संतरं पुढवि (સમયાદિ રૂપ કાળની અપેક્ષાએ જે ઉર્જાનામાં (નિષ્ક્રમણમાં, નીકળવાની કિયામાં) વ્યવધાન–આંતર પડે છે, તે ઉદ્ધત્તનાને સાક્તર ઉદ્ધત્તના કહે છે અને જે નિષ્કમણમાં કાળને આંતરે પડતું નથી તે નિષ્ક્રમણને નિરંતર નિષ્ક્રમણ કહે છે. સાન્તર અને નિરંતર પદે નિષ્ક્રમણ રૂપ ક્રિયાનાં વિશેષણ છે.)
महावीर प्रभुना उत्तर-" गंगया !" मांगेय ! (संतरपि उव्वहंति, निरंतरपि उव्वति ) २ ना२५ वे न२४माथी निभा ४रे छ, न छ, તે કાળના વ્યવધાન સહિત પણ નિષ્ક્રમણ કરે છે અને વ્યવધાન (આંતરા) २हित ५५५ नि०४] ४३ . (एवं जाव थणियकुमारा) मे प्रमाणे असुरभारी, मारे, सुपथ भारी, अभिभारी, विधुरभारी, दीपा, ઉદધિકુમારે, દિશાકુમારે, વાયુકુમારે અને સ્વનિતકુમાર પણ પિતપોતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર પણ નીકળે છે અને નિરંતર પણ નીકળે છે.
गेय मारने। प्रश्न-(संतर भंते ! पुढविकाइया उव्वहति, पुच्छा) હે ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક છે પિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર (આંતરા સહિત) નીકળે છે કે નિરંતર (આંતર રહિત) નીકળે છે?
भ०३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #29

भगवतीसूत्र इया उव्वदृति ? पुच्छा' हे भदन्त ! सान्तरं पृथिवीकायिकाः उद्वर्तन्ते ? निरन्तरं पृथिवीकायिकाउद्वर्तन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गंगेया ! णो संतर पुढविकाइया उव्वदृति, निरंतरं पुढविकाइया उव्वदृति ' हे गाङ्गेय ! नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतरं, निरंतरं उन्मृति' एवं पृथिवीकायिकोक्तरीत्या यावत्-अप्कायिक-तेजस्कायिक-वायुकायिक-वनस्पतिकायिका अपि नो सान्तरम् उद्वर्तन्ते, अपितु निरन्तरमेव उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-'संतरं भंते ! बेइंदिया उव्वति, काइया उच्चट्टति, निरंतरं पुढविकाइया उव्वदृति ) पृथिवीकायिक जीव अपने उत्पत्ति स्थान से सान्तर नहीं निकलते है किन्तु अन्तर से रहित ही निकलते हैं। ( एवं जाव वणस्सइकाइया णो संतर निरंतरं उव्वदंति) इसी तरह का कथन यावत्-अप्कायिक तेजस्कायिक, पायुकायिक, वनस्पतिकायिक इन एकेन्द्रिय जीवों में भी जानना चाहिये अर्थात् ये भी अपने उत्पत्ति स्थान से विना समयादिरूप काल के व्यवधान के ही निकलते हैं-इनके निकलने में वहां से समयादिरूप काल का व्यवधान नहीं होता है।
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! बेइंदिया उव्यइंति, निरंतरं बेइंदिया उव्वति) हे भदन्त ! बेइन्द्रिय जीव क्या अपने उत्पत्ति स्थान से काल के व्यवधान से युक्त निकलते हैं या काल के व्यवधान से रहित निकलते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया)
__महावीर प्रभुन। उत्तर-" गंगेया!" हे गाय! (णो संतर पुटविकइया उज्वटुंति, निर'तर पुढविकाइया उठवट्टति) पृथ्वी थि: ७३ पाताना ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સાન્તર ( વ્યવધાન સહિત) નીકળતા નથી પણ નિરંતર નીકળે છે. એટલે કે કોઈ પણ એ સમય પસાર થતો નથી કે જ્યારે Yqीयिनु निभा यतु न 14. ( एवं जाव वणस्सइकाइया णो सतर निरंतर उव्वति) मे प्रभारी अ५यि४, ते४२४यि, वायुयि भने વનસ્પતિકાયિક જીવો પણ સમયાદિ રૂપ કાળના વ્યવધાન સહિત નીકળતા નથી પણ નિરંતર (વિના વ્યવધાન) નીકળે છે.
मांगेय ॥। -(स'तर भंते ! इंदिया उन्नति , निर'तर' इंदिया उव्वति ?) B महन्त ! मेन्द्रिय याताना अपत्ति स्थानमाथी શું કાળના વ્યવધાન સહિત નીકળે છે કે કાળના વ્યવધાનથી રહિત નિરંતર નિકળે છે?
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #30

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३२ सू०२ उद्वर्तनानिरूपणम् निरंतरं येइंदिया उबट्टांति ? ' हे भदन्त ! सान्तरं किं द्वीन्द्रियाः उद्वर्तन्ते ? किं वा निरन्तरम् उद्वर्तन्ते ? भगवानाह- गंगेया ! संतरंपि बेइंदिया उव्वदति, निरन्तरंपि बेइंदिया उबट्टति ' हे गाङ्गेय ! सान्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि द्वीन्द्रिया उद्वर्तन्ते ' एवं जाव वाणमंतरा' एवं द्वीन्द्रियोक्तरीत्या यावत् श्रीन्द्रिय-चतुरिन्द्रिय पञ्चेन्द्रिय-तिर्यग्योनिक-मनुष्या वानव्यन्तरा अपि सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-'संतरं भंते ! जोइसिया चयंति ? पुच्छा' हे भदन्त ! सान्तरं किं ज्योतिष्काच्यवन्ति ? निरन्तरं वा ज्योतिष्काश्च्यवस्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गंगेया ! संतरंपि जोइसिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति, एवं जाव वेमाणियावि ' गाङ्गेय ! सान्तरहे गांगेय ! ( संतरंपि बेइंदिया उव्वति निरंतरंपि बेइंदिया उव्वदृति ) बेइन्द्रिय जीव अपने उत्पत्ति स्थानसे दोनों तरह से निकलते हैं-सान्तर निकलते हैं और निरन्तर भी निकलते हैं ( एवं जाव वाणमंतरा) इसी तरह से-द्वान्द्रियों के निकलने की उक्त रीति के अनुसार यावत्त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय, पंचेन्द्रिय तिर्यश्च, मनुष्य एवं वानव्यन्तर भी अपने २ उत्पत्ति स्थान से समयादि रूप काल के व्यवधान में भी निकलते हैं और विना व्यवधान के-लगातार भी निकलते रहते हैं।
अथ गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(संतरं भंते ! जोइसिया चयंति पुच्छा) हे भदन्त ! ज्योतिषिक देव क्या सान्तर निकलते हैं या निरतर निकलते रहते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (संतरं पि जोइसिया चयंति, निरंतरंपि जोइसिया चयंति ) हे गांगेय! ज्योतिषिक देव सान्तर भी निकलते हैं और निरंतर भी
महावीर प्रभुन। उत्तर-"गगेया! 8 गेय ! ( सतरपि बेइंदिया उपटुंति, निरंतरपि वेइंदिया उव्वति ) मेन्द्रिय ७३ मन्ने ४ारे पोताना ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી નીકળે છે. સાન્તર પણ નિકળે છે અને નિરંતર લગાતાર) ५५ नाणे छ. ( एवं जाव वाणमतरा) से प्रभारी श्रीन्द्रिय छ, यसरि ન્દ્રિય જીવે, પંચેન્દ્રિય તિય, મનુષ્ય અને વાવ્યન્તરો પણ પિતાપિતાના ઉત્પત્તિ સ્થાનમાંથી સમયાદિ રૂપ કાળના વ્યવધાન સહિત પણ નીકળે છે અને વિના વ્યવધાનથી (લગાતાર) પણ નીકળે છે.
सांगेय मारना -(संतर भंते ! जोइसिया चयति पुच्छा) હે ભદન્ત ! તિષિક દેવેનું ચ્યવનરૂપ નિષ્ક્રમણ શું સાન્તર ( કાળના આંતરા સહિત) થયા કરે છે કે નિરંતર ( લગાતાર ) થયા કરે છે?
महावीर प्रसुन उत्तर-“गांगेया ! गांगेय! (सतरपि जोइसिया चयति, निरंतरपि जोइखिया पति) च्यातिषिदेव। सान्त२ ५ नीछे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #31

भगवतीसूत्रे मपि ज्योतिष्काश्च्यवन्ति, निरन्तरमपि ज्योतिष्का च्यवन्ति, एवं रीत्या यावत्सान्तरं वैमानिका अपि च्यवन्ति निरन्तरमपि वैमानिकाच्यवन्तीति भावः ।। सू०२॥ निलते हैं। इसी तरह से यावत्-सान्तर और निर तर दोनों रूप में वैमानिक देव निकलते हैं । तात्पर्य इस कथन का ऐसा है कि जो निष्कमण लगातार होता रहता है-जिसमें थोड़ा सा भी अन्तर समय का व्यवधान नहीं पड़ता है-वह निष्क्रमण निरन्तर कहलाता है और जिसमें अन्तर आ जावे कुछ समय के लिये बन्द होकर फिर चालू हो जावे-वह निष्क्रमण सान्तर कहलाता है। यहां एकेन्द्रिय जीव का जो निष्क्रमण अपने उत्पत्ति स्थान से-गृहीत पर्याय से बाहर निकलना होता है-अर्थात् उस पर्याय को छोड़कर दूसरी पर्याय में जाना होता है-वह विना अन्तर के होता है ऐसा कोई सा भी समय खाली नहीं जाता है कि जिसमें वे एकेन्द्रिय जीव लगाताररूप से अपनी पर्याय में से न निकलते रहते हों। उस निकलने में एक समय की भी रुकावट नहीं होती है। लगातार निकलना जारी ही बना रहता है इनके सिवाय
और जितने भी जीव हैं-उनका अपनी २ गृहीतपर्याय से बाहर निकलना व्यवधान सहित भी होता है और विना व्यवधान के भी होता है। यही बात भिन्न२ जीवों में कही गई है। सू०२ ॥ અને નિરંતર પણ નીકળ્યા કરે છે. એ જ પ્રમાણે માનિકે પણ સાન્તર અને નિરંતર નીકળ્યા કરે છે. હવે ટીકાકાર આ કથનને ભાવાર્થ સમજાવતા કહે છે-જે નિષ્કમણ લગાતાર ( સતત) થતું જ રહે છે, જેમાં સમયને બિલકુલ આંતરે પડતું નથી, તે નિમણને નિરંતર નિષ્ક્રમણ કહે છે. પરંતુ જે નિષ્ક્રમણ લગાતાર થયા કરતુ નથીડા સમય સુધી બંધ થઈને ફરી પાછું ચાલુ થઈ જાય છે, એવા નિષ્કમણને સાન્તર નિષ્ક્રમણ કહે છે. એકેન્દ્રિય જીવનું પિતાના સ્થાનમાંથી નિરંતર નિષ્ક્રમણ થયા કરે છે. એટલે કે તેઓ ગૃહીત પર્યાયમથી બીજી પર્યાયમાં લગાતાર ગયા જ કરે છે. એ કઈ પણ સમય ખાલી જતું નથી કે જ્યારે કઈ પણ એકેન્દ્રિય જીવ પિતાની પર્યાયમાંથી નીકળતો ન હોય. તેમનું નિષ્ક્રમણ સતત ચાલ્યા જ કરે છે. એક પણ સમય તે નિષ્ક્રમણ બંધ રહેતું નથી. બાકીના જીવમાં ગૃહીત પર્યાયમાંથી નીકળવાનું વ્યવધાન સહિત પણ ચાલ્યા કરે છે અને વ્યવધાન રહિત નિરં: તર પણ ચાલ્યા કરે છે. એ સૂ૨ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #32

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२९०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१
भवान्तरप्रवेशनकवक्तव्यता। अधोवृत्तानां च केषांचित् गत्यन्तरे प्रवेशो भवति अतो गत्यन्तरप्रवेशनकं परूपयितुमाह-'कइविहे णं भंते ! इत्यादि। ___ मूलम्-कइविहे णं भंते! पवेसणए पण्णत्ते ? गंगेया ! चउविहे पवेसणए पण्णत्ते, तं जहा-नेरइयपवेसणए, तिरियजोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए । नेरइयपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया ! सत्तविहे पण्णत्ते, तं जहा–रयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहेसत्तमापुढविनेरइयपवेसणए । एगे णं भंते ! नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे किं रयणप्पभाए होजा, सकरप्पभाए होजा, जाव अहेसत्तमाए होजा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेसत्तमाए वा होजा । दोभंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा जाव अहेसत्तमाए होजा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए होज्जा जाव एगे रयणप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा, जाव--अहवा एगे सकरप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव--अहवा एगे वाल्लुयप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा, एवं एकेका पुढवी छड्डयन्वा, जाव अहवा एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा । तिन्नि
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #33

भगवतीसूत्रे भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए होज्जा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा ६। अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो रयणप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२, अहवा एगे सकरप्पभाए, दो वालयप्पभाए होज्जा, जाव, अहवा एगेसकरप्पभाए, दोअहेसत्तमाए होज्जा१७, अहवा दो सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा २२ । एवं जहा सक्करप्पभाए वत्तव्यया भणिया तह सव्वपुढवीणं भाणियव्वा, जाव अहवा दो तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा, ४-४-३-३-२-२-१-१ (४२) अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, एगे वालुयप्पभाए होज्जा?,अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा२, जाव अहवा एगेरयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा५, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुय-प्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जाद, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा७, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए,एगे अहेसत्तमाए होजा९,अहया एगे रयणप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा १०, जाव अहवा
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #34

प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ९ ३० ३१ सु० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २३ एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा१२, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा१३, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा१५, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा १६, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा १७, जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमा होज्जा१९, अहवा एगे सक्करप्पभाए,एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा २०, जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा२२, अहवा एगे सक्करप्पभाए एगे तमाए होजा २३, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा २४, अहवा एगे सक्करप्पभाएं, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २५, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा २६, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होज्जा २७, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २८, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा २९, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३०, अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३१ अहवा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #35

२४
भगवतीस
एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ३२, अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३३, अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३४, अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३५। चत्तारि भंते ! नेरइया नेरइय पवेसण एणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ! पुच्छा, गंगेया ? रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा, अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि सक्करप्पभाए होजा, अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होजा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि अहे सत्तमाए होजा ६ अहवा दोरय
भाए, दोसक्करप्रभाए होजा एवं जाव अहवा दोरयणप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होजा १२, अहवा तिन्निरयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए होजा ? एवं जाव अहवा तिन्निरयणप्प - भाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा१८, अहवा एगे सक्करप्पभाए तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चरियं तहा सक्करप्पभाए वि उवरिमांहिं समं चरिवं५, एवं एक्क्काए समं चारियव्वं जाव, अहवा, तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ?, २२-६-३-६३, अहवा रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रथप्पभाए, सक्करप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा एवं जाव एगे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #36

D
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २५ रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा ५। अहवा एगे रयणप्पभाए, दोसक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होज्जा। एवं जाव, अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १०, अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १५। अहवा एगे रयणप्पभाए, एगेवालयप्पभाए,दो पंकप्पभाए होज्जा । एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगेवालुयप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा ४ । एवं एएणं गमएणं जहा तिण्हं तियजागो तहा भाणियवो जाव अहवा दो धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा १०५।अहवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेवालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा१॥ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा२ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ३॥ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेवालयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए ५ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा एगे रयण
भ०४
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #37

भगवतीसूत्रे
भाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ८, अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे असत्तमाए हो जा९ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १० | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा ११ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा १२ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १३ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा १४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा १५ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा १७| अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकष्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १८ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १९, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २०, अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुय
भाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा २१, एवं जहा रयणप्पभाए उवरिमाओ पुढवीओ चारियाओ तहा सक्करप्पभाए
२६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #38

-
-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २७ वि उवरिमाओचारियव्वाओजाव, अहवा एगे सक्करप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा३०।अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ३१, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा३२। अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगेतमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ३३, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ३४, अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३५॥सू०३।।
छाया-कतिविधं खलु भदन्त ! प्रवेशनकम् प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! चतुर्विधं प्रवेशनकं प्रज्ञप्तम् तद्यथा-नैरयिकपवेशनकम् , तिर्यग्योनिकमवेशनकम् , मनुष्यप्रवेशनकं, देवप्रवेशनकम् । नैरयिकप्रवेशनकं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! सप्तविधं प्रज्ञप्तम् ?, तद्यथा - रत्नप्रभापृथिवीनैरयिकमवेशनकम् यावत् अधःसप्तमी पृथिवीनैरयिकपवेशनकम् । एकः खलु भदन्त ! नैरयिको नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन् किं रत्नपभायां भवति ? शर्करामभायां भवति ? यावत् अध: सप्तम्यां भवति ? गाङ्गेय ! रत्नपभायां वा भवति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवति । द्वौ भदन्त नैरयिकौ नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तौ कि रत्नप्रभायां भवतः ? यावत् अधःसप्तम्या भवतः ? गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवति, यावत् अध:सप्तम्यां वा भवतः । अथवा एको रत्नमभायां भवति, एकः शर्करामभायां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, यावत् एको रत्नप्रभा. याम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति । अथवा एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति, अथवा एको वालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कमभायां भवति, एवं यावत् अथवा एको वालुकाप्रभायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति, एवम् एकैकापृथिवीत्यक्तव्या, यावत् अथवा एकस्तमायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति, त्रयः खलु भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकमवेशनेन प्रविशन्तः किम् रत्नप्रमायां भवन्ति, यावत् अधः सतम्यां भवन्ति ? गाङ्गेय ! रत्नपभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां का
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #39

भगवतीसूत्रे भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायां भवतः, यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ६, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां भवति, यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १२, अथवा एकः शर्कराप्रभायां द्वौ वालुकामभायां भवतः, यावत् अथवा एकः शर्कराप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १७। अथवा द्वौ शर्करामभायाम् एको वालुकाप्रभायां भवति, यावत् अथवा द्वौ शर्कराप्रभायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति २२, एवं यथा शर्करामभायां वक्तव्यता भणिता तथा सर्वपृथिवीनां भणितव्या, यावत्अथवा द्वौ तमायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति, ४-४-३-३-२-२-१-१(४२) अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकामभायां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् भवति। यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति ५ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङप्रभायां भवति ६। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति ७ । एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एक: अधःसप्तम्यां भवति ९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १०। यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एका अध सप्तम्यां भवति १२ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति१३ । अथवा एको रत्नपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १४ । अथवा, एको रत्नप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति १५ । अथवा एकः शर्करापभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कममायां भवति१६ । अथवा एकः शर्कप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १७। यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १९ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २० । यावत् अथवा एकः शर्कराममायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति, २२ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २३। अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २४ । अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २५ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति २६ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति२७, अथवा एको वालुकामभायाम, एक: पडप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति २८ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् ,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #40

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३ सू० ३ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् २९ एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति२९ । अथवा एको वालुकाप्रमायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां माति ३० । अथवा एको वालुकापभायाम् एकस्तमायाम, एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३१ । अथवा एकः पङ्कममायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायां भवति ३२ । अथवा एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्या भवति ३३ । अथवा एकः पङ्कप्रभायाम, एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३४ । अथवा एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३५ । चत्वारो भदन्त ! नरयिकाः नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवंति ? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७ । अथवा एको रत्नप्रभायाम्, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति ६ । अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराममायां भवतः, एवं यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १२ । अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां भवति, एवं यावत् अथवा यो रत्नप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १८ । अथवा एकः शर्कराप्रभायां त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति, एवं यथैव रत्नप्रभायाः उपरिमैः समं चारितं तथा शर्करामभाया अपि उपरिमैः समं चारयितव्यम् ५, एवम् एकैकया समं चारयितव्यम् , यावत् अथवा त्रयस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, १२-६-३(६३) अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकरामभायाम् , द्वौ वालुकाममायां भवतः। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , द्वौ पङ्कममायां भवतः, एवं यावत्-एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः५। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्करामभयाम् , एको वालुका. प्रभायां भवति, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायाम् एकोऽध:सप्तम्यां भवति १० । अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायां भवति, एवम् यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभा. याम, एकोऽधःसप्तम्यां भवति१५ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ४ । एवम् एतेन गमेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगस्तथा भणितव्यः, यावत् अथवा द्वौ धूमपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १०५।अथवा एको रत्नप्रमायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कपभायां भवति १ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् । एक शर्कराप्रमायां , एको वालुकाप्रमायाम् , एको धूमप्रभायां भवति। अथवा एको रत्नप्रमायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् एकस्तमायां भवति३ ।
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #41

-
३०
भगवतीसूत्रे अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शरामभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ५। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ७। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकराप्रभायाम , एको धूमप्रभायाम् , एक. स्तमायां भवति ८ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकेरामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १० । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ११ । अथवा एको रत्नमभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम , एकस्तमायां भवति १२। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कषभायाम् , एकोऽधाःसप्तम्यां भवति १३ । अथवा एको रत्नमभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति, १४। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एको ऽधः सप्तम्यां भवति १५ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १६ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एका पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभयाम् , एकस्तमायां भवति १७॥ अथवा एको रत्नप्रभा. याम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१८॥अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १९ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति २०॥ अथवा एकः शराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एक: पङ्कममायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २१, एवं यथा रत्नप्रभाया उपरिमाः पृथिव्यश्चारितास्तथा शर्करामभाया अपि उपरिमाश्चारयितव्याः, यावत् अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधासप्तम्यां, भवति ३० अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रमायाम् , एको धूमप्रभायाम , एकस्तमायां भवति ३१॥ अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३२ । अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति ३३ । अथवा एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति३४ । अथवा एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाप , एकोऽधासप्तभ्यां भवति ३५, ॥ ९०३ ॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #42

प्रमेयचन्द्रिका टीश० ९ २०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ३१ टीका-'कइविहे णं भंते ! पवेसणए पण्णते ?' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त !कतिविधं खलु प्रवेशनक गत्यन्तरगमनं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह-'गंगेया ! चउबिहे पवेसणए पण्णत्ते' हे गाङ्गेय! चतुर्विधं प्रवेशन प्रज्ञप्तम् ' तं जहा-नेरइयपवेसणए, तिरियजोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए'तद्यथा-नैरयिकपवेशनकम्,तिर्यग्योनिकमवेशनकम् मनुष्यप्रवेशनकम् , देवप्रवेशनकचा गाङ्गेयः पृच्छति-'नेरइपवेसगए गंभंते! काविहे पण्णत्ते?" हे भदन्त नैरयिकप्रवेशनक खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम्?भगवा
टीकार्थ-अपनी गृहीतपर्याय से निकल करके कितनेक जीवों का गत्यन्तर में जो उत्पाद होता है उसका नाम प्रवेशनक है-इसी प्रवेशनक का प्ररूपण सूत्रकार ने इससूत्र द्वारा किया है-इस में गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(कइविहेणं भंते ! पवेसणए पण्णत्ते) हे भदन्त ! दूसरी गति में जीव का उत्पन्न होने रूप यह प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया! चउविहे पवेसणए पण्णत्ते) हे गांगेय ! प्रवेशनक चार प्रकार का कहा गया है (तं जहा) जो इस प्रकार से है-(नेरइयपवेसणए, तिरिय-जोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए) नैरयिकप्रवेशनक, तिर्यश्च योनिक प्रवेशनक, मनुष्यप्रवेशनक और देवप्रवेशनक, अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं-(नेरइयपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! नैरयिक प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? उत्तर में
ટીકા–પિતાની ગૃહીત પર્યાયમાંથી નીકળીને કેટલાક જીવોને ગત્યન્તરમાં (અન્ય ગતિમાં) જે ઉત્પાદ થાય છે, તેને પ્રવેશનક કહે છે. સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા એ પ્રવેશનકની પ્રરૂપણ કરી છે–આ વિષયને અનુલક્ષીને गांगेय मगार महावीर प्रभुने पूछे छे -“कइ विहेणं भंते ! पवेसणए पण्णत्ते " 3 महन्त ! मी० तिमा उत्पन्न थवा ३५ प्रवेशन है। પ્રકારના કહ્યા છે?
___ महावीर प्रभुन। उत्तर-" गंगेयो ! " गेय ! " चउविहे पवेसणए पण्णत्ते” प्रवेशन यार प्रा२ना वा छे. “ तजहा" । नीय प्रभाव छ–“ नेरइयपवेसणए, तिरिय-जोणियपवेसणए, मणुस्सपवेसणए, देवपवेसणए" (१) २२यि प्रवेशन, तिय योनि प्रवेशन, (3) मनुष्य प्रवेशन भने (४) देवप्रवेशन.
गेय मारन! प्रश्न-" नेरड्यपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्त" હે ભદન્ત ! નરયિક પ્રવેશનકના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #43

३२
भगपतीसूत्रे नाह-'गंगेया! सत्तविहे पणत्ते' हे गाङ्गेय! नैरयिकप्रवेनक सप्तविधं प्रज्ञप्तम् , 'तं जहा-रयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहेसत्तमापुढविनेरइयपवेसणए' तद्यथा-रत्नपभापृथिवीनैरयिकपवेशनकम् , यावत् शर्कराप्रभाथिवीनैरयिकप्रवेशनम् , वालुकामभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् , पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् धूमप्रभापृथिवीनैरयिकपवेशनकम् , तमः प्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशकम् , अधःसप्तमपृथिवीनैरयिकमवेशनकम् । गाङ्गेयः पृच्छति-' एगेणं भंते ! नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे किं रयणप्पभाए होज्जा, सकरप्पभाए होज्जा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? ' हे भदन्त ! एकः खलु नैरयिकोगत्यन्तगदुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकप्रवेश नकेन प्रविशन् किं रत्नपभायां भवति-उत्पद्यते ? किं वा शर्करापभायां भवति ? प्रभु कहते हैं (गंगेया ! सत्तविहे पण्णत्ते) हे गांगेय ! नैरयिकप्रवेशनक सात प्रकार का कहा गया है-(तं जहा) वह इस प्रकार से है-(रयणप्पभापुढविनेरइयपवेसणए जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयपवेसणए) रत्नप्रभापृथिवीनैरयिक प्रवेशनक यावत्-शर्कराप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवे. शनक, बालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक पङ्कप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, धूमप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, तमः प्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनक, और अधः सप्तमपृथिवीनरयिकप्रवेशनक; अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-(एगे णं भंते ! नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे कि रयण प्पभाए होज्जा, सकरप्पभाए होजा, जाव अहे सत्तमाए होजा) हे भदन्त! एक नैरयिक गत्यन्तर से निकल करके नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नरक में प्रवेश करता हुआ क्या रत्नप्रभा में उत्पन्न होता है ? या शर्कराप्रभा
मडावीर प्रभुने। उत्तरे-“ गंगेया ! सत्तविहे पण्णत्ते " उ मांगेय ! २यि प्रवेशनना सात ॥२ ४i छ. " तजहा' ते ५४।२। नाये प्रभारी छे.
“रयणप्पभाए पुढविनेरइयपवेसणए जाव अहे सत्तमा पुढविनेरइयपवे. सणए " (१) २त्नप्रभावी नैयि प्रवेशन, (२) २४॥मामी यि પ્રવેશનક, (૩) વાલુકાપ્રભાથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક, (૪) પંકપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક प्रवेशन, (५) धूमप्रमापृथ्वी नरयि प्रवेशन, (6) तम:प्रमापृथ्वी २यि પ્રવેશનક અને (૭) અધઃસપ્તમપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક. ___ गेय मारने प्रश्न-“एगे गं:भंते ! नेरइए नेरइयपवेसणएणं पविसमाणे किं रयणप्पभार होज्जा, सकरप्पभाए होज्जा, जाव अहे सत्तमाए होज्जा ?" હે ભદન્ત ! અન્ય ગતિમાંથી નીકળીને નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નરકમાં પ્રવેશ કરતો એક નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #44

प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू०३ भवान्ताप्रवेशनकनिरूपणम् ३३ यावत् किं वा वालुकाप्रभायाम् , पङ्कप्रभायाम् , धूमप्रभायाम् , तमःमभायाम् अधःसप्तम्यां वा भवति ! भगवानाह-'गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जा अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! स नैरयिको गत्यन्तरादुद्वर्तनं कृत्वा नैग यिकप्रवेशनक कुर्वन् रत्नपभायां वा पृथिव्यां भवति, यावत् शर्करामभायां वा वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा तमायां वा अधःसप्तम्यां व भवति । तथा चात्र एकनैरयिकस्य प्रवेशनके सप्त भङ्गाः भवन्ति । अथ द्वि नैम यिकप्रवेशने एकविंशतिभङ्गानाह-'दो भंते ! नेरइया नेत्यावेसणएणं पवि में उत्पन्न होता है ? या वालुकाप्रभा में उत्पन्न होता है ? या पङ्कप्रभ में उत्पन्न होता है ? या धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ? या तमः प्रभा में उत्पन्न होता है ? या अधः सप्तमीभूमि (तमस्तमःप्रभा ) में उत्पन्न होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयण प्पभाए वा होजा जाव अहे सत्तमाए वा होजा ) वह नैरयिक गत्यन्त से उद्धर्तन करके नैरयिक में प्रवेशन करता हुआ रत्नप्रभापृथिवी में भी उत्पन्न होता है यावत्-शर्कराप्रभा में भी उत्पन्न हो जाता है य वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है तथा पङ्कप्रभामें भी उत्पन्न हो जात है तो धूमप्रभा में भी उत्पन्न हो जाता है या तमः प्रभा में भी उत्पन हो जाता है, या अधः सप्तमी (तमस्तमःप्रभा) में भी उत्पन्न हो जात है। इस तरह एक नरयिक के प्रवेशनक में यहां सात भङ्ग होते हैं अब दो नैरयिक के प्रवेशनक में अट्ठाईस भङ्गों-को कहते हैं-(दो भंते છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃસાતમી ભૂમિમાં (તમસ્તમપ્રભામાં) ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना हत्त२-" गंगेया ! " गांगेय! “रयणप्पभाए वा होजा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा” अन्य गतिभाथी द्वर्तन शने (નીકળીને) નરયિકમાં પ્રવેશ કરે તે એક નારક જીવ રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, શર્કરામભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ધમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને અધા સપ્તમ નરકમાં (તમસ્તમપ્રભા)માં પણ ઉત્પન થઈ જાય છે. આ રીતે એક નરયિકના પ્રવેશનકમાં અહીં સાત ભાંગા (વિક૯૫) બતાવવામાં આવ્યા છે. હવે બે નૈરયિકેના પ્રવેશનકના ૨૮ ભાંગા (વિકલ્પ) બતાવવામાં આવે છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #45

३४
भगवतीसुन्ने समाणा किं रयणप्पमाए होज्जा, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ? ' गाङ्गेयः पृच्छतिहे भदन्त ! द्वौ नैरयिको नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तो नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तौ किं रत्नमभायां भवतः ? किं वा यावत् अधःसप्तम्यां भवतः ? भगवानाह-' गंगेया ! रयणप्पभाए वा, होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! द्वौ नैरयिकौ नैरयिकप्रवेशनकं कुर्वन्तौ रत्नप्रभायां वा भवतः यावत्अधःसप्तम्यां वा भवतः, तदेव दर्शयति- अहवा एगे' इत्यादि । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, होज्जा' अथवा तयोयोमध्ये एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकश्चापरः शर्करामभायां भवति, १ ' अहवा एगे रयणप्पभाए, नेरइया नेरझ्यपवेसणएणं पविसमाणा फि रयणप्पभाए होजा, जाव अहे सत्समाए होज्जा १) गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! दो नैरयिक नैरयिकप्रवेशन द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा ७) दो नैरयिक नैरयिक भवमें प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं या यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में भी उत्पन्न हो जाते हैं । ये असंयोगी सात भंग हुए । अब दो संयोगी २१ इक्कीस भंगकहते हैं(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा १ ) अथवा एक नैरयिक, नैरयिकभव में प्रवेश करता हुआ रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक शर्कराप्रभामें उत्पन्न हो जाता है ।। (अहवा
___ सांगेय मारना प्रश्न-“दो भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पवि. समाणा किं रयणप्पभाए होज्जा, जाय अहे सत्तमाए होज्ज। १" के महन्त ! નરયિક પ્રવેશન દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા બે નારકો શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, કે નીચે સાતમી નરક સુધીની નરકમાં G4-1 थाय छे ?
महावीर प्रभुनी उत्तर--" गंगेया ! " उ मांगेय ! " रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा" ना२४ सपमा प्रवेश ४२ता ना२॥ રતનપ્રભાપૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે અને તમસ્તમાં પર્યાની સાતમી નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ પ્રમાણે સાત અસંગી ભાંગા થાય છે. हवे विश्यागी २१ मा मतावामा माछ-" अहवा एगे रयणप्रभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा' (१) अथवा ना लवमा प्रवेश ४२ मे ना२४ રત્નપ્રભાપૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #46

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सु० ३ भवान्तरप्रवेशनकानिरूपणम् ३५ एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा तयो मध्ये एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति,एकोऽपरो वालुकाममायां भवति २, 'जाव एगे रयणप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत्- एको नैरयिको रत्नमभायां भवति, एकोऽपरः पङ्कमभायां भवति ३ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकोऽपरो धूमप्रभायां भवति ४ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकस्तमायां भवति, ५ । अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् एकोऽपरो नैरयिकः अधःसप्तम्यां भवति ६ । ' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, एकोऽपरो वालुकामभायां ७, “जाब अहवो एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत्-अथवा एको नैरयिकः शर्करापमायाम् , --एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा २) अथवा-एक नैरयिक नैरयिकभव में प्रवेश करता हुआ रत्नप्रभापृथिवी में उत्पन्न हो जाता है-एक दूसरा वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (जाव एगे रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए ६) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक दूसरा पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दूसरा नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा-एक नैरपिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नारक तमा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ५ अथवा -एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है, ६ अहवा-एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में और एक दूसरा वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, (जाव अहवा एगे सकरथाय छे. ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए होज्जा ) (२) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો એક નારક વાલુકાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. (जाव एगे रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (3) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે ધૂમપ્રભમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નીચે સાતમી ( તમસ્તમપ્રભા ) નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
( अहवा एगे सकरप्यभाए, एगे बालु प्पभाए होज्जा) (७) अथवा मे ना२४ शशक्षामा भने भानना२४ पालामा Grud थाय छे. (जान
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #47

भगवतीसूत्रे एकोऽपरो नैरयिकः पङ्कप्रभायां भवति ८ । अथवा एको नैरयिकः शर्करामभायां भवति एकोऽपरो नैरयिको धूमप्रभायां भवति ९ । अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, एकोऽपरः तमायां भवति १०॥ अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, एकोऽपरो नरयिकोऽधःसप्तम्यां भवति, ११ । ' अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा ' अथवा एको नैरथिको वालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः पङ्कप्रभायां भवति १२ । एवं जाव अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होजा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा एको नैरयिको वालुकापभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिको धूमप्रभायां भवति १३ । अथवा एको नैरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ११ यावत्-अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दसरा एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ९. अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नारक तमा में उत्पन्न हो जाता है १०, अथवा-एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ११, (अहवा एगे वालयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होजा) अथवा एक नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १२, (एवं जाव अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १५) इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत्-अथवा-एक नैरयिक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, अथवा एक अहवा एगे सकर पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ११) (८) अथवा से નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા એક નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૧) અથવા એક નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજા નારક સાતમી તમસ્તમા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
(अहवा एगे बालु यत्पभाए, एगे पंकपभाए होज्जा) (१२) अथवा थे। पाप्रमामा मने भीने ५४प्रभामा उत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव अहवा एगे बालुयप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा१५) (१३) मथ॥ मे न॥२४ વાલુકાપ્રભામાં અને બીજે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૪) અથવા
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #48

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
३७
विको वालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः तमायां भवति १४ । अथवा एको नैरयिको वालुकाप्रभायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः अधः सप्तम्यां भवति । १५ । एवं एकैका पुढवी छड्डेयव्त्रा जाव अहवा एगे तमाए, एगे असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या उत्तरोत्तरालापे एकैका पूर्वा पूर्वा पृथिवी त्यक्तव्या परिया, यावत् अथवा एको नैरयिकः पङ्कप्रभायाम्, एकोऽपरो नैरयिको धूमप्रभायां भवति १६ । अथवा एको नैरयिकः पङ्कप्रभायाम्, एकोऽपरो नरयिकस्तमायां भवति, १७ । अथवा एको नैरथिकः पङ्कप्रभायाम् अपरो नैरयिकः अधः सप्तम्यां भवति, १८। अथवा एको नैरयिको धूममभायाम्, एको नैरयिकस्तमायां नैरधिक बालुकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, अथवा एक नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १५, ( एवं एक्केका पुढवी छड्डेयव्वा जाव अहवा एगे तमाए, एगे अहे सन्तमाए होज्जा २१ ) इस तरह उत्तरोत्तर आलाप में पूर्व पूर्व की एक पृथिवी - नरक छोड़ते जाना चाहिये इस प्रकार यावत् अथवाएक नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १६, अथवा एक नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरथिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है, १७ अथवा - एक नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होता है और दूसरा एक नैरयिक अधः सप्तमी तमस्तमः प्रभा में उत्पन्न होता है १८, अथवा - एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है और एक એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીજો તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નારક નીચે તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
( एवं एक्केका पुढत्री छड्डेयव्वा जाव एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जार ) या रीते उत्तरोत्तर आलाय मां पूर्व पूर्वनी गोड पृथ्वी ( न२४ ) છેડતી જવી જોઇએ. આ પ્રમાણે કરવાથી નીચે પ્રમાણે ખાકીના દ્વિક સચેગી વિકલ્પો અને છે-(૧૬) અથવા એક નારક જીવ પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નારક છત્ર ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૭) અથવા એક નારક જીવ પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નારક જીવ તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૮) અથવા એક નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીજો નારક નીચે સાતમી તમતમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૯) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીજે નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #49

३८
भगवतीसूत्रे भवति, १९॥ अथवा एको नैरयिको धूमपभायाम् एकोऽपरो नैरयिकः अधःसप्तम्यां भवति, २०॥ अथवा एको नैरयिकस्तमायां भवति, एकोऽपरो नैरयिकः अधः सप्तम्यां भवति २१ । तथा च द्विनैयिकमवेशने उपर्युक्ता एकविंशतिभङ्गा भवन्ति । तत्र स्त्नप्रभाधाः सप्तापि पृथिवोः क्रमेण पट्टादौ व्यवस्थाप्य अक्षसंचारणया पृथिवीनामेकत्वद्विकसंयोगाभ्यां तेऽत्रगन्तव्याः, तत्र एकैकपृथिव्यां नैरयिकद्वयोत्पत्तिलक्षणैकत्वे सप्त विकल्पाः, पृथिवीद्वये पृथक् पृथक् नैरयिकद्वयोत्पत्तिलक्षणद्विकयोगे तु एकविंशतिर्विकल्पाः, (७-२१) इत्येवं सर्वसंमेलने अष्टाविंशतिः, २८॥ दुसरा नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १९, अथवा-एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक दूसरा नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २० अथवा-एक नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दूसरा एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २१, इस प्रकार से ये दो नैरपिकों के नैरयिक भव में प्रवेश करनेके विषयमें दो संयोगी २१इक्कीस भंग कहे गये हैं। इनमें रत्नप्रभा
आदि सातों पृथिधियों को क्रम से किसी पटिया या-स्लेट के ऊपर लिखकर अक्ष संचारणा द्वारा पृथिवियों के एकत्व और द्विक संयोग से वे भंग अच्छी तरह से जाने जा सकते हैं। इनमें एक एक पृथिवी में दोनों नारकों के क्रमशः उत्पन्न होने पर सात विकल्प बनते हैं। तथा दो दो पृथिवियों में पृथक पृथकरूप से युगपत् दोनों नारकियों के उत्पन्न होने पर इन दोनों के योग में २१ विकल्प होते हैं। इस तरह इन दोनां ७-२१ इक्कीस भगोंके मेल से २८ विकल्प हो जाते हैं । થાય છે. (૨૦) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૧) અથવા એક નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજો એક નારક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે બે નારકોના નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરવા વિષેના દ્વિસંગી ભાંગા (વિકલ) બતાવવામાં આવ્યા છે. આ ભાંગાઓને સારી રીતે સમજવા માટેની સરળ પદ્ધતિ નીચે પ્રમાણે છે-રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીઓનાં નામ અનુક્રમે સ્લેટ કે પાટિયા ઉપર લખી નાખવા. ત્યાર બાદ તેમના પર નજર ફેરવતા જવાથી પૃથ્વીના એકત્વ અને બ્રિકસંગથી આ ભાંગાઓ (વિક) સારી રીતે સમજી શકાય છે. અનુક્રમે સાત પૃથ્વીમાં તે બને નારકના ક્રમશઃ ઉત્પન્ન થવાથી સાત વિકલ્પ બને છે. તથા બબ્બે પૃથ્વીઓમાં અલગ અલગ રૂપે એક સાથે બને નારકની ઉત્પત્તિ થવાથી ૨૧ વિકસંગી વિકલ્પ બને છે. આ રીતે બે નારકેના પ્રવેશનકને અનુલસીને ૭૨૧=૨૮ કુલ વિકપ બની જાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #50

प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ४० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
अथ त्रयाणां नैरयिकाणां गत्यन्तरादुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकप्रवेशने चतुरशीतिविकल्पान् प्रतिपादयति - ' तिनि भंते !' इत्यादि । ' तिनि भंते! नेरइया नेरtपवेसणणं पविमाणा किं स्यणप्पभाए होज्जा जात्र अहेसत्तमाए होज्जा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! त्रयो नैरयिका गत्यन्तरादुद्वर्तनं कृत्वा नैरयिकमवेश केन प्रविशन्तः नैरयिकपवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति किं वा यावत्-शर्कराप्रमायां वा भवन्ति, किंवा वालुकामभायाम्, पङ्कप्रभायाम्, धूमप्रभायाम्, तमायां तमस्तमायां वा अधः सप्तम्यां भवन्ति ? भगवानाह - " गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! यो नैरविकाः नैरयिकपवेशनं कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् - अधः सप्तम्यां वा भवन्ति, ७ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करस्पभाए होज्जा,
३९
अब सूत्रकार तीन नारकियों के गात्यन्तर से उद्वर्त्तन करके नैरयिक भव ग्रहण करने में जो ८४ विकल्प होते हैं उन्हें कहते हैं( तिन्नि भंते! नेरइया नेरइयपवेसणं पचिसमाणा किं रयणप्पभाए होजा जाव अहे सतमाए होजा) गाङ्गेय ! प्रभु से पूछते हैं - बे भदन्त ! तीन नारक गत्यन्तर से उद्वर्त्तन करके नैरयिक प्रवेशन द्वारा नरक में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न होते हैं या यावत्शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या बालुकाप्रभामें उत्पन्न होते हैं ? या
प्रभामें उत्पन्न होते हैं ? या धूमप्रभामें उत्पन्न होते हैं ? या तमःप्रभा में उत्पन्न होते हैं ? या अधः सप्तमीमें-तमस्लमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ?
उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७) हे गांगेय ! तीन नैरथिक नैरथिक भवग्रहण करते हुए
અન્ય ગતિમાંથી નિષ્ક્રમણ કરીને નૈયિક ભવગ્રહુણુ કરતા ત્રણ નારકાની અપેક્ષાએ જે ૮૪ વિકલ્પે થાય છે, તેમને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે~~
गांगेय गुगारने। प्रश्न - ( तिन्नि भंते ! नेरइया नेरइयपवेसएणं पविसमाना किरण पाए होज्जा, जाव अहे सतमाए होज्जा ? ) हे लहन्त ! अन्य ગતિમાંથી ઉદ્ભના કરીને-નીકળીને નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નરકમાં પ્રવેશ કરતાં ત્રણ નારકે શું રત્નપ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શકરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- ( गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे मतमाए वा होज्जा७ ) हे गांगेय ! नैरयिङ लवग्रहेषु पुरता ऋणु नारी रत्न
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #51

भगवती सूत्रे
जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा त्रयाणां मध्ये एको नैरथिको रत्नप्रभायां भवति, द्वौ नैरयिकौ शर्करामभायां भवतः १ । यावत्अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम्, द्वौ नैरयिकौ वालुकाप्रभायाम् २ । अथवा एको नैरथिको रत्नप्रभायाम्, द्वौ नैरथिको पङ्कप्रभायाम् ३। अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम्, द्वौ नैरथिको धूमप्रभायात्, ४, अथवा एको नैरथिको रत्नप्रभा - याम्, द्वौ नैरथिकौतमायाम् ५, अथवा एकोनैरथिको रत्नप्रभायाम् द्वौ नैरथिको अधः सप्तम्यां भवतः ६, ' अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा, जात्र अहवा दोरयणपभाए एगे अहेस समाए होज्जा' अहवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायां
४०
""
"
रत्नप्रभा में भी उत्पन्न होते हैं या यावत् अधः सप्तमी में भी उत्पन्न होते हैं ७ | " अहवा एगे रयणप्पभाए दो मक्करप्पभाए होजा० १ अथवा - एक नारक नैरयिक भवग्रहण करता हुआ रत्नप्रभा में उत्पन्न हो सकता है और दो नारक शर्कशप्रभा में उत्पन्न हो सकता है १, अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो सकता है और दो नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैरयिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं ३, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैरयिक धूमप्रभामें उत्पन्न हो सकते हैं ४, अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में और दो नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो सकते हैं (५) अथवा - एक नैरयिक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो सकना है और दो नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो सकते हैं ६, ( अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए होजा जाव अहवा दो रयणपभाए
પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને સાતમી નરક પર્યન્તની નરકમાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ૭ અસયેાગી વિકલ્પા અને છે. હવે દ્વિકસ’ચેાગી विदयो १२वामां आवे हे - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा १ ) (१) अथवा नैरथिङ लवश्रणु उरता ऋणु नारामांना थे नार રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારકા શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારકા વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારક પ`કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક રત્નપ્રભામાં અને બે તમપ્રસામાં ઉત્પન્ન એક રત્નપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી તમસ્તમ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
થાય છે (૬) અથવા
( अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए होज्जा, जाव अहवा दो एयण
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #52

४१
प्रमेयचन्द्रका टा०० ९ उ० ३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् भवतः, एको नैरयिकः शर्कराममायां भवति १, यावत् अथवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिको वालुकाममायाम् २, अथवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिकः पङ्कममायाम् ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिकस्तमायाम् ५, अथवा द्वौ नैरयिकौ रत्नप्रभायाम्, एको नैरयिकोऽधः सप्तम्यां भवतीति ६ एवं द्वादश (१२) ' अहवा एगे सकरप्पभाए दो वालुपमाए ' अथवा एको नैरयिकः शर्करामभायां द्वौ नैरयिकौ वालुकाप्रभायां भवतः १, जात्र अहवा एगे सकरप्पभाए, दो अहेसत्तमाए
6
एगे अहे सत्तमा १२) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में नारकभवग्रहण कर सकते हैं और एक नैरयिक शर्कराप्रभा में नारकभव ग्रहण कर सकता है । अथवा- दो नैरथिक रत्नप्रभामें नारकभव ग्रहण कर सकते है और एक नारक वालुकाप्रभा में जन्म ग्रहण कर सकता है २, अथवा दो नैरयिक रत्नप्रभा में और एक नैरयिक पङ्कप्रभा में नारकभव ग्रहण कर सकता है ३, अथवा दो रत्नप्रभा में और एक धूमप्रभा में ४, अथवा दो रत्नप्रभा में और एक तमः प्रभा में नारकभव ग्रहण कर उत्पन्न हो सकता है ५, अथवा- दो नैरयिक रत्नप्रभा में और एक नैरयिक अधः सप्तमी में नारकभव ग्रहण कर उत्पन्न हो सकता है ६, इस प्रकार से ये १२ विकल्प हैं - ( अहवा - एगे सकरपभाए दो वालुयetary) अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( जाव अहवा एगे
eपभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा १२ ) (७) अथवा मे ना२४ रत्नप्रलाभां नार ભવગ્રહણ કરી શકે છે અને એક નારક શર્કરાપ્રભામાં નારક ભવગ્રહણુ કરી શકે છે. (૮) અથવા ખે નારકા રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા એ નારક જીવા રત્નપ્રભામાં અને એક નારક જીવ પ`કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા ખે રત્નપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં નારક ભવગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. (૧૧) અથવા ખે રત્નપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થઇ શકે છે (૧૨) અથવા એ રત્નપ્રભામાં અને એક તમસ્તમપ્રભામાં નારકભવગ્રહણ કરીને ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સાથે ખીજી પૃથ્વીના રંગથી १२ विदो जने छे. ( अहवा एगे सक्करत्पभाए, दो वालुयप्पभाए ) ( 13 ) અથવા એક શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. ( जाव अहवा एगे सक्करत्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ) (१४) भे भ ६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #53

भगवतीसूत्रे होज्जा ५-१७, यावत् अथवा एकः शकराप्रभायां द्वौ पङ्कपभायाम् २, अथवा एकः शर्कराप्रभायां द्वौ धूमप्रभायाम् ३,अथवा एकः शर्करामभायां द्वौ तमायाम४, अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां द्वौ नैरयिको अधःसप्तम्यां भवतः ५-१७ । 'अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा जाव अहवा दो सकरप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा २२ ' अथवा द्वौ नैरयिकी शर्कराप्रभायां भवतः, एको वालुकाप्रभायां भवति १,यावत्-अथवा द्वौ शर्करापभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम्, अथवा द्वौ शर्करापभायाम् , एको धूमप्रभायाम् ३, अथवा द्वौ शर्करामभायाम् , एकस्तमायाम् ४, अथवा द्वौ शर्क रामभायां भवतः, एको नैरयिकोऽधः सप्तम्यां सकरप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ५-१७, यावत् अथवा-एक शर्कराप्रभा में, दो वालुकाप्रभा में २, अथवा एक शर्करामभा में, दो धूमप्रभा में ३, अथवा एक शर्कराप्रभा में, दो तमः प्रभा में ४, अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी में ५ उत्पन्न हो जाते हैं-इस प्रकार ५ ये और पहिले के १२ सय मिलकर १७ विकल्प हो जाते हैं। (अहवा-दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होजा, जाव अहवा दो सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होजा २२) अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभामें उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरधिक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है.४, अथवा-दो नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं શર્કરા પ્રભામાં અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા એક શકરપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૬) અથવા એક શકે. રામભામાં એને બે તમામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૭) અથવા એક શર્કરાप्रक्षामा मन मे नीय सातमी न२४i Gurन थाय छे. ( अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए हाज्जा, जाव अवा दो सक्करप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा२२) अथवा (१८) शशलामा भने से पालामा ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૯) અથવા બે શર્કરા પ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૦) અથવા બે શર્કરામભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૧) અથવા બે શર્કરામભામાં અને એક તમ પભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (રર) અથવા બે શર્કરા પ્રભામાં અને એક નીચે તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #54

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ४३ भवति ५, इति ६-६-५-५-(२२) इति द्वाविंशतिः । 'एवं जहा सकरप्पभाए बत्तव्वया भणिया, तहा सबपुढवीणं भाणियचा जाव अहवा दो तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' ४-४-३-३-२-२-१-१ (२०) सर्वे (४२) द्विचत्वारिंशत् एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा शर्क राप्रभायाः वक्तव्यता भणिता तथा शेषसर्वपृथिवीनां वक्तव्यता भणितव्या, यावत्-अथवा एको वालुकामभायां द्वौ पङ्कममायाम् १, अथवा एको वालुकाप्रभायां द्वौ धूमप्रभायाम् २, अथवा एको वालुकाप्रभायां द्वौ तमः प्रभायाम् ३, अथवा एको वालुकाप्रभायां द्वौ-अधः सप्तम्याम् ४, अथवा द्वौ
और एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है । इस तरह से पहिले के ६-६-५ और ५ ये मिल कर सब २२ विकल्प हो जाते हैं (एवं जहा सक्करप्पभाए वत्तव्यया भणिया, तहा सव्व पुढवीणं भाणियव्वा जाव अहवा दो तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इस प्रकार से जैसी यह शर्कराप्रभा की वक्तव्यता-कही गई है-उसी तरह से समस्त पृथिवियों की वक्तव्यता कहनी चाहिये-यावत् अथवा दो तमः प्रभामे और एक अधः सप्तमीमें होता है-इस तरहसे यहांतक २०विकल्प होते हैंजो इस प्रकार से हैं-"शर्कराप्रभा तक तो कथन किया ही जा चुका हैअब आगेका कथन वालुकाप्रभासे प्रारंभ होता है" यही बात यहां यावत् शब्दसे प्रकट की गई है " अथवा एक वालुकाप्रभामें उत्पन्न हो जाता है, दो पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २ । अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो तमः प्रभा में નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે ત્યારપછીની નરકોના
ગથી ૧૦ વિકલ્પ થાય છે. આગલા ૧૨ વિકલ્પ સાથે આ ૧૦ વિકલ્પ મળીને કુલ ૨૨ બ્રિકસયેગી વિકલ્પોનું કથન અહીં સુધીમાં પૂરું થયું હવે माझीन सयोगी वि४८ ५४८ ४२वामां आवे छे-( एवं जहा सक्करप्पभाए वत्तव्वया भणिया, तहा सव्वपुढवीणं भाणियव्वा जाव अहवा दो तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) मा रीते शरामा साथे त्या२५छीनी पृथ्वीमान।
ગથી જેવાં વિકલ્પ કહેવામાં આવ્યા છે, એવાં જ વિકલ્પ શર્કરા પ્રભા પછીની વાયકા પ્રભા આદિ પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીના ચગથી કહેવા જોઈએ. આ રીતે બીજા ૨૦ વિકલ્પ બને છે. (૨૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને એ પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨૪) અથવા એક વાલુકા પ્રભામાં અને બે ધમપ્રભામાં ઉતપન્ન થાય છે. (રપ) અથવા એક વાલુકા પ્રભામાં બે તમ પ્રભામાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #55

भगवतीसूत्रे वालुकामभायाम् एकः पङ्कप्रभायाम् १, अथवा द्वौ वालुकाप्रभायाम्, एको धूमप्रमायाम् २, अथवा द्वौ वालुकाप्रभायाम् एकस्तमायाम् ३, अथवा द्वौ वालुकाप्रभायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, अथवा एकः पङ्कप्रभायां द्वो धूमप्रभायाम् १, अथवा एकः पङ्कप्रमायां द्वौ तमःप्रभायाम् २, अथवा एकः पङ्कप्रभायां द्वौ अध:सप्तम्याम् ३ । अथवा द्वौ पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायाम् १. अथवा द्वौ पङ्कमभायाम् एकस्तमायाम् २, अथवा द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्याम् ३, अथवा एको धूमप्रभायां द्वौ तमःप्रभायाम् १, अथवा एको धूमप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्याम् २, अथवा द्वौ धूमप्रभायाम् एकस्तमायाम् १' अथवा द्वौ धूमप्रभाउत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो वालुकाप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो वालुकाप्रभा में
और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा-एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक नैरयिक पङ्कप्रभा में और दो नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नैरयिक पङ्कप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो पङ्कप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो पङ्कप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो पङ्कप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक धूमप्रभा में और दो ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૬) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે સાતમી તમસ્તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૭) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૮) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર૯) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૦) અથવા બે નારક છે વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૧) એક નારક પંકપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૨) અથવા એક તારક પંકપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩૩) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં અને બે નારકે નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૪) અથવા બે નારક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૫) અથવા બે નારક પંક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #56

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ४५ याम् , एकोऽधःसप्तम्याम् भवति २, अथवा एकस्तमः प्रभायां द्वौ अधः सप्तम्याम् १, अथवा द्वौ तमायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवतीति भावः, ४-४-३-३ २-२-१-१-इति विंशति (२०) अनया सह पूर्वोक्तद्वाविंशत्याः संमेलनेन जाताः सर्वे द्विचत्वारिंशत् (४२) । अथ पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः प्रदर्श्यन्ते-' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्करामभायाम् एको वालुकाप्रभायां भवति १, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नतमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक धूमप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो धमप्रभा में और एक तमःप्रभा में १, अथवा दो धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-एक तमःप्रभा में और दो नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है इस तरह से ये ४-४-३-३ -२-२-१-१-२० मिलकर हो जाते हैं। २० वीस ये और ऊपर के २२ मिलकर ४२ विकल्प यहांतक प्रदर्शित किये गये-अब और जो बाकीके ३५ भंग हैं-वे इस प्रकार से हैं-( अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सक. रप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा १ ) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक शर्कराप्रभा में, और नैरयिक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्रभामा भने से तमामामा ५न्न थाय छे. (38) अथवा ना२४ ५'४પ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૭) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને બે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૮) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૯) બે ઘૂમપ્રભામાં અને એક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪૦) અથવા બે ધુમપ્રમામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૪૧) અથવા એક તમ પ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉપન્ન થાય છે. (૪૨) અથવા બે તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ત્રિકસંગી ૩૫ વિકલ્પ આપવામાં આવે છે – ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा)
અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને એક ना२४ पासुलामा उत्पन्न थाय छे. (1) ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा ) अथवा अन्य गतिमाथी ना२४ गतिमा प्रवेश
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #57

भगवतीखुत्रे मभायां भवति, एकः शर्क राप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति २, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ५, ' यावत्अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रमायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राममायाम् , एकस्तमायां भवति ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५, । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति ६, । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ७ । ' एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए होज्जा २) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीसरा एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और एक तीसरा तमः प्रभा में उत्पन्न होता है ४, अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक शकराप्रभा में और एक तीसरा अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है ५, ( अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे पालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा ) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होता है ६, (अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए होजा) अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा धूमકરતા ત્રણ નારકામાં એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક શરામભામાં અને એક पनामा उत्पन्न थाय छे. (२) (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथ से नामां, मे, २४२मामा भने मे धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे. (3) मे २त्नमामा, ४ ४२१પ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક શર્કરા પ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए होज्जा ) (५) અથવા એક નારક જીવ રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. (६) अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा) अथवा मे २त्नमामा, से वायुप्रभामा भने मे धूमप्रल २४मा उत्पन्न थाय छे. (७) ( एवं जाव एगेरयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा से २त्नप्रमामा, मे पानामा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #58

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ 30 ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ४७ प्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एको वालुकाप्रभायाम् , एक स्तमायां भवति ८, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रमायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४ (९) । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, कएः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १०, । 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभा , एगे अहेसत्तमाए' यावत् अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, एकः पङ्कप्रभायाम् कस्तमायां भवति ११, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति, ३-(१२) इति । अवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे
प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, ( एवं जाव एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) इसी तरह से एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, अथवा-एक रत्नप्रभा में एक वालुकाप्रभा में और एक तीसरा अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ९, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ) अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तीसरा धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १०, (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक पंकप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में एक पंकप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२, (अहवा -एगे रयणप्पभाए, एगेधूमप्पभाए, एगेतमाए होजा) अथवा एक नारक
અને એક ત્રીજે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક ત્રીજે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ) ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा) (१०) अथवा અન્યગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા ત્રણ નારકમાંને એક નારક રત્નપ્રભામાં,
४ असामा भने मे धूमप्रमामा त्पन्न थाय छे. (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (११) अथवा मे २त्न. પ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નર. Zi Bपन्न थाय छे. ( अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #59

भगवतीसूत्रे त्माए होज्जा १३ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति, १३, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा २-(१४) ' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २-(१४)। ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए' अथवा एको रत्नप्रमायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १-(१५)।' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायां भवति, एको वा कापभायाम् , एकः पङ्क. प्रभायां भवति, १६, ।' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् भवति १७, । ' नाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा मे और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे मप्पभाए, एगे अहे धूसत्तमाए १४) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १४ (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा-एक रत्नप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १५ ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, दूसरा एक वालुकाप्रभा में और तीसरा एक पंकप्रभा में उत्पन्न होता है १६, (अहवा-एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होजा १७) अथवा एक शर्कराप्रभा में, एक दूसरा वालुकाप्रभा में और एक तीसरा धूमप्रभा में उत्पन्न होता है १७, होज्जो ) (१३) अथ मे ना२४ २त्नमामा, मे धूमप्रमामा, मने मे तमामामा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (१४) अथवा से ना२४ २त्नमामा, मे घूमनामा भने १४ नये सातभी न२४मा पन्न थाय छे. ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (14) अथवा से ना२४ २त्नप्रभामा એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉતપન્ન થાય છે. ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुय पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा) (18) (૧૬) અથવા એક નારક શરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકप्रक्षामा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धमप्पभाए होम्जा) (१७) अथवा मे ना२४ ॥२॥प्रभामा, भाने से पानामा भने त्रीने मे धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे. (जाव अहवा एगे
श्री.भगवती. सत्र: ८

Page #60

प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९३०३२ सू०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् एगे अहेसत्तमाए ' यावत्-अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकस्तमायां भवति १८, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति ४-(१९) इति । 'अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्क रामभायां भवति, एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २० । 'जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एकः शर्क रामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २१, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एक: पङ्कमभायाम् , एको नैरयिकोऽधःसप्तम्यां भवति ३-(२२) 'अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए' अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायां भवति २३, ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे (जाव अहवा सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए) यावत्-अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १८, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १९, अथवाएक शर्कराप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २०, (जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) यावत्-अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है २१, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २२, अहवा-एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए) अथवा-एक शराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (१८) अथवा : શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૯) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૨૦) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં मन मे धूमप्रमामi Guन्न थाय छे. (जाव अहगा एगे सक्करप्पमाए, एगे पंकप्पभाए एगे अहे स मोए होज्जा) (२१) मथ। मे शशप्रसाभा, से પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૨) અથવા એક શર્કરાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભાભાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे तमाए होज्जा) (२3) पथ! એક શર્કરા પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
भ७
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #61

५०
भगवतीसूत्रे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २-(२४) ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' अथवा एकः शर्करापभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १-(२५) अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति(२६) ' अहवा एगे वालुयप्यभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति (२७) 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकामभायां भवति, एकः पङ्कप्रभायाम् , एकश्चाधः उत्पन्न होता है २३, (अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २४, (अहवाएगे सकरप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २५, (अहवा-एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे घूमप्पभाए होज्जा) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २६, (अहवा-एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक वालुकाप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २७, (अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में एक पङ्कप्रभा में और एक ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (२४) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन्न थाय छे. (अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होम्जा) (२५) अथवा : ना२४ शरामामा, ये तमामामा भने सनीय सातभी न२४मा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे वालुयरमाए एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए होज्जा) (२६) अथवा से पाबुमामां, 2 ५४मामा भने मे धूमप्रभामा पन्न थाय छे. ( अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ) (२७) मया ४ पासुप्रनामा,
प्रक्षामा भने से तमामामा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए,एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (२८) मया से ना२४ पा .
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #62

-
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनफनिरूपणम् ५१ सप्तम्यां भवति ३-(२८) ' अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकश्च तमायां भवति (२९) , अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकामभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति २-(३०) 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको वालुकामभायां भवति, एकस्तु तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १-(३१) 'अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एकः पङ्कप्रभायां भवति, एको धूमप्रभायाम् , एकश्च तमायां भवति (३२) 'अहवा एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २८, ( अहवा एगे वलयप्पभाए, एगेधूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २९, (अहवाएगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३०) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३०, अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक तमःप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है ३१, (अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक पङ्कप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३२, (अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक पङ्कप्रभा में एक धूमપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमपभाए एगे तमाए होज्जा) (२८) अथ। એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધમપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (३०) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમस्तममा न२४मा उत्पन्न याय छे. ( अहवो एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमोए होज्जा) (३१) अथवा मे ना२४ पानामा, से तमःलामा मने मे नीय सातभी न२४मा अत्यन्त थाय छे. ( अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए) (३२) अथवा : ५४प्रमामा, मे धुभ मामा भने थे तभ:प्रभामा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे पंकप्पभार
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #63

५२
भगवतीसूत्रे
अथवा एकः पङ्कमभायां भवति, एको धूमप्रभायाम्, एकश्चाधः सप्तम्यां भवति २-(३३) ' अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एकः पङ्कप्रभायां भवति, एकस्तमायाम् , एकश्चाधासप्तम्यां भवति १-(३४) 'अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको धूमप्रभायां भवति, एकस्तमायाम् , एकश्चाधःसप्तम्यां भवति १-(३५) इति पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः। तथा असंयोगि-द्विसंयोगि-त्रिसंयोगि-नैरयिकाणां त्रयाणां चतुरशीतिभङ्गा भवन्ति, तथाहि-रत्नप्रभादिपृथिवीनामेकत्वे असंयो. गिनां सप्त ७, द्विकसंयोगे तु तासामेको द्वौ इत्यनेन नरयिकोत्पादविकल्पेन रत्नप्रभया सह शेषाभिः क्रमेण चारिताभिः लब्धाः षड्, 'द्वा एकः' इत्यनेन अपि नैरयिकोत्पादविकल्पेन षडेव, तदेते १२ द्वादश, एवं शर्कराप्रभया पञ्च पञ्चेति प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है ३३, (अहवाएगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक पङ्कप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन हो जाता है ३४, अहवा-एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्त. माए) अथवा-एक नारक धूमप्रभा में, एक तमः प्रभा में और एक अधः ससमी में उत्पन्न हो जाता है ३५, इस प्रकार से ये ३५ विकल्पभंग हैं। कुल सब मिलकर तीन नारकों के असंयोगी, द्विसंयोगी और त्रिसंयोगी ८४ विकल्प हो जाते हैं, रत्नप्रभा आदि पृथिवियों के एकत्व मे असंयोगी नारकों के सात ७, पृथिवियों में नैरयिक के एक, दो इस रूप से उत्पाद के विकल्प से रत्नप्रभा के साथ शेष ६ पृथिवियों का योग करने पर ६-६ विकल्प, शर्करामभा के साथ में ५-५ विकल्प, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) (33) 2424 : ५'मामा, से धुभप्रभामा मने से नीये सातभी न२४ मा उत्पन्न थाय छे. ( अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (२४) अथवा मे નારક પંકપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન थाय छे. (अहवा एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (૩૫) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમાં નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. બધાં મળીને ત્રણ નારકેના અસગી, દ્વિસંગી અને ત્રિસંચાગી ૮૪ વિક૯૫ ( ભાંગા) થાય છે. રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીનાં એકત્વમાં અસંયેગી નારકના સાત (૭), ૭ પૃથ્વીઓમાં નરયિકના એક, બે આ રૂપે ઉત્પાદના વિકલ્પોને હિસાબ-રત્નપ્રભા સાથે બાકીની ૬ પૃથ્વીઓનો યોગ કરવાથી ૬-૬ વિકલ્પ, શર્કરપ્રભાની સાથે બાકીની પૃથ્વી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #64

प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
५३
दश, एवं वालुकाप्रभयाऽष्टौ, पङ्कमभया पद, धूमप्रभया चत्वारः, तमःप्रभया द्वाविति द्विकसंयोगे द्विचत्वारिंशत् (४२), त्रिकसंयोगे तु तासां पञ्चत्रिंशद् भ । गम्याः। तदेवमेते त्रयाणां नैरयिकाणां सर्वे ७+४२+३५=८४ चतुरशीतिमेगा इति।
- त्रयाणां नैरयिकाणां कोष्टकम्
त्रयाणाम्-एकसंयोगे-७
"-द्विकसंयोगे-४२
"-त्रिकसंयोगे-३५
सर्वसंमेलने-८४ भङ्गाः। अथ चतुणों नैरयिकाणां नरकद्विक-नरकत्रिक-नरकचतुष्टयसंयोगेन दशाधिकशतयभङ्गा(२१०)भवन्ति, तान् प्ररूपयितुमाह-वत्तारि भंते !' इत्यादि। 'चत्तारि भंते! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा' गाङ्गेयः वालुकाप्रभा के साथ में ४-४ विकल्प, पङ्कप्रभा के साथ में ३-३ चिकल्प, धूमप्रभाके साथ में २-२ विकल्प, और तमप्रभा के साथ मे १-१ विकल्प इस प्रकार से द्विक संयोग में ४२ विकल्प होते हैं, त्रिकसंयोग में ३५ सब मिलकर ८४ भंग हो जाते हैं। ___अब चार नैरयिकों के नरकएकत्व नरकद्रिक नरकत्रिक और नरकचतुष्टय के संयोग से २१० भंग जो होते हैं सो उनकी प्ररूपणा सूत्रकार करते हैं-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(चत्तारि भंते नेरड्या नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा? पुच्छा) એને યોગ કરવાથી પ-૫, વાલુકા પ્રભા સાથે બાકીના ચાર પૃથ્વીના પેગથી ૪-૪, પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીના પેગથી ૩-૩, ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓના યોગથી ૨-૨ અને તમ પ્રભા સાથે તમતમપ્રભાના યોગથી ૧-૧ વિકલ્પ બને છે. આ રીતે દ્વિક સંયે ગી વિકલ્પ ૪૨ બને છે અને ત્રિક સંગી વિક૯ ૩પ બને છે એકંદરે ૮૪ વિકલ્પ બને છે.
હવે અન્યગતિમાંથી નારકગતિમાં પ્રવેશ કરતા ચાર નારકોના એકત્વ, નરકટ્રિક, નરકત્રિક અને નરક ચતુષ્કના સંયોગથી જે ૨૧૦ વિકલ્પ (ભાંગા) થાય છે, તેમની સૂત્રકાર પ્રરૂપણ કરે છે–
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને એ પ્રશ્ન પૂછે छ है-" चचारि भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा पुच्छा ) नैयि प्रवेशन द्वारा अन्य गतिमाथी नासपने डर
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #65

भगपतीले पृच्छति-हे भदन्त ! चत्वारो नैरयिकाः नैरयिक प्रवेशनेन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? कि वा शर्करामभायां, वालुकाप्रभायां, पङ्कपभायां, धूमप्रभायां, तमायाम्, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ? इति पृच्छा । भगवानाह-'गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७ । हे गाङ्गेय ! नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तश्चत्वारो नरयिकाः रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत-शर्करामभायां वा, वालुकाममायां वा, पङ्कममायो वा, धूमप्रभायां वा. तमायां वा, अध:सप्तम्यां वा भवन्ति, इति सप्त भङ्गाः७ । अथ चतुणी नरयिकाणां नरकद्वयसंयोगे हे भदन्त ! चार नारक नरयिक प्रवेशनक द्वारा नारकभवग्रहण करते हुए क्या रत्नप्रभा मे होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालु. काप्रभा में होते हैं ? या पङ्कप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७) नैरयिक भवमें प्रवेश करते हुए चार नैरयिक रत्नप्रभा में भी हो सकते हैं-अर्थात् रत्नप्रभा में भी वे जन्म धारण कर सकते हैं, शर्कराप्रभा में भी हो सकते हैं, वालुकाप्रभा में भी हो सकते हैं, पङ्कप्रभा में भी हो सकते हैं, धूमप्रभा में भी हो सकते हैं, तमःप्रभा में भी हो सकते हैं
और अधः सप्तमी में भी हो सकते हैं। तात्पर्य कहने का यह है कि जिस प्रकार से दो नारक रत्नप्रभादि सातों पृथिवियों में जन्म धारण कर सकते हैं-अतः इन सात पृथिवियों को आश्रित करके इनके सात કરતાં ચાર નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધ: સપ્તમીમાં (તમસ્તમપ્રભામાં) ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-( रयणप्पभाए वा होज्जा. जाव अहे सत्तमाए वा होजा) 3 गांगेय ! अन्य गतिमाथी नयिलमा प्रवेश ४२ता यार નારકો રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ શકે છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પનન થઈ શકે છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ શકે છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન થઈ શકે છે, તમ.પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે અને અધઃસપ્તમીમાં (તમસ્તમપ્રભામાં ) પણ ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે –
જેવી રીતે બે નારકે રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીઓમાં જન્મ ધારણ કરી શકે છે, તેથી સાતે પૃથ્વીમાં તેમના જન્મની અપેક્ષાએ સાત વિક૯૫
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #66

प्रमेयचन्द्रिका रीका श०९ 30 ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकानिरूपणम् ५५ विकल्प कहे गये हैं, तथा एक एक पृथिवी में दोनों नारकों की उत्पत्ति को आश्रित करके सात भंग, और दो पृथिवियों में एक एक नारक की उत्पत्ति को आश्रित करके द्विकसंयोगी २१ भंग कहे गये हैं, तथा तीन नारक सातों पृथिवियों में उत्पन्न हो सकते हैं अतः सातों पृथिवियों को आश्रित करके इनके एक संयोगी सात भंग और इनके विकसंयोगी १-२, २-१ ये दो विकल्प कहे गये हैं, सो इनमें १-२ के, रत्नप्रभा के साथ दूसरी आगे की ६ पृथिवीयों का क्रमशः योग करने पर ६ विकल्प होते हैं इसी तरह से २-१ के भी ६ विकल्प होते हैं-मिलकर कुल १२ विकल्प हो जाते हैं शर्कराप्रभा के साथ पांच पांच मिलकर दश, वालुकाप्रभा के साथ आठ, पंकप्रभा केसाथ ६, धूमप्रभा के साथ चार, तमः प्रभा के साथ दोर, इस तरह से द्रिकसंयोगी ४२ भंग होते कहे गये हैं तथा त्रिक संयोगी ३५ भंग कहे गये हैं इसी प्रकार से चार नैरयिक के सात रत्नप्रभादि पृथिवियों को आश्रित करके सात ७ विकल्प होते हैं तथा २१०दोसोदस भंग और किस प्रकारसे होते हैं सो ही अब सूत्रकार कहते हैं-इनमें वे कहते हैं कि चार नैरयिकोंके नरकद्वय के संयोग में १-३, २-२, ३-१ इन तीन विकल्पों से ६३ भंग इस प्रकार से होते
કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે ત્રણ નારકે પણ એક સાથે રત્નપ્રભા આદિ સાતે પૃથ્વીઓમાં જન્મ ધારણ કરી શકતા હોવાથી તેમના પણ ઉપર મુજબ સાત એક સંગી વિક કહેવામાં આવ્યા છે. તેમના બ્રિકસંગી ૧-૨, ૨-૧, એ બે પ્રકારના વિક૯પ કહ્યા છે. રત્નપ્રભાની સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીએને ક્રમશઃ એગ કરવાથી પહેલા પ્રકારના ૬ વિક૯પ અને બીજા પ્રકારના પણ ૬ વિકલ્પ થાય છે. આ બંને મળીને ૧૨ વિકલ્પ થાય છે. એજ પ્રમાણે શર્કરપ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીના વેગથી ૫–૫, વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીના વેગથી ૪-૪, પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીના પેગથી ૩-૩, ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના પેગથી ૨-૨, અને તમઃપ્રભા સાથે તમસ્તમપ્રભાના યોગથી ૧-૧ વિકલ્પ બને છે. આ રીતે બ્રિકસંગી કુલ વિકલ્પ (ભાગ) ૪ર થઈ જાય છે. તથા તેમના ત્રિકસંગી ૩૫ ભંગ કહ્યા છે. એ જ પ્રમાણે ચાર નારકના રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીઓની અપેક્ષાએ ૭ વિક૯પ થાય છે. તથા બીજા ૨૧૦ વિકલ્પ કેવી રીતે થાય છે એ સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે. ચાર નારકના નરકદ્વયના સંગમાં ૧-૩, ૨-૨, ૩-૧ આ પ્રકારના વિકલપાથી આ પ્રમાણે ૬૩ ભંગ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #67

भगवतीसूत्रे एफसयः १-३ ' द्वौ-द्वौ २-२ ' त्रय एकः ३-१' इति विकल्पत्रयेण त्रिषष्टिभाान प्रदर्शयति-'अहवा एगे रयणप्पभाए, तिनि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा चतुषु नैरयिकेषु एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति १, 'अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, यस्तु वालुकामभायां भवन्ति २, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पमाए, हैं-रत्नप्रभा के साथ बाकी की पृथिवियों का योग करने पर १-३ के ६ भंग हो जाते हैं इसी तरह से २-२ के ६ भंग हो जाते हैं, और ३-१ के भी ६ भंग हो जाते हैं कुल ये सब मिलकर १८ भंग हो जाते हैं। शर्कराप्रभा के साथ तीन विकल्पों के-५-५-५ पन्द्रह विकल्प होते हैं, वालुकाप्रभा के साथ ४-४-४=१२ विकल्प होते हैं, पङ्कप्रभा के साथ ३-३-३-मिलकर ९ विकल्प होते हैं-धूमप्रभा के साथ २-२-२=मिलकर ६ विकल्प होते हैं, तमः प्रभा के साथ १-१-१ मिलकर ३ विकल्प होते हैं इस तरह से द्विकसंयोगी विकल्प ६३ होते हैं-इन्हीं विकल्पों को सूत्रकार अब प्रदर्शित करते हुए कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, होज्जा) अथवा चार नैरपिक में से एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं १, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक वालुकाप्रभा में होते થાય છે-રત્નપ્રભાની સાથે બાકીની ૬ પૃથ્વીઓને યોગ કરવાથી ૧-૩ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે, એ જ પ્રમાણે ૨-૨ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે, અને ૩-૧ ના ૬ વિકલ્પ થાય છે. આ ત્રણે મળીને કુલ ૧૮ વિકલ થાય છે.
શર્કરા પ્રભા સાથે આ ત્રણ વિકલપના પ+૫+૫=૧૫ વિકલ્પ થાય છે, વાલુકાપ્રભા સાથે આ ત્રણ વિકલ્પના ૪+૪+૪=૧૨ વિક થાય છે. પંક. प्रमानी साये +3+3= विक्ष्य थाय छ, धूमप्रसानी साथै २+२+२=t વિક થાય છે. અને તમામલા સાથે ૧+૧+૧=૩ વિકલપ થાય છે. આ રીતે દ્વિકસાયેગી કુલ ૬૩ વિકલપ થાય છે. - હવે સૂત્રકાર તે ૬૩ પ્રિકસંગી વિકલ્પો પ્રકટ કરે છે–
“ अइवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा" (१) मा यार તારમાંથી એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારકો શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा" (२) अथवा से ना२४ २त्नप्रभामा भने ना२४ पानामा डाय छे. " एवं जाप
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #68

प्रमेयचन्द्रिका टी० ० ९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ५७ तिमि अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वीक्तरीत्या यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयो नैरयिकाः पङ्कप्रभायां भवन्ति ३, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां त्रयस्तु धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा एको रत्नप्रभायां ययश्च तमायां भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयश्च अधःसप्तम्यां भवन्ति, एकस्त्रयश्चेति विकल्पेन जातः षट् ६, 'अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ नैरयिको रत्नप्रभायां, द्वौ च शर्करामभायां भवतः१, 'एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, द्वौ च है २, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होजा) अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक पङ्कप्रभा में होते हैं ३, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक धूमप्रभा में होते हैं ४, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक तमः प्रभा में होते हैं ५, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है और तीन नैरयिक अधः सप्तमी में होते हैं ६, इस तरह से एक नारक रत्नप्रभा में होने से और तीन नारक अन्य पृथिवीयों में हो जाने से १-३ विकल्प द्वारा ये ६ विकल्प हो गये हैं। (अहवा दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए होज्जा) अथवा दो नैरयिक रत्नप्रभो में हो जाते हैं और दो शर्कराप्रभा में हो जाते हैं १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा-दो रत्नप्रभा अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा" (3) ५५41 मे ना२४ રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી તમતમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે રત્નપ્રભામાં ૧ અને અન્ય પૃથ્વીઓમાં (નરકમાં) ૩ નારક ઉત્પન્ન થતા હોય એવા ૧-૩ વિકલ્પ દ્વારા ૬ વિકલ્પ તૈયાર થાય છે.
હવે રત્નપ્રભામાં ૨ અને અન્ય પૃથ્વીઓમાં ૨ નારક ઉત્પન્ન થતા હેય એવા ૨-૨ વિક૯પ દ્વારા જે બીજા ૬ વિકલ્પ બને છે તે નીચે બતાવ્યા પ્રમાણે સમજવા.
“ अहवा-दो रयणप्पभाए, दो सक्करदपभाए होज्जा” (१) अथवा मे रत्नप्रभामा भने मे २४२प्रभामा 4-1 थाय छे. “ एवं जाव अहवा दो
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #69

भगवतीसूत्रे वालुकामभायां भवतः २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ च धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा द्वौ रत्नपभायां द्वौ च तमायां भयतः ५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ च अधःसप्तम्यां भवतः ६, द्वौ द्वौ इति विकल्पेन जाताः षड् भङ्गाः ६ । 'अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो नैरयिका रत्न पभायां भवन्ति एकश्च शर्करामभायां भवति १, एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, एको वालुकाप्रभायां भवति २, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति३, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ४, अथवा त्रयो रत्नमभायाम् एकस्तमायां भवति ५, अथवा में और दो वालुकाप्रभा में हो जाते हैं २, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो पङ्कप्रभा में हो जाते हैं ३, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो धूमप्रभा में हो जाते हैं, ४, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो तमःप्रभा में हो जाते हैं ५, अथवा दो रत्नप्रभा में और दो अधः सप्तमी में हो जाते हैं ६, इस तरह २-२ इस विकल्प से ६ भंग ये हो गये हैं (अहवातिन्नि रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नैरयिक रत्नप्रभा में हो जाते हैं और एक नैरयिक शर्कराप्रभा में हो जाता है १, ( एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होजा ) अथवा तीन रत्नप्रभा में हो जाते हैं, और एक नैरयिक वालुकाप्रभा में हो रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा” (२) १२५ मे २ल्लामा भने मे વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને બે પંક. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે રત્નપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - હવે ૩-૧ ના વિકલ્પ દ્વારા જે ૬ ભાંગા (વિકલ્પ) બને છે તે બતાવવામાં આવે છે
" अहवा तिग्नि रयणप्पभाए एगे सक्करदपभोए होज्जा" (१) अथवा ત્રણ નારકે રત્નપ્રભામાં અને એક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં અને ૧ વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ રત્નપ્રભામાં मन मे तम:भामा ५-1 थाय छे. “ एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (6) भय ३ नमामा भने से नाय
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #70

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ४०३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
५९
यो रत्नप्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति६, 'त्रयः, एकः' इति विकल्पेन जाताः षट् ६ | एवं षट्, षट्, षटू, इति मेलने जाताः अष्टादश भङ्गाः (१८) ' अहवा एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्कराप्रभायां भवति, त्रयस्तु वालुकाप्रभायां भवन्ति १, एवं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चारियं, तहा सकरपभाए वि उवरिमाहिं समं चारेयव्वं ' एवमुक्तरीत्या यथैव रत्नप्रभाया उपरि मैः उत्तरोत्तरैः समं चारितं योजितं तथैव शर्कराममाया अपि उपरिमैः उत्तरोत्तरैः पञ्चभिर्नरकैः समं चारयितव्यम् = योजयितव्यम् । तथा च अथवा एकः शर्कराममायां भवति, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति २, अथवा एकः शर्करामभायां जाता है २, अथवा तीन नैरयिक रत्नप्रभा में हो जाते हैं और एक नैरधिक पङ्कप्रभा में हो जाता है ३, अथवा तीन रत्नप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा तीन रत्नप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा तीन रत्नप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस तरह ये तीन एक इस विकल्प द्वारा ६ भंग हो जाते हैं । इस प्रकार से ये ६-६-६ मिलकर १८ भंग हो जाते हैं । ( अहवा एगे सक्करप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होजा १ ) अथवा एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं समं चारियं तहा सक्करप्पभाए वि उवरिमाहिं समं चारेयव्वं ) जिस प्रकार से रत्नप्रभा के साथ आगे आगे की पृथिवियों का योग किया गया है, उसी तरह से शर्करापृथिवी का भी आगे की पांच पृथिवियों के साथ योग करना चाहिये तथा च-अथवा एक नैरयिक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न होते સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે અન્ય પૃથ્વીના નારકાના દ્વિકસચેગી વિકલા ૬+૬+૬=૧૮ થાય છે.
હવે શરાપ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીઓના ૧-૩, ૨-૨, અને ૩-૧ના मे १५ विदो जने छे. ते जताववामां आवे छे - " अहवा एगे सक्कर पभाए, तिन्नि बालय पभाए होज्जा १ " ( १ ) अथवा मे शशलामा भने ऋणु वासुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. (एव ं जहेव रयणप्पभाए उवरिमाहिं सभं चारियं तहा सकारत्पभाए वि उबरिमा हिं समं चायव्वं " लेवी रीते रत्नअला साथै पछीनी ६ पृथ्वीना ચેાગથી વિકલાકહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીએના ચેાગથી બીજા વિકલ્પે પણ કહેવાં જોઇએ જેમકે—(૨) અથવા એક નારક શર્કરાપ્રભામાં અને ત્રણ પ’કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #71

भगपतीसूत्रे भवति त्रयः धूमप्रभायां भवन्ति३, अथवा एकः शर्क राप्रभायां भवति त्रयस्तमायां भवन्ति ४, अथवा एकः शर्करामभायां भवति, त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति ५, इति भावः
एवं एक्केकाए समं चारियव्वं जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्मा' एवं पूर्वोक्तरीत्या एकैकया शर्करामभापभृतिकया पृथिव्या समं चारयितव्यम् यावत् अथवा द्वौ शर्करामभायां द्वौ वालुकामभायाम्१, द्वौ शर्कराममायां द्रौ पङ्कपभायाम् २, द्वौ शर्करामभायां द्वौ धूमप्रभायाम् ३, द्वौ शर्करामभायां द्वौ तमायाम् ४, द्वौ शर्करापभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५, हैं २, अथवा-एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा-एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, (एवं एकेकाए समं चारियव्वं जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इसी पूर्वोक्त रीति के अनुसार एक एक शर्करा आदि पृथिवी के साथ यावत् अथवा तीन तमःप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है" यहां तक कथन करलेना चाहिये-तथा-अथवा दो शर्करामभा पृथिवीमें उत्पन्न हो जाते हैं और दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક શર્કરામભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક શકે. राप्रमामा भने ३९नीय सातभी न२४मा उत्पन्न थाय छे. “एवं एकेकाए समं चारियव्व जाव अहवा तिन्नि तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा " से पूalsत રીતે શર્કરા પ્રભા આદિ પ્રત્યેક પૃથ્વીની સાથે ત્ય રપછીની પૃથ્વીના વેગથી १-3, २-२, ३-१ न २ विक्ष्य भने छ ते अथवा तमामामा અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ” અહીં સુધીના વિક કહેવા જોઈએ. હવે તે વિકલ્પ બતાવવામાં આવે છે– (૧) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રજામાં અને બે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે નારકે. શર્કરા પ્રભામાં અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે શર્કરાપ્રભામાં અને બે ઘૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે શર્કરામલામાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #72

प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६१ ___ त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति एको वालुका प्रभायां भवति १ त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति एकः पङ्कप्रभायां भवति२, त्रयः शकरामभायां भवन्ति एको धूमप्रभायां भवति३, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति ४, त्रयः शर्कराप्रभायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवतीति ५ । इति पञ्चदश भङ्गाः (१५)
एवम्-एको वालुकाममायां भवति त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति १, एको वालुकामभायां भवति यो ध्ममभायां भवन्ति २, एको वालुकामभायां भवति हैं ३, अथवा दो शर्कराप्रभा में और दो तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो शर्कराप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन हो जाते हैं ५, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पम हो जाते हैं और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो होता है २, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३ अथवा तीन शर्करामभामें उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा तीन शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५, इस प्रकार यहां तक १५ विकल्प होते हैं इसी तरह से एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन नारक धमा અને બે તમાઅભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે શર્કરામભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે શર્કરા પ્રભામાં ૩ નારકો અને ત્યારપછીની પાંચ નરકમાં ૧ નારક ઉત્પન્ન થતો હોય એવાં પાંચ વિકલપ પ્રકટ કરવામાં આવે છે (૧) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને એક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ શર્કરામભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ શર્કરામભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ શર્કરા પ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા ત્રણ શરામભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીના પેગથી દ્વિસંગી પ+૫૫=૧૫ વિકલ્પ બને છે.
હવે વાલુકાપ્રભા સાથે ત્યારપછીની પૃથ્વીઓના યોગથી બનતા ૧૨ વિકલ્પ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #73

६२
भगवतीसूत्रे त्रयस्तमायां भवन्ति ३, एको वालुकाप्रभायां भवति त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति ४, द्वौ वालुकाप्रभायां द्वौ पङ्कमभायां भवतः १, द्वौ वालुकामभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, द्वौ वालुकाप्रभायां द्वौ तमायां भवतः ३, द्वौ वालुकाप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः-४। त्रयो वालुकाप्रभायां भवति एकः पङ्कप्रभायां भवति १, प्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति एको धूमप्रभायां भवतिर, त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति ३, त्रयो वालुकाप्रभायां भवति एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, इति द्वादश भङ्गाः (१२) एवम्-एकः पङ्कपभायां भवति त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति१, प्रभा में उत्पन्न हो जाते है २, अथवा-एक वालुकाप्रभा में और तीन तमःप्रभा में ३, अथवा एक वालुकाप्रभा में और तीन अधः ससमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो वालुकाप्रभा मे और दो नारक पडप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो तमःप्रभा मे उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो वालुकाप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा- तीन वालुकाप्रभा में और एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होता है १, अथवा तीन वालुकामभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमप्रभा में उत्पन्न होता हैं ३, अथवा तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ४, इस प्रकार से १२ भंग हैं । इसी तरह से एक पङ्कप्रभा में
પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક વાલુકાપ્રભ માં અને ત્રણ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે વાલુકા પ્રભામાં અને બે ધૂમ. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૮) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૧) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૨) અથવા ત્રણ વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #74

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ० २ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६३ एकः पङ्कप्रमायां भवति त्रयस्तमायां भवतिर, एकः पङ्कप्रभायां भवन्ति त्रयोऽध सप्तम्यां भवन्ति ३, द्वौ पङ्कप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः १, द्वौ पङ्कपभायां हूँ तमायां भवतः २, द्वौ पङ्कपभायां अधः सप्तम्यां भवतः ३। त्रयः पङ्कप्रभाय भवन्ति एको धूमप्रभायां भवति १, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति २, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति नव भङ्गाः ९ एवम्-एको धूमप्रभायां भवति त्रयस्तमायां भवन्ति १, एको धूमप्रभायां भवति त्रयः अधः सप्तम्यां भवन्ति २ । द्वौ धूमपभायां द्वौ तमायां भवतः १, द्वौ धूम होता है और तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते है १, अथवा एक पङ्क प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्त मी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो पङ्कप्रभा में और दो धूमप्रभ में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो पङ्कप्रभा में और दो तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो पङ्कप्रभा में और दो अधः सप्तमी मे उत्पन्न हो जाते हैं ३ अथवा-तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा तीन पङ्कप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, इस तरह से ये ९ भंग हैं। अथवा एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन तमामभा मे उत्पन्न हो जाते हैं १, एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है और तीन अधः
હવે પંકપ્રજા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના રોગથી જે વિકલ્પ બને છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક પંકપ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૨) અથવા એક પંકપ્રભામાં અને ત્રણ તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે પંકપભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય छ. (५) अथवा मे ५ लामा अने मे तमामामा लत्पन्न थाय छे. (6) અથવા બે પંકપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા ત્રણ પંકિમભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા ત્રણ પંકપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા ત્રણ પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ધ્રુમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીના વેગથી જે ૬ વિકલ અને છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે-(૧) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને ત્રણ તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક ધૂમપ્રભામાં અને ત્રણ અધઃ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #75

६४
भगवतीसूत्रे प्रमायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः२। त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति एकस्तमायां भवति१, २, त्रयो धूपमायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति । इति षड् भङ्गाः। एवम् - एकस्तमायां भवति त्रयः अधःसप्तम्यां भवन्ति १, द्वौ तमायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः १, त्रयस्तमायां भवन्ति एकः अधःसप्तम्यां भवति १। इति त्रयो भङ्गाः ३। अष्टादश, पञ्चदश, द्वादश, नव, षट् , त्रयः, १८-१५-१२-९-६-३-इति सर्वे त्रिषष्टिभंगा भवन्ति ।
अथ-एकस्त्रयः १, द्वौ द्वौ २, जय एकश्च ३, एभित्रिभिर्विकल्पैः रत्नप्रभापृथिव्याः शेषाभिः षइभिः पृथिवीभियोंगे कृते सति ६-६-६=१८ षट्-षट्-पट् सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो धूमप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-दो धूमप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १ अथवा तीन धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अधः सप्तमी मे उत्पन्न हो जाता है २, इस प्रकार ये ६ विकल्प हैं! अथवा एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और तीन अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-तीन तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक अध सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, इस तरह से ये तीन भंग हैं। १८, १५, १२, ९, ६, ३, ये सब मिलकर ६३ भंग हैं। १-३, २-२, ३-१ इन तीन विकल्पों द्वारा रत्नप्रभा पृथिवी સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે ધૂમપ્રભામાં અને બે તમાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે ધુમપ્રભામાં અને બે અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા ત્રણ ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ત્રણ ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે તમ પ્રજા સાથે સાતમી તમસ્તમપ્રભાના વેગથી ત્રણ વિકલ્પ નીચે આપવામાં આવ્યા છે-(૧) અથવા એક તમ પ્રભામાં અને ત્રણ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે તમ પ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
सारीत विसयोगी ॥ १८+१३+२++6:1333 वि४८ थाय છે ૧-૩, ૨-૨, ૩-૧ આ ત્રણ વિકલ્પ દ્વારા રત્નપ્રભાપૃથ્વીને બાકીની છ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #76

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ. ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
इति अष्टादश भङ्गा भवन्ति १८ । एवमेभिरेव त्रिभिर्विकल्पैः शर्करापृथिव्याः शेषाभिः पञ्चभिः पृथिवीभिर्योगे कृते ५-५ -५ = १५, पञ्च पञ्च पञ्च इति पञ्च दशभङ्गा भवन्ति १५ । वालुकापृथिव्याः शेषपृथिवीभिर्योगे कृते ४-४-४ = १२, चत्वारः, चत्वारः, चवार इति द्वादश भङ्गा भवन्ति १२ । पङ्कमभायाः शेषपृथिवीभिर्योगे कृते सति ३-३ - ३= ९, त्रयः - त्रयः - त्रय इति नव भङ्गा भवन्ति ९ । धूमप्रभायाः शेष पृथिवीद्वयेन योगे कृते सति २ - २ - २=६, द्वौ द्वौ द्वौ इति षड् भद्दा भवन्ति ६ । तमः प्रभाया शेषाधः सप्तमीपृथिव्या योगे कृते सति च १-१-१-३, एकः, एकः, एकः, इति त्रयो भङ्गा भवन्ति ३ । एवम- १८-१५१२-९-६-२ इति चतुर्णां नैरयिकाणां नरकद्वयसंयोगे कृते स जातसर्वभङ्गसंमेलनेन सर्वे त्रिपष्टिर्भङ्गा भवन्ति ६३ ।
का शेष ६ पृथिवीयों के साथ योग करने पर ६-६-६= गुपि १८ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से इन्हीं तीन विकल्पों द्वारा शर्करापृथिवी का शेष पांच पृथिवीयों के साथ योग करने पर ५-५ -५ गुणित १५ भंग हो जाते हैं । वालुका पृथिवी का शेष ४ पृथिवीयों के साथ योग करने पर ४-४-४ गुणित १२ भंग हो जाते हैं । पङ्कप्रभा का शेष पृथिवियों के साथ योग करने पर ३-३-३ गुणित ९ भंग हो जाते हैं । धूमप्रभा का शेष पृथिवीयों के साथ योग करने पर २-२ -२ गुणित६ भंग होते हैं तमःप्रभा का शेष अधः सप्तमी के साथ योग करने पर १-१- १ इस तरह से तीन भंग होते हैं । इस तरह १८, १५, १२, ९, ६, ३ इनके जोड़ से चार नैरयिकों के नरकद्वय के संयोग से समस्त भंगों की ६३ संख्या आ जाती है।
पृथ्वीओ साथेना योगथी ६+६+६=१८ विश्य थाय छे. मे प्रारना शु વિકલ્પ' દ્વારા શરાપ્રભાપૃથ્વીની સાથે બાકીની પાંચ પૃથ્વીએના ચેાગથી ५+५+५=१५ लांगा ( विम्य ) थाय छे. मेन प्रमाणे वासुप्रलापृथ्वी साथै પછીની ૪ પૃથ્વીએના ચેાગથી ૪+૪+૪=૧૨ વિકલ્પ થાય છે. એજ પ્રમાણે પકપ્રભાપૃથ્વી સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓના યાગથી ૩+૩+૩=‡ ભાંગા થાય છે. એજ પ્રમાણે ધૂમપ્રભા સાથે પછીની એ પૃથ્વીએના ચેાગથી ર+ર+૨=૯ ભાંગા થાય છે. અને તમઃપ્રભાની સાથે પછીની અધઃસપ્તમી ( તમસ્તમપ્રભા ) ना योगथी १+१+१=3 लांगा थाय छे. भा रीते १८/१५+१२+८+६+3=६३ કુલ દ્વિકસચેાગી વિકલ્પા થાય છે
भ० ९
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #77

હૃદ
भगवती सूत्रे
6
, 6
अथ चतुर्ण नरकसंयोगे, जायमानान् पञ्चोत्तरशतमङ्गान् प्रदर्शयति तत्र एकः, एकः द्वौ १ एकः द्वौ एकः २ " द्वौ, एकः, एकः ३ ' इति यो विकल्पा भवन्ति तत्र प्रथमम् एकः, एकः द्वौ इति विकल्पमाह - ' अहवा एगे रणभाए, एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्करामभायां, द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः १, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरपभाए दो पंऋषभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्क - रामभायाम्, पङ्कप्रभायां भवतः २ ' एवं जान एगे रयणप्पभाए एगे सक्कर
भाए, दो असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्क राप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः
अब सूत्रकार चार नारकों के संयोग में उत्पन्न १०५ भंगों को प्रकट करते हैं इनमें १-१-२, १-२-१, २-१-१, ये तीन विकल्प होते हैं-इन विकल्पों में से जो १-१-२ प्रथम विकल्प है उसकी अपेक्षा से सूत्रकार कहते है - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्न प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है तथा दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए दो पंकप्पभाए होज्जा २ ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, ( एवं जाय एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक शर्करा प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और
હવે સૂત્રકાર જુદી જુદ્દી ત્રણ નરકેામાં ઉત્પન્ન થતા ચાર નરકાના જે १०५ त्रिम्सयोगी लांगा ( विडयो ) थाय छे ते प्रस्ट रे छे. तेमां १-१-२, ૧-ર-૧ અને ૨-૧-૧, આ ત્રણ વિકલ્પા થાય છે. આ ત્રણ વિકલ્પામાંથી જે ૧-૧-૨ ના પ્રથમ વિકલ્પ છે, તે વિકલ્પની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે लांगाओ। थाय छे-" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करत्पभाए. दो वालुयप्पभाए होज्जा " ( १ ) अथवा मे ना२४ रत्नप्रलाभां उत्पन्न थाय छे, भे શરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
अहवा एगे रयणःपभाए, एगे सक्करपभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा " (२) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક શરાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे भने मे ना२४ पप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. “ एवं जाव एगे रयणनभाए, एगे सक्करपभाए, दो अहे सत्तमोए होज्जा " ( 3 ) अथवा भेड
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #78

"
6
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३ सू० ३२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ६७ शर्क रामभायाम् द्वौ तमायां भवतः ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करा - प्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५ । अथ ' एकः द्वौ एकः ' इति विकल्पमाहअहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्करामभायासू, एको वालुकाप्रभायां भवति ९, ' एवं जाब अहवा एगे रयणभाए, दो सकरप्पभाए एगे असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क रामभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क राममायाम् एको धूमप्रभायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायाम् एकस्तमायां भवति ४,
दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४ अथवा एक रत्नप्रभा में एक शर्कराप्रभा में और दो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ५ । एक दो एक विकल्प के अनुसार ( अहवा एगे रणभाए दो सक्करपभाए, एगे वालुवप्पभाए होज्जा ) अथवा एक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दो शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते और एक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न होता है, दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक पङ्कप्रभा पृथिवी में उत्पन्न होता है २, अथवा - एक रत्नप्रभा में, दो शर्कराप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक
રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં અને એ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં અને બે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક શર્કરાપ્રભામાં અને એ નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
હવે ૧-૨-૧ ની અપેક્ષાએ નીચે પ્રમાણે પાંચ વિકલ્પે થાય છે— अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होआ " (१) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એ શર્કરાપ્રભામાં અને એક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे, " एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरपभाए, एगे अहे सत्त माए होज्जा " ( २ ) अथवा मेड ना२५ रत्नप्रलाभां मे शरायलामां अने એક નારક પકપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક રત્નપ્રભામાં બે શકરાપ્રભામાં અને એક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #79

भगवतीस्त्रे अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क रामभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति५ (१०)। अथ ' द्वौ एकः, एकः' इति विकल्पमाह - अहवा दो रयगपभाए एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रमायां भवति १, ‘एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करापभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करानभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां भवति २, अथवा द्वौ रत्नभायाम् , एकः शकेरापभायाम् , एको मसभायां भवति ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् एकः शकराममायाम् एकस्तमायाँ भवति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभाशर्कराप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न होता है ४, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ५, इस प्रकार से ये यहां तक १० भंग हैं। अब दो एक एक इस विकल्प की अपेक्षा से जो ५ भंग होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रकट करते हैं -(अहवा-दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा-दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न होते हैं, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होता है १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में, और एक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है२, अथवा-दो रत्नप्रभामें, और एक शर्कराप्रमाने एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा-दो नारक रत्नप्रभामें, एक शर्कराप्रभामें और एक तप्तःप्रभामें उत्पन्न हो जाता है४, अथवा दो रत्नप्रभामें, एक રત્નપ્રમામાં, બે શર્કરા પ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે શર્કરા પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે ૧૦ ભાંગ પ્રકટ કરીને હવે ૨-૧-૧ ને વિકલ્પની અપેક્ષાએ २ पाय म थाय छ त ५४८ ४२वामा मावे छे-“ अहया दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्रभाए होज्जा” (१) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामा ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક पादुनामा 4-1 थाय छे. “ एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे जाव अहे सत्तमाए होज्जा" (२) अथवा मे २त्नमामा, मे શર્કરા પ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે રત્નપ્રભામાં એક શર્કરામભામાં અને એક તમ પ્રભામાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #80

प्रमेयचन्द्रिका टोका श०९ उ0 ३२ स०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपगम् ६९ याम् एकः शर्कराप्रभार , एकोऽधःसप्तम्या भवति, ५, इति प्रथमविकल्पवयेण पञ्चदश भङ्गाः-१५ । अथ वालुकापृथिव्या सह-तानाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नपभायाम् , एको वालुकाप्रमायां द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः १, “एवं जाव अहया एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको बालुकाप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, अथवा एको रत्नपभायाम् एको वालुकापभायां द्वौ तमायां भवतः ३, अथवा एको रत्न पभायाम् एको वालुकामभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४ । ' एवं एएणं गमएणं जहा तिहं तियनोगो तहा मागियच्यो जाव अावा दो धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे शर्कराप्रभा में, और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है .५, इस तरह प्रथमविकल्पत्रय की अपेक्षा से ये १५ भंग हैं। अब वालुकाथिवी के साथ इन विकल्पों को कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालयप्पभाए दो पंकप्पभाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में, और दो पङ्कप्रभा में, उत्पन्न हो जाते १, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालुकामभा में और दो धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक रत्नप्रभा में एक वालुकाप्रभा में और दो अधः सप्तमी पृथिवो में उत्पन्न हो जाते हैं ४, (एवं एएणं गमएणं जहा तिण्हं तियजोगो, तहा भाणियव्यो जाव अहवा दो धूम
ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક શકરપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પ્રથમ વિકલપત્રયની અપે. ક્ષાએ ત્રિસંયેગી ૧૫ ભાંગા (વિકલ) થાય છે.
એજ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી સાથે તે વિકપનું કથન કરવામાં આવે छे-" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए दो पकप्पभाए होज्जा” (१) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. "एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए दो अहे सत्त माए होज्जा" (२) अथ॥ ४ २त्नप्रनामा, पानामा मन मे ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક વ લુકાप्रभामा भने मे नये सातमी १२४i Sur- थाय छे. “ एवं ए ए णं गमएणं जहा तिण्हं तियजोगो तहा भाणियव्यो जाव अहवा दो धूमप्पभाए, एगे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #81

७०
भगवतीस्त्रे अहेसत्तमाए होज्जा ' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन गमकेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगो भणितस्तथा चतुर्णामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, यावत्-अथवा द्वौ धूमप्रभाम् , एक स्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५,
अनेन विधिना पश्चोत्तरशतं भङ्गा भवन्ति, तथाहि-रत्नप्रभा-शर्करामभाभ्यां सह वालुकाप्रभामारभ्याधःसप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तरपृथिवीनां योगे कृते एकैकविकल्पस्य पश्चपञ्चभङ्गकरणेन त्रयाणां विकल्पानां पञ्चदश भङ्गा भवन्ति १५ । एते पञ्चदशभङ्गाः पूर्व प्रदर्शिताः। एवं रत्नप्रभा-बालुकापभाभ्यां सह पङ्कप्रभामारभ्याधःसप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तरपृथिव्या योगे कृते एकेकविकल्पस्य चतुश्चतुर्भङ्गप्पभाए एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होजा) जिस तरह से तीन नारकों का त्रिक योग पहिले कहा गया है उसी तरह से इस गम द्वारा चार नारकों का भी त्रिक संयोग कहना चाहिये-यावत्-अथवा-दो नारक धमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में हो जाता है-इस विधि से ये १०५ भंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं-रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ वालुकाप्रभा से लेकर अधः सप्तमी पृथीवी तक उत्तरोत्तर पृथिवीयों का योग करने पर एक एक विकल्प के ५-५ भंग करने से तीनों विकल्पों के १५ भंग हो जाते हैं जो पूर्व में कहे जा चुके हैं। इसी तरह से रत्नप्रभा और वालु. काप्रभा इनके साथ पङ्कपभा से लेकर अधः सप्तमी पृथिवी तक उत्तरो त्तर पृथिवीयोंका याग करनेपर एक एक विकल्प के ४-४ भंग होते हैं। तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" वी शत त्र नाना किया। मा કહેવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે આ ગમ દ્વારા ચાર નારકેન પણ ત્રિક સંયોગ કહેવું જોઈએ. “ અથવા બે નારક ધુમપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે,” આ વિકલ્પ પત્તના વિક કહેવા જોઈએ. આ પ્રમાણે કુલ ૧૦૫ ત્રિકસંગી ભાંગા (વિકપ) થશે. જે આ પ્રમાણે સમજવા-રત્નપ્રભા અને શરાપ્રભાની સાથે વાલુકાપ્રભાથી લઈને નીચે સાતમી પૃથ્વીએ પર્યન્તની પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના પાંચ પાંચ ભાંગા થતા હોવાથી ત્રણ વિકલપના (१, १, २ भने १, २, १ अने. २, १, १ मात्र पिपाना) स १५ ભાંગાએ થાય છે, જે પહેલાં પ્રકટ કરવામાં આવી ગયા છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપભાની સાથે પકપ્રભાથી લઈને સાતમી પૃથ્વી પર્યની પૃથ્વીઓને અનકમે સંગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૪-૪ ભાંગા થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #82

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ७१ अहेसत्तमाए होज्जा ' एवं पूर्वक्तिरीत्या एतेन गमकेन यथा त्रयाणां त्रिकयोगो भणितस्तथा चतुर्णामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, यावत्-अथवा द्वौ धूमपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १०५।।
अनेन विधिना पश्चोत्तरशतं भङ्गा भवन्ति, तथाहि-रत्नप्रभा-शर्करामभाभ्यां सह वालुकाप्रभामारभ्याधः सप्तमीपर्यन्तोमुत्तरोत्तरपृथिवीनां योगे कृते एकैविकल्पस्य पञ्चपञ्चभङ्गकरणेन त्रयाणां विकल्पानां पञ्चदश भङ्गा भवन्ति१५। एते पश्चदश भङ्गाः पूर्व प्रदर्शिताः। एवं रत्नप्रभा-वालुकामभाभ्यां सह पङ्कपभामारभ्याधःसप्तमीपर्यन्तमुत्तरोत्तरपृथिव्या योगे कृते एकैकविकल्पस्य चतुश्चतुर्भङ्गकरणेन त्रयाणां विकल्पानां द्वादश भङ्गा भवन्ति १२ । ते द्वादशापि भङ्गाः पूर्व प्रदर्शिताः इति सप्तविंशतिभङ्गाः जाताः, १५-१२-२७ । ____ अथ पश्चाधिकशतभङ्गेषु शेषान् अष्टसप्ततिभङ्गान् ७८ प्रादर्शयति-तत्र रत्नप्रभा पङ्कप्रभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य प्रथमविकल्पमाह-एको रत्नपभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायां भवतः १। एको रत्नप्रभायाम् एकः पङ्कमभायां, द्वौ तमायाँ भवतः२। एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः हैं-इस तरह करने से तीनों विकल्पों के १२ भंग हो जाते हैं। ये १२ भंग भी पहिले कहे जा चुके हैं। १५ और १२ ये इन दोनों को मिलाने से २७ भंग होते हैं। अब इनके अतिरिक्त जो ७८ भंग बचे हैं सो उन्हें स्पष्ट करने के लिये उनमें से रत्नप्रभा-और पप्रभा इन दो पृथिवीयों को आश्रित करके जायमान प्रथम विकल्प को सूत्रकार कहते हैं-अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक पड़प्रभामें और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमी આ રીતે ત્રણે વિકલ્પના કુલ ૧૨ ભાંગા થાય છે. તેમને પણ આગળ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે ૧૫+૧૨=૨૭ ભાંગાઓનું કથન અહીં કરવામાં આવી ગયું છે. હવે બાકીના ૭૮ ભાંગાઓનું સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે. પહેલાં તે રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા પૃથ્વીઓની સાથેના પંકપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓના સાગથી જે ૩ ભાંગા (વિકલ) બને છે, તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક ५४मामा मन मे तमामामा उत्पन्न थाय छे. (3) अथवा रनપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #83

Re
७२
भगवतीसूत्रे ३ । इति प्रथमविकल्पस्य त्रयो भङ्गाः ३ । अथ द्वितीयविकल्पमाह-एको रत्नप्रभायां द्वौ पङ्कप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति १ । एको रत्नप्रभायाम् द्वौ पङ्कप्रभायाम् एकस्तमायां भवति २। एको रत्नप्रभायां द्वौ, पङ्कपभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति द्वितीयविकल्पस्य त्रयो भङ्गाः ३ । तृतीयविकरूपमाह-द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति । द्वौ रत्नप्रमायाम् , एकः पङ्कपभायाम् ,एकस्तमायां भवति२, द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् . एका अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति तृतीयविकल्पस्य त्रयोभङ्गाः ३ । जाताः विकल्प त्रयस्य नय भङ्गाः ९, पूर्वोक्त सप्तविंशतिभङ्गसप्रेलने जाताः षटत्रिंशद्भङ्गाः, २७-९-३६ । पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ३ इस तरह ये तीन भंग प्रथम विकल्प जो १-१-२ रूप है उसके हैं।
अब द्वितीय विकल्प जो एक दो एक रूप है उसके तीन भंग इस प्रकार से है-अथवा-एक रत्नप्रभा में, दो पडप्रभा में और एक धमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो पङ्कप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो पक्षप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १, ये द्वितीय विकल्प के तीन भंग हैं। अब तृतीय विकल्प जो दो एक एक रूप है उसके तीन भंग इस प्रकार से हैं-अथवा दो नारक रत्नप्रभा में एक नारक पङ्कप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो रत्नप्रभा में, एक पंकप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो रत्नप्रभा में, एक पंकप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है
હવે ૧-૨-૧ રૂ૫ બીજા વિકપના ૩ ભાંગાઓ પ્રકટ કરવામાં આવે છે.(0 અથવા એક રત્નપભામાં, બે પંકપ્રભામાં, અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૩) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે ૨-૧–૧ રૂપ ત્રીજા વિકલપના ૩ ભાંગાએ પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક अधासभामा ५न्न थाय छे. मात्र वियाना ३ 3+3+3=८ मांगामा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #84

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ३० ३१ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ७३
अथ रत्नप्रभा-धूमप्रभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गानाह–एको रत्नप्रभायाम् एको धूमपभायां, द्वौ तमायां भवतः१. एको रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्याम् २१ तथा एको रत्नप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १। एको रत्नप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति२ । तथा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एको धूपप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १॥ द्वौ रत्नप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २। इति एड् भङ्गाः ६ । पूर्वोक्तषट् त्रिंशद्भङ्गसंमेलने जाताः द्वाचत्वारिंशद्भङ्गाः ३६-६८४२ । है, इस प्रकार से यतृतीय विकल्प के तीन भंग हैं। सथ तीनों विकल्पों के ये ९ भंग हो जाते हैं । २७ पूर्वोक्त भंगों में ९ ये भंग मिलाने से ३६ भंग आ जाते हैं । रत्नप्रभा और धूमप्रभा इन दो पृथिवियों को
आश्रित करके जो इन तीन विकल्पों के भग आते हैं-घे इस प्रकार से हैं- अथवा एक रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा में और दो तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा में और दो अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं २, तथा एक रत्नप्रभा में दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभामें उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक रत्नप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, तथा-दो रत्नप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो रत्नप्रभा में एक धूमप्रभा में और एक अध: ससनी में उत्पन्न हो जाता है २, इस प्रकार से ये ६ भंग हैं। कुल सब भंग यहां तक ३६ और ६ मिलाकर ४२ हुए हैं। થાય છે. ર૭ પૂર્વોક્ત ભાંગાઓ સાથે આ નવ ભાંગાઓને સરવાળે કરવાથી ૩૬ ભાંગાઓનું કથન અહીં પૂરું થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના વેગથી નીચે પ્રમાણે ૬ ભાંગાઓ થાય છે–(૧) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે તમ:પ્રભા માં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક રતનપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉતપન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે ઘૂમપ્રભામાં અને એક અધ:સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ( ૫ ) અથવા બે રત્નપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે રત્નપ્રભામાં. એક ધૂમપ્રભામાં અને એક અધઃ સપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ રીતે ૬ ભાંગા થાય છે. પૂર્વોક્ત ૩૬ભાંગામાં આ ભાંગા ઉમેરવાથી ક૨ભાંગાનું કથન અહીં પૂરું થાય છે. भ १०
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #85

७४
भगपतीसूत्रे अथ रत्नप्रभा-तमःमभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गानाह-एको रत्नप्रभायाम् , एकस्तमायां, द्वौ अधःसप्तम्याम् १ । तथा-एको रत्नपभायां, द्वौ तमायाम् एकः अधःसप्तम्याम् १ । द्वौ रत्नप्रभायाम्, एकस्तमायाम् , एकः अधःसप्तम्याम् १॥ इति त्रयो भङ्गाः ३ । ४२-३-४५ ॥ पूर्वोक्तद्वाचत्वारिंशद्भङ्गसंमेलने जाताः पञ्चचत्वारिंशद्भङ्गाः ४५। इति रत्नप्रभां प्रधानीकृत्य जायमाना भङ्गा जाताः पश्चचत्वारिंशत् ॥ ४५ ॥१५-१२-९-६-३-४५ ॥
अथ शर्करामभा प्रधानीकृत्य त्रिशद् भङ्गाः प्रदर्यन्ते तत्र शर्क राप्रभा-चालुकामभेतिपृथिवीद्वयमाश्रित्य द्वादश भङ्गानाह-एकः शर्क रामभायाम् , एको वालु
अब रत्नप्रभा और तमाप्रभा इन पृथिवीद्वयको आश्रित करके जो तीन भंग बनते हैं-वे इस प्रकारसे हैं-एक रत्नप्रभामें, एक तमःप्रभामें और दोअधः सप्तमी पृथिवीमें उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक रत्नप्रभाग, दो तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो रत्नप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १, इन तीन भङ्गों को ४२ पूर्वोक्त भंगों के साथ मिला देने से ४५ भंग संख्या यहां तक निकल आती है । इस तरह ये ४५ भंग रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता करके बनाये गये हैं।
अब शर्करा पृथिवी की प्रधानता करके जो भंग बनते हैं उनकी संख्या ३० हैं-जो इस प्रकारसे हैं-उनमें शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा इन दोनों के सहारे से ३१ भंग इस तरह से हैं-एक नारक शर्कराप्रभा
હવે રત્નપ્રભા અને તમ પ્રજા સાથે અધઃસપ્તમી નરકના યોગથી જે ૩ ભોગ બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી પ્રવીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રતનપ્રભામાં, એક તમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૪૨ પૂર્વોક્ત ભાંગાઓમાં આ ત્રણ ભાગાઓ ઉમેરવાથી ૪૫ ભાંગા રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ બનાવવામાં આવ્યા છે.
શર્કરામભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ જે ૩૦ ભાંગાઓ બને છે. તેમનું હવે નીચે પ્રમાણે કથન કરવામાં આવે છે-શર્કરપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે બાકીની (પછીની) પૃથ્વીના યેગથી નીચે પ્રમાણે ૧૨ ભાંગાઓ (વિક ) બને છે-(૧) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #86

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ७५ काममायां, द्वौ पङ्कपभायां भवतः१। एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः २, एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाममायां, द्वौ तमायां भवतः ३ । एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ४ । तथा-एकः शर्करामभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति १। एकः शर्कराप्रभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवतिर । एका शर्करामभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ३। एकः शर्करा प्रभायां, द्वौ वालुकाप्रमायाम् , एकः अधःमप्तम्यां भवति । तथा द्वौ शर्करामें, एक नारक बालुकाप्रभा में और दो नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा
और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा - एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभामें, और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ३, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक चालुकाप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ४, तथा-एक शर्कराप्रभा में दो वालुकाप्रभामें, और एक पंकप्रभामें उत्पन्न होता है १, अथवा एक शर्कराप्रभा में दो वालुकाप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २, अथवा - एक शर्कराप्रभा में दो वालुका प्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा -एक शर्कराप्रभा में, दो वालुकाप्रभा में, और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ४, तथा दो नारक शर्कराप्रभा में एक वालुकाવલુકાપ્રભામાં અને બે નારક પકભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક શર્કરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક શર્કરામભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમ...ભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક શર્કરામભામાં, બે વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક વાલુ પ્રભામાં ઉપન થાય છે અને એક નારક પંક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #87

भगवतीसूत्रे प्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कमभायां भवति १। द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २ द्वौ शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ३। द्वौ शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति ४ । इति द्वादशभङ्गाः १२।।
अथ शर्कराप्रभा-पङ्कप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य नव भङ्गानाह-एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ धूमपभायां भवतः ११ एकः शर्कराममायाम् , एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ तमायां भवत:२। एकः शकराप्रभायाम् , एकः पञ्षभायां, द्वौ अधःसप्तम्याम् ३ । तथा एकः शर्क राप्रभायां, द्वौ पङ्कप्रभायास् , एको धूमप्रभा में और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १ अथवा दो शर्कराप्रभा में एक वालुकाप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है २, अथवा-दो शर्करामभा में, एक वालुकाप्रभा मे, और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है। इस तरह से १२ भंग हैं। अब शर्कराप्रभा और पङ्कप्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके नौ भंग इस प्रकार से बनते हैं-एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ । अथवा-एक नारक शकराप्रभा में एक नारक पङ्कप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा में, और दो अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, तथा एक नारक शर्करामभा में, दो પ્રભામાં ઉપન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા બે શર્કરા પ્રમામ, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક ધ્રુમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૧૧) અથવા બે શરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૨) અથવા બે શર્કરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
- હવે શર્કરા પ્રભા અને પંકપ્રભા પૃથ્વીની સાક્ષે ત્યારપછીની ધૂમપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે રોગ કરવાથી નીચે પ્રમાણે નવ ભાં મા બને છે. (૧) એક નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બે નારકે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક શર્કરામભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક શર્કરામમામાં, બે નાકે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #88

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम्
७७
प्रभायां भवति १, एकः शर्क राप्रभायां, द्वौं पङ्कप्रमायाम् , एकस्तमायां भवति २। एकः शर्क राममायां, द्वौ पङ्कपभायाम् , एका अवासप्तम्यां भवति ३। तथाद्वौ शर्करामभायाम , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २। द्वौ शर्करामभायाम् , एकः पङ्कममायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति ३ । इति नव भङ्गाः ९।
अथ-शर्क रामभा-धूमप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य षड् भङ्गानाह-एकः शर्करापभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ तमायां भवतः १। एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः २। तथा-एकः शर्करामभायास् , द्वौ धूमपंकप्रभा में, और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में दो नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक शकरा. प्रभा में, दो नारक पंकप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, तथा-दो नारक शर्कराप्रभामे, एक नारक पङ्कप्रभाग और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-दो शर्करामभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में, एक पडप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३ इस प्रकार से ये ९ भंग हैं। अब शर्कराममा और धूमप्रभा इन दो पृथिवीयों को लेकर के ६ भंग कहे जाते हैं-अथवा-एक शर्करामभा में, एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और પંકપ્રભામાં અને એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ( ૫ ) એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા એક નારક શરામભામાં, બે પંકપ્રભ માં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.(૭) અથવા બે ના૨ક શર્કરામભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.(૮) અથવા બે શર્કરામભામાં અને એક પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે શર્કરાપ્રમામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક સાતમી તપૂસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે શર્કરપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની તમઃપ્રભા આદિ પૃથ્વી એના ગથી જે ૬ ભાંગાએ (વિકલ) બને છે તે નીચે પ્રકટ કર્યા છે– (૧) અથવા એક નારક શર્કરાખલામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નારકે તમા પ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક ધૂમ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #89

७८
भगवतीसूत्रे प्रभावाम् , एकस्तमायां भाति१। एकः शर्कराप्रभायां द्वौ धूमपभायाम् ,एक अधः सप्तम्यां भवति २। तथा-द्वौ शर्करामभायाम् , एको धूमममायाम् , एकस्तमायां भवति १, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति२॥ इति षड् भङ्गाः ६। ____ अय शर्कराप्रभा-तमःमभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गत्रयमाह-एकः शर्कराप्रभायाम् एकस्तमायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः १। तथा-एकः शर्कराप्रभायां द्वौ तमायाम् ,एकः अबः साम्यां भवति १ । तथा द्वौ शर्कराममायाप, एकस्तमादो अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं२, तथा-एक नारक शर्कराप्रभामें दो नारक धूमप्रभा में, और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, दो नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधःसप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २ तथा-दो नारक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २ इस तरह से ये ६ भंग हैं। ____अब शर्कराप्रभा और तमः प्रभा इन दो पृथिवीयों को आश्रित करके तीन भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं १, तथा- एक नारक शर्करामभा में, दो नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है , तथा दो नारक
પ્રભામાં અને બે નારકે સાતી તમસ્તમપ્રક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, બે નારકે ધૂમ પલામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક શરાપ્રભામાં, બે નારકે ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પનન થાય છે. (૫) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે નારકે શર્કરામભામાં, એક ધુમપ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
- હવે શર્કરપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે તમસ્તમપ્રભાના યોગથી જે ત્રણ વિક બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક શર્કરા પ્રકામાં એક તમ પ્રભામાં અને બે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક શરાપ્રભામાં, બે તમ પ્રભામાં અને એક સાતમી તમસ્તમ મલા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે શર્કરામભામાં, એક તમપ્રભામ
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #90

प्रमेयचन्द्रिका टी००९ उ०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ७२ याम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गा ३ । इति शर्करामभा प्रधानी कृत्य जायमाना भङ्गा जातास्त्रिंशत् ३०। १२-९-६-३-३०। पूर्वोक्त पञ्चचत्वारिंशद्रग० संमेलने जाताः सर्वे भङ्गाः पञ्चसप्ततिः ॥७॥
अथ वालुकाममा प्रधानीकृत्याष्टादशभङ्गानाह-तत्र वालुकाप्रभा-पङ्कप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य नव मङ्गानाह-एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायां भवतः १ । एको वालुकामभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ तमःप्रभायां भवतः२। एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ३॥ तथा-एको वालुकाप्रभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति १ । तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है-ये तीन भंग हैं। इस प्रकार शर्कराप्रभा को प्रधान करके १२, ९,६, ३= ३० भंग हो जाते हैं। इन ३० भंगों को पूर्वोक्त ४५ भंगों के साथ जोड़ने पर ७५ भंग हो जाते हैं
अब वालुकाप्रभा को प्रधान करके जो १८ भंग होते हैं-वे इस प्रकार से हैं-इनमें वालुकाप्रभा और पंकप्रभा इन दो पृथिवियों को अश्रित करके ९ भंग होते हैं-अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १. अथवा-एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक पंकप्रभा में, और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक वालुकाप्रभा में एक पङ्कप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं, ३. तथा एक नारक वालुकाप्रभा में दो पंकप्रभा में और एक नारक અને એક તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૨+૯+૬+૩ઃ૩૦ વિકપ થાય છે. પક્તિ ૪૫ ભગોમાં આ ૩૦ ભંગોને ઉમેરવાથી ૭૫ ભંગે (વિક૯પ) નું કથન અહીં પૂરું થાય છે.
હવે વાલકાપ્રભાની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ જે ૧૮ વિકલપ થાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–પહેલાં તો વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પ્રીઓના વેગથી જે નવ વિક બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. (૧) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રશામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને બે નારકો સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, બે પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #91

८०
भगवतीसूत्रे
"
,
एको वालुकामय, द्वौ पङ्कमभायाम् एकस्तमायां भवति २ । एको बालुकाभायां द्वौ मायाम्, एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ || द्वौ वालुकाप्रभायाम्, एक: पङ्गप्रभायाम्, एको धूमप्रभायां भवति । द्वौ वालुकाममायाम् एकः पङ्कप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति २ । द्वौ वालुकाममायाम् एकः पङ्कप्रभायाम्, एकः अधः सप्तम्यां भवति ३ । इति नव भङ्गा ९ ।
"
"
अथ वालुकामा धूममभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य पर भङ्गानाह एको बालुकामभायाम् एको धूमप्रभायां द्वौ तमार्या भवतः १ । एको बालुकाप्रमायाम्, एको धूमपायां, अधः सप्तम्यां भवतः २ ॥ तथा एको वालुकाममायां, हो
धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा - एक वालुकाप्रभा में दो पड़प्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में दो नारक पंकप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो वालुकाप्रभा में, एक पङ्कप्रभा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा मे और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-नो नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पङ्कप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३, इस प्रकार ये ९ भंग हैं।
·
अब वालुकाप्रभा और धूमप्रभा इन दो पृथिवियों को अश्रित करके ६ भंग इस प्रकार से होते हैं- एक वालुकाप्रभा में एक धूमप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक वालुकाप्रभा में एक धूमप्रभामें और दो अधः सप्तमीमें उत्पन्न हो जाते
છે. (૫) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, બે પકપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એ પકપ્રભામાં અને એક સાતી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એ વાસુ પ્રભમાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એ વાલુકાપ્રભામાં, અને એક પ'કપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં, એક પકપ્રક્ષામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભાની સાથે પછીના તમઃ પ્રભા આદિ એ પૃથ્વીએના ચાળથી જે ૬ વિકલ્પા મને છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે. (૧) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એ તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભા માં, એક ધૂમપ્રભામાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #92

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ७०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ८१ धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १ । एको वालुकाप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २ ॥ तथा-द्वौ वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १। द्वौ वालुकामभायाम् एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २॥ इति षड् भङ्गाः६।
अथ वालुकामभा-तमःमभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गात्रयमाह-एको वालुकामभायाम, एकस्तमायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः१। तथा-एको वालुकापभायाम् द्वौ तमायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २। तथा-द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति ३ । इति त्रयो भङ्गाः ३। ९-६-३=१८॥ हैं २, तथा-एक वालुकाप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है ? अथवा-एक वालुकाप्रभा में, दो धूमप्रभा में
और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, तथा-दो नारक वालुकाप्रभा में एक धुमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है १, अथवा-दो वालुकाप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २ इस प्रकार ये ६ भंग होते हैं । अब वालुकाप्रभा और तमः प्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके तीन भङ्ग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा-एक नारक वालुकाप्रभा में, दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है २, तथा-दो नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, બે ધુમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે सातमी न२४i S५न्न थाय छे. (6) अथवा में वायुप्रभाभां, मे धूम. પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે વાલુકાપ્રમા અને તેમપ્રભા સાથે સાતમી તમસ્તમપ્રભાના યોગથી બનતા ત્રણ વિકફનું કથન કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને બે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, બે તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૩) અથવા બે વાલુકાપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #93

-
भगवतीसूत्रे इति वालुकाममा प्रधानीकृत्य जाताः सर्वे अष्टादश भङ्गाः १८ । इति पूर्वोक्त पश्चसप्ततिभङ्गसंमेलने जाताः सर्वे त्रिनवतिर्भङ्गाः, ४५-३०-१८९३ । __ अथ पङ्कप्रभां प्रधानी कृत्य नव भङ्गानाह-तत्र पङ्कमभा-धूमपभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य षड्भङ्गानाह-एकः पङ्कपभायाम्, एको धूमप्रभायां, द्वौ तमायां भवतिः१। एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः २।
तथा-एकः पङ्कप्रभायां, द्वौ धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १, एकः पङ्क. प्रभायां द्वौ धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २ । तथा-द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति १ । द्वौं पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २। इति षड् भङ्गाः ६ । में उत्पन्न हो जाता है ३, इस प्रकार से ये तीन भंग हैं। इस तरह बालुकाप्रभा को प्रधान करके ये ९-६-३-१८ भंग होते हैं। पूर्वोक्त ७५ भंगों में इन १८ भंगों को जोड़ देने से ९३ भंग होते हैं।
अब पंकप्रभा को प्रधान करके नो भंगों को सूत्रकार कहते हैंइममें पङ्कप्रभा और धूमप्रभा इन दो पृथिवियों को आश्रित करके ६ भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक पङ्कप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक नारक पङ्कप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं २, तथा एक पङ्कप्रभा में, दो धूमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा-एक पङ्कप्रभो में दो धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २, तथा दो नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः
मा शत पापमानी प्रधानताatne++3=१८ विदयो मन छे. तेभाપૂર્વોક્ત ૭૫વિકલ્પ ઉમેરવાથી ૯૩ વિકલ્પોનું કથન અહીં સુધીમાં પૂરું થાય છે.
હવે પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા નવ વિકલ્પ સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
પહેલાં પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના ચોગથી બનતાં ૬ વિકપનું કથન નીચે પ્રમાણે સમજવું-(૧) અથવા એક નારક પંકप्रभामां, से धूमप्रमामा, मने मे तम:प्रमा न२४मा उत्पन्न थाय छे. (२) અથવા એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને બે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક ૫ કપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક પંકપ્રભામાં, બે ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે પંકપ્રભામાં એક ધૂમપભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૬ અથવા બે પંક.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #94

प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९उ०३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ८३
अथ पङ्कप्रभा-तमःप्रभेति पृथिवीद्वयमाश्रित्य भङ्गत्रयमाह-एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः १। तथा-एकः पङ्कप्रभायां, द्वौं तमायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । तथा द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गाः ३ । ६-३९ । इति पङ्कमभां प्रधानीकृत्य जाताः सर्वे नव भङ्गाः ९ । इति पूर्वोक्तत्रिनवतिभङ्ग संमेलने जाताः सर्वे द्वयधिकशतभङ्गाः ४५-३०-२८-९ = १०२ ॥
__ अथ धूमप्रभां प्रधानीकृत्य भङ्गत्रयमाह, तत्र धूमप्रभा-तमःमभापृथिवीभ्यां सह अधःसप्तम्यां योगे कृते त्रयो भङ्गा भवन्ति, तानाह-एको धूमप्रभायाम् , प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा दो पङ्कप्रभा में, एक धूमप्रभा में
और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार ये पंकप्रभा और धूमप्रभा को आश्रित करके ६ भंग हैं।
अब पंकप्रभा और तमःप्रभा को आश्रित करके तीन भंग इस प्रकार से होते हैं-एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा-एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है १, तथा दो नारक पंकप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होता है। इस प्रकार से ये तीन भंग हैं । पंकप्रभा को प्रधान करके सब भंग ये नौ हो जाते हैं। पूर्वोक्त ९३ वें भंगों में इन नौ भंगों को मिलादेने से १०२ भंग हो जाते हैं।
પ્રભામાં એક ધુમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે પંકપ્રભા અને તેમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીને એગ કરવાથી નીચે પ્રમાણે ત્રણ વિકલ્પ બને છે-(૧) અથવા એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમઃ પ્રભામાં અને બે નારકે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક પંકમભામાં, બે નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક सातमी न२४मा ५-- थाय छे. (3) अथवा मे ना२ ५'मामा, मे નારક તમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. - આ રીતે પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળાં કુલ ૯ વિકલ્પ બને છે. આ નવ વિકલ્પમાં પૂર્વોક્ત ૯૩ વિકલ્પ ઉમેરવાથી ૧૦૨ વિકપનું કથન અહીં ५३ थाय छे.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #95

भगवतीस्त्रे
"
"
एकस्तमायाम्, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः १ । तथा एको धूमप्रभायां द्वौ तमायाम् एकः अधः सप्तम्यां भवति १ । तथा - द्वौ धूमप्रभायाम् एकः अधःसप्तम्यां भवति १ । इति त्रयो भङ्गाः ३ । इति पूर्वोक्तद्वयधिकशतभङ्गसंमेलने जाताः सर्वे पञ्चाधिकशतभङ्गाः । ४५ - ३० - १८- ९ - ३ = १०५ ।। इति चतुर्णां नैरयिकाणां पृथिवीत्रयसंयोगेन सर्वे पश्चोत्तरशतभङ्गा भवन्ति १०५ । इति ।
८४
अब धूमप्रभा को प्रधान करके तीन भङ्ग इस प्रकार से बनते हैं इन में धूमप्रभा और तमः प्रभा पृथिवी के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर तीन भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं-" एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है, एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होता है और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं १, तथा एक नारक धूमप्रभा में दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है १, तथा दो नारक धूमप्रभामें एक नारक तमः प्रभा में, और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १ इस प्रकार से ये तीन भंग हैं । पूर्वोक्त १०२ भंगों में इन तीन भङ्गों को मिला देने से १०५ भंग संख्या आ जाती है इस तरह चार नैरयिकों के पृथिवीय के संयोग से सब १०५ भङ्ग होते हैं। तात्पर्य- इस कथन का ऐसा जानना चाहिये कि चार नैरयिक के त्रिक संयोगी भङ्ग १०५ होते हैं - जो इस प्रकार से कहे गये हैं- इन चार नैरयिकों के ११–२, १-२-१, २-१-१ इस प्रकार से तीन विकल्प कहे गये हैं-इन
હવે ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ત્રણ વિકલ્પા બતાવવામાં આવે છે. આ ત્રણ વિકા ધૂમપ્રભા અને તમપ્રભા સાથે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકના ચેાગ કરવાથી અને છે-(૧) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં એક નારકે તમા પ્રભામાં અને એ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર) અથવા એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એ નારકે! તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એ નારકા ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. પૂર્વોક્ત ૧૦૨ વિકલ્પામાં આ ત્રણ વિકલ્પ ઉમેરતા કુલ ૧૦૫ ત્રિકસ'યેગી વિકલ્પાનું કથન અહીં સમાપ્ત થાય છે. આ રીતે ચાર નારક જીવાના પૃથ્વીત્રયના સા ગથી બધાં મળીને ૧૦૫ વિકલ્પા થાય છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે ચાર નારકાના ત્રિકસંચાગી ૧૦૫ વિકા થાય છે, જે આ પ્રમાણે કહેવામાં आव्या छे- या यार नारअना १-१-२, १-२-१, २-१-१, मा प्रभा ત્રણ વિકલ્પ કહ્યા છે. આ વિકલ્પોનું તાત્પર્ય નીચે પ્રમાણે છે
--
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #96

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ८५ विकल्पों का तात्पर्य यह है कि किसी एक पृथिवी में एक नारक, दूसरी एक पृथिवी में एक नारक और किसी एक पृथिवी में दो नारक उत्पन्न हो जाते हैं-इसी तरह से शेष दो विकल्पों मे भी समझ लेना चाहिये जब रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ आगे की नरक पृथिवियों का संचार किया जाता है तो इस स्थिति में पांच भङ्ग होते हैं-इन पांच भंगों का इन तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर १५ भंग हो जाते हैं इसी तरह से रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा इन दो पृथिवियों का आगे की ४ पृथिवियों के साथ योग करने पर ४ चार भंग होते हैं और इन चार भंगों का ३ तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर १२ भंग हो जाते हैं । रत्नप्रभा और पंकप्रभा इन दो पृथिवीयों का संचार आगे की तीन पृथिवियों के साथ जब किया जाता है तब तीन भंग होते हैं। इन तीन भंगों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर ९ भंग हो जाते हैं इसी तरह से रत्नप्रभा और धूमप्रभा का आगे की दो २ पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है-तब दो भंग होते हैं और इन दो भंगों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर ६ भंग हो जाते हैं। रत्नप्रभा और तमः प्रभा का अधः सप्तमी पृथिवी के साथ योग करने
પહેલા વિકપનું તાત્પર્ય કઈ પૃથ્વીમાં એક નારક, બીજી એક પૃથ્વીમાં એક નારક અને ત્રીજી એક પૃથ્વીમાં બે નારક ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. એજ પ્રમાણે બાકીના બે વિકલ્પોનું તાત્પર્ય સમજી લેવું.
જ્યારે રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીઓને વેગ કરવામાં આવે છે ત્યારે પાંચ ભંગ (વિકલ૫) બને છે. આ પાંચ પાંચ ભંગવાળા ત્રણ વિકપ બનતા હોવાથી ૫૪૩=૧૫ ભંગ બને છે. એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભાને પછીની ચાર પૃથ્વીઓ સાથે અનુક્રમે
ગ કરવાથી ૪ ભંગ બને છે. આ ચાર ભંગવાળા ત્રણ વિકપ બનતા હોવાથી ૪૪૩=૧૨ ભંગ બને છે. રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓનો અનુક્રમે ચોગ કરવાથી ૩ ભાંગાઓ બને છે. એવા ત્રણ ભાંગા એવાળા ત્રણ વિક બનતા હોવાથી ૩*૩=ભાંગાઓ બને છે. એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૨ ભાંગાઓ બને છે. એવા બે ભાંગાવાળા ત્રણ વિકપિ બનતા હોવાથી ૨૪૩=૪૬ ભાંગાઓ બને છે. એજ રીતે રત્નપ્રભા અને તમપ્રભાને અધસમમી નરક સાથે એગ કરવાથી ૧ ભાગે બને છે. એવા એક ભાંગા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #97

भगवतीसूत्रे पर एक भंग होता है और इसका तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर तीन भंग हो जाते हैं। इस तरह रत्नप्रभा के संयोगवाले १५, १२, ९, ६, ३ ये सब मिलकर ४५ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से शर्कराप्रभा. वाले तीस ३० विकल्प (भंग) होते हैं अर्थात् जब शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा इन दो पृथिवियों का आगे की चार ४ पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है तब चार ४ विकल्प होते हैं इन चार विकल्पों के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर १२ भंग होते हैं इसी तरह से शर्कराप्रभा और पंकप्रभा का आगे की पृथिवियों के साथ संचार किया जाता है तथ तीन ३ विकल्प होते हैं और इन तीन विकल्पों का पूर्वोक्त तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर ९ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से शर्कराप्रभा और धूमप्रभा का आगे को दो पृथिवियों के साथ संचार करने पर दो विकल्प होते हैं और इन दो विकल्पों का पूर्वोक्त तीन विकल्पों के साथ गुणा करने पर ६ विकल्प हो जाते हैं। इसी तरह से शर्कराप्रभा और तमः प्रभा का आगे की अधः सप्तमी पृथिवी के साथ संचार करने पर एक विकल्प होता है और इस एक विकल्प के साथ तीन विकल्पों का गुणा करने पर तीन विकल्प हो जाते हैं। इस तरह १२, ९, ६, ३, इन सब भंगों का योग करने पर शर्कराप्रभा के योगवाले तीस ३० भंग आ जाते हैं । वालुका और पङ्कप्रभा इन दो पृथिवियों का વાળા ત્રણ વિકલ્પના કુલ ૩ ભાંગાઓ બને છે. આ રીતે રત્નપ્રભાના સંपास १५+12+4++3=४५ मांगा। मन छे. मे प्रभारी श बाना સ યોગવાળા ૩૦ ભાંગાઓ આ પ્રમાણે બને છે–
શર્કરા પ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ૪ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૪ ભાંગા બને છે. એવાં ૪ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલપ હોવાથી કુલ ૪૪૩=૧૨ ભાંગા બને છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા અને પંકટમા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીને અનુક્રમે સંગ કરવાથી ૩ ભાંગા બને છે. એવાં ત્રણ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકપ બનતા હોવાથી કુલ ભાંગા ૩૪૩=૯ બને છે. એજ પ્રમાણે શરામભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૨ ભાંગા બને છે. એવાં ૨ ભાંગાવાળા ૩ વિક૯પ થતાં હોવાથી કુલ ભાંગ ૨૪૩૬ બને છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા અને તમામભા સાથે સાતમી ઑગીના વેગથી એક ભાગ બને છે. એવાં એક ભાંગાવાળા ત્રણ વિકપ બનતા હોવાથી ૧૮૩૩ ભાગ બને છે. આ રીતે શર્કરપ્રભાની प्रधानता १२+4+8+3=30 minने छे.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #98

प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरुपणम् ८७
-
-
--
-
-
चतुष्प्रवेशे नरकत्रिकयोगे कोष्टकम्
रत्नप्रभया-४५ शर्कराप्रभया-३० वालुकाप्रभया-१८ पङ्कप्रभया-९ धूमप्रभया--३
सर्वे भङ्गाः। १०५ आगे की पृथिवियों के साथ जप संचार किया जाता है तब तीन ३ विकल्प आते हैं और इन तीन विकल्पों का १-१-२,१-२-१, २-१-१ इन विकल्पों से गुणा करने पर ९ विकल्प हो जाते हैं। वालुकाप्रभा
और धूमप्रभा का आगे की पृथिवियों के साथ संचार करने पर दो विकल्प होते हैं-इनका तीन ३ विकल्पों से गुणा करने पर ६ भंग आ जाते हैं-इसी तरह से वालुकाप्रभा और तमःप्रभा का आगे की एक अधः सप्तमी पृथिवी के साथ संचार करने पर एक विकल्प आता है
और इस एक विकल्प के साथ तीन विकल्पों से गुणा करने पर तीन भंग आ जाते हैं-इस तरह वालुकाप्रभा के संयोग वाले १८ भंग आ जाते हैं। इसी तरह से पङ्कप्रभा के संयोग वाले ९ और धूम प्रभा के संयोग वाले तीन भंग आते हैं। ये सब भंग मिलकर १०५ होते हैं। यही बात संस्कृतभाषामें दिया हुआ कोष्ठक द्वारा स्पष्ट किया है
વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભાને બાકીની ત્રણ પૃથ્વીઓ સાથે અનુક્રમે ચોગ કરવાથી ૩ ભાંગા બને છે. એવાં ત્રણ ભાંગાવાળા ત્રણ વિકપ બને છે તેથી તે ત્રણ વિકલપના કુલ ભાંગ ૩*૩=૯ બને છે. એ જ પ્રમાણે વાલકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભાને પછીની બે પૃથ્વીઓ સાથે અનુક્રમે વેગ કરવ થી બે Hinसने छे. सेवा मे मात्र विया ( १, १, २,-१,२, १, भने २, १, १ वा पिEl) मनता पाथी पुस in २x3= थाय छे. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રભાના સાતમી પૃથ્વી સાથેના યેગથી ૧ ભાગ બને છે. એવાં એક ભાંગાવાળા ત્રણ વિકલ્પ બનતા હોવાથી તેમના કલ ભાગ ૧૮૭=૩ થાય છે. આ રીતે વાલુકાપ્રભાના સગવાળા કુલ ૧૮ ભાગ બને છે. એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભાના સંગવાળા કુલ ૯ ભાંગા બને છે અને ધૂમપ્રભાના સંગવાળા કુલ ૩ ભાંગા બને છે. આ બધાં ભાંગાઓ મળીને કુલ ૧૦૫ ત્રિસંયેગી ભાંગા (વિક) થાય છે. એજ વાત ટીકામાં બતાવેલ કોઠા દ્વારા સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #99

भगवतीसूत्रे ___ अथ चतुणी नैरयिकाणां चतुश्चतुर्नरकसंयोगेन जायमानान् पश्चत्रिंशद्भङ्गान् प्ररूपयितुमाह-' अहवा एगे' इत्यादि ।
'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति १। ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको धूममभायां भवति२। 'अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए होजा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , एकस्तमायां भवति ३ । ' अहवा एगे रयणप्पभार, एगे सकरप्पमाए, एगे वालयप्पभाए, - अब सूत्रकार चार नैररिकों के चार चार नरक के संयोग से जायमान ३५ भंगों की प्ररूपणा करने के निमित्त कहते हैं-(अहवा एगे यणप्पभाए एगे सकरप्पभाए एगेवालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होजा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होता है १, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धमप्पभाए होज्जा २) एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्र मा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुय. प्पभाए, एगे तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शाकिरप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए,
હવે સૂત્રકાર ચાર નારકના ચાર, ચાર નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ બનતા ૩૫ ભાંગાઓની પ્રરૂપણ કરવા નિમિત્તે કહે છે કે – " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे ब लुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए होजा" (1) भय। 22 ना२४ २त्नप्रभ भां, मे ना२४ ॥४२॥मामा, ४ ना२४ वासुप्रभामा मने से ना२४ ५४मामा अत्पन्न थाय छे. “ अहवा एको रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे व लुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा" (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક वासभामा भने : ना२४ धूमप्रमामा पन्न याय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, एगे बालुयप्यभाए, एगे तमाए होजा" (3) मथ। એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #100

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ८९ एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ४ । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एको रस्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति५। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमायां भवति ६, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराएगे वालुययभाए, एगे अहे सत्तमाए ४ ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ४, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में
और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, ( अहवा - एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ६ (अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्ता माए ७) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में, एक मन मे ना२४ तमामामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरपमाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (४) मथ। નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
“ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप. भाए होज्जा" (५) अथवा से ना२४ २त्नमामा, ये ना२४ शशमामां मे ना२४ ५४प्रभामा मने से ना२४ धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छ “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होज्जो " (6) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક પંકप्रभामा मने ये ना२४ तमः ५भामा उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे रयणप्प. भाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (७) (૭) અથવા એક રત્નપભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક અધઃ સપ્તમીમાં હોય છે. भ० १२
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #101

९०
भगवतीसूत्रे प्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ७ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवतिभा 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए' एगे धूमप्पभाए. एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ९ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्याम् भवति १० । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा नारक पंकप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ७, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ८) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ८, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ९, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में
और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १०, (अहवा-एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए
" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा" (4) अथवा से ना२४ २त्नप्रभाभां, ये राप्रमाभां, मे धूम. प्रभामा भने से तमामामा डाय छे. “अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (6) Aथा में રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી न२४मां -थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ” (१०) २५५१ मे २त्नमामा, मे શર્કરામલામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય छ. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयल्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूम पभाए होज्जा" (११) मथा मे नमामा, ४ पासुमामा, ये ५४.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #102

प्रमेयचन्द्रिका टोका श०९ उ० ३२ सु०३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ९१ एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकापभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ११ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए. एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमायाम् भवति १२। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१३। 'अहवा एगे रयगप्पभाए, एगे वालुयप्प माए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् ,एको धूमप्रभायाम् ,एकस्तमायां भवति १४॥ · अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुका प्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वोलुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १२, (अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभामें, एक नारक वालुकाप्रभामें, एक नारक पंकप्रभामें और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १३, ( अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा-एक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में, एक धमप्रभा में और एक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, ( अहवा एगे रघणप्प भाए, एगे वालुयप्पप्रमामा मने मे धूमप्रभामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभोए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (१२) अथ। રત્નપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. "अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा".(13) अथवा मे २त्नप्रभामां, से वायु. પ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' (१४) અથવા એક રત્નપ્રભામાં એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં ને એકતમ પ્રભામાં Surन थाय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #103

भगवती सूत्रे
6
"
धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम् एकस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति १६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमायां भवति १७ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे असत्तमाए होज्जा " अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम्, एको धूममभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १८ | अहवा, एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए । एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा अथवा एकों
6
,
९२
भाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा - एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १५, ( अहवा एगे रयणपभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा १६ ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में, एक तमः प्रभा में और एक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १६, ( अहवा एगे रयण
भाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक तमःप्रभामें उत्पन्न हो जाता है १७, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकष्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १८, एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (१५) अथवा मे रत्नलामा, थोड वालुअ પ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे समाए होज्जा " (१६) अथवा मे रत्नप्रभाभा, खेड वासुप्रलाभां मे तमःप्रलाभां અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयण पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा " ( १७ ) अथवा खेड रत्न
66
પ્રભામાં, એક પ’કપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा ” (१८) अथवा ये रत्नप्रलाभां मे पम्प्रलाभां, थोड घूमપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #104

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३२ सू. ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
९३
नैरयिको रत्नपभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति१९। 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगेधूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २० । ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा' अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २१ । ‘एवं जहा रयणप्पभार उपरिमाओ पुढीओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए विउवरिमाओ चारेयवाओ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभयाः उपरिमा अन्तिमाः पृथिव्यः उत्तरो(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १९, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जो ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २०, (अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होजा) अथवा एक नारक शर्करापभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २१, (एवं जहा रयणप्पभाए, उवरिमाओ पुढवीओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए वि उवरिमाओ चारियव्वाओ) इस तरह जैसा रत्नप्रभा पृथिवी का योग आगे २ की पृथिवियों के साथ किया गया है उसी प्रकार से शर्करा "अहवा एगे रयणप्रभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૧૯) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક नीय सातभा २४i डाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, ये तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा” (२०) 424 मे २त्नमामा, भ પ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. " अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे घूमप्पभाए होजा" (२१) मथ। मे शराप्रमामा, मे, पानामां से ५४. प्रमामा भने से धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे. “ एवं जाव रयणप्पभाए उस. रिमाओ पुढवीओ चारियाओ, तहा सकरप्पभाए वि उवरिमाओ चारियवाओ" જે પ્રમાણે રત્નપ્રભાને પછીની પૃથ્વીઓ સાથે યોગ કરીને વિકલ્પ કહેવામાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #105

९४
भगवतीसूत्रे त्तरं चारितास्तथा शर्कराप्रभया अपि उपरिमाः पृथिव्यश्चारयितव्याः 'जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २२ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम्, एको वालुकापभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति २३ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एको धूभषभायाम्, एकस्तमायां भवति २४॥ अथवा एकः शकरामभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽध:सप्तम्यां भवति २५। अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधःसप्तम्याम् , २६ । अथवा-एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पृथिवी का भी योग ऊपर की पृथिवियों के साथ करना चाहिये-(जाव अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) यावत् अथवा एक नारक शर्कराप्रभा मे, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २२, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुका प्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २३, अथवा-एक शर्करोप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २४, अथवा एक नारक शकराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २५, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक આવ્યા છે, તે પ્રમાણે શર્કરામભાને પણ પછીની પૃથ્વીઓ સાથે એગ કરીને विse 3 . “ जाव अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२२) मे ना२४ शामi, 2 ना२४ વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૩) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૪) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૫) અથવા એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં એક ધ્રુમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
(૨૬) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (ર૭)
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #106

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकानिरूपणम् ९५ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २७ अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकः अधःसप्तम्यां भवति २८, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकः अधः सप्तम्यां भवति२९, अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां एकः अधःसप्तम्यां भवति ३०, 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति, ३१, 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ' अथवा एको अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २६, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और तमः प्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २७, अथवा-एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २८, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमीमें उत्पन्न हो जाता है २९, अथवा एक शर्कराप्रभा में, एक धूमप्रभा में, एक तमःप्रभा में और अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३०, (अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धमप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३१, (अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा
અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૮) અથવા એક નારક શરામભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨૯) અથવા એક નારક શકિ. રાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩૦) અથવા એક નારક શરામભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં. એક નારક તમામભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ___ “ अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (31) अथवा मे वासुप्रनामा, ५४५मामा, मे धूमप्रमामां सन में तमामामा पन्न थाय छे. “ अहवा एगे वोलुयप्पभाए, एगे पकप्रभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा” (३२) 424 मे पायु
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #107

भगवतीसूत्रे
वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति३२, 'अहवा एगे वालुयप्पभाए, एगे पङ्कप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्त माए होज्जा' अथवा एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ३३, 'अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको वालुकाप्रमायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ३४, 'अहवा एगे पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रमायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३५ । इति पञ्चत्रिंशद्भङ्गाः ३५। एवम्-७-६३-१०५-३५ । सप्त, त्रिषष्टिः, एक वालुकाप्रभा में, एक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३२, ( अहवा एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए) अथवा एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमःप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ३३, (अहवा एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) अथवा एक नारक वालुकाप्रभामे एक नारक धूमप्रभामें एक नारक तमःप्रभामें
और एक नारक अधःसप्तमी पृथिवीमें उत्पन्न होता है ३४, (अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा)अथवा एक नारक पङ्कप्रभामे, एक नारक धूमप्रमामें, एक नारक तमःप्रभामें और एक नारक अधःसप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३५, इस प्रकार કાપભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં डाय छे. " अहवा एगे बालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (33) अथवा से वासुप्रनामां, से प्रभामां, ये तभास मा भने में नये सातभी न२४मा पनि थाय छे. “ अहवा एगे बालयप्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (४) અથવા એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક नाये सातभी न२४मा अत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे पंकप्पभाए, एगे धूमपभाए एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (34) अथवा से ५४मामी, से ધ્રુમપ્રભામાં, એક તમ પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે આ પ્રમાણે ચતુષ્ક સંગી ૩૫ ભાંગા (વિકો) થાય છે.
અસંગી ૭, દ્વિક સંગી ૬૩, ત્રિક સંયેગી ૧૦૫ અને ચતુષ્ક
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #108

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ९७ पञ्चाधिकशतम् , पञ्चत्रिशच-७-६३-१०५-३५। एतेषां सर्वेषां संमेलने सर्वे दशाधिकशतद्वयभङ्गाः २१० भवन्तीति ।। अथ संक्षेपतस्तत्पकारः प्रदर्श्यते-तथाहि पृथिवीनामेकत्वे सप्त विकल्पाः ७। द्विकसंयोगे तु तासां पृथिवीनाम् , 'एकस्त्रयः' इत्यनेन नैरयिकोत्पाद विकल्पेन रत्पभयासह-शेषाभिः क्रमेण चारिताभिः शर्कराप्रभृतिपृथिवीमिर्लब्धाः षट्, ' द्वौ द्वौ' इत्यनेनापि षड् , ' त्रयः एकः' इत्यनेनापि पडेव, तदेव मेतेऽष्टादश १८ । शर्करामभया तु तथैव त्रिषु पूर्वोक्तनैरयिकोत्पादविकल्पेषु पञ्च पञ्चेति पञ्चदश, एवं वालुकाप्रभया चत्वारश्चत्वार इति द्वादश, पङ्कपभया त्रयस्त्रयः इति नव, धूमप्रभया ' द्वौ द्वौ' इति षट् , तमःप्रभया एक से ये ३५ भंग हैं । ७-६३, १०५, ३५ ये सब मिल कर कुल २१० भंग चार नैरयिकों के हो जाते हैं। संक्षेप से इनका प्रकार इस तरह से है पृथिवियों के एकत्व में इनके ७ प्रकार कहे गये हैं। इनके द्विक योग में उन पृथिवियों के १-३ इस नैरयिक उत्पाद विकल्प के अनुसार रत्नप्रभा पृथिवी के साथ तथा शेष पृथिवियों के साथ योग करने पर १-३ के ६ भंग हो जाते हैं इसी तरह से २-२ के भी ६ भंग हो जाते हैं और ३-१ के भी ६ भंग हो जाते हैं। कुल ये सब मिल कर १८ भंग हो जाते हैं। शर्कराप्रभा के साथ इन पूर्वोक्त नैरयिकोत्पाद तीन विकल्पों में ५-५-५=१५ विकल्प हो जाते हैं । वालुकाप्रभा के साथ ३-३-३=९ विकल्प होते हैं। धूमप्रभाके साथ २-२-२ मिलकर ६ સંગી ૩૫ ભાંગાઓ મળીને ચાર નારકોના નારક પ્રવેશ વિષયક કુલ ૨૧૦ ભાંગાએ બને છે. તેમના પ્રકાર સંક્ષિપ્તમાં આ પ્રમાણે છે –
પૃથ્વીઓના એકત્વમાં તેમના સાત પ્રકાર કહ્યા છે. દ્વિક સગી ભાંગાઓ નીચે પ્રમાણે બને છે-રત્નપ્રભામાં ૧ નારક અને ત્યારપછીની ૬ પૃથ્વીઓમાં અનુક્રમે ૩ નારકે ઉત્પન્ન થતા હોય એવા ૧-૩ ના વિકલ્પવાળા ૬૦ ભાંગા એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે સંગ કરવાથી ૨-૨ (રતનપ્રભામાં બે અને પછીની પ્રત્યેકમાં બે નારકે હોય એવા). ના વિકલ્પવાળા ૬ ભાગાઓ બને છે. ત્યારબાદ રત્નપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીએના વેગથી ૩-૧ ના વિકલ્પવાળા ૬ ભાંગા બને છે. આ રીતે રત્નપ્રભાની સાથે બનતા કિક સગી ભાંગાની કુલ સંખ્યા ૧૮ થાય છે. શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓને ઉપયુંકત રીત અનુસાર પા-પ૫=૧૫ ભાંગા થાય छ. मे ४ प्रमाणे वायुप्रभा साथे ४+४+४=१२ मे थाय छे. मेरी प्रमा ५४मा साथे 3+3+3= मां, धूमप्रभा साथे २+२+२६ मा भ १३
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #109

भगवतीसूत्रे एकः इति त्रयः, तदेवमेते द्विकसंयोगे त्रिषष्टिः ६३। तथा पृथिवीनां त्रिकसंयोगे-' एकः एकी द्वौ च ' इत्येवं नैरयिकोत्पादविकल्पे रत्नपभा शर्करामभाभ्यां सह अन्याभिः क्रमेण चारिताभिलब्धाः पञ्च, 'एको द्वौ एकश्च' इत्येवं नैरयिको त्पादविकल्पान्तरेऽपि पञ्च, 'द्वौ, एकः, एकश्च' इत्येवमपि नैरयिकोत्पादविकल्पान्तरे पश्चैवेति पञ्चदश १५, एवं रत्नप्रभा-वालुकाप्रभाम्यां सह उत्तराभिः क्रमेण चरिताभिलब्धाः द्वादश, १२, एवं रत्नप्रभा पङ्कप्रभाभ्यां नव ९, रत्नप्रभा धूमप्रभाभ्यां षट् ६ । रत्नप्रभा तमःप्रभाभ्यां त्रयः ३, शर्करामभा-वालुकाप्रमाभ्यां विकल्प होते हैं। तमःप्रभा के साथ१-१-१ मिलकर तीन विकल्प होते हैं इस तरह से द्विकसंयोगी ६३ विकल्प हो जाते हैं । तथा पृथिवियों के त्रिक संयोग में " एक एक दो" इस नैरयिकोत्पाद विकल्प में रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा के साथ तथा अन्य पृथिवियों के साथ आगे २ की पृथिवियों का योग करने पर ५ विकल्प आते हैं, इसी तरह से १ -२-१ इस नैरयिकोन्पाद विकल्पान्तर में भी ५ विकल्प आते हैं। इसी प्रकार से “दो एक एक" इस नैरयिकोत्पाद विकल्पान्तर में भी ५ विकल्प आते हैं इस तरह ये सब विकल्प १५ हो जाते हैं । इसी तरह से रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा के साथ शेष चार पृथिवियों का योग करने पर १२ विकल्प होते हैं। रत्नप्रभा और पंकप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर ३-३-३ गुणित ९ विकल्प होते हैं । रत्नप्रभा धूमप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर २-२-२ અને તમપ્રભા સાથે ૧+૧+૧=૩ ભાંગા થાય છે. આ રીતે દ્વિક સંયોગી म १८+१+१३+४+१+3=१3 थाय छे. वे नि सय विपार्नु સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–
રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ૧-૧-૨ ના વિક૯પવાળા પાંચ ભાંગનાઓ બને છે. એ જ પ્રમાણે ૧-૨–૧ ના વિક૯પવાળા પાંચ ભાંગ અને ૨-૧-૧ ને વિકલ્પવાળા પાંચ ભાંગા બને છે. આ રીતે ત્રણે વિકલ્પના મળીને કુલ ૧૫ ભાંગાઓ બને છે એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીઓને અનુકમે યોગ કરવાથી ત્રણે વિકલ્પના મળીને કુલ ૧૨ ભાંગાએ બને છે. એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીના વેગથી ત્રણે વિકલ્પના મળીને કુલ ૭+૩+=૯ ભાંગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીઓને અનુક્રમે યોગ કરવાથી ત્રણે વિકલ્પના મળીને ૨+૨+૨=૬ કુલ ભાંગા થાય છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #110

प्रमेयचन्द्रिका टो० श० ९ उ० ३२ सू० ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ९९ द्वादश, १२, शर्कराप्रभा पङ्कप्रभाभ्यां नव, शर्कराप्रभा धूमप्रभाभ्यां षट् ६, शर्कराप्रभा-तमःप्रभाभ्यां त्रयः ३, वालुकाप्रभा पङ्कप्रमाभ्यां नव ९, वालुकाममा धूमप्रभाभ्यां षटू ६, वालुकाप्रभा तमः प्रभाभ्यां त्रयः ३, पङ्कप्रभा धूमप्रभाभ्यां षट् ६, पङ्कप्रभा तमःप्रभाभ्यां त्रयः, धूमप्रभादिमिस्तु त्रयः, तदेव त्रिकसंयोगे पश्चाधिकं शतमेकम् १०५। चतुष्कयोगे तु पश्चत्रिंशत् ३५। एवं रीत्या सप्तानां त्रिषष्टेः पश्रोत्तरशतस्य, पञ्चत्रिंशतश्च मेलने ७+६३+१०५+३५=२१० दशाधिकशतद्वयं भवति ।। मू० ३ ॥ गुणित ६ विकल्प होते हैं। रत्नप्रभा और तमःप्रभा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर १-१-१ तीन विकल्प होते हैं । शर्कराप्रभा वालुकाप्रभा के साथ योग करने पर १२, शर्कराप्रभा के एवं पङ्कप्रभा के साथ योग करने पर ९, शर्करामभी और धूमप्रभाके साथ योग करने पर ६, शर्कराप्रभा एवं तमःप्रभा के साथ योग करने पर ९, वालुकाप्रभा और पङ्कप्रभा के साथ योग होने पर ९ वालुकाप्रभा और धूमप्रभा के साथ योग होने पर ६, वालुकाप्रभा और तमःप्रभा के साथ योग होने पर ३, पङ्कप्रभा और धमप्रभा के साथ योग होने पर ६, पङ्कप्रभा तमः प्रभा के साथ योग होने पर ३ और धूमप्रभादि के साथ योग होने पर ३, इस तरह त्रिक संयोग भने तमामा साथे सातभा पृथ्वीना योगथी १+१+१=3 Hiu मने छ.
શર્કરા પ્રભા અને વાલુકાપ્રભા સાથે પછીની ૪ પૃથ્વીના વેગથી ૧૨ ભાંગા, શર્કરા પ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીના પેગથી ૯ ભાંગા, શકરપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના પેગથી ૬ ભાંગા અને શર્કરા પ્રભા અને તમામભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના યોગથી ૩ભાંગા બને છે. વાલુકાપ્રભ અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે વેગ કરવાથી ૯, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની ૨ પૃથ્વીના પેગથી ૬ અને વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના પેગથી ૩ ભાંગા બને છે. - પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના વેગથી ૬ ભાંગ, પંકપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૩ભાંગ અને ધૂમપ્રભા તથા તમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૩ ભંગ બને છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #111

१००
भगवतीसूत्र
चतुर्नैरयिकाणां कोष्ठकम् चतुर्णाम्-एकसंयोगे-७
, द्विकसंयोगे-६३ , त्रिकसंयोगे-१०५ ,, चतुष्कसंयोगे- ३५
सर्व मेलने २१० भङ्गाः भवन्ति मूलम्-पंच भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा ? पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेसत्तमाए वा होजा । अहवा एगे रयणप्पभाए, चत्तारिसकरप्पभाए होज्जा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होजा। अहवा दोरयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, तिन्नि अहेसत्तमाए होजा। अहवा तिन्नि रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए होज्जा, एवं जाव तिन्नि रयणप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए होज्जा। एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे सकरप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा । एवं जहा रयणप्पभाए समं उवरिमपुढवोओ चारियाओ तहा सकरप्पभाए वि, समं चारियवाओ जाव अहवा चत्तारि सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। एवं एकेकाए समं चारेयवाओ जाव में, १०५ भंग आ जाते हैं। चतुष्कसंयोग में ३५ भंग । इस प्रकार से ७-६३, १०५, ३५ इन सब का जोड़ करने पर २१० विकल्प आ जाते हैं । सू० ३ ॥
આ રીતે વિકસાયેગી ભાંગાઓનો સરવાળે ૧૦૫ આવી જાય છે. ચતુષ્ક સંગી ૩૫ ભાંગાઓ બને છે. ચાર નારકોના નારકપ્રવેશ વિષયક કુલ ७+१+१०५+3५२१० मin थाय छे. ॥ सू. ॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #112

प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९उ०३२ ९० ३ भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् १०१ अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए होज्जा, एवं जाव दो रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए एगे अहेसत्तमाए । अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा। अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, तिन्नि पंकप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा चउण्हं तियसंजोगो भाणओ तहा पंचण्हवि तियसंजोगो भाणियवो, नवरं तत्थ एगो संचारिज्जइ, इह दोन्नि, सेसं तं चेव जाव, अहवा तिन्नि धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा एगे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #113

१०२
भगवतीसूत्रे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, दो पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा, ४ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहे सत्तमाए ८। अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२ । अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे वालयप्पभाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा१६। अहवाएगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगेपंकप्पभाए दोधूमप्पभाए, होज्जा, एवं जहा चउण्हं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा पंचण्हवि चउक्कसंजोगो भाणियवो, नवरं अब्भहियं एगो संचारेयव्यो, एवं जाव अहवा दो पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा १, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे तमाए होज्जा २, अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३ । अहवा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #114

१०३
।
प्रमेयद्रिका टी०० ९ ०३२ सू०३ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा ४, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होजा ५ | अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होजा ६ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा ७ अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होजाट | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा ९ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए, एगे असत्तमाए होज्जा १० | अहवा एगे रय
भाए, एगे वालुयष्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा ११, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालय
भाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १२ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए,
"
एगे पंकप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १३ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४ | अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा १५ | अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #115

१०४
भगवती सूत्रे जाव एगे तमाए होज्जा १६ । अहवा एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १७ । अहवा एगे सक्करप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १८ । अह्वा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहंसत्तमाए होज्जा १९ । अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा२०। अहवा एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा २१ ॥ सू० ४॥ छाया-पञ्च भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनेन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां, चत्वारः शर्कराप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारः अधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा द्वौ रत्नप्रभायो, त्रयः शर्करामभायां भवन्ति, एवं यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा त्रयो रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करामभायां भवतः, एवं यावत् क्यो रत्नप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः। अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायां भवति, एवं यावत् अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति । अथवा एका शर्कराप्रभायां चत्वारो वालुकामभायां भवन्ति ! एवं यथा रत्नपभया समम् उपरिमपृथिव्यश्चारितास्तथा शर्करामभयाऽपि समम् चायितव्याः,यावत् अथवा चत्वारः शर्करामभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । एवम् एकैकया समं चारयितव्या यावत् अथवा चत्वारस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति। अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , त्रयोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा। एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः, एवं यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायम् , द्वौ वालुकामभायां भवतः, एवं यावत अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः । अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, एवं यावत्
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #116

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १०५ अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्करानभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां, भवति । अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्करामभायाम् , एको चालुकाप्रभायां भवति, एवं यावत् द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायाम् , एकः उधासप्तम्यां भवति । अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति, एव यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामनायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायां, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति । एवमनेन क्रमेण यथा चतुर्णा त्रिकसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि त्रिकसंयोगो भणितव्यः, नवरं तत्र एकः संवार्यते, अत्र द्वौ, शेषं तदेव यावत्-अथवा त्रयो घूमपभायाम् , एफस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायां, द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ४ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायां, द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रमापां भवति, एवं यावत् अधासप्तम्याम् ८। अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कपभायां भवति,एवं यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति १२ । अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति, एवं यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् . एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१६। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कपभायां, द्वौ धूमप्रभायां भवतः, एवं यथा चतुर्णा चतुष्कसंयोगो भणितस्तथा पञ्चानामपि चतुष्कसंयोगो भणितव्यः, नवरम् अभ्यधिकम्-एकः संचारयितव्यः, एवं यावत्-अथवा द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रमायाम् , एकः पङ्कप्रभाभायाम् , एको धूमप्रभायाम् भवति १, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम, एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् एकः पङ्कप्रभायाम्, एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् एकस्तमायां भवति४। अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एको घूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति५। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकरापभायाम् एको वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एको ऽधासप्तम्यां भवति६। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्क
भ १४
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #117

१०६
भगवतीसूत्रे
प्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम, एकस्तमायां भवति ७, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम्, एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ८॥ अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एक शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ९। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति १० । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम्, एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ११, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति १२ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति १३ । अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालकाप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति१४। अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति१५। अथवा एकः शर्करामभायां भवति ए को वालुकाप्रभायां यावत् एकस्तमायाम् ,एकोऽधःसप्तम्यां भवति१६॥ अथवा एकः शर्करामभायां यावत् एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकोऽधासप्तम्यां भवति १७ । अथवा एकः शर्करामभायां यावत् एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १८ । अथवा एकः शर्कराप्रभायाम् , एको बालुकामभायाम, एको धूम प्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तम्याँ भवति १९ । अथवा एकः शर्करा प्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति २० । अथवा एको वालुकाप्रभायां यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति २१ ।। मू०४॥
टीका-अथ पञ्चानां नैरयिकाणां गत्यन्तरान्निस्मृत्य नैरयिकपवेशने द्वाषध्यधिक-चतुःशतभङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-'पंच भंते' इत्यादि । 'पंच भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा कि रयणप्पभाए होज्जा? पुच्छा' गाङ्गेयः
टीकार्थ-पांच नैरयिकों के गत्यन्तर से निकल करके नैरयिक में प्रवेशन में ४६२ भंग होते हैं-उन्हीं भङ्गों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है
21.10.--" पंच भंते ! नेरइया " त्या
અન્ય ગતિમાંથી નીકળીને નારકગતિમાં પ્રવેશ કરતાં પાંચ નારકના ૪૬૨ ભાંગાઓ ( વિક) થાય છે. સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં તે ભાંગાઓનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે – (पंच भंते ! नेरइया नेरइयप्यवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा?
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #118

प्रमेयचन्द्रिका टा०० ९४०३२ ० ४ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम्
,
पृच्छति - हे भदन्त ! पञ्च नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकभवमवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति, कि वा शर्करामभायां वा, वालुकाममायां वा, पङ्कप्रभायां वा धूमप्रभायां वा, तमायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! स्यणप्पभाए वा होज्जा, जात्र अहेसत्तमाए वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! नैरयिकमवेशनकं कुर्वन्तः पञ्च नैरयिका रत्नमभायां वा भवन्ति यावत् शर्कराप्रभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभायां वा धूमप्रभायां वा, तमायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति इति सप्त भङ्गाः ७ । अत्र - 'एकचत्वारः ( पंच भंते! नेरइया नेरहयपवेक्षणएणं पतिमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा ) हे भदन्त ! पांच नैरविक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नैरयिकभव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं? अथवा वालुकाप्रभा में होते हैं ? क्या पंकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गांगेया) हे गांगेय ! ( रयणपभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा) नैरयिक प्रवेशनक करते हुए पांच नैरयिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं और अधः सप्तमी में भी होते हैं - अर्थात् गत्यन्तर से निकल करके पांच जीव कि जिन्हें नरक में नारककी पर्याय से उत्पन्न होता है वे रत्नप्रभामें भी उत्पन्न हो सकते हैं, शर्कराप्रभा में भी उत्पन्न हो सकते हैं यावत् अधः सप्तमी
१०७
पुच्छा) डे लहन्त ! अन्य गतिमांथी नीजीने नैरयिङ प्रवेशन द्वारा नार ભવમાં પ્રવેશ કરતા પાંચ નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પ'કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે સાતમી તમસ્તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર- " गंगेया ! " हे गांगेय ! ( स्यणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्ताए होज्जा ) ना२४ भवमा प्रवेश रतां यांय नारी રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શકરાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, તમઃપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમી નરકમાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં સાત ભાંગા થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #119

भगवतीसूत्रे १, द्वौ त्रयः २, त्रयो द्वौ ३, चत्वार एकः ४, इति चत्वारो विकल्पा भवन्ति, तत्र ' एकश्चत्वारः' इति प्रथमविकल्पमाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, चत्तारि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा पञ्चसु मध्ये एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति उत्पघते चत्वारश्च शर्करामभायां भवन्ति उत्पद्यन्ते १, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, चतारि अहेसत्तमाए होज्जा ' यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारश्च वालुकाप्रभायां भवन्ति २, अथवा एको रत्नप्रभायां, चत्वारश्च पङ्कमभायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां, चत्वारश्च धूममभायां भवन्ति४, अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारस्तु नमायां भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां चत्वारस्तु अधःसप्तम्यां पृथिवी में भी हो सकते हैं। इस तरह से ये सात भङ्ग होते हैं। तथा पाँच नैरयिकों के द्विकसंयोगी १-४, २-३, ३-२, ४-१ ये चार विकल्प होते हैं। इनमें जो १-४ यह प्रथम विकल्प है उसकी अपेक्षा से सूत्रकार कथन करते हैं । (अहवा-एगे रयणप्पभाए चत्तारि सकरप्पभाए होजा) पांच नरकों में से एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक शर्कराप्रभापृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं (जाव अहवा रयणप्पभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते है ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो
પાંચ નારકેના દ્રિકસંગી વિક ચાર પ્રકારના છે-રત્નપ્રભામાં ૧ અને બીજી કોઈપણ નરકમાં જ નારક હોય એ ૧-૪ ને વિકલ્પ, એજ प्रमाणे २-3 नी, 3-२ ना, ४-१ न सम या२ प्रा२ना विपी भने છે. હવે ૧-૪ ના વિકલ૫ની અપેક્ષાએ જે ભાંગાઓ બને છે તેમને પ્રકટ ४२१मा आवे छ-( अहवा एगे रयणप्पभाए, चत्तारि सक्करप्पभाए होज्जा) (૧) પાંચ નારકમાંને એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ચાર નારક श४२ प्रभामा ५न्न थाय छे. (जाव अहवो एगे रयणप्रभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा) (२) अथ। ये ना२४ २त्नमाम अने या ना२४ वायुકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રનમભામાં અને ચાર નારક પંકપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #120

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १०९ भवन्ति, इति ६, इति प्रथमविकल्पे षड् भङ्गाः ६॥ अथ द्वौ त्रयः' इति द्वितीय विकल्पमाह-' अहवा दो रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, त्रयश्च शर्करामभायां भवन्ति१, ‘एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए तिनि अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्यस्तु-वालुकाप्रभयां भवन्ति २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयस्तु पङ्कप्रभायां भव. न्ति३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयश्च धूमप्रभायां भवन्ति४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां त्रयस्तु तमायां भवन्ति ५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, त्रयस्तु अधःसप्तम्यां जाता है और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक अध: सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६ इस तरह से ये प्रथम विकल्प में ६ भंग हो जाते हैं । द्वितीय विकल्प में भी ६ ही भंग होते हैं जो इस प्रकार से है (अहवा दो रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए होज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए तिन्नि अहे सत्तमाए होजा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो અને ચાર નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલા વિકલ્પવાળા ૬ ભાંગાઓ થાય છે. હવે બીજા વિકલ્પના ૬ ભાંગાઓ પ્રકટ કરવામાં આવે છે –
(अहवा दो रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पनाए होज्जा, एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए तिन्नि अहे सतमाए होज्जा) (१) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामा भने ત્રણ નારક શરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રત્ન પ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #121

११०
भगवतीसूत्रे भवन्ति, इति ६ । इति द्वितीय विकल्पे षड् भङ्गाः ६। अथ त्रयो द्वौ' इति तृतीयविकल्पमाह-' अहया तिन्नि रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, द्वौ शर्करामभायां भवतः१, ‘एवं जाव तिन्नि रयणप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा त्रयो रत्नप्रभायां भवन्ति, द्वौ वालुकामभायां भक्तः २ । अथवा त्रयो रत्नपभायां द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः ३, अथवा यो रत्नप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , द्वौ तमायां भवतः५, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः इति तृतीयविकल्पे षड् भङ्गाः ६ । अथ — चत्वार एकः' इति चतुर्थविकल्पमाहजाते हैं और तीन नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते है ६। तृतीयविकल्प ३-२ में भी ६ विकल्प होते हैं जो इस प्रकार से हैं-(अहवा तिन्नि रयगप्पभाए दो सकरप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ (एवं जाय तिनि रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ) इसी तरह से ५ पांच विकल्प और इस प्रकार से जानना चाहिये-अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते है और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते है और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन हो जाते हैं और दो नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते है ५, अधवा तीन नारक रत्नप्रभा में उतान्न हो जाते हैं और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६। चतुर्थ विकल्प में भी - હવે ૩-૨ ના ત્રીજા વિકલ્પના ૬ મગાઓ પ્રકટ કરવામાં આવે છે – ( अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, दो सकरप्पमाए होज्जा, एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए दो अहे सत्तमाए होज्जा ) (1) 424 ते पांय नारीमान ! નારકે રત્નપ્રસામાં અને બે નારકૈ શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક વાલુકાકક્ષામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે (૪) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉપન થાય છે. (૬) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #122

प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १११ "अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पमाए होज्जा ' अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायां भवति१ । ‘एवं जाव अहया चत्तारि रयणप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकस्तु वालुकामभायां भवति२, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाँ भवति३॥ अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् एको धूमप्रभायां भवति४, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् एकस्तु तमायां भवति ५ । अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् एकोऽध:सप्तम्यां भवति ६॥ इति चतुर्थविकल्पे षट् ६ । एवं विकल्प चतुष्टयेन षट्, षट्, षट्, षट्, ६-६-६-६ इति रत्नप्रभाप्राधान्ये चतुर्विशतिभङ्गा जाताः २४ ।। ६ भंग होते हैं, जो इस प्रकार से हैं-(अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एको सकरप्पभाए होज्जा) अथवा चार रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा चार रत्नप्रभा में और एक वालुकामभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा-चार रत्नप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस तरह से चारों विकल्पों के ये २४ भंग हो जाते हैं। ये २४ भंग यहाँ रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता से हुए हैं।
હવે ૪-૧ ના ચોથા વિક૯૫ના ૬ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે– ( अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एको सक्करप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) (१) अथवा ते पाय नामांना यार નારકે રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ચાર ન રક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૩) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૫) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ચારે વિકલ્પના મળીને ૨૪ ભાંગાઓ થાય છે. આ ૨૪ ભાંગાએ રત્નપ્રભા પૃથ્વીની પ્રધાન નતાની અપેક્ષાએ બન્યા છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #123

११२
भगवती सूत्र
अथ शर्क राममामाश्रित्य विकल्प वतुष्टयेन विंशतिभङ्गानाह - ' अहवा एगे सकरप्पभाए, चारि वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एकः शर्करामभायां चत्वारो वालुकामायां भवन्ति १, ' एवं जहा रयणप्पभाए समं अरिमपुढवीओ चारियाओ तहा सक्करपभाए विसमं चारेयन्त्राओ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभया समं सह उवरिमपृथिव्यः उत्तरोत्तरपृथिव्यः शर्करामभादयः पृथिव्यश्चारितास्तथा शर्करापभयापि समम् उपरिमाः वालुकाप्रभादयः पृथिव्यश्वारयितव्याः संचारणीयास्तथा च अथवा एकः शर्करापभायां चत्वारः पङ्कमभायां भवन्ति२, अथवा एकः शर्कराप्रमायां चत्वारो धूमम मायाम् ३ अथवा एकः शर्करामभायां चत्वारस्तमायाम् ४,
अब सूत्रकार शर्करामभा पृथिवी की प्रधानता से जो २० भंग होते हैं उन्हें कहते हैं - यहाँ पर भी पूर्वोक्त चार ४ विकल्पों को लेकर ही ये २० भंग किये गये हैं (अहवा एगे सकरप्पभाए चन्तारि वालुवप्पभाए होजा) अथवा एक नारक शर्करामभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १ ( एवं जहा रयणप्पभाए समं उवरिमपुढवीओ वारियाओ तहा सकरप्पभाए वि समं चारेयव्वाओ ) जिस तरह से रत्नप्रभापृथिवी के साथ ६ पृथिवियों का योग करके भंगों का निर्माण किया गया गया है उसी प्रकार से यहां पर भी शर्करापृथिवी के साथ भी ५ पृथिवियों का योग करके भंगों का निर्माण कर लेना चाहियेतथा च अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और चार नारक पंकमा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं,
હવે સૂત્રકાર શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાની અપેક્ષાએ ઉપયુક્ત ચારે વિક ૯૫ના જે ૨૦ ભાંગાએ થાય છે તે પ્રકટ કરે છે—
66
अहवा एगे सक्करत्पभाए. चत्तारि वालुयनभाए होज्जा " ( १ ) अथवा તે પાંચ નારકેામાંના એક નારક શર્કરાપ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ચાર नार वासुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. ( एवं जहा रयणप्पभाए समं उबरिम पुढत्रीओ चारियाओ तहा सकरपभाए वि समं चारेयव्वाओ ) लेवी रीते रत्न - પ્રભા પૃથ્વીની સાથે ૬ પૃથ્વીએને ચૈત્ર કરીને ભાંગાઓનું નિર્માણુ કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રમાણે શર્કરાપ્રભા સાથે પછીની પ પૃથ્વીઓના ચેગ કરીને ભાંગાઓનું નિર્માણ કરવું જોઇએ.
જેમકે—(૨) એક નારક શર્કરાપ્રભામાં અને ચાર નારક ૫'પ્રભામાં ઉત્પન્ન થ ય છે. (૩) અથવા એક નારક શર્કરાપ્રભામાં અને બાકીના ચાર નારક ધૂમપ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક શરાપ્રભામાં અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #124

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३२ सू. ३ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ११३ अथवाएकःशर्कराप्रभायां चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति,एवम् अथवाद्वौ द्वौशर्कराप्रभायां त्रयस्त्रयस्तु वालुकाप्रभायाम् , पङ्कप्रभायां, धूनमभायाम् , तमायाम् , अधःसप्तम्यां च भवन्ति, एवम् त्रयस्त्रयः शर्करामभायाम् द्वौ द्वौ च वालुकामभाप्रभृतिषु पृथिवीषु भवन्ति ६, तथा-चत्वारश्चत्वारः शर्क राप्रभायां भवन्ति एकैकस्तु वालुकाप्रभादिषु ३, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार ४ नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा-एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होता है और शेष ४ नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ५, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नरक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ३, अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ४ अथवा दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और तीन नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ५ तृतीय विकल्प की अपेक्षा से इस प्रकार का कथन करना चाहिये-अथवा तीन नारक शर्कराप्रमा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होते हैं १, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो બાકીના ચાર નારક તમભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક શર્કરામભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૨-૩ ના વિકલ્પવાળા પાંચ ભ ગા-(૧) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા બે નારક શરામભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક શર્કરામભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક તમ પ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૩-૨ ના વિકલ્પના પાંચ ભાગે પ્રકટ કરવામાં આવે છે – (૧) અથવા તે પાંચ નારકમાંના ત્રણ નારો શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના બે નાકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) भ० १५
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #125

११४
भगवतीसूत्रे भवति इति सूचयन्नाह-' जाव अहवा चत्तारि सक्करप्पभाए. एगे अहेसत्तमाए होज्जा' यावत्-अथवा चत्वारश्चत्वारः शर्करामभायां भवन्ति एकैकस्तु वालुकानारक पंकप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ३, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न होते हैं ४, अथवा तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं ५, चतुर्थविकल्प जो ४-१ रूप हैं-उसकी अपेक्षा कथन इस प्रकार से है-अथवा चार नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक वालुकामभा में उत्पन्न होता है १, अथवा चार नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा चार नारक शकराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं आर एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होता है ३, अथवा चार नारक शकराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न होता है ४, अथवा चार नारक शकराप्रभा में उत्पन्न होते हैं और एक नारक अधःसप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होता है ५, इस प्रकार से ये शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता करके ४ विकल्पों की अपेक्षा २० भंग होते हैं यही वात (जाव अहया चत्तारि सकरप्पभाए एगे अहे અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારકે ધૂમપભામાં ઉપન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ નારકે શર્કરા પ્રભામાં અને બાકીના બે નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારકે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે
હવે ૪–૧ ના ચોથા વિકલ૫થી બનતા પાંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) તે પાંચ નારકમાંના ચાર નારકે શર્કરાપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીનો એક નારકે વાલુકાપ્રભ માં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ચાર નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) ચાર નારકે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ચાર નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) ચાર નારકે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીનું એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીની પ્રધાનતા લઈને ચારે વિક૯૫ના મળીને सुस २० मा मन छे, मे पात " जाव अहवा चत्तारि सकरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" २॥ सूत्रया २१ व्यस्त थ छे.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #126

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् ११५ प्रभा - पङ्कप्रभा - धूमप्रभा-तमाऽधःसप्तमीषु भवति, इति शर्क राप्रभाप्राधान्ये विंशतिभङ्गा भवन्ति २० । एवं एक्केकाए समं चारेयव्वाओ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभा-शर्कराप्रभावदेव एकैकया वालुकादिकया पृथिव्या समं सह-एकद्वित्रिचतुर्भेदेन विकल्पाश्चारयिव्याः, सञ्चारणीयाः तदन्तिमविकल्पं सूचयितुमाह-'जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहेसत्तमाए' यावत् अथवा चत्वारो नैरयिकास्तमायां भवन्ति, एकस्तु अधःसप्तम्यां भवति । एवं वालुकामभायां षोडश १६,
सत्तमाए होज्जा) इस सूत्रपाठ द्वारा समझाई गई है। (एवं एकेकाए समं चारेयवाओ) रत्नप्रभा और शर्कराप्रभा की तरह पूर्वोक्त विकल्पों को लेकर वालुकापृथिवी की प्रधानता में १६ भंग, पंकप्रभा की प्रधानता में १२ भंग, धूमप्रभा की प्रधानता में ८ भंग, तमः प्रभा की प्रधानता में ४ भंग होते हैं। (जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहे सत्तमाए ) इस सूत्र द्वारा सूत्रकार ने अन्तिमभंग को ४-१ विकल्प को लेकर सूचित किया है। तात्पर्य यह है जिस प्रकार से १-४, २-३, ३-२, ४-१, शर्कराप्रभा में पांच नैरयिकों के द्विक संयोगी ये ४ विकल्प कहे गये हैं और इनकी अपेक्षा लेकर शर्करापृथिवी के साथ अन्य पृथिवियों का संचार करके २० भंग कहे गये हैं उसी प्रकार से बालुका की प्रधानता करके अन्य पृथिवियों के साथ इसके योग में इन पांच नैर
" एव एकेक्काए समं चारेयव्वाओ" २त्नप्रभा भने राप्रमानी प्रधाનતાવાળા પૂર્વોક્ત ચાર વિકલ્પના જેવાં ભાંગાઓ કહેવામાં આવ્યાં છે, એવાંજ ભાંગાઓ વાલુકાપ્રભા આદિ પૃથ્વીએ પછીની પૃથ્વીઓ સાથે યોગ કરીને કહેવા જોઈએ. આ રીતે વાલુકાપ્રભ સાથે ૧૬ ભાંગા, પંકપ્રભા સાથે ૧૨ ભાંગાઓ, ધૂમપ્રભા સાથે ૮ ભાંગાઓ અને તમ પ્રભા સાથે ૪ ભાંગાઓ थाय छे. " जाव अहवा चत्तारि तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" म. सूत्र દ્વારા સૂત્રકારે ૪–૧ ના વિકલ્પની અપેક્ષાએ જે છેલ્લે ભાંગે બને છે તે પ્રકટ કર્યો છે–“અથવા ચાર નારકે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.” આ સૌથી છેલ્લો દ્રિકસંગી ભાંગે સમજ
मा ४थननु तात्पर्य मे छ ...१-४, २-3, 3-२, ४-१ मा यार પ્રકારના વિકપની અપેક્ષાઓ જેવી રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વી એને અનુક્રમે યોગ કરવાથી દરેક વિકલપના પાંચ ભાંગા બને છે અને એવાં
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૮

Page #127

११६
भगवतीस्त्रे पङ्कप्रभायां द्वादश १२, धूमप्रभायाम् अष्टौ ८, तमःप्रभायां च चत्वारः ४, एवं सवसंमेलने २४+२०+१६+१२+८+४=८४ चतुरशीतिर्भङ्गाः भवन्तीति भावः । तदेव विशदीक्रियते-पञ्चानां नैरयिकाणां पृथिवीद्वयसंयोगेन एकविकल्प एकविंशतिभङ्गा भवन्ति, तथाहि-" एकश्चत्वारः १, द्वौ त्रयः २, त्रयो द्वौ ३, चत्वार एक.४” इति चत्वारो विकल्या भवन्ति, तत्र प्रथमे' एकश्चत्वारः इति विकल्पे एकविंशतिभङ्गा भवन्ति, यथा रत्नप्रभया सह शर्करापभाया योगे कृते षट् ६, यिकों के विकसंयोगी चार विकल्पों से गुणा करने पर १६ भंग होते हैं। इसी तरह से पंकप्रभा का धूमप्रभा आदि पृथिवियों के साथ योग करने पर तीन ३ भंग होते हैं-इन तीन भंगों के साथ पूर्वोक्त ४ विकल्पों से गुणा करने पर १२ भंग होते हैं। धूमप्रभा के साथ अन्य तमःप्रभा आदि पृथिवियों का योग करने पर लब्ध दो विकल्प के साथ इन पूर्वोक्त चार ४ विकल्पों का गुणा करने पर ८ भंग होते हैं। तमःप्रभा के साथ अधःसप्तमीपृथिवी का योग करने पर लब्ध एक विकल्प के साथ चार विकल्पों का गुणा करने पर ४ भंग होते हैं इस तरह २४-२०-१६-१२-८-४ का योग करने पर ८४ विकल्प विकसंयोगी आ जाते हैं। अब सूत्रकार इसी बात को स्पष्ट करते हैंपांच नैरयिकों के पृथिवी द्वय के संयोग से एक विकल्प में २१ भंग होते हैं १-४, २-३, ३-२, ४-१ ये चार विकल्प पांच नैरयिकों के ચાર વિકલ્પના પ૪૪=૨૦ ભાંગા બને છે, એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભ સાથે પછીની ચાર પૃથ્વીઓને અનુક્રમે એગ કરવાથી ૪ ભગા બને છે અને એવાં ચાર વિક૯પે બનતા હોવાથી વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૪૮૪=૧૬ ભાંગા બને છે. એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભા સાથે પછીની ત્રણ પૃથ્વીઓને અનુક્રમે
ગ કરવાથી દરેક વિકલપના ત્રણ ભાગ બનતા હોવાથી કુલ ૩*૪=૧૨ ભાંગા બને છે. એ જ પ્રમાણે ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના પેગથી દરેક વિકલ્પના ૨ ભાંગા બનતા હોવાથી જ ૪ વિક૯પના ૨૪૪=૮ ભાંગા બને છે. એ જ પ્રમાણે તમપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના પેગથી ૧ ભાંગે બનતે હોવાથી ૪ વિક૯૫ના કુલ ૪ ભાંગ બને છે. આ બધાં ભાંગાઓને सरवाणे २४+२०+१+१२+८+४%3D८४ यता डावाथी विसयासी दस વિકલપિ ૮૪ થાય છે.
હવે સૂત્રકાર એજ વાતને સ્પષ્ટ કરતા કહે છે-“ બે પૃથ્વીમાં મળીને પાંચ નારકે ઉત્પન્ન થતાં હોય એવા એક વિકલ્પના કુલ ૨૧ ભાંગા થાય छ. सवा १-४, २-3, 3-२ भने ४-१ ना सियासी या विजय!
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #128

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकानिरपणम् ११७ एवं रत्नप्रभा-वालुकाप्रभायोगे पश्च ५, रत्नप्रभा-पङ्कप्रभायोगे चत्वारः ४, रत्नप्रभा-धूमप्रभायोगे त्रयः ३, रत्नपभा-तमःप्रभायोगे द्वौ २, रत्नप्रभा-ऽधःसप्तमीयोगे एकः १ । एबम् ६-५-४-३-२-१ एकत्रीकरणे सर्वे एकविंशतिभङ्गा भवन्ति २१ । एवं 'द्वौ त्रयः' इति द्वितीयविकल्पेन एकविंशतिर्भङ्गाः २१ । तथा 'त्रयो द्वौ ' इति तृतीयविकल्पेन एकविंशतिर्भङ्गाः २१। ' चबार एकः' इति चतुर्थविकल्पेनापि एकविंशतिमगाः २१ । एवम् २१-२१-२१-२१ एकविंशतिचतुष्टयसंमेलने जाताः सर्वे चतुरशीतिभङ्गाः ८४ । द्विक संयोगी हैं। इन में जो १-४ यह प्रथम विकल्प है इस विकल्प में २० भंग होते हैं-जैसे कि-रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा का योग करने पर ५, रत्नप्रभा और पंकप्रभा का योग करने पर ४, रत्नप्रभा और धूमप्रभा का योग करने पर ३, रत्नप्रभा और तमःप्रभा का योग करने पर २, रत्नप्रभा और अधः सप्तमी का योग करने पर १ भंग होता है सो इन सब भंगों का जोड़ २१ आ जाता है। इस तरह से दो तीन रूप जो द्वितीय विकल्प है, इस विकल्प में भी २१ विकल्प होते हैं । ३-२ रूप जो तीसरा विकल्प है इस विकल्प में भी २१ और ४-१ रूप जो चौथा विकल्प है इस विकल्प में भी २१ भंग होते हैं। २१ को ४ से गुणा करने पर ८४ हो जाते हैं-इस तरहसे ये ८४ भंग पांच नैरयिकों के द्विकसंयोगी भंग हैं। થાય છે. તે ચાર વિકલપમાંના પહેલા વિકલ્પમાં કુલ ૨૧ ભાંગા થાય છે. જેમકે રત્નપ્રભા સાથે શર્કરપ્રભાનો વેગ કરવાથી ૬ ભાંગા થાય છે, રત્નપ્રભા સાથે વાલુકાપ્રભાને યોગ કરવાથી પાંચ ભાંગા, રત્નપ્રભા સાથે પંકપ્રભાનો યોગ કરવાથી ચાર ભાંગા, રત્નપ્રભા સાથે ધૂમપ્રભાને ભેગા કરવાથી ૩ ભાંગા, રત્નપ્રભા સાથે તમ પ્રભાને વેગ કરવાથી ૨ ભાંગા અને રત્નપ્રભા સાથે અધસપ્તમીને યોગ કરવાથી ૧ ભાગે બને છે. આ રીતે પહેલા વિક૯૫ના ભાંગાઓને સરવાળે ૨૧ થાય છે
એજ પ્રમાણે ૨-૩ ના બીજા વિકલ્પના પણ ૨૧ ભાંગા થાય છે, એજ પ્રમાણે ૩-૨ ના ત્રીજા વિકલ્પના પણ ૨૧ ભાંગા થાય છે અને ૪-૧ ના ચોથા વિકલ્પના પણ ૨૧ ભાંગા થાય છે. આ રીતે ચારે વિકલ્પના કુલ ભાંગાઓની સંખ્યા ૨૧૪૪=૮૪ થાય છે. આ રીતે પાંચ નારકના દ્વિક સંગી ભાંગાની કુલ સંખ્યા ૮૪ થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #129

११८
भगवतीसूत्रे अथ पञ्चानां नैरयिकाणां नरकत्रयसंयोगे षड् विकल्पा भवन्ति, तथाहि-एकः एकः वयः १, एकः द्वौ द्वौ २, द्वौ एकः द्वौ ३, एकः त्रयः एकः ४, द्वौ द्वौ एक:५, त्रयः एकः एकः६, इति षड्विकल्पा:६। तत्र एकैकस्मिन् विकल्पे सप्तानां पदानां पञ्चत्रिंशद् भङ्गा भवन्ति। ते यथा-रत्नप्रभा-शकरामभेति पृथिवीद्वयेन सह वालुकापभादिपृथिवीनां संयोगे कृते पञ्च भङ्गाः ५ । रत्नप्रभा-चालुकाप्रति पृथिवीद्वयेन सह पङ्कप्रभादिपृथिवीनां संयोगे कृते चत्वारो भङ्गाः ४ । रत्नप्रभा-पङ्कप्रभेति पृथिवीद्वयेन सह धूमप्रभादिपृथिवीनां संयोगे कृते त्रयो भङ्गाः३ । रत्नप्रभा-धूमप्रभेति-पृथिवीद्वयेन सह तमःप्रभाऽधःसप्तम्योः संयोगेकृते द्वौ भौर। रत्नप्रभा-तमःप्रभेति पृथिवीद्वयेन सह अधःसप्तम्याः संयोगे कृते सति एको ___पांच नैरयिकों के नरकत्रय के संयोग में ६ विकल्प होते हैं-जैसे कि १-१-३, १-२-२, २-१-२, १-३-१, २-२-१, ३-१-१। इनमें से एक एक विकल्प में सातपदों के ३५ भंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं -रत्नप्रभा और शर्करामभा इन दो पृथिवियों के साथ वालुका आदि पृथिवियों का संयोग होने पर ५ भंग होते हैं, रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा के साथ पङ्कप्रभा आदि पृथिवियों का संयोग करने पर ४ भंग होते हैं, रत्नप्रभा एवं पंकप्रभा इन दो पृथिवियों के साथ धूमप्रभादिपृथिवियों का संयोग होने पर तीन भंग होते है, रत्नप्रभा एवं धूमप्रभा इन दो पृथिवियों के साथ तमः प्रभा और अधः सप्तमी का संयोग करने पर दो भंग होते हैं। और रत्नप्रभा एवं तमः प्रभा का अधः सप्तमीपृथिवी
પાંચ નારકોને ત્રણ નરકમાં સંગ થતું હોય એવા ૬ પ્રકારના वि । भने छ.-१-१-3, १-२-२, २-1-२, १-3-१, २-२-१ 3-1-१. પહેલા વિકપનું તાત્પર્ય–“એક નારક એક નરકમાં, એક નારક બીજી કઈ નરકમાં અને ત્રણ નારક ત્રીજી કેઈ નરકમાં ઉત્પન્ન થતા હોય એ આ પહેલે વિકલ્પ છે. એ જ પ્રમાણે બાકીના વિકલ્પોનો ભાવાર્થ પણ સમજ. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત પદે સાથે ૩૫ ભંગ થાય છે. જે આ પ્રમાણે સમજવા– રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પાંચ પૃથ્વીનો અનુક્રમે ગ કરવાથી ૫ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને વાલુકા ભા સાથે પછીની પંકપ્રભા આદિ ૪ પૃથ્વીના પેગથી ૪ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ધૂમપ્રભા આદિ ૩ પૃથ્વીઓના યોગથી ૩ ભંગ થાય છે, રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની બે પૃથ્વીના પેગથી ૨ ભંગ થાય છે અને રત્નપ્રભા અને તમામલા સાથે પછીની સાતમી પૃથ્વીના વેગથી ૧ ભંગ થાય
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #130

अमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२९०४ भवान्तप्रवेशनकनिरूपणम् ११९ भङ्गः १ । एवम् ५-४-३-२-१ पश्च, चत्वारः त्रयः, द्वौ, एकः, इति मिलित्वा सर्वे पञ्चदश इति रत्नप्रभापृथिवीप्राधान्येन पञ्चदश भङ्गा भवन्ति १५ । अनया रीत्या शर्कराप्रभा-वालुकाप्रमाभ्यां शेषपृथिवीयोगे चत्वारः ४ । शर्कराप्रभापङ्कप्रभाभ्यां शेषपृथिवीयोगे त्रयः ३, शर्करामभा-धूमप्रभाभ्यां तमाऽधःसप्तम्योयोगे कृते द्वौ भङ्गौ २, शर्कराप्रभा-तमःमभाभ्यामधःसप्तमीयोगे एकः १, एवम् ४-३-२-१ चत्वारस्त्रयो द्वावेक इति शर्करापृथिवीप्राधान्येन दश भङ्गा भवन्ति १० । अथ वालुकामभा-पङ्कप्रभाभ्यां शेषपृथिवीयोगे त्रयः ३, वालुकामभाधमप्रभाभ्यां शेषतमःप्रभाऽधःसप्तम्या योगे द्वौ भङ्गौ २, वालुकाप्रभा-तमःमाभ्यां शेषाऽधःसप्तम्या योगे एको भङ्गः १ । एवम् ३-२-१ त्रयो द्वावेक इति
के साथ संयोग करने पर एक भंग होता है। इस तरह ५-४-३-२-१ मिलकर १५ भंग रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानतासे होते हैं। इसी रीति के अनुसार शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा इनके साथ शेष पृथिवियों का योग होने पर ४ भंग शर्करामभा और पंकप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग होने पर तीन भंग शर्कराप्रभा और धूमप्रभा के साथ तमः प्रभा और अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर २ भंग, और शर्कराप्रभा और तमः प्रभा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर १ भंग होता है इस तरह से ४-३-२-१ को जोड़ देने से शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता में १० भंग आ जाते हैं। वालुकाप्रभा और पंकप्रभा के साथ शेष पृथिवियों का योग करने पर तीन भंग, वालुकाप्रभा और धूमप्रभा के साथ शेष तमः प्रभा और अधः सप्तमीपृथिवी का योग करने पर २ भंग, तथा वालुकाप्रभा और तमः प्रभा के साथ अधः सप्तमी पृथिवी का योग करने पर एक भंग आता है। इस तरह छ. माशते २नमा पृथ्वीनी प्रधानता ५+४+3+२+१=१५ मा थाय છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા અને તાલુકા પ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓના યોગથી ૪ ભંગ, શર્કરા પ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીના વેગથી ૩ ભંગ, શર્કરા પ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીના પેગથી ૨ ભંગ, અને શર્કરા પ્રભા અને તમામ સાથે સાતમી પૃથ્વીના પેગથી ૧ ભંગ થાય छ. ॥ श४२१मानी प्रधानता ४+3+२+१=१० म सने छ. વાલુકાપ્રભા અને પંકપ્રભા સાથે પછીની ૩ પૃવીઓને વેગ કરવાથી ત્રણ ભંગ, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે પછીની ૨ પૃથ્વીઓને યોગ કરવાથી બે ભંગ. અને વાલુકાપ્રભા અને તમ;પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીને યોગ કર
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #131

१२०
भगवती सूत्रे
।
"
"
वालुकाप्रभा - पृथिवीप्राधान्येन षड् भङ्गा भवन्ति ६ । अथ पङ्कमभा - धूमप्रभाभ्यां शेषतः प्रभावः सप्तमीयोगे द्वौ भङ्गौ २ । पङ्कप्रभा - तमःप्रभाभ्यां शेषाधःसप्तमीयोगे एको भङ्गः १ । एवम् २-१ द्वावेकः इति पङ्कमभाप्राधान्येन त्रयो भङ्गा भवन्ति ३ । धूमप्रभा - तमः प्रभा - ऽधः सप्तमीति पृथिवीत्रययोगे एको भङ्गः १ | एवम् धूमप्रभाप्राधान्येन एको भङ्गः १ । एवम् १५-१०-६-३-१, पञ्चदश, दश, षट्, त्रयः, एकः इति सर्वसंमेलने जाताः सर्वे पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः ३५ । ततः पञ्चत्रिंशतः पभिर्गुणने दशाधिकशतद्वयभङ्गा जायन्ते २१० । तान् दर्शयन् प्रथमम् एकः एकः त्रयः इति प्रथमविकल्पमाह - ' अहवा एगे ' इत्यादि । ३-२-१=६ भंग वालुका पृथिवी की प्रधानता से होते हैं। पंकप्रभा और धूमप्रभा के साथ शेष तमः प्रभा और अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर दो भंग और पंकप्रभा एवं तमः प्रभा के साथ शेष अधः सप्तमी पृथिवी का योग होने पर एक भंग आता है। इस तरह पंकप्रभा की प्रधानता से तीन भंग और धूमप्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है । इस तरह १५-१०-६-३-१ ये सब मिलकर ३५ भंग हो जाते हैं । इन ३५ भंगों में ६ का गुण करने पर २१० भंग हो जाते हैं। इन भंगों को दिखाते हुए सूत्रकार प्रथम एक एक तीन इस विकल्प का पहिले कथन करते हैं - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए तिन्नि वालुभाए, होज्जा ) अथवा पांचनारकों में से एक नारक रत्नप्रभा में, एक शर्करा ना में, और तीन वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १,
पाथी १ लौंग भने छे. आ रीते वासुप्रलानी प्रधानतत्राणा_3+२+१=६ ભંગ બને છે. પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભા સાથે ખાકીની એ પૃથ્વીઓના ચેગ કરવાથી ૨ ભંગ અને પ'કપ્રભા અને તમ પ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના ચાગ કરવાથી ૧ ભંગ અને છે. આ રીતે પકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ર+1=૩ ભંગ અને છે. ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના યાગ કરવાથી ધૂમअलानी प्रधानतावाणी १ लौंग भने छे. या रीते १५+१०+१+३+१=३५ ભગ પહેલા વિકલ્પની અપેક્ષાએ બને છે. એવાં ૬ વિકાના કુલ ત્રિકસચેાગી लौंग ३५५६=२१० थाय छे.
પહેલાં તે સૂત્રકાર એક-એક-ત્રણના વિકલ્પવાળા ભ'ગેાનુ' નીચે પ્રમાણે अथन ४रे छे - ( अहवा - एगे रयणनभाए, एगे सकरपभाए, तिन्नि वालुभाए होज्जा ) (1) अथवा ते पांथ नारीमाथी थे ना२४ रत्नप्रभामां, से नार शङ्खशप्रलाभां भने त्रशु ना२४ वासुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. ( एवं जाव
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #132

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२१
'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराममायाम् , त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, १ 'एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, तिनि अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम्, त्रयः पङ्कमभायां भवन्ति २, अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायां त्रयो धूमप्रभाषां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करापभायाम् , त्रयस्तमायां भवन्ति ४, अथवा एगो रत्नपभायाम , एकः शर्करापभायां त्रयोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ५, इति प्रथमे विकल्पे पञ्च भङ्गाः । अथ-' एकः द्वौ द्वौ' इति द्वितीयविकल्पमाह-'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए दो वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करामभायां द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः १ (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, और तीन पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा-एक नारक रश्नप्रभा में, एक नारक शराप्रभा में और तीन नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, इस तरह से ये प्रथम विकल्प में पांच भंग होते हैं। द्वितीय विकल्प में भी पांचभंग होते हैं-जो इस प्रकार से हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, तिन्नि अहे सत्तमाए होउ जा ) (२) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, અને બાકીના ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે(૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં અને ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા,ભામાં અને ત્રણ નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પ્રથમ વિકલ્પના પાંચ ભંગનું કથન કરીને હવે સૂત્રકાર બીજા વિકલ્પના(૧-૨-૨ ના વિકલ્પના) પાંચ ભંગનું નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે–
(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा) (૧) અથવા એક રત્નપ્રભામાં, બે શર્કરા પ્રભામાં અને બે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન भ० १६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #133

१२२
भगवतीस्त्रे 'एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए. दो अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्क रामभायां द्वौ पङ्कप. भायां भवतः २, अथवा एको रत्नप्रभोयां, द्वौ शर्करामभायो द्वौ धूमप्रभायां भवतः ३, अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करापभायां द्वौ तमायां भवतः ४, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५, इति द्वितीयविकल्पस्य पञ्चभङ्गाः ५, अर्थ 'द्वौ, एकः द्वौ' इतितृतीयविकल्पमाह-'अहवा दो रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, एकः शर्करामभायां, द्वौ वालुकाप्रभायां भवतः १, ‘एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, हो जाते हैं १, ( एवं जाव अहवा एगे रयणपभाए, दो सकरप्पभाए दा अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में, और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं, ५ इस तरह से ये ( एक दो दो) रूप द्वितीय विकल्प में भंग हैं । (दो एक दो ) रूप जो तृतीय विकल्प हैं उसमें पांच ५ भंग इस प्रकार से हैं -(अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो बालुयप्पभाए होज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं थाय छे. ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्करप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा) (२) अथवा ४ ना२४ २त्नप्रमामा, मे ना२४ श भामा भने से ना२४ ५४प्रमामा पन थाय छे. (3) अथ। से ना२४ २त्नप्रभामा, બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શકરા પ્રભામાં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરાપભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૨-૧-૨ રૂ૫ ત્રીજા વિકલ્પના પાંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ( अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, दो वालुयप्पभाए होज्जा ) (१)
અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા,ભામાં અને બે નારક पालामा पत्र थाय छे. ( एवं जाव अहवा-दो रयणाभाए, एगे सक्कर
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #134

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ.३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२३ एगे सक्करप्पभाए दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नपभायाम, एकः शर्करायभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः २, अथवा द्वौं रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , द्वौ धूमप्रभायां भवतः ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , द्वौ तमाय भवतः ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , द्वौ तमायां भवतः ५, इति तृतीयविकल्पे पञ्चभङ्गाः ५। अथ-'एकः त्रयः एकः' इति चतुर्थविकल्पमाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति२, 'एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, १, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न होते हैं २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न होते हैं ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४ अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न होते हैं ५। " एक तीन एक" रूप जो चतुर्थ विकल्प है अब उसमें भंगों को कहने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, तिनि सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शकराप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होता है १, (एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकप्पभाए, दो अहे सत्तमाए होज्जा ) (२) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामा, ये નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને બે નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં અને બે નારક તમાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં એક નારક શર્કરામભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૧-૩-૧ રૂપ જે એથે વિકલ્પ છે તેના પાંચ ભંગ પ્રકટ કરવામાં भावे छे-( अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा) (१) अथ। मे४ २त्नमामा, ३ मामा भने से पा. प्रभामा उत्पन्न थाय छे ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पा
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #135

१२४
भगवती सूत्रे
9
9
,
तिनि सक्करपभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् - अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्कराप्रभायाम्, एकः पङ्कप्रभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्कराप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां त्रयः शर्करा प्रभायाम् एकस्तमायां भवति ४, अथवा एको रत्नमभायां त्रयः शर्कराप्रमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ५, इति चतुर्थविकल्पे पञ्च भङ्गाः अथ ' द्वौ द्वौ एक: ' इति पञ्चमविकल्पमाह - ' अहवा दो स्यणप्पभाए, दो सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायां भवति १, 'एवं जाव अहवा दो रयणप्पाए, दो सक्कर
भाए एगे असत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभारपभाए, एगे अहे सन्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में, और एक नारक पङ्कप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में तीन नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४ अथवा एक नारक रत्नप्रभो में, तीन शर्कराप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५ । " दो दो एक " रूप जो पांचवां विकल्प है उसमें पांच भंग इस प्रकार से होते हैं - ( अहवा -दो रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा ) अथवा दो रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, ( एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरपभाए एगे अहे सत्तमाए होजा ) इसी तरह से ( यावत् अथवा दो
भए, एगे अहे सत्ताए होज्जा ) (२) अथवा थे नार रत्नप्रभाभी, त्रयु शराપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શરાપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરાપ્રમામાં અને એક નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ત્રણ નારક શરાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
49-16
હવે ૨-૨-૧ રૂપ પાંચમાં વિકલ્પના પાંચ ભંગેા પ્રકટ કરવામાં આવે अहवा दो रयणप्पभाए, दो सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा ” ( १ ) અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં અને એક નારક વાલુप्रलाभां उत्पन्न थाय छे. " एवं आव अहवा दो रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #136

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२५ यां, द्वौ शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति२, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्क राप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , द्वा शर्क राममायाम् एकस्तमायां भवति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां द्वौ शर्क राप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५ इति पञ्चमविकल्पे पश्चभङ्गाः ५। अथ त्रयः, एकः, एकः एकः' इति पष्ठविकल्पमाह-' अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सकरप्प. भाए, एगे वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायां भवति १, ‘एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभा में दो शर्कराप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है) इस अन्तिम विकल्पतक जानना चाहिये इसके पहिले के तीन विकल्प इस प्रकार से हैं-" अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४"। " तीन एक एक" रूप जो छठ्ठा विकल्प है उसमें ५ विकल्प इस प्रकार से हैं-(अहवा तिनि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे वालुयप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ? यह प्रथम भंग छठे विकल्प का है " एवं जाव अहवा तिनि रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमार होज्जा) यावत् अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में एक एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२) अथवा में ना२४ रनमामा, मे ना२४ श. રાપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રતનપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૩-૧-૧ રૂપ છઠ્ઠા વિકલ્પના પાંચ ભંગ કહેવામાં આવે છે – " अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्रभाए होज्जा" (१) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને એક નારક quदुप्रभामा ५न्न थाय छे. "एवं जाव अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #137

१२६
भगवतीसूत्रे
रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् भवति २, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , एको धूममभायां भवति ३, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम , एकः शर्करामभायाम् , एकस्तमायां भवति ४, अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति ५, इति षष्ठ विकल्पेऽपि पञ्चभङ्गाः अथ रत्नप्रभा-वालुकाप्रभा संयोगे भङ्गानाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, तिन्नि पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रभायां, त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति, ‘एवं एएणं नारक शर्क राप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है" यह अन्तिम भंग छठे विकल्प का है-इसके पहिले के तीन विकल्प इस प्रकार से हैं-अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है , अथवा-तीन नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३ अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है । इसमें का अन्तिम विकल्प ( एवं जाव अहवा तिनि रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए एगे अहे सत्तमाए ) इस सूत्र पाठ द्वारा कहा ही जा चुका है। अब रत्नप्रभा और वालुकाप्रभा में जो भंग बनते हैं-उन्हें सूत्रकार कहते हैं -(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, तिन्नि पंकप्पभाए होजा) अथवा एक नैरथिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में और तीन नैरयिक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा-एक नैरयिक सकरप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२) 424। ३ ना२४ २त्नमामा એક નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા અને વાલુકા પ્રજા સાથે પછીની પૃથ્વીના વેગથી જે मा। अने छ, ते सूत्रा२ ५४८ रे छ- “अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पालुयभाए, तिन्नि पकप्पभाए होज्जा" (1) Aथ मे ना२४ २त्न. પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #138

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२७ कमेणं जहा चउण्हं तिया संजोगो भणिो तहा पंचाह वि तिया संजोगो भाणिययो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन उपर्युक्तेन अभिलापक्रमेण यथा चतुणों नैरयि. काणां त्रिकसंयोगो भणितस्तथा पश्चानामपि नैरयिकाणां त्रिकसंयोगो भणितव्यः किन्तु चतुर्णामपेक्षया पश्चानां किश्चिद् विशेषमाह-नवरं तत्थ एगो संचारिज्जइ, रत्नप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में, और तीन नैरयिक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरथिक वालुकाप्रभा में और तीन नैरयिक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में और तीन नैरयिक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४ इस प्रकार से ये चार भंग प्रथम विकल्प जो १-१-३ रूप है उसमें हो जाते हैं। इसी तरह से १-२-२ रूप जो द्वितीय विकल्प है उसमें भी ४ भंग होते हैं। इसी प्रकार से तृतीय विकल्प में चतुर्थ विकल्प में, पंचमविकल्प में और छठे विकल्प में भंगों को जानना चाहिये। इसी बात को सूचित करने के लिये ( एवं एएणं कमेणं जहा चउण्हं तियासंजोगो भणिओ तहा पंचण्ह वि तिया संजोगो भाणियव्वो) यह सूत्र पाठ कहा गया है इसमें यह प्रकट किया है कि पहिले जैसा चार नारकों का त्रिकसंयोग कि जिसमें १०५ विकल्प कहे गये हैं उसी प्रकार से यहां पर पांच नैरयिकों का भी त्रिकसं. योग इस उपर्युक्त अभिलाप कम से कहना चाहिये, किन्तु चार नैरयिकों के त्रिकसंयोग की अपेक्षा इस पांच नैरयिकों के त्रिक संयोग છે. (૨) અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, અને ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રતનપ્રમામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમઃ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકા પ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે પડેલા વિદ૯૫ના ૧-૧-૩ રૂ૫ ચાર ભાંગાએ થાય છે એ જ પ્રમાણે ૧-૨-૨ રૂપ બીજા વિકલ્પના પણ ચાર ભાંગાએ સમજવા એજ પ્રમાણે ત્રીજા, ચોથા, પાંચમ અને છઠ્ઠા વિકલ્પના પણ ચાર ચાર ભાંગાએ સમજવા. એજ વાતને સૂચિત કરવાને भाट “ एवं एएगं कमेणं जहा चउण्हं तियासंजोगो भणिओ, तहा पंचण्ह वि तिया संजोगो भाणियव्यो" या सूत्रानु थन ४२वामां मा०युं छे तमा એ પ્રકટ કરવામાં આવ્યું છે કે પહેલાં જેવાં ચાર નારકેના વિકસંગી ૧૦૫ વિકલપ કહેવામાં આવ્યા છે, એજ પ્રમાણે અહીં પાંચ નારકેના ત્રિકસંગી
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #139

१२८
भगवतीसूत्रे इह दोन्नि, सेसं तं चेव जाय अहवा तिन्नि धूमप्पभाए एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' नवर विशेषस्तु तत्र चतुर्णा नैरयिकाणामभिलापके एकः संचार्यते संचारितः, इह अत्र तु पञ्चानां नैरीयकाणामभिलापके द्वौ संचार्ये ते द्वौ संचारणीयावित्यर्थः, शेषं तदेव पूर्ववदेव बोध्यम् , तदन्तिम विकल्पं सूचयन्नाह-यावत् -अथवा त्रयो धूमपभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽध सप्तम्यां भवति, मध्यमाश्च सर्वे विकल्पाः पूर्वोक्तरीत्या रवयमहनीयास्ते मुक्तप्रायत्वात् , ग्रन्थ विस्तरभयात् नेह प्रपञ्चनं कृतम् , तथा च पञ्चानां नैरयिकाणां नरकत्रिकसंयोजने दशाधिकशतद्वयं विकल्पा भवन्ति, तत्र रत्नमभायां नवतिः ९०, शर्कराप्रभायां पष्टिः ६०) वालुकामभायां षट्त्रिंशत् ३६, पङ्कप्रभायाम् अष्टादश १८, में यदि कोई अन्तर है तो वह दो के संचार करने की अपेक्षा से है अर्थात् चार नैरधिकों के त्रिक संयोग संबंधी अभिलाप में एक का संचार किया गया है और यहां पांच नैरयिकों के त्रिक संयोग संबंधी अभिलार में दो का संचार किया जाता है। बाकी का और सब कथन पहिले जैसा ही है। इसका अन्तिम विकल्प इस प्रकार से है यावत् अथवा तीन नारक धूमप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है। इसके मध्यम के सब विकल्प पूर्वोक्त रीति के अनुसार अपने आप जान लेना चाहिये क्यों कि ये सब विकल्प उक्तप्राय हैं। शास्त्र बढ जाने के भय से हमने यहां पर उन्हें नहीं लिखा है। तथा च पांच नैरयिकों के नरक त्रिक के संयोग में २१० विकल्प हो जाते हैं। रत्नप्रभा में ९०, शर्कराप्रभा में ६०, वालुकाप्रभा में ३६, વિકલ્પ ઉપર્યુક્ત અભિલાપ કમથી કહેવા જોઈએ. પરંતુ ચાર નારકના ત્રિકસંગ કરતાં પાંચ નારકના વિકસંગમાં એટલું જ અંતર છે કે ચાર નારકેન ત્રિકસંગી અભિલાપમાં બેને સંચાર કરે જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન પહેલાંના કથન પ્રમાણે જ સમજવું આ રીતે પાંચ નારકોના નૈરયિક પ્રવેશ વિષેનો અતિમ વિકલ્પ આ પ્રમાણે સમજ. અથવા ત્રણ નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃ પભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તે સિવાયના બાકીના મધ્યમ વિકલ્પ પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ પ્રમાણે પિતાની જાતે જ સમજી લેવા કારણ કે તે વિકલ્પ બનાવવાની પદ્ધતિ તે બતાવી દેવામાં આવી ચુકી છે. બહુ જ વિસ્તાર થવાના ભયથી તે દરેક વિક૯પનું કથન કરવું અહીં શક્ય જણાતું નથી.
આ રીતે પાંચ નારકના નરકત્રયના સંગમાં ૨૧૦ વિક (ભાગાઓ) થાય છે. રત્નપ્રભા સાથે ૯૦, શર્કરા પ્રભા સાથે ૬૦, વાલુકાપ્રભા સાથે ૩૬,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #140

प्रमेयचन्द्रिका टी० श० ९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १२९ धूमप्रभायां पट् ६, सर्वसंमेलने ९० +६०+ ३६+१८+६ = २१० दशाधिक शतद्वयं भगा भवन्ति । अथ पञ्चानां नैरयिकाणां नरकचतुष्कयोगे चत्वारिंशदधिकैकशतविकल्पानाह - ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए. एगे वालुयभाए, दो पंकपभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, एकः शर्करा
पंकप्रभा में १८, धूमप्रभा में ६ इस तरह ये सब मिलकर २१० भंग हो जाते हैं। यहां पर जो ९०, ६० आदि भंग कहे गये हैं सो वे इस प्रकार से कहे गये हैं-कि पांच नैरयिकों के नरकत्रय के संयोग में ६ विकल्प होते हैं इन विकल्पों का रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता से जायमान १५ अंगों के साथ गुणा करने पर ९० भंग हो जाते हैं। शर्करापृथिवी की प्रधानता से जायमान १० भंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ६० भंग आ जाते हैं। वालुका पृथिवी की प्रधानता से जायमान ६ भंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ३६ भंग आ जाते हैं । पंकप्रभा की प्रधानता से जायमान तीन भंगों के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर १८ भंग हो जाते हैं, तथा-धूमप्रभा, तमः प्रभा और अधः सप्तमी इनके योग से जायमान एक भंग के साथ ६ विकल्पों का गुणा करने पर ६ भंग आ जाते हैं ।
अब पांच नैरयिकों के नरक चतुष्क के योग में जो १४० भंग होते. हैं उन्हें प्रकट किया जाता है - ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे बालुयप्पसाए, दो पंकष्पभाए होज्जा) अथवा पांच नैरयिकों
પકપ્રભા સાથે ૧૮ અને ધૂમપ્રભા સાથે ૬, આ રીતે કુલ ૨૧૦ ત્રિકસ ચેગી વિકલ્પા થાય છે. અહીં રત્નપ્રભા સાથે ૯૦ શકરાપ્રભા સાથે ૬૦ આદિ જે ભાંગાએ કહ્યા છે તે આ પ્રમાણે કહેલા છે. પાંચ નારકાના નરકત્રણના સંચે. ગની અપેક્ષાએ ૬ વિકલ્પે કહ્યા છે. તે ૬ વિકલ્પાને રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૯૦ ભાંગાએ મને છે. શકરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દરેક વિકલ્પના ૧૦ ભાંગાએ થાય છે, તેથી ૬ વિકલ્પેાના કુલ ૬૦ ભાંગાએ થાય છે. વાલુક:પ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દરેક વિકલ્પના કુલ ૧૮ ભાંગા બને છે. તથા ધૂમપ્રભા, તમઃપ્રભા અને અધઃસપ્તમીના ચૈાથી દરેક વિકલ્પને ૧-૧ ભાંગા થતા હેાવાથી ૬ વિકલ્પના કુલ ૬ ભાંગા થાય છે.
હવે પાંચ નારકાના નરકચર્તુમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ જે ૧૪૦ ચતુષ્ક સચેગી ભાંગાએ બને છે તેમને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે-પહેલા વિકલ્પના ચાર लांगाओ। —“ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए भ १७
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #141

१३०
भगवतीसूत्रे प्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां, द्वौ पङ्कप्रभायां भवतः, ' एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् -अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , द्वौ धूमप्रभायां भवतः, अथवा एको रत्नप्र. भायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , द्वौ तमःप्रभायां भवतः अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, एगे पङ्कप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नपभायाम् , एकः शर्करामें से एक नैरयिक रत्नप्रभा में, एक नैरयिक शर्कराप्रभा में, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में और दो नैरयिक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्प भाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्प भाए,दो अहे सत्तमाए होज्जा)इसी तरह से यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं। यह अन्तिम ४ चौथा विकल्प है इसके बीच के दो विकल्प इस प्रकार से हैं-अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुका प्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, चौथा भंग ऊपर लिखा जा चुका है (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, दो वालुयप्पभाए दो पकप्पभाए होज्जा” (१) अथ! पांय ना२मान से ना२४ २त्नप्रभाभी, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક પંકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. “ एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, दो अहे सत्तमोर होज्जा” से प्रभारी अन्तिम या। वि६५ આ પ્રમાણે બને છે–અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં, એક નારક શરામમામાં એક નારક વાલુકાપભામાં અને બે નારક અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે વચ્ચેના બે વિકલ્પ પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને બે નારક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. જેથે ભાંગો ઉપર આપવામાં આવી ચુકયે છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #142

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १३१ प्रभायाम् , द्वौ वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायां भवति १, ' एवं जाव अहे सत्तमाए ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा-एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , द्वौ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एकः शराप्रभायाम् , छौ धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शकराप्रमायाम् , द्वौ तमःप्रभायाम् , एकोऽध: सप्तम्यां भवति ८, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पङ्कप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायाम् , एगे पंकप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, दो नारक वालुकाप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, ( एवं जाव अहे सत्तमाए) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में दो नारक पंकप्रभा में, और एक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, दो नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४ (८) (अहवा एगे रयणप्पभोए दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा) यह कथन तृतीय विकल्प की अपेक्षा से है-अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, दो नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, एक नारक बालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १,
वे भी वि४८५ना या२ ! मा५मा छ-" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगेसक्करप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए" अथवा से ना२४ २त्नप्रभामां, એક નારક શર્કરા પ્રમામાં, બે નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. "एवं जाव अहे सत्तमाए " (२) अथवा मे ना२४ २त्नमामा, मे નારક શર્કરામભામાં, બે નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, બે નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક ર-પ્રમામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, બે નારક વાલુકાપ્રભામાં અને से ना२४ नये सातभी न२४मा उत्पन्न य य छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे पालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए होज्जा" (१) अथवा से નારક રનપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #143

१३२
भगवती सूत्रे
,
"
9
एको बालुकाप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायां भवति, ' एवं जात्र अहवा एगे रयणप्पभाए दो सक्कर पाए, एगे वालुयप्पभार, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १२ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् द्वौ शर्कराममायाम्, एको वालुकाप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम् भवति १०, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, द्वौ शर्कराप्रमायाम्, एको वालुकाप्रभायाम् एकस्तमः प्रभायां भवति, ५ अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायाम्, एको वालुकामभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति १२, ' अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकष्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नमभायाम् एकः शर्करामभायाम्, एको (९) ( एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, एगे वालुभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २ (१०) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२ ( अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए होज्जा ) यह कथन २-१-१-१ इस चतुर्थ विकल्प की अपेक्षा से किया जा रहा है-अथवा - दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाએક નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो क्रपभाए, एगे वालुयपभाए, एगे अहे खत्तमार होज्जा ” ( २ ) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક શર્કરાપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્ન પ્રભામાં, એ નારક શરાપ્રમામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એ નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ ચાર ભાંગાએ ત્રીજા વિકલ્પના છે.
"
હવે ચેાથા વિકલ્પના ચાર
ભાંગાએ આપવામાં આવે છે—
66
अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरपभाए, एगे वालुयपभाए, एगे प'कम्पभाए होज्जा " (१) अथवा मे नारी रत्नप्रलाभ, खेड नार शश પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #144

प्रमैयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशमनिरूपणम्
१३३
वालुकाममायाम् , एकः पङ्कममायाम् , भवति १३ ‘एवं जाव अहवा दो रयगप्पभार, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १४ ' अथवा द्वौ रत्नपभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् एको धूमप्रभायाम् , भवति १४,अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम्, एको वालुकाप्रमायाम् , एकस्तमप्रभायां भवति १५, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १६, ‘अहवा एगे स्यगप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, दो धूमप्पभाए, होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , द्वौ धूममभायाम् , भातः, एवं जहा प्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १३, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रभा में, और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १६ (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, दो धूमप्पभाए होज्जो) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, और दो नारक धूम
" मा २-१-१-१ ३५ या वि४८५ ५। Rin छे. “ एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे अहे सचमा होजा" (२) अथवा में ना२४ २त्नमामा, मे ना२४ २४२मामा, मे નારક વાલુકાપ્રશામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રન. પ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉપન્ન થાય છે. આ રીતે પહેલી ત્રણ પૃથ્વીઓ સાથે પછીની પૃથ્વીના કુલ ૧૬ ભાંગા થાય છે. ___“ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, दो धम. पभाए होज्जा" मया से ना२४ २८ननामा, मे ना२४ सप्रमामा, मे ॥३४ ५'मामा मन मे ना२४ धूमप्रनाम जपन्न थाय छे. “ एवं जहा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #145

भगवतीस्त्र चउण्डं चउक्संजोगो, भाणिओ तहा पंचण्हवि चउकसंजोगो भाणियब्बो, नवरं अब्भहियं एगो संचारेयव्यो' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा चतुर्णा नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगो भणितस्तथा पश्चानामपि नैरयिकाणाम् चतुष्कसंयोगो भणितव्यः, किन्तु नवरं चतुर्णा चतुष्कसंयोगापेक्षया पश्चानां चतुष्कसंयोगे एकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः संचारणीयः पञ्चानां चतुष्कसंयोगस्य अन्तिम विकल्पं मूचयितुमाह'एवं जाव अहवा दो पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-अथवा द्वौ पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, अत्रापि मध्यमाः विकल्पाः स्वयमूहनीयाः, ग्रन्थ विस्तरभिया नेह प्रपश्चिताः, इति पञ्चानां नरकचतुष्कयसंयोगे प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, ( एवं जहा च उण्हं चउकसंयोगो भणिओ, तहा पचण्हं वि चउक्त संजोगो भाणियको नवरं अभहियं एगो संचारेयव्यो) पूर्वोक्त रीति के अनुसार जैसा चार नारकों का चतुष्क संयोग कहा गया है उसी तरह से पांच नारकों का चतुष्क संयोग कहना चाहिये, किन्तु चार नारकों के चतुष्क संयोग की अपेक्षा पांच नारकों के चतुष्क संयोग में एक का अधिक रूप से संचार करना चाहिये। पांच नारकों के चतुष्क संयोग के अन्तिम विकल्प को सूचित करने के निमित्त (एवं जाव अहवा दो पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) इस सूत्र को सूत्रकार ने कहा है पूर्वोक्तरीति के अनुसार यावत् अथवा-दो पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है यहां पर भी मध्यम विकल्प अपने आप चउण्डं चउक्कसंयोगो भणिओ, सहा पचण्हं वि चउकसंजोगो भाणियव्वो, नवर' अमहियं एगो सचारेयव्वो" ५i २ रीते या२ नारीन। यतुस योग કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ રીતે પાંચ નારકેને ચતુષ્કસંગ પણ કહે જોઈએ પરંતુ ચાર નારકે ના ચતુષ્કસંગ કરતાં પાંચ નારકના ચતુષ્કસંગમાં એકને અધિકરૂપે સંચાર કર જોઈએ.
પાંચ નારકેને ચતુષ્કસગી છેલ્લે ભાગે આ પ્રમાણે બને છે –
" एवं जाव अहवा दो पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा" अथवा मे ना। ५४५मामा, ये ना२४ धूमप्रमामा, मे નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં પણ મધ્યમ વિકલ્પ વાચકે પિતાની જાતે જ સમજી લેવા. ગ્રન્થવિસ્તાર
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #146

प्रमेयचन्द्रिका टी००९७०३२ ० ४ भवान्तर प्रवेशन कनिरूपणम्
१३५
चत्वारिंशदधिकैकशतविकल्पा जाताः १४० । ते संक्षेपेण प्रदर्श्यन्ते अत्र चत्वारो विकल्पा भवन्ति, यथा- एकः, एकः, एकः द्वौ १, एकः एकः द्वौ एकः, २, एक, द्वौ, एकः, एकः, ३, द्वौ, एकः एकः एकः ४, इति चत्वारो विकल्पाः । अथ सप्तानां पृथिवीनां चतुष्कसंयोगे एकैकस्मिन् विकल्पे पञ्चत्रिंशद्भङ्गा भवन्ति, तेषां चतुर्भिर्विगुणने चत्वारिंशदधिकैकशतभङ्गा भवन्ति तथाहि - रत्नप्रभामाधान्ये अशीतिर्भङ्गाः ८० । शर्करामभाप्राधान्ये चत्वारिंशद्भङ्गाः ४० । वालुकाप्र भाषाधान्ये षोडशभङ्गाः १६ । एवं पङ्कप्रभाप्राधान्ये चत्वारोभङ्गाः ४ । एवम् ८० -४०-१६-४=१४० । अशीतिः, चत्वारिंशत्, षोडश, चत्वारः, इति सर्वसंमेलने जाताः सर्वे चत्वारिंशदधिकशतभङ्गाः भवन्ति इति ।
समझ लेना चाहिये ग्रन्थविस्तार के भय से हमने यहां पर उनको लिखा नहीं है। पांच नारकों के नरकचतुष्टय के संयोग में जो १४० भंग कहे गये हैं- वे संक्षेप इस प्रकार से हैं पांच नारकों का चतुः संयोग १-१ -१-२, १-१-२–१, १-२-१-१, २-१-१-१ इस चार प्रकार से होता है- अर्थात् पांच नारकों के चतुष्टयसंयोग में ये चार विकल्प होते हैंसात पृथिवियों के चतुष्क संयोग में एक एक विकल्प में ३५ भंग होते हैं । इन ३५ भंगों को इन चार विकल्पों से गुणा करने पर १४० भंग निष्पन्न हो जाते हैं । रत्नप्रभा की प्रधानता में ८० भंग, शर्कराप्रभा की प्रधानता में ४० भंग, वालुकाप्रभा की प्रधानता में १६ भंग, पंकप्रभा की प्रधानता में ४ इस तरह ८०-४०-१६-४ को आपस में जोडने पर १४० भंग हो जाते हैं ।
થઈ જવાના ભયે એ બધાં વિકલ્પે: ( ભાંગાએ ) અહીં આપવા શકય નથી. પાંચ નારકાના ચતુષ્કસ યાગી જે ૧૪૦ ભાંગાએ કહ્યા છે તેમને સક્ષિપ્તમાં આ પ્રમાણે સમજવા—
पांथ नारोनो यतुष्ठसयोग १ - १-१-२, १-१-२–१, १-२-१-१, અને ૨-૧-૧-૧, આ ચાર પ્રકારે થાય છે, એટલે કે પાંચ નારકેાના ચતુષ્ક સ’ચાગવિષયક ચાર પ્રકારના વિકલ્પો બને છે. સાત પૃથ્વીઓના ચતુષ્કસ ચેાગથી દરેક વિકલ્પના ૩૫ ભાંગાએ થાય છે, તેથી ચાર વિકલ્પના કુલ ભાંગાએ ૩૫૪૪=૧૪૦ થાય છે. રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળ! ૮૦ ભાંગા, શર્કરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪૦ ભાંગા, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૬ ભાંગા અને પકप्रभानी प्रधानतावाणा ४ लगा थाय छे. या रीते डुल ८०+४०+१६+४=१४० ચતુષ્કસ ચેાગી ભાંગાએ થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #147

भगवतीसूत्रे
अथ पञ्चानां पश्कयोगे एकविंशतिविकल्पानाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होज्जा? ' अथवा एको रत्नमभायाम् , एकः शरामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायाम् . भवति १, ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होजा २' अथवा एको रत्नप्रभायाम , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् एकः पङ्कप्र. भायाम् , एकस्तमः प्रभायां भवति २, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे पंकप्पमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , यावत्-एकः शर्क राप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम् एकः पङ्कमभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां
अब पांच नारकों के पंचक योग में २१ विकल्प जो होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रदर्शित करते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे चालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए होजा १,) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकेराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, (अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा २) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, ( अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाममा में, एक नारक पंकप्रभा में, और एक नारक
હવે પાંચ નારકના પંચગથી બનતા ૨૧ ભાંગાઓને પ્રકટ કરવામાં भाव छ-" अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे बालुयप्पभाए, एगे पकप्रभाए, एगे धूमपभाए होज्जा” (१) अथ। ये ना२४ २त्नप्रभामा એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં भने ४ ना२४ धूमप्रमामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (२) અથવા એક નારક રત્નપભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુ. કાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય छ. " अहवा एगे रयणपाए, जाव एगे पकःपभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વાલકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં ઉતપન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #148

प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ९ ३० ३२ सू० ४ भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् १३७
भवति ३, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सम्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा४' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति ४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकारप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकापभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ५, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे. सत्तमाए होज्जा ६ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शरापभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ६, ' अहवा एगे रयणअधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ४ (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ५, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमोए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक बालुकाप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी
" अहवा एगे रयणपभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (४) अथवा से २त्नमामा, मे शशપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં અને એક તમ પ્રભામાં उत्पन्न याय छे. “ अहबा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालु यत्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा" (५) अथवा से ना२४ २(नामा, નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક ધૂમ પભામાં અને मे ना२४ नीय सातभी न२४मा उत्पन्न याय छे. " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નર.
म १८
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #149

१३८
---
-
-
-
-
-
भगवतीसत्रे प्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा ७' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायां भवति' 'अहवा एगेरयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा८' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एक शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए एगे अहेसत्तमाए होज्जा ९' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति, ९, ' अहवा एगे में उत्पन्न हो जाता है ६, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ७, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ८, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक तमः प्रमा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ९. (अहवा एगे रयणप्पभाए,
भi Sपन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंक. प्पभाए, एगे धूमप्यभाए, एगे तमाए होज्जा" (७) अथ३१ ना२४ २.नપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમ. प्रक्षामा भने से ना२४ त माम 4-1 थाय छे " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (८) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामां, ये ना२४ ॥४२॥प्रमामा, એક નારક પાકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
“अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकल्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होम्जा" (6) अथवा से ना२४ २त्नप्रभामा, ना२४ શરામભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક ना२४ नये सातमी न२४मापन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #150

प्रमैयचन्द्रिका टी० श०९ उ०२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१३९
रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १० ' अथवा एको रत्नमभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, १० 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए एगे धूमप्पभाए एगे तमाए होज्जा' ११' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , एकस्तमः प्रभायां भवति ११, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' १२ ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, १२. 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १० (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होजा ११,) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है ११, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १२, ( अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, सक्करप्पभाए, एगे धुमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा” (१०) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રસામાં, એક નારક ધમપ્રભામાં, એક નારક તમભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए होज्जा" (11) अथवा से ना२४ २त्ननामा, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં मन मे ना२४ तम:प्रभामा ५न्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૧૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકા પ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #151

१४०
भगवतीसूत्रे एगे वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पमाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १३' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, १३, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालयप्पमाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा १४' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १४, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा१५' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम, यावत-एको धूममभायाम , एकस्तमःमभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १५, 'अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे तमाए, होज्जा १६ ' अथवा एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , यावत् एकः एगे पंकप्प भाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १३, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमपभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है १४, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, यावत् एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा मेंऔर एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १५. (अहवा तमपभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (१3) अथवा मे ना२४ २त्नप्रभामा, ४ નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં, અને से ना२४ नाये सातमी न२४मा अत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे बालुयप्पभाप, एगे धूमपभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (૧૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં उत्पन याय छे. "अहबा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एग अहे सत्तमाए होजा" (१५) अथवा मे ना२४ २त्न. પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં, એક નારક તમા प्रलामा भने में ना२४ नये सातमी न२४मा त्पन्न थाय छे. " अहवा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #152

प्रमेयचन्द्रिका टी०श० ९ उ०३२ सू०४ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १४१ पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमःप्रभायां भवति १६, ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा' १७' अथवा एकःशराप्रभायाम, यावत-एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभा. याम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १७, 'अहवा एगे सक्करप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा १८ ' अथवा एकः शकराप्रभायाम , यावत-एको वालुकामभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति १८, 'अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए, होज्जा १९ ' अथवा एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे तमाए होज्जा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में यावत्-एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है १६, (अहवा एगे सकरप्पभाए, जाव एगे पंकपभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक शर्करामभा में, यावत्-एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १७, (अहवा एगे सकरप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, यावत्-एक नारक वालुकाप्रभा में,-एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १८, (अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा-एक नारक एगे सक्कर 'पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे तमाए होज्जा ” (१६) Aथा से નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક ना२४ धूमप्रमामा मने से ना२४ तम:मामi Gurt थाय छे. “ अहवा एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे पंकप्पमाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (१७) १२१ मे ना२४ शशलामा, से ना२४ पानामा, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી न२४मा 4-1 थाय छे. " अहवा एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे पकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा” (१८) अथवा से ना२४ शश. પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમઃप्रभामा सने से ना२४ नीय सातमी न२४मां 4-न थाय छे. " अहवा एगे सक्करप्पभाए, पगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, पगे अहे सत्समाए होज्जा” (१८) मथः। स ना२४ शशलामा, मे ना२६ वा.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #153

१४२
भगवतीसूत्रे
एकः शर्कराममायाम्, एको वालुकाममायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रमायाम्, एकोऽधः सप्तम्याम् भवति १९, ' अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा २० अथवा एकः शर्करामभायाम्, एकः पङ्कमभायाम्, यावत् - एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति २०, ' अहवा एगे वालुयप्पभाए जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा २१' अथवा एको वालुकाममायाम्, यावत् एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवतीति २१ । इति पञ्चानां नैरयिकाणां नरकपञ्चकसंयोगे एकविंशतिर्भङ्गाः जाताः २१ । तथा च पञ्चानां
शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अबः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता १९, ( अहवा एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए जाव एगे अहे सत्त माए होज्जा ) अथवा - एक शर्कराप्रभा में, एक पंकप्रभा में, यावत्-एक धूमप्रभा में, एक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है २०, ( अहवा एगे वालुयप्पभाए, जाब एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा - एक नारक वालुकाप्रभा में, यावत् एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २१, इस प्रकार से ये पांच नैरयिकों के नरक पञ्चक के संयोग में २१ भंग होते हैं । तात्पर्य कहने का यह है कि पांच नैरयिकों का पांच संयोगी एक ही विकल्प होता है
(4
एगे
કાપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे सक्कर प्पभाए, पकमाए, जाव एगे अहे समाए होज्जा (२०) अथवा खेड ना२४ शરાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં એક નારક તમઃ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा पगे वायभाए, जात्र पगे अहे सत्तमा ए होज्जा (२१) अथवा भे नार વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
99
આ રીતે પાંચ નારકેાના નરકચકના સ`ચેાગની અપેક્ષાએ ૨૧ ભાંગા થાય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પાંચ તારકાના પાંચ સંચાગી. એક જ विमुल्य जाने थे, थे ' १-१-१-१-१' ३५ छे. या विलय द्वारा सात
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #154

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू० . भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १४३ नैरयिकपवेशन के द्विषष्टयधिकानि चत्वारिशतानि विकल्पा भवन्ति, तथाहिएकत्वे सप्तविकल्पाः ७, द्विकसंयोगेतु चतुरशीतिः, तथाहि-द्विकसंयोगे सप्तानां पदानामेकविंशतिभङ्गाः। पञ्चानां च नैरयिकाणां द्विधाकरणे चत्वारो विकल्पा भवन्ति-तद्यथा-एकश्चत्वारश्च, द्वौ त्रयश्च, त्रयो द्वौ च, चत्वारः एकश्चेति, तदेवमेकविंशतिभिर्गुणिता चतुरशीतिर्भवन्तीति ८४. त्रिक्रयोगे तु सप्तानां पदानां पञ्चत्रिंशदिकल्पाः, पञ्चानां च त्रित्वेन स्थापने षड् विकल्पारतधथा-एक-एकस्त्रयश्च १, एको द्वौ द्वौ च २, द्वौ-एको द्वौ च ३, एकत्रयः एकश्च ४, द्वौ द्वौ एकश्च ५, त्रयः एकः एकश्चेति ६, तदेवं पञ्चत्रिंशतः षड्भिर्गुणने दशाधिक विकल्पशतद्वयम् ( २१०) भवति । पञ्चनां नारकचतुष्क संयोगे तु सप्तानां पदानां पञ्चविंशविकल्पाः, पश्चानां नैरयिकजीवानां चतुरशितितया स्थापने चत्वारो विकल्पास्तद्यथा-१,१,१,२, । १,१,२,१, । १,२,१,१, २,१,१,१, । तदेव पञ्चत्रिंशतश्चतुर्भिर्गुणने चत्वारिंशदधिकं शतैकं (१४०) भवति, पश्चानां पञ्चकसंयोगे तु एकविंशतिः (२१) विकल्पा भवन्ति । ७-८४-२१०-१४०-२१=४६२, जो १-१-१-१-१ इस प्रकार से है इसके द्वारा सात नरकपृथिवी के पांच संयोगी २१ विकल्प हुए हैं जो ऊपर में प्रकट कर दिये गये हैं। इन में रत्नप्रभापृथिवी के संयोगवाले १५ भंग, शर्करापृथिवी के संयोगवाले ५ भंग, और वालुकाप्रभा का संयोग वाला एक भंग हुआ है। कुल ये २१भंग हुए हैं। पांच नैरयिकोंके नैरयिक प्रवेशनको जो ४६२ भंग होते हैं उन्हें अब दिखलाया जाता है-पांच नैरयिकोंके एकत्वमें ७ विकल्प, द्विकसंयोगमें ८४विकल्प, त्रिकसंयोगमें २१० विकल्प, चतुष्क संयोगमें१४० और पंचक संयोगमें २१ विकल्प जो हुए कहे गये हैं सो इन सबका योग करनेपर ४६२ विकल्प आ जाते हैं । विकसंयोगमें ८४ નરકપૃથ્વીના પાંચ સંગી ૨૧ વિકલ્પ (ભાગાઓ) થાય છે, જેમનું પ્રતિ પાદન ઉપર કરવામાં આવી ગયું છે. તે ૨૧ ભાંગાઓ માંથી રત્નપ્રભાપૃથ્વીના સંગવાળા ૧૫ ભાંગ, શર્કરાપૃથ્વીના સંગવાળા ૫ ભાંગા અને વાલુકાપ્રભાના સંયેગવાળે ૧ ભાગે થયેલ છે. આ રીતે પાંચ સંચગી કુલ ભાંગા ૨૧ થયા છે. પાંચ નૈરવિકાના નૈયિક પ્રવેશનકમાં જે ક૬૨ કુલ ભાંગાઓ થાય છે, તેમને હિસાબ નીચે સમજાવવામાં આવ્યું છે–
પાંચ નરકના એકત્વમાં એટલે કે તેમના અસંયેગી ભાંગાએ ૭ થાય છે. તેમના કિસગી ભગાએ ૮૪ થાય છે, ત્રિકસંગી ભાંગાઓ ૨૧૦ થાય છે. મનુષ્કસંગી ભાંગાએ ૧૪૦ થાય છે અને પંચકરાયેગી ભાંગાએ ૨૧ થાય છે તે બધાં ભાંગાઓને સરવાળે કરવાથી એકંદરે ૪૬૨ ભાંગા થાય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #155

भगवतीसूत्रे इति सर्व संमेलने च द्विवष्ट्यधिकचतुःशत-(४६२) भङ्गा भवन्ति-इति संक्षेपार्थः ॥ सू० ४ ॥
चतुर्नैरयिकाणां कोष्ठकम् पश्चानाम्-एकसंयोगे---७
,, द्विकसंयोगे-- ८४ ,, त्रिकसंयोगे-२१० , चतुष्कसंयोगे-१४० , पञ्चकसंयोगे- २१ सर्व मेलने---४६२ भङ्गाः
विकल्प इससे आते हैं कि-पांच नैरयिकोंके द्विकसंयोगमे सातपदोंके२१ भंग होते हैं-इन भंगों के साथ, नारकों के द्विधाकरण में लभ्यमान १-४, २-३, ३-२, ४-१ इन चार विकल्पों का गुणा करने पर ८४ भंग
आ जाते हैं पांच नारकों के त्रिकयोग में १-१-३, १-२-२, २-१-२. १-३-१, २-२-१, ३-१-१ ये छह विकल्प होते हैं सात नरक के त्रिक संयोग में जो ३५ विकल्प हुए हैं सो इन ३५ विकल्पों के साथ इन ६ विकल्पों का गुणा करने पर २१० भंग पांच नैरयिकों के त्रिकसंयोगी आ जाते हैं। पांच नैरयिकों के नरक चतुष्क संयोग में सात पदों के ३५ विकल्प होते हैं सो इन ३५ विकल्पों के साथ नैरयिक के चतु: संयोग से लभ्य १-१-१-२, १-१-२-१, १-२-१-१, २-१-१-१ इन चार विकल्पों का गुणा करने पर १४० भंग आ जाते हैं। पांच नैरयिकों છે.દ્ધિકસોગી ૮૪ વિકલ્પ (ભાંગાઓ) ને હિસાબ આ પ્રમાણે સમજવો–
પાંચ નૈરયિકના બ્રિકસંગથી સાત પદનાં ૨૧ ભાં ગાઓ થાય છે. આવા ૨૧ ભાંગાઓવાળા બ્રિકસ ભેગી ચાર વિક૯પ (૧-૪, ૨-૩, ૩-૨, ४-१) थाय छे. तेथी यारे विपना विसया मग पुस २१४४८४ थाय छे पांय नाना सियागमय 1-1-3, १-२-२, २-१-५, 1-3-1, ૨-૨-૧, અને ૩-૧-૧ રૂપ ૬ વિકલ્પ થાય છે. દરેક વિકલ્પની અપેક્ષાએ સાત નરકના ત્રિકસયેગી ૩૫ ભાંગાઓ બને છે, તેથી ૬ વિકલ્પના કુલ ભાંગાઓ ૩૫૪૬=૧૦ થાય છે. પાંચ નરકન નરકચતુષ્ક સંગમાં ૩૫ ભાંગાવાળે દરેક વિક૯પ થાય છે. એવાં ચાર વિકપના (૧-૧-૧-૨, ૧-૧ -२-1, १-२-१-१, २-१-१-१ ३५ या२ वियाना) ४ ३५४४%3D1४०
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #156

% 3
FICE
হয়ন্ধিা ০ o ও ২৭ o৭ সালমহানন্ধনিল ২৪
म्लम्-" छब्भंते नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७ अहवा एगे रयणप्पभाए, पंच सकरप्पभाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाए वा होज्जा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए पंच अहे सत्तमाए होज्जा । अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि सकरप्पभाए होज्जा जाव अहवा दो रयणप्पभाए चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए, एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं दुया संयोगो तहा छण्हवि भाणियबो, नवरं एक्को अब्भाहिओ संचारेयत्वो जाव अहवा पंच तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्काप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि पंकप्पभाए होज्जा । एवंजाव अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए चत्तारि अहेसत्तमाए होज्जा। अहवा एगे रयणप्पभाए, दोसक्करप्पभाए, तिन्नि वालुयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं का पांच संयोगी १-१-१-१-१ इस प्रकार का एक ही विकल्प होता है इस कारण इस विकल्प द्वारा सात नरक पृथिवी के पांच संयोगी २१ विकल्प प्रकट किये गये हैं, अब इन सब भंगों का ७-८४-२१०-१४० -२१ को जोड़ने पर ४६२ भंग पांच नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशनक में आ जाते हैं ।सू०४॥ ભાંગાએ થાય છે પાંચ નારકેને પંચ સંગી (૧-૧-૧-૧-૧) એક જ વિકલ્પ થાય છે. સાત નારકના પાંચસચેની કુલ ભાંગાએ ૨૧ થાય છે. ते मधा मांजासानी सरवाणे। ७+८४+२१०+१४०+२१-४६२ थाय छे. मा રીતે પાંચ નારકેના નૈરયિક પ્રવેશનકમાં કુલ ૪૬૨ ભાંગાઓ થાય છે સૂ. ૪
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #157

भगवतीसूत्रे तियासंजोगो भाणिओ तहा छण्हवि तियासंजोगो भाणियन्वो, नवरं एक्को अहिओ उच्चारेयम्बो, सेसं तं चेव३४। चउक्कसंजोगोवि तहेव । पंचसंजोगोवि तहेव, नवरं एकको अब्भहिओ संचारेयबो जाव पच्छिमो भंगो । अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे तमाए, तगे अहे सत्तमाए होज्जा । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए,जाव एगे तमाए होज्जा १ अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २ अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३ । अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे वालुयप्पभाए, एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा ४ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ५ । अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा' ७ ॥ सू० ५॥
छाया-पड् भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति? पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति७, अथवा एको रत्नप्रभायां, पश्च शर्कराप्रभायां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च वालुकामभायां वा भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नपभायां, पञ्च अधःसप्तम्यां भवन्ति । अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, चत्वारः शर्करामभायां भवन्ति, यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारोऽधःसप्तम्यां भवन्ति अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयः शर्कराप्रभायाम् , एवमेतेन क्रमेण यथा पञ्चानां द्विकसंयोगस्तथा षण्णामपि भणितव्यो, नवरम् एकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यो यावत् अथवा पंच तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायां चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायां चत्वारः पङ्कप्रभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा एको रत्नमभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , चत्वारो
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #158

"
प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० ५ भवान्तर प्रवेशनकनिरूपणम् १४७ sa भवन्ति । अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां त्रयो वालुकामभायां भवन्ति, एवमेतेन क्रमेण यथा पञ्चानां त्रिकसंयोगो भणितस्तथा षण्णामपि त्रिसंयोगो भणितव्यः, नवरम् एकोऽधिकः उच्चारयितव्यः शेषं तदेव ३४ । चतुष्कसंयोगोऽपि तथैत्र, पञ्चकसंयोगोऽपि तथैव, नवरम् एकोऽभ्यधिकः संचा रयितव्यो यावत् पश्चिमो भङ्गः अथवा द्वौ वालुकाममायाम् एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्याम् भवति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् यावत् एकस्तमायां भवति, १, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, यावत् एको धूमप्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति २, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, यावत् एकः पङ्कमभायाम्, एकस्तमायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, यावत् एको वालुकाप्रभायाम्, एको धूमप्रमायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ४, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराममायाम् एकः पङ्कप्रभायाम्, यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ५, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रभायाम्, यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ६, अथवा एकः शर्कराप्रभायाम्, एको वालुकाप्रभायाम्, यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ॥ सु० ५ ॥
टीका - अथ षण्णां नैरयिकाणां नैरयिकपवेशनके चतुर्विंशत्यधिक नवशत विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह-' छन्भंते ' इत्यादि । छब्भंते! नेरइया नेरइयप्पवेसण एवं पविमाणा किं रयणप्पभाए होज्जा ? पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! षड् नैरयिकाः नैरयि रूपवेशन केन प्रविशन्तो नैरकिप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति किं वा शर्करामभा वालुकाप्रभा - पङ्कप्रभा - धूमप्रभा - तमः प्रमाऽधः सप्तमीषु वा
टीकार्थ - छह नैरमिकों का नैरयिकप्रवेशन में ९२४ विकल्प होते हैं - सो इन्हीं विकल्पों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( छन्भते ! नेरइया नेरइयप्पवेसण एणं पविसमाणा किं रयणप्पभाए होजा पुच्छा) हे भदन्त ! छह नारक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नारकभवग्रहण करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? अथवा यावत् अधः सप्तमी पृथिवी में
Co
ટીકા છ નારકાના નૈરયિક પ્રવેશનકમાં ૯૨૪ ભંગ ( ભાંગાએ ) થાય છે. આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે તે ભ ંગેનું પ્રતિપાદન કર્યુ છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુગાર મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે કે—— " छन्भंते! नेरइया नेरइयपवेसन एणं पविसमाणा किं रयण पभाप होज्जा पुच्छा હું બદન્ત ! નૈરયિક પ્રવેશન દ્વારા નારકભવ ગ્રહણ કરતા છ નારકા શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃ સપ્તમી પર્યન્તની પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #159

१४८
भगवतीसूत्रे भवन्ति? इति पृच्छा। भगवानाह-गंगेया! रयणप्पभाए वा, होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७' हे गाङ्गेय ! षड़ नैरयिकाः नैरयिकपवेशनं कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् शर्करामभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमःप्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा सप्त ७, इत्येकसंयोगि भङ्गा भवन्ति । ___अथ षण्णां द्विकसंयोगे पञ्चाधिकशतभङ्गानाह-अत्र पञ्चविकल्पा भवन्ति, तथाहि-एकःपञ्च १, द्वौ चत्वारः २, त्रयस्त्रयः ३, चत्वारो द्वौ ४, पञ्च एकः ५, इति । तदेव दर्शयति- अहवा एगे रयणप्पभाए पंच सकरप्पभाए वा होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां भवति, पञ्च शर्करामभायां वा भवन्ति १, 'अहवा एगे होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयण. प्पभाए वा होजा, जाव अहे सत्तमाए वा होजा) छह नैरयिक नैरयिक प्रवेशन करते हुए रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् पदलभ्य शर्कराप्रभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमःप्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं इस प्रकार से ये सात भङ्ग छह नारकों के एक संयोगी हैं। द्विक संयोगी भंग ६ नारकों के १०५ होते हैं-जो इस प्रकार हैं-यहां १-५, २-४, ३-३, ४-२, और ५-१ ये पांच विकल्प होते हैं सो इन पांच विकल्पों से सात नरक के द्विक संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर १०५ भंग आ जाते हैं यही बात सूत्रकार दिखलाते हैं-( अहवा एगे रयणप्पभाए पंच सकरप्पभाए वा होज्जा)
भडावीर प्रभुनी उत्तर-" गंगेया ?" 3 गांगेय ! " रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा" ना२४४१ ७५ ४२ता ६ नार। રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરામભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રમામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નીચે સાતમી નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે છ નારકના એકસંગી સાત ભંગ થાય છે. છ નારકેના દ્વિસંગી ભંગ ૧૦૫ થાય છે. તેમનો હિસાબ આ प्रभा समाव-मडी १-५, २-४, 3-3, ४-२ भने ५-१, मा प्रमाणे પાંચ વિકલ્પ થાય છે. સાત નરકની અપેક્ષાએ દરેક વિકલ્પના તેમના ૨૧ ભંગ થાય છે. તેથી પાંચ વિકલ્પના ૨૧૮૫=૧૦૫ બ્રિકસંગી ભંગ થાય છે એજ વાત સૂત્રકાર નીચેના સૂત્ર દ્વારા વ્યક્ત કરે છે –
" अहवा एगे रयणप्पभाए, पंच सक्करप्पभाए होज्जा" अथवा તારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના પાંચ નારક શર્કરા પ્રભામાં
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #160

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१४९
रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाए वा होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च वालुकामभायां वा, भवन्ति २, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए पंच अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च पङ्कप्रभायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा एको रत्नप्रभायां पञ्च तमःप्रभाया भवन्ति ५, अथवा एको रत्नप्रभायां पश्चाध सप्तम्यां भवन्ति ६।
इति प्रथमविकल्पे षट् । 'अहवा दो रयणप्पभाए चत्तारि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारः शर्कराप्रभायां भवन्ति १, 'जाव अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और पांच नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (अहवा एगे रयणप्पभाए पंच वालुयप्पभाए होजा) अथवा छह में से एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और पांच नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, (जाव अहवा एगे रयणप्पभाए पंच अहे सत्तमाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और पांच नारक पंकसभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में पांच नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और पांच नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और पांच नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग प्रथम विकल्प में हुए हैं (अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि सकरप्पभाए होजा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नार शर्कराप्रभा में उत्पन्न थाय छ “ अहवा पगे रयणप्पभाए, पंच वालुयप्पभाए होजा" (२) અથવા તે ૬ નારકમાંને એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના પાંચ નારક पासप्रमामा थाय छे. “जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, पच अहे सत्तमाए होज्जा " मथा मे ना२४ २त्नप्रभामा भने माटीन पाय ना२४ પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના પાંચ નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રમામાં અને બાકીના પાંચ નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના પાંચ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
मा प्रमाणे २त्नमा साथे पडे। qि34न ७ सपने छे. “ अहवा दो रयणप्पभाए. चत्तारि सक्करप्पभाए होज्जा" (१) अथवा मे ना२४ २.न. प्रभामा भने यार ना२५ २६मामा त्पन्न थाय छे. " जाव अहवा दो
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #161

१५०
भगवतीसूत्रे चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति २, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारः पङ्कमभायां भवन्ति ३, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारो धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारस्तमःमभायां भवन्ति५,अथवा द्वौ रत्नप्रभायां चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ६। इति द्वितीयविकल्पे षट्६। 'अहवा तिन्नि रयणप्पभाए तिनि सकरप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम् त्रयः शर्करापभायां भवन्ति १, ' एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं दुयासंयोगो तहा छण्हवि भाणियव्यो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन अभिलापक्रमेण यथा पञ्चानां नैरयिकाणां द्विकसंयोगो भगितस्तथा षण्णामपि उत्पन्न हो जाते हैं १, (जाव अहवा दो रयणप्पभाए, चत्तारि अहे सत्तमाए होजा) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में
और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में और चार नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग द्वितीयविकल्प में हुए हैं। (अहवा तिनि रयणप्पभाए तिनि सक्करप्पभाए होजा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं दुया संयोगो तहा छह वि भाणियचो) पूर्वोत्तरीति के अनुसार इस अभिलापक्रम से जैसा पांच नारकों का द्विकसंयोग कहा गया है उसी
रयणप्पभाए, चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा" मयना२४ २त्नप्रभामा भने ચાર નારક વાલુકાપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૬) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે બીજા વિકલ્પના ૬ ભંગ બને છે. ___अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए होज्जा” (१) सया a ना२४ २त्नप्रभामा भने १) ना२४ २मामा अत्पन्न थाय छे. “ एवं एपणं कमेणं जहा पंचण्डं दुया संजोगो तहा छण्ह वि भाणियव्यो" पूड़ित રીત અનસાર અને આ અભિલા ક્રમ પ્રમાણે જે પાંચ નારકોને દ્રિકસંયોગ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #162

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५१ द्विकसंयोगो भणितव्यः ' नवरं एको अब्भहिओ संचारेयन्यो ' नवरं पञ्चनैरयिका पेक्षया षण्णां नैरयिकाणां विशेषस्तु एकोऽभ्यधिकः संचारयितन्यः 'जाव अहवा पंच तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति २, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयः पङ्कप्रभायां भवन्ति ३, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयो धूमप्रभायां भवन्ति ४, अथवा त्रयो रत्नपभायां त्यस्तमःप्रभायां भवन्ति ५, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां त्रयोऽधःसप्तम्यां भवन्ति । इति तृतीयविकल्पे पटू ६। अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम, द्वौ शकरामभायां
तरह छह नारकों का भी विकसंयोग कहना चाहिये (नवरं एक्को अब्भहिओ संचारेयव्वो) परन्तु पांच नैरयिकों की अपेक्षा से छह नैरयिकों के द्विकसंयोग में यह विशेषता है कि यहां पर एक अधिक का संचार कहा गया है (जाव अहवा पंच तमाए, एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और तीन नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक पकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ५, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में और तीन नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकारके ये ६ भंग तृतीय विकल्प में हुए हैं, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक
हो. से पांय नाना वियोग ५ समन्व। "नवर एको अब्भडिओ संचारेयवो', ५२'तु पांय ना२ना दिये ४२त छ नार કેના દ્રિકસંગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક અધિક નારકનો सयार ४२वो नये. "जाव अहवा पंच तमाए, पग अहे सत्तमाए होज्जा" આ રીતે છેલ્લે દ્વિસંગી ભંગ આ પ્રમાણે બનશે. અથવા પાંચ નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ત્રીજા વિકલપના બાકીના ભંગે પ્રકટ કરવામાં આવે છે – (૨) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક પંકપ્રભામાં ઉતપન્ન થાય છે. (૪) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં અને ત્રણ નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે ત્રીજા વિકપના ૬ ભંગ બને છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #163

%
be
१५२
भगवतीसूत्रे भवतः १, अथवा चत्वारो रत्नपभायां द्वौ वालुकाप्रभायां भरतः २, अथवा चखारो रत्नप्रभायां द्वौ पङ्कमभायां भवतः ३, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां द्वौ धूमप्रभायां भवतः ४, अथवा चत्वारो रत्नप्रभा द्वौ तमः प्रभायां भवतः५, अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ६, इति चतुर्थविकल्पे षट् ६। अथवा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायां भवति १, अथवा पंच रत्नप्रभायाम् एको वालुकाप्रभायां भवति २, अश्वा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकः पङ्कप्रभायां भवति ३, पञ्च रत्नप्रभायाम् एको धूमपभायां भवति ४, अथवा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकस्तमः शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में,
और दो नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में और दो नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं, ५, अथवा चार नारक रत्नप्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमो पृथिवो में उत्पन्न हो जाते हैं ६, इस प्रकार के ये ६ भंग चतुर्थ विकला में हुए हैं । अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है २, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ३, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक धूमप्रभा
હવે રત્નપ્રભા સાથે ચોથા વિકલ્પના જે ૬ ભંગ બને છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા ચાર રત્નપ્રભામાં અને બે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા ચાર રત્નપ્રભામાં અને બે વાલુકા પ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય छ. (३) मया ॥२ २त्नपामा मन मे ५४ामा उत्पन्न थाय छे. (४) અથવા ચાર રત્નપ્રભામાં અને બે ધુમપ્રમામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા ચાર રત્નપ્રભામાં અને બે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે રત્નપ્રભા સાથે પાંચમાં વિકલપના જે ૬ ભંગ થાય છે તે પ્રકટ કરવામાં આવે છે–(૧) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં, અને એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા પંચ નારક પ્રભામાં અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પંકpભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા પાંચ નારક રત્ન
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #164

प्रमेयचन्द्रिका टीका श. १3० १२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५३ प्रभायां मवति ५, अथवा पञ्च रत्नप्रभायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति इति ६ । इति पञ्चमविकल्पे षट् इति पञ्चमु विकल्पेषु रत्नप्रभामाश्रित्य त्रिंशद्भङ्गा भवन्ति ३० । इत्यादिरीत्या अन्येऽपि द्विकयोग संभवन्तो विकल्पाः स्वयमूहनीयाः, तदन्तिमविकल्पं सूचयमाह-अथवा पञ्च तमःप्रभायां भवन्ति, एकोऽधः सप्तम्यां भवति । एवं शर्कराममामाश्रित्य पञ्चविंशनिमगाः २५ । वालुकापभामाश्रित्यविंशतिर्भङ्गाः २० । पङ्कप्रभामाश्रित्य पञ्चदशभङ्गाः १५ । धूमप्रभामाश्रित्य दशभङ्गाः । तमःप्रभामाश्रित्य पञ्च भङ्गाः ५। एवम् ३०-२५-२०-१५-१०-५= १०५। त्रिंशत , पञ्चविंशतिः, विंशतिः, पञ्चदश, दश, पञ्चचेति सर्वसंमेलने षण्णां द्विकसंयोगे जाताः सर्वे पश्चाधिक शतभङ्गाः १०५ । में उत्पन्न हो जाता है ४, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है ५, अथवा पांच नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधःसप्तमी में उत्पन्न हो जाता है ६, इस प्रकार के ये ६ भंग पंचम विकल्प की अपेक्षा से हुए हैं। इस प्रकार से ये तीस ३० भंग पांच विकल्पों में रत्नप्रभा को अश्रित करके हुए हैं। इसी तरह से अन्य भी विकल्प द्विकसंयोग में अपने आप समझलेना चाहिये। अन्तिम विकल्प को सूचित करने के लिये सूत्रकार कहते हैं कि " अथवा पांच नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है। इसी तरह से शर्कराप्रभा का अश्रित करके पच्चीसभंग होते हैं। वालुकाप्रभा को आश्रित करके बीस २० भंग होते हैं। पंकप्रभा को अश्रित करके १५ भंग होते हैं। धूमप्रभा को अश्रित करके १० भंग होते हैं । तमः प्रभा को आश्रित करके ५ भंग होते हैं। इस तरह से ३०-२५-२०-१५-१०५ ये सघ भंग मिलकर १०५ भंग छह नारकोंके द्विकसंयोगमें होते हैं । પ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભા અને એક નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા પાંચ નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા પૃથ્વી સાથે પાંચ વિક૯૫ના મળીને કુલ ૩૦ ભંગ થાય છે. એ જ રીતે શર્કરા પ્રભા સાથે પાંચ વિકલ્પના મળીને કુલ ૨૫ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે વાલુકાપ્રભ સાથે કુલ ૨૪ ભંગ, પંકપ્રભા સાથે કુલ ૧૫ ભંગ, ધૂમપ્રભા સાથે કુલ ૧૦ ભંગ અને તમપ્રભા સાથે કુલ ૫ ભંગ થાય છે. આ રીતે ૩૦+૫+૨૦+૧૫+૧૦૫=૧૦૫ કુલ બ્રિકસ યોગી ભંગ થાય છે.
भ २०
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #165

भगवतीसूत्रे अथ षण्णां त्रिकसंयोगे सार्द्धशतत्रय भङ्गानाइ-'अहवा एगे रयणप्पभाए' इत्यादि। अत्र दशविकल्पा भवन्ति, तथाहि-एकः, एकः, चत्वारः१। एकः द्वौ, त्रयः। द्वौ, एकः, त्रयः३ । एकः, त्रयः, द्वौ४। द्वौ, द्वौ, द्वौ५। त्रयः, एकः, द्वौ६। एकः, चत्वारः एकः ७ । द्वौ, त्रयः, एकः ८। त्रयः, द्वौ, एकः ९ । चत्वारः, एकः, एकः १० इति दश विकल्पा भवन्ति, तेषु एकः, एकः, चत्वारः' इति प्रथम विकल्पमाह'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायां चत्वारो वालुकाप्रभायां भवन्ति१, 'अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सक्करप्पभाए चत्तारि पंकप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , चत्वारः पङ्कप्रभायां भवन्ति २, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि अहेसत्तमाए' एवं
अब छह नारकों के त्रिक संयोग में जो ३५० भंग होते हैं उन्हें सूत्रकार प्रकट करते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए ) इत्यादि यहां पर इस तरह से ये दस १० विकल्प होते हैं-१-१-४, १-२-३, २-१ -३, १-३-२,२-२-२, ३-१-२, १-४-१, २-३-१, ३-२-१,४-१-१ सो इनमें से प्रथम विकल्प को आश्रित करके सूत्रकार कहते हैं कि(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, चत्तारि वालुयप्पभाए) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और चार नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए चत्तारि पंक पभाए) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, (एवं जाव
હવે છ નારકના જે ૩૫૦ વિકસંયોગી ભગે થાય છે તેમને પ્રકટ १२वामा माछ-" अहवा एगे रयणप्पभाए" त्याहि सही ॥ प्रमाण १० वि८५ मन छ-१-१-४२ पडसी वि४८५, १-२-3 ना माने वि५, २-१-3नोत्री वि४८५, १-३-२ न याया वि५, २-२-२ न पायमा (As८५, 3-१-२ न छो वि४८५, १-४-१ नो सातभा वि४८५, २-३-१ નો આઠમો વિકલ્પ, ૩-૨-૧ ને નવમે વિક૯૫ અને ૪-૧-૧ નો દસમે વિક૯પ તેમાંથી રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા સાથે પછીની પૃથ્વીના પેગથી બનતાં પહેલા વિકલ્પના ૫ ભંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરાકભામાં અને ચાર નારક વાલુકાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. “अहवा पगे रयणप्पभाप, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि पंक. पभाए " (२) अथवा ना२४ २त्नमामा, म ना२४ शशक्षामा सन यार ना२४ ५ असामा उत्पन्न ५.य छे. “ एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #166

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ 30 ३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५५ पूक्तिरीत्या यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करापभायाम् , चत्वारो धूमप्रभायां भवन्ति ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्क रामभायाम् , चत्वारस्तमः प्रभायां भवन्ति ४, अथवा एकोरत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् चत्वारोऽधः सप्तम्यां भवन्ति ५ । इति प्रथमो विकल्पः । अथ ' एकः, द्वौ, त्रयः' इति द्वितीय विकल्पमाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, तिनि वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्क राप्रभायाम् , त्रयो वालुकाप्रभायां भवन्ति १, ‘एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्डं तियासंजोगो भणिओ तहा छण्हवि तियासंजोगो भाणियव्यो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन अभिलापक्रमेण यथा पश्चानां नैरयिकाणां त्रिकसंयोगो भणितस्तथैव पणामपि नैरयिकाणाम् त्रिकसं. अहवा एगे रयणप्प भाए, एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि अहे सत्तमाए) अथवा एक रत्नप्रभा में, एक शर्कराप्रपा में और चार धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ३, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्कराप्रभा में और चार नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्करामभा में और चार नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ५, इस प्रकार से यह प्रथम विकल्प है, अथ १-२-३ रूप जो द्वितीय विकल्प है उसकी अपेक्षा सूत्रकार कथन करते हैं-(अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, तिनि वालुयप्पभाए होजा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में दो नारक शर्करा में और तीन नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, (एवं एएणं कमेणं जहा पंचण्हं तिया संजोगो भणिओ तहा छण्ह वि तिया संजोगो भाणियव्वो) पूर्वोत्तरीति के अनुसार इस अभिलापक्रम एगे सक्करप्पभाए, चत्तारि अहे सत्तमाए होज्जा" (3) अथवा से ना२४ રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, અને ચાર નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને ચાર નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં અને ચાર નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ૧-૨-૩ રૂપ બીજા વિકલ્પનું સૂત્રકાર કથન કરે છે. આ વિક૯૫ના પાંચ ભંગ રત્નપ્રભા અને શર્કરા પ્રભા સાથે પછીની પૃથ્વીઓને અનકમે યોગ ४२पाथी मने छ रे पांय 'नीय प्रमाणे सभा " अहवा एगे रयणमाए, दो सक्करप्पमाए, तिन्नि वालुय पभाए होजा" (6) अथवा ते
નારકમાંને એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શરામભામાં, અને ત્રણ નારક पानामा उत्पन्न थाय छे. " एव एएणं कमेणं जहा पंचण्हं तिया संजोगो
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #167

भगवतीसूत्रे योगो भणितव्यः, 'नवर एक्को अहिओ उच्चारेयव्यो, सेसं तं चेव' नवरम् पश्च नैरयिकापेक्षया षण्णां नैरयिकाणां विशेषस्तु एकोऽधिकोऽत्र उच्चारयितव्यः, शेषं तदेव पूर्वोक्तमेवावसेयम् , तथाहि-रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५, शर्कराप्रमा प्राधान्ये दश१०, वालुकाप्रभा प्राधान्ये षट्६। पङ्कप्रभा प्राधान्ये त्रयः । धूमप्रभा प्राधान्ये एकः१, पञ्चदश, दश, षट्, त्रयः, एकः १ (१५-१०-६-३-१) इति सर्वसंमेलने पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः ३५ । एते पञ्चत्रिंशत् पूर्वोक्तैदशभिर्विकल्पैःगुणने षण्णां त्रिकसंयोगे सर्वे सार्धशतत्रय भङ्गा भवन्तीति ३५० । ' चउक्क संयोगो वि तहेव' षण्णां नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगोऽपि तथैव पञ्च नैरयिक नरकचतुष्कसंयोगवदेव बोध्यः, अत्र पण्णां नैरयिकाणां नरकचतुष्कसंयोगेऽपि से पांच नरयिकों का त्रिक संयोग कहा गया है उसी तरह से छह नारकों का भी त्रिकसंयोग कहना चाहिये (नवरं एक्को अहिओ उच्चारेयव्यो, सेसं तं चेव ) पांच नैरयिकों की अपेक्षा छह नैरयिकों के त्रिक संयोग में यह विशेषता है कि यहां पर एक अधिक का उच्चारण करना चाहिये-बाकी का और सब कथन पहिले जैसा ही है। इसकी स्पष्टता इस प्रकार से है-रत्नप्रभा की प्रधानता में १५, शर्कराप्रभा की प्रधानता में १०, वालुकाप्रभा की प्रधानता में ६, पंकप्रभा की प्रधानता में ३ और धूमप्रभा की प्रधानता में १ इस तरह से ये सब मिलकर ३५ भंग हैं। इन ३५ भंगों को पूर्वोक्त १० विकल्पों से गुणा करने पर छह नारकों के त्रिक संयोग में ३५० भंग आ जाते हैं। ( चउक्कसंयोगो वि तहेव) छह नारकों के चतुष्कसंयोग में भी १० विकल्पों से गुणा करने पर ३५० भंग आ जाते हैं। चतुष्कसंयोग में भणिो तहा छह वि तिया संजोगो भाणियव्यो” 24 अमिता५ भथा पूजित રીત અનુસાર જે પાંચ નારકને ત્રિકસંયોગ કહેવામાં આવ્યો છે, એવો જ ६ नानी त्रिसय ५४ । नेय. "नवर एको अहिओ उच्चारेयव्वो सेसं तचेव" पांय नाना त्रिसय ४२त नाहीना सियोमा એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક અધિકનું ઉચ્ચારણ કરવું જોઈએ. બાકીનું સમસ્ત કથન આગળના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે મુજબ સમજવું–પ્રત્યેક વિકલ્પની અપેક્ષાએ રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૫, શર્કરા પ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬, પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૩ અને ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ બને છે. તે બધાં વિકસગી ભેગોને સરવાળે ૩૫ થાય છે. ૩૫ ભંગવાળા ૧૦ વિકલ્પના ત્રિકસંગી ભંગે એકંદરે ૩૫૪૧=૩૫૦ થાય છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #168

-
प्रमेयवन्द्रिका टीका श) ९ उ० ३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् १५७ दश विकल्पैः सार्धशतत्रयमङ्गा भवन्ति । दश विकल्पाः यथा-एकः, एकः एकः, त्रयः १। एकः, एकः, द्वो, द्वौं २ । एकः द्वौ, एकः द्वौ ३। द्वौ, एकः, एकः, द्वौ ४ । एकः, एकः, त्रयः, एकः ५। एकः द्वौ, द्वौ एकः ६। द्वौ, एकः, द्वौ एकः ७। एकः त्रयः, एकः एकः ८ । द्वौ, द्वौ, एकः एकः ९ । त्रयः, एकः, एकः, एकः १०। एते दश विकल्पाः १० । एकैकस्मिन् विकल्पे पश्चत्रिंशत् पञ्चत्रिंशद् भङ्गा भवन्ति, तथाहि-रत्नप्रभाषाधान्ये विंशतिः २०, शर्करामभाषाधान्ये दश १०, वालुकापमा प्राधान्ये चत्वारः ४, पङ्कप्रभा प्राधान्ये एकः १ । एवम् २०-१०-४-१=३५ । विंशतिः, दश चत्वारः, एकश्चेति सर्वसंमेलने जाताः पञ्चत्रिंशत् ३५ । एतेषां दशभिर्विकल्पैर्गुणने षण्णां नैरयिकाणां चतुष्कसंयोगे सार्धशतत्रय भङ्गा भवन्तीति ३५० । 'एवं पंच संजोगो वि तहेव ' एवं पण्णाम् पञ्चसंयोगोऽपि तथैव पञ्च नैरयिक नरकाचकसंयोगवदेव बोध्यः यहां पर १-१-१-३, १-१-२-२, १-२-१-२, २-१-१-२, १-१-३. -१, १-२-२-१, २-१-२-१, १-३-१-१, २-२-१-१, ३-१-१-१ ये दश विकल्प होते हैं। एक एक विकल्प में ३५-३५ भंग होते हैंजैसे कि-रत्नप्रभा की प्रधानता में २०, शर्कराप्रभा की प्रधानता में १०, वालुकामभा की प्रधानता में ४, पंकप्रभा की प्रधानता में १, २०-१०-४ -१ इनका जोड़ ३५ आता है इन ३५ के साथ १० का गुणा करने पर ३५० छह नैरयिकों के चतुष्क संयोग में भंग आ जाते हैं । ( एवं पंचसंजोगो वि तहेव) इसी तरह से छह नारकों का पंचक संयोग भी पांच
" चउक्कस'जोगे वि तहेव” पांय नाना यतु स या विव કથન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ કથન છે નારકના ચતુગ વિષે પણ સમજવું. પણ અહીં એક અધિકનું ઉચ્ચારણ થવું જોઈએ. છ નારકોના ચતુષ્ક સંગના પણ નીચે પ્રમાણે ૧૦ વિકલ્પ બને છે–૧-૧-૧-૩ ને, ૧-૧-૨ -२ ना, १-२-1-२ नो, २-१-१-२ नौ, १-१-3-1 ना, १-२-२-१ ना, २-१-२-1 ना, १-3-1-१ ना, २-२-१-१ नो मने -१-१-१ न એમ દસ વિકલપ થાય છે, પ્રત્યેક વિકલ્પના નીચે પ્રમાણે ૩૫ ભંગ થાય છે. રતનપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૨૦, શર્કરા પ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪, અને પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળો ૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે ૨૦+૧૦+૪+૧=૩૫ ભંગ પ્રત્યેક વિકપમાં થાય છે. એવા ૧૦ વિકલ્પના ચતુષ્કસંગી કુલ ભંગ ૩૫૪૧૦=૩૫૦ થાય છે.
“एव' पंचस'जोगो वि तहेव" पांय नारहीन। न२४५ना संयोग १६ नानी न२४५याना सयोग पर सभ. "नवर एको
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #169

१५८
भगवतीसूत्रे किन्तु नवरं एको अब्भहिओ संचारेयव्यो जाव पच्छिमो भंगो अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभार, एगे धूमप्पभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होना' नवरं पञ्च नैरयिकाणां पश्चकपयोगापेक्षया पण्णां नैरयिकाणां पञ्चकसंयोगे विशेषस्तु एकोऽभ्यधिकोऽत्र संचारयितव्यो यावत् पश्चिमोऽन्तिमो भङ्गस्तुअथवा द्वौ वालुकाप्रभायाम् भवतः, एकः पङ्कप्रभायाम् एको धूमपभायाम् , एकस्त मायाम् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, एषां पण्णां नैरयिकाणां नरकपञ्चकसंयोगे पञ्चभिर्विकल्पैः पश्चाधिकशतभङ्गा भवन्ति, तथाहि-एकः, एकः, एकः एकः द्वौ १। एकः, एकः, एकः द्वौ, एकः २ । एकः, एकः, द्वौ, एकः, एकः ३ । एकः द्वौ, एकः, एकः एकः ४ । द्वौ, एकः, एकः, एकः, एकः, ५ । इति पश्च विकल्पा! । नैरयिकों के नरकपंचक के संयोग की तरह ही जानना चाहिये किन्तु (नवरं एको अन्भहिओ संचारेयव्वो जीव पच्छिमो भंगो अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे धूमप्पभाए एगे तमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) पांच नैरयिकों के पंचकसंयोग की अपेक्षा छह नेरयिकों के पंचक संयोग में विशेषता एक के अधिक संचार करने की है यावत् अन्तिम भंग-अथवा-दो वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमःप्रभा में, और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है इन छह नैरयिकों के नरकपंचक के संयोग में पांच विकल्पों को लेकर १०५ भंग होते हैं-पांच विकल्प इस प्रकार से हैं-१-१-१-१-२,१-१--१-२-१,१-१-२-१-१. १-२-१-१-१, २-१-१-१-१ एक एक विकल्प में यहां पर २१-२१ अमहिओ संचारेयवो जाव पच्छिमो भंगो-अहवा दो वालुयप्पभाए, एगे पकपभाए, एगे धूमपभाए, एगे तमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" पांय તારકના પંચકસંગમાં એકનો અધિક સંચાર કરવાની જ વિશેષતા છે. આ રીતે છેલે પંચરંગી ભંગ આ પ્રમાણે બને છે-“અથવા બે નારક વાયકા પ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે એ
છ નારકના નરકપંચકના સંગની અપેક્ષાએ પાંચ વિકલ્પ થાય છે. તે પાંચ વિકલપના કુલ ૧૫ ભંગ થાય છે. પાંચ વિક૯પ આ પ્રમાણે બને छ-१-१-१-१-२ न। ५ वि६५, १-१-१-२-१ नो भान वि . १-१-२-१-१ नोत्री वि५, १-२-१-१-१ नो यो। A५ अन ૨-૧-૧-૧-૧ ને પાંચ વિકલ્પ. પ્રત્યેક વિકલ્પના નીચે પ્રમાણે ૨૧ ભંગ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #170

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १५९ एकैकस्मिन् विकल्पे एकविंशतिरेकविंशतिर्भङ्गा भवन्ति । तथाहि-रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५, शर्क राप्रभाप्राधान्ये पञ्च ५, वालुकामभामाधान्ये एकः १ । एवम् १५-५-१=२१, पञ्चदश, पश्च, एकश्चेति सर्वसंमेलने जाता एकविंशतिः २१ । एतेषां पञ्चभिर्विकल्पैर्गुणने षण्णां पञ्चकसंयोगे पश्चाधिकशतभङ्गा भवन्तीति१०५।
अथ षण्णां नैरयिकाणां षट्कसंयोगे सप्तभङ्गान प्रतिपादयति-' अहवा एगे रयणप्पमाए इत्यादि । 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए जाव एगे तमाए होज्जा १, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्कराप्रभायाम् , यावत् एको बालकामभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमःमभायां भवति १, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा २, अथवा एको रत्नप्रभायाम् यावत् एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कमभंग होते हैं। जो इस प्रकार से हैं-रत्नप्रभा की प्रधानता से १५, शर्कराप्रभा की प्रधानता से ५, और वालुकामभा की प्रधानता से १ इनका जोड़ २१ होता है इन २१ को ५ विकल्पों से गुणा करने पर छह नारकों के पंचक संयोग में १०५ भंग आ जाते हैं। अब छह नैरयिकों के षट्रक संयोग में सातभंगों को सूत्रकार दिखलाते हैं-(अहवा- एगे रयणप्पभाए, इत्यादि-(अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, जाब एगे तमाए होज्जा १) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शर्करा प्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में उत्पन्न हो जाता है १. (अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे धूमप्पभाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा २) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, બને છે–રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૫, શકરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા અને વાલકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ. આ રીતે પહેલા વિક૯૫ના કુલ ૨૧ ભંગ થાય છે. એવા ૨૫ ભંગવાળા પાંચ વિક૯પના ૨૧૮૫=૧૦૫ કુલ પંચકસગી ભંગ થાય છે.
હવે છ નારકોના છ નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ જે સાત પસંદગી म भने छ ते ५४८ ४२वामां आवे छे-“ अहवा एगे रयणपभाए, एगे सकरप्पभाए, जाव एगे तमाए हाज्जा" (1) मे ना२४ २त्न प्रमामा, નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકા પ્રમામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક ना२४ धूमप्रमामा मन मे ना२४ तम:प्रभामा ५न्न थाय छे. “अहवा एगे रयणप्पभाए, जाब एगे धूमप्पभाए, एगे अहे सत्तमाए होजा" (२) 444। मे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #171

१६०
भगवतीस्ने भायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति २, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा ३, अथवा एको रत्नप्रभायाम् यावत् एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाममायाम्, एकः पङ्कपभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ३, 'अहवा एगे रयणप्पभाए जाब एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए जाब एगे अहेसत्तमाए होज्जा ४, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् एकः शर्करामभायां एको वालुकाप्रभायां एको धूमप्रभायां यावत् एकस्तमःप्रभायाम् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ४, 'अहवा एगे रय. पप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा५,' अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्क राप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रमायाम् , यावत् एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है २, (अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुका. प्रभा मे एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ३ (अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे वालुयप्पभाए एगे धूमप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ४) अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में यावत् एक नारक शर्करामभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ५, (अहवा एगे रयगप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे पंकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा ) अथवा- एक नारक નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને એક નારક અધાસપ્તમીમાં Gत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे पंकप्पभाए, एगे तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा' (3) अथवा से ना२४ २त्नमामा, ये शशપ્રભામાં. એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક તમઃપ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
"अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे वालयप्पभाए, एगे धूमपभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (४) अथवा से ना२४ २त्नप्रभामा, मे शश. પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમઃ પ્રભામાં અને એક नीय सातभा पृथ्वीमा 6पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरदरभाए, एगे पकप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (५) अथवा से
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #172

प्रमेन्द्रका टी० श०९ ३१२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण
१६१
एको धूमप्रभायाम् एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ५, ' अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा ६, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, एको वालुभायाम्, यावत् एकः पङ्कमभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ६, ' अहवा एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयपभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा७, अथवा एकः शर्क रामभायाम्, एको बालुकाममायाम्, यावत् एकः पङ्कप्रभायाम्, एको धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तम्यां भवति ७ ॥ इति षण्णां पद्संयोगे सप्त भङ्गाः भवन्ति७। तथा च षण्णां नैरयिकाणां नैरयिकप्रवेश ने चतुर्विंशत्यधिकनवशतभङ्गाः भवन्ति तथाहि - एक संयोगे सप्त ७, द्विक्संयोगे पञ्चाधिकशतम् रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में एक तमःप्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाना है ५, ( अहवा एगे रयणपसाए एगे वालुभाए जाव एगे अहे सत्समाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ६ ( अहवा एगे सक्कर पभाए, एगे वालुयपभाए, जाब एगे अहे सन्तमाए ) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है ७ इस प्रकार के ये सात भंग छह नैरयिकों के षट्कसंयोग में हुए हैं । इस तरह छह नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशन में एक संयोग के ७ भंग, द्विक संयोग के १०५ भंग, त्रिक નારક રત્નપ્રમામાં, એક શર્કરાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમ:પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. अहवा एगे रयणभाए, एगे बालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा " (१) अथवा એક નારક રત્નપ્રભ મ’, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી नरमा उत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे सक्करपभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा (૭) અથવા એક નારક શર્કરાપ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં, એક પકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભામાં, એક તમ:પ્રભામાં અને એક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે છ નારકાના ષટ્સચેાગી ભગ છ થાય છે. આ રીતે હું નારકેડના એકસચેગી ભગ ૭, દ્વિકસચેાગી ભગ ૧૦૫, ત્રિક
66
भ २१
मैं,
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #173

-
----
भगवती १०५, त्रिकसंयोगे पश्चाशदधिकशतत्रयम्३५०, चतुष्कसंयोगे सार्धशतत्रयम् ३५०, पञ्चकसंयोगे पश्चाधिकंशतम् १०५, षट्कसंयोगे सप्त, ७ इति, एवम्-७+१०५ ३५०+३५० - १०५+७=९२४ इति षण्णां नैरयिकाणां सर्वे चतुर्विंशत्यधिक नवशतभङ्गाः भवन्तीति ॥ सू० ५॥
-
-
१०५ ३५०
षड् नैरयिकाणां कोष्ठकमिदम्पण्णाम् एकसंयोगे ,, द्विकसंयोगे , त्रिकसंयोगे , चतुष्कसंयोगे ३५० " पञ्चकसंयोगे ,, षट्कसंयोगे सर्वसंमेलने ९२४ भङ्गाः
१०५
मूलम्-सत्त भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७ । अहवा एगे रयणप्पमाए, छ सक्करप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं जहा छण्हं दुया संजोगो तहा सत्तण्ह वि, भाणियवं, नवरं एगो अब्भहिओ संचारिज्जइ, सेसं तं चेव, तियासंजोगो, चउक्कसंजोगो, पंचसंजोगो, छक्कसंजोगो य, छण्हं जहा, तहा-सत्तण्हं वि, भाणियव्वो, नवरं एक्केको, अब्भहिओ संचारयन्वो जाव छक्कगसंजोगो अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहेसंयोग के ३५० भंग, चतुष्क संयोग के ३५० भंग, पंचक संयोग के १०५ भंग और षट्रक संयोग के ७ भंग जोड़कर कुल ९२४ भंग होते
સંગી ભંગ ૩૫૦, ચતુષ્કસંગી ભંગ ૩૫૦, પંચકસંગી ભંગ ૧૦૫ અને ષટકસંગી ભંગ ૭ થાય છે. તે બધાં મળીને કુલ ૯૨૪ ભંગ થાય છે. સૂ. ૫
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #174

प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ९ 30 ३२ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६३ सत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू० ६॥
छाया-सप्तभदन्त ! नैरयिकाः नायिकपवेशनकेन प्रविशन्तः पृच्छा ? गाङ्गेय ! रत्नप्रभायांचा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथवा एको रत्नप्रभायां षट् शर्करामभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण यथा षण्णां द्विकसंयोगस्तथा सप्तानामपि भणितव्यः, नवरम्-एकः अभ्यधिकः संचार्येत, शेष तदेव, त्रिकसंयोगश्चतुष्कसंयोगः पञ्चकसंयोगः षट्कसंयोगश्च पण्णां यथा तथा सप्तानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यो, यावत् षट्कसंयोगः, अथवा द्वौ शर्करामभायाम् एको वालुकापभायाम् , यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्करामभायाम् , यावत् एकोऽध: सप्तम्यां भवति । ॥ मू०६॥
टीका-अथ सप्त नरयिकाणां षोडशाधिकसप्तदशशत (१७१६) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह- सत्त भंते ! नेरइया' इत्यादि । ' सत्त भंते ! नेरइया नेरइय पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा ' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! सप्त नैरयिकाः नैरयिकमवेशनकेन प्रविशन्तः नैरयिकभवमवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नपभायां, किंवा शर्करामभायां किंवा वालुकाप्रभायां, किंवा पङ्कप्रभायां, किंवा
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा सात नैरयिकों के १७१६ भंगों का प्रतिपादन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है(सत्त भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा) हे भदन्त ! सात नारक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा प्रवेश करते हुए नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं ? या पंकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में
ટીકાથેસૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા સાત નારકના સાત નરકમાં પ્રવેશનક વિષેના ૧૭૧૬ ભંગનું નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કર્યું છે
गेय मारने। प्रश्न-" सत्त भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएण पवि. समाणा पुच्छा" 3 महन्त ! यि प्रवेशन द्वारा अन्य गतिमाथी ना२४. ભવમાં પ્રવેશ કરતા સાત નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય छ १ सयाससभीभा पन याय छ ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #175

१६४
भगवतीसूत्रे धूमप्रमायां, किंवा तम प्रमायां, किंवा अवःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ७' हे गाङ्गेय ! ते सप्त नैरयिका नैरयिकमवेशनं कुर्वन्तो रत्नभभायां वा भवन्ति, यावत् शर्करामभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रक्षायां वा, धूमप्रभायांवा, तमाम भायांबा, अधःसस्यां वा भवन्ति ७ । अथ किसयोगे पनिशत्यधिकशत भङ्गानाह-' अहवा एगे रयणप्यमाए, छ सकापभाए होज्जा' अथाा एको नैरयिको रत्नभायां भवति, षट्नैरयिकाः शर्कराममायां भवन्ति, ' एवं एएणं कमेणं जहा छण्हं दुधा संनोगो तहा सत्तह विभाणियन्वं' एवं पूर्वोत्तरोत्या एतेन आलापकहोते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणप्प भाए वा, होजा,जाव अहे सत्समाए वा होज्जा ७) वे सात नारक नैरपिक, नरथिक प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् शर्कराममा में भी, बालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकसभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं। यहां पर " होते हैं" शब्द का अर्थ है उत्पन्न होते हैं । ७। अब सूत्रकार इनके द्विक संयोग में जायमान १२६ भगों को कहते हैं- अहवा एगे रयणपभाए, छ सकरप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और छह नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, ( एवं एएणं कमेणं जहा छण्हं दुयासंजोगो तहा सत्तह वि भाणियव्वं ) पूर्वोक्त रीति से जैसा ___मडावीर प्रभुनी उत्त२-" गंगेया !” 3 गांगेय ! “ रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा" नयि प्रवेशन ६२॥ न२४समां પ્રવેશ કરતા તે સાત નારકો રત્નમભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રમામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નીચે સાતમી નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સાત એકસયેગી ભંગ થાય છે.
હવે સૂત્રકાર બ્રિકસંગી ૧૨૬ ભંગોનું નિરૂપણ કરતા કહે છે કે “ अहवा एगे रयणप्पभाए, छ सकरप्पभाए, होज्जा" अथवा तो सात ना२३. માંનો એક નારક રત્નપ્રામામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના છ નારક શર્કરાप्रलामा ५-1 थाय छे. “एवं एएणं कमेणं जहा छण्डं दुयासंजोगो तहा सचण्ह वि भाणियव्वं ” मा माला उभथी मने पूतिशत अनुसार
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #176

प्रमेयचन्द्रिका टी० श.९ उ०३२ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६५ क्रमेण यथा पण्णां नैरयिकागां द्विकसंयोगो भणितस्तथा सप्तनामपि नैरयिकाणां द्विकसंयोगो भणितव्यः 'नवरं एगो अभहिओ संचारिज्जइ ' नवरं षट् नैर. यिकापेक्षया सप्त नैरयिकाणां विशेषः पुनरयमेव यत् एकोभ्यधिकः संचायते, ' सेसं तंचे। ' शेषतदेव-पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । अत्र सप्तानां द्विकसंयोगे षड्डभिर्विकल्पैः षड्विंशत्यधिकशत (१२६) भङ्गाः भवन्ति । षड्विकल्पाश्चेमे-एकः पट १, द्वौ पञ्च २, त्रयश्चत्वारः ३, चत्वारस्खयः ४, पञ्च द्वौ ५, षट् एकः ६, (१-६, २-५, ३-४, ४-३, ५-२, ६-१) एको रत्नप्रभायां षट् शर्करामभायाम् , इत्यादि क्रमेण रत्नप्रभाप्राधान्ये षट् ६. शकराप्रभा प्राधान्ये पञ्च ५, वालुकामभाप्राधान्ये चत्वारः ४, पङ्कप्रभाप्राधान्ये त्रयः ३. धूम इस आलापकक्रम से छह नैर्रायकों का द्विक संयोग कहा जा चुका है उसी तरह से सात नारकों का भी द्विक संयोग कहना चाहिये (नवरं एगो अभहिओ मंचारिज्जइ) परन्तु छह नैरयिकों की अपेक्षा यहां पर यह विशेषता है कि यहां एक अधिक का संचार किया जाता है। (सेसं तं चेव ) और बाकी का सब कथन पूर्वोक्त अनुसार ही है। अब सूत्रकार यह प्रकट करते हैं कि सात नारकों के द्विक संयोग में छहविकल्पों द्वारा १२६ भंग होते हैं वे छह विकल्प इस प्रकार से हैं१-६, २-५, ३-४, ४-३, ५-२, ६-१, " एक नारक रत्नप्रभा में और छह नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं " इत्यादि क्रम से रत्नप्रभा की प्रधानता लेकर ६ भंग, शर्कराप्रभा की प्रधानता से ५ भंग, वालुकाप्रभा की प्रधानता से ४ भंग, पंकप्रभा की प्रधानता से ३ भंग,
જે ૬ નારકને બ્રિકસંયોગ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ ૭ નારકના द्विस योग ५१ डा न. “नवर एगो अभहिओ संचारिज्जइ" ५२न्त છ નારકે કરતાં એટલી જ વિશેષતા સમજવાની છે કે અહીં એકનો અધિક सय॥२ ४२ २. “ सेसं तंवेव" भने माडीतुं समस्त न पडताना કથન મુજબ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે સાત નારકના દ્વિકસોગમાં નીચે પ્રમાણે ૬ વિકલ્પ બને છે. ૧-૬ ને પહેલે વિકલ્પ, ૨-૫ ને બીજો વિકલ્પ, 3-४न त्री वि५, ४-3न। यो। वि४६५, ५-२ ने पाया वि७६५, અને ૬-૧ ને છઠ્ઠો વિક૯પ. “ અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને બાકીના ૬ નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” આ કમ પ્રમાણે રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભંગ, શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૫ ભંગ, વાલુકામભાની પ્રધાનતાવાળા ૪ પંક પ્રભાના પ્રધાનતાવાળા ૩ ભંગ ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતા વાળા ૨ ભંગ અને તમ પ્રભાની પ્રધાનતાવાળ ૧ ભંગ બને છે. આ રીતે દરેક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #177

भगवतीसूत्रे
प्रभाप्राधान्ये द्वौ २, तमःप्रभा प्राधान्ये एकः १ । षट्, पञ्च, चस्वारः, त्रयः, द्वौ, एकः, (६-५-४-३-२-१ ) एवं सर्वसंमेलने एकविंशतिर्भङ्गाः २१, भवन्ति, एषां षडूभिविकल्पैर्गुणने सर्वे षड्विंशत्यधिकशत ( १२६ ) भङ्गा भवन्तीति । तथा 'तियासंजोगो चउक्कसंजोगो पंचगसंजोगो छक्कसंजोगो य छण्हं जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियन्नो' त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः पटकसंयोगश्च घण्णां नैरयिकाणां यथा प्रतिपादितस्तथा सप्तानामपि नैरयिकाणां भणितव्यः, 'नवर एक्केको अब्भहिओ संचारेयव्यो जाव छवकसंयोगो' नवरं षड्नैरयिकापेक्षया सप्तनैरयिकाणां विशेषः पुनरयमेव यत् अत्र सप्तनैरयिकाला. पकेषु एकैकः अभ्यधिकः संचारयितव्यः यावत् द्विकसंयोगः, त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः, षट्कसंयोगः । अथ सप्तानां षट् कसंयोगे अन्तिम धूमप्रभा की प्रधानता से दो भंग और तमः प्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है। इन सब का योग करने पर २१ भंग आते हैं। इन २१ भंगों का ६ भंगों के साथ गुणा करने पर १२६ भंग हो जाते हैं। तथा (तियासंजोगो च उक्कसंजोगो पंचगसंजोगो छक्कसंजोगो य छण्हं जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियन्वो) छह नारकों का त्रिक संयोग चतुष्क संयोग, पंचकसंयोग और षट्रकसंयोग पहिले जैसा प्रतिपादित किया गया है, उसी तरह से सात नारकों का भी यह सब प्रतिपादित कर लेना चाहिये " नवरं " किन्तु " एकेको अब्भहिओ संचारेयव्यो" छह नैरयिकों की अपेक्षा से सात नैरपिकों के इन संयोगो में यही अन्तर है कि यहां सात नैरयिकों के आलापों में एक एक का अधिक संचार किया गया है और यह संचार द्विक संयोग में, त्रिक संयोग में, वि६५ +५+४+३+१+१=२१ म मनता पाथी ६१४६५ना इस ૨૧૪૬=૧૨૬ દ્વિસંગી ભંગ બને છે
तथा " तियासंजोगो, च उकसंजोगो, पंचगसंजोगो, छक्कसंजोगो य छण्हें जहा तहा सत्तण्हं वि भाणियो" ७ नाना सियो, यतुस योग, પંચકસંગ અને ષટ્રસયોગનું જેવું પ્રતિપાદન પહેલાં કરવામાં આવ્યું છે, એજ પ્રકારનું સાત નારકનું પણ આ બધાં સંયેગો વિષે પ્રતિપાદન કરવું asl. "नवर'" ५२न्तु “ एकेको अब्भहिओ संचारैयव्वो" ५५१६ नार. કેના કરતાં સાત નારકોના સંગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં સાત નારકોના આલાપમાં એક એક અધિક સંચાર કરવામાં આવે છે, અને તે સંચાર બ્રિકસરગમાં, ત્રિકસાગમાં, ચતુષ્કસંગમાં પંચકસંગમાં અને પગમાં કરવામાં આવ્યું છે. સાત નારકેના ષક સંગમાં છે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #178

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३२ सू०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६७ द्विचत्वारिंशत्तमं भङ्गमाह-' अहवा दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा द्वौ शर्कराप्रभायां भवतः, एको वालुकामभायां भवति, यावत्-एकः पङ्कममायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एकोऽधः सप्तम्यां भवति ।
तत्र त्रिकसंयोग-चतुष्कसंयोग-पश्चकसंजोग-पटकसंयोगेषु जायमानान् भङ्गान् प्रदर्शयति, तत्र सप्तानां त्रिकसंयोगे पञ्चदशभिर्विकल्पैः पञ्चविंशत्यधिक पञ्चशत (५२५) भङ्गाः भवन्ति । अत्र पञ्चदशविकल्पाः यथा-एकः एकः पञ्च १, एकः द्वौ चत्वारः २, द्वौ एकः चत्वारः ३, एकः त्रयः त्रयः ४, द्वौ द्वौ त्रयः ५, अयः एकः त्रयः ६, एकः चत्वारः द्वौ ७, द्वौ त्रयः द्वौ ८, त्रयः द्वौ द्वौ ९, चत्वारः एकः द्वौ १०, एकः पञ्च एकः ११, द्वौ चत्वारः एकः १२, त्रयः त्रयः एकः १३, चतुष्क संयोग में पंचकसंयोग में और षटूकसंयोग में हुआ है सात नारकों के षट्कसंयोग में जो अन्तिम ४२ वां भंग है वह ( अहवा दो सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा दो नारक शर्करापभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है " यह है। ___ अब त्रिक संयोग में, चतुष्क संयोग में, पंचक संयोग में और षट्कसंयोग में जायमान भङ्गों को दिखाया जाता है। वहां सात नारकों के त्रिकसंयोग में १५ विकल्पों द्वारा ५२५ भंग होते हैं। ये किस प्रकार से होते हैं ? सो वही प्रकार अब कहा जाता है-१-१-५, १-२-४, २-१-४, १-३-३, २-२-३, ३-१-३, १-४-२, २-३-२, ३-२-२, ( ४२ मा ) At Pा प्रमाणे मन छ-" अहवा दो सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा" अथवा मे ना२४ शरामलामा, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે ત્રિકસંગમાં, ચતુષ્કસંગમાં, પંચકસંગમાં અને ષટકર્સગમાં જે ભેગે બને છે તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે–સાત નારકોના વિકાસગમાં ૧૫ વિક દ્વારા પર૫ કુલ ભંગ થાય છે. ते वियो । प्रमाणे भने छे-(१) १-१-५ ना, (२) १-२-४ ना, (3) २-१-४ नो, (४) १-3-3 नो, (५) २-२-31, (6) 3-१-3 ना, (७) १-४-२ ना, (८) २-3-२ ना, (८) 3-२-२ ना, (१०) ४-१-२ नो,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #179

१६८
भगवतीस्प्रे
चत्वारः द्वौ एकः १४, पञ्च एक एकः १५ । ( १-१-९, १-२-४, २-१-४, १-३-३, २-२-३, ३-१-३, १-४-२, २-३ - २, ३-२-२, ४-१-२, १-५–१, २-४-१, ३-३-१, ४-२-१, ५-१-१ ) एको रत्नममायाम्, एकः शर्करः प्रभायां पञ्च वालुकाममायाम्, इत्यादि क्रमेण रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५, ये दश १०, वालुकाममामाधान्ये षट् ६, पङ्कप्रभाप्राधान्ये त्रयः ३, धूममा धान्ये एकः १, पञ्चदश, दश, षट् त्रयः एकः (१५-१०-६-३-१) एवं सर्व संमेलने पञ्चत्रिंशद् भङ्गाः (३५) भवन्ति । एषां पञ्चदशभिर्विकल्पैर्गुणने पञ्चविंशत्यधिकपञ्चशत ( ५२५) भङ्गाः भवन्तीति ।
अथ सप्तानां चतुष्कसंयोगे विंशत्या विकल्पैः सप्तशत (७००) भङ्गा भवन्ति । विशतिर्विकल्पा यथा - एकः एकः एकः चत्वारः १, एकः एकः द्वौ त्रयः २, एकः
४-१-२, १-५-१, २-४-१, ३-३-१, ४-२-१, ५-१-१, ये यहां १२ विकल्प होते हैं इनका तात्पर्य ऐसा है " कि एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और ५ नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न होते हैं " इसी क्रम से रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता में १५ भंग हो जाते हैं। शर्कराप्रभा की प्रधानता से १० भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता से ६ भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता से तीन भंग होते हैं, और धूमप्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है। इस तरह से ये १५१०- ६- ३ = १ योग में ३५ होते हैं सो इनके साथ १५ विकल्पों का गुणा करने पर ५२५ भंग निष्पन्न हो जाते हैं ।
सात नारकों के चतुष्क संयोग में २० विकल्पों द्वारा ७०० भंग होते हैं- ये कैसे होते हैं ? सो अब इसी प्रकार को दिखाते हैं-१-१-१
(११) १-५-१ ना, (१२) २ - ४ - १ ना, (१३) 3-3 -१ ने (१४) ४-२-१ नो भने (१५) ५-१-१ नो. पडेला विपनुं तात्पर्य -मेड नार रत्नप्रलाभ, એક નારક શરાપ્રભામાં, અને પાંચ નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એજ ક્રમે રત્નપ્રભાપૃથ્વીની પ્રધાનતાવાળા ૧૫ ભંગ, શર્કરાપ્રભની પ્રધાનતાવાળા ૧૦ ભંગ, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભંગ, પકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૩ ભંગ અને ધૂમપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧ ભાગ બને છે આ રીતે પહેલા વિકલ્પના ૧૫+૧૦+૬+૩+૧=૩૫ ભ’ગ થાય છે. એવાં ૧૫ વિકલ્પે અનતા હૈાવાથી ત્રિકસયેાગી કુલ ભ ́ગ ૩૫×૧૫=૫૨પ થાય છે.
સાત નારકેાના ચતુષ્કસ યાગમાં ૨૦ વિપેા દ્વારા કુલ ૭૦૦ ભંગ થાય છે. તે ૨૦ વિકલ્પે કેવાં હાય છે તે નીચે પ્રકટ કરવામાં આવે છે—
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #180

प्रमेयचन्द्रिका टी० ०९ ३० ३२ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १६९ द्वौ एकः त्रयः३, द्वौ एकः एकः त्रयः ४, एकः एकः त्रयः द्वौ ५, एकः द्वौ द्वौ द्वौ ६, द्वौ एकः द्वौ द्वौ ७, एकः त्रयः एकः द्वौ ८, द्वौ द्वौ एकः द्वौ ९, त्रयः एकः एकः द्वौ १०, एकः एकः चत्वारः एकः ११, एकः द्वौ त्रयः एकः १२, द्वौ एकः त्रयः एकः १३, एकः त्रयः द्वौ एकः १४, द्वौ द्वौ द्वौ एकः १५, त्रयः एकः द्वौ एकः १६, एकः चत्वारः एकः एकः १७, द्वौ त्रयः एकः एकः १८, त्रयः द्वौ एफ: एक: १९, चत्वारः एकः एकः एकः २०, (१-१-१-४, १-१-२-३, १-२-१-३, २-१-१-३, १-१-३-२, १-२-२-२, २-१-२-२, १-३ १-२, २-२-१-२, ३-१-१-२, १-१-४-१, १-२-३-१,२-१-३-१, १-३-२-१, २-२-२-१, ३-१-२-१, १-४-१-१, २-३-१-१, ३-२ १-१, ४-१-१-१) एको रत्नमभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एक: वालुकामभायाम् , चत्वारः पङ्कममायाम् , इत्यादि क्रमेण रत्नप्रभागाधान्ये विंशतिः २०, शर्कराप्रभाप्राधान्ये दश १०, वालुकाप्रभाप्राधान्ये चत्वार ४, पङ्कप्रभाषा-४, १-१-२-३, १-२-१-३, ६-१-१-३, १-१-३-२, १-२-२-२, २-१-२-२, १-३-१-२, २-२-१-२, ३-१-१-२, १-१-४-१, १-२ ३-१, २-१-३-१, १-३-२-१, २-२-२-१,३-१-२-१, १-४-१-१, २-३-१-१, ३-२-१-१, ४-१-१-१, ये २० विकल्प यहां होते हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि ७ नारकों में से एक नारक रत्नप्रभा में, १ नारक शर्कराप्रभा में, १ नारक वालुकाप्रभा में और चार नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं इसी क्रम से रत्नप्रभा की प्रधानता करके २० भंग होते हैं, शर्कराप्रभा की प्रधानता से १० भंग होते हैं, वालु. काप्रभा की प्रधानता से ४ भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता से एक (१) १-१-१-४२१, (२) १-१-२-3 ना, (3) १-२-१-3 नो, (४) २-१ १-31, (५) १-१-3-२ नो, (९) १-२-२-२ नो, (७) २-१-२-२ नो, (८) १-3-१-२ ने।, (6) २-२-1-२ नो, (१०) 3-1--२ नो, (११) ११-४-१ , (१२) १-२-3-१ ने।, (13) २-१-३-१ ना, (१४) १-3 -२-१ना , (१५) २-२-२-१ ने, (18) 3-१-२-१ ना, (१७) १-४-११न (१८) २-3-1-11, (१८) 3-२-१-१ ने मन (२०) ४-१-१૧ નો પહેલા ચતુષ્કસંગી વિક૯૫નું તાત્પર્ય–સાત નારકમાંને એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, અને ચાર નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કમી રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૨૦ ભંગ થાય છે, શરાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦ ભંગ, વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૪ ભંગ અને પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળો ૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે
म २२
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #181

२७०
भगवतीसत्रे धान्ये १, विंशतिः, दश, चत्वारः, एकः (२०-१०-४-१) एवं सर्व संमेलने पञ्चत्रिंशद् (३५) भङ्गा भवन्ति । एषां विंशति विकल्पैर्गुणने शप्तशत ( ७००) भङ्गा भवन्तीति ।
अथ सप्तानां पञ्चकसंयोगे पञ्चदशभिर्विकल्पैः पञ्चदशाधिकशतत्रय (३१५) भङ्गः भवन्ति । पञ्चदशविकल्पा यथा-एकः एकः एकः एकः त्रयः १, एकः एकः एकः द्वौ द्वौ २, एकः एकः द्वौ एकः द्वौ ३, एकः द्वौ एकः एकः द्वौ ४, द्वौ एक: एकः एकः द्वौ ५ एकः एकः एकः त्रयः एकः ६, एकः एकः द्वौ द्वौ एकः ७. एकः द्वौ एकः द्वौ एकः ८, द्वौ एकः एकः द्वौ एकः ९, एकः एकः त्रयः एकः एकः १०, एकः द्वौं द्वौ एकः एकः ११, द्वौ एकः द्वौ एकः एकः १२, एकः प्रयः एकः एकः एकः १३, द्वौ द्वौ एकः एकः एकः १४, त्रयः एकः एकः एकः एकः १५। (१-१-१-१-३, १-१-१-२-२, १-१-२-१-२,१-२-१-१२, २-१-१-१-२, १-१-१-३-१, १-१-२-२-१, १-२-१-२-१, २-१-१-२-१, १-१-३-१-१, १-२-२-१-१, २-१-२-१-१,१-३१-१-१, २-२-१-१-१, ३-१-१-१-१ ) एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कभंग होता है २०-१०-४-१ का जोड़ ३५ आ जाता है इन ३५ भंगों के साथ २० विकल्पों का गुणा करने पर ७०० भंग चतुष्क संयोग में निष्पन्न हो जाते हैं। ___ सात नारकों के पंचक संयोग में १५ विकल्पों द्वारा ३१५ भंग होते हैं ये किस प्रकार से होते हैं सो वही प्रकार अब दिखाया जाता है१-१-१-१-३, १-१-१-२-२, १-१-२-१-२, १-२-१-१-२, २-१ -१-१-२, १-१-१-३-१, १-१-२-२-१, १-२-१-२-१, २-१-१२-१, १-१-३-१-१, १-२-२-१-१, २-१-२-१-१, १-३-१-१-१, २-२-१-१-१, ३-१-१-१-१ इस प्रकार से यहां ये १५ विकल्प होते पडसा वि४८५ २०+१०+४+1=3५ यतुसoll लगे। थाय छे. सपा ૩૫ ભંગવાળા ૨૦ વિકલ્પ બનતા હોવાથી ચતુષ્કસંયોગી કુલ ભંગ उ५४ २० = ७०० थाय छे.
સાત નારકના પંચકસંગમાં ૧૫ વિક દ્વારા ૩૧૫ ભંગ થાય છે. ते १५ वि 241 प्रभारी सभ०४१।-(१) १-१-१-१-3 नौ, (२) १-१ १-२-२ ना, (3) १-१-२-१-२ ना, (४) १-२-१-१-२ नो, (५) २-१ -१-१-२ ना, (६) १-१-१-३-१ ने।, (७) १-१-२-२-१ नो, (८) १२-१-२-१ न. (6) २-१-१-२-१ ने, (१०) १-१-3-१-१ नो, (११) १-२-२-१-१ ना, (१२) २-१-२-१-१ ना, (13) १-3-१-१-१ ने, (१४) २-२-१-१-१ नो मन (१५) ३-१-१-१-१ न. ५। विपन।
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #182

प्रमैयचन्द्रिका टी० श० ९ उ० ३२ स०६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७१ रापभायाम् एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , त्रयो धूमप्रभायाम् , इत्यादिक्रमेण रत्नप्रभाप्राधान्ये पञ्चदश १५. शर्कराप्रभाप्राधान्ये पञ्च ५, वालुकाप्रभाप्राधान्ये एकः १। (१५-५-१) एवं सर्व संमेलने एकविंशति भङ्गाः (२१) भवन्ति । एषां पञ्चदशभिर्विकल्पैर्गुणने पञ्चदशाधिक शतत्रय (३१५) भङ्गा भवन्तीति ।
अथ सप्तानां षट्क संयोगे षइभिर्विकल्प द्विचत्वारिंशद् (४२) भङ्गाः भवन्ति । पइविकल्पा यथा-एकः एकः एकः एकः एकः द्वौ १, एकः एकः एकः एकः द्वौ एकः २, एकः एकः एकः द्वौ एकः एकः ३, एकः एकः द्वौ एकः एकः एकः ४ एकः द्वौ एकः एकः एकः एकः ५, द्वौ एकः एकः एकः एकः एकः ६। (१हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, और तीन नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं। इसी तरह से आगे के विकल्पों के विषय में भी समझ लेना चाहिये अर्थात् एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्करामभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में दो नारक पंकप्रभा में और दो नारक धूमप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २ इत्यादि रूप से रत्नप्रभा पृथिवी की प्रधानता में १५ भंग होते हैं, शर्कराप्रभा की प्रधानता में ५ भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता में एक भंग होता है। १५-५-१ का जोड़ २१ आता है इन २१ भंगों के साथ १५ विकल्पों का गुणा करने पर पंचक संयोग संबंधी ३१५ भंग निष्पन्न हो जाते हैं। सात नारकों के षट्क योग में छह विकल्पों द्वारा ४२ भंग होते हैं। ये कैसे होते हैं ? सो इसी बात को अब टीकाकार प्रकट करते પહેલો ભંગ આ પ્રમાણે બને છે-“એક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરામભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં એક પંકપ્રભામાં અને ત્રણ ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? એજ પ્રમાણે પછીના અંગે પણ સમજવા. બીજા વિકલ્પને પહેલે ભંગ આ પ્રમાણે સમજ-“એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરામભામાં, એક વાલકાપ્રભામાં, બે પંકિમભામાં અને બે ઘૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” એજ પ્રમાણે પછીના વિકલ્પ પણ સમજી લેવા. આ રીતે પહેલા વિકલ્પમાં રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૫ ભંગ, શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૫ ભંગ અને વાલકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ બને છે. પહેલા વિકલપના કુલ ભંગ ૧૫૫+૧=૨૧ થાય છે. એવાં ૧૫ વિકાના કુલ પંચકસંયોગી ભંગ २१ x १५% 3१५ थाय छे.
સાત નારકના ષક સંગમાં ૬ વિક દ્વારા કર ભંગ થાય છે. a Aen नाय प्रभारी समन-(१) १-१-१-१-१-२ ना, (२) १-१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #183

१७२
भगवतीस्त्रे १-१-१-१-२ । १-१-१-१-२-१। १-१-१-२-१-१।१-१-२-११-१ । १-२-१-१-१-१ । २-१-१-१-१-१ ) एको रत्नप्रभायाम् , एका शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्क प्रभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , द्वौ तमःप्रभायां भवतः १. एको रत्नप्रमायाम् , एकः शकराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम, एकः पङ्कप्रभायाम्, एको धूमपभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः २, एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करापभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम, एकः पङ्कप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभाया, द्वौ अवः सप्तम्यां भवतः ३, एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , एको वालुकामभायाम् , एको धूमप्रहैं-१-१-१-१-१-२, १-१-१-१-२-१, १-१-१-२-१-१, १-१-२ -१-१-१, १-२-१-१-१-१, २-१-१-१-१-१, ये ६ विकल्प यहां होते हैं। इनका तात्पर्य ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में, एक नारक शर्कराप्रभा पृथिवी में, एक नारक चालुकाप्रभा पृथिवी में, एक नारक पंकप्रभा पृथिवी में, एक नारक धूमप्रभा पृथिवी में, और दो नारक तमः प्रभा पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं, १, एक नारक रत्नप्रभा पृथिवी में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी प्रथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं २, एक नारक रत्नप्रभा में एक नारक शराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ३, एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक वालुकाप्रमा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक १-१-२-१ ना, (3) १-१-१-२-१-१ नो, (४) १-१-२-१-१-१ नो, (५) १-२-१-१-१-१ नो भने (९) २-1-1-1-1-1 नी. पडे। वि. ૯પનું તાત્પર્ય –(૧) એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક શર્કરા પ્રભામાં, એક વાલુ કાપ્રભામાં, એક પંકપ્રભામાં, એક ધૂમપ્રભા માં અને બે નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં એક નારક પંક પ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં અને બે નારક સાતમી તમસ્તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રમામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભમાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક તમઃ પ્રભામાં અને બે નારક સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રસામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #184

प्रमेचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७३ भायाम् , एकस्तमः प्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ४, एको रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमः प्रभायाम, द्वौ अधः सप्तम्यां भवतः ५, एको रत्नप्रभायाम् ,-एको चालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम्, एकस्तमःमभायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवतः ६। एकः शर्कराप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कपभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , द्वौ अधः सप्तम्यां भातः ७ सप्तनैरयिकाणां प्रथमविकल्पे षट्कसंयोगिभङ्गाना
कोष्ठकम् भगा:-१. १ १ १ १ २
१-रत्न. शर्करा० वालुका० पङ्क० धूम० तमःप्रभा २-१ १ १ १ १ २
" " " , अन्धःसप्तमी
"
"
"
तमःप्रभा
" ४-१
"
"
धूम
,
,
वालुका०
,
"
"
"
शर्करा
" " अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ४, एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में,
और एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते है ५। एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एवं एक नारकतमः નારક સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક પંકપભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકમભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમામલામાં અને બે નારક
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #185

१७४
भगवतीसूत्रे इति क्रमेण रत्नप्रभाषाधान्ये षट् ६, शर्करा प्रभा पाधान्ये एकः १ इति प्रथमविकल्पे सप्त भङ्गाः ७, एषां षभिर्विकल्पैर्गुणने द्विचत्वारिंशद् ४२ भङ्गा भवन्तीति ।
अथ सप्तक संयोगस्य एकं विकल्पमाह- अहवा एगे रयणप्पभाए, 'एगे सक्करप्पभाए, जीव एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नपभायां भवति, एकः शर्कराप्रभायां, यावत्-एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कप्रभायाम् , एको प्रभा में, और दो नारक अधः सप्तमीपृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं ६, एक नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में एक नारक धूम प्रभामें एक नारक तमः प्रभा में और दो नारक अबः सप्तमी में उत्पन्न हो जाते हैं ७ इसक्रम से रत्नप्रभापृथिवी की प्रधानता में ६ भंग और शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता में एक भंग ऐसे ये सात भंग प्रथम विकल्प में होते हैं। इन ७ भंगों के साथ पूर्वोक्त ६ विकल्पों का गुणा करने से ४२ भंग हो जाते हैं । सात नैरयिकोंके प्रथम विकल्पमें षट् सयोगी भगो का कोष्टक टीका में दिखाया हैं सो वहाँ देख लेवें।
अब सप्तकसंयोग के एक विकल्प को सूत्रकार प्रकट करते हैं(अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जो) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, यावत्-एक नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक पंकप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक धमप्रभा में उत्पन्न हो जाता है, एक नारक तमः प्रभा में उत्पन्न हो जाता है और एक नारक अधः सप्तमी में उत्पन्न हो जाता है सात સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક નારક શર્કરા પ્રભામાં. એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમ પ્રભામાં અને બે નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ કમથી રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભંગ અને શર્કરા પ્રભાની પ્રધાનતા. વાળે એક ભંગ બને છે. આ રીતે પહેલા વિકપના કુલ ૭ભંગ બને છે.સાત सा४ि६५न भजीन ४१७४६ %D४२ ५ सयोगी याय छे.
वे सू२ सH४सयागना मे ४ि५ने ५४ रे छे-“ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा" ५२१ मे ना२४ રનમભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંwભામાં, એક નારક ધૂમકલામાં, એક નારક તમામલામાં અને એક નાર,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #186

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३१ सू० ६ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१७५
धूमप्रभायाम्, एकस्तमः प्रभायाम्, एकोऽधः सप्तभ्यां भवति । सप्तानां नैरयिकाणां षोडशाधिकसप्तदशशत विकल्पा ( १७१६ ) भवन्तीति ॥ सू० ६ ॥
सप्तनैरयिकाणां कोष्ठकम्
सप्तानाम् एकसंयोगे - ७ द्विसंयोगे - १२६ त्रिसंयोगे - ५२५ चतुष्कसंयोगे - ७०० पञ्चकसंयोगे - ३१५
99
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"
"
""
"
22
षट्कसंयोगे - ४२ सप्तकसंयोगे - १
सर्व संमेलने
P
. १७१६
मूलम् - " अह भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव आहेससमाए वा होजा | अहवा एगे रयणप्पभाए, सत्त सक्करप्पभाए होज्जा, एवं दुयासंजोगो एवं जाव छक्कसंयोगो य जहा सतहं भणिओ तहा अडण्ह वि भाणियव्वो, नवरं एक्केको अब्भहिओ संचारेयव्वो, सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगो । अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे असत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए जाव एगे तमाए दो असत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए जाव दो नैरयिकों का १७१६ विकल्प होते हैं ।। सू० ६ । इनका कोष्ठक टीकामें दिखाया है जिज्ञासु वहां से देख लेवें
( अड्ड भंते ! नेरइया ) इत्यादि ।
અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે. આ રીતે સાત નારકાના એકદરે ૧૧૬ लौंग थाय छे. ॥ सू. ६ ॥

Page #187

भगवतीसूत्रे
तमाए, एगे अहेसत्तमाए होज्जा, एवं संचारेयवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू० ७॥
छाया-अष्ट भदन्त! नैरयिका नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां सप्त शर्करामभायां भवन्ति, एवं द्विकसंयोगः । एवं यावत् षट्कसंयोगश्च, यथा सप्तानां भणितस्तथा अष्टानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव यावत् पट्कसंयोगस्य, अथवा त्रयः शर्करामभायाम् एको वालुकाममायां यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् एकस्तमायाम् , द्वौ अधःसप्तम्यां भवाः, अथवा एको रत्नप्रभायां यावत् द्वौ तमःप्रभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति, एवम् संचारयितव्यम् यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , यावत् एकोऽधःसप्तम्यां भवति ॥ सू० ७॥
टोका-अथाष्टानां नैरयिकाणां व्यधिकसहस्रत्रय विकल्पान् प्रतिपादयितुमाह-'अट्ठ भंते' इत्यादि । ' अट्ठ भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! अष्ट नैरयिकाः नरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः कि रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्कराप्रभाया, किं वा वालुकाप्रभायाम् , किंवा
टीकार्थ-अष्ट नैरयिकों के ३००३ विकल्पों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है (अट्ठ भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणए णं पविसमाणा पुच्छा ) हे भदन्त ! आठ नैरयिक नैरयिकप्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालकाप्रभा में होते हैं ? या पंकप्रभा में होते हैं ? या धमप्रभा में होते
" अढ भंते ! नेरइया" त्या
ટીકાર્ય–આ સૂત્રમાં સૂત્રકારે નરકગતિમાં પ્રવેશ કરતા આઠ નારકના ૩૦૦૩ વિકપનું પ્રતિપાદન કર્યું છે. ગાંગેય અણગાર મહાવીર પ્રભુને એ प्रश्न पूछे छ -“ अटू भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएण' पुच्छा " महन्त ! રયિકપ્રવેશનક દ્વારા નરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા આઠ નારક શું રતનપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #188

प्रमेयचन्द्रिका टो० श०९ ७० ३२ सू० ७ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७७ पङ्कपभायाम्, किं वा धूमप्रभायाम् , कि बातमः प्रभायाम् किंवाऽधःसप्तम्यांभवन्ति? इति पृच्छा ? भगवानाह-'गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! अष्ट नैरयिका नैरयिक प्रवेशन कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् शर्करापभायां वा, वालुकाप्रभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमपभायां पा, तमःप्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथ द्विकसंयोगिभङ्गप्रकारमाह'अहवा एगे रयणप्पभाए सत्त सकरप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, सप्त शर्करामभायां भवन्ति ' एवं दुयासंजोगो' एवम् अनेन ' एकः सप्त' इत्येवं हैं ? या तमःप्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा) नैरयिक प्रवेशन करते हुए आठ नारक रत्नप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, शर्कराप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, वालुकाप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, पंकप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, धूमप्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं, तमः प्रभा में भी उत्पन्न हो जाते हैं और अधःसप्तमी पृथिवी में भी उत्पन्न हो जाते हैं। इस प्रकार से आठ नैरयिकों के ये एक संयोग में ७ भंग हैं। ___ अब इनके विकसंयोग में भङ्ग प्रकार को सूत्रकार प्रकट करते हैं(अहवा एगे रयणप्पभाए सत्त सकरप्पभाए वा होज्जा ) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में उत्पन्न हो जाता है और सात नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं । ( एवं दुया संजोगो) इस १-७ रूप पूर्वोक्त प्रकार से द्विक संयोग कर लेना चाहिये, आठ नारकों के द्विक संयोग में सात કે તમભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गंगेया !" मांगेय! " रयणप्पभाए बा होज्जा, जाप अहे सतमाए वा होज्जा" ते 13 ना२। २त्नमामा ५y ઉત્પન્ન થાય છે, શરામભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને તમસ્તમપ્રભા નામની સાતમીનરકપૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે આઠ નારકેના એકસાયેગી ૭ભંગ બને છે.
वे सूत्र॥२ तेमना विसयी मार्नु ४थन ४२ छ-" अहवा एगे रयणप्पभाए, सत्त सकरप्पभाए होज्जा" अथवा से ना२४ २त्नप्रभामा पन्न थाय छ भने माहीना सात ना२४ शराप्रमामा उत्पन्न थाय छे. एवं दुया संजोगो" मेरी प्रमाणे १-७ ३५ पडसा वि स योगी विना माहीना
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #189

१७८
___ भगवतीको पूक्तिमकारेण विकसंयोगः कर्तव्यः, तथाहि-अष्टानां द्विकसंयोगे सप्तभिविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकशत (१४७ ) भङ्गा भवन्ति । तत्र-सप्त विकल्पाश्वेमे-एकः सप्त १, द्वौषट्र २, त्रयः पश्च ३, चत्वारः चत्वारः ४, पञ्च त्रयः ५, षट् द्वौ ६, सप्त एकः ७। (१-७, २-६, ३-५, ४-४,५-३, ६-२,७-१) एको रत्नप्रभायां सप्त शर्करामभायाम् १, एको रत्नप्रभायां सप्त वालुकाममायाम २, एवं रत्नप्रभया उत्तरोत्तरपृथिवीसंयोगेन षड भङ्गाः६ । एवं शर्करामभा प्राधान्ये पश्च ५, वालुकामभाप्राधान्ये चत्वारः ४, पङ्कपभाप्राधान्ये त्रयः ३, धूमप्रभामाधान्ये द्वौ २, तमःप्रभाप्राधान्ये एकः १ । षट, पश्च, चत्वारः, त्रयः, द्वौ, एकः ( ६-५-४-३-२-१) सर्व संमेलने एकविंशतिभङ्गा भवान्त २१) विकल्पों से १४७ भंग होते हैं-सात विकल्प इस प्रकार से है-१-७, २-६, ३-५, ४-४, ५-३, ६-२, ७-१, इनका तात्पर्य ऐसा हैं-१ नारक रत्नप्रभा में और सात नारक शर्कराप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं १, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और सात नारक वालुकाप्रभा में उत्पन्न हो जाते हैं २, इस तरह से रत्नप्रभा पृथिवी के साथ उत्तरोत्तर की पृथिवियों के संयोग से प्रथम विकल्प में ६ भंग हो जाते हैं ६, इसी तरह से शर्कराप्रभापृथिवी की प्रधानता से ५ भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता से चार भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता से तीन भंग होते हैं, धूमप्रभा की प्रधानता से दो भंग होते हैं और तमः प्रभा की प्रधानता से एक भंग होता है इस तरह ६-५-४-३-२-१ का जोड़ ભગોનું તથા સાતે દ્વિકલગી વિકલ્પોનું કથન થવું જોઈએ. આઠ નારકના બ્રિકસની ૭ વિકલ્પ દ્વારા કુલ ૧૪૭ ભંગ બને છે. તે વિકલ્પનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે સમજવું.
(१) १-७ ना, (२) २-६ ना, (3) 3-५ ना, (४) ४-४ नो, (५) ५-3 ना, (९) १-२ नो, मन (७) ७-१ नो वि४८५. पडसा (Aseपर्नु તાત્પર્ય–(૧) એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભા માં અને સાત નારક પંક. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં અને સાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક તમરપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે પહેલા વિકપના ૬ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભા સાથે ૫ ભંગ, વાલુકાપ્રભા સાથે ૪ ભંગ, પંકપ્રભા સાથે ૩ ભંગ, ધૂમપ્રભા સાથે ૨
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #190

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०३२ सू० ७ भान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १७९ एषां सप्तभिर्विकल्पैर्गुणने कृते सप्तचत्वारिंशदधिकशत ( १४७ ) भङ्गा भवन्तीति । ' एवं जाव छक्कसंजोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अट्टण्ह वि भाणिययो' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः पञ्चकसंयोगः, षट्कसंयोगश्च यथा सप्तानां नैरयिकाणां भणितस्तथा अष्टानामपि नैरयिकाणां भणितव्यः, नवरं एक्केक्को अन्महिओ संचारे यन्यो सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगो य' नवरं पूर्वापेक्षया विशेषस्तु अत्र एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः 'सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगस्स' शेषं तदेव पूर्ववदेव यावत्-त्रिकसंयोगस्य, चतुष्कसंयोगस्य, पञ्चकसंयोगस्य, षट्कसंयोगस्य च, वक्तव्यम् , अथ षट्कसंयोगे काँश्चिद् भङ्गान् प्रदर्शयति- अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए जाव एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा त्रयः शर्करामभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् २१ प्रथम विकल्प में भंगों का आ जाता है २१ को सात विकल्पों से गुणा करने पर १४७ भंग द्विकसंयोग में आठ नारकों के होते हैं। ( एवं जाव छक्कसंजोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अट्टाह वि भाणिययो) जिस प्रकार से सात नारकों का त्रिकसंयोग, चतुष्कसंयोग, पंचक संयोग, एवं षट्कसंयोग कहा गया है उसी प्रकार से आठ नारकों का भी यह सब संयोग कहना चाहिये (नवरं एकेको अब्भहिओ संचारेयव्वो सेसं तं चेव जाव छक्क संजोगो य) यहां पर यदि पूर्व की अपेक्षा कुछ विशेषता है तो वह एक २ अधिक नैरयिक के संचार करने की है बाकी का और सब कथन छह संयोग तक पहिले जैसा ही है। अब सूत्रकार षटक(६छ)संयोगमें कितनेक भंगोंको दिखाते हैं -(अहवा तिन्नि सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होजा) अथवा ભંગ અને તમપ્રભા સાથે ૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે પહેલા વિકલપના કુલ
+५+४+3+२+१=२१ म थाय छे. सवा सात वियोगी विना ૨૧૪૭=૧૪૭ કુલ બ્રિકસંગી ભંગ થાય છે
" एव' जाव छक्क संजोगो य जहा सत्तण्हं भणिओ तहा अण्ह वि भाणियन्वो" सात नाना वो भाउ नारनसियाग, यतु सयास, ५५सयोग अने परस या ५ सम. “ नवरं एकेको अब्भहिमो संचारेयध्वो सेसं तं चेव जाव छक्कसंजोगो य" सात नारनाथन तi આઠ નારકોના કથનમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં એક એક અધિક નારકને સંચાર કરવો જોઈએ. બાકીના છ સંગ પર્યન્તનું સમસ્ત કથન પહેલાના કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
-
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #191

-
-
-
१८०
भगवतीस्त्रे यावत्-एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमपभायाम् , एकस्तमायाम् , एकोऽधःसप्तभ्यां भवति, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव एगे तमाए, दो अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् . यावत् एकः शर्कराममायाम् , एको वालुकामभायाम् एकः पङ्कप्रभायाम् , एको धूममभायाम् , द्वौ तमःमभायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । ' एवं संचारेयव्वं ' एवं संचारयितव्यम्' अथान्तिमभङ्गं प्रदर्शयति'जाव अहवा दो रथणप्पभाए. एगे सकरप्पभाए जाब एगे अहेसत्तमाए होज्जा' तीन नारक शर्कराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में यावत् एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है १, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में, एक नारक तमः प्रभा में
और दो नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाते हैं (अहवा एगे रयणप्पभाए, जाव दो तमाए एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराममा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नारक पंकप्रभा में एक नारक धूमप्रभा में, दो नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है (एवं संचारेयन्वं ) इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार संचार करना चाहिये ।
अथ अन्तिम भंगको सूत्रकार प्रकट करते हैं (जाव अहवा दो रयणप्पभाए,एगे सकरप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) यावत् अथवा-दो
वे सूत्र.२ ५४ सय २il मन्तिम मगने 2 ४२ छ-" अहवा तिन्नि सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्रभाए, जोव एगे अहे सत्त पाए होज्जा" अथवा ] નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમી પૃથ્વીમાં ઉત્પન થાય છે.
હવે સસકસંગી ભંગને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભમાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારકે ધૂમપ્રમામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને બે ना२४ असतभामा ५न्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणपभाए, जाव दो तमाए, एगे अहे सत्तमाए होज्जा" (२) अथवा : ना२४ २त्नमामा, मे નાક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકિમભામાં, એક તારક ધૂમમભામાં, બે નારક તમામભામાં અને એક નારક અધાસસમીમાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #192

प्रमेयचन्द्रिका टीका श ९० ३२ सू० ७ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८१ यावत्-अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करानभायाम् , यावत् एको वालुका प्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् , एको धूमप्रभायाम् , एकस्तमःप्रभायाम् , एको. ऽधःसप्तम्यां भवति । एवं चाष्टानां नैरयिकाणाम् व्यधिकसहस्रत्रयं भङ्गा भवन्ति, तथाहि-अष्टानामेकत्वे सप्त (७) भङ्गाः, द्विकस योगे तु अष्टानामपि द्वित्वे एकः सप्तेत्यादयः सप्त विकल्पाः । तैश्च सप्तभिः सप्तपदद्विकसं योगे एकविंशतेर्गुणनात् सप्तचत्वारिंशदधिकशत (१४७) भङ्गा भवन्ति । त्रिकसं योगे तु अष्टानां त्रित्वे 'एकः, एकः, षट्र' इत्यादयः एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदत्रिकसंयोगे पश्चत्रिंशतो गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत (७३५ ) भङ्गा भवन्ति । चतुष्कसयोगे तु अष्टानां चतुर्दात्वे एकः, एकः, एकः, पश्चेत्यादयः पञ्चत्रिंशद् विकल्पा भवन्ति, तैश्च पञ्चत्रिंशविकल्पैः सप्तपदचतुष्कस योगानाम् गुणने पञ्चविंशत्यधिकद्वादशशत(१२२५) भङ्गा भवन्ति । पञ्चकसं योगे तु अष्टानां पञ्चत्वे एकः, एकः एकः, एकः, नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शकराप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में, एक नोरक पंकप्रभा में, एक नारक धूमप्रभा में एक नारक तमः प्रभा में और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में उत्पन्न हो जाता है इस तरह से आठ नैरयिकों के ३००३ भंग होते हैं-आठ नैरयिकों के एकत्व में ७ भंग, द्विक संयोग में १४७, त्रिकसंग में एक-एक छह इत्यादिरूप २१ विकल्पों से ३५ के साथ गुणा करने पर ७३५ भंग, चतुष्क संयोग में एक एक एक पांच इत्यादिरूप ३५ विकल्पों से सातपदचतुष्क संयोगों को अर्थात् ३५ को गुणित करने पर १२२५ भंग होते हैं। पंचक संयोग उत्पन्न थाय छे. “ एवौं संचारेयव्वं ” २॥ पूरित शत अनुसा२ माडीना અંગે પણ કહેવા જોઈએ.
वे सूत्रा२ छ। ससस योगी लगन 2 रे छ-" जाव अहवा दो रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा" अथवा બે નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરામભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકમભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમામલામાં અને એક નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે આઠ નારકના કુલ ૩૦૦૩ ભંગ થાય છે. આઠ નારકેના એકત્વમાં ૭ ભંગ થાય છે. બ્રિકસંગમાં ૧૪૭ ભંગ થાય છે. ત્રિક સંયોગમાં ૧-૧-૬ ઈત્યાદિ રૂ૫ ૨૧ વિકલ્પ બને છે, તે દરેક વિકલ્પના ૩૫ ભંગ થાય છે. તેથી ત્રિકસંગી કુલ ભંગ ૩૫૪૨૧=૭૩પ થાય છે. ચતુષ્કસરગમાં ૧-૧-૫ ઈત્યાદિ રૂપ ૩૫ વિકપ થાય છે. તેને પ્રત્યેક વિકલ્પના ૩૫ ભંગ થાય છે. તેથી ૩૫ વિકલપના કુલ ૩૫૪૩૫=૧૨૨૫ ચતુષ્કસયેગી ભંગ થાય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #193

२८३
भगवतीसूत्रे चत्वारश्चेत्यादयः पञ्चत्रिंशद विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदपञ्चकस योगैकविंशते. गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत (७३५) भङ्गा भवन्ति । षटकसं योगे तु अष्टानां षोढात्वे एकः, एकः, एकः, एकः, एकात्रयश्च ( १, १, १, १, १, ३ ) इत्यादय एकविंशति विकल्पाः, तैश्च सप्तपदषट्कसंयोगानां सप्तकस्य गुणने सप्तचत्वारिंशदधिक शत (१४७) भगा भवन्ति । सप्तकसंयोगे पुनरष्टानां सप्तधात्वे सप्त विकल्पाः, तैश्चैकैकस्य सप्तकसंयोगगुणने सप्तैव भङ्गा भवन्तीति (७-१४७७३५-१२२५-७३५-१४७-७) इति सर्वसमेलने व्यधिकसहस्रत्रय (३००३) भङ्गा भवन्तीति ॥ सू० ७॥
___ अष्टनरयिकाणां कोष्ठकम् अष्टानाम्-एकसंयोगे---७
द्विकसंयोगे-१४७ , त्रिकसंयोगे-७३५ , चतुष्कसंयोगे-१२२५ " पञ्चकसंयोगे-७३५ " षट्कसंयोगे-१४७ " सप्तकसंयोगे-७ सर्वसंमेलने--३००३ भङ्गाः
-
-
में आठ नैरयिकों के ३५ विकल्प होते हैं-इनका सान नरक के पंच संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर ७३५ भंग होते हैं। षटकसंयोग में २१ विकल्प होते हैं इनसे सात नरक के छह संयोगी सात भंग के साथ गुणा करने पर १४७ भंग होते हैं। आठ संख्या के सात संयोगी सात विकल्प होते हैं-इनका सात नरक के सात संयोगी एक विकल्प के साथ गुणा करने पर ७ भंग होते हैं। इस तरह ७-१४७-७३५, -१२२५-७३५-१४७-७ इन सब का योग ३००३ भंगरूप होताहै ॥सू.७॥ છે. આઠ નારકના પંચકસોગમાં ૩૫ વિકલ્પ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત નરકના પંચકસંગથી ૨૧ ભંગ થાય છે તેથી ૩૫ વિકલ્પના કુલ ૨૧૩૫=૭૩૫ પંચકસંગી ભંગ બને છે. ષક સંગમાં ૨૧ વિકલ્પ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પના સાત નરકના સાગથી ૭ ભંગ થાય છે. આ રીતે ૭ વિકલ્પના કુલ ૭૪૨૧=૧૪૭ ષક સગી ભંગ બને છે. આઠ નારકોના સાતસગી સાત ભંગવાળે એક જ વિકલ્પ બને છે. તેથી સાત सयोगी पुस ७ याय. ते घi गाना सवाणे ७+१४७+७३५+ १२२५+७31+१४७१७-30०३ लगाय छ। २०७॥
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #194

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ४० ३२ सू० ८ भवान्तर प्रवेशमक निरूपणम् १८३
मूलम् -नव भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा किं पुच्छा ? गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे समाए वा होज्जा७ अहवा एगे रयणप्पभाए अट्ठ सक्करपभाए होज्जा, एवं दुयासंयोगो जाव सत्तगसंजोगो ८ य जहा अण्ह भणियं तहा नवण्हं पि भाणियव्वं, नवरं एक्केक्को अब्भहिओ संचारेयव्वो, सेसं तं चेत्र पच्छिमो आलावगोअहवा तिन्निरयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयभाए जाव एगे असन्तमाए वा होज्जा ॥ सू० ८ ॥
छाया -नव भदन्त ! नैरयिकाः । नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तः किं पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नमभायां वा भवन्ति, यावत् अधः सप्तम्यां वा भवन्ति ७ । अथवा एको रत्नप्रभायाम्, अष्टौ शर्कराप्रभायां भवन्ति, एवं द्विक्संयोगो यावत् सप्तकसंयोगाश्च यथा अष्टानां भणितस्तथा नवानामपि भणितव्यः, नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव, पश्चिमः आलापक:- अथवा त्रयो रत्नप्रभायाम्, एकः शर्कराममायाम् एको वालुकाप्रभायाम् यावत् एकोऽधः सप्तम्यां वा भवति ॥८
3
टीका - अथ नवानां नैरयिकाणां पञ्चाधिकपञ्चसहस्र (५००५) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह - ' नव भंते' इत्यादि । नव भंते । नेरइया नेरइय पवेसणएं परिमाणा किं पुच्छा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! नव नैरयिका नैरयिकप्रवेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकभवप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां वा भवन्ति,
( नव भंते ! नेरइया ) इत्यादि ।
टीकार्थ- नौ नैरयिकों के ५००५ भंग होते है सो इन्हीं भङ्गों को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने इस सूत्र का कथन किया हैइसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! नौ नैरयिक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं
66 नव भवे ! नेरइया " त्याहि
ટીકાથ—અન્ય ગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા હું નારકાના જે ૫૦૦૫ ભંગ થાય છે તેનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું" છે.
गांगेय अशुगारनो प्रश्न - " नव भंते ! नेरइया " हे महन्त ! नैरयि પ્રવેશન દ્વારા નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા નવ નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #195

१८४
भगवती सूत्रे
9
किंवा शर्कराप्रभायाम्, क वा वालुकाममायाम्, किंवा पङ्कप्रभायां किंवा धूमप्रभायाम्, किं वा तमः प्रभायाम् किं वा अधः सप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा भगवानाह - ' गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव असत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! नैरयिकमवेशनं कुर्वन्तो नत्र नैरयिका रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् शर्कराप्रभायां वा, वालुकाममायां वा पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमः प्रभायां ET, Easier भवन्ति, ७ | अहवा एगे रयणप्पभाए, अठ सकरप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, अष्टौ नैरयिकाः शर्करामभायां भवन्ति, ' एवं दुयास जोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा अहं भणियं तहा क्या वे रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं ? या पंकप्रभा में होते हैं ? या घूमप्रभा में होते हैं ? या तमः प्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणप्पभाए वा होजा, जाव अहे सन्तमाए वा होज्जा) नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए नौ नैरयिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत्-शर्कराभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं, और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं । इसी प्रकार से ये एक संयोग में नौ नैरयिकों के सात ७ भंग हैं । ( अहवा एगे रयणप्पभाए, अट्ठ सक्करप्पभाए होज्जा ) अथवा एक नैरfयक रत्नप्रभा में होता है और आठ नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं ( एवं दुया संजोगो जाव सत्तक संजोगो य जहा अट्टहं भणियं,
થાય છે? કે શર્કશપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પ`કપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
रयणप्पभाए वा
महावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! " गांगेय ! होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा " નારક ભવમાં પ્રવેશ કરતા નવ નારકે! રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શકરાપ્રભામાં પણ વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ:પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન સાતમી તમસ્તમપ્રભા નરકમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. એકસચેાગી ભગ છ થાય છે.
ઉત્પન્ન થાય છે, થાય છે, ધૂમ
થાય છે અને નીચે
રીતે નવ નારકાના
66
આ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
अहवा एगे रयणप्पभाए, अट्ठ सकरप्पभाए होज्जा અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બાકીના આઠ નારક શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન
66
""

Page #196

-
प्रमेयसन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० ८ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८५ नवण्हं वि भाणियत्वं ' एवं पूर्वक्तिरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्क संयोगः, पञ्चकसंयोगः पटकसंयोगः, सप्तकसंयोगश्चेति यथा अष्टानां नैरयिकाणां भणितं तथा नानामपि नैरयिकाणां भणितव्यम् , ' नवरं एक्केको अब्भहिओ संचारेययो, सेस तं चेत्र' नवरम् अष्टनैरयिकापेक्षया नवनैरथिकाणा विशेषस्तु एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव--पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । तेषां सर्वेषामपि मध्यमालापकानां सूचनार्थम् अन्तिममालापकं सूचयति--'पच्छिमो आलागो -अहवा विन्नि रयणप्पमाए, एगे सक्करप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहेसत्तमाए वा होज्जा' पश्चिमः अन्तिमः आलापकस्तु-अथवा त्रयो नैरयिकाः तहा नवण्हं वि भाणियब्ध ) जिस प्रकार से आठ नैरविकों का पूर्वोक्त पद्धति के अनुसार विकसंयोग, यावत्पदलभ्य त्रिकसंयोग, चतुष्क संयोग, पंचकसंयोग, षट्कसंयोग और सप्तक संयोग कहा गया है उसी तरह से नौ नैरयिकों का भी यह द्विक संयोग आदि सब संयोग कहना चाहिये । (नवरं एक्केको अन्भहिओ संचारेयव्चो सेतं तं चेव) आठ नैरयिकों के इन संयोग की अपेक्षा नौ नैरयिकों के इन संयोगों में यही विशेषता है कि इनमे एक एक नारक का अधिक संचार किया गया है। बाकी का और सब कथन पहिले जैसे किया गया है वैसा ही जानना चाहिये। इन सबके मध्यम आलापकों को सूचित करने के लिये अन्तिम आलापक को सूत्रकार कहते हैं-(पच्छिमो आलावगो-अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे थाय छे. “ एवं दुया संजोगो जाव सत्तक संजोगो य जहा अट्टण्ह भणियं, तहा नवण्ह विभागियव्वं" रवी ते मा नाना पूर्वहित पद्धति मनु. સાર બ્રિકસોગ, ત્રિકસંગ, ચતુષ્કસન, પંચકસોગ, ષક યોગ અને સપ્તકસંગ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે નવ નારકના ક્રિકસરગ मालियां स योगान थन ४२वु नये. "नवर एकको अन्महिओ संचारे. यव्वो सेसं तंचेव" मा न॥२3 G५युत सयोग। ४२तां न नाना સોગમાં એ વિશેષતા છે કે તેમાં નવ નારકના સગમાં) એક એક નારકનો અધિક સંચાર કરવામાં આવ્યો છે. બાકીનું સમસ્ત કથન આઠ નારકાના પૂર્વોકત કથન અનુસાર સમજવું. આ બધાં આલાપકોના મધ્યમ આલાપકને સૂચિત કરવાને માટે સૂત્રકાર આ અન્તિમ આલાપક પ્રકટ કરે છે.
" पच्छिमो आलावगो-अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए. एगे वालुयप्पभाए, जाव एगे अहे सत्तमाए वा होज्जा” अथवा र ना२। रत्न
भ २४
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #197

દ
भगवती
रत्नप्रभा वा भवन्ति, एकः शर्कराप्रभायाम् वा एको वालुकाप्रभायां वा यावत् एकः पङ्कमभायां वा, एको धूमप्रभायां वा, एकस्तमः प्रभायां वा, एकोऽधः सप्तम्यां वा भवति । तथा च नत्र नैरयिकाणां निम्नरीत्या पञ्चाधिकपञ्चसहस्रभङ्गा भवन्ति, तथाहि - नवानामेकत्वे सप्तैव द्विक्संयोगे तु नवानां द्वित्वे एकः अष्टौ (१-८) इत्यादयोऽष्टौ विकल्पाः, तैश्व अष्टभिर्विकल्पैरेकविंशतेः सप्तपद द्विक संयोगानां गुणनेऽष्टषष्ट्यधिकशत (१६८) भङ्गा भवन्ति । त्रिकसंयोगे तु नवानाम्' एकः एकः सप्त ' ( १-१-७ ) इत्येवमादयोऽष्टाविंशतिर्विकल्पाः, तैश्च सप्तपदत्रिक संयोगे पञ्चत्रिंशतो गुणने अशीत्यधिक नशत (९८०) भङ्गा भवन्ति । चतुएक संयोगे तु नवानां चतुर्द्धावे एकः एकः एकः, षट् च (१ - १ - १ - ६ ) इत्यादयः
46
अहे सत्तमाए वो होज्जा) यह पश्चिम भंग है कि अथवा तीन नरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, एक नैरयिक शर्कराप्रभा में होता है, एक नैरयिक वालुकाप्रभा में होता है, यावत् एक नैरयिक पंकप्रभा में होता है, एक नैरयिक धूमप्रभा में होता है, एक नैरथिक तमः प्रभा में होता है और एक नैरयिक अधः सप्तमी पृथिवी में होता है। इन नौ नैरयिकों के इस निम्नलिखित रीति के अनुसार ५००५ भंग होते हैं, नौ नारकों के एकत्व में सात ७ भंग होते हैं। इनके द्विक्संयोग में (१-८) इत्यादि आठ farer होते हैं। इन आठ विकल्पों से सात नरक के fae संयोगी २१ विकल्पों को गुणित करने से १६८ भंग होते हैं । इनके त्रियोग में (१-१-७ ) इत्यादि रूप से त्रिकसंयोगी २८ विकल्प होते हैं। इनका सात नारक के त्रिकसंयोगी ३५ विकल्पों के साथ गुणा પ્રભામાં, એક નારક શકાપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પકપ્રભામાં, એક નારક ધૂમપ્રભામાં, એક નારક તમઃપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. '' અન્ય ગતિમાંથી નારક ગતિમાં પ્રવેશ કરતા નવ નારકાના જે ૧૦૦પ ભંગ થાય છે તે નીચેની રીત અનુસાર થાય છે-નવ નારકાના એકત્વમાં ( એક નરકમાં પ્રવેશની અપેક્ષાએ ) છ ભંગ थाय छे. तेमना द्विसयोगमां "१-८" इत्यादि ३५ मा विहस्य थाय छे. દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના દ્વિકસ ચગી ૨૧ ભંગ બને છે. ૨૧ ભ’ગવાળા ઓઠ વિકલ્પ બનતા હોવાથી કુલ ૨૧×૮=૧૬૮ દ્વીકસ'યેાગી ભગ અને છે. તેમના ત્રિકસચેંગમાં ‘૧-૧-૭' ઇત્યાદિ રૂપ ત્રિકચેાગી ૨૮ વિકલ્પ અને છે. દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ત્રિકસ'ચેગી ૩૫ ભંગ અને છે. માટે એવા ૨૮ વિકલ્પના કુલ ત્રિકસંચાગી ભંગ ૩૫×૨૮=૯૮૦ થાય છે,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #198

प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०८ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८७ षट्पञ्चाशद् विकल्पाः, तैश्च सप्तपद चतुष्कायोगे पञ्चत्रिंशतो गुणने षष्टयधिक नवशतोत्तरैकसहस्र (१९६०) भङ्गा भवन्ति । पञ्चसंयोगे तु नवानां पश्चधात्वे एकः, एकः, एकः, एकः, पञ्च (१-१-१-१-५) इत्यादयः सप्तति विकल्पाः , तैश्च सप्तपदपश्चकसंयोगे एकविंशतेगुणने सप्तत्यधिकचतुःशतोत्तरकसहस्र(१४७०) भङ्गा भवन्ति । षट्कसंयोगे तु नवानां षोढात्वे एकः, एकः, एकः एकः, चत्वारः (१-१-१-१-१-४ ) इत्यादयः षट्पश्चाशविकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदषट्कसंयोगसप्तकस्य गुणने द्विनवत्यधिकशतत्रय (३९२) भगा भवन्ति । सप्तसंयोगे तु नवानां सप्तत्वे एकः, एकः, एकः, एकः, एकः, एकः, त्रयः (१-१-१-१-१-१-३ ) इत्यादयः अष्टाविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्चैकस्य करने पर ९८० भंग होते हैं। इनके चतुष्कसंयोग में (१-१-१-६) इत्यादिरूप से ५६ विकल्प होते हैं । इन छप्पन विकल्पों का सात नारक के चतुः संयोगी ३५ विकल्पों के साथ गुणा करने पर १९६० भंग निष्पन्न होते हैं। इनके पंचक संयोग में (१-१-१-१-५ इत्यादि प्रकार से ७० विकल्प होते हैं। इन ७० विकल्पों का सात नारक के पंचक संयोगी भंगों के साथ गुणा करने पर १४७० भंग होते हैं। इनके षट्कसंयोग में (१-१-१-१-१-४) इत्यादि प्रकार से ५६ विकल्प होते हैं। इन विकल्पों का सात नारक के छ संयोगी सात भंगों के साथ गुणा करने पर ३९२ भंग होते हैं। इनके सप्तक संयोग में (१-१-१-१ -१-१-३) इत्यादिरूप से २८ विकल्प होते हैं। इन २८ विकल्पों का सात नारक के सप्तसंयोगी एक विकल्प के साथ गुणा करने पर २८ भंग तमना यतुसयामा “१-१-१-६" या ३५ ५६ वि४८५ थाय छे. તેના દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના ચતુષ્ક સગી ૩૫ ભંગ બને છે. તેથી પ૬ વિકલ્પના કુલ ૩૫૪પ૬=૧૯૬૦ ચતુષ્ક સંયેગી ભંગ બને છે. નવ નારકેના પંચક સંચાગમાં “૧-૧-૧-૧-૫” ઈત્યાદિ રૂપ ૭૦ વિકલ્પ બને છે. તેના દરેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના પંચકસંગી ૨૧ ભંગ બને છે. તેથી એવાં ૭૦ વિકલ્પના પંચક સંગી કુલ સંગ ૨૧૪૭૦=૧૪૭૦ थाय छे. नव नाना पट्४ सयोगमा १-१-१-१-१-४" त्याहि ३५ પદ વિકલ્પ બને છે. તે પ્રત્યેક વિક૯પ દ્વારા સાત નારકના ષટૂક સંયેગી ૭ ભંગ થાય છે. તેથી પ૬ વિકપના ષક સંયોગી કુલ ભંગ ૭૪પ૬=૩૯૨ તેમના સહક સંગમાં “૧–૧–૧–૧–૧–૧-૩' ઈત્યાદિ રૂ૫ ૨૮ વિકલ્પ બને છે. તે વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના સસક સગી એક વિકપને ગણતા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #199

१६८
१८८ प्रमेयवन्द्रिका टी० श०९ उ३२ सू० ५ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण सप्तकसंयोगस्य गुणनेऽष्टाविंशतिः (२८) भवन्ति । एषां च सर्वेषां मेलने पञ्चाधिक पञ्चसहस्र ( ५००५) भङ्गा भवन्ति ॥ सू० ८॥
नवानां नैरयिकाणां कोष्ठकम्- | नवानाम् एकसंयोगे
, द्विव.संयोगे ,, त्रिकसंयोगे ९८० , चतुष्कसंयोगे १९६० , पञ्चकसंयोगे १४७० , षट्कसंयोगे ३९२ ,, सप्तकसंयोगे सर्वसंमेलने
५००५ मूलम्-" दस भंते ! नेरइया नेरइयपवेलगएणं पविसमाणा पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७, अहवा एगे रयणप्पभाए नव सकरप्पभाए होज्जा, एवं दुया संजोगो जाव सत्तसंजोगो य जहा नवण्हं, नवरं एक्केको अब्भहिओ संचारयव्यो सेसं तं चेव अपच्छिम आलावगो-अहवा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए जाव एगे अहेसनमाए होज्जा ॥ सू० ९ ॥
छाया-दश भदन्त ! नैरयिकाः नैरयिकमवेशनकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७, अथवा एको रत्नप्रभायां, नव शर्कराप्रभायां भवन्ति, एवं द्विकसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्व यथा नवानाम् , नवरम् एकैकोऽभ्यधिकः संचारयितव्यः, शेषं तदेव, अपश्चिम पालापक:-अथवा चत्वारो रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , यावत् एकोऽधः सप्तम्यां भवति ।। मू० ९॥ होते हैं। इस तरह ७-१६८, ९८०, १९६०, १४७०, ३९२, २८. इन सब का योग करने पर ५००५ भंग इन नौ नारकों के नैरयिक प्रवेशन में होते हैं ॥ सू०८ ॥ કુલ ૨૮ સપ્તક સંગી ભંગ થાય છે. આ રીતે નવ નારકના નૈરયિક પ્રવે. शनमा ७+ १६८+८८०+१८६०+१४७०+ ३२+ २८ = ५००५ ॥ याय छे. ॥ .८॥
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #200

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० ९ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १८९ ___टीका-अथ दशानां नैरयिकाणाम् अष्टाधिकाष्टसहस्र (८००८) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-' दस भंते' इत्यादि । 'दश भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पविसमाणा पुच्छा ? गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! दश नैरयिकाः नैरयिकावेशनकेन प्रविशन्तो नैरयिकप्रवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति । किं वा शर्करामभायाम् , किं वा बालुकाप्रभायां, किं वा पङ्कमभायां, किं वा धूमप्रभायां किं वा तमःप्रभायां, किं वा अधःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाहगंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! दश नैरयिकाः नैरथिकप्रवेशनं कुर्वन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत्-शर्कराप्रभायां वा, वालुकामभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमपभायां वा, तमःप्रभायां वा,
दस भंते ! नेरइया ) इत्यादि ।
टीकार्थ-दश नैरयिकों के नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए ८००८ भंग होते हैं-सो इन्हीं भंगों को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! दश नारक नैरयिकप्रवेशनक द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए कहां पर होते हैं ? क्या वे रत्नप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या शर्कराप्रभापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभापृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय! दश नैरयिक नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, वालुकाप्रभापृथिवी में भी
" दस भंते ! नेरइया " त्या
ટીકાઈ_નરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા દસ નારકેના જે ૮૦૦૮ ભંગ થાય છે તેમનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે प्रतिपादन यु. छे.
ગાંગેય અણગારને પ્રશ્ન–“હે ભદત ! નરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈર વિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા દસ નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે કે શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પંક. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावीर प्रभुने। उत्तर-“ गंगेया ! " 3 inय ! यि सभा प्रवेश કરતા દસ નારકો રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરામભામાં પણ ઉત્પન
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #201

भगवतीसूत्र अधःसप्तम्यां वा भवन्ति७, ' अहवा एगे रयणप्पभाए नव सकरप्पभाए होज्जा, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, नव शर्क रामभायां भवन्ति, ' एवं दुया संजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा नवण्हं ' एवं पूर्वक्तिरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः, षट्कसंयोगः, सप्तकसंयोगश्च यथा नवानां नैरयिकाणां भणितस्तथैव दशानामपि नैरयिकाणी भणितव्यः, 'नवरं एक्केको अन्महिओ संचारेयधो सेसं तं चेव ' नवरं नव नैरयिकापेक्षया दश नैरयिकाणां विशेषस्तु एकैकोऽभ्यधिकः संचारयिव्यः, शेषं तदेव पूर्वोक्तवदेव बोध्यम् । तेषां च सर्वेषां मध्यमानामालापकानामाकारान् सूचयितुमन्तिममालाहोते हैं, पंकप्रभापृथिवी में भी होते हैं, धूमप्रभापृथिवी में भी होते हैं, तमः प्रभा पृथिवी में भी होते हैं और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं। इस प्रकार से ये ७ विकल्प दश नैरयिकों के एक संयोग में कहे गये हैं। (एवं दुया संजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा नवाहं ) जैसा नौ नैरयिकों का पूर्वोत्तरीति के अनुसार द्विकसंयोग यावत्-त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, पंचक संयोग, षट्कसंयोग और सप्तक संयोग कहा गया है उसी रीति के अनुसार दश नैरयिकों का भी द्विकादिसंयोग कहना चाहिये परन्तु नौ नैरयिकों की अपेक्षा से दश नैरयिकों के द्विकादिसंयोग में यदि कोई विशेषता है तो वह एक एक नारक के अधिक संचार करने की है बाकी का और सब कथन पहिले जैसा किया गया है-वैसा ही जानना चाहिये । उन सब के मध्यम आलापकों को सूचित करने के लिये अन्तिम आलापक को सूत्रकार कहते हैं-(अपથાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ.પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને નીચે સાતમી પૃથ્વીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ૧૦ નારકેના એકसयाजी ॥ ७ मने छे. “ एवं दुया संजोगो जाव सत संजोगो य जहा नवण्ड” र नव नाना विसया, सियाग, यस योग, ५४ સંયોગ, ષટકસંયોગ અને સસકસંગ પહેલાના પ્રકરણમાં કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ દશ નારકેને પણ ત્રિકાદિ સંગ કહેવો જોઈએ. પરંતુ નવ નારકના દ્રિકાદિ સંયોગ કરતા દશ નારકેના દ્રિકાદિ સંયેગમાં એટલી જ વિશેષતા છે કે દશ નારકોના દ્રિકાદિ સંયોગમાં એક એક અધિક નારકનો સંચાર કરવો જોઈએ. બાકીનુ સમસ્ત કથન નવ નારના પૂર્વોકત કથન પ્રમાણે સમજવું. આ બધાના મધ્યમ આલાપકોને સૂચિત કરવાને માટે સૂત્ર २ सीथी हा मासाने ५४ रे -" अपच्छिमआलावगो-अहवा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #202

प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ उ०३९ स०९ वान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १९१ पकमाह-' अपच्छिमआलावगो-अहा चत्तारि रयणप्पभाए, एगे सक्करप्पभाए जाव-एगे अहेसत्तमाए होज्जा' अपश्चिमः न पश्चिपः अन्यः आलापको यस्मात सः अपश्चिमः अन्तिम इत्यर्थः आलापकस्तु-अथवा चत्वारो रत्नप्रभायां भवन्ति, एकः शर्क रामभायाम् ,यावत् एको वालुकाप्रभायाम् , एकः पङ्कमभायाम् ,एको धूम प्रभायाम् , एकस्तमःममायाम् , एकोऽधःसप्तम्यां भवति । तथा च दश नैरपि. काणां निम्नरीत्या अष्टाधिकाष्टसहस्र (८००८) भङ्गा भवन्ति, तथाहि-दशानामेकत्वे सप्तैव ७ । द्विकसंयोगेतु दशानां द्विधात्वे ‘एको नव चे 'त्येवमादयो नत्र विकल्पाः, तश्चैकविंशतेः सप्तपदद्विकसंयोगानां गुणने एकोननवत्यधिकशत (१८९) भङ्गा भवन्ति । त्रिकसंयोगे तु दशानां त्रिधात्वे " एकः एकोऽष्टौ च, इत्येवमादयः षट्त्रिंशद् विकल्पाः, तैश्च सप्तमदत्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशतोगुणने षष्टय. च्छिम आलावगो अहवा चत्तारि रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा) अन्य आलाप जिसके पीछे नहीं है ऐसा आलाप अपछिम आलाप है यह अपश्चिम आलाप इस प्रकार से हैअथवा चार नारक रत्नप्रभा में होते हैं, एक नारक शर्कराप्रभा में होता है, एक नारक वालुका प्रभा में होता है, एक नारक पंकप्रभा में होता है, एक नारक धूमप्रभा में होता है, एक नारक तमः प्रभा में होता है
और एक नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होता है"। दश नैरयिकों के ८००८ भंग इस निम्नलिखित रीति के अनुसार होते हैं-दश नैरयिकों के एक संयोग में ७ भंग हैं। इनके द्विकसंयोग में (१-९) इत्यादिरूप से ९ विकल्प होते हैं इन नौ विकल्पों को सात नारक के द्विक संयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर १८९ भंग आ जाते हैं। इनके त्रिक संयोग में १-१-८ इत्यादिरूप से ३६ विकल्प होते हैं। इन ३६ विकल्पों रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए जाव एगे अहे सत्तमाए होज्जा"२ सालापा પછી બીજો એક પણ આલાપક આવતો નથી એવા આલાપકને “અપછિમ माला५" ४ छ. मेव। माछम (मन्तिम) मा प्रमाणे सम
અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, એક નારક શર્કરામભામાં. એક નારક વાલુકાપ્રભામાં, એક નારક પંકપ્રભામાં, એક નારક ધુમપ્રભામાં. એક નારક તમ પ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. •
દશ નારકના ૮૦૦૮ ભંગ નીચે દર્શાવેલી રીત અનુસાર થાય છેદશ નારકેના એકસંગી ભંગ સાત થાય છે. તેમના દ્રિકસંગમાં ૮૧-૮) વગેરે પ્રકારના ૯ વિકલપ થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નારકના ક્રિકસંગી ૨૧ ભંગ થાય છે, તેથી ૯ વિકલ્પના કુલ દ્વિસંગી ભંગ ૨૧૪૯
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #203

भगवतोसूत्रे धिकद्वादशशतभङ्गा १२६० भवन्ति । चतुष्कसंयोगे तु दशानां चतुर्धात्वे एकः, एकः, एकः, सप्त (१-१-१-७) चेत्येवमादयश्चतुरशीतिर्विकल्पाः , तैश्च सप्तपदचतुष्का संयोगे पश्चत्रिंशतो गुणने चत्वारिंशदधिकैकोनत्रिंशच्छत (२९४०) भङ्गा भवन्ति । पञ्चकसंयोगे दशानां पञ्चधात्वे एकः एकः एकः एकः षट् (१-१-१-१-६) इत्यादयः पइविंशत्यधिकशत (१२६) विकल्पा भवन्ति, तैश्च सप्तपदपञ्चकसंयोगे एकविंशतेर्गुणने षट्चवारिंशदधिक षडविंशतिशत (२६४६) भङ्गा भवन्ति । षट्क संयोगेतु दशानां षोढात्वे एकः एकः एकः एकः एकः पञ्च (१-१-१-१-१-५) इत्यादयः षड्विंशत्यधिकशत (१२६) विकल्पाः तैश्च सप्तपदपद्कसंयोगे सप्तकस्य. गुणने द्वयशीत्यधिकाष्टशत (८८२) भङ्गा भवन्ति । सप्तमसंयोगे तु दशानां सप्तधात्वे एकः एकः एकः एकः एकः एकः चत्वारः (१-१-१-१-१-१-४ ) का सात नारक के त्रिक संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर १२६० भंग होते हैं। इनके चतुष्क संयोग में (१-१-१-७) इत्यादि रूप से ८४ विकल्प होते हैं। इन ८४ विकल्पों का सात नारक के चतुकसंयोगी ३५ भगों के साथ गुणा करने पर २९४० भंग हो जाते हैं। इनका पंचक संयोग में (१-१-१-१-६) इत्यादिरूप से १२६ विकल्प होते हैं। इन १२६ विकल्पों का सात नारक के पंचसंयोगी २१ भंगों के साथ गुणा करने पर २६४६ भंग होते हैं। इनके षट्कसंयोग में (१-१-१-१-१-५) इत्यादिरूप से १२६ विकल्प होते हैं । इन १२६ विकल्पों का सात नारक के छहसंयोगी सात विकल्पों के साथ गुणा करने पर ८८२ भंग होते हैं। इनके सप्तक संयोग में (१-१-१-१-१ =૧૮૯ થાય છે. તેમના ત્રિકસંયોગમાં “૧-૧-૮” આદિ રૂપ ૩૬ વિક થાય છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના વિકસંગી ૩૫ ભંગ થાય છે. તેથી ૩૬ વિક૯૫ના ત્રિકસંગી અંગે ૩૫૪૩૬=૧૨૬૦ થાય છે.
તેમના ચતુષ્ક સંગમાં “૧-૧-૧-૭” આદિ રૂપ ૮૪ વિકલ્પ બને છે. તે પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ચતુષ્ક સંગી ૩૫ ભંગ થાય છે. તેથી ૮૪ વિકલ્પના કુલ ચતુષ્ક સંયેગી ભંગ ૩૫૪૮૪=૧૯૪૦ થાય છે. તેમના પંચક સંયોગમાં “૧-૧-૧-૧-૬” આદિ રૂપ ૧૨૬ વિકલપ થાય છે. તે પ્રત્યેક વિકલપ દ્વારા સાત નરકના પંચક સંગી ૨૧ ભંગ થાય છે. એવાં ૧૨૬ વિક૯૫ના કુલ ભંગ ૨૧૪૧૨૬૪૨૬૪૬ થાય છે. તેમના ષટક संयोगमा “१-१-१-१-१-५" त्यात ३५ १२६ qिxeyन स पद सयाजी ७४१२६८८२ थाय छे. तेमना स सयोगमा “१-१-१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #204

प्रमेयचन्द्रिका टीका ३० ९ ३० ३२ सू० ९ भवान्तरप्रबेशनकनिरूपणम् १२३ इत्येवमादयश्चतुरशीतिर्विकल्पाः, तेश्चैकस्य सप्तकसंयोगस्य गुणने चतुरशीतिरेव भङ्गा भवन्ति । सर्वेषां मेल ने अष्टाधिकाष्टसहस्र (८००८) भङ्गा भवन्ति इति ॥ ९ ॥
दशानाम् — एकसंयोगे द्विक्संयोगे
ܕ
दशानां नैरयिकाणां कोष्ठकम
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
15
95
19
,
"
७
१८९
त्रिसंयोगे १२६० चतुष्कसंयोगे पञ्चकसंयोगे २६४६
२९४०
८८२
षट्कसंयोगे सप्तकसंयोगे
८४
सर्व मेलने
८००८
मूलम् - " संखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयप्पवेसणणं पविसमाणा० पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाएवा होज्जा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा ७ | अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करपभाए होज्जा, एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा असत्तमाए होज्जा, अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए वा होज्जा एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा | अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केक्को संचारेयव्वो जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा, एवं जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा । - १ - ४ ) इत्यादिरूप से ८४ विकल्प होते हैं। इन ८४ विकल्पों का सात नारक के सप्तसंयोगी एक भंग के साथ गुणा करने पर ८४ भंग आ जाते हैं || सू०९॥
૧–૧–૧–૪ ' ઇત્યાદિ રૂપ ૮૪ વિકલ્પના કુલ ૮૪ સપ્તક સ ંચાગી ભગ थाय छे. ॥ सू.
भ २५

Page #205

१९४
भगवती सूत्रे
"
अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए होज्जा जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा । अहवा एगे सक्कर पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, एवं जहा रयणप्पभाए, उवरिमपुढवीएहिं समं चरिया एवं सक्करपभाए वि उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्वा, एवं एक्केक्का पुढवी उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्वा जाव अहवा संखेज्जा तमाए संखेज्जा असत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सक्करपभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, अहवा एगे रणभाए, एगे सक्करप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा जाब अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे संतमाए होज्जा | अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करपभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा | अहवा एगे रयणप्पभाए तिन्नि सक्करपभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केक्को संचरेयव्वो, अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा वालुयरप्पभाए, संखेज्जा असत्तमाए होज्जा, अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा आहेसत्तमाए होज्जा, अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #206

प्रमेयचन्द्रिका टी०२०९३०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् १९५ वालयप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं एक्केको रयणप्पभाए संचारेयवो जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा, जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा,अहवा एगे रयणप्पभाए, दो वालुयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा, एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो चउक्कसंजोगो जाव सत्तसंजोगो य जहा दसण्हं तहेव भाणियव्वो पच्छिमो आलावगो सत्तसंजोगस्स अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, जाव संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा ॥ सू० १०॥
छाया–संख्येयाः भदन्त ! नैरयिकप्रवेशकेन प्रविशन्तः पृच्छा, गाङ्गेय ! रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७ । अथवा एको रत्न. प्रभायां, संख्येयाः शर्कराप्रभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां, संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्करापभाया वा भवन्ति, एवं यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्क राप्रभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण एकैकः संचारयितव्यो, यावत् अथवा दश रत्नप्रभायाम् संख्येयाः शर्क रापभायां भवन्ति, एवं यावत् अथवा दश रत्नप्रभायां संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायाम् , संख्येयाः शर्करामभायां भवन्ति, यावत् अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, संख्येयाः अध सप्तम्यां भवन्ति, अथवा एकः शर्क राप्रभायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, एवं यथा रत्नप्रभाया उपरिमपृथिवीभिः समं संचारिताः, एवं शर्क राप्रभाया अपि उपरिमपृथिवीभिः समं चारयितव्याः, एवम् एकैका पृथिवी उपरिमपृथिवीभिः समं चारयितव्या यावत् अथवा संख्येया
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #207

भगवतीसूत्रे
स्तमः प्रभायाम् , संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क रामभायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्क राप्रभायाम् , संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्करामभायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ शर्कराप्रभायाम् , संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति अथवा एको रत्नप्रभायाम् , त्रयः शर्कराप्रभायाम् , संख्येयाः वालुकामभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण एकैकः संचारयितव्यः, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , संख्येयाः शर्करामभायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , संख्येया: वालुकाप्रभायां संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , संख्येयाः शर्करामभायाम् , संख्येयाः वालुकाप्रमायां भवन्ति, यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायाम , संख्येयाः अधःसप्तयां भवन्ति, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्क राप्रभायाम् , संख्येयाः वालुकामभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण एकैको रत्नप्रभायां संचारयितव्यो यावत् अथवा संख्येयाः रत्नमभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां, संख्येयाः वालुकाममायाँ भवन्ति, यावत् अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायाम् , संख्येयाः शर्क राप्रभायाम् , संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायाम् , संख्येयाः पङ्कमभायाम् भवन्ति, यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायाम् , संख्येया अधःसप्तम्यां भान्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , द्वौ वालुकापभायाम् , संख्येयाः पङ्कपभायां भवन्ति, एवम् एतेन क्रमेण त्रिकसंयोगश्चतुष्कसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्च यथा दशानां तथैव भणितव्यः, पश्चिमः आलापकः सप्तकसंयोगस्य अथवा संख्येयाः रत्नप्रभायाम् , संख्येयाः शर्करामभायाम् , यावत् संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति ।। सू० १०॥
टीका-अथ संख्येयानां नैरयिकाणां सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छत (३३३७) भङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-संखेज्जा भंते ' इत्यादि । — संखेन्जा भंते ! नेर
(संखेज्जा भंते ! नेरइया) इत्यादि।
टीकार्थ-संख्यात नैरयिकों के ३३३७ भंगों को प्रतिपादन करने के लिये सूत्रकार ने यह सूत्र कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा
" संखेज्जा भंते ! नेरइया " त्याह
ટીકાથ–સંખ્યાત નારકના ૩૩૩૭ ભંગનું સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા પ્રતિપાદન કર્યું છે–
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #208

प्रमेयचन्द्रिका टtor० ९ ४०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१९७
"
इया नेरपयपवेसणणं पविसमाणा पुच्छा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! संख्येयाः नैरयिकाः नैरयिकमवेशन केन प्रविशन्तौ नैरयिकभवपवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति, किंवा शर्कराप्रभायां किंवा वालुकामभायां किंवा पङ्कप्रभायां किंवा धूमप्रभायां किंवा तमःप्रभायाम्, किंवा अधःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव असत्तमाए बा होना ७' हे गाङ्गेय | संख्येया नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति यावत्-शर्कराप्रभायां वा भवन्ति, वालुकाप्रभायां वा भवन्ति, पङ्कप्रभायां वा भवन्ति, धूमप्रभायां वा भवन्ति, तमः प्रभायां वा अधः सप्तम्यां वा भवन्ति ७ ।
अथ
द्विकस योगिभङ्गानाह - 'अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा पूछा है - ( संखेज्जा भंते! नेरइया नेरइयप्पवेसणं पविस माणा पुच्छा) हे भदन्त ! संख्यात नारक नैरयिक प्रवेशन द्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते कहां होते हैं क्या वे रत्नप्रभापृथिवी में होते हैं ? या शर्कराप्र भापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय ! ( रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा ) संख्यात नैरयिक नैरयिक प्रवेशनक द्वारा नारक भव में प्रवेश करते हुए रत्नप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, वालुकाप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, पंकप्रभा पृथिवी में भी होते हैं, धूमप्रभापृथिवी में भी होते हैं, तमः प्रभा पृथिवी में भी होते हैं और अधः सप्तमी पृथिवी में भी होते हैं।
गांगेय अणुगारनो प्रश्न - " संखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयम्पवेसणएण' परिमाणा पुच्छा ” હે ભદન્ત ! નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી નૈરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા સ ખ્યાત નારકે શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમ:પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर- " गंगेया । " डे गांगेय ! " रयणनभाए, वा होउजा, जब अहे समाए वा होज्जा " नैरथि अपेशन द्वारा नैरविड लवभां પ્રવેશ કરતાં સખ્યાત નાકા રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શકશપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પ‘કપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમઃપ્રભામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે અને અશ્વાસપ્તમીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સખ્યાત નાર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #209

भगवती सूत्रे
भवति,
सकरप्पभाए होज्जा ' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां साख्येया नैरयिकाः शर्कराप्रमायां भवन्ति, ' एवं जाव अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा असत्तमाए होज्जा ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत अथवा एको रत्न - प्रभायां संख्येया वालुकाप्रभायाम्, अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायाम्, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां संख्येया धूमप्रभायाम्, अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां संख्येयास्तमः प्रभायाम्, अथवा एको रत्नप्रभायाम्, स ंख्येयाः अत्रःसप्तम्यां भवन्ति, ' अहवा दा रयणपभाए, संखेज्जा सक्करपइस प्रकार से ये संख्यात नैरयिकों के नैरधिक प्रवेश में एक संयोगी ७ भंग हैं । अब सूत्रकार इनके विकसयोगी भङ्गों का कथन करते हैं ( अहवा एगे रयणपभाए, संखेजा सक्करपभाए होज्जा) अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं ( एवं जाब अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ) इसी पूर्वोक्त रीति से यावत्-अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है संख्यातनारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नैरयिक रत्नप्रभा में होता है, संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और संख्यात नारक अधः सप्तमी में होते हैं ( अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरप्पभाए वा કાના નૈરયિક પ્રવેશમાં એકસચેાગી છ ભંગ થાય છે. હવે સૂત્રકાર તેમના દ્વિકસ'યેાગી ભગાનુ' નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે
१९८
अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभ ए होज्जा" (१) अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકા શર્કરાપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. 'एवं जाव अहवा एगे रयणपभाए, एगे संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा " ( २ ) अथवा मेनार रत्नप्रलाभां उत्पन्न थाय छे भने संख्यात નારકા વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નરકે। પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નાર। ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #210

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम १९९ भाए वा होज्जा' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः, संख्येया शर्कराप्रभायां वा भवन्ति, 'एवं जार अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अथवा द्वौ रत्नप्रभायां भवतः संख्येया वालुकाप्रभायाम , अथवा द्वौ रत्नमभायां संख्येयाः पङ्कप्रमायाम् , अथवा द्वौ रत्नप्रभायां, संख्येया धूमप्रभायाम्, अथवा द्वी रत्नप्रभाया सख्येयारतमःप्रभायाम, अथवा द्वौ रत्नप्रभायाम् , संख्यया अधःसप्तम्यां भवतः, ' अहवा तिम्नि रयणप्पभाए, स'. खेज्जा सकरप्पभाए होज्जा' अथवा यो रत्नप्रभायां भवन्ति. संख्येयाः शर्कराप्रभायां भवन्ति, ' एवं एएणं कमेणं एक्केवको संचारेयव्यो जाव अहया दस रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन उपहोज्जा ) अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं, और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं, (एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा) पूर्वोत्तरीति के अनुसार यावत् अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं अथवा दो नारक रत्नप्रभा में होते हैं
और संख्यात नारक अधः सप्तमीपृथिवी में होते हैं । (अहवा तिनि रयणप्पमाए संखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में होते हैं, और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं, एवं एएणं कमेणं एकेको संचारेयव्यो, जाव अहवा दस
“अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए वा होज्जा" (१) अथवा એ નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકે શક પ્રભામાં Guru थाय छे. “ एवं जाव अहवा दो रयणप्पभाए, संखेजा अहेसत्तमाए होज्जो" पूतिशत अनुसार पाश्रीन A1 241 प्रमाणे भने छ-(२) अथवा બે નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકા તાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા બે નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત ना। मधासभामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, होज्जा " अथ त्रय ना२४ २त्नप्रभामा भने सध्यात नारी श नामा 4-1 थाय छे. " एवं एएण कमेणं एकेको संचारेयव्वो, जाव
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #211

-
२००
भगवतीस युक्तेन अभिलापक्रमेण एकैकः संचायितव्यो, यावत्-अथवा प्रयो वा चत्वारो पा पंचवा, षट्वा, सप्तवा, अष्टवा, नवा, दशवा, रत्नप्रभायां भवन्ति, संख्येयाः सख्येयास्तु शर्करामभायां भवन्तीति भावः । एवं जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' एवं पूर्वोत्तरीत्या यावत् अथवा त्रयः यो वा, चत्वारः चत्वारो वा, पश्च पञ्च वा, षट् षट्वा, सप्त सप्त वा, अष्ट अष्ट वा, नव नव पा, दश दश वा रत्नप्रभायां भवन्ति, संख्येयाः सख्येयास्तु वालुकामभायां वा, पङ्कपभायां वा, धूमप्रभायाम् वा, तमामभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्तीति भावः । 'अहवा सखेज्जा रयणप्पभाए, सखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा' अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्करामभायां भवन्ति, 'जाव अहया संखेज्जा रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) पूर्वोक्त इस रीति के अनुसार उपर्युक्त अभिलापक्रम से एक एक नारक का संचार करना चाहिये यावत् अथवा तीन वा चार वा पांच, छह वा सात वा आठ व नौ एवं दश नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात संख्यात नारक शर्करामभा में होते हैं। (एवं जाव अहवा दस रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा) इस पूर्वोक्त रीति से यावत्-अथवा तीन, तीन, वा चार, चार, या पांच, पांच, या छह छह, या सात सात, या आठ २, या नौ २, या दश दश नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात संख्याल नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अधवा पंकप्रभा में होते हैं या धूमप्रभा में होते हैं, या तमः प्रभा में होते हैं या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । ( अहवो संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में होते हैं और अहवा दस रयणप्पभाए, संखेजा सकरप्पभाए होज्जा" पूरित मारीत मनु સાર ઉપર્યુક્ત અભિલાપ ક્રમથી એક એક નારકને સંચાર કરે જોઈએ. सटले" , यार, पाय, छ, सात, -48, नवश ना२४ २त्नप्रमामा ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકા શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.” त्यामनु ४थन न. २ री “ एवंजाव दस रयणप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" ३ ३, है यार या२, पांय पांय, છ છે, કે સાત સાત કે આઠ આઠ, કે નવ, નવ, કે દશ દશ નારકે રત્ન. પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકો વાલુકાપ્રભામાં, અથવા પંકપ્રભામાં, અથવા તમ પ્રભામાં અથવા નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ अहवा संवेज्जा रयणप्पभाए, संखेजा सकरप्पभाए होज्जा" अथवा सभ्यात નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #212

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९४०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २०१ रयणप्पभाए संखेज्जा अहेत्तमाए होज्जा' यावत्-अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येया वालुकामभायाम् . अथवा संख्येया रत्नप्रभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभा. याम् , अथवा संख्येया रत्नप्रसायां, संख्येया धूमपभायाम् ,
अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयारतमःप्रभायाम् , अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, 'अहवा एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिकः शर्कराप्रभायां भवति, संख्येया नैरयिकास्तु वालुकाप्रभायां भवन्ति, ‘एवं जहा रयणप्पभाए उवरिमि पुढवएहिं समं संचारिया, एवं सकरप्पभाए वि उवरिमपुढवीएहि समं चारेयव्या' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा रत्नप्रभाया उपरिमपृथिवीभिः स्वोत्तर-शर्करादिपृथि. संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं (जीव अहया संखेज्जा रयप्प. भाए, संखेज्जा अहे मत्तमाए होज्जा) यावत् अथवा सख्यात नारक रत्नप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा-संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और संख्यान नारक अधः सप्तमी में होते हैं। (अहवा एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होजा) अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में होता है, और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं। (एवं जहा रयणप्पभाए उवरिमपुढवीहि समं संचारिया, एवं सकरप्पभाए वि उवरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्या) इस पूर्वोत्तरीति के अनुसार जिस प्रकार से रत्नप्रभा पृथिवी की स्वोસંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રતનપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંપ્રખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધુમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંપ્રખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક અધઃસસમી નરકમાં ઉતપન થાય છે.
" अहवा एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयापभाए, होज्जा" अथवा मे નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાન નારકે વાલુકાપ્રભામાં Gu-1 थाय छे. “ एवं जहा रयणप्पभाए, उवररि पुढवीहिं समं संचारिय, एवं सकरप्पभाए वि उवरिमाए वि उवरिम पुढविएहि समं चारेयव्वा' मा भ २६
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #213

२०२
भगवतीसूत्र वीभिः समं भङ्गाः संचारिता एवं तथैव शर्क राप्रभाया अपि उपरिमपृथिवीमिः स्वोत्तर वालुकापभादिपृथिवीभिः समं चारयितव्याः सञ्चरणीया' एवं एक्केक्का पुढवी उपरिमपुढवीएहिं समं चारेयव्या ' एवं पूर्वक्तिरीत्यैव एकैका पृथिवी उपरिमपृथिवीभिः स्वस्वोत्तरपृथिवीभिः समं चारयितव्या। तेषां भङ्गाना माकारज्ञापनार्थमन्तिमविकल्पमाह-'जाव अहवा सखेज्जा तमाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा संख्येया वालुकाप्रभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभायाम् । संख्येया वालुकाप्रभायां संख्येया धूमप्रभायाम् , संख्येया वालुकाप्रभायां संख्येयास्तमःप्रभायाम् , संख्येया वालुकाप्रभायां संख्येयाः अधःसप्तत्तर शर्करादि पृथिवियों के साथ संचार कर भंग कहे गये हैं, उसी प्रकार से शर्करापृथिवी का स्वोत्तर बालुकाप्रभा आदि पृथिवियों के साथ संचार कर भंग बना लेना चाहिये ( एवं एकेका पुढवी उवरिमपुढवीएहिं समं संचारेयवा) इसी तरह से एक एक पृथिवी अपनी अपनी आगे की पृथिवियों के साथ संचारित कर भंग बना लेना चाहिये उन भंगों के आकार को समझाने के लिये सूत्रकार अन्तिम भंग कैसा होता है इस बात को प्रकट करते हैं-जाव अहया संखेज्जा तमाए संखेजा अहे सत्तमाए होजा) यावत् अथवा संख्यात नारक बालुकाप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक वालुकामभा में होते हैं और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक वालुकामभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः પૂર્વોકત રીત અનુસાર જેમ રત્નપ્રભાપૃથ્વીને પછીની પૃથ્વીઓ સાથે રોગ કરીને ભંગ કહેવામાં આવેલ છે, એ જ પ્રમાણે શર્કરાદિ પૃથ્વીઓની સાથે પછીની પૃથ્વીઓને ગ કરીને ભંગ કહેવા જોઈએ. એ પ્રમાણે શકરા પૃથ્વીની સાથે વાલુકાપ્રભા આદિ પછીની પૃથ્વીને એગ કરીને ભંગ કહેવા જોઈએ. " एव एकेका पुढवी उवरिम पुढवीएहि समं चारेयव्वा " ये प्रमाण प्रत्ये: પૃથ્વીને પછીની બધી પૃથ્વીઓ સાથે ક્રમશઃ યેાગ કરીને ભંગ બનાવવા જોઈએ. આ બંનેને આકાર સમજાવવાને માટે સૂત્રકાર અન્તિમ ભંગ કેવો બને छ त ५४८ ४२ छ- "जाव अहवा संखेज्जा तमाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" અથવા સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રશામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાતનારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #214

प्रमैयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशननिरूपणम् २०३ म्याम् , संख्येयाः पङ्कप्रभायां संख्येया धूमप्रभायाम् । संख्येयाः पङ्कप्रभायां संख्येयारतमःप्रभायाम् , संख्येयाः पङ्कप्रभायां संख्येया अध सप्तम्याम् । संख्येया धूमप्रभायां संख्येयास्तमःप्रभायां, संख्येयाधूमप्रभायां संख्येयाः अधसप्तम्याम् । संख्येयास्तमःप्रभायां संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्तीति भावः
अथ त्रिकसंयोगिभङ्गानाह-' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , संख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, प्रभा में होते हैं, संख्यात नारक वालुकाम भी में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । अथवा संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा सख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । अथवा-संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं
और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । अथवा सख्यात नारक तमः प्रभा में होते है और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं। इस प्रकार से ये यहां तक द्विक संयोगी भग कहे गये हैं। ____ अब सूत्रकार त्रिकसंयोगी भंगों को प्रकट करनेके लिये 'अहवा' एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' ऐसा सूत्र कहते हैं अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्कराप्रभामें होता है और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, અધસમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક અધસમમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં સુધી બ્રિકસંગી અંગેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે.
व सूत्र॥२ सियासी मनोनु थन रे छ-" अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा" मथ। मे न॥२४ २त्नप्रभामा, એક નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #215

२०४
भगवतीसूत्र संखेज्जापंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम्,एकः शर्कराप्रभायाम, संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए एगे सकरप्पभाए, सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् एकः शर्कराप्रभायाम् संख्येया धूमप्रभायाम् , अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , संख्येयास्तमः प्रभायाम् , अथवा एको रत्नप्रसायाम् , एकः शर्कराप्रभायां संख्येया अधासप्तम्यां भवन्तीत्यर्थः ' अहवा एगे रयणप्पभाए. दो सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्करामभायां, संख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए संखेज्जा अहे 'अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्करा. प्रभा में होता है और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं 'जाय अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है, एक नारक शर्कराप्रभा में होता है और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभामें और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी में होते हैं। 'अहवा एगे रयणप्पभाए दो सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो " अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा पकप्पभाए होज्जा" અથવા એક નરક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક
प्रभामा त्पन्न थाय छ. “जाब अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा'' यावत मथ ये ना२४ २त्नप्रभामा, मे નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શરામભામાં અને સંખ્યાત નારક તમ - પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા
मामा भने सच्यात ना२४ अधःसभी पृथ्वीमा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभॉए, दो सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा" A24n 22 નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં GR-1 थाय . “ जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सक्करप्पभाए, मखेज्जा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #216

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ उ० ३२ सू १० भवान्तरपवेशनकनिरूपणम् २०५ सत्तमाए होज्जा' यावत्-अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्कराप्रभायां संख्येयाः पङ्कममायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां संख्येया धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां, द्वौ शर्कराप्रभायाम् संख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ शर्करामभायां संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति, ' अहवा एगे रयणप्पभाए तिनि सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां, त्रयः शर्करामभायां संख्येया वाल कामभायां सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, दो सकरप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभामें, दो नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्कराप्रभा में और सख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शर्करामभा में औरस ख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक शकराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, 'अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एक नारक रत्नप्रभामें होता है, तीन नारक शराप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक अहे सत्तमाए होज्जा" 424 मे ना२४ २UHivi, मे ना२४ २४२प्रामा અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્ન પ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, બે નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક અધસપ્તમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
___“ अहवा एगे रयणप्पभाए, तिन्नि सक्करप्पभाए, सखेज्जा वालुयप्पभाए, होजा" अथ41 मे ना२४ २त्ननामा, त्र ना२४ श भामा भने સંખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે પંકપ્રભા માં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #217

२०६
भगवतीस्त्र भवन्ति, ‘एवं एएणं कमेणं एक्के क्को संचारेययो' एवं पूर्वोक्तरीत्या एतेन क्रमेण एकैकः संचारयितव्यः' अहवा एगे रयण पभाए, संखेजा सक्करप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा ' अथवा एको रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्करापभायां, संख्येया वालुकामभायां भवन्ति, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए सखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायां संख्येयाः पङ्कप्रभाया भवन्ति, नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्क राप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, तीन नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ' एवं एएणं कमेणं एक्केको संचारेयव्यो' इस प्रकार शर्क राप्रभा में इस क्रमसे एक एक नारक का संचार अन्तिम भंग तक करना चाहिये, वह अन्तिम भंग इस प्रकार का होगा 'अहवा-एगे रयणप्पभाए सखेज्जा सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, અથવા એક નારક રતનપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે ધુમપ્રભામાં ઉત્પન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, ત્રણ નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભા માં, ત્રણ નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક सपासतभी न२४i Burन थाय छे." एवं एएणं कमेणं एककेको संचारेयव्यो"
આ પ્રમાણે શર્કરા પ્રભામાં આ કમથી એક એક નારકને સંચાર અંતિમ ભંગ પર્યન્ત થવું જોઈએ. એટલે કે ઉપર્યુક્ત વિકલ્પમાં શર્કરામભામાં ૪, ૫, ૬, ૭, ૮, ૯, ૧૦ અને સંખ્યાત નારક મૂકીને ઉપર મુજબ પાંચ પાંચ ભંગ पुस २४. मा शत विपना मा प्रमाणे भागा। मानशे-“ अहवा एगे रयणप्पभाए, संखेज्जा सकरप्पभाए, संखेज्जा वालुयप्पभाए, होज्जा" अथवा એક નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શકરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક बाटुनामा ५न्न थाय छे. “जाव अड्वा एगे रयणप्पभाए, सखेज्जा सकापभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होऊजा " A२१ ४ ना२४ २५मामा, सन्यात નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રસામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #218

२०७
प्रमेrचन्द्रिका टी०० ९ ३०३२ सु०१० वान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
संख्येया धूम
अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां प्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रमायां संख्येयास्तमः प्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायां संख्येयाः अधः सप्तम्यां भवन्तीति । ' अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए सखेज्जा वालुयष्पभाए होज्जा ' अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क रामभायाम्, संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, ' जाव अहवा दो रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करपभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा द्वौ रत्न प्रभायां संख्येयाः शर्क रामभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क रामभायां संख्येयाः धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रमायां संख्येयास्तमः प्रभायां भवन्ति, अथवा द्वौ और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रहनप्रभामें संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नार धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्करामभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं यह अन्तिम भंग है, अब रत्नप्रभामें एक एककी वृद्धि कर के पुनः भंग गिनाये जाते हैं-'अहवा दो रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ' अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभो में और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते
એક નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શકરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. સખ્યાત નારકે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારક શર્કશપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સખ્યાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ વિકલ્પને આ છેલ્લા ભંગ છે.
હવે રત્નપ્રભામાં એક એકની વૃદ્ધિ કરીને જે ભગા અને તે પ્રકટ કરવામાં भावे छे - " जाव अहवा दो रयणपभाए, सखेज्जा सक्करत्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा " अथवा मे नारङ रत्नप्रलामां, संध्यात ना२४ शशप्रलाभां અને સંખ્યાત નારક પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શરાપ્રભામાં અને સખ્યાત નરકે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા એ નારક રત્નપ્રભામાં, સખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #219

२०८
भगवतीसूत्रे रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायाम् संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति । अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए, सखेज्जा चालुयप्पभाए होज्जा' अथवा त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्केरामभायां संख्येयाः वालुकाप्रभायां भवन्ति, ' एवं एएणं कमेणं एक्केक्को रयणप्पभाए संचारेयध्वो जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए सखेज्जा सकरप्पभाए संखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा, जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सक्करप्पभाए, स खेज्जा अहे सत्त. माए होज्जा ' एवं पूर्वक्तिरीत्या एतेन उपर्युक्तेन अभिलापानां क्रमेण एकैको रत्नप्रभायां संचारयितव्यः । तेषां चाभिलापानामाकारप्रकारं सूचयितुमाहयावत-अथवा यो रत्नप्रभायां संख्येयाः शकेरामभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायाम, अथवा त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां स ख्येया धूमप्रभायाम् , अथवा हैं, अथवा दो नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, 'अहवा-तिन्नि रयणप्पभाए, संखेज्जा सक्करप्पभाए सखेज्जा वालुयप्पभाए होज्जा' अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, ' एवं एएणं कमेणं एक्केक्को रयणप्पभाए संचारेयव्यो जाव अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए, सखेज्जा सक्करप्पभाए सखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' इस प्रकार पूक्ति पद्धति के अनुसार उपर्युक्त अभिलापों के इस क्रम से एक एक नारक का रत्नप्रभामें संचार करना चाहिये । इन अभिलापों के आकार प्रकार को मचित करने के लिये सूत्रकार कहते हैं यावत् अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शकराप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा-तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शके. નારક તમઃ પ્રમાં નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે અથવા બે નારક રનપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારક નીચે સાતમી નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
“ अहवा तिन्नि रयणप्पभाए, सखेजा सक्करप्पभाए, सखेजा वालुयप्पभाए, होज्जा" अथवा त्रय ना२४ २त्नमामा, सयात ना२४ श भामा मन सध्यात ना२४ वासुप्रनामा उत्पन्न थाय छे. “ एवं एएणं कमेणं एकको ग्यणप्पभाए संचारेयव्वो जाव अहवा सखेज्जा रयणप्पभाए, सखेज्जा सकरप्पभाए, सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" 20 प्रमाणे पूर्वरित पद्धति अनुसार ઉપર્યુંકત અભિલાપેને આ ક્રમ પ્રમાણે રતનપ્રભામાં એક એક નારકને સંચાર કર જોઈએ. તે અભિલા કેવા બનશે તે પ્રકટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે-અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #220

प्रमेयचन्द्रिका टी0 श०९ १०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २०१ त्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां संख्येयास्तमःप्रभायाम् , अथवा प्रयो रत्नप्रभायां संख्येयाःशर्करामभायां,संख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति,अथवा चत्वारो रत्नपभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येया वालुकाप्रभायाम् एवमधःसप्तमी पृथिवीपर्यन्तं कल्पनीयम् , एवं पञ्च, षट्, सप्त, अष्ट, नव, दश, संख्येयाः रत्नप्रभायां संख्येया शर्करामभायां संख्येया वालुकाप्रभार्या भवन्ति, 'जाव' इत्यादि-यावत्-अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्क राप्रभायां संख्येयाः राप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभामें होते हैं, अथवा तीन नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं, अथवा-तीन नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं अथवा चार नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, इसी प्रकार से अधासप्तमी पृथिवी तक कहना चाहिये, इसी तरह से पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश और संख्येय-संख्यात तकका कथन भी रत्नप्रभा पृथिवीमें करना चाहिये और इस तरह से पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश और संख्यात नारक से रत्नप्रभा पृथिवी में होते है, संख्यात नारक शर्कराप्रभा पृथिवी में होते हैं और संख्यात नारक वालुकाममा पृथिवी में होते हैं इत्यादि । इसी तरह से यावत् अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा સંખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ત્રણ નારકે રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરામભામાં અને સંખ્યાત નારકે અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ચાર નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારકે શર્કરપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારકો વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે રત્નપ્રભા અને શર્કરામભા સાથે પંકપ્રભાથી અધઃસપ્તમી સુધીની પૃથ્વીને એગ કરીને બીજાં ચાર ભંગ કહેવા જોઈએ.
એજ પ્રમાણે પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ, દસ અને સંખ્યાત પર્યન્તનું કથન પણ રત્નપ્રભા સાથે ઉપરના ક્રમપૂર્વક થવું જોઈએ. અને આ રીતે પાંચ, छ, सात, मा8, नव, इस भने सध्यात ना२४ २त्नप्रभामा उत्पन्न थाय छ, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભા પૃથ્વીમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ કથન થવું જોઈએ.
म २७
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #221

भगवती पङ्कप्रभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां संख्येया धूममभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्करामभायाम् संख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा संख्येया रत्नप्रभायां संख्येयाः शर्कराप्रभायां संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्तीति । ' अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायाम् एको बालकामभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, 'जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकाप्रभायां संख्येया धूमप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक वालुकाप्रभामें होते हैं अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में, संख्यात नारक शर्कराप्रभामें और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं । अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभामें, संख्यात नारक शराप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी में होते हैं। 'अहवा-एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए संखेजा पंकप्पभाए होजा' अथवा एक नारक रत्नप्रभामें, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं ' जाव अहवा एगे रयणप्पभाए एगे वालुयप्पभाए, संखेजा अहे सत्तमाए होजा' यावत् अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक
એજ પ્રમાણે સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરાપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભા માં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રતનપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં, સંખ્યાત નારક श४२१मामा भने सध्यात ना२४ मधासभामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा पकप्पभाए, होज्जा" अथवा નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં उत्पन्न थाय छे. “जाव अहवा एगे रयणप्पभाए, एगे वालुयप्पभाए, संखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" अथवा मे ना२४ २त्नमामा, ये ना२४ पादुપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક રત્ન
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #222

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ१२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण २११ याम् , एको वालुकामभायां संख्येयास्तमःप्रभायां भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् , एको वालुकामभायां संख्येयाः अधःसप्तम्यां भवन्ति । 'अहवा एगे स्यणप्पभाए, दो वालुयप्पभाए संखेज्जा पकप्पभाए होज्जा' अथवा एको रत्नप्रभायां द्वौ बालुकाप्रभायां संख्येयाः पङ्कप्रभायां भवन्ति, एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो, चउक्कसंजोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा दसण्हं तहेव भाणियब्यो' एवं पूर्वीतरीत्या एतेन उपयुक्तेन आलापानां क्रमेण त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, यावत् पञ्चकसयोगः, षट्कस योगः सप्तकसं योगश्च यथा दशानां भणितस्तथैव संख्यातानाअधासप्तमी पृथिवी में होते हैं" यह अंतिम भंग है-इसके पहिले तीन भंग इस प्रकार से हैं । अथवा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभाग और संख्यात नारक भ्रमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक वालुकाप्रभा में और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं 'अहवा एगे रयणप्पभाए, दो वालुपप्पभाए, संखेजा पंकप्पभाए होज्जा' अथवा एक नारक रत्नप्रभा में, दो नारक वालुकाप्रभामें और संख्यात नारक पंकप्रभामें होते हैं, ' एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो, चउक्क संजोगो, जाव सत्तक संजोगो य जहा दसण्हं तहेव भाणियब्वो' इस उपयुक्त आलापक्रमसे, जैसा दश नारकों का त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, पंचक संयोग, षट्क संयोग और सप्तक संयोग पहिले कहा जा चुका है, उसी प्रकार से उसी तरह से सख्यात नारकों का भी घिक संयोग से ले
પ્રભામાં, એક વાલુકાપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક माससभामा उत्पन्न याय छे. “ अहवा एगे रयणप्रभाए,, दो वालुयप्पभाए संखेज्जा पंकप्पभाए, होज्जा" अथवा मे ना२४ २त्ननामा, मे ना२४ qugni मन सन्यात ना२४ ५४मामा पन याय छे. “एवं एएणं कमेणं तिया संजोगो, चउकसंजोगो, जाप सत्तकसजोगो य जहा दुसण्हं तहा भाणियव्वो " मा उपयुत माया५ मथा व ४ नाना सियास ચતુષ્કસંગ, પંચસોગ, ષટકસંગ અને સપ્તકગ આગળ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ સંખ્યાત નારકેને ત્રિકસંગથી લઈને સસકસ ચોગ પયતને સચોગ કહે જોઈએ. તે આલાપકે કેવા બનશે તે સમજાવવા
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #223

२१२
भगवतीसूत्रे मपि भणितव्यः, तेषां चालापकानामाकारप्रकार सूचयितुमन्तिममालापकमाह'पच्छिनोआलावगो सत्तगसंजोगस्स-अहवा संखेज्जा रयणप्पभाए संखेज्जा सकरप्पभाए, जाव संखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा' संख्येयानां सप्तकसंयोगस्य पश्चिमः अन्तिम आलापकस्तु-अथवा संख्येया नैरयिकाः रत्नप्रभायां, संख्येयाः शर्कराप्रभायां, यावत् संख्येया वालुकामभायां, संख्येयाः पङ्कप्रभायां, संख्येया धूमप्रायाम् , संख्येयास्तमःप्रभायां, संख्येया नैरयिकाः अधःसप्तम्यां भवन्तीति । एतेषां च संख्येयानां नैरयिकाणां सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छतभङ्गा भवन्ति तथाहि----- संख्येयास्तु एकादशादयः शीर्षप्रहेलिकान्ता अवगन्तव्यास्तेषां चैकत्वे सप्तैव, द्विक कर सप्तक संयोग तक कहना चाहिये। इन आलापकों का आकार प्रकार कैसा होगा इस बात को बताने के लिये अंतिम आलापकको सूत्रकार प्रकट करते हैं-'पच्छिमो आलावगो सत्तगसंजोगस्स-अहवा संखेजा रयणप्पभाए, संखेजा सकरप्पभाए जाव संखेज्जा अहे सत्तमाए होजा' वे कहते हैं कि संख्यात नारकों के सप्तम संयोग का अंतिम आलापक इस प्रकार से है-'अथवा संख्यात नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं यावत्-सख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, संख्यात नारक तमाप्रभा में होते हैं और संख्यात नारक अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं । इन संख्यात नैरयिकों के ३३३७ विकल्प भंग होते हैं-जो इस प्रकार से यहां ११ से लेकर शीर्षप्रहेलिका तक की संख्याको संख्यात कहा गया है-संख्यात नैरभाट सूत्रसर छ। माता५४ प्रट रे छ- पच्छिमो आलावगो सत्तग संजोगरम अहया संखेज्जा रयण पभाप, संखेउजा सक्करप्पभाए, जाव सखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" ज्यात नारना सतसयागना मन्तिम साता५४ અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારકે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારકે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારકા પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારકો ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે, સંખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત નારકો અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ સંખ્યાત નારકેના ૩૩૩૭ વિકલપ-ભંગ થાય છે, જે નીચે પ્રમાણે સમજવા–અહીં ૧૧ થી શરૂ કરીને શીર્ષ પ્રહેલિકા સુધીની સંખ્યાઓને માટે "संन्यात" पानी प्रयोग ४२वामां मान्य छे.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #224

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ४०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् २१३ संयोगे तु संख्यातानां द्विधात्वे 'एकः संख्याताश्च द्वौ संख्याताथ, इत्याद्यारभ्य दश तथा संख्याताः इति दशविकल्पाः संख्याता:-र - संख्याताश्चेत्येकादशतमः इत्येकादशविकल्पाः एते चोपरितन पृथिव्यामेकादीनात्येकादशानां पदानामुच्चारणे अघस्तनपृथिव्या तु संख्यातपदस्यैवोच्चारणे सति अवगन्तव्याः, स्वन्ये उपरितनपृथिव्यां संख्यातपदस्याधस्तनपृथिव्यां त्वेकादीनामेकादशानाम् पदानामुच्चारणे लभ्यन्ते ते इह पूर्वसूत्रfusों के एकत्व में सात ही भंग होते हैं । इनके द्विक संयोग में संख्यात के दो विभाग करने पर एक और संख्यात, दो और संख्यात तीन और संख्यात, चार और संख्यात, पाँच और संख्यात, छह और और संख्यात सात और संख्यात, आठ और संख्यात, नौ और संख्यात दश और सख्यात ऐसे दश विकल्प ये होते हैं । और संख्यात और संख्यात ऐसा ग्यारहवां विकल्प एक ओर होता है इस तरहसे ये यहां ग्यारह विकल्प होते हैं । ये विकल्प ऊपरकी रत्नप्रभा आदि पृथिवी में एक से लेकर संख्यात तक के ११ पदों का उच्चारण करने से और नीचे की शर्कराप्रभा आदि पृथिवी के साथ केवल संख्यात पदका उच्चारण करने पर होते हैं। ऊपर की पृथिवी में संख्यात पदका और नीचे की पृथिवी में एकादि पदों का उच्चारण करने पर जो दूसरे विकल्प होते हैं, वे यहां पर पूर्व सूत्रक्रम के अनुसार विवक्षित नहीं हुए हैं। तात्पर्य इसका ऐसा है कि एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक शर्कराप्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और
સખ્યાત નારકેાના એકત્વમાં છ ભંગ થાય છે. તેમના દ્વિકસ યાગમાં સખ્યાતના બે વિભાગ કરવાથી એક અને સખ્યાત, મે અને સખ્યાત, ત્રણ અને સખ્યાત, ચાર અને સખ્યાત, પાંચ અને સંખ્યાત, છ અને સંખ્યાત, સાત અને સખ્યાત, આઠે અને સખ્યાત, નવ અને સખ્યાત, દશ અને સખ્યાત એવાં દેશ વિકલ્પ મને છે. અને સખ્યાત અને સખ્યાતના એક અગિયારમા વિકલ્પ બને છે. આ રીતે દ્વિકસ’ચેાગી વિકલ્પા ૧૧ બને છે. આ વિકલ્પ ઉપરની રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીમાં એકથી લઇને સખ્યાત પર્યન્તના ૧૧ પદોનું ઉચ્ચારણ કરવાથી અને નીચેની શર્કરાપ્રભા આદિ પૃથ્વીની સાથે માત્ર સખ્યાતપદનુ' ઉચ્ચારણ કરવાથી મને છે. ઉપરની પૃથ્વીએમાં સુખ્યાતપદનુ' અને નીચેની પૃથ્વીએમાં એક આદિ ૧૧ પદોનું ઉચ્ચારણ કરીને જે બીજા વિકલ્પે! થાય છે, તેમની અહીં પૂર્વ-સૂત્રક્રમ અનુસાર વાત કરવામાં આવી નથી. આ કથનનુ તાત્પ એ છે કે-“ એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સખ્યાત નાર શકશમલામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #225

भगवतीसूत्रे क्रमानुसारात् न विवक्षिताः, पूर्वसूत्रषु हि दशादिराशीनां वैविध्यकल्पनायाम् उपरि एकादयो लघवः संख्याभेदाः पूर्व न्यरताः, अधस्तु नवादयो महान्तः, एवमिहाप्येकादयः उपरिसंख्यातराशिश्चाधः, तत्र च संख्यातराशेरधस्तनस्यैकाद्याकर्षसंख्यात नारक वालुकाप्रभा में, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक तमःप्रभा में अथवा एक नारक रत्नप्रभा और संख्यात नारक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं एसे ही यहां भंग नहीं होते हैं कि संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक शर्कराप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक वालुकाप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभामें और एक नारक पंकप्रभामें, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और नारक धूमप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक तमःप्रभा में, अथवा संख्यात नारक रत्नप्रभा में और एक नारक अधासप्तमी में होता है । क्यों कि पूर्व सूत्रों में ऐसा ही क्रम विवक्षित हुआ है। वहां पर दश आदि राशियों के दो સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંકજભામાં, અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમ. પ્રભામાં અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક અધઃ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે, આ પ્રકારના અંગે જ અહીં બની શકે છે. પરંતુ એવા ભંગ બની શકતા નથી કે “સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક શર્કરામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક વાલુકાપ્રભામાં અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક પંકપ્રભામાં, અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક ધૂમપ્રભામાં, અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક તમ પ્રભામાં, અથવા સંખ્યાત નારક રત્નપ્રભામાં અને એક નારક અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. કારણ કે પૂર્વ સૂત્રમાં એ જ કમ વિવક્ષિત થયેલ છે. ત્યાં દશ આદિ રાશિઓના બે ભાગ કરીને એક આદિ લઘુ સંખ્યાબેને પહેલાં રાખવામાં આવેલ છે અને નવ આદિ મહા સંખ્યાબેને પાછળ રાખવામાં આવેલ છે, એજ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #226

-
-
प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ४० ३२ १० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१५ णेऽपि संख्यातत्वमवस्थितमेव, भूयस्त्वात् , ( न तु पूर्वसूत्रेषु नवादीनामिवैकादि. तया तस्यावस्थानमित्यतो नेहाधः एकादिभावः, अपि तु संख्यातसंभव एवेतिनाधिकभङ्गविवक्षा । ) तत्र रत्नप्रभा एकादिभिः संख्यातान्तरेकादशभिः पर्दैः क्रमेण विशेषिता संख्यातपदविशेषिताभिः शेषाभिः सहक्रमेण चारिता षट्पष्टि भङ्गान् लभते । एवमेव शर्क राप्रभा पञ्चपञ्चाशतं, वालुकाप्रभा चतुश्चत्वारिंशतं, भाग कर एक आदि लघु संख्या भेदों को पहिले रखा है और नौ आदि बड़े संख्या भेदों को पीछे रखा है इसी तरह से यहां पर भी एक आदि भेदों को ऊपर में रत्नप्रभा में और संख्यात राशि को नीचे की पृथिवियों में रखा गया है नीचे की पृथिवियों की संख्यात राशि में से एक आदि संख्या को निकाल लेने पर भी उस संख्यात संख्या में संख्यात्व का कोई विघात नहीं होता है-अर्थात् उसमें कोई कभी नहीं आती है वह तो ज्यों की त्यों कायम रहती है, क्यों कि वह बहुत बड़ी संख्या है।
रत्नप्रभापृथिवी के साथ एक से लेकर संख्यात तक के ११ पदों का और शर्कराप्रभा आदि के साथ क्रमशः संख्यात पद का संचार करने से ६६ भंग होते हैं अर्थात् रत्नप्रभा की प्रधानता से प्रथम विकल्प में लभ्यमान ६ विकल्पों में ११ विकल्पों का गुणा करने पर ६६ भंग होते हैं। शर्कराप्रभा का बाकी की पृथिवियों के साथ योग करने पर प्रथम विकल्प में ५ विकल्प होते हैं इन ५ विकल्पों में ११ का गुणा करने पर ५५ भंग आते हैं। वालुकाप्रभा की प्रधानता से प्रथम પ્રમાણે અહીં પણ એકાદિ ભેદને રત્નપ્રભા આદિ ઉપરની પૃવીઓમાં અને સંખ્યાત રાશિને નીચેની પૃથ્વીઓમાં રાખવામાં આવેલ છે. નીચેની પૃથ્વીએની સંખ્યાત રાશિમાંથી એક આદિ સંખ્યાને કાઢી નાખવા છતાં પણ તે સંખ્યાત સંખ્યાના સંખ્યાતત્વમાં કેઈ ન્યૂનતા આવતી નથી, પણ તે સંખ્યા તતા તે કાયમ રહે છે, કારણ કે તે ઘણી જ મોટી સંખ્યા છે. રત્નપ્રભા પૃથ્વીની સાથે ૧ થી લઈને સંખ્યાત સુધીની ૧૧ પદોને તથા શર્કરામભા આદિ પૃથ્વીઓની સાથે ક્રમશઃ સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ૨૬ ભંગ થાય છે. એટલે કે રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાથી પહેલા વિકલ્પ દ્વારા ૬ ભંગ થાય છે. એવાં ૧૧ વિકલ્પ દ્વારા રત્નપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા દx૧૧ =૬૬ દ્વિસંગી ભંગ થાય છે એ જ પ્રમાણે શર્કરપ્રભાન પછીની પાંચ પૃથ્વીઓ સાથે વેગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલપના પાચ ભંગ થાય છે એવાં ૧૧ વિકલ્પના કુલ ૫૧૧=૫૫ બ્રિકસંગી ભંગ થાય છે. વાલુકાપ્રભાનો પછીની ચાર પૃથ્વીઓ સાથે ચાગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલપના ૪ ભંગ થાય છે. તેથી
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #227

२१६
भगवती सूत्रे
पङ्कप्रभात्रयस्त्रिंशतं, धूमप्रभा द्वाविंशतिः, तमःप्रभात्वेकादशः, एवं च द्विकसंयोगे एकत्रिंशदधिकशतद्वयभङ्गा भवन्ति ।
तदेव स्पष्टीक्रियते-अत्र - द्विकसंयोगे एकः, संख्याताः १, द्वौ संख्याताः २, त्रयः, संख्याताः ३, चत्वारः, संख्याताः ४, पञ्च, संख्याताः ५, षट्, संख्याताः ६, सप्त, संख्याताः ७, अष्ट संख्याताः ८, नव संख्याताः ९, दश, संख्याताः, संख्याताश्च ११, इत्येकादश विकल्पा भवन्ति । तथा च - एको रत्नप्रभायां सं ख्याताः शर्क रामभायाम् १, एवम् एको रत्नप्रभायां संख्याता वालुकाप्रभायाम् विकल्प में लभ्यमान ४ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर वालुकाप्रभा की प्रधानतावाले ४४ भंग होते हैं। पंकप्रभा की प्रधानता से प्रथम विकल्प में लभ्यमान ३ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ३३ भंग होते हैं। धूमप्रभा की प्रधानता से प्रथमविकल्प में लभ्यमान २ विकल्पों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर घूमप्रभा की प्रधानतावाले २२ भंग होते हैं । तथा तमः प्रभा की प्रधानता वाला प्रथमविल्प में एक ही भंग होता है - इस १ भंग के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ११ भंग तमः प्रभा की प्रधानता वाले होते हैं । इस तरह द्विक्संयोग में कुल भंग २३१ होते हैं । इनका स्पष्टी करण इस प्रकार से है - यहां द्विकसंयोग में १ - संख्यात, २ - संख्यात, ३ - संख्यात, ४ - संख्यात, ५- संख्यात, ६ संख्यात, ७ संख्यात, ८ संख्यात, ९ संख्यात, १० संख्यात, संख्यात संख्यात ये ११ विकल्प સાથે
૧૧ વિકલ્પના ૪૪ ભગ થાય છે, પકપ્રભાના પછીની ત્રણુ પૃથ્વી ચાગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૩ ભંગ થતા હાવાથી ૧૧ વિકલ્પના ૩૩ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે ધૂમપ્રભાનેા પછીની એ પૃથ્વીએ સાથે ચેગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૨ ભંગ થતા હાવાથી ૧૧ વિકલ્પના ૨૨ ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે તમઃપ્રભા સાથે સાતમી પૃથ્વીના ચાગ કરવાથી પ્રત્યેક વિકલ્પના ૧ ભંગ થવાથી ૧૧ વિકલ્પના ૧૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે કુલ ६६९+५३+४४+३३+२२+११ = २३१ न हिम्सयोगी लंग थाय छे, तेनु સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે છે—
અહીં દ્વિકસ’ચૈાગમાં નીચે પ્રમાણે ૧૧ વિકલ્પ અને છે-પહેલા એક અને સખ્યાતના, ખીજો છે અને સખ્યાતના, ત્રીજો ત્રણ અને સંખ્યાતના, ચેાથેા ચાર અને સખ્યાતા, પાંચમે પાંચ અને સખ્યાતના, છઠ્ઠો છ અને સ`ખ્યાતના, સાતમા સાત અને સખ્યાતના, આઠમા આઠ અને સખ્યાતના, નવમા નવ અને સખ્યાતના, દશમા દશ અને સંખ્યાતના, અને ૧૧ મે સખ્યાત અને સખ્યાતના વિકલ્પ.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #228

प्रमेयचन्द्रिका टीका २० १3०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१७ २ । अनया रीत्या 'एकः संख्याताः' इति क्रमेण रत्नप्रभया सह शेष पृथिवीना योगे कृते षड्भङ्गा भवन्ति ६ । एवम् एषामेकादशभिर्विकल्पैगुणने रत्नप्रभामाधान्ये षट्षष्टिभङ्गा भवन्ति ६६। अनया रीत्या शकराप्रभायाः पश्च भङ्गा भवन्ति, तेषामेकादशभिर्विकल्पैर्गुणने शर्कराप्रभाप्राधान्ये पञ्चपञ्चाशद् विकल्पा भवन्ति ५५। होते हैं। तथा च एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक शर्करा प्रभा में होते हैं १, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं २, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं ३. अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं ४, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में
और संख्यात नारक तमः प्रभा में होते हैं ५, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में और संख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ६ इस प्रकार से रलप्रभा पृथिवी के साथ शेषपृथिवियों का योग करने पर ये ६ भंग होते हैं। इन ६ भंगों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ६६ भंग रत्नप्रभापृथिवी की प्रधानता में आते हैं। इसी तरह से शर्क रापृथिवी के साथ शेष पांच ५ पृथिवियों का योग करने पर शर्कराप्रभा की प्रधानता में ५ भंग होते हैं-जैसे एक नारक शर्कराप्रभा मे और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में १, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में
જેમકે રત્નપ્રભા સાથેના પહેલા વિકલ્પના ૬ ભંગ નીચે પ્રમાણે બને છે. (૧) એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક પંક પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભા માં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં અને सध्यात ना२ तमःलमा उत्पन्न थाय छे. (6) अथवा से ना२४ २त्न. પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે રત્નપ્રભા સાથે પછીની ૬ પૃથ્વીઓને વેગ કરવાથી પહેલા વિકલ્પના ૬ ભંગ બને છે. એ જ રીતે ઉપરના ૧૧ વિકલ્પે દ્વારા ૬-૬ ભંગ બનતા હોવાથી રત્નપ્રમાની પ્રધાનતાવાળા ૬૪૬૩૬૬ ક્રિકસંગી અંગે બને છે. એ જ પ્રમાણે શરપ્રભાની સાથે પછીની પાંય પૃથ્વીઓને યોગ કરવાથી પહેલા વિકલપ દ્વારા નીચે પ્રમાણે પાંચ ભંગ બને છે. (૧) એક નારક શર્કરા પ્રભામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
म २८
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #229

२१८
भगवतीसरे वालुकापभायाश्चत्वारो भङ्गा भवन्ति, तेषामेकादभिर्विकल्पैर्गुणने वालुकाप्रभाभाधान्ये चतुश्चत्वारिंशद्भङ्गा भवन्ति ४४ । पङ्कप्रभायास्त्रयोभङ्गा भवन्ति, तेषामेकादशभिर्विकल्पैगुणने त्रयस्त्रिंशद् भङ्गा भवन्ति ३३ । धूमप्रभाया द्वौ भङ्गो भवतः, तयोरेकादशभिर्विकल्पैर्गुणने द्वाविंशतिर्भङ्गा भवन्ति २२ । तमःप्रभाया एको भङ्गः। तस्य एकादशभिर्गुणने एकादश भङ्गा भवन्ति ११ । एवम्-षट्पष्टिः, पञ्चपश्चाशत् , चतुश्चत्वारिंशत् , त्रयस्त्रिंशत् , द्वाविंशतिः, एकादशचेति । (६६-५५-४४ -३३-२२-११) सर्वसंमेलने सर्वे एकत्रिंशदधिक शतद्वयभङ्गाः २३१ भवन्ति इति ।
त्रिकयोगे तु भङ्ग परिमाणमात्रमेव प्रदश्यते-रत्नप्रभा, शर्करामभा, वालु. कामभाचेति प्रथमस्त्रिकयोगः, तत्र च 'एक: एकः संख्याताश्च' इति प्रथमऔर संख्यात नारक पंकप्रभा में २, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक धूमप्रभा में ३, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक तमःप्रभा में ४, अथवा एक नारक शर्कराप्रभा में और संख्यात नारक अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं ५ इस तरह से ये ५ भंग शर्कराप्रभा पृथिवी की प्रधानता से हुए हैं। इन भंगों के साथ ११ विकल्पों का गुणा करने पर ५५ भंग शर्कराप्रभा की प्रधानतावाले आ जाते हैं। इसी तरह से पंकप्रभा आदि की प्रधानतावाले विकल्पों को जानना चाहिये। ये सब भंग ऊपर में दिखा ही दिये गये हैं। इस तरह से संख्यात के द्विक संयोग में ३३१ भंग हो जाते हैं। संख्यात के त्रिकसंयोग में ७३५ भंग इस प्रकार से होते हैं-रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा और वालुकाप्रभा " प्रथम त्रिक योग है इस में " एक, एक, और (२) " " "
,, ,, ५प्रमामा " " " (3)" " " " " धूमप्रनामा , , ,, (४) , , , , , , तमामाभा ,, ,, , (५) ,
,
, , मधासभामा .,,,, - આ રીતે શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા પાંચ ભંગ પહેલા વિકલ્પ દ્વારા થાય છે. એવાં ૧૧ વિકલ્પ દ્વારા શર્કરામભાની પ્રધાનતાવાળા ૫૧૧=૫૫ ઢિકગી ભંગ થાય છે. એ જ પ્રમાણે તાલુકા પ્રભા, પંકપ્રભા આદિની પ્રધાનતાવાળા ભંગ વિષે પણ સમજવું. તે દરેકની પ્રધાનતાવાળા અંગેની સંખ્યા ઉપર આપવામાં આવેલ છે. આ રીતે તે બધાં ભંગને સરવાળે કરવાથી કુલ ૨૩૧ દ્રિકસંગી ભંગ થઈ જાય છે.
સંખ્યાત નારકેન ત્રિકસંગી કુલ ભંગ ૭૩પ થાય છે. તે ભંગેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવું-રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા અને વાલુકાપ્રભાને
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #230

प्रमेयचद्रिका टी०० ९ ४०३२ सू०१० भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् २१९ विकल्पः, ततः प्रथमायामेकस्मिन्नेव तृतीयस्यासंख्यातपदे एवस्थिते द्वितीयस्यां क्रमेण द्वयादिभावेन दशमवारे संख्यातपदं भवति, एवमेते पूर्वेण सहैकादश, ततो द्वितीयस्यां तृतीयस्यां च संख्यातपदे एवस्थिते, प्रथमायां तथैव द्वयादिभावेन दशमचारे संख्यातपदं भवति, एवमेते दश । एवं चैते सर्वेऽपि एकत्र संमेलने त्रिसंयोगे एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तैश्च पञ्चत्रिंशतः सप्तपदत्रिक संयोगानां गुणने पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशत भङ्गाभवन्तीति ७३५ ।
""
तदेव स्पष्ट क्रियते त्रिकसंयोगे एकविंशतिर्विकल्पा भवन्ति, तथाहि - एकः एकः संख्याताः १, एकः द्वौ संख्याताः २, एकः त्रयः संख्याताः ३, एकश्चत्वारः संख्यात यह प्रथम विकल्प है। इसमें प्रथम पृथिवी में एक ही और तृतीय पृथिवी में संख्यात पद ही स्थापित करके द्वितीय पृथिवीमें क्रम से दो लेकर दस तककी संख्या का और संख्यात पद का योग करने से पूर्वके विकल्प के साथ मिल कर १९ विकल्प होते हैं इसके बाद दूसरी और तीसरी पृथिवी में संख्यात पद और प्रथम पृथिवीमें दो २ संख्या से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर दस विकल्प होते हैं दोनों विकल्पों का योग करने से त्रिक संयोग में २१ विकल्प हो जाते हैं।
इस प्रकार से ये २१ विकल्प हैं । इन २१ विकल्पों के साथ नरक पृथिवीयों के त्रिक संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर ७३५ त्रिक संयोगी भंग हो जाते है । इस पूर्वोक्त कोष्ठक से यह स्पष्ट हो जाता है कि त्रिसंयोग में एकवीस (२१) विकल्प हुए हैं । १ एक एक
પ્રથમ ત્રિકયાગ છે તેમાં એક, એક અને સખ્યાતના ” પહેલે વિકલ્પ છે. તેમાં પ્રથમ પૃથ્વીમાં એક જ અને ત્રીજી પૃથ્વીમાં સંખ્યાત પદને જ કાયમ રાખીને ખીજી પૃથ્વીમાં અનુક્રમે ૨ થી ૧૦ પર્યંતની સખ્યાને અને સખ્યાત પદના ચેગ કરવાથી પહેલા વિકલ્પ સાથે ગણુતા કુલ ૧૧ વિકલ્પ થાય છે. ત્યારખાદ બીજી અને ત્રીજી પૃથ્વીમાં સખ્યાત પદ્મ અને પ્રથમ પૃથ્વીમાં બેથી લઈને સખ્યાત પદ્મ પન્તના પદોને સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ અને છે. ઉપર્યુક્ત બન્ને પ્રકારના વિકલ્પાને સરવાળા કરવાથી કુલ ૨૧ એકવીસ વિકલ્પ થાય છે.
આ પ્રમાણે તે ૨૧ વિકલ્પા અને છે આ ૨૧ વિકલ્પાની સાથે નરક પૃથ્વીએના ત્રિકસ’યેગી ૩૫ ભંગ ને ગુણાકાર કરવાથી કુલ ૭૩૫ ત્રિકસ ચેાગી ભગા થાય છે. આ પૂર્વોક્ત કાષ્ટક ( કેાઠા ) થી એ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે સખ્યાત નારકાના ત્રિકસચેંગમાં ૨૧ વિકલ્પા થાય છે. તે વિકલ્પા આ પ્રમાણે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #231

२२०
भगवतीसूत्रे
संख्याताः ४, एकः पञ्च संख्याताः ५, एकः षट्संख्याता:६, एकः सप्तसंख्याताः ७, एकः अष्ट संख्याता: ८, एकः नव संख्याताः ९, एकादश संख्याताः १०, एकः संख्याताः संख्याताः ११, द्वौ संख्याताः संख्यालाः १२, त्रयः संख्याता संख्याताः १३, चत्वारः संख्याता: संख्याताः १४, पञ्च संख्याता संख्याताः १५, षद संख्याताः संख्याताः १६, सप्त संख्याताः संख्याताः १७, अष्ट संख्याताः संख्याताः १८, नव संख्याताः संख्याताः १९, दश संख्याताः संख्याताः २०, संख्याताः संख्याताः संख्याताः २१ तथा च-एको रत्नप्रभायाम् , एकः शर्करामभायाम् , संख्याता वालुकामभायाम् १, एवं तृतीयस्थाने पङ्कप्रभादि पृथिवीयोगे कृते पञ्च भङ्गा भवन्ति ५, एवं द्वितीये शर्करा
और संख्यात, २ एक दो और संख्यात, ३ एक तीन औरसंख्यात, ४ एक चार और संख्यात, ५ एक, पांच और संख्यात, ६ एक, छह और संख्यात,७ एक, सात और संख्यात,८ एक, आठ और संख्यात,९ एक, नौ और संख्यात, १० एक, दश और संख्यात, ११ एक, संख्यात
और संख्यात, १२ दो, संख्यात और संख्यात, १३ तीन, संख्यात और संख्यात, १४ चार संख्यात और संख्यात, १५ पांच, संख्यात और संख्यात, १६ छह, संख्यात और संख्यात, १७ सात, संख्यात और संख्यात, १८ आठ, संख्यात और संख्घात, १९ नौ, संख्यात और संख्यात, २० दश, संख्यात और संख्यात, २१ संख्यात, संख्यात
और संख्यात । तथा-एक नारक रत्नप्रभा में, एक नारक शर्कराप्रभा में, और संख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं १, तृतीय स्थान में समनपा-(१) ४-४-सच्यातना, (२) ४-मे-सध्यातना, (3) सेत्र सध्यातना, (४) मे-या२-सभ्यातना, (५) 23-पांय-सज्यातना, (6) मे४-७- यातना, (७) -सात-सज्यातना, (८) मे४-2418-सच्या . तनी, (6) मे-न-सभ्यातना, (१०) ४-६स-सभ्यातना, (११) - सध्यात अने सभ्यातना, (१२) मे-यात-सच्यातनी, (१३) त्रशु-सभ्यात सध्यातना, (१४) या२-यात-सध्यातना, (१५) पांय-सभ्यात- भ्यातना, (१६) छ-सध्यात-सभ्यातना, (१७) सात-सभ्यात-सध्यातना, (१८) मा-सभ्यात-सच्यातना, (१८) नव-सभ्यात- भ्यातनी, (२०) ससध्यात-सभ्याता, मने (२१) सभ्यात, सभ्यात भने सध्यातरम....
(૧) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં, એક નારક શર્કરા પ્રજામાં અને સંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે ત્રીજા પદમાં પંકપ્રભા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #232

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२१ स्थाने वालुकाममा निवेश्य तृतीयस्थाने पङ्कप्रभादि योगे कृते चत्वारो भङ्गाः ४। ___ अथ द्वितीये वालुकास्थाने पङ्कप्रभा निवेश्य तृतीयस्थाने धूमप्रभादियोगे कृते प्रयो भङ्गाः ३। अथ द्वितीये पङ्कमभास्थाने धूमप्रभा निवेश्य तृतीयस्थाने तमः प्रभादि योगे कृते द्वौ भङ्गो भवतः २ । द्वितीये धूमप्रभास्थाने तमःप्रभां निवेश्य तृतीयस्थाने अधःसप्तमीयोगे कृते एकः १ । एवं पञ्च चत्वारः, त्रयः, द्वौ, एका (५-४-३-२-१=१५) इति रत्नप्रभायामकसंख्यानिवेशनेन पञ्चदशभङ्गा भवन्ति १५ । एवं शर्करामभाप्राधान्ये दश भङ्गाः १०। वालुकाप्रभामाधान्ये पट् ६ । पङ्कप्रभाप्राधान्ये त्रयः । धूमप्रभाप्राधान्ये एकः १ । दश, षट्, त्रयः पंकप्रभा आदि पृथिवियों का योग करने पर ५ भंग होते हैं । इसी तरह से दूसरे शर्करास्थान में वालुकाप्रभो को रख करके, तृतीय स्थान में पंकप्रभादि का योग करने पर चार भंग होते हैं, द्वितीय वालुकास्थानमें पंकप्रभा को रख करके तृतीय स्थान में धूमप्रभा आदि का योग करने पर तीन भंग होते हैं, द्वितीय पंकप्रभा स्थान में धूमप्रभा को रखकर के तृतीय स्थान में तमःप्रभा आदि के साथ योग करने पर दो भंग होते हैं। द्वितीय धूमप्रभा स्थान में तमाप्रभा को रख करके तृतीय स्थान में अधःसप्तमी पृथिवी के साथ योग करने पर एक १ भंग होता है। इस ५-४-३-२-१ ये कुल मिल कर रत्नप्रभा में एक संख्या के निवेशन से १५ भंग हो जाते हैं। इसी तरह से शर्कराप्रभा की प्रधा. नता में दश भंग होते हैं, वालुकाप्रभा की प्रधानता में ६ भंग होते हैं, पंकप्रभा की प्रधानता में तीन भंग होते हैं और धूमप्रभा की प्रधानता में एक भंग होता है कुल ये २० भंग होते है। इन २०भंगों में पूर्वोक्त આદિ પૃથ્વીઓનો ચોગ કરવાથી પ ભંગ બને છે. એ જ પ્રમાણે બીજુ પદ શર્કરાને બદલે વાલુકાપ્રભા મૂકીને ત્રીજા પદમાં પંકપ્રભાદિને વેગ કરવાથી ૪ ભંગ બને છે. બીજા પદમાં વાલુકાપ્રભાની જગ્યાએ પંકપ્રભા મૂકીને ત્રીજા પદમાં ધુમપ્રભાદિને યોગ કરવાથી ૩ ભંગ બને છે. ત્યાર બાદ બીજા પદમાં પંકપ્રભાને બદલે ધૂમપ્રભા રાખીને ત્રીજા પદમાં તમ પ્રભા આદિનેગ કરવાથી બે ભંગ બને છે. ત્યારબાદ બીજા પદમાં ધૂમપ્રભાને બદલે તમઃ પ્રભા રાખીને ત્રીજા પદમાં અધઃસપ્તમીને યોગ કરવાથી ૧ ભંગ બને છે. આ રીતે રત્નप्रभामा १ सयाना निवेशनथी ५+४+3+२+१=१५ मन छ. मेर પ્રમાણે શર્કરપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૧૦ ભંગ વાલુકાપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૬ ભંગ, પંકપ્રભાની પ્રધાનતાવાળા ૩ ભંગ અને ધૂમપભાની પ્રધાનતાવાળે ૧ ભંગ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #233

२२२
भगवतीस्त्रे एकः (१०-६-३-१=२०) इत्येवं पूर्व प्रदर्शितैः पञ्चदशभिर्भङ्गैः सह एषां विंशतिभङ्गानां योगे कृते सर्वे पञ्चत्रिंशद् भङ्गा भवन्ति ३५ । एषामेकविंशति विकल्पैर्गुणने कृते सर्वे पञ्चत्रिंशदधिक सप्तशत भङ्गा भवन्तीति ७३५ । ___ चतुष्कसंयोगेषु पुनराधाभिश्चतसृभिः पृथिवीभिः प्रथमश्चतुष्कसंयोगः तत्र च आद्यासु तिसृषु पृथिवीषु एकैकः, चतुर्ध्या तु संख्याता इत्येको विकल्पस्ततः पूर्वोक्तक्रमेण तृतीयस्यां दशमवारे संख्यातपदमिति १० । एवं द्वितीयस्यां दश १०। प्रथमायां च दश । ततः प्रथमप्रदर्शित भङ्गैकसंयोगे एते सर्वे चतुष्कसंयोगे ( १-१०-१०-१०=३१) एकत्रिंशद् विकल्पा भवन्ति । एशिश्व एकत्रिंशद् विकल्पैः सप्तपदचतुष्कस योगानां पञ्चत्रिंशतोगुणने पञ्चाशीत्यधिकसहस्रभङ्गाः १५ भंगों को मिलाने पर ३५ भंग हो जाते हैं । इन ३५के साथ पूर्वक्ति २१ भंगोंका गुणा करनेसे७३५ भंग हो जाते हैं। चतुष्क संयोगमें आदि की चार पृथिवियों द्वारा प्रथम चतुष्कसंयोग होता है। इसमें पहिलेकी तीन पृथियों में एक एक, और चौथी पृथिवीमें संख्यात ऐमा प्रथम विकल्प है। इसके बाद पूर्वोक्त क्रमसे तीसरी पृथिवीमें दो से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर१० विकल्प होते हैं, इसी तरहसे द्वितीय पृथिवीमें १० और प्रथम पृथिवी में १० विकल्प होते हैं । कुल ये ३० विकल्प होते हैं। इनमें १-१ संख्यात इस प्रथम विकल्प को मिलाने पर ३१ विकल्प चतुष्क संयोग में हो जाते हैं। इन ३१ विकल्पों का सात नरक
मन छ. शते ५ वि५ ६॥२॥ १५+१०+६+3+1=3५ त्रि. સગી ભંગ બને છે એવા કુલ ૨૧ વિકલ્પ બનતા હોવાથી ૩૫૪૨૧=૭૩૫ કુલ ત્રિકસંગી ભંગ બને છે.
હવે સંખ્યાત નારકના ચતુષ્કસંગી ભંગેનું નિરૂપણ કરવામાં આવે છેતેમાં પહેલે “૧-૧-૧-સંખ્યાત” રૂ૫ વિકલ્પ છે. આ વિકલ્પ અનુસાર પહેલી ત્રણ પૃથવીઓમાં એક એક નારક અને ચેથી પૃથ્વીમાં સંખ્યાત નારક હોય છે. ત્યારબાદ પૂર્વોક્ત કમ અનુસાર ત્રીજી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ બને છે. એ જ રીતે બીજી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ૧૦ બીજો વિકલ્પ બને છે. એજ પ્રમાણે પહેલી પૃથ્વીમાં બેથી સંખ્યાત પર્યન્તના પદને સંચાર કરવાથી ત્રીજા ૧૦ વિકલ્પ બને છે. આ રીતે કુલ ૩૦ વિક૯પ બને છે. તેમાં ૧-૧-૧-સંખ્યાત” આ પ્રથમ વિકલ્પને ઉમેરવાથી કુલ ૩૧ ચતુષ્કસંગી વિ બને છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકના ચતુષ્કસંગી ૩૫ ભંગ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #234

"
sheeद्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० १० भवान्तरप्रवेशन कनिरूपणम् २२३ भवन्तीति १०८५ । पञ्चकसंयोगेषु तु आद्याभिः पञ्चभिः प्रथमः पञ्चकसंयोगः, तत्र च आद्यासु चतसृषु एकैकः, पञ्चाम्यां तु संख्याता इत्येको विकल्पः, ततः पूर्वोक्तक्रमेण चतुर्थ्या दशमवारे संख्यातपदम् एवं शेषास्वपि ततः एते सर्वेऽपि एकत्र पञ्चकयोगे एकचत्वारिंशद् बिकल्पा भवन्ति । एभिश्व विकल्पैः प्रत्येकं सप्तपदपञ्चक संयोगानामेकविंशतेर्गुणनात् एकषष्ट्यधिकाष्टशतभङ्गाः ८६१ भवन्ति । षट्संयोगेषु पुनः पूर्वोक्त क्रमेणैकत्र पट्कसंयोगे एकपञ्चाशद् विकल्पाः भवन्ति, एभिश्व प्रत्येकं सप्तपदषट्कयोगे सप्तकस्य गुणनात् सप्तपञ्चाशदधिकशतत्रयभङ्गाः ( ३५७ ) भवन्ति । सप्तकसंयोगे तु पूर्वोक्तभावनया एकषष्टिर्भङ्गाः के चतुष्क संयोगी ३५ भंगों के साथ गुणा करने पर चतुः संयोगी १०८५ भंग होते हैं। पंचकसंयोगों में आदि की पांच पृथिवियों द्वारा प्रथम पंचक संयोग होता है इनमें आदि की चार पृथिवियों में एक एक और पांचवी पृथिवी में संख्यात ऐसा प्रथम विकल्प होता है इसके बाद पूर्वोक्तक्रम से चौथी पृथिवी में २ से लेकर संख्यात पद तक संचार करने पर १० विकल्प होते हैं । इसी तरह से बाकी की तीसरी पृथिवी में, दूसरी पृथिवी में और प्रथम पृथिवी में संचार करने पर कुल ४० विकल्प हो जाते हैं। इनमें पहिला विकल्प मिलाने से कुल पंचक संयोगी में ४१ विकल्प होते हैं। इन ४१ विकल्पों से सात नरकों के पंचक संयोगी २१ विकल्पों को गुणित करने पर ८६१ भंग होते हैं। पक संयोगों में पूर्वोक्त क्रम से एक षट्रकसंयोग में ५१ विकल्प होते । इन ५१ विकल्पों से सात नरक के षट्कसंयोगी सात भंगों के અને છે તેથી એવા ૩૧ વિકલા દ્વારા ૩૫૪૩૧=૧૦૮૫ કુલ ચતુષ્કસ ચેાગી ભગા અને છે. પાંચકસ ચાગમાં શરૂઆતની પાંચ પૃથ્વીએ દ્વારા પ્રથમ પચક્રસંચાગ થાય છે. તેમાંની પહેલી ચાર પૃથ્વીઓમાં એક એક અને પાંચમીમાં સખ્યાત નારકાવાળા પહેલા વિકલ્પ બને છે. ત્યારબાદ પૂર્વોક્ત ક્રમથી ચેાથી પૃથ્વીમાં બેથી લઈને સખ્યાત પર્યન્તના પદ્મના સંચાર કરવાથી ૧૦ વિકલ્પ ખને છે. એજ પ્રમાણે માકીની ત્રીજી, ખીજી અને પહેલી પૃથ્વીમાં પણ એથી સખ્યાત પર્યન્તના પદના સચાર કરવાથી કુલ ૪૦ વિકલ્પ અને છે. તેમાં પહેલે વિકલ્પ ઉમેરવાથી કુલ ૪૧ વિકલ્પા અને છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકાના પચકસચેાગી ૨૧ ભગા બને છે. તેથી ૪૧ વિકલ્પના ૨૧× ૪=૮૬૧ પચકસ ચેાગી કુલ ભગા મને છે. ટૂંકસ ચાગમાં પૂર્વોક્ત ક્રમથી એક ષટકસચેાગમાં ૫૧ વિકલ્પે થાય છે. પ્રત્યેક વિકલ્પ દ્વારા સાત નરકાના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #235

२२४
भगवतीसूत्रे (६१) भवन्ति । सर्वेषां मेलने सप्तत्रिंशदधिकत्रयस्त्रिंशच्छतानि भङ्गा भवन्ति ३३३७ । एवं संख्यातनैरयिकानाश्रित्य-एक संयोगे सप्त७, द्विकसंयोगे एकत्रिशदधिकशतद्वयम् २३१, त्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशदधिकानि सप्तशतानि ७३५, चतुष्क संयोगे पश्चाशीत्यधिकं सहस्रमेकम् १०८५, पञ्चकसंयोगे एकषष्टयधिकं शताष्टकम् ८६१, षट्कसं योगे सप्तपश्चाशदधिकं शतत्रयम् ३५७, तथा-एकपष्टि ६१ श्वेति सर्व संमेलने सप्तत्रिशदुत्तरशतत्रयाधिकसहस्रत्रयभङ्गाः (३३३७) भवन्तीति ।मु.१०॥
संख्यातनैरयिकाणां कोष्ठकम्संख्यातानाम् एकसंयोगे ७ संख्यातानाम् द्विकसंयोगे २३१
त्रिकसंयोगे ७३५ चतुष्कसंयोगे १०८५ पञ्चकसंयोगे ८६१ षट्कसंयोगे ३५७
सप्तकसंयोगे सर्वसंमेलने
साथ गुणा करने पर ३५७ भंग होते हैं। सप्तकसंयोग में पूर्वोक्त भावनानुसार ६१ भंग होते हैं । इस प्रकार संख्यात नैरयिकों के नैरपिक प्रवेशन में कुल भंग ३३३७ हो जाते हैं । इस प्रकार से संख्यात नैर. यिकों को आश्रित करके एक संयोग में ७ द्विकसंयोग में २३१, त्रिकसंयोग में ७३५, चतुष्क संयोग में १०८५, पंचक संयोग में ८६१, षटक संयोग में ३५७ और सप्तकसंयोग में ६१ ये सब मिलकर ३३३७ भंग होते हैं । सू.१० ॥ ષટકસંગી ૭ ભંગ બને છે તેથી એવાં પ૧ વિકલ્પના ૭૪૫૧=૩૫૭ ષટ્રક સગી ભંગ બને છે. સપ્તકસંગમાં પૂર્વોક્ત ક્રમથી ૬૧ ભંગ થાય છે. આ રીતે સંખ્યાત નારકોના નૈરવિક પ્રવેશનમાં કુલ ૩૩૩૭ ભંગ થાય છે. તેમને એકસાયેગી ૭ ભંગ, બ્રિકસંગી ૨૩૧ ભંગ, ત્રિકસંગી ૭૩૫ ભંગ, ચતુષ્કસ યોગી ૧૦૮૫મંગ, પંચકસંયોગી ૮૬૧ ભંગ, ષટકસંગી ૩૫૭ભંગ, અને સમકસંગી ૬૧ ભંગ થાય છે. તેથી કુલ ભંગ ૩૩૩૭ થાય છે સૂ.૧૦
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #236

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ0 ३२ सू० ११ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२५
मूलम्- " असंखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा, गंगेया ! रयणप्पभाए वा होजा जाव अहेसत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए असंखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा, एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा संखिज्जा णं भणियो तहा असंखेज्जाण वि भाणियो, नवरं असंखेजाओ अब्भहिओ भाणियबो सेसं तं चेव जाव सत्तगसंजोगस्स पच्छिमो आलावगो अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असंखेज्जा सक्करप्पभाए जाव असंखेज्जा अहेसत्तमाए होज्जा ॥सू०११॥ ___ छाया-असंख्येयाः भदन्त ! नैरयिका नैरयिकमवेशनकेन पृच्छा ? गाङ्गेय । रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् अधःसप्तम्यां वा भवन्ति, अथवा एको रत्नप्रभायाम् असंख्येया शर्करामभायां भवन्ति, एवं द्विकसंयोगो यावत् सप्तकसंयोगश्च यथा संख्येयानां भणितस्तथा असंख्येयानापि भणितव्यो, नवरम् असंख्येयातोऽभ्यधिको भणितव्यः, शेषं तदेव यावत् सप्तकसंयोगस्य पश्चिमआलापक:-अथवा असंख्येया रत्नप्रभायाम् , असंख्येया शर्क रामभायां यावत् असंख्येया अधः सप्तम्यां भवन्ति ॥ सू० ११ ॥ ____टीका-अथा संख्येयानां नैरयिकाणाम् अष्टपञ्चाशदधिकषट्त्रिंशच्छतभङ्गान् प्रतिपादयितुमाह-' असंखेज्जा भंते ! ' इत्यादि। ' असंखेज्जा भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा ? गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! असंख्येयाः शीर्ष
( असंखेज्जा भते ! नेरहया ) इत्यादि।
टीकार्थ-असंख्यात नैरयिकों के ३६५८ भंग होते हैं-इन्हीं भंगों को प्रतिपादित करने के लिये सूत्रकार ने इस सूत्र को कहा है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐमा पूछा है कि हे भदन्त ! असंख्यात नैरयिक नैर" असज्जा भंते ! नेरइया" त्या
ટીકાર્થ—અસંખ્યાત નારકોના ૩૬૫૮ ભંગ થાય છે. સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તે અંગોનું પ્રતિપાદન નીચે પ્રમાણે કર્યું છે.
ગાંગેય અણુગારનો પ્રશ્ન–હે ભદન્ત ! નરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નરયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત નારક શું રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે
भ २९
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #237

२२६
भगवतीस्त्रे प्रहेलिका भंः नैरयिकाः नैरयिकमवेशनकेनप्रविशन्तो नैरयिकपवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्क राप्रभायाम् , किंवा वालुकाप्रभायां किंवा पङ्कप्रभायाम् किं वा धूमपभायाम् , किंवा तमःप्रभायाम् , किं वा अधःसप्तम्यां भवन्ति ? इति पृच्छा । भगवानाह--' गंगेया! रयणप्पभाए वा होज्जा जाव अहेसत्तमाए होज्जा' हे गाङ्गेय ! असंख्येयाः नैरयिका नरके प्रविशन्तो रत्नप्रभायां वा भवन्ति, यावत् शर्क रामभायां वा भरन्ति, वालुकापभायां वा, पङ्कप्रभायां वा, धूमप्रभायां वा, तमःप्रभायां वा, अधःसप्तम्यां वा भवन्ति ७ । ' अहवा एगे रयणप्पभाए असंखे ज्जा सक्करप्पभाए होज्जा' अथवा एको नैरयिको रत्नप्रभायां भवति, असंख्ये. यिक प्रवेशनक द्वारा नारक भव में प्रवेश करते हुए कहां पर होते हैं ? क्या रत्नप्रभा पृथिवी में होते हैं ? या शर्कराप्रभापृथिवी में होते हैं ? या वालुकाप्रभापृथिवी में होते हैं ? या पंकप्रभापृथिवी में होते हैं ? या धूमप्रभापृथिवी में होते हैं ? या तमः प्रभा पृथिवी में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, असंखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) हे गांगेय ! असंख्यात नैरयिक रत्नप्रभा में भी होते हैं, यावत् शर्कराप्रभा में भी होते हैं, वालुकाप्रभा में भी होते हैं, पंकप्रभा में भी होते हैं, धूमप्रभा में भी होते हैं, तमः प्रभा में भी होते हैं और अधः सप्तमी नरक में भी होते हैं। इस प्रकार से येअसंख्यात नैरयिकों के एकत्व में ७ भंग हैं। (अहवा एगे रयणप्पभाए असंखेज्जा सकरप्पभाए होज्जा) अथवा एक नारक શર્કરા પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
भडावी२प्रभुने। उत्तर-" गंगेया ! रयणप्पभाए वा होज्जा, जाव अहे सत्तमाए वा होज्जा, अहवा एगे रयणप्पभाए, असंखेजा सक्करप्पभाए, होज्जा" ગાંગેય ! તે અસંખ્યાત નારકે રત્નપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, શર્કરા પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાલુકાપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, પંકપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, ધૂમપ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, તમ પ્રભામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને અધઃ સપ્તમીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અસંખ્યાત નાર
ना त्वमा ७ an थाय छे. ( अहवा एगे, रयणप्पभाए असंखेज्जा सकरप्पभाए हे।ज्जा) मथवा ४ ना२४ २त्नमामा मने असण्यात ना२३॥ य.
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #238

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ३२ सू० ११ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण २२७ यास्तु शर्क रामभायां भवन्ति, ‘एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा संखेज्जाणं भणिो तहा असंखेज्जाण वि भाणियव्यो' एवं पूक्तिरीत्या द्विकसंयोगो यावत् त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसंयोगः षट्कसंयोगः, सप्तक संयोगश्च यथा संख्येयानां नैरयिकाणां भणितः तथा असंख्येयानामपि भणितव्यः, तथा च एको रत्नप्रभायां भवति, असंख्येया वालुकाप्रभायां भवन्ति, एको रत्नप्रभायाम् असंख्येयाः पङ्कप्रभायाम् , एको रत्नप्रभायाम् असंख्येया धूमप्रभायाम् , एको रत्नप्रभायाम् असंख्येयास्तमःप्रभायाम् , एको रत्नप्रभायाम् असंरत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक शर्कराप्रभा में होते हैं (एवं दुया संयोगो जाव सत्तगसंजोगो य जहा सखेज्जाणं भणिओ तहा असंखेज्जाण वि भाणियव्यो) इस तरह से द्विकसंयोग यावत्त्रिक संयोग, चतुष्क संयोग, पंचक संयोग, षट्कसंयोग और सप्तक संयोग जैसा संख्यात नारकों का पहिले कहा जा चुका है उसी तरह से असंख्यात नारकों का भी वह द्विकादि संयोग कहना चाहिये तथा -एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक वालुकाप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक पंकप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है,
और असंख्यात नारक धूमप्रभा में होते हैं, अथवा एक नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक तमःप्रभा में होते हैं, अथवा एक
२१प्रभामा उत्पन्न थाय छे. “ एवं दुया संजोगो जाव सत्तस जोगो य जहा संखेज्जाणं भणिओ तहा असंखेज्जाण वि भाणियव्वो” माथी १३ शन જે સંખ્યાત નારકને પ્રિકસંગ, ત્રિકસંયોગ, ચતુષ્કસંગ, પંચસંગ, વકસવેગ અને સપ્તકસંજોગ આગળ કહેવામાં આવ્યા છે, એ જ પ્રમાણે અસં. ખ્યાત નારકને પણ દ્રિકાદિ સંગ કહેવું જોઈએ.
આ રીતે પહેલા બ્રિકસંગી વિકલ્પના બીજાં પાંચ ભંગ આ પ્રમાણે બનશે–અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત નારક વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત નારક પંકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત નારક ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે અને અસંખ્યાત નારક તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક નારક રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #239

૨૨૮
भगवतीसूत्रे ख्येया अधःसप्तम्यां भवन्ति । एवं शर्क राप्रभाप्रभृतिष्वपि द्विकसंयोगः स्वयमूहनीयः । एवमेव त्रिकादि संयोगा अपि यथायोग्यं सर्वौव सप्तसु अपि पृथिवीषु स्वयं कल्पनीयाः, इति, किन्तु 'नवर असंखेज्जाओ अब्भहिओ भाणियव्यो, सेसं तं चेव' नवरं संख्येयनैरयिकापेक्षया असंख्येयनैरयिकाणां विशेषस्तु अस. ख्यातोऽभ्यधिको भणितव्यः, शेषं तदेव-पूर्वक्तिसंख्यातनैरयिकवदेव बोध्यम् । तदेव सूचयितुमन्तिम विकल्पमाह—'जाव सत्तगसंजोगस्स पच्छिमो आलावगो -अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असंखेजा सकरप्पभाए जाव असंखेज्जा अहे नारक रत्नप्रभा में होता है और असंख्यात नारक अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं । इसी तरह से शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में भी दिकसं योग अपने आप लगा लेना चाहिये। इसी तरह से त्रिकादिसंयोग भी यथायोग सर्वत्र सातों पृथिवियों में अपने आप समझना चाहिये। किन्तु (नवरं असंखेज्जाओ अभहिओ भाणियव्यो, सेस तं चेव) संख्यात नैरयिकों के द्विकादिक संयोगों की अपेक्षा असंख्यात नैरयिकों के इन द्विकादिक संयोगों में यदि कोई विशेषता है तो वह "असंख्यात" इस पद की अधिकता को लेकर के ही है बाकी का और सब कथन यहां जैसा पहिले संख्यात नैरयिक के द्विकादिसंयोगों में किया गया है वैसा ही है।
अब सूत्रकार असंख्यात नैरयिकों के सप्तक संयोग के अन्तिम आलापक को कहने के लिये (जाव सत्तगसंजोगस्स पच्छिमो आलावगो अहवा असंखेज्जा रयणप्पभाए, असंखेज्जा सकरप्पभाए जाव થાય છે અને અસંખ્યાત નારક અધઃસપ્તમમાં ઉત્પન્ન થાય છે. એ જ પ્રમાણે શર્કરાદિ પૃથ્વીઓમાં પણ બ્રિકસંગ જાતે જ સમજી લે. એ જ પ્રમાણે અસંખ્યાત નારકને ત્રિકાદિ સંગ પણ વાચકે પિતાની જાતે જ સમજી લે. આ અસંખ્યાત નારકેના ત્રિકાદિ સંગેનું કથન સંખ્યાત નારકેના विहि सयोगना ४थन प्रमाणे समा. " नवर असंखेज्जाओ अब्भहिओ भाणियव्वो, सेसं त'चेव" ५२न्तु सभ्यात नाना विसयोगमा સંખ્યાત નારકના દ્રિકાદિ સંગ કરતાં એટલી જ વિશેષતા છે કે અહીં 'भ्यात ' २ पहले 'मन्यात ' ५६ भूवु नये. मादीनु समस्त કથન સંખ્યાત નારકના કથન પ્રમાણે જ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર અસંખ્યાત નારકના સકસગને સૌથી છેલ્લે ભંગ ४२ता ४ छे 3-" जाव सत्तकसंजोगस पच्छिमो आलावगो-अहवा असं.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #240

प्रमैयचन्द्रिका टीका श० ९ ३० ३२ सू० ११ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २२९
सत्तमाए होज्जा' यावत् असंख्यातानां नैरयिकागां सप्तकसं योगस्य पश्चिमः अन्तिम आलापकस्तु-अथवा असंख्येया रत्नप्रभायाम् , असंख्येयाः शर्क राप्रभा. याम् , असख्येयाः वालुकामभायाम् , असंख्येयाः पङ्कप्रभायाम् , असंख्येयाः धूमप्रभायाम् , असंख्येयास्तमःप्रभायाम् , असंख्येया अधःमप्तम्यां भवन्ति । एवं च संख्यातप्रवेशनकवदेवैतदसंख्यातप्रवेशनकं वाच्यम् नवरमिहासंख्यातपदं द्वादशमभिधीयते, अत्र संख्यातपदस्यापि ग्राह्यत्वात्) तत्रास ख्यातनैरयिकाणाम् अष्टपश्चाशदुत्तर षट्शताधिकत्रिसहस्रभङ्गाः ( ३६५८ ) भवन्ति, तथाहिअसख्यातानामेकत्वे सप्तैव ७ । द्विकसं योगादौ तु विकल्पप्रमाणानां वृद्धिर्भवति, सा चैवम् द्विकसं योगे द्विपञ्चाशदधिकं शतद्वयम् ( २५२ ) त्रिकस योगे पञ्चाधिअसंखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा ) इस सूत्रपाठ को कह रहे हैं अथवा असंख्यात नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, असंख्यात नैरयिक शर्कराप्रभा में होते हैं, असंख्यात नैरयिक वालुकाप्रभामें होते हैं, असंख्यात नैरयिक पंकप्रभा में होते हैं, असंख़्यात नैरयिक धूमप्रभा में होते हैं, अ. संख्यात नैरयिक तमःप्रभा में होते हैं और असंख्यात नैरयिक अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं । इस तरह से संख्यात नैरयिक प्रवेशनक की तरह ही असंख्यात नैरयिक प्रवेशनक कहना चाहिये-परन्तु यहां १२ वे असंख्यातपद को लगा कर कथन किया गया है । क्यों कि संख्यात पद भी यहां ग्राह्य हुआ है । तथा-असंख्यात नैरयिकों के जो ३६५८ भंग हो गये हैं। वे इस प्रकार से होते हैं-असंख्यात नैरयिकों के एकत्वसंयोग में ७ भंग होते हैं, तथा द्विक संयोग आदि में विकल्प खेज्जा रयणप्पभाए, अस खेजा सक्करप्पभाए, जाव असखेज्जा अहे सत्तमाए होज्जा" अथवा अन्यात ना२। रत्नप्रभामां, २५ यात ना२। श६२. પ્રભામાં, અસંખ્યાત નારકે વાલુકા પ્રમામાં, અસંખ્યાત નારકે પંકપ્રભામાં, અસંખ્યાત નારકે ધૂમપ્રભામાં, અસંખ્યાત નારકે તમ પ્રભામાં અને અસં. ખ્યાત નારકે અધ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે સંખ્યાત નારકના પ્રવેશનકના જેવું જ કથન અસંખ્યાત નારકાના પ્રવેશનકમાં પણ થવું જોઈએ. પરંતુ અહીં ૧૨ માં અસંખ્યાત પદને લાગુ પાડીને કથન થવું જોઈએ, કારણ કે સંખ્યાત પદ પણ અહીં ગ્રાહ્ય થયું છે.
હવે અસંખ્યાત નારકેના જે ૩૬૫૮ ભંગ કહ્યા છે તેનું સ્પષ્ટીકરણ નીચે પ્રમાણે સમજવું-અસંખ્યાત નારકના એકત્વ સંગમાં ૭ ભંગ થાય છે. દ્રિકાદિ સાગમાં વિકલ્પોનું પ્રમાણ વધવાથી તેમના અંગેની પણ વૃદ્ધિ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #241

२३०
भगवतीसूत्रे कानि अष्टशतानि ( ८०५ ) चतुष्कसंयोगत्वेकादशशतानि नवत्यधिकानि ११९० पश्चकसंयोगे पुनः पञ्चचत्वारिंशदधिकानि नवशतानि ९४५। षट्कस योगे तु द्विनवत्यधिकानि त्रीणि शतानि ३९२। सप्तकसं योगे पुनः सप्तषष्टिः ६७ । एतेषां च सर्वेषां मेलने अष्टपञ्चाशदधिक पत्रिंशच्छत भङ्गा भवन्ति ७+२५२+८०५ +११९० - ९४५+३९२+६७=३६५८ ।। मू०११ ॥
असंख्यात नैरयिकाणां कोष्ठकम् असंख्यातानाम्-एकसंयोगे ७
द्विकसंयोगे २५२ त्रिकसंयोगे ८०५ चतुष्कसंयोगे ११९० पञ्चकसंयोगे ९४५
षट्कसयोगे ३९२ , सप्तकसंयोगे ६७ सर्व मेलने
३६५८
उत्कृष्टेन नारकप्रवेशनकवक्तव्यता। मूलम्-... उक्कोसेणं भंते ! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा ? गंगेया ! सव्वे वि ताव रयणप्पभाए होज्जा७ । अहवा रयणप्पभाए य सक्करप्पभाए य होज्जा, अहवा रयणप्पभाए य, वालयप्पभाए य होज्जा२, जाव अहवा रयणप्पभाए य, अहे. प्रमाणों की वृद्धि होती है-वह इस प्रकार से-द्विकस योग में २५२, त्रिक संयोग में ८०५, चतुष्कस योग में ११९०, पंचकसंयोग में ९४५, षट्रक में ३९२, और सप्तक संयोग में ६७ इस प्रकार ये मब जुड़ने पर ३६४८ होते हैं ॥ मू० ११ ॥ થાય છે. બ્રિકસંગમાં ૨૫૨ ભંગ, ત્રિકસંગમાં ૮૫ ભંગ, ચતુષ્કસગમાં ૧૧૯૦ ભંગ, પંચકસંગમાં ૯૪૫ ભંગ, ષટકસંગમાં ૩૯૨ ભંગ અને સતકસંગમાં ૬૭ ભંગ થાય છે. તે બધાને સરવાળે કરવાથી કુલ ૩૬૫૮ ભંગ થઈ જાય છે. એ સૂ. ૧૧ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #242

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ३० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनक निरूपणम् २३१ सत्तमाए होज्जा, ३-४-५ अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा १, एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सक्करपभाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा २-३-४-५ | अहवा रय
प्पभाए य, वालुयप्पभात् य, पंकप्पभाए य होज्जा, जाव अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य आहेसत्तमाए य होज्जा४, अहवा रयणप्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए होजा, एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा तिण्हं तिया संजोगो भणिओ तहा भाणियवं जाव अहवा रयणप्पभाए तमाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा १५ अहवा रयणप्पभाए, य सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, पंकप्पभाए य होज्जा, अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा, जाव अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुभाए वा असत्तमाए य होज्जा४ | अहवा रयणप्पभाए, सक्करपभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा, एवं रयणभं अमुयंतेसु जहा उन्हं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा भाणि जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए अहेसत्तमाए य होज्जा | अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुय
भाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा १, अहवा रयणप्पभाए जाव पंकप्पभाए, तमाए य होज्जार, अहवा रयणप्पभाए, जाव पंकप्पभाए, अहेसत्तमाए य होज्जा३, अहवा रयणप्पभाए, सक्करपभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा ४, एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा पंचन्हं पंचकसंजोगो तहा भा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #243

२३२
भगवती सूत्रे
णियव्वं, जाव अहवा रयणप्पभाए, पंकप्पभाए, जाव असत्तमाए होज्जा | अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए जाव धूमप्पभाए, य तमाए य होज्जा १, अहवा रयणप्पभाए जाव धूमप्पभाए, असत्तमाए य होज्जार, अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, जाव पंकप्पभाए, तमाए य आहेसत्तमाए य होज्जा ३ | अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए असत्तमाए य होज्जा ४ | अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पंकप्पभाए, जाव असत्तमाए य होज्जा ५ | अहवा रयणप्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव आहेसत्तमाए होज्जा ६ | अहवा रयभाए य, सक्करप्पभाए, य जाव आहेसत्तमाए य होज्जा
""
॥ सू० १२ ॥
,
छाया - उत्कृष्टेन भदन्त ! नैरयिका नैरयिकप्रवेशन केन पृच्छा ? गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् रत्नप्रभायां भवन्ति ? | अथवा रत्नप्रभायां च शर्करामभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च भवन्ति, यावत् अथवा रत्नप्रभायां च अत्रः सप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च वालुकाममायां च भवन्ति, एवं यात्रत् अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च, अधः सप्त च भवन्ति ५ । अथवा रत्नप्रभायां च वालुकाप्रभायां च पङ्कप्रभायां च, भवन्ति, यावत् अथवा रत्नप्रभार्यां च वालुकाममायाम् चअधः सप्तम्यां च भवन्ति ४ । अथवा रत्नप्रभायां, पङ्कप्रभायाम्, धूमप्रभायां भवन्ति । एवं रत्नप्रभाम् अमुary arratri कस योगो भणितस्तथा भणितव्वो यावत् अथवा रत्नप्रभायां, तमायां च अधः सप्तम्यां च भवन्ति १५ । अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायाम्, वालुकाप्रभायां, पङ्कप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां शर्करामभायां बालकामभायां, धूमप्रभायां च भवन्ति, यावत अथवा रत्नप्रमायां शर्क रामभायां वालुकाममायाम् अधः सप्तम्यां च भवन्ति ४ । अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायाँ पङ्कप्रभायां धूमप्रभायां च भवन्ति एवं रत्नप्रभाम् अमुञ्चत्सु यथा चतुण चतुष्कस योगो भणितस्तथा भणितव्यो यावत् अथवा रत्नप्रभायां धूमप्रभायां, तमायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथवा रत्नप्रभायां शर्करामभायां, वालुकाप्रभा
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #244

प्रमेयचन्द्रिका टी०श० ९ उ०३२ सु०१२ मवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम्
१३३
याम्, पङ्कप्रभायाम्, धूमप्रभायां च भवन्ति १ । अथवा रत्नप्रभाया यावत् पङ्कमभायां तमायां च भवन्ति २ । अथवा रत्नप्रभायाम्, यावत् पङ्कप्रभायाम् अधः सप्तम्यां च भवन्ति ३ । अथवा रत्नप्रभायाम्, शर्करामभायाम्, वालुकाप्र भायाम्, धूमप्रभायाम्, तमायां च भवन्ति ४ । एवं रत्नप्रभाम् अमुञ्चत्सु यथा पञ्चानां पञ्चकस योगस्तथा भणितव्यो यावत् अथवा रत्नप्रभायां पङ्कप्रभायां यावत् अधःसप्तम्यां च भवन्ति अथवा रत्न भायाम्, शर्कराप्रभायाम् यावत् धूमप्रभायां तमा यां च भवन्ति १ | अथवा रत्नप्रभायां यावत् धूमप्रभायाम् अधः सप्तम्यां च भवन्ति २ । अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायां यावत् पङ्कप्रभायाम्, तमायां च अधः सप्तम्यि च भवन्ति ३ | अथवा रत्नप्रभायां शर्कराप्रभायां वालुकाममायां धूमप्रभायां तमायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४ । अथवा रत्नप्रभायाम्, शर्कराप्रेभायाम् पङ्कप्रभायाम्, यावत् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५ । अथवा रत्नमभायां वालुकामभार्या यावत् अधः सप्तम्यां भवन्ति ६ । अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च यावत् अधः सप्तम्यां च भवन्ति ७ ।। सू०१२ ॥
टीका - उत्कृष्टेन नैरयिकप्रवेशन कमेव प्ररूपयितुमाह - उक्कोसे णं भंते! इत्यादि । उक्कोसे णं भंते! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! उत्कृष्टेन खलु नैरयिकाः नैरयिकप्रवेशन केन प्रविशन्तो नैरपिवेशनं कुर्वन्तः किं रत्नप्रभायां भवन्ति ? किं वा शर्करामभायां वालुकाप्रभायां वा पङ्कप्रभार्यां वा धूमप्रभायां वा तमः प्रभायां वा अधः सप्तम्यां वा
टीकार्थ- सूत्रकार ने इस सूत्रद्वारा उत्कृष्ट से नैरधिक प्रवेशनक का ही प्ररूपण किया है - इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है-' उक्कोसेणं भंते! नेरइया नेरइयपवेसणएणं पुच्छा' हे भदन्त ! उत्कृष्ट की अपेक्षा से, नैरयिक प्रवेशनद्वारा नैरयिक भव में प्रवेश करते हुए नैरथिक कहां पर होते हैं ? क्या रत्नप्रभा में होते हैं ? या शर्कराप्रभा में होते हैं ? या वालुकाप्रभा में होते हैं ? या पकप्रभा में होते हैं ? या धूमप्रभा में होते ? या तमःप्रभा में होते हैं ? या अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ? इस उक्कोसेणं भंते नेरइया " त्याहि
ટીકા”—સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા નૈરયિક પ્રવેશનકની ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ પ્રરૂપણા કરી છે—
गांगेय अणुभारने। प्रश्न - " उक्के सेणं भवे ! नेरइया नेरइयप्पवेसणएण पुच्छा ” હે ભદન્ત ! ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નૈરયિક પ્રવેશનક દ્વારા નૈયિક ભવમાં પ્રવેશ કરતા નાકે! કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેએ રત્નપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પકપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भ ३०
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #245

भगवती सूत्रे
२३४
भवन्ति इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! सव्वे वि तात्र रयणप्पभाए होज्जा ' हे गाङ्गेय | सर्वेऽपि उत्कर्षेण नैरविकास्तावत् रत्नप्रभायां भवन्ति तद्गामिनां तत्स्थानानां च बहुत्वात,
अथ द्विकस योगि भङ्गानाह अहवा रयणप्पभाए य सक्करपभाए य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिका रत्नप्रभायां च, शर्कराप्रभायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए य वालुयप्पभाए य होज्जा ' अथवा उत्कर्षेण नैरयिकाः रत्नप्रभायां च वालुकाप्रभायां च भवन्ति ' जाव अहवा रयणप्पभाए य असत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कमभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च तमः प्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च अधःसप्तम्यां च भवन्ति । अथ उत्कर्षेण नैरयिप्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - ' गंगेया' हे गांगेय ! ' सव्वे वि ताव रयणप्पभाए होजा ' समस्त नैरयिक उत्कृष्ट की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथिवी में होते हैं क्यों कि उसमें जानेवालों की और उसमें रहनेवालों की संख्या बहुत होती है अब सूत्रकार द्विकस योगको लेकर कथन करते हैं - ( अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए य होजा ) अथवा उत्कृष्ट पदी नैरयिक रत्नप्रभा में और शर्कराप्रभा में होते हैं ( अहवा रयण
6
भाए य वालुयपभाए य होजा ) अथवा उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में और वालुकाप्रभा में होते हैं । जाव अहवा - रयणप्पभाए य असत्तमाए होजा ' यावत् अथवा रत्नप्रभा में और पंकप्रभा में होते है, अथवा रत्नप्रभा और धूमप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा और तमः प्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा और अधःसप्तमी पृथिवी में होते है । अब उत्कृष्ट की अपेक्षा नैरयिकों के त्रिकस योग को बनानेके लिये महावीर प्रसुना उत्तर- " गंगेया ! " हे गांगेय ! " सव्वे वि ताव रयणप्पभाए, होज्जा " समस्त नारी उत्सृष्टती अपेक्षा ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તેમાં જનારની અને રહેનારની સંખ્યા હવે સૂત્રકાર દ્વિક્સચેાગની અપેક્ષાએ નીચેના ભંગેનું
रत्नप्रलापृथ्वीमां ઘણી જ હોય છે. કથન કરે છે.
अहवा रयणनभाए य, सक्करप्पभाष य, होज्जा " (१) अथवा तेथे रत्नપ્રભામાં અને શર્કરાપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा " ( २ ) अथवा तेथे रत्नप्रलामा अने वासुप्रलाभां उत्पन्न थाय छे, “ जाव अहवा रयणप्पभाए य अहे सत्तमाए होज्जा" ( 3 ) अथवा रत्नप्रभा અને પંકપ્રભામાં,(૪) અથવા રત્નપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં,(પ)અથવા રત્નપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં (૬) અથવા રત્નપ્રભા અને અધસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
G
6

Page #246

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०१२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २३५ काणां त्रिकसंयोगमाह-' अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां च शर्करामभायां च, वालुकामभायां च भवन्ति१, ‘एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य सकरप्पभाए य अहेसत्तमाए य होज्जा ५' एव मुक्तरीत्या यावत् रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च पङ्कप्रभायां च भवन्ति२, अथवा रत्नप्रभायां च शर्कराप्रभायां च धूमपभायां भवन्ति३, अथवा रत्नप्रभायां च, शकराप्रभायां च तमःप्रभायां च भवन्ति४, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५, अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, पंकप्पभाए य होज्जा ' अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च, पङ्कप्रभायां च सूत्रकारने 'अहवा रयणप्पभाए य सकरप्पभाए य, वालुयप्पभाए य होजा' ऐसा सूत्र कहा है इसमें यह कहा है कि अथवा- उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, और वालुकाप्रभा में होते हैं १ 'एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए य अहेसत्तमाए य होजा ५" इसी तरह से यावत् रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और अधः सप्तमी पृथिवी में होते हैं ५ । यहां यावत् शब्द से इसके बीचके तीन ३ भंग ग्रहण किये गये हैं-जो इस प्रकार से हैं-अथवा-उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और पङ्कप्रभा में होते हैं २, अथवा वे रत्नप्रभा में, शकराप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं ३, अथवा वे रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं ४, अथवा वे रत्नप्रभामें, शर्कराप्रभा में और अधःसप्तमी में होते है ५ ' अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, पंकप्पभाए य होजा' अथवा वे उत्कृष्ट पदी नैरयिक रत्नप्रभा में वालुकाप्रभा में और पंकप्रभा में होते हैं १,
હવે સૂત્રકાર ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ નારકોને ત્રિકસ પ્રકટ કરે છે– “ अहवा रयणप्पभाए य, सकरपभाए य, वालुयप्पभाए य, होज्जा” (१) अथवा ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ તેઓ રત્નપ્રભામાં, શર્કરા પ્રભામાં અને વાલુકાપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छ. “ एवं जाव अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए य, अहे सत्तमाए य होजा" (२) 424n Gष्टनी अपेक्षामे ते ना२। २त्नप्रभामi. श नामा मन ५४ लामा उत्पन्न थाय छे. (3) मा तसा नमामा, श४२१. પ્રભામાં અને ધૂમપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા તેઓ રન પ્રભામાં, શર્કરા પ્રભામાં અને તમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા તેઓ રત્નપ્રमामा, श भामा भने मधासभामा 4-1 थाय छे. “ अहवा रयण. प्पभाए य, वालुयप्पभाए य, पंकप्पभाए य, होज्जा” (१) अथवा २त्नमामा, वासुप्रभामा मरे ५.४५नामा ५न्न थाय छे. " जाव अहवा रयणप्पभाए य,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #247

२३६
भगवतीसूत्रे भवन्ति, ' जाव अहवा रयणप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, अहेसतमाए य होज्जा' यावत् - अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायांच,वालुकाप्रभायां चतम प्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च अधःसप्तम्यां च भवन्ति४,' अहवा रयणप्पभाए पंकप्पभाए धूमप्पभाए होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां, पङ्कप्रभायां, धूमप्रभायां भवन्ति, ' एवं रयणप्पमं अमुयंतेसु जहा तिण्हं तिया संजोगो भणिो तहा भाणियव्वं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभाम् अमुश्चत्सु-अत्यजत्सु सत्सु शर्कराप्रभादिषु यथा त्रयाणाम् नैरयिकाणां त्रिकसं योगो भणितः उक्तस्तथा अत्रापि नरकपृथिवीमाश्रित्य त्रिकसंयोगो भणितव्यः नत्वेकादिजीवगणनया एवमग्रेऽपि विज्ञेयम् । 'जाव अहवा 'जाव अहवा रयणप्पभाए य, वालुपप्पभाए य अहेसत्तमाए य होजा' अथवा रत्नप्रभा में, वालुकाप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं २, अथवा रत्नप्रभा में, वालुकाप्रभा में और तमामभा में होते हैं ३ । अथवारत्नप्रभा, वालुकाप्रभा और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ४ ‘अहवा
-रयणप्पभाए य, पंकप्पभाए य, धूमप्पभाए य होज्जा' अथवा-वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं, 'एवं-रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा तिण्हंतिया संजोगो भणिओ तहा भाणियव्वं ' जिस प्रकार से यह तीन नारकों का त्रिकसंयोग रत्नप्रभा पृथिवी को नहीं छोड़ कर अर्थात् साथ में लेकर उन रत्नप्रभा आदि पृथिवियों में कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी नरक पृथिवी को आश्रित करके त्रिक संयोग कहना चाहिये एकादि जीव गणना से नहीं वालुयप्पभाए य, अहेसत्तमाए य होना” (२) अया २त्नप्रभामा, वायु:પ્રભામાં અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા રત્નપ્રભામાં, વાલુકાप्रभामा भने तम:प्रभामा ५न्न थाय छे. (४) अथवा २त्नमामा, पा. પ્રભામાં અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
" अहवा रयणप्पभाए य, पंकप्पभाए य, धूमनभाए य, होज्जा" (१) अथवा २त्नमामा, ५४प्रमामा मने धूमप्रमामा Gurन थाय छ. “ एवं रयणप्पभ' अमुयतेसु जहा तिह तिया संजोगो भणिओ तहा भाणियण्वं "2वी રીતે રત્નપ્રભાને છોડયા વિના ( રત્નપ્રભા પદને કાયમ રાખીને) ત્રણ નાર. કેને ત્રિકસંગ પહેલાં કહેવામાં આવ્યો છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ નરકપૃથ્વીઓને આશ્રિત કરીને ત્રિકસંગ કહે જોઈએ-એકાદિ છવ ગણના द्वारा नहीं. मेरा प्रभारी नायना पर्यन्त समाबु-" जाव अहवा रय
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #248

3D
प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २३७ रयणप्पभाए, तमाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा' १५, यावत्-अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च पङ्कप्रभायां च, तमामभायां च भवन्ति, अथवा रत्नपभायां च पङ्कप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च तमःप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति १६ । अथोत्कृष्टपदिनां नरयिकाणां चतुष्कसंयोगस्य भङ्गानाह-' अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए. य वालुयप्पभाए पंकप्पभाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां शर्करामभायां वालुका इसी तरह से आगे भी जानना । 'जाव अहवा रयणप्पभाए, तमाए य अहेसत्तमाए य होजा' यावत् अथवा-उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्न प्रभा में, पंकप्रभा में, और धूमप्रभा में होते हैं, अथवा-रत्नप्रभामें, पंकप्रभा में, और तमाप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभामें, पंकप्रभामें,
और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभामें, धूमप्रभामें और तमाप्रभामें होते हैं, अथवा-रत्नप्रभा में, धूमप्रभामें और अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, तमाप्रभा में और अधःससमी पृथिवी में होते हैं १५, इस तरह से यहां तक उत्कृष्टपदी नैरयिकों के त्रिकसयागी भंगों का कथन किया अब उत्कृष्टपदी नैरयिकों के चतुष्कसंयोग के भंगों को सूत्रकार ' अहवा रयणप्पभाए य' इत्यादि सूत्रों द्वारा कहते हैं-'अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए य, वालुयप्प भाए य, पंकप्पभाए य होज्जा' अथवा वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा णप्पभाए य, तमाए य अहे सत्तमाए य होज्जा" (२) अथवा ष्टनी . ક્ષાએ તે નારકે રત્નપ્રભામાં, પંકપ્રભામાં, અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા તેઓ રત્નપ્રભામાં, પંકપ્રભામાં, અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) અથવા તેઓ રત્નપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમામભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકેના કુલ ૧૫ ત્રિકસંચગી ભંગ થાય છે.
હવે ઉ-કૃષ્ટપદી નારકના ચતુષ્કસયોગી અંગેનું પ્રતિપાદન કરવામાં भाव छ-"अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, पंकप्पभाए य, होज्जा" (१) मात दृष्टपही ना२३ २(नप्रमा, शराप्रमा, पासप्रमा, म प्रभामा ५-1 थाय छे. “ अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, वालुयप्पभाए य, धूमप्पभाए य होज्जा" (२) मा तेसो २त्नप्रभा, शश. પ્રમા, વાલુકાપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #249

२३.
भगवतीसूत्रे
मभायां पङ्कप्रभायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालयपभाए, धूमप्पभाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां च शर्क राप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति, 'जाव अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए अहेसत्तमाए य होज्जा ४, यावत् अथवा रत्नप्रभायां शर्करामभायां वालुकामभायां तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शकरापभायां च, वालुकाप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४ ' अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा' अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च, पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च भवन्ति ! ' एवं रयणप्पभं अनुयंतेसु जहा चउण्हं चउक्कसंजोगो भणिो तहा भाणियव्यं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभायाम् अमुञ्चत्सु अत्यजत्सु सत्सु शर्करामभाप्रभृतिषु यथा चतुणों नैरयि. काणां चतुष्कस योगो भणितस्तथा अत्रापि चतुष्कसं योगो भणितव्यः ' अहवा रयमें, शर्करापभा में, वालुकाप्रभा में और पंकपभामें होते हैं 'अहवारयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए य होजा' अथवा-रत्नपभा में, शर्करापभा में, वालुकामभा में और धूमप्रभामें होते हैं, 'जाव अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए य अहेसत्तमाए य होज्जा ४, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, वालुकाप्रभामें और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभामें, वालुकाप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ४, 'अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, पंकप्पभाए, धूमप्प भाए य होज्जा' अथवा-रत्नप्रभामें, शर्कराप्रभामें,पंकप्रभामें और धूमप्रभामें होते है, 'एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा चउण्हं चउक्कमंजोगो भणिओ तहा भाणियब्वो' इस तरह से रत्नप्रभा को नहीं छोड़ कर शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में जैसा चार नैरयिकों का चतुष्कसंयोग कहा गया है उसी तरह से यहां
"जाव रयणप्पभाए सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए य, अहे सत्तमाए होज्जा" (૩) અથવા તેઓ રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા અને અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
" अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पकप्पभाए, धूमपभाए य होज्जा" (૫) અથવા તેઓ રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન थाय छे. एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा चउण्हं चउक्कसंजोगो भणिओ तहा भाणियबो' એજ પ્રમાણે રત્નપ્રભા પદને છેડયા વિના શર્કરપ્રભા આદિ પૃથ્વીએ માં જે યાર નારકેને ચતુષ્કસ આગળ કહેવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #250

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २१९ गप्पभाए य, धूमप्पभाए य, तमाए य, अहे सत्तमाए य होज्जा' यावत्-अथवा रत्न प्रभायां च, शरामभायां च, पङ्कपभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नमभायां च, शकेरामभायां च पङ्कप्रभायाँ च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्क राप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्करामभायां च, धूमप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च शक राप्रभायाँ च, तमःप्रभायाँ च, अधःसप्तम्या च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकाप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, वालुकामभायां च, धूमप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च, पङ्कमभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा पर भी चतुष्कसंयोग कहना चाहिये-जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए य, तमाए य अहेसत्तमाए य होज्जा' यावत् अथवा वे रत्नप्रभामें, शर्कराप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्करामभा में, पंकप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, पंकप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभामें, धूमप्रभामें और तमःप्रभामें होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, धूमप्रभा में और अधासप्तमी में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, तमाप्रभा में, और अधासप्तमी में होते हैं, अथवा-रत्नप्रभा में, वालुकोप्रभा में, धूमप्रभा में, और तमः प्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा, वालुकाप्रभा, धूमप्रभा और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं, अथवा-रत्नप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा और અહીં પણ ચતુષ્કસંજોગ કહેવું જોઈએ. આ રીતે સૌથી છેલ્લે ચતુષ્કસંગી
[ म प्रमाण माशे-" जाव अहवा रयणप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए, अहे सत्तमाए होज्जा" ३ पश्यना भी प्र४८ ४२वामां आवे छे—(6) अथवा રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, પંકપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા २त्नप्रसा, श६२१प्रमा, ५४मा भने मधासभामा उत्पन्न थाय छे. (८) અથવા રતનપ્રમા, શર્કરા પ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને અધઃ સપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૧૦) અથવા રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, તમ પ્રભા અને અધાસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૧) અથવા રત્નપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૨-૧૩) પહેલાં ત્રણ પદ સાથે અનુક્રમે તમ:પ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં મૂકવાથી બીજા બે ભંગ બને છે. (૧૪) અથવા રત્નપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમઃપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૫) અથવા રત્નપ્રભા,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #251

२४०
भगवतीसुत्रे
रत्नप्रभायां च पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च, अधःसप्तम्यां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां च धूमप्रभायां च तमःप्रमायां च अधः सप्तम्यां च भवन्ति ।
अथ उत्कृष्टपदीनां नैरयिकाणां पञ्चकस योगभङ्गानाह - ' अहवा रयणप्पभाए, सक्करभाए, वालुयप्पभाए पंकप्पभाए, धूमप्पभाए य होज्जा ? ' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिकाः रत्नप्रभायाम्, शर्कराप्रभायाम्, वालुकाप्रभायाम्, पङ्कप्रभायाम्, धूमप्रभायां च भवन्ति, ' अहवा रयणप्पभाए जात्र पंकप्पभाए, तमाए य होज्जा २ अथवा रत्नप्रभायां यावत् शर्करामभायां वालुकाप्रभायां षङ्कप्रभायां तमः प्रभायां च भवन्ति २, ' अहवा रयणप्पभाए जाव पंकप्पभाए, अहेसत्तमाए य होज्जा ३ ' अथवा रत्नप्रभार्या, यावत् शर्करामभायां च वालुकाप्रभायां पङ्कतमः प्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, धूमप्रभा में तमःप्रभा में और अधः सप्तमी में होते हैं । २० ।
(
अब उत्कृष्टपदी नैरयिकों के पंचक संयोग से उत्पन्न भंगों का कथन किया जाता है- अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्प भाए, पंकष्पभाए, धूमप्पमाए होज्जा १ ' अथवा – वे उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में होते हैं, शर्कराप्रभा में होते हैं, वालुकाप्रभा में होते हैं, पंकप्रभा में और धूमप्रभा में होते हैं, 'अहवा - रयणप्पभाए जाव पंकष्पभाए, तमाए य होज्जा २, अथवा रत्नप्रभा में, यावत्-शर्क. प्रभा में, वालुकाप्रभा में पंकप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं २, अहवा रयणप्पभाए जात्र पंकप्पभाए अहे सन्तमाए होज्जा ३, अथवा रत्नप्रभा में, यावत् शर्कराप्रभा में, वालुकाप्रभा में, पंकप्रभ्ग में और
9
"
ܐ
પકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૬) અથવા રત્નप्रभा, धूमप्रभा, तभःला भने अधः सप्तमीमां उत्पन्न थाय छे.
હવે ઉત્કૃષ્ટપદી નૈરિયે કાના ૫'ચક સચૈત્રથી બનતા ભંગાનું સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરે છે—
66 अहवा रयणप्पभाए, सक्करनभाए, वोलयच्यभाए, पकनभाए, घूमध्यभाए होज्जा ” (१) अथवा ते उत्कृष्टपट्टी नारी रत्नप्रला, शरायला, वासुभप्रभा, પકપ્રભા અને ધૂમપ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ अहवा रयणप्पभाए, जात्र पंक भाए, तमाए य होज्जा " (२) अथवा तेथे रत्नप्रभा પ્રભા, પંકપ્રભા અને તમઃપભામાં ઉત્પન્ન થાય છે ઃ अहवा रयणप्पभाए, जाव पंक पाए, अहे सत्तमा य होज्जा (3) अथवा रत्नप्रभा शर्माशयला, વાલુકાપ્રભા, પકપ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ૮ अवारयणप
शर्माशयला, वालु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #252

प्रमेयचन्द्रिका टीका श) ९ ३० ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २४१
प्रभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ३, 'अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालु यप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य, होज्जा ४ ' अथवा रत्नप्रभायाम् , शर्कराप्रमायाम् , वालुकामभायाम् , धूमप्रभायाम् , तमःप्रभायां च भवन्ति ४, एवं रयण प्पमं अमुयंतेसु जहा पंचण्डं पञ्चकस जोगो तहा भाणियव्वं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या रत्नप्रभाम् अमुश्चत्सु शर्कराप्रभृतिषु यथा पञ्चानां नैरयिकाणां पञ्चकस योगो भणितस्तथा अत्रापि पञ्चकस योगो भणितव्यः, 'जाव अहवा रयणप्पभाए पंकप्पभाए, जाय अहेसत्तमाए होज्जा ' यावत् अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिका रत्नप्रभायां वालुकापभायां, पङ्कप्रभायां धूमप्रभायां तमःप्रभायां च भवन्ति, अथवा रत्नप्रभायां पङ्कप्रभायां यावत् धूमप्रभायां तमःमभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति। अधासप्तमी पृथिवी में होते हैं ३ ' अहवा रयणप्पभाए, सकरण्पभाए, बालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा ४, अथवा रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभामें, वालुकाप्रभा में, धूमप्रभा में और तमःप्रभा में होते हैं ४, ' एवं रयणप्पभं अमुयंतेसु जहा पंचण्हं पंचकसंजोगो तहा भाणि. यव्वं ' इस तरह से रत्नप्रभा को नहीं छोड़कर शर्कराप्रभा आदि पृथिवियों में जैसा पांच नैरयिकों का पंचक संयोग कहा गया है उसी तरह से यहां पर भी पंचकसंयोग कहना चाहिये-'जाव अहवा रय. णप्पभाए पंकप्पभाए जाव अहे सत्तमाए होज्जा' यावत् अथवा उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, वालुकामभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में
और तमःप्रभा में होते हैं, अथवा रत्नप्रभा में, पंकप्रभा में यावत्धूमप्रभा में, तमःप्रभा मे और अधःसप्तमी में होते हैं १५ । अब भाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए य होजा" (४) अथ। રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, તાલુકા પ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. “ एवं रयणप्पमं अमुयंतेसु जहा पंचण्ह पंचकसंजोगो तहा भाणियवं" मा પ્રમાણે રતનપ્રભા પદને છેડ્યા વિના શરામભા આદિ પૃથ્વીઓમાં જેવો પાંચ નારકોને પંચકસંગ પહેલાં કહેવામાં આવ્યો છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ પંચકસ યોગ કહે જોઈએ. છેલ્લાં પંચકસંયોગી ભંગ આ પ્રમાણે બનશે. " जाव अहवा रयणप्पभाए, पकप्पभाए, जाव अहे सचमाए होज्जा" अथवा તે ઉત્કૃષ્ટ પદી નારકે રત્નપ્રભા, તાલુકા પ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા અને તમ પ્રભામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા ઉપરના ચાર પદો અને અધ:સપ્તમીમાં તેઓ રત્નપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે
भ ३१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #253

% 3D
२४२
भगवतोसूत्रे अथोत्कृष्टपदिनां नैरयिकायां षट्कस योगभङ्गानाह-' अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, जाव धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा १ ' अथवा उत्कृष्टपदिनो नैरयिकाः रत्नप्रभायां, शर्क रामभायां यावत् वालुकायां पङ्कप्रभायां, धूमप्रभायां, तमःप्रभायां च भवन्ति १, ' अहवा रयणप्पभाए य, जाव धूमप्पभाए, अहेसत्तमाए यहोज्जा २ ' अथवा रत्नप्रभायां च यावत् शर्क राप्रभायां, वालुकामभायां, पङ्कप्रभायां धूमप्रभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति २ । ' अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, जाव पंकप्पभाए, तमाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा ३, अथवा रत्नप्रभायां च, शर्कराप्रभायांच, यावत् वालुकापभायांच, पङ्कप्रभायो च, तमपभायां च अधःसप्तभ्यां च भवन्ति ३, 'अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, तमाए, अहेसत्तमाए होज्जा ४ ' अथवा रत्नप्रभायां, शर्करामभायां, वालुकाउत्कृष्टपदी नैरयिकों के षट्कसंयोग से उत्पन्न भंगों को दिखाया जाता है-'अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए जाव धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा १ ' अथवा उत्कृष्टपदी नैरयिक रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में, यावत्-वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में, और तमामभा में होते हैं १, 'अहवा–रयणप्पभाए य, जाव धूमप्पभाए य, अहेसत्तमाए य होज्जा २ , अथवा-रत्नप्रभामें, यावत्-शर्करामभामें, वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभामें और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं २, अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, जाव पंकप्पभाए तमाए अहेसत्तमाए य होज्जा ३, अथवा-- रत्नप्रभामे, शर्कराप्रभा में, यायत् वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ३, ' अहवा-रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए, लमाए अहे सत्तमाए होज्जा ४, अथवा-रत्नप्रभा में शर्करा
હવે ઉત્કૃષ્ટપદી નારકના ષટકસંગી અંગેનું સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે– " अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, जाव धूमप्पभाए, तमाए य होज्जा" (१) અથવા ઉત્કૃષ્ટપદી નારક રત્નપ્રભા, શક્કરપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમ
मा भने तमामामा -1 थाय छे. “ अहवा रयणप्रभाए य, जाव धूमप्पभाए, अहे सत्तमाए य होजा" (२) अथवा तसा रत्नाभा, राप्रमा, वाभा , ५अला, धूमप्रभा भने अधःसभीwi Bur थाय छे. " अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, जाव पंकप्पभाए, तमाए, अहे सत्तमाए य होजा" (3) अथवा तात्नमा, शराप्रमा, पासा , ५प्रमा, तभ:प्रमा भने सयासतभामा उत्पन्न थाय छे. “अहवा रयणप्पभाष, सकरप्पभाए, वालुयप्पभाए, धूमप्पभाए तमाए, अहे सत्तमाए होज्जा" (४) मा तेस
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #254

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ० ३२ सू) १२ भवान्तरमवेशनकनिरूपणम् २४३
प्रभायां, धूमप्रभायां, तमःपभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ४, ' अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए, पंकप्पभाए जाच अहेसत्तमाए य होज्जा ५ ' अथवा रत्नप्रभायां, शर्करामभायां, पङ्कप्रभायां यावत् धूमप्रभायां तमःप्रभायांच, अधःसप्तम्यां च भवन्ति ५, ' अहवा रयणप्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा६, अथवा रत्नप्रभायां वालुकामभायां यावत् पङ्कपभायां धूमप्रभायां तमामभायाम् अधःसप्तम्यां च भवन्ति ६, अथ सप्तकसंयोगमाह-'अहवा रयणप्पभाए य, सक्करप्पभाए य, जाव अहेसत्तमाए य होज्जा ७, अथवा रत्नप्रभायां च शर्करामभायां च यावत् वालुकाप्रभायां च, पङ्कप्रभायां च, धूमप्रभायां च, तमःप्रभायां च, अधः सप्तम्यां च भवन्ति ? । एवं चात्र प्रक्रमे एकत्वे एकः द्विकसं योगे पड्भङ्गाः ६। प्रभामें, वालुकाप्रभामें, धूमप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ४ 'अहवा रयणप्पभाए, सकरप्पभाए पंकप्पभाए जाव अहेसत्तमाए य होज्जा५, अथवा-रत्नप्रभामें, शर्करामभामे, पंकप्रभामें, धूमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं ५, 'अहवा रयण. प्पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहेसत्तमाए होज्जा ६, अथवा-रत्नप्रभा में, वालुकाप्रभामें, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी में होते हैं ६, अब इनके सप्तकसं योगी भंग को दिखाया जाता है-'अहवा रयणप्पभाए य, सकरप्पभाए य, जाव अहेसत्तमाए य होज्जा ७, अथवा ---रत्नप्रभा में, शर्कराप्रभा में यावत्-वालुकाप्रभा में, पंकप्रभा में, धूमप्रभा में, तमःप्रभा में और अधःसप्तमी पृथिवी में होते हैं १ इस क्रम में एकत्वमें एक भंग, द्विकस योग में ६ भंग, त्रिक રત્નપ્રભા, શર્કરા પ્રભા, વાલુકાપ્રભા, ધુમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધસપ્તમીમાં उत्पन्न थाय छे. “ अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए, पक प्पभाए जाव अहे सत्तमाए होज्जा” (५) अथवा २त्नप्रभामां, शराप्रमामा, मामां, धूभ. प्रमामा, तभ:प्रभामा भने मधासभामा उत्पन्न थाय छे. "अहवा रयण: पभाए, वालुयप्पभाए, जाव अहे सत्तमाए होज्जा" (6) अथवा तसा रत्नप्रसा, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભા અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
હવે સૂત્રકાર તેમને સસકસગી ૧ ભંગ પ્રકટ કરે છે–
"अहवा रयणप्पभाए, सक्करप्पभाए य जाव अहेसत्तमाए होज्जा' अथवा તે ઉત્કૃષ્ટપદી નાર રત્નપ્રભા, વાલુકાપ્રભા, પંકપ્રભા, ધૂમપ્રભા, તમ પ્રભામાં અને અધઃસપ્તમીમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ ક્રમ અનુસાર તેમના એકત્વમાં એક ભંગ, દ્વિીકસંગમાં ૬ ભંગ,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #255

१-३
E
२४४
भगवतीस्त्र त्रिक संयोगे पश्चदश १५ । चतुष्कसंयोगे विंशतिः २०। पञ्चकस योगे पश्चदश १५, षट्स योगे षट् ६ । सप्तकसंयोगत्वेक १ एवेति सर्वस मेलनेन चतुःषष्टिर्भङ्गा भवन्तीति ।। सू० १२ ॥
। उत्कृष्टजीवानां कोष्ठकम् । एकसयोगी एको भङ्गः
चतुष्कसंयोगे विंशतिर्भङ्गाः उत्कृष्टेन सर्वे रत्नप्रभायाम् ?
१-२-३-४
१-२-३-५ द्विकसंयोगे षड् भङ्गाः
१-२-३-६ १-२
१-२-३-७ १-२-४-५ १-२-४-६ १-२-४-७ १-२-५-६
१-२-५-७ त्रिकसंयोगे पञ्चदश भना:
१-२-६-७ १-२-३
१-३-४-५ १-२-४ १-४-५ १-२-५ १-४-६
१-३-४-७ १-२-६ १-४-७
१-३-५-६ १-२-७ १-५-६
१-३-५-७ १-३-४ १-५-७
१-३-६-७ १-३- २ १ -६-७
१-४-५-६ १-३-६ --- १-३-७ सर्वे-१५
१-४-६-७ संयोग में १५ भंग, चतुष्कस योग में २० भंग, पंचक संयोग में १५ भंग, षट्रक संयोग में ६, और मप्तक संयोग में केवल १ ही भंग कहा गया है। ये सब भंग मिल कर ६४ होते हैं। मू०१२ ॥ ત્રિકસ ચોગમાં ૧૫ ભાગ, ચતુષ્કસંગમાં ૨૦ ભંગ, પંચકસંગમાં ૧૫ ભંગ, ષટકસંયોગમાં ૬ ભંગ અને સહકસંગમાં ૧ ભંગ થાય છે. આ બધાં ભંગાને સરવાળે ૬૪ થાય છે. જે સૂ. ૧૨ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #256

-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टी श०९ उ३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपण २४५ १-५-६-७
१-३-४-५-६
१-३-४-५-७ सर्वे-२० पञ्चकयोगे पश्चदश भङ्गाः १-२-३-४-५
१-४-५-६-७ १-२-३-४-६
षट्कयोगे षड्भङ्गाः। १-२-३-४-७ १-२-३-५-६
१-२-३-४-५-६ १-२-३-५-७
१-२-३-४-५-७
१-२-३-४-६-७ १-२-३-६-७ १-२-४-५-६
१-२-३-५-६-७
१-२-४-५-६-७ १-२-४-५-७
१-२-४-५-६-७ १-२-४-६-७ १-२-५-६-७
सर्वे--६ सप्तसंयोगी एको भङ्गः रत्नप्रभादारभ्य अधःसप्तमीपर्यन्तमिति १।
सर्वे-१-६-१५-२०-१५-६१-६४ चतुष्पष्टिर्भङ्गा भवन्तीति । । अथ गाङ्गेयानगारस्य सप्तपृथिवी सम्बन्धिनो भङ्गाः सुखप्रबोधाय संक्षेपेण
प्रदर्श्यन्ते ॥ समुच्चयेन एकजीवस्य एकैकपृथिवीसंयोगे सप्त भङ्गाः ७ द्वयोर्जीक्योयौंगपद्येन एकैकपृथिवीगमनेन एकसंयोगिभङ्गा अपि सप्तैव ७
गांगेय अनगार के अच्छी तरह से सात पृथिवीसंबंधी भंगों का बोध हो जावे इस ख्याल से संक्षेप से उन सातपृथिवीसंबंधी भंगों को प्रकट किया जाता है
एक जीवक भंग-एक एक पृथिवी के संयोग में समुच्चय से एक जीव के ७ भंग होते कहे गये हैं।
ગાંગેય અણગારને સાત પૃથ્વી સંબંધી ભંગાને ખ્યાલ આપવા માટે સાત પૃથ્વી સંબંધી અંગેનું સંક્ષિપ્તમાં પ્રકટ કરવામાં આવે છે–
એક જીવના ભંગ—એક એક પૃથ્વીના સંયોગમાં સમુચ્ચયની અપેક્ષાએ એક જીવના ૭ ભંગ કહ્યા છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #257

२४६
भगवतीसूत्रे द्वयोर्जीक्योढिकसंयोगे एकविंशतिभङ्गाः २१ इति । पूर्वोक्तसप्तस्य संमेलने सर्वे अष्टाविंशति भङ्गाः २८
त्रयाणां त्रिकसंयोगे चतुरशीतिभङ्गाः ८४ । तथाहि एकसयोगे सप्त ७ द्विकसंयोगे द्विचत्वारिंशत् ४२ त्रिकसंयोगे पञ्चत्रिंशत् ३५ एवं सर्वे चतुरशीतिः ८४
एषां दर्भिगुणितानां चतुर्भिांगे हृते चतुर्णा नैरयिकाणां दशाधिकशतद्वयभङ्गाः २१० लभ्यन्ते ते एवाधः प्रदर्श्यन्ते
चतुर्णाम्-एकसयोगे भङ्गाः सप्त७द्विकसं योगे विकल्पत्रयेण त्रिषष्टिभङ्गाः ६३ त्रिकसंयोगे विकल्पत्रयेण पञ्चाधिकशतभङ्गाः १०५ चतुष्कसयोगे एकविकल्पेन पञ्चत्रिंशद्भङ्गाः ३५ एवं सर्वे दशाधिकशतद्वयम् २१०
दो जीवके भंग-दो जीव जब एक साथ एक एक पृथिवी में गमन करते हैं तब इस दृष्टि से एकसंयोगी भंग भी सात ही होते हैं
दो जीव के द्विकसंयोग में २१ भंग होते हैं इनमें पूर्वोक्त ७ भंग मिला देने पर कुल २८ भंग कहे गये हैं
तीन जीवके भंग-तीन जीवों के त्रिकसंयोगमें८४ भंग इस प्रकारसे होते कहे गये हैं-एक संयोगमें ७ विकसंयोग में ४२ त्रिकसंयोगमें ३५
८४ इनमें १० का गुणा करने पर ८४० होते हैं इन ८४० में भाग देने पर २१० भंग आते हैं यही बात नीचे प्रकट की जाती है
चार जीवके भंग-चार जीवों के एकसंयोग में भंग ७ विकसंयोग में विकल्पत्रय से ६३ भंग त्रिकसंयोग में विकल्पत्रय से १०५" चतुष्कसंयोग में एक विकल्प से ३५ " २१० भंग
બે જીવના ભગ–બે જીવ જ્યારે એક એક સાથે એક એક પૃથ્વીમાં ગમન કરે છે ત્યારે એકસંયોગી ભંગ પણ સાત જ થાય છે.
બે જીવના હિક સંયોગમાં ૨૧ ભંગ થાય છે. તેમાં પૂર્વોક્ત ૭ ભંગ ઉમેરતા કુલ ૨૮ ભંગ થાય છે.
ત્રણ જીના ભંગ-ત્રણ જીના ત્રિકસંયોગમાં ૮૪ ભંગ આ પ્રમાણે કહ્યા છે-એક સંયોગમાં ૭, દ્વિક સંયોગમાં ૪૨, ત્રિક સંયોગમાં ૩૫. કુલ ૮૪
૮૪ ના ૧૦ ગણ ૮૪૦ થાય છે. આ ૮૪૦ ના ૪ ભાગ પાડતા ૨૧૦ ભંગ આવે છે, એ જ વાત નીચેના કઠામાં પ્રકટ કરી છે –
ચાર જીવના ભંગ–ચાર જીવના એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, ત્રિક સંયોગમાં વિકલ૫ત્રયના ૬૩ ભંગ, ત્રિક સંયોગમાં વિકલ૫ત્રયના ૧૦૫ ભંગ, ચતુષ્ક સંયોગમાં ૧ વિકલ૫થી ૩૫ ભંગ, કુલ ૨૧૦ ભંગ.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #258

प्रमेयचन्द्रिका टी०३० ९ १०३२ सू०१२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २४७
एषामेका दशभिर्गुणितानां पञ्चभिर्भागे हते पञ्चानां द्विषष्टयुत्तरचतुःशतभङ्गाः ४६२ । ते एवाधः प्रदर्श्यन्ते
पश्चानाम-एकसंयोगे सप्त७ द्विकसं योगे विकल्पचतुष्टयेन चतुरशीतिभङ्गा:८४ त्रिकसयोगे विकल्पषट्केन दशाधिकशतद्वयभङ्गाः २१० चतुष्कस योगे विकल्पचतुष्टयेन चत्वारिंशदधिकशतभङ्गाः १४० पञ्चकसयोगे एकविकल्पेन एकविंशतिर्भङ्गाः २१
एवं सर्वे द्विषष्टयुत्तरचतुःशतभङ्गाः ४६२ भवन्ति एषां द्वादशभिर्गुणितानां षइभिर्भागे हृते षण्णां जीवानां चतुर्विंशत्यधिकनवशतभङ्गाः ९२४ भवन्ति त एव अग्रे प्रदान्ते
पण्णाम्-एकसंयोगे सप्त द्विकसयोगे विकल्प पञ्चकेन पञ्चाधिकशतभङ्गाः१०५ त्रिकस योगे विकल्पदशकेन पञ्चाशदुत्तरशतत्रयभङ्गाः ३५० चतुष्कसंयोगे
इन २१० में ११ का गुणा करने पर २३१० होते हैं-इनमें ५ का भाग देने पर पांच के ४६२ भंग होते हैं जो इस प्रकार से हैं
पांच जीवके भंग-पांच जीवों के एक संयोग में ७ भंग द्विक संयोग में विकल्पचतुष्ठयसे ८४ भंग त्रिक संयोग ६ विकल्पों को लेकर २१०" चतुष्कस योग में चार विकल्पों के लेकर १४०" पंचक संयोग में एक विकल्प को लेकर २१ भंग ४६२ भंग
इन ४६२ भंगों में १२का गुणा करने पर ५५४४ होते हैं इनमें का भाग करनेपर ६जीवों के ९२४भंग होते हैं जो नीचे दिखाये जाते हैं
छह जीवोंके मंग-छह जीवों के एक संयोग में ७ भंग द्विक संयोग में पांच विकल्पों को लेकर १०५ भंग त्रिकस योग में दश विकल्पों को लेकर ३५० भंग
આ ૨૧૦ ને ૧૧ વડે ગુણતા ૨૩૧૦ આવે છે. તેના પાંચ ભાગ પાડતા ૪૬૨ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા.
પાંચ જીવના ભંગ-પાંચ જીવોના એક સંગમાં ૭ ભંગ, દ્વિક સંયોગમાં ૪ વિકલ્પ દ્વારા ૮૪ ભંગ, ત્રિક સંયોગમાં ૬ વિક૯પ દ્વારા ૨૧૦ ભંગ, ચતુષ્ક સંયોગમાં ૪ વિકલ્પ દ્વારા ૧૪૦ ભંગ, પંચક સંયોગમાં ૧ વિકલ્પ દ્વારા ૨૧ ભંગ, કુલ ૪૬૨ ભંગ.
આ ૪૬૨ ભંગને ૧૨ વડે ગુણતા=૫૫૪૪ આવે છે. તેને ૬ વડે ભાગતા ૬ જીવોના ૯૨૪ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે છે
છ જીવના ભંગ–છ જીવોના એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, દ્રિકસંયોગમાં પાંચ વિકલપ દ્વારા ૧૦૫ ભંગ, ત્રિકસંયોગમાં ૧૦ વિક૯પ દ્વારા ૩૫૦ ભંગ,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #259

-
-
भगवतीस्त्रे विकल्पपश्चकेन पञ्चाशदुत्तरशतत्रयभङ्गाः ३५० पञ्चकसयोगे विकल्पपञ्चकेन पश्चोत्तरशतभङ्गाः १०५ षट्कसंयोगे एकविकल्पेन सप्तभङ्गाः ७ ___सर्वे चतुर्विंशत्यधिकनवशतभङ्गाः ९२४ भवन्ति । एषां त्रयोदशभिर्गुणितानां सप्तभिर्भागे हृते सप्तानां जीवानां षोडशाधिकसप्तदशशतभङ्गाः १७१६ जायन्ते ते एवाधः प्रदर्श्यन्ते
सप्तानाम्-एकसंयोगे-सप्त द्विकसंयोगे विकल्पषटकेन षइविंशत्यधिकशतभनाः १२६ । त्रिकसंयोगे पञ्चदशविकल्पैः पञ्चविंशत्यधिकपञ्चशतभङ्गाः ५२५ भवन्ति । चतुष्कसंयोगे विंशतिविकल्पैः सप्तशतभङ्गाः ७०० पञ्चकसंयोगे पञ्चदशविकल्पैः पञ्चदशाधिकत्रिशतभङ्गाः ३१५
षट्कसंयोगे विकल्पषट्केन द्विचत्वारिंशद् भङ्गाः ४२ सप्तकसंयोगे एकविकल्पेन एक एवं भङ्गः १
चतुष्क संयोग में पांच विकल्पों को लेकर ३५० भंग, पंच संयोगी १०५ भंग षटूक संयोग में एक विकल्प को लेकर ७ भंग ये सब भंग ९२४ होते हैं । इनमें १३ का गुणा करने पर और आगत राशिमें ७का भाग देने पर सात जीवों के १७१६ भंग हो जाते है । यह वात नीचे दिखाई जाती है
सात जीवों के एक संयोग, ७ भंग सात जीवों के विक संयोग में छह विकल्पों को लेकर १२६ भंग ।
सात जीवों के त्रिक संयोग में १५ विकल्पों को लेकर ५२५ भंग । चतुष्कसंयोग में २० विकल्पों को लेकर ७०० भंग। पंचक संयोग में १५ विकल्पों को लेकर ३१५ भंग । षट्क संयोग में ६ विकल्पों को लेकर ४२ भंग।
सप्तक संयोग में एक विकल्प को लेकर १ भंग । ये सब भंग ચતષ્ક સંયોગમાં પાંચ વિક૯પ દ્વારા ૩૫૦ ભંગ, પંચક સંયોગી ૧૦૫ ભંગ, ષક સંયોગમાં ૧ વિકલ્પના ૭ ભંગ કુલ ૯૨૪ ભંગ.
તે ૯૨૪ ને ૧૩ વડે ગુણતા ૧૨૦૧૨ આવે તેને ૭ વડે ભાગતા ૧૭૧૬ ભંગ સાત જીવોને આવે છે, એ વાત નીચે સ્પષ્ટ કરી છે–
સાત જીવના ભંગ-સાત જીવોના એક સંયોગમાં ૭ ભંગ, સાત જીવોના બ્રિકસં. યોગમાં ૬ વિકટ દ્વારા ૧૨૬ ભંગ, સાત જીવોના ત્રિકસંયોગમાં ૧૫ વિક દ્વારા પર૫ ભંગ, સાત જીવોના ચતુષ્ક સંયોગમાં ૨૦ વિકલ્પ દ્વારા ૭૦૦ ભંગ, સાત જીવોના પંચક સંગમાં ૧૫ વિક દ્વારા ૩૧૫ ભંગ, ષક સંયોગમાં ૬ વિકલ્પ દ્વારા ૪૨ ભંગ, સાત જીવોના સપ્તક સંગમાં ૧ વિકલ્પ દ્વારા १ ल, पुस १७१६ ल.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #260

प्रमेथचन्द्रिका टीका श० ९ ४०३२ सू० १२ भवान्तर प्रवेशन कनिरूपणम् २४९
सर्वे षोडशाधिक सप्तदशशतभङ्गाः १७१६ भवन्ति एषां चतुर्दशभिर्गुणितानामष्टभिर्भागे हृते अष्टानां जीवानां त्र्यधिकत्रिसहस्रभङ्गाः ३००३ भवन्ति, ते एवाधः प्रदर्श्यन्ते—
अष्टानाम् - एकसंयोगे - ७ द्विक्संयोगे सप्तविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकेकशतभङ्गाः १९४७
त्रिक संयोगे एकविंशतिविकल्पैः पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशतभङ्गाः ७३५ चतुकसंयोगे पञ्चत्रिंशद्विकल्पैः पञ्चविंशत्यधिकद्वादशशतभङ्गाः १२२५ पञ्चकसंयोगे पञ्चत्रिंशद् विकल्पैः पञ्चत्रिंशदधिकसप्तशतभङ्गाः ७३५। पट्क संयोगे एकविंशतिविकल्पैः सप्तचत्वारिंशदधिकशतभङ्गाः १४७
।
सप्तसंयोगे सप्तविकल्पैः सप्तभङ्गाः ७ भवन्ति । सर्वे त्र्यधिकत्रिसहस्रभङ्गाः ३००३ पूर्वोक्तानां त्र्यधिकत्रिसहस्र ३००३ भङ्गानां पञ्चदशगुणितानां नवभिर्भागे हृते नवानां जीवानां पञ्चाधिकपञ्चसहस्रभङ्गाः ५००५ भवन्ति, ते एवाधः प्रदश्येन्तेमिल कर १७१६ होते हैं ।
अठ जीवके भंग-इन १७१६ भंगों में १४ से गुणा करने पर और गुणितराशि में ८ का भाग देने पर आठ जीवों के भंग ३००३ होते हैं इन्हें नीचे प्रकट किया जाता है आठ जीवों के एक संयोग में ७ भंग आठ जीवों के द्विक संयोग में सात विकल्पों को लेकर १४७ भंग । fare संयोग में २१ विकल्पों को लेकर ७३५ भंग । चतुष्क संयोग में ३५ विकल्पों को लेकर १२२५ भंग । पंचक संयोग में ३५ विकल्पों को लेकर ७३५ भंग । षट्क संयोग में २१ विकल्पों को लेकर १४७ भंग । सप्तकसंयोग में सान विकल्पों को लेकर ७ भंग ३००३ भंग । नव जीवोंके भंग-इन ३००३ में १५ का गुणा करने पर और आगत राशिमें ९ का भाग देनेपर नौ जीवों के ५००५ भंग होते हैं । जो
તે ૧૭૧૬ ને ૧૪ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૮ વડે ભાગતા આઠ જીવોના ૩૦૦૩ ભંગ આવે છે, તેમને નીચે પ્રકટ કરવામાં આવ્યાં છે—
આડે જીવના ભગ—આ જીવેાના એક સયેાગમાં ૭ ભગ, મઠ જીવોના ક્રિક સચાળમાં સાત વિકલ્પાના ૧૪૭ ભગ, આઠ જીવોના ત્રિક સંચાગમાં ૨૧ વિકલ્પાના ૭૩૫ ભંગ, આઠ જીવોના ચતુષ્ક સચૈાગમાં ૩૫ વિકલ્પાના ૧૨૨૫ ભ ́ગ, અઠ જીવાના પંચક સચાગમાં ૩૫ વિકલાના જીવોના સચેાગમાં ૨૧ વિકાના ષટ્ક ભંગ, આઠ જીવોના સપ્તક સંચાગમાં છ વિકલ્પાના ૭ ભગ. કુલ ૩૦૦૩ ભંગ,
ભગ
७३५
આઠે
૧૪૭
भ ३२
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #261

२५०
भगवतीसूत्रे नवानाम्-एकसंयोगे-७ द्विकसयोगे-अष्टभिर्विकल्पैः अष्टषष्टयधिकशतम् १६८ त्रिकसंयोगे-अष्टाविंशतिर्विकल्पैः अशीत्यधिकनवशतभङ्गाः ९८०
चतुष्कसं योगे-पट्पंचाशद्विकल्पैः षष्टयधिकैकोनविंशतिशतभङ्गाः १९६० पश्चकसं योगे-सप्तति ७० विकल्पैः सप्तत्यधिकचतुर्दशशतभङ्गा १४७० षट्कसं योगे-षट्पञ्चाशद् विकल्पैः त्रिनवत्यधिकत्रिशतभङ्गाः ३९३
सप्तकसं योगे-अष्टाविंशतिविकल्पैः अष्टाविंशतिर्भङ्गाः २८ सर्वे पश्चाधिकपञ्चसहस्र भङ्गाः ५००५ भवन्ति ।
एषां षोडशभिर्गुणितानां दशभिर्भागे हृते दशानां जीवानाम्-अष्टाधिकाष्टसहस्रभङ्गाः ८००८ भवन्ति ते एवाधः प्रदश्यन्ते---
दशानाम्-एकसयोगे-सप्त७ द्विकस योगे नवनिर्विकल्पैः एकोननवत्यधिकैकशतभङ्गाः १८९ नीचे दिखाये जाते जाते हैं-नौ जीवों के एक संयोग में ७ भंग, नौ जीवोंके द्विक संयोग में आठ विकल्पों को लेकर १६८ भंग । त्रिक संयोगमें २८ विकल्पोंको लेकर९८० भंग । नौ जीवोंके चतुष्क संयोग में ५६ विकल्पों को लेकर १९६० भंग । पंचक संयोग में ७० विकल्पों को लेकर १९७० षट्क संयोग में ५६ विकल्पों को लेकर ३९२ भंग सप्तक संयोग में २८ विकल्पों को लेकर २८ भंग ५००५ भंग
दस जीवके भंग-इन ५००५को १६से गुणित करने पर और आगत राशि में १० का भाग देने पर १० जीवों के ८००८ भंग होते हैं जो नीचे इस प्रकार से दिखाये गये हैं दश जीयों के एक संयोगमें भंग।
दश जीवों के एक संयोग में ७ भंग । छिक संयोग में नौ विकल्पों के लेकर १८९ भंग। त्रिक संयोग में ३६ विकल्पों को लेकर
આ ૩૦૦૩ ને ૧૫ વડે ગુણી ગુણાકારને ૯ વડે ભાગતા નવ જીવોના ૫૦૦૫ ભંગ થાય છે, તે નીચે પ્રમાણે સમજવા
નવ જીવના ભંગ–નવ જીવોના એક સાગમાં ૭ ભંગ, નવ જીવોના દ્વિક સંગમાં ૮ વિકલ્પના ૧૬૮ ભંગ, ના જીવોના ત્રિક સંગમાં ૨૮ વિકલ૫ના ૯૮૦ ભંગ, નવ જીવોના ચતુષ્ઠ સંગમાં ૫૬ વિકલપના ૧૯૬૦ ભંગ, નવ જીવોના પંચક સંગમાં ૭૦ વિકલ્પના ૧૪૭૦ ભંગ, નવ જીવોના ષક સંગમાં ૫૬ વિક૯૫ના ૩૯૨ ભંગ, સપ્તક સંગમાં ૨૮ વિકલપના ૨૮ ભંગ, કુલ ૫૦૦૫ ભંગ.
આ ૫૦૦૫ ને ૧૬ વડે ગુણને ગુણાકારને ૧૦ વડે ભાગવાથી ૧૦ જીવોના ૮૦૦૮ ભંગ આવે છે, તે નીચે પ્રમાણે છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #262

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २५१ त्रिकस योगे-पट्त्रिंशद्विकल्पैः षष्ठयधिकद्वादशशतभङ्गाः १२६० चतुष्कसं योगे-चतुरशीति विकल्पैः चत्वारिंशदधिकैकोनत्रिंशच्छतभङ्गाः२९४०
पञ्चकसंयोगे-पइविंशत्यधिकशतविकल्पैः पट्चत्वारिंशदधिकषट्विंशतिशतभङ्गाः २६४६
षट्कसंयोगे-ट्विंशत्यधिकैकशतविकल्पैः द्वयशित्यधिकाष्टशतभङ्गाः ८८२ सप्तकसंयोगे-चतुरशीतिविकल्पैः चतुरशीतिभङ्गाः ८४ सर्वे-अष्टाधिकाष्टसहस्रभङ्गाः ८००८ भवन्ति ।
एषां सप्तदशभिर्गुणितानाम् एकादशभिर्भागे हृते एकादशानां जीवानां षट्सप्तत्युत्तरत्रिशताधिकद्वादशसहस्रभङ्गाः १२३७६ भवन्ति ।
एवं बहुश्रुताद् विज्ञायाग्रेऽपि भङ्गाः सम्पादनीयाः, ग्रन्थविस्तरभयाद् विरम्यतेऽस्माभिः।
संख्यातानामसंख्यातानामुत्कृष्टानां च नैरयिकाणां भङ्गसंख्या स्वस्वस्थाने प्रदर्शितेति तत्र विलोकनीयेति । १२६० भंग चतुष्क संयोग में ८४ विकल्पों को लेकर २९४० भंग । पंचक स योग में १२६ विकल्पों को लेकर २६४६ भंग । षटक संयोग में १२६ विकल्पों को लेकर ८८२ भंग। सप्तक संयोग में चौरासी विकल्पों को लेकर ८४ भंग । सवजोड ८००८ भंग।
ग्यारह जीवके भंग-इन ८.०८ को १७ से गुणित करने पर एवं आगत राशिमें ११ का भाग देने पर ११ जीवों के भंग १२३७६ होते हैं । इसके आगे के भंग बहुश्रुत ज्ञानी से जान कर बना लेना चाहिये। ग्रन्थविस्तार के भय से हमने उन्हें यहां नहीं लिखा है।
દસ જીવના ભંગ–દસ ના એક સંગમાં ૭ ભંગ, દસ જીવેના દ્વિક સંગમાં ૯ વિકલ્પના ૧૮૯ ભંગ, દસ જીવના ત્રિક સંગમાં ૩૬ વિકલ્પના ૧૨૬૦ ભંગ, દસ જીવોના ચતુષ્ક સોગમાં ૮૪ વિકલ્પના ૨૯૪૦ ભંગ, દસ જીવોના પંચક સગમાં ૧૨૬ વિક૯ ના ૨૬૪૬ ભંગ, દસ જીના ષક સંગમાં ૧૨૬ વિકલ્પના ૮૮૨ ભંગ, દસ જીવોના સહક સંગમાં ૮૪ વિક૯૫ના ૮૪ ભંગ, કુલ ૮૦૦૮ ભંગ.
અગિયાર જીવના ભંગ–આ ૮૦૦૮ ને ૧૭ વડે ગુણ ગુણકારને ૧૧ વડે ભાગવાથી અગિયાર જીના ૧૨૩૭૬ ભંગ આવે છે, ત્યારપછીના જીવોના ભંગ બહુશ્રુતજ્ઞાની પાસે સમજી લેવા ગ્રન્થ વિસ્તારના ભયથી અમે તે ભંગે અહીં આપ્યા નથી.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #263

२५२
भगवतीस्ने .....अथ-एकत आरभ्य दशपर्यन्तानां जीवानां संख्यातासंख्यातोत्कृष्टानां च सर्वसंख्या संकलनेनः भङ्ग-संख्या प्रदश्यते
एकजीवस्य सप्त....७ द्वयोर्जीवयोः अष्टाविंशतिः....२८ ....त्रयाणां जीवानां चतुरशीतिः....८४ चतुर्णा जीवानां दशाधिकशतद्वयम् २१० पश्चानां जीवानां द्विषष्टयधिक-शतचतुष्टम् ....४६२ षण्णा जीवानाम्-चतुर्विशत्यधिकानि नवशतानि....९२४ सप्तानां जीवानाम्-पोडशाधिकानि सप्तदशशतानि....१७१६ अष्टानां जीवानाम्-त्र्यधिकसहस्रत्रयम् ....३००३ नवानां जीवानाम्-पश्चाधिकसहस्रपञ्चकम् ....५००५ दशानां जीवामाम् अष्टाधिकाष्टसहस्रम्....८००८
एकत आरभ्य दशपर्यन्तानां जीवानां सर्वसंकलनया सर्वे भङ्गाः सप्तचत्वारिंशदुत्तरचतुःशताधिकैकोनविंशतिसहस्राणि..... १९४४७
संख्यात, असंख्यात और उत्कृष्ट नैरथिकों की भंगसंख्या हमने उन २ स्थानों पर दिखा ही दी है अतः वहीं से यह जान लेनी चाहिये।
एक से लेकर १० जीवों तक की और संख्यात, असंख्यात और उत्कृष्ट जीवों की सर्वसंख्या की संकलनासे भंगसंख्या इस प्रकारसे है___एक जीव के ७ भंग, दो जीव के २८ भंग, तीन जीव के ८४ भंग चार जीव के २१० भंग, पांच जीवों के ४६२ भंग, छह जीवों के ९२४ भंग सात जीवों के १७१६ मंग, आठ जीवों के ३००३ मंग, नौजीवों के ५००५ भंग, दश जीवों के ८००८ भंग एक से दश पर्यन्त जीवोंके १९४४७ कुल भंग संख्या होती है।
સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ નૈરયિકની ભંગ સંખ્યા તેમના વિષે આગળ આપેલા સૂત્રમાં આપી દીધી છે, તે ત્યાંથી જ સમજી લેવી.
૧ થી ૧૦ સુધીનાં અને સંખ્યાત, અસંખ્યાત અને ઉત્કૃષ્ટ જીની સર્વ સંખ્યાની સંકલના દ્વારા ભંગ સંખ્યા આ પ્રમાણે છે –
૧ જીવન ૭ ભંગ, ૨ જીવના ૨૮ ભંગ, ૩ જીવના ૮૪ ભંગ, ૪ જીવના ૨૧૦ ભંગ, ૫ જીવના ૪૬૨ ભંગ, ૬ જીવન ૯૨૪ ભંગ, ૭ જીવના ૧૭૧૬ ભંગ, ૮ જીવના ૩૦૦૩ ભંગ, ૯ જીવના પ૦૦૫ ભંગ, ૧૦ જીવના ૮૦૦૮ ભંગ. કુલ ભંગ સંખ્યા ૧૯૪૪૭
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #264

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ २०३२ सू० १२ भवान्तरप्रवेशनकनिरूपणम् २५३ संख्यातानां सर्वे भङ्गाः सप्तत्रिंशदधिक-त्रयस्त्रिंशच्छतानि.....३३३७ असंख्यातानां सर्वे भङ्गाः अष्ट पश्चाशदधिकषट्त्रिंशच्छतानि....३६५८ उत्कृष्टानां सर्वे भङ्गाः-चतुष्टिः....६४ त्रयाणां सर्वसंकलने भङ्गाः एकोनषष्टयधिकसप्ततिशतानि....७०५९
एवम्-एकादि दशान्तानां भङ्गाः सप्तचत्वारिंशदुत्तरचतुःशताधिकैकोनर्विशतिसहस्राणि....१९४४७
संख्यातासंख्यातोत्कृष्टेति त्रयाणां भङ्गाः एकोनपष्टयधिकसप्ततिशतानि ७०५९
इति नैरयिकप्रवेशनके सर्वे भङ्गाः पडुत्तरपञ्चशताधिकषड्विंशति सहस्राणि...२६५०६ ॥सू.१२॥ ___ मूलम् ---" एयरस णं भंते ! रयणप्पभा पुढवि नेरइयपवेसणगस्त, सकरप्पभा पुढवि नेरइयप्पवेसणगस्स जाव अहेसत्तमा पुढवि नेरइयपवेसणगस्स य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया! सवत्थो वा अहेसत्तमा पुढवि नेरइयपवेसणए तमप्पभा पुढवीनरइयपवेसणए असंखेजगुणे एवं पडिलोमगं जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइय पवेसणए असंखे. ज्जगुणे ॥ सू० १३ ॥ __ छाया-एतस्य खलु भदन्त ! रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य, शर्करापमा पृथिवी नैरयिकमवेशनकस्य यावत् अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिका वा ? गाङ्गेय ! सर्व स्तोकमधःसप्तमी पृथिवी नरयिकपवेशनकं, तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकम् असंख्येयगुणम् , एवं प्रतिलोमक यावत् रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकम् असंख्येयगुणम्।।सू.१३॥
संख्यात जीवों की भंग संख्या ३३३७ असंख्यात जीवों की भंग संख्या ३६५८ उत्कृष्ट जीवों की भंग संख्या ६४ कुल भंग संख्याका योग (जोड ) ७.५९ ।
दोनों भंग संख्या का योग १९४४७+७०५९ = २६५०६ इतने भंग नैरयिक प्रवेशनक में होते हैं सू०१२॥
સંખ્યાત જીવોના કુલ ૩૩૩૭ ભંગ, અસંખ્યાત જીવોના કુલ ૩૬૫૮ ભંગ, ઉત્કૃષ્ટ જીવોના કુલ ૬૪ ભંગ. છેલ્લા ત્રણને સરવાળે ૭૦૫૯.
નરયિક પ્રવેશનકમાં કુલ ૨૬૫૦૬ ભંગ છે. સૂત્રલેરા
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #265

२५४
भगवतीस्त्रे ____टीका-अथ रत्नप्रभादि नैरयिकप्रवेशनकस्याल्पबहुत्वादिकं प्ररूपयितुमाह --' एयस्स णं भंते ! इत्यादि । 'एयस्स णं भंते ! रयणप्पभा पुढविनेरइयपवेसणगस्त, सक्करप्पभा पुढविनेरझ्यप्पवेसणगस्स' जाव अहेसत्तमा पुढविनेरइयपवेसणगस्स य कयरे कयरेहितो जाव विसेसाहिया वा ? ' हे भदन्त ! एतस्य खलु रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य, शर्क राप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनकस्य यावत् वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य पङ्कप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य, धूमप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकस्य, तमःप्रभापृथिवी नैरयिकमवेशनकस्य, अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनकस्य च मध्ये कतराणिकतरेभ्यो यावत् स्तोकानि वा बहुकानि वा तुल्यानि वा भवन्ति ? इति गाङ्गे.
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने रत्नप्रभा आदिकों में नैरयिक प्रवेशनक का अल्प बहुत्व प्ररूपित किया है, इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! ये जो ' एयस्स णं भंते ! रयणप्पभा पुढविनेरइयपवेसणगस्स य कयरेकयरेहितोजाव विसेसाहिया वा' रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक, शर्कराप्रभा पृथिवी नरयिक प्रवेशनक, यावत्-वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनक, पंकप्रभा पृथिवीनैरयिकपवेशनक, धूमप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक, तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक
और अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक कहे गये हैं सो इनके बीच में कौन प्रवेशनक किन प्रवेशनकों से यावत्-स्तोक हैं ? कौन प्रवेशनक किन प्रवेशनकोंसे बहुत हैं कौन प्रवेशनक किन प्रवेशनकों के बराबरहै ? और कौन प्रवेशन किन प्रवेशनकोंसे विशेषाधिक हैं ? इस गांगेय के प्रश्नके
ટીકાર્ય–આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે રત્નપ્રભા આદિ પૃથ્વીઓમાં નરયિક પ્રવેશનકની અલપ બહુતા પ્રકટ કરી છે–ગાંગેય અણગાર આ વિષયને અનુसमान महावीर प्रभुने मेवे। प्रश्न ४२ है-" एयरस णं भंते ! " Uत्या.
હે ભદન્ત ! રત્નપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, શકરા પ્રભાપૃથ્વી નૈરયિકા પ્રવેશનક, વાલુકાપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, પંકપ્રભાપૃથ્વી નૈવિક પ્રવેશનક, ધૂમપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક, તમઃ પ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક અને અધઃસપ્તમી પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક, આ જે સાત નૈરવિક પ્રવેશનક કહ્યા છે તેમાંથી કયા કયા પ્રવેશનક કયા કયા પ્રવેશનકે કરતાં અ૫ છે? કયા કયા પ્રવેશનક
ક્યા ક્યા પ્રવેશનક કરતાં અધિક છે? કયા કયા પ્રવેશનક ક્યા કયા પ્રવેશનકોની બરાબર છે? અને કયા કયા પ્રવેશનક ક્યા ક્યા પ્રવેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #266

प्रमेयचन्द्रिका टीका श) ९ उ०३२ सू० १३ नैरयिकप्रवेशनस्थाल्पबहुत्वम् २५५ यस्य प्रश्नः, भगवानाह-'गंगेया ! सव्वत्थो वे अहेसत्तमा पुढविनेरइयपवेसणए' हे गाङ्गेय ! सर्व स्तोकम् अधःसप्तमी पृथिवीनैरयिकप्रवेशनकं भवति, तद्गामिनां शेषापेक्षया स्तोकस्वात् 'तमा पुढविनेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे' तदपेक्षया तमःप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेनकम् असंख्येयगुणं भवति, तगामिनाम् असंख्यातगुणत्वात् । ' एवं पडिलोमगं जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइयपवेसणए असंखे. ज्जगुणे' एवं पूर्वोक्तरीत्या प्रतिलोमकम् उत्तरोत्तरापेक्षया पूर्व पूर्वक यावत्तमःप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकापेक्षया धूमप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तद्दामिनामपि असंख्यातगुणत्वात् , तथा धूमप्रभा पृथिवी नैरयिकपवेशनकापेक्षया पङ्कप्रभापृथिवीनरयिकमवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गंगेया ! सव्वत्थोवे अहे सत्तमा पुढवि नेरइय पवेसणए' हे गांगेय ! सबसे कम अधःसप्तमी पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक है, क्योंकि इसमें जानेवाले जीवों की संख्या शेष प्रवेशनकों की अपेक्षा कम होती है ' तमा पुढवि नेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे' इस प्रवेशनकी अपेक्षा तमःप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणित है, क्यों कि इस पृथिवी में जानेवालों की संख्या सप्तम पृथिवी में जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है ' एवं पडिलोमगं जाव रयणप्पभापुढवि नेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे' इस प्रकारके इस विपरीत क्रम की अपेक्षा से तमःप्रभापृथिवी नैरयिकमवेशनक की अपेक्षा धूमप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक असंख्यातगुणा है । क्यों कि इसमें जानेवालों की संख्या तमःप्रभा पृथिवी में जानेवालों की अपेक्षा असं
महावीर प्रसनी त२-“ गंगेया ! सव्वत्थोवे अहे सत्समापुदवि नेरड्य पवेसणए " गेय सौथी माछु नयि प्रवेशन अवासभामा (तम. સ્તમપ્રમામાં) થાય છે. કારણ કે તેમાં જનારા ની સંખ્યા બાકીના प्रवेशनी ४२di मेछी डाय छे. " तमापुढवि नेरइयपवेसणए असंखेज्जगुणे" તમપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક તેના કરતાં અસંખ્યાતગણું છે, કારણ કે તમભામાં જનારની સંખ્યા અધઃસપ્તમીમાં જનાર જી કરતાં અસંખ્યાતગણી હોય છે.
“ एवं पडिलोमगं जाव रयणप्पभा पुढवि नेरइय पवेसणए असंखेज्जगुणे " આ પ્રમાણે આ વિપરીત ક્રમની અપેક્ષાએ તમ પ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં ધુમપ્રભાપૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર છની સંખ્યા તમ પ્રભામાં જનાર જીવોની સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #267

भगवतीसूत्रे तद्वामिनामपि असंख्यातगुणत्वात् , एवं पङ्कमभापृथिवीनरयिकग्वेशनकापेक्षया वालुकाप्रभापृथिवीनैरयिकप्रवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तदामिनामपिअसंख्यातगुणत्वात् । एवं वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनकापेक्षया शर्करामभा पृथिवी नैरयिकमवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तद्गामिनामपि असं. ख्यातगुणत्वात् , एवमेव शर्क राप्रभा पृथिवी नैरयिकमवेशनकापेक्षया रत्नप्रभा पृथिवीनरयिकमवेशनकम् असंख्यातगुणं भवति, तद्गामिनामपि असंख्यातगुणत्वादिति भावः ॥ सू.१३ ॥
ख्यातगुणी होती है। तथा धूमप्रभा पृथिवी नैरपिक प्रवेशनककी अपेक्षा पंकप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणा है, क्यों कि इसमें जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है। इसी तरह पंकप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक की अपेक्षा वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवे. रानक असंख्यातगुणा है, क्योंकि इसमें जानेवालों की संख्या पंकप्रभा में जानेवालों की अपेक्षा असंख्यातगुणी होती है । वालुकाप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनककी अपेक्षा शर्कराप्रभा पृथिवी नैरयिकप्रवेशनक असंख्यातगुणा है-क्यों कि इसमें जानेवालों की संख्या असंख्यातगुणी होती है । इसी तरह से शर्करामभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशन की अपेक्षा रत्नप्रभा पृथिवी नैरयिक प्रवेशनक असंख्यातगुणा है क्यों कि इसमें जानेवालों की भी संख्या असंख्यातगुणी होती है ॥ लू०१३ ॥
ગણું હોય છે. ધૂમપ્રભા પૃથ્વી નૈરયિક પ્રવેશનક કરતાં પંકપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવોની સંખ્યા ધૂમપ્રભામાં જનાર જીવોની સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાતગણી હોય છે. એ જ પ્રમાણે પંકપ્રભાપૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક કરતાં વાલુકાપ્રભા પૃથ્વી નરયિક પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીની સંખ્યા પંકપ્રભામાં જનાર જીવોની સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાતગણી હોય છે. એ જ પ્રમાણે તાલુકા પ્રભાપુથ્વી નરયિક પ્રવેશનક કરતાં શર્કરા પ્રભા નૈરયિક પ્રવેશનક અસંખ્ય ત. ગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર છની સંખ્યા વાલુકાપ્રભામાં જનાર જીવોની સંખ્યા કરતાં અસંખ્યાતગણી હોય છે. એ જ પ્રમાણે શકરપ્રભા રિયિક પ્રવેશનક કરતાં રત્નપ્રભા નૈરયિક પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે, કારણ કે તેમાં જનાર જીવોની સંખ્યા શર્કરા પ્રભામાં જનાર જ કરતા અસંખ્યાતગણી હોય છે. જે સૂ. ૧૩ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #268

प्रमेयचन्द्रिका डी० श०९ ३२ सू० १४ तिर्यग्योनिक प्रवेशनकनिरूपणम् २५७ तिर्यग्योनिकमवेशन कवक्तव्यता ।
मूलम् - "तिरिक्खजोणिय पवेसणए णं भंते! कइ विहे पण्णत्ते ? गंगेया ! पंचविहे पण्णत्ते, तं जहा - एगिंदियतिरिक्खजोणियपवेसणए जाव पंचेंदियतिरिक्खजोणिय पवेसणए । एगेणं भंते! तिरिकखजोणिए तिरिक्खजोणियपवेसणएणं पविसमाणे किं एगिदिएसु होज्जा, जाव पंचिदिएसु होज्जा ? गंगेया ! एगिदिएसु वा होज्जा, जाव पंचिदिएसु वा होजा । दो भंते! तिरिक्खजोणिया पुच्छा ? गंगेया ! एगिदिएस वा होज्जा जाव पंचिदिए वा होज्जा, अहवा एगे एगिंदिएसु होज्जा, एगे इंदिए होज्जा, एवं जहा नेरइयपवेसणए तहा तिरिक्खजोणियपवेसणए विभाणियधे, जाव असंखेज्जा ॥
उक्कोसाणं भंते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा, गंगेया ! सव्वे विएगिदिए होज्जा, अहवा एगिदिएसु वा बेईदिएस वा होज्जा, एवं जहा नेरइया चरिया तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयव्वा, एगिंदियं अमुंचंतेसु दुया संजोगो, तियासंजोगो, चक्कसंजोगो, पंचगसंजोगो य, उवउज्जिऊण भाणियव्वो जाव अहवा एगिदिए वा, बेइंदिय जाव पंचिदिए वा होज्जा ॥
एयरस णं भंते! एगिंदिय तिरिक्खजोणियपवेसणगस्स जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया! सव्वत्थो वा, पंचिंदिय तिरिक्खजोणियपवेसणया चउरिदियतिरिक्खजोणियपवे
भ-३३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #269

२५८
भगवती सूत्रे
सणया, विसेसाहिया, तेइंदिय तिक्खिजोणिय पवेसणया, विसेसाहिया, वेइंदिय तिरिक्खजोणिय पवेसणया विसेलाहिया एगिंदिय तिरिक्खजोणिय पत्रे सणया विसेसाहिया ॥ सू०१४ ॥
छाया - तिर्यग्योनिकम वेशनकं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय 1 पञ्चविधं मज्ञप्तम्, तद्यथा-ए के न्द्रिय तिर्यग्योनिकपवेशनम् यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकम् । एकः खल भदन्त ! तिर्यग्योनिकः तिर्यग्योनिकप्रवेशनकेन प्रविशन् किम् एकेन्द्रियेषु भवेत् ? यावत् पश्चेन्द्रियेषु भवेत् ! गाङ्गेय ! एकेन्द्रियेषु वा भवति यावत् पञ्चेन्द्रियेषु वा भवति । द्वौ खलु भदन्त । तिर्यग्योनिक पृच्छा ? गाङ्गेय ! एकेन्द्रियेषु वा भवतः यावत् पञ्चेन्द्रियेषु वा भवतः, अथवा एकः एकेन्द्रियेषु भवति, एको द्वीन्द्रियेषु भवति एवं यथा नैरयिकप्रवेशन तथा तिर्यग्योनिकपवेशनकमपि भणितव्यम्, यावत् असंख्येयाः ॥ उत्कृष्टाः खल भदन्त । तिर्यग्योनिकाः पृच्छा, गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् एकेन्द्रियेषु भवन्ति, अथवा एकेन्द्रियेषु वा द्वीन्द्रियेषु वा भवन्ति, एवं यथा नैरयिकाश्चारितास्वथा तिर्यग्यानिका अपि चारयितव्याः एकेन्द्रियम् अमुञ्चत्सु द्विक्संयोगः, त्रिकसंयोगः, चतुष्कसंयोगः, पञ्चकसयोगश्च उपयुज्य भणितव्यो यावत् अथवा एकेन्द्रियेषु वा द्वीन्द्रियेषु यावत् पञ्चेन्द्रियेषु वा भवन्ति ॥
एतस्य खलु भदन्त । एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशन कस्य यावत् पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनस्य च कतरे कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि वा ? गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकानि चतुरिन्द्रियतियग्यानिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि त्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकम पेशनकानि विशेषाधिकानि द्वीन्द्रियतिग्योनिकपवेशनानि विशेवाधिकानि, एकेन्द्रिय तिर्यग्योनिकमवेशनकानि विशेषाधिकानि ॥ १४ ॥
टोका - अथ तिर्यग्योनिकप्रवेशनक प्ररूपयितुमाह-' तिरिक्खजोणियपवेसण णं भंते!' इत्यादि । 'तिरिक्ख जोणियपवेसणए णं भंते । कइविहे पणते ? गाङ्गेयः पृच्छति हे भदन्त । तिर्यग्योनिकमवेशनः खलु कतिविधं
'तिरिकख जोणिय वेसणए णं भंते! कइबिहे पण्णसे' इत्यादि । टीकार्थ - सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा तिर्यग्प्रवेशनक का कथन किया है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! तिर्यच योनिक तिरिक्खजोणियपवेसणए णं भंते ! कइ विहे पण्णत्ते १ " त्याहिટીકા”—સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા તિગ્યેાનિક પ્રવેશનકનું પ્રતિપાદન
66
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #270

'
"
प्रमेयचन्द्रिका टी०० ९ ४०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनक निरूपणम् २५९ मज्ञतम् ? भगवानाह 'गंगेया ! पंचविहे पण्णत्ते ' हे गाङ्गेय ! तिर्यग्योनिकमवेशनकं पञ्चविधं प्रज्ञतम् तं जहा - एर्गिदियतिरिक्खजोणियपवेसणए जाव पर्विदियतिरिक्ख जोगियपवेसगए ' तद्यथा - एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकम वेशनकं, यावत् द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकं, त्रीन्द्रियतियग्योनिक वेशनकम्, चतुरि न्द्रियतिर्यग्योनिकपवेशनम्, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकम् । गाङ्गेयः पृच्छति - एगे भंते ! तिरिक्खजोणिए तिरिक्खजोणियपवेसणए णं पविसमाणे किं एगिदिए होज्जा, जात्र पंचिदिएसु होज्जा ? ' हे भदन्त ! एकः खलु तिर्यग्योनिकस्तिर्यग्योनिकम वेशन केन प्रविशन किम् एकेन्द्रियेषु भवेत् ? यावत्fear न्द्रियेषु भवेत् ? किंवा त्रीन्द्रियेषु भवेत् ? किंवा चतुरिन्द्रियेषु भवेत् ? प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा - हे गांगेय (पंचविहे पण्णत्ते) तिर्यच योनिक प्रवेशनक पांच प्रकार का कहा गया है ( तं जहा ) जो इस प्रकार से है - ( एगिंदियतिरिक्खजो णियपवेसणए जाव पंचिदियतिरिक्खजोणिय वेसणए ) एकेन्द्रियतियचयोनिकप्रवेशनक, यावत् बीन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक, श्रीन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवेशनक, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक और पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनक। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं- एगे भंते! तिरिक्खजोणिए तिरिक्खजोणियपवेसणएणं पविसमाणे किं एगिदिए होज्जा जाब पंचिदिएस होज्जा) एक तिर्यग्योनिक जीव तिर्यग्योनिकप्रवेशनक द्वारा तिर्यग्भव ग्रहण करता हुआ क्या एकेन्द्रिय में होता है, यावत्-द्वीन्द्रियों में होता है ? अथवा तेइन्द्रियों में होता है ? કર્યું” છે—આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુગારના પ્રશ્ન- હું લઇન્ત ! તિય ગ્યાનિક પ્રવેશનક કેટલા પ્રકારનું કહ્યું છે ?
"6
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર-હે ગાંગેય | पंचविहे पण्णसे संजा " તિયાનિક પ્રવેશનકના નીચે પ્રમાણે પાંચ પ્રકાર उद्या छे - " एगिंदियतिरिक्खजोणियपवेसणए जाव पचिदियतिरिक्खजोणिय रवे खणए " (१) यो डेन्द्रिय તિય ચયાનિક પ્રવેશતક, દ્વીન્દ્રિય તિય ચયેાનિક પ્રવેશનક, (૩) ત્રીન્દ્રિય તિય ચ ચેાનિક પ્રવેશતક, (૪) ચતુરિન્દ્રિય તિય ચયેાનિક પ્રવેશન૰ અને (૫) પચેન્દ્રિય તિય ચર્ચાનિક પ્રવેશનક,
66
गांगेय भुगारो प्रश्न - " एगे भंते! तिरिक्खजोणिए तिरिक्खजोणिय • पवेसण पविसमाणे किं एगिदिएस होज्जा जाव पंचिदिएसु होज्जा १ " તિય ચર્ચાનિક પ્રવેશનક દ્વારા તિય ચભવ અક્રુણુ કરતા એક તિયચયાનિક જીવ શું એકેન્દ્રિયેામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે દ્વીન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન
થાય છે ? કે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #271

-
२६०
भगवतीने किंवा पञ्चेन्द्रियेषु भवेत् ? भगवानाह-'गंगेया ! एगिदिएसु वा होज्जा जाय पंचिदिएसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! एकः खलु तिर्य ग्योनिकस्तिय योनिकमवे. शनकेन प्रविशन् एकेन्द्रियेषु वा भवति, यावत्-द्वीन्द्रियेषु वा, त्रीन्द्रियेषु वा, चतुरिन्द्रियेषु वा, पञ्चेन्द्रियेषु वा भवति, अत्र च-एकस्य तिर्यग्योनिकस्य क्रमेण एकेन्द्रियादिषु पञ्चसु पदेषु उत्पादे पञ्चभङ्गा भवन्ति । ___तथाहि-एक एकेन्द्रियेषु १, एको द्वीन्द्रियेषु २, एकः त्रीन्द्रियेषु ३, एकः चतुरिन्द्रियेषु ४, एकः पञ्चेन्द्रियेषु ५, इति सर्वे पञ्चभङ्गाः ५। तत्र च एकेन्द्रियेषु एकस्तिर्य ग्योनिको यद्यपि कदाचिदपि उत्पद्यमानो न दृश्यते नवोप. लभ्यते । असंख्यातानामनन्तानामेव तत्र प्रतिसमयमुत्पत्तिसंभवात् , तथापि देवादिभ्यो निस्सृत्य यस्तत्रोत्पयते तदपेक्षयैकोऽपि लभ्यते एवं एतदेव च प्रवेशनकमुच्यते तदपेक्षया एको जीवोऽपि लभ्यते । यद् विजातीयेभ्य आगत्य अथवा चौ इन्द्रियों में होता है ? या पंचेन्द्रियतिर्यञ्चों में होता है ? यहां पर एक तिर्यग्योनिक जीव के क्रमशः एकेन्द्रियादि पांचपदों में उत्पाद होने में ५ भंग होते हैं। जो इस प्रकार से हैं-एक एकेन्द्रियों में १, अथवा एक दीन्द्रियों में २, अथवा एक तेइन्द्रियों में ३, अथवा एक चार इन्द्रियों में ४, अथवा एक पंचेन्द्रिों में ५ ये सब ५ (पांच) भंग हैं। यद्यपि एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में कदाचिदपि उत्पन्न होता हुआ दिखलाइ नहीं देता है क्यों कि अनन्त जीवों का ही प्रतिसमय वहां उत्पाद होता रहता है-फिर भी जो यहाँ पर एक भंग कहा गया है-वह देवादिपर्याय से निकल कर जो वहां उत्पन्न होता है उस अपेक्षा से कहा गया है। इसी का नाम तो प्रवेशनक है जो विजातीय ત્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે પંચે ન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुना उत्तर-3 गांगेय ! (१) ते मेन्द्रियामा मया (२) પ્રિન્દ્રિમાં અથવા (૩) ત્રીન્દ્રિમાં અથવા (૪) ચતુરિન્દ્રિયમાં અથવા (૫) પોન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં એક જીવના તિર્યચનિક પ્રવેશનકમાં પાંચ ભંગ કહ્યા છે. જે કે એક તિર્યંચનિક જીવ એકેન્દ્રિમાં કદી પણ ઉત્પન્ન થતે દેખાતો નથી, કારણ કે પ્રતિસમય ત્યાં અનંત જીને ઉત્પાદ થતું રહે છે છતાં પણ અહીં એક જીવને એકેન્દ્રિમાં જે ઉત્પાદ બતાવ્યું છે તે દેવાદિ પર્યાયમાંથી નીકળીને જે જીવ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે તે જીવની અપેક્ષાએ બતાવવામાં આવે છે. વિજાતીય પર્યાયમાંથી ( અન્ય
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #272

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ ४०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिक प्रवेशनक निरूपणम् २६१ विजातीयेषु प्रविशति तत् प्रवेशनकं कथ्यते । सजातीयस्तु सजातीयेषु प्रविष्ट एवेति नैतत् प्रवेशनकं कथ्यते । द्वयोरपि तिर्यग्योनिकयोरेकैकस्मिन् स्थाने युगपत् समुत्पादेवि एकेन्द्रियादिपदेषु पञ्चैव भङ्गा भवन्ति । एतदेव सूचयितुमाह - ' दो भंते । तिरिक्खजोणिया पुच्छा ?' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त । द्वौ खलु तिर्यग्योनिको किम् एकेषु भवतः ? किंवा द्वीन्द्रियेषु, किंवा श्रीन्द्रि येषु, किंवा चतुरिन्द्रियेषु, किंवा न्द्रियेषु भवतः ? इति पृच्छा, भगवानाह - 'गंगेया! एगिदिए वा होज्जा, व पंचिदिए वा होज्जा' हे गाङ्गेय द्वौ ! तिर्यग्योनिको एकेन्द्रियेषु वा भवत यावत् द्वीन्द्रियेषु वा त्रीन्द्रियेषु वा चतुरिन्द्रियेषु वा, पञ्चेन्द्रियेषु वा, भवतः
पर्याय से आकर के विजातीय पर्यायों में प्रवेश करता है ( उत्पन्न होता है) इस अपेक्षा एक जीव भी प्रवेशनऊ में प्राप्त होता है। सजातीय जीव सजातीय पर्याय में उत्पन्न हो जावे- इसे प्रवेशनक नहीं कहा गया है क्यों कि वह तो उसमें प्रविष्ट ही है। दो तिर्यग्योनिक जीव हों और जब उनका एक ही स्थान में एक साथ उत्पाद होता है तब भी एकेन्द्रियादिपदों में पांच ही भंग होते हैं इस बात को सूत्रकार कहते हैंइसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( दो भंते! तिरिक्खजोगिया पुच्छा ) हे भदन्त । दो तिर्यग्योनिक जीव क्या एकेन्द्रियों में होते हैं ? अथवा द्वीन्द्रियों में होते हैं ? या तेहन्द्रियों में होते हैं ? या चौइन्द्रियों में होते हैं? या पंचेन्द्रियों में होते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं- (गंगेया ! एगिदिए वा होज्जा, जाव पंचिदिए वा होज्जा) हे गांगेय । तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में भी होते हैं यावत् द्वीन्द्रियों में भी होते हैं, तेइन्द्रियों में भी होते हैं, चौइन्द्रियों में भी होते हैं तथा पंचेन्द्रियों ગતિમાંથી ) નીકળીને વિજાતીય પર્યાયમાં જીવને પ્રવેશ થવા ઉત્પત્તિ થવી, તેનું નામ જ પ્રવેશનક છે. એ અપેક્ષાએ તે પ્રવેશનકમાં એક જીવ પણ સભવી શકે છે. સજાતીય જીવ સજાતીય પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થઇ જાય તા તેને પ્રવેશનક કહેત્રાય નહીં, કારણુ કે તે તે તેમાં પ્રવિષ્ટ જ છે. એ તિય ગ્યાનિક જીવા જ્યારે એક જ સ્થાનમાં એક સાથે ઉત્પાદ થાય છે, ત્યારે પણ એકેન્દ્રિયાદિ પટ્ટામાં પાંચ ભગ જ થાય છે એ જ વાત સૂત્રકાર હવે પ્રકટ કરે છે.
गांगेय भागुगारना प्रश्न - " दो भंते! तिरिक्खजोणिया पुच्छा " हे ભદ્દન્ત 1 તિય ચર્ચાનિક પ્રવેશન દ્વારા તિર્યંચભવ ગ્રહણ કરતા એ તિય ચ ચૈનિક જીવા શું એકેન્દ્રિયે!માં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે બ્રિન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ત્રીન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ચતુરિન્દ્રામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પાંચેન્દ્રિામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! एगिदिएसु वा होज्जा, जाव प'चिदिसु वा होज्जा " ३ गांगेय ! ते मे तिर्यययोति व (१) येन्द्रियाभां પણ ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) અથવા તે બે તિય`ચયેાનિક જીવ દ્વીન્દ્રિયામાં પશુ ઉત્પન્ન થાય છે, (૩) અથવા તેએ ત્રીન્દ્રિયામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા તેઓ ચતુરિન્દ્રિયામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) અથવા તેઓ પોંચે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #273

२६२
भगवतीसूत्रे तथाहि-द्वौ एकेन्द्रियेषु १, द्वौ द्वीन्द्रियेषु २, द्वौ त्रीन्द्रियेषु ३, द्वौ चतुरिन्द्रियेषु ४, द्वौ पश्चेन्द्रियेषु ५। इति पञ्चभङ्गाः ५ ॥अथ द्विकसंयोगिभङ्गानाह'अहवा एगे एगिदिएसु होज्जा. एगे बेइंदिएमु होज्जा' अथवा एकस्तिर्यग्योनिकः एकेन्द्रियेषु भवति, एकः अपरस्तियंग्योनिको द्वीन्द्रियेषु भवति ।
तदेव पश्यते-- एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु १, द्वीन्द्रियेषु-चतुरिन्द्रियेषु ६, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु २, द्वीन्द्रियेषु-पञ्चेन्द्रियेषु ७, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ३, त्रीन्द्रियेषु-चतुरिन्द्रियेषु ८, एकेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु, ४, त्रीन्द्रिीयेषु-पञ्चेन्द्रियेषु ९
द्वीन्द्रिीयेषु त्रीन्द्रियेषु ५, चतुरिन्द्रियेषु-पश्चन्द्रियेषु १० में भी होते हैं। इनमें पांच भङ्ग इसी प्रकार से होते हैं-दो तिर्यग्यो निक जीव एकेन्द्रियों में होते हैं १, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव दो इन्द्रियों में होते हैं २, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव तेइन्द्रियों में होते हैं ३, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव चौइन्द्रियों में होते हैं ४, अथवा दो तिर्यग्योनिक जीव पंचेन्द्रियों में होते हैं ५, इस प्रकार से ये दो तिर्य: ग्योनिक जीवों के एकत्व में पांच भंग होते हैं अब इनके विकसंयोगी भंगों को प्रकट करने के लिये सूत्रकार कहते हैं-(अहवा एगे एगिदिए होज्जा, एगे बेइंदिएसु होज्जा) अथवा दो तिर्यग्योनिक जीवों में से एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है और एक दो इन्द्रियों में होता है ५, अथवा-एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है दूसरा एक तेइन्द्रियों में होता है २, अथवा-एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है दूसरा एक चौ इन्द्रियों में होता है ३, अथवा-एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है, दूसरा एक पंचेन्द्रियों में होता ન્દ્રિમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે અહીં પાંચ એકસંગી ભંગ બને છે.
હવે સૂત્રકાર તેમના બ્રિકસંયોગી ભગેનું કથન કરે છે –
" अहवा एगे एगिदिएसु होजा, एगे बेइंदिरसु होज्जा" अथवा रे તિનિક માંથી એક તિર્થગેનિક જીવ એકેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે બ્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક એકેન્દ્રિમાં ઉપન થાય છે અને એક ત્રિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક તિયોનિક જીવ એકેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એક ચતુરિન્દ્રિયામાં ૪) અથવા એક એકેન્દ્રિયોમાં અને એક પંચેન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫)
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #274

प्रमेयचन्द्रिका टी०स० ९ उ०३२ सू०१४ तिर्थग्योनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २६३
एवं द्वयोस्तिरश्चोरेकैकस्थाने युगपत्पवेशे पञ्च, द्विकसंयोगे च दशेति सर्वे पश्चदश भङ्गाः १५ भवन्तीति । अथ संक्षेपार्थ ज्यादीनामसंख्यातपर्यन्तानां तिर्यग्योनिकानां प्रवेशनकमतिदिशमाह-' एवं जहा नेरइयपवेसणए तहा तिरिक्खजोणियपवेसणए वि भाणियब्वे जाव असंखेज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा नैरयिकपवेशनका द्वयादिसयोगा भणिता स्तथा तिर्यग्योनिकमवेशनकेऽपि है ४, अथवा एक तिर्यग्योनिक जीव वे इन्द्रियों में होता है, दूसरा एक त्रीन्द्रियों में होता है ५, अथवा एक द्वीन्द्रियों में होता है और एक चौइन्द्रियों में होता है ६, अथवा एक हीन्द्रियों में होता है और दूसरा पञ्चेन्द्रियों में होता है ७, अथवा एक ते इन्द्रियों में होता है और दूसरा चौइन्द्रियों में होता है ८, अथग एक तेइन्द्रियों में होता है और दूसरा पंचेंन्द्रियों में होता है ९ अथवा एक चौ इन्द्रियों में होता है और दूसरा पंचेंन्द्रियों में होता है १० इस तरह से दो तिर्यश्चों के एक २ स्थान में एक साथ प्रवेश में ५, भंग और द्विक संयोग में १० भंग ये दोनों मिलाकर १५ भंग होते हैं । अब सूत्रकार इस प्रकरण को संक्षिप्त करने के निमित्त तीन आदि से लेकर असंख्यात तक के तिर्यग्योनिकों के प्रवेशनक दूसरों के समान हैं ऐसा बताने के लिये कहते हैं-(एवं जहा नेरइयपवेसणए तहा तिरिक्ख जोणियपवेसणए वि भाणियब्वे जाव असंखेज्जा) जिस प्रकार नैरयिक प्रवेशनक में व्यादि संयोग कहे गये અથવા એક હીન્દ્રિયોમાં અને એક ત્રીન્દ્રિયોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એક હીન્દ્રિમાં અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૭) અથવા એક કીન્દ્રિમાં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૮) અથવા એક તે ઈન્દ્રિમાં અને એક ચૌઈન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૯) અથવા એક તઈન્દ્રિ
માં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧૦) અથવા એક ચૌઈન્દ્રિચિમાં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
આ રીતે બે તિર્યંચના એક એક સ્થાનમાં એક સાથે પ્રવેશની અપે. ક્ષાએ ૫ ભંગ અને બ્રિકસંયોગમાં ૧૦ ભંગ થાય છે. એ બને મળીને दुस १५ । थाय छे.
હવે સૂત્રકાર આ પ્રકરણને સંક્ષિપ્તમાં કહેવાને માટે ત્રણથી લઈને અસંખ્યાત પર્યંતના તિર્થગેનિકનું પ્રરેશનક નારકોના પ્રવેશનક જેવું જ છે એમ બતાવવાને માટે કહે છે કે –
“एवं जहा नेरइयपवेमणर, तहा तिरिक्खजोणियपवेसणए वि भाणियन्वे जाव असंखेज्जा" २ मा २.4 प्रवेशनमा चासियो (सियोस
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #275

२६४
भगवती सूत्रे
"
संयोगा भणितव्याः । यावत् असंख्याताः द्वादयोऽसंख्यातपर्यन्ताः संयोगाः कर्तव्याः, तथाच - द्वौ त्रयश्चत्वारः पञ्च षद्, सत, अष्ट, नव, दश, संख्याताः असंख्याताश्चेति नैरयिकप्रवेशन समानमेव सर्व बोध्यम्, किन्तु तत्र सप्तसु रत्नप्रभादि पृथिवीषु एकादयो नेहयिका उत्पन्नत्वेन उक्ताः तिर्यग्योनिकास्तु एकाarenes पञ्च केन्द्रियादिषु स्थानेषु उत्पन्नत्वेन वक्तव्याः, ततो विकल्पनानात्वं भवति, तच्चाभियुक्तेन पूर्वोक्तन्यायेन स्वयमेवावगन्तव्यम् ।
हैं उसी तरह से तिर्यग्योनिक प्रवेशन में भी ये सब संयोग कहना चाहिये उसी तरह से यहां तिर्यग्योनिक प्रवेशनक में दो से लेकर असंख्यात पर्यन्त प्रवेशनक कहना चाहिये। इस तरह इनका द्विक संयोग, त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, पंच संयोग, में तीन से लेकर संख्यात असंख्यात में भंग संख्या जैसी नैरयिक प्रवेशन में प्रकट की गई है वैसी ही उपयोग लगा कर कह देनी चाहिये अर्थात्-दो, तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश, संख्यात और असंख्यात इन तिथेच संबंधी सब कथन नैरfयक प्रवेशनक के समान ही जानना चाहिये नैरयिक प्रवेशन में सात रत्नप्रभा आदि पृथिवीधों में एक आदि नैरयिकों की उत्पत्ति को लेकर भंग संख्या कही गई है-तब कि यहां निर्यग्योनिक प्रवेशन में पांच एकेन्द्रियादि स्थानों में तिर्यञ्चों की उत्पत्ति को लेकर भंग संख्या कही गई है। इसलिये जैसे वहां विकल्पों में नानापन आया
વગેરે) નું કથન કરવામાં આવ્યું છે, એ પ્રમાણે તિય ચૈનિક પ્રવેશનકમાં પણ સમસ્ત સયાગનું કથન કરવું જોઇએ. જેમ નૈવિક પ્રવેશનકમાં એકથી લઇને અસ ખ્યાત પર્યન્તના નારકાના ભગા કહેવામાં અાવ્યા છે તેમ અહીં એકથી લઈને અસ ંખ્યાત પર્યન્તના તિય ચૈાના તિયંગ્યાનિક પ્રવેશનકના ભંગા उवा लेखे. खेड, मे, भागु, थार, पांच, छ, सात, आठ, नव, हश, સખ્યાત અને અસખ્યાત તિયાના તિયઐશનિક પ્રવેશનકનું વર્ચુન એટલા જ નારકાના નૈરયિક પ્રવેશનક પ્રમાણે જ સમજવું. તેમના ડ્રિંકસ ચેાગી, ત્રીકસ યાગી ચતુષ્ટસયાગી અને પંચકસયાગી ભગેાનું સમસ્ત કથન ઉપયેગપૂર્વક કહી દેવું જોઈએ. નૈરયિક પ્રવેશનકમાં રત્નપ્રભા આદિ સાત પૃથ્વીમાં એક આદિ નારકાની ઉત્પત્તિ થતી હાય છે. તેથી ત્યાં સાત નરકામાં પ્રવેશનકની અપેક્ષાએ સપ્તસચેાગી ભગ પચન્તના ભગા કહેવામાં આવ્યા છે. પણ તિર્યંચૈનિક પ્રવેશનકમાં એકેન્દ્રિયથી લઇને પચેન્દ્રિય પર્યન્તના પાંચ જ ઉત્પત્તિ સ્થાને હાવાથી એકથી લઈને પચકસગે કહેવામાં આવ્યા છે. તે કારણે નારકની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #276

-
प्रमेयषन्द्रिका टी० २०९ उ०३२सू० १४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनकनिरूपणम २६५ ___ अथ मुखबोधार्थ केचिद् भङ्गाः प्रदयन्ते, तत्र-त्रिकसंयोगे एड्भङ्गानाहएकेन्द्रियेपु, द्वीन्द्रियेषु, त्रीन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु २ । एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ३ । एकेन्द्रियेषु श्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ४ । एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ५, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ६ । है वैसा ही नानापन यहां पर भी आ जाता है परन्तु नानापन आने पर भी नैरथिकों के भंग संख्या की अपेक्षा यहां भंगसंख्या में भिन्नता आती है यह बात सब उपयोग पूर्वक विचार करने से पूर्वोक्त पद्धति बारा स्वयं समझी जा सकती है।
इन भंगों का सुखपूर्वक बोध कराने के लिये यहां कितनेक भंग प्रकट किये जाते हैं-तिर्यग्योनिकों के द्विकसंयोग में जैसे १० भंग हुए कहे गये है इसी प्रकार से त्रिकसंयोग में इनके छह भंग इस प्रकार से होते हैं-तीन तिर्यग्योनिकों में से कोई एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक द्वीन्द्रियों में, कोई एक तेइन्द्रियों में होता है १, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक बीन्द्रियों में और कोई एक चौ इन्द्रियों में होता है २, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक दोइन्द्रियों में, और कोई एक पश्चन्द्रियों में होता है ३, कोई एक एकेन्द्रियों में, एक तेइन्द्रियों में, एक चौइन्द्रियों में ४। कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक जीव ભંગ સંખ્યા કરતાં તિર્યંચની ભંગ-સંખ્યામાં ભિન્નતા જોવા મળે છે. એ વાત ઉપગપૂર્વક વિચાર કરવાથી પૂર્વોક્ત પદ્ધતિ દ્વારા જાતે જ સમજી શકય એમ છે
છતાં એ ગેને સુખપૂર્વક બેધ કરાવવાને માટે અહીં કેટલાક ભગ પ્રકટ કરવામાં આવે છે. જેમાં તેમના દ્વિકસોગી ૧૦ ભંગ થાય છે, તેમ ત્રિકસંગી ૬ ભંગ થાય છે, તે છ ભંગ નીચે પ્રમાણે સમજવા–
તિયચનિક પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી તિય"ચગતિમાં પ્રવેશ કરતા ત્રણ તિરે મને એક તિર્યચનિક જીવ એકેન્દ્રિયમાં, એક દ્વીન્દ્રિજેમાં અને એક ગીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૧) અથવા એક એકેન્દ્રિયામાં એક હીન્દ્રિોમાં અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક એકેન્દ્રિયમાં, એક દ્વીન્દ્રિયોમાં અને એક પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક એકેન્દ્રિયમાં, એક તેઈન્દ્રિમા અને એક ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિયમાં, એક જીવ તેઈન્દ્રિમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૫) કે એક જીવ એકેન્દ્રિમાં,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #277

भग तीसरे चतुष्कसंयोगे चतुर्भङ्गानाह एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु १ । एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु २ । एकेन्द्रियेषु वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ३ । एकेन्द्रियेषु श्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ४ । पञ्चकसंयोगे एक भङ्गमाह-एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु १ । ते इन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ५, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में, कोई एक चौ इन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ६ इस प्रकार से ये तिर्यग्योनिकों के तिर्यग्योनिकप्रवेशनक में त्रिकसंयोग ६ भंग हैं। ___अब चार तिर्यग्योनिकों के तिर्यगप्रवेशनक में चतुष्कसंयोगज चार भंग इस प्रकार से होते हैं-चार तिर्यग्योनिक जीवों मेंसे कोई एक तिर्यग्योनिक जीव एकेन्द्रियों में होता है, कोई एक जीव दीन्द्रियों में होता है, कोई एक त्रीन्द्रियों में होता है और कोई एक चौइन्द्रियों में होता है १, कोई एक जीव एकेन्द्रियों में कोई एक हीन्द्रियों में, कोई एक तेइ. न्द्रियों में और कोई एक पश्चेन्द्रियों में होता है २, कोई एक एकेन्द्रियों में, कोई एक द्वीन्द्रियों में, कोई एक चौइन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ३ कोई एक एकेन्द्रियों में, कोई एक तेइन्द्रियों में, कोई एक चौइन्द्रियों में और कोई एक पञ्चेन्द्रियों में होता है ४, पांच तिर्यग्योनिक जीवों के पंचक संयोग में एक भंग होता है-जो इस प्रकार से है-पांच એક જીવ ચતુરિન્દ્રિમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) આ પ્રમાણે ત્રણ તિર્યંગ્યાનિકેના તિર્યનિક પ્રવેશનકમાં ટિકસગી દુભંગ બને છે,
હવે ચાર તિર્યંગ્યનિકેન તિયનિક પ્રવેશનકમાં જે ચાર ચતુષ્કસંયોગી ભંગ બને છે તેમને પ્રકટ કરવામાં આવે છે-(૧) ચાર તિર્યંગ્યનિ. કામાં કઈ એક જીવ એકેન્દ્રિયમાં, કેઈ એક જીવ દ્વીન્દ્રિયોમાં, કે ઈ એક જીવ તેન્દ્રિયોમાં અને કેઈ એક જીવ ચતુરિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિમાં, એક જીવ દ્વીન્દ્રિયોમાં, એક જીવ તેઈન્દ્રિમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક જીવ એકન્દ્રિયમાં, એક જીવ દ્વીન્દ્રિયમાં, એક જીવ ચતુરિન્દ્રમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એક જીવ એકેન્દ્રિોમાં, એક જીવ ઇન્દ્રિયોમાં, એક જીવ ચતુરિન્દ્રિયોમાં અને એક જીવ પંચેન્દ્રિયોમાં
ઉત્પન્ન થાય છે
પાંચ તિર્યનિકોને પંચક સંગમાં એક ભંગ થાય છે, જે આ પ્રમાણે સમજવો –તિર્યંચેનિક પ્રવેશનક દ્વારા તિચભવમાં પ્રવેશ કરતા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #278

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ उ०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिक प्रवेशन कनिरूपणम् २६७ ५-१५-६-४-१=३१ सर्वे एकत्रिंशद्भङ्गा भवन्ति ३१ । एवमग्रेऽपि असंख्यात - पर्यन्तभङ्गाः कर्त्तव्याः |
अत्रानन्तानामेकेन्द्रियामुत्पादेऽपि अनन्तपदं नास्ति उक्तलक्षणस्य प्रवेशनकस्यासंख्यातानामेवासंभवात् ।
अथोत्कृष्ट पदमधिकृत्यप्राह - ' उक्कोसा भंते !' इत्यादि । ' उक्कोसा भंते ! तिरिक्खजोणिया पुच्छा गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त | उत्कर्षाः उत्कृष्टपदिनः तिर्यग्योनिकाः किम् एकेन्द्रियेषु भवन्ति ? किंवा द्वीन्द्रियेषु किंवा त्रीन्द्रियेषु किंवा चतुरिन्द्रियेषु किंवा पञ्चेन्द्रियेषु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! तिर्यग्योनिक जीवों में से कोई एक जीव एकेन्द्रियों में होता है, कोई एक दीन्द्रियों में होता है, कोई एक तेइन्द्रियों में होता है, कोई एक चौड़न्द्रियों में होता है और कोई एक पंचेन्द्रियों में होता है। इस प्रकार से सब भंग ५-१५-६-४-१ = ३१ हो जाते हैं । इसी प्रकार से आगे भी असंख्यात तक भंग कर लेना चाहिये। यहां अनन्त एकेन्द्रिय जीवों का उत्पाद होने पर भी जो अनन्त पद इनके नहीं कहा गया है उसका कारण यह है कि उक्त लक्षणवाला यह प्रवेशनक असंख्यात जीवों के ही घटित होता है अनन्त जीवों के यह प्रवेशनक घटित नहीं होता है। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( उक्कोसा भंते! तिरिक्खजोणिया पुच्छा ) हे भदन्त ! उत्कृष्टपदी तिर्यञ्च योनिक जीव क्या एकेन्द्रियों में होते हैं, या द्वीन्द्रियों में होते हैं, या तेइन्द्रियों में होते हैं, किं वा चोइ
પાંચ તિય ચામાંના કાઇ એક જીવ એકેન્દ્રિયેામાં, કોઇ એક જીવ દ્વીન્દ્રિયામાં ફ્રાઈ એક છત્ર ત્રીન્દ્રિયામાં, કેાઈ એક જીવ ચતુરિન્દ્રિયમાં અને કોઈ એક જીવ પૉંચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે બધાં મળીને ૫+૧૫+૬+૪+૧ = ३१ लौंग थाय छे से अमाशे अभ्यात पर्यन्तना तिर्ययाना तिर्य. ઐાનિક પ્રવેશનકના લગૈા સમજી લેવા જોઇએ. અહીં અનન્ત એકેન્દ્રિય જીવાના ઉત્પાદ થવા છતાં પણુ અનંત જીવાના તિયગ્યેાનિક પ્રવેશનકનું કથન કરવામાં આવ્યું નથી કારણ કે પૂર્ણાંકત લક્ષણુવાળું આ પ્રવેશનક અસખ્યાત જીવાની અપેક્ષાએ જ ઘટાવી શકાય છે-અનન્ત જીવાને આ પ્રવેશનક ઘટાવી શકાતું નથી
गांगेय अशुभारने अश्न -" उक्कोसा भंते! तिरिक्खजोणिया पुच्छा હે ભદન્ત ! ઉત્કૃષ્ટપદી તિય ચર્ચાનિક જીવે શું એકેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે ! કે ટ્રિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તેઇન્દ્રિયેામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ચૌઇન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે પંચેન્દ્રિયામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܕ

Page #279

૨૬૮
भगवतीय सम्बे नि ताव एगिदिएसु होज्जा' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् उत्कृष्टपदिनस्तियंग्योनिकाः एकेन्द्रियेषु भवन्ति एकेन्द्रियाणामतिबहूनां प्रतिसमयमुत्पादात् 'अहवा एगेंदियएसु वा वेइंदिएसु वा होज्जा' अथवा केचन तिर्यग्योनिका एकेन्द्रियेषु वा भवन्ति, केचन द्वीन्द्रियेषु वा भवन्ति ' एवं जहा नेरइया चारिया तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयवा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा यथा नैरयिकापारिताः संचारविषयीकृतास्तथा तिर्यग्योनिका अपि चारयितव्याः संचारणीयाः 'एगिदियं अमुचंतेसु दुया संजोगो, तिया संजोगो, चउक्कसंजोगो, पंचगसंजोगो य उवउज्जिऊण भाणियन्यो' एकेन्द्रियम् अमुञ्चत्सु सत्सु द्विकसंयोगः त्रिकसयोगः, चतुष्कसंयोगः पञ्चकसंयोगश्च उपयुज्य-उपयोगविषयीकृत्य भणितव्यः । कियत्पर्यन्तमित्याह-'जाव अहबा एगिदिएमु वा बेइंदिएसु वा जाव पंचिदिएमु वा होज्जा' यावत् अथवा एकेन्द्रियेषु वा उत्कृष्टपदिनस्तिर्यग्योनिका न्द्रियों में होते हैं, अथवा पंचेन्द्रियों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-(सव्वे वि ताव एगिदिएस होजा) उत्कृष्ठपदी तिर्यग्यो निकजीव एकेन्द्रियों में होते हैं क्यों कि एकेन्द्रिय जीवों का प्रतिसमय बहुत अधिक संख्या में उत्पाद होता रहता है। (अहवा एगेदिएसुवा बेइंदिप वा होज्जा) कितनेक उत्कृष्ठपदी तिर्यश्च एकेन्द्रियों में होते हैं
और कितनेक दीन्द्रियों में होते हैं। (एवं जहा नेरझ्या चारिया-तहा तिरिक्खजोणिया वि चारेयत्वा) इस प्रकार से जैसा नैरथिकों का संचार किया गया है, उसी तरह से तिर्यग्योनिक जीवों का भी संचार करना चाहिये (एगिदियं अमुंचतेसु दुयासंजोगो, तियासंजोगो, चउक्कसंजोगो, पंचगसंजोगो य उवउज्जिऊण भागियव्यो जाव अहवा एगिदिएसु वा बेइंदिएप्सु वा जाव पंचिदिएस्सु वा होज्जा) इस संचार में
महावीर प्रभुने। उत्त२-" सब्वे वि ताव एगिदिएसु होजा" Geपही બધા જી એકેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે એકેન્દ્રિય જીવોની ઉત્પત્તિ प्रति समय अधिः संध्यामा थती २३ छ. “ अहवा एगिदिएसु वा बेइंदिएम वा होजा" अथवा Beans cष्टी तिय"यो सन्द्रियामा अपन्न थाय छ स टमा द्वन्द्रयामा पन्त थाय छे. “ एवं जहा नेरइया चारिया-तहा विरिक्खजोणिया विचारेयव्वा " भथी वो नरपिानी सयार ४२वामा मान्य छ, सवा ४ तिय योनिन ५ सयार ४२वो नये. “एगिदियं अमंस दयासंजागो, तियासंजोगो, चउक्कसंजोगो, पंचगसंजोगो य उवजिऊण भाणियवो जीव अहवा एगे दिएसु वा, बेइंदिएसु वा, जाव पचिदिएसु वा होजा" मा यारमा सन्द्रिय ५४ने छ। नेमे नही. ट
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #280

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू०१४ तिर्यग्योनिकप्रवेशनकनिकपणम् २६९ भवन्तीतिभावः । तथाचात्रप्रक्रमे द्विकसंयोगश्चतुर्विधः, तथाहि-एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु २, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ३, एकेन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ४ । इति चत्वारः।
त्रिकसंयोगः षड्विधः, तथादि-एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु द्विन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु २, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ३, एके. न्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु ४, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु पश्चेन्द्रियेषु ५, एकेन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ६ । इति षट् । एकेन्द्रिय जीवों को नहीं छोड़ना चाहिये-अतः एकेन्द्रिय जीवों को साथ पकड़ कर उस्कृष्टपदी तिर्यग्योनिक जीवों का द्विकसंयोग, त्रिक संयोग, चतुष्कसंयोग, और पंचकसंयोग उपयोग पूर्वक विचार करके "यावत् अथवा वे एकेन्द्रियोंमें दो इन्द्रियोंमें यावत् पञ्चेन्द्रियों में भीहोते हैं" यहाँ तक कहना चाहिये-तथा च इस प्रक्रममें द्विकसंयोग४ प्रकार होताहै जेसे-उत्कृष्टपदीतियंच एकेन्द्रियों में, द्वीन्द्रियों में १, एकेन्द्रियों में तेइ. न्द्रियों में २, एकेन्द्रियों में चोइन्द्रियों में ३, और एकेन्द्रियों में एवं पञ्चेन्द्रियों में होते हैं ४। इस प्रकार से ये इनके विकसंयोगज चार भंग हैं। इनके त्रिकसंयोगज भंग ६ होते हैं-उत्कृष्टपदी तिर्यच एकेन्द्रियों में, द्वीन्द्रियों में, तेइन्द्रियों में होते हैं १, एकेन्द्रियों में, द्वीन्द्रियों में और चोइन्द्रियों में होते है २, एकेन्द्रियों में, द्वीन्द्रियों में, और पञ्चेન્દ્રિય પદ કાયમ રાખીને ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યચનિકને બ્રિકસંગ, ત્રિકસરયોગ ચતુષ્કસંજોગ અને પંચકસંજોગ ઉપગપૂર્વક વિચાર કરીને કહેવું જોઈએ. તેમને પંચકસંગી અન્તિમ ભંગ આ પ્રમાણે બને છે-“ અથવા તેઓ એકેન્દ્રિમાં, અને દ્વાદ્રિથી લઈને પંચેન્દ્રિય પર્યન્તના જીવમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ” આ ક્રમથી તેમને દ્વિસિંગ ચાર પ્રકારે થાય છે–જેમકે (१) अष्टपही तिय य सन्द्रियामा मने दीन्द्रियोमा, (२)मा मेन्द्रियोमा
सन इन्द्रियामा, (3) अथवा केन्द्रियामा सने यौन्द्रियामा, (४) अथवा ન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રમાણે તેમના દ્રિકસરગમાં ચાર ભંગબને છે. હવે તેમના ત્રિકસંગમાં જે ૬ ભંગ બને છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવા-(૧) ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યંચ એકેન્દ્રિમાં, હીન્દ્રિમાં, અને ત્રીન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) અથવા એકેન્દ્રિમાં, હીન્દ્રિમાં અને ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૩) અથવા એકેન્દ્રિમાં, હીન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #281

२७०
भगवतीसूत्रे चतुष्कसंयोगश्चतुर्विधः, तथाहि-एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रिन्द्रयेषु चतुरिन्द्रियेषु १, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु श्रीन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु २, एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रि. येषु पञ्चेन्द्रियेषु ३, एकेन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु ४, इति चत्वारः। पञ्चकसंयोग एकविधः, तथाहि-एकेन्द्रियेषु द्वीन्द्रियेषु त्रीन्द्रियेषु चतुरिन्द्रियेषु पञ्चेन्द्रियेषु १, इत्येकः १ । एवं सर्वे (४-६-४-१=१५) पञ्च दश भवन्तीति बोध्यम् । न्द्रियों में होते हैं ३, एकेन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और चोइन्द्रियों में होते हैं ४, एकेन्द्रियों में, तेइन्द्रियों में और पञ्चेन्द्रियों में होते हैं ५ एकेन्द्रियों में, चोइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में होते हैं ६ इस प्रकार से ये त्रिकसं. योगज ६ भंग हैं।
चतुः संयोगज इनके चार भंग इस प्रकार से हैं-एकेन्द्रियों में दीन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और चार इन्द्रियों में उत्कृष्टपदी तिर्यंच होते हैं १, एकेन्द्रियो में, द्वीन्द्रियों में तेइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में ये होते हैं २, एकेन्द्रियों में, दीन्द्रियों में, चोइन्द्रियों में और पंचेन्द्रियों में, ये होते हैं ३, एकेन्द्रियों में, तेइन्द्रियों में, चोइन्द्रियों में, और पंचेन्द्रियों में ये होते हैं । इस प्रकार से ये उत्कृष्टपदी तियंचों के तिर्यग्भव प्रवेशनक में चतुः संयोगज चार भंग हैं।
इनका पंचक संयोगज भंग एक प्रकार का ही है-जैसे ये उत्कृष्ठपदी तीर्थच कितनेक एकेन्द्रियों में होते हैं, कितनेक दो इन्द्रियों में, ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એકેન્દ્રિમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને ચતુરિન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે (૫) અથવા એકેન્દ્રિયમાં, ત્રીન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૬) અથવા એકેન્દ્રિમાં, ચતુરિન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
તેમના ચતુષ્કસંગમાં નીચે પ્રમાણે ચાર ભંગ બને છે. (૧) ઉત્કૃષ્ટપદી તિર્યચે એકેન્દ્રિ, પ્રિન્દ્રિયે, ત્રીન્દ્રિય અને ચતુરિન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે, (૨) અથવા તેઓ એકેન્દ્રિમાં, દ્વિન્દ્રિમાં, ત્રીદ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિ
માં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એકેન્દ્રિયમાં, દ્વીજિયે માં, ચતુરિન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિમાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૪) અથવા એકેન્દ્રિમાં, ત્રીન્દ્રિમાં, ચતુરિન્દ્રિમાં અને પંચેન્દ્રિયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેમને પંચકસંગી એક જ ભંગ નીચે પ્રમાણે બને છે–ઉત્કૃષ્ટપદી કેટલાક તિય ચે એકેન્દ્રિમાં, કેટલાક કીન્દ્રિમાં, કેટલાક ગીન્દ્રિમાં, કેટલાક ચતુરિન્દ્રિમાં અને કેટલાક यन्द्रियामा उत्पन्न थाय छे. भारीत पुस ४+६+४+1311 थाय छे.
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #282

प्रमेयचन्द्रिका टीका श९ उ०३२सू०१४ तिर्थयोनिकप्रवेशनकनिरूपणम् २७१ ___ अथ तिर्यग्योनिकानामेव एकेन्द्रियादितिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्याल्पबहुबादिवक्तव्यतामाह-' एयस्स णं भंते !' इत्यादि ! 'एयस्स णं भंते ! एगि दियतिरिक्खनोणियपवेसणगस्स जाव पंचिंदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स य कयरे कयरे हितो जाव विसेसाहिया वा ?' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! एतस्य खलु एकेन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकस्य यावत्-द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकपवेशनकस्य, त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य, चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकमवेशनकस्य पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य च मध्ये कतराणि तिर्यग्योनिकमवेशनकानि कतरेभ्यस्तिर्यग्योनिकपवेशनकेभ्यः स्तोकानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानिवा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह-'गंगेया ! सम्बत्योवा पंचिंदियतिरिक्स्वजोणियपवेसणया, चउरिदियतिरिक्खनोणियपवेसणया, विसेसाहिया' कितनेक तेइन्द्रियों में, कितनेक चौइन्द्रियों में और कितनेक पंचेन्द्रियों में होते हैं १ इस प्रकार से ४-६-४-१ मिलकर कुल १५ भंग इनके हैं ____ अब सूत्रकार तिर्यग्योनिक जीवों के अल्प पहुत्व का कथन करते हैं-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-हे भदन्त ! (एयस्स एगिदि. यतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स जाव पंचिदियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा) एकेन्द्रिय तियंग्योनिकप्रवेशनक यावत् द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनक तेइन्द्रिय तिर्यग्योनिकप्रवे. शनक चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक और पंचेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक इनमें कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षासे स्तोक (अल्प) हैं ? कौन किस की अपेक्षासे बहुत हैं? कौन किसकी अपेक्षासे तुल्य हैं ? कौन किस की अपेक्षा से विशेषाधिक हैं ? इसके उत्तर में प्रमु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय ! (सव्वत्थोवा पंचिंदिय तिरिक्ख जोणियपवेसणया ) तिर्यगपंचे ___ inय म न प्रश्न-" एयरस एगि दियतिरिक्खजोणियपवेसणगस्स जाव पचि दिय तिरिक्ख नोणियावेषणगस्स कयरे कयरेहितो जाब विसेसाहिया ?
ભદન્ત ! એકેન્દ્રિય તિર્યંચનિક પ્રવેશનકથી લઈને પંચેન્દ્રિય તિર્યચ. યોનિક પ્રવેશનક પર્યાના પાંચ પ્રવેશનમાંના કયા કયા પ્રવેશનમાં કયાં પ્રવેશનકે કરતાં અલપજીને પ્રવેશ થતો રહે છે? કયા કયા પ્રવેશનકોમાં કયા કયા પ્રવેશનકે કરતાં વધારે જીવન પ્રવેશ થતો રહે છે? કયા કયા પ્રવેશનકમાં ક્યા કયા પ્રવેશનકો જેટલાં જ છોને પ્રવેશ થતો રહે છે? અને કયા કયા પ્રવેશનકોમાં ક્યા કયા પ્રવેશનકે કરતાં વિશેષાધિક જીને પ્રવેશ થતું રહે છે?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #283

भगवतीने हे गाङ्गेय ! सवेस्तोकानि पश्चेन्द्रियतियग्योनिकप्रवेशनकानि भवन्ति पश्चन्द्रिय तिर्यग्जीवानां स्तोकत्वात् किन्तु तदपेक्षया चतुरिन्द्रयतिर्यग्योनिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति, ' तेइंदियतिरिवखनोणियपवेसणया, विलसाहिया' चतुरिन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकापेक्षया त्रिन्द्रियतियग्योनिकप्रवेशनकानिविशेषाधिकानि भवन्ति, 'बेइंदियतिरिक्वजोणियपवेसणया विसेसाहिया' त्रीन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकापेक्षया द्विन्द्रियतियग्योनिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति, 'एगिदियतिरिक्खनोणियपवेमणया विसेसाहिया ' द्वीन्द्रियतिर्यग्योनिकपवेशनकापेक्षया एकेन्द्रियतिर्थयोनिकप्रवेशनकानि विशेषाधिकानि भवन्ति । एवं च पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकप्रवेशनकापेक्षया चतुरिन्द्रियादि प्रधेशनकानि परस्परेण विशेषाधिकानि भवन्तीतिभावः ॥ मु० १४ ॥ न्द्रिय योनिक प्रवेशनक सब से कम हैं क्यों कि तिर्यग्योनिक पंचेन्द्रिय जीव और तिर्यग्योनिक जीवों की अपेक्षा स्तोक हैं। इस पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक विशेषाधिक हैं। चौइन्द्रियतियग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक विशेषाधिक हैं। तेहन्द्रियनिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा दो इन्द्रियलियंग्योनिक प्रवेशनक विशेषाधिक हैं। दो इन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा एकेन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेश नक विशेषाधिक हैं। इस तरह से पंचेन्द्रियतियंग्योंनिक को अपेक्षा चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक, चौइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक की अपेक्षा तेइन्द्रियतिर्यग्योनिक प्रवेशनक आदि परस्पर में विशेषाधिक होते हैं ।। सू० १४ ॥
भडावी२ प्रमुनी उत्तर ---" सम्बन्धोवा पचि दियतिरिक्खजोणियपवेसणया" मांगेय ! पयन्द्रिय तिय यये निर प्रवेशनमा सोथी मेwi છોને પ્રવેશ થાય છે, કારણ બીજા તિર્યચનિક જી કરતાં પંચેન્દ્રિય તિય અલ્પ પ્રમાણમાં હોય છે. પંચેન્દ્રિય નિર્ધાનિક પ્રવેશનક કરતાં ચતુરિન્દ્રિય તિર્યચનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીવોને પ્રવેશ થયા કરે છે. ચતુરિન્દ્રિય તિર્થાનિક પ્રવેશનક કરતાં ત્રીન્દ્રિય તિર્યાનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીને પ્રવેશ થયા કરે છે. ત્રીન્દ્રિય તિર્યનિક પ્રવેશનક કરતાં દ્વિયિ તિનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીવન પ્રવેશ થયા કરે છે અને દ્વિદ્રિય તિયોનિક પ્રવેશનક કરતાં એકેન્દ્રિય તિર્યંચેનિક પ્રવેશનકમાં વિશેષાધિક જીને પ્રવેશ થયા કરે છે. આ રીતે પંચેન્દ્રિય તિર્થગેનિક પ્રવેશનકથી લઈને વિપરીત ક્રમે આવતા એકેન્દ્રિય પર્યન્તના પ્રવેશનમાં ઉત્તરોત્તર વિશેષાધિકતા કહેવામાં આવેલ છે. જે સૂ. ૧૪ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #284

%
E3
प्रमेषचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २१
मनुष्यमवेशनकवक्तव्यता। मूल-." मणुस्सपवेसणएणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया ! दुविहे पण्णते, तं जहा संमुच्छिममणुस्सपवेसणए, गब्भवक्कंतियमणुस्सपवेसणए य । एगे भंते ! मणुस्से मणुस्सपवेसणएणं पविसमाणे किं समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, गब्भवतियमणुस्सेसु होजा ? गंगेया ! संमुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा, गम्भवतिय--मणुस्सेसु वा होज्जा । दो भंते ! मणुस्सा० पुच्छा ? गंगेया ! संमुच्छिममणुस्सेसु वा होजा, गब्भव तियमणुस्सेसु वा होजा, अहवा एगे संमुच्छिममणुस्सेसु वा होजा, एगे गन्भवतियमणुस्सेतु वा होजा, एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणुस्तपवेसणएवि भाणिय जाव दस । संखेजा भंते ! मणुस्सा पुच्छा ! गंगेया ! संमुच्छिममगुस्सेसु वा होजा, गब्भवतियमणुस्सेसु वा होजा, अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गब्भवतियमणुस्सेसु वा होजा, अहवा दो समुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गम्भवक्रतियमणुस्सेसु होज्जा, एवं एक्के उस्सारितेसु जाव अहवा संखेजा संमुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गब्भवक्कंतिय मणस्सेसु होजा । असंखेजा भंते। मणुस्सा पुच्छा, गंगेया। सव्वे वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होजा, अहवा असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेसु, एगे गब्भवंक्कातियमणुस्सेसु होज्जा, अहवा असंखेजा संमुच्छिममणुस्सेसु, दो गब्भवक्कंतियमणुस्सेसु भ-३५
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #285

२७४
भगवतीसूत्रे
होजा, एवं जाव असंखेना संमुच्छिममणुस्सेसु होजा, संखेजा गब्भवक कंतियमणुस्सेसुवा होजा ॥
उक्कोसा भंते । मणुस्सा पुच्छा, गंगेया । सव्ये वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होजा, अहवा संमुच्छिममणुस्सेसु वा, गभवक्कंतियमणुस्सु वा होजा ॥ एयस्स णं भंते ! संमूच्छिममणुस्स पवेसणगस्स गन्भवक कंतियमणुस्सपवेसणगस्स कयरे करेहिंतो जाव विसेसाहिया ? गंगेया सवत्थोवा गव्भवक्कं तियमणुस्सप वेसणया, संमुच्छिममणुस्सपवेसणया, असंखेजागुणा ॥ सू०१५ ॥
छाया -- मनुष्यप्रवेशनकं खलु भदन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! द्विविधं प्रज्ञप्तम्, तत्रया-संमूच्छिममनुष्यमवेशनकं, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य प्रवेशनकं च । एको भदन्त ! मनुष्यो मनुष्यमवेशनकेन प्रविशन् किं संमूच्छिममनुष्येषु भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति ? गाङ्गेय ! संमूच्छिम मनुष्येषु षा भवति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति । द्वौ भदन्त ! मनुष्यौ पृच्छा ? गाङ्गेय संमूच्छिममनुष्येषु वा भवतः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवतः, अथवा एकः संमूर्च्छमनुष्येषु वा भवति, एको गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति । एवम् एतेन क्रमेण यथा नैरयिकमवेशनकम् तथा मनुष्य प्रवेशन कमपि भणितव्यम् । यावत् दश । संख्याः भदन्त | मनुष्याः पृच्छा, गाङ्गेय ! संमूच्छिममनुष्येषु वा भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, अथवा एकः संमूच्छिममनुष्येषु भवति, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, अथवा द्वौ संपूच्छिममनुष्येषु भवतः, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति, एवम् एकैकम् उत्सारितेषु सत्सु यावत् अथवा संख्येयाः संपूच्छिममष्येषु भवन्ति, संख्येया गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति । असंख्येयाः भदन्त ! मनुष्याः पृच्छा, गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् संमूच्छिम मनुष्येषु भवन्ति, अथवा असंख्येयाः समूच्छिम मनुष्येषु, एको गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति, अथवा असंख्येयाः संमूच्छिममनुष्येषु द्वौ गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवतः, एवं यात्रत् असख्येयाः संपूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, संख्येयाः गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति।। उत्कृष्टाः भदन्त ! मनुष्याः पृच्छा ? गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, अथवा स मूच्छिममनुष्येषु वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति ॥
!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #286

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २७५
एतस्य खलु भदन्त ! संमूछिममनुष्यप्रवेशनकस्य गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुः ध्यमवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि ? गाङ्गय ? सर्वस्तो. कानि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यप्रवेशनकानि समूच्छिमानुष्यप्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि ।। मू० १५ ॥
टीका---अथ मनुष्यप्रवेशनकमधिकृत्य प्राह-' मणुस्सावेसणए णं भंते' इत्यादि । 'मणुस्स पवेतणएणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? ' गाङ्गेयः पृच्छतिहे भदन्त ! मनुष्यप्रवेशा खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह- गगेया ! दुविहे पणत्ते' हे गाङ्गेय ! मनुष्यप्रवेशनकं द्विविधं प्रज्ञप्तम्, 'तं जहा-संमु. च्छिममणुस्सपवेसणए, गब्भवतियमणुस्सपवेसणए य' तद्यथा-समूच्छिम मनुष्यप्रवेशनकम्, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यप्रवेशनकं च । गाङ्गेयः पृच्छति'एगे भंते ! मणुस्से मणुस्सपवेसगएणं पविसमाणे किं समुच्छिममणुस्सेसु
मनुष्यप्रवेशनक वक्तव्यता 'मणुस्सपवेसणएणं भते ! कइविहे पण्णत्ते' इत्यादि।
टीकार्थ-सूत्रकार ने इस सूत्र द्वारा मनुष्य प्रवेशनक का वर्णन किया है-इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है-(मणुस्सपवेसणएणं भंते ! कविहे पण्णत्ते) हे भदन्त ! मनुष्य प्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं (गंगेया) हे गांगेय! (दुविहे पण्णत्ते) मनुष्य प्रवेशनक दो प्रकार का होता है (तं जहा) जैसे-(संमुच्छिममणुस्सपवेसणए, गन्भवतियमणुस्लपवेसणए ) एक संमूच्छिम मनुष्य प्रवेशनक और दूसरा गर्भजमनुष्यप्रवेशनक।
मनुष्य प्रवेशन १४०यता" मणुस्सपकेसणएणं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? त्याह
ટીકાઈ–સૂકારે આ સૂત્રમાં મનુષ્ય પ્રવેશનકનું વર્ણન કર્યું છે. આ विषय अनुसक्षीन गेय मारनी प्रश्न-" मणुस्स पवेसणएण' भंते ! कर विहे पण्णत्ते १" हे महन्त ! भनुष्य प्रवेशनना 21 १२ मा छ ।
महावीर प्रभुने। उत्तर---" गंगेया ! " in५ ! " दुविहे पण्णत्तेतंजहा " मनुष्य प्रवेशन ना नीन्ये प्रमाणे ये २ ४ छ-" संमुच्छिम. मणुस्सपवेसणए गब्भवतियमणुस्सपवेसणए " (१) भूमि मनुष्य अवे. शन, मन (२) le मनुष्य प्रवेशन४.
-
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #287

भगवतीसूर्य होज्जा, गम्भवकंतियमणुस्सेमु होज्जा ? ' हे भदन्त ! एको मनुष्यप्रवेशनकेन भविशन-मनुष्यप्रवेशनकं कुर्वन् किं समूच्छिममनुष्येषु भवति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति ? भगवानाइ-'गंगेया ! समूच्छिम मणुस्सेसु वा होज्जा, गब्भवक्कंतियमनुस्सेसु वा होज्जा हे गाङ्गेय ! एको मनुष्यो मनुष्य प्रवेशनक कुर्वन् संमूच्छिममनुष्येषु वा भवति गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति । गाङ्गेयः पृच्छति-दो भंते ! मणुस्सा० पुच्छा' हे भदन्त ! द्वौ मनुष्यौ मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशत्तौ कि संमूछिममनुष्येषु भवतः १ किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवतः ?
अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछतेहैं-(एगे भंते ! मणुस्से मणुस्सपवेसणएणं पविसमाणे किं समुच्छिममणुस्सेप्ट होज्जा,गम्भवतियमणुस्सेसु होज्जा हे भदन्त ! कोई एक मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभवग्रहण करता हुआ कहां पर होता है ? क्या संमूच्छिम मनुष्यों में होता है या गर्भजमनुष्यों में होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया!) हे गांगेय ! (संमुच्छिममणुस्सेसु धा होज्जा, गन्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा) मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करता हुआ एक मनुष्य संमूछिम मनुष्यों में होता है अथवा मर्भजमनुष्यों में भी होता है। __ अब गांगेय प्रभु से ऐमा पूछते हैं-(दो भंते ! मणुस्सा० पुच्छा) हे भदन्त ! मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं क्या वे संमूच्छिम मनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों
___ गेय अ॥२ प्रश्न-" एगे भंते ! मगुस्से मणुस्सपवेसणएणं पबि. घमाणं कि समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेसु होज्जा". ભદન્ત ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવ ગ્રહણ કસ્તે કઈ એક પુરુષ કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું તે સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गंगेया !"गांगेय ! “ समुच्छिम मणुस्सेस षा होजा गन्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" मनुष्य प्रवेशन द्वारा मनुष्यस अरुण કરતો કઈ એક મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. ___गेय मारने प्रश्न-" दो भवे ! मणुस्सा पुच्छा" महन्त ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા બે મનુષ્ય કયાં ઉત્પન્ન થાય છે? શું તેઓ સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #288

प्रमेयचन्द्रिका टी०३०९७०३२ सू०१५. मनुष्यप्रवेशनकनिपरुणम् २७७ इति पृच्छा 'भगवानाह- गंगेया ! संमुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा, गम्भवकतियमणुस्सेसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! द्वौ मनुष्यो मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तौ समूछिम मनुष्येषु वा भवतः, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवता, 'अइवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्ना, एगे गम्भवकंतियमणुस्से सु वा होज्जा' अथवा एको मनुष्यो-मनुष्यमवेशन केन प्रविशन् समूछिममनुष्येषु वा भवति, एको मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवति, ' एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणुस्सपवेसणएवि भाणियव्धे' एवं पूर्वोक्तरीत्या, एतेन-उपयुक्तेन आलापकक्रमेण, यथा नैरपिकप्रवेशनकं भणितम् तथा मनुष्यप्रवेशनकमपि भणितव्यम् , थावत्-त्रयः, चत्वारः, पञ्च, षट्, सप्त, अष्ट, नव, दश वा मनुष्याः मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तो हि संमूछिममनुष्येषु वा में होते हैं ? भगवान् इस प्रश्न के उत्तर में कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय (संमुच्छिममणुस्सेतु वा होज्जा, गन्भवतियमणुस्सेतु वा होज्जा) दो मनुष्य मनुष्यप्रवेशनन द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूछिममनुष्यों में होते हैं अथवा गर्भजमनुष्यों में होते हैं ! (अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा गम्भवक्कंतियमणुस्सेसु वा होज्जा) अथवा दो मनुष्यों में से एक मनुष्य संमूच्छिममनुष्यों में होता है और दूसरा गर्भजमनुष्यों में होता है। (एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणुस्सपवेसणए वि भागियध्वे) इस प्रकार के इस आलापक्रम से नैरयिकप्रवेशनक की तरह मनुष्यप्रवेशनक भी कहना चाहिये-यावत् तीनमनुष्य, चारमनुष्य, पांचमनुष्य, छहमनुष्य, सातमनुष्य, आठमनुष्य, नौमनुष्य, दशमनुष्य, मनुष्यप्रवेशनक द्वारा
महावीर प्रभुन। उत्तर-" गंगेया ! " है मांगेय ! “संमुच्छिममणुस्सेसु पा होज्जा, गन्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" मनुष्य प्रवेशन द्वारा अन्य ગતિમાંથી મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા બે મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ उत्पन्न याय छ भने Mr मनुष्यामा ५ अत्पन्न थाय छे. " अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा, गन्भवतियमणुस्सेसु वा होउजा" Aथा ते બે મનુષ્યમાંથી એક સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને બીજે ગર્ભજ भनुध्यामा प-1 थाय छे. " एवं एएणं कमेणं जहा नेरइयपवेसणए तहा मणस्सपवेसणए वि भाणियवे" म रे मन मा मासपि म मनुसार નરયિક પ્રવેશનકની જેમ જ મનુષ્ય પ્રવેશનક પણું કહેવું જોઈએ. ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ, સાત, આઠ, નવ અને દશ મનુષ્ય પણ મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #289

२७८
भगवतीसूत्रे भवन्ति, गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति, तथा च मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन् मनुष्याणां समूच्छिमगर्भजलक्षणे स्थानद्वये प्रविशतीति तद्वयमाश्रित्य एकादिसंख्यातान्तेषु पूर्वोक्तरीत्या भङ्गाः कर्तव्याः। तत्र चातिदेशानामन्तिम संख्यातपदं वर्तते इति तद्भङ्गान् साक्षादर्शयबाह-'संखेज्जा भंते ! मणुस्सा पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त ! संख्येयाः मनुष्याः मनुष्यपवेशनकेन प्रविशन्तः किं संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति ? किं वा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-' गंगेया ! संमुच्छिममणुस्से सु वा होज्जा, गम्भवक्कंत्यिमणुस्सेसु वा होज्जा' हे गाङ्गेय ! संख्याता मनुष्या मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तः मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में भी होते हैं, एवं गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं। तथा च मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करता हुआ एक मनुष्य मनुष्यों के संमूञ्छिम अथवा गर्भज रूप दो स्थानों में होता है। इस कारण इन दोनों स्थानों को आश्रित करके एक से लेकर संख्यात तक में पूर्वोक्त रीति के अनुसार भङ्ग कर लेना चाहिये-इनमें अन्तिम पद संख्यात पद है-इसलिये इस पद के भङ्गों को साक्षात् रूप में दिखाते हुए सूत्रकार कहते हैं-क्यों कि गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है कि-(संखेज्जा भंते! मणुस्सा पुच्छा) हे भदन्त ! संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं ? क्या वे संमूछिम मनुष्यों में होते हैं या गर्भ जमनुष्यों में होते हैं ? (गंगेया) हे गांगेय ! (संमुच्छिममणुस्सेतु वा મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરીને સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આગળ એ વાત તે સ્પષ્ટ કરવામાં આવી છે કે મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવ ગ્રહણ કરતા એક મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. આ રીતે તેની ઉત્પત્તિનાં બે સ્થાન બતાવ્યાં છે, તે બને સ્થાનની અપેક્ષાએ એકથી લઈને સંખ્યાત પર્યન્તના મનુષ્ય પ્રવેશનકના ભંગે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનુસાર બનાવી લેવા જોઈએ. તેમાં અન્તિમ પદ “સંખ્યાત” છે. તેથી સંખ્યાત મનુષ્યના પ્રવેશનક વિષેના ભંગને સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે–
गांगेय मारने प्रश्न-" संखेज्जा भंते ! मणुस्सा पुच्छा" महन्त ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્ય મવ ગ્રહણ કરતા સંખ્યાત મનુષ્ય શું સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
भावार प्रभुने। उत्तर-" गंगेया ! " गेय ! “समुरिछममणुस्सेसु था होज्जा, गम्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" मनुष्य प्रवेशन २॥ मनुष्य
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #290

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू०१५ मनुष्यप्रवेशनकनिरूपणम् २७९ समूच्छिममनुष्येषु वा भवन्ति, 'अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गब्भवक्कंतिय मणुस्से सु वा होज्जा' अथवा एको मनुष्यो मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन् समूच्छिम मनुष्येषु भवति,संख्येयाः खलु मनुष्याः मनुष्यप्रवेशन केन प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्येषु वा भवन्ति, 'अहवा दो समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गब्भवतियमणुस्सेसु होज्जा' अथवा द्वौ मनुष्यौ मनुष्यपधेशनकेन प्रविशन्तो संमूञ्छिममनुष्येषु भवतः, संख्येयाः खलु मनुष्या मनुष्यप्रवेशकेन प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्ति कमनुष्येषु भवन्ति, एवं एक्के उस्सारितेसु जाव अहया संखेज्जा. समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गब्भवक्कंतियमणुस्सेसु होज्जा, एवं पूर्वोतरीत्या एकैकम् उत्तरोत्तरम् उत्सारितेषु सत्सु अधिकं योजितेषु सत्सु यावत् होज्जा, गन्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा) वे संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं (अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु वा होज्जा संखेज्जा गन्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा) अथवा मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करता हुआ एक संमूर्छिम मनुष्यों में होता है और संख्यात मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होते हैं। (अहवा दो समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गन्भवतियमणुस्सेसु होज्जा ) अथवा दो मनुष्य मनुष्यप्रवे. शनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए समूच्छिममनुष्यो में होते हैं और संख्यातमनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए गर्भजमनुष्य में होते हैं । (एवं एक्केतकं उस्सारितेलु जाव अहवा संखेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गम्भवतियमणु. स्सेसु होज्जा) इस तरह से आगे २ एक एक मनुष्य पढाने पर यावत् ભવમાં પ્રવેશ કરતા સંખ્યાત મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય छ, मथ। म भनुम्यामां ५५ 4-1 थाय छे. " अहवा एगे समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गभवतियमणुस्सेसु वा होजा" या से સંમૂ૭િમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્યો ગર્ભજ મનુષ્યમાં उत्पन्न थाय छ " अहवा दो समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा, संखेज्जा गन्भवतिय मणुम्सेसु होज्जा " म तेमाथी में मनुष्यो भूमि मनुष्योभा पन्न થાય છે અને બાકીના સંખ્યાત મનુષ્યો ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
" एवं एक्केक उस्मारितेसु जाव अहवा संखेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु होजा, सखेज्जा गम्भवक सियमणुस्सेसु होज्जा" । प्रभारी ४ मे मनुની વૃદ્ધિ કરતાં કરતાં આલાપક બનાવવા જોઈએ. જેમકે ત્રણ મનુષ્ય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #291

भगवती यो मनुष्याः संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, संख्याता मनुष्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुप्येषु भवन्ति, चत्वारः, पश्च, षट्, सप्त, अधौ, नव, दश वा मनुष्या मनुष्यपवे. शनकेन प्रविशन्तः संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, संख्येयाश्च मनुष्याः मनुष्यप्रवेशनकेन अनिशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्तीति भावः । गाङ्गेयः पृच्छति असंखेज्जा भंते ! मगुस्सा पुच्छा ? ' हे भदन्त ! असंख्येयाः मनुष्याः मनुष्यप्रवे. शनकेन प्रविशन्तः किं संमून्छिममनुष्येषु भवन्ति, किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुः प्येषु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गंगेया ! सब्वे वि ताव संमुछिममणु. स्सेसु होज्ना' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् असंख्याता मनुष्याः संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति, ' अहवा असंखेज्ना समुच्छिममणुस्से सु, एगे गब्भवतियमणुस्सेसु तीन मनुष्य समूच्छिम मनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य गर्भव्युत्क्रान्तिक-गर्भजमनुष्यों में होते हैं, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ अथवा दश मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभवग्रहण करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए गर्भज मनुष्यों में होते हैं ।
अब गांगेय अनगार प्रभुसे ऐसा पूछते हैं (असंखेज्जाभंते! मणुस्सा पुच्छा) हे भदन्त असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए क्या संमूच्छिम मनुष्यों में होते हैं या गर्भज मनुष्योंमें होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया) हे गांगेय! (सव्वे वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होज्जा ) मब भी असंख्यात मनुष्य संमूच्छिम સંમસ્કિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ચાર, પાંચ છ, સાત, આઠ, નવ અથવા દશ મનુષ્ય સંમ્ છિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. છેલ્લે ભંગ આ પ્રમાણે બનશે. “સંખ્યાત મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુવ્યોમાં उत्पन्न याय छे." ____ य मारने -" असंखेन्जा भंते ! मणुस्सा पुच्छ ". ભદન્ત ! મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી મનુષ્યગતિમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત મનુષ્ય શું સંમૂચ્છિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે કે ગજ મનમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर प्रभुनी हत्त२-" गंगेया!" गांगेय ! " सव्वे किताब संमुच्छिममणुस्से सु होज्जा" ते मसण्यात मनुष्य। सभूमि मनुष्यामा पy
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #292

प्रमेयचन्द्रिका डी० श०९ उ० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशन कनिरूपणम् ૧૮૧ होज्जा' अथवा असंख्येया मनुष्याः संमूच्छिपमनुष्येषु भवन्ति, एको मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवति, ' अहवा असंखेज्जा समुच्छिममणुस्सेस, दो ग भवतियमणुस्से होज्जा ' अथवा असंख्येयाः असंख्याताः मनुष्याः मनुष्य प्रवेशन केन प्रविशन्तः संमूच्छिममनुयेषु भवन्ति, द्वौ मनुष्यो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवतः ' एवं जाव असंखेज्जा समुच्छिममस्से होज्जा, संखेज्जा
भवतियमणुस्सु वा होज्जा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् असंख्याताः मनुष्याः मनुष्यपवेशन केन प्रविशन्तः संमूर्च्छिममनुष्येषु भवन्ति, त्रयो वा चत्वारो वा, पञ्च वा, षड् वा सप्त वा अझै वा, नत्र वा, दश वा, मनुष्या मनुष्यप्रवेशन केन मनुष्यों में होते हैं ( अहवा असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्से एगे गन्भवतियमणुस्से होना) अथवा असंख्यात मनुष्य संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं, तथा एक मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होता है " अहवा असंखेज्जा समुच्छिममणुस्से दो गभ वकंतियमणुस्सेसु होज्जा) अथवा असंख्यान मनुष्य संमूच्छिम मनुष्यों में होते हैं और एक मनुष्य गर्भज मनुष्यों में होता है। ( अहवा अस खेज्जा समुच्छिममगुस्से दो भवतियमणुस्सेसु होज्जा ) अथवा असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्य भव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं और उनमें से दो मनुष्य गर्भजमनुष्यों में होते हैं। ( एवं जाव असं खेज्जा समुच्छिममणुस्सेतु होज्जा, संखेज्जा गन्भवक्कंति
मस्से होज्जा ) इस पूर्वोक्त रीति के अनुसार यावत् असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिमनुष्यों में होते हैं और तीन, अथवा चार, पांच, छह, सात आठ, नौ, अथवा दश मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते
66
अहवा
અથવા
ઉત્પન્ન થાય છે, अहवा अस खेज्जा समुच्छिममणुस्सेसु एगे गन्भवक तियमणुस्सेसु होज्जा" अथवा असण्यात मनुष्य सभूमि मनुष्योभां उत्पन्न થાય છે તથા એક મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યામાં ઉત્પન્ન થાય છે. अस खेज्जा समुच्मिमणु-सेसु, दो गन्भवत्रकंतियमणुस्सेसु होज्जा " અસંખ્યાત મનુષ્ય સમૃદ્ધિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને એ મનુષ્ય गर्लभ मनुष्योभां उत्पन्न थाय छे. " एवं जाव अस खेज्जा समुच्छिममणुस्से होज्जा, सरखेज्जा गन्भव कंतियमणुस्सेसु होज्जा " मा रीते भागज पशु उथन थ જોઇએ. જેમકે....મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્ય ભત્રમાં પ્રવેશ કરતા અસખ્યાત મનુષ્યો સંસૂર્ચ્છિમ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખાકીના ત્રણુ, ચર, પાંચ,
भ ३६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"6

Page #293

२८२
भगवतीसूत्रे प्रविशन्तो गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु भवन्ति, एवमेव असंख्येया मनुष्याः मनुष्य प्रवेशनकेन प्रविशन्तः संमूर्छि ममनुष्येषु भवन्ति संख्येयाः संख्याताश्च मनुष्या गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा भवन्ति । तथा चात्र विकसंयोगे पूर्ववदेव एकादश विकल्पा भवन्ति, असंख्यातपदेतु पूर्व द्वादश विकल्पा उक्ताः, अत्रतु एकादशैव विकल्पा भवन्ति, तथाहि- यदि चात्र संमूर्छि मेषु गर्भजेषु चासंख्यातत्वं स्यात्तदा द्वादशोऽपि विकल्पः संभाव्येत, तदेवतु नास्ति इति पूर्वोक्तयुक्त्या नैवात्रासख्यातपदे द्वादश विकल्पाः संभवन्ति, अपितु एकादशैन, एवं गर्भजमनुष्याणां स्वरूपतोऽपि असंख्यातानामभावेन तत्प्रवेशनके असंख्यातास भवात् , अतोऽसंख्यातपदेऽपि एकादश विकल्पदर्शनायोक्तम्-' असंखेज्जा समुच्छिमहुए गर्भज मनुष्यों में होते हैं इसी तरह से असंख्यात मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रविष्ट होते हुए समूच्छिममनुष्यों में होते हैं और संख्यात मनुष्य गर्भजमनुष्यों में होते हैं। यहां द्विकसयोग में पहिले की तरह ही ११ विकल्प होते हैं यद्यपि असंख्यातपद में पहिले १२ विकल्प कहे गये हैं परन्तु यहां पर ११ ही विकल्प होते हैं क्यों कि समूच्छिममनुष्यों में और गर्भजमनुष्यों में यदि असंख्यातता हो, तो ही १२ वां विकल्प संभवित हो सकता है परन्तु वह इनमें है नहीं-इस कारण पूर्वोक्तयुक्त्यनुसार यहां असंख्यात पद में १२ विकल्प संभवित नहीं होते हैं किन्तु ११ विकल्प ही सभक्ति होते हैं इस तरह गर्भजमनुष्यों में स्वरूपतः भी असंख्यातता का अभाव होने से उसके प्रवेशनक में भी असंख्यातता नहीं आई है। इसलिये असंख्यातपद में भी ११ वें विकल्प को दिखाने के लिये ( असंखेज्जा समुच्छिછ, સાત, આઠ, નવ અથવા દશ મનુષ્યો ગર્ભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અથવા મનુષ્ય પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્ય ભવમાં પ્રવેશ કરતા અસંખ્યાત મનુષ્યો સંમૂરિ૭મ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્યો ગભજ મનુષ્યોમાં ઉત્પન્ન થાય છે. અહીં બ્રિકસંયોગમાં સંખ્યાત પદની જેમ ૧૧ જ વિકલ્પ બને છે. જો કે અસંખ્યાત પદમાં પહેલાં ૧૨ વિક૯પ કહેવામાં આવ્યા છે, પરન્ત અહીં ૧૧ વિકલ્પ જ બની શકે છે કારણ કે સંમૂઠ્ઠિમ મનુષ્યોમાં અને ગર્ભજ મનુષ્યોમાં જે અસંખ્યાતતા હોય તે જ અહીં બારમે વિકલ્પ સંભવી શકે છે, પણ ગર્ભજ મનુષ્યોમાં અસંખ્યાતતા સંભવી શકતી નથી. તે કારણે પૂર્વોકત પદ્ધતિ અનુસાર અસંખ્યાત પદમાં ૧૨ વિકલ્પ અહીં સંભવી શક્તા નથી પણ ૧૧ વિકલ્પ જ સંભવી શકે છે. ગર્ભજ મનુષ્યોમાં સ્વરૂપતઃ પણ અસંખ્યાતતાને અભાવ હોવાથી તેમના પ્રવેશનકમાં પણ અસંખ્યાતતા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #294

प्रमैयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशननिरूपणम् २८३ मणुस्सेसु संखेज्जा गब्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा' इति, यथोत्कृष्टसूत्रमाह 'उक्कोसा भंते' इत्यादि । 'उकोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा' गाङ्गेयः पृच्छति-हे भदन्त उत्कृष्टाः उत्कर्षपदिनो मनुष्यामनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तः किं संमूच्छिममनुष्येषु भवन्ति ? किंवा गर्भव्युत्क्रान्तिक मनुष्येषु भवन्ति ? भगवानाह-गंगेया! सव्वे वि ताव संमुच्छिममणुस्सेसु होज्ना' हे गाङ्गेय ! सर्वेऽपि तावत् उत्कृष्टपदिनो मनुष्या मनुष्यप्रवेशनकेन प्रविशन्तः संमूछिममनुष्येषु भवन्ति, 'अहवा समुच्छिममणुस्सेसु य, गमवक्कंतियमणुस्सेसु वा होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदिनो मनुष्याः समूच्छिममनुष्येषु च गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्येषु वा ममणुस्सेसु संखेज्जा गन्भवतियमणुस्सेतु वा होज्जा ) सूत्रकार ने ऐसा कहा है। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं (उक्कोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा) हे भदन्त ! उत्कृष्टपदी मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए क्या संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं या गर्भजमनुष्यों में होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया ) हे गांगेय ! (सव्वे वि ताव समुच्छिममनुस्सेसु होज्जा) समस्त उत्कृष्टपदी मनुष्य मनुष्यप्रवेशनक द्वारा मनुष्यभव में प्रवेश करते हुए संमूच्छिममनुष्यों में होते हैं । ( अहवा समुच्छिममणुस्सेतु य गम्भवक्क तियमणुस्सेतु वा होज्जा) अथवा उत्कृष्टपदी मनुष्य संमृच्छिममनज्यों में भी होते हैं और गर्भजमनुष्यों में भी होते हैं। समूच्छिम समती नथी. ते ॥२णे १ सूत्र३ मा प्रमाणे उखु छ-, असंखेज्जा संमुच्छिममणुस्सेसु संखेज्जा गब्भवतियमणुस्सेसु वा होज्जा" "मन्यात મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને સંખ્યાત મનુષ્ય ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે.”
હવે ગાંગેય અણગાર ઉત્કૃષ્ટપદી મનુષ્યના મનુષ્ય પ્રવેશનક વિષે આ प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" उक्कोसा भंते ! मणुस्सा पुच्छा ' 3 महन्त ! मनुष्य પ્રવેશનક દ્વારા મનુષ્યભવમાં પ્રવેશ કરતા ઉત્કૃષ્ટપદી મનુષ્ય શું સંમૂરિઝમ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ગર્ભજ મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે?
मडावीर प्रभुनी उत्त२-" गंगे या ! " 3 मांगेय ! “सव्वे विसाव समुच्छिममणुस्सेसु होज्जा” मनुष्य प्रवेशन १२॥ मनुष्यममा प्रवेश ४२ता समस्त उत्कृष्टपही मनुष्ये। स भूमि मनुष्यामा पन्त थाय छे. " अहवा संमुच्छिममणुस्सेसु य गभवतिय मणुस्सेसु वा होज्जा" ५। ष्टपही મનુષ્ય સંમૂછિમ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને ગર્ભજ મનુષ્યમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. સંમૂછિમ મનુષ્ય અસંખ્યાત હોય છે, અને જ્યારે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #295

२८४
भगवती सूत्रे
(
!
भवन्ति, संमूच्छिमानाम् असंख्यातानां भावेन प्रविशतामपि असंख्यातानां संभवात्, अत एव मनुष्यप्रवेशनकं प्रति उत्कृष्टपदिनस्तेषु सर्वेऽपि भवन्तीति भावः, तथा च संमूच्छिममनुष्यप्रवेशनकमितर। पेक्षयाऽस' ख्यातगुणमवगन्तव्यम् । अथ मनुष्यप्रवेशन कस्यैवाल्पबहुत्वादि वक्तव्यतामाह-'एयस्सणं मंते ! ' इत्यादि । एयस्स णं भंते! संमूच्छिममणुस्सप वेसणगयस्स गन्भवक्कंतियमनुस्सपवेसणगरस य करे करेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त । एतस्य खलु संमूच्छिममनुष्यप्रवेशनकस्य गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्यप्रवेशनस्य च मध्ये कतराणि तथाविधपवेशनकानि कतरेभ्यो यावत् स्तोकानि वा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह - मनुष्य असंख्यात होते हैं और जब ये मनुष्यप्रवेशन में प्रवेश होते हैं तब भी ये असंख्यात ही संभवित होते हैं । इसलिये मनुष्यप्रवेशनक के प्रति उनमें सब भी उत्कृष्टपदी होते हैं। इसी कारण संमूच्छि ममनुष्यप्रवेशनक दूसरे गर्भजमनुष्य प्रवेशनक की अपेक्षा असंख्यात - गुणा है ऐसा जानना चाहिये ।
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( एयस्स णं भंते! समुच्छिममनुस्सपवेसणगस्स गन्भवतियमणुस्सपवेसणगस्स य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा) हे भदन्त । इस संमूच्छिम मनुष्य प्रवेश are में और गर्भजमनुष्यप्रवेशन में आपस में कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक की अपेक्षा से कम हैं ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक की अपेक्षा से बहुत हैं ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक की अपेक्षा समान हैं और कौन प्रवेशनक किस प्रवेनशक से विशेषाधिक हैं। इसके
नक
તેઓ મનુષ્ય પ્રવેશનકમાં પ્રવેશ પામે છે ત્યારે તેએ અસખ્યાત જ સભવી શકે છે. તેથી મનુષ્ય પ્રવેશનકની અપેક્ષાએ તેએ બધાં ઉત્કૃષ્ટપદી પણ હાઇ શકે છે. તે કારણે ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રદેશનક કરતાં સમૂચ્છિમ મનુષ્ય પ્રવેશન અસખ્યાતગણું છે, એમ સમજવું.
गांगेय मथुगारनो अश्न - " एयस्त्र णं भंते! संमुच्छिम मणुस्स परे सणगर भवतियपवेसग कयरे कमरे हिंतो जात्र विसेसाहिया ? " डे लडन्त ! આ સમૂષ્ટિમ મનુષ્ય પ્રવેશનક અને ગાજ મનુષ્ય પ્રવેશતકમાંથી કયું પ્રવે. શનક ચા પ્રવેશનક કરતાં અલ્પ છે ? કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અધિક છે ? કયું પ્રવેશનક યા પ્રવેશનક જેટલું જ છે ? કયું પ્રવેશનક કયા વેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે ?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #296

प्रमेयबस्द्रिका टी० श० ९ ३० ३२ सू०१५ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २८५ 'गंगेया! सपत्थो वा गम्भवक्कंतियमणुस्सपवेसणया समुच्छिममणुस्सपवेसणया असंखेज्जगुणा ' हे गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि गर्भव्युत्क्रान्तिकमनुष्य. प्रवेशनकानि भवन्ति, तदपेक्षया संमूर्छि ममनुष्यप्रवेशनकानि असंख्यातगुणानि भवन्तीति ।। सू० १५॥
देवप्रवेशनकवक्तव्यता। मूलम्-'" देवपवेसणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते ? गंगेया! चउव्विहे पण्गत्ते, तं जहा-भवणवासिदेवपवेसणए जाव वेमाणियदेवपवेसणए, एगे भंते ? देवे देवपवेसणएणं पविसमाणे किं भवणवासिसु होज्जा, वाणमंतरेसु होजा, जोइसिएसु होज्जा, वेमाणिएसु होजा ! गंगेया ! भवणवासासु वा होज्जा, वाण. मंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होजा। दो भंते । देवा देवपवेसणएणं पुच्छा ? गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएसु वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होज्जा, अहवा एगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा, एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणएवि भाणियवे जाव असंखेज्जत्ति । उक्कोसा भंते ! पुच्छा, गंगेया ! सव्वे वि ताव जोइसिएसु होज्जा १, उत्तर में प्रभु कहते हैं-(गंगेया ) हे गांगेय ! (सव्वत्थोवा गम्भवति. यमणुस्सपवेसणया, संमुच्छिममणुस्सपवेसणया असंखेज्जगुणा) गर्भज. मनुष्यप्रवेशनक सब से कम है और इसकी अपेक्षा समूच्छिममनुष्यप्रवेशनक असंख्यातगुणित है ॥ १५ ॥
महावीर प्रभुना उत्त२-" गंगेया !" मांगेय ! " सव्वत्थोवा गम. वतियमगुस्सस्स गया, संमुन्छिनमगुस्तपोषणया असंखेज्जगुणा " IMe મનુષ્ય પ્રવેશનક સૌથી અ૫ છે અને ગર્ભજ મનુષ્ય પ્રવેશનક કરતાં સંમ૭િમ મનુષ્ય પ્રવેશનક અસંખ્યાતગણું હોય છે. જે સૂ. ૧૫ છે
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #297

२८६
भगवती सूत्रे
अहवा जोइसिएसु भवणवासीसु य होज्जा १ अहवा जोड़सिएस वाणमंतरेसु य होज्जा २ अहवा जोइसिएस वेमा - गिएसुय होज्जा ३, अहवा जोइसिएस य, भवणवासिसुय बाणमंतरेसु य होज्जा १, अहवा जोइसिएसु य, भवणवासीसु य, माणिए य होज्जा, २ अहवा जोइसिएस य वाणमंतरेस य, माणिए य होज्जा ३, अहवा जोइसिएस य भवणवासीसु य वाणमंतरेस य वे माणिएसुय होज्जा १। एयस्ल णं भंते! भवणवासि देव पवेसणगस्ल वाणमंतर देवपवेसणगस्स, जोइसिय देवपवेसणगस्स, वेमाणियदेव पवेसण गस्स य कयरे कयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया ! सव्वत्थोवा वेमाणियदेवपवेसणया, भवणवासिदेवपवेसणया असंखेज्जगुणा, वाणमंतर देवपवे सणया असंखेज्जगुणा जोइसियदेव पवेसगया संखेज्जगुणा ॥ सू० १६ ॥
छाया - देवप्रवेश नकं खलु भइन्त ! कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? गाङ्गेय ! चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् तप्रथा भवनवासि देवपवेशनम् यावत् वैमानिकदेवमवेशनम् । एको भदन्त ! देवो देवेशन केन प्रविशन् किं भवनवासिषु भवेत् ! वानव्यन्तरेषु भवेत्, ज्योतिष्केषु भवेत्, वैमानिकेषु भवेत् ? गाङ्गेय ! भवनवासिषु वा भवति, वानव्यन्तरेषु वा भवति ज्योतिषिकेषु वा भवति वैमानिकेषु वा भवति । द्वौ भदन्त ! देव देवमवेशन केन पृच्छा, गाङ्गेय ! भवनवासिषु वा भवतः, वानव्यन्तरेषु वा भवतः, ज्योतिषिकेषु वा भवतः, वैमानिकेषु वा भवतः, अथवा एको भवनवासिषु एको वानव्यन्तरेषु भवति । एवं यथा तिर्यग्योनिकप्रवेशनकं तथा देवशनकमपि भगतव्यम् यावत् असंख्येया इति । उत्कृष्टा भदन्त ! पृच्छा ? गाय ! सर्वेऽपि तावत् ज्योतिषिकेषु भवन्ति ? । अथवा ज्योतिषिकभवनवासिषु
भवन्ति १ अथवा ज्योतिषिकेषु वानव्यन्तरेषु च भवन्ति, २ अथवा ज्योतिषिकपैमानिकेषु च भवन्ति, ३ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #298

द्रका टी० श०९ ३० ३२ सू० १६ देवप्रवेशनकनिरूपणम्
२८७
भवन्ति, १ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वैमानिकेषु च भवन्ति, २ अथवा ज्योतिषिकेषु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति, ३ अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति १ एतस्य खलु भदन्त ! भवनवासि देवप्रवेशन कस्य वानव्यन्तर देवप्रवेशन कस्य ज्योतिषिकदेवप्रवेशनकस्य वैमानिकदेवमवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानि वा ? गाङ्गेय ? सर्वस्तोकानि वैमानिकदेवमवेशनका नि, भवनवासिदेवप्रवेशनका असंख्यातगुणानि वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि, ज्योतिविकदेवप्रवेशनकानि संख्येयगुणानि ।। सू० १६ ॥
,
टीका -- अथ देवमवेशन कमधिकृत्य प्ररूपयितुमाह-' देवपवेसणए णं भंते ' इत्यादि । ' देवपवेसणए णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ?' गाङ्गेयः पृच्छन्ति-हे भदन्त ! देवप्रवेशनकं खलु कतिविधं प्रज्ञप्तम् ? भगवानाह - गंगेया ! चउव्हेि पण्णत्ते' हे गाङ्गेय ! देवप्रवेशनकं चतुर्विधं प्रज्ञप्तम् ' तं जहा भत्रणवासिदेवपवेसणए जाव वैमाणियदेवपवेसणए ' तद्यथा - भवनवासि देवप्रवेशनकम् ?, यावत् वानव्यन्तरदेवमवेशनकम् २ ज्योतिषिकदेवप्रवेशानकम् ३, वैमानिक देवप्रवेशनक वक्तव्यता
}
'देववेसण णं भंते! कइविहे पण्णत्ते ' इत्यादि ।
टीकार्थ - इस सूत्रद्वारा सूत्रकार ने देवप्रवेशनक का कथन किया है - इसमें गांगेय ने प्रभु से ऐसा पूछा है - ( देवपवेसणए णं भंते ! कह विहे पण्णत्ते ) हे भदन्त ! देवप्रवेशनक कितने प्रकार का कहा गया है ? इसके उत्तर में प्रभु ने कहा - ( गंगेया ) हे गांगेय ( चउव्विहे पण्ण ते ) देवप्रवेशनक चार प्रकार का कहा गया है- ( तं जहा ) जैसे- (भवणवासिदेवपवेसणए जाब वेनाणियदेवपवेसणए ) भवनवामी देवप्रवे
દેવપ્રવેશનક વક્તવ્યતા—
देवपवेसणणं भंते! कइविहे पण्णत्ते " त्याहि
ટીકા—સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં દેવપ્રવેશનકનું નિરૂપણ કર્યુ છે
गांगेय अगुगारत प्रश्न - " देवपवेखणए णं भंते ! कइविहे पण्णत्ते " હે ભદન્ત ! દેવપ્રવેશનકના કેટલા પ્રકાર કહ્યા છે ?
"C
66
महावीर प्रभुना उत्तर - " गंगेया ! " हे गांगेय ! " चउव्विहे पण्णत्ते " देवप्रवेशन ना यार प्रहार ह्या छे. “ तंजहा " તે પ્રકારે નીચે પ્રમાણે છે. भवणवासिदेव पवेसणए जाव वैमाणियदेवपवेसणए " (૧) ભવનવાસી દેવપ્રવેશનક, (૨) વાનવ્યન્તર દેવપ્રવેશનક, (૩) જ્યેતિષિક દેવપ્રવેશનક અને (४) वैमानि देवप्रवेशन.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #299

૨૮૮
भगवती सूत्रे
,
"
देवप्रवेशनकम् ४, गाङ्गेयः पृच्छति - एगे भंते ! देवे देवपवेसणणं पविसमाणे किं भणवासी होज्जा, वाणमंतरेसु होज्जा, जोइसिएस होज्जा, वेमागिएसु होज्जा ? ' हे भदन्त ! एको देवो देवमवेशनकेन प्रविशन् किं भवनवासिषु भवेत् । किंवा वानव्यन्तरेषु भवेत् ज्योतिषिकेषु भवेत्, वैमानिकेषु भवेत ? भगवानाह - गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंत रेसु वा होज्जा, जोइसिएस वा होज्जा, वेमाणिएस वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! एको देवो देवप्रवेशनकं कुर्वन् भवनवासिषु वा भवति, वानव्यन्तरेषु वा भवति, ज्योतिषिकेषु वा भवति, वैमानिकेषु वा भवति ।' दो भंते । देवा देवपवेसणए णं पुच्छा शनक यावत् - वानव्यन्तर देवप्रवेशनक, ज्योतिषिक देवrवेशनक वैमानिक देवप्रवेशनक। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं - ( एगे भंते ! देवे देवपण एणं पविसमाणे किं भवणवासीसु होज्जा, वाणमंतरेसु होज्जा, जो हसिए होज्जा, वैमाणिएस होज्जा ) हे भदन्त । एक देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करता हुआ क्या भवनवासी देवों में होता है ? अथवा वानव्यन्तर देवों में होता है ? या ज्योतिषिक देवों में होता है ? या वैमानिक देवों में होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया) हे गांगेय ! ( भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएस वा होज्जा, माणिएस वा होज्जा) एक देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करता हुआ भनवासियों में भी होता है, वानव्यन्तरों में भी होता है ज्योतिषिकों में भी होता है, वैमानिकों में भी होता है; (दो भंते ! देवा देवपवेसणणं पुच्छा) अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछ रहे हैं - हे
गांगेय भगुगारनो प्रश्न - " एगे भंते! देवे देवपवेसणएणं पविसमाणे किं भवणवासी होज्जा. वाणमंतरेसु होज्जा, जोइसिएसु होज्जा वैमाणिएसु होज्जा ? " हे लढत ! देवप्रवेशन द्वारा अन्य गतिमांथी देवलवमा प्रवेश કરતા એક દેવ શું ભવનવાસી દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાનન્યન્તર દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે ન્યાતિષિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વૈમાનિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
" भवणवासीसु वा
महावीर प्रभुना उत्तर - " गंगेया ! " हे गांगेय ! होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएस वा होज्जा, वेमाणिएसु वा होज्जा " દેવપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવમાં પ્રવેશ કરતા એક દેવ ભવનવાસીએમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, વાનન્યન્તરીમાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે, જ્યાતિષિકામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને વૈમાનિકામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #300

प्रमेयचन्द्रिका टी००९४०३२ २०१६ देवप्रवेशनक निपरुणम्
२८९
गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त ! द्वौ देवौ देवप्रवेशनकेन प्रविशन्तौ किं भवनवासिषु भवतः ? किंवा वानव्यन्तरेषु ज्योतिषिकेषु वैमानिकेषु वा भवतः १ इति पृच्छा, भगवानाह - ' गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएस वा होज्जा, वेमागिएसु वा होज्जा ' हे गाङ्गेय ! द्वौ देवौ देवप्रवेशनकं कुर्वन्तौ भवनवासिषु वा भवतः, वानव्यन्तरेषु वा ज्योतिषिकेषु वा वैमानिकेषु वा भवतः ' अहवा एगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा ' अथवा एको देवो देवप्रवेशनकेन प्रविशन् भवनवासि देवेषु भवति, एकोऽपरश्व वानव्यन्तरेषु भवति, ' एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसण ए fatfood जात्र असंखेज्जत्ति ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा तिर्यग्योनिक प्रवेशभदन्त ! दो देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करते हुए कहां होते हैं ? क्या वे भवनवासियो में होते हैं ? अथवा वानव्यन्तरों में होते हैं ! या ज्योतिषिकों में होते है ? या वैमानिकों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं - ( गंगेया ! भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जोइसिएस वा होज्जा, वेमाणिएस वा होज्जा, हे गांगेय ! दो देव देवप्रवेशनक द्वारा देवभव में प्रवेश करते हुए भवनवासी देवों में भी होते हैं, वानव्यन्तर देवों में भी होते हैं, ज्यतिषिक देवों में भी होते हैं अथवा वैमानिक देवों में भी होते हैं । ( अहवाएगे भवणवासीसु, एगे वाणमंतरेसु होज्जा) अथवा एक देव भवनवा सियों में होता है और दूसरा एक देव वानव्यन्तरों में होता है ( एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणए वि भाणियच्चे जाव
गांगेय अगुगारना प्रश्न - " दो भंते ! देवा देवपवेसणएणं पुच्छा " हे लहन्त ! દેવપ્રવેશનક દ્વારા અન્ય ગતિમાંથી દેવભવમાં પ્રવેશ કરતા એ દેવે ક્યાં ઉત્પન્ન થાય છે ? શું તેએ ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાનવ્યન્ત રામાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે જ્યેાતિષિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
भडावीर अलुना उत्तर– “ गंगेया ! " हे गांगेय ! " भवणवासीसु वा होज्जा, वाणमंतरेसु वा होज्जा, जाइसिएसु वा होज्जा, वैमाणिपसु वा होज्जा દેત્રપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવમાં પ્રવેશ કરતા એ દેવે ભવનવાસી દેવામાં પણ ઉત્પન્ન થાય छे, વાનભ્યન્તરદેવામાં પણ ઉત્પન્ન થાય छे. જ્યાતિષિક દેવામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે અને વૈમાનિકદેવામાં પણ ઉત્પન્ન થાય છે. अहवाँ एगे भवणवासी, एगे वाणमंतरेसु होज्जा " અથવા તે એ દેવામાંના એક ભવનવાસીઓમાં અને એક વાનન્ય તરામાં ઉત્પન્ન थाय छे. “ एवं जहा तिरिक्खजोणियपवेसणए तहा देवपवेसणए वि भाणियव्वे भ-३७
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܕܕ

Page #301

२९०
भगवतीसूत्रे
नकं भणितं तथा देवप्रवेशनकमपि भणितव्यम् । यावत्-त्रयः चत्वारः, पञ्च, षट्, सप्त, अष्ट, नत्र, दश, संख्याताः असंख्याताश्चेति वक्तव्यम् । अथ देव द्वयविषये भङ्गानाह - अथवा एको देवो भवनवासिसु भवति, एको वानव्यन्तरेषु भवति, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति, एको देवो ज्योतिषिकेषु भवति, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति, एको देवो वैमानिकेषु भवति ।
"
66
अथ देवत्रयविषये भङ्गाः प्रदश्यन्ते - अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवौ वानयन्तरेषु भवतः, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवौ असं खेज्जन्ति इस प्रकार से जैसा तिर्यग्प्रवेशनक कहा गया है वैसा ही यह देवप्रवेशनक भी कहना चाहिये- घावत्-तीन, चार, पांच, छह, सात, आठ, नौ, दश, संख्यात और असंख्यात देव सम्बन्धी द्विक संयोगादि का कथन, जैसा तिर्यग् प्रवेशन में तीन, चार, पांच, छह, आदि तिर्यञ्चों के द्विक संयोगादि का किया गया है वैसा ही यहाँ कहना चाहिये - देवद्वय विषयक भंग इस प्रकार से हैं अथवा एक देव भवनवासियों में होता है, और दूसरा एक वानव्यन्तरों में होता है १, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दूसरा एक देव ज्योतिषिकों में होता है २, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दूसरा एक देव वैमानिकों में होता है ३ इत्यादि देवत्रय विषयक भंग इस प्रकार से हैं- देवप्रवेशनक द्वारा देवभव ग्रहण करने वाले तीन देवों में से एक देव भवनवासियों में होता है, और दो देव जाव असखेज्जत्ति " આ પ્રમાણે જેવુ તિર્યંચૈાનિક પ્રવેશનકમાં કહેવામાં आव्युं छे, मेवु देवप्रवेशनमा 'हेवु लेई भेटी प्रभु, यार, यांय, छ, सात, यार्ड, नव, दृश, सौंच्यात मने असण्यात हेवाना देवप्रवेશનકના કિસચેંગ આદનું કથન, તિયર્ પ્રવેશનકમાં ત્રણ, ચાર, પાંચ, છ આદિતિય ચાના દ્વિકસચેાગાદિના કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એ દેવના પ્રવેશનક સંબધી દ્વિકસચેાગી ભગા નીચે પ્રમાણે ખને છે-(૧) અથવા એક દેવ ભવનવાસીએમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને ખીએ એક વાનભ્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨) અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને એક દેવ જાતિષિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૩) અથવા એક ભવનવાસીઓમાં અને એક વૈમાનિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ દ્વિકસ ચાગી ભંગ સમજવા.
હવે ત્રણ દેવાના પ્રવેશનક વિષેના દ્વિકસ'ચેાગી ભંગા પ્રકટ કરવામાં આવે છે—(૧) દેવપ્રવેશનક દ્વારા દેવભવ ગ્રહણ કરતા ત્રણ દેવામાંથી એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને ખાકીના એ દેવ વાનભ્યન્તરામાં ઉત્પન્ન થાય છે. (૨)
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #302

प्रमैयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २९१ ज्योतिषिकेषु भवतः, अथवा एको देवो भवनवासिषु भवति द्वौ देवौ वैमानिकेषु भवतः । इत्यादिरीत्या चतुरारभ्य असंख्यातपर्यन्तमालापकाः स्वयमूहनीयाः । गाङ्गेयः पृच्छति-' उक्कोसा भंते ! पुच्छा ? ' हे भदन्त ! उत्कृष्टा उत्कर्षपदिनो देवाः किं भवनवासिषु भवति ? किंवा वानव्यन्तरज्योतिषिकवैमानिकपु भवन्ति ? इति पृच्छा, भगवानाह-'गंगेया ! सव्वे वि ताव जोइसिएसु होज्जा' हे गाङ्गेय ! सर्वेपि तावत् उत्कृष्टपदिनो देवा देवमवेशनकेन प्रविशन्तो ज्योति. केषु भवन्ति, ज्योतिष्कगामिनो बहवः सन्ति इति तेषु उत्कृष्टपदिनो देवप्रवेशनकवन्तः सर्वेऽपि भवन्तीत्यर्थः अथ द्विक संयोगि भङ्गानाह-' अहवा जोइसिएम वान व्यन्तरों में होते हैं, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है,
और दो देव ज्योतिषिकों में होते हैं, अथवा एक देव भवनवासियों में होता है और दो देव वैमानिकों में होते हैं इत्यादि रीतिसे चार से लेकर असंख्यात देवों तक के आलापक कहना चाहिये। अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं ' उक्कोसा भंते ! पुच्छा' हे भदन्त ! उत्कृष्टपदी देव क्या भवनवासियों में होते हैं ? किंवा वानव्यन्तरों में होते हैं ? या ज्योतिषिकों में होते हैं ? या वैमानिकों में होते हैं ? इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं- गंगेया' हे गांगेय! 'सव्वे वि ताव जो इसिएसु होज्जा' समस्त उत्कृष्टपदी देव देवप्रवेशनकद्वारा देवभव ग्रहण करते हुए ज्योतिषिकों में होते हैं। क्यों कि ज्योतिष्कदेवों में जानेवाले जीव बहुत होते हैं इस कारण उनमें उत्कृष्टपदी देव प्रवेशनकवाले सब देव होते हैं । अब इनके द्विक संयोगी भंग प्रकट किये जाते અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને બે દેવ જયતિષિામાં ઉત્પન્ન થાય
છે. (૧) અથવા એક દેવ ભવનવાસીઓમાં અને બે દેવ વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ઈત્યાદિ ભંગ કહેવા જોઈએ, એ જ પ્રમાણે ચારથી લઈને અસંખ્યાત પર્યંતના દેવેના આલાપક કહેવા જોઈએ.
शांगेय असारमा प्रश्न-" उक्कोसा भंते ! पुच्छा "महन्त ! Segerપદી દેવ શું ભવનવાસીઓમાં ઉત્પન્ન થાય છે ? કે વાનચ્ચતરોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે તિષિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
महावीर प्रसुन उत्तर-" गंगेया !', गांगेय ! “सव्वे विताव जोइसिएस होज्जा," १५वेशन द्वारा स प ४२ता समस्त पड़ी દે તિષિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે, કારણ કે તિષ્ક દેવેમાં જનારા જ ઘણાં જ હોય છે, તેથી તેમાં ઉત્કૃષ્ટપદી પ્રવેશનકવાળા સમસ્ત દેવો હોય છે. આ એકસગી ભંગ પ્રકટ કરીને હવે તેમના દ્વિસિયેગી ભંગોને પ્રક
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #303

२१२
भगवतीने भवणवासीसु य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदिनो देवा ज्योतिषिकेषु भवनवासिषु च भवन्ति ? ' अहवा जोइसिएसु वाणमंतरेसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु वानव्यन्तरेषु च भवन्ति २, ' अहवा जोइसिएमु वेमाणिएसु यं होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु वैमानिकेषु च भवन्ति ३, अथ त्रिकसंयोगिभङ्गानाह-' अहवा जोइसिएमु य भवणवासिसु य, वाणमंतरेसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च भवन्ति १, अथवा जोइसिएमु य, भवणवासिसु य वेमाणिएसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वैमानिकेषु च भवन्ति २, 'अहवा जोइसिएसु वाणमंतरेसु वेमाणिएमु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकेषु च वानत्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति ३, हैं-' अहवा जोइसिएलु भवणवासिसु य होज्जा' अथवा उत्कृष्टपदी देव ज्योतिषिकों में और भवनवासियों में होते हैं ?, 'अहवा जोइ. सिएप्सु वाणमंतरेसु होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में और वानव्यन्तरों में होते हैं २ ' अहवा जोइसिएमु वेमाणिएसु होज्जा' अथवा ज्योतिपिंकों में और वैमानिकों में होते हैं ३ इनके त्रिकसंयोगी भंग इस प्रकार से हैं-' अहवा जोइसिएप्सु य, भवणवासिय, वाणमंतरेलु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में, भवनवासियों में और वानव्यन्तरोंमें होते हैं १, ' अहवा जोइसिएसु य, भवणवासिसु य, वेमाणिएसु य होज्जा' ज्योतिषिकों में, भवनवासियों में और वैमानिकों में होते हैं २, ' अहवा जोइसिएप्लु वागमंतरेलु वेमाणिएतु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में, बानव्यन्तरों में और वैमानिकों में होते हैं ३, ४२॥मा मावे छे-" अहवा जोइसिएसु भत्रणवासिसु य होज्जा” (१) अथवा अष्टपही हे। यातिषीमा भने सनवासीमामा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा जोइसिएसु वाणमंतरेसु होज्जा" (२) अथवा ती ज्योतिषीमा भने पानयन्तमा उत्पन्न थाय छे. “ अहवा जोइसिएसु वेमाणिएसु य होज्जा" (3) અથવા તેઓ નિષિક માં અને વૈમાનિકેમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
तमना सियो म मा प्रभाओं मन छ-" अहवा जोइसिएसु य, भवणवासिसु य, वाणमंतरेसु य होज्जा" (१) Aथ ते ४८५४ी हेवे।
તિષિકેમાં, ભવનવાસીઓમાં અને વાનવ્યન્તરમાં ઉત્પન્ન થાય છે. " अहवा जोइसिएसु य, भवणवासिसु य, वेमोणिएसु य होज्जा" (२) अथवा તેઓ તિષિકોમાં ભવનવાસીઓમાં અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. " अहवा जोइसिएसु य, वाणमंतरेसु य, वेमाणिएसु य होज्जा" (3) मया તેઓ તિષિકમાં, વાનવ્યન્તરોમાં અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #304

२९३
प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ ४०३२ सू० १६ देवप्रवेशनक निरूपणम्
अथ चतुःसंयोगि भङ्गानाह - ' अहवा जोइसिएमु य भवणवासिसु य वाण मंतरेसु य वैमाणिएस होज्जा ' अथवा ज्योतिषिकेषु च भवनवासिषु च वानव्यन्तरेषु च वैमानिकेषु च भवन्ति ?
अथ देवमवेशनकविषये विशेषं प्रदर्शयति- भवन | तिदेवमवेशनम् असुरकुमारादिदशविधम् १०| वानव्यन्तरदेवप्रवेशनकं विशाचाद्यष्टविधम् ८! ज्योतिषिकदेवप्रवेशनकं चन्द्रादिपञ्चविधम् ५। वैमानिक देवप्रवेशनक कल्पोपपत्रक कल्पातीतभेदेन द्विविधम् २। तत्र कल्पोपपन्नक देवप्रवेशनकं सौधर्मादिभेदेन द्वादशविधम् १२ | कल्पातीत देवप्रवेशनकं ग्रैवेयकानुत्तरविमानभेदेन द्विविधम् २। तत्र ग्रैवेयकदेवप्रवेशनकं 'हिडिमा हिट्टिमा' इत्यधस्तनाधस्तनादि भेदेन नवविधम् ९ | अनुत्तर विमान देवप्रवेशनकं विजयादिभेदेन पञ्चविधम् ५।
इनका चतुःसंयोगी भंग इस प्रकार से हैं- 'अहवा जोइसिएसु य भवणवासिसु य वाणमंतरेसु य वैमाणिएसु य होज्जा' अथवा ज्योतिषिकों में, भवनवासियों में, वानव्यन्तरों में और वैमानिकों में होते हैं १ देव प्रबेशनक के विषय में विशेष कथन इस प्रकार से है भवनपतिदेवप्रवेशनक असुरकुमारादि के भेद से १० प्रकार का है, वानव्यन्तर देवप्रवेशनक पिशाचादिक के भेद से आठ प्रकार का है, ज्योतिषिकदेव प्रवेशनक चन्द्रादिक के भेद से पांच प्रकार का है वैमानिकदेवप्रवेशनक कल्पोपपन्नक और कल्पानीत के भेद से दो प्रकार का है। इसमें कल्पोपपन्नक देवप्रवेशनक सौधर्मादिक के भेद से १२ प्रकार का है तथा कल्पातीत देव प्रवेशनक ग्रैवेयक और अनुत्तर विमान के भेदसे दो प्रकार का है इनमें ग्रैवेयक देवप्रवेशनक “हिट्ठिमा हिडिमा " इसके अनुसार अधस्तनाधस्तनादि के भेद से नौ प्रकार का है, अनुत्तरविमानदेव
-
हवे तेमना तुष्णसयोगी १ लौंग अउट ५२वामां आवे छे - " अहवा जोइसिएस य, भवणवासीसु य वाणमंतरेसु य, वैमाणिएसु य होज्जा " ( १ ) अथवा તેઓ ચે તિષિકામાં, ભવનવાસીઓમાં, વાનવ્યન્તરામાં અને વૈમાનિકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. દેવપ્રવેશનકના વિષયમાં વિશેષ કથન નીચે પ્રમાણે છે— ભવનપતિદેવ પ્રવેશન અસુરકુમારાદિના ભેદથી ૧૦ પ્રકારનું છે. વાનવ‘તર દેવપ્રવેશનક પિશાચાદિકના ભેદથી ૮ પ્રકારનું છે. જ્યાતિષિક દેવપ્રવેશનક ચન્દ્રા ક્રિકના ભેદથી પાંચ પ્રકારનું વૈમાનિક દેવપ્રવેશનક કલ્પે પન્નક અને કલ્પાતીતના ભેદથી એ પ્રકારનુ છે. તેમાંથી કાપપન્તક દેવપ્રવેશનક સૌધર્માદિકના ભેદથી ૧૨ પ્રકારનું છે તથા કલ્પાતીત દેવપ્રવેશનક ત્રૈવેયક અને અનુત્તર વિમાનના लेहथी मे अारनु छे. तेमांथी शैवेय देवप्रवेशन " हिट्टिमा हिट्टिमा આ અનુસાર અધસ્તનાધસ્તનાદિના ભેદથી નવ પ્રકારનું છે. અને અનુત્તર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"9

Page #305

०००००
-
२९४
भगवती एषु सर्वेषु कल्पोपपन्नकदेवमवेशनकानां भेदा बहवः ( द्वादश ) सन्तीति ते संक्षे. षेण प्रदश्यन्ते--
द्वादशदेवलोकभङ्गानां समुच्चयराशिकोष्ठकम् एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश एकैकस्मिन् देवलोके द्वयोर्युगपद्गमने द्वादशैव द्विकसंयोगे भङ्गाः षट्पष्टि त्रिकसंयोगे भङ्गाः विंशत्यधिकद्विशते ... चतुष्कसंयोगे भङ्गाः पञ्चनवत्यधिकचतुःशतानि पञ्चकसंयोगे भगाः द्विनवत्यधिकशतत्रयम् .... षट्कसंयोगे भङ्गाः चतुर्विशत्यधिकनवशतानि सप्तकसंयोगे भङ्गाः द्विनवत्यधिकसप्तशतानि अष्टकसंयोगे भङ्गाः पश्चनवत्यधिकचतुःशतानि नवकसंयोगे भङ्गाः विंशत्यधिकद्विशते दशकसंयोगे भङ्गाः षट्षष्टिः एकादशसंयोगे भङ्गाः द्वादश द्वादशसंयोगे भङ्गः एकः सर्वसंमेलने भङ्गाः सप्ताधिकसप्तत्रिशच्छतानि .... ३७०७
अथ द्वादश देवलोकानां भङ्गाः प्रदश्यन्ते-- एकस्य जीवस्य एक सयोगे द्वादश द्वयोरेकैकस्मिन् स्थाने युगपद्मने द्वादश द्वयोर्द्विकसंयोगे भङ्गाः सर्वे अष्टाधिक सप्ततिभङ्गाः
७८ प्रवेशनक विजयादि के भेद से पांच ५ प्रकार का है इन सब प्रवेशनकों में कल्पोपपन्नक देव प्रवेशनकों के भेद बहुत (११) हैं वे संक्षेपसे टीकामें दिये हुवे कोष्टक में दिया हैं-जिज्ञासु वहां से समझ लेवें
द्वादश देवलोकोंके भङ्ग इस प्रकारसे हैंएक जीव के एक संयोग में ...
१२ भंग दोके एक एक स्थान में एक साथ जाने में .... १२ ,, વિમાન દેવપ્રવેશનક વિજય વગેરેના ભેદથી પાંચ પ્રકારનું છે. આ બધાં પ્રવેશનકોમાંથી કલ્પપપનક દેવપ્રવેશનકાના ભેદ વધારે (૧૨) છે, તે બતાવવાનું કેકે ટીકામાં સંક્ષિપ્તમાં બતાવવામાં આવેલ છે તે જીજ્ઞાસુઓએ ત્યાંથી સમજી લેવું.
બાર દેવકના ભંગ આ પ્રમાણે છેએક જીવના એક સાગમાં
૧૨ ભંગ બને પ્રત્યેક સ્થાનમાં એક સાથે જવાથી - ૧૨ ક.
६६
-
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #306

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ०३२सू० १६ देवप्रवेशनकनिरूपणम्
२१५
१२
२०
३६४
त्रयाणाम-एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश द्विकसंगोगे भङ्गाः द्वात्रिंशदधिकशतम् त्रिकसंयोगे भङ्गाः विशत्यधिक शतद्वयम् सर्वसंमेलने चतुष्पष्टयधिकशतत्रय भङ्गाः चतुर्णाम् - एक संयोगे द्वादश भङ्गाः द्विकसंयोगे - अष्टनवत्यधिकशतभङ्गाः त्रिक संयोगे - षष्टयधिक षटशतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे - पञ्चनवत्यधिक चतु:शतभङ्गाः सर्वसंमेलगे - पञ्चषष्टयधिक त्रयोदश शतभङ्गाः दोके द्विक संयोग में
१९८ ६६०
४९५
१३६५
तीन के एक संयोग में तीन के बिक संयोग में तीन के त्रिक संयोग में
७८ " १२ भंग १३२ , २२. " ३६४ ,
१२ भंग
चार के एक संयोग में चार के द्विक संयोग में चार के त्रिक संयोग में चार के चतुष्क संयोग में
१९८"
६६०
"
४९५ "
१३६५ भंग
બેના દ્વિક સંયોગમાં
૭૮ ભંગ
૧૨ ભંગ
ત્રણના એક સાગમાં
६ सयोगमा , निअयोगमा
१३२
२२०
-
३६४"
१२१
ચારના એક સંગમાં દ્વિક સંગમાં , नि स योगमा ચતુષ્ક સંગમાં
१५८ ६६० ४८५
,
૧૩૬૫ ભંગ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #307

२९६
भगवतीस्त्रे
१२
१६४ १३२० १९८०
४३६८
पञ्चानाम् -- एकसंयोगे द्वादश भङ्गाः द्विकसंयोगे - चतुष्षष्टयधिकैकशतभङ्गाः त्रिक संयोगे -- विंशत्यधिक त्रयोदश शतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे .. अशीत्यधिकैकोन विंशति शतमाः पश्चक संयोगे .. द्विनवत्यधिकाष्टशतभङ्गाः सर्वसंमेलने अष्टपष्टयधिक त्रिचत्वारिं शच्छतभङ्गाः पण्णाम् एकसंगोगे द्वादशभङ्गाः द्विकसंयोगे त्रिंशदधिकशतत्रयभङ्गाः त्रिक संयोगे द्वादश शतभङ्गाः चतुष्कसंयोगे पश्चाशदधिकैकोनपश्चाशच्छतभङ्गाः पांचों के एक संयोग में
, द्विक संयोग में , त्रिक संयोग में , चतुष्क संयोग में
पंचक संयोय में
३३०
M
१२ भंग २६४ , १३२० " १९८० ,
८९२ "
४३६८ भंग १२ भंग
२२०० , ४९५०,
छहके एक संयोग में छहके द्विक संयोग में
, त्रिक संयोग में ,, चतुष्क संयोग में પાંચના એક સંગમાં , દ્વિક સંગમાં ,, त्रि सयोगमा , ચતુષ્ક સંગમાં * પંચક સંગમાં
३२० , १८८० ८६२ ,
છના એક સંગમાં , દ્વિક સાયેશમાં
त्रि सयामा » ચતુષ્ક સંગમાં
४३९८ सय
१२ 330,
....
१२००,
૪૯૫૦
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #308

९२४
૧૨
३३००
प्रमेवचन्द्रिका टीका श०९ ३०३२ २०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २९७
पश्चफसंयोगे चतुर्विशत्यधिकनवशतमवाः षट्कसंयोगे षष्टयधिकैकोनपश्चाशच्छतभङ्गाः सर्वसंमेलने षट्सप्तत्युत्तरत्रिशताधिकद्वादशसहस्रभवाः १२३७६ सप्तानाम् एकसंयोगे द्वादशभना: द्विकसंयोगे षण्णवत्यधिकत्रिंशतभङ्गाः
३९६ त्रिकसंयोगे त्रयस्त्रिंशच्छतभङ्गा चतुष्कसंयोगे नवशताधिक नवसहस्रमगाः पञ्चकसंयोगे अशीन्युत्तराष्टशताधिकैकादशसहस्राणि
११८८० षट्कसंयोगे चतुश्चत्वारिंशदधिक पञ्च पञ्चाशच्छतभनाः ५५४४ सप्तसंयोगे द्विनवत्यधिकसप्तशतभङ्गाः
७९२ सर्वसंमेलने चतुर्विशत्युत्तराष्टशताधिकैकत्रिंशत्सहस्राणि ३१८२४
छहके पंचक संयोग में .... छहके षट्कसंयोग में ....
१२३७६ भंग सातोंके एकसंयोग में
१२ भंग सातोंके विकसंयोग में सातों के त्रिकसंयोग में सातों के चतुष्कसंयोग में
९९०० , सातों के पंचकसंयोग में .... ११८८० सातों के षट्क संयोग में ....
५५४४ सातों के सप्तकसंयोग में ....
६९२ , ३१८२४ भंग
४९६० "
३९६ "
३३०० ,
- પંચક સંગમાં , ષક સંગમાં સાતના એક સંગમાં છે દ્વિક સંયોગમાં
ત્રિક સંગમાં છે ચતુષ્ક સ ચેગમાં
પંચક સગમાં ષટું સંગમાં સપ્તક સંગમ
.... ८२४ " .... ४८६०, १२३७६
368 33००
८५१० ११८८० ૫૫૪૪ ૭૯૨
૩૧૮૨૪ ભંગ
भ-३८
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #309

२१८
मा
भगवतीने अथाग्रे संक्षेपेण भङ्गयोगाः प्रदर्यन्ते एवम् एषां पूर्वोक्तानां चतुर्विंशत्युतराष्टशताधिकैकत्रिंशत्सहस्राणाम् (३१८२४)
एकोनविंशतिगुणितानाम् अष्टभिर्भागे हृते अष्टानां जीवानामष्टसु संयोगेषु यशीत्युत्तरपञ्चशताधिक पञ्चसप्ततिसहस्राणि ७५५८२ भङ्गा भवन्ति । __ पूर्वोक्तसंख्यायाः (७५५८२) विंशतिगुणिताया नवभिर्भाने हृते नवानां जीवानां नवसु संयोगेषु षष्य्युत्तरनवशताधिक सप्तषष्टिसहस्राधिकैकलक्षभङ्गाः (१६७९६०) भवन्ति ।
पूर्वोक्तसंख्यायाः (१६७९६०) एकविंशतिगुणिताया दशभिर्भागे हृते दशानां जीवानाम्, दशसु संयोगेषु पोडशोत्तरसप्तशताधिकद्विपञ्चाशत्सहस्रोत्तर. लक्षत्रयभङ्गाः (३५२७१६) भवन्ति ।
पूर्वोक्तसंख्याया (३५२७१६) द्वाविंशतिपूणिताया एकादशभिर्भागे हृते एकादशानां जीवानाम् एकादशसु संयोगेषु द्वात्रिंशदुत्तरचतुःशताधिकपञ्चसहस्रोत्तरसप्तलक्षभङ्गाः (७०५४३२) भवन्ति ।
अब संक्षेप से आगे के भंग दिखाये जाते हैं-३१८२४ में १९ से गुणा करने पर और आगत राशि में ८का भाग देने पर आठ जीवों के आठ संयोगों में सब कुल भंग ७५५८२ होते हैं ७५५८२ में २० का गुणा करने पर और आगत जीवराशि में ९ का भाग देने पर नौ जीवों के ९ संयोगों में १६७९६० भंग होते हैं १६७९६० में २१ का गुणा करने पर और आगत राशि में १० का भाग देने पर १० जीवों के दश संयोगों में ३५२७१६ भंग होते हैं। ३५२७१६ में २२ का गुणा करने पर और आगत राशि में ११ का भाग देने पर ११ जीवों के ग्यारह-संयोगों में ७०५४३२ भंग होते हैं। इन ७०५४३२
હવે પછીના બંને સંક્ષિપ્તમાં બતાવવામાં આવે છે–૩૧૮૨૪ ને ૧૯ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૮ વડે ભાગવાથી આઠ જીના આઠ સંગમાં કુલ ૭૫૫૮૨ ભંગ આવે છે. ૭૫૫૮૨ ને ૨૦ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૯ વડે ભાગવાથી નવ જીવોના નવ સંગમાં કુલ ૧૬૭૫૦ ભંગ આવે છે. ૧૬૭૯૫૦ ને ૨૧ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૧૦ વડે ભાગવાથી ૧૦ જીના દશ સગોમાં કુલ ૩૫૨૭૧૬ ભંગ આવે છે. ૩૫૨૭૧૬ ને ૨૨ વડે ગુણીને ગુણાકારને ૧૧ વડે ભાગવાથી ૧૧ જીના અગિયાર સંગમાં કુલ ૭૦૫૪૩૨ ભંગ આવે છે તે ૭૦૫૪૩૨ - ૨૩ વડે ગુણને ગુણાકારને
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #310

प्रमेयमन्द्रिका टीका श९ १०३२सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् २९९
पूर्वोक्तसंख्यायाः (७०५४३२) प्रयोविंशतिगुणितायाः द्वादशभिर्भागे हृते द्वादशानां जीवानां द्वादशसु संयोगेषु अष्टसप्तत्युत्तर द्वि पञ्चाशत्सहस्राधिकत्रयोदशलक्षभङ्गाः (१३५२०७८) भवन्ति ।
एवं द्वादशानां जीवानां द्वादशदेवलोकपर्यन्तं भङ्गाः प्रदर्शिताः पुनश्च बहुश्रुताद् विज्ञाय अग्रेऽपि भङ्गाः ज्ञातव्याः संबोध्याः संयोजनीयाः अन्धविस्तरभयाद् विरम्यते।
अथ देवलोकमाश्रित्य सुगमबोधार्थ कतिपया भङ्गाः पदयन्ते
द्वादशदेवलोकसम्बन्धेन एकसंयोगे भङ्गाः द्वादश १२ द्वयोर्युगपद् एकै कस्मिन् देवलोके गमनेन द्वादशैव । में २३ का गुणा करने पर और आगत राशि में १२ का भाग देने पर १२ जीवों के १२ संयोगों में १३५२०७८भंग होते हैं। इस प्रकार ये १२ जीवों के बादश देवलोक पर्यन्त भंग दिखाये हैं, इनके आगे के भंग बहु ज्ञानीजन से जानकर अपनी बुद्धि से लगा लेना चाहिये शास्त्र का विस्तार बढ़ जाने के भय से हमने उन्हें यहां नहीं लिखा है। देवलोक को आश्रित करके सुगम रूपसे बोध के निमित्त यहां कितनेक भंग दिखलाते हैं
बादश देवलोक के सम्बन्ध से एकसंयोग में १२ भंग दो के एक साथ एक एक देवलोक में गमन से १२ भंग.
एकका प्रथम देवलोक में गमन दूसरे का तृतीय देवलोक में गमन ૧૨ વડે ભાગવાથી ૧૨ ના ૧૨ સાયેળમાં કુલ ૧૩૫૦૭૮ ભંગ આવે છે. આ રીતે બાર જવાના બારમા દેવલોક પર્યન્તના ભંગ બતાવવામાં આવ્યા છે. ત્યારપછીના અંગે (૧૩ અને ૧૩ કરતાં વધારે ના ભાગે) બહુ જ્ઞાની સાધુઓ પાસેથી જાણું લેવા. શાસ્ત્રનો વિસ્તાર વધી જવાના ભયથી અહીં તે અંગો પ્રકટ કર્યા નથી. દેવલેકને આશ્રિત કરીને સુગમ સમજાવવાને માટે અહીં કેટલાક ભંગ બતાવવામાં આવે છે–
દ્વાદશ (બાર) દેવકના સંબંધથી એક સોગમાં ૧૨ ભંગ બેના એક સાથે એક એક દેવલોકમાં ગમનથી ૧૨ ભંગ.
એકનું પ્રથમ દેવલોકમાં ગમન બીજાનું ચેથા દેવલેકમાં ગમન આ
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #311

भगवतीसूत्रे द्विकसंयोगेएकः प्रथमे देवलोके एको द्वितीये एकः प्रथमे देवलोके एकस्तृतीये एक: प्रथमे देवलोके एकश्चतुर्थे एवं क्रमेण प्रथमदेवलोकमाधान्ये एकादशमनाः ११ तथाहि१-२
| द्वितीयदेवलोकप्राधान्ये दश भनाः
२-३ २-४ २-५
१-३
१
२-६
१-९
२-७ २-८
२-९ १-१०
२-१० १-११
२-११ १-१२
२-१२ इत्येकादश
इति दश अनयारीत्या तृतीयदेवलोकप्राधान्ये नव भङ्गाः । चतुर्थदेवलोकप्राधान्ये अष्ट भङ्गाः ८। पञ्चम देवलोकमाधान्ये सप्तभङ्गाः । ७ षष्ठ देवलोकप्राधान्ये पड़ भङ्गाः ६। सप्तमदेवलोकप्राधान्ये पश्च ५) अष्टमदेवलोकप्राधान्ये चत्वारो भङ्गाः ४) नवमदेवलोकमाधान्ये त्रयो मङ्गाः ३) दशमदेवलोकभाधान्ये एक का प्रथम में दूसरे के चतुर्थ इस क्रम से प्रथम देवलोककी प्रधानतामें ११ भंग होते हैंएक जीवका प्रथम देवलोक में गमन दूसरेका द्वितीय देवलोक में गमन
द्वितीय देवलोककी प्रधानता में १० भंग होता हैइस रीतिसे तृतीय देवलोककी प्रधानता में ९ भंग, चतुर्थ देवलोक की प्रधानतामें ८ मंग, पंचमदेवलोककी प्रधानतामें ७ भंग, छठे देवलोककी प्रधानतामें ६ भंग, सप्तम देवलोककी प्रधानतामें ५ भंग, કમ અનુસાર પ્રથમ દેવલોકની પ્રધાનતાવાળા ૧૧ ભંગ.
દ્વિક સંગમાં
એક જીવનું પ્રથમ દેવલોકમાં ગમન બીજાનું બીજા દેવલેકમાં ગમન એકનું પ્રથમ દેવલેકમાં ગમન બીજાનું ત્રીજા દેવલેકમાં ગમન.
આ વાતને ટકામાં આપેલા કોઠા દ્વારા સ્પષ્ટ કરી છે.
આ રીતે ત્રીજા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૯ ભંગ, ચોથા દેવલોકની પ્રથા નતાથી ૮ ભંગ, પાંચમા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૭ ભંગ, છટ્ઠા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૬ ભંગ, સાતમા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૫ ભંગ, આઠમા દેવ.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #312

प्रमेयचन्द्रिका डी० श०९ उ० ३२ सू० १६ देवप्रवेशन कनिरूपणम्
३०१
एवम्
भङ्ग २) एकादश देवलोकप्राधान्ये एकादशे द्वादशेचेति एको भङ्ग १ । ११-१०-९ ८-७-६-५-४-३-२-१-६६ सर्वसंमेलने एकैकस्य haratarina द्विकसयोगे सर्वे पटषष्टि ज्ञा: ६६ भवन्तीति । २
त्रयाणां जीवानां युगपद्भावेन एकैकदेवलोकगमनेन एक संयोगे प्रथमदेवलोकादारभ्य द्वादशदेवलोकपर्यन्तं द्वादशभङ्गाः १२ भवन्ति । त्रयाणां जीवानां द्विक्संयोगे द्वात्रिंशदधिकशतभङ्गाः १३२ सन्ति
तथाहि — एकः प्रथमे देवलोके द्वौ द्वितीये देवलोके १ एवम् एकःप्रथमे देवलोके द्वौ तृतीये देवलोके २) इत्यादि । ते एवं प्रदश्येन्ते
एकः द्वौ
एकः द्वौ
एकः द्वौ
एकः द्वौ
एकः द्वौ १-६
एकः द्वौ १-७
१-२
१-३
१-४
१-५
१-३
१-४
१-६
-७
१-८
१-४
१-७
१-८
१-९
१-८
१-९
१-१०
१-९
१--१०
१-११
१-११ १-१२
१-१२
१-५
१-६
१-७
१-६
१-७
१-८
१-९
१-१०
१-५
१-६
१-७
१-८
१-९
१-८
१-१०
१-९
१-११
१-१० १-११ १-१२
१-११
१-१२
१-१२
११
१-१०
१-११
१-१२
१०
८
अष्टम देवलोककी प्रधानतामें ४ भंग नववें देवलोककी प्रधानतामें ३ भंग, दशवें देवलोककी प्रधानतामें २ भंग, ११ वें देवलोककी प्रधानतामें १ भंग इस प्रकार ११-१०-९-८-७-६-५-४-३-२-१८६६ भंग होते हैं
तीन जीवों के एक साथ एक एक देवलोकमें जानेसे एकसंयोगी प्रथम देवलोक से लगाकर १२ वें देवलोक तक १२ भंग। तीन जीवोंके द्विसंयोगमें १३२ भंग होते हैं। इनका कोष्टक टीका में दियाहै वहीं से समझ लेवें-
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
લેકની પ્રધાનતાથી ૪ ભંગ, નવમાં દેવલાકની પ્રધાનતાથી ૩ ભંગ, દશમાં દેવલાકની પ્રધાનતાથી ૨ ભંગ અને અગિયારમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૧ लंग भने छे, या अमाले मुख लगा ११+१०+७+८+७+१+४+४+3+२+१= ६६ थाय छे.
ત્રણ જીવાના એક સાથે એક એક દેવલોકમાં ગમનથી—પહેલા દેવલોકથી ૧૨ માં દેવલોક સુધીના દેવલોક ગમનથી-એક સચાગી ૧૨ ભગ ખને છે. ત્રણ જીવાના દ્વિકસચેાગમાં નીચે પ્રમાણે ૧૩૨ ભંગ બને છે—

Page #313

३०२
भगवतीसूत्रे एकः द्वौ । एकः द्वौ । एकः द्वौ | एकः द्वौ एकः द्वौं १-८
१-१० १-११ ।१-१२ १-९ । १-१०
१-११ १-११
१-१२ १-१२
१-११ ।१-१
-
-
एवं सर्वे षट्षष्टिः ६६ भङ्गाः भवन्ति । एवमेव ' द्वौ-एकः । इति विपरीतक्रमेणापि षट्पष्टिभैङ्गाः ६६ भवन्ति, एवम्-६६-६६=१३२ । त्रयाणां जीवानां द्विकसंयोगे सर्वे द्वात्रिंशदधिकैकशतभङ्गाः १३२ भवन्तीति। अथाने त्रयाणां जीवानाम् द्विकसंयोगे विंशत्यधिकद्विशतभङ्गाः । २२० प्रदश्यन्तेअथ प्रथमदेवलोकपाधान्येन त्रयाणां त्रिकसंयोगे षञ्चपञ्चाशनाः५५ाभवन्ति तथाहि
१-२-३ १-३-४ |१-.४.५ ११-५-६ ।१-६-७ |१-७-८ १-२-४ ११-३-५ १-४-६ (१-५-७ |१-६-८ |१-७-९ १-२-५ १-३-६ १-४-७ १-५-८ ११-६-९ १-७-१० १-२-६ १-३-७ /१-४-८ १-५-९ १-६-१०१-७-११ १-२-७ १-३-८ !१-४-९.१-५-१०१-६-११,१-७-१२ १-२-८१-३-
९१-४-१०१-५-११ |१-६-१२ इति पञ्च १-२-
९ १-३-१०१-४-११.१-५-१२] इति षद.१-९-१० १-२-१०११-३-११,१-४-१२ इति सप्त ९१-९-११ १-२-१११-३-१२। इत्येष्टौ
.१०१-१-१२ १-२-१२/ इति नव । इति दश
-१२१-१०-११ । इति चत्वारः१-१०-१२
इति हो ये ६६ भंग तीन जीवोंके विकसंयोग में हुए हैं।
ये ६६ भंग "१-२" इस क्रमसे विचारने पर हुए हैं और जब इसी क्रमको "२-१" इस विपरीततासे विचारते हैं तब भी ६६ भंग होते हैं। दोनोंका जोड़ १३२ होता है. इस तरहसे तीन जीवोंके हिक संयोगमें ये १३२ भंग होते हैं।
- આ રીતે ત્રણ 9ના દ્વિસંગમાં ઉપર મુજબ ૬૬ ભોગ બને છે. “૧-૨” આ ક્રમથી વિચાતા આ ૬૬ ભંગ બન્યા છે. હવે જે તેમને વિપરીત ક્રમથી એટલે કે “૨-૧” આ ક્રમથી વિચારવામાં આવે તે એ રીતે બીજા ૬૬ ભંગ બને છે. આ રીતે ત્રણ 9ના દ્વિસંગથી કુલ ६६+६१%D13२ | मन छे. व १७वना सियासी २२० । ની પ્રકટ કરવામાં આવે છે
१-८-११ इति त्रयः
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #314

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ० ३२ सू०१६ देवप्रवेशनकनिरूपणम् ३०॥
१-११-१२ इत्येको भङ्गः १ इत्येवं सर्वे पञ्चपञ्चाशदू भङ्गाः ५५ भवन्ति ।
अनया रीत्या त्रिकसंयोगे 'प्रथमद्वितीये' इत्येव प्रथमद्वितीयदेवलोकप्राधान्ये दश भङ्गाः १०। पथमे तृतीये चतुर्थे' इत्येवं प्रथम-तृतीय देवलोकप्राधान्ये नब भङ्गाः । एवं प्रथमचतुर्थदेवलोकप्राधान्ये अष्ट भङ्गाः ८ मथम पश्चमदेवलोकप्राधान्ये सप्तभङ्गाः ७ । प्रथमषष्ठदेवलोकप्राधान्ये षड् भङ्गाः ६। प्रथम सप्तम देवलोकपाधान्ये पञ्च भङ्गाः ५। प्रथमाष्टमदेवलोकमाधान्ये चत्वारो भनाः ४ प्रथमनवमदेवलोकमधान्ये त्रयो भंगाः ३ । .. अब आगे तीन जीवोंके त्रिक संयोगमें २२० भंग दिखाये जाते हैंप्रथम देवलोककी प्रधानतासे तीन जीवोंके त्रिक संयोगमें ५५ भंगहोतेहैं
इस प्रकार १०, ९ ८, ७, ६, ५, ४, ३, २, १ का जोड़ ५५ पचपन आ जाता है। ___ इस रीतिसे त्रिकसंयोगमें "प्रथम १, द्वितीय २, तृतीय ३ में" प्रथम द्वितीय देवलोककी प्रधानतामें १० भंग हुए हैं । " प्रथम, तृतीय चतुर्थ देवलोककी प्रधानतामें ९ भंग हुए हैं । इसी तरह से १-४-५ में प्रथम चतुर्थ देवलोककी प्रधानतासे ८ भंग हुए हैं । १-५-६में प्रथम पंचम देवलोककी प्रधानतासे ७ भंग हुए हैं । १-६-७ में प्रथम छठे देवलोक की प्रधानतासे ६ भंग हुए हैं। १-७-८ में प्रथम सप्तम देवलोककी प्रधानतासे ५ भंग हुए हैं। १-८-९ में प्रथम अष्टम देवलोककी प्रधानतासे ४ भंग हुए हैं । १-९-१० में प्रथम नववें देवलोककी प्रधानता
पसा पनी प्रधानता नि यो म १०+६+६+७+k+ ५.४+3+२+१=५५ थाय छे.
એ રીતે ત્રણ દેવોમાંથી એક પહેલા દેવલોકમાં, એક બીજા દેવલોકમાં અને એક ત્રીજા દેવલોકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. આ પહેલો ત્રિકસંગી ભંગ બને. એ જ પ્રમાણે બીજા અંગે પણ સમજવા.
આથી એ વાત સ્પષ્ટ થાય છે કે પહેલા અને બીજા દેવલોકની પ્રથા નતામાં ૧૦ ભંગ બને છે. પહેલા અને ત્રીજા દેવકની પ્રધાનતામાં ૯ ભંગ બને છે, પહેલા અને ચોથા દેવલોકની પ્રધાનતામાં ૮ ભંગ બને છે. પહેલા અને પાંચમાં દેવલેકની પ્રધાનતામાં ૭ ભંગ બને છે. પહેલા અને છઠ્ઠા દેવલોકની પ્રધાનતામાં ૬ ભંગ છે. પહેલા અને સાતમા દેવલોકની પ્રધાન તાથી ૫ ભંગ, પહેલા અને આઠમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૪ ભંગ, પહેલા અને નવમાં દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૩ ભંગ, પહેલા અને દસમાં દેવલોકની
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #315

३०४
भगवतीसूत्रे प्रथमदशमदेवलोकापाधान्ये द्वौ भौः २। प्रथमैकादशदेवलोकप्राधान्ये एको भङ्गः १। एवम्-१०-९-८-७-६-९-४-३-२-१=५५ । सर्वसंमेलने प्रथमदेवलोकमाधान्येन त्रिकसंयोगे सर्वे पञ्चाशद् ५५ भना भवन्तीति ।। __अथ द्वितीयदेवलोकप्राधान्ये भङ्गानाह - द्वितीयतृतीयदेवलोकमाधान्ये 'द्वितीये तृतीये चतुर्थे ' अनया त्यारी नव भङ्गाः ९। द्वितीयचतुर्थदेवलोक. प्राधान्ये अष्ट भङ्गाः ८। द्वितीयपश्चमदेवलोकमाधान्ये सप्तमङ्गाः ७। द्वितीय-षष्टदेवलोकमाधान्ये षट् भङ्गाः ६ । द्वितीयसप्तमदेवलोकप्राधान्ये पश्च भङ्गाः ५। द्वितीयाष्टमदेवलोकपाधान्ये चत्वारो भङ्गाः ४ । द्वितीय नवम से ३ भंग हुए हैं। १-१०-११ में प्रथम दशवे देवलोककी प्रधानतासे २ भंग हुए हैं । १-११-१२ में प्रथम और ११ वे देवलोककी प्रधानतासे १ भंग हुआ हैं। ___ अब द्वितीय देवलोकको प्रधानतासे भंगो को कहा जाता हैद्वितीय तृतीय देवलोककी प्रधानता होने पर द्वितीय, तृतीय, चतुर्थ" इस रीतिके अनुसार ९ भंग होते हैं, द्वितीय चतुर्थ देवलोककी प्रधा. नता होने पर ७ भंग होते हैं। द्वितीय और छठे देवलोककी प्रधानता होने पर ६ भंग होते हैं। द्वितीय और सप्तम देवलोककी प्रधानता होने पर ५ भंग होते हैं। द्वितीय और आठवें देवलोककी प्रधानता होने पर ४ भंग होते हैं। द्वितीय और नौवें देवलोककी प्रधानता होने पर ३ भंग होते हैं। द्वितीय और दशवे देवलोककी प्रधानता પ્રધાનતાથી ૨ ભંગ અને પહેલા અને અગિયારમાં દેવકની પ્રધાનતાથી ૧ 1 मन छे. હવે બીજા દેવલોકની પ્રધાનતાથી બનતા અંગે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. બીજા અને ત્રીજા દેવલોકની પ્રધાનતાથી ૯ ભંગ,
, पांयम ,, , ७ ॥ " " सातमा " " ५ , , " ना ,
३ , , मनियारमा ,
१ थाय छे. બીજા અને ચોથાની પ્રધાનતાથી ૮ ભંગ ,, , छानी ,,, मामांनी " , शमांनी
HOOthe
w
x
x
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #316

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३२ सू० १५ मनुष्यप्रवेशनक निरूपणम् ३०५ देवलोक प्राधान्ये त्रयो भङ्गाः ३ । द्वितीयदशम देवलोक प्राधान्ये द्वौ भङ्गौ २ । द्वितीयैकादशद्वादशेति - एको भङ्गः १ ।
एवम् ९-८-७-६-५-४-३-२-१-४५ सर्वसंमेलने द्वितीय देवलोक प्राधान्येन त्रिसंयोगे पञ्चचत्वारिंशद् भङ्गाः ४५ भवन्तीति ।
अनया रीत्या - तृतीयदेवलोकप्राधान्ये ८-७-६-५-४-३-२-१=३६ । सर्वे षट्त्रंशद् भङ्गाः ३६ भवन्ति । चतुर्थदेवलोक प्राधान्ये ७-६-५-४-३२-१-२८ । सर्वे अष्टात्रिंशतिर्भङ्गाः भवन्ति । पञ्चमदेवलोकप्राधान्ये ६-५४-३-२-१=२१ । सर्वे एकविंशति भङ्गाः २१ भवन्ति । षष्ठदेवलोकप्राधान्ये होने पर २ भंग होते हैं । तथा द्वितीय और ११ वें देवलोककी प्रधा· नता होने पर १ भंग होता है। इनका कोष्टक टीका में दिया है.
९-८-७-६--५-४-३-२-१ का जोड़ ४५ पैंतालीस होता है ।
इस रीतिके अनुसार तृतीय देवलोककी प्रधानता में ८, ७, ६, ५, ४, ३, २, १ इतने भंग होते हैं. इनका जोड़ ३६ छत्तीस होता है । अतः तृतीय देवलोककी प्रधानतामें ये ३६ भंग हैं । इनका स्थापना कोष्टक टीकामें दिया है जिज्ञासु वहां से समझ लेवें ।
चतुर्थ देवलोककी प्रधानतामें ७-६-५-४-३-२-१ इतने भंग होते हैं। इन सबका जोड़ २८ अठाईस आता है. अतः चतुर्थ पञ्चम देवलोककी प्रधानता में ये २८ भंग हैं। इनकी स्थापना का कोष्टक टीकामें दिया है
पंचम देवलोककी प्रधानता में ६-२-४-३ २-१ इस प्रकार इक्कीस होते हैं अतः २१ भंग पंचम देवलोककी प्रधानतासे होते है। इनकी स्थापनाका कोष्ठक स्वबुद्धि से स्थापित कर लेना चाहिये । ખીજા અને અગિયારમાં દેવલેાકની પ્રધાનતામાં એક ભ`ગ બને છે. या रीते मील देवसेोउनी प्रधानतावाणां स ८+८+७+६+५+४+3+ ૨+૧=૪૫ ભંગ અને છે. એજ પ્રમાણે ત્રીજા દેવલાકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ८+७+६+५+४+३+२+१=३६ लौंग छे, त्रीन हे सोनी प्रधानतावाजा लगाना કાઠા ટીકામાં આપેલ છે જીજ્ઞાસુએ ત્યાંથી સમજવા,
थोथा देवसेोउनी प्रधानतावाणा ७-६-५-४-३-२-१-२८ लौंग मने छे. એજ પ્રમાણે પથમાં દેવલેાકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૬૫+૪+૩+૨+ ૧=૨૧ ભગ મને છે. તે ૨૧ લગે!ના કાઠી જાતે જ સમજી લેવે, भ–३९
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #317

३०६
भगवतीसूत्रे ५-४-३-२-१=१५ । सर्वे पञ्चदशभङ्गाः १५ भवन्ति । सप्तमदेवलोकप्राधान्ये ४-३-२-१-१० । सर्वे दशभङ्गाः १० भवन्ति । अष्टमदेवलोकप्राधान्ये ३-२-१-६ । सर्वे षड् भङ्गाः ६ भवन्ति । नवमदेवलोकमाधान्ये २-१=३ । सर्वे त्रयो भङ्गाः भवन्ति । दशमैकादशद्वादशेति-एको भङ्गो भवति १ एवम्-५५-४५-३६-२८-२१-१५-१०-६-३-१=२२० त्रिकसंयोगे सर्वसंमेलने विंशत्यधिकद्विशतभङ्गाः २२० भवन्तीति । त्रयाणामेकसंयोगे १२॥ द्विकसंयोमे १३२ । त्रिकसंयोगे २२० । एवम्-१२-१३२-२२०= ३६४ सर्वे त्रयाणां जीवानां चतुष्षष्टयधिकत्रिशतभङ्गाः ३६४ भवन्तीति। एवमग्रेऽपि चतुरादिर्जीवानां भङ्गाः स्वबुद्धया संयोजनीयाः। सामान्यतः संख्यामाश्रित्य पूर्व प्रदर्शिता एवेति तत्र विलोकनीयाः। । छठे देवलोककी प्रधानता में-५-४-३-२-१ इतने भंग होते हैं इनका जोड़ १५ आता हैं, छठे देवलोककी प्रधानतामें ये १५ भंग हैं, इनकी स्थापनाका कोष्ठक अपने आप कल्पित कर लेना चाहिये
सप्तम देवलोककी प्रधानतासे ४-३-२-१=१० भंग होते हैं। आठवें देवलोककी प्रधानतामें ३-२-१६ भंग होते हैं। नववें देवलोककी प्रधानतामें २-१=३ भंग होते हैं। दशवें, ग्यारहवें और बारहवें देवलोकका १ भंग होता है इस प्रकारसे ५५-४५-३६-२८२१-१५-१०-६-३-१ मिलकर सब भंग त्रिक संयोगमें तीन जीवोंके २२० हो जाते हैं । इनके एक संयोगी १२, द्विक संयोगी १३२, त्रिक संयोगी २२० कुल मिलकर ३६४ भंग तीन जीवोंके होते हैं। इसी तरहसे आगे भी चार आदि जीवोंके भंग अपनी बुद्धिसे लगा लेना
એજ પ્રમાણે છઠ્ઠા દેવકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૫+૪+૩+૨+૧=૧૫ ભંગ બને છે. તે ૧૫ ભંગને કઠે જાતે જ સમજી લે.
એજ પ્રમાણે સાતમાં દેવલોકની પ્રધાનતાવાળા ૪+૩+૨+૧=૧૦ ભંગ भने छे.
मम देवानी प्रधानतावा 3+2+1 इस an मन छे.
નવમાં દેવલોકની પ્રધાનતાવાળા કુલ ૨+૧=૩ ભંગ બને છે અને દસમાં દેવલોકની પ્રધાનતાવાળો ૧ ભંગ બને છે, આ રીતે ત્રણ જીવોના सियामा युट ५५+४५+3+२८+२१+१५+१०+६+3+१=२२० બને છે. ત્રણ જીના એકસંગી ૧૨ ભંગ, દ્વિસંગી ૧૩૨ ભંગ અને ત્રિકસંગી ૨૨૦ ભંગ મળીને કુલ ૩૬૪ ભંગ બને છે. એ જ પ્રમાણે ચાર,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #318

प्रमेयचन्द्रिका टी००९४०३२ सू०१६ देवप्रवेशन कनिपरुणम्
३०७
अथ
"
देवप्रवेशनमेवाधिकृत्याल्पबहुत्वादिवक्तव्यतामाह - ' एयस्स णं भंते ' इत्यादि । " एयस्स णं भते ! भरणवासिदेवपवेसणगस्स वाणमंतरदेवषवेसणमस्स ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त । एतस्य खलु भवनवासि देवमवेशनकस्य वानव्यन्तर देवप्रवेशनकस्य जोइसियदेवपवेसणगस्स वैमाणियदेवपवेसणगस्स य कयरे करेहिंतो जाव विसेसाहिया वा १ ज्योतिषिकदेवप्रवेशनकस्य वैमानिकदेवप्रवेशनकस्य च मध्ये कतराणि देवप्रवेशनकानि कतरेभ्यो देवप्रवेशन केभ्यो यावत् स्वानि वा बहुकानि वा, तुल्यानि बा, विशेषाधिकानि वा भवन्ति ? भगवानाह - ' गंगेया सव्वत्थोवा वैमाणियदेवपवेसणया ' हे गाङ्गेय ! देवप्रवेशनकानां मध्ये सर्वस्तोकानि सर्वेभ्योऽल्पानि वैमानिकदेवप्रवेशनकानि वर्तन्ते तद्वामिनां चाहिये हमने पहिले सामान्य रूपसे संख्याको आश्रित करके इनके भंगों को प्रकट ही कर दिया है ।
!
अब देवप्रवेशनको लेकर इसके अल्पबहुत्वको जानने के लिये गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- 'एयस्स णं भंते! भवणवासिदेवपवेसणगस्स वाणमंतर देव पवे सणगरस' हे भदन्त । इन भवनवासी देवप्रवेशन में, वानव्यन्तरदेवप्रवेशनक में, ज्योतिषिकदेवप्रवेशनक में और वैमानिकदेव प्रवेशन में कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षा सब से कम है ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशन की अपेक्षा बहुत है ? कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनककी अपेक्षा समान है ? और कौन प्रवेशनक किस प्रवेशनक से विशेषाधिक है। इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गंगेया' हे गांगेय ! 'सञ्चत्थोवा वैमाणियदेवपवेसणया' सबसे कम वैमानिक देव प्रवेशनक हैं, क्योंकि इनमें जानेवाले जीव तथा इनमें પાંચ આદિ જીવેાના ભગા પણ પેાતાની જાતે જ સમજી લેવા. આગળ સામાન્યરૂપે સખ્યાને આશ્રિત કરીને તેમના ભગા પ્રકટ કરવામાં આવી ચુકયા છે. હવે દેવપ્રવેશન'ની અલ્પ-ખડુતા જાણવા માટે ગાંગેય અણુગાર મહા वीर अलुने सेवा प्रश्न पूछे छे - " एयस्स णं भंते! भवणवासिदेव पवेसणगरस, वाणमंतर देव पवेसणगस्स, " त्याहि हे लहन्त ! या भवनवासी हेवપ્રવેશનક, વાનન્યન્તર દેવ પ્રવેશનક, જ્યાતિષિક દેવપ્રવેશનક અને વૈમાનિક દેવપ્રવેશનકમાંથી કયું પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અલ્પ પ્રમાણુ છે ? કયુ' પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં અધિક છે? કયુ' પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનાની સમાન છે? કયુ· પ્રવેશનક કયા પ્રવેશનક કરતાં વિશેષાધિક છે ?
भडावीर अलुना उत्तर- " गंगेया ! " डे गांगेय ! " सव्वत्थोवा वेसाणियदेव पवेक्षणया " वैभानि देवप्रवेशन सौथी मध्य प्रमाणु होय छे, शु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #319

३०८
भगवती सूत्रे
तत्स्थानानां च सर्वेभ्योऽल्पत्वात् 'भवणवासिदेवपवेसणया असंखेज्जगुणा वैमानिक देवप्रवेशनापेक्षया भवनवासि देवपवेशन कानि असंख्येयगुणानि भवन्तिा एवमेव ' वाणमंतर देवपवेसणया असंखेज्जगुगा ' भवनवासि देवप्रवेशनका पेक्षया वानव्यन्तरदेवप्रवेशनका नि असंख्यातगुणानि भवन्ति, किन्तु ' जोइसियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा' वानव्यन्तरदेवमवेशनका पेक्षया ज्योतिषिकदेवप्रवेशकान संख्येयगुणानि भवन्तीति ॥ १६ ॥
नैरयिकादि प्रवेशन काल्पबहुत्वादिवक्तव्यता
मूलम् - " एयस्त णं भंते! नेरइयपवेसुणगगस्स, तिरिक्खजोणिय पवेसणगस्स, मणुस्सपवेसणगस्स, देवपवेसणगस्स य कयरेकयरेहिंतो जाव विसेसाहिया वा ? गंगेया ! सव्वत्थोवा मणुस्लप वेसणया, नेरइयपवेसणया असंखेज्जगुणा, देवपवेसणया असंखेज्जगुणा तिरिक्खजाणियपवेसणया असंखेज्जगुणा ॥ सू० १७ ॥
रहे हुए जीव बहुत कम सब देवप्रवेशनकोंकी अपेक्षा अल्प होते है । 'भवणव सि देवपवेसणया असंखेज्जगुणा' वैमानिक देव प्रवेशनककी अपेक्षा भवनवासी देव प्रवेशनक असंख्यात गुणे हैं, इसी तरह से " वाणमंतर देवपवेसणया असंखेज्जगुणा' भवनवासी देव प्रवेशनकी अपेक्षा वानव्यन्तरदेवप्रवेशनक असंख्यात गुणे है । किन्तु ' जोइसियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा ज्योतिषिक देवप्रवेशनक वान व्यन्तर देव प्रवेशन की अपेक्षा संख्यात गुणे हैं || सू०१६ ॥
""
કે બધા દેવપ્રવેશનકેા કરતાં વૈમાનિક દેવપ્રવેશનકમાં જનારા જીવા તથા તેમાં रहेनाश वो सोछा होय छे. “भत्रणवासिदेवपबेसणया असंखेज्जगुणा વૈમાનિક દેવપ્રવેશનક કરતાં ભવનવાસી દેવપ્રવેશનક અસખ્યાત ગણુ હાય છે. એજ પ્રમાણે वाणमंतर देवपत्रे सणया असंखेज्जगुणा " लवनवासी देव. પ્રવેશનક કરતાં વાનન્તર દેવપ્રવેશનક અસ`ખ્યાત ગણુ' હાય છે પરંતુ " जोइसियदेवपवेसणया संखेज्जगुणा વાનન્યન્તર દેવપ્રવેશતક કરતાં જયેતિષિક દેવપ્રવેશનક સખ્યાત ગણુ` હાય છે. ! સૂ. ૧૬૫
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
,
"

Page #320

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९७०३२सू०१७नैरयिकादिप्रवेशनकाल्पबहुत्वादिनि० ३०९
छाया-एतस्य खलु भदन्त ! नैरयिकप्रवेशनकस्य, तिर्यग्यो निकमवे. शनकस्य, मनुष्यप्रवेशनकस्य, देवप्रवेशनकस्य च कतराणि कतरेभ्यो यावत् विशेषाधिकानिवा ? गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि मनुष्यप्रवेशनकानि नैरयिकप्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि देवप्रवेशनकानि असंख्येय गुणानि, तियंग्योनिक प्रवेश नकानि असंख्येयगुणानि ॥ मू० १७॥ _____टीका-अथ नैरयिकप्रवेशनकादीनामल्पबहुत्वादिकमाह-'एयस्स णं भंते' इत्यादि। 'एयस्स णं भंते ! नेरइयपवेसणगस्स, तिरिक्खजोणियपवेसणगस्स, मणुस्सपवेसणगस्स, देवपवेसणगस्स य कयरे कयरेहितो जाव विसे. साहिया वा ?' गाङ्गेयः पृच्छति-एतस्य खलु नैरयिकपवेशनकस्य तिर्यग्योनिकप्रवेशनकस्य मनुष्यप्रवेशनकस्य देवप्रवेशनकस्य मध्ये कतराणि प्रवेशनकानि कत. रेभ्यः प्रवेशनकेभ्यो यावत् अल्पानिवा, बहुकानि वा, तुल्यानि वा, विशेषाधिका
नैरयिकादि प्रवेशनक अल्प बहुत्व वक्तव्यता'एयस्स णं भंते' नेरइयपवेसणगस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ--इसके ही जैसा है। केवल ये प्रवेशनक परस्परमें कमती बढती जो कहे गयेहैं उसका कारण ऐसा कहा गया है-मनुष्य क्षेत्रमें ही मनुष्य प्रवेशनकोंका सद्भाव होता है और ऐसे जीव बहुत कम होते हैं-इस कारण इन्हें सबसे कम कहा गया है। नैरयिकप्रवेशनकों को जो असंख्यात गुणा कहा गया है-उसका कारण तद्गामी जीवोंकी असंख्यात गुगता है। इसी तरहसे देवप्रवेशनकको जो असंख्यात गुणित कहा गया है उसका भी कारण-तद्गामी जीवोंकी असंख्यात
નરયિકાદિ પ્રવેશનકની અપ-બહુ વક્તવ્યતા– " एयस्स णं भंते नेरइयपवेसणगस्स" त्या:
ટીકાર્થ–સૂત્રાર્થ કરતાં વિશેષ અહીં કંઈ પણ કહેવા જેવું નથી. ચારે પ્રવેશનકમાં જે પરસ્પરમાં અલપતા અને બહુતા પ્રકટ કરવામાં આવી છે તેનું કારણ નીચે પ્રમાણે છે
મનુષ્ય ક્ષેત્રમાં જ મનુષ્ય પ્રવેશનકોને સદૂભાવ રહે છે, અને તેમાં જનારાં જીવે ઘણાં જ ઓછાં હોય છે. તેથી મનુષ્ય પ્રવેશનકને સૌથી અલ્પ કહ્યું છે. મનુષ્ય પ્રવેશનક કરતાં નૈવિક પ્રવેશનકમાં જનારા ની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણી હોય છે, તેથી નૈરયિક પ્રવેશનકોને અસંખ્યાત ગણું કહ્યાં છે. એ જ પ્રમાણે નૈરયિક પ્રવેશનકા કરતાં દેવપ્રવેશનકેમાં જનાર જીની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણું હોય છે. તેથી દેવપ્રવેશનકે અસંખ્યાત ગણાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #321

३१०
भगवतीस्त्रे नि वा भवन्ति ? भगवानाह-गंगेया ! सव्वत्थोवा मणुस्सपवेसणया, नेरइयपवेसण या, असंखेनगुणा, देवपवेसणया असंखेज्जगुणा, तिरिक्खजोणियपवेसणया असंखेज्जगुणा ' हे गाङ्गेय ! सर्वस्तोकानि मनुष्यप्रवेशनकानि भवन्ति, मनुष्यक्षेत्रे एव मनुष्यप्रवेशनकानां सद्भावात्, तेषां च स्तोकत्वात्, नैरयिकप्रवेशनकानि तु असंख्येयगुणानि भवन्ति, तद्गामिनां तत्रासंख्यातगुणत्वात् ' तथैव तिर्यग्योनिकप्रवेशनकानि असंख्येयगुणानि भवन्ति, तद्गामिनामपि असं. ख्यातगुणत्वात् ॥ मू० १७ ॥
नैरयिकाद्युत्पादादि सान्तरनिरन्तरता वक्तव्यता ।
मूलम्-'संतरं भते ! नेरइया उववज्जति, निरंतरं नेरइया उववनंति, संतरं असुरकुमारा उववज्जति, निरंतरं असुरकुमारा जाव संतरं वेमाणिया उववज्जति, निरंतरं वेमाणिया उववज्जंति, संतरं नेरइया उन्नति, निरंतरं नेरइया उव्वदृति, जाव संतरं वाणमंतरा उव्वदंति, निरंतरं वाणमंतरा उबद्दति संतरं जोइसिया चयंति, निरंतरं जोइसिया चयंति, संतरं वेमाणिया चयंति, निरंतरं वेमाणिया चयंति ? गंगेया ? संतरंपि नेरइया उज्जति निरंतरंपि नेरइया उपवज्जति, जाव संतरंपि थणियकुमारा उववज्जति, निरंतरंपि थणियकुमारा उववज्जंति, नो संतरंपि पुढविकाइया उववति, निरंतरं पुढविकाइया उववज्जति, एवं जाव वगस्सइकाइया, सेसा जहा नेरइया जाव संतरपि वेम णिया उववज्जंति, निरंतरंपि वेमाणिया गुणता है । तथा तद्गानी तिर्यग्योनिक जीवोंकी असंख्यातगुणता होनेसे तिर्यग्योनिक प्रवेशनक भी देवप्रवेशनककी अपेक्षा असंख्यात गुणा कहा गया है। सू०१७॥ કહ્યાં છે દેવપ્રવેશતકે કરતાં તિર્થગેનિક પ્રવેશનમાં જનારા છની સંખ્યા અસંખ્યાત ગણી હોય છે. તે કારણે તિર્યંગ્યનિક પ્રવેશનકે અસંખ્યાત ગણાં કહ્યાં છે. જે સૂ. ૧૭
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #322

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९२०३६ सू०१८ नरयिकायुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३११ उववज्जंति, संतरंपि नेरइया उठवटुंति निरंतरंपि नेरइया उन्न. हृति, एवं जाव थणियकुमारा, नो संतरं पुढविकाइया उबहति, निरंतरं पुढविकाइया उठवटंति, एवं जाव वणस्सइकाइया, सेसा जहा नेरइया, नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति, अभिलावो, जाव संतरपि वेमाणिया चयंति, निरंतरंपि वेमाणिया चयंति। संतो भंते ! नेरइया उववज्जति, असंतो भंते ! नेरइया उववजति ? गंगेया ! संतो नेरइया उववज्जति, नो असंतो नेरइया उववजंति, एवं जाव वेमाणिया । संतो भंते ! नेग्इया उवहति ? असंतो नेरइया उबदति ? गंगेया ? संतो नेरइया उबदति, नो असंतो नेरइया उबदांति, एवं जाव वेमाणिया, नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियवं । सओ भंते ? नेरइया उववजति, असओ भंते ? नेरइया उपवनंति, संतो असुरकुमारा उववजंति, जाव सओ वेमाणिया उववज्जति, असओवेमाणिया उववज्जंति, सओ नेरइया उव्वदंति, असओ नेरइया उव्वदंति, सओ असुरकुमारा उबदति,जाव सओ वेमाणिया चयंति,असओ वेमाणिया चयति ? गंगेया ? सओनेरइया उववज्जति, नो असओनेरइया उववज्जंति, सओ असुरकुमारा उववज्जंति, नो असओअसुरकुमारा उववज्जति जाव सओ वेमाणिया उववज्जति, नो असओ वेमाणिया उववज्जंति, सओ नेरइया उठवहति, नो असओ नेरइया उव्वटुंति, ! जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति । से केवणट्रेणं
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #323

३१२
भगवती सूत्रे
भंते ! एवं वुच्चइ सओ नेरइया उन्नति, नो असओ नेरइया उन्हंति, जात्र सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वैमाणिया चयंति ? से णूणं गंगेया ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीपणं सासए, लोए, लोए, वुइए, अणादीए, अणवदग्गे जहा पंचमसए जाव जे लोक्कइ से लोए, से तेणट्टेणं गंगेया ! एवं वच्चइ जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति । सयं भंते! एवं जाणह, उदाहु असयं असोच्चा एए एवं जाणह, उदाहु सोच्चा सओ नेरइया उववज्जंति, नो असओनेरइया उपवजंति, - जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? गंगेया सयं एते एवं जाणामि, नो असयं, असोच्चा एते एवं जाणामि, नो सोच्चा, सओ नेरइया उववजंति, नो असओ नेरइया उववजंति, जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वैमाणिया चयंति । से केणट्टेणं भंते ! एवं बुच्चइ तं चैव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति ? गंगेया ! केवली णं पुरस्थि मेणं मियंपि जाणइ, अमियपि जाणइ, दाहिणेणं, एवं जहा सदुद्देसए जाव निव्वुडे नाणे केवलिस्स, से तेणट्टेणं गंगेया ! एवं बुच्चइ, तं चैव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति । सयंभंते! नेरइया नेरइएस उववज्जंति, असयं नेरइया नेरइएस उववज्जंति ? गंगेया ! सयं नेरइया नेरइएस उववज्जति, नो असयं नेरइया नेरइएस उववज्जति ॥ से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव उववज्जंति ! गंगेया ! कम्मोदपणं कम्मगुरुयत्ताए कम्म भारियत्ताए कम्मगुरु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #324

प्रमेयचन्द्रिकाटी०२०९३०३२०१८नैरयिकाधुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३१३ संभारियत्ताए, असुभाणं कम्माणं उदएणं असुभाणं कम्माणं विवागेणं असुभाणं कम्माणं फलविवागेणं सयंनेरइया नेरइएसु उववज्जंति, नो असयनेरइया नेरइएसु उववज्जति से तेणट्रेणं गंगेया ! जाव उववज्जति । संयंभंते असुरकुमारा पुच्छा, गंगेया! सयं असुरकुमारा जाव उववज्जति, नो असयं असुरकुमारा जाव उववति । से केणटेणं तं चेव जाव उववज्जति ? गंगेया कम्मोदएणं, कम्मोवसमेणं, कम्मविगई ए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए, सुभाणं कम्माणं उदएणं सुभाणं कम्माणं विवागणं, सुभाणं कम्माणं फलविवा. गणं सयं असुरकुमारा असुरकुमारत्ताए उववज्जति, नो असयं असुरकुमारत्ताए उववज्जति, से तेणटेणं जाव उववज्जति । एवं जाव थणियकुमारा । संयं भंते ! पुढविक्काइया पुच्छा, गंगेया ? सयं पुढविकाइया जाव उववज्जत, नो असयं पुढविकाइया जाव उववज्जति । से केणट्टेणं भंते ? एवं वुच्चइ जाव उववज्जंति ? गंगेया? कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए, सुभासुभाणं कम्माणं उदएणं सुभासु. भाणं कम्माणं विवागणं सुभासुभाणं कम्माणं फलविवागणं सयं पुढविक्काइया जाव उववज्जति, नो असयं पुढविक्काइया जाव उववज्जंति, से तेणट्टेणं उबवज्जति एवं जाव मणुस्सा, वाणमंतरा जोइसिया वेमाणिया जहा असुरकुमारा, से तेणटेणं गंगेया ? एवं वुच्चइ सयं वेमाणिया जाव उववज्जति, नो असयं जाव उववज्जति ॥ सू० १८ ॥
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #325

भगवतीसूत्र छाया-सान्तर भदन्त ! नैरयिकाः उपपद्यन्ते, निरन्तरं नैरयिका उपपचन्ते, सान्तरम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरम् अमुरकुमारा यावत् सान्तरं वैमानिका उपपद्यन्ते, निरंतरं वैमोनिका उपपद्यन्ते सान्तरं नैरयिका उद्वर्तन्ते निरंतरं नरयिका उद्वर्तन्ते ? यावत् सान्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते, निरन्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते, सान्तरं ज्योतिपिकाच्यवन्ति, निरन्तरं ज्योतिषिकाच्यन्ति, सान्तरं वैमानिकाच्यवन्ति, निरन्तरं वैमानिका
च्यवन्ति ? गाङ्गेय ! सान्तरमपि नरयिका उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते, यावत् सान्तरमपि स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते, नो सान्तरमपि पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः शेषा यथा नैरयिकाः यावत् सान्तरमपि वैमानिका उपपद्यन्ते, निरन्तरमपि वैमानिका उपपद्यन्ते, सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् स्तनितकुमारा, नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् वनस्पतिकायिकाः, शेषा यथा नैरयिकाः, नवरं ज्योतिपिकवैमानिका च्यवन्ति, अभिलापो, यावत् सान्तरमपि वैमानिकाच्यवन्ति, निरन्तरमपि वैमानिकाधवन्ति । सन्तो भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते, असन्तो भदन्त नैरयिका उपपद्यन्ते गांगेय ! सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, एवं यावत्-वैमानिकाः । सन्तो भदन्त ! नैरयिका उद्वर्तन्ते असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते ? गाङ्गेग ! सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, एवं यावत् वैमानिकाः, नवरं ज्योतिषिकवैमानिकेषु च्यवन्ति भणितव्यम् । सन्तो भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते, असन्तो भदन्त ! नैरयिका उपपद्यन्ते, सन्तोऽसुरकुमारा उपपद्यन्ते, यावत् सन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते, असन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते, सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते,सन्तोऽमुरकुमारा उद्वर्तन्ते,यावत् सन्नो वैमानिकाच्यवन्ति, असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति? गाङ्गेय ! सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते,सन्तोऽसुरकुमारा उपपद्यन्ते नो असन्तोऽ सुरकुमारा उपपद्यन्ते यावत् सन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो वैमानिका उपपद्यन्ते सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते,नो असन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते,यावत् सन्तो वैमानिकाच्यवन्ति असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति,तत् केनार्थेन भइन्त! एवमु. च्यते सन्तो नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो नैरयिका उद्वर्तते, थावत् सन्तो वैमानिकाश्च्यवन्ति नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति ? तत् नूनं गाङ्गेय ! पश्यता अर्हता पुरुषदानी येन शाश्वतो लोकः उच्यते अनादिकः अनवयवो यथा पश्चम
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #326

प्रमेयचन्द्रिकाठी०।०९३०३२०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३१५ शतके यावत् यो लोक्यते स लोकः । तत् तेनार्थेन गाङ्गेय ! एवमुच्यते यावत् सन्तो वैमानिकाश्च्यवन्ति नो असन्तो वैमानिकाश्च्यवन्ति, स्वयं भदन्त ! एवं जानासि, उताहो अस्वयम् अश्रुत्वा एतान् एवं जानासि उताहो श्रुत्वा सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते यावत् सन्तो वैमानिका च्यवन्ति, नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति ! गाङ्गेय ! स्वयम् एतान् एवं जानामि नो अस्वयम् अश्रुत्वा एतान् एवं जानामि, नो श्रुत्वा सन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते यावत् सन्तो वैमानिका श्च्यवन्ति नो असन्तो वैमानिकाचवन्ति, तत केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते तदेव यावत् नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति ? गाङ्गेय ! केवली खलु पौरस्त्येन मितमपि जानाति, अमितमपि जानाति, दक्षिणेन एवं यथा शब्दोद्देशके यावत् निर्वृतं ज्ञानं केवलिनः, तत् तेनाथैन गाङ्गेय । एवमुच्यते तदेव यावत् नो असन्तो वैमानिकाच्यवन्ति, स्वयं भदन्त । नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, अस्वयं नैरपिका नैरपिकेषु उपपयन्ते ? गाङ्गेय ! स्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरपिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, तत् केनार्थेन भदन्त । एवमुच्यते यावत् उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! कदियेन कर्मगुरुकतया, कर्मभारिकतया, कर्मगुरुसंभारिकतया अशुभानां कर्मणामुदयेन अशुमानां कर्मणां विपाकेन अशुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, तत् तेनार्थेन गाङ्गेय ! यावत् उपपद्यन्ते, स्वयं भदन्त अमुरकुमारा पृच्छा गांगेय स्त्रय अनुरकुमारा यावत् उपपद्यन्ते नो अस्वयम् अनुरकुमारा यावत् उपपद्यन्ते, तत् केनार्थेन तदेव यावत् उसपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! कर्मोदयेन कर्मोपशमेन कर्मविगत्या कर्मविशेषणतया कर्मविशुद्धया शुभानां कर्मणामुदयेन शुभानां कर्मणां विपाकेन शुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् अमुरकुमारा असुरकु मारतया उपपद्यन्ते, तत् तेनार्थन यावत् उपपद्यन्ते, एवं यावत् स्तनितकुमाराः, स्वयं भदन्त ! पृथिवीकायिका, पृच्छा, गांगेय ! स्वयं पृथिवीकायिका यावत् उपपद्यन्ते नो अस्वथं पृथिवी कायिका यावत् उपपद्यन्ते तत् केनार्थेन भदन्त एवमुच्यते यावत् उपपद्यन्ते ? गाङ्गेय ! कमेदियेन ! कर्मगुरुकतया, कर्मभारिकतया कर्मगुरु संभारिकतया शुभाशु. भानां कर्मणामुदयेन,शुभाशुमानां कर्मणां विषाकेन शुभाशुभानां कर्मणां फलविपाकेन स्वयं पृथिवीकायिका यावत् उपपद्यन्ते नो अस्वयं पृथिवीकायिका यावत् उपपधन्ते, तत् तेनार्थेन यावत् उपपद्यन्ते, एवं यावत् मनुष्या वानव्यन्तरज्योति. पिकावैमानिका यथा असुरकुाराः, तत् तेनार्थेन गाङ्गेय ! एवमुच्यते स्वयंवै. मानिका यावत् उपपद्यन्ते, नो अस्वयं यावत् उपपद्यन्ते ॥ सू० १८॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #327

भगवती सूत्रे
टीका - इतः पूर्वे प्रवेशनकमुक्तम्, तत्पुनरुत्पादोद्वर्तनारूपमिति नैरयिकादीनां जीवानामुत्पादमुवर्तनां च सान्तर निरन्तरतया प्ररूपयितुमाह-' संतरंभंते ' इत्यादि । संतरं भंते! नेरइया उववज्जंति, निरंतरं नेरइया उववज्जंति ? ' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त । किं सान्तरं नैरयिका उपपद्यन्ते ? किंवा निरन्तरंनैरयिका उपपद्यन्ते - उत्पद्यन्ते एवम् 'संतरं असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्जेति जाव संतरं वैमाणिया उववज्जंति, निरंतरं वेमाणिया उववज्जंति' नैरयिक उत्पादादि सान्तरनिरन्तरवक्तव्यता -
३१६
'संतरं भंते! नेरइया उबवज्जंति' इत्यादि ।
टीकार्थ - - इसके पहिले प्रवेशनक कहा गया है, यह प्रवेशनक उत्पाद एवं उद्वर्तनारूप होता है अतः इस सूत्र द्वारा सूत्रकार नैरयिक आदि जीवों का उत्पात और उद्वर्तना सान्तर भी होती है और निरन्तर भी होती है इस बातकी प्ररूपणा कर रहे हैं - इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है-' संतरं भते ! नेरहया उववज्जंति, निरंतरं नेरहया उववज्जंति' हे भदन्त ! नैरयिकों की जो उत्पत्ति होती है वह सीन्तर- व्यवधान सहित होती है या निरन्तर लगातार होती है इसी तरह से 'संतरं असुरकुमारा उववज्जंति, निरंतरं असुरकुमारा उववज्जंति, जाव संतरं बेमाणिया उववज्जंति, निरन्तरं वैमाणिया उबवज्जंति' असुरकुमार क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते रहते हैं ? ઔરયિક ઉત્પાદાદિ સાન્તર નિરન્તર વક્તવ્યતા—
" संतरं भंते ! नेरइया उजवज्जति " त्याहि
આ
टीअर्थ - —આ પહેલાં પ્રવેશનકનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યુ છે પ્રવેશનક ઉત્પાદ અને ઉદ્ભના ( નિષ્ક્રમણુ) રૂપ હાય છે. તેથી સૂત્રકાર આ સૂત્રદ્વારા નારક વગેરે જીવાના ઉત્પાદ અને ઉદ્વૈતના સાન્તર પણ હૈય છે અને નિર'તર પણ હાય છે. એ વાતની પ્રરૂપણા કરે છે
આ વિષયને અનુલક્ષીને ગાંગેય અણુગાર મહાવીર પ્રભુને એવા પ્રશ્ન पूछे छे " संतर भंजे ! नेरइया उबवज्जंति, निरन्तर नेरइया अवज्जेति ?” હે ભદન્ત! નારકેટની જે ઉત્પત્તિ થાય છે તે સીન્તર (યધાન સહિત– मांतरा सहित ) थाय छे, हे निरंतर (लगातार) थाय छे ?
४ प्रभाो " संतर असुरकुमारा उत्रवज्जंति, निरंतर असुरकुमारा उवज्र्ज्जति, जाव संतर वेमाणिया उववज्जंति, निरंतर वैमाणिया उववज्जंति " અસુરકુમારે! શું સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરન્તર ઉત્પન્ન થાય
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #328

प्रमेयद्रिका टी००९३०३२०१८ नैयिकाद्युत्पादा दिसान्त र निरन्तरतानि०३१७ सान्तरं किम् असुरकुमारा उपपद्यन्ते किंवा निरन्तरम् असुरकुमारा यावत् उपप द्यन्ते ? एवमेव किं सान्तरं नागकुमाराः, सुवर्णकुमाराः विद्युत् कुमारा अग्निकुमारा, उदधिकुमारा, द्वीपकुमारा, दिशाकुमाराः पवनकुमाराः स्तनितकुमारा, वानव्यन्तराः, ज्योतिषिकाः, वैमानिका उपपद्यन्ते ? किंवा निरन्तरम् नागकुमारादयो ज्योतिषिकान्ता वैमानिकाच उपपद्यन्ते ? तथैव ' संतरं नेरइया उन्नति ' सान्तरं नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरम् नैरयिका उद्वर्तन्ते ? ' जाव संतरं वाणमंतरा उब्बहंति, निरंतरं वाणमंतरा उच्चति' यावत् सान्तरं किम् असुरकुमारादय० उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरम् असुरकुमादय उद्वर्तन्ते ?, एवं किं सान्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? किंवा निरन्तरं वानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? तथैत्र - ' संतरं जोइसिया चयंति, निरंतरं जोइसिया चयंति' किं सान्तरं ज्योतिषिका व्यवन्ति, किंवा निरन्तरं ज्योतिषिका व्यवन्ति । एवमेव ' संतरं वैमाणिया चयंति, निरं इसी तरहसे क्या नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, उदधिकुमार, दीपकुमार, पवनकुमार स्तनितकुमार वान व्यन्तर ज्योतिषिक और वैमानिक भी क्या सान्तर उत्पन्न होते हैं या निरन्तर उत्पन्न होते हैं ? ' संतरं नेरइया उच्च ति०' इसी तरहसे नैरयिक सान्तर उद्वर्तना करते हैं या निरन्तर उद्वर्तना करते हैं ? 'जाब सतरं वाणमंतरा उच्चर्हति निरंतरं वाणमंतरा उच्चति यावत् असुरकुमारादिक सान्तर उद्वर्तना करते है या निरन्तर उद्वर्तन करते हैं । इसी तरह से वानव्यन्तर क्या सान्तर उद्वर्तना करते हैं या निरन्तर उद्वर्तन करते हैं । ज्योतिषिक देव, सान्तर चवते हैं या निरन्तर चवते हैं ? वैमानिक देव सान्तर चवते हैं या निरन्तर चवते हैं ये सब गांगेव
"
1
छे ? शे४ प्रमाथे नागकुमार, सुवथु कुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, अधिकुमार, द्वीपकुमार, हिकुमार, वायुडुमार, स्तनितकुमार, वानव्यन्तर हेवा, યાતિષિકા, અને વૈમાનિકા શું સાન્તર ઉત્પન્ન થાય છે કે નિરંતર ઉત્પન્ન थाय छे ? " संतर नेरइया उब्वहृति " એજ પ્રમાણે નારકા શુ સાન્તર ઉદ્વૈતના (નિષ્ક્રમણુ) કરે છે કે નિર'તર ઉદ્ભના કરે છે? ( એક પર્યાયમાંથી આયુષ્ય પૂરૂં કરીને નીકળવાની ક્રિયાને ઉદ્દના કહે છે) जाव संतर' वाणमंतरा उब्बति, निरंतर वाणमंतरा उत्रद्वंति ?” असुरकुभाराहि लवनयति દેવે શુ સાન્તર ઉદ્ભના કરે છે કે નિર'તર ઉદ્ઘના કરે છે? વાનન્ય તરી શુ સાન્તર ઉદ્ભાના કરે છે ? કે નિરતર ઉદ્ધૃતના કરે છે? જ્યેાતિષિક દેવે શુ સાન્તર ચ્યવે છે કે નિર'તર વે છે ? વૈમાનિક દેવે શુ સાન્તર
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #329

३१५
भगवतीसूत्रे तरं वेमाणिया चयंति ? ' किं सान्तरं वैमानिकाच्यवन्ति ? किंवा निरन्तरं वैमानिका व्यवन्ति ! इति प्रश्नः, यद्यपि नैरयिकादीनामुत्पादादेः सान्तरं निरन्तरं च प्रवेशनकात्पूर्वमपि प्ररूपितमेवेति पुनस्तत्मरूपणं व्यर्थ मिब प्रतिभाति, तथापि पूर्व नैरयिकादीनां प्रत्येकमुत्पादस्थं सान्तरत्वं निरन्तरत्वं च प्ररूपितम् , तथैवोद्वर्तनाया अपि प्रत्येकमेव सान्तरत्वं निरन्तरत्वं च प्ररूपितम् , अत्र तु नैरयिकादि सर्वजीरभेदानां समुदायतः समुदितयोरेव चोत्पादोद्वर्तनयोः सान्त. रत्वं निरन्तरत्वं च प्ररूपयितुं प्रश्नोत्तरालापकोऽवसे यः । भगवानाह-' गंगेया ! संतरंपि नेरइया उपवनंति, निरंतरंपि नेरइया उपवनंति ' हे गाङ्गेय ! सान्तके प्रश्न हैं । यद्यपि नैरथिक आदिकों की उत्पत्ति आदिकी सान्तरता
और निरन्तरता प्रवेशनकसे पहिले कही जा चुकी है अतः यहां उनकी पुनः प्ररूपणा व्यर्थ जैसी मालूम पडनीहै,परन्तु पहिले जो नैरयिकादिकों की उत्पत्ति और उद्वर्तनाकी सान्तरता और निरन्तरता (अन्तररहितता) प्ररूपित हुई है वह समुदायरूपसे नहीं हुई है अर्थात् नैरयिक आदिकों में प्रत्येकका पहिले उत्पाद सान्तर निरन्तररूपसे कहा गया है और बाद में उद्वर्तना भी सान्तर निरन्तररूपसे प्रत्येक की कही गई है. यहां ऐसी बात नहीं है, यहां तो नैरयिक आदि सर्व जीव भेदों के समुदाय से समुदित इन उत्पाद और उद्वर्तनाकी सान्तरता और निरन्तरता प्ररू. पित की गई है इसीलिये प्रश्न संबंधी और उत्तर संबंधी आलापक प्रकट किये गये हैं-पूक्ति गांगेय के प्रश्नोंके उत्तर में प्रभु कहते हैं'गंगेया' हे गांगेय ! 'संतरं पि नेरइया उववति निरंतरं पि नेर
એવે છે કે નિરંતર એવે છે? ઈત્યાદિ પ્રશ્નો ગાંગેય અણગારે પૂછયા છે. જો નરકાદિની ઉત્પત્તિ આદિની સાન્તરતા અને નિરંતરતાનું પ્રતિપાદન પ્રવેશનક પહેલાંના પ્રકરણમાં આવી ગયેલ છે, તેથી અહીં તેમની પુનઃ પ્રરૂપણ વ્યર્થ જેવી લાગશે, પરંતુ પહેલાં જે નરકાદિની ઉત્પત્તિની અને ઉદ્વર્તનની સાન્ત૨તા અને નિરંતરતાની પ્રરૂપણ કરવામાં આવી છે તે સમુદાય રૂપે કરવામાં આવી નથી, એટલે કે પહેલાં પ્રત્યેક નરકને ઉત્પાદ સાન્તર નિરન્તર રૂપ પ્રકટ કરેલ છે અને ત્યારબાદ પ્રત્યેક નારકની ઉદ્વર્તન પણ સાન્તર નિરન્તર રૂપ કહેવામાં આવેલ છે અહીં એવી વાત નથી. અહીં તે નરકાદિ સર્વ જીવના સમુદાયના ઉત્પાદ અને ઉદ્વર્તનની સાન્તરતા અને નિરંતરતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવેલ છે. તેથી ઉપર્યુક્ત પ્રશ્નો પૂછવામાં અને તેમના ઉત્તરે આપવામાં પુનરુક્તિ દોષ લાગતું નથી.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #330

4
००० ०३२०१८नैरथिकाद्युत्पादादिलान्तर निरन्तरतानि० ३१९ रमपि नैरयिका उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि नैरयिका उपपद्यन्ते ' जाव संतरंपि थणियकुमारा उववज्र्जति निरंतरंपि धणियकुमारा उववज्र्ज्जति ' यावत्सान्तरमपि अमरकुमारा नागकुमाराः सुवर्णकुमारा विद्युत्कुमारा अग्निकुमारा उदधिकुमारा द्वीपकुमाराः पवनकुमारा दिक्कुमाराः स्तनितकुमारा उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्ता देवा उपपद्यन्ते किन्तु'नो संतरं पुढविकाइया उववज्जति निरंतरं पुढविकायिया उववज्जेति ' नो सान्तरं पृथिवी कायिका उपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव पृथिवीकायिका उपपद्यन्ते, ' एवं जाव णस्सइकाइया ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-नो सान्तरम् अकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका चोपपद्यन्ते, अपितु निरन्तरमेव अकायिकाः तेजस्कायिका वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिका उपप इया उववज्जंति नैरयिक सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं । जाव संतरं पि धणियकुमारा उववज्जंति, निरंतरं पि थणियकुमारा उववज्र्ज्जति ' यावत् - असुरकुमार, नागकुमार, सुवर्णकुमार, विद्युत्कुमार, अग्निकुमार, उदधिकुमार, द्वीपकुमार, पवनकुमार, दिक्कुमार, स्तनितकुमार, ये सब सान्तर और निरन्तर दोनों रूप से उत्पन्न होते हैं। किन्तु - ' नो संतरं पुढविक्काइया उववज्जति ' पृथिवीकायिक जीव सान्तर रूप से उत्पन्न नहीं होते हैं-अपितु वे निरन्तर ही उत्पन्न होते रहते हैं । ' एवं जाव वणस्सइकाइया' इसी तरहसे यावत्अकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक और वनस्पतिकायिक सान्तर रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं किन्तु निरन्तर ही उत्पन्न होते रहते हैं । ગાંગેય અણુગારના ઉપર્યુક્ત પ્રશ્નોના ઉત્તર આપતા મહાવીર પ્રભુ हे डे – “ गंगेया ! " हे गांगेय ! " संतरपि नेरइया उत्रवज्जति, निरतरपि नेरइया उववज्जंति " नार। सान्तर पशु उत्पन्न थाय छे भने निरंतर પણ ઉત્પન્ન થાય છે. 'जाव संतरपि थणियकुमारा उववज्जंति, निरंतरपि थणियकुमारा उववज्जंति " असुरकुमार, नागकुमार, सुवार्यभार, विद्युत्छुभार, અગ્નિકુમાર, ઉદષિકુમાર, દ્વીપકુમાર, વાયુકુમાર, કુિમાર અને સ્તનિતકુમાર
66
આ બધાં ભવનપતિ દેવે પણ સાન્તર અને નિર'તર બન્ને રીતે ઉત્પન્ન थाय छे परन्तु "नो संतर पुढविकाइया उत्रवज्जंति " પૃથ્વીકાયિક જીવા सन्तर ( व्यवधान सहित ) उत्पन्न थता नथी. तेथेो निरंतर ( बगातार ) उत्पन्न थया ४ पुरे छे. “ एवं वणस्सइकाइया " ४ प्रमाणे मयूायिक, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક જીવે! સાન્તર ઉત્પન્ન થતા નથી પણ નિરંતર ઉત્પન્ન થાય છે. કાઈ પણ એવા સમય બ્યનીત થતા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #331

३२०
भगवतीय धन्ते, सेसा जहा नेरइया जाव संतरंपि वेमाणिया उत्रवज्जति, निरंतरं पि वेमाणिया उववज्जति ' शेषाः यथा नैरयिकास्तथा यावत् द्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रिय. पश्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषिका वैमानिकाच सान्तरमपि उपपद्यन्ते, अथ च निरन्तरमपि उपपद्यन्ते । एवमेव ' संतरंपि नेरइया उबटुंति, निरंतरंपि नेरइया उव्वदृति ' सान्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, निरन्तरमपि नैरयिका उद्वर्तन्ते, ‘एवं जाव थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-असुरकुमारादि स्तनितकुमारपर्यन्ताः सान्नरमपि उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते, किन्तु 'नो संतरं पुढविक्काइया उन्नति, निरंतरं पुडविकाइया उमट्टति ' नो सान्तरं पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते, अपितु निम्न्तरमेव पृथिवीकायिका उद्वर्तन्ते ' एवं जाव ' सेसा जहा नेरइया जाय संतरं पि वेमागिया उववज्जति' जिस तरह नैरयिक जीव सान्तर और निरन्तर रूपसे उत्पन्न होते हैं उसी तरहसे यावत्-दोन्द्रिय, त्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय और पंचेन्द्रिय ये तिर्यग्योनिक जीव तथा मनुष्य वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये सब सान्तर भी उत्पन्न होते हैं और निरन्तर भी उत्पन्न होते हैं। इसी तरहसे ( संतरं पि नेरइया उव्वति, निरंतरं पि नेरक्या उन्वदृति ) नैरयिक जीव सान्तर और निरन्तर उद्वर्तना करते हैं। 'एवं जाव थणियकुमारा' इसी तरहसे असुरकुमारसे लेकर स्तनितकुमार तकके भवनपति देव सोन्तर भी उद्वर्तना करते हैं और निरन्तर भी उद्वर्तना(निकलना)करतेहैं । किन्तु-'नासंतरं पुढविक्काइया उव्वदृतिनिरंतरं पुढविकाइया उन्धटुंति' किन्तु पृथिवीकायिक जीव सान्तर नथी है न्यारे तया सत्पन्न यता न य. “ सेसा जहा नेरइया जाव संतरपि वेमागिया उववज्जंति, निरंतर पि वेमाणिया उववज्जति" २ ना२। સાન્તર અને નિરંતર બને રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, એ જ પ્રમાણે દ્વીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય અને પંચેન્દ્રિય એ તિર્થનિક જી તથા મનુષ્ય વનવ્યંતર, તિષક અને વૈમાનિક સાન્તર અને નિરંતર બને રૂપે उत्पन्न थाय छे. ४ प्रमाणे "संतरपि नेरक्या उठवटुंति, निरंतरपि नेरइया उबटुंति" ना२४ ७३ सान्त२ ५५ त ना रे छ भने नि२'त२ ५५ Sad ना ४रे छ. "एवं जाव थणियकुमारा" मे प्रमाणे असुरशुभारथी લઈને સ્વનિતકુમાર સુધીના ભવનપતિ દેવે સાન્તર ઉદ્વર્તાના પણ કરે છે मन निरत२ उतना ५५ ४२ छे. ५२न्तु “ नो संतर पुढविक्काइया उव्व टुंति, निरंतर पुढविकाइया उठवटुंति” 14s wो सान्त२ इतना
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #332

प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९३०३२२०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३२१ वणस्सइकाइया, सेसा जहा नेरइया, ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् अकायिकादि वनस्पतिकायपर्यन्ता नो सान्तरम् उद्वर्तन्ते, अपितु निरन्तरमेव उद्वर्तन्ते, शेषाः द्वीन्द्रिय त्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तराः सान्तरमपि उद्वर्तन्ते, अथ च निरन्तरमपि उद्वर्तन्ते, किन्तु ' नवरं जोइसिय वेमाणिया चयंति अभिलायो' नवरे नैरयिकापेक्षया विशेषस्तु ज्योतिषिकवैमा. निकाः सान्तरमपि ' च्यवन्ति ' अथ च निरन्तरमपि ' च्यवन्ति ' इत्यभिलापोऽवसेयः, तथा च ज्योतिषिकवैमानिकेषु ' उद्वर्तन्ते ' इत्यस्य स्थाने 'च्यवन्ति' इति पदमुपन्यस्याभिला यः संचारणीयः तदेव सूचयन्नाह-'जाव संतरंपि वेमाणिया उद्वर्तना नहीं करते हैं-निरन्तर ही उद्वर्तना करते हैं। ' एवं जाव वणस्मइकाइया-सेसा जहा नेरइया' इसी तरहसे अप्कायिकसे लेकर वनस्पतिकाय तकके जीव सान्तर उद्वर्तना नहीं करते हैं अपि तु निरन्तर ही उद्वर्त्तना करते हैं । वाकीके और जीव-दो इन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय और पंचेन्द्रिय तिर्यच, तथा मनुष्य एवं वानव्यन्तर ये सब सान्तर भी उद्वर्तना करते हैं और निरन्तर भी उद्वर्तना करते हैं। किन्तु 'नवरं जोइसियवेमाणिया चयंति अभिलायो' नैरयिककी अपेक्षा विशेषता ऐसी है कि " ज्योतिषिक और वैमानिक ये सान्तर भी चवते हैं और निरन्तर भी चवते हैं" ऐसा अभिलाप जानना चाहिये, तथा च ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें “ उद्वर्तन्ते" के स्थानमें ' च्यवन्ति ' ऐसा क्रियापद रखकर अभिलाप बोलना चाहिये, इसी बात को सूचित करते हुए सूत्रकार कहते हैं४२ता नथी. ते नित२ ०४ दत्त ना ४रे छे. “ एवं जाव वणस्सइकाइया सेसा जहो नेरक्या ” २४ प्रभारी अ५॥यि४, ४२४॥48, वायुयि मने વનસ્પતિકાયિક છે પણ નિરંતર ઉદ્વર્તન કરે છે તેઓ સાન્તર ઉદ્વર્તાના કરતા નથી. બાકીના બધાં કીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, મનુષ્ય અને વાનવ્યન્તરે પણ નારકની જેમ સાન્તર ઉદ્વतना रे छ भने निरंतर उतना ५ रे छ. “नवर जोइसिया वेमाणिया चयन्ति अभिलावो" ५२न्तु ना२। ४२di यतिब। भने वैमानिकीना અભિલાપમાં એટલી જ વિશેષતા રહેલી છે કે “તિષિક અને વૈમાનિક સાન્તર પર એવે છે. અને નિરન્તર પણ એવે છે,” એ અભિલાપ सभी सटले ज्योतिषी भने वैमानिना मालामा " उद्वर्तन्ते " महसे " च्यवन्ति" या५६ भूटीन मासा५मनायो नये. मे पातने भ-४१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #333

३२२
भगवती सूत्रे
चयंति, निरंतरंपि वैमाणिया चयंति यावत् सा तरमपि ज्योतिषिका वैमानिकायवन्ति, अथ च निरन्तरमपि ज्योतिकावैमानिकाश्च्यवन्ति । अथ नैरयिकादीनामेव विशदीकृत्योत्पादोद्वर्तने प्ररूपयितुमाह-' संतो भंते ! नेरइया उववज्र्ज्जति, असंतो भंते ! नेरइया उववज्र्ज्जति ?' गाङ्गेयः पृच्छति - हे भदन्त । किं सन्तोद्रव्यार्थतया विद्यमाना नैरयिका उपपद्यन्ते ? हे भदन्त ! किंवा असन्तो द्रव्या
ܕ
या अविद्यमाना एवं नैरयिका उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' गंगेया ! संतो नेरइया उववज्जति, नो असतो नेरइया उववज्जंति ' हे गाङ्गेय ! सन्तएव द्रव्यार्थ - तया विद्यमाना एत्र नैरहका उपपयन्ते, नो असन्तो द्रव्यार्थतया अविद्यमाना
"
जाव संतरं पि वेमाणिया चयंति निरंतरं वेमाणिया चयंति ' यावत् सान्तर भी ज्योतिषिक और वैमानिक चचते हैं और निरन्तर भी चवते हैं । अब विशद रूपसे इन्हीं नैरयिक आदि के उत्पाद एवं उद्वर्त्तनाकी प्ररूपणा करनेके लिये सूत्रकार कथन करते हैं - इसमें गांगेयने प्रभुसे ऐसा पूछा है 'संतो भंते! नेरइया उबवज्जति, असतो भंते! नेरइया उववज्जंति ' हे भदन्त ! द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टिसे विद्यमान ऐसे ही नैरयिक उत्पन्न होते हैं, या जो द्रव्यार्थिक दृष्टिसे विद्यमान नहीं हैं ऐसे नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं - 'गंगेया' हे गांगेय ! 'संतो नेरइया उववज्जति, नो असतो नेरइया उववज्जंति ' द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टि से विद्यमान ही नारक उत्पन्न होते हैं, अविद्यमान नारक नरकमें उत्पन्न नहीं होते है । उत्पन्न पर्याय हुआ करती है-द्रव्य नहीं, अतः जो पदार्थ सूति अवाने भाटे सूत्रार उडे छे– “ जाव संतरपि वेमाणिया चयंति, निर ंतरपि वैमाणिया चयंति " ज्योतिषि भने वैमानि सान्तर यस्यवे છે. અને નિરતર પણ ચવે છે, હવે એજ નરકાદિનાં ઉત્પાત અને ઉદ્ધૃત્ત નાની વિશદ રૂપે પ્રરૂપણા કરવા માટે સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે કથન કરે છે— गांगेय भाशुगारनो प्रश्न - संतो भंते ! नेरइया उववज्जंति, असंतो भंते ! नेरइया उववज्जंति ? ” हे लहन्त ! द्रव्यार्थिङ नयनी अपेक्षा मे ने विद्यमान હાય છે એવાં નારકા જ ઉત્પન્ન થાય છે, કે વ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ જે વિદ્યમાન નથી એવાં નારકા ઉત્પન્ન થાય છે?
महावीर अलुन उत्तर- " गंगेया ! " हे गांगेय ! " संतो नेरइया उववज्जति, नो असतो नेरइया उववज्जंति " द्रव्यार्थिक नयनी दृष्टियो विद्यमान નારકા જ નરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકો નરકમાં ઉત્પન્ન થતા નથી, પર્યાંય ઉત્પન્ન થયા કરે છે-દ્રવ્ય ઉત્પન્ન થયા કરતું નથી, તેથી જે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #334

प्रमेयचन्द्रिकाठी काश. १ उ. ३२०१८ नैरथिकाद्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३२३ नैरयिका उपपद्यते, तथा च बन्ध्या पुत्रवत् नहि सर्वथैवासत् किञ्चिदपि वस्तु उत्प ते, तेषां सत्ता च जीवद्रव्यापेक्षया नारकपर्यायापेक्षया वा बोध्या ! तथाहि भाविनारकपर्यायापेक्षया व्यतो नैरयिकाः सन्तो नैरयिका उत्पद्यन्ते, नारकायुष्कोदयावा भावनारका एवं नारकत्वेनोत्पद्यन्ते, ' एवं जात्र वेमाणिया एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत् असुरकुमारादि वैमानिकपर्यन्ताः सन्त एव उपपद्यन्ते नासन्त अपने मूल रूपसे अविद्यमान होता है उसका वन्ध्यापुत्रकी तरह उत्पाद नहीं होता है " सत् रूप हुए ही नारक उत्पन्न होते हैं " इसका तात्पर्य ऐसा है कि इनमें सता जीव द्रव्यकी अपेक्षासे और नारक पर्यायकी अपेक्षासे कही गई जाननी चाहिये । नारक पर्यायकी अपेक्षा से इस तरह जीव में नारक पर्यायकी सत्ता कही गई है कि कोई जीव जब मरकर नारक पर्याय से नरकमें उत्पन्न होनेवाला होता है - तो ऐसा जीव भावि नारक पर्यायकी अपेक्षा द्रव्य नारक कहा जाता है ऐसा द्रव्य नारक हुआ जीव ही नरकमें नारक पर्यायसे उत्पन्न "गति, होता है, अथवा - " गइ आणु आउ उद्ओ' के अनुसार आनुपूर्वी आयुका उदय एक साथ होता है इस अपेक्षा उस समय नारकायुक्त के उदय हो जाने से भाव नारक बना हुआ जीवही नारक पर्याय से उत्पन होता है
,
46
" एवं जात्र वैमाणिया असुरकुमार से लेकर वैमानिक देवों तक ऐसा ही कथन जानना चाहिये. अर्थात् जो जीव પદાર્થ પેાતાના મૂળરૂપે અવિદ્યમાન હોય છે તેના ઉત્પાદ થતા નથી. જેમ વધ્યા શ્રી પુત્રને જન્મ આપતી નથી તેમ અવિદ્યમાન પદાર્થના ઉત્પાદ થતા નથી “ વિદ્યમાત હૈ!ય એવાં નારકેા જ ઉત્પન્ન થાય છે ”, આ કથનનું તાત્પય એવું છે કે તેમાં સત્તા જી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અને નારક પર્યાયની અપેક્ષાએ કરેલી સમજવી. નારક પર્યાયની અપેક્ષાએ આ રીતે જીવમાં નારકપર્યાયની સત્તા કહેવામાં આવી છે—કેાઈ જીવ મરીને જ્યારે નાર/પર્યાયથી નરકમાં ઉત્પન્ન થવાના હાય છે, ત્યારે એવા જીવને ભાવિ નારકપર્યાયની અપેક્ષાએ દ્રવ્યનારક કહેવામાં આવે છે, એવા દ્રવ્યનારક થયેલા જીવ જ નરકમાં નારકપોંચે ઉત્પન્ન થઇ જાય છે. इआणुआरओ' અથવા આ કથન અનુસાર ગતિ, આનુપૂર્વી આયુના ઉદય એક તે અપેક્ષાએ તે સમયે નારકાયુષ્કને ઉત્ક્રય થઈ જવાથી लव नरम्भां ना२४पर्याये उत्पन्न थई लय हे " एवं जाव वेमाणिया " અસુરકુમારેથી લઈને વૈમાનિક દેવા પર્યન્તના જીવા વષે એજ પ્રમાણે સમ
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
">
સાથે જ થાય છે, ભાવનારક બનેલેા

Page #335

३२४
भगवतीसूत्रे उत्पद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-संतो भंते । नेरइया उव्वति, असंतो नेरइया उन्नति !' हे भदन्त ! किं सन्तो द्रव्यार्थतया विद्यमानाएव नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा असंतो द्रव्यार्थतया अविद्यमानाएव नैरयिका उद्वर्तन्ते ? भगवानाह'गंगेया ! संतो नेरइया उन्नति, नो असंतो नेरइया उव्यति' हे गाङ्गेय ! सन्तो द्रव्यार्थतया विद्यमाना एव नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असन्तो द्रव्यार्थतया अविद्यमाना नैरयिका उद्वर्तन्ते । खरविषाणादिवदेव सर्वथा असतो वस्तुनः उद्वअसुरकुमार आदिसे लेकर वैमानिक देवोंकी पर्यायसे उत्पन्न होते हैं वे सथ असत्रूप होकर ऐसे नहीं होते हैं किन्तु द्रव्यार्थिक दृष्टि से सदरूप होकर ही उस २ पर्यायवाले बनते हैं। अथवा-द्रव्य विशेषकी अपेक्षा असुरकुमार आदिरूप पर्याययुक्त बने हुए होकर ही आगे भी उसी २ पर्यायसे उत्पन्न होते हैं। अथवा-असुरकुमारादि आयुः ज्यके उदयसे भाव असुरकुमार आदिरूप बना हुआ जीव ही असुरकुमार आदिकी पर्यायोंसे उत्पन्न होता है। ___ अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-"मतो भंते ! नेरइया उव्व. ईति असंतो नेरक्या उल्वदंति' द्रव्य दृष्टिसे विद्यमान रहे हुए नैरयिक उद्वर्तना करते हैं या द्रव्य दृष्टि से अविद्यमान नैरयिक उद्वत्तना करते हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गांगेय ! ' संतो नेरइया उध्वति नो असन्तो नेरइया उव्वदंति' द्रव्यार्थिक नयकी द्रष्टिसे विद्यमान नारकी ही उद्वर्तना करते हैं द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टिसे विद्यमान नारक ही उद्वर्तना करते हैं द्रव्यार्थिक नयकी दृष्टिसे अविद्यमान नैरयिक उद्वर्तना नहीं करते हैं । क्योंकि खर જવું. એટલે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ છે જ અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે-અવિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ જ અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થતા નથી. અથવા દ્રવ્યનિક્ષેપની અપેક્ષાએ તેઓ અસુરકુમારાદિ રૂપ પર્યાયાકાન્ત બનેલા થઈને જ તેઓ અસુરકુમારાદિ પર્યાયે ઉત્પન્ન થતા હોય છે.
અથવા અસુરકુમારાદિ આયુષ્યના ઉદયથી ભાવ અ કુરકુમાર આદિ રૂપ બનેલે જીવ જ અસુરકુમારાદિની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે.
गांगेय मारना प्रश्न-“संतो भंते ! नेरइया उव्वदंति, असतो नेरड्या उव्वदंति" मन्त! द्रव्यष्टियी विद्यमान ना। तना ४२ छ કે દ્રવ્યદૃષ્ટિથી અવિદ્યમાન નારકે ઉદ્ધના કરે છે ? ___महावीर प्रभुना उत्त२-“गंगेया " 3 गेय ! " संतो नेरइया उव्य. हंति नो असन्तो नेरइया उठवट्टति " द्र०याथि: नयनी ष्टिये विद्यमान નારકે જ ઉદ્વર્તન કરે છે, વ્યાર્થિક નયની દષ્ટિએ અવિદ્યમાન નારકે ઉદ્ધના કરતા નથી, કારણ કે ખર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #336

प्रमेयचन्द्रिकाहीश.९उ.३२सू०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसन्तरनिरन्तरतानि० ३२५ तनाऽसंभवात्, ' एवं जाव वेमाणिया' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत्-असुरकुमारादि भवनपति -- पृथिनीकायिकायेकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रोन्द्रिय - चतुरिन्द्रियपञ्चन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरा अपि सन्त एव उद्वर्तन्ते, नासन्त उद्वर्तन्ते, किन्तु ज्योतिषिका वैमानिकाश्च सन्तएव च्यवन्ति, नासन्तश्च्यवन्ति, इति भावः, तत्सूचयमाह-'नवरं जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियव्वं ' नारं नैरयिकाद्यपेक्षया ज्योतिषिकवैमानिकेषु, विशेषस्तु ' उद्वर्तन्ते ' इतिस्थाने ' च्यवन्ति' इति भणिविषाण आदिकी तरह अपने मूल रूपसे अविद्यमान वस्तुमें उद्वत्तना करणत्व नहीं बन सकता है। ' एवं जाव वेमाणिया' इसी प्रकार असुरकुमारादि भवनपतिसे लेकर पृथिवीकायिकादि एकेन्द्रिय जीव, द्वीन्द्रिय जीव तेहन्द्रिय जीव, चौइन्द्रिय जीव पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिक जीव, मनुष्य, वानव्यन्तर ये सब भी विद्यमान हुए ही उद्वर्तना करते हैं, असत् हुए उतना नहीं करते। किन्तु ज्योतिषिक और वैमानिक द्रव्य दृष्टिसे सत् बने हुए होकर ही चवते हैं, असत् बने हुए होकर चवते नहीं हैं " इसी बातको सूचित करने के लिये "नवर जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियव्वं " सूत्रकारने ऐसा कहा है। नैरयिक आदिकी अपेक्षा ज्योतिषिक और वैमानिक इनमें यह विशे. पता है कि इनमें “ उद्वर्तन्ते" इस क्रियापदके स्थानमें " च्यवन्ति" ऐसे क्रियापद का प्रयोग करना चाहिये।
अब गांगेय प्रभु से ऐसा पूछते हैं 'सओ भंते ! नेरक्या उवव. વિષાણુ (ગર્દભના શિંગડાં) આદિની જેમ પોતાના મૂળ રૂપે અવિદ્યમાન १२तुमा उत्तन। ४२वातुं सभी शतु नथी. “एवं जाव वेमाणिया" और પ્રમાણે અસુરકુમાર વગેરે ભવનપતિ દે, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેનિદ્રય , ન્દ્રિય જીવે, ત્રીન્દ્રિય જીવો, ચતુરિન્દ્રિય, પાંચેન્દ્રિય તિર્યા છે, મનુષ્ય અને વાતવ્યન્તરે વિષે પણ સમજવું એટલે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ વિદ્યમાન અસુરકુમાર આદિ ઉપર્યુક્ત જી જ ઉદ્વર્તન કરે છે, અવિદ્યમાન અસુરકુમાર આદિ જેવો ઉદ્ધત્તના કરતા નથી. પરંતુ જ્યોતિષિકો અને વૈમાનિકોના આલાપકમાં “ઉદ્વર્તન કરે છે એમ કહેવાને બદલે “ શ્ય છે” કહેવું જોઈએ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે દ્રવ્યાર્થિક નયની દૃષ્ટિએ વિધમાન જતિષિકે અને વિમાનિકો એવે છે. અવિદ્યમાન તિષિકે અને વૈમાનિકેમાં ઓવતા નથી.
मे पात सूत्रमारे " नवर जोइसियवेमाणिएसु चयंति भाणियब्वं " 40 સૂત્રપાઠ દ્વારા પ્રકટ કરી છે,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #337

३२३
भगवतीस्त्रे तव्यम् । पुनर्गाङ्गेयः पृच्छति-'सो भंते ! नेरइया उवाति, असओ भंते ! नेरइया उपवनंति ' अत्र ' सो' ति इत्यस्य आपत्वेन विभक्तिविपरिणामात् 'सत्सु' इति सप्तमी विज्ञेया तेन-हे भदन्त ! किं सत्सु पूर्व विद्यमानेषु नैरयिकेषु अन्ये नैरयिका उपपद्यन्ते किं वा असत्सु अविद्यमानेषु मध्ये नैरयिका उपपद्यन्ते ? एवमेव 'सो असुरकुमारा उववज्जति जाव ' किं सत्सु असुरकुमारा उपपद्यन्ते ? किंवा यावत् असत्सु असुाकुमारा उपपद्यन्ते ? एवं किं सत्सु नागकुमारादि भवनपति - पृथिवी कायिका केन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रियचतुरिन्द्रियपश्चन्द्रियतिर्यग्योनिक - मनुष्यवानव्यन्तरज्योतिषिका उपपद्यन्ते ? किंवा असत्सु नागकुमारादि जंति, असओ भंते ! नेरइया उववज्जति ' इस सूत्र में 'सओ " यह शब्द आर्ष है, इसलिये यहां विभक्ति के विपरिणाम से "सत्सु" ऐसी सप्तमी विभक्तिका प्रयोग किया गया है ऐसा जानना चाहिये।
इस तरह इस प्रश्नका ऐसा अर्थ हो जाता है कि पहिले से नैरयिकोंके विद्यमान रहने पर अन्य नैरयिक उत्पन्न होते हैं या नैरयिकोंके नहीं विद्यमान रहने पर अन्य नैरयिक उत्पन्न होते हैं ? इसी तरहसे 'सओ अप्रकुमारा उववज्जति जाव' असुरकुमारों के रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ? या उनके नहीं रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न होते हैं ?
इसी तरहसे नागकुमार आदि भवनपतियोंके विद्यमान रहने पर, पृथिवीकायिक आदि एकेन्द्रियों के विद्यमान रहने पर दीन्द्रियसे
डा५ (२ महावीर प्रसुने यो प्रश्न पूछे छे -" सओ भंते ! नेरइया उजवज्जति, अप्सओ भंते ! नेइया उज्जति १" म॥ सूत्रमा "सओ' मा २५ मा छे. तेथी म ति विपरिमयी " सत्सु" આ સાતમી વિભક્તિના શબ્દને પ્રાગ થયે છે એમ સમજવું. આ પ્રશ્નનું તારમય નીચે પ્રમાણે છે-નરકમાં નારકે વિદ્યમાન રહે ત્યારે અન્ય નારકે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે? કે નારકે અવિદ્યમાન રહે ત્યારે ત્યાં અન્ય નારકો उत्पन्न याय छ १ मे प्रमाणे “सओ असुरकुमारा उधवज्जति, जाव" ઈત્યાદિ. અસુરકુમારે વિદ્યમાન હોય ત્યારે અન્ય અસુરકુમારો ઉત્પન્ન થાય છે, કે અસુરકુમાર અવિદ્યમાન છે. ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે? એજ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ ભવનપતિ દેવે, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય અને લિન્દ્રિથી લઈને વૈમાનિક પર્યાના જેવો વિદ્યમાન હોય
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #338

प्रमेयचन्द्रिकाटी००९उ०३:सु०१ नायिकापुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३२७ ज्योतिषिकान्ता जीवा उपपद्यन्ते ? एवं ' सो वेमाणिया उपवज्जति असोवेमाणिया उवज्जति' किं सत्सु वैमानिका उपपद्यन्ते ? किंवा असन्सु वैमानिका उपपद्यन्ते ? तथा ' सभी नेरइया उव्वति, असओ नेरइया उव्यति ' किं सत्सु केचित् नैरयिका उद्वर्तन्ते ? किंवा असत्सु नैरयिका उद्वर्तन्ते ? एवं सओ असुरकुमारा उन्नति, जाव सओ वेमाणिया चयति, असओ घेमाणिया चयंति ? ' किं सत्सु केचित् असुरकुमारा उद्वर्तन्ते, यावत्-किंवा असत्सु असुरकुमारा उद्वलेकर ज्योतिषिक तकके जीवों के पहिले विद्यमान रहने पर अन्य नागकुमार आदि अन्य पृथिवीकायिक आदि एवं अन्य द्वीन्द्रियादि जीव उत्पन्न होते हैं ? या नागकुमारसे लेकर ज्योतिषिकान्त जीवोंके नहीं रहने पर ये नागकुमारादि ज्योतिषिकान्त जीव उत्पन्न होते हैं ? इसी तरहसे 'सओ वेमाणिया उववज्जंति, असओ वेमाणिया उवचज्जंति' वैमानिकों के रहने पर अन्य वैमानिक उत्पन्न होते हैं, या वैमानिकोंके नहीं रहने पर अन्य वैमानिक उत्पन्न होते हैं ? तथा'सओ नेरइया उव्वदंति, असओ नेरइया उच्चति' नैरयिकोंके पहिलेसे रहने पर वहां अन्य नैरयिक उद्वर्तना करते हैं या उनके नहीं रहने पर अन्य नैरयिक उद्वर्तना करते हैं ? इसी तरहसे 'सओ असुरकुमारा उव्वदंति, जाव सो वेमाणिया चयंति असओ वेमाणिया चयंति ' असुरकुमारों के पहिलेसे रहने पर कितनेक अन्य ત્યારે અન્ય નાગકુમાર આદિ ભવનપતિ દે, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિય છે, અને દ્વીન્દ્રિયોથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, કે નાગકુમારથી લઈને તિષિકો પર્યન્તના જીવ અવિદ્યમાન હોય ત્યારે નાગકુમારથી લઈને જ્યોતિર્ષિક પર્યન્તના જી ઉત્પન્ન થાય છે? એજ પ્રમાણે "सओ वेमाणिया उववज्जति, असओ वेमाणिया उपवज्जति?" शं वैमानिक દેવો વિદ્યમાન હોય ત્યારે અન્ય વૈમાનિક દેવે ઉત્પન્ન થાય છે, કે વૈમાનિ विधमान हाय त्यारे अन्य भानि उत्पन्न थाय छ ? तथा “सओ नेरइया उठबट्टति, असओ नेरइया उव्वति" न२मा ना२नु मस्तित्व હોય ત્યારે નારકે નરકમાંથી ઉદ્વર્તન કરે છે કે તેમનું અસ્તિત્વ ન હોય ત્યારે નારકે ઉદ્વર્તન કરે છે ? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે અમુક નારકો ઉદ્વર્તન કરે ત્યારે નરકમાં બીજાં નારકે વિદ્યમાન રહે છે કે નહીં?
मे प्रमाणे “ सओ असुरकुमाग उबटुंति, जाव सओ वेमाणिया चयति असओ वेमाणिया चयति ?" असु२४मा विद्यमान रहे त्यारे । अन्य
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #339

३२८
भगवतीसूत्रे तन्ते ? एवं किं सत्सु नागकुमारादि भवनपति-पृथिवीकायिकायेकेन्द्रियद्वीन्द्रियत्रीन्द्रिय चतुरिन्द्रिय-पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकमनुष्यवानव्यन्तरा उद्वर्तन्ते ? किंवा अपत्सु नागकुमारादि वानव्यन्तरान्ता जीवा उद्वर्तन्ते ? तथा कि सत्सु केचित् ज्योतिषिकाच्यवन्ति ? किंवा असत्सु ज्योतिषिकाश्च्यवन्ति ? तथैव किं सत्सु वैमानिकोपयन्ति ? किंवा असत्सु वैमानिकाच्यवन्ति ? इति गाङ्गेय प्रश्नः ।
भगवानाह-'गंगेया! सो नेरइया उबवज्जति, नो असओ नेरइया उपवज्जति' हे गाङ्गेय ! सत्सु नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असत्सु नैरयिका उपपद्यन्ते, 'सो असुरकुमार उद्वर्तना करते हैं, या उनके नहीं रहने पर अन्य असुर. कुमार उद्धर्तना करते हैं ? इसी तरहसे नागकुमार आदि भवनपतियोंके पृथिवीकायिकादि एकेन्द्रियों के, द्रीन्द्रियोंके, तेइन्द्रियोंके, चौहन्द्रियों के पंचेन्द्रिय तिर्यग्योनिकोंके, मनुष्यों के और वानव्यन्तरोंके पहिले से रहने पर अन्य कितनेक नागकुमारादि सब जीव उद्वर्तना करते हैं ? या इनके पहिले से नहीं रहने पर ये नागकुमारादि सब जीव उद्वर्तना करते हैं ?, तथा-ज्योतिषिकोंके पहिलेसे रहने पर कितने अन्य ज्योतिषिकदेव चवते हैं या ज्योतिषिकों के नहीं रहने पर अन्य ज्योति षिकदेव चवते हैं ? इसी तरहसे वैमानिकोंके रहने पर अन्य वैमानिक देव चवते हैं ? या उनके नहीं रहने पर अन्य वैमानिकदेव चवते हैं ? इस प्रकार के ये सब गांगेय अनगारके प्रश्न हैं
इनके उत्तरमें प्रभु कहते हैं- गंगेया ! सओ नेरइया અસુરકુમારે ઉદ્વર્તન કરે છે કે તેઓ અવિદ્યમાન હોય ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ઉદ્વર્તન કરે છે?
એજ પ્રમાણે નાગકુમાર આદિ ભવનપતિઓ, પૃથ્વીકાયિક આદિ એકેન્દ્રિ, દ્વીન્દ્રિય જી, ત્રીન્દ્રિય જી, ચતુરિન્દ્રિય જીવો, પંચેન્દ્રિય તિર્યંચે, મનુષ્ય અને વાનવ્યતર વિદ્યમાન હોય ત્યારે કેટલાક નાગકુમાર આદિ ઉપર્યુક્ત છે ઉદ્વર્તન કરે છે કે તેઓ અવિદ્યમાન રહે ત્યારે આ નાગકુમાર આદિ જ ઉદ્વર્તન કરે છે? તથા તિષિકે વિદ્યમાન હોય ત્યારે કેટલાક તિષિક એવે છે, કે જ્યોતિષિકે ન હોય ત્યારે ગ્ય છે? એજ પ્રમાણે વૈમાનિકો હોય ત્યારે કેટલાક વૈમાનિકો ઍવે છે? કે વૈમાનિકે ન હોય ત્યારે તેઓ એવે છે? આ પ્રકારના પ્રશ્નો ગાંગેય અણગારે પૂછયા છે.
गांगेयना प्रश्नाने उत्तर भापता महावीर प्रभु ४ छ - गंगेया !" ड गेय ! “सओ नेरइया उववज्जति, नो असआ नेरइया उववज्जति "
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #340

प्रमेयचन्द्रिका डी०२०९३०३२०१८ नैरयिका द्युत्पादादिसान्तर निरन्तरतानि० ३२९ असुरकुमारा उववज्जंति, नो असओ असुरकुमारा उववज्जंति' सत्सु अमुरकुमारा उपपद्यन्ते, नो असत्सु असुरकुमारा उपपद्यन्ते, जात्र सभ वेमाणिया उववज्जंति, नो असओ वैमाणिया उववज्जेति ' यावत् सत्सु नागकुमारादिवैमानिकपर्यन्ता उपपद्यन्ते, नो असत्सु नागकुमारादिवैमानिकान्ता जीवा उपपद्यन्ते तथैव 'सओ नेरइया उन्नति, नो असओ नेरइया उबट्टति ' सत्सु नैरयिका उद्वर्तन्ते, नो असत्सु नैरथिका उद्वर्तन्ते ? 'जाब सओ वेव णिया चयंति, नो असओ उववज्जंति, नो असओ नेरइया उववज्र्ज्जति ' हे गांगेय ! नैरयिकोंके होने पर ही अन्य नैरयिक उत्पन्न होते हैं उनके नहीं रहने पर अन्य नैरथिक उत्पन्न नहीं होते हैं। 'सओ असुरकुमारा उववज्जंति, नो असओ असुरकुमारा उववज्जंति' असुरकुमारों के रहने परही अन्य असुरकुमार उत्पन्न होते हैं उनके नहीं रहने पर अन्य असुरकुमार उत्पन्न नहीं होते हैं । 'जाब सओ वेमाणिया उववज्जति, नो असओ वेमाणिया उवत्रजंति' यावत्-नागकुमार से लेकर वैमानिकान्त जीव, अन्य नागकुमारसे लेकर वैमानिकान्त तक जीवोंके रहने पर उत्पन्न होते हैं उनके नहीं रहने पर उत्पन्न नहीं होते हैं । इसी तरहसे 'सओ नेरइया उव्वहंति नो असओ नेरइया उब्वहृति' नैरयिकोंके रहने पर अन्य नैरयिक उद्धर्त्तना करते हैं, और उनके नहीं रहने पर उद्वर्तना नहीं करते। 'जाब सभ वैमाणिया
66
"
નરકોમાં નારકો વિદ્યમાન હાય-પહેલા ઉત્પન્ન થયેલા નારકો માજૂદ હાયત્યારે જ અન્ય નારકા ઉત્પન્ન થાય છે, પહેલા ઉત્પન્ન થયેલા નાકે ત્યાં ન होय त्यारे अन्य नार}। त्यां उत्पन्न थता नथी. "सओ असुरकुमारा उवव ज्जति, नो असओ असुरकुमारा उववज्जति " मसुरडुभारावासोभां पडेला उत्पन्न થયેલા અસુરકુમારે વિદ્યમાન હૈાય ત્યારે જ અન્ય અસુરકુમારે ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ વિદ્યમાન ન હેાય ત્યારે અન્ય અસુરકુમારે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. जाव सओ वैमाणिया उपवज्जति, नो असओ वेमाणिया उववज्जति ” नाम કુમારથી લઈને વૈમાનિક પન્તના જીવે અન્ય નાગકુમારથી લઈને વૈમાનિક પર્યંતના જીવે ત્યાં વિદ્યમાન હોય ત્યારે જ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે, તેઓ ત્યાં વિદ્યમાન ન હૈાય ત્યારે તે જીવે ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. એજ પ્રમાણે " सओ नेरइथा उन्नति नो असओ नेग्इया उवहति " इत्याहि. નરકામાં નારા વિદ્યમાન રહે એવી રીતે ०४ નારકાની ઉદ્ધૃત્તના થાય छे. નારા વિદ્યમાન ન રહે એવી
અન્ય
भ-४२
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #341

-
-
भगवतीस्ने वेमाणिया चथंति' यावत्-सत्नु असुरकुमारादिवानव्यन्तरपर्यन्ता उद्वर्तन्ते, नो असत्सु असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता जीवा उद्वर्तन्ते, एवमेव सत्सु ज्योतिपिका वैमानिकाच्यान्ति, नो असत्सु ज्योतिषिका वैमानिका च्यवन्ति सत्सु प्रागुत्पन्नेषु नारकादिषु अन्ये नारकादयः समुत्पद्यन्ते नासत्तु, एवम्-सत्सु विधमानेषु नारकादिषु के चिनारकादय स्तत उद्वर्तन्ते ज्योतिपिका वैमानिकाश्च ततश्च्यवन्ति नासत्सु । असतामुत्पादोद्वर्तनच्यवनासंभवात् , लोकस्य शाश्वतत्वेन नारकादीनां सर्वदैव सद्भावात् इति । गाङ्गेयस्तत्र कारणं पृच्छति- से चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति' इसी तरहसे असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त जीव असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त जीवोंके रहने पर उद्वर्तना करते हैं, नहीं रहने पर उद्वर्तना नहीं करते हैं । इसी तरहसे ज्योतिषिकों और वैमानिकोके रहने पर अन्य ज्योतिषिक और वैमा. निक चवतेहैं उनके नहीं रहने पर वे चवते नहीं हैं । तात्पर्य इस कथनका ऐसा है कि पहिलेसे नारकादिकोंके उत्पन्न हो जाने पर अन्य और कितनेक दूसरे नारकादिक वहां उत्पन्न होते हैं, उनके अभावमें वे उत्पन्न नहीं होते हैं, इसी तरहसे नारकादिकोंके पहिलेसे विद्यमान रहने पर दूसरे कितनेक नारकादिक वहांसे उद्वर्तना करते हैं-निकलते हैं-अविद्यमानतामें नहीं उद्वर्तना करते हैं । ज्योतिषिक और वैमानिक भी इसी स्थितिमें वहां से चवतेहैं-ज्योतिषिक और वैमानिकोंकी अविद्यमानतामें चवते नहीं हैं। ज्योतिषिक और वैमानिकोंमें 'उद्वर्तना शत द्वतन थती नथी. " जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयति" मेरा प्रमाणे मसु२४मा२ मा मनपतिवा, पान०यत कोरे વિષે પણ સમજવું, એ જ પ્રમાણે જ્યોતિષિકો અને વિમાનિકો વિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક તિષિકો અને વૈમાનિક વે છે તેઓ અવિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક તિષિકો અને વિમ નિકો વતા નથી. આ બધાં કથનનો ભાવાર્થ નીચે પ્રમાણે છે–પહેલાં નરકાદિ ઉત્પન્ન થઈ ગયા પછી બીજા કેટલાંક નારકો ઉત્પન્ન થઈ જાય છે–તેમને અભાવ હોય ત્યારે તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી. અજ પ્રમાણે નારકાદિ નરકોમાં વિદ્યમાન રહે એવી રીતે કેટલાક નારકોની ઉદ્વર્તન થયા કરે છે. નરકાદિમાં બિલકુલ નરકાદિકે ન રહે એવી રીતે નરકાદિકોની ઉદ્વર્તના થતી નથી તિષિકો અને વૈમાનિકે પણ એવી જ સ્થિતિમાં ત્યાંથી યુવે છે. તેમનું અવન એવી રીતે થાય છે કે કેટલાક તિષિકો અને વૈમાનિકે ત્યાં મોજૂદ રહે છે. જાતિ
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #342

प्रमेयवन्द्रि काटी श०९३०३२सू० नैयिका पादादिसान्तरनिरन्तरतानि०३३१ केणडेणं, भंते ! एवं वुच्चइ सओ नेरइया उववज्जंति, नो असभी नेरइया उववज्जंति, जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-सन्तो नैरयिका उपपधन्ते, नो असन्तो नैर. यिका उपपद्यन्ते ? यावत्सन्तोऽसुरकुमारादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते नो असन्त उपपद्यन्ते । एवं सन्तोऽसुरकुमारादि वानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते नो असन्त उद्वर्तन्ते । के स्थानमें 'च्युत ' इस पद के प्रयोग करने की आज्ञा दी गई है-अतः यहां पर उद्वर्तनाकी जगह उनके साथ 'च्युत' इस पदका प्रयोग किया जाता है।
असत् पदाथों में उत्पाद् उद्वर्तन और च्यवन होनेकी असंभवता है। इसीलिये लोकमें शाश्चतस्वका सद्भाव कह कर नारकादिकों में सर्वदा ही सद्भाव कहा गया है । तात्पर्य ऐसा है कि षट् द्रव्यमयी यह लोक जब शाश्वत है तो नारकादि द्रव्यरूप पदार्थ भी किसी अपेक्षा शाश्वत हैं । शाश्वत होने से इनका सर्वदा अस्तित्व रहता है।
अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछतेहै कि से केणटेणं भंते! एवं बुच्चइ सआ नेरइया उववज्जति-नो असओ नेरया उववज्जंति' जाव सओ वेमाणिया चयंति नो असओ वेमाणिया चयंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि विद्यमान नैरयिक उत्पन्न होते हैं, अवि. द्यमान नैरयिक उत्पन्न नहीं होते ? यावत् विद्यमान असुरकुमारादि वैमानिकान्त उत्पन्न होते है, अविद्यमान ये उत्पन्न नहीं होते है ? विही मन वैमानिमा “ Sa " महतो २युत " पहनी प्रयोग ४२वा, એટલી જ અહીં નરકાદિ કરતાં વિશેષતા છે. - અસત્ (અવિદ્યમાન) પદાર્થોમાં ઉત્પાદ (ઉત્પત્તિ), ઉદ્વર્તન અને વન સંભવી શકતા નથી. તેથી લેકમાં શાશ્વતત્વને સદ્ભાવ કહીને નારકાદિ જીમાં તેને સર્વદા સદુભાવ કહ્યો છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એવું છે કે છ દ્રવ્યમયી આ વૈક જે શાશ્વત છે, તે નરકાદિ દ્રવ્યરૂપ પદાર્થો પણ શાશ્વત જ છે. તેઓ શાશ્વત છે તે કારણે તેમનું અસ્તિત્વ કાયમ રહે છે.
गेय भार महावीर प्रभु सेवा प्र रे छ -“ से केणटेणं भते ! एवं वुच्चइ, सओ नेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया उववज्जति जाव सओ वेमाणिया चयति नो असओ वेमाणिया चयंति" महन्त । આપ શા કારણે એવું કહે છે વિદ્યમાન નારકો ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકો ઉત્પન્ન થતા નથી? વિદ્યમાન અસુકુમારોથી લઈને વૈમાનિક પર્યન્તના જી ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન અસુરકુમારાદિ છે ઉત્પન્ન થતા નથી? વિદ્યમાન નારકથી લઈને વાનન્યન્તર પર્યન્તના છ ઉદ્ધ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #343

भगवती सूत्रे
३३२
तथा सन्तो ज्योतिषिकवैमानिका व्यवन्ति, नो असन्तश्च्यवन्ति इति प्रश्नः । भगवान् तत्र कारणमाह-' से णूणं गंगेया ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीपण, सासए, लोए, बुइए, अणादीए अणवयग्गे जहा पंचमसए, जात्र जे लोक्कर से लोए, ' हे गाङ्गेय ! तत् नूनं निश्चयेन हि पश्यता = केवलज्ञानेनावलोकयता पुरुपादानीयेन पुरुषश्रेष्ठेन अर्हता पार्श्वनाथेन अयं लोकः शाश्वतः अनादिकः अनवदः यथा पञ्चमशतके नवमोद्देश के उक्तः प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यः, तदवधिमाह - ' जाव जे लोक्कर से लोए ' " यावत्- यो लोक्यते स लोक इति पर्यन्तं बोध्यम्, तथाचानेन तत् सिद्धान्तेनैव स्वमतं समर्पितम्, यतः पार्श्वना विद्यमान असुरकुमारादि वानव्यन्तरान्त उद्वर्तन करते हैं, अविद्यमान ये उद्वर्तन नहीं करते ? तथा विद्यमान ज्योतिषिक और वैमानिक चवते हैं अविद्यमान ज्योतिषिक और वैमानिक चबते नही हैं ? इन प्रश्नोंके उत्तर में भगवान् कारणका निर्देश करने के निमित्त कहते हैं'से णूणं गंगेया ! पासेणं अरहया पुरिसादाणीएणं- सासए, लोए, बुइए, अणादीए, अणवयग्गे, जहा पंचमसए, जाव जे लोकह, से लोए' हे गांगेय ! केवलज्ञान से देखनेवाले, पुरुषश्रेष्ठ अर्हन्त पार्श्व are इस लोकको शाश्वत, अनादि और अनवदग्र - अन्त रहित कहा है सो यह विषय जैसा पंचमशतक में नौवें उद्देशक्रमें कहा गया हैउसी तरहसे यहाँ पर भी समझ लेना चाहिये। वहाँ पर लोक संबंधी विषय ' जाव जे लोक्कर से लोए । यावत् जो जाना जा सके वह लोक है - यहां तक कहा गया है । उस तरह प्रभुने इस उनके सिद्धान्तसे ही ત્તના કરે છે, અવિદ્યમાન નારક આદિ જીવા ઉત્તના કરતા નથી ? વિદ્ય. માન યેતિષિકો અને વૈમાનિકો ચ્યવે છે, અવિદ્યમાન યેાતિષિકો અને વૈમાનિકો ચવતા નથી ?
भहावीर पलुना उत्तर- " से णूणं गंगेया ! पासेण अरहया पुरिसा क्षणीपणं सासए बुइए, अणादीए, अणवयग्गे, जहा पंचमसए जाव जे लोकइ से लोए " डे गांगेय ! ठेवणज्ञानथी हेमनारा, पुरुषश्रेष्ठ पार्श्वनाथ महते આ લેકને શાશ્વત, અનાદિ અને અનંત કહ્યો છે. આ વિષયનું પાંચમાં શતકના નવમાં ઉદ્દેશામાં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે એવું કથન અહી’ अयु ४ त्यां संबंधी अथन " जाव जे लोक्कइ से लोए " 6698 જાણી શકાય તે લેાક છે,” અહી' સુધી કરવામાં આવ્યું છે, તે તે સમસ્ત કથન અહી' ગ્રહણ કરવું.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #344

मैचन्द्रिका टी०२०९४०३२०१८नैरयिकाद्युत्पादा दिसाम्तर निरन्तरतानि० ३३३ येनार्हता शाश्वतो लोक उक्तोऽतो लोकस्य शाश्वतत्वात् सन्त एव सत्स्वेववा नैरकादयः नैरयिकेषु वा उत्पद्यन्ते, उद्धत्तन्ते च्यवन्ति चेति । तदुपसंहरन्नाह ' से तेणणं गंगेया ! एवं बुच्चइ जाव सओ वेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते यावत् सन्तो नैरयिकादि dafonear उपपन्ते । नो असन्त उपपद्यन्ते । एवं सन्त एव नैरयिका दिवानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वर्तन्ते तथैव सन्त एवं ज्योतिषिकवैमानि काव्यवन्ति, नो असन्तो ज्योतिषिक वैमानिका व्यवन्ति ।
अपने मनका समर्थन किया है। क्योंकि अर्हन्त पार्श्वनाथने जब लोकको शाश्वत कहा है, तो लोकके शाश्वत होनेसे विद्यमान नैरधिकादि पदार्थ नैरथिको में उत्पन्न होते हैं. अथवा पूर्व में नैरयिकादिकों के रहने पर ही वहां अन्य नैरयिकादि उत्पन्न होते है उद्वर्त्तना करते हैं और च्युत होते हैं ।
अब इस विषयका उपसंहार करते हुए प्रभु गांगेय से कहते हैं कि 'से तेणट्टेणं गंगेया ! एवं बुच्चह जाव सभी वैमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चर्यति' इसी कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि विद्य मान नैरधिकादि वैमानिकान्त जीव उत्पन्न होते हैं, असत् ये उत्पन्न नहीं होते हैं, नैरयिकादि वानव्यन्तरान्त जीव सदवस्थायुक्त हुए होकर ही उद्वर्तना करते हैं, असदवस्था युक्त हुए ये उतना नहीं करते हैं, इसी तरह से सदवस्थापन्न हुए ज्योतिषिक और वैमानिक चवते हैं असपनासे युक्त हुए ये नहीं चलते हैं।
अब गांगेय भगवान की
अतिशायिनी ज्ञानसं
९.
આ રીતે મહાવીર પ્રભુએ પાર્શ્વનાથના સિદ્ધાન્ત દ્વારા જ પેાતાના મતનું સમર્થન કર્યુ છે. કારણ કે પાર્શ્વનાથ અતે લેાકને શાશ્વત કહ્યો હાવાથી એ વાત પણ સિદ્ધ થાય છે કે વિદ્યમાન નારકાદિ જીવે જ નરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. એટલે કે પહેલાં નારાદિનું અસ્તિત્વ ત્યાં રહેલું હોય ત્યારે જ અન્ય નારકાદિની ત્યાં ઉત્પત્તિ થાય છે, ઉદ્ભના થાય છે અને ચ્યવન થાય છે. હવે આ વિષયને સંહાર કરતા મહાવીર પ્રભુ ગાંગેયને " से तेणट्ठेणं गांगेया ! एवं बुवइ, जाव सओ वैमाणिया चर्यति, नो असओ वैमाणिया चयंति " हे गांगेय ! ते अर में मेवु धुं छे કે વિધમાન નારકાથી વૈમાનિક પન્તના જવા ઉત્પન્ન થાય છે, અવિધમાન નારકોથી વૈમાનિક ન્તના જીવે ઉત્પન્ન થતા નથી. વિદ્યમાન નારકાથી વાનબ્યતર સુધીના જીવા ઉદ્દતના કરે છે, અવિદ્યમાન નારકોથી વાનવ્યંતર સુધીના જીવા ઉદ્દતના કરતા નથી. વિદ્યમાન વૈમાનિકે અને તિષિકા વે છે અવિદ્યમાન વૈમાનિકો અને ચૈાતિષિકા ચ્યવતા નથી.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #345

भगवती सूत्रे
"
,
,
अथ गाङ्गेय भगवतोsतिशायिनीं जाव संपदं संभावयन् प्राह - संयं भंते !" इत्यादि । सयं भंते ! एवं जाणह उदाहु असयं ' हे भदन्त ! किं स्वयम् आत्मनैत्र एवं पूर्वोक्तमकारक वस्तु जानासि वेत्सि ? उताहो अथवा किम् अस्वयम् नात्मनैव अपितु परतो जानासि ? तथा 'असोचा एते एवं जाणह, उदाहु सोचा किम् अश्रुत्वा आगमानपेक्षन एतदेवं जानासि ? ' उताहो अथवा किं श्रुत्वा पुरुषान्तरवचनमाकर्ण्य आगमत इत्यर्थः जानासि ? । पूर्वोक्तप्रकारकवस्तुस्वरूपमाह - ' सओ नेरइया उववज्जति, जाव सओ बेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' यत् सन्त एव नैरयिका उपपद्यन्ते, नो असन्तो नैरयिका उपपद्यन्ते, यावत् - सन्तो भवनपत्यादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते नो असन्त उपपद्यन्ते इति । एवमेव सन्तो नैरयिकादि वानव्यन्तरपर्यन्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वर्तते तथैव सन्त एवं ज्योतिषिकवैमानिकाश्च्यवन्ते, नो असन्तश्च्यवन्ते ? पत्तिको जानकर उनसे पूछते हैं ' सयं भंते ! एवं जागह, उदाहु असयं' हे भदन्त नैरयिकादि पूर्वोक्त पदार्थ जिस स्वभाव से युक्त आपने कहे हैं - वे ऐसे ही हैं यह बात आप स्वयं जानते हैं - या दूसरोंके कहने से जानते हैं ? तथा 'असोच्चा एए एवं जागह उदाहु सोच्चा ' ये सब ऐसे ही हैं यह बिना आगम के आप जानते हैं, अथवा आगमसे जानते हैं ? कि 'सओ नेरइया उबवज्जति, नो असओ नेरइया उववज्जंति जाव सओ वैमाणिया चयंति, नो असओ वैमाणिया चयंति ' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- 'गंगेया !
यं एए एवं जाणामि, णो असयं, असोच्चा एए एवं जाणामि नो सोच्चा' हे गांगेय ! केवलज्ञान से युक्त होनेके कारण, तथा सर्वज्ञ होनेके कारण में पूर्वोक्त नैरयिकादि पदार्थ पूर्वोक्त प्रकारवाले हैं वह
३३४
गांगेय अणुभारनी प्रश्न - “ सयं भंवे ! एवं जाणह, उदाहु असयं ? असोकचा एए एवं जाणह, उदाहु, सोच्चा-सओ नेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया उववज्जति, जाव सओ बेमाणिया चयंति, नो असओ वेमाणिया चयंति ” हे लहन्त ! नार माहि वना उत्पाद, उद्वर्तना यदि विषेनी જે વાત આપે કહી તે વાત શું આપ સ્વય... જાણેા છે ? તે વાત આપ આગમની સહાયતા વિના જાણા છે, કે આગમની મદદથી જાણેા છે. ?
महावीर अलुन उत्तर - " गंगेया ! सयं एए एवं जाणामि, जो असय, असोच्चा, एए एवं जाणामि नो सोच्चा-समो नेरइया उववज्जति, नो असओ नेरइया उववज्जति ” इत्याह हे गांगेय ! देवजज्ञानथी युक्त होवाथी तथा સુજ્ઞ હાવાથી પૂર્ણાંકત નારકાદિ જીવા પૂર્વોક્ત સ્વભાવવાળા હોય છે એ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܕܕ

Page #346

प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९३०३२सू०१८नैरयिकाधुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३३५ इति । भगवानाह-'गंगेया! सयं एवं जाणामि, णो असयं,असोच्चा एते एवं जाणामि, नो सोचा' हे गाङ्गेय ! स्वयम् आत्मनैव न परतोऽनुमानादितः केवलज्ञानित्वात् सर्वज्ञत्वात् एतदेवं पूर्वोक्तप्रकारकं वस्तु जानामि, नो अस्वयम् परतो जानामि, अश्रुत्वा-एतदेवं जानामि, नो श्रुत्वा न पुरुषान्तरवचनमाकये जानामि, यत्'सओ नेरइया उवयजंति, नो असो नेरइया उववज्जति' इत्यादि।
गाङ्गेयः पृच्छन्ति-' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्च तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-तदेव पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् सन्तो नैरयिकादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते. नो असन्त उपपद्यन्ते ? इत्यादि। भगवानाह-'गंगेया ! केवलीगं पुरथिनेणं मियंपि जाणइ, अमियं पि जाणइ दाहिणेणं, एवं जहा सद्दुहेसए जाव निव्वुडे नाणे केवलिरस' हे गाङ्गेय । स्वयं जानता हूं परकी सहायतासे नहीं जानता हूं, और न पुरुषान्तरके वचनोंको सुन करके इन पदार्थों को मैं पूर्वोक्त स्वभावसे युक्त जानता हूं, किन्तु विना सुने अपने आपही इन नैरयिकादि पदार्थों को पूर्वक्ति स्वभाववाले जानता हूं 'सओ नेरइया उववज ति, नो असओ नेर. इया उववजति' इत्यादि। ___ अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि मैं इन नैरयिकादि पदार्थों को पूर्वोक्त स्वभावसे युक्त स्वयं जानता हूं पस्के वचनादिकोंको सुनकरके नहीं जानता हूं इत्यादि । इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गंगेया' हे गांगेय ! 'केवली णं पुरथिमेणं मियं पि जाणइ, अमिय पि जाणइ, दाहिणेणं एवं सदुद्देसए जाव निव्वुडे नाणे केवलिस्स' केवलज्ञानी पूर्व दिशामें વાત હું સ્વયં જાણી શકું છું–તે જાણવા માટે મારે અન્યની સહાયતા લેવી પડતી નથી. એ વાત અન્ય પુરુષોનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના મારી જાતે જ એ બધી વાત હું કેવળજ્ઞાનથી દેખી–સમજી શકું છું.
भांगेयना प्रश्न-" से केणट्रेण भंते ! एवं वुच्चइ तचेव जाव नो असओ वेमाणिया चयति ?" 3 महन्त ! ॥५॥ ४२ मे डर छ। કે આપ નારકાદિ પદાર્થના પૂર્વોક્ત સ્વભાવને સ્વયં જાણે છે, અન્યનાં વચને શ્રવણ કર્યા વિના આપ જાતે જ આ બધું જાણે છે? ઈત્યાદિ.
महावीर प्रसुनी उत्तर-“गंगेया !" , गेय! " केवलीणं पुरस्थिमेण मियपि जाणइ, अमिय पि, जाणइ, दाहिणेण एवं जहा सदुद्देसए जाब निव्वुडे नाणे केवलिस्स" सज्ञानी पूर्वमा भयाहित परतुने ५y onो छ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #347

भगवतीस केवली केवलज्ञानी खलु पौरस्त्ये पूर्वदिशि मितमपि मर्यादितमपि जानाति, अमितमपि अमर्यादितमपि जानाति, दक्षिणेन दक्षिणस्यां दिशि एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यथा शब्दोद्देशके पञ्चमशतके चतुर्थोद्देशके इत्यर्थः यावत् मितमपि मर्यादितमपि जानाति अमितमपि अमर्यादितमपि जानाति इत्यादि सर्वविषयकं नितं निष्पन्नं ज्ञानं केवलिनो भवति । तदुपसंहरबाह-' से तेणटेणं गंगेया! एवं बुच्चइ-तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन एवमुच्यते यत्-तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् सन्तो नैरयिकादि वैमानिकान्ता उपपद्यन्ते, नो असन्त उपपद्यन्ते, एवमेव सन्तो नैरयिकादि वानव्यन्तरान्ता उद्वर्तन्ते, नो असन्त उद्वर्तन्ते, तथैव संतो ज्योतिषिकवैमामर्यादित वस्तुको भी जानता है और अमर्यादित वस्तुको भी जानता है, इसी प्रकार वह दक्षिण दिशामें भी मर्यादित और अमर्यादित वस्तुको जानता है क्योंकी उस केवलज्ञानीका केवलज्ञान मर्यादित अमर्यादित दोनों प्रकारकी वस्तुको जानता है इस तरह उसका वह ज्ञान सर्व विषयवाला होता है । इस विषयको पहिले शब्दोद्देशकमेंपंचमशतकमें चतुर्थो देशकमें कहा जा चुकाहै । ' से तेणटेणं गंगेया ! एवं घुच्चइ, तं चेव जाव नो असओ वेमाणिया चयंति' इसी कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि ये पूर्वोक्त नैरयिकादि पदार्थ पूक्ति स्वभाववाले हैं ऐसा मैं स्वयं जानता हूं इत्यादि, अतः विद्यमान नैरयिकादि वैमानिकान्त पदार्थ उत्पन्न होते हैं, असदवस्थायुक्त होकर ये उत्पन्न नहीं होते हैं इसी तरहसे नैरयिकादि वानव्यन्तरान्त पदार्थ અને અમર્યાદિત વસ્તુને પણ જાણે છે, એ જ પ્રમાણે દક્ષિણ દિશામાં પણ તેઓ મર્યાદિત અને અમર્યાદિત, બન્ને પ્રકારની વસ્તુને જાણે છે. આ રીતે તેમનું જ્ઞાન સર્વ વિષયને સમજનારું હોય છે. આ વિષયનું પાંચમાં શત કના “શબ્દદેશક' નામના ચોથા ઉદ્દેશકમાં આગળ પ્રતિપાદન કરવામાં भाव्यु छ. तो त समस्त थन मडी अड ४२९. " से तेण ण गंगेया! एवं वुच्चइ, त चेव जाव नो असओ वेमाणियर चयति "3 गेय ! ते કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે પૂર્વોક્ત નારકાદિ પદાર્થો પૂર્વોક્ત સ્વભાવવાળાં छ मेनु हुँ २१५ ा छु त्याह.
તેથી વિદ્યમાન નારકથી લઈને વૈમાનિકે પર્યન્તના જીવ ઉત્પન્ન થાય છે, અવિદ્યમાન નારકાદિ જે ઉત્પન્ન થતા નથી, નારકાદિ જેને સદ્ભાવ રહે એવી રીતે જ નારકાદિ ની ઉદ્વર્તન થયા કરતી હોય છે. તેમને
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #348

प्रमेयचन्द्रिकाठी श.९३.३२सू०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३३७ निकाच्यवन्ते, नो असन्त च्यवन्ते । अथ गाङ्गेयः प्रकारान्तेण पृच्छति-' सयं भंते ! नेरइया नेरइएसु उववज्जंति, असयं नेरइया नेरइएसु उबवज्जंति ? ' हे हे भदन्त ! कि स्वयमेव आत्मनैव नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, किंवा अस्वयंनात्मनैव अपितु ईश्वरपारतन्यादिनैत्र नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते : तथा चोक्तम्
'अज्ञोजन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः ।
ईश्वरप्रेरितो गच्छेत् स्वर्गवा श्वभ्रमेव वा " ॥१॥ इति सदवस्थापन हुए ही उद्वर्तन करते हैं, असद्अवस्थायुक्त हुए होकर उचर्तन नहीं करते हैं, इसी तरहसे विद्यमान ज्योतिषिक और वैमा निक चवते हैं, अविद्यमान ये चवते नहीं हैं । अब गांगेय प्रकारान्तरसे इसी विषयको प्रभुसे पूछते हैं-'मयं भंते ! नेरइया नेरइएस्लु उववज्जंति, असयं नेरइया नेरइएस्सु उववज्जति ' हे भदन्त ! नैरयिक नैरयिकोंमें जो उत्पन्न होते हैं सो क्या वे अपने आप उनमें उत्पन्न होते हैं या ईश्वरकी प्रेरणा आदिसे उनमें उत्पन्न होते हैं जैसा कि अन्य सिद्धान्तकारोंने कहा है____ अज्ञो जन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः ।
ईश्वरप्रेरितो गच्छेत् स्वर्ग वा श्वभ्रमेव वा ॥" यह प्राणी अपने सुख दुःखके भोगने में अपने आप असमर्थ है इसे सुख दुःख ईश्वर भुगवाना है । अतः उनकी प्रेरणा के अनुसारही यह जीव स्वर्ग में जाता है और नरकमें जाता है । બિલકુલ સદભાવ ન રહે એવી રીતે નારકાદિની ઉદ્વર્તન થતી નથી એજ પ્રમ ણે તિષિકે અને વૈમાનિકોને સભાવ રહે એવી રીતે જ તિ. ષિકે અને વૈમાનિકોનું ચ્યવન થાય છે, તેમને સદ્દભાવ ન રહે એવી રીતે તે ચ્યવન થતું નથી. હવે ગાંગેય પ્રકારાન્તરથી એ જ વિષયને અનુલક્ષીને આ प्रमाणे पूछे छ-" सयं भंते ! नेरइया नेरइएसु उववज्जति, असय नेरइया नेर. इएसु उववज्जति ?" महन्त ! नरम २ ना२। ५-- थाय छ ते શું સ્વયં પિતાની જાતે જ ઉત્પન્ન થાય છે કે અસ્વયં (ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી) ઉત્પન્ન થાય છે? અન્ય સિદ્ધાન્તકારોએ કહ્યું છે કે
" अज्ञो जन्तुरनीशोऽयमात्मनः सुखदुःखयोः । ईश्वरप्रेरितो गच्छत् स्वर्ग वा श्वभ्रमेव वा ॥"
આ જીવ પોતાના સુખદુઃખને ભેળવવામાં પિતે તે અસમર્થ છે, તેને સુખદુઃખ ઈશ્વર ભગવાવે છે. ઈશ્વરની ઈચ્છા પ્રમાણે જ જીવ સ્વર્ગ અથવા નરકમાં જાય છે.”
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #349

भगवतीसूत्रे भगवानाह–'गंगेया ! संयं नेरइया नेरइएसु उपवनंति, नो असयं नेरइया नेरइएसु उपवज्जंति ' हे गाङ्गेय ! स्वयमेव आत्मनैव नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्त्रयम् ईश्वरपारतच्यादेः नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, कालादि कारणकलापव्यतिरिक्तस्य ईश्वरस्य युक्तिभिर्विचार्यमाणस्यासिद्ध त्वात् । गाङ्गेयः पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव उववज्जति ?' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-यावत्-स्वयमेव नैरयिका नैरयिकेषु उपपधन्ते, नो अस्वयम् उपपद्यन्ते इति ? भगवानाह- गंगेया! कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए ' हे गाङ्गेय ! कर्मोदयेन कर्मणा मुदितत्वेन, किंतु नहि केवलं कर्मोदयमात्रेण नैरयिकेषु उत्पद्यते केवलिनामपि
इस प्रश्न के उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय ! ऐसी बात नहीं है 'सयं नेरइया नेरइएसु उववज्जति, नो असयं नेरइया नेरइएम उववज्जति ' नैरयिक अपने आपही नैरयिकोंमें उत्पन्न होते हैं, ईश्व रकी प्रेरणा आदिसे वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं । क्यों कि कालादि कारणकलापसे भिन्न ईश्वर स्वतंत्र पदार्थ है यह बात जघ युक्तियों द्वारा विचारित होती है-तब उसकी प्रतिष्ठा स्थापित नहीं होती है। अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-' से केणटेणं भंते ! एवं घुच्चइ जाव उववज्जति' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि नैरयिक अपने आपही नैरथिकों में उत्पन्न होते हैं-ईश्वरकी प्रेरणादि से वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गंगेया! कम्मोदएणं कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुहसंभारिय
महावीर प्रसुन जत्तर-गंगेया ! " गांगेय ! सी अ पात नथी ५१ “ सय नेरइया नेरइएसु उबवण्जति, नो असय नेरइया नेरइपसु उववज्जति" ना? पोतानी ४ न२ मा ५न्न थाय छ, ध्व नी प्रेर। આદિ કારણે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે કાલાદિ કારણે કલાપથી ભિન્ન ઈશ્વર સ્વતંત્ર પદાર્થ છે એ વાત યુક્તિ (દલીલે) દ્વારા પુરવાર થઈ શકતી નથી,
मांगेय भागार प्रश्न-"से केणgण भते ! एव वुच्चइ, जाव उववति" હે ભદન્ત ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે નારકે પોતાની જાતે જ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે–ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી ?
महावीर प्रसुना उत्तर-" गंगेया !" 3 गांगेय ! " कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुस भायरित्ताए, असुभाण कम्माण उदएण,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #350

प्रमेयवद्धिकाटीकाश १३.३२५०१ नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३३९ कर्मोदयस्य सद्भावादत आह-कर्मगुरुकतया, कर्मणां गुरुकता कर्मगुरुकता तया, कर्मभारिकतया, भारोऽस्ति एषां तानि भारिकाणि तदभावो भारिकता कर्मणां भारिकता कर्मभारिकता तया चेत्यर्थः, तथव महदपि किश्चिदल्पभारं दृष्टं तथाविधभारमपि च किश्चिदमहदित्यताह-कर्मगुरुसंभारिकतया, गुरोः संभारिकस्य च भावो गुरुसंभारिकता, गुरुता संभारिकता चेत्यर्थः, कर्मणां गुरुसंभारिकता कर्मगुरुसंभारिकता तया अति प्रकर्षावस्थया इत्यर्थः, एतच्च उपर्युक्तं त्रयं शुभकर्मापेक्षयाऽपि स्यादत आह-'असुभाणं कम्माणं उदएणं असुभाणं कम्माणं विवागेणं, असुभाणं कम्माणं फलविवागणं' अशुभानां कर्मणाम् उदयेन, उदयश्च कर्मणां प्रदेशतोऽपि स्यात् अतआह-अशुभानां कर्मणां विपाकेन, विपाकश्च यथाबद्धरसानुभूतिः, स च मन्दोऽपि स्यादताह-अशुभानां कर्मणां फलविपा. केन, फलस्यालाबुकादेरिव विपाको विपच्यमानता रसप्रकर्षावस्थाफलविपाकस्तेनेत्यर्थः, ' सयं नेरइया नेरइएसु उबवज्जंति, नो असय नेरइया नेरइएसु त्ताए' असुभाणं कम्माणं उदएणं, असुभाण कम्माणं विवागणं. असु. भाणं कम्नाणं फलविवागणं सयं नेरएया नेरइएसु उववज्जति-नो असयं नेरइया नेरइएसु उववज्जति' हे गांगेय ! कर्मो के उदय होने से, कर्मों की गुरुकता होनेसे कर्मी की भारिकता होने से, अशुभ कर्मों के उदयसे, अशुभ कर्मो के विपाकसे, अशुभ कर्मो के फलविपाकसे नैरयिक नैरयिकों में स्वयं उत्पन्न होते हैं, ईश्वर की औरणा आदिसे वे वहां उत्पन्न नहीं होते हैं । यहां पर सूत्रकारने जो नैरयिकोंके नैरयिकोंमें उत्पन्न होने में कमेदियादि कारण प्रकट किये हैं सो उनकी सार्थकता इस प्रकारसे है-कर्मोदय से नैरयिक नैरयिकों में उत्पन्न होते हैं इतने कहने मात्रसे नैरयिकोंमें उत्पन्न होना उनका सिद्ध नहीं असुभाण कम्माण विवागेण, असुभाण कम्माण फलविवागेण सय नेरइया नेरइएसु उववज्जति नो असय नेरइया नेरइएसु उववज्जति" 3 गेय ! भनि। ઉદય થવાથી, કર્મોની ગુરુતાથી કર્મોને ભારેપણાથી, અશુભ કર્મોના ઉદયથી, અશુભ કર્મોના વિપાકથી અને અશુભ કર્મોના ફલવિપાકથી નારકે નરકમાં સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી. અહીં સૂત્રકારે નારકના નરકેટમાં ઉત્પન્ન થવામાં કર્મોદય આદિ જે કારણે પ્રકટ કર્યા છે તેની સાર્થકતા આ પ્રમાણે સમજાવી શકાય
“કર્મોદયથી નારકે નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે, ” આટલું જ કારણ આપવાથી નરકમાં તેમની ઉત્પત્તિ થવાનું કારણ સિદ્ધ થતું નથી. નરકમાં
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #351

भगवती सूत्रे
३४०
होता है क्योंकि कर्मोदय तो केवलियों को भी होता है अतः उन्हें भी वहां उत्पन्न होने का प्रसंग प्राप्त होगा सो इसकी निवृत्तिके लिये " कर्मगुरुकतया " ऐसा दूसरा विशेषण दिया है, केवलियों में कमेदिय होने पर भी वह कर्म उनमें गुरूरूप से नहीं होता है अतः उनकी वहाँ उत्पत्ति नहीं होती है । कर्मों की गुरुता होने पर भी प्रायः जीव नरकों में उत्पन्न नहीं होते हैं- अतः इस बातकी निवृत्ति के लिये “कम्मगुरुसंभारियत्ताए ' ऐसा कहा है जिस जीवमें कर्मों का भार बहुत अधिक मात्रामें होता है वे जीव नियमसे नरकोंमें उत्पन्न होते हैं। नरकोंमें उत्पन्न होनेवाले जीवों में कमका भार अपनी पराकाष्ठाको भो पार कर देता । यही सब बात इन विशेषणों द्वारा प्रकटकी गई है । अथवा गुरु संभारित्ताए' इस पद द्वारा सूत्रकारने यह बात प्रकटकी है कि कर्मों का वजन उनमें कोई सामान्य रूप में नहीं रहता है कारण ऐसा भी होता है कि जो वस्तु प्रमाण में बहुत होती है वह तूलादिककी तरह भारमें अल्प भारवाली भी हो सकती है। सो ये कर्म इनमें ऐसे नहीं हैं, ये तो इनमें बहुत अधिक भारवाले होते हैं । इसी कारण ये जीव उस प्रकर्षावस्थापन ( उत्कृष्ट कर्मों होने से ) भारसे दबे हुए होकर नीचे अधोगतिरूप ઉત્પન્ન થવા માટે કયને જ કારણરૂપ માનવામાં આવે પણ કમેદિયા સદૂભાવ હાવથી તેમની નરકેામાં ઉત્પત્તિ પડે એવા પ્રસંગ ઉત્પન્ન થશે. તેથી એવું ન અને માટે વગેરે કારણેા આપવામાં આવેલ છે. કેવલીઓમાં કઢિય હાવા છતાં પણ તે તેમનામાં ગુરુ રૂપે હાતા નથી, તેથી તેમની નરકેામાં ઉત્પત્તિ થતી નથી. ક્રોની ગુરુતા હૈાવા છતાં પણ કેટલીક વખત જીવ નરકામાં ઉત્પન્ન થતા नथी, तेथी " कम्मगुरु संभारि यत्ताए આ પદ દ્વારા એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે કર્મોના ભાર ઘણી જ અધિક માત્રામાં હાય તા જીવ નરકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. નરકામાં ઉત્પન્ન થનારા જીવાના કર્મોના ભાર પરાકાષ્ઠા વટાવી ગર્ચા હાય છે, આ બધી વાત આ વિશેષણેા દ્વારા પ્રકટ કરવામાં આવી છે. અથવા कम्म सुरु संभारिताए આ પદ દ્વારા સૂત્રકારે એ વાત પ્રકટ કરી છે કે કર્માનુ' વજન તેમનામાં સામાન્ય રૂપે હૈ!તું નથી પણ અસામાન્ય થઈ ગયું હાય છે. કારણ કે કેટલીક વખત એવું બને છે કે રૂ વગેરે વસ્તુઓ પ્રમાણમાં વધારે હોવા છતાં તેનું વજન ઓછુ હાઈ શકે છે તે વાતની નિવૃત્તિને માટે તેમનાં કર્માંને ભ્રૂણાં જ અધિક ભારયુક્ત કહ્યાં છે એવાં
का भार
તા, કેવલીઓમાં થવાની વાત માનવી “કમ ગુરુતયા ’
"
6:
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
6
कम्म

Page #352

प्रमेयवन्द्रिकाटी००९उ०३२ सू०१ नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४५ नरकमें उत्पन्न हो जाते हैं। ये उपर्युक्त तीन विशेषण-" कदिघ, कर्म भारिकता, कर्मगुरुसंभारिकता" शुभ कर्मों की अपेक्षासे भी होते हैं-सो ये विशेषण यहां शुभ कर्मों की अपेक्षासे दिये गये गृहीत न हों-इसलिये मूत्रकारने 'असुभाणं कम्माणं उदएणं, असुभाणं कम्माणं विवागणं, असु भाणं कम्माणं फलविवागणं' ऐसा कहा है। इन नारकोंको जो कोदय होता है वह शुभ कर्मों का उदय नहीं होता है किन्तु अशुभ कर्मों काही उदय होता है, कर्मो का उदय प्रदेशकी अपेक्षासे भी हो सकता है, सा ऐसा उदय इनको नहीं है किन्तु विपाकको अपेक्षासे कर्मों का उदय इनको है अर्थात् इनको बद्ध कर्मों के रसकी अनुभूति (अनुभव) होती रहती है । यह बद्धरसानुभूति इनके मन्द भी हो सकती है अतः ऐसी अनुभूति इनको नहीं होती है किन्तु अलाबु-तुंबडी आदिका विपाक जिस प्रकारसे अत्यंत अनिष्टकारक होता है उसी प्रकारसे इनके बद्ध कर्मो का जो रसरूप विपाक है वह अत्यन्त अनिष्ठ प्रकर्षावस्थावाला होता है- इन सब कारणों के प्रभावसे रयिक अपने आप नैरयिकोमें उत्पन्न होते हैं । 'नो असयं नेरइया नेरइएसु અતિશય ભારે કર્મોના ભારથી દબાયેલે જીવ અગતિ રૂપ નરકમાં ઉત્પન્ન थ, नय छे. ७५युत र विशेष!-“कर्मोदय, कर्मभारिकता, कर्मगुरुसभारिकता" शुभ मानी भरक्षा ५ श छे. मी मा विशेष। શુભ કર્મોને લાગુ પડતો નથી પણ અશુભ કર્મોને લાગુ પડે છે એ પ્રકટ ४२वाने भाटे सूत्रा३ " असुभाणं कमाणं उदएणं, असुभाणं कम्भाणं विवागेण', असुभाण कम्माणं फलविवागणं " AL पहोन। प्रया॥ ये त ना२. કેના શુભ કર્મોને ઉદય થવાથી તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડતું નથી પણ અશુભ કર્મોના ઉદયથી જ તેમને નરકમાં ઉત્પન્ન થવું પડે છે. કર્મોને ઉદય પ્રદેશની અપેક્ષાએ પણ સંભવી શકે છે, પણ અહીં એવા ઉદયની વાત કરી નથી, અહીં તો વિપાકની અપેક્ષાએ કર્મને ઉદય તેમને થયેલ બતાવ્યા છે. એટલે કે તેમને બદ્ધકર્મોના રસની અનુભૂતિ થતી રહે છે. તે બદ્ધરસાનુ ભૂતિ મન્દ પણ હોઈ શકે છે. પરંતુ તેમને એવી મન્દ અનુભૂતિ થતી નથી પણ જેમ તુંબડી આદિને વિપાક જેમ અત્યન્ત અનિષ્ટકારક હોય છે તેમ તેમના બદ્ધકને જે રસરૂપ વિપાક છે તે અત્યન્ત અનિષ્ટ પ્રકર્ભાવસ્થાવાળો હોય છે. આ બધાં કારણકલાપના પ્રભાવથી નારકે પિતાની જાતે જ નરમ wi Gपन्न थाय छ, “नो असय नेरइया नेरइएसु उववज्जति" वरनी
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #353

भगवतीस्त्रे
उववज्जति ' स्वयमेव आत्मनैव नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् ईश्वरपारतन्यादेः नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते तस्यैवासिद्धत्वेन तत्कलदानसामर्थ्यस्य दुरापास्तत्वात् ! तदुपसंहरनाह-' से तेणटणं गंगेया ! जाव उववज्जति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन यावत् स्वयमेव नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते, नो अस्वयं नैरयिका नैरयिकेषु उपपद्यन्ते इति भावः । गाङ्गेयः पृच्छति-' सयं भंते ! असुरकुमारा पुच्छा' ! हे भदन्त ! स्वयमेव आत्मनैव किम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते ? किंवा अस्वयमेव असुरकुमारा असुरकुमारतया उपप. धन्ते ? इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! सयं असुरकुमारा जाब उववज्जति' नो असयं असुरकुमारा जाव उववज्जति, हे गाङ्गेय ! स्वयमेव असुरकुमारा उववति' ईश्वर प्रेरणादिसे नहीं । क्यों कि जय फल भोगानेवाले ईश्वरकी ही सत्ता सिद्ध नहीं है तब उसमें फलदानका सामर्थ्य कैसे माना जा सकता है । ' से तेणटेणं गंगेया ! जाव उववज्जति' अतः हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् नैरयिक नारकों में अपने आप उत्पन्न होते हैं-उन्हें वहां उत्पन्न करनेवाला उनके अशुभ कर्मों का तीव्रतम उदयादिके सिवाय और कोई ईश्वर प्रेरणा आदि कारण नहीं है। अव गागेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-' सयं भंते ! असुरकुमारा पुच्छा' हे भदन्त ! असुरकुमार क्या अपने आपही असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं ? या असुरकुमार रूपसे उन्हें कोई ईश्वर प्रेरणादि कारण उत्पन्न करता है ? इसके उत्तरमें प्रभुने उनसे ऐसा कहा-'गंगेया ! सयं असु. रकुमारा जाव उववज्जंति. नो असयं असुरकुमारा जाव उववज्जति' हे गांगेय ! असुरकुमार अपने आप असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते પ્રેરણું આદિથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી, કારણ કે જે ફળ ભેગવનાર ઇશ્વરની જ સત્તા જે સિદ્ધ થતી ન હોય તે તે ઈશ્વરમાં ફલદાન કરવાનું સામર્થ્ય કેવી રીતે માની શકાય !
“से तेणठेणं गंगेया उबवज्जति " 3 गांगेय! ते २0 में से કહ્યું છે કે નારકે નરકેટમાં સ્વયં ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, તેમના અશુભ કર્મોના તીવ્રતમ ઉદય સિવાય તેમને ત્યાં ઉત્પન્ન કરાવનાર ઈશ્વરપ્રેરણા આદિ કઈ અન્ય કારણે હેતા નથી
गेय समारने प्रश्न-" सय भंते ! असुरकुमारा पुच्छा" ભદત ! અસુરકુમારો શુ પિતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? કે ઈશ્વર પ્રેરણા આદિ કારણે તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થાય થાય છે?
मडापार प्रभुना उत्तर-" गंगेया'" 3 गेय ! " सय असुरकुमारा
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #354

प्रमेयचन्द्रिकाटी००९ उ०३२०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४३ यावत् असुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा यावत् असुरकुमारतया उपपद्यन्ते । उक युक्तेः गाङ्गेयः कारणं पृच्छति-' से केणटेणं तं चेव जाव उपवज्जति ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् स्वयमेव अमुरकुमारा अमुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते ? भगवानाह-'गंगेया ! कम्मोदएणं कम्मोवसमेण कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुदीए ' हे गाङ्गेय ! कर्मोदयेन असुरकुमारोचितकर्मणामुदयेन, सामान्यतः कर्मोपशमेन अशुभकर्मणामुपशमेन, कमविगत्या-अशुभानां कर्मणां विगत्या स्थित्यपेक्षया दिगमेन, कर्मविशोध्या रसापेक्षया अशुमानां कर्मणां विशोध्या, कर्मविशुद्धथा प्रदेशापेक्षया अशुभानां कर्मणां विशुध्या 'सुभाण कम्माण उदएणं, सुभाणं कम्माणं विवागेणं, सुभाणं कम्माणं फलविवागेणं सयं असुरकु. हैं, उन्हें असुरकुमार रूपसे उत्पन्न करनेवाला कोई ईश्वर नहीं है। अब गांगेय ! ' से केणटेणं भंते ! तं चेव जाव उववज्जति ' प्रभुसे ऐसा पूछते हैं कि हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि अरकुमार असुरकुमार रूपसे अपने आप उत्पन्न होते हैं उन्हें असु. रकुमार रूपसे ईश्वर उत्पन्न नहीं करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गंगेया! कम्मोदएणं, कम्मोवसमेणं, कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए' हे गांगेय ! असुरकुमारोचित कर्मो के उदयसे. अशुभ कर्मों के सामान्यतः उपशमसे, अशुभ कर्मों के स्थितिकी अपेक्षा लेकर विगमसे, रसकी अपेक्षा लेकर अशुभ कर्मों की विशुद्धिसे इस तरह शुभ कर्मों के उदय से, शुभ कर्मों के विपाकसे अर्थात् यथावद्धजाव उववज्जति, नो असयौं असुरकुमारा जाव उववज्जति ” असु२४भा३। પિતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે, ઈશ્વત્ની પ્રેરણાથી તેઓ ત્યાં ઉત્પન્ન થતા નથી.
__ मांगेयन। प्रश्न-" से केणद्वेणं भते ! तचेव जाव उववज्जति" महन्त ! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે અસુરકુમારે પોતાની જાતે જ અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે–ઈશ્વર તેમને અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન કરતું નથી ?
महावीर प्रभुना उत्तर-“ गंगेया! कम्मोदएण, कम्मोवसमेण, कम्मविगईए, कम्मविसोहीए, कम्मविसुद्धीए " गेय ! असु२शुभारोमा पन्न थे।
ગ્ય કઈ ઉદય થવાથી, અશુભ કર્મોના સામાન્યતઃ ઉપશમથી, સ્થિતિની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોના વિગમથી, રસની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોની વિશેધિથી અને પ્રદેશની અપેક્ષાએ અશુભ કર્મોની વિશુદ્ધિથી, એજ પ્રમાણે શુભ કર્મોના ઉદયથી, શુભ કર્મોના વિપાકથી એટલે કે યથાબાદ્ધ રસની અનુભૂ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #355

भगवतीसूत्रे
मारा अनुरकुमारत्ताए उपवज्जति, नो असयं असुरकुमारा असुरकुमारत्ताए उवव. ज्जंति ' शुभानां कर्मणामुदयेन, शुभनां कर्मणां विपाकेन यथावद्ध रसानुभूत्या शुभानां कर्मणां फलविषाकेन रसप्रकर्षावस्थया स्वयमेव असुरकुमारा असुरकुरतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् असुरकुमारा असुरकुमारतया उपश्यन्ते इति । तदुपसंहरनाह-' से तेणढे जाब उपवज्जति ' तत् तेनार्थेन यावत् स्वयमेव असुरकु रारा असुरकुमारतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम्, उपपद्यन्ते ! एवं जाव थणियकुमारा' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् नागकुमादि स्तनितकुमारपर्यन्ताः स्वयमेव तत्तद्रूपतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् उपपद्यन्ते । गाङ्गेयः पृच्छति-'संयं भंते। पुढविक्काइया० पुच्छा ? ' हे भदन्त ! स्वयमेव किं पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते ? किंवा अस्वयमे पृथिवी कायिकाः पृधिधीकागिकतया उपपद्यन्ते ? रसकी अनुभूतिसे एवं शुभ कर्मों के फलविपाकसे-रसकी प्रकर्षाव स्थासे असुरकुमार स्वयं असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं, अस्वयं असुरकुमार रूपसे वे उत्पन्न नहीं होते हैं। ' से तेणटेणं जोव उववज्जति ' इस कारण हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि यावत्-स्वयंही असुरकुमार असुरकुमार रूपसे उत्पन्न होते हैं। अस्वयं वे असुरकुमार रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं " एवं जाव थपियकुमारा' इसी तरहसे नागकुमारादि स्तनितकुमारान्त तक सब भवनवासी देव उस रूपसे वे ईश्वरकी प्रेरणादिरूप कारणसे उत्पन्न नहीं होते हैं।
अब गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'सयं भंते ! पुढविकाइया पुच्छा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं તિથી અને શુભ કર્મોના ફળ વિપાકથી–રસની પ્રકિર્ણાવસ્થાથી અસુરકુમાર સ્વયં અસુરકુમાર રૂપે ઉત્પન્ન થઈ જાય છે, ઈશ્વર આદિ કોઈની ઈચ્છાથી તેઓ असुरभा२३३ ५-1 यता नथी. “से तेणटूठेण जाव उववज्जति" है ગાંગેય! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે અસુરકુમારો સ્વયં અસુરકુમાર રૂપે उत्पन्न थाय छ, ती त्या स्वयंपन्न थता नथी. “ एवं जाव थणि यकुमारा" मे प्रमाणे नाममाथी सन स्तमितभार ५यन्तना । ५५५ સ્વયં તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થાય છે-ઈવરની પ્રેરણા આદિ રૂપ કારણે તેઓ તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી.
गांगेय मारने प्रश्न-“ सय भते ! पुढविक्काइया पुच्छा" है ભદન્ત ! પૃથ્વીકાયિક છે પૃથ્વીકાયિક રૂપે શું ઉત્પન્ન થાય છે કે અસ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે ?
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #356

प्रमेयचन्द्रिकाटी००९३०३२०१८नैरयिकाधुत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४५ इति पृच्छा, भगवानाह- गंगेया ! सय पुढविक्काइया जाव उववजंति, नो असय पुढविकाइया जाव उववजति ' हे गाङ्गेय ! स्वयमेव पृथिवीकायिका यावत् पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयम् पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते । गाङ्गेयः कारणं पृच्छति-' से केण भंते ! एवं वुच्चइ जाव उववज्जति ? हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यते-यावत् स्वयमेव पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपधन्ते, नो अस्वयम् पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते ? इति, भगवानाह- गंगेया ! कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए कम्मभारियत्ताए, कम्मगुरुमंभारियत्ताए ' हे गाङ्गेय ! कर्मोदयेन कर्मणामुदित. उत्पन्न होते हैं या अस्वयं उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गंगेया' हे गांगेय ! 'सयं पुढवीकाइया जाव उववज्जंति, नो असयं पुढविकाइया उवबज्जति' पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं, अस्वयं वे उस रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं अर्थात् पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव पृथिवीकायिक रूपसे ईश्वर आदिकी प्रेरणासे उत्पन्न नहीं होते हैं। इस विषयमें कारण जाननेकी इच्छासे गांगेय प्रभुसे ऐसा पूछते हैं ‘से केणणं भंते ! एवं घुच्चइ जाव उववज्जति ' हे भदन्त ! आप ऐसा कि पृथिवीकायिक एकेन्द्रिय जीव एकेन्द्रिय पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते है किसी ईश्वरकी प्रेरणादिरूप कारणसे उत्पन्न नहीं होते, किस कारणसे कहते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-' गंगेया ! कम्मोदएणं, कम्मगुरुयत्ताए, कम्मभारियत्साए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए, सुभासुभाणं
महावीर प्रभुने। त्त२-“ गंगेया!" 3 inय ! “ सय पुढविक्काइया जाव उववज्जति, नो असयं पुढविक्काइया उववज्जति" पृथ्वीयि मेन्द्रिय જી પૃથ્વીકાયિક એ કેન્દ્રિય રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે-અસ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી–એટલે કે ઈશ્વરની પ્રેરણું આદિ કારણે તેઓ પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થના નથી.
गांगेयने। प्रश्न-" से केणटुण मते ! एवं बुच्चइ जाव उववज्जति " ભદન્ત! આપ શા કારણે એવું કહે છે કે પૃથ્વીકાયિક એકેન્દ્રિય જીવે એકેન્દ્રિય પૃથ્વીકાયિક રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈવરની પ્રેરણા આદિ રૂપ કારણે તેઓ ઉત્પન્ન થતા નથી?
महावीर प्रमुन। उत्तर-“ गंगेया !” . गांगेय! "कम्मोदएण, कम्म. गुरुयत्ताए, कम्मभारियताए, कम्मगुरुसंभारियत्ताए, सुभासुभाण कम्माण उदएण',
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #357

३४६
भगवतीस्त्रे स्वेन, कर्मगुरुकतया, कर्मभारिकतया, कर्मगुरुसंभारिकतया, एतेषां चतुर्णा व्याख्या अत्रैव पूर्वमुक्ता । उत्तरोत्तरोपादने हेतुश्च पूर्वोक्तरीत्यैव बोध्यः सुभासुभाणं कम्माणं उदएणं, सुभासुभाणं कम्माण विवागणं, सुभासुभाणं कम्माणं फलविवागेणं' शुभाशुभानाम् , शुभानां शुभवर्णगन्धादीनाम् , अशुभानां तेषामे केन्द्रियजात्यादीनां च कर्मणाम् उदयेन, शुभाशुभानां कर्मणां विपाकेन यथा बद्धरसा. नुभूत्या, शुभाशुमानां कर्मणाम् फलविपाकेन प्रकर्षावस्थया' संयं पुढविकाझ्या जाव उपपज्जति, नो असंयं पुढनिकाइया जाव उववज्जति' स्वयमेव प्रथिवी. कायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं पृथिवीकायिकाः पृथिवी. कायिकतया उपपद्यन्ते इति । तदुपसंहरबाह-' से तेणट्रेणं जाब विनंति' हे कम्माण उदएणं,सुभासुभाणं कम्माणं विधागेणं, सुभासु जाणं कम्माणं फलविवागणं सय पुढधिकाइया जाव उवयजति ' हे गांगेय ! कर्मों के उदयसे, कर्मों के शुरु पनसे, कर्मो के भारसे और कर्मा के अत्यंत भारसे शुभ वर्ण शुभ गंध आदि रूप शुभ कमौके और एकेन्द्रिय जात्यादि रूप अशुभ कर्मों के उदयसे, शुभ और अशुभ कर्मों के विपाकसेयथायद्ध रसानुभूतिसे, तथा शुभाशुभ कर्मो के फल विपाकसे-प्रकर्षावस्थासे स्वयं पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न होते हैं, अस्वयं पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं। कमेदिय कर्मगुरुकता, कर्मभारिकता, और कर्मगुरुसंभारिकता इन चार पदांकी व्याख्या यहीं पर पहिलेकी जा चुकी है, कमेदिय, कर्मगुरुकता इत्यादि रूपसे जो इनका उपादान किया गया है-सो इसमें हेतु क्यो है यह बात भी वहीं पर कही जा चुकी है, ‘से तेणटेणं जाव सुभासुभाण कम्माण विवागेण, सुभामुभाण कम्माण फलविवागेण सय पुढंविकाइया जाव उववज्जति " ४ाना यथी, नी शुरुताथी, भीनी ભારથી, અને કર્મોના અત્યંત ભારથી, શુભ વર્ણ શુભ ગંધ આદિ રૂપ શુભ કર્મોના અને એકેન્દ્રિય જાતિ આદિ રૂપ અશુભ કર્મોના ઉદયથી, શુભ અને અશુભ કર્મોના વિપાકથી-યથાબદ્ધરસાનુભૂતિથી, તથા શુભાશુભ કર્મોને ફલવિપાકથી, પ્રકર્ભાવસ્થાથી તેઓ પૃથ્વીકાયિક રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે, પરંતુ તેઓ ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી પૃથ્વીકાયિક રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી. કમેદય, કમગુરુકતા, કર્મભારિકતા અને કર્મગુરુસંભારિકતા આ ચાર પદનો અર્થ આગળ સમજાવવામાં આવ્યે છે. આ બધાં પદેની સાર્થકતા પણ આગળ પ્રકટ કરવામાં આવી ચુકી છે. તેથી ફરીથી અહીં તેમનું વિવેચન यु नथी. “से तेण?ण जाव उबवज्जति" 3 गांगेय! ते २णे में बु
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #358

प्रमेयचन्द्रिकाटी०श०९३०३२सू०१८नैरयिकाद्युत्पादादिसान्तरनिरन्तरतानि० ३४७ गाङ्गेय ! तत् तेनार्थेन यावत् स्वयं पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं पृथिवीकायिकाः पृथिवीकायिकतया उपपद्यन्ते इति भावः, 'एवं जाव मणुस्सा' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव यावत् अकायिकाः, तेजस्कायिकाः, वायुकायिकाः, वनस्पतिकायिकाः, इत्ये केन्द्रियाः, एवं द्वीन्द्रियाः, त्रीन्द्रियाः, चतुरिन्द्रियाः, पञ्चेन्द्रियतिर्यग्योनिकाः मनुष्याश्च, स्वयमेव तत्तद्रूपतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं ततद्रपतया उपपद्यन्ते 'वाणमंतरजोइसिया, वेमाणिया, जहा असुरकुमारा' एवमेव वानव्यन्तरा ज्योतिषिका वैमानिकाश्च यथा असुरकुमारा उक्ता स्तथैव प्रतिपत्तव्याः , तदुपसंहरन्नाह-' से तेणटेणं, गंगेया ! एवं वुच्चइ सयं जाव वेमाणिया जाव उववज्जति नो असयं जाय उववज्जति ' हे गाङ्गेय ! तत् तेनाउववजति' इस कारण-हे गांगेय ! मैंने ऐसा कहा है कि पृथिवीकायिक पृथिवीकायिक रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं-ईश्वर प्रेरणादिरूप अस्वयं रूपसे वे उत्पन्न नहीं होते हैं । 'एवं जाव मणुस्सा' इसी तरह से यावत्-अप्रकायिक, तेजस्कायिक, वायुकायिक वनस्पतिकायिक ये एकेन्द्रिय, द्वीन्द्रिय, तेइन्द्रिय, चौइन्द्रिय एवं पंचेन्द्रिय तिथंच तथा मनुष्य ये सब भी उस २ रूपसे स्वयं उत्पन्न होते है, अस्वयं उस उस रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं 'वागमंतरजोइसिया वेमाणिया जहा असुरकुमारा' तथा वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये भी वानव्य. न्तर रूपसे और वैमानिक रूपसे असुरकुमारों की तरह स्वयं उत्पन्न होते हैं-अस्वयं उम २ रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं ऐसा जानना चाहिये । ‘से तेण?ण गंगेया! एवं वुच्चइ, सयं जाव वेमाणिया जाव કહ્યું છે કે પૃથ્વીકાયિકે પૃથ્વીકાયિક રૂપે યે ઉત્પન થાય છે, ઈશ્વરની प्रे२३। माह पे तमा यो सवय -1 21 नथी. “एवं जाव मणुस्सा" એજ પ્રમાણે અપૂકાતિક, તેજસ્કાયિક, વાયુકાયિક, વનસ્પતિકાયિક એકેન્દ્રિય જી તથા શ્રીન્દ્રિય, ત્રીન્દ્રિય, ચતુરિન્દ્રિય, પંચેન્દ્રિય તિર્યો અને મનુ વિષે પણ સમજવું. તેઓ તે તે પર્યામાં સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે-અસ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી, એમ સમજવું.
"वाणमतरजोइसिया वेमाणिया जहा असुरकुमारा" तथा पान०यन्त। તિષિકે અને વૈમાનિકે પણ વાનવ્યન્તર, તિષિક અને વૈમાનિક રૂપે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે–તેઓ તે તે રૂપે અસ્વયં ઉત્પન્ન થતા નથી એમ સમજવું. તેનું કારણ પણ અસુરકુમાર રૂપે અસુરકુમારની ઉત્પત્તિ થવાના કારણ પ્રમાણે જ સમજવું.
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #359

३४८
भगवतीस्त्रे थेन एवमुच्यते-स्वयं यावत् वानव्यन्तरा ज्योतिषिका वैमानिकाच यावत् तत्तद्रूपतया उपपद्यन्ते, नो अस्वयं यावत् वानव्यन्तरा ज्योतिषिका वैमानिकाच तत्तदूपतया उपपद्यन्ते इति ॥ सू० १८ ॥
गाङ्गेय निर्वाणवक्तव्यता। मूलम्-" तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं पञ्चभिजाणइ सम्वन्नू सव्वदरिसो । तएणं से गंगेए अंणगारे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करेत्ता, वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमसित्ता, एवं वयासीइच्छामि णं भंते ! तुब्भं अंतियं चाउनामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेव भाणियवं जाव सव्वदुक्खप्पहीणे, सेवं भंते ! सेवं भंते ! ॥ सू० १९ ॥
___ गंगेयो समत्तो। छाया-तत्भृतिं च खलु स गाङ्गेयः, अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीर प्रत्यभिजानाति सर्वज्ञः सर्वदर्शीति । ततः खलु स गाङ्गेयः अनमारः श्रमणं भगवन्त महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवमवादीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! तब अन्तिके चातुर्यामात् धर्मात् पञ्चमहाव्रतिकम् एवं यथा कालास्यवेषिकपुत्रस्तथैव भणितव्यो यावत् सर्वदुःखप्रहीणः, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! ॥ मू० १९॥
गाङ्गेयः समाप्तः ।। उववज्जति, नो असंयं जाव उववज्जति' इस कारण हे गांगेय! मैंने ऐसा कहा है कि यावत् वानव्यन्तर, ज्योतिषिक और वैमानिक ये सब तत्तद्रूपसे स्वयं उत्पन्न होते हैं,अस्वयं तत्तद्रूपसे उत्पन्न नहीं होते हैं।सू.१८॥
__“से तेण?ण गंगेया ! एवं वुच्चइ, सय जाव वेमाणिया जाव उवव. ज्जति नो असय जाव उववज्जति" 3 गांगेय ! ते ४ारणे में झुछ કે વાતવ્યન્તરે, તિષિકો અને વૈમાનિકે તે તે પે સ્વયં ઉત્પન્ન થાય છે-ઈશ્વરની પ્રેરણા આદિથી તેઓ તે તે રૂપે ઉત્પન્ન થતા નથી પરૂ. ૧૮
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #360

प्रमेयपन्द्रिका टी०।०९३०३२ सु० १९ गाङ्गेयनिर्वाणवर्णनसू
३४९ टीका-अथ गाङ्गेयस्य भगवतः समीपे पञ्चमहावतस्वीकारपूर्वकं निर्वाणप्राप्तिवक्तव्यतामाह-'तप्पभिई चणं' इत्यादि । 'तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीर पञ्चभिमाणइ सबन्न सचदरिसी' तत्प्रभृति च खलु यस्मिन् समये उपयुक्तं वस्तु भगवता प्रतिपादितम् , स एव समय: प्रभृतिः आदिर्यस्य प्रत्यभिज्ञानस्य तत्तथेति प्रत्यभिज्ञानक्रियाविशेषणमेतत् , च शब्दः पुनरर्थे समुच्चये वा वर्तते स गाङ्गेयः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरम् 'अयं सर्वज्ञः सर्वदर्शीति जातविश्वासत्यात सर्वज्ञतया, सर्वदर्शितया च प्रत्यभि जानाति-परिचिनोति । 'तएणं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ ' ततः खलु स:-गङ्गेयोऽनगारः श्रमणं भगवन्तं महा
गागय निर्वाण व्यक्तव्यता'तपभिइं च णं से गंगेए अणगारे' इत्यादि ।।
टीकार्थ-इस सूत्रद्वारा सूत्रकारने "गांगेयने भगवान के पास पांच महावन धारण करके अन्तमें निर्वाणप्राप्तकिया इस विषयकी वक्तव्यता कही है।
'तप्पभिई च णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीर पञ्चभिजाणइ सम्वन्नू सव्वदरिसी' जिस समय उपर्युक्त वस्तु श्रमण भगवान महावीर प्रभुने कही उसी समयसे उस गांगेय अणगारने श्रमण भगवान महावीरको प्रत्यक्ष-"ये सर्वज्ञ और सर्वदर्शीहैं " ऐसा विश्वास हो जाने के कारण सर्वज्ञ और सर्वदर्शी रूपसे स्वीकार कर लिया'तए णं से गंगेए अणगारे समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणं
मांगेय निर्वाण पतयता" तप्पभियं च से गंगेए अणगारे "छत्याह
ટીકાર્થ–“ગાંગેય અણગારે ભગવાન મહાવીર પાસે પાંચ મહાવ્રત ધારણ કરીને અને તે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી,” આ વિષયનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે
" तप्पभिई च ण गंगेर अणगारे समण' भगवौं महावीर पच्चभिजाणइ सम्वन्नू सब्बदरिसी" न्यारे श्रम भगवान महावीरनी ५युत ५३५९। ગાંગેય અણગારે સાંભળી, ત્યારે ગાંગેય અણગારના મનમાં એ વિશ્વાસ ઉત્પન કર્યો કે “મહાવીર પ્રભુ સર્વજ્ઞ અને સર્વદશી છે” તેથી તેમણે તેમને સર્વજ્ઞ અને સર્વદશરૂપે સ્વીકારી લીધા. ___“तएणं से गंगेए अणगारे समण भगव' महावीर तिकखुत्तो आयाहिण पयाहिण करे" त्या२॥ ते भांजेय अमारे श्रम वान महावीरने
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #361

भगवतीसूत्रे वीरं विकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणपदक्षिणं करोति, करेत्ता वंदड, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी'-आदक्षिणपदक्षिणं कृत्वा वन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत- इच्छामि णं भंते ! तुभं अंतियं चाउ. ऽनामाओ धम्माओ पंचमहव्वइयं ' हे भदन्त ! इच्छामि खलु तव अन्तिके समीपे चातुर्यामिकात् अहिंसापत्यास्तेयापरिग्रहरूपात् धर्मात् पञ्चमहात्रतिकं धर्मम् अहिंसास यास्तेयत्र प्रवीपरिग्रहरूममङ्गी कर्तुमिच्छामि, ' एवं जहा काला सवेसियपुत्तो तहेव भाणि जाब सम्बदुक्खप्पहीणे' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा प्रथमशतके नवमोद्देश के कालास्यवेपिकपुत्रोऽनगरः चतुर्महावतं धर्मम् परित्यज्य पञ्चमहाव्रतधर्ममङ्गीकृत्य भगवतः समीपे प्रव्रज्यां गृहीत्वा सिद्धो बुद्धो मुक्तः पयाहिणं करेइ " तब उस गांगेय अनगारने श्रमण भगवान् महा. वीरको तीन बार प्रदक्षिणापूर्वक करेत्ता वंदह, नमसह वदित्ता नभ. सित्ता एवं वयासी' उन श्रमण भगवान महावीरको वन्दनाकी उन्हें नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर ऐसा उसने कहा'इच्छामि गं भंते ! तुम्भं अंतियं चाउज्जामाओ धम्माओ पंच महन्य इयं' हे भदन्त ! मैं आपके पास चातुर्यामिक-अहिंसा, सत्य, अस्तेय, एवं ब्रह्मचर्थ एवं बाहिद्धादान त्यागरूप (बहिद्धा-मैथुन और आदान परिग्रह) धर्मसे पांच महावतप धर्मको-अहिंसा, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य एवं बहिद्धादानरूप धर्मको अंगीकार करना चाहता हूं। एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेव भाणियव्वं जाव सव्यदुक्खप्पहीणे' इस तरह जैसे कालस्यवेषिपुत्र अनगार चातुर्यामिक धर्मकों छोड, कर पांच महाव्रत धर्मको स्वीकार करके भगवान के पास प्रत्रज्या ग्रहण कर सिद्ध, बुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात और सर्व दुःखों से रहित हुए-उसी त्र पा२ zalaयुपू' माक्षि प्रदक्षिण! ४ी. " करेत्ता वदइ नमसइ, वंदिता नम सित्ता एवं वयासी" || ४ नमः॥२ . ४ नम२४२ કરીને તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
" इच्छामि गं भते ! तुभ अंतिय चाउज्जमाओ धम्माओ पंच मह. व्वइय" महन्त ! सा५नी पासे यातुर्यान-डिसा, सत्य, अस्तेय બહિદ્ધાદાન ત્યાગરૂપ (દ્ધિ કાન એટલે મૈથુન અને પરિગ્રહ) ધર્મને બદલે પાંચ મહાવ્રતરૂપ ધમને અંગીકાર કરવા ઈચ્છું છું.
(અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહ રૂ૫ ધર્મને પાંચ महावत ३५ धम ४ छ) “ एवं जहा कालासवेसियपुत्तो तहेव भाणियन्त्र जाव सव्वदुक्खप्पहीणे " मी सास्यवषिपुरना ४थन प्रमाणे समरत કથન સમજવું. જેમ કાલાસ્યષિક પુત્ર અણગારે ચાતુર્યામિક ધર્મોને બદલે પાંચ મહાવ્રતયુક્ત ધર્મ અંગીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરીને નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી હતી તેમ ગાંગેય અણગારે પણ ચાર મહા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #362

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ 30 ३२ सू० १२ गाङ्गेयनिर्वाणवर्णनम् ३५१ परिनिर्वातः सर्वदुःखपहीणः संजातस्तथैव गाङ्गेयोऽपि भणितव्यः । यावत् भगबतः समीपे चतुर्महाव्रतधर्म विहाय पञ्चमहावतधर्म ग्रहणपूर्विका दीक्षां गृहीत्वा सिद्धो बुद्धो मुक्तः परिनिर्वातः सर्वदुःखपहीणश्च संजातः । अन्ते पूर्वोक्तं सर्व श्रुत्वा गौतमः भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाइ-सेवं भते ! सेवं भंते। ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सर्व सत्यमेवेति ॥ सू० १९॥ . . इति श्री-विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पश्चदशभाषाकलितललितकलापालापक -प्रविशुद्धगयपयनैकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजप्रदत्त जैनशास्त्राचार्य '-पदभूपितकोल्हापुरराजगुरु-बालब्रह्मचारि जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर पूज्यश्री घासीलालचतिविरचितायां श्री भगवतीभूत्रस्य-प्रमेयचन्द्रिकाख्यायां . व्याख्यायां नवमशतकस्य द्वात्रिंशत्तमो द्देशकः
- समाप्तः । ९--३२ ॥ तरहसे वे गांगेय अनवार भी यावत् भगवान के पास चातुर्महावत रूप धर्मका परित्याग करके पांच महाव्रत रूपको धारण करने पूर्वक दीक्षाको अंगीकार करके सिद्ध, घुद्ध, मुक्त, परिनिर्वात और समस्त दुःखोंसे रहित हो गये । अन्तमें पूर्वोक्त सब सुनकर गौतम प्रभुके बधन में सत्यता स्थापित करते हुए 'सेवं भंते ! सेवं भंते त्ति हे भदन्त ! ओपका कहा हुआ यह सब सर्वथा सत्य ही है-ऐसा कहकर यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ॥ १९ ॥ ॥ गाङ्गेय समाप्त ॥ श्री जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर श्री घासीलाल जी महाराज कृत "भगवती सूत्र"की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्याके नववे शतकका बत्ती
सवां उद्देशा समाप्त ।। ९-३२ !! વનરૂપ ધર્મને બદલે પાંચ મહાવ્રતવાળા ધર્મ અંગીકાર કરીને મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રવજ્યા અંગીકાર કરી. તેઓ પણ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિનિર્વાત અને સમસ્ત દુ: ખેથી રહિત થઈ ગયા.
પૂર્વોક્ત પ્રરૂપણું સાંભળીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુનાં વચનોમાં पातानी श्रद्धा घट ४२ता ४३ छे , “ सेव भते ! सेव भते ! त्ति"
" महन्त ! माये २ ४युं ते सवथा सत्य छे. हु सन्त ! ॥ વિષયનું આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે.) આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદણા નમસ્કાર કરીને તેઓ પોતાને સ્થાને બેસી ગયા છે સૂ ૧૯ ગાંગેય સમાપ્ત શ્રી જૈનાચાર્ય જૈનધર્મ દિવાકર શ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજકૃત “ભગવતી સૂત્રની " પમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમાશતકને બત્રીસમે ઉદ્દેશ સમાપ્ત છે ૯-૩૨
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #363

भगवतीसूत्रे __ अथ त्रयस्त्रिंशत्तमोद्देशकः प्रारभ्यते नवमशतकस्य त्रयस्त्रिंशतमोद्देशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम्
ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मण आसीत् , देवानन्दा नाम ब्राह्मणी आसीत् , तस्मिन् काले तस्मिन् समये महावीरस्वामी समक्सृतः, वहुशालकं चैत्यमासीत् , देवानन्दायाः स्तनाभ्यां दुग्धधारामस्रवणकारणपृच्छा, पुत्रस्नेह एव दुग्धधाराप्रस्रवणकारणमिति समाधानम् , ऋषभदत्तेन प्रव्रज्या. गृहीता, देवानन्दायाश्च व्रज्या स्वीकरणम् , क्षत्रीयकुण्डग्रामनामनगरवर्णनम् , जमालेः क्षत्रियकुमारस्य वर्णनं च, ब्रह्मणकुण्डग्रामे नगरे, बहुशालके चैत्ये
नव शतकका तेसीसवां उद्देशा प्रारंभनौवें शतकके इस तेत्तीस वें उद्देशकमें कहे हुए विषयका विवरण संक्षेपले इस प्रकार है
ब्राह्मण कुण्डग्राम नगरमें ऋषभदत्त नामके ब्रामणका और देवानन्दा नामकी उसकी ब्राह्मणीका होना, उस काल में और उस समयमें श्रमण भगवान महावीरका आना. बहुशालक चैत्यमें उद्यान में विराजना देवानन्दाके स्तनोसे दुग्धकी धाराका बहना, पहनेका कारण पूछना पुत्र. स्नेहही इस दुग्धधाराके बहनेको कारण है-ऐसा समाधान-ऋषभदसका प्रवज्या ग्रहण करना. देवानन्दाका भी दीक्षा लेना, क्षत्रियकुण्ड ग्राम नगरका वर्णन, क्षत्रिय कृमार जमालिका वर्णन, ब्राह्मण कुण्डग्राम
નવમાં શતકના તેત્રીસમાં ઉદ્દેશાને પ્રારંભ નવમાં શતકના તેત્રીસમા ૩૩ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદિત વિષયનું સંક્ષિપ્ત વર્ણન નીચે પ્રમાણે છે –
બ્રાહ્મણકુંડગ્રામમાં કષભદત્ત નામને બ્રાહા અને દેવાનન્દા નામની તેમની પત્ની રહેતાં હતાં. તે કાળે અને તે સમયે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું તે નગરના બહુશાલક ચિત્યમાં આગમન. તેમના દર્શન કરવા આવેલી દેવાનંદાના સ્તનમાંથી દૂધની ધારશનું વહેવું. તેનું કારણ પૂછતાં “પુત્રસ્નેહજ તેનું કારણ છે,” એવું સમાધાન. ઋષભદત્ત અને દેવાનંદ પ્રવજ્યા ગ્રહણ કરે છે. એવું કથન. ક્ષત્રિયકુંડ ગ્રામ નગરનું વર્ણન. ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિનું
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #364

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०१ त्रयशितोद्देशकविषयविवरणम् ३५३ जमालिः क्षत्रियकुमारो भगवतो महावीरस्य उपदेशं श्रुत्वा दीक्षा ग्रहीतुमिच्छति, मातापितरौ प्रति स्वदीक्षाग्रहणेच्छायाः निवेदनम् , जमालेः क्षत्रियकुमारस्य मातुः तर वणजन्यशोकोत्पादः, जमालेः तन्मातापित्रोश्च दीक्षाग्रहणविषये संवादः, तत्र 'जीवितं चपलं, मनुष्यसम्बन्धी कामभोगोऽशुचिः, अशाश्वतश्च वर्तते इत्यादि जमालेः कथनम् , हिरण्यधनसम्पत्तिसाम्राज्यप्रभृतीनामुपभोगं कुरु' इत्यादि मातापित्रोः कथनम् , हिरण्यधनसम्पत्तिसाम्राज्यादिकम् अनित्यम् , अशाश्वतं वर्तते इति जमालेः पुनः कथनम् , निग्रन्थस्य प्रवचनं सत्यं वर्तते परन्तु तत् अतीव दुष्करमस्तीति मातापित्रोः पुनः कथनम् , कातरस्य जनस्य कृते निग्रन्थपवचनं दुष्करं वर्तते, किन्तु धीरस्य पुरुषस्य कृते निर्ग्रन्थप्रवचनं दुष्कर। नास्तीति जमालेः पुनः कथनम् , अन्ततो गत्वा मातापित्रोः दीक्षाग्रहणार्थ जमाल. नगरमें बहुशालक चैत्यमें क्षत्रियकुमार जमालिके भगवान् महावीरके उपदेशको सुनकर दीक्षा धारण करनेकी इच्छाका होना, मातापितोके पास इस इच्छाको प्रकट करना, पुत्रकी इस इच्छाको जानकर माताका दुःखित होना, जमालिका और मातापिताका दीक्षा ग्रहणके विषयमें संवाद, इसमें जीवित चपल है, मनुष्य संबंधी कामभोग अशुचि हैं, और अशाश्वतहैं, इत्यादि रूपसे जमालिका कथन, हिरण्य धन, सम्पत्ति, साम्राज्य अदिका उपभोग करो, ऐसा मातापिताका कथन ।ये हिरण्य, धन, सम्पत्ति आदि सब पदार्थ क्षण विनश्वर हैं ऐसा जमालिका कथन निग्रन्थ प्रवचन सत्य है, परन्तु वह अतीव दुष्कर है ऐसा मातापिताका कथन कातर जनके लियेही निर्ग्रन्थ प्रवचन दुष्कर है, धीर पुरुषके लिये વર્ણન. બ્રાહ્મણૂકુંડગ્રામમાં બહુશાલક ચિત્યમાં ભગવાન મહાવીરને ઉપદેશ સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિની દીક્ષા લેવાની ઈચ્છા. માતાપિતાની અનુમતિ માગવી. પુત્રની દીક્ષા ગ્રહણ કરવાની ઈચ્છા જાણીને માતાને દુઃખ થવું. આ વિષયમાં માતાપિતા અને જમાલિને સંવાદ “ જીવિત ચપલ છે, મનુષ્ય સંબંધી કામ અશુચિ છે અને અશાશ્વત છે ” ઈત્યાદિ દલીલ દ્વારા જમાલિ માતાપિતાને સમજાવવા પ્રયત્ન કરે છે. “હિરણ્ય, ધન, સંપત્તિ, સામ્રાજ્ય આદિને ઉપભેગ કરો,” એવી માતાપિતા દ્વારા समसपट. " 20 डि२९य, धन, संपत्ति माहिसा पदार्थो क्षण शु२ छ,” એ જમાલિને ઉત્તર. “નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય છે પણ તે અત્યન્ત દુષ્કર છે” એવું માતાપિતાનું કથન. કાયાને માટે જ નિ9-પ્રવચન દુષ્કર છે, ધીર પુરુષે માટે તે દુષ્કર નથી,” એ જમાલિને ઉત્તર અને દીક્ષાभ-४५
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #365

३५४
भगवतीस्त्र येऽनुमनिदानम् , जमालेः क्षत्रियकुमारस्य दीक्षाग्रहणं च, श्रावस्तीनाम नगरी आसीत् , कोष्ठकं नाम चैत्यमासीत्, चम्पानाम नगरी, पूर्णभद्रं नाम चैत्यमासीत् , तत्र निर्ग्रन्थप्रवचनोपरि जमालेः अनगारस्य अश्रद्धा उत्पेदे, क्रियमाणं वस्तु अकृतं भवति ईदृशो जमालेरनगारस्य मिथ्यावादः उत्पन्नः, भगवतो मौतमस्य जमालिमनगारम्प्रति प्रश्न:-लोकोऽयं शाश्वतो वा अशाश्वतो वर्तते ? जीवः शाश्वतो वा, अशाश्वतो वा वर्तते ? इति प्रश्नाकारः उत्तरं दातुं जमालेरनगारस्य भसामर्थ्यप्रदर्शनं च, किन्तु तस्मिन् विषये भगवतो महावीरस्योत्तरणम्-लोकः कथंचित् शाश्वतः, कथंचित् अशाश्वतश्च वर्तते तथाहि लोकसंसारमवाहस्य अनादित्वात् द्रव्यार्थि कनयेन शाश्वतत्वं बोध्यम् , पर्यायार्थिकनयेन अशाश्वतत्वं चारसे. नहीं ऐसा जमालिका उत्तर, अन्तों मातापिताका जमालिके लिये दीक्षा ग्रहण करने की अनुमति देना, क्षत्रियकुमार जमालिका दीक्षित होना, श्रावस्ती नगरी, कोष्ठक नामका चैत्य, चम्पा नगरी, पूर्णभद्र चैत्य, निन्थ प्रवचन पर जमालि अनगारको अश्रद्धाका होना, “क्रियमाण वस्तु अकृत होती है" ऐसा जमालि अनगारका मिथ्यावाद, भगवान् गौतमका जमालि अनगारके प्रति प्रश्न-" यह लोक शाश्वत है कि अशाश्वत है, जीव शाश्वत है कि अशाश्वत है" इन प्रश्नोंके उत्तरमें जमालि अनगारकी असमर्थता।श्रमण भगवान महावीरका इन प्रश्नोंका उत्तर देना, लोक कथंचित् शाश्वत है और कथंचित् अशाश्वत है। वह इस तरहसे-कि यह लोक-संसार प्रवाहरूपसे अनादि है इसलिये द्रव्याधिक नयके मतानुसार वह लोक कथंचित् शाश्वत है, तथा पया. पार्थिक नपके मतानुसार यह अशाश्वत है, इसी तरहसे जीव भी ગ્રહણ કરવા માટે માતાપિતાની અનુમતિ મળતા ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિ દીક્ષા અંગીકાર કરે છે. શ્રાવતી નગરી, કેષ્ટક નામનું ચિત્ય ઉદ્યાન, ચંપા નગરી, પૂર્ણભદ્ર येत्य-Gधान निन्य अवयन प्रत्ये मासिन सश्रद्धा उत्पन्न थाय छ.04માણ વસ્તુ અકૃત હોય છે, ” આ પ્રકારને જમાલિ અણગારને મિથ્યાવાદ, ભગવાન ગૌતમને જમાલિ અણગારને પ્રશ્ન “આ લેક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત? જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે? આ પ્રશ્નોને ઉત્તર આપવાની જમાલિ અણુગારની અસમર્થતા. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર તે પ્રશ્નોને આ પ્રમાણે ઉત્તર આપે છે–“ અમુક દૃષ્ટિએ વિચારતા લેક શાશ્વત છે અને બીજી રીતે વિચારતા લેક અશાશ્વત છે” તે કથનની આ પ્રમાણે સ્પષ્ટતા કરી છે, આ લોક-સંસાર પ્રવાહ રૂપે અનાદિ છે, તેથી દ્રવ્યાર્થિકનયની માન્યતા અનુસાર લોક શાશ્વત છે. તથા પર્યાયાર્થિક નયની માન્યતા અનુસાર લેક અશાશ્વત છે. એ જ પ્રમાણે જીવ પણ અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #366

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९३०३३ सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ३५५ यम् , एवमेव जीवोऽपि कथंचित् शाश्वतो वर्तते, कथंचित् अशाश्वतो वर्तते, जीवस्य चैतन्यस्वरूपस्याविनाशात् शाश्वतत्वं बोध्यम् , नैरयिकादितत्तद् भवनहणापेक्षया तु अशाश्वतत्वं वोध्यम् , तदनन्तरं किल्विषिकदेवानां स्थितेणनम् , किल्विषिकदेवानां निवासवर्णनं च, कस्य कर्मण उदयेन किल्विषिकदेवतया उत्पघते ? इति प्रश्नोत्तरम् , किल्बिषिक देवो मृत्वा कुत्रोत्पद्यते ? इत्यादिप्रश्नोत्तरं च ।
ऋषभदत्तनिर्वाणवक्तव्यता। म्लम्-" तेणं कालेणं तेणं समएणं माहणकुंडग्गामे नयरे होत्था, वण्णओ बहुसालए चेइए, वण्णओ, तत्थ णं माहण कुंडगामे नयरे उसभदत्ते णाम माहणे परिवसइ, अड़े, दित्ते जाय अपरिभूए, रिउव्वेयजजुवेयसामवेयअथव्वणवेय० जहा खंदओ जाव अन्नेसु य बहुसु बंभन्नएसु नएसु सुपरिनिट्टिए समणोवासए अभिगयजीवाजीवे उवलद्धपुण्णपावे जाव अप्पाणं भावेमाणे विहरइ, तस्स णं उसभदत्तमाहणस्स देवाकथंचित् शाश्वत है, कथंचित् अशाश्वत है शाश्वत जीव इसलिये है कि इसके चैतन्य स्वरूपका कभी भी विनाश नहीं होता है। अशाश्वत जीव इसलिये हैं कि इसके नैरयिक आदिरूप जो पर्यायें हैं, वे विनश्वर हैं। इसके बाद किल्विषिक देवोंकी स्थितिका वर्णन, इनके निवास स्थानका वर्णन, किस कर्मके उद्यसे जीव किल्विषिक देवरूपसे उत्पन्न होता है ? इस प्रश्नका उत्तर, किल्विषिक देव मरकर कहां उत्पन्न होते हैं इत्यादि प्रश्नोके उत्तर । છે અને અમુક અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે. જીવને એ રીતે શાશ્વત કહેવામાં આવ્યું છે કે તેમાં ચિતન્ય સ્વરૂપને કદી પણ વિનાશ થતું નથી જીવને અશાશ્વત કહેવાનું કારણ એ છે કે નારક આદિ રૂપ જે જે પર્યા છે તે विनश्वर (मशाश्वत) डाय छे.
ત્યારબાદ કિવિષિક દેવેનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. તેમની સ્થિતિનું વર્ણન, તેમના નિવાસ્થાનનું વર્ણન, પ્રશ્ન-“ કયા કમના ઉદયથી જીવ કિવિષિક દેવરૂપે ઉત્પન્ન થાય છે? આ પ્રશ્નના ઉત્તરનું કથન, તથા શિવિષિક દે મરીને કયાં ઉત્પન્ન થાય છે, ઈત્યાદિ પ્રશ્નોના ઉત્તર
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #367

३५६
भगवती सूत्रे गंदा नाम माहणी होत्था, सुकुमालपाणिपाया जाव पियदंसणा सुरूवा समणोवासिया अभिगयजीवाजीवा उक्लद्धपुण्णपावा जाव विहरइ, तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ, तएणं से उसमदत्ते माहणे इमीसे कहाए लट्टे समाणे हह जाव हियए जेणेव देवानंदा माहणी तेणेव उवागच्छइ, उवांगच्छित्ता देवाणंदं माहणिं एवं वयासी--एवं खलु देवाणुप्पिए ! समणे भगवं महावीरे आदिगरे जाव सबन्नू सब्बदरिसी आगासगएणंचकणं जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ, तं महाफलं खलु देवाणुप्पिए ! जाव तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नामगोयस्स वि सवणयाए, किमंगपुण अभिगमणवंदणनमंसणपडिपुच्छणपज्जुवासणयाए ? एगस्त वि आयरियस्स धम्मियस्स सुवयणस्स सवणयाए, किमंग पुण विउलस्स अट्ठस्त गहणयाए? तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए समणं भगवं महावीरं वंदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो, एयण्णं इहभवे य परभवे य, हियाए सुहाए खमाए निस्सेयसाए, आणुगामियत्ताए, भविस्सइ । तएणं सा देवाणंदा माहणी उसभदत्तेणं माहणेणं एवंवुत्ता समाणी हटूजाव हियया करयलजाव कटु उसमदत्तस्स माहणस्स एयम विणएणं पडिसुणेइ । तए णं से उसभदत्ते माहणे कीडुंबियपुरिसे सहावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! लहकरणजुत्तजोइयसमखुरवालिहाणसम
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #368

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३९०१ ऋषमदत्तनिर्वाणवर्णनम्
६५७ लिहियसिंगेहिं जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविसिट्टएहिं रयया. मयघंटासुत्तरज्जुयपवरकंधणनत्थपग्गहोग्गहियएहिं नलिप्पलकयामेलएहिं पवरगोणजुवाणएहिं णाणामणिरयणघंटियाजाल. परिगयं सुजायजुगजोत्तरज्जुयजुगपसत्थसुविरइयनिम्मियं पवरलक्खणोववेयं । (ग्रन्थानम् ६०००) धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उवहवेह उवहवित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह । तएणं ते कोडंबियपुरिसा उसभदत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा हट्ट जाव हियया करयल जाव कटु एवं सामी ! तहत्ति आणाए विणएणं वयणं पडिसुणेइ, पडिसुणेता खिप्पामेव लहकरणजुत्तजाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उववेत्ता जाव तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति । तए णं से उसभदत्ते माहणे हाए जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरे साओ गिहाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता जेणेव बाहिरिया उवटाणसाला जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे । तएणं सा देवाणंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि पहाया कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता, किंच वरपादपत्तनेउरमणि मेहलाहारविरइयउचियकडगखुड्डायएकावलीकंठसुत्तउ. रत्थगेवेजसोणिसुत्तगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी चीणंसुयवस्थपवरपरिहिया दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिज्जा सव्वोउयसुरभिकुसुमवरियसिरया वरचंदणचविया पराभरणभूसियंगी कालागुरुधूवधूविया, सिरिसमाणवेसा जाव अप्पमहग्याभरणालंकिया
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #369

३५८
भगवतीसूत्रे सरीरा बहूहिं खुजाहिं चिलाइयाहिं वामणियाहिं वडहियाहिं बब्बरियाहि इसिणियाहि जोणियाहिं चारुणियाहिं पल्हवियाहिं ल्हासियाहिं लउसियाहिं आरबीहिं दमिलीहि सिंघलीहिं पुलिंदिहिं पुक्खलीहि मुरुंडीहि सबरीहिं पारसीहिं नाणादेसीयाहिं विदेसवेसपरिमंडियाहिं सदेसनेवत्थगहियवसाहिं इंगियचिंतियपत्थियवियाणियाहिं कुसलाहिं विणीयाहि य चेडियाचकवालवरिसधरथेरकंचुइज्जमहत्तरगवंदपरिक्खित्ता अंतेउराओ निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता जेणेव बाहिरिया उवटाणसाला,जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे तणेव उवागच्छइ,उवागच्छित्ता जाव धम्मियंजाणप्पवरं दुरूढा। तएणं से उसभदत्ते माहणे देवाणंदाए माहाए सद्धिं धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे समाणे णियगपरियालसंपरिबुडे माहणकुंडग्गामं नगरं मझमज्झेणं निग्गच्छइ, निग्गच्छित्ता, जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता छत्तादीए तित्थकरातिसए पासइ, पासित्ता धम्मियं जाणप्पवरं ठवेड, ठवित्ता धम्मियाओ जाणप्पवराओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहिता समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ, तं जहा-सचिताणं दवाणं विउस्सरणयाए एवं जहा बितियसए जाव तिविहाए पज्जुवासणयाए पज्जुवासइ । तएणं सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओजाणप्पवराओ पच्चोरुहइ,पच्चोरुहित्ता बहूहिं खुजाहिं जाव महत्तरगवंदपरिक्खित्ता समणं भगवं महावीरं पंचवि. हेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ, तं जहा-सचित्ताणं दवाणं विउ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #370

प्रमेयचन्द्रिकाटीश.९३.३३सू०१ ऋषभवनिर्वाणवर्णनम् ३५९ स्मरणयाए १, अचित्ताणं दवाणं अविमोयणयाए २, विणयोणयाए गायलट्ठीए ३, चक्खुमासे अंजलिपग्गहेणं४, मणस्स एगत्तीभावकरणेणं ५, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयहिणं पयाहिणं करेइ, करित्ता वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता उसभदत्तं माहणं पुरओ कटु ठियाचवे सपरिवारा सुस्सूसमाणी णमंसमाणी अभिमुहा विणएणं पंजलिउडा जाव पज्जुवासइ ॥ सू० १॥ ___ छाया-तस्मिन् काले तस्मिन् समये ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरम् आसीत्, वर्णकः, बहुशाल चैत्यम् , वर्णकः, तत्र खलु ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मणः परिवसति, आढयः, दीप्ता, यावत् अपरिभूतः, ऋग्वेद-यजुर्वेदसामवेदा-थर्ववेद० यथा स्कन्दको यावत् अन्येषु च बहुषु ब्राह्मण्येषु नयेषु मुफ्रिनिष्ठितः श्रमणोपासकः अभिगतजीवाजीवः उपलब्धपुण्यपापः, यावत् आत्मानं भावयमानो विहरति । तस्य खलु ऋषभदत्तब्राह्मणस्य देवानन्दा नाम ब्राह्मणी आसीत् मुकुमारपाणियादा यावत् प्रियदर्शना मुरूपा श्रमणोपासिका अभिगतजीवाजीवा, उपलब्धपुण्यपापा, यावत् विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी समवसृतः पर्षद यावत् पर्युपास्ते । ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राहाणः अस्याः कथायाः लब्धार्थः सन् हृष्ट यावत् हृदयः, यत्रैव देवानंदा ब्राह्मणी तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य देवानन्दां ब्राह्मगोम् एवमवादीत्-एवं खलु देवानुप्रिये ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन चक्रेण यावत् सुखसुखेन विहरन् यावत् बहुशालकं चैत्यम् यथाप्रतिरूपं यावत् बिहरति, तत् महाफलं खल्लु देवानुपिये ! यावत् तथारूपाणाम् अहंतां भगवतां नामगोत्रस्यापि श्रवणतया, किमङ्ग पुनः अभिगमनवन्दननमस्करणप्रतिप्रच्छनपर्युपास. नया ? एकस्यापि आर्यस्य धार्मिकस्य सुवचनस्य श्रवणतया, किमङ्ग पुनः विपुलस्य अर्थस्य ग्रहणतया ! तत् गच्छामः खलु देवानुप्रिये ! श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दामहे, नमस्यामः, यावत् पर्युपास्महे, एतत् खलु इहभवे च परभवे च हिताय, सुखाय, क्षमायै, निश्रेयसाय, आनुगामिकताय भविष्यति । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्ता सत्ती हृष्ट यावदुहृदया करतल यावत्कृत्वा ऋषभदत्तस्य ब्राह्मस्य एतमर्थ विनयेन प्रतिशणोति । ततः खलु
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #371

३६०
भगपतीसूत्रे स ऋषभदत्तो ब्राह्मगः कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादी क्षिपमेव भो देवानुप्रियाः ! लघुकरणयुक्त-यौगिक-समखुरवालिधानसमलिखित शृङ्गकाभ्यां जाम्बूनदमयकलापयुक्तपतिविशिष्टकाभ्यां रजतमयघण्टासूत्र रज्जुकप्रवरकाञ्चननस्तपग्रहावगृहीतकाभ्यां नीलोत्पलकृतापीडकाभ्यां प्रवरगोयुवभ्यां नानामणिरत्नघटिकाजालपरिगतं सुजातयुगयोक्त्ररज्जुकायुगप्रशस्तसुविरचितनिर्मितम् , प्रवरलक्षणोपेतं धार्मिकं यानप्रवरं युक्तमेव उपस्थापयत उपस्थाप्य मम एतामाज्ञप्ति प्रत्यर्पयत ' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्ताः सन्तो हृष्ट-यावद् हृदयाः करतलयावत्कृत्वा एवम् स्वामिन् ! तथेति आशया विनयेन वचनं प्रत्तिशृण्वन्ति, प्रतिश्रुत्व क्षिप्रमेव लघुकरणयुक्त यावत् धार्मिकं यानप्रवरं युक्तमेव उपस्थाप्य यावत् तामाज्ञप्तिका प्रत्यर्पयन्ति ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणः स्नातो यावत् अल्पमहा(भरणाल कृतशरीरः स्वस्मात् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव धार्मिकं यानप्रवरं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य धार्मिकं यान
परम् दुरूदः, ततः खलु सा देवानंदा ब्राह्मणी अतः अन्तःपुरे स्नाता, कृतबलिकर्मा, कौतुकमङ्ग मायश्चित्ता, किश्च वरपादप्राप्तनूपुरमणिमेखलाहारविरचितोचितकटकखुड्डगैकावलीकण्ठमूत्रो स्थग्रेवेयकश्रोणिसूत्रकन.नामणिरत्नभूषणविराजिताङगी चीनांशुकवस्त्रपचरपरिहिता दुकूलसुकुमारोत्तरीया सर्वर्तुकसुरभिकुसुमातशिरोजा वरचन्दनचर्षिता, वराभरणभूषिताङ्गी कालागुरुधूपधूपिता श्रीसमानवेषा यावत् अल्पमहाभिरणालङ्कृतशरीरा बहीभिः कुब्जामिचिलातिकाभिमनिकाभिः, वडभिकाभिः, बर्बरिकाभिः, इसिनिकाभिः यौनिकाभिः, चारुणिकाभिः, पल्हविकाभिः, ल्हासिकाभिः लकु. शिकामिः, आरबीभिः, द्राविडीभिः, सिंहलीभिः पुलिन्दीमिः, पुष्कलीभिः मुरुण्डीभिः, शबरीभिः, पारसीभिः, नानादेशीयाभिः विदेशवेषपरिमण्डिताभिः स्वदेश नेपथ्यगृहीतवेषाभिः इजितचिन्तितमार्थित विज्ञापिकाभिः कुशलाभिः विनीताभिश्च चेटिकाचक्रवाळवषधरस्थविरकञ्चुकिमहत्तरकन्दपरिक्षिप्ता अन्तःपुरात निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव बागा उपस्थानशाला, यत्रैव धार्मिकं यानप्रवरं तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य यावत् धार्मिकं यानप्रवरं दरूढा । ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणो देवानन्दया ब्राह्मण्या साद्धम् धार्मिकं यानप्रवरम दरूढः सन निजकपरिवारसंपरितो ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गत्य यत्रैव बहुशालकं चैत्यम्, तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य छत्रादिकान् तीर्थंकरातिशयान् पश्यति, दृष्ट्वा धार्मिकं यानप्रवरं स्थापयति,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #372

प्रमेयचन्द्रिकाटी००९७०३३०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम्
३६१
स्थापयित्वा धार्मिकात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति प्रत्यवरुह्य श्रमणं भगवन्तं महावीर पञ्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तद्यथा - सचित्तानां द्रव्याणां व्युत्सजनया, एवं यथा द्वितीयशतके यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततःखलु सा देवानन्द ब्राह्मणी धार्मिकात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति प्रत्यवरुह्य वहीभिः कुब्जाभिः यावत् महत्तरकन्दपरिक्षिता भ्रमणं भगवन्तं महावीरं पञ्चविधेन अभिगमेन अभिगच्छति, तद्यथा - सचित्तानां द्रव्याणां व्युत्सर्जनया१, अचित्तानां द्रव्याणाम् अविमोचनयार, विनयोपनतया गात्रयष्ट्या ३, चक्षुः स्पर्शे अञ्जलिप्रग्रहेण ४, मनस एकत्रीकरणेन यत्रेत्र श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति कृत्वा बन्दते नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा ऋषभदत्तं ब्राह्मणं पुरतः कृत्वा स्थिता एव सपरिवारा सुश्रूषमाणा नमस्यन्ती अभिमुखा विनयेन प्राञ्जलिपुटा यावत् पर्युपास्ते ॥ सू० १ ॥
टीका - भगवतः समीपे पञ्चमहाव्रतसमाराधनेन गाङ्गेय: सिद्ध:, अन्यस्तु कर्मवशात्तद् विपर्ययमपि प्राप्नोति यथा जमालिः इत्येतद्दर्शनाय त्रयस्त्रिंशत्तमो देशकारम्भस्तत् प्रतिपादयितुं प्रस्तावनारूपाम् ऋषभदत्त देवानन्दावक्तव्यतामाहकाले ' इत्यादि, ' तेण कालेणं तेणं समरणं माहणकुंडग्गामे नयरेहोत्था, वण्णओ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये ब्राह्मणकुण्डग्रामं नाम नगर" तेणं कालेणं तेणं समएणं ' इत्यादि ।
टीकार्थ - भगवान् के पास पांच महाव्रतोंकी समाराधनासे गांगेय अनगार सिद्ध हो गये, परन्तु कोई जीव अशुभ कर्म के उदयवश सिद्ध नहीं भी होता है जैसे जमालि । सो इसी बात को दिखानेके लिये सूत्रकारने इस तेत्तीस ३३ वें उद्देशकका आरम्भ किया है इसमें प्रस्तावना रूप से उन्होंने ऋषभदत्त और देवानन्दका वृत्तन्त कहा है- जो इस प्रकार से कहा है-" तेणं कालेणं तेणं समाएणं माहणकुंडग्गामे नयरे हात्था
"
" तेणं काळेणं तेनं समएणं " त्याहि
ટીકા—મહાવીર પ્રભુની સમીપે પાંચ મહાવ્રતાની સારી રીતે આરાધના કરવાથી ગાંગેય અણુગાર સિદ્ધપદ ૫ મ્યા. પરન્તુ કઈ છત્ર અશુભ કર્મીના ઉડ્ડયને લીધે સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરી શકતા પણ નથી. જેમકે જમાલિ. એ જ વાતનું સૂત્રકારે આ તેત્રીસ ૩૩ માં ઉદ્દેશકમાં પ્રતિપાદન કર્યુ છે. આ ઉદ્દે શકની પ્રસ્તાવના રૂપે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને તેની પત્ની સુનદાનું વૃત્તાન્ત આપવામાં આવ્યું છે, તે નીચે પ્રમાણે છે—
" तेणं कालेन तेणं समरणं माइणकुडग्गामे नयरे તે કાળે અને તે સમયે બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ નામે નગર હતું.
भ-४६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
होत्था-दण्णओ તેનું વધુ ન ચપા
""

Page #373

भगवतीसत्रे
३६२
मासीत्, वर्णकः, अस्य नगरस्य वर्णनं चम्पानगरीवर्णनवद् बोध्यम्, 'बहु सालए चेइए वण्णओ' बहुशालकं नाम चैत्यम् - उद्यानम् आसीत् वर्णकः, अस्य वर्णनमपि पूर्णभद्र चैत्यवद् बोध्यम्, 'तत्य णं माइणकुण्डग्गामे नवरे उसमदत्ते नामं माहणे परिवस ' तत्र खलु ब्राह्मणकुण्डग्रामे नगरे ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मणः परिवसति ' अड्डे, दित्ते, जाव अपरिभूए ' आढ्यः समृद्धः, दीप्तः तेजस्वी, हप्तो वादर्पवान, यावत् विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः अपरिभूतः परैरपराभूतः 'रिवेयजजुज्बेयसामवेयअथन्त्रणवेय जहा खंदओ जाव अन्नेसुबहु भन्नए नएट परिनिट्टिए ऋग्वेद-यजुर्वेद सामवेदा-थर्ववेदवण्णओ' उस कालमें और उस समय में ब्राह्मणकुण्डग्राम नामका नगर था इस नगरका वर्णन चंपा नगरीके वर्णन जैसा जानना चाहिये 'बहुसालए चेहए - वण्णओ' इसमें बहुशालक नामका चैत्य-उद्यान था इसका वर्णन भी औपपातिक सूत्र में वर्णित पूर्णभद्र चैत्य उद्यान की तरह जानना चाहिये । ' तत्थ णं माणकुंडग्गामे नयरे उसभदते नामं माणे परिवसह ' उस ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर में ऋषभदत्त नामका ब्राह्मण रहता था 'अहढे दिले, जाव अपरिभूए ' यह समृद्ध एवं तेजस्वी अथवा दर्पशाली था यावत्-इनके बहुत बडे मकान थे, शयनासन यान वाहन से ये परिपूर्ण था, दूसरे जन इनका थोडासा भी तिरस्कार नहीं कर सकते थे ऐसा इनका प्रभाव था 'रिउव्वेयजजुव्वेय सामवेय
वणवे जहा खंदओ जाव अन्नेसु य बहुल बंभन्नएस नए परए ' ये ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद, अथर्ववेद इन चारों वेदोंमें
1
66
નગરીના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. बहुसालए चेइए - वण्णओ " ते नगरमां ખડુશાલક નામનું ઉદ્યાન હતું. તેનું વર્ણન પશુ ઔપપાતિક સૂત્રમાં વધુ વેલા પૂર્ણ ભદ્ર ચૈત્ય-ઉદ્યાનના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું.
66
तत्थ णं माहणकुंजग्गामे नयरे उसभदत्ते नामं माहणे परिवइ " ते श्राह्मशुडु उग्राभ नगरभो ऋषभ नामे थे। ग्राम रहेतेो हतो. " अड्डे, दित्ते, जाव अपरिभूए " ते घो। धनाढ्य मने देदीप्यमान हतो, तेने बयां વિશાળ મકાના હતાં, શયનાસન, યાન, વાહન અગ્નિની તે તેને ત્યાં પરિ પૂતા હતી, તે એટલા પ્રભાવશાળી હતા કે કાઇ તેના બિલકુલ તિરસ્કાર કરી શકતા ન હતા અને તેના પરાભવ કરવાને કેાઈ સમ` ન હતું.
66
रिउब्वेय, जज्जुवेय, सामवेय, अथव्वणवेय जहा खंदओ जाब अन्नेसु य वहु बंभन्नपसु नए परिनिट्ठिए " ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेह अने
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #374

प्रमेयचन्द्रिका टी०१०९३०३३ सु० १ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ३६३ निपुणो यथा स्कन्दको द्वितीयशतकस्य प्रथमोदेशके प्रतिपादितस्तथैव अयमपि ऋषभदत्तः प्रतिपत्तव्यो यावत्-अन्येषु च बहुषु ब्राह्मण्येषु ब्राह्मणसम्बन्धिषु नयेषु-नीतिषु सुपरिनिष्ठितः कुशलः 'समणोवासए अभिगतजीवाजीवे उवलद्धपुण्णपावे जाव अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' श्रमणोपासकः, अभिगयजीवाजीवः प्राप्तजीबाजीवतत्त्वविवेका, उपलब्धपुण्यपाप-पुण्यपापयोर्लब्धार्थः, यावत्आत्मानम् भावयन् विहरति-तिष्ठति ' तस्स णं उसभदत्तमाहणस्स देवाणंदा णामं माहणी होत्था' तस्य खलु ऋषभदत्तब्राह्मणस्य देवानन्दा नाम ब्राह्मणी आसीत् । देवानन्दायाः स्वरूपमाह-'सुकुमालपाणिपाया जाव पियदसणा सुरूवासमणोवासिया अभिगयजीवाजीवा उवलद्वपुण्णपाचा जाब विहरइ' सुकुमारपाणिपादा अत्यन्तकोमलकरचरणा यावत् प्रियदर्शना सुरूपा अत्यन्तसौन्दर्यवती निपुण थे, जिस प्रकारसे द्वितीय शतकके प्रथम उद्देशे में स्कन्दकका कथन किया गया है, ठीक इसी तरहसे वह भी थे यावत् अनेक बहतसी ब्राह्मण संबंधी नीतियोमें पारङ्गत थे 'समणोवासए अभिगय जीवाजीवे उवलद्धपुष्णपावे, जाव अपाणं भावेमाणे विहरह' ये श्रमणोंके उपासक थे, जीव और अजीव तत्त्वके स्वरूपके ज्ञाता थे, पुण्य और पापके जाननेवाले थे, यावत् श्रावक व्रत आदिले अपनी आत्माको भावित करते हुए ये उस नगर में रहते थे, ' तस्स णं उस. भदत्तस्स माहणस्त देवाणंदा गाम माहणी होस्था' उस ऋषभदत्त ब्राह्मणकी देवानंदा नामकी भार्या थी 'सुकुमालपाणिपाया जाव० विहरइ' इसके चरण दोनों अत्यन्त कोमल थे, यह बहुत अधिक रूप અથર્વવેદ, એ ચારે વેદમાં નિપુણ હતા. બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશકમાં સ્કન્દકનું જેવું વર્ણન કર્યું છે, તેવું વર્ણન ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ વિષે પણ સમજવું. તે બ્રાહ્મણ સંબંધી અનેક નીતિઓને નિષ્ણાત હતા.
" समणोवासए अभिगयजीवाजीवे, उबलद्धपुण्णपावे जाव अपाणं भावेमाणे विहरह" ते श्रमाने। Bा तो, ७ भने म तत्वना સ્વરૂપને તે જ્ઞાતા હતા, અને પુણ્ય અને પાપને તે સમજતો હતો. આ આ બધાં ગુણોથી સંપન્ન તે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણ શ્રાવકતા વ્રત આદિથી પિતાના मात्मान. सावित ४२ ते नगरमा रहेता डा. " तस्सणं उसमदत्तस्स माहणस देवाणंदा माहणी होत्था" ते *षम त ब्राझणूने वान नामना मार्या ता. “सुकुमालपाणिपाया जाव० विहरइ" तेन ४२-७५ भने २२ પગ અત્યન્ત સુકમાળ હતાં. તે ઘણાં જ રૂપ લાવયથી યુક્ત હતી, શ્રમની
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #375

३६४
भगवतीसूत्रे श्रमणोपासिका अभिगतजीवाजीवा प्राप्तजीवाजीवतत्त्वविवेका, उपलब्धपुण्यपापा यावत् ओत्मानं भावयन्ती विहरति, 'तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये स्वामी महावीरप्रभुः समवसृतः, पर्षत् यावत् महावीरस्वामिनं शुश्रूषमाणा नमस्यन्ती अभिमुखं बिनयेन पाञ्जलिपुटा पर्युपास्ते, 'तएणं से उसमदत्ते माहणे इमीसे कहाए लढे समाणे हट्ट जाव हियए जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छइ' ततः खलु स ऋषभदत्तो नाम ब्राह्मणः अन्या भगवत्समवसरणरूपायाः कथायाः लब्धार्थः ज्ञात. भगवत्समागमनवृतान्तः सन् हृष्टो यावत् हर्षवशविसर्पहृदयो यत्रैव देवालावण्यसे युक्त थी. श्रमणजनकी उपासिका थी जीव और अजीय तत्वका इसे अच्छा विवेक प्राप्त था। पुण्य और पापके स्वरूपको यह बहुत अच्छी तरहसे जानती थी, यावत् श्रावकवतसे आत्माको भावित करती हुई वह अपने पतिके साथ रहती थी, 'तेणं कालेणं तेणं समएणं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ ' उस काल
और उस समयमें स्वामी महावीर प्रभु उस स्थान पर पधारे नगरकी परिषद् धर्मश्रवणकी इच्छासे भगवान्के पास आई और नमस्कार करती हुई वह दोनों हाथ जोड़कर उनके सन्मुख यथास्थान बडे 'विनयके साथ बैठ गई 'तएणं से उसभदत्ते माहणे इमीसे कहाए लबट्टे समाणे हट्ट जाव हियए जेणेव देवाणंदा माहणी तेणेव उवागच्छ।' इसके बाद ऋषभदत्त ब्राह्मणको भगवान के आनेका वृत्तान्त जब मालूम हुआ तब वह बहुत अधिक मात्रामें हृष्ट यावत्-तुष्ट हुआ और ઉપાસિકા હતી, જીવ અને અજીવ તત્ત્વના સ્વરૂપની તે જાણકાર હતી, પુણ્ય અને પાપને તે સમજતી હતી. એવી તે સુનન્દા શ્રાવકના વતથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતી પિતાના પતિ સાથે રહેતી હતી.
" तेणं कालेणं तेणं समए णं सामी समोसढे, परिसा जाव पज्जुवासइ" તે કાળે અને તે સમયે મહાવીર પ્રભુ તે નગરના બહુશાલક ઉદ્યાનમાં પધાર્યા. નગરના લેકે (પરિષદ) ધર્મશ્રવણની ઈચ્છાથી પ્રભુની પાસે આવ્યાં, અને વંદણ નમસ્કાર કરીને બંને હાથ જોડીને તેમની સન્મુખ યોગ્ય સ્થાને विनय५४ मेसी यां. “ तएणं से उसभदत्ते माहणे इमीसे कहाए लढे समाणे हट जाव हियए जेणेव देवाणंदा माणी तेणेव उवागच्छद" न्यारे ભગવાનના આગમનના શુભ સમાચાર રાષભદત્ત બ્રાહ્મણને મળ્યા, ત્યારે તેને ઘણે હર્ષ અને સંતોષ થયા, અને અત્યન્ત આનંદવિભેર અને પુલકિત
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #376

प्रमैयचन्द्रिका टी० २०९ ३० ३३ सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ३६५ नन्दा ब्राह्मणी आसीत् तत्रैवोपागच्छति, ‘उवागच्छित्ता' देवाणंदं माहणिं एवं वयासी' उपागत्य देवानन्दां ब्राह्मणीम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी'एवं खलु देवाणुप्पिए ! समणे भगवं महावीरे आदिगरे जाव सम्वन्नू सबदरिसी आगासगएणं चक्केणं जाव मुहंसुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ ' एवं खलु हे देवानुप्रिये ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरः-चातुर्विधतीर्थकारको यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी आकाशगतेन-गगनस्थितेन चक्रेण यावत् सुखसुखेन सुखपूर्वकं विहरन् यावत् बहुशालके चैत्येउद्याने यथामतिरूपं साधुयोग्यमवग्रहम् आज्ञा यावत् गृहीत्वा विहरति-तिष्ठति, 'तं महाफलं खलु देवाणुप्पिए ! जाव तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नाम गोयस्स वि सवणयाए ' हे देवाणुप्रिये ! तत् महाफलं खलु यावत् तथारूपाणाम आनन्दसे पुलकित हृदयवाला होता हुआ वह जहां देवानन्दा ब्राह्मणी थी-वहां पर आया, 'उवागच्छित्ता देवाणंद माहणी एवं क्यासी' वहाँ आकरके उसने देवानन्दा ब्राह्मणीसे इस प्रकार कहा-' एवं खलु देवाणुप्पिए ! समणे भगवं महावीरे आदिगरे जोव सव्वन्नू सव्वदरिसी, आगासगएणं चक्केणं जाव सुहं सुहेर्ण विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरह' हे देवानुप्रिये चतुर्विध तीर्थके कर्ता, यावत् सर्वज्ञ, सर्वदर्शी श्रमण भगवान महावीर आकाशगत छत्रवाले यावत्-सुखपूर्वक बिहार करते हुए बहुशालक चैत्य-उद्यानमें यथारूपसाधुयोग्य-अवग्रह-आज्ञाको ग्रहण कर विराजमान हैं 'तं महाफलं खलु देवाणुप्पिए ! जाव तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं नाम गोयस्स वि सवणयाए ' तो हे देवानुप्रिये ! यावत् तथारूप अरिहंत भग२४२ त, तेनी मार्या न ज्यां ती त्यां माल्यो. “ उवागच्छित्ता देवा द भाहणीं एवं वयासी" त्या मावाने तो पातानी भार्या वानहान या प्रमाणे ४यु-" एवं खलु देवाणुनिए ! समणं भगवं महावीरे आदिगरे जाव सव्वन्नू सव्वदरिसी, आगासगएणं चक्केणं जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जाव बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाब विहरइ" भानुप्रिये ! यतुर्विध ताना સ્થાપક, સર્વજ્ઞ, સર્વદશ, અને આકાશગત છત્રવાળા શ્રમણ ભગવાન મહાવીર સુખપૂર્વક વિહાર કરતાં કરતાં યથારૂપ અવગ્રહ ગ્રહણ કરીને (સાધુને) योग्य आज्ञा sa) मgna४ थेत्य-Gधनमा पार्या छे. "तं महाफलं खलु देवाणुदिपए ! जाव तहारूवाणं अरिहताण भगवताण नामगोयस्स वि सवणयाए" હે દેવાનુપ્રિયે! આવા અરિહંત ભગવાનના નામગોત્રના શ્રવણથી પણ મહા.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #377

३६६
भगवती सूत्रे
,
6
अर्हतां भगवतां नामगोत्रस्यापि श्रवणतया यदा भवति तदा ' किमङ्गपुण अभिगमणचंदन मंसणपडि पुच्छणपज्जुवासणयाए ? ' किमुत वक्तव्यं पुनर्भगवतामभिगमनवन्दननमस्करण पतिपच्छनपर्युपासनतया ? अङ्ग इति कोमलामन्त्रणे ist वर्तते तथाच भगवतां नामगोत्रश्रवणेनापि यदा महाफलं भवति तदा अभिगमन बन्दननमस्करणप्रतिप्रच्छन पर्युपासनया महाफलमाप्तेः का कथेति भावः । एवमेव ' एगस्स वि आरियस्स धम्मियस्स सुत्रयणस्स सवणयाए, किमंग पुण विलस्स अहस्स गहणयाए ?' एकस्यापि आर्यस्य धार्मिकस्य सुवचनस्य भगवतामर्हतां प्रवचनस्य शब्दमात्रस्य यदा श्रवणतयाsपि महाफलं भवति हे अङ्ग ! हे मिये ! किमुत वक्तव्यं पुनः विपुलस्य महत्वशालिनोऽर्थस्य मोक्षप्रापकसम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रलक्षणस्य ग्रहण तया ? तथा च-शब्दरूपस्यापि भगवत्प्रवचनस्य श्रवणेनापि यदा महाफलमुत्पद्यते तदा अत्यन्तमहत्त्वपरिपूर्णस्य अर्थस्य - सम्यग्दर्शनादिरूपस्य ग्रहणेन महाफलमाप्तेः का कथेति भावः । ' तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए ! समणं भगवं महावीरं वंदामो नर्मवन्तोंके नामगोत्रके भी श्रवणसे जब महाफल प्राप्त होता है तब कि. मंग पुण अभिगमण, वंदन, नमसण, पडिपुच्छणपज्जुवा सणयाए ' उन भगवान के सामने जानेसे, उनको वन्दना करने से, उन्हें नमस्कार करने से, उनसे प्रश्न पूछने से जो महाफल प्राप्त होगा, उसके विषय में तो कहनाही क्या है ? अङ्ग " यह पद यहां कोमलामंत्रण में प्रयुक्त हुआ है ' एगस्स वि आरियस्स धम्मियस्स सुवयणस्स सवणयाए, किमंग ! पुण विउलस्स अट्ठल्स गहणयाए ' हे प्रिये ! शब्दरूप भी भगत्प्रवचन श्रवणसे भी जब महाफल उत्पन्न होता है, तत्र अत्यन्त महत्व परिपूर्ण सम्यग्दर्शनादि रूप अर्थके ग्रहणसे महाफल प्राप्ति की इसी प्रति थाय छे, " किमंग ! पुण अभिगमण, वंदण, नमख्ण, पडिपुच्छण पज्जुवा सणयाए " तो पछी तेभनी पासे भवाथी, तेभने वडा उरवाथी तेभने નમસ્કાર કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પર્યુંપાસના કરવ થી आप्त थतां इंजनी तो बात शी ४२वी ! ( " अङ्ग " या यह सही है।भण સખાધન રૂપે વપરાયું છે. > एगस्त वि आरियस्स धम्भियस्स सुवणयस्त्र Haणयाए, किमंग ! पुण विउलस्स अट्ठस्स गहणयाए " हे प्रिये ! लगवत्यव થનના એક શબ્દ પણ સાંભળવાથી મહાષ્ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે, તે અત્યન્ત મહત્વ પરિપૂર્ણ સમ્યગ્ દનાદિ રૂપ અને ગ્રહણ કરવાથી પ્રાપ્ત થતા મહાફળની તા વાત જ શી કરવી !
65
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #378

प्रमेयचन्द्रिकाटी०२०९३०३३०१ ऋषभरतनिणिवर्णनम्
३६७ सामो जाव पज्जुवासामो ' हे देवानुपिये ! तत् तस्मात् कारणात् गच्छामः खलु वयम् श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दामहे, नमस्यामः, यावत् शुश्रषमाणा अभिमुख विनयेन प्राञ्जलिपुटाः पर्युपास्महे ' एयणं इहभवे य, परभवे य, हियाए. सुहाए, खमाए, निस्सेयसाए आणुगामियत्ताए भविस्स३' एतत् खलु भगवता. महताम् अभिगमनवन्दननमस्करणप्रतिपच्छनपर्युपासनादिकम् इह भवे च परभवे च हित्ताय पथ्यान्नवत्, सुखाय शाताय इष्टवस्तुप्राप्तिवत्, क्षमाय औचित्याय सङ्गतत्वात् निश्रेयसाय मोक्षरूपपरमकल्याणाय सिद्धिवत्, आनुगामिकत्वाय परलो के सहगामित्वाय शुभानुबन्धायेत्यर्थः भविष्यति । 'तए णं सा देवाणंदा शातही क्या करनी ' तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए ! समणं भगवं महा वीरं वंदामो नमंसोमो जाव पज्जुशासामो' इसलिये हे देवानुप्रिये ! हम चलें और श्रमण भगवान महावीरको बंदना करें, उन्हें नमस्कार करें, और धर्मश्रवण की इच्छासे युक्त हुए हम लोग उनके समक्ष विनयसे दोनों हाथ जोडकर बैठे, ओर उनकी पर्युपासना करें। एयण्णं इहभवे य परभवे य हियाए, सुहाए, खमाए, निस्सेयताए आणुगामियत्साए भविस्लइ ' यह भगवान के समक्ष हम लोगोंका जाना, उन्हें वन्दना करना, नमस्कार करना, उनसे प्रश्नका पूछना, उनकी पर्युपासना करना आदि हमारे लिये इस भवमें और परभवमें पथ्यानकी तरह हितावह होगा, इष्ट वस्तुकी प्राप्तिकी तरह सुखावह होगा, सङ्गत होनेसे
औचित्यके निमित्त होगा, सिद्धिकी तरह मोक्षरूप परम कल्याणके लिये होगा और परलोकमें सहगामित्वके निमित्त शुभानुबन्धके निमित्त होगा, 'तएणं सा देवाणंदा माहणी उसमदत्तेणं माहणेणं एवं बुत्ता समाणी हट्ट
"तं गच्छामो णं देवाणुप्पिए ! समण भगवं महावीर' वदामो नमसामो जाव पज्जुवासामो" तो वानुप्रिये ! या सापये श्रम भगवान महाવીર પ્રભુ પાસે જઈએ, તેમને વંદણું કરીએ, નમસ્કાર કરીએ અને ધર્મ શ્રવણની ઈચ્છાથી બને હાથ જોડીને તેમની સમક્ષ બેસી જઈએ અને તેમની ५यु पासना श. " एयणं इहभवे य परभवे य हियोए, सुहाए, खमाए, निस्सेयमाए आणुगामियत्ताए भविस्सइ" त माल भने ५२सवमा माप માટે પય્યાન્નની માફર હિતકારક થશે, ઈષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિની માફક સુખાવહ થઈ પડશે, સંગત હોવાથી ઔચિત્યનું નિમિત્ત થશે, મોક્ષરૂપ પરમ કલ્યાણની પ્રાપ્તિ કરાવશે અને પરલેકમાં સહગામિત્વનું નિમિત્ત શુભાનુબન્ધના નિમિત્ત ३५ 22. “ तएणं सा देवाण दो माहणी उसभदत्तेण माहणेण एवं बुत्ता समाणी
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #379

भगपतीसत्रे
माहणी उसमदत्तण माहणेणं एवं वुत्ता समाणी हट्ट जाव हियया करयल जाव कटु उसमदत्तस्स माहणस्स एयमटुं विणएणं पडिमुणेइ ' ततःखलु सा देवानन्दा ब्राह्मगी ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्तरीत्या उक्ता सती हृष्ट यावत् हृष्टतुष्ट चित्तानन्दिता, हृष्टतुष्टम्-अत्यन्ततुष्टं हृष्टं वा चित्तं तेन आनन्दिता मुखसौम्यादिभावैः समृद्धिमुपागता प्रीतिमनस्का प्रसभमनोयुक्ता परमसौमनस्यिता, परमसौमनस्य सुष्टु सुमनस्कत्वं संजातं यस्याः सा परमसौमनस्यिता, हर्षवशविसर्पहृदया हर्षवशेन विसर्पद्-विकाशमान-प्रफुल्लं हृदयं यस्याः सा तथा हर्षवशविसर्पद् हृदया, करतलयावत् करतलपरिगृहीतं शिरसावर्त मस्त केऽ. ञ्जलिं कृत्य ऋषभदत्तस्य ब्राह्मगस्य एतमुक्तमथें भगादागमनादिकम् विनयेन पतिशृणोति-स्वीकरोति । 'तएणं से उसमदत्ते माहणे कोडुंबियपुरिसे सदावेइ' ततः खलु समपभदत्तो ब्राह्मणः कोदम्बिकपुरुषान्-आज्ञाकारिपुरुषान् शब्दयति-आह यति, 'सदावित्ता एवं वयासी' कौटुम्बिकपुरुषान्-शब्दयित्वा-- आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! लहुकरणजुतजोइयसमखुरवालिहाणसमलिहियसिंगेहि, जंबूणयामयकलावजुत्तजाव हियया करयल जाव कटु उसभदत्तस्स माहणस्स एयमहें विणएणं पडिसुइ, ' जब ऋषभदत्त ब्राह्मणने उस देवानन्दा ब्राह्मणीसे ऐसा कहा तो वह बहुत अधिक खुश हुई यावत् उल्लसित चित्त होती हुई उसने अपने दोनों हाथोंकी अंजलि कर उसे मस्तक पर रखकर ऋषभदत्त ब्राह्मणके इस पूर्वोक्त कथनको बडे विनयके साथ स्वीकार किया 'तएणं से उसभ दत्तेमाहणे कोडुबियपुरिसे सहावेह' तब उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने कौटुम्बिक पुरुषों को आजाकारी मनुष्योंको बुलाया, सहावित्ता एवं वयासी' घुलाकर उनसे इस प्रकारसे कहा-'खिप्पामेव भो देवाणु. पिया ! लहुकरणजुत्तजोइयसमखुरवालिहाणसमलिहितसिंगेहि, हट्ट जाव हियया करयल जाव कटूटु उसमदत्तस्स माहणस्स एयम8 विणएणं पडिसुणेइ" न्यारे पमहत्त ब्राझो तनी पत्नी वानहाने या प्रमाणे ४ह्यु ત્યારે તેને અત્યન્ત હર્ષ અને સંતોષ થયે, અને તેણે પુલકિત થઈને પિતાના બન્ને હાથ જોડીને અને તેને મસ્તક પર રાખીને ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની દર ખાસ્તને બહુ જ વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો,
“तएणं से उसभदत्ते माहणे कोडुबियपुरिसे सद्दावेइ " त्या२४ ते શષભદત્ત બ્રાહ્મણે કૌટુમ્બિક પુરુષને (અનુચરેને, સેવકોને) બેલાવ્યા અને " सावित्ता एवं वयासी” भने प्रमाणे ह्यु-" खिप्पामेव भो देवाणुपिया : लहुकरणजुत्तजोइयसमखुरवालिहाणसमलिहितसिंगेहि, जंबूणया
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #380

प्रमेयचन्द्रिकाटी श०९७०३३९०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ___ ३६९ परिविसिट्ठएहि ' भो देवानुप्रियाः । क्षिपमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव लघुकरणम् शीघ्रधावनादिक्रियादक्षत्वंयुक्तौ तेन, यौगिको च प्रशस्तयोगवन्तौ प्रशस्त सदशरूप. त्वाद् यौ तौ तथा, समाः खुराश्च प्रसिद्धा एव बालिधाने पुच्छौ ययोस्तौ तथा,समलिखितानि-समानतया उल्लिखितानि उन्नततया स्थितानि शङ्गाणि ययोस्तौ तथा, ताभ्यां लघुकरणयुक्तयौगिकसमखुरवालिधानसमलिखितशृङ्गकाभ्याम् जाम्बू नदमयो सुवर्ण निर्मितौ यो कलापो कण्ठाभरणविशेषौ, ताभ्यां युक्तौ मतिविशिष्टौ च प्रधानौ वेगादिभियौँ तो तथा ताभ्यां जाम्बूनदमयकलापयुक्तप्रतिबिशिष्टकाभ्याम् ' रययामयघंटामुत्तरज्जुयपवरकंचणनत्थपग्गहोग्गहियएहिं ' रजत. मय्यौ रूप्यनिर्मिते घण्टे ययोस्तौ तथा. सूत्ररज्जुके कार्यासिकसूत्रदवरकमय्यौ प्रवरकाञ्चने प्रवरसुर मण्डिते ये नस्ते नासिकारज्जू, तयोः प्रग्रहेण रश्मिनाऽव. गृहीतको बद्धौ यौ तौ तथा, ताभ्यां रजतमयघण्टा-सूत्ररज्जुकपवरकाञ्चननस्ता प्रग्रहावगृहीतकाभ्यां — नीलुप्पल कयामेछएहि' नीलोत्पलैः कमलविशेषैः कृतो जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविसिट्टएहिं' हे देवानुप्रियो ! तुम शीघ्रातिशीघ्र, लघुकरण-शीघ्र धावनादि क्रियाकी दक्षतासे युक्त-बहुत जल्दी २ चलनेवाले, यौगिक-प्रशस्त योगवाले, अर्थात् प्रशस्त सदृश रूप वाले होनेसे, एकसरीखे लगनेवाले, तथा-समान खुरवाले, समान पूंछ वाले, समान ऊंचे सींगोवाले जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविसिट्टएहिं । सुवर्णनिर्मित कंठाभरण विशेषोंसे युक्त हुए, वेगादि द्वारा प्रधानतावाले, ' रययामयघंटासुत्तरज्जुयपवरकंचणनत्यपग्गहोग्गहियएहिं ' चांदीके बने हुए घंटोंवाले, कपासके डोरोंसे बनी हुई और प्रवर सुवर्णसे मण्डित नासिकाकी रज्जुवाले-नाथोंवाले, तथा उन नाथों में दोनों ओर बंधी हुई लम्बी डोरीयोंवाले, तथा 'नीलुप्पलकयामेलएहिं' मयकलावजुत्तपरिविमिट्रएहिं" देवानुप्रिया ! तमे मनी ई मेटी - પથી લઘુકરણ (ઘણી જ ઝડપી ચાલથી ચાલનારા–શીવ્ર ધાવનાદિ કિયાની દક્ષતાથી યુક્ત), યૌગિક (પ્રશસ્ત ગવાળા, એટલે કે પ્રશસ્ત એક સરખા રૂપવાળા હોવાથી એક સરખા લાગતાં) સમાન ખરીવાળા, સમાન પૂછવાળા, समान या शिवाज, जंबूणयामयकलावजुत्तपरिविसिद्धएहि" सुनिमित माथी युत, an मानी श्रेष्ठता ," " श्ययामयाघंटासुत्तरज्जुयपवरकंचणनत्थपग्गहोगाहियएहि" यांनी यापणा, સૂતરની દેરીથી બનેલી અને શ્રેષ્ઠ સુવર્ણથી મંડિત નાથવાળા ( બળદના નાકમાં જે દેરી નાખી હોય છે તેને “નાથ” કહે છે.) તથા તે નાથની भन्ने त२५ पial aisी २सी4:11 (२०११) " नीलुप्पलकयामेळएहि" भ०-४७
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #381

भगवतीसूत्रे विहितः आपीडः शिरोभूषणं शेखरो ययोस्तौ तथा ताभ्यां नीलोत्पलकृतापीडकाभ्याम् एतादृशाभ्याम् ' पवरगोणजुवाणएहिं ' प्रवरगोयुवभ्यां श्रेष्ठबलीवर्दाभ्यां युक्तमेव योजितभेव यानप्रवरमुपस्थापयतेति अग्रेण सम्बन्धो बोध्यः। अथ यानप्रवरविशेषणमाह-' नाणामणिरयणघंटियाजालपरिगयं मुजायजुगजोत्तरज्जुयजुगप्पसत्थसुविरचियनिम्मियं । नानामणिरत्नानां सम्बन्धि यद् घण्टिकाप्रधानं जालं जालकं तेन परिगतं परिक्षिप्तं यत्तत्तथा, सुजातं सुनातदारुमयं यद् युगं यूपस्तत् सुजातयुगं तच्च योकत्ररज्जुकायुगं च योक्त्रम् 'चाबुक' इति प्रसिद्धं तन्नामकरज्जुकायुग्मं च सुजातयुगयोकारज्जुकायुगे ते प्रशस्ते अतिशुभे सुविरचिते सुघटिते निर्मिते निवेशिते यत्र तत् सुजातयुगयोकत्ररज्जुकायुगप्रशस्तसुविरचितनिर्मितम् , 'पवरलक्षणोववेयं' पवरलक्षणोपपेतम् , उत्तमलक्षणलक्षितम् ' धम्मिय जाणप्पवरं जुत्तामेव उवट्ठजिनका शिरोभूषण, नीलोत्पल-कमल विशेषोंसे रचा गया है ऐसे उस शिरोभूषणवाले, ऐसे 'पवरगोणजुवाण एहिं' दो श्रेष्ठ बलीवोंबैलोंसे युक्त हुए यानप्रवरको श्रेष्ठ रथको तैयार कर लेआओ-अब यहांसे आगे यान प्रवरके विशेषणोंकी व्याख्या की जाती है-' नाणामणि रयणघंटियाजालपरिगयं, सुजायजुगजातयं-रज्जुयजुगपसत्थसुविरचियनिम्मियं ' जो यान प्रवर नाना मणि रत्नोंकी बनी हुई घंटिकाओं के समूहसे व्याप्त हो रहा हो, जिप्समें उत्सम बनी हुई चावुक और बैलोंकी दोनों जोतें अच्छी तरहसे बनाकर रखी गई हों, 'पवरलक्वणोवेयेयं ' जो उत्तम लक्षणोंसे युक्त हो ऐसे धम्मियं जाणप्पवर ' धार्मिक कार्यके निमित्त काममें लिये जानेवाले सुन्दर નીલે+લથી (એક જાતના કમળથી) જેમનું શિરભૂષણ ( શિરપૅચ) નિર્મિત
ये छ, मेवा “ पवरगोणजुवाणएहि" में श्रेष्ठ युवान मnation ४ રથને તૈયાર કરી લો. હવે તેનું વર્ણન કરવામાં આવે છે–
___ " नाणामणिरयणघंटियाजालपरिगय, सुजायजुगजोत-रज्जुयजुग. पसत्थसुविरचियनिम्मियं " ते २५ विविध प्रश्न मरित्नानी माथी યુત હે જોઈએ, જેમાં ઉત્તમ બનાવેલ ચાબુક અને બળદેના भन्ने नेत। सारी शत मावाने भूत काय, “ पवरलक्षणोक्नेय " २ उत्तम वक्षपाणे डाय, "धम्प्रियं जाणप्पवर" २ पार्मि: आर्यन નિમિત્તે ઉપયોગમાં લઈ શકાય એ હેય, એવા સુંદર રથને પૂર્વોક્ત વિશે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #382

মনুিন্ধা ফা হাওলুং ঘনবনিমুনমু ৰং वेह ' धार्मिकं धर्मकार्यार्थ नियोज्यं यानप्रवरं वाहनविशेष स्थमित्यर्थः युक्तमेव संयोजितमेव उपस्थापयत ' उवद्ववेत्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह' उपस्थाप्य मम एतामुपयुक्ताम् आज्ञाप्तिकामाज्ञाम् प्रत्यर्पयत, परावर्तयत । 'तए णं ते कोडुबियपुरिसा उसमदत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा' ततः खलु ते कोम्पिकपुरुषाः ऋषभदत्तेन ब्राह्मणेन एवमुक्तरीत्या उक्ताः सन्तः ' हट्ठ-जाव-हियया करयलजाब कद्दु एवं सामी ! तहत्ति आणाए विणएणं वयणं पडिसुणे ति' हृष्ट यावत् हृष्टतुष्टचित्तानन्दिताः प्रीतिमनसः परमसौमनस्थिताः हर्ष वशविसर्पद् हृदयाः करतल-यावत् करतलपरिगृहीतं शिरसावर्त मस्तकेऽञ्जलि कृत्वा एवं पूर्वोक्तरीत्या हे स्वामिन् ! तथाऽस्तु इति आज्ञाया विनयेन वचनं प्रतिश्रृण्वन्ति-स्वीकुर्वन्ति 'पडि सुणित्ता' प्रतिश्रुत्य ' खिप्पामेव लहुकरणजुत्तजाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उवट्टवेत्ता जाव तमाणत्तिय पञ्चप्पिणति ' क्षिणरथको पूर्वोक्त विशेषणोंवाले बैलोंसे । जुत्तामेव उबट्टवेह' युक्तकरजोतकर उपस्थित करो ' उवट्ठवेत्ता मम एयमाणत्तियं पचपिणह' उपस्थित करके फिर 'पूर्वोक्त विशेषणोंवालो रथ हमने जोतकर तैयार कर लिया है। ऐसी सूचना हमें दो, 'तएणं ते कोडवियपुरिसा उस भदत्तणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा' जब उन कौटुम्पिक पुरुषोंसे उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने इस प्रकार कहा-तो बे कौटुम्बिक पुरुष 'हष्टजाव हिययो करयल जाव कट्टु एवं सामी ! तहत्ति आणाए विणएणं षयणं पडिसुणेइ ' बहुत हर्षित हुए और आनन्दोल्लसित चित्त होकर उन्होंने दोनों हाथोंको जोड़कर और अंजलिको मस्तक पर रखकर " हे स्वामिन " जैसा आपने कहा है-हम उसी तरहसे करेंगे इस प्रकार कहकर प्रभुकी आज्ञाको वडे विनयके साथ स्वीकार किया ' पडिसुणित्ता ऋषभदत्त ब्राह्मणकी आज्ञाको स्वीकार प र मजह! "जुत्तामेव उवट्ठवेह " 0 स्थित ४२. " उवद्ववेत्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चप्पिणह" ते प्रमाणे शन भने सेवा सम२ पडया "समे पूति विशेषणाचा २१ तैयार - छ."
"तएणं ते कोडुबियपुरिसा उसभदत्तेणं माहणेणं एवं वुत्ता समाणा" ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણની આ પ્રકારની આજ્ઞા સાંભળીને તે કૌટુમ્બિક પુરુષે (सेवा) "हळू जाव हियवा करयल जान कटु एवं सामी! तहत्ति आणाए विणएण वयण पडिसुणे ति" ५gior मुश थया, तमाशे पुतियथा मन હાથ જોડીને અને બદ્ધ અંજલિને મસ્તક પર રાખીને, “હે સ્વામિન! આપની આજ્ઞાનુસાર કરીશું,” આ પ્રમાણે કહીને તેમની આજ્ઞાને વિનય સહિત स्वी या." पडि सुणित्ता " * त सनी माज्ञान। वी४।२४शनतो.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #383

३७२
भगवतीसूत्रे मेव शीघ्रातिशीघ्रमेव लघुकरणयुक्त यावत् यौगिकसमखुरवालिधानसमलिखितशृङ्गाभ्यां जाम्बूनदमयकलापयुक्तपरिविशिष्टाभ्यां रजतमयघण्टाकमूत्ररज्जुकपवरकाश्चननस्ताप्रग्रहावगृहीताभ्यां नीलोत्पलापीडकाभ्यां प्रवरगोयुवभ्यां युक्तमेव नानामणिघटितजालपरिगतं सुजातयुगयोकूत्ररज्जुकयुगप्रशस्तसुविरचितनिर्मितं प्रवरलक्षणोपपेतं धार्मिकं यानप्रवरम् उपस्थाप्य यावत् तस्य ऋषभदत्तस्य तामाज्ञप्तिकामाज्ञां प्रत्यर्पयन्ति-परावर्तयन्ति, 'तएणं से उसमदत्ते माहणे हाए जाव अप्पमत्तग्याभरणालंकियसरीरे । ततः खलु स षभदत्तो ब्रह्मणः स्नात्वा यावत् अल्पमहाधिभरणालङ्कृतशरीरः अल्पभारबहुमूल्याभरण. शोभितशरीरः 'साओ गिहाओ पडि निक्खमइ' स्वस्मात् गृहात् प्रतिनिष्क्रामति, 'पदिनिक्खमित्ता' प्रतिनिष्क्रम्य 'जेणेव बाहिरिया उचट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे, तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने बाह्या बहिर्देशकरके उन कौठुम्धिक पुरुषोंने 'खिप्पामेव लहुकरणजुत्त जाव धम्मियं जाणप्पवरं जुत्तामेव उवट्ठवेत्ता जाव तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति' बहुतही शीन, शीघ्रतासे चलनेवाले बैलोंसे यावत् उस धार्मिक यान प्रवरको युक्त करके उस ऋषभदत्तकी आज्ञाको पालन किया और — रथ तैयार हो चुकाहै' इस प्रकारकी उसकी आज्ञाको पीछे उसे वापिस कर दिया ' तएणं से उसमदत्त माहणे पहाए जाव अप्पमहग्घा. भरणालंकियसरीरे' इसके बाद उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने स्नान किया, यावत् थोडेसे आभरणोंसे जो कि बहुत अधिक मूल्यके थे अपने शरीरको अलंकृत किया, बादमें वह अपने घरसे बाहर निकला बाहर निकलकर 'जेणेच बाहिरिया उवट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए (५४ पुरुषामे “ खिप्पामेव लहुकरणजुत्त जाव धम्मियं जाणप्पवर जुत्तामेव स्वद्ववेत्ता जाव तमाणत्तियं पञ्चप्पिणंति" all ar ताथी अपी याद આદિથી યુક્ત ઉત્તમ બળ જોડીને ઉપર્યુક્ત વિશેષણવાળે શ્રેષ્ઠ ધાર્મિક રથ ઉપસ્થિત કર્યો. અને ઋષભદત્તને ખબર આપી કે “ આપની આજ્ઞાનુસાર રથ તૈયાર કરીને બહાર ઉપસિથત કર્યો છે.” ___ “तएण से उसभदत्ते माहणे पहाए जाव अप्पमहायाभरणालंकियसरीरे " ત્યારબાદ તે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણે સ્નાન કર્યું. સ્નાન કરીને ઉત્તમ વસ્ત્રો તથા અત્યંત મૂલ્યવાન ચેડાં આભૂષણોથી પિતાના શરીરને વિભૂષિત કર્યું. ત્યાર पाहत पाताना घरमाथी मा२ नये! भने म७२ नाणी२ " जेणेव पाहिरिया उबठ्ठाणसाला, जेणेव धम्मए जाणवरे तेगेव बागच्छ" .
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #384

प्रमेयचन्द्रिकाटीश.९उ.३३सू०१ ऋषभवत्त निर्वाणवर्णनम् ___ ३१३ स्थिता उपस्थानशाला सभास्थानम् आसीत् , यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे धार्मिक यानपवरमासीत्, तत्रा तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, ' उवागच्छित्ता धम्मियं जाणप्पवर दुरूढे' उपागत्य धार्मिकं पूर्वोक्त यानप्रवरम् आरूढः । 'तएणं सा देवाणंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि व्हाया, कयवलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी अन्तःपुरस्य अन्तः मध्ये स्नाता कृतस्नाना, कृतबलिकर्मा वायसादिभ्यो दत्तान्नभागा, कृतकौतुकमङ्गलपायश्चित्ता कृ. तानि कौतुकमङ्गलान्येव प्रायश्चित्तानि दुःस्वमादिदोषनिवारणार्थमवश्यं कर्तव्यत्वात् यया सा तथा, तत्र कौतुकानि मपीतिलकादीनि, मङ्गलानि दध्यक्षतादीनि ' किंच वरपादपत्तने उरमणिमेहलाहारविरइयउचियकडगखुड्डाग० एकावलीकंठसुत्तउरत्थगेवे. ज्जसोणिमुत्तगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी' किश्चान्यद् वराभ्यां पादप्राप्त जाणप्पवरे, तेणेव उबागच्छइ ' जहां पर बैठक बनी हुई थी और जहां पर वह धार्मिक श्रेष्ठ रथ था-वह वहां पर आया 'उवागच्छित्ता धम्नियं जागप्पवरं दुरूढे' वहाँ आकर फिर वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथमें बैठ गये ' तएणं सा देवाणंदा माहणी अंतो अंतेउरंसि व्हायो, कयबलिकम्मा, कयको उयमंगलपायच्छित्ता' इसके बाद उस देवानन्दा ब्राह्मगीने अन्तःपुरके भीतर स्नान किया, बलिकर्म किया-वायस(काक) आदिकोंके लिये अन्नका विभाग किया-अवश्य करणीय होनेसे कौतुक मंगलरूप दुःस्वप्नादिदोषनिवारणकेलिए प्रायश्चित्त कर्म किया मषी तिलक आदि कौतुक और दधि अक्षत आदि मंगल शब्द से गृहीत हुए है। 'किंच घरपादपत्तने उरमणिमेहलाहारविरइय उचियकडगखुड्डागएगावलीकंठसु સ્થાન શાળા હતી, અને જ્યાં તે શ્રેષ્ઠ ધાર્મિક રથ ઊભું હતું, ત્યાં આવ્યું. "उबागच्छिंत्ता धम्मियं जाणवर दुरूढे" त्या भावाने ते महत्तसार તે શ્રેષ્ઠ રથમાં બેસી ગયો. ' હવે દેવાનંદાએ મહાવીર પ્રભુના દર્શનાર્થે જવા માટે કેવી તૈયારી કરી ते “तएणं सा देवानंदो" त्या सूत्रा द्वारा 42 ४२१ामा मायुं छे. " तएणं सा देवाणंदा माहणो अंतो अतेउसि व्हाया, कयबलिकम्मा, कयकोज्यमंगलपायच्छित्ता" त्या२मा हवानामे मत:पुरमा स्नान यु", मतिम કર્યું (વાયસ- કાગડાઆદિને માટે અન્નને વિભાગ કર્યો) સ્વમાહિદોષ નિવારણ માટે અવશ્ય કરવાગ્યે મંગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્મ કર્યું. કૌતુક પદથી મેશનું તિલક આદિ ગ્રહણ થયેલ છે અને મંગળ પદથી દહી અક્ષત આદિ શબ્દ ગૃહીત થયા છે) (किं च वरपादपत्तनेउरमणिमेहलाहारविरइय उपियकडाखुड्डाग. एकापलीकंठसुत्त.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #385

३७४
भगवतीसूत्रे नूपुराभ्यां मणिमेखलया हारेण विरचितैः रतिदैर्वा उचितैः युक्तैः योग्यरित्यर्थः कटकैश्च अङ्गुलीयकैन एकावल्या विचित्रमणिमयकण्ठमूत्रेण च उरःस्थेन ग्रैवेयकेण च प्रसिद्धेन उरस्थग्रेवेय केण वा श्रोणिसूत्रकेण च कटीमूत्रेण नानामणिरत्नानां भूषणैश्च विराजितमहं शरीरं यस्या सा तथा, ' चीण सुयवत्यपवर परिहिया' चीनांशुकवस्त्रप्रवरपरिहिता चीनांशुक नाम वस्त्राणां मध्ये प्रवर वस्त्रं परिहितं धृतं यया सा तथा 'दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिज्जा' दुकूलसुकुमारोतरीया दुकूल:-तरुगुल्मविशेषवनस्पतिस्तद्वल्काज्जातं दुकूल-पट्टवस्त्रविशेषः तत्सुकुमारमुत्तरीयम् उपरिकायाच्छादनं यस्याः सा तथा 'सयोउयसुरभिकुमुगबरियसिरया ' सर्वत्र्तकसुरभिकुसुमैई ता वेष्टिताः शिरोजाः केशकलामा यस्याः तउरत्थ गेवेज्जसोणिसुत्तगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी,बाद में उसने दोनों चरणों में सुन्दर नूपुर पहिरे, कटिमें मणिरचित मेखला पहिनी, गले में सुन्दर हार पहिरा, अच्छे लगनेवाले दो कडे हाथों में पहिरे, अंगुलियों में अंगूठियां पहिनी, कंठमें विचित्र मणिमय एकावली हार पहिरा । इस तरह चरण प्राप्त नूपुरोंसे मणि मेखलासे, हारसे, सुहावने कडोसे, अंगूठियोंसे, एकावलोहारसे, उरस्थ ग्रैवेयकसे, कटिसूत्रसे, एवं नानामणियोंके तथा रत्नोंके आभूषणोंसे उसने अपने शरीरको विभूषित किया, 'चीणंसुयवस्थपवरपरिहिया' वस्त्रों में सबसे श्रेष्ठ चीनांशुक वस्त्र स्नान के बाद उसने पहिरा 'दुगुल्लसुकुमाल उत्तरिज्जा' दुकूल-वृक्षकी त्वचा विशेषके बने हुए पट्ट वस्त्रके सुकुमार उत्तरीय वस्त्रको-ओढनीको-ओढा 'सव्योउयउरत्थगेवेज सोणिसुत्तगनाणामणिरयणभूसणविराइयंगी" त्यामा६ तो मन પગમાં સુંદર નૂપુર પહેર્યા, કેડે મણિનિર્મિત મેખલા પહેરી, ગળામાં સુંદર હાર પહેર્યો, અને હાથમાં બે સુંદર કડાં પહેર્યા, આંગળીઓમાં વીંટીએ પહેરી, કંઠમાં વિચિત્ર મણિમય એકાવલી (એક સરે) હાર પહેર્યો. આ રીતે નૂપુરેથી, મણિમેખલાથી, હારથી, સુંદર કડાંથી, વીંટીઓથી, એકાવલી હારથી, ઉરસ્થ શ્રેયકથી, કટિસૂત્રથી અને વિવિધ મણિઓ તથા રત્નનાં माभूषणाथी तेथे पोताना शरीरने विभूषित यु", " चीण सुयवस्थपवर. परिहिया " स्नान शने तो श्रेष्ठ थानांशु पर परिधान , “ दुगुल्ल सुकुमालउत्तरिज्जा" tya-भवृक्षना exawlथी मनापामा मावेस प. पर्नु सुभा२ उत्त१५ प (16) यु. “सबोउय. सुरभिकुसुमवरिथसिरया " सघणी तुमाना सुगन्धिहा२ सुंदर पु० १९
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #386

प्रमेयचन्द्रिकाटी०२०९३०३३०१ ऋषभदतनिषवर्णनम्
6
"
,
सा तथा 'वरचंदणचच्चिया वरचन्दनचर्चिता, वरचन्दनं श्रेष्ठश्रीखण्डचन्दनं afi aai ai या सा वरचन्दनचर्चिता, ' वराभरणभूसियंगी ' वराभरणभूषिताङ्गी - उत्तमालङ्कारालङ्कृतशरीरा, कालागुरुधूवधूविया' कालागुरुधूपधूपिता, कृष्णागुरुधूपत्रासिताङ्गी 'सिरि समाणबेसा' श्रीसमान वेशा तत्र श्रीः - लक्ष्मीः तया समान श्रेष्ठवत्रधारिणी जाव अप्पमहग्घा भरणालंकियसरीरा ' यावत् अल्प महार्घाभरणालङ्कृतशरीरा, अल्पम् अल्पभारम् महार्थं बहुमूल्यकं यदाभरणं तेनालङ्कृतं शरीर' यस्याः सा तथा ' बहूहिं खुज्जाहि' बहीभिः चक्रपृष्ठनाभिः दासीभिः चिलाइयाहि चिलात देशोद्भवाभिः 'वामणियाहिं ' Afनकाभिः स्वकायाभिः, ' वडहियाहि ' वडभिकाभिः वक्रकायाभिः, 'बवरियाहिं ' वर्षरिकाभिः, बर्बरदेशोत्पन्नाभिः " ईसिणियाहि ' इसिनिकामिः जोणियाहि ' यौनिकाभिः, 'चारुणियाहिं' चारुणिकाभिः ' पल्हवियाहि ' सुरभिकुसुमवरियसिरया ' अपने केशों पर उसने समस्त ऋतुओंके सुरभित पुष्पोंको गूंथा 'वरचंदणचच्चिया ' ललाट पर श्रेष्ठ चन्दनका लेप किया ' वराभरणभूसियंगी ' अपने शरीरको उसने और भी उत्तम अलङ्कारोंसे अलङ्कृत किया 'कालागुरुधूवधूविया कालागुरुके धूपसे अपने सुन्दर शरीरको उसने वासित किया 'सिरिसमाणवेसा' इस प्रकार उसने अपने आपको लक्ष्मीके समान श्रेष्ठ वस्त्राभूषणों से विभूषित कर दिया ' जाव अप्पमहग्घाभरणालंकियसरीरा ' जिन अलङ्कारों से उसने अपने शरीरको अलङ्कृत किया था, वे भारमें तो कम थे, पर मूल्य में बहुत कीमती थे ' बहूहिं खुज्जाहिं, चिलाइयाहिं, asहियाहि, बबरियाहिं, ईसिणियाहिं० ' इसके साथ अनेक देशोंकी दालियां थीं जो भिन्न २ वेषसे युक्त थीं इसी यातको अब सूत्रकार તેણે પેાતાના કેશ ગૂંથ્યાં. वरचंदणचच्चिया ” કપાળમાં ઉત્તમ ચન્દનના લેપ अर्थो, "वराभरणभूसियंगि" जीन पशु धाथा अस अरोथी तेथे पोताना शरीरने सुशोभित कालावधूविया અગરુના ધૂપથી તેણે પેાતાના શરીરને સુવાસિત કર્યું, " सिरिसमाणवेला " या रीते तेथे पोतानी लतने લક્ષ્મીના જેવી વેષભૂષાથી વિભૂષિત કરી દીધી. जाव अप्पमद्दग्धाभरणालंकियसरीरा ” तेथे ने गत अशथी पोताना शरीरने विभूषित भ्यु' हेतु, ते असं भरे वनमां उस पशु हुन भूल्यवान तां. " बहूहिं खुजाहि चिछाइयाहि', वडहियाहि, बब्बरियाहि, ईसिणियाहि ० " तेनी साथै देशविदेशनी જે અનેક દાસીએ હતી, તેમનું તથા તેમની વેષભૂષાનું વર્ણન કરતા સૂત્રકાર કહે છે કે
"
66
6
2
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
66
66
३७५

Page #387

३७६
भगवतीसूत्रे परहविकाभिः, ' रहासियाहि ' हासिकाभिः ‘लसियाहिं ' लकुशिकाभिः, 'आरबीहि' आरबोभिः-आवदेशोत्सनाभिः 'दम लीहि' द्राविडीभिः ‘सिंहलीहिं' सिंहलीभिः 'पुलिदिहि' पुलिन्दिभिः 'पुक्खलीहिं 'पुष्कलीभिः 'मुरुंडीहि'मुरुण्डीभिः 'सबरीहि ' शबरीभिः 'पारसीर्हि' पारसीभिः 'नाणादेमीयाहि नानादेशीयाभिः, 'विदेसवेसपरिमंडियाहिं' विदेशवेषपरिमण्डिताभिः, तत्तद्देशीयवेषेण परिमं. डि तास्ताभिरिति, 'सदेसनेवत्थगहिय वे साहि' स्वदेश नेपथ्यमेव गृहीतो वेषोयाभिस्ताभिः स्वदेशनेपथ्यगृहीतवेषाभिः, ' इंगियचिंतियपत्थियवियाणियाहिं' प्रकट करते हैं-वे कहते हैं कि अन्तःपुरसे निकलते समय इसके साथ जो दासियां थीं वे संख्यामें बहुत थों, इनके पृष्ठभाग और जांघे वक्र थीं इनमें कितनीक चिलात देशकी थीं, इनका शरीर प्रमाणमें छोटा था, कितनीक बर्वर देशकी थी इनका शरीर टेडा-चक्र था। कितनीक ईसन देशकी थीं, कितनीक यौनिक-यूनान की थीं, कितनीक चारुण देशकी थीं. कितनीक पल्हव देशकी थीं, कितनीक ल्हास देशकी थी, कितनीक लकुश देशकी थीं, कितनीक अरब देशकी थीं, कितनीक द्राविड देशकी थीं, कितनीक सिंहलद्वीपको थीं, कितनीक पुलिन्द जातिकी थीं, कितनीक पुष्कल जातिकी थी, कितनीक मुरुण्ड जातिकी थीं, कितनीक शयर जातिकी थीं, तथा कितनीक पारस देशकी थीं, इनमें कितनीक नाना देशके वेषभूषासे परिमण्डित थीं, तथा कितनीक अपने२ देशके नेपथ्यावेष सेमंडित थीं ये सब नयनादिकी चेष्टासे दूस
અંતઃપુરમાંથી નીકળતી વખતે તેની સાથે અનેક દાસીઓ હતી, તેમાંથી કેટલીક દાસીઓને પૃષ્ઠ ભાગ અને જાંઘ વદ હતા, કેટલીક ચિલાત દેશની હતી અને તેમનાં શરીર કદમાં નાનાં હતાં, કેટલીક દાસીએ બર્બર દેશની હતી. તેમનાં શરીર વક હતાં, કેટલીક દાસીએ ઇસન દેશની હતી, કેટલીક યુનાન (ગ્રીસ) ની હતી. કેટલીક ચારુણ દેશની હતી, કેટલીક પકહવે દેશની હતી, કેટલીક તહાસ દેશની હતી, કેટલીક લકુશ દેશની હતી, કેટલીક અર. બરતાનની હતી, કેટલીક દ્રાવિડ દેશની હતી. કેટલીક સિંહલદ્વીપની હતી, કેટલીક પુલિન્દ જાતિની હતી, કેટલીક પુષ્કલ જાતિની હતી, કેટલીક મુડ જાતિની હતી, કેટલીક શબર જાતિની હતી, તથા કેટલીક પારસ (ઈરાન) દેશની હતી. તેમાંથી કેટલીક વિદેશી વેષભૂષાથી આભૂષિત હતી, તે કેટલીક સ્વદેશી વેષભૂષાથી વિભૂષિત હતી. તેઓ નેત્રાદિની ચેષ્ટાએથી લેકના મનના
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #388

प्रमेयचन्द्रिकाटी०२०९४०३३सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् इङ्गितेन नयनादिचेष्टया चिन्तितं च परेण प्रार्थितं च अभिलषितं विजानन्ति या. स्ताभिः ' कुसलाहिं विणीयाहिं य ' कुशलाभिः, विनीताभिश्च युक्ता ' चेडिया चक्वालपरिसधरथेरकंचुइज्जमहत्तरगवंदपरिक्खित्ता' चेटिकाचक्रवालेन स्वस्वदेशोत्पन्नेन दासीसमुदायेन, वर्षधराणां वर्धितककरणेन पुंस्त्वरहितानां नपुंसको कृतानाम् अन्तःपुरमहल्लकानां, स्थविरकञ्चुकिनाम् अन्तःपुरप्रयोजननिवेदकानां प्रतीहाराणां वा, महत्तरकाणां च अन्तपुरकार्यचिन्तकानां वृन्देन समूहेन परिक्षिप्ता परिवेष्टिता सती 'अंतेउरामो निग्गच्छर' अन्तःपुरात् निर्गच्छति, 'निग्गच्छि ना, जेवण बाहिरिया उवट्ठाणसाला, जेणेव धम्मिए जाणप्पवरे, तेणेव उवागच्छइ ' निगवं यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे बाह्या बहिर्देशस्थिता उपस्थानशाला सभास्थानं यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने धार्मिकं यानप्रवरमासीत् तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागच्छति ' उवागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवर दुरूढा' उपागत्य यावत् लघुकरणादिविशेषणविशिष्टपवरगोयुगयुक्तं नानामणिरत्नादिविशेषणरोके चिन्तित अभिप्रायकोजोननेमें बहुत कुशल थीं साथमें बड़ी विनीत भी थीं। ऐसी चेटिकाओंके समूहसे तथा अन्तःपुरमें रहनेवाले नपुंसकी कृत अन्तःपुरजनोंके स्थविरकंचुकीजनोंके, अर्थात् अन्तःपुरके प्रयोजनको निवेदन करनेवाले प्रतीहारोंके, तथा अन्तःपुर संबंधी कार्यका चिन्तवन करनेवाले महत्तरक (महान्) जनोंके ममूहसे परिबेष्टित होकर वह देवानन्दा ब्राह्मणी'अंतेउराओनिगरच्छई' अन्तःपुरसे बाहिर निकली, निकलकर वह 'जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला,जेणेव धम्मिए जाणवरे, तेणेव उवागच्छह ' जहां उपस्थानशाला-(सभास्थान) थी और जहां वह धार्मिक रथ रखा था-वहां पर आई। 'उवागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढा' वहां आकर वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथ पर चढ़ गई ભાવ જાણવાની કળામાં ઘણી જ નિપુણ હતી, એટલું જ નહીં પણ સ્વ માટે પણ ઘણું વિનીત હતી એવી દાસીઓના સમૂહથી તથા અન્હાપુરમાં રહેનારા નપુંસક વૃદ્ધ કંચુકીઓના (નેકરના) સમૂહથી, અંતઃપુરના પ્રયજનનું નિવેદન કરનારા પ્રતિહારોના સમૂહથી તથા અંતઃપુર સંબંધી કાર્યની વ્યવસ્થા કરનારા મહત્તરક (મહાન) જનેના સમૂહથી વીંટળાયેલી તે દેવાનંદ બ્રાહ્મણી " अंतेउराओ निगाच्छइ" अत:पुरमाथी १४२ नीजी. ५२ नाजीन " जेणेव बाहिरिया उबढाणसाला, जेणेव धम्मिए जाणवरे, तेणेव उवागच्छड" જ્યાં ઉપથાન શાળા ( સભા૨થાન ) હતી, અને જ્યાં ઉત્તમ ધાર્મિક રથ सध्या तो, त्यां सावी. “ उवागच्छित्ता जाव धम्मियं जाणप्पवर दुरुढा" त्यां म.-४८
श्री.भगवतीसत्र: ८

Page #389

३७८
भगवतीसत्र विशिष्टं धार्मिक यानपवरं श्रेष्ठरथम् आरूढा । 'तएणं से उसमदत्ते माहणे देवा. गंदाए माहणीए सद्धिं धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे समाणे ' ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मणो देवानन्दया ब्राह्मण्या साधम् धार्मिक पूर्वोक्त यानप्रवर दुरूहः सन् ‘णियगपरियालसंपरिचुडे' निजकपरिवारसंपरितः 'माहणकुंडग्गामं नगर मञ्झ मज्झेण निग्गच्छइ ' ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरस्य मध्यमध्येन निर्ग:
छति 'निग्गच्छिता जेणेव बहुसालए चेहए, तेणेव उवागच्छइ ' ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरात् निर्गत्य यत्रैव यस्मिन्नेव प्रदेशे बहुशाल चैत्यम् उद्यानमासीत् , तत्रैव तस्मिन्नेव प्रदेशे उपागच्छति, ' उवागच्छित्ता उत्तादीर तित्थकरातिसए पासइ' उपागत्य छत्रादिकं तीर्थ फरातिशयं पश्यति, ' पासित्ता धम्मियं जाणपवर ठवेइ ' छत्रादिक तीर्थकरातिशयं दृष्ट्वा धार्मिक यानप्रवर स्थापयति, 'ठवित्ता' स्थापयित्वा 'धम्मियाओ जाणापवराओ पच्चोरुहइ ' धार्मिइस प्रकार 'तएणं से उसमदत्ते माहणे देवानंदाए माहणीए सदि धम्मियं जाणप्पवरं दुरूढे समाणे' वह ऋषभदत्त ब्राह्मण देवानन्दा ब्राह्मणीके साथ उस धार्मिक श्रेष्ठ रथ पर चढा हुआ और ‘णियगपरियालसंपरिघुडे' अपने परिवार से घिरा हुआ · माहणकुंडग्गाम नगरं मज्झं मज्झेण निग्गच्छह ' ब्राह्मणकुंडग्राम नगरके बीचोबीचसे होकर निकला 'निग्गच्छित्ता जेणेव बहुसालए चेहए, तेणेव उवागच्छ।' निकलकर वह जहां बहुशालक उद्यान था उस तरफ चला ‘उवाग. च्छित्ता' चलते २ उसने 'छत्तादिए तिस्थकरातिसए पासह तीर्थकरके अतिशय स्वरूप छत्रादिकोंको देखा. 'पासित्ता धम्मियं जाणप्पवरं टवेह' देखतेही उसने अपने धार्मिक श्रेष्ठ रथको खड़ा कर दिया 'ठा. भावी ते उत्तम धार्मि: २५मा मेसी 15. '. तएण से उसभदत्ते माहणे देवानदाए माहणीए सद्धिं धम्भियं जाणपवरं दुरूढे समाणे" मा शत पतनी भार्या वानह। साथै धार्मिर उत्तम २थमा मेसीन “णियगपरियालसंपग्वुिडे" चाताना परिवारथी पायो त अपमहत्त प्राम" माहणकुडग्गामं नगरं मज्जा मज्झेणं निग्गच्छइ" ब्राझयाम नानी १२ये २४ने नाvो. " निगच्छित्सा जेणेव बहुसालए चेहर, तेणेव स्वागच्छई ” भने यो मgana येत्य-Gधान तु ते त२५ तमना २५ लाय. "उवागच्छित्ता" । शत कथ भास तi " छत्तादिए तित्थकरातिसए पासइ" ते तीथ ४३।ना अतिशय २१३५ छानिने नयां. "पासित्ता धम्मियं जाणावर ठवे" ते छा. 6 vdian २थने थामा।. “ठावित्ता धम्मियाओ जाणप्पवराओ
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #390

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ 30 ३३ सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम् ३७९ कात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति अवतरति, पच्चोरुहिता' प्रत्यवरुद्ध 'समण भगवं महावीर पंचविहेणं अभिगमेण अभिगच्छइ' श्रमणं भगवन्तं महावीर पञ्चविधेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिगमेन अभिगच्छति पञ्चविधाभिगममाह-'तं जहा-सच्चित्ताणं दवाणं विउसरणयाए, एवं जहा वितियसए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ' तद्यथा सचित्तानां पुष्पताम्बूलादीनां द्रव्याणांव्युत्स नया परित्यागेन १ एवं रीत्या यथा द्वितीयशतके पश्चमोदेशके प्रति पादित तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यम् यावत् अचित्तानां द्रव्याणां वस्त्राभरणादीनामपरित्यागेन २, एकशाटिकेन उत्तरासंगकरणेन ३, चक्षुःस्पर्श अञलिप्रगहेण ४, मनस एकाग्रीकरणेन च ५। तथा त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । 'तएणं वित्ता धम्मियाओ जाणप्पवराओ पच्चोरुहइ' खड़ा करके वह उस धार्मिक श्रेष्ठ रथसे नीचे उतरा 'पञ्चोरुहिता' नीचे उतर कर फिर वह 'समणं भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छह श्रमण भगवान् महावीरके पास पंचविध अभिगमसे गया-पांच अभिगम इस प्रकारसे हैं-'सचित्ताणं दव्वाणं विउसरणयाए, एवं जहा विति. यसए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासह' सचित्तद्रव्योंका परित्याग करना, इस रीतिसे जैसा द्वितीय शतकके पांचवें उद्देशेमें कहा गया है वैसाही यहां पर जानना चाहिये-सचित्त द्रव्यों का त्याग करना १, यावत् अचित्त द्रव्योंका - वस्त्राभरणादिकोंका परित्याग नहीं करना २, एकशाटिकसे (बिना सिये वस्त्रसे ) उत्तरासंग करना ३, देखतेही अंजलि जोडना४, और मनका एकाग्र करना ५। वहां पहूँच. कर उस ऋषभदत्त ब्राह्मणने श्रमण भगवान महावीरको विविध पर्युः पच्चोरहइ ” २थने थामावाने ते पानी श्रेष्ठ पार्मि: २यमाथी नाये तया. " पच्चोरुहित्ता" नये 610 “ समय भगवं महावीर पंचविहेण अभिगमेण अभिगच्छइ ” ते पथविध मलि श्रम भगवान महावीरनी पासे गये. " तजहा " ते पांय प्रारना भनिगम म॥ प्रभार छ
"सचित्ताण दवाण विउसरणयाए, एवं जहा बितियसए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ" सयित्त द्रव्योनी परित्याग ४२३, ध्याहने પાંચ અભિગમ બીજા શતકના પાંચમાં ઉદ્દેશકમાં કહેવામાં આવ્યા છે, તે मही प्रहाय ४२११. त्यां नीचे प्रमाणे पाय मनिराम मतान्या छ-(१) સચિત્ત દ્રવ્યનો પરિત્યાગ કરે, (૨) અચિત્ત દ્રવ્યને (વસ્ત્રાભરણાદિને ) પરિત્યાગ ન કરે, (૩) વિનયથી અવનત શરીર કરવું ( વિનયપૂર્વક શરીર ઝુકાવવું, (૪) દેખતાં જ હાથ જોડવા અને (૫) મનને એકાગ્ર કરવું. આ પ્રકારના પાંચ અભિગમપૂર્વક મહાવીર પ્રભુની પાસે જઈને રાષભદત્ત બ્રાહ્મણે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #391

३८.
भगवतीसूत्रे सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाणप्पवराओ पच्चोरुहइ ' ततःखलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी धार्मि कात् पूर्वोक्तात् यानप्रवरात् प्रत्यवरोहति अवतरति, 'पच्चोरुहिता बहूहिं खुज्जाहिं जाव महत्तरगवंदपरिक्खित्ता' प्रत्यवरुह्य-अवतीर्य वहीभिः कुब्जाभिः यावत् विलातिकाभिः वामनिकादिभिः इङ्गितचेष्टितादि. विज्ञायिकाभिः विनीताभिश्च दासीभिः परिवृता,अथच चेटिकाचक्रवालवर्षधरस्थविरकञ्चुकिमहत्तरकन्द परिक्षिप्ता सती, 'समणं भगवं महावीर पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छइ' श्रमण भगवन्तं महावीरं पञ्चविधेन वक्ष्यमाणस्वरूपेण अभिगमेन अभिगच्छति, तदेव पञ्चविधम् अभिगममाह-सचित्ताणं दवाण विउमणयाए, अचित्ताण दाण अविमोयणाए' सचित्तानां पुष्पताम्बूलादिनां द्रव्याणां व्युत्सननया परित्यापासनासे पर्युपासना की 'तएणं सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाण प्पवराओ पचोरुहह ' इसके बाद वह देवानन्दा ब्राह्मणी धार्मिक श्रेष्ठ रथसे नीचे उतरी, पच्चोरुहित्ता बहहिं खुज्जाहिं जाव महत्तरगबंदपरिक्खित्ता समण भगवं महावीरं पंचविहेणं अभिगमेणं अभिगच्छद' उतर कर वह उन अनेक कुजा यावत् चिलातिका, वामनिका, इङ्गित चेष्टित आदिकी जाननेवाली
और विनीता अठारह देशकी दासियोंसे परिवेष्टित हुई, तथा चेटिकाचक्रवालसे वर्षधर स्थविरकंचुकियोंसे एवं महत्तरकवृन्दसे परिवेष्टित हुई जहां श्रमण भगवान महावीर थे, वहां पर पांच प्रकारके अभिगम सचित्त द्रव्य पुष्पताम्बूल आदिका छोड़ना, अचित्त द्रव्य શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની મન, વચન અને કાયાથી પર્યું પાસના કરી. " तरुण सा देवाणंदा माहणी धम्मियाओ जाणवरा ओ पचोरुहइ" अषमहत्त રથમાંથી ઉતર્યા પછી તેની પત્ની દેવાનંદા પણ તે ધાર્મિક ઉત્તમ રથમાંથી नीय तरी. “ पचोरुहित्ता बहूहिं खुज्जाहि जाब महत्तरगवंदपरिक्खित्ता समण भगवं महावीर पंचविहेण अभिगमेण अभिगच्छइ" २५मांथा नाय उतशत અનેક કુન્ના, ચિલતિકા, વામનકા નયનાદિની ચેષ્ટાઓ દ્વારા હૃદયના ભાવોને જાણવામાં દક્ષ અને વિનીત એવી દાસીએ ના સમૂહથી, નપુંસક વૃદ્ધ કંચુકીએના સમૂહથી, અને મહત્તરકવૃન્દથી પરિષ્ટિત થયેલી એવી તે દેવાનંદા બહાણી અભિગમ પૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સમક્ષ આવી પહોંચી. તે પાંચ પ્રકારના અભિગમ આ પ્રમાણે સમજવા
(१) सयित्त द्रव्याने। (५०५, तान्मूल भाना) त्या ४२३), (२) मथित द्रव्याना (नि .) त्या न ४२३।, (3) विनयथा युत शरीरने जुई,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #392

-
-
प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३सू०१ ऋषभदत्तनिर्वाणवर्णनम्
३८१ गेन १, अचित्तानां वस्त्राभरणादीनामपरित्यागेन २, ‘विणयोणयाए गायलट्ठीए, चक्खुफासे अंजलिपग्गहेण' विनयोपनतया गात्रयष्टया शरीरावनम्रीकरणेन ३, चक्षुःस्पर्श भगवतश्चाक्षुषप्रत्यक्षत्वे अञ्जलिप्रग्रहेण प्राञ्जलिकरणेन ४, 'मणस्स एगत्तीकरणेणं ' मनसः एकत्रीकरणेन इति५, 'जेणेब समणे भगवं महावीरे, तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर आसीत् तत्रैव उपागच्छति, ‘उवा. गच्छित्ता समण भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' उपागम्य श्रमण भगवन्तं महावीर त्रिकृत्वा त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिण करोति, 'करिता वंदइ, नमंसद ' कृत्वा बन्दते नमस्पति, वंदिता नमंसित्ता उसमदत्तं माहणं पुरओ कडे ठियाचेव सपरिवारा सुस्मसमाणी णमंसमाणी अभिमुहा विणएणं पंजलिउडा जाव पज्जुबासइ ' वन्दित्वा नमस्यित्वा ऋषभदत्तं ब्राह्मणं पुरतः कुता स्थिते । अनुपविष्टा सती सपरिवारा शुश्रूषमाणा नमस्पती अभि. मुखा विनयेन प्राञ्जलिपुटा यावत् पर्युपास्ते ।। मृ० १ ।। वस्त्रादिकोंका नहीं छोड़ना, विनयसे युक्त शरीरको झुकाना ३, भग वान्को देखतेही हाथोंको जोड़ लेना ४, और मन का एकाग्र करना ५,
उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्त्तो आयाहिणंपयाहिणं करेइ ' श्रमण भगवान महावीरके पास पहुंचकर उसने तीन बार उनको आदक्षिणा प्रदक्षिणा की 'करित्ता वंदह नमंसह ' आदक्षिणा प्रदक्षिणा करके फिर उसने उनको वन्दना की नमस्कार किया 'वंदित्ता नमंसित्ता उस भदत्तं माहणं पुरओ कट्ट ठिया, चेव सपरिवारा सुस्मूसमाणी नमसमाणी अभिमुहा विणएणं पंजलिउडा जाव पज्जुवासह' वन्दना नमस्कार करके वह ऋषभदत्त ब्राह्मणको आगे करके खड़ी हो गई और परिवार सहित खडी २ उसने धर्मश्रवण करने की इच्छासे प्रभुको बारबार नमस्कार किया एवं बडे विनयसे उनके समक्ष दोनों हाथ जोड़कर वह उनकी यावत् पर्युपासना करने लगी ॥ सू० १॥ मशवानने पतi ४ म-डाय 34॥ मने भनने से ४२९. “ उवागच्छित्ता समण भागः' महावीर तिक्खुतो आयाहिण पयाहिण करेइ" श्रम स. વાન મહાવીરની પાસે પહોંચીને તેણે ત્રણ વાર ભગવાનની અદક્ષિણા પ્રદક્ષિણા ४२. “ करित्तो वंदइ, नमसइ" माक्षिय! प्रक्षि! रीने तेथे ३Nथा तमन ! नमः॥२ ४ा, " वंदित्ता नमसित्ता उसभदत्तं माहण पुरओ कट्टु ठिया चेव सपरिवारा सुस्ससमाणी नमसमाणि अभिमुहा विणएण' पज. लिउडा जाव पाजुवासया नमः॥२४ीन लत्तनी पाछत भी રહી અને પરિવાર સહિત ઉભા રહીને તેણે ધર્મશ્રવણ કરવાની ઈચ્છાથી
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #393

३८२
भगवतीसूत्रे
देवानन्दापुत्रवात्सल्यवक्तव्यता मूलम्--'तए णं सा देवाणंदामाहणी आगयपण्हया पप्फुय. लोयणा संवरियवलयबाहा कंचुयपरिक्खित्तिया धाराहयकलंबपुप्फगंपिव, समूससियरोमकूवा सपणं भगवं महावीरं आणि मिसाए दिट्रीए देहमाणी २ चिटइ, भंतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी.. किण्णं भंते ! एसा देवाणंदा माहणी आगयपण्हवा तं चेव जाव रोमकूवा देवाणुप्पियं अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी २ चिटूइ । गोयमाइसमणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी--एवं खलु गोयमा ! देवाणंदा माहणी मम अम्मा, अहन्नं देवाणंदाए माहणीए अत्तए । तएणं सा देवाणंदा माहणी तेणं पुवपुत्तसिणेहाणुराएणं आगयपण्हया जाव समुससियरोमकूवा ममं. अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी देहमाणी चिटुइ ॥ सू० २॥ ___ छाया--ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी आगतपसवा प्रप्लुतलोचना, संवृतवलयबाहुः कञ्चुकपरिक्षिप्ता, धाराऽऽहतकदम्बपुष्पमिव समुच्छ्वसितरोमकूपा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अनिमेषया दृष्टया प्रेक्षमाणा २! तिष्ठति, भदन्त ! इति भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नम. स्थित्वा, एवमवादीत-किं खलु भदन्त ! एषा देवानन्दा ब्राह्मणी आगतपस्नवा तदेव यावत् रोमकूपा देवानुप्रियम् अनिमेषया दृष्टया प्रेक्षमाणार तिष्ठति ? गौतम ! इति ! श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवमवादीत्-एवं खलु गौतम ! देवानन्दा ब्राह्मणी मम अम्बा, अहं खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्या आत्मजः । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तेन पूर्वपुत्रस्नेहानुरागेण आगतमस्नवा यावत् समुछ्वसितरोमकूपा माम् अनिमेषया दृष्टया पश्यन्ती प्रेक्षमाणा प्रेक्षमाणा तिष्ठति ॥ सू० २॥ પ્રભુને વારંવાર નમન કર્યું અને ઘણાં જ વિનયપૂર્વક તેમની સન્મુખ બને હાથ જોડીને તે તેમની પર્ય પાસના કરવા લાગી છે સૂ. ૧ છે
श्री.भगवती सूत्र : ८

Page #394

प्रमेयपन्द्रिका टो०।०९उ०३३० २ देवानन्दापुत्रवात्सल्यतावर्णनम् ३८३
टीका--अथ देवानन्दाया भगवद्दर्शनानन्तरं पुत्रवात्सल्यजन्यस्तनदुग्धक्षरणादि वक्तव्यतामाह-' तए णं सा' इत्यादि, 'तएणं सा देवाणंदा माहणी आगयपाहया पप्फुयलोयणा संवरियवलयबाहा' ततः खलु भगवदर्शनानन्तरं सा देवानन्दा ब्राह्मणी आगतपस्नवा पुत्रस्नेहादागतस्तनमुखदुग्धा, प्रप्लुतलोचना पुत्रदर्शनजन्यानन्दाश्रुव्याप्तनयना, संतवलयबाहुः संवृतौ हर्षातिरेकात् शरीरस्यातिस्थूलीभवनेन संकुचितौ वलयौ कटकौ ययोस्तौ एतादृशौ वाहू-भुजौ यस्याः सा तथा 'कंचुयपरिविवत्तिया धाराहयकलंपुष्फगंपिव समूससियरोमशा' कचुकपरिक्षिप्ता कञ्चुकः परिक्षिप्तो हर्षातिरेकेण स्थूलीभूतशरीरतया
देवानन्दापुत्रवात्सल्यवक्तव्यता-- 'तए णं सा देवाणंदामाहणी' इत्यादि ।
टीकार्थ--सूत्रकारने " देवानन्दा ब्राह्मणीको भगवान के दर्शनसे पुत्र बोत्सल्यको लेकर स्तनसे दुग्धक्षरण आदि हुआ" इस विषयकी वक्तव्यताको इस सूत्र द्वारा प्रकट किया है-" तए ण सा देवाणंदा माहणी आगयपण्हया पप्फुयलोयणा संवरियवलयवाहा' वे कहते हैं कि जब देवानन्दा ब्राह्मणीने प्रभु महावीरके दर्शन किये तब उसके स्तनों में दूध झर आयो। उसके दोनों नेत्र पुत्र दर्शनजन्य आनन्दके अश्रुओं से व्याप्त हो गये । हर्षातिरेकसे उसके दोनों वाहु संकुचित. वलयवाले हो गये ' कंचुयपरिविवतिया, धाराहयकलंधपुप्फगंपिव समू सवियरोमकूवा' हर्षके अतिरेकसे शरीरके फूल जानेसे पहिराहुआ कंचुक
દેવાદાની પુત્રવાત્સલ્યપણાની વક્તવ્યતા“तए णं सा देवाणंदा माहणी" त्याल.
ટીકાW“ભગવાન મહાવીરના દર્શન કરતી વખતે દેવાનંદ બ્રહ્મ ણીનાં સ્તનમાંથી પુત્રવાત્સલ્યને કારણે દૂધની ધારા વહેવા માંડે છે. ” ઈત્યાદિ વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં નિરૂપણ કર્યું છે–
"तए णं सा देवाणंदा माहणी आगयपण्हया पप्फुयलोयणा संवरियबलयवाहा" જ્યારે દેવાના બ્રાહ્મણીએ ભગવાન મહાવીરનાં દર્શન કર્યા, ત્યારે તેના સ્તનમાંથી દૂધની ધારા વહેવા લાગી, તેની અને આંખે પુત્રદર્શનજન્ય આનંદાશ્રઓથી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ, હર્ષના અતિરેકથી તેની બને ભુજાઓ સંક ચિત વલયવાળી થઈ ગઈ ( આનંદથી શરીર એટલું બધું કુલાઈ ગયું કે હાથમાં પહેરેલાં કડાં પણ ટૂંકા પડવાથી હાથની સાથે ચિપકી ગયાં–હાથમાં स२४ता मध थ य ) " कंचुयारिक्खित्तिया, धाराहयकलंवपुप्फगंपित्र समूसवियरोमकूवा” ना मति२४थी शरी२ पुसा थी तो पडे।
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #395

૧૮૪
भगवतीसुत्रे
,
,
,
विस्तारितो यया सा तथा धाराइतकदम्बपुष्पमित्र समुच्छ्वसित रोमकूपा, धाराभिः - मेघपतितजलधाराभिरभ्याहतं यत् कदम्बपुष्पं तदिवेत्यर्थः समुच्छ्वसितानि रोमाणि कूपेषु रोमच्छिद्रेषु यस्याः सा तथा ' समगं भगवं महावीरं अणिमिसाए दिडीए देहमाणी २ चिट्ठ' श्रमणं भगवन्तं महावीरम् अनिमेषया पक्ष्मपातरहितया दृष्टया प्रेक्षमाणार अवलोकमाना तिष्ठति, 'भतेत्ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीरं वंद, नमसर, वंदित्ता, नमसित्ता एवं वयासी - हे भदन्त ! इत्यामन्त्र्य भगवान् गौतमः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् ' किं णं भंते ! एमा देवानंदा माहणी आगयपहवा तं चेत्र जाव रोमकूपा देवाणुवियं अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी२ चिट्ठह ? उसका संकुचित हो गया, तथा रोमकूपों में मेघ पतित जलधाराओंसे आहत हुए कदम्बपुष्पकी तरह रोम समुच्छ्रवसित (खडे) हो गये, ऐसी यह देवानन्द ब्राह्मणी 'समणं भगवं महावीरं अणिमिसाए दिडीए देहमाणी २ चिह्न ' श्रमण भगवान् महावीरको अपलक दृष्टि से देखती २ खड़ी रही. ' भंते ! ति भगवं गोयमे समणं भगवं महावीर बंदह, नमम, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी' हे भदन्त । इस प्रकार से सम्बोधित कर भगवान् गौतमने श्रमण भगवान् महावीरको वन्दना की, उन्हें नमस्कार किया. वन्दना नमस्कार करके फिर उन्होंने प्रभुसे ऐसा कहा - पूछा- ' किं णं भंते ! एसा देवानंदा माहणी आगयपण्हवा तं चैव जाव रोमकूवा देवाणुप्पियं अणिमिसाए. दिडीए देहमाणी २ fuse' हे भदन्त ! किस कारण से यह देवानन्दा ब्राह्मणी स्तनमें जिसके
ક‘ચુકને પણ ઢીલું કરવું પડયું, અને જેમ મેઘની ધારાએ પડવાથી કદમ્બ પુષ્પા વિકસિત બને છે, તેમ રેમકૂપેમાં તેની રામરાજી ઊભી થઈ ગઈ. જેની એવી સ્થિતિ થઇ ગઇ છે એવી દેવાનંદા બ્રાહ્મણી " समण भगव महावीर अणिभिसाए छिट्टीए देहमाणी२ चिट्ठइ " श्रमण लगवान महावीरनी તરફ અપલક નયને દેખતી ઊભી રહી
66
" भंते! त्ति भगवं गोयमे समण भगत्र' महावीर वंदइ, नमसइ, वदित्ता नर्मसित्ता ए वयासी” मा आश्रिर्यन्न घटना लेहने लगवान ગૌતમે હે ભગવન્ ” એવું સમેત કરીને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી અને નમસ્કાર કર્યો. વંદા નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમને આ अभाये पूछयुं— “ कि ं णं भंते ! एसा देवाणदा माहणी आगयपण्ड्वा तं देव जाव रोमकूप देषाणुवियं अणिभिसाए विट्ठीए देहमाणी२ चिट्ठइ ? ” हे लहन्त !
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #396

-
-
-
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०२ देवानन्दापुत्रवात्सल्यतावर्णनम् ३८५ हे भदन्त ! किं खलु कथम् केन कारणेन एषा देवानन्दा ब्राह्मणी आगतप्रस्नवाआयातस्तनाग्रदुग्धा तदेव पूर्वोक्तरीत्यैव यावत प्रप्लुतलोचना संव्रतवलयबाहुः कञ्चुकपरिक्षिप्ता धाराहतकदम्ब पुष्पमिव समुच्छ्वसितरोमकूपा देवानुप्रियम् । अनिमेषया पक्ष्मपातरहितया दृष्टया प्रेक्षमाणा २ अवलोकयन्ती तिष्ठती? मगवानाह-' गोयमाइ, समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं क्यासी' हे गौतम ! इत्येवमामन्त्र्य श्रमणो भगवान महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवं वक्ष्यमाणपकारेण अबादीत-' एवं खलु गोयमा ! देवाणंदा माहणी मम अम्मा, अहण्णं देवाणंदाए माहणीए अत्तए ' हे गौतम ! एवं खलु पूर्वोक्ता इयं देवानन्दा ब्राह्मणी मम अम्बा माता वर्तते, अहं खलु देवानन्दाया ब्राह्मण्या आत्मजः पुत्रोऽस्मि, 'तए णं सा देवाणंदा माहणी तेणं पुचपुत्तसिणेहाणुराएणं आगय पण्हया जाव दूध भर आया है यावत्-जिसके रोमकूपों में रोमराजि खड़ी हो गईहै ऐसी यन कर, आप देवानुप्रियको अनिमिष दृष्टिले देखती हुई खडी है ? यहां यावत् पदसे प्रप्लुतलोचना,संवृतवलयबाहुः,कञ्चुकं परिक्षिप्ताः, धाराहतकदयपुष्पमिव समुच्छसित' इस पूर्वक्ति पाठका संग्रह हुआ है। 'गोयमाइ' हे गौतम ! इस प्रकार संबोधित करके 'समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी' श्रमग भगवान महावीरने 'भगवं गोयमं एवं वयासी' भारान् गौतमसे ऐसा कहा 'एवं खलु गोयमा' हे गौतम ! इसका कारण ऐसाहै कि 'देवागंदा माहणी मम अम्मयाअहण्णं देवाणंदाए माहणीए अत्तए' देवानंदा ब्राह्मणी मेरी माता है और मैं इसका पुत्र हूं । 'तएणं सा देवाणंदा माहणी तेणं पुत्रपुत्त. જેનાં સ્તને દૂધથી ભરાઈ ગયાં છે, યાવત્ જેનાં રમકૃપમાં મરાજિ ઊભી થઈ ગઈ છે, એવી આ દેવાનંદ બ્રાહ્મણી ઊભી ઊભી આ૫ દેવાનુપ્રિયની त२५ सय १ष्टिथी श! माटे निरमी रही छे ? (सही ' यावत्' ५४थी " प्रजुतलोचना, संवृनवउयबाहुः कञ्चुकं परिक्षिप्ताः धाराहतकदंबपुष्पमिव समु.
खित " मा सूत्र५४ बाय ४२राये छ) “ गोयमाइ" गौतम ! " मा अभाव समाधान उरीन " समणे भगवं महावीरे भगव' गोयमं एवं यासी" શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે ભગવાન ગૌતમને આ પ્રમાણે જવાબ આપે
" एवं खलु गोथमा !" है गौतम ! ते २१ मे छ है "देवाणंदा माहणी मम अम्मगा-अहण्ण देवाण दाए माहणीए अत्तए" देवान ह। प्राशी भारी माता छ भने तमना पुत्र शु. “ तए ण सा देवाण'दा माहणी भ०-४९
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #397

દ્
,
भगवतीस्त्रे समृवियरोमकुत्रा मम अणिमिसाए दिट्ठीए देहमागी २ चिह्न ' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी तेन पूर्वः प्रथमगर्भाधानकालसम्भवो यः पुत्रस्नेहलक्षणोऽनुरागः तेन पूर्वपुत्रस्नेहानुरागेण आगतप्रस्नत्रा आयातस्तनमुखदुग्धा यावत् पप्लुप्तलोचना संतवलयबाहुः कञ्चुकपरिक्षिप्ता धाराहत कदम्बपुष्यमिव समुच्छ वसित रोमकूपा माम् अनिमेषया दृष्टया पश्यन्ती मे क्षमाणा मेक्षमाणा तिष्टतीति सृ. रा देवानन्दानिर्वाणवक्तव्यता |
मूलम्." तरणं समणे भगवं महावीरे उसभदत्तस्स माहहस देवाणंदाए माहणीए तीसेय महतिमहालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगया, तरणं से उसभदत्ते माहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्मं सोच्चा, निसम्म हड्डतुट्ठे उठाए उट्ठेइ, उट्ठाए उट्ठेत्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जात्र न मंसित्ता एवं वयासी - एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! जहाखंदओ जाव से जहेयं तुब्भेवदहत्ति कट्टु उत्तरपुरत्थिमं दिसीभागं अवक्कमइ अवक्कमित्ता सयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुयइ, सिणेहाणुराएणं आगयपण्या जाव समूसवियरोमकूवा-मम अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणो २ चिट्ठह्न ' इस कारण यह देवानन्दा ब्राह्मणी उस पूर्व पुत्रस्नेहजन्य अनुरागसे- प्रथम गर्भाधानजन्य पुत्रस्नेहरूप प्रेमसे आगतस्तन मुखदुग्धवाली प्रप्लुतलोचनवाली संवृतवलयबाहुबाली, कन्चुक परिक्षिप्ता और धाराहत कदस्य पुष्प की तरह समुच्छ्रयसितरोमकूपवाली हुई मुझे अनिमिष दृष्टिसे देखती देखती खड़ी है ||०२||
तेण पुच्चपुत्तसिणेहाणुरोपण आगयपण्ड्या जाव समूलवियरोमकूवा ममं अणिमिसाए दिट्ठीए देहमाणी२ चिट्ठह्न " ते अरले ते पूर्व पुत्रमन्य अनुरागथी પ્રથમ ગર્ભાધાનજન્ય પુત્રસ્નેહુથી-દેવાના બ્રાહ્મણીની આ પ્રકારની હાલત થઈ ગઈ છે. એટલે કે પુત્રવાત્સલ્યને કારણે જ તેનાં સ્તનેમાંથી દૂધની ધારા વહી રહી છે, તેની આંખેા હર્ષાશ્રુઓથી વ્યાપ્ત થઈ ગઈ છે, તેની અને લુજાએ સ`કુચિત વલયવાળી થઈ ગઈ છે, તેનું કંચુક તગ લાગવાથી ઢીલું કરવું પડયું છે અને તેની રામાલિ રામપામાં ઊભી થઈ ગઈ છે, અને તે ઊભી ઊભી મારી તરફ અપલક દૃષ્ટિથી નિરખી રહી છે. ! સૂ. ૨ !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #398

प्रमेयचन्द्रिकाटीश०२ उ०३३१०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम्
३८७ ओमुइत्ता सयमेव पंचमुट्ठियं लोयं करेइ, करित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ उवागच्छित्ता समणं भगवं. महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवंवयासी-आलित्तेणं भंते ! लोए पलित्तेणं भंते ! लीए आलित्तपलित्तेणं भंते ! लोए जराए मरणेण य, एवं एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पवइओ जाव सामाइयमाइयाई एकारसअंगाई, अहिजइ जाव बहूहिं च उत्थ छट्ठटमदसम जाव विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे बहूई वासाई सामण्णपरियागं पाउणइ, पाउणइत्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झूसेइ, झुसित्ता सद्धिं भत्ताई अणसणाए छेदेइ, छेदित्ता, जस्सट्टाए कीरइ, नग्गभावे जाव तमहं आराहइ आराहेत्ता जाव सबदुक्खप्पहीणे । तएणं सा देवाणंदा माहणी समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्म सोच्चा निसम्म हतुट्टा समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयहिणपयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासी.एव. मेयं भंते ! तहमेयं भंते ! एवं जहा उसभदत्तो तहेव जावधम्म आइक्खइ । तएणं समगे भगवं महावीरे देवाणंदं माहणि सयमेव पब्बाइ, पव्यावित्ता सयमेव अजचंदणाए अजाए सोसि. णित्ताए दलयइ ! तएणं सा अजचंदणा अज्जा देवाणंदं माहणि सयमेव पवावेड, सयमेव मुंडावेड. सयमेव सेहावेइ. एवं जहेव उसभदत्तो तहेव अज्जचंदणाए अज्जाए इमं एयारूवं धम्मियं उवदेसं सम्मं संपडिबज्जइ, तमाणाए तहगच्छइ, जावसंजमेणं
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #399

३८८
भगवतीसूत्रे
संजमइ । तएणं सा देवाणंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए अंतियं सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिज्जइ, सेसं तं चेव जाव सव्वदुक्खप्पहीणा ॥ सू० ३ ॥ ___छाया--ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः ऋष पदत्ताय ब्राह्मणाय देवानन्दायै ब्राह्मण्य तस्यां च महातिमहत्याम् ऋषिपर्षदि यावत् पर्षत् प्रतिगता, ततः खलु स ऋषभदत्तो ब्राह्मगः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हष्टतुष्टः उत्थया उत्तिष्ठते, उत्थया उत्थाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वो यावत् नमस्यित्वा एवमवादीत्-एवमेतत् भदन्त ! तदैतत् भदन्त ! यथा स्कन्दको यावत् स यथैतत् यूयं वदथ इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् अपक्राम्यति. अपक्रम्य स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् अत्रमुञ्चति, अवमुच्य स्वयमेव पञ्चसुष्टिकं लोचं करोति, कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्या आदक्षिणप्रदक्षिणम् यावत् नमस्यित्वा एवमवादीत्-अदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः, प्रदीप्तः खलु भदन्त ! लोकः आदीप्तपदीप्तः खलु भदन्त ! लोको जरया मरणेन च, एवम् एतेन क्रमेण यथास्कन्दकस्तथैव प्रबजितः, यावत् सामायिकादीनि एका. दश अङ्गानि अधीते यावत् बहुभिः चतुर्थषष्ठाष्टमदशम यावत् विचित्रैस्तपो. कर्मभिरात्मानं भावयन् बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जूषयति जूषयित्वा पष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छित्वा यस्यार्थाय क्रियते नग्नभावो यावत् तमर्थमाराधयति, आराध्य यावत् सर्व दुःखपहीणः । ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्म श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टा श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत् नमस्यित्वा एवमवादीत्-एवमेतत् भदन्त ! तथैतत् भदन्त ! एवं यथा ऋषभदत्तस्तथैव यावत् धर्ममाख्याति, ततःखलु श्रमणो भगवान महावीरो देवानन्दां ब्राह्मणी स्वयमेव प्रवानयति, प्रव्राज्य स्वयमेव आर्य चन्दनायै आर्यायै शिष्यात्वेन ददाति । ततःखलु सा आर्यचन्दना आर्या देवानन्दां ब्राह्मणी स्वयमेव प्रव्राजयति, स्वयमेव मुण्डयति, स्वयमेव शिक्षयति, एवं यथैव ऋषभदत्तस्तथैव आर्यचन्दनाया आर्यायाः इमम् एतद्रूपं धार्मिकम् उपदेशं सर्व संमतिपद्यते, तदाज्ञया तथागच्छति, यावत् संयमेन संयच्छति । ततः खलु सा देवानन्दा आर्या आर्यचन्दनाया आर्यायाः अन्तिके सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, शेषं तदेव यावत् सर्वदुःखपहीणा ।।मू० ३॥
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #400

प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९उ.३३०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् ३८९
टीका-अथ ऋषभदसस्य देवानन्दायाश्च प्रत्रज्या स्वीकारपूर्वकं निर्वाणवक्तव्यतामाह-'तएणं' इत्यादि, 'तएणं समणे भगवं महावीरे उसमदत्तस्स माहणस्स देवाणंदाए माहणीए तीसेय महतिमहालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगया' ततःखलु श्रमणो भगवान महावीरः ऋषभदत्ताय ब्राह्मगाय देवानन्दायै ब्राह्मण्य तस्यां च महातिमहत्यां महति चासौ अति महतीच महातिमहती तस्याम् ऋपन्ति-पश्यन्तीति ऋषयो ज्ञानिनस्तद्रूपा पर्षत् ऋषिपर्षत् तस्याम् ऋषिपर्षदि यावत्-यावत्करणात् मुनिपर्षदि यतिपर्षदि, यतयो धर्मक्रियासु
देवानन्दा निर्वाण वक्तव्यता'तएणं समणे भगवं महावीरे ' इत्यादि।
टीकार्थ-इस सूत्र छारा सूत्रकारने ऋषभदत्त और देवानन्दाकी प्रव्रज्या स्वीकार करने पूर्वक निर्वाण वक्तव्यता कही है-इसमें उन्होंने कहा है कि-'तएणं समणे भावं महावीरे उसभदत्तस्स माइणस्स देवाणंदाए माहणीए तीसे य महति महालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगयो ' इसके बाद श्रमण भगवान महावीरने ऋषभदत्त ब्राह्मणके लिये, और देवानन्दा ब्राह्मणीके लिये उस बड़ी भारी परिषदामें यावत् धर्मका उपदेश दिया-यहां यावत् पदसे "मुनिपर्षदि, साधु पर्षदि, अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् " इन पदोंका ग्रहण हुआ है। “ऋषन्तिपश्यन्ति इति ऋषयः" इस व्युत्पत्ति के अनुसार जो आत्मतत्वका निरीक्षण करते हैं, ऐसे ज्ञानीजनका नाम ऋषि है । इन ऋषियोंकी सभाका नाम ऋषि परिषदा है। धर्म क्रियाओं में जो प्रयत्नशील रहते हैं उनका नाम संयतिहै । मुनि परिषदा और संयतपरिषदा अल्प समुदायवाली
पान निyqzn०यता" तएणं समणे भगवं महावीरे" त्यादि
ટીકાર્થ–ષભદત્ત બ્રાહ્મણ અને દેવાનંદ બ્રાહ્મણીએ દીક્ષા લઈને કેવી રીતે નિર્વાણની પ્રાપ્તિ કરી, તે વાતનું સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે –
" तरणं समणे भगव महावीरे उसमदत्तास माहणस्स देवाणंदाए माहणीए तीसे य महतिमहालयाए इसिपरिसाए जाव परिसा पडिगया " त्यामा श्रमाय ભગવાન મહાવીરે ઋષભદત્ત બ્રાહ્મણને તથા દેવાનંદા બ્રાહ્મણીને તે ઘણી विश ऋषिपरिषहमा ( यावत् ) धमनी पहेश सम.व्य.. मही' 'यावत्' ५४ द्वारा “मुनिपर्षदि, यतिपर्षदि, अनेकशतवृन्दपरिवारायाम्" मा सूत्र ने अप ४२वामा माव्य। छ. “ ऋषन्ति-पश्यन्ति इति ऋषयः " मा વ્યુત્પત્તિ અનુસાર આત્મતત્વનું નિરીક્ષણ કરનારા જ્ઞાનીજનોને ઋષિ કહે છે. ઘમક્રિયાઓમાં પ્રયત્નશીલ રહેનારને યતિ કહે છે. મુનિ પરિષદા અને યતિ.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #401

३१०
भगवतीसूत्रे
,
प्रयतमाना स्तेषां वर्षदि अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् अनेकानि शतानि तेषां वृन्दानि समूहाः तएव सपरिवारतया यस्याः सा तथा तस्याम् अनेकशतवृन्दपरिवारायाम् - अनेकशतप्रमाणवृन्दपरिवारयुक्तायाम् ऋपि प्रभृति परिषदि धर्मोपदेशं दत्तवान् । ततो धर्मोपदेशं श्रुत्वा पर्षत् प्रतिगता । ' तए णं से उसभदत्ते माहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियं धम्मं सोच्चा निसम्म डे उड़ाए उट्ठे, उट्ठाए उट्ठत्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं वयासी ' - ततः खलु ऋषभदत्तो ब्रह्मणः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्स अन्तिके धर्मत्वानिशम्य हृदयेऽवधार्य हृष्टतुष्टः उत्थाया उत्थानेन उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वो यावत् आदक्षिण- प्रदक्षिणं करोति, नहीं थी किन्तु सैकड़ों मुनि परिवारों और संघत परिवारों के समुदाय से युक्त थी, प्रभुद्वारा प्रदत्त धर्मोपदेशको सुनकर परिषदा विसर्जित हो गई । इसके बाद " उस भदत्तमाहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियं धम्मं सोच्चा निसम्म हडतुडे उट्टाए उट्ठेह' उट्ठाए उट्ठित्ता समण भगवं महावीर तिखुत्तो जाव नमंसित्ता एवं वयासी ' ऋषभ दत्त ब्राह्मणने भ्रमण भगवान् महावीर प्रभुके मुखसे जो धमेपिदेश सुना था, उसका हृदयसे अच्छी तरहसे विचार किया, उस विचारमें उसे आत्मशांति मिली, अतः वह बहुत ही अधिक खुश हुआ और आनंदित चित्त हो कर वह अपने आप उठा और उठ कर श्रमण भगवान् महावीरके समीप पहुंचा-वहां उसने उनको तीन बार प्रदપરિષદા સાવ નાના સમુદાયવાળી ન હતી, પરન્તુ તે પરિષદા સેંકડો મુતિપરિવારેથી અને તિપરિવારોના સમુદૃાયથી યુક્ત હતી. એવી વિશાળ પરિષદામાં પ્રભુએ દેશના આપી. દેશના સાંભળીને પરિષદા ત્રિસર્જિત થઈ. ત્યાર માદ उसभदत्तमाहणे समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियं धम्मं खोच्चा निसम्म हट्ट तुट्टे उट्ठा उट्ठेह, उट्ठाए उट्ठित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाब नमंसित्ता एवं बयासी " ऋषभहत्त ब्राह्मणे श्रम लगवान महावीरना भुजेश्री જે ઉપદેશ શ્રત્રણ કર્યા હતા, તેના ઉપર હૃદયમાં સારી રીતે વિચાર કર્યાં, આ પ્રમાણે વિચાર કરતાં તેના આત્માને ખૂબ શાન્તિ મળી, તેના ચિત્તમાં ઞાન અને સાષ વ્યાપી ગયા. તે ઘણાં જ ઉલ્લાસપૂર્વક પોતાની જાતે જ ઊભા થયા અને ઊભા થઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પહેચી ગયા. ત્યાં જઈને તેણે ત્રણ વાર આદક્ષિણા પ્રદક્ષિણાપૂર્વક ( 'જલિખા હાથીની જમણા કાનથી જમણા કાન પન્ત આવના કરીને) ભગવાનને વણા
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #402

प्रमेयचन्द्रिकाटीका २०९४०३३९०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णन
३९१ कृत्वा वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणकारेण अगदीतउक्तवान् , ' एरमेय भंते ! तहमेयं भंते ! जहा खरो नाब से जहेयं तुम्भे वदह तिकट्ठ उत्तरपुरस्थिमं दिसोभागं अबकम' हे महन्त ! एवमेतत्, भवदुक्तं सत्यमेन हे भदन्त ! तथैतत् भवदुक्तं सर्व सत्यमेच, स्कन्द के तापसनकरणे द्वितीयशतकस्य प्रथमोद्देश के प्रतिपादितं तथैवानपि प्रतिमत्तव्यम् , यावत् तत् यथैतत् यूयं वदथ तथैतन् इति कृत्वा उत्तरपौरस्त्यम् दिग्भागम् ईशानकोणम् अपक्राम्यति--गच्छति, 'अक्कमित्ता सपमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुबइ। अपक्रम्य-त्या स्वयमेव आमरणमाल्याङ्कारम् अवमुश्चति-परित्यजति, 'ओमुइता सयमेव पंचमुट्टियं लोयं करेइ' अवमुच्य स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं पञ्चमुष्टिप्रमाणं लोचं केशलञ्चनं करोति 'करिता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ' क्षिणापूर्वक वन्दना की, नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर उसने प्रभुसे इस प्रकार कहा-'एवमेयं भंते !तहमेयं भंते !' हे भदन्त ! आपने जैसा कहाहै वह सर्वथा सत्यहीहै। इस प्रकारका यह सब कथन स्कन्दक तापसके प्रकरणमें द्वितीय शतकके प्रथम उद्देशकमें जैसा कहा गया है वैसाही यहाँ पर जानना चाहिये यावत् आप जैसा कहते हैं, वह वैसाही है यहां तक इस प्रकार कहकर वह ऋषभदत्त ब्राह्मण ईशान दिशाकी ओर गया-वहां 'अवकमित्ता' जा करके उसने “ सयमेव" अपने आपही "आभरणमल्लालंकार" आभरणोंको मालाओंको
और अलङ्कारोंको उतार दिया 'ओइत्ता' उतार कर फिर उसने 'सयमेव ' अपने आपही 'पंचमुहिय लोयं करेह' पंचमुष्टि प्रमाण केश लुचन किया. 'करित्ता' केशलुचन करके वह 'जेणव' जहां पर કરી અને નમસકાર કર્યો. વંદા નમસ્કાર કરીને તેણે મહાવીર પ્રભુને मा प्रभार ४धु
"एवामेय भंते ! तह मेयं भंते !" उ लहन्त ! मार हत સર્વથા સત્ય છે. હે ભદન્ત ! આપે જે ધર્મ બતાવ્ય એ જ સાચે ધમ છે.” આ પ્રમાણે જેવું કથન સ્કક તાપસના પ્રકરણમાં આપવામાં આવ્યું છે, એ જ પ્રમાણે અહીં પણ સમસ્ત કથન ગ્રહણ કરવું. આ પ્રમાણે કહીને ते महत प्राथ शान हिशा त२६ गया. " अवकमित्ता" त्याने तो " सयमेव " पोतानी on " आमरण मल्लालंकारं " माल, भाणामे। भने Ram Sतारी नाभ्या. " ओमुइत्ता" GIn नाभीने “ सयमेव " ते पातानी antr " पंचमुद्वियं लोय करेइ ” पांय भुष्टिप्रभा उशना सोय ये. " करित।" शयन ४ीने त " जेणेव " rmi “ समण भगवं महा
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #403

३९२
भगवतीसूत्रे स्वयमेव केशलुश्चनं कृत्वा, यत्रैव श्रमगो भगवान महावीर आसीत् तत्रैवोपागच्छति ' उवागच्छित्ता सभणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयासी' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृतः आदक्षिणपदक्षिणं यावत् करोति, आदक्षिणपदक्षिणं कृत्वा वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत्-' आलित्तण भंते ! लोए पलित्तेणं भंते ! लोए, मालित्तपलित्तेणं भंते ! लोए जराए मरणेणय ' हे भदन्त ! आ. दीप्तः आसमन्तात् प्रज्वलितः खलु अयं लोकः, प्रदीप्तः प्रकर्षेण अत्यन्त मज्वलितः खलु चतुर्दिक्षु अयं लोकः, आदीप्तपदीप्तः खलु आ-समन्तात् अत्यन्तं खलु अयं कोको जरया मरणेन च, तथाव जरामरणाभ्यां चतुर्दिक्षु जाज्वल्यमानो. ऽयं लोको दरीश्यते इत्यर्थः, ' एवं एएणं कमेणं जहा खंद ओ तहेव पाइयो 'समणे भगवं महावीरे' श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे'तेणेव उवागच्छह ' वहां पर आया 'उवागच्छित्ता 'वहां आकर के उसने 'समणं भगवं महावीर' श्रमण भगवान महावीरको ‘तिक्खुतो तीन बार 'आपाहिणं पयाहिणं जाव' आदक्षिणा प्रदक्षिणापूर्वक वंदना की, नमस्कार किया, 'नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दना नमस्कार करके फिर वह इस प्रकारसे कहने लगा- आलित्ते णं भंते ! लोए, पलि. त्तण भंते ! लोए, आलिशपलितेग भंते ! लोए जराए, मरणेण य' हे भदन्त ! यह लोक जरा और मरण द्वारा आ-समन्तात्-सष तरफसे प्रज्वलित हो रहा है, हे भदन्त ! यह लोक जरा और मरण द्वारा चारों दिशाओं में पहुन दुःख रूपसे जल रहा है हे भइस! यह लोक जरा
और मरणसे चारों दिशाओं में बहुतही अधिकरूपमें जल रहा हैं, 'एवं वीरे" म बसवान महावीर रात " देणेव उवागच्छह" त्यां आयो. “ उबागच्छित्ता " त्याने त! " समणं भगवं तिम्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं जाव नमंसित्ता एवं वयानी" ११ पा२ माइक्षिा प्रदक्षिणा५४ શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદરું નમસ્કાર કર્યો અને વંદણું નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું –
" आलित्ते णं भंते ! लोए पलित्तण भंते ! लोए, आत्तिपरित्तण भंते ! लोप, जराए, मरणेण य” 8 -1 ! | a १४॥ ( वृद्धावस्था ) भने મરજુ દ્વારા ચેમેરો સળગી રહ્યો છે, હે ભગત ! આ લેક જરા અને મરણ દ્વારા ચારે દિશામાં ખૂબ જ પ્રચલિત થઈ રહ્યો છે, હે ભદન્ત ! આ લેક જરા અને મરણ દ્વારા ચારે દિશાએ અતિશય અધિક પ્રમાણમાં સળગી રહ્યો
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #404

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३३सू०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् जाव सामाइयमाइयाई एकारसअंगाई अहिज्जइ ' एवं रीत्या एतेन स्कन्दकप्रकरणोक्तेन क्रमेण यथास्कन्दकस्तापसो द्वितीयशतके प्रथमोद्देशके प्रवजितस्तथैव प्रजितः प्रव्रज्यां गृहीतवान् , यावत् सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अ. धीते, 'जाव बहूहिं चउत्पछठमदसम जाव विचित्तेहिं तवोकम्मे हिं अपाणं भावेमाणे बदइं वासाइं सामनपरियागं पाउणइ ' यावत् बहुभिश्चतुर्थषष्टाष्टम दशम यावत् द्वादशचतुर्दशादिभिर्विचित्रैस्तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन् वास. यन् बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं साधुपर्यायं पालयति, ‘पाउणित्ता मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झसेइ ' पालयित्वा मासिक्या मासपरिमितया सलेखनया आस्मानं जूषयति-संयोजयति ‘शूसित्ता सर्टि भत्ताई अगसणाए छेदेइ ' जूषित्वा एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पवईओ, जाव सामाइयमाझ्याई एकारसभंगाई आहिज्जइ ' इस रीतिसे स्कन्दक प्रकरणोक्त क्रमसे जैसा स्कन्द तापस द्वितीय शतकमें प्रथम उद्देशकमें प्रत्रजित हुआ है उसी क्रमसे यह भी प्रवजित हो गया-यावत् सामायिक आदि ११ अङ्गोंका इसने अध्ययन किया 'जाव बहहिं चउत्थ-छट्टटुमदसम जाव विचित्तेहिं तवोकम्मेहिं अप्पाणं भावेमाणे यहइं वासाई सामण्णपरियागं पाउणह' योवत् अनेक वर्षों तक इसने चतुर्थ, षष्ठ, अष्टम, दशम-यावत् द्वादश, चतुर्दश आदि विचित्र तपों द्वारा आत्माको भावित किया और श्रामण्यपर्यायका पालन किया 'पाणित्ता' अनेक वर्षों तक श्रामण्यपर्यायका पालन करके 'मासियाए संलेहणाए अप्पाणं झुसे।' इसने एक मासकी संलेखना धारण की 'झुसित्ता सहि भत्ताई छ. “ एवं एएणं कमेणं जहा खंदओ तहेव पव्वई भो, जाव सामाइयमाइयाई एक्कारसगाई अहिज्जइ” ४॥२॥ ४थनथी श३ री २४४४ भुनि विष બીજા શતકના પહેલા ઉદ્દેશા માં જેવું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે, એવું જ પ્રતિપાદન અહીં પણ સમજી લેવું એટલે કે તેમણે પણ પ્રવ્રજ્યા અંગીકાર ४२री भने सायि: माह मनिया२ गानुं मध्ययन यु. “ जाव चहूहिं चउत्य, छमुटुमदसम जाब विचित्तेहिं तवोकम्मेहिं अपाणं भावेमाणे बहूई वासाइं सामन परियागं पाउणइ" भने भने वर्षा सुधी भणे ५३॥स, ७४, અદમ, અ દિ તપસ્યાઓ દ્વારા તથા બીજા વિચિત્ર તપ દ્વારા પિતાના આત્માને भावित ४ी मने अभय पायर्नु पासन ४यु. “ पाउणित्ता” भने १५ सुधी श्रम पर्यायतुं पालन ४शन " मासियाए संले हणाए अपाण' असेह" तमय मे भासन। सथा। ज्यो. " झसित्ता सढि भत्ताई अणसणाए छेदे"
भ०-५०
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #405

३९४
भगवती सूत्रे
मासिक्या संलेखनया आत्मानं संवेज्य पष्टिभक्तानि अनशनेन छिनत्ति, 'छेदित्ता जस्साए कीर नगभावे जाव तम आराह' छित्वा यस्यार्थं क्रियते नग्नभावो निर्ग्रन्थत्वं यावत् तमर्थ निर्वाणरूपम् आराधयति 'आराहेता जाव सन्ध दुक्खपही ' आराध्य यावत् सिद्धो बुद्धो, मुक्तः सर्वदुःखमहीणः सर्वदुखरहितो जातः इति,
संप्रति देवानन्दा वक्तव्यतामाह - तर णं सा देवानंदामाहणी समणस्स भगवओ महावीरस अंतियं धम्मं सोच्चा निसम्म हट्टतुट्टा समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आया हिपयाहिणं जाव नमसित्ता एवं क्यासी' ततः खलु सा देवानन्दा ब्राह्मणी श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धमेपिदेशं श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टा श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं यावत् करोति, आदअणसणाए छेदेइ' संलेखना धारण करके ६० भक्तोंका अनशन द्वारा उसने छेदन किया-' छेदित्ता जस्साए कीरह नग्गभावे जाव तमहं आराहइ ' छेदन करके जिसके निमित्त उसने निर्ग्रन्धता धारण की उस अर्थकी निर्वाणरूप स्वाभिलषितकी उसने आराधना की, 'आराहेत्ता जाव सव्वदुक्खपहीणे' आराधना करके वह यावत्-सिद्ध, बुद्ध, मुक्त सर्व दुःखों से रहित बन गया ।
अब सूत्रकार देवानंदा विषयक कथन करते हुवे कहते है ' तरणं सा देवाणंदा माहणी समणस्स भगवओ महावीरस्स अतियं धम्मं सोच्चा निसम्म हतु समणं भगवं महावीरं तिक्खुसो आयाहिणपयाहिणं जाव नमसिता एवं वयासी' श्रमण भगवान् महावीर से धर्मका श्रवण करके और हृदयमें उसे धारण करके देवानन्दा ब्राह्मणी भी बहुत हर्षित हुई, और आनं
66
અને સંથારા કરીને તેમણે ૬૦ ભક્તોનું અનશન દ્વારા છેદન કર્યું' (એટલે કે એક માસના ઉપવાસેા કર્યાં ) छेदित्ता जलद्वार कीरइ नगगभावे जाव तमट्ठे आराइ ” છેકન કરીને જે ધ્યેયની સિદ્ધિ માટે તેમણે નિગ્ન થતા ધારણ કરી હતી, તે ધ્યેયની (નિર્વાણુ રૂપ સ્વાભિલષિત વસ્તુની ) તેમણે આરાધના ४. “ आराहित्ता जाव सन्दुक्ख पहि " आराधना उरीने तेथे। सिद्ध, બુદ્ધ, મુક્ત અને સર્વ દુઃખેાથી રહિત બની ગયા.
હવે સૂત્રકાર દેવાનંદા સબધીનું કથન કરે છે.
" तरणं सा देवाणंदा माहणी समणस्स भगव ओ महावीरस्स अतियं धम्मं मोच्या निसम्म हट्ठा समणं भगवं महावीर तिक्वत्तो आयाणिपयाहिणं जात्र नमंसित्ता एवं वयासी " શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ધર્મોપદેશ શ્રવણુ કરીને અને તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને દેવાનંદા બ્રાહ્મણીને પણ ઘણા જ હુ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #406

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०१३०३३०३ देवानन्दानिर्वाणवणनम्
३९५
"
क्षणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्दते नमस्यति वन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -' एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते । एवं जहा उसभदत्तो तहेव जाव धम्मं आइक्ख ' हे भदन्त ! एवमेतत् भवदुक्तं सत्यमेव हे भदन्त ! तथैतत् भवदुक्तं सत्यमेव, एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा ऋषभदत्तः यथा ऋषभदत्ताय भगवान् धर्ममाख्याति तथैव यावत् देवानन्दायै अपि भगवान् धर्ममाख्याति तपणं समणे भगवं महावीरे देवानंदं माहणिं सयमेव पञ्चावेइ' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो देवानन्दां ब्राह्मणीं स्वयमेव मत्राजयति देवानन्दायें प्रव्रज्यां ददाति । पञ्चावेत्ता सयमेव अज्जचंदणा अज्जाए सीसिणित्ताए दलयइ' प्रवज्य स्वयमेव स्वज्य स्वयमेव आर्यवन्दनायै आर्या शिष्यात्वेन ददाति अर्पयति 'तए णं सा अज्जचंदणी अज्जा देवानंदं माहणि दित चित्त होकर उसने तीन बार महावीर प्रभुको प्रदक्षिणा पूर्वक वन्दना की - नमस्कार किया. वंदना नमस्कार करके उसने प्रभुसे फिर ऐसा कहा ' एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते । एवं जहा उसभदत्तो तहेव जाव धम्मं आइक्ख' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया यह सब सत्य ही है ' हे भदन्त आपके द्वारा कहा गया यह सब सत्य ही है । तब ऋषभदत्तको जैसा भगवाननने धर्मका उपदेश दिया था वैसाही धर्मका उपदेश उन्होंने उसको भी दिया. 'तणं समणे भगवं महावीरे देवार्णदं माहणिं सयमेव पव्बावे ' बाद में उन श्रमण भगवान् महावीरने - उस देवानन्दा ब्राह्मणीको स्वयंही दीक्षित कर दिया. 'पवावेत्ता सयमेव अज्जचंदणाए अज्जाए सीसिणित्ताए दलयह और दीक्षा देकर स्वयंही उन्होंने उस देवानन्दाको आर्यचन्दनाको उसकी शिष्या रूप से घोषित कर दे दिया. तरणं सा अज्जचंदणा અને સતાષ થયા. તેણે ત્રણ વાર આદક્ષિણા પ્રદક્ષિણાપૂર્વક મહાવીર પ્રભુને વંદા કરી અને નમસ્કાર કર્યાં. વણા--નમસ્કાર કરીને તેણે મહાવીર પ્રભુને આ પ્રમાણે કહ્યું —
"
"
" एवमेयं भंते! तहमेयं भंते! एवं जहा उसमदत्तो तहेव जाव धम्मं आइक्खइ ” હે ભદન્ત ! આપે જે કહ્યું તે સત્ય જ છે. હે ભદન્ત ! આપે જે પ્રરૂપણા કરી તે સથા સત્ય જ છે. ત્યારબાદ મહાવીર પ્રભુએ ઋષભદત્તને જેવા ધર્મોપદેશ આપ્યા હતા, તેવે ધર્મોપદેશ દેવાનદને પણ આપ્યા. "तएण समणे भगव महावीरे देवाणंद माहणिं सयमेव पव्वावेइ " त्यारमा શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે જાતે જ દેવાનઢા બ્રાહ્મણીને દીક્ષા અંગીકાર કરાવી, " पव्त्रावेत्ता सयमेव अज्ज चंदणार सीसिणित्ताए दलयइ ' દીક્ષા આપીને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #407

३९६
भगवतीसूत्रे सयमेव पवावेइ ' ततःखलु सा आर्यचन्दना आर्या देवानन्दा ब्राह्मणी स्वय. मेव प्रत्र(जयति प्रनितां करोति, 'सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ' स्वय. मेव मुण्डयति तस्याः केशलुश्चनं करोति, स्वयमेव शिक्षयति, ‘एवं जहेव उसमदत्तो तहेव अज्जचंदणाए अज्जाए इमं एयारूवं धम्मियं उबदेसं सम्मं संपडिवज्जइ ' एवं पूक्तिरीत्या यथैव ऋषभदत्तो धर्मोपदेशं संपतिपन्नस्तथैव देवानन्दा आर्याऽपि आर्यचन्दनाया आर्यायाः इमम् एतदुक्तस्वरूपं धामिकम् उपदेशं सम्यक् संप्रतिपद्यते-अङ्गीकरोति, ‘तमाणाए तहगच्छइ, जाव संजमेणं संजमइ' तदाज्ञया आर्यचन्दनाज्ञया तथागच्छति तदनुसारं प्रयाति, यावत् तपसा संथमेन संयच्छति संयमं करोति, अत्र देवानन्दाया भगवता प्रवाजनकरणेअज्जा, देवाणंदं माहणिं सयमेव पवावेइ ' इसके बाद उस आर्यचन्दना आर्याने देवानन्दा ब्राह्मणीको स्वयं दीक्षा दी. 'सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ स्वयं ही उसे मुण्डित किया-उसके केशोंका लुंचन किया
और स्वयंही उसे शिक्षित किया, ' एवं जहेव उसभदत्तो तहेच अज्ज चंदणाए अज्जाए इमं एयारूवं धम्मियं उवदेसं सम्मं संपडिवज्जा' जिस प्रकार पूर्वोक्त रूप से ऋषभदत्तने धर्मोपदेश स्वीकार किया, उसी प्रकार देवानन्दा आर्याने भी आर्यचन्दना आर्याके इस उक्त स्वरूपवाले धार्मिक उपदेशको अच्छी तरहसे अङ्गीकार किया 'तमाणाए तह गच्छति जाव संजमेणं संजमह 'आर्यचन्दना आर्याकी आज्ञानुसार वह चलती, यावत्-तप और संयमसे संयमकी यतना करती ! यहां भगवान के द्वारा दीक्षा दिये जाने पर તેમણે જાતે જ તેને આર્યચંદન સાદીની શિષ્યા તરીકે જાહેર કરી દીધાં. "तए णं सा अज्जचदाणा अज्जा, देवाणंद माहणि सयमेव पव्यावेइ" यार બાદ તે આર્યચંદના સાથીજીએ તે દેવાનંદા બ્રાહ્મણીને જાતે જ દીક્ષા આપી, “सयमेव मुंडावेइ, सयमेव सेहावेइ" ते तेमन शर्नु बुयन , અને જાતે જ તેમને અધ્યયન કરાવ્યું.
" एव जहेव उसमदत्तो तहेव अज्जच दणाए अज्जाए इमं एयारूब धम्मियं उवदेसं सम्मं संपडिवज्जइ” २ रे (मागण ह्या प्रमाणे ) ઋષભદત્તે ધર્મોપદેશ પ્રમાણે આચરણ કરી બતાવ્યું, એ જ પ્રમાણે દેવાનંદા સાવીએ પણ આર્યચંદન સાધ્વીજીના ઉપર્યુક્ત સ્વરૂપવાળા ધર્મોપદેશ પ્રમાણે भाय२५ ४३१ मतान्यु. “ तमाणाए तह गच्छति जाव संजमेणं संजमइ” આર્યચન્દના આર્યાની આજ્ઞા પ્રમાણે તે ચાલતી અને તપ અને સંયમ દ્વારા સંયમની આરાધના કરતી હતી. ભગવાને દેવાનંદાને દીક્ષા આપ્યા પછી
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #408

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३प्सू०३ देवानन्दानिर्वाणवर्णनम् ३९७ ऽपि यदार्यचन्दनया पुनः प्रजाजनकरणं तत्तत्रैवानवगतावगमकरणादिना विशेषज्ञानकरणार्थम् , यद्वा-निग्रन्थीविषयकसकलाचारगोचरशिक्षणनिमित्तं तथा केशलुश्चनादिकं साध्या साध्वी एव करोतीतिख्यापनार्थमित्यवसेयम् , 'तएणं सा देवाणंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए अंतियं सामाइयमाइथाई एक्कारसअंगाई अहिज्जइ' ततःखलु सा देवानन्दा आर्या आर्यचन्दनाया आर्याया अन्तिके समीपे सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते । सेसे तं चेव जाव सम्बदुक्खप्पहीणा ' शेषं तदेव पूक्तियदेव यावत् बहुभिः चतुर्थपष्टाष्टमदशमादिभिर्विचित्रैस्तपःकर्मभिरात्मानं भावयन्ती बहूनि वर्षाणि जो देवानन्दाको आर्यचन्दना आर्या के द्वारा पुनः प्रव्रज्या देनेकी बात कही गई है, वह वहां विशेष ज्ञान कराने के लिये कही गई है। अथवा निग्रंन्धी विषयक जितना भी आचार गोचरहै, उसके शिक्षण निमित्त कही गईहै । तथा साध्वीका केशलुंचन आदि कार्य साध्वीही किया करती है, इस बातको प्रकट करनेके लिये कही गई है। ' तएणं सा देवाणंदा अज्जा अज्ज चंदणाए अज्जाए अंतियं सामाइयमाइयाइं एकारसअंगाई अहिज्जइ' उस देवानन्दा आर्याने आर्यचन्दनाके पास धीरे २ सामायिक आदि ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया, ' सेसं तं चेव जाव सव्वदुक्खप्पहीणा' यहाँ पर और बाकीका कथन सर्वदुःखप्रहीण तक पहिले जैसा कहा गया है, वैसा ही जानना चाहिये । तथा च उस आर्या देवानन्दाने चतुर्थभक्त, षष्ठ भक्त, अष्टम भक्त, दशम भक्त, आदि विचित्र तपस्याओंसे अपनी आत्माको भावित किया. और આર્યચંદનાએ ફરીથી તેને કેમ દીક્ષા આપી ? તેનું અહીં સ્પષ્ટીકરણ કરવામાં આવે છે–તે વાત અહીં વિશેષ જ્ઞાન કરાવવા માટે કહેવામાં આવી છે. અથવા તિથી વિષયક જે આચારે છે તે પ્રકટ કરવાને માટે કહી છે, તથા સાધ્વીના કેશનું લંચ (લોચ) સાથ્વી દ્વારા જ થવું જોઈએ એ વાત પણ ते ४थन द्वा॥ ५४८ ४२वाम मावी छे. “तरणं सा देवाणंदा अज्जा अज्जचंदणाए अज्जाए तियं सामाइयमाइयाइं एकारसगाई अहिज्जइ" ત્યારબાદ તે દેવાનંદા આર્યાએ અર્ધચના આર્યાની પાસે ધીમે ધીમે સામાન્ય यि माहिमगिया२ भगान अध्ययन यु. “ सेसं तंचेव जाव सव्वदुक्खपहीणा" महीं सब मानो मत ४२॥ सुधीन माहीतुं ४थन अपमहत्तना ઉપર્યુક્ત કથન પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે તેણે ચતુર્થભક્ત (એક ઉપવાસ) ષષ્ઠ ભક્ત (બે ઉપવાસ) અષ્ટ ભકત (ત્રણ ઉપવાસ) દશમ ભકત (ચાર ઉપવાસ) આદિ વિવિધ તપસ્યાએથી પિતાના આત્માને ભાવિત કર્યો. અને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #409

३९८
भगवतीसूत्रे श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा मासिक्या संलेखनया आत्मानं जषयति, जूषित्वा पष्टिं भक्तानि अनशनेन छिनत्ति, छित्वा यस्यार्थ क्रियते निग्रन्थित्वं तमर्थ निर्वाणरूपमर्थरूपमाराधयति, आराध्य सिद्धा बुद्धा मुक्ता परिनिर्वाति सर्वदुःखाहीणा जाता ॥मू० ३॥
जमालि वक्तव्यता मूलम् -" तस्स णं माहणकुंडग्गामस्स नयरस्त पञ्चस्थिमेणं एत्थ णं खचियकुंडग्गामे नामं नयरे होत्था, वण्णओ, तत्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमाली नाम खत्तियकुमारे परिवसइ, अदित्ते जाव अपरिभूए उपिं पासायवरगए फुट्टमाणेहिं मुइंगमथएहिं बत्तीसइबद्धेहिं नाडएहिं णाणाविहवरतरुणी संपउत्तेहिं उवनच्चिजमणे उवनच्चिजमाणे उवगिजमाणे उवगिजमाणे उवलालिज्जमाणे उवलालिजमाण पाउसवासारत्तसरदहेमंतवसतीगम्हपजते छप्पिउऊ जहाविभवेणं माणमाणे माणमाणे कालं गाले माणे इहे सदफरिसरसरूवगंधे पंचविहे माणुस्सए कामभोगे पच्चणुब्भवमाणे विहरइ । तए णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे सिंघाडगतियचउक्कचच्चर जाव बहुजणसद्देइवा जहा बहुत वर्षों तक श्रामण्य पर्यायका पालन किया, बादमें एक मासिको संलेखना उसने धारण करली और ६० भक्तोंका अनशन द्वारा परित्याग कर जिसकी प्राप्तिके निमित्त उसने निर्ग्रन्थ अवस्था धारण की उस अर्थकी-निर्वाणरूप अर्थकी-आराधना वह करने लगी। आराधना करके वह सिद्ध, बुद्ध, मुक्त बनकर बिलकुल शीतीभूत हो गई, और सर्व दुःखोसे सर्वथा रहित हो गई ॥मू०३॥ અનેક વર્ષ સુધી શ્રમણ્યપર્યાયનું પાલન કર્યું. ત્યારબાદ તેમણે એક માસનો સંથારો કરીને અનશન દ્વારા ૬૦ ભકતેને પરિત્યાગ કર્યો. આ પ્રમાણે કરીને તેમણે નિર્વાણરૂપ સાધ્યની આરાધના કરવા માંડી. આરાધના કરીને તેઓ સિદ્ધ, બુદ્ધ, મુક્ત, પરિતાપ રહિત અને સર્વ દુખેથી સર્વથા રહિત બની ગયાં. શાસૂ૦૩
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #410

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०४ जमालीवक्तव्यता उववाइए जाव एवं पन्नवेइ, एवं परूवेइ, एवं खलु देवाणुप्पिया ? समणे भगवं महावीरे आइगरे जाव सन्नू सव्वद. रिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्त बहिया बहसालए बेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ, तं महप्फलं खलु देवाणुप्पिया ! तहारूवाणं अरिहंताणं भगवंताणं जहा उववाइए जाव एगाभिमुहो खत्तियकुंडग्गामं नगरं मझमझेणं निग्गच्छति निग च्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे, जेणेव बहुमालए चेइए, एवंजहा उववाइए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति, तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त तं महया जणसद्देइवा, जाव जणसन्निवायं वा, सुणमाणस्स वा, पासमाणस्स वा,अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था किं णं अज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, खंदमहेइ वा, मुगुंदमहेइ वा, णागम हेइ वा, जक्खमहेइ वा, भूयमहेइ वा, कूवमहेइ वा, तडागमहेइ वा, नईमहेइ वा, दहमहेइ वा, पबयमहेहि वा, रुक्खमहेइ वा घेइयमहेइ वा, थूममहेइ वा, जणं एए वहवे उग्गा, भोग्गा, राइन्ना, इक्खागा, णाया, कोरव्वा, खत्तिया, खत्तियपुत्ता, भडा, भडपुत्ता, जहा उववाए जाव सत्थ वाहप्पभिइया ण्हाया, कयब. लिकम्मा, जहा उपवाइए जाव निग्गच्छंति ? एवं संपेहेइ, एवं संपेहित्ता, कंचुइज्जपुरिसं सदावेइ, सहावेत्ता एवं वयासी-किणंदेवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, जाव निग्गच्छंति ? तए णं से कंचुइज्जा पुरिसे जमालिणा खत्तिय.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #411

भगवती सूत्रे
कुमारेणं एवंत्ते समाणे हट्टतुट्टे समणस्स भगवओ महावरिस्स आगमणगहियविणिच्छए करयल जाव कट्टु जमालि खत्तियकुमारं जणं विजएणं वद्धावेइ वद्धावित्ता एवं वयासीणो खलु देवाणुपिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेवा जाब निग्गच्छति । एवं खलु देवाणुपिया ! अज्जसमणे भगवं महावोरे जाव सव्वन्नू सन्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्त बहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं उग्गहं जाव विहरइ । तए णं एए बहने उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया वंदणवत्तियं जाव निगच्छति । तरणं से जमाली खत्तियकुमारे कंचुड्ज्जपुरिसस्स अंतिए एयमहं सोच्चा निसम्म
० कोडुंबिय पुरिसे सदावेइ, कोडुंबियपुरिसे सदावित्ता एवं वयानी - खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ? चाउरघंटं आसरहं जुत्तामेव उववेह, उवद्वत्ता मम एयमाणत्तियं पच्चपिह | त ं ते कोडुंबिय पुरिसा जमालिणा खत्तियकुमारेणं एवंवृत्ता समाणा जाव पच्चपिणंति । तएणं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता पहाए कयबलिकम्मे जहा उवत्राइए परिसा बन्नओ तहाभाणियवं जाव चंदणा किन्नगायमुरीरे सवालंकारविभूसिए मज्जणघराओ पडिनिक्खड़, पडिनिक्खमित्ता, जेणेव बाहिरिया उबट्टाणसाला, जेणैव चाउघंटे आसरहे तेणैव उवागच्छन्, उवागच्छित्ता चाउरघंटं आसरहं दुरूहेइ, दुरुहित्ता सकोरंट मलदामेणं छत्तेणं
४००
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #412

प्रमेयपन्द्रिकाटीका श०९३०३३१०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४०१ धरिजमाणेणं महया भडचडकरपहकरवंदपरिक्खित्ते खत्तिय कुंडग्गामं णयरं मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ निग्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ, निगिण्हित्ता रहं ठवेइ, ठवित्ता रहाओ पच्चोरुहइ, पच्चोरुहित्ता पुप्फतंबोला उहमाइयं वाहणाओ य विसज्जेइ, विसज्जित्ता एगसाडियं उत्तरासंगं करेइ, करित्ता अंजलिमउलियहत्थे जेणेव समणे भगवं. महावीरे, तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ, करित्ता, तिक्खुतो तिक्खुत्तो जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ, तएणं समणे भगवं महावीरे जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तीसेय महइमहालियाए इसिजाव धम्मकहा जाव परिसा पडिगया । तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा, निसम्म हट जाव उटाए उट्टेइ, उट्टाए उट्रित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता एवं वयासी-सदहामि णं भंते! निग्गंथं पावयणं, पत्तियामिणभंते ! निग्गंथं पावयणं रोएमि णं भंते ! निग्गंथं पावयणं अब्भुट्ठोमि णं भंते ! निग्गंथं पावयणं एवमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! अवितहमयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते ! जाव से जहेयं तुब्भे वदह, जं नवरं देवाणुप्पिया ! अम्मापियरो आपुच्छामि, तए णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतियं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवयामि, अहासुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंधं करेह ॥ सू० ४ ॥
भ०-५१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #413

४०२
भगवतीने छाया-तस्य खलु ब्राह्मण कुण्डग्रामस्य नगरस्य पश्चिमे अत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्रामं नाम नगरम् आसीत् , वर्णकः तत्रखलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे जमालि. नाम क्षत्रियकुमारः परिवप्तति आढयः, दीप्तः यावत् अपरिभूतः, उपरिप्रासादवरगतः स्फुटद्भिः, मृदङ्गमस्तकैः, द्वात्रिंशद्वद्धः नाटकैः नानाविधवर. तरुणीसंपवर्तितः उपनृत्यमानः उपनत्यमानः, उपगीयमानः उपगीयमानः उपलाल्यमानः उपलाल्यमानः, माड्-वर्षारात्र शरद्धेमन्त शिशिरवसन्तग्रीष्मपर्यन्तान् षडपि ऋतुन यथाविमवेन मानयन् मानयन् कालं गालयन् इष्टान् शब्दरपर्शरसरूपगन्धान् पञ्चविधान मानुष्यकान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन् विहरति । तत: खलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वर यावत् बहुजन शब्द इतिवा यथा औपपातिके यावत् एवं प्रज्ञापयति, एवं प्ररूपयति एवं खलु देवानुः मियाः ! श्रमणो भगवान् महावीरः आदिकरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य बहिः बहुशालकं चैत्य यथाप्रतिरूपं यावत् विहरति, तत् महाफलं देवानुमियाः तथारूपाणाम् अर्हतां भवतां यथा औपपातिके यावत् एकाभिमुखाः क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यं मध्येन निर्गच्छन्ति, निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मगकुण्डग्राम नगरं यत्रैव बहुशालकं चैत्यम् एवं यथा औपपातिके यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमा रस्य तं महान्तं जनशब्दं वा यावत्-जनसनिपातं वा शृण्वतो वा पश्यतो वा अयमेतद्रूप आध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत-किं खलु अद्य क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहो वा, स्कन्दमहो वा, मुकुन्दमहो वा, नागमहो बा, यक्षमहो वा, भूतमहो वा, कूपमहो वा, तडागमहो वा, नदोमहो वा, हदमहो वा, पर्वतमहो वा, वृक्षमहो वा, चैत्यमही वा, स्तूपमहो वा, यत् खलु एते वहवः उग्राः, भोगा, राजन्याः, इक्ष्वाकरः ज्ञाताः, कौरवाः, क्षत्रियाः, क्षत्रियपुत्राः, भटाः भटपुत्राः, यथा औपपातिके यावत् सार्थवाहप्रभृतयः, स्नाताः, कृतबलिकर्माणो यथा औपपातिके यावत् निर्गच्छन्ति, एवं जमालिः संप्रेक्षते, एवं संप्रेक्ष्य कचुकिपुरुषं शब्दयति, कञ्चुकिपुरुषं शब्दयित्वा एवम् आदीत्-किं खलु देवानुपिय ? अद्य क्षत्रियकुण्डनामे नगरे इन्द्रमहो वा, यावत् निर्गच्छन्ति ? ततः खलु स कन्चुकिपुरुषो जमालिना क्षत्रिय कुमारेण एवमुकः सन् हृटतुष्टः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आगमनगृहीतविनिश्चयः करतलयावत् कृत्वा जमालिं क्षत्रियकुमारं जयेन विजयेन वर्दापयति, वर्दापयित्वा एवम् अवादी-नो खलु देवानुपिय ! अद्य क्षत्रिय कुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहोवा, यावत् निर्गच्छन्ति, एवं खलु देवानुप्रिय ! अय श्रमणो भगवान महावीरो यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #414

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९४०३३०४ जमालिव कश्यनिरूपणम्
४०३
बहिः बहुसालकं चैत्यन् यथामतिरूपम् अवग्रहं यावत् विहरति, ततः खड् एते बहवः उग्राः भोगाः यावत् अप्येके वन्दनं वर्तयितुं यावत् निर्गच्छन्ति । ततः खलु सः जमालिः क्षत्रियकुमारः कञ्चुकिपुरुवस्य अन्तिके एतमर्थ श्रुत्वा निशम्य हृष्टतुष्टः कौटुम्बिक रुपान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत् क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! चातुर्धष्टम् अवस्थं युक्तमेव उपस्थापयन, उपस्थायमन एतामाप्तिम् प्रत्यर्पयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालिना क्षत्रि यकुमारेण एवमुक्ताः सन्तो यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु जमालिः क्षत्रियकुमारो यत्रैव मज्जनगृहं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य स्नातः कृतबलिकर्मा यथा औपपातिके पर्ववर्णता पणितव्यः यावत् चन्दनक्लिन्नगात्र शरीरः सर्वालङ्कार विभूषितो मज्जनगृहात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला, यत्रैव चातुष्टोऽथपत्र आगच्छति, उपागम्य चातुर्घग्टम् अश्वरथम् आरोहृति आरुह्य सकोरण्टमाल्यदाम्ना छत्रेण त्रियमाणेन महाभटचटकरपहकर वृन्दपरिक्षिप्तः क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, निर्गम्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्रामं नगरं यत्रैव बहुशालकं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य तुरगं निगृह्णाति निगृह्य रथं स्थापयति, स्थापयित्वा रथीत् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य पुष्पताम्बूलायुधादिकम् उपानहौच विसृजति, विसृज्य एकशाटिकम् उत्तरासङ्गं करोति, कुत्वा अञ्जलिमुकुलितहस्तो यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृतः आदक्षिण प्रदक्षिणं करोति, कृत्वा यावत् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य तस्यां च महातिमहत्याम् ऋषियावत् धर्मकथा यावत् पर्षत् प्रतिगता । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्मश्रुला निशम्य हृष्टो यावत् उत्थया उत्तिष्ठति, उत्थया उत्थाय श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वो यावत् नमस्थित्वा एवमवादीत् श्रदधामि खलु सदन्त ! निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, प्रत्येमि खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, रोचयामि खलु भदन्त ! निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, अभ्युत्तिष्ठामि खलु मदन्त ! निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, एवमेतत् भदन्त । तथैव भदन्त ! अवितथमेतत् भदन्त ! असंदिग्धमेतत् भदन्त ! यावत् तत् यूयं वदथ, पत् नवरं देवानुभिया ! मातापित्तरौ आपृच्छामि ततः खलु अहं देवानुमियागाम् अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजामि, यथासुखं देवानुमिय! मा प्रतिबन्धं कुरु || सू० ४ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #415

४०४
भगवतीसूत्रे ____टीका-पूर्वम् ऋषभदृत्तचरितं कथितम् । य एतादृशो भगवद्वचने श्रद्धावान् न भवति स निह्न मतां प्रप्नोति इति प्रसङ्गात् जमालिनियवक्तव्यतामाह'तस्स णं' इत्यादि। 'तस्स णं माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स पच्चत्थिमेणं, एस्थ णं खत्तियकुण्डग्गामे नाम नयरे होत्था वण्णओ' तस्य खलु पूक्तिस्य ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य पश्चिमे पश्चिमदिग्भागे अत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्राम नाम नगरमासीत्, वर्णकः, अस्य वर्णनम् औषपातिकोक्तचम्पानगरीवर्णनवदेव बोध्यम् , ' तत्थ णं खत्तियकुण्डग्गामे नयरे जमाली नाम खत्तियकुमारे परिवसई' तत्र खलु क्षत्रियकुण्डग्रामेनगरे जमालिन म क्षत्रियकुमारः परिवसति,
जमालि वक्तव्यता'तस्स माहणकुंडगामस्त' इत्यादि ।
टीकार्थ--पहिले ऋषभदत्तका चरित्र कहकर सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा यह कहा है, कि जो भगवान के वचन में ऐसी श्रद्धावाला नहीं होता है-वह निह्नवताको प्राप्त कर लेता है, इसी प्रसङ्गको लेकर उन्होंने यहां जमालि निलवकी वक्तव्यता प्रकटकी है-' तस्स णं माहणकुंडग्गामस्त नयरस्त पच्चस्थिमेणं एस्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नामं नयरे होत्था वण्णओ' उस पूर्वक्ति ब्राह्मण कुण्डग्राम नगरके पश्चिमदिग्मागमें क्षत्रियकुण्डग्रामका नगर था औपपातिक सूत्र में जैसा वर्णन चम्पा. नगरीका किया गया है-वैसाही वर्णन इस नगरका जानना चाहिये । 'तत्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमालि नाम खत्तियकुमारे पडिवसई' उस क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर में जमाली नामका क्षत्रियकुमार रहता था.
જમાલિ વતવ્યતા– " तस्स णं माहणकुंडगामस्स" त्यादिટીકાથ–
નિય પ્રવચનમાં શ્રદ્ધા રાખીને નિર્વાણ પામનાર ઋષભદત્તની વાત કરીને હવે સૂત્રકાર આ સૂત્ર દ્વારા એ વાત પ્રકટ કરે છે કે જે માણસ ભગવાનનાં વચનમાં એવી શ્રદ્ધા રાખતો નથી, તે નિદ્ભવતા પ્રાપ્ત કરે છે. તે વાતનું પ્રતિપાદન કરવા માટે અહીં જમાલિ નિહારની વક્તવ્યતા આપपामा मावेस छ-" तस्स णं माहणकुडग्गामस्स नयरस्स पच्चस्थिमेणं ए त्थ णं खत्तियकुंडग्गामे नामं नयरे होत्था वण्णओ" पूरित प्राराम नामना નગરની પશ્ચિમ દિશામાં ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નામનું નગર હતું. તેનું વર્ણન ઔપपाति सूत्रमा पसी या नगीना वन प्रमाणे समा. “ तत्थ गं खत्तियकुंडग्गामे नयरे जमालि नाम खत्तियकुमारे पडिवसइ" ते क्षत्रिय
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #416

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०४ जमालिबक्तव्यनिरूपणम् ४०५ ' अड़े, दित्ते, जाव अपरिभूए' आढयः दीप्तः यावद् अपरिभूतः, तत्र अढयः समृद्धः, दीप्ता तेजस्वी दृप्तो दर्पवान् वा, यावत्यावच्छब्देन विस्तीर्णविपुलेत्यारभ्य 'बहुननस्य ' इति पर्यन्तं संग्राह्यम् तथा च विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः, बहुधनबहुजातरूपरजतः आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः विच्छदितविपुलभक्तपानः बहुदासीदासगोमहिषगवेलकमभूतः बहुजनस्य अपरिभूतः । एषां पदानां विरतरतो व्याख्या उपासकदशाङ्गस्य मन्कृतायामगार. धर्मसंजीवनीव्याख्यायाम् आनन्दगाथापतिवर्णने विलोकनीयेति । 'उप्पिपासायवरगए' उपरिप्रासादवरगतः 'फुट्टमाणेहिं मुइंगमत्थएहिं बत्तीसइ बद्धेहिं नाडएहिं जाणाविहवरतरूणीसंपउत्तेहिं ' स्फुटद्भिः अतिरभसा स्फाल. यह · अड्डे, दित्ते जाव अपरिभूए ' आढय था-समृद्ध था, दीप्त-तेजस्वी अथवा दृप्त-दर्पशाली था, स्वधर्माभिमानी था, यावत् अपरिभूत था, यहां यावत् शब्दसे “ विस्तीर्ण विपुल ” यहांसे लेकर बहुसुजनस्य" यहां तकका पाठ गृहीत हुआ है । तथा-'विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजनः, आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः विच्छतिविपुल भक्तपानः, बहुदासीदासगोमहिषगवेलकप्रभूतः, बहुजनस्य अपरिभूतः" इस पाठ के पदों की विस्तृत व्याख्या उपासकदशाङ्गके ऊपर मेरे द्वारा लिखी गई अगारसंजीवनी व्याख्यामें जो कि आनन्द गाथापतिके वर्णनमें आई है, देख लेना चाहिये । 'उपि पातायवरगए' यह क्षत्रियकुमार जमालि अपने प्रासादमें ही रहता थायहीं भवनके ऊपर उसने एक नाटयशाला बना रखी नारमा rila नाम क्षत्रियभा२ २३तो तो. “ अड्ढे, दित्ते जाव अपरिभए" माढय (समृद्ध) इता, हीत (तस्वी ) त। अथवा इस (દર્પશાળી) હતે. અને કે તેને પરાજિત કરવાને સમર્થ ન હતું. અહીં " जाव ( यावत् )" ५४६२ " विस्तीर्णविपुल " थी सन “बजनस्य " सुधीन सूत्र५४ ७ असामा मा०। छ. तथा " विस्तीर्णविपुलभवनशयनासनयानवाहनाकीर्णः बहुधनबहुजातरूपरजतः, आयोगप्रयोगसंप्रयुक्तः, विच्छर्दितविपुलभक्तपान:, बहुदासीदासगोमहिषगवेल प्रभूना बहुजनस्य अपरिभूतः " मा सूत्रपामा मातi पढोनी व्याच्या सम भाटे पास દશાંગની મારા દ્વારા લખાયેલ અનારસંજીવની વ્યાખ્યા કે જે આનંદ मायापतिन। १७नमा मायामा मावस छ, ते वांया सेवा. “उर्षि पासाय. वरगए " त्यात क्षत्रियकुमार भी तेना भरमा २३ हता-ते ભાગ્યેજ મહેલમાંથી બહાર નીકળતા. પિતાના ભવનની ઉપર તેણે એક નાટય
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #417

४०६
मगवती सूत्रे
,
9
6
नाद विलद्भिरिव मृदङ्गमस्तकैः मृदङ्गानां मार्दलानां मस्तकानोव मस्तकानि उपरिभागा स्तैः वाद्यमानै रित्यर्थः द्वात्रिंशता अभिनेतव्यपकारैः पात्रे व बद्धानि द्वात्रिंशद्धानि तैः नाटकैः, नानाविधव (तरुणी संपवर्तितैः अनेकविध श्रेष्ठयुवतिभिः सम्पादितैः 'उचनचिचज्नमाणे उवनचिचज्जमाणे ' उपनृत्यमानः उपनृत्यमानः, तमुपाश्रित्य नर्तनान् ' उवगिज्नमाणे उगिज्जमाणे ' उपगीयमानः उपगीयमानः, तद्गुणगानात् 'उनलालिज्जमाणे उबलालिज्जमाणे उपलाल्यमानः उपलालयमानः ईप्सितार्थसम्पादनात् परमस्नेहाच्च पाउसवासा रत सरद हेमंत सिसिरवसंत गिम्हपज्जंते छप्पिउऊ' मारद श्रावगादिः सएव बर्षात्रः, शरत् अश्त्रयुजादिः, हेमन्तो मार्गशीर्षादिः शिशिरो माघादिः, वसन्तः चैत्रादिः ग्रीष्मो ज्येष्ठादिः, ततथ मष्ट वासौ वर्षारात्रश्च शरच्च, हेमन्तच, शिशिरश्च वसन्तश्चेति मा वर्षा रात्रशरद्धेमन्त शिशिरवसन्तास्ते च ते ग्रीष्मपर्यन्तःश्चेति कर्मधाये कृतस्तान् षडपे ऋतून 'जहाविभवे गं माणमाणे माणमाणे कालं कालेथी. उसमें ३२ प्रकार के नाटक हुआ करते थे, अर्थात् ३२ प्रकारके अभिनय करने योग्य विषय या तो उसमें नाटकके रूपमें दिखाये जाते थे, या ३२ पात्र उस नाट्यशाला में काम करते थे, इसलिये ३२ प्रकार के नाटक इस रूपसे यहां कहा गया है। इन नाटकों में मृदंग बडे जोर २ से बजा करते थे. इन नाटकों के करनेवाली सुन्दर २ अनेक प्रकारकी श्रेष्ठ तरुण युवतियां थीं। इनको लक्ष्य करके नर्तकलोग नाचते थे, और इनके (जमालीके) गुणगान करते थे, 'पाउसवासारत्त० ' प्रावृट्र - सावन आदिरूप वर्षाकाल, कुवार आदिरूप शरस्काल, मार्गशीर्ष आदिरूप हेमन्तकाल, माघादिरूप शिशिरकाल, चैत्रादिरूप वसन्तकाल और ज्येष्ठादिरूप ग्रीष्मकाल इन ६ कालरूप ६ ऋतुओंके यह सब प्रकार से यथाविभव सुख भोगा करता था। किसी भी पदार्थका શાળા બનાવી હતી તેમાં ૩૨ પ્રકારના નાઢકો ભજવાતાં હતાં. એટલે કે ૩૨ પ્રકારના અભિનય કરવા ચેાગ્ય વિષય કાંતે તેમાં નાટક રૂપે દેખ!ડવામાં આવતા હતા અથવા તેા ૩૨ પાત્ર તે નાટકશાળામાં કામ કરતાં હતાં. તે કારણે જ અહીં “ ખત્રીસ પ્રકારનાં નાટકો ” આ પ્રમાણે કહેવામાં આવ્યું છે. તે નાટકામાં ઘણાં જ જોરથી મૃગેા વાગ્યા કરતાં હતાં, અને અનેક સુંદર તરુણીએ તે નાટકો ભજવતી હતી. તેની સામે નકા નૃત્ય કરતા હતા અને ગાયકા તેના ગુણગાન ગાયા કરતા હતાં. “ पाउसवासारत० પ્રાવૃત્ ( श्रावशु आदि वर्षाअण) शरऋतु, डेमन्त ऋतु, शिशिर, वसन्त भने औष्म, આ છએ ઋતુઓના સઘળા પ્રકારના સુખના તે પેાતાના વૈભત્ર પ્રમાણે અનુ
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #418

प्रमैचन्द्रिका ठीका श०९३०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४०७
6
6
माणे ' यथा विभवेन विभवानुसारं मानयन् मानयन् तदनुभावमनुभवन् कालं गायन अतिवाहयन् यापयन् इत्यर्थः इद्वे परिसर गंधे पंचविहे माणुस्सर कामभोगे पच्चणुभवमाणे विहरइ ' इष्टान् ईप्सितान् शब्दस्पर्शरसरूपगन्धान् पञ्चविधान् मानुष्यकान् मनुष्ययोग्यान् कामभोगान् प्रत्यनुभवन् विहरति - तिष्ठति, तरणं खत्तियकुंडग्गामे नगरे सिंघाडगतिगच उक्कचच्चर जाव बहुजणसदेवा जहा उनवाइए जान एवं पन्नवेध, एवं प्ररुवेइ ' ततः खलु क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे शृङ्गाटके शृङ्गाटककलाकारे मार्गविशेषे, त्रिके त्रयाणां अभाव उसके पास नहीं था. ऐसा वह पुण्यशाली था. मनुष्य के लिये अपने जीवन में जो कुछ मनोज पचेन्द्रियोंके विषय भोगनेको चाहियेवे सब उसके पास उपस्थित रहा करते थे इस तरह यह ईप्सित शब्द, स्पर्श, रस, रूप और गंध आदि पांच प्रकारके कामभोगोंको भोगता हुआ अपना समय व्यतीत कर रहा था, कि इतनेमें उसने क्षत्रियकुण्डग्राम नगरके शृङ्गाटक, त्रिक, चतुष्क आदि मार्गों पर श्रमण भगवान महावीर के आगमन की बातको करनेवाले लोगोंने सुना कि ब्राह्मणकुण्डग्रामनगर के बाहर बहुशालक उद्यान में श्रमण भगवान महावीर पधारे हुए हैं. अब इसी संबंध में जो सूत्रपाठ आया है, उसकी व्याख्या इस प्रकार से है-' तपणं खत्तियकुंडरगामे नपरे सिंघाडगतियचउकचच्चर जाव बहुजणसदेह वा जहा उववाहए जाव एवं पन्नवेइ, एवं परुवेइ ' सिंघाडेके आकार जैसा जो मार्ग होता है, उसका नाम शृङ्गा
ભવ કરતા હતા. તે અવે પુણ્યશાલી હતા કે કોઇ પણ વસ્તુના તેની પાસે અભાવ ન હતા. પાંચે ઇન્દ્રિયા દ્વારા જે જે વિષયે મનુધ્યેાને ભેગવવા ગમે છે તે સઘળા વિષયા તેની પાસે ઉપસ્થિત જ રહેતા હતા આ રીતે ઇચ્છિત શબ્દ, સ્પ, રસ, રૂપ અને ગધ આદિ પાચ પ્રકારના કામભેગેને ભાગવત થકે તે પેાતાના કાળ સુમશાન્તિપૂર્વક વ્યતીત કરતા હતા.
એક દિવસ તેણે ક્ષત્રિયકુંડ ગ્ર મ નગરના શ્રૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક આદિ મા પર શ્રમણ ભગવાન મહાવીરના આગમનની વાત કરતા લેાકેાના મુખેથી સાંભળ્યું કે બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ નગરની બહાર આવેલા મહુશાલક ઉદ્યાનમાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પધાર્યાં છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને જે સૂત્રપાઠ આપવામાં આન્યા છે તે સૂત્રપઠ તથા તેમાં વપરાયેલાં પદોની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે-"तपणं खत्तियकुडगामे नयरे सिंघाडगतियच उक्कचच्चर
-
वा जहा उनवाइए जाव एवं पन्नवेद्द, एवं परूवे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
जा बहुजण
શિંગોડાના આકારના

Page #419

४०
भगवतीसूत्रे मार्गाणां समाहारे त्रिके, चतुष्के चतुर्मार्गसमाहारे एवं चत्वरे यावत् चतुर्मुख. महापथपथेषु अनेकमार्गेषु बहुजनशब्द इतिया, यत्र शृङ्गाटकादौ बहूनां जनानां शब्दस्तत्र बहुजनोऽन्योन्यस्य एवमारुति इति वाक्यार्थः, तत्र च बहुजनशब्दः परस्परालापादिरूपः, इति शब्दो बाक्यालंकारे, वा शब्दो विकल्पे, यथा औपपाति के सूत्रे यावत् जनव्यूहइति वा, जनबोल इतिवा, जनकलकल इति वा, जनोमिरितिवा, जनोत्कलिका इतिवा, जन सन्निपात इतिवा, बहुजनः अन्योन्यस्य दक है, तीन रास्ते जहां पर मिलते हैं, उस मार्गका नाम त्रिक है, चार रास्ते आकर जहां पर मिलते हैं, ऐसे मार्गका नाम चतुष्क है. चौपालका नाम चत्वर है । यहां पर “ यावत्" शब्दसे " चतुर्मुखमहापथपथेषु" चतुर्मुख, महापथ और पथ इन मार्गों का ग्रहण किया है । परस्परमें आलाप करनेवाले मनुष्योंके जो शब्द हैं वे बहुजन शब्दसे यहाँ गृहीत हुए हैं । " इति" शब्द यहां चाक्यालङ्कारमें प्रयुक्त हुआ है। तथा "वा" शब्द विकल्पार्थ में है, औपपातिक सूत्र मेंजो इस विष: यमें वर्णन आया है, वह इस प्रकारसे है-जन समूहका नाम जनव्यूह, जनोंकी अव्यक्त ध्वनिका नाम जनबोल वचन विभाग जिसमें मालूम पडे उसका नाम जन कलकल, आपसमें जहां तक दूसरेसे टकराना हो जाये ऐसी भीड़का नाम जनोमि, मनुष्योंके छोटे समुदायका नाम जनउत्कलिका, दूसरे दूसरे स्थानोंसे आये हुए मनुष्योंका एकत्र होना इसका नाम जन सन्निपात है। सामान्य रूपसे कथन करना इसका માર્ગને શૃંગાટક કહે છે. જ્યાં ત્રણ રસ્તા મળે છે તે જગ્યાને ત્રિક કહે છે.
જ્યાં ચાર રસ્તા આવીને મળે છે તે માર્ગને ચતુષ્ક કહે છે. ચોકને અવર ॐछ मही" यावत" ५४थी "चतुर्मुखमहापथपथेषु" भडापथ भने પથ, આ માર્ગોને ગ્રહણ કરવામાં આવ્યા છે. પરસ્પરની સાથે વાતચીત કર. નારા મનુષ્યના અવાજને અહીં “બહુજન શબ્દ ” પદ દ્વારા ગ્રહણ કરવાનાં मावत छ. " इति " ५६ मही पाया ४२ ३३ ५५रायुं छे, तथा "वा" પદ વિકલપાથે વપરાયું છે. આ વિષયને અનુલક્ષીને ઔપપાતિક સૂત્રમાં જે વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે તે નીચે પ્રમાણે છે—
જનસમૂહ એટલે જનમ્બુડ, લેકે ના અવ્યકત દવનિનું નામ જનબોલ, જેમાં વચનવિભાગ માલુમ પડે એવા ઇવનિનું નામ જનકલકલ, જ્યાં એક બીજા સાથે અથડાઈ જવાય એવી ભીડનું નામ જનેર્મિ, મનુષ્યના નાના સમુદાયનું નામ ઉત્કલિકા અને જુદે જુદે સ્થાનેથી આવીને એકઠાં થયેલા લોકેના સમૂહને જનસન્નિપાત કહે છે. પ્રજ્ઞા પના એટલે કે સામાન્ય રૂપે કથન
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #420

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् एवमाख्याति, एवं भाषते, तत्र जनव्यूहः-जनसमुदायः बोला-अव्यक्तवर्णोध्वनिः, कलकल: उपलभ्यमानवचनविभागविशेषः, ऊर्मिः संबाधः, उत्कलिका लघुतरः समुदायः, सन्निपातः-अपरापरस्थानेभ्यो जनानामेकत्रमेलनम् , एवमु. क्तरीत्या प्रज्ञापयति सामान्यतः आख्याति, एवं प्ररूपयति व्यक्तपर्यायवचनतो भाषते-किं भाषते ? इत्याह-' एवं खलु देशाणुप्पिया ! समणे भगवं महावीरे आइगरे जाव सम्पन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स बहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ ' एवं खलु भो देवानुप्रियाः ! श्रमणो भगवान् महावीर-आदिकरो धर्मस्यादिकः यावत् सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य बहिः बहुशालके चैत्ये यथाप्रतिरुपं योग्यम् अवग्रहम् आज्ञाम् अवगृह्य गृहीत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति-तिष्ठति, 'तं महप्फलं खलु नाम प्रज्ञापना है, और विशेष रूपसे कथन करना इसका नाम प्ररूपणा है । शृङ्गाटक आदि मार्गों पर मिलकर मनुष्योंने आपसमें क्या बातचीत की-इसके लिये ' एवं खलु देवाणुप्पिया! समणे भगवं महावीरे आइगरे जाव सम्वन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नय. रस्स पहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं जाव विहरइ' ऐसा सूत्र कहा गया है-इसमें यह कहा है कि शृङ्गाटक आदि मार्गों पर खडे होकर अपार जनसमूहने आपसमें इस प्रकार बातचीत की कि हे देवानुप्रियो ! सुनो तो सही-श्रमण भगवान महावीर जो कि सर्वज्ञ सर्वदर्शी हैं, और धर्मतीर्थके आदिकर्ता हैं, ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरके बाहिर बहुशालक उद्यान में यथाप्रतिरूप अपग्रह आज्ञाको लेकर ठहरे हुए हैं। वहां वे आत्माको तप और संयमसे भावित कर रहे हैं। 'तं કરવું અને પ્રરૂપણા એટલે વિશેષ રૂપે શ્રગાટક અદિ માર્ગો પર એકઠાં થઈને सोशी पात ४२त। ता-" एवं ग्वलु देवाणुपिया ! समणे भगवं महावीरे आइगरे जाव सम्पन्नू सव्वदरिसी माहणकुडगामस्म नयरस्स बहिया बहुमालए चेइए अहापडिरुवं जाब विहरइ" श्रृंगाट माहि मागी ५२ अमा २डीan આ પ્રમાણે વાતચીત કરતા હતાં—
હે દેવાનુપિયે! જરા સાંભળો. શ્રમણ ભગવાન મહાવીર કે જે સર્વજ્ઞ, સર્વશી અને ધર્મતીર્થના આદિકર્તા છે, તેઓ બ્રાહ્મણકુંડગ્રામનગરની બહાર આવેલા બહુશાલક ઉદ્યાનમાં યથાપ્રતિરૂપ ( સાધુને 5) અવગ્રહ (આજ્ઞા-બાગવાનની આજ્ઞા ) લઇને વિરાજમાન થયા છે. ત્યાં તેઓ આત્માને તપ અને સંયમથી ભાવિત કરી રહ્યાં છે.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #421

भगवती देवाणुपिया ! तहारूवाणं अरहंताणं भगवंताणं जहा उववाइए जाव एगामि मुहा खत्तियकुंडग्गामं नयरं मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति' भो देवानुप्रियाः! तत् महाफल खल्लु भवति तथारूपागाम् अहंतां भवतां यथा औपपातिके पूर्वाधे ऽष्टत्रिं. शत्तमरत्रे यावत्-यदा नामगोत्रस्यापि श्रवणतया, तदा किमुत वक्तव्यं पुनरभिगमनबन्दननमस्करणपतिपच्छनपर्युपासनया ? यदा एकस्यापि आर्यस्य सुवचनस्य शब्दमात्रस्य श्रवणतया महाफलं भवति तदा किमुत वक्तव्यं पुनर्विपु. लस्य सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रस्वपस्य अर्थस्य ग्रहणतया, तद्गच्छामो देवानुमियाः ! अमर्ण भगवन्तं महावीरं वन्दामहे नमस्यामः, इत्यादि प्रतिपादितं तथैवात्रापि महाफलं खलु देवाणुप्पिया! तहारूवाणं अरहंताणं भगवंताणं जहा उववाइए जाव एगाभिनुहा खत्तियकुंडग्गामं नयरं मज्झं मज्झेणं निग्गच्छंति ' तो हे देवानुप्रियो ! तथारूप अर्हन्त भगवन्तोंके जप नाम
और गोत्रके श्रवणसे जीवों को जैसा कि औपपातिक सूत्रमें पूर्वार्धमें ३८ वें सूत्रमें कहा गया है, कि महाफल प्राप्त होता है, तो फिर उनके समक्ष जाना, उनको वन्दना करना, उन्हें नमस्कार करना-उनसे प्रश्न पूछना और उनकी पयुपासना करना, इससे कितना महान फल प्राप्त न होगा-जष एक आय एवं धार्मिक सुवचनके श्रवणसे जीव महाफल प्राप्त कर लेता है, तो फिर विपुल सम्यग्दर्शन, सम्यग्ज्ञान और सम्य. कूचारित्ररूप अर्थके ग्रहणसे होनेवाले महान् फलके लाभमें क्या कहा जा सकता है-वह तो अनिर्वचनीय है. इसलिये चले और हे देवानुप्रियों ! श्रमण भगवान् महावीरको धन्दना करें, उन्हें नमन करें
"तं महाप्फलं देवाणुपिया! तहोस्वाण अरहताण भगवंताण जहा उपवाइए जाव एगाभिमुहा खत्तियकुंडग्गामं नयर मझ मञ्झेणं निग्गच्छंति" હે દેવાનુપ્રિયે ! જે એવા અહંત ભગવાનના નામ અને ગોત્રના શ્રવણ માત્રથી મહાફલની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ કહ્યું છે, તે તેમને વંદન કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પર્યું પાસના કરવાથી, તેમને પ્રશ્ન પૂછવાથી અને તેમની પયું પાસના કરવાથી પ્રાપ્ત થતા ફળની તો વાત જ શી કરવી ! જે એક આર્ય અને ધાર્મિક સુવચનના શ્રવણથી જીવને મહાફલથી પ્રાપ્તિ થાય છે, તે વિપુલ સમ્યગદર્શન, સમ્યગ જ્ઞાન, સમ્યફ ચારિત્રરૂપ અર્થને ગ્રહણ કસ્વાથી પ્રાપ્ત થતા ફળની તો વાત જ શી કરવી ! તે તે અનિર્વચનીય છે, તેનું તે વર્ણન કરી શકાય તેમ નથી. તે હે દેવાનુપ્રિયે ! ચાલે આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જઈએ અને તેમને વંદણ કરીએ. ઈત્યાદિ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #422

प्रमैयचन्द्रिका टी० २०९ उ० ३३ ९०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४११
प्रतिपत्तव्यम् । एकदिशम् एकाभिमुखाः-एकदिशाभिमुखाः सन्तः जनाः क्षत्रियकुंडग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छन्ति, 'निग्गच्छित्ता' जेणेव माहणकुंडग्गामे न परे जेणेच बहुसालए चेइए. एवं जहा उबवाइए जाव तिविहाए पज्जु वासणाए पज्जुवासंति' क्षत्रियकुण्डग्रामनगरात् निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्रामनगरमासीत् यत्रै बहुशालकं चैत्यमासीत् - तस्मिन्नेव स्थाने एवं पूर्वरीत्या यथा औषपाति के पूर्वार्धे अष्टत्रिशत्तमे सूत्रे यावत उपागच्छन्ति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्थित्वा त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपासते । 'तरणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स तं महया जणसद्दे वा जाव जगसन्निवायं वा सुणमाणस्त वा इत्यादि रूासे औपपातिक सूत्र में पूर्वार्ध ३८ वे सूत्र में कहा गया हैवैसाही कथन यहां पर भी लगा लेना चाहिये। इस तरहसे वे सबके सब मनुष्य आपसमें विचार कर एक दिशाकी तरफ मुंह किये हुए क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके ठीक बोचोवीच से होकर निकले 'जेणेव मा. हणकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए एवं जहा उववाइए जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति' और निकलकर जहां ब्राह्मणकुण्डग्राम नगर था, और जहां वह बहुशालक चैत्य उघान था, वहां पर आये औपपातिक सूत्रके पूर्वार्धके ३८ वें सूत्रके अनुसार वहां आकर उन्होंने श्रमण भगवान् महावीरको वन्दना की, नमस्कार किया और बन्दना नमस्कार कर-फिर उन्होंने उनकी विविध पर्युपासनासे उपासना की। 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तं महया जणसई वा જેવું કથન ઔપાતિક સૂત્રના પૂર્વાર્ધના ૩૮ માં સૂત્રમાં કરવામાં આવ્યું છે, તે કથન અહીં પણ ગ્રહણ કરવું. તે બધા લેકે પરસ્પરની સાથે આ પ્રમાણે વાતચીત કરતાં કરતાં એક દિશા તરફ (બ્રાહ્મણકુંડ નગર તરફ) મુખ કરીને ક્ષત્રિયકુંડ નગરની બરાબર વચ્ચે વચ્ચે થઈને મહાવીર પ્રભુની પાસે જવાને भाटे ५७या. “ जेणेव माहणकुडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए एवं जहा उवाइर जाव तिविहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासंति” भने त प्राय કુંડગ્રામ નગર હતું, જ્યાં બહુશાલક ચિત્ય હતું ત્યાં આવી પહોંચ્યા. ત્યાં જઈને તેમણે શું કર્યું તે ઔપપાતિક સૂત્રમાં ૩૮ માં સૂત્રમાં આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે–ત્યાં જઈને તેમણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી, તેમને નમસ્કાર કર્યા વંદણું નમસ્કાર કરીને તેમણે તેમની વિવિધે (મન, વચન અને કાયાથી) પપાસના કરી.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #423

४१२
भगवतीसूत्र पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्था ' ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य तं महान्तं जनशब्दं वा यावत् जनव्यूह वा, जनवोल वा, जनकलकलवा, जनोमिवा, जनोक्तालिकां वा, जनसन्निपातं वा, शृण्वतो वा, पश्यतो वा अयं वक्ष्यमाणः आध्यात्मिकः आत्मगतः आत्मश्रितो यावत् चिन्तितः प्रार्थितः कल्पितः मनोगतः अबहिः प्रकाशितःसंकल्पः तथा च आ. ध्यात्मिका:-आत्मगतः अङ्कुरित इव १ तदनु चिन्तितः पुनः पुनः स्मरणरूपो विचारो द्विपत्रित इव २। ततः कल्पितः-सएव व्यवस्था युत्तः-' इममेव करिध्यामि' इति कार्याकारेण परिणतो विचारः पल्लवितइव ३ प्रार्थितः सएच इष्ट रूपेण स्वीकृतः पुष्पित इव ४, मनोगतः संकल्पः-मनसि दृढरूपेण निश्चयःजाव जणसन्निवार्य वा सुणमागस्स वा पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्पजिजस्था' इसके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिके उस महान् जनशब्दको यावत्-जनव्यूहको, जनबोलको, जन कलकलको, जनोर्मिको, जनोत्कलिकाको और जनसन्निपातको सुन करके और देख करके यह ऐसा आत्माश्रित यावत्-चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित और मनोगत विशेषणोवाला संकल्प उत्पन्न हुआ-अङ्कुरितकी तरह वह प्रथम आत्मगत हुआ, इस कारण उसे आध्यात्मिक कहा गया हैबादमें उस संकल्पको पुनः पुनः स्मरणरूप होनेसे द्विपत्रित की तरह चिन्तित कहा गयाहै, "अब मैं इसे ही करूंगा" इस प्रकारकी व्यवस्थायुक्त होनेसे उसे पल्लवित हुएकी तरह पल्लवित कहा गया है । प्रार्थित इसलिये उसे कहा कि-पुष्पित हुए की तरह वह इष्टरूपसे स्वीकृत हुआ और महै।गत उसे इसलिये कहा कि वह मनमेंही दृढ रूपसे
" तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त त महया जणमई वा जाव जनसन्निवायं वा सुणमाणस्स वा पासमाणस्स वा अयमेयारूवे अज्ज्ञथिए जाव समपन्जिया " पोताना भनी प.सेयी ५२ थतi सोना महान न. શબ્દને, જનમૂહને, જનલને, જનકલકલને, જેનેમિને, જનલિકાને અને જનસન્નિપાતને (આ બધાં પદને અર્થ ઉપર સમજાવ્યું છે) સાંભળીને તથા નિહાળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિને આ પ્રકારને આધ્યાત્મિક, ચિન્તિત प्रार्थित, पित भने भनागत किया२ माव्यो.......
જેમ અંકુર પહેલાં જમીનમાં દબાયેલો રહે છે, તેમ આ વિચાર પ્રથમ આત્માની અંદર જ દબાયેલે રહ્યો તેથી તેને આધ્યાત્મિક કહ્યો છે. ત્યારબાદ તે સંકલ્પ (વિચાર) હૃદયમાં ફરી ફરીને આવવા લાગ્યો તેથી દ્વિપત્રિતની જેમ તેને ચિહ્નિત કહ્યો છે. “હવે હું આ પ્રમાણે જ કરીશ,” આ પ્રકારની
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #424

प्रमेयचन्द्रिकाठी०।०९४०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ' इत्थमेव मया कर्तव्यम् ' इति विचारः फलित इव ५, समुदपयत-समुत्पन्नः । तदेवाइ-'किणं अज्ज खत्तियकृडग्गामे नयरे इंदमहेइवा, खदमहेइ वा, मुगुदमहेइ वा, णागमहेइवा, जक्खमहेइ वा, भूयमहेइवा, कूवमहेइवा, तडागमहेइ वा कि खलु अद्य क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहः-इन्द्रोत्सव इतिवा, स्कन्दमहः कार्तिकेयोत्सवः इति वा, मुकुन्दमहः-वासुदेव महोत्सव इति वा, नाग. महः-नागमहोत्सव इति वा, यक्षमहः, यक्षमहोत्सव इति वा, भूतमहोत्सव इति वा, कूपमहोत्सव इतिया, तडागमहोत्सव इतिवा, 'नई महेइवा, दहमहेइवा, पचय महेइवा, रुक्खमहेइवा, चेइयमहेइवा, थूममहेइवा,' नदीमहोत्सव इतिवा, इदमहः- इदमहोत्सव इतिवा, पर्वतमहोत्सव इतिवा, वृक्षमहोत्सव इतिवा. चैत्य महः-उधानमहोत्सव इतिवा, स्तूपमहोत्सवः इति वा वर्तते ? 'जं णं एए बहवे निश्चित रूपमें रहा कि मुझे ऐसाही करना योग्य हैं । अतः फलित हुएका तरह उसे मनोगत कह दिया गया है । कैसा संकल्प हुआ इसी बातको सूत्रकार कहते हैं-"किणं अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइवा, खंदमहेइवा, मुगुंदमहेइवा णागमहेहवा, जक्खमहेइवा, भूयमहेइवा, कूवमहेइवा, तडागमहे इवा० " क्या आज क्षत्रियकुण्डग्राम नगरमें इन्द्रोत्सव है ? या कार्तिकेयोत्सव है ? या वासुदेवोत्सव है ? या नाग महोत्सव है ? या यक्ष महोत्सव है ? या भूत महोत्सव है ? या कूपमहोत्सव है ? या तालाब महोत्सव है? या नदी महोत्सव है ?या हृद. महोत्सव है ? या पर्वत महोत्सव हैं ? या वृक्ष महोत्सव है ? या चैत्य महोत्सव है ? या उद्यान महोत्सव है ? या स्तूप महोत्सव है ? "जंणं
વ્યવસ્થાયુક્ત થવાથી તેને પલવિત થયેલી લતા સાથે સરખાવ્યા છે. તે વિચારને પ્રાતિ કહેવાનું કારણ એ છે કે પુરુપયુક્ત થયેલી લતાની જેમ તે વિચાર ઈષ્ટ રૂપે સ્વીકૃત થયા. તેને મને ગત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે વિચારે મનમાં જ દઢ સ્થાન જમાવ્યું હતું-હજી તેણે કેઈની પાસે તે વિચાર પ્રકટ કર્યો ન હતો. તેથી ફલિત થયેલી લતાની જેમ તેને મનોગત કહેવામાં આવ્યો છે. હવે સૂત્રકાર એ પ્રકટ કરે છે કે તેને કે વિચાર આવ્યો
" किं णं अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, खंदमहेइ वा, मुगुद. महेहवा, णागमहेइ वा, जखमहेइ वा, भूयमहेइ वा, कूपनहेइ वा तडागमहेइवा" શું આજે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરમાં ઈદ્રોત્સવ છે? કે કાર્તિકેયાત્સવ છે ? કે વાસુદેવત્સવ છે? કે નાગમહોત્સવ છે? કે યક્ષમહોત્સવ છે? કે ભૂતમહેસવ છે? કે કપ મહોત્સવ છે? કે તળાવ મહોત્સવ છે? કે નદીને મહો. स छ ? है है ( १२) नो भत्स छे, पत महोत्सव छ? કે વૃક્ષ મહોત્સવ છે? કે ચિત્ય મહોત્સવ છે? કે ઉધાન મહોત્સવ છે? કે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #425

४१४
भगवती सूत्रे
उग्गा भोगा, राइन्ना, इक्खागा, णाया, कोरव्या, खत्तिया, खत्तियपुत्ता, भडा, भडता जहा उवत्राइए जान सत्थवाप्यभिश्या व्हाया कयवलिकम्मा जहा उववाइए जान गिग्गच्छति' यत् यस्मात् कारणात् खलु एते बहवः उग्राः उम्रजातीयाः, भोगाः - भोगजातीया, राजन्याः- भूपतयः, इक्ष्वाकत्रः इक्ष्वाकुवंशो - द्रवाः, नागाः- नागवंशोद्भवा कौरवाः- कुरुशोदयाः, क्षत्रियाः क्षत्रियपुत्राः भटा भट्पुत्राः यथा औपातिके पूर्वार्धे अष्टत्रिंशत्तमे सूत्रे यावत् ब्राह्मणाः योधाः, मल्लकिन, लेच्छकिनः राजविशेषाः अन्ये च बहवः राजेश्वर तलवरमाम्बिक कौटुम्बिकेभ्यश्रेष्ठि सेनापतिसार्थवाहमभृतयः तत्र राजानः सामन्ताः ईश्वराः युवराजदयः तलवराः राजवल्लभा, माडम्बिकाः सन्निवेशविशेनायकाः, कौटुम्बिकाः कतिपयकुटुम्वनायकाः इभ्याः इभ्यो- हस्ती, तत्परिमितधनराशियुक्ताः, श्रेष्ठिनः - नगरमधानव्यवहारिणः सेनापतयः - सेनानायकाः सार्थवाहा:- व्यापाराय सार्थस्य देशान्तरनेवारः इत्यादयः स्नाताः कृतवळि कर्माणः - त्रायसादिभ्यो दत्तान्नभागाः यथा औपपातिके पूर्वार्द्ध अष्टत्रिंशत्तममूत्रे एए बहवे उग्गा, भोगा, राइन्ना, इक्खागा, णाघा, कोरव्या० ' जो ये उग्र जातीय, भोगजातीय राजा तथा इक्ष्वाकुवंशी, नागवंशीय, कुरुवंशीय क्षत्रिय, क्षत्रियपुत्र, भट, भटपुत्र, तथा औपपातिक सूत्रके पूर्वा धर्मे ३८ वे सूत्र के अनुसार यावत् ब्राह्मण, योत्रा, मल्लकी, लेच्छकी विशेष राजा, तथा और भी ये अनेक सामन्त, युवराज, तलवर-राजवल्लभ, माडम्बिक - सन्निवेश विशेषके नायक, कौटुम्बिक - कतिपय कुटुम्बोंके नायक हस्ति परिमित धन राशिवाले श्रेष्ठीजन, नगरप्रधान व्यवहारीजन, सेनापति-सेनानायक एवं व्यापारके निमित्त जनसमुदायो देशान्तर में ले जानेवाले सार्थवाह, स्नान करके, बलिकर्म करकेबायसादिकोंके लिये अन्नका विभाग वितरण करके, 'जहा- उबवाइए'
स्तूप भडोत्सर छे ? जं णं पर बहने उगा, भोगा, राइन्ना, इक्खागा, जाया, कोरबा० " खाने से तेयो भोत्सव छे या मतीय भने लोग. જાતીય રાજા તથા ઈક્ષ્વાકુ'શીય, નાગવંશીય, કુરુવ'શીય, ક્ષત્રિયે, ક્ષત્રિયપુત્રે ભટા, ભટપુત્રા, તથા ઔપપાતિકસૂત્રના પૂર્વાધ ના ૩૮ માં સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમા शेना ब्राह्मणेो, येोधेो, महाडी, बेरछडी सादि लतिना बोने, तथा जील यशु ने सामतेो, युराने तवरे (रालो ), भाङमि। ( सन्निવેશ વિશેષના નાયકા), કૌટુમ્બિકા ( કેટલાક કુટુંખના નાયક ), હસ્તિપરિ મિત ધન રાશિવાળા શેઠીયાઓ, નગર પ્રધાન વ્યવહારીજન, સેન પતિ અને સાર્થવાહા ( વ્યાપાર નિમિત્તે જનસમુદાયને પરદેશમાં લઇ જનારા ) સ્નાન કરીને તથા લકમ કરીને-કાગડા આદિને માટે અન્નના વિભાગનું વિતરણ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #426

-
प्रमेय सन्धिका टी०।०९उ०३३ सू० ४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् यावत् कृतकौतुकमंगलपायश्चित्ताः कृतं कौतुकं मपीतिलकादिकम् , मङ्गलम्अक्षतादिरूपम , एतद्द्वयमेव प्रायश्चित्त-दुःस्वप्नादि प्रशमकत्वेनावश्यकरणी. यात्वात् यैस्ते तथा ' सिरसा कंठे मालकडा' शिरसि कण्ठेच मालकरा:-कृत. मालाः धृतमाला इत्यर्थः आविद्धमणिसुवर्णाः ? इत्यादि विशेषणविशिष्टा निर्गच्छन्ति ? किमर्थ नगराह बहिर्गच्छन्तीति भावः । ' एवं संपेहेइ, संपेहिता, कंचुइजपुरिसं सहावेइ सदाचित्ता एवं क्यासी' एवम् उपर्युक्तरीत्या जमालि: संपक्ष ने विचारयति, संप्रेक्ष्य विचार्य कन्चुकिपुरुषम् अन्तःपुरनिवासिनं पुरुषविशेष शब्दयति-आह्वयति, शब्दयित्वा एवं वक्ष्यमाणपकारेण अबादीत 'किणं देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तिय कुडग्गामे नपरे इंदमहेइवा जान निग्ग
औपपातिक मूत्रके पूर्वार्धमे ३८वे सूत्र में कहे अनुसार "कृतकौतुक मंगल प्रायश्चित्ताः' मषीतिलक आदिरूप कौतुक और अक्षतादिरूप मंगलको जो कि दुःस्वप्न आदिके प्रशमक होने से अवश्यकरणीयरूप कहे गये हैं करके तथा 'सिरसा कंटे मालकडा' मस्तक और गलेमें मालाओंको धारण करके " आविद्धमणिप्लुवर्णाः" तथा मणिभूषित सुवर्णहारोंको पहिर करके जा रहे हैं। अर्थात् ये सबके सब किस कारण नगरसे बाहर निकल रहे हैं ? ' एवं संपेहेह 'ऐसा उस क्षत्रियकुमार जमालिने विचार किया. (संपेहित्ता कंचुइज्जपुरिसं सद्दावेइ') विचार करने के बाद फिर उसने कंचुको पुरुषको अर्थात्-अन्तःपुर निवासीजन को बुलाया ? 'सदा. वित्ता एवं वयानी' बुला करके उससे उसने ऐसा कहा-'किणं देवाणुप्पिया? अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेहवा, जाव निग्गच्छंति' ४शने, “जहा उबवाइए " तथा मो५५ाति स्ना पूर्वाध। 3. मां सूत्रा नुसार “कृतकौतुरुमंगलप्रायश्चित्ताः" भषीति मा३ि५ौतुर भने सक्षत આદિ રૂપ મંગળ કરીને (આ બન્ને વિધિ દુઃસ્વમ આદિની પ્રશમક હોવાથી अवश्य ४२१॥ याय मनाय छे), तथा “सिरसा कंठे मालका" भरत भने म भाजाया घार शने, “ आविद्धमणिसुवर्णा" तथा भलि. જડિત સુવર્ણ હારને ધારણ કરીને જઈ રહ્યા છે? કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે , A win ४२नारनी ५२ ४७ २द्या छ ? "एवं संपेहेड" क्षत्रियभार समाविना भनमा से प्रा२ने विया२ माव्या. “संहिता कंचइज्जपुरिसं सहावेइ” मा प्रमाणे विया२ माथी तो युद्धीनने (सन्त पु२ निवासी ना२ने) मासाव्या. “सहवित्ता एवं वयासी' भने તેણે તેને આ તેમણે પૂછયું
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #427

भगवतीसूत्रे च्छति ' हे देवानुप्रिया: ! कि खलु अधः क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहोत्सवादयः सन्ति, यत् यस्मात्खलु कारणात् एते बहवः उग्रादयः एकदिशाभिमुखाः नग रात् निर्गच्छन्ति ? 'तए णं से कंचुइज्जपुरिसे जमालिणा खत्तियकुपारेण एवं पूर्वोक्तरीत्या उक्तः सन् हातुष्टः ' सममस्स भगवश्री महावीरस्स आगमणगहियविणिच्छए करयल जाव कडे जमालि खत्तियकुमारं जएणं विजए बद्धावेइ, घद्धावेत्ता एवं बयासी' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य आगमनगृहीतविनिश्चयः आगमने गृहीत:-कुतो विनिश्चयो निर्गयो येन स तथा, करतलयावत् परिगृ. होतं शिरसावर्त मस्त केऽञ्जलिं कृत्वा जमालि क्षत्रियकुमारं जयेन विजयेन वर्द्धयति, ' जयन्तु भवन्तः विजयन्तां भान्तः' इत्येवमाशीर्वचनेन भगवतः समा. गमनम् वनेन तं जमालि बर्द्ध यति । वयित्वा एवं वक्षमाणप्रकारेण आदीत् हे देवानुप्रिय ! आज क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरमें क्या कोई इन्द्रोत्सव है या यावत् स्तूर महोत्सव है कि जिस कारणसे ये उग्रजातीय आदि पुरुष एक दिशाको तरफटकटकी लगाकर नगरसे बाहर जा रहे हैं? 'तएणं से कंचुइज्जपुरिसे, जमालिणा खत्तिय कुमारेणं एवं बुत्ते समाणे हतुढे 'क्षत्रियपुत्र जमालिसे इस प्रकार पूछा गया वह अन्तःपुरका कंचुकी पुरुष बड़ा खुश हुआ और आनन्दित चित्त होकर उसने 'सम. जस्स भगवओ महावीरस्स आगमणाहियविणिच्छए' श्रमण भगवान महावीरके आगमनमें कृत निर्णयसे 'करयल जाव कड जमालि खत्तियकुमारं जएणं विजएण बद्धावेइ ' दोनों हाथोंकी अंजलिको मस्तक पर करके क्षत्रियकुमार जमालिको जय विजय शब्दों के उच्चारणपूर्वक वधाई दी अर्थात्-हे देव ! आपकी जय हो. आपकी विजय हो' इम
fणं देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्ति यकु डग्गामे नवरे इंदमहेइ वा, जाव निति" वानुप्रिय ! शुमा क्षत्रिय याम नाम छन्द्रना મહાભવ છે કે સ્તૂપમહેન્સર પર્યન્તને ઉપર્યુક્ત કઈ મહોત્સવ છે? એવું તે શું કારણ છે કે આ ઉગ્ર જાતિય આદિ પુરુષે એક જ દિશા તરફ મુખ ४श १४ २॥ छ ? " तरणं से कंचुइज्जपुरिसे जमालिणा खत्तियकुमारेणं एवं वुत्त समाणे हद्वतुटे " क्षत्रियभार माली द्वा२। म प्रमाणे पूछामा આવતાં તે અંતઃપુરનો પરિચારક કંચુકી જન ઘણું જ હર્ષ અને સંતોષ પામે. त तिथे "सनणरस भगवओ महावीरस्स आगमणाहियविणिच्छए" श्रमण भगवान महावीरनुं मागमन वान। निय रीने “करयल जाय कट जमालि खत्तियकुमार जरणं विजएणं बद्धावे” भन्ने थिनी मासिनी મસ્તક પર રાખીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને જયવિજય શબ્દના ઉચ્ચારણપૂર્વક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #428

प्रमेयचन्द्रिकाटीका २०९४०३३६०४ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
४१७
4
-' णो खलु देवाणुप्पिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइ वा जीव निग्गच्छति' भो देवानुप्रियाः ! नो खळु अद्य क्षत्रियकुण्डग्रामे नगरे इन्द्रमहो - स्वादयो वर्तन्ते यदर्थम् उग्रादयः क्षत्रियकुण्डग्रामात् निर्गच्छन्ति, अपितु - एवं खलु देवाणुपिया ! अज्ज समणे भगवं महावीरे जाव सव्वन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स वहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं उग्गहं जाब विहरs ' भो देवानुमियाः ! एवं खलु उग्रादीनां क्षत्रियकुण्डग्रामात् निर्गमने अयं हेतुर्वर्तते यत् अद्य श्रमणो भगवान् महावीरो यावत् आदिकरः सर्वज्ञः सर्वदर्शी ब्राह्मणकुण्डग्रामस्य नगरस्य बहिः बहुशालके चैत्ये यथाप्रतिरूपम् अवग्रहं यावत् गृहीत्वा संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति - तिष्ठति । 'तएप्रकार के आशीर्वाद वचनोंका उच्चारण करते हुए भगवान् के आगमन की सूचना उस जमालिको दी. और दे करके फिर उसने ऐसा कहा - ' णो खलु देवाणुपिया ! अज्ज खत्तियकुंडग्गामे नयरे इंदमहेइवा, जात्र निगच्छति' हे देवानुप्रिय ! आज क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर में इन्द्रोत्सव आदि कुछ भी नहीं है, कि जिसके निमित्त ये उग्रादिक कुलके लोग क्षत्रिय कुण्डग्राम नगर से निकल रहे हैं, अपितु एवं खलु देवाणुपिया | अज्ज समणे भगवं महावीरे जाव सव्वन्नू सव्वदरिसी माहणकुंडग्गामस्स नयरस्स बहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं उग्गहं जीव विहरइ ' हे देवानुप्रिय ! इन उग्रादिकोंके क्षत्रिय कुण्डग्रामसे निकलने में कारण यह है, कि आज श्रमण भगवान् महावीर जो कि धर्मतीर्थ के आदिकर्ता हैं, सर्वज्ञ और सर्वदर्शी हैं, ब्राह्मण कुण्डग्राम नगरके बाहर बहुशालक उद्यान में यथाप्रतिरूप अवग्रहको प्राप्त कर संयम और तपसे अपनी વધાઇ દીધી. એટલે કે ‘હે સ્વામી ! આપના જય થાવ, આપના વિજય થાવ આ પ્રકારના આશીર્વાદ વચનાનું ઉચ્ચારણ કરીને તેણે તેને ભગવાન મહાવીરના આગમનના આ પ્રમાણે સમાચાર દીધાં
ܕܕ
"
" णो खलु देवाणुपिया ! अज्ज खत्तियकुंङग्गामे नयरे इंदमहेइ वा, जाब निगच्छंति ” हे लहन्त ! याने क्षत्रियहुउग्राम नगरमा ईन्द्रमहोत्सव माहि કઇ પણ નથી, અને એવા કાઇ મહાત્સવને કારણે આ બધાં લેાકેા ક્ષત્રિયકુંડ नगरनी बहार का रह्या नथी. परन्तु " एवं खलु देवाणुपिया ! अज्ज समणे भगवं महावीरे जाव सब्बन्नू, सव्वरिसी माहण कुंदगामहस नयरस्स बहिया बहुसालए चेइए अहापडिरूवं उगाहं जाव विहरइ " हे देवानुप्रिय ! तेथे मा કારણે આજે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની બહાર નીકળી રહ્યા છે-આજે ધર્મતીના આદિકાં, સર્વજ્ઞ અને સવાઁદર્શી શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણકુંડ ગ્રામ નગરની બહારના ખહુશાલક ઉદ્યાનમાં યથાપ્રતિરૂપ અવગ્રહને પ્રાપ્ત કરીને ( સાધુને
भ-५३
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #429

भगवतीसूक्षे णं एए बहवे उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया बंदणवत्तियं जाव निग्गच्छंति' सतखलु तस्मात्कारणात् एते बहयः उग्राः, भोगाः, यावत् राजन्यादयः अप्येके श्रमणं भगवन्तं महावीरं बन्दनवृत्तिकं यावत्-अप्ये के पूजनवृत्तिकम्-सेवार्थम् एवं सस्कारयत्तिकम्-सत्कारार्थम् , सम्मानत्तिकम्-सम्मानार्थम् , दर्शनवृत्तिकम् दर्शनार्थम् , कौतूहलवृत्तिकम्-कौतूहलार्थम् , अपूर्वदृष्टदर्शनार्थम् इत्यर्थः अप्येके अर्थविनिश्चयहेत्वश्रुतानि आगमरहस्यानि श्रोष्यामः इत्याशयाः, श्रुतानि नि: शङ्कितानि करिष्यामः इत्याशयाः अप्ये के अर्थान् , हेतून, कारणानि, व्याकरणानि प्रक्ष्यामः इत्याशयाः, अप्ये के सर्वतः समन्तात् मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारिता प्रजिष्याम इत्याशयाः, अप्ये के पश्चानुवतिकं सप्तशिक्षातिकम् , द्वादशआत्माको भावित करते हुए विराजमान हैं। 'तएणं एए बहवे उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया बंदणवत्तियं जाव निग्गच्छंति' इस कारण ये अनेक उग्रजातियों, अनेक भोगजातियों यावत् राजन्यादिजनों में से कित. नेक जन श्रमण भगवान महावीरको बन्दना करने के लिये, यावतू कितनेक उनकी सेवाके लिये, कितनेक उनका सत्कार करनेके लिये, कितनेक उनका सन्मान करनेके लिये, कितनेक कौतूहलवश उन्हें देखने के लिये, कितनेक उनका दर्शन करने के लिये, कितनेक उनसे अश्रुत आगमके रहस्योंको सुननेके लिये और श्रुत आगमके रहस्यों को निशङ्कित करनेके लिये, कितनेक अर्थको निश्चय करानेवाले अमुक २ कारणोंको पूछने के लिये जा रहे हैं, तथा कितनेक सर्व प्रकारसे मुंडित होकर अगारि अवस्थाके परित्याग करनेसे अनगारी दशाको धारण करनेके માટે આવશ્યક એવી આજ્ઞા લઈને) સંયમ અને તપથી પિતાના આત્માને सावित ४२त विमान था छे. “तएणं एए बहवे उग्गा भोगा जाव अप्पेगइया वंदणवत्तियं जाव निग्गच्छति" ते ४६णे सामने नतीय,
ગજાતીય અને રાજાઓ વગેરે લેકમાંથી કેટલાક લે કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરવા નિમિત્તે, કેટલાક તેમની સેવા કરવાને માટે, કેટલાક તેમને સત્કાર કરવા નિમિત્તે, કેટલાક તેમનું સન્માન કરવા નિમિત્તે, કેટલાક કૌતુહલવશ તેમને જોવા માટે, કેટલાક તેમનાં દર્શન કરવા માટે, કેટલાક તેમની પાસે અશ્રત આગમના રહસ્યોને સાંભળવાને માટે અને શ્રત આગમન રહસ્યને નિઃશંકિત કરવાને માટે, કેટલાક અર્થને નિશ્ચય કરાવનારા અમુક અમુક કારણે પૂછવાને માટે તથા કેટલાક મુંડિત થઈને ગૃહરાવસ્થાને પશિ. ત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરવાને માટે, તથા કેટલાક બાર વતવાળી અગારાવસ્થા ધારણ કરવાને માટે જઈ રહ્યા છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #430

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३सू०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४१९ विधं गृहिधर्म प्रव्रजिष्यामः इत्याशयः, अप्येके जीतमेतत् इति कृत्वा स्नाताः कृतबलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलमायश्चित्ताः शिरसा कण्ठेमालकृता अविद्धमणि. सुवर्णाः कल्पितहारार्द्ध हारत्रिसरपलम्बमालम्बमानकटिसूत्रसुकृतशोभाऽ. भरणाः, प्रवरवस्त्रपरिहिताः, चन्दनोल्लिप्तगात्रशरीराः, अप्येके हयगताः, एवं गजगताः, रथगताः, शिविकागताः, स्यन्दमानिकागताः अप्येके पादविहारचारिणः, पुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः, महता उत्कृष्टसिंहनाद-बोलकलकलरवेण प्रक्षुभितं समुद्ररवभूतमिव नगरं कुर्वन्तः क्षत्रियकुण्डग्रामात् नगरान्निर्गच्छन्ति । लिये और कितनेक १२ व्रतोंवाली अगार अवस्थाको धारण करनेके लिये जा रहे हैं, तथा कितनेक "इनके पास जानेका यह हमाराव्यवहार है" इस आशयसे स्नान करके बलि कर्म-वायसादिकों के लिये अन्नादि का भाग देने रूप करके, कौतुक मंगल रूप प्रायश्चित्त करके, मस्तक और कंटमें मालाओंको पहिर करके, मणि. निर्मित सुवर्णहारोंसे अलंकृत होकरके, हार, अर्द्धहार, तीन लरवाला हार, लंबा लटकता हुआ हार, कटिसूत्र, इन सबसे अपनी २ शोभा धना करके, सुन्दर २ कीमती वस्त्रोंको पहिर करके, चन्दनसे शरीरको चर्चित करके जा रहे हैं,तथा कितनेक घोड़ों पर, कितनेक हाधियों पर, कितनेक रथों पर, कितनेक शिविकाओं पर, कितनेक स्यन्दमानिकाओं(पालखी) पर, बैठ करके तथा कितनेक पैदल चल करके और कितनेक आपसमें एकत्रित हो करके बड़े भारी उत्कृष्ट सिंहनाद जैसे नादों को करते हुए, क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरसे निकल रहे हैं। जनताकी गमन कालकी
તથા કેટલાક “તેમની પાસે જવાને અમારો વ્યવહાર છે એમ માનીને સ્નાન કરીને, બલિકર્મ કરીને, કાગડા વિગેરેને અન્ન આદિ દેવા રૂપ કૌતુકમગલરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને, મસ્તક અને કંઠમાં માળા પહેરીને, મણિનિર્મિત સુવર્ણહારોથી વિભૂષિત થઈને, હાર, અધહાર, ત્રણ સર હ ૨, લાંબે લટકતો હાર, અને કટિસૂત્રથી પિતાની શોભામાં અભિવૃદ્ધિ કરીને, સુંદર સુંદર કીમતી વસ્ત્રો પહેરીને, અને શરીર પર ચન્દનનું વિલેપન કરીને જઈ રહ્યા છે. કેટલાક ઘોડા પર, કેટલાક डाथी। ५२, ८।४ २थमां, 2 शिम (पासपी) भां, मन ८. લાક સ્કન્દમા નકામાં બેસીને અને કેટલાક પગપાળા ચાલતાં ચાલતાં જઈ રહ્યા છે. કેટલાક એક બીજાની સાથે મળીને ઘણા ભારે ઉત્કૃષ્ટ સિંહનાદ જે નાદ કરતાં કરતાં, તે કેટલાક સ્પષ્ટ દેવનીઓ કરતાં કરતાં, અને કેટલાક કલકલ નાદ કરતાં ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાંથી નીકળી રહ્યા છે. ગમન કરતાં લોકોના
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #431

४२०
भगवती सूत्रे
०
'तर णं से जमाली खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसस्स अंतिए एयमहं सोच्चा निसम्म • कोड बियपुर से सद्दावेइ ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः कञ्चुकि पुरुषस्य अन्तिके समीपे एतमर्थं भगवतः समागमनरूपं श्रुत्वा निशम्य -हृदि अवधार्य हृष्टतुष्टः अत्यन्तहर्षतोषयुक्तचित्तः सन् कौटुम्बिकपुरुषान् आज्ञाकारिपुरुपान् शब्दयति-आह्वयति, 'सद्दावित्ता एवं क्यासी' शब्दयित्वा - आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - खिप्पामेव भो देवाणुपिया ' चाउरघंटं आसरहं जुत्तामेव उह उबवित्ता मम एयमाणत्तियं पञ्चपिणह ' भो देवानुप्रियाः ! कौटुइस आवाज से ऐसा मालूम होता है, कि साराका सारा नगर प्रक्षुभित समुद्रकी गर्जना से व्याकुलित जैसा बन गया है । 'तएण से जमाली खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसस्स अंतिए एयम सोच्चा निसम्म हट्ट • कोडुंबिय पुरिसे सहावेह ' इस प्रकार से क्षत्रियकुमार जमालीने जब अन्तःपुर नियुक्त उस परिचारक कंचुकी पुरुषके मुखसे ऐसा सुना तब उसी समय उसने इस अर्थको हृदयमें धारण करके और आनंदित बन करके अपने कौटुम्बिक पुरुषोंको आज्ञाकारी नौकरोको बुलाया -' सदावित्ता एवं वयासी' और बुलाकर उन्हें इस प्रका रकी आज्ञा दी - 'खिपामेव भो देवाणुपिया ! चाउग्घंट' आसरहं जुत्तामेव उववेह' हे देवानुप्रियो ! बहुतही शीघ्र चार घंटोंवाले अश्वरथको तुम तैयार करो अर्थात् जा रथ घोड़ोंके द्वारा चलाये जानेके योग्य है उस रथको घोडे जोतकर यहां उपस्थित करो, 'उवद्ववित्ता मम एय माणतियं पच्चपिणह ' जब वह यहां उपस्थित हो जावे, तब हमें
०
અવાજથી એવું લાગે છે કે સમગ્ર શહેર ક્ષુબ્ધ સમુદ્રની ગર્જનાથી જાણે કે ब्याडुसित जनी गयु छे. "तपणं से जमालि खत्तियकुमारे कंचुइज्जपुरिसरस વ્યાકુલિત ખની अतिए एयमट्ठे सोच्चा निसम्म हट्ठतुट्ट० कोडु बिय पुरिसे सहावेइ " मतःपुरना રિચારક કઉંચુકીજન પાસેથી આ વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને અત્યંત હર્ષ અને સાષ થયા. પુલિત હૃદયે તે વાત સાંભળીને અને હૃદયમાં ધારણ કરીને તેણે કૌટુંબિક પુરુષોને આજ્ઞાપાલક નાકરાને મેલાવ્યા. " सदावित्ता एवं वयासी " मासावीने तेथे तेभने आज्ञा इरभावी.
"
" खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! चाउम्घटं आखरहं जुत्तामेव उदुवेह ' હૈ દેવાનુપ્રિયા ! ઘણી જ ઝડપથી ચાર ઘટડીવાળા અશ્વરથને તૈયાર કરો. એટલે કે ઘેાડા જોડેલા રથને જલ્દીમાં જલ્દી જોડીને અહીં ઉપસ્થિત કરી. उबदुबित्ता मम एयमाणत्तियं पच्चत्पिण " भने तेने उपस्थित हने भने
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #432

प्रमेयचन्द्रिका टी०३०९उ०३३ सू० ४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४२१ म्बिकपुरुषाः ! क्षिप्रमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव चातुर्घण्टं चतुर्घण्टा युक्तम् अश्वस्थम् अश्वबाह्यरथम् युक्तमेव प्रवरबलीवादिना संयोजितमेव उपस्थापयत, उपस्थाप्य मम एताम् माज्ञप्तिम्-आज्ञाम् प्रत्यर्पयत-परावर्त यत । 'तए णं ते कोडुबिय पुरिसा जमालिणा खत्तियकुमारेणं एवं वुत्ता समाणा जाव पञ्चप्पिणंति' ततः खलु ते कौठुम्विकपुरुषाः जमालिना क्षत्रियकुमारेण एवमुक्तरीत्या उक्ता आज्ञप्ताः सन्तो यावत् क्षिप्रमेव चातुघाटम् अश्वरथं युक्तमेव उपस्थाप्य जमालेराज्ञप्ति प्रत्यर्पयन्ति, ' तए णं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता हाए कयवलिकम्मे जहा उक्वाइए परिसा वगओ तहा भाणियम् ' ततः खलु जमालिः क्षत्रियकुमारो यत्रैव मज्जनगृहमासीत् तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य स्नातः कृतबलिकर्मा वायसादिभ्यो दत्तान्नभागः यथा कोणिकस्य इसकी खबर दो. 'तएणं ते कोडुबियपुरिमा जमालिणा खत्तियकुमारेण एवं बुत्ता समाणा जाव पच्चप्पिणंति ' इस प्रकार क्षत्रियकुमार जमालिने जब उन कौटुम्बिक पुरुषोंसे कहा तो उन्होंने बहुतही शीघ्र. तासे चार घंटोंवाले रथको घोडे जोतकर तैयार कर दिया. और तैयार होतेही उसकी खबर जमालिके पास भेज दी। 'तएणं जमाली खत्तिय कुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छइ' खबर मिलते ही वह क्षत्रियकुमार जमालि जहां स्नान घर था वहां गया- उवागच्छित्ता पहाए कयवलिकम्मे जहा उववाइए परिसा वण्णओ तहा भाणियव्वं' यहां जाकर उसने स्नान किया, बलिकर्म किया-वायसादिकोंके लिये अन्न वितरित किया, औपपातिक सूत्र में जैसा वर्णन पूर्वार्धमें ४८ वें मी पाया31. “ तएणं ते कोडुबियपुरिसा जमालिणा खत्तियकुमारेण एवं वुत्ता समाणा जाव पञ्चप्पिणंति" क्षत्रियभार समालीनी सामाज्ञा સાંભળીને તે કૌટુંબિક પુરુષે ઘણે હર્ષ અને સંતોષ પામ્યા. તેમણે ઘણી જ ઝડપથી ચાર ઘંટડીવાળા રથને ઘડા જોડીને તૈયાર કર્યો. અને તે રથને મહેલની બહારની ઉપસ્થાનશાળામાં ઊભે રાખીને જમાલીને ખબર એકલી है “ मापनी माज्ञानुसार अश्वरथ तयार ४रीन उपस्थित यो छ. " तएणं जमाली खत्तियकुमारे जेणेव मज्जणघरे तेणेव उवागच्छद" २थ तैयार थवाना સમાચાર મળતાં જ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી જ્યાં સ્નાનગૃહ હતું ત્યાં ગયે. " उवागच्छित्ता हाए कथबलिकम्मे जहा उपवाइए परिसा वण्णओ तहा भाणियव्वं" ત્યાં જઈને તેણે સ્નાન કર્યું, ત્યારબાદ બલિકર્મ કર્યું એટલે કે કાગડા આદિને માટે અન્નનું વિતરણ કર્યું. બાકીનું સમસ્ત વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રના
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #433

४२२
भगवती सूत्रे
अपपाति के पूर्वार्धेऽष्टचत्वारिंशत्तमे सूत्रै पर्षवर्णके भणितस्तथैव अत्रापि भणितव्यः तथाचोक्तम् औपपातिके -
'अगगणनायग- दंडनायगराई -सर- तलवर - माडंबिय कोडुंबिय - इन्भसेट्ठि - सेगावइ - सत्यवाह - दुय - संधिवालसद्धि संपरिवडे ' इति, अनेके गणनाका ये मत्यैव महत्तराः, दण्डनायकाः- राज्यतन्त्रपरिपालकाः, राजानः- माण्डलिकाः, ईश्वराः - युवराजपदसिक्ताः, तलवराः परितुष्टभूपप्रदत्त पट्टबन्धवि भूषित राजस्थानीयाः, माडम्बिका:- पञ्चशतग्रामाधिपाः, छिन्नमडम्बाधिपा वा, कौटुम्बिकाः - बहुकुटुम्ब पोषकाः 1 इभ्याच्हस्तिपरिमितधनराशिमन्तः, सूत्रमें कौणिककी परिषदाका किया गया है वैसाही वर्णन यहां पर कर लेना चाहिये - औपपातिक सूत्रमें वह वर्णन इस प्रकार से कहा गया है- 'अणेग' गणनायग-दंड नायग - राईसर-तलवर - माडंघिय - कोडुंबिय इन्भ - सेट्ठि - सेणावइ-सत्थवाह दूय संधिवाल - सद्धिं - संपरिबुडे' प्रकृति से ही जो बहुत बड़े होते हैं, वे गणनायक हैं, राजतंत्र के जो परिपालक होते हैं वे दण्डनायक हैं, माण्डलिक राजाओंका नाम राजा है, युवराज पदमें अभिषिक्त हुओंका नाम ईश्वर है, जिन्हें संतुष्ट हुए राजाओं द्वारा पट्टबन्ध किया जाता है, ऐसे राजस्थानीय व्यक्ति तलवर कहे जाते हैं, पांचसौ गांव के जो अधिपति होते हैं वे माडम्बिक हैं, अनेक कुटुम्बोंके जो परिपोषक होते हैं वे कौटुम्बिक हैं, जिनके पास हाथी प्रमाण द्रव्यराशि होती है, वे इभ्य हैं, सुवर्णके पट्टबन्धसे जिनका
પૂર્વીના ૪૮ માં સૂત્રમાં આપવામાં આવેલ કેણિકની પરિષદાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું ઔપપાતિક સૂત્રમાં તે વર્ણન આ પ્રમાણે કરેલું છે. " अणे गणनाय - दंडनायग-ईसर - तलवर - माड बिय - कोडुंबिय इम-सेट्ठिसेणाबइ-सत्थवाह - दूय-संधिवाल - सद्धि - संपरिचुडे "
પ્રકૃતિથિ જ જે ઘણા મેાટા હૈ!ય છે-સમૂહના આગેવાન હાય છે તેને ગણનાયક કહે છે. રાજતંત્રના જે પરિપાલક હાય છે, તેમને 'ડનાયક કહે છે. માંગલિક શાઓને રાજા કહે છે. યુવરાજ પદે જેને અભિષેક થયેલા હાય છે તેને ઇશ્વર કહે છે. જેની સેવામાંથી સહતેાષ પામીને જેમને રાજા દ્વારા પદ્મબંધ કરવામાં આવેલ હાય છે, એવી શજસ્થાનીય વ્યક્તિને તલવર કહે છે. પાંચ સા ગામના પેપતિને મા'ત્રિક કહે છે. અનેક કુટુ એના પાપિોષક પુરુષોને કૌટુંબિક કહે છે. જેની પાસે હાથીપ્રમાણુ દ્રવ્યરાશિ હોય છે, તેને ઇલ્યુ ' કહે છે. સુવણુના પદ્મમષથી જેનું મસ્તક વિભૂષિત રહે
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
--

Page #434

re
प्रमेषचन्द्रिकाहीश०९४०३३०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४२३ श्रेष्ठिनः हिरण्यपट्टसमलङ्कृतमूर्धानो नगरप्रधानव्यवहर्तारः, सेनापतयःसैन्यनायकाः, सार्थवाहाः-लाभार्थ देशान्तरे गच्छतां सार्थदानेन द्रव्यदानेन च सहायकर्तारः, दूताः राजादेशनिवेदकाः, सन्धिपालाः राज्यसीमारक्षकाः तः साध संपरितः-परिवेष्टितः इति । अत्र विषये औपपातिकसूत्रे क्वचित् क्वचित पतादृशः पाठो लभ्यते, तथाहि___अणेगगणनायगदंडनायगराईसरतलवरमाडंबियकोडुंबियोलग्गमंतिमहामंतिगणयदोबारियअमच्चचेडपीठमहनगरनिगप से हिसत्यवाहदूथसचिवालसद्धि संपडिबुडे । तत्रै व्याख्या . - अनेके ये गणनायकाः प्रकृति महतरा, दण्डनायकाः तन्त्रपालाः राजानो माण्डलिकाः, ईश्वराः-युवराजाः, तलवराः संतुष्टनगरपतिपदत्तपट्टवन्धविभूषिताः राजस्थानीयाः माडम्बिका:छिन्नमडम्बाधिपाः कौटुम्बिका:-कतिपयकुटुम्बस्वामिनः, अवलगकाः सेवकाः, मस्तक विभूषित होता है, ऐसे नगर प्रधान व्यवहारीजन श्रेष्ठी कहा लाते हैं, सेनाके जो नायक होते हैं, वे सैन्यनायक हैं, लाभके लिये देशान्तर जानेवालोंको जो साथ देने से अथवा द्रव्य देनेसे सहायता करते हैं वे सार्थवाह हैं, राजाके आदेशोंका निवेदन करनेवाले दूत हैं, और राज्यकी सीमाकी रक्षा करनेवाले सन्धिपाल हैं।
इस विषयमें औपपातिक सूत्रमें कहीं २ ऐसा भी पाठ मिलता है-' अणेग - गणनायग-दंडनायग-राईसरतलघर - माडंषियकोडंपिय ओलुग्गमति महामंति गणग दोवारिय अमच्च चेडपीठमद्दनगरनिगम सेट्टि सत्यवाहद्यसंधिवालसद्धि संपरिखुडे' गणनायक, दण्ड. नायक, राजा, ईश्वर, तलवर, माडम्बिक, कौटुम्विक इन पदोंकी व्याख्या पूर्वोक्त प्रकारसेही है, सेवकों का नाम अवलगकहै, राजाके लिये राज्यછે એવા નગરના મુખ્ય વ્યવહારી પુરુષને શ્રેષ્ઠિ કહે છે, સેનાના નાયકને સેનાપતિ કહે છે, કમાવાને માટે પરદેશ જનારને સાથ આપનાર અથવા દ્રવ્યની સહાયતા કરનારને સાર્થવાહ કહે છે, રાજાના આદેશનું નિવેદન કરનારને દૂત કહે છે, અને રાજ્યની સીમાનું રક્ષણ કરનારને સન્ધિપાલ કહે છે.
આ વિષયને અનુલક્ષીને પાવક સૂત્રમાં કે કઈ જગ્યાએ આ अभी सपा पर भोटो-" अणेग गणनायरा, दंडनाया, राईसर, तलवर, माडबिय, कोडुधिय, ओलुग्गमंति, महामंति गणा दोबारिय अमरचेडपीठ म नगरनिगमसेद्विसत्थवाहदूयसंधिवालसद्धि संपग्वुिडे " मनाय . નાયક, રાજા, ઈશ્વર, તલવર, મારુંબિક અને કૌટુંબિક, આ પદોની વ્યાખ્યા ઉપર કહેવામાં આવી છે. સેવકને “અવલગક' કહે છે, રાજ્ય સંચાલનના
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #435

४२४
भगवती मन्त्रिणः प्रसिद्धाः सचिवाः, महामन्त्रिणो मन्त्रिमण्डलप्रधानाः, गणकाः गणि. सज्ञा, दौवारिकाः, प्रतीहारा, अमात्याः राज्याधिष्ठायका, चेटाः चरणसेवकाः, पीठमर्दाः वयस्याः, नगरं नगरवासिप्रकृतिमण्डलम् , निगमाः वणिग्जननिवासः श्रेष्ठिनः श्री देवताऽध्यासितसौवर्णपविभूषितशिरसः, सेनापतयः-सैन्य नायकाः दताः अन्येषां राजादेशनिवेदकाः, सन्धिपालाः राजसन्धिरक्षकाः, तैः साधै न केवलं तैः सह किन्तु संपरिवृतः-सम्-समन्तात् परिवृतः परिकरित, इति भावः ' जाव चंदणाकिन्नगायसरीरे सवालंकारविभूसिए मज्जणधराओ पडिनिक्वमह जाव यावत् चन्दनाकीर्णगात्रशरीरः-चन्दनानुलिप्त देहः, शासनके संचालनकी सलाह देनेवाले का नाम मंत्री है, सचिव भी इसी प्रकारके होते हैं, मंत्रि मण्डल के जो प्रधान होते हैं, वे महामंत्री हैं, ज्योतिष शास्त्रके जो ज्ञाता होते हैं, वे गणक हैं, द्वारपालका नाम दौवारिक है, राज्यके अधिष्ठायकका नाम अमात्य है. चरण सेवकोंका नाम चेट है, वयस्योंका नाम पीठमर्द है, नगरनिवासी प्रजाजनका नाम नागरिक है, वणिगजनों के निवास हो उस स्थान का
नाम निगम है, श्री देवतासे युक्त - सौवर्णपट्टसे विभूषित जिनका मस्तक होता है, वे अष्ठी हैं। सेनानायकका नाम सेनापति है, दूसरोंसे राजाओंके आदेशोंको कहनेवाले दूत हैं, राज्यकी मन्धिके रक्षक सन्धिपाल हैं, इन सब अनेक गणनायक आदिकोंसे घिरा हुआ एवं 'जान चंद गाकिनगायसरीरे सव्वालंकारविभूसिए मजणधराओ पडिणिक्खमइ ' यावत् चन्दनसे जिसका पूरा शरीर કાર્યમાં રાજાને સલાહ દેનાર વ્યક્તિને મંત્રી કહે છે. સચિવ એટલે પ્રધાન તે પણ રાજ્ય સંચાલનના કાર્યમાં રાજાને મદદ કરે છે. મંત્રીમંડળના વડાને મહામંત્રી કહે છે, જતિષ શાસ્ત્રના જાણકારને “ગણુક” કહે છે. દ્વારપાલને દૌવારિક ” કહે છે, રાજ્યને અધિષ્ઠાયકને અમાત્ય કહે છે, ચરણસેવકને • 2' छ, वयस्यान पाम' ४ छ, ननिवासी प्रशनने नगर भय नाग२ि४ ४७ छ, पनि (वेपारी) २ 'नियम ४९ छ, सुप પકથી વિભૂષિત જેનું મસ્તક હોય છે એવા લક્ષ્મી પતિને શ્રેષ્ઠી કહે છે, સેનાના નાયકને સેનાપતિ કહે છે, રાજાની આજ્ઞા અન્યને પહોંચાડનારને દૂત કહે છે અને રાજ્યની સન્ધિના રક્ષકને સભ્યપાલ કહે છે.
मा शयनाय साहसाथी वीराय " जाव चदणाकिन्नगाय सरीरे सव्वालंकारविभूसिए मज्जणधराओ पडिणिक्खमइ” भने यन्दनथी वित शरी.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #436

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ४० ३३ ०४ जमालिवकन्यनिरूपणम्
४२५
9
सर्वालङ्कारविभूषितो मज्जनगृहात् स्नानागारात् प्रतिनिष्क्रामति - निर्गच्छति, ' पडिनिक्खमित्ता जेणेत्र बाहिरिया उवद्वाणसाला, जेणेत्र चाउम्घंटे आसरहे, तेणेव उवागच्छर, उनागच्छिला चाउरघटं आसरहं दुरूहे ' मज्जनगृहात् प्रति निष्क्रम्य निर्गत्य यत्रैव वाह्या उपस्थानशाला आसीत्, यत्रैव चातुर्घण्टचतुर्घण्टोपेतः अश्वरथः आसीत्, तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य चातुर्घण्टम् अश्वरथम् आरोहति ' दुरूहिता सकोरंटमल्लदामेणं छत्तेण धरिज्जमाणेणं महया भडचडगरपहकरवंदपरिविखत्ते ' आरु सकोरण्टमाल्यदाम्ना कोरण्टनामक पुष्पविशेषमाल्यदाम्ना सहितेन छत्रेण ध्रियमाणेन महता बृहता प्रकारेण भटानां महाभटानां चटकरवन्तः विस्तारवन्तो ये पहकराः समूहास्तेषां वृन्देन परिक्षिप्तः परिवेष्टितः सन् ' खत्तियकुण्डगामे नगरे मज्झ मज्झेणं निग्गच्छर ' क्षत्रियकुण्डग्रामस्य उपलिप्त हो रहा है, तथा समस्त अलंकारोंसे जिसकी शारीरिक शोभा खूब २ बढ़ रही है, ऐसा वह जमालि स्नान घर से बाहर निकला 'पडिनिक्aमित्ता' बाहर निकल कर फिर वह ' जेणेव बाहिरिया उवद्वाणसाला ' जहां अपनी उपस्थान शाला थी और ' जेणेव वाउग्घंटे आसरहे ' जहां चार घंटोंवाला वह अश्वरथ रखा था ' तेणेव उवागच्छइ' वहाँ पर आया वहां आकर वह उस चातुर्घट रथ पर सवार हो गया 'दुरुहिता सकोरंट मल्लदामेणं छण घरिज्जमाणेणं महया भङवङगर पहकरविंद परिक्खिते' सवार होतेही उसके ऊपर छत्रधारियोंने कोरट पुष्पोंकी मालासे युक्त छत्र तान दिया, साथमें बडे २ योधाओंका समूह हो गया - इस तरह इन सबसे घिरा हुआ वह जमालि 'स्वतिकुंडग्गा नपरे मज्झं मज्झेणं निग्गच्छइ' क्षत्रियकुण्ड
"
<<
રના અંગાવાળા તથા સમસ્ત અલ કારોથી વિભૂષિત શરીરવાળા તે ક્ષત્રિયકુમાર नभाती स्नानगृद्धभांथी महार नी४ज्यो. पडिनिक्खमित्ता” त्यांथी महार नी जाने " जेणेव बाहिरिया उवद्वाणसाला " न्यां तेनी मा उपस्थान शाखा ( सलाभवन ) हुती, " जेणेव चाउग्घंटे आसरहे " क्या यार घंटडीवाज ते અશ્વરથ ઊભા હતા, " तेणेत्र उवागच्छइ " त्यां ते भाव्या. त्यां भावीने ते અશ્વરથમાં બેસી ગયા. दुरुहित्ता सकोर टमल्लदा मेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं भडचडगरपहकरविंदपरिक्खित्ते " नेवा ते रथमां सवार थये। } तरत છત્રધારીઓએ તેના મસ્તક પર કારટ પુષ્પાની માળાથી યુક્ત છત્ર ધારણુ કયુ અને અનેક ચદ્ધાઓના સમૂહ તેની સાથે સાથે ચાલવા લાગ્યા. मा ते तेमना बड़े घेरायेसेो ते क्षत्रियकुमार भाती " खतियकुंडग्गामे नयरे मज्झ मज्झेणं निग्गच्छइ " क्षत्रियहु उग्राम नगरनी भराभर वस्ये थर्धने नीउज्या भ०-५४
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #437

भगवतीसूत्रे मगरस्य मध्यमध्येन निर्गच्छति, ' निगच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नगरें जेणेव बहुमालए चेहए तेणेव उवागच्छइ' क्षत्रियकुण्डग्रामनगरात् निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरमासीत् , यत्रैव बहुशालकं चैत्यम् उद्यानमासीद्, तत्रैव उपागच्छति, 'उबागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ, निगिहणेत्ता रह ठवेइ, ठवेत्ता रहाओ पञ्चोरुहइ' उपागत्य तुरगौ अश्वौं निगृह्णाति-निरुणद्धि निगृह्य निरुध्य रथं स्थापयति, स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति-अवतरति, 'पचोरुहिता पुष्फ तंयोलाउहमाईय वाहणाभो पविसज्जेइ' रथात्पत्यवरुह्य अवतीर्य पुष्पताम्बूला. युधादिकम् उपानही च विस जति-परित्यजति, 'विसज्जेत्ता एगसाडियं उत्तरा. संगं करेइ, पुष्पताम्बूलायुधादिकम् उपानही च विसृज्य-परित्यज्य एकशाटिकम् अस्यूतम् उत्तरासङ्गं करोति, ' करित्ता ' कृत्वा अंजलिमउलियहत्थे, जेणेव समणे ग्राम नगरके बिलकुल बीचमेंसे होकर निकला 'निग्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामं नयरे, जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छ।'
और निकलकर जहां ब्राह्मण कुण्डग्राम नगर और जहां वह बहुशालक उद्यान था उस ओर चला ' उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हेइ' वहां पहूं. चकर उसने अपने घोड़ोको रोक दिया ‘णिगिण्हेत्ता रहं ठवेह' घोडोको रोक कर रथको खड़ा किया, 'ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहइ ' रथको खड़ा करके फिर वह उससे नीचे उतरा ' पच्चोरुहित्ता पुष्फ तांबोला. उयमाईयं वाहणाभो य विसज्जेइ' नीचे उतर कर उसने पुष्प, ताम्बूल, आयुध आदिको एवं दोनों जूनोंको छोड़ दिया ‘विसज्जेत्ता एगसाडिवं उत्तरासंग करेइ, इन सबको छोड करके फिर उसने एकशाटिक उत्तरासंग किया, 'करित्ता' एक शाटिक उत्तरामंग करके 'अंजलि “ निग्गच्छित्ता" त्यांथी नीsila " जेणेव माहणकुडगगामं नयरे, जेणेव बहुसालए चेहए तेणेव उवागच्छइ" ज्यां प्राझयाम नगर तु, या मह. शासSधान तु, ते त२५ ते मा ध्या. " उगच्छिता" त्या पायाने " तुरए निगिण्हेइ" तो मवाने या. “ णिगिण्हेत्ता रहं ठवेइ" भने २५२ ले शभ्येा. “ठवेत्ता रहाओ पच्वोरुहइ " २थने से भी ते २थमाथी नाय तो. “ पच्चोकहित्ता पुप्फतांबोलाउयमाइयं वाहाणाओ य विसज्जेइ" २थमाथी उतरीन तेथे ५०५, तiya (पान) आयुध माहिना तथा ५२माना त्यास प्रा. “ विसज्जेत्ता" स्तुमानी परित्यास शन " एगसाडीयं उत्तरासंगं करेइ" मे सण उत्त (उत्तरीय) धा२६५ य". "करित्त।" उत्तरास धारण ४शन " अजलिम उलियहत्थे जेणेव
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #438

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३१०४ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४२७ भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' अञ्जलिमुकुलितहस्तः कृताञ्जलिः यत्रैव समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणपदक्षिणं करोति, करित्ता जाय ति. विहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ' कृत्वा यावत् शुश्रूषमाणो नमस्यन् विनयेन पाञ्जलिपुटः सन् त्रिविधया पर्युपासनया पर्युपास्ते । 'तए णं समणे भगवं महा. वीरे जमालिस्स खत्तियकुमारस्स तीसेय महतिमहालियाए इसि जाव धम्मकहा जाव परिसा पडिगया' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जमालये क्षत्रिय कुमाराय तस्यां च महतिमहत्याम् ऋषियावत् पर्षदि धर्मकथा यावत् उपदिष्टवान्, मउलियहत्थे जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' फिर वह दोनों हाथों की अंजलि बना कर जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आया ' उवागच्छित्ता समण भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ' वहां आ करके उसने श्रमण भगवान् महावीरको तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिणा की ‘करित्ता जाव ति. विहाए पज्जुवासणाए पज्जुवासइ ' तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिण करके धर्मश्रवण करनेकी इच्छासे फिर उसने प्रभुको नमस्कार किया और बडे विनयसे दोनों हाथोंको जोड़कर विविध पर्युपासनासे प्रभुकी उसने उपासना की 'तएणं समणे भगवं महावीरे जमालिस खत्तियकुमारस्स तीसेय महतिमहालियाए इसि जाव धम्म कहा जाव परिसा पडिगया' इसके बाद उन श्रमण भगवान महावीरने उस क्षत्रियकुमार जमालिको और उस विशाल ऋषि परिषद आदिको धर्मकथा कही. धर्मकथाको सुनकर समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ” मन्ने यनी Areी मनावीर (બને હાથ જોડીને) જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજતા હતા, ત્યાં त माव्या. “ उवागच्छित्ता" त्या मापान “ समणं भगवं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेइ " तd x १।२ साक्षि प्रक्षिपू' श्रम मावान महावीरने ४ नमः४॥२ या'. "करित्ता जाब तिविहाए पज्जुवास. णाए पज्जुवासइ" ! नमः॥२ ४शन तेणे यमनी थी, मन्न હાથ જોડીને ત્રિવિધ (મન, વચન અને કાયા) પયું પાસના દ્વારા પ્રભુની ઉપાસના કરી.
“तएणं समणं भग महावीरे जमालिस खत्तियकुमारस्स तीसे य महतिमहालियाए इसि जाव धम्म कहा जाव परिसा पडिगया" त्या२ मा श्रम ભગવાન મહાવીરે તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાવીને તથા તે વિશાળ અષિપરિષદા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #439

४२८
भगवती धर्मकथां श्रुत्वा निशम्य पर्षत् प्रतिगता, 'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे समगस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्म सोच्चा निसम्म' तताखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्म धर्मोपदेश श्रुत्वा निशम्य हृदि अवधार्य ' हट जाव उट्ठाए उटेइ, उठाए उहेत्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता एवं क्यासी'-हृष्ट यावत् हृष्टतुष्टचित्तानन्दितः प्रीतिमनाः हर्षवशविसर्पहृदयः करतलकृतमौलिमुकुटः उत्थया उत्तिष्ठति, उस्थया उत्थाय श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रिःकृत्वः वारत्रयं यावत् आदक्षिणप्रदक्षिणं करोति, कृत्वा वन्दते नमस्पति, वन्दित्वा नमस्यित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रका. रेण अवादीत्-'सबहामिण भंते ! निग्गंथं पावयाणं, पत्तियामि णं भंते ! निग्गंथं
और उसे हृदयमें धारण कर परिषदा विसर्जित हो गई 'तएणसे ज. माली खत्तियकुमारे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मं सोचा निसम्म' इसके बाद वह क्षत्रियकुमार जमालि भ्रमण भगवान महावीरके पास धर्मोपदेश सुनकर और उसे अपने हृदयमें धारण कर 'हह जाव उठाए उढेइ' बड़ा हर्षित हुआ और संतुष्ट चित्त होकर आनंदमग्न बन गया, हर्षसे उसका हृदय उछलने लगा उसने दोनों हाथोंकी अंजलि बनाई और उसे मस्तक पर लगाया और एकदम अपनी उत्थान शक्तिसे उठा 'उठाए उठूत्ता समणं भगवं महावीर तिक्खुसो जाव नमंसित्ता एवं वयासी' उत्थान शक्ति से उठकर उसने श्रमण भगवान महावीरको तीन बार आदक्षिण प्रदक्षिण करके वन्दन किया, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके फिर उसने उनसे इस આદિને ધર્મકથા કહી ધર્મકથા શ્રવણ કરીને તથા તેને હૃદયમાં ધારણ કરીને પરિષદા વિસર્જિત થઈ ગઈ.
" वएणं से जमालि खत्तियकुमारे समणस्स भगवओ महाविरस्स ऑतिए धम्म सोच्चा निसम्म '' त्या२६ a क्षत्रियभा२ मामी श्रम भगवान भडावीर पासे यम श्रवY प्रशन भने तनयमा पा२१ शन “ हट जाव उहाए उद्वेइ ' यो ७ भने सते.५ पाभ्या. तनुं ४य पथी नाथी ઊઠયું. તે પુલક્તિ હૃદયે, બને હાથ જોડીને પોતાની ઉત્થાન શક્તિથી ઊભે था. " उढाए उद्वेत्ता समणं भगवं महावार तिखुतो जाव नमंसित्ता एवं षयासी" पातानी या तिथी ना २ ते माक्षिय-क्षिपू શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદા કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણ નમસ્કાર કરીને તેણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #440

प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ९उ. ३३०४ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम्
४२९
"
पावयणं, रोएमि णं भंते । निग्गंथं पावयणं अन्भुमि णं भंते । निग्गंथं पात्रयण' ' हे भदन्त | श्रद्दधामि खलु निर्ग्रन्थ प्रवचनम् हे भदन्त ! प्रत्येमि विश्वसिमि खलु निर्ग्रन्थं प्रवचनम्, हे भदन्त ! रोचयामि - अभिलषामि खलु निर्मन्थे प्रवचनम् हे भदन्त ! अभ्युत्तिष्ठामि निर्ग्रन्थं प्रवचनम् एत्रमेयं मंते | तहमेयं मंते ! अवितहमेयं भंते । असंदिद्धमेयं भंते!' हे भदन्त । एवमेतत् यथा भवान् वदति तथैवैतत् भदन्त ! अवितथं सत्यमेतत् भदन्त ! असंदिग्धमेतत्-सन्देहरहितमेतत् ' जाव से जहेयं तुन्भे वदह, जं नवरं देवाणुप्पिया ! अम्मापियरो आपुच्छामि' यावत् यथैतत् यूयं वदथ, तथैवैतत् वर्तते, किन्तु हे देवानुप्रियाः । प्रकार कहा - ' सद्दद्दामि णं भंते । निग्गंध पावयणं, पत्तियामि णं भंते । निग्गंथं पावयणं रोएमि णं भंते । निग्गंथं पावयणं, अभुट्ठेमि णं भंते ! निग्गंथं पावयणं' हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनकी श्रद्धा करता
"
हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनकी प्रतीति करता हूं हे भदन्त ! इस निर्ग्रन्थ प्रवचनको चाहता हू, हे भदन्त ! मैं इस निर्ग्रन्थ प्रवचनको अपने जीवन में उतारना चाहता हूं। ' एवमेयं भंते! तहमेयं भंते ! अवितहमेयं भंते ! असंदिद्धमेयं भंते!' हे भदन्त ! जैसा आप कहते है, वह निर्ग्रन्थ प्रवचन ऐसाही है, वैसाही है, हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन सर्वथा सत्यही हैं, हे भदन्त ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन संदेहादि दोषों से बिलकुल रहित है । 'जाव से जहेयं तुग्भे वदह' यावत् जैसा आपने इसे कहा है। हे भदन्त ! यह बैसाही है किन्तु हे देवाप्रिय ! ' अम्मापियरो आपुच्छामि' मैं अपने मातापिताकी आज्ञा
" सहामिणं भंते ! निगंय' पावयणं, पत्तियामि णं भंते ! निग्गंध' पावयणं, रोए म णं भंते! निग्गंथ पावय णं, अम्भुद्रेमिणं भंते! निग्गंथ' पावयणं " ૐ ભદન્ત ! આ નિ થ પ્રવચન પ્રત્યે મને શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઇ છે, હે ભદન્ત 1 આ નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય હાવાની મને પ્રતીતિ થઈ ગઈ છે, હે ભદન્ત ! આ નિગ્રંથ પ્રવચન મને ગમે છે, હે ભન્ત ! આ નિગ્રંથ પ્રવચનને હું भारा लुनमा उतारवा भागु छु " एत्रमेयं भंते ! तहमेयं भंते ! अवितहमेय भवे ! असंदिग्धमेयं भंते ! आये ते सत्य छे, हे लहन्त ! स्थापना द्वारा જે અનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે તે સથા સત્ય જ છે. હું ભઇન્ત 1 આ નિગ્રંથ પ્રવચન સથા સત્ય છે. હું ભદત ! આ નિય"થ પ્રવચન સટ્રુ હાદ્ધિ દાષાથી રહિત છે.
26
जाब से जहेयं तुब्भे वदह " हे महन्त ! याये के प्रभारी अधु, गोते थे, परन्तु डे हेवानुप्रिय ! " अम्मापियरो आपुच्छामि " हुं भार
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #441

४३०
भगवती सूत्रे
,
यत् नवरं विशेषस्तु मातापितरौ आपृच्छामि मातापित्रोराज्ञां गृह्णामि तथाच यद्यपि मवदुक्तं सर्वं सत्यमेवास्ति तथापि मातापित्रोराज्ञाग्रहणमावश्यकं भवति ' तर णं अहं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुण्डे भविता अगाराओ अणगारियं पन्न यामि ततः खलु मातापित्रोराज्ञाग्रहणानन्तरम् अहं देवानुप्रियाणामन्तिकेसमीपे मुण्डो भूत्वा अगारात् निष्क्रम्य गृहावासादिकं परित्यज्य अनगारितां प्रजाभि, प्रव्रज्यां ग्रहीष्यामि इति भावः । भगवानाह - ' अहासुहं देवाणुपिया ! मापकिरेह' हे देवानुप्रियाः । यथासुखं यथा तुभ्यं रोचते तथा कुरु किन्तु प्रतिबन्धं विलम्बं मा कुरु ॥ सू० ४ ॥
मूलम् —' तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेर्ण भगवया महावीरेणं एवं बुत्ते समाणे हडतुट्टे समर्ण भगवं महावीरं तितो जाय नमःसिता तमेव चाउरघंटं आसरहं दुरूहेइ, दुरूहित्ता समणस्स भगवओ महावरिस्त अंतियाओ बहुसालाओ चेइआओ पडिनिकलमइ, पडिनिक्खमिता सकोरंट जाव धरिजमाणेणं महया भडचडगरजाव परिक्खित्ते जे
त्र खत्तिय कुंडगामे नयरे तेणेत्र उवागच्छछ, उवागच्छित्ता चाहता हूं - अतः उनसे आज्ञा प्राप्त कर 'अहं' मैं 'देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भविता अगाराओ अगगारियं पव्वयामि' आप देवानुप्रियके पास मुडित होकर अगारावस्थासे अनगारावस्था धारण करूंगा 'अहासुहं देवाणुपिया ! मा पडिबंधं करेह ' क्षत्रियकुमार जमालिकी ऐसी बात सुनकर प्रभुने उससे कहा- हे देवानुप्रिय | जैसा तुम्हें रुचे वैसा करो परन्तु विलम्ब मत करो || सू ४ ||
માતાપિતાની આજ્ઞા લેવા ઈચ્છુ છુ. પ્રત્રયા અંગીકાર કરવા માટે તેમની भाज्ञा सहने " अह देवाणुपियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारिय पव्वयामि " आप देव नुपियनी पासे भुंडित थर्धने ( अत्रया बहने ) सभा. રાવસ્થા ( ગૃહસ્થાવસ્થા ) ના પરિત્યાગ કરીને હું અણુગારાવસ્થા ધારણ કરીશ.
66
अहासु देवाणुनियामा पडिबंब' करेह " त्यारे महावीर अलुतेने धुહૈ દેવાનુપ્રિય ! તમને રુચે તેમ કરો, પણ આવા કામમાં વિલંબ કરવા ોઈએ નહીં ॥ ૪ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #442

-
-
प्रमेयचन्द्रिकाटीका शर उ०३३ सू०१ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् ३१ खत्तियकूडग्गामं नया मज्झं मज्झेणं जेणेव सए गिह जहेव बाहिरिया उबट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हइ, निगिहिसा रहं ठवेइ, ठवेत्ता रहाओ पच्चो रुहइ, पच्चोरुहिता जेणेव आभितरिया उवट्ठाणसाला जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अम्मापियरो जएणं विजएणं वद्वावेइ, वद्धावेत्ता एवं वयासी एवं खलु अम्मताओ ! मए समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते, से वि य मेधम्मे, इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरूइए । तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयाप्ती- धन्नेसि णं तुम जाया ? कयत्थेसि णं तुमं जाया ! कय पुन्नेसि तुमं जाया, कयलक्खणेसि णं तुम जाया ! जं णं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्त अतिए धम्मे निसंते सेविय धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरूइए। तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्माषियरो दोच्चंपि एवं वयासी एवं खलु मए अम्मताओ ! समणस्स भगवओमहावीरस्त अंतिए धम्मे निसंते,जाव अभिरुइए, तएणं अहं अम्मताओ ! संसारभउविग्गे भीए जम्मजरामरणार्ण तं इच्छामिणं अम्मताओ ! तुब्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे सम. णस्त भगवओ महावीरस्त अंतियं मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइत्तए । तए णं सा जमालिस्स खत्तियकारस्स माया तं अणिढे अकंतं अप्पियं अमणुन्नं अमणामं अस्सुयपुवं गिरं सोचा, निसम्म, सेयागयरोमकूवपगलंतविलीणगत्ता
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #443

भगवती सोगभापवेयिंगमंगी नितेया दोणविमणवयणा, करयलमलि. ण्व कमलमाला, तक्खणओलुग्गदुब्बलसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया पसिढिलभूसणपडतखुण्णियसंचुन्निय धवलवलयपब्भ?उत्तरिजा मुच्छावसणटुचेयगुरूईसुकुमालविकिन्नकेसहत्था, परसुणियत्तवपगलया निवत्तमहेव इंद. लट्री विमुक्कसंधिबंधणा, कोट्टिमतलंसि धमत्ति सवंगेहिं संनिवडिया तपणं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया ससंभमोयत्तियाए तुरियं कंचगभिंगारमुहविणिग्गयसीयलविमलजलधाराए परिसिंचमाणनिव्ववियगायलट्टी उक्खेवयतालियं ट वीयणगजणियवाएणं सफुसिएणं अंतेउरपरिजणेणं आसासिया समाणी रोयमाणी कंदमाणी सोयमाणी विलवमाणी जमालि खत्तियकुमारं एवं वयासी-तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इडे कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे थेज्जे, वेसासिए, संमए, बहुमए, अणुमए, भंडकरंडगतमाणे रयणे रयणब्भूए जोविउसविए हिययानंदजणणे उंबरपुप्फमिव दुल्लभे सवणयाए, किमंग पुण पासणायाए ? तं जो खलु जाया ! अम्हेइच्छामो तुभं खणमविप्पओगं, तं अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तओ पच्छा अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयवए वडिपकुलवंसतंतुकमि निरवयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्म अंतिए मुंडे भवित्ता आगाराओ अणगारियं पवइहिसि ।। सू० ५॥
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #444

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३६सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
॥ छाया-ततः क्लु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वो यावत् नमस्यित्वा तमेव चातुर्घण्टम् अश्वरथम् आरोहति, आरुह्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अ. न्तिकात् बहुशालकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य सकोरण्ट यावत् ध्रियमाणेन महता भटचट कर यावत् परिक्षिप्तो यत्रैव क्षत्रियकुण्डग्राम नगरं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य क्षत्रियकुण्डग्रामं नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव स्वकं गृहं यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला तत्रैव उपागच्छति उपागत्य तुरगौ निगृह्णाति, निगृह्य रथं स्थापयति, स्थापयित्वा रथात् प्रत्यवरोहति, प्रत्यवरुह्य यशैव आभ्यन्तरिकी उपस्थानशाला यशैव मातापितरौ तौर उपागच्छति, उपागत्य मातापितरौ जयेन विजयेन वर्द्धयति, वयित्वा एवमवादी-एवं खलु हे अम्बतातौ ! मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के धर्मः निशमितः सोऽ. पि च मे धर्मः इच्छितः प्रतीच्छितः, अभिरुचितः । ततः खलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् मातापितरौ एवम् अवादिष्टाम्-धन्योऽसि खलु त्वं जात ! कृतार्थोऽप्तिखलु त्वं जात ! कृतपुण्योऽसि खलु त्वं जात ! कृतलक्षणोऽसि खलु त्वं जात ! यत् खलु त्वया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के धर्मो निशमितः, सोऽपि धर्मः इच्छिता प्रतीच्छितः, अभिरुचितः । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारो माता पितरौ द्वितीयमपि एवमवादी-एवं खलु मया अम्बतातौ ! श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके धर्मों निशमितो यावत् अभिरुचितः, ततः खलु अहम् अम्बतातौ । संसारभयोद्विग्ना, भीतो जन्मजरामरणेभ्यः, तद् इच्छामि खलु अम्बततौ ! युवाभ्याम् अभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा, अगारात् अनगारितां प्रव्रजितुम् । ततः खलु सा जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता ताम् अनिष्टाम् अान्ताम् अप्रियाम् , अमनोज्ञाम् , अमनोऽमाम् अश्रुतपूर्षाम् गिरं श्रुत्वा निशम्य स्वदागतरोमकूपपगलद् विलीनगात्राशोकभरमपिताङ्गाझी निस्तेजाः दीनविमनोवदना करतसमर्दितेव कमलमाला तत्क्षणावरुग्णदुर्बलशरीर लावण्यशून्यनिश्छाया गतश्रीका, प्रशिथिलभूषणपतत् क्षुण्णसंचूर्णितधवलवलयपभ्रष्टोत्तरीया, मूविशनष्टचेतोगुव: सुकुमारविकीर्णकेशहस्ता परशुनिकृत्तेव चम्पकलता, निवृत्तमदेव इन्द्रयष्टिः, विमुक्तसन्धिवन्धना, कुट्टिमतले ' धस इति सर्वाङ्गिः संनिपतिता । ततः खलु सा जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता ससंभ्रमापवर्तितया त्वरितं काञ्चनभृङ्गारमुखविनिर्गतशीतलविमलजलधारया परिषिच्यमाननिर्वापितगात्रयष्टिः उत्क्षेपकतालवृन्तवीजनकजनितबातेन सपृषता अन्तःपुरपरिजनेन आश्वासिता सती रुदती, क्रन्दती शोचन्ती विलपन्ती, जमालि
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #445

४३४
भगवतीने क्षत्रियकुमारम् एवमवादीत् त्वमसि खलु जात ! आवयोरेकः पुत्रः, इष्टः कान्तः, प्रियः, मनोज्ञः, मनोऽमः, स्थैर्यः, विश्वसिाः , संमतः, बहुमतः, अनुमतः, भाण्डफरकण्डकसमानो रत्नम् रत्नभूतः, जीवितोत्सविका, हृदयानन्दजनना, उदुम्बरपुष्पमिव दुर्लभः श्रमणताये, किमङ्क पुनर्देशनताये, तर नो खलु जात ! वयम् इच्छाम साव क्षगमपि विषयोगम् , तत् आस्त्र तावत् जात ! यावत् तावत् वयं जीवामः, ततः पश्चात् अस्मासु कालगतेषु सत्सु परिणतवयाः वर्दितकुलवंशतन्तु. कार्ये निरपेक्षः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजिष्यसि ॥ सू० ५॥ ___टीका-अथ जमाले क्षत्रियकुमारस्य भगवतः समीपे दीक्षापहणवक्तव्यतामाह-'तएणं से ' इत्यादि, 'तए णं से जमालो खत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं एवं वुत्ते समाणे हद्वतुढे समणं भगवं महावीरं तिक्खुतो जाव नमंसित्ता तमेव चाउग्घंटं आसरहं दुल्हेइ ' ततः खलु सः जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवं पूर्वोक्तरीत्या उक्तःसन् हृष्टतुष्टोऽत्यन्त हर्षतोष समवितः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकत्वौ यावत्-आदक्षिणं कृत्वा प्रदक्षिणं वन्दते नम
'तएण से जमाली खत्तिय कुमारे ' इत्यादि
टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने क्षत्रियकुमार जमालिकी भगवान् के समीप दीक्षा ग्रहण की वक्तव्यताका प्रतिपादन किया है-'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समजेणं भगवया महावीरेणं एवं बुसे समाणे हहतुढे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसिता तमेव चाउग्घंटं आसरहं दुरूहेइ' श्रमण भगवान् महावीरने जब क्षत्रियकुमार जमालीसे दीक्षा लेने में विलम्य मत करो-ऐसा कहा-तब वह बहुत हर्षित हुआ और आनंदित चित्त होकर उसने श्रमण भगवान् महावीरको तीन बार प्रदक्षिणा पूर्वक-वन्दना की. नमस्कार किया. वन्दना
ટીકાર્થ-આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પ્રવજ્યા લેવા માટે તેના માતાપિતાની અનુમતિ કેવી રીતે મેળવે છે, તે વાત પ્રકટ કરી છે. "तएणं से जमालि खत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं एव वुत्ते समाणे हर्तुढे समणं भगव महावीर तिखुचो जाव नमंसित्ता तमेव चाउग्घंट आसरह दुलहेइ " यारे श्रम मवान महावीर क्षत्रियभार माली ४ ॥ તેવામાં વિલંબ કરશે નહી, ત્યારે તેને ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ થશે. તેણે પુલકિત હૃદયે ત્રણ વાર પ્રદક્ષિણાપૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ કરી અને નમસ્કાર કર્યા. વંદણા નમસ્કાર કરીને તે જ્યાં પોતાનો ચાર
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #446

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३९०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४३५ स्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा तमेव पूक्तिमेव चातुर्घष्टं चतुर्घण्टोपेतम् अश्वस्थम् आरोहति-दुरुदित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स बतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिनिक्रवमइ ' अश्वरथमारुह्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकात् बहुशालकात् चैत्यात्-उद्यानात् प्रतिनिष्क्रामति निर्गच्छति ' पडिनिक्खमित्ता सकोरंटजाव धरिज्जमाणेणं महया भडचडगर जाव परिक्खित्ते जेणेव खत्तियकुंडग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छइ' प्रतिनिष्क्रम्य सकोरण्ट यावत् कोरण्टनामकपुष्यमाल्यदाम्ना सहितेन ध्रियमाणेन छत्रेण उपलक्षितो महता बृहता भटानां चटकर यावत् पहकसन्देन परिक्षिप्तः परिवेष्टितो यत्रैव क्षत्रिय कुमारग्रामं नगरं तत्रवोपागच्छति ‘उवागच्छित्ता खत्तियकुंडग्गामं नगरं मज्झं मज्जेणं जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणसाला तेणेव उवागच्छइ ' नमस्कार करके फिर उनके पाससे उस ओर आया कि जहां पर उसका वह चार घंटोंवाला अश्वरथ रखा हुआ था. वहां आकर वह उस पर सवार हो गया 'दुरुहित्सा समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ' सवार होकर वह श्रमण भग. वान महावीरके पाससे और उस बहुशालक वनसे चल दिया-'पडिनिक्खमित्ता सकोरंट जाव धरिज्जमाणेणं महया जाव भडचडगर परिक्खित्ते जेणेव खत्तियकुंडग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छइ' ज्योंही वह अश्वरथ पर सवार हुआ कि छत्रधारियोंने उस पर कोरंट पुष्पकी मालाओंसे विभूषित छत्र तान दिया. बडे २ योधा उसके पास आ गये-इस तरह योधा और महायोधाओंके समूहसे घिरा हुआ होकर वह क्षत्रियकुण्डग्रामकी ओर चल दिया, 'उवागच्छित्ता खत्तिय कुण्डग्गामं नयरं मज्झं मज्झेणं जेणेव सए गिहे जेणेव बाहिरिया उवट्ठाणઘંટડીવાળા રથ ઊભે હતું ત્યાં ગયો. ત્યાં જઈને તે રથમાં બેસી ગયે. " दुरुहिता समणस भगवओ महावीरस्स अतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ” २थमा सवार २ ते श्रम समपान मडावीनी पाथी तथा महुशाs Gधानमाथी २ाना था. "पडिनिक्खमित्ता सकोरंट जाव धरिज्जमाणेणं महया भडचडगर जाव परिक्खि ते जेणेव खत्तियकुंडग्गामे नयरे तेणेव उवागच्छ " श्यमा सवार थतांनी साथै ७त्रधारीया तना 6५२ કોઢ પુષ્પની માલાઓથી સુશોભિત છત્ર ધારણ કર્યું અને મોટા મોટા
દ્ધાએ તેની પાસે તેની રક્ષા માટે ઉપસ્થિત થઈ ગયા. આ રીતે દ્ધાઓ અને સુભટના સમૂહથી ઘેરાયેલે તે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગર તરફ આગળ વધે.
" उवागच्छित्ता खत्तियकुडग्गाम नयर मझ मझेणं जेणेव सप गिहे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #447

भगवतीने
-
४३६ उपागत्य क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन मध्यभागेन यत्रैव स्वस्य गृहं यत्रैव बाह्या उपस्थानशाला तत्रैवोपागच्छति, ' उवागच्छित्ता तुरए निगि हइ, निगिहिता रहं ठवेइ, ठवेत्ता, रहाओ पच्चोरुहइ' उपागत्य तुरंग नियहाति-अवरुणद्धि, निगृह्य रथं स्थापयति स्थापयित्वा, रथात् प्रत्यवरोहति, अवतरति 'पच्चोरहित्ता जेणेव अभितरिया उचट्ठाणसाला, जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ' प्रत्यवरुह्य-समवतीर्य यत्रैव आभ्यन्तरिकी उपस्थानशाला यत्रैव अम्बापितरौ वर्तेतेस्म तत्रैव उपागच्छति, 'उचागच्छित्ता, अम्मापियरो जएणं विजएणं वद्धावेइ, बद्धावेत्ता एवं वयासो'-उपागत्य अम्बापितरौ जयेन विज. येन जयविजयसूचकशब्देन वर्द्धयति, वर्द्धयित्वा एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादीत 'एवं खलु अम्मताभो ! मए समणस्स भगवो महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते' हे साला तेणेव उवागच्छई' चलते २ वह क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचोंबीचसे होकर निकला और जहां पर अपना घर एवं बाह्य उपस्थान शाला-बैठक थी वहां पर आया. 'उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हह, निगि. हणित्ता रहं ठवेइ, ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहइ' वहां आतेही उसने घोड़ोको रुकवा दिया, घोड़ोंके रुकतेही रथ खड़ा हो गया, रथके खडे होतेही वह रथसे नीचे उतरा 'पच्चोरहित्ताजेणेव अमितरिया उवट्ठाणसाला जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ-उवागच्छित्सा अम्मापियरोजएणं विजएणं बद्धावेइ ' नीचे उतरतेही वह भीतरी उपस्थान शालामें जाकर अपने मातापिताके पास पहुंचा, वहां जाकर उसने मातापिताको जय विजय शब्दोंका उच्चारण करते हुए वधाए 'वद्धावेत्ता एवं पयासी' षधानेके बाद फिर उसने उनसे ऐसा कहा-' एवं खलु अम्मताओ! जेणेव बाहिरिया उवढाणसाला तेणेव उवागच्छइ” २॥ शत याadi ladi તેને રથ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની બહાર મધ્યના માર્ગેથી પસાર થઈને, જ્યાં તેનું ઘર હતું, અને ઘરની બહાર જ્યાં ઉપસ્થાનશાલા હતી, ત્યાં આવી પહોંચ્યું. " उवागच्छित्ता तुरए निगिण्हइ, निगिण्हित्ता रह ठवेइ ठवेत्ता रहाओ पच्चोरुहा" ત્યાં આવીને તેણે ઘડાને થંભાવી દીધા, ઘડાઓ થંભતા રથ ઊભું રહી गयी. २५ असो २diora तमाथी नीये ती. पच्चोरूहित्ता जेणेव अभिः तरिया उवठाणसाला, जेणेव अम्मापियरो तेणेव उवागच्छइ" २थमाथी नाय ઉતરીને તે ઘરની અંદરના બેઠક ખાનામાં જ્યાં તેના માતાપિતા હતાં, ત્યાં गया. " उवागच्छित्ता अम्मापियरो जएण विजएणं बद्धावेइ" त्यां मावीनते
જય હે, વિજય હે ” એવા શબ્દોનું ઉચ્ચારણ કરીને માતાપિતાને पाया, “बद्धावेचा एवं पयासी" यावीन ते तेमन माप्रमाणे -
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #448

अमेयचन्द्रिका टीका श.९ उ०३३ सू०५ नमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४३७ अम्बतातौ ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के समीपे धर्मो निमितः श्रुतः, ' से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए अभिरुइए' 'सोऽपि च धर्मो मम इप्टः अभिलषितः, प्रतीष्टः अत्यन्तेप्सितः, अभिरुचितः रुचिविषयो जात: 'तए णं तं जमालि खंत्तियकुमार अम्मापियरो एवं वयासी' ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरी एवं वक्ष्यमाणरीत्या-अवादि. ष्टाम्-कथितवन्तौ ! 'धन्नेसि णं तुमं जाया ! कयत्थेण तुमं जाया ! कयपुन्नेसि ण तुमं जाया ! कयलक्खणे णसि तुम जाया!' हे जात! पुत्र त्वं धन्योऽसि खलु हे जात ! हे पुत्र ! त्वं कृतार्थोऽसि-सम्पादितस्वप्रयोजनोऽसि, हे जात ! हे पुत्र ! त्वं कृतपुण्योऽसि खलु उपार्जितपुण्योऽसि, हे जात ! हे पुत्र ! त्वं कृत. लक्षणोऽसि कृतानि विहितानि तथा सार्थकानि लक्षणानि शरीरचिन्हानि येन स मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते' हे मातापिता ! मैंने श्रमण भगवान महावीरसे धर्मका श्रवण किया है, 'से वि य मे धम्मे इच्छिए पडिच्छिए, अभिरुइए' वह धर्म मुझे इष्ट और अत्यन्त इष्ट हुआ है, तथा मेरी रुचिका विषय भी हुआ है, अर्थात् में उस धर्मको अपने जीवन में उतारनेका अभिलाषी हो रहा हूं 'तए णं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं बयासी' क्षत्रियकुमार जमालिके इस प्रकारके अभिप्रायको जानकर उसके मातापिताने उससे क्या कहा-सोही प्रकट किया जाता है, उन्होंने कहा-'धन्नेसि णं तुम जाया ! कयत्थेणं तुमं जाया ! कयपुन्नेसि णं तुमं जाया ! कयलक्खणेसि तुमं जाया !' हे बेटा ! तुम धन्य हो, तुमने अपने प्रयोजनको प्राप्त कर लिया है, तुमने पुण्यको उपार्जित किया है बेटा! तुमने अपने शारीरिक
" एवं खलु अम्मताओ! मए समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मे निसंते હે માતાપિતા ! મેં શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસેથી ધર્મ શ્રવણ કર્યો છે " से वि य मे धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए" धर्म भने ट, अत्यन्त ઈષ્ટ અને રુચિકર થયા છે એટલે કે તે ધર્મને હું મારા જીવનમાં ઉતારવા भा. छ. " तरण त जमालि खत्तियकुमार' अम्मापियरो एवं बयासी" ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને આ પ્રકારને અભિપ્રાય જાણીને તેના માતાપિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું –
" धन्नेसि णं तुम जाया ! कयत्थेणं तुम जाया ! कयपुन्ने सि ॥ तुम जाया ! कयलक्खणे मिण तुर्म जाया ! ट! पन्य छे तने, ते तारा प्रयासन પ્રાપ્ત કરી લીધું છે (તું કૃતાર્થ એ છે કે, તે પુણ્યનું ઉપાર્જન કર્યું છે,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #449

४३८
भगवती सूत्रे
"
भवसि ' जण्णं तुमे समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए धम्मे निसंते, सेविय धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए अभिरुइए' यत् यस्मात्कारणात् खलु त्वं श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्मे निशमितः श्रुतः सोऽपि धर्मस्तव इष्टः, अभिषितः प्रतीष्टः पुनः पुनरिष्टः, भावतो वा प्रतिपन्नः, अभिरुचितः रुचि विषयो जातः । ' तर ण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोच्चंपि एवं बयासी ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ द्वितीयमपि वारम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादीत् - ' एवं खलु मए अम्मताओ ! समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिर धम्मे निसंते जाव अभिरुहए ' हे अम्बताती हे मातः । हे पितः ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या मया श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे धर्मे निशमितः श्रुतः, यावत् इष्टः, प्रतीष्टः, अभिरुचितः 'तरण अहं अम्मताओ। संसारभउन्चिग्गे भीए जम्मजरामरणाणं तं इच्छामि ण अम्म
,
1
सुचिह्नोंको सार्थक कर लिया है । 'जण्णं तुमे समणस्स भगवओ महावीररस अतिए धम्मे निसंते, से वि य धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, भभिरुइए ' जो तुमने श्रमण भगवान् महावीर से श्रुतचारित्ररूप धर्मका श्रवण किया और वह धर्म तुम्हें इष्ट हुआ, अत्यन्त इष्ट हुआ, एवं वह तुम्हारे द्वारा अपने जीवन में उतारने योग्य समझा गया 'तए णं से जमाली खतियकुमारे अम्मापियरो दोच्चपि एवं बयासी' बादमें क्षत्रियकुमार जमालिने दुबारा भी मातापितासे ऐसाही कहा कि ' एवं खलु मए अम्मताओ ! समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिए धम्मे निसंते, जाव अभिरुइए-तपणं अहं अम्मताओ संसारभब्बिग्गे, भीए जम्मजरा मरणाणं, तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुमेहिं अन्भणुन्नाए
ते तारा शारीरिङ सुथिहोने सार्थ यो छे " जण्णं तुमे समणस्त्र भगवओ महावीरस्स अति धम्मे निसंते, से वि य धम्मे इच्छिए, पडिच्छिए, अभिरुइए કારણ કે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે જે શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્માંનું શ્રવણ કર્યું" છે, તે ધમ તને ઈષ્ટ લાગ્યા છે, અતિશય પ્રિય લાગ્યા છે અને રુચિકર લાગવાથી જીવનમાં ઉતારવા વૈગ્ય લાગ્યા છે.
"9
66
तर ण से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो दोचंपि एवं क्यासी " ત્યારબાદ તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેના માતાપિતાને ીજી વાર પણ એ જ પ્રમાણે કહ્યું કે " एवं खलु मए अम्माताओ ! समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतिए घम्भे निसंते, जाव अभिहर तरणं अहं अम्माताओ ! संसारभ उठवणे, भीए जन्मजरामरणाणं तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुमेहिं अम्भणुन्नाप समाणे
,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #450

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ.३ ०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ताओ ! तुम्भेहिं अब्मणुनाए समाणे समणस्स भगवो महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अगगारियं पवइत्तए' हे अम्बताता ! ततःखलु तदनन्तरम् अहं संसारमयोद्विग्ना-संसारभीतिव्याकुलः जन्मजरामरणेभ्यो भीतोऽस्मि, तत् तस्मात् कारणात् इच्छामि अभिवाञ्छामि खलु हे अम्बतातौ ! युष्माभिः अभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुंडो मुण्डितो भूत्वा अगारात् गृहात् निर्गत्य-गृहादिकं परित्यज्य अनगारिकता प्रव्रज्यां ग्रहीतुमिच्छामि' इति पूर्वेणान्वयः । ' तएण सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया तं अणिटुं अतं अपियं अमणुन्नं अमणामं अस्सुयपुव्वं सोच्चा, निसम्म सेयागयरोम कूवपगलंतविलीणगत्ता' ततःखलु सा जमालेः क्षत्रियकुमारय माता तां जमालिसमाणे समणस्स भगवओ महावीरस्म अंतिए मुंडे भवित्ता अगा राओ अणगारियं पव्वइत्तए' हे मातापिता! मैंने श्रमण भगशन महावीरके पास धर्मका श्रवण किया है, वह धर्म मुझे इष्ट (अभिलषित)
और विशेष रूपमें इष्ट (अभिलषित) हुआ है, अतः मैं चाहता हूं कि मैं उसे अपने जीवनमें उतारूं-क्योंकि मैं अब संसारके भयसे व्याकुल हो चुका हूं। अतः जन्म, जरा और मरणसे त्रस्त हुआ मैं हे मातापिता ! यह चाहता कि आपसे आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगवान के पास इस गृहस्थावस्थाका परित्याग करके संयम धारण कर लूं। 'तएणं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त माया तं अणिटुं, अकंतं, अप्पियं, अ. मणुन्नं, अमणामं, अस्तुयपुव्वं गिरं सोच्चा, निसम्म, सेयागयरोम कूव पगलंतविलीणगता ' इस प्रकारसे क्षत्रियकुमार जमालिकी माताने समणस्स भगवआ महावीरस्स सिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइत्तर" હે માતાપિતા ! મેં શ્રવણ ભગવાન મહાવીરની સમીપે ધર્મનું શ્રવણ કર્યું છે. તે ધર્મ મને ઈષ્ટ (અભિલવિત ) અને અતિશય ઈષ્ટ તથા રુચિકર લાગે છે. તેથી હું તેને જીવનમાં ઉતારવા માગું છું. હું સંસારના ભયથી વ્યાકુળ થઈ ગયે છું. જન્મ, જરા અને મરણના ખેથી ઉદ્વિગ્ન થયેલે હું આપની આજ્ઞા લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સમીપે દીક્ષા અંગીકાર કરીને ગૃહ स्थापत्याने त्या प्रशन म२॥१२था धा२५ ४२१६ माशु . ' तएण मा जमालिस खत्तियकुमारस्स माया त अणि?, अकंत, अप्पियं, अमणुन्नं, अमणामं, असुयपुव्वं, गिर सोचा, निमम्म, सेयागयरोमकूवपगळतविकीजगत्ता" ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની માતાએ જયારે પોતાના પુત્રની તે અનિષ્ટ, અકાન્ત,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #451

४४०
भगवतीसूरे पोक्ताम् अनिष्टाम्-प्रभाग्छिताम् , अकान्ताम्-अकमनीयाम्-अप्रियाम् , मनसोsपीतिकरोम् अमनोज्ञाम्-न मनसा ज्ञायते सुन्दरतयेति अमनोज्ञा ताम् अम आमित्यर्थः अपनोऽमाम् , न मनसा अभ्यते गम्यते पुनः पुनः संस्मरणेनेति अमनोऽमा, ताम्-मनाप्रतिकलामित्यर्थः अश्रुतपूर्वाम्-पूर्व कदाचिदपि न श्रुताम् एतादृशीं गिरं वाचं श्रुत्वा निशम्य स्वेदागतरोमकूपप्रगलविलीनगात्रा ' स्वेदेन आगतेन रोमकूपेभ्यो निर्गतेन प्रगलन्ति-क्षरन्ति विलीनानि च विलग्नानि-आर्दीभूतानि गात्राणि शरीरावयवानि यस्याः सा तथा, सोगमरपवेधियंगमंगी नित्तेया, दीणविमणश्यगा' शोकभरमवेपितानाङ्गो शोकमरेण प्रवेपितं प्रकम्पितमङ्गमङ्गं यस्याः सा तथा निस्तेजाः प्रभारहिताः, दीनविमनो वंदना, दीरस्येव विमनस इव वदनं मुखं यस्याः सा तथा 'कायलमलियब कमलमाला' करतलमर्दिता कमलमालेव ज्योंही अपने पुत्रकी उस अनिष्ट, अकान्त, अप्रिय, अमनोज्ञ और अ. मनोम अश्रुतपूर्व उस वाणीको सुना और उस पर विचार किया कि तुरतही उसका सारा शरीर पसीनेसे तर हो गया, वह उसकी वाणी उसे अनिष्ट इसलिये कही गई है, कि वह ऐसी उसकी वाणीको सुनना पसंद नहीं करती थी पसन्द नहीं होनेके कारणही वह उसे अकान्तमदी एवं अप्रिय प्रतीत हुई-मनको प्रिय नहीं लगी इसीलिये वह उसे सुन्दररूपसे जची नहीं, मनके प्रतिकूल पडी ! अपने बेटेके मुखले इसके पहिले उसने कभी भी ऐसी बात नहीं सुनी थी, अन्तः वह उसे अश्रुत पूर्व लगी 'सोगभरपवेवियंग मंगी नित्तया, दीणविमणबयणा' उसका हरएक अङ्ग शोककी प्रबलतासे कंप उठा, शरीर उसका निस्तेज हो गया-अपती स्वाभाविक प्रभासे रहित हो गया-दीनके जैसा उसका
અપ્રિય, અમનેશ, અને અમનેમ તથા અશુપૂર્વ વાણું સાંભળી અને તેના ઉપર વિચાર કર્યો, ત્યારે તેનું આખું શરીર પરસેવાથી તરબોળ થઈ ગયું. જમાલીની વાણી તેને અનિષ્ટ લાગવાનું કારણ એ છે કે તેને પિતાને એકને એક પુત્ર દીક્ષા લે એ વાત ગમતી ન હતી. પસંદ નહી પડવાને કારણે જ તે વાત તેને અકાન્ત અને અપ્રિય લાગી. એ વાત તેના મનને નહીં ચવાને કારણે તેને અમને જ્ઞ કહી છે. પિતાના પુત્રના મુખથી આ પ્રકારની વાત તેણે पडai se ainvणी नती , तेथी ते पातने मश्रुतपूर्व ही छ. “ सोगभर पवेविय गम गी नित्तेया, दीणविमणवयणा" तेनु प्रत्ये: म नी प्रम. ળતાને લીધે કંપી ઉઠયું, તેનું શરીર નિસ્તેજ (સ્વાભાવિક પ્રભાથી રહિત)
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #452

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९४०३३सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् मलिनीभूता-शोभारहिता ' तकखण ओलुग्गदुब्बलसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया ' तत्क्षणावरुग्गदुर्बलशरीरलावण्यशून्यनिश्छायागतश्री - तत्क्षणमेव 'प्रवजामीति-वचनश्रवणक्षणएव अवरुण्णं म्लानं, दुर्बल च शरीरं यस्याः सा तथा, लावण्येन शून्या लावण्यशून्या, निश्छाया-निष्प्रभा, गतश्रीका निःशोभा, 'पसिढिलभूसणपडतखुण्णियसंचुन्नियधवलवलयपन्भट्टउत्तरिज्जा' प्रशिथिलभूपणपतत्क्षुण्णसंचूर्णितधवलवलयप्रभ्रष्टोत्तरीया, प्रशिथिलानि दुर्वल. त्वात् शैथिल्यं प्राप्तानि भूषणानि यस्याः सा तथा, पतन्ति कृशीभूतबहुत्वात् विगलन्ति, क्षुण्णानि भूमिपतनात् प्रदेशान्तरेषु नमितानि संचूर्णितानि भग्नानि च कानिचिद्धवलवलयानि तथाविधकटकानि यस्याः सा तथा, प्रभ्रष्टं व्याकुल. मुख उस समय लगने लगा ' करयल मलियव्व कमलमाला' करतलसे मर्दितकी गई कमलमालाके जैसी बह शोभासे रहित हो गई 'तक्खण ओलुग्ग दुव्यलसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया' मैं दीक्षा लूगा, इस शब्द को सुनतेही वह शरीरसे मलिन और दुर्बल बन गई लावण्य उसका जाता रहा, प्रभा उससे दूर हो गई, अतः यह देखनेमें श्री शोभा रहित लाने लग गई ‘पसिढिलभूसण पडत खुणिय संचुण्णिय धवल वलयपन्भट्ट उत्तरिज्जा' दुर्बल हो जानेसे उसके पहिरे हुए आभूषण शिथिल (ढीले) हो गये, कितनेक उसके धवल वलय उसके कृशीभूत हो जानेसे जमीन पर गिर पडे, कितनेक गिरकर खो गये, कितनेक गिर कर टूट फूट गये ओढे हुए उत्तरीय वस्त्रका अंचल (ओढनेका वस्त्र) उसकी व्याकुलतामें नीचे गिर पड़ा अर्थात् अस्तव्यस्त हो गया 'मुच्छा
थ यु: तेना भु५ ५२ हीनता घट थी . “करयलमलियन कमलमाला" भन्ने जानी माथी भसणी नाक्षी भसमासानीभ ते शाला२हित 15. " तक्खण ओलुगदुब्बलसरीरलावन्नसुन्ननिच्छायागयसिरीया" “હું દીક્ષા લેવા માગું છું” આ શબ્દો સાંભળતાં જ તેનું શરીર મલિન અને દુર્બલ બની ગયું, તેનું લાવણ્ય અને પ્રભા નષ્ટ થઈ ગયાં, તે કારણે ते अपामा श्रीडित (न्तिकलित ) all wisa “ पसिढिलभूसणपडत खुणियसंचुणियधवलवलयपभट्ट उत्तरिज्जा” हु ५४ पान सीधे તેણે પહેરેલાં આભૂષણે શિથિલ ઢીલા પડવા લાગ્યાં, તેનું શરીર કૃશ થઈ જવાથી તેનાં કેટલાંક વલય નીચે જમીન પર પડી ગયાં, કેટલાક પડીને ખેવાઈ ગયાં, કેટલાક પડીને તૂટી ગયાં, તેણે ઓઢેલી ઓઢણી ( ઉત્તરીય વસ્ત્ર) ને અંચલ તેની વ્યાકુલતાને લીધે નીચે સરકી ગયો અને તે ઉત્તરીય અસ્તभ-५६
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #453

-
भगवतीसूत्रे त्वात् अधापतितम् उत्तरीयं वस्त्राञ्चलं यस्याः सा तथा — मुच्छावस गट्टचेतगुरुई सुकुमालविकिन्न केसहत्था ' मूविशनष्टचेतोगुर्वी, मूविशात् नष्टे चेतसि गुर्वी अलघुशरीरा या सा तथा, सुकुमारविकीर्ण केशहस्ता सुकुमारः स्वरूपेण, विकीर्णा व्याकुलचित्ततया केशहस्तः केशपाशो यस्याः सा तथा, यद्वासुकुमारा विकीर्णाः केशा हस्तौ च यस्याः सा तथा वा ' परसुणियत्तमचंपगलया निबत्तमहेनइंदलट्ठी विमुक्कसंधिबंधणा' परशुनिकृत्ता परशुनाकुठारेण छिन्ना चम्पकलता, इव, निवृत्तमहानिवृत्तीत्सवा इन्द्रयष्टिरिव इन्द्रध्वजेव विमुक्तसन्धि बन्धना शिथिलसन्धिबन्धना 'कोहिमतलंसि धसत्ति, सव्वंगेहिं संनिवडिया' कुट्टिमतले पाषाणशिलादिभिः संबद्धभूमितले धमइति शब्देन सर्वाङ्गैः सन्निपतिता । 'तए णं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया' ततः खलु सा जमाले: क्षत्रियकुमारस्य माता, ' ससंभमीयत्तियारा तुरियकंचणभिंगारमुहविणिग्गयसीयलविमलजलधाराए परिसिंचमाणनिव्ववियगायलट्टी' ससंभ्रमापवर्तितयावसणटुचेतगुरुई, सुकुमालविकिन्नकेसहत्था ' मूछ के आनेसे उसकी चेतना नष्ट हो गई, अतः उसके शरीर में भारीपन अधिक हो गया, उसका सुकुमार केशपाश विखर गया, अथवा उसके सुकुमार केश
और हाथ ढीले पड़ गये 'परसुणियतव्य चंपगलया, निव्वत्तमहेन्व इंदलट्ठी विमुक्कसंधिबंधणा' अतः वह परशुसे काटी गई चंपकलताके समान और महोत्सवके समाप्त हो जाने पर इन्द्रध्वजके समान शिथिल सन्धि बन्धनवाली हो गई और ऐसी दशामें वह 'कुहिमतले ' पाषाण शिला निर्मित जमीन पर-पक्के फरश पर समस्त अङ्गोंसे " धस "से गिर पड़ी 'तएणं सा जमालिस्त खत्तियकुमारस्स माया ससंभमीयत्ति यारा तुरियकंचभिंगारमुहविणिग्गयसलिलविमलजलधाराए व्यस्त गयु. " मुच्छावसणटुचेत गु इ, सुकुमालविकिन्नकेसहत्था ” भू આવી જવાથી તે ચૈતન્ય ગુમાવી બેઠી, તેથી તેનું શરીર અધિક ભારે લાગવા માંડયું, તેને સુકુમાર કેશપાશ વિખરાઈ ગયે અથવા તેની સુકુમાર કટિ અને डाय ढlai ५ गयi. “ परसुणियत्तव्वच पगलया, निश्चत्तमहेव इंदलट्ठी विमलसंधिबंधणा" तथा त पुछाडीथी ४१५वामा मावेसी २५४सताना २वी અને મહોત્સવ પૂરો થયા બાદ ઈન્દ્રવજની સમાન શિથિલ સન્ધિબંધનવાળી य . सेवी डासतमा ते “ कुट्टिमतले " ३२समधी ५२-पाषा शिक्षानिभिर लायतजिया ५२ " धस " 'डी' सेवा मा साथे ५डी गई
"तएण सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया ससंभीयत्तियारा तुरिय कंचभिंगारमहविणिग्गयसलिलविमलजलधाराए परिसिंचमाणनियक्यिायलट्ठी "
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #454

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४३ ससम्भ्रमक्षिप्ततया त्वरितं शीघ्रं काञ्चनभृङ्गारमुखविनिर्गतशीतलविमलजलधारया परिषिच्यमाननिर्वापितगात्रयष्टिः काञ्चनभृङ्गारमुखविनिर्गता सुवर्णमय 'झारी' पदबाच्यजल पात्रविशेषाग्रभागनिपतिता या शीतलविमलजलधारा तया परिपिच्यमाना निर्वापिता च स्वस्थीकृता गात्रयष्टिर्यस्याः सा तथा' उक्खेवयतालियंटवीयणगजणियवाएणं सफुसिएणं अन्तेउरपरिजणेणं आसासिया समाणी' उत्क्षेपकतालवन्तवीज़नकजनितवातेन-उत्क्षेपको वंशदलादिमयो मुष्टिग्राह्यदण्डमध्यभागः व्यजनविशेषः तालकृन्तं तालाभिधानवृक्षपत्रवृन्तं, व्यजनकं वंशादि. मयमेवान्ताह्यदण्डम् एतैर्जनितो यो वातः स तथा तेन संपृषता सोदकबिन्दुना आश्वासिता चैतन्यमापादिता सती ' रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलवमाणी, जमालिं खत्तियकुमारं एवं वयासी' रुदती-अश्रु विमुञ्चन्ती, क्रन्दन्ती-उच्चैः परिसिंघमाणनिव्ववियगायलट्ठी' उसके गिरतेही उसके अन्तःपुरके परिचारक जन सब घवड़ा गये उन्होंने बहुतही जल्दी घबराहटके साथ उसके शरीरको सुवर्णकी बनी हुई झारीके मुखसे निर्गत जलकी धारा
ओंसे सिंचित किया, इससे वह स्वस्थ हो गई, बादमें उन्होंने उस पर 'उक्खेक्य० ' उत्क्षेपकसे-मुष्टि ग्राह्य दण्ड मध्य भागवाले वांसकी पंचोंके धने हुए पंखेसे, तालवृन्त-ताडवृक्षके पत्तेके बने हुए पंखोंसे, अन्तर्राह्य दण्डवाले वांस आदिके बने हुए पंखेसे, उन पर पहिले जलके छीटें डालकर हवाकी, इससे वह हवा शीतल होकर उसे लगी इससे वह आश्वसित हुई-सचेत हुई, परन्तु सचेत होतेही वह 'रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलवमाणी जमालि खत्तियकुमारं एवं वयासी' एकदम रोने लगी, आक्रन्दन करने लगी-और शोकमें डूब गई, विलाप करने लगी, अश्रु बहाते हुए रोना इसका नाम रोदन है, તેના પડી જવાને કારણે અંતઃપુરના પરિચારકે ગભરાઈ ગયા. તેમણે તરતજ સુવર્ણનિર્મિત ઝારીના મુખમાંથી નીકળતું શીતળ નિર્મળ પણ તેના શરીર ७५२ ७iटयु, तम ४२पाथी ४४४ २५२५ २७. त्या२माह तभणे “ उक्खेवय" પાણી છાંટેલા ઉન્નેપકથી–વાંસની પટ્ટીઓમાંથી બનાવેલા પંખાથી, તાડવૃક્ષના પાનમાંથી બનાવેલા પંખાથી અને ખજૂરીના પંખાથી તેને પવન નાખે. આ શીતલ હવા મળવાથી તેની મૂછી વળી–તે ભાનમાં આવી ગઈ. પરંતુ मानमा आवताना साथे ४ ते “ रोयमाणी, कंदमाणी, सोयमाणी, विलवमाणी जमालिं खत्तियकुमार एवं वयासी" २७ती २७ती, मा ४२ती ४२ती, श કરતી કરતી, અને વિલાપ કરતી કરતી તેના પુત્ર જમાલીને આ પ્રમાણે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #455

भगवतीसूत्रे रुदती, शोचन्ती-अस्माकं निराधाराणां कि भविष्यतीति . मनसा शोकं कुर्वन्ती विलपन्ती हा पुत्र ! हा कुलदीपक ! इत्यादिशब्दैः विलापं कुर्वन्ती जमालि क्षत्रियकुमारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-' तुमं सिणं जाया ' अम्हं एगे पुत्ते, इट्टे, कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे, थेग्जे, वेसासिए, संमए, बहुमए, अणुमए ' हे जात ! हे पुत्र ! त्वखल्लु अस्माकम् एकः पुत्रः, इष्टः अभिलषितः सकलजनमनोरथपूरकत्वात् , कान्त:-कमनीयः सर्वसहायकत्वात् प्रियः प्रीतिजनकः सर्वोपकारपरायणतया प्रमोदोत्पादनात्-मनोज्ञः मनस आनन्दकारको मजुलइत्यर्थः हितकारित्वात् , मनोऽमः मनसा अम्यते-प्राप्यते इति मनोऽमः
और जोर २ से रोना इसका नाम आक्रन्दन है। हम निराधारोंका क्या होगा इस प्रकार मनमें विचार कर भीतरमें जो अन्तर्दाह होता है, उसका नाम शोक है, हा पुत्र ! हा कुलदीपक ! इत्यादि शब्दोंको बोलते हुए गुणस्मरणपूर्वक जो रुदन किया जाता है-उसका नाम विलाप है। इस तरह रुदन करती हुई, आक्रन्दन करती हुई, शोक करती हुई और विलाप करती हुई वह क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकारसे कहने लगी. 'तुमंसि णं जाया अम्हं एगे पुत्ते, इटे, कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे, थेज्जे, वेसातिए, संमए, बहुमए, अणुमए' हे बेटा ! तुम हमारे एकही पुत्र हो इसलिये तुम हमें बहुत अधिक प्रिय हो, क्योंकि तुमसे सकल जनोंके मनोरथ पूरे होते हैं । सबके सहायक होने से तुम हमको बहुत अधिक कमनीय हो, सबके उपकार करने में परायण होनेसे हमें प्रमोदके उत्पादक हो-इससे तुम हमे बहुत अधिक प्रीतिजनक हो, કહેવા લાગી—( આંસૂ પાડીને રડવું તેનું નામ રુદન છે, જોર જોરથી રડવું તેનું નામ આકંદ છે. “ અમારા જેવા નિરાધારેનું શું થશે ? આ પ્રમાણે મનમાં વિચાર કરીને મનમાં જે અન્તર્દાહ થાય છે તેનું નામ શોક છે. “હે પુત્ર, હે કુલદીપક, ” ઈત્યાદિ શબ્દ બોલતાં બોલતાં અને ગુણસમરણપૂર્વક જે રુદન થાય છે તેને વિલાપ કહે છે.)
“तुमं सि णं जाया ! अम्ह एगे पुत्ते, इहे, कंते, पिए, मणुन्ने, मणामे, थेज्जे, वेसासिए, संमए, बहुमए, अणुमए " उ मेटा ! तु सभा। मे। એક- સાત બેટને પુત્ર છે, તે જ સમસ્ત કુટુંબીજનના મરથ પૂર્ણ કર* નારે હેવાથી અમને અતિશય પ્રિય છે. સૌને સહાયક હોવાથી તે અમને ઘણે જ કમનીય છે, તું સૌને ઉપકારક હેવાથી તથા અમારા મનને પ્રમોદ કરાવનાર હોવાથી અમને અત્યંત પ્રીતિજનક છે, હિતકારી હોવાને લીધે તું
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #456

प्रमेयचन्द्रिका टी०।०९उ०३३ २० ५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४४५ मनोऽनुकूल इत्यर्थः सकलजनमनोऽनुकुलाऽऽकृतिकत्वात् स्थैर्यः-स्थैर्यवान्, स्थैः यगुणयोगात्, बहुमतो बहुजनमान्यः यद्वा बहुधपि कार्येषु मतः, अथवा बहुअतिशयतया मतो बहुमतः, अनुमतः सर्वानुकूलत्वेन मतोऽनुमतस्त्वमसि 'भंडकरडगसमाणे रयणे रयणन्भए जविऊसविए हिययानंदजणणे उबरपुप्फमिवदुल्लमे सवणगाए, किमंगपुणपासणयाए ? ' भाण्डकरण्डकसमानः-भाण्डकरण्डकम् आमरणभाजनं तत्समान आदेयत्वात् रत्नं मनुष्यजातौ विनयादिगुणैरत्यन्तोस्कृष्टवातू रत्नमिवरत्नम्, रत्नभूतश्चिन्तारत्नादिमणिसदृशः, जीवितोत्सविका जीवितमुत्सूते प्रमूते इति जीवितोत्सवः स एवजीवितोत्सविकः, जीवितविषये वा हितकारी होने के कारण मनको आनन्द देनेवाले होनेसे तुम हमें मनोज्ञ हो, तुम्हारी आकृति सकल जनोंके मनोऽनुकूल है, इससे तुम हमारे मनोऽनुकूलहो, स्थैर्यगुणके योगसे तुम स्थैर्यवाले हो, बहुजनमान्य होनेसे अथवा अनेक कार्यों में भी तुम माने जाते हो इससे, अथवा अतिशय. रूपसे तुम माने जाते हो इससे "मत" हो, तुम सबके अनुकूल रहतेहो इस रूपसे तुम्हे सब मानतेहैं, इसलिये अनुमतहो, "भंडकरंडगसमाणे, रयणे, रयणभूए, जविऊसविए, हिययानन्दजणणे,उंबरपुप्फमिव दुल्लभे सवणयाए, किमंग पुण पासणयाए (१) आभ रणका पात्र जैसे आदेय ( आदरणीय ) होता है, उसी प्रकारसे तुम हमें आदरणीय हों, विनयादि गुणों द्वारा मनुष्य जातिमें तुम अत्यन्त उत्कृष्ट हो इसलिये रत्नके जैसे रत्न हो, चिन्तामणि रत्न आदि मणियोंके सदृश होनेसे तुम रत्नभूत हो, जीवनमें तुम्हारे रहनेसेही उत्सव है, इस कारण સૌને આનંદ દેનાર હોવાથી તું મનેણ છે, તારું રૂપ અને વર્તન સૌને ગમે તેવું હોવાથી તું સૌને માટે મને નુકૂળ છે, સ્થિરતાના ગુણના રોગથી તું
ર્યવાળે છે, ઘણા લે કોના માનને પાત્ર હોવાથી અથવા અનેક લોકો અનેક કાર્યોમાં તારી સલાહને અનુસરતા હોવાથી તે સૌને માટે “સંમત” છે. તું સૌને અનુકૂળ રહે છે અને સૌ તારી વાત માને છે, તેથી તું “અનુમત ” छ, “ भंडकर डगसमाणे, रयणे, रयणभूए, जविऊसविए, हिययानन्दजणणे उबर पुप्फमिव दुल्लभे सवणयाए किमंगपुणपासणयाए ? " घरेयानी पटरी समान त અમને વહાલે છે, વિનયાદિ ગુણે દ્વારા મનુષ્ય જાતિમાં તું અત્યન્ત ઉત્કૃષ્ટ હોવાથી રત્નસમાન છે, ચિતામણિ રત્ન આદિ મણિએના તુલ્ય હોવાથી તું રત્નભૂત છે, તારા જીવનનું અસ્તિત્વ અમારે માટે ઉતસવ સમાન હોવાથી તું જીવિતેવિક છે. અથવા અમારું જીવન તારા હાથમાં લેવાથી પણ તું
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #457

भगवतीस्त्रे उत्सवः स इवेति जीवितोत्सविकः त्वयि सत्येव जीवनोत्सवात् हृदयानन्दजननो मनः समृद्धिकारकः मनसः प्रमोदजनकत्वात् उदुम्बरपुष्पमिव गूलरपदवाच्यक्षविशेष पुष्पमित्र श्रवणतायै श्रोतुमपि दुर्लभोऽसि, किमुत वक्तव्यम् , पुनः हे अङ्ग ! दर्शनातायै द्रष्टुं दुर्ल मोऽसीति तथाच यस्य श्रवणमपि यदा दुर्लभं भवति तदा तस्य दर्शनं तु सुतरामेव दुर्लभमिति भावः, अत्र उदुम्बरपुष्पस्थ दुर्लभत्वात्तेन तस्योपमा दत्ता । 'तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुम्भं खणमवि विप्पोगं, तं अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तो पच्छा अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयवये वड़ियकुलवंसतंतुकज्जमि निरवयक्खे समणस्स भगवो महावीरस्स अन्तिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पब्वइहिसि ' हे जात ! हे पुत्र ! तस्मात् कारणात् नो खलु वयम् इच्छामस्तव क्षण नपि विप्रयोग विरहम्, तथा चास्माकं क्षणमात्रमपि तव विरहोऽसह्यः मत्स्यानां जलविरह इव तत् तस्मात्कारतुम जीवितोत्सविक हो अथवा हमारा जीवन तुम्हारेही हाथमें है, इसलिये भी तुम जीवितोत्सविक हो, तुम्हें देखने पर हृदयको अपार आनन्द मिलता है, इसलिये तुम हृदयानन्दजनक हो । गूलरके पुष्पकी तरह तुम सुनने में भी दुर्लभ हो तो फिर तुम्हारे दर्शनकी तो बातही क्या कहनी यहां उदुम्बर पुष्पकी उपमा उसकी दुर्लभता होनेसे दी गई है। ' तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुभं खणमवि विप्प. ओगं, तं अच्छाहि ताव जापा ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तो पच्छा अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयवए वड्रियकुलवंसतंतुकज्जम्मि, निरवयक्खे, समणस्स भगव ओ महावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वइहिसि' इसलिये हे पुत्र ! हम तुम्हारे वियोगको एक क्षण भी सहन नहीं कर सकते हैं । अतः जबतक हम
જીવિતત્સવિક છે. તેને જોતાં જ અમારા હૃદયમાં આનંદ ઉત્પન્ન થાય છે, તેથી તું હદયાનન્દજનક છે. ગૂલરના પુપની જેમ તારા નામનું કે વચનોનું શ્રવણુ જ દુર્લભ થઈ ગયું છે, તો પછી તારા દર્શનની દુર્લભતાની તે વાતજ શી કરવી! (ઉદુમ્બર-ગૂલર પુષ્પ દુર્લભ હોવાથી અહીં તેની ઉપમાં આપपामा मापी छे.) तणो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुब्भे खणमवि विप्प. ओगं, त' अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो, तओ पच्छा अम्हेहि कालगएहिं समाणेहि परिणयवए वडिय कुलवंसत'तुजम्मि, निरवयक्खे समणस्स भगवओ महावीरस्म अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइहिसि" બેટા ! અમે એક ક્ષણને પણ તારે વિયેગ સહન કરવાને અસમર્થ છીએ.
શ્રી ભગવતી સૂત્રઃ ૮

Page #458

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९३०३३सू०५ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४४७ णात् हे जात ! हे पुत्र ! आस्व तिष्ठ तावत् गृहस्थाश्रमे एव स्थिति विधेहि तावत् यावत् कालपर्यन्तं वयं जीवामः, ततः पश्चात् अस्मासु कालगतेषु मरणधर्म प्राप्तेषु सत्सु परिणतवयाः वृद्धावस्थासम्पन्नः वर्द्धिनकुलवंशतन्तुकायें वर्द्धितः पुत्रपौत्रादिभिर्ट द्धिमुपागतः कुलवंशतन्तुः कुलरूपो वंशः स एव तन्तुः दीर्घत्व सादृश्यात् कुलवंशतन्तुकार्य कृत्यं कुलवंशतन्तुकार्य तस्मिन् निरपेक्षः गार्हस्थ्यस्य सकलप्रयोजनमपेक्षारहितः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे मुण्डो भूत्वा अगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारितां साधुतां प्रजिष्यसि प्राप्स्यसि, प्रव्रज्यां ग्रहीष्यसीत्यर्थः ॥मू० ५॥
मूलम्-तए पं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी-तहावि णं तं अम्माताओ! जं णं तुब्भे ममं एवं वदह तुमंसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इट्टे कंते तं चेव जाव पवइहिसि, एवं खलु अम्मताओ! माणुस्सए भवे अणेगजाइजरामरणरोगसारीरमाणसस्स पकामदुक्खवेयण. वसणसतोवद्दवाभिभूए अधुए अणियए असासए संझब्भरागसरिसे जलबुब्बुयसमाणे कुसग्गजलबिंदुसन्निभ सुविणगदसणोवमे विज्जुलयाचंचले अणिज्जे सडणपडणविद्धंसण धम्मे पुश्विं वा, पच्छा वा, अवस्तविप्पजहियत्वे भविस्तइ, से जीते हैं-तबतक तुम घर परही रहो-बादमें हम लोगोंके परलोक होजाने पर और तुम्हारे द्वारा कुलरूप वंशतन्तुकी वृद्धि हो चुकने पर तुम श्रमण भगवान महावीर के पास संयम धारण कर लेना. इस समय तक तुम वृद्ध हो जाओगे,, और तुम्हारा संसारिक कृत्य सब समाप्त हो जावेगा, उसमें फिर तुम्हारी अपेक्षा रहेगी नहीं, ॥ मू. ५ ॥ તેથી જ્યાં સુધી અમે જીવન્ત છીએ, ત્યાં સુધી તું ઘરમાં અમારી સાથે જ રહે. અમારું મૃત્યુ થઈ ગયા પછી અને કુલ રૂપ વંશવેલાની વૃદ્ધિ થઈ ગયા પછી, તું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે સંયમ અંગીકાર કરજે-ત્યાં સુધીમાં તું વૃદ્ધ પણ થઈ ગયે હોઈશ અને ગૃહસ્થ તરીકે બજાવવાની ફરજે પણ તે બજાવી લીધી હશે તેથી તે કાળે સંસારમાં તારી કેઈ અપેક્ષા નહીં રહેવાથી તું નિરપેક્ષ થઈને ગૃહસ્થાવસ્થાને ત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરજે.સૂપ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #459

૮
भगवतीस
केसणं जाणइ अम्मताओ ! के पुष्विं गमणयाए ? के पच्छागमण. याए ? तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुम्भेहिं अब्भणुन्नाए समाणे समणस्त भगवओ महावीरस्स जाव पवइत्तए । तएणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मपियरो एवं वयासी इमं च ते जाया ? सरीरगं पविट्ठरूवलक्षणवंजणगुणोक्वेयं उत्तमबलवोरियसत्तजुत्तं विण्णाणपियक्खणं समोहग्गगुणसमुस्सियं अभिजायमहक्खमं विविवाहिरोगरहियं निरूवयउदत्तलटुं पंचिदियपडुयं पढम जोधपत्थं अगउतमगुणेहि संजुत्तं तं अणुहोहि ताव जाया ? नियगसरीररूवसोहग्गजोवणगुणे, तओ पच्छा अणुभूयनियगसरीररूवसोहग्गजोवणगुणे अम्हेहिं कालगएहिं समाणेहिं परिणयवए वडिपकुलवंसतंतुकजंमि निरवयक्खे समणस्त भगवओ महावीरस्स तिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पब्बइहिसि । तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी-तहाविणं तं अम्मताओ! जं णं तुम्भे ममं एवं वदह-इमंच णं ते जाया ! सरीरगं तं चेव जाव पवइहिसि, एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सगं सरीरं दुक्खाययणं विविहवाहिसयसंनिकेतं अद्विय कठ्ठद्वियं छिराण्हारुजालओणद्धसंपिणद्धं मत्तियभंडव दुब्बलं असुइसंकिलिटुं अणिटुवियसव्वकालसंठप्पियं जराकुरिमजजरघरं वा सडण पडणविद्धंसणधम्मपुर्वि वा पच्छा वा अवस्स विप्पजहियवं भविस्तइ, से केस णं जाणइ ! अम्मताओ!
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #460

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ५४९ के पुव्विं तं चैव जाव पब्बइत्तए । तएणं तं जमालि खत्तिय. कुमारं अम्मापियरो एवं वयासी-इमाओ य ते जाया ! विपुलकुलबालियाओ सरित्तयाओ सरिसव्वयाओ सरिसलावण्णरूव. जोव्वणगुणोववेयाओ सरिसएहितो कुलेहितो अणिएल्लियाओ कलाकुसलसव्वकाललासियसुहोचियाओ महवगुणजुत्तनिउगविणओवयारपंडिय वियक्खणाओ मंजुलमियमहरभणयविहसियविष्यक्खियगइविलासचिट्टियविसारयाओ, अवि. कलकुलसीलसालिणीओ विसुद्धकुलवंससंताणतंतुवद्धणप्पगब्भुन्भवप्पभाविणीओ मणोणुकूलहियइच्छियाओ अतुज्झगुणवल्लहाओ उत्तमाओ निच्चं भावाणुरत्तसव्वंगसुंदरीओ भाणियाओ, तं भुंजाहि ताव जाया ! एताहिं सद्धि विउले माणुस्सए कामभोगे, तोपच्छा भुत्तभोगी विसयविगयवोच्छिन्नकोउहल्ले अम्हेहि कालगएहि जाव पव्वइहिसि॥सू०६॥
छाया-ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादी-तथापि खलु तत् अम्ब तातौ ! यत् खलु यूयं माम् एवं वदथ-त्वमसि खलु जात ! अस्माकम् एकः पुत्रः इष्टः, कान्तः, तदेव यावत् प्रव्रजिष्यसि इति, एवं खल्लु अम्बतातौ ! मानुष्यको भवः अनेक नातिनरामरणरोगशरीरमानसप्रकामदुःख वेदनव्यसनशतोपवाभिभूतः अध्रुवः अनियतः आशाश्वतः सन्ध्याभ्ररागसहशो जलवुवुदसमानः कुशाग्र जलबिन्दुसनिभः स्वप्नगतदर्शनोपमो विद्युल्लताचश्चल: अनित्यः शटनपतनविध्वंसनधर्मः पूर्व वा पश्चाद् वा अवश्य विपहातव्यो भविष्यति, तत् कोऽसौ खलु जानाति-अम्बतातौ ! कः पूर्व गमनाय, कः पश्चात् गमनाय, तत् इच्छामि खलु अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रत्रनितुम् ? ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवमवादिष्टम्-इदं च ते जात ! शरीरकं प्रविशिष्टरूपलक्षणव्यञ्जनोपेतम् उत्तमबलवीर्यसत्ययुक्तं विज्ञानविचक्षणं ससौभाग्यगुण
म.-५७
बिदुनिया पत्राद वामन
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #461

४५०
भगवती समुछूितम् अभिजातमहाक्षमम् विविधव्याधिरोगरहितं निरुपहतोदात्तलष्टं. पश्चेन्द्रियपटुकं प्रथम पौवनस्थम् अनेकोत्तमगुणैः संयुक्तं तद्अनुभव तावत् यावत् जात ! नियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः, ततः पश्चात् अनुभूतनियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः अस्मासु कालगतेषु सत्सु परिणतवया वद्धितकुलवंशतन्तुकार्ये निरपेक्षः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा, अगारात् अनगारितां प्रव्रजिष्यसि । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवमवादीत्-तथापि खलु तत् अम्बतातो ! यत् खलु यूयं माम् एवं वदथ, इदं च खलु ते जात ! शरीरकं तदेव यावत् प्रव्रजिष्यसि, एवं खलु अम्बतातौ ! मानुष्यकं शरीरं दुःखायतनं विविधव्याधिशतसनिकेतम् अस्थिककाष्ठोत्थितम् शिरास्नायुजाककोपनद्धसपिनद्वम् , मृत्तिकाभाण्ड कमिव दुर्वलम् अशुचिसक्लिष्टम् अनिष्ठापितसर्वकालसंस्थापितम् , जराकृणपजर्जरगृहनिष शटनपतनविध्वंसनधर्मम् , पूर्ववा पश्चाद् वा अवश्यं विप्रहातव्यं भविष्यति , तत् कोऽसौ खल जानाति, अम्बतातौ ! कः पूर्वं तदेव यावत् प्रवजितुम् ! ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बापित्तरौ एवमवादिष्टाम्-इमाश्चते जात ! विपुलकुलबालिकाः सक्त्वचाः सदृग्वयसः सहगलावण्यरूपयौवनगुणोपेताः, सदृशेभ्यः कुलेश्य आनीताः कलाकुशलसर्वकाललालितमुखोचिताः मार्दवगुणयुक्तनिपुणविनयो. पचारपण्डितविचक्षणाः मन्जुलमितमधुरभणितविहसितविप्रेक्षितगतिविलासा वस्थितविशारदाः अविकलकुलशीलशालिन्यो विशुद्धकुलवंशसन्तानतन्तुवर्द्धनमगर्भोद्भवप्रभाविन्यो मनोऽनुकूलहृदयेप्सिताः अष्ट तव गुणवल्लभाः उत्तमाः नित्यं भावानुरक्तसर्वाङ्गसुन्दयो भार्याः, तत् भुझ्व तारत जात ! एताभिः सार्धम् विपुलान् मनुष्यकान् कामभोगान् ततः पश्चात् भुक्तभोगी, विषयविगतव्युच्छिन्नकौतृहळः, अस्मासु कालगतेषु यावत् प्रब्रजिष्यसि ॥ सू० ६ ॥
टीका - 'तएणं से जमालीख चियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' ततः खलु स जमालीक्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ मातापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-कथितवान् ‘तहावि णं तं अम्मताओ! जणं तुब्भे ममं एवं वदह-' हे अम्बतातौ ! तथापि तथैत्र खलु तत् यत् त्वयोक्तं
टीकार्थ - तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मा. पियरा एवं वयासी' इस प्रकार से मातापिता का कथन सुनकर उस क्षत्रियकुमार जमालीने उन से ऐसा कहा कि 'तहावि णतं अम्मताओज णं तुम्भे समं एवं वदह' हे मात तात ! जो
टी -"तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं व्यासी" मा પ્રકારની માતાપિતાની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ प्रभारी यु: “तहा विणं तं अम्मताओ जंणं तुब्भे ममं एवं वदह"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #462

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ४० ३३ सू०६ जमालिवक्तव्य निरूपणम्
४५१
"
'
9
नान्यथा इत्यर्थः यत् खलु यूयं माम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या वदथ - प्रतिपादयथतुमसि णं जाया ! अम्हं एगे पुत्ते इट्ठे कंते तं चेत्र जाव पव्व हिसि ' हे जात ! हे पुत्र त्वमसि खलु अस्माकम् एकः पुत्रः इष्टः - अभिवाञ्छितः कान्तः कमनीयः, तदेव यावत् प्रियः मनोज्ञः, मतोऽमः स्थैर्यः, विश्वस्तः संमतः बहुमतः अनुमतः, भाण्डकरण्डक समानः, रहनं, रत्नभूतः, जीवितोत्सविकः, हृदयानन्दजननः, उदुम्बरपुष्पमिव दुर्लभः, श्रवणतया किमङ्ग पुनः दर्शन या, तत् नो खलु जात वयम् इच्छाम स्तत्रक्षणमपि विप्रयोगम्, तत् आस्व तावत् यावत् वयं जीवामः, ततः पश्चात् अम्मासु कालगतेषु सत्सु परिणतवयाः वर्द्धितकुल वंश तन्तुकार्ये निरपेक्षः सन् भगवतः समीपे मुंडो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रवजिष्यसि इति, तत्र यदुक्तम् - अस्मासु कालगतेषु सत्सु प्रवजिष्यसि इति, तदाश्रित्य जमालिः प्राह - ' एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सए भवे अणेगजाइजरामरणरोगसारीर माणस पकामदुक्ख वे यणव सणसतोवदवाभिभूए '
तुम ऐसा कहते हो कि तुम मेरे एकही पुत्र हो, तुम मुझे इष्ट, कान्त यावत् प्रिय, मनोज्ञ, मनोम, स्थैर्य, विश्वस्त, संमत, बहुमत, अनुमत एवं भाण्डकरण्डक समान हो, रत्न, रत्नभूत हो, जीवितोत्सविक हो, हृदयानन्दजनक हो सुनने में भी उदुम्बर पुष्पके जैसे दुर्लभ हो, दर्शनकी तो बातही क्या, इसलिये हे पुत्र ! हम चाहते हैं कि हमारे जीवनकाल तक तुम घर पर ही रहो, क्योंकि हमलोग तुम्हारे बिना एक क्षणभर भी नहीं रह सकते हैं, आदि२ सो ये सब आपका कहना ठीक हैं परन्तु ' एवं खलु अम्मताओ माणुस्सए भवे अणेगजाइजरा मरणरोग सारीरमाण सपकामदुक्ख वे घणवसणसतोवद्दवाभिभूत' हे मात
હૈ માતાપિતા ! જે તમે એવુ' કહેાકે “ તુ અમારા એકના એક પુત્ર छे, तु' अमने ईष्ट, अन्त, प्रिय, मनोज्ञ, भनाभ, स्थैर्य, विश्वस्त, संभत, महुमत અને અનુમત છે તથા ઘરેણાંની પેટી જેવા, રત્નજેવા રત્નભૂત, જીવિતાવિક અને આનન્દજનક છે. તારૂં શ્રત્રણ પણ ઉદુમ્બર પુષ્પની જેમ દુલ ભ થઈ ગયું છે, તે તારા દર્શનની તેા વાત જ શી કરવી! તેથી હે પુત્ર! અમે તારી એક ક્ષણના પણુ વિયેગ ઇચ્છતા નથી, અમારા જીવન પર્યંન્ત તું અમારી પાસે (ઘરમાં ) જ રહે અને અમારા મરણુ ખાદ વશવેલાની વૃદ્ધિ કર્યાં પછી તુ' વૃદ્ધાવસ્થામાં અગીકાર કરશે. ” આપની આ વાત ખરી છે, પરન્તુ " एवं खलु अम्मताओ माणुस्सर भवे अणेगज | इजरामरणरोगसारीर माणुस्ख पक्राम
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #463

४५२
भगवतीस्त्रे हे अम्बतातौ तत्र एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मानुष्यको मनुष्यसम्बन्धी भवः अनेकजातिजरामरणरोगशारीरमानसपकामदुःखवेदनव्यसनशतोपद्रवाभिभूतः, अनेकानि जातिजरामरणरोगरूपाणि शरीराणि मानसिकानि च प्रकामम् अत्यर्थ दुःखानि तेषां यद् वेदनं व्यसनानां - कष्टानां यानि शतानि उपद्रवाश्च भूतवेतालादिकृतास्तैरभिमूतो वर्तते, अतएव-' अधुए, अणियए, असासए, संझन्भरागसरिसे जलबुब्बुदसमाणे कुसग्गजलविंदुसभिभे अध्रुवो रात्रिदिवसादिवत् मूर्योदयादिवत् वा नप्रतिनियतकालेऽ. वश्यं भावी, अनियतः-अविद्यमाननियतस्वरूपः समृद्धिशालिनोऽपि दारिद्यादि सद्भावात्. अशाश्वतः क्षणविनश्वरत्वात् अतएव सन्ध्यारागसदृशः सन्ध्यायां सन्ध्यासमये यः अभ्रः मेघः तस्य रागो रक्तिमा (लालिमा तस्य सहशा-समानः शीघ्रविनाशित्वात् जलबुबुदसमान:-क्षणविध्वंसित्वात्, कुशाग्रजलबिन्दुसन्निभः, तात ! यह मनुष्य सम्बन्धी भव शारीरिक एवं मानसिक अनेक जाति सम्बन्धी, जरा सम्बन्धी, मरण सम्बन्धी और रोग सम्बन्धी भयङ्कर दुःखोंके वेदनसे और सैकडों कष्टोंसे, तथा भूत, वेताल आदि द्वारा कृत उपद्रवोंसे ग्रसित बना हुआ है, अतएव यह रात्रि दिवस आदिकी तरह ' अधुए.' अध्रुव है, अथवा सूर्योदयादिकी तरह यह प्रतिनियत कालमें अवश्यं भावी नहीं है, अनियत है-इसका नियत स्वरूप विद्यमान नहीं है क्योंकि समृद्धिशालीके भी दारिद्रयादिका सद्भाव देखा जाता है । क्षणविनश्वर होने से यह अशाश्वत है, अतः जैसी सन्ध्याके समय मेघोंकी लालिमा होती है, उस जैसा यह है. जल धुवुद के समान यह शीघ्र विनाशी है, कुशके अग्र भागमें स्थित जल. दुक्खयणवसण सतोववाभिभूए " माततात ! 20 मनुष्यना शाश. રીક અને માનસિક અનેક જાતિ સંબંધી, જરા સંબંધી, મરણ સંબંધી અને રોગ સંબંધી ભયંકર દુઃખ અને વેદનાઓથી તથા સેંકડે કષ્ટથી ભરપૂર છે, તથા ભૂત, વેતાલ આદિ દ્વારા કરવામાં આવતાં ઉપદ્રથી ગ્રસિત થયેલ છે. a २२ शनि माहिनी २भ " अधुए” म है, अथवा सूर्याय આદિની જેમ તે નિયત સમયે અવશ્યભાવી નથી પણ અનિયત છે. તેનું કોઈ નિયત સ્વરૂપ વિદ્યમાન નથી કારણ કે સમૃદ્ધિશાલી મનુષ્ય પણ કયારે દરિદ્ર બની જશે તે નકકી નથી. આ મનુષ્ય શરીર ક્ષણભંગૂર હોવાથી અશાશ્વત છે. સંધ્યાકાલિન મેના રંગેની જેમ તથા પાણીના પરપોટાની જેમ તે શીવિનાશી છે. દર્ભના અગ્રભાગ પર રહેલા પાણીના જેવું તે શીવ્ર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #464

प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०६ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् ४५३ कुशोपरिभागवर्तिजलबिन्दोः झटित्यधःपातित्वात्तत्सदृशः, 'मुविणगदंसणोवमे विजुल्लयाचंचले अणिच्चे सडणपडणविद्धंसणधम्मे पुचिं वा, पच्छावा अवस्सविषजहिपव्वे भक्स्सिइ ' स्वप्नगतदर्शनोपमः-स्वप्नकालदृश्यमानवस्तुसदृशः, विद्युल्लताचञ्चला-विधुच्चमत्कारवदत्यन्तचपला, अनित्यः-अस्थायी, शटनपतनविध्वंसनधर्मः तत्र शटनं कुष्ठादिना अङ्गुलादिर्गलनं, पतनं बाहादेः खंगच्छे हादिना पातः विध्वंसनं नाशः एते धर्मा यस्य स तथा, पूर्व वा पश्चाद् वा अवश्य नियतो विपहातव्यः परित्याज्यो मनुष्यभवो भविष्यति, ' से केसणं जाण: अम्मताभो ! के पुनि गनणयाए ? के पच्छा गमणयाए ?' हे अम्बतातौ ! तत् तस्मात् कारणात् अस्माकं मध्ये कोऽसौ खलु जानाति यत् कः पूर्व पित्रोः पुत्रस्य चान्योन्यतः विवक्षितगन्तव्यकालात् प्रथममेव गमनाय उत्सहते कः पूर्वबिन्दुके जैसा यह शीघ्र पतनशील है 'सुविणयदसणोवमे, विज्जु. ल्लया चंचले, अणिच्चे, सडणपडण० ' यह स्वप्नमें देखी गई वस्तुओंके जैसाहैं, बिजलीके चमत्कारके जैसा यह अत्यन्त चपल है, अस्थायी है, शटन, पतन, विध्वंसन धर्मवाला है; कुष्ठादिकों द्वारा अङ्गुली आदि अवयवोंका गल जाना इसका नाम शटन, तलवार आदि द्वारा बाहु आदिका कटकर गिर जाना इसका नाम पतन, एवं पर्यायान्तरित हो जाना इसका नाम विध्वंसन है । तथा यह मनुष्य भव आपसे पहिले या आपके बाद छोड़ना तो अवश्य होगा ही-तथा यह भी कौन जान सकता है कि हे मात तात ! हम लोगोंके बीचमें पहिले किसका मरण हो और बादमें किसका मरण हो, इसलिये आप जो ऐसा कह रहे हो ५तनी छे, " सुविगगर्दसणोवमे, विजुल्ल याचंचले, अणिचे, सडणपडण" તે સ્વનામાં દેખેલી વસ્તુ સમાન છે, અને વિજળીના ચમકારા જેવો અત્યંત ચંચલ છે, અનિત્ય છે. તે સડવાના, પડવાના અને નાશ પામવાના ધર્મ (સ્વભાવ) વાળે છે. રક્તપીત્ત આદિ દ્વારા અંગુલી આદિ અવયનું જે ગલન થાય છે તેને શટન (સડવાની ક્રિયા) કહે છે, તલવાર આ દિ દ્વારા હાથ પગ આદિને કાપીને ભૂમિ પતિત કરવાની ક્રિયાને પતન કહે છે અને એક પર્યાયમાંથી બીજી પર્યાયમાં જવાની ક્રિયાને વિધ્વંસન (નાશ થવાની ક્રિયા) કહે છે. તથા મનુષ્યભવ આપના મરણ પહેલાં કે આપના મરણ પછી મારે અવશ્ય છોડવું જ પડશે. હે માતાપિતા ! આપણામાંથી પહેલાં કેનું મરણ થશે અને પછી તેનું મરણ થશે, એ વાત જાણવાને કેણુ સમર્થ છે? તે આપ એવું જે કહે છે કે અમારા મૃત્યુ બાદ તું શ્રમણ ભગવાન
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #465

४५४
भगवतीसूत्रे मेनं भवं परित्यज्य परभवं गमिष्यति, कच पश्चात विवक्षितकालानन्तरं गमनाय गन्तुमुत्सहते, कः पूर्व को वा पवाप्रियते इति न कोऽपि जानाति इति भावः तं इच्छामि णं अम्मताभो तुम्भेहि अब्भणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पवइत्तए ' तत् तस्मात् कारणात् हे अन्वतातौ ! इच्छामि खलु युष्माभिरभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् अन्तिके समीपे मुण्डितो भूत्वा अगारात् निर्गत्य अनगारितां प्रबजितुम् 'तएणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी " ततः खलु तम् जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादिष्टाम-कथितवन्तौ । ' इमं च ते जाया ! सरीरगं पविसिटरूवलक्षणवंजणगुणोववेयं' हे जात ! पुत्र ! इदं च तव शरीरकं प्रविशिष्टरूपलक्षणव्यञ्जनगुणोपेतम् प्रविशिष्टं प्रकर्षण विशिष्टं रूपम् आकृतिः लक्षणम्हमारे परलोक हो जाने के बाद तुम श्रमण भगवान् महावीरके पास संयम धारण करना-यह बात (कैसे पूर्वोक्त रूपसे विचार करने पर) बन सकती है । ' तं इच्छामि णं अम्मताओ! तुम्भेहिं अब्भणुनाए समाणे समाणस्स भगवओ महावीरस्म जाव पवइत्तए' इसलिये हे मात तात ! आपसे आज्ञा प्राप्त कर मैं श्रमण भगवान् महावीरके समीप इस गृहस्थाश्रमका परित्याग कर संयम धारण करना चाहता हूं। 'त. एणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी' क्षत्रियकुमार जमालिको जब ऐली बात उसके मातपिताने सुनी, तब उन्होंने उससे ऐसा कहा-'इमं च ण ते जाया! सरीरग पविसिट रूवलक्षणवंजण. गुणोववेयं' हे बेटा ! तेरा यह शरीर प्रविशिष्टरूप, लक्षण और गुणोंसे युक्त है, अतिशय सुन्दर आकृतिका नाम प्रविशिष्ट रूप है। મહાવીર પાસે સંયમ ધારણ કરજે, એ વાત કેવી રીતે સંભવિત છે? (કદાચ तभा२१ ५i भाई भरण थाय, मेवात ५ शय छे.) "तं इच्छामि णं अम्माताओ! तुभेहि अब्भणुनाए समाणे समगस्त भगवओ महावीरस्स जाव पवइत्तर" तेथी 3 मातापिता ! मायनी अज्ञा (मनुमति ) प्रात शन હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે ગૃહસ્થાશ્રમને પરિત્યાગ કરીને સંયમ ધારણ કરવા માગું છું.
"तएणं जमालिं खत्ति यकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी" क्षत्रियभार જમાલીની એવી દલીલ સાંભળીને તેના માતાપિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું " इमं च णं ते जाया ! सरीरगं पविसिट रूवलक्खणवंजणगुणोववेयं " मेट ! તારું આ શરીર પ્રવિશિષ્ટ રૂપ, લક્ષણ, વ્ય જન અને ગુણેથી યુક્ત છે. અતિ શય સુંદર આકૃતિ (આકાર ) નું નામ પ્રવિશિષ્ટરૂપ છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #466

प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०६ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् ४५५
'अस्थिष्वर्थः सुखं मासे, त्वचि भोगाः स्त्रियोऽक्षिषु ! गतौ यानं स्वरेचाज्ञा सर्व सत्वे प्रतिष्ठितम् ॥ इत्यादि
रूपं व्यञ्जनं शुभमष तिलादि गुणाः शौर्यादयः तै उपेतं युक्तं यत्तत्तथा 'उत्तमवलवीरियसत्तजुत्तं विण्णाणवियक्खणं' उत्तमबलवीर्यसत्वयुक्तम् उत्तमैबलबीर्यसत्वर्युक्तं यत्तत्तथा, तत्र बलं, शारीरिक सामर्थ्यम्, वीर्य मानसिकसामर्थ्यम् सत्यम् आत्मसमुत्थसामर्थ्यम् । विज्ञानविचक्षणं विज्ञाने विचक्षणं निपुणं विज्ञानविचक्षम् । ससोहग्गगुणसमुस्सियं अभिजायमहक्खमं विविवाहिरोगरहियं' ससौभाग्यं सौभाग्येन सहितगुगसमुच्छितं च, 'अभिजातमहाक्षमम्. अभिजातं कुलीनं महती क्षमा यत्र तत् महाक्षमं चेति कर्मधारये अभिजातमहाक्षमम् विविधव्याधिरोगरहितम् 'निरूवहय उदत्तल? पंचिदियड्डय पढमजीवणत्थं ' निरुपहतम् अविधमानकाताधुपयातम्, उदात्तम् उत्तगवर्णादिगुणयुक्तम्
" अस्थिवर्थः सुखं मासे, त्वचि भोगाः स्त्रियोऽक्षिषु । गतौ यानं स्वरेचाज्ञां सर्व सत्वे प्रतिष्ठितम्।।"
इत्यादि रूप लक्षण है शुभ, मषा, तिल, आदिप व्यञ्जन है, शौर्य औदार्य रूप गुण है । सो इन सब उत्कृष्ट रूपादिकोंसे युक्त हे बेटा! तेरा यह शरीर है ' उत्तमबलवीरियसत्तजुत्तं विण्णाणवियक्खण' तथा उत्तम शारीरिक सामर्थ्य से उत्तम मानसिक सामर्थ्य से, उत्तम आत्मिक सामर्थ्य से एवं उत्तम विज्ञान सम्बन्धी विचक्षणतासे भी यह युक्त है, 'ससोहग्गगुणसमुस्तियं अभिजाय महक्खम, विविहवाहि. रोगरहियं ' सौभाग्यसे यह सुशोभित है, गुणों से उन्नत है, कुलीन है और बड़ी भारी क्षमा जिसमें है ऐसा है, इसमें किसी भी प्रकारकी व्याधि और रोग नहीं हैं, 'निरुवहयउदत्तल8, पंचिदियबडुयं पढमजोवणत्थं ' वातपित्त आदि जन्य उपघात इसमें अविद्यमान है. उत्तम
" अस्थिध्वर्थः सुखं मासे, त्वचि भोगाः स्त्रियोऽक्षिसु । गतौ यानं स्वरे चाज्ञां सर्वं सत्वे प्रतिष्ठितम् ॥"
આ ગાથામાં દર્શાવેલા લક્ષણેથી, મષા, તલ આદિ શુભ લક્ષણોથી भने शीय', मोहाय हि गुथी , 3 मेट! ! ताई शरीर युक्त छ. " उत्तमबल्वीरियसत्तजुत्तं विण्णाणवियखणं" तथा ते उत्तम. शारी२४ साभ
થી, ઉત્તમ માનસિક સામર્થ્યથી, ઉત્તમ અધ્યાત્મિક સામર્થ્યથી અને ઉત્તમ विज्ञान (विशिष्ट ज्ञान) सधी वियक्षताथी ५४] युत छ. " ससोहगा. गुणसमुस्सियं अभिजायमहक्खम, विविवाहिरोगरहियं " त सीमाश्यथा વિભૂષિત છે, ગુણોથી ઉન્નત છે, કુલીન અને ક્ષમાસંપન્ન છે, અને તે કઈ ५५ प्रा२नी व्याधि भने यी २डित छ. “निरुवहयउदत्तलट्रं, पचिंदिय
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #467

भगवतीसूत्रे अतएव लष्टं-मनोहरम् तथा पश्चापीन्द्रियाणि, पटूनि-स्व स्वविषयाग्रहणदक्षाणि यत्र तत्तथा, प्रथमयौवनस्थम्, नवयौवनशालि ' अणेगउत्तमगुणेहिं संजुत्तं' अनेकोत्तमगुणैः संयुक्तम् , ' तं अणुहोहि ताव जाव जाया ! नियगसरीररूवसोहग्गजोब्बणगुणे' तत् तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! अनुभव परिसुन तावत् यावत् नियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणम् , ' तो पच्छा अणुभूय नियगमरीररूवसोहग्गाजोव्वगगुणे, अम्हे हिं कालगएहि समाणेहिं परिणयवये वड़ियकुलवंसतंतुकज्जमि निरवयक्खे' ततः पश्चात् अनुभूतनियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणः, अनुभूतः परिभुक्तो नियतशरीररूपसौभाग्ययौवनगुणो येन स तथा, अस्मासु कालगतेषु सत्सु परिणतवयाः प्राप्तद्धावस्थः सन् वतिकुलवंशतन्तुकार्ये निरपेक्षः सन् ' समणस भागवओ महावीरस्स अंतिए वर्णादि रूप गुणोंसे यह युक्त है, इसीसे यह लष्ट-मनोहर है तथा इसकी ये पांचोंही इन्द्रियां अपने २ विषयभूत स्पर्श आदि गुणोंको ग्रहण करने में समर्थ हैं, यह नवयौवनश्रीसे सुशोभित हो रहा है, 'अणेश उत्तमगुणेहिं संजुत्ते' तथा और भी कितनेक अनेक उत्तम २ गुणोंसे यह युक्त बना हुआ है 'अणुहोहि ताव जाव जाया! नियग सरीररूवसोहग्गजोव्वणगुणे' अतः हे पुत्र ! तुम सबसे पहिले अपने इस शरीरके रूप, सौभाग्य एवं यौवन सम्बन्धी गुणोंको और शौर्य
औदार्य आदि गुणोंको भोगो, बादमें ' अम्हेहि कालगएहि समाणेहि परिणयवये वड्रियकुलवंसतंतुकमि निरवयक्खे' हम लोग जय काल ग्रसित हो जावें और तुम जब कुलवंश रूप तन्तुकी वृद्धि करने रूप कार्यमें निरपेक्ष हो जाओ तब वृद्धावस्थामें 'समणस्स भगवओ पडुयं पढमजोवणत्थं " पातपित्त मान्य यातना तमi Aमा छ, ઉત્તમ વદિ રૂપગુણેથી તે યુક્ત છે અને તેથી તે મનોહર લાગે છે, તારા શરીરની પાંચે ઈન્દ્રિય સ્પર્શાદિ તિપિતાનાં કાર્યો કરવાને સમર્થ છે, અને ते नवयौवनयी सुमित छ. " अणेगउत्तमगुणेहिं संजुत्ते" तm भी ५५५ भने उत्तम शाथी ते युत छ, “ अणुहोहि ताव जाव जाया ! नियम सरीररुवसोहग्गजोव्वणगुणे" तेथी पुत्र! तु भौथी पडसा 24॥ शरीरन। ३५ने, सोमायने यौवनने भने शीय, मोहाय मह गुणाने सागकी से. “अम्हे हि कालगहि समाणे हिं परिणयवये वडियकुलवं सततुकज्जंमि निरवयक्खे " ત્યાર બાદ અમે જ્યારે કાળધર્મ પામીએ, અને કુળવંશરૂપ તત્ત્વની (વેલાની) વૃદ્ધિ કરીને સંસારમાં કઈ પણ કાર્યમાં તારી અપેક્ષા ન રહે ત્યારે વૃદ્ધાपस्यामा " समणस्स भगवओ महावीरस्स अतिर मुडे भवित्ता अगाराओ अण
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #468

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९७०३३सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४५७ मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पञ्चइहिसि' श्रमणस्य मगवतो महावीरस्य अन्तिके समीपे मुण्डो भूत्वा, अगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारिता प्रनमिष्यसिप्रव्रज्या गृहीष्यसि।
'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं क्यासी' तत:खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत'तहावि णं तं अम्मताओ ! जं णं तुझे ममं एवं वदह-इमं च णं ते जाया ! सरीरगं तं चेव जाव पव्वइहिसि' हे अम्बतातौ ! तथापि अपिशब्दस्य एवार्थकतया तथैव खलु नान्यथा, यच्चयोक्त तत् यत् खलु यूयम् माम् एवं पूर्वक्तिरीत्या वदय-प्रतिपादयथ-हे जात हे पुत्र ! इदं च खलु तब शरीरकं तदेव यावत्-मत्रजिष्यसि इति, तत्र यहुक्तम्-अस्मासु कालगतेषु प्रवनिष्यसि इति तदाश्रित्याहमहावीरस्स अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पवइहिसि' तुम श्रमण भगवान महावीरके पास मुण्डित होकरके इस गृहस्थात्रस्थाके परित्यागपूर्वक अनगारावस्था धारण कर लेना-'तए णं से ज. माली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' इस प्रकारसे मातापिताकी तरफसे कही गई बातको सुनकर उस क्षत्रियकुमार जमालीने उनसे ऐसा कहा-'तहावि णं अम्मताओ! जणं तुज्झे ममं एवं वदह' हे मात तात ! आपने जो मुझसे ऐसा कहाहै कि 'इमं च णं ते जाया! सरीरगं तं चेव जाव पव्वदहिसि' हे पुत्र ! तेरा यह शरीर प्रविशिष्ठ रूप आदिवाला है-यहांसे लेकर दीक्षा ले लेना यहां तक सो ठीक कहा है-'तहा वि' इससे "आपका कहना वसाही है" अर्थातू जैसा आरने कहा है वह वैसाही है, अतः जहां पर भी 'तहावि' इस प्रक रणमें ऐसा शब्द आवे वहां जमालिके उत्तरमें ' सो ठीक है। इस रूपसे इसका अर्थ करना चाहिये ! अब जमालि पिताके इस राग भरे कथनको कि हमारे कालग्रसित हो जाने पर तुम दीक्षा धारण कर लेना गारिय पञ्चइहिनि" श्रम नगवान महावीरनी पासे भुडित धन मा ગૃહસ્થાવસ્થાને પરિત્યાગ કરીને અણગારાવસ્થા (સાધુ પર્યાય) ધારણ કરજે. " तएणं से जमालि खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी" भातापितानी मा પ્રકારની વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું–
तहा विणं अम्मताओ! जंणं तुझे ममं एवं वदह" मातापिता! मा भने मे रे ४ " इमं च णं ते जाया ! सरीरंगं त चेव जाव पव्वइहिसि" “म त शरी२ प्रविशिष्ट ३५ माहिथी युत छ," त्याह કથનથી લઈને “દીક્ષા (અણગારાવસ્થા) ધારણ કરજે” ત્યાં સુધીનું કથન मडी ] ४२. तहा वि" मापनी ते वात भरी छ. ५२न्तु भा५ से
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #469

४५८
भगवतीने 'एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सगं सरीरं दुकवाययणं विविहवाहिसयसंनिकेतं अष्टियकछुट्टियं छिराहारूजालओणद्धसंपिणद्धं ' हे अम्बतातौ ! एवं वक्ष्यमाणरीत्या खलु मानुष्यकं मनुष्यसम्बन्धि शरीरं दुःखायतनं दुखगृहं विविधव्याधिशतसंनिकेतम् नानारोगशतस्थानम् अस्थिककाष्ठोस्थितम् अस्थिकान्येव काष्ठानि काठिन्यसादृश्यात् तेभ्यो यदुत्थितं निर्मितं तत्तथा, शिरास्नायुजालोपनद्धसंपिनद्धम् , शिराः सामान्यनाइयः स्नायवः-अस्थिवन्धिन्यो नाडय. स्तासां जालः समृहस्तेन उपनद्धसंपिनद्धम् अत्यन्तं बद्धम् ' मत्तियभंडं ब दुब्बलं असुइसंफिलिटुं अणिदुवियसबकालसंठप्पिय ' मृत्तिकामाण्ड मित्र दुर्बलम् यत. मानस्यापि क्षणविध्वंसि स्वभावात् अशुचिसक्लिष्टम् अशुचिना अपवित्रेण मलमूलेकर कहते हैं ' एवं खलु अम्मताओ ! माणुस्सगं सरीरं दुक्खाययणं विधिहवाहिमयसंनिकेतं अद्वियकट्ठियं छिराणहारूजालओणसंपिणद्ध' हे मात तातः मनुष्यका यह शरीर दुःखोंका स्थान है सैकडों अनेक तरहकी व्याधिओंका घर है, यह हाडरूपी लकडियोंसे बना हुआ है, यहां कठिनताके सादृश्यको लेकर हाडों को काष्ठकी उपमा दी गई है शिराओंसे सामान्य नाडियोंके समूहसे, एवं स्नायुओंसे हड्डियोंको बांधनेवाली नाडियोंके समूहसे यह खूप जकड़कर बंधा हुआ है 'म. त्तिय भंडं व दुबलं ' यह यत्न करने पर भीक्षणविध्वंसी स्वभाववाला होने के कारण मिट्टी के वर्तन के समान दुर्बल है, ' अतुइ संकिलिर्ट' अपवित्र मलमूत्र आदिके द्वारा यह दूषित है, तथा इस शरीरके जितने भी काम हैं वे किसी भी कालमें समाप्त नहीं होते हैं-अर्थात्-मलमूत्र पात म भूमी on छो“ एवं खलु अम्मताओ ! माणुरस गं सरीर दुक्खाययण विविवाहिसयसंनिकेत' अद्रियकट्रिय छिराण्डारू जालोणद्ध संणिणद्ध" के मातापिता! मायुसनु । शरी२ मेनु स्थान छ, ते भने। પ્રકારની સેંકડો વ્યાધિઓનું ધામ છે, તે અસ્થિરૂપી લાકડાઓનું બનેલું છે, (અહીં કઠિનતાના ગુણની સમાનતાને કારણે હાડકાંઓને કાષ્ઠની ઉપમા આપ વામાં આવેલ છે )તે શિરાઓ અને નસોના સમૂહથી વ્યાપ્ત છે, અને સ્નાયુ
ના (હાડકાને બાંધનારા સ્નાયુ તંતુઓના) સમૂહથી તે ખૂબ જ જકડીને ५ पायेथु छ. “ मत्तियभंड व दुळालं " तेनु मे ते तन ४२पामा આવે છતાં પણ ક્ષવિવંસી સ્વભાવવાળું હોવાથી માટીના વાસણ જેવું નબળું छ. " असुइ संकिलिट्ठ" अपवित्र भा, भूत्र माह द्वारा ते इषित थयेयु छे. તથા આ શરીરના જેટલા કામે છે તે કઈ પણ કાળે પૂરાં થતાં નથી. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મળમુત્રને નિકાલ કરવાનું તેનું કાર્ય કદી પણ પૂરું
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #470

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९३०३३सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४५९ आदिना संक्लिष्टं दूषितम्, अनिष्ठापितसर्वकालसंस्थाप्यत्वम् अनिष्ठापितम् - असमापितम् सर्वकालं सर्वदा संस्थाप्यत्वं तत्कृत्यकरणं यस्य तत्तथा, असमापितकृत्यमित्यर्थः न कदापि तस्य मलमूत्रादि निस्सरणरूपकृत्यं समाप्यते इति भावः ' जराकुणिमजज्जरघरं व सडणपडणविद्धंसणधम्मं पुद्धि वा, पच्छा वा अवस्सविष्पजहियव्वं भविस्सइ ' जराकुणपजर्जर गृहमिव जराकुणपश्च जीर्णता प्रधानशवा, जर्जरगृहं च जीर्णगेहं तयोः समाहार द्वन्द्वे जराकुणपजर्जरगृहं तदिव शटनपतनविध्वंसनधर्मम् , शटनम्-कुष्ठादिना अङ्गुल्यादेगलनम् बाहादेः खड्गच्छेदादिना पातः, विधंसनम् क्षयः, एते धर्मायस्य तत् तथा, पूर्ववा विवक्षित कालात् प्रथममेव, पश्चाद् वा तथाविधकालादन न्तरं वा अवश्यमेव विपहातव्यं परित्याज्यं भविष्यति ‘से केस णं जाणइ ? अम्मताओ ! के पुचि तं चेव जाव पचइत्तए' तत् तस्मात्कारणात् हे अम्बतातौ ! कोऽसौ खळु जानाति-को जनः पूर्व तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् विवक्षितकालात् आदिका निःसरण करना रूप जो इस शरीरका कार्य है, वह कभी भी पूरा नहीं होता है,-' जराकुणिमजज्जरघरंव सडणपडणविद्धं सणधम्मं पुर्दियवा पच्छा वा अवस्सविप्पजहियव्वं भविस्सइ 'जीर्णता प्रधानवाले शवकी तरह और जर्जर हुए घरकी तरह यह शटन, पतन एवं विध्वंसन धर्मवाला है। कुष्ठादि द्वारा अङ्गुली आदि का गल जाना इसका नाम शटन खङ्गादि द्वारा पाहु आदिका कर जाना इसका नाम पतन है और पर्यायान्तरित हो जाना इसका नाम विध्वंसन है । विव. क्षित काल से पहिले हो अथवा विवक्षित काल के बाद ही यह शरीर अवश्य छूटेगा ही-अतः ‘से केस णं जाणइ अम्नताओ! के पुचि तं चेव जाव कन्वइत्तए' हे मात तात ! इस बात को कौन जानता है कि थतुं नथी. “ जरा कुणिमजज्जरचर व समपडणविद्धंसणघम्मं पुवि वा पच्छा वा अवस्सविप्पजहियवं भविस्खइ" । प्रधान मनी रेम भने જર્જરિત ઘરની જેમ તે સડવા, પડવા અને વિવંસ પામવાના સ્વભાવથી યુક્ત છે. રક્તપિત્ત આદિ રોગો દ્વારા અંગુલી આદિ અંગોનું ગળી જવું તેનું નામ “શટન” (સડવાની ક્રિયા) છે, તલવાર આદિ દ્વારા ભુજા આદિ અંગે છેદાઈને નીચે પડવાની ક્રિયાને પતન (પડવાની ક્રિયા) કહે છે. અને મનુષ્ય પર્યાયને છેડીને અન્ય પર્યાપ ગ્રહણ કરવી તેનું નામ “વિવંસ છે. અમુક કાળ બાદ અથવા અમુક કાળ પહેલાં આ શરીર અવશ્ય છોડવું જ ५४वानु छ. " से केवणं जाणइ अम्नताओ! के पुन्धि त'चेव जाव पब्वइत्तए" હે માતાપિતા ! કેણ પહેલાં મરશે અને કેણ પછી મરશે, એ જાણવાને કણ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #471

भगवतीसूत्रे पूर्वमेव गमनाय उत्सहते, को वा जनो विवक्षितकालात् पश्चादेवागमनाय उत्सहते ? तत् इच्छामि खलु हे अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रवजितुम्, 'तएणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी'-ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवं वशमाणरीत्या अवादिष्टाम्-' इमाओय जाया ! विउलकुलवालियाओ सरितयाओ सरिसबयाओ' हे जात ! हे पुत्र ! इमाश्च तव विपुलकुलबालिकाः, विपुलं धनधान्यादिसम्पन्नं कुलं यासां ता विपुलकुला:, ताश्चता बालिकाश्चेति तास्तथा, सदृशत्वचाः समानत्वग्वत्यः-समानशरीरसौन्दर्य बत्यः, सहशवयसः समानवयस्काः, 'सरिसलावन्नरूवजोव्वणगुणोव वेयाओ 'सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेताः, समानलावण्यसौन्दर्ययुवत्वगुणशालिन्यः ‘सरिसएहितो कुलेहितो अणिएल्लियामो कलाकुसलसच काललालियसुहोचियाओ' सदृशेभ्यो धनधान्यादिगुणैः समानेभ्यः कुलेभ्यः कौन पहिले मरे और कौन याद में मरे ? इसलिये हे मात तात ! मैं आप लोगों से आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगवान महावीर के पास मुण्डित होकर इस गृहस्थावस्था से अनगारावस्था में जाना चाहता हूँ। 'तएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी-इमाओ य ते जाया विउलकुल बालियाओ, सरिसत्तयाओ, मरिसव्वयाओ' हे पुत्र ! विपुलकुलकी-धन धान्यादि से संपन्नकुलकी इन बालिकाओं के साथ जो कि तुम्हारे जैसे ही शारीरिक सौन्दर्य से युक्त हैं, एकसी जिनकी उमर है, सिरिसलावन्नख्वजोव्वणगुणोववेयाओ' एक जैसा जिनका लावण्य है, एक जैसा जिनका सौन्दर्य है, एकसी जिनकी जवानी है, 'सरिसएहितो कुलेहितो आणिएल्लियाओ, कलाकुसल सम्वकाललालियसुहोचि. સમર્થ છે ? તે હે માતાપિતા ! હું આપની અનુમતિ લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરીને આ ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણુમારાવસ્થા ધારણ કરવા માગું છું.
" तरण तं जमालिं खत्तियकुमार अम्मापियरो एवं वयासी-इमाओ य ते जाया ! विउसकुलबालिया ओ, सरिसत्तयाओ, सरिसव्वया ओ" त्यारे मासाना માતાપિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું બેટા ! આ વિપુલ કુળની-ધન, ધાન્યા. દિથી સંપન્ન કુળની-બાળાઓ કે જે તારા જેવાં જ શારીરિક સૌંદર્યવાળી છે, ताकी भनी २ , " सरीरलावन्नवजोवण गुणोववेयाओ" २ ९य, ३५, सोय भने यौवनथी युत छ, “सरिसरहिंतो कुलेहितो आणिएल्लियाओ, कलाकुसल, सव्वकाललालियसुहोचियाओ" पर थान्यानि
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #472

प्रमैश्चन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०६ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् आनीताः परिणीय स्वकुलं प्रापिताः, कलाकुशलसर्वकाललालितसुखचिताः कला कुशलाश्वताः सर्वकाललालितश्चिति कलाकुशलसर्वकाललालिताः ताश्चताः मुखोचिताश्च सौख्ययोग्याश्चेति तास्तथा, 'मदवगुणजुत्तनिउणविणओवयार पंडियवियकावणाओ' मार्दवगुणयुक्तो निपुणो यो विनयोपचारस्तत्रपण्डिताः विचक्षणा अत्यन्तविशारदायास्तास्तथेति मार्दवगुणयुक्तनिपुणविनयोपचारपण्डितविचक्षणाः, ' मंजुलमियमहुरभणीयविहसियविप्पेविषयगइविलासचिट्ठियविसारयाओ 'मञ्जुलमितमधुरभणितविहसितविप्रेक्षितगतिविलासस्थितविशारदार, मञ्जुलं शब्दतः कोमलं सुन्दरं वा मितं परिमितं मधुरम् अर्थतोऽकठोर यदु भणितं तत्तथा तच्च तद् विहसितं च विप्रेक्षितं च नेत्र विकारो गतिश्च विलासश्च गतिविलासो बा, स्थितं च विशिष्टा स्थितिरिति एतेषां द्वन्द्वः, तेषु विशारदायास्तास्तथा, 'अविकलकुलसीलसालिणीओ' अवि. याभो' धनधान्य आदि से समानतावाले कुलों से जो विवाहित करके लाई गई हैं, जो हर एक कला में प्रवीण हैं, सर्वकाल जो लालित रही हैं, एवं जो सदा सुखभोग के योग्य हैं, 'मदवगु गजु त्तनिउणविणओवयारपंडियवियरखणाओ' जिनका विनयोपचार मार्दवगुण से युक्त एवं निपुण-समझदारी भरा हुआ है । ऐसे उस विनयोपचार में जो षड़ी विचक्षण हैं, 'मंजुलमियमहुरभणियविहसिय विप्पेक्खिय गइ. विलासचिट्ठियविसारयाओ' बोलना जिनका शब्द की अपेक्षा से बड़ा कोमल होता है अथवा सुन्दर होता है, मितपरिमित होता है और अर्थको अपेक्षा अकठोर होता है जो हसने में, कटाक्षपात करने में, चलने में, विलास में और स्थिति-उठने बैठने में बडी विशारद हैं, 'अविकलकुलसील सालिगीओ' जो ऋद्धि परिपूर्ण कुलों की हैं एवं સમાનતાવાળા કુળ માંથી વિવાહ કરીને જેમને લાવવામાં આવી છે, જેમાં દરેક કલામાં નિપુણ છે, સર્વકાળ જે લાલિત્ય સંપન્ન રહી છે, અને જેઓ सहा सुम सोमवार योग्य छ, “ मदवगुणजुत्तनि उणविणओवयारपंडिया वियक्खणाओ" भनी विनया५यार भाई गुथा युश्त मने निपुण सभદારીથી ભરેલે છે, એટલે કે વિન પચારમાં જે ઘણી જ વિચક્ષણ છે, " मंजुलमियमहुरमणियविहसियविप्पेखियगइविलासचिट्ठियविसारयाओ" नी વાણું કમળ, મિત અને અકઠેર છે, અને જે હસવામાં, કટાક્ષાત કરવામાં, ચાલવામાં, વિલાસમાં અને ઉઠવા બેસવામાં ઘણું વિશારદ છે, " अविकलकुलसीलसालिणीओ" रेसिन पुगानी छ भने यो
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #473

४६२
भगवतीसूत्रे कलकुलशीलशालिन्यः तत्र अविकलम्-ऋद्धिपरिपूर्ण कुलं यासां ताः अविकलकुलाः ताश्चताः शीलशालिन्यश्च शीलशोभिन्य इतिता स्तथा, 'विसुद्धकुलवंससंताणतबद्धगप्पगभुमवाभाविणीओ' विशुद्धकुलवंशसन्तानतन्तुर्वद्धनप्रग - द्भवप्रभाविन्यः, विशुद्रुकुलांशसन्तानानां यः तन्तुः-परम्परा, तस्य वर्द्धनाः वर्धा ये प्रगर्भाः प्रकृष्टा गर्भाः तेषां य उद्भवः उत्पत्तिस्तत्र यः प्रभाव सामध्यं स यासामन्ति तास्तथा। 'मणोणुकूलहियइच्छियाओ' मनोऽनुकूलहृदयेप्सिताः, मनोऽनुकूलाश्वता हृदयेनेप्सिताच तास्तथा, 'अट्ठतुज्झ गुगवल्लहाओ उत्तमाभो निच्चं भावानुत्तरसा सुंदरोमो भारियाओ' अष्ट अष्ट संख्यकास्तवगुणवल्लभाः गुणैः शील सौन्दर्यादिभि बलमा अत्यन्तप्रियाः उत्तमा श्रेष्ठाः नित्यं सर्वदा भावानुत्तरसर्वाङ्गसुन्दर्थभावेन हावभावमाश्रित्य अनुत्तरा उत्कृष्टाश्च ताः सर्वाङ्गै सुन्दयश्चति भावानुत्तरसर्वाङ्गसुन्दयः भार्याः स्त्रियः सन्ति 'तं झुंजाहि ताव जाया ! एताहिं सद्धि विउले माणुस्सए कामभोगे' हे जात ! हे पुत्र! तत तस्मात् कारणात् भुङश्च परिभु तावन् एताभि अष्टाभिः पूर्वोक्ताभिर्याभिः सार्द्धम् विषु लान् पुष्कलान् मानुष्यकान् मनुष्यसम्बन्धिनः कामभोगान् , 'तभो पच्छा शील से शालिनी हैं 'विसुद्धकुलवंससंतागतंतुबद्धणपगम्भुभवपभाविगी ओ' जिनका सामर्थ्य विशुदकुल वंशसन्तानों की परम्परा को बढानेवाले उतर गर्मों के धारण करने का है, 'मणोणुकूल हियः इच्छिया प्रो' जो मन के अनुकूल होने से हृदय को बहुत अधिक प्रिय लगती हैं, 'अg तुम्न गुगवल्ल हाओ उत्तताओ निच्च भावानुत्तर सव्यंगसुंदरीओ भारिपाओ' ऐसी जो ये शील सौन्दर्य आदि गुणोंसे अत्यन्त प्रिय उत्तम हाव भावकी अपेक्षा सर्वोत्कृष्ट एवं सर्वांग सुन्दर तुम्हारी आठ स्त्रियां हैं ' तं भुंजाहि ताव जाया ! एयाहिं सद्धिं विउले माणुस्तए काम भोगे' पहिले इनके साथ मनुष्यभव संबंधी विपुल कामउत्तम शीथी सपन्न छ, "विसुद्धकुलवंससंताणततुबद्धगप्पगब्भुभवपभाविणी भो" विशुद्ध -सतानानी ५२ ५२२२ वधारना२। उत्तम गलाने धारण ४२॥ने मे समय छ, “ मगोणुकूलहियइच्छियाओ" २॥ मानने अनुपायी हुयने घी प्रिय लागे छ, “अदु तुज्ज्ञ गुणाल्लहा श्रो उत्तमाओ निच्च भावानुत्तरसव्वंगसुदरीओ भ रियाओ" रे। ३, सोय આદિ ગુણોથી અત્યંત પ્રિય અને ઉત્તમ હાવભાવ આદિની અપેક્ષાએ સર્વે रट भने ससु४२ छ, मेवी रे तारी 2418 मामा छ, “ त' भुजाहि ताब जाया ! एयाहि सद्धि विउले माणुस्सए कामभोगे" तमनी सार्थ मनुष्य
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #474

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ १.१३ ९०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् । भूत्तभोगी विसयविगय बोच्छिन्न कोउहल्ले अम्हे हि कालगएहिं जाव पवाहिसि' तत् पश्चात् कामभोगपरिभोगानन्तरम् भुक्तभोगी विषयविगतव्यवच्छिन्नकौतूहला, विषयेषु शब्दस्पर्शरूप रसगन्धेषु एतेभ्यो वा विगतव्यवच्छिन्नम् - अत्यन्तक्षीणं कौतूहलं कुतुकं यस्य स तथा, कालगतेषु मरणधर्म प्राप्तेषु सत्सु यायन् परिणतवया वद्धितकुलवंशतन्तुकार्ये निरपेक्षः सत् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रजिष्यसि । ॥सू०६॥ मूलम्--तएणं से जमालीखत्तियकुमारे अम्मागियो एवं क्यालीतहावि णं तं अम्मताओ ! जं णं तुम्भे ममं एवं चयहइमाओ ते जाया विपुलकुल जाव पव्वइहिसि, एवं खल्लु अम्मताओ ! माणुस्सया कामभोगा, असुई असाप्तया वंतासवा, पित्तासवा, खेलासवा, सुकासवा, सोणियासवा, उच्चारपासवणखेलसिंघाणगवंतपित्तपूयसुक्कसोणियसमुब्भवा अमणुन्नदुरूवमुत्तपूइयपुरीसपुन्ना मयगंधुस्लासा असुभभोगों को भोगो तो पच्छा भुत्तभोगी बिसयविगयवोच्छिन्नको उहल्ले अम्हे हि कालगएहिं जाव पवाहिसि' इसके बाद भुक्त भोगी हुए तुम शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गन्ध इन विषयों में अत्यन्त निस्पृह वृत्तिवाले-वाहना विनाके हो जायोगे-इस ओर तुम्हारा मन वितृष्ण हो जावेगा-तृष्णा रहित हो जावेगा, अतः तुम हम लोगों के परलोक हो जाने पर परिणतवयमें वर्द्धित हुए कुलवंश रूप तन्तु कार्यमें निरपेक्ष होकर श्रमण भगवान महावीर के पास संयम धारण कर लेना ॥०६॥
म सभी विपुल भागाने ५९i तो तु सोमवी से. “ तओ पच्छा भुत्तभोगी विसयविगयवोच्छिन्नकोउइल्ले अम्हेहि कालगयहि जाव पवाहिसि" આ પ્રમાણે કામગોને ભેળવીને, તું શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ગબ્ધ આદિ વિષયે પ્રત્યે નિસ્પૃહ-ચાહના વિનાને બની જઈશ. તે વિષયે તરફ તારી આસક્તિ રહેશે જ નહીં. ત્યારે અમારા મરણ બાદ કુલવંશની વૃદ્ધિ કરીને વૃદ્ધાવસ્થામાં સંસારિક કાર્યોથી નિરપેક્ષ બનીને તું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની સમીપે સંયમ અંગીકાર કરજે. સૂ. ૬
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #475

४६४
भगवतीसूत्रे निस्साला उधेयगगा बीभत्था अप्पकालिया लहसगा कलमलाहिया सदुक्खबहुजगताहारणा परिकिले मकिच्छदुक्ख सज्झा अबुजणाणसोविया सया साहुगरहणिना अणंतसंसारवद्धणा कडुगफलविवागा चुडलिव्व अमुच्चमाणदुक्खाणुबंधिणो सिद्धिगमणविग्घा, से केस णं जाणइ अम्मताओ ! के पुवि गनणयाए ? के पच्छा गमणयाए ? तं इच्छामि गं अम्मताओ ? जाव पबत्तए । तए णं तं जमालि' खत्तियकुमार अस्मापियरो एवं वयासी-इमे य ते जाया ? अज्जय पज्जय पिउप जयागएय सुबहु हिरन्नेय सुवन्नेय कंसेय, दूसेय, विउलधगकणग जाव संतसारसावएज्जे अलाहि जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दाउं, पकामं भोलं, पकामं परिभाएउंतं अणुहोइ ताव जाया ? विउले माणुस्सए इड्डिमक्कारसमुदए, तओ पच्छा अणुहुयकल्लाणे वद्धिपकुलतंतु जाव पबहिसि । तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासो-तहावि णं तं अम्नताओ ? ज णं तुब्भे ममं एवं वदह-इमं च ते जाया ! अजा पजा जाव पञ्इहिसि, एवं खलु अम्मताओ! हिरणे य, सुवन्ने य जाव सावएज्झे अग्गिसाहिए चोरसाहिए रायसाहिए मच्चु साहिए दायसाहिए, एवं अग्गिसामन्ने जाव दाइयसामन्ने अधुवे अणितिए असासए, पुधि वा पच्छा वा अवस्सविप्पजहियव्वे भविस्सइ, से केस णं जाणइ, तं चेव जाव पवइत्तए. ॥ सू० ७॥
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #476

प्रमैयचन्द्रिकाटीश.९४०३३सू०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
छाया-ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादीत् तथापि खलु तत् अब्बतीतौ ! यत् खलु यूयं माम् एवं बदथ= इमास्ते जात । विपुलकुल यावत् प्रत्रजिष्यसि, एवं खलु अम्बतातो ! मानुष्यकाः कामभोगाः अशुचयः अशाश्वताः, वान्तास्रवाः, पित्तात्रवाः, श्लेष्मास्रवाः, शुक्रासवाः, शोणितास्त्रवाः, उच्चारप्रस्त्रवणश्लेष्मसियाण. वान्त-पित्तपूयशुकशोणितसाद पवा अमनोज्ञहप-मूत्र-पूतिकपुरीपपूर्णाः मृतगन्धोच्छ्वासा अशुभनिःश्वासा उद्वेजनका बीभत्साः अल्पकालिकाः लघु. स्वकाः कलमलाधिवास दुःखबहुजनमाधारणाः परिक्लेशकच्छदुःखसाध्याः अबुधनननिषेविताः सदा माधुजनगणीयाः अनन्तसंसार वर्धनाः, चुडलीव अमु. च्यमानदुःखानुवन्धिनः सिद्भिगमन विघ्नाः, तत् कोऽसौ खलु जानाति-अम्बतातो! कः पर्न गमनाय कः पश्चात् गमनाय तदिच्छामि खलु अम्बतातो यावत् प्रव्रजितम् ! ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवम्
आदिष्टाम्-इदंच तत्र जात ! आर्यक प्रार्यक-पितमार्यकागतं च बहुहिरण्यं च सुवर्गच कंसश्च दुष्यं च विपुलधनकनकवायत् सत्सारस्वापतेयम् अलं यावत् आसप्तमात् कुलश्यात प्रकाम दातम्, प्रकामं भोक्तम् , प्रकामं परिमाजयितुम् , तत् अनुभव तावत् जात! ऋद्धिसत्कारसमुदायम् , ततः पचात् अनुभूतकल्याणो वर्धितकुलतन्तु यावत् मत्रजिष्यसि, ततः खल्ल स जमालि: क्षत्रियकुमारः अनापितरौ एवम् अवादीत्-तथापि खलु तत् अम्बतातौ ! यत्ग्वल यूयं माम् एवम् वदय-इदंच तव जात ! आर्यक प्रार्यक यावत् प्रत्रजिष्यसि, एवं खलु अबतातौ ! हिरण्यंच सुवर्णच यावत् स्वापतेयम् अग्निसाधिकम् , चौरसाधिकम् राजसाधिकम् , मृत्युसाधिकम् , दायादसाधिकम्, एवम् अग्नि सामान्यम् यावत् दायादसामान्यम् अध्रुवम् अनित्यम् , अशाश्वतम् पूर्व वा पश्चाद वा, अवश्यं विपहातव्यं भविष्यति, तत् कोऽसौ खलु जानातितदेव यावत् प्रवनितुम् ॥ सू० ७ ॥ टीका-'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी'ततःखलु स जमालिः क्षत्रिय कुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीत् 'तहावि णं तं अम्मताओ ! जणं तुम्भे ममं एवं वदह-इमाओ ते जाया विपुलकुलजाव पव्वइहिसि'
टीकार्य-तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवंवयासी - तहा वि य ण अम्मताओ ! जं णं तुम्भे ममं एवं वदह-इमामो ते जाया विपुलकुलं जाव पव्वइदिसि' मातापिता की ऐसी बात सुनकर क्षत्रियकुमार जमालिने
टी---'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी तहा वि य णं अम्मताओ ! जणं तुम्भे ममं बदइ-इमाओ ते जाया विउल कुलं जाव पव्वइहिनि"
भ०-५९
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #477

भगवतीसूत्रे हे अम्बतातौ ! तथापि तथैव खलु नान्यथा यथात्रयोक्तम् तत् यत् यूयं माम् पूर्वोक्तरीत्या बदथ-पतिपादयथः,-इमा उपयुक्ता स्तव हे जात ! भार्या विपुल कुल यावत् प्रवजिष्यसि, इति किन्तु ' एवं खलु अम्प्रताओ ! माणुस्सया काम भोगा अशुई, असासया, वंशासा, पित्तासबा, खेलासवा, सुक्कासबा, सोणिया समा, उच्चारासपणखेलसिंहा गगतपित्त इस मुक्कपोणियसमुभवा' हे अम्बतातौ ! एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या मानुष्यका मानुष्यसम्बन्धिनः कामभोगाः तदाधारभूताः स्त्री पुरुषदेहाः इत्यर्थः अशुचयः अपवित्राः अशाश्वताः अनित्याः वान्तात्रयाः वान्तस्प-वमनस्य-आस्त्रवः-क्षरणं येषु ते तथा, वमनक्षरणकारकाः पित्तास्त्रगा:-पित्तक्षरणकारकाः, एवं श्लेष्मास्रवाः, शुकारवा, शोणिता. स्रवाः, उच्चारपत्र वणश्लेष्मसिंघाण कवातपित्ततिकशुक्रशोणितेभ्यः समु. उनसे ऐसा कहा हे माननान ! आपका ऐसा कहना कि हे पुत्र! इन विपुलकुलकी बालाओं रूप भार्यायों के साथ तुम मनुष्यभव संबंधी विपुल काम भोगों को भोगो आदि २ फिर यावत् दीक्षा ले लेना, सो यह आपका कहना ठीक है-परन्तु एवं खलु अम्नताओ! माणुस्सया कामभोगा असुई, असासया, वनासवा, पित्तासवा, खेलासवा, सुकासवा, सोणियासवा, उच्चारपासवणखेलसिंघाणगवंतपित्तपूइयसुकसोणियसमुभवा' हे माततान ! इस वक्ष्यमाणरीति के अनुसार मनु. व्यभव संबंधी कामभोग-इनके आधारभूत स्त्री पुरुषों के देह-अशुचि अपवित्र एवं अशाश्वत अनित्य हैं, वान्तास्रव हैं, वमन का है, क्षरण जिन्हों में ऐसे हैं, पित्तात्रय हैं-पित्त का है क्षरण जिन्हों में ऐसे हैं अर्थात् पित्तक्षरगकारक हैं-इसी प्रकार से ये श्लेष्मास्रष-काक्षरणकारक शुक्रास्रववीर्य क्षरणकारक और शोणितास्रव-रुधिर क्षरण कारक हैं। માતાપિતાની એવી વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું--હે માતાપિતા ! આપ એવું જે કહે છે કે આ વિપુલકુલની ભાર્થીઓ સાથે વિપુલ કામગ ભેગવીને વૃદ્ધાવસ્થામાં તું દીક્ષા અંગીકાર કરજે, એ मापनी पात भरी छ. “ एवं खलु भम्मताओ ! माणुस या कामभोगा, असूई, असासया, वंतासबा, पित्तासवा, खेलासवा, सुक्कासबा, मोणियासपा, उच्चार. पासवणखेलसिंघाणगवंतपित्तपूइयसुकसोणियसमुभवा " है मातापिता! मा મનુષ્ય ભવસંબંધી કામગ જે દેહને આધારે ભેળવવામાં આવે છે તે સ્ત્રીપુરુષના દેહ અશુચિ (અપવિત્ર) અશાશ્વત અને અનિત્ય છે. તેમાં मननु' क्षण, पित्तनु क्षरण, नु क्ष२८], पीय क्ष२६भने त
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #478

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३०७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४६७ नव उत्पत्तिर्येषां ते तथा, तत्र उच्चार:-पुरीषम्, प्रस्रवणं मूत्रम्, सिंघाण नासिकामलम् अन्यत् स्पष्टम् , ' अमणुन्नदुरुवमुत्तपूइयपुरीसपुत्रा' अमनोज्ञदूरूप मूत्रपूतिकपुरीषपूर्णाः अमनोज्ञाश्चते दूरूपेण कुत्सितरूपेण विरूपेण मूत्रेण पूतिकेन-कथितेन पुरीषेण च पूर्णाश्चेति-अमनोज्ञदुरूपपूतिकपुरीषपूर्णा ‘मयगंधु स्सासा असुभनिस्साप्सा उब्वेयणगा, वीभत्था, अप्पकालिया, लहूसगा, कलमलाहिवा सदुक्खबहुजणसाहारणा' मृतगन्ध्युच्चासाः अशुभनिःश्वासाः उद्वेजनकाः मृतस्येव गन्धो यस्य स मृतगन्धिः एतादृश उच्छवासो येषां ते मृतगन्ध्युलासाः तथा अशुभनिःश्वासाः अशुभः अनिष्टो निःश्वासो येषां ते तथा, अतएव उद्वेजनकाः उद्वेगोत्पादका, उच्छासश्च वायुग्रहणं, निःश्वासस्तु वायुनिर्गमः । बीभत्साः जुगुप्सोत्पादकाः अल्पकालिकाः लघुस्वकाः तुच्छस्वभावाः, कलमलाधिवासदुःख इनकी उत्पत्ति उच्चार-विष्ठा, प्रस्त्र वग-नूत्र, सिंघाण-पासिका मल आदि अपवित्र कारणों से होती है, 'अमणुन दुरुष मुक्त पूहय पुरी. सपुग्ना" अमनोज्ञ तथा कुत्सित रूपवाले मूत्र से, तथा सडे हुए विष्ठा से ये परिपूर्ण रहते हैं, 'मयगंधुस्सासा, असुभनिस्सासा, उठवे. यणगा, बीभत्था, अप्पकालिया, लहूसगा, कलमलाहि वा, सदुक्खबहुजणसाहारणा' इनका उच्छ्वास मरे हुए की गंध के जैप्ला गंधवाला होता है, निश्वाल इन का अनिष्ट होता है, अतएव ये उद्धेगोत्यादक होते हैं, वायुका ग्रहण करना उच्छवास और वायुका छोडना इसका नाम निश्वास है। ये योभाल-जुगुप्ता के उत्पादक होते हैं, असकाल स्थायी (२घिर ) नु क्ष२५ थय! ४२ छ. ! ते ते मी भन, पित्त, ४५ पाय भने शाशितनु क्ष२६४२ ना२। छ. २-या२ (भा), प्रखर (भूत्र), સિંઘાણ (નાકમાંથી નીકળતે ચીકણે પદાર્થ) આદિને કારણે તેની ઉત્પત્તિ थाय छे. “अमणुनदुरूवमुत्तपूइयपुरीसपुन्ना" ममनोज्ञ तथा एसित ३५१॥ भूत्रयी, तथा सी वी विष्ठाथी ते परिपू डायमे, “ मयगंधु. स्सासा, असुभनिस्मासा, उध्वेयणगा वीभत्था, अप्पकालिया, लहूसगा, कलमला हि वा, सदुक्खबहुजसाहारणा" तमना श्वास शमांनी नीती पास જેવી બઘવાળે હોય છે, તેને વિશ્વાસ અનિષ્ટ હોય છે, તે કારણે તેઓ ઉગજનક હોય છે. વાયુને ગ્રડણ કરવાની ક્રિયાને ઉચ્છવાસ કહે છે અને વાયુને બહાર કાઢવાની ક્રિયાને નિઃશ્વાસ કહે છે.
તેઓ જુગુ સાજનક હોય છે, અલ્પકાળ થાયી હોય છે, તુચ્છ રવજા વવાળા હોય છે, પોતાની અંદર રહેલા અશુભ દ્રવ્ય વિશેષના અવસાનને
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #479

भगवतीसूत्रे
बहुजनसाधारणाः कलमलस्य-देहस्थिताशुभद्रव्यविशेषस्थाधिवासेन अवस्थानेन दुःखादुःख रूपाः ये ते तथा, बहुजनानां भोग्यत्वेन साधारणा, ये ते तथा, 'परिकिलेस किच्छदुक्खसज्झा अबुहजणणिसेविया' परिक्लेशेन महामानसायासेन कृच्छदुःखेनच गाढशरीरायासेन ये साध्यन्ते वशीक्रियन्ते ते परिक्लेशकृच्छ्दुःखसाध्याः अबुधनननिषेविताः अविवेकिजनसेविता, आपातरमणीया इत्यर्थः ' सदा साहुगरहणिज्जा' सदा सर्वदा साधु गहणीयाः बुधजननिन्दनीयाः ' अणंतसंसारवडणा, कडुगफलविवागा' अनन्तसंसारवईनाः, अनन्त संसृति परम्परामयाजकाः कटुकफळविपाकाः कटुकः अत्यन्तप्रतिकूलः फलविपाकः फलपरिणामो येषां ते तथा ' चुडलिब्ध अमुच्चमाणदुक्खाणुबंधिणो सिद्धिगमणविग्घा ' चुडलिका इव प्रदीप्ततणपूलिकेव अमुच्यमानदुःखानुबन्धिनः अपरित्यज्यमानदुःखानुवन्धयुक्ताः सिद्धिगमनविघ्नाः सिद्धिप्राप्तिप्रतिवन्धकाः भवन्ति, ' से केसणं जागइ, अम्मताओ ! के पुनिगमणार ! के पच्छागमणार ?' तत् तस्मात् कारणात् हे अम्बतातौ ! कोऽसौ पुरुषः खलु जानाति-को जनः होते हैं, तुच्छ स्वभावामें होते हैं, अपने भीतर स्थित हुए अशुभ द्रव्य विशेष के अबस्थान से ये दुःवादुःख रूप होते हैं, भोग्य होने से ये बहुजन साधारण होते हैं, 'परिकिले सकिन्छ वसन्झा, अबुद्ध जणाणसेविया' मानसिक महान् आयाल से और शारीरिक गाढ पारश्रम से ये वश में किये जाते हैं, अविवेकी जनों द्वारा ही इनकी सेवा होती है-अर्थात् ये आपाततः रमणीय होते हैं 'सदा साहुगरहणिज्जा' साधुजनों द्वारा ये सदा निन्दित होते रहते हैं अगंतसंसारवडणा, कडुगफलविवागा' ये अनन्त संसार के वर्धक होते हैं, इनका विपाक फलकाल में अत्यन्त कटुक होना है, 'चुडलिव अमुच्चमाणदुक्खाणुः पंधिणो, सिद्धिगमणविग्धा' प्रदीप्त घासकेपुलेके समान ये अमुच्यमान दुःखानुबन्धी होते हैं, और सिद्धि की प्राप्ति में ये प्रतिबन्धक होते हैं 'से केस णं जागह, अम्मताओ! के पुन्धि गमणाए,के पच्छागमगाए' इस कारण हे माततात ! कौन ऐसा है जो इस बातको जाने कि લીધે તેઓ અત્યન્ત દુઃખરૂપ જ હોય છે, ભોગ્ય હોવાથી તે બહુજન સાધા२६५ डाय छ, “परिकिलेस किच्छदुक्ख मज्जा अबहजणणिसेविया" भानाम: મહાન પ્રયત્નથી અને શારિરીક ગાઢ પરિશ્રમથી તેમને વશ કરી શકાય છે, અવિવેકી અને અજ્ઞાન લેકે દ્વારા જ તેમનું સેષન થાય છે-એટલે કે આપા तनी अपेक्षा ते २०ीय दागेछ, “ सदा स हगरहणिजा" साधुरानी दा तो तमना सहा निन् ४२राय छ, “अणंतसंसारवडणा, कडुगफलविवागा " તેઓ અનંત સંસારના વર્ધક હોય છે અને તેમને વિપાક ફલકને અતિ ४६४ डाय छे. “ चुडलिब अमुच्चमाणदुक्खाणुबंधिणो, सिद्धिगमणविग्धा" સળગતા ઘાસના પૂળાની જેમ તેઓ અમુમાન (જેને ત્યાગ ન કરી શકાય એવાં) દુઃખાનુબન્ધી હોય છે અને સિદ્ધિગતિની પ્રાપ્તિમાં અવરોધક હોય છે. " से केसणं जाणइ, अम्मताओ! के पुनि गमगाए, के पच्छागमणाए"
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #480

प्रमेयचन्द्रिका टोका०६०९उ०३३९० ७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४६९ पूर्व विवक्षितकालात् प्रथममेव गमनाय वर्तमानभवं परित्यज्य भवान्तरं गन्तु मुत्सहते, को ना पश्चात् विवक्षितकालादनन्तरं गमनाय भवान्तरं गन्तुमुन्सहते इति न कोऽपि पुरुषो जानाति, ' तं इच्छामि ण अम्मताभो ! जाव पवइत्तए' हे अम्बताता ! तत् तस्मात् कारणात् इच्छामि खलु यावत्-युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के मुण्डो भूत्वा अगारात् निर्गत्य अन. गारिता प्रत्रजितम् । 'तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी' ततः खलु तं जमालिम् क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवा. दिष्टाम् -' इमे य ते जाया ! अज्जयपज्जयपिउपज्जयागएय बहु हिरण्णे य सुवण्णे य कंसे य से य ' हे जात ! हे पुत्र ! इदं च तब आयकार्यकपितृप्रायः कागतम्, आर्यकः पितामहः प्रार्यकः पितुः पितामहः, पितृपार्यकः-पितुः प्रपि. सामहस्तेभ्यः सकाशात् आगतं यतत्तथा, बहु हिरण्यं च, सुवर्ण च, कांस्यं च, दुष्यं च वस्त्रम् , 'विउलधणकणग जात्र संतसारसावएज्जे अलाहि ' विपुलधनकनक यावत् - रत्नमणिमौक्तिकशलशिलाप्रवालरक्तरत्नादिसत्सारस्वापइनमेंसे और मुझ मेंसे कौन पहिले परलोक जायगा, कौन बाद में परलोक जायेगा। जब कोई पुरुष इस बात को नहीं जानता है 'तं इच्छामि गं अम्मताओ जाव पचहत्तए' तो हे मात तात ! मैं आपसे आज्ञापित होकर श्रमण भगवान् महावीर के पास संयम धारण करना चाहता हूं। 'तएणं तं जमालिं वत्तियकुमारं अम्मापियरो एवं वयासी' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालि से उसके मातापिताने ऐसा कहा-'इमे य ते जाया! अज्जय, पज्जय, पिउपज्जयागए य, बहुहिरण्णे य, सुवण्णे य, कंसे य, दूसे य, विउलधणकणग जाव संतसारसाबएज्जे अलाहि' हे पुत्र ! यह तुम्हारे आर्यक-पितामह, प्रार्थक पिताके पितामह तथा હે માતાપિતા ! એ વાતને જાવાને કે સમર્થ છે કે અમારામાંથી કે પહેલાં પરલોકમાં જશે અને કેણ પછી પરકમાં જશે ? સંસારમાં એ वात ना समय नयी. "त इच्छामिणं अम्माताओ जाव पव्वइत्तए" તેથી હું માતાપિતા ! આપની અનુમતિ લઈને હું શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા લેવા ઈચ્છું છું.
" तएणं त जमालि खत्तियकुमार अम्माषियरो एवं वयासी" ती मा પ્રકારની વાત સાંભળીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને તેના માતાપિતાએ આ પ્રમાણે ४धु--" इमे य ते जाया ! अजय पज्जय, पिउजयागए य प हिरण्मे य, सुवणे य, कंसे य, दूसे य, विउधकमा जात्र संसारसाएज्जे अलाहि"
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #481

भगवतीसूत्रे तेयम् द्रव्यम् अलं पर्याप्तं भवति, तत्र विपुल प्रचुर धनं गवादिकम् , कनकम्सुवर्णम् , रत्नानि-क तनादीनि, मणयश्चन्द्रकान्तादयः, मौक्तिकानि प्रसिद्धानि शङ्खाश्च दक्षिणावर्ताः, शिलाः, प्रवालानि-विद्रुमाणि, रक्तरत्नानि पद्मरागास्तानि आदिर्यस्य तत्तथा एतत् यत् सत् सारस्वापतेयम् , सत्-विद्यमानं शोभनं वा सारं सारभूतं प्रधानमित्यर्थः, स्वापतेयं द्रव्यं, तत् 'जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दाउ, पकामं भोत्तुं, पकामं परिभाए' यावत् यावत्कालपर्य न्तम् आसप्तमात् कुलवंश्यात् कुललक्षणवंशे भवः कुलवंश्यस्तस्मात् तमभिव्याप्य आगामिसप्तमकुलवंशोत्पन्नजनपर्यन्तमित्यर्थः प्रकामं यथेष्टम् दातुं दीना. दिभ्यो वितरितुम् अलं पर्यप्तं भवति इति पूर्वेणान्वयः एवं प्रकामं भोक्तुं स्वयं परिभोक्तुमलं भवति, प्रकामं परिभाजयितुं दायादादिभ्यो विभाजयितुं पर्याप्त भवति, ' तं अणुहोहि ताव जाया ! विउले माणुस्सए इडिसकारसमुदए ' तत् पितृप्रार्यक-पिताके प्रपितामह इनसे चला आया हुआ बहुतसा हिरण्य, सुवर्ण, कांसा एवं वस्त्र विउलधणकणग जाव संतसारसावएज्जे' प्रचुर गवादिक रूप धन, प्रचुर सुवर्ण, कर्केतनादि रत्न, चन्द्रकान्त आदि मणि, मुक्ता, दक्षिणावर्त शंख, शिलाप्रवाल-मूंगा, रक्तरत्न-पद्मराग यह सब सारभूत द्रव्य अपने पास मौजूद है। और यह सारभूत द्रव्य इतना अधिक है कि 'जाव आसत्तमाओ कुलवंसाओ पकामं दा पकामं भोत्तुं पकामं परिभाएउ' इसे आगामी सात पीढी तक भी यथेष्ट रूपसे दान किया जाय, यथेष्ट रूपसे स्वयं अपने परिभोगमें खर्च किया जाय तथा यथेष्ट रूपसे दायादिकों में विभाग करके दिया जाय तय भी समाप्त नहीं हो सकता है । सो तुम ' तं अणुहोहि ताव जाया ! विउले माणुस्सए हड्डिसकारसमुदए' हे पुत्र ! पहिले इस હે પુત્ર! તારા આયંક (પિતામહ), પ્રાર્થક પિતાના પિતામહ અને પિતૃ પ્રાર્થક ( પિતાના પ્રતિ મડ) ના સમયથી ચાલ્યું આવતું વિપુલ હિરણ્ય (ia ), सुषु, ४iY, वनी, विYA ॥५ मा ३१ धन, प्रयु२ सुवर्थ, કેતન આદિ રત્ન, ચન્દ્રકાન્ત આદિ મણિ, મેતી, દક્ષિણાવર્તી શંખ, શિલા પ્રવાલ, રક્તરત્ન-પદ્યરાગ વગેરે બધું સારભૂત દ્રવ્ય આપને ત્યાં મેજૂદ છે. ते सात द्रव्य मरतुं मधु छ " जाव ओसत्तमाओ कुलवंसाओ पका दापकामं भोत्त पकामं परिभाएउ" तेनी सात ही सुधी यथेष्ट ३२ हान કરવામાં આવે, પિતાના ભાગે પગની પાછળ ખર્ચી નાખવામાં આવે અને પષ્ટ રૂપે વારસદારો વચ્ચે વહેંચી આપવામાં આવે, તે પણ ખૂટે તેમ નથી. "त अणुहोहि ताव जाया ! विउले माणुस्खए इढिसकारसमुदए " तो
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #482

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९४०३३०७ जमालिक्तव्यनिरूपणम् ४७१ तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! अनुभव परिभुव तावत् प्रथमं विपुलं मानुष्यकं मनुष्यसम्बन्धिनम् ऋद्धिसत्कारसमुदायम् , ऋद्धिः समृद्धिः, सत्कारः सन्मानम् तयोः समुदाय परिभुक्ष्व तत्परिर्भोगं कुरु इत्यर्थः । 'तओ पच्छा अणुहूयकल्लाणे वड्रियकुलतन्तु जाव पव्वइहिसि' ततः पश्चात् राज्यसाम्राज्य. सत्कारादि परिभोगानन्तरम् अनुभूतकल्याणः परिभुक्तसुखसम्पत्तिः वद्धित. कुलवंशतन्तुकार्यों यावत् निरपेक्षः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजिष्यसि । ' तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी'-ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आदीत्-'तहाविणं तं अम्मताओ ! जं गं तुझे मम एवं वदह-इमं च ते जाया ! अज्जगपज्जग जाव पवाहिसि' हे अम्बतातौ ! मनुष्य संबंधी ऋद्धि सत्कार समुदायको भोगो समृद्धिका नाम ऋद्धि, तथा सन्मानका नाम सत्कार है. ' तओ पच्छा अणुहयकल्लाणे वडिय कुलतंतु जाव पव्वइहिसि' इसके बाद अनुभूत कल्याणवाले-परिभुक्त सुख संपत्तिवाले तुम पुत्र पौत्रादिकोंसे वृद्धिंगत हुए इस कुल. वंशरूप तन्तु कार्यमें निरपेक्ष होकर वृद्धावस्थामें श्रमण भगवान महा. वीरके पास मुण्डित हो करके गृहस्थावस्थाके परित्यागपूर्वक अनगारा. वस्था धारण कर लेना। तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' इस प्रकारसे मातापिताकी कही हुई बातको सुनकर उस क्षत्रियकुमार जमालिने उनसे ऐसा कहा-'तहावि णं तं अम्मताओ! जं णं तुम्भे ममं एवं वदह, इमं च ते जाया! अज्जग पज्जग जाव पव्व. इहिसि ' हे माततात ! जो आप इस तरह से मुझसे कह रहे हैं कि પુત્ર ! પહેલાં તું આ મનુષ્યભવસંબંધી અદ્ધિ અને સત્કારના સમુદાયને सोसवी से. ( समृद्धिने द्धि ४ छ भने सन्मानाने सार ४ छ. " तओ पच्छा अणुहयकल्लाणे वदियकुलत'तु जाव पव्वइहिसि" सारी समसपत्तिन ભોગવીને અને પુત્રપૌત્રાદિકોથી આ કુલવંશ રૂ૫ તંતુની વૃદ્ધિ કરીને અને સાંસારિક કાર્યોથી નિરપેક્ષ બનીને વૃદ્ધાવસ્થામાં તું શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે દીક્ષા લઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના પરિત્યાગપૂર્વક અણગારાવસ્થા ધારણ કરજે,
“तपणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी" मातापितानी આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે ४[-" तहा वि णं त' अम्माताओ! जं गं तुब्भे मर्म एवं वदह, इमं च ते जाया अन्जा परजग जाव पव्वइहिसि" उ मातापिता ! मा५ भने २ सभ है।
श्री.भगवती. सत्र: ८

Page #483

४७२
भगवतीसूत्र
तथापि तथैव खलु तत् वर्तते यत् खल्ल यूयं माम् एवं पूर्वक्तिरीत्या बदथ-प्रतिपादयथ-' इदंच तव हे जात ! हे पुत्र ! आर्यकार्यकयावत् प्रव्रजिष्यसि ' इति सत्यं, किन्तु ' एवं खलु अम्मताओ ! हिरन्नेय, सुबन्नेय, जाव सावएज्जे अग्गिसाहिए. चोरसाहिए, रायसाहिए, मच्चुसाहिए, दायसाहिए' एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या हे अम्बतातौ ! हिरण्यं च, सुवर्ण च, यावत् कांस्यं च, दृष्यंच विपुलधनकनकरत्नमणिमौक्तिकादिक रत्सारस्वापतेयम् द्रव्यम् अग्निसाध्यम् अग्निसाधारणम् , चौरसाध्यं चौरसाधारणम् , राजसाध्यं राजसाधारणम् , मृत्यु. साध्यं मृत्युसाधारणम् , दायादसाध्यं दायादसाधारणम् भवति तथा च सर्वमेव हे पुत्र ! पितामह, प्रपितामह आदिसे चले आये हुए हिरण्यादिसे लेकर रक्तरन तक सारभूत द्रव्यका तुम पहिले भोग करो यावत् फिर दीक्षा ले लेना-सो यह बात तो ठीकही है-परन्तु ' एवं खलु अम्म ताओ! हिरन्नेय सुबन्नेय जीव सावएज्जे अग्गिसाहिए, चोरसाहिए, रायमाहिए, मच्चुसाहिए, दायसाहिए' हे माततात ! यह हिरण्य, सुवर्ण यावत्-कांस्य, दृष्य, विपुल, धन, कनक, रत्न मणि और मौक्तिक
आदि श्रेष्ठ सारभूत जो द्रव्य है, वह अग्नि साधारण है-अग्निका भी इस पर अधिकार है-अग्नि इसे जलाकर नष्ट कर सकती है, चौर साधारण है-चोर इसे चुराकर ले जा सकते हैं, राज साधारण-राजा इम पर अपना अधिकार कर सकता है, मृत्युसाध्य-गवादिक रूप धन पर मृत्युका भी अधिकार होता है, दायादसाधारण-बंधुवर्ग इसका છે કે “તારા પિતામહ, પ્રપિતામહ આદિના સમયથી ચાલ્યા આવતાં હિરણ્ય, સુવર્ણ આદિ સારભૂત દ્રવ્યને પહેલાં તે તું ઉપગ કરી લે, ત્યારબાદ વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા અંગીકાર કરજે”, આપની તે વાત ખરી છે. પરંતુ "एवं खलु अम्मताओ! हिरन य, सुवन्ने य, जाव सावएज्जे अग्गिवाहिए, चोरसाहिए, रायमाहिए, मच्चुसाहिए, दायसाहिए" उ मातापिता ! २९५, सुपथ', ४ सुं, सो, yिa, धन, धन, न, मणि माल सा२. ભૂત દ્રવ્ય અગ્નિસાધારણ છે-અગ્નિને પણ તેના પર અધિકાર છે-અગ્નિ તેને બાળીને તેને નાશ કરી શકે છે, જે સાધારણ છે–ચેર તેને ચોરી જઈ શકે છે, રાજ સાધારણ છે–રાજા તેને આપણું પાસેથી પડાવી લઈ શકે છે, મૃત્યુસાધ્ય છે–-ગાય અ દિ પશુધન પર મોતને પણ અધિકાર ચાલે છે અને દયાદસાધારણ છે-વારસદારો (ભાગીદારો) પણ તેને ભાગ પડાવી શકે
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #484

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३३ सू। ७ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४७३ हिरण्यादिकं सत्सारस्यापतेयम् अग्निदाह्यं चौरापहार्य राजग्राह्यं, मृत्युग्रस्य, दायादविभाज्यं वर्तते, अतएव हिरण्यादिकं सत्सारस्वापतेयम् अग्न्यादि साध्यस्वात् नितरां परवशं भवति एतदेव द्रव्यस्यातिपारवश्यं पर्यायान्तरेण प्रतिपादयति-' एवं अग्गिसामन्ने, जाव दायसामन्ने, अधुवे, अणियए, असासए, पुचि वा, पच्छा वा, अवस्सविप्पजहियत्वे भविस्सइ' एवमेवोक्तयुक्तथा हिरण्यादिकं द्रव्यम् अग्निसामान्यं, यावत्-चौरसामान्यम्, राजसामान्यम् , मृत्युसामान्यम् , दायादसामान्यं भवति, एवमेव हिण्यादिकं द्रव्यम् अध्रुवम्, अनियतम् , अशाश्वतं वर्तते, अतएव पूर्वबा विवक्षितकालात् प्रथममेव वा, पश्चाद् वा अवश्यमेव विप्रहातव्यम्-परित्याज्यं भविष्यति 'से केस णं जाणइ, तंचेव जाव पव्वइत्तए' तत् कोऽसौ पुरुप खलु जानाति तदेव पूर्वोक्तवदेव यावत् हे अम्बविभाग कर सकते हैं इस तरहसे ये सब हिरण्यादिरूप सारभूत द्रव्य अग्निदाह्य, चौरापहार्य, राजग्राह्य, मृत्युग्राह्य और दायादविभाज्य जब है तो इस पर अकेला मेराही अधिकार कैसे हो सकता है-यह तो पूर्वोक्त रूपसे अग्न्यादि साधारण भी है-अतः केवल स्वाधिकार यशवर्ती न होसकने के कारण यह परवश भी है, यही बात सूत्रकारने 'एवं अग्गिसामन्ने, जाव दायसामन्ने ' इन पदों द्वारा प्रकटकी है. तथा साथमें यह ' अधुवे, अणियए, अमोसए, पुबिवा, पच्छावा, अवस्स विप्पजहियव्वे भविस्मह' सब द्रव्य अध्रुव, अनियत एवं अशाश्वत भी है-अतः जैसा यह है वैसे ही हम हैं-इसलिये आगेपीछे इसका वियोग होना अवश्यंभावी है-तब ‘से केस णं जाणइ तं चेव जाव पव्वइत्सए" तब कौन इस बातको जान सकता है, कि पहिले मैं છે. આ રીતે તે સારભૂત હિરણ્ય આદિ દ્રવ્ય જે અગ્નિદ હ્ય, ચૌરાપહાર્યા, રાજગ્રાહી, મૃત્યુગ્રાહ્ય અને દાયાવિભાજય છે, તો તેના ઉપર મારા એકલાનો જ અધિકાર કેવી રીતે સંભવી શકે છે ? તે દ્રવ્ય ઉપર અગ્નિ, ચેર, રાજા, મૃત્યુ અને વારસૂદારે ને પણ અધિકાર છે. તે કારણે મારે એકલાને તેના ७५२ मधि२ नयी २४ पात सूत्रारे ' एवं अग्गिसामन्ने जाव दायसामन्ने" ॥ सूत्र५७ १२१ ५४२ ४२री छ. qणी ते “ अधुवे, अणियर, पुब्बि' वा, पच्छा वा, अवस्तविपजहियचे भविस्तइ” मा मया द्रव्य अध्य અનિયત અને અશાશ્વત છે. તે પણ આપણી જેમ નાશવંત છે. પહેલા કે पछी तना वियेश्य थवानी । छे. " से केस णं जाणइ तचेव जाव पवइत्तए" तो मे पान आए समय छ । ५७i ते आपयन छोडीन
भ-६०
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #485

४७४
भगवतीसत्रे तातौ ! हिरण्यादेः मम वा द्वयोमध्ये कः पूर्वमेव गमनाय उत्सहते, कः पश्चाद्वा गमनाय वा उत्सहते, इति न कोऽपि जानाति, तत् इच्छामि खलु अम्बतातौ ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति के मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रबजितुम् ? ॥ सू० ७ ॥
मूलम् -- तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मताओ जाहे णो संचाएंति, विजयाणुलोमाहि बहुहिं आघवणाहिय पण्णवाहिय सन्नवणाहिय, विन्नवणाहिय आघवेत्तए वा, पन्नवेत्तए वा, सन्नवेत्तए वा विन्नवेत्तए वा ताहे विसयपडिकूाहिं संजमभयुटवेयणकराहिं पन्नवणाहिं पन्नवेमाणा एवं क्यासी-एवं जाया ! निग्गंथं पावयणं सच्चं अणुत्तणं केवलं जहा आवस्सए जाव सव्वदुक्खाणमंतं करेंति अहीव एगंतदिट्रीए खुरो इव एगंतधाराए लोहमया जवा चावयव्वा, वालुयाकवलेइव निस्साए गंगावा महानदी पडिसोयगमणयाए महासमुद्देवा भुयाहिं दुत्तरो तिक्खं. कमियठवं गरुवं लंबेयवं असिधारगं वयं चरियव्यं, नो खलु कप्पड़ जाया! समणाणं निग्गंथाणआहाकम्मिएत्तिवा, उद्देसिए. इ वा, मिस्सजाएइ वा, अज्झोयरएइ वा, पूइएइ वा, कीएइ वा, पामिच्चेइवा,अच्छेज्जेइबा, अणिसटेइ वा अभिहडे वा,कंतारभत्तेइ वा, दुब्भिक्खभत्तेइ वा, गिलाणभत्तेइ वा, वदलियाभत्ते. इसको छोड दूंगा या यह मुझे छोड देगा. इसलिये मैं चाहता हूं कि में हे माततात ! आपसे आज्ञा प्राप्त कर श्रमण भगशन महावीरके पास संयम धारण कर लूं। मू०७॥ ચારયું જશે કે આપણે તેને છોડીને ચાલ્યા જવું પડશે ? તેથી હું માતાપિતા! હું આપની આજ્ઞા લઈને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પાસે સંયમ ધારણ કરવા માગું છું . સૂ૦ ૭ છે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #486

प्रमेयचन्द्रिका टीका श२९ उ० ३३ सू०८ जम लिवक्तव्यनिरूपणम् ४७५ इवा, पाहुणगभत्तेइ वा, सेज्जायरपिंडेइ वा, रायपिंडेइ वा मूल भोयणेइ वा, कंदभोयणेइ वा, फलभोयणेइ वा, बीयभोयणे इवा, हरियभोयणेइ वा, भुत्तए वा, पायए वा तुमं च णं जाया! सुहसमुचिए णो चेव णं दुहसमुचिए, नालं सीयं, नालं उण्हं, नालं खुहा, नालं पिवासा नालं चोरा, नालं वाला, नालं दंसा, नालं मसया, नालं वाइयपित्तिय अभियसन्निवाइए विविहे रोगायंके परिसहोवसग्गे उदिने अहियासेत्तए, तं नो खलुजाया ! अम्हे इच्छामो तुम्भखणमवि विप्पओगं, तं अच्छाहि ताव जाया ! जाव ताव अम्हेहिं जाव पवइहिसि । तए णं से जमालीखत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी-तहावि णं तं अम्मताओ ! जं णं तुब्भे ममं एवं वयह--एवं खलु जाया ! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवले तं चेव जाव पवइ. हिसि ? एवं खलु अम्मताओ ! निग्गंथे पावयणे कीवाणं कायराणं कापुरिसाणं इहलोगपडिबद्धाणं परलोगपरंमुहाणं विसयतिसियाणं दुरणुचरे पागयजणस्त धोरस्त निच्छियस्स ववसियस्स नोखल्लु एत्थं किंचिवि दुक्करं करणयाए, तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुब्भेहिं अब्भणुनाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पवइत्तए । तए णं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति, विसयाणुलोमाहिय विसयपडिकुलाहिय बहूहिय आघवणाहिय पन्नवणाहिय ४ आघवेत्तए वा जाब विन्नवेत्तए वा ताहे अकामए चेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्त निक्खमणं अणुमन्नत्था ॥सू. ८॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #487

४७६
स्थानाङ्गसूत्रे छाया - ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बतातौ यदा ना शक्नुत:-विषयानुलोमाभि बहुभिराख्यापनाभिश्च, प्रज्ञापनाभिश्च, संज्ञापनाभिश्च, विज्ञापनाभिश्च, आख्यातुं वा, प्रज्ञापयितुं वा, संज्ञापयितुं वा, विज्ञापयितुं वा, तदा विष. यप्रतिकुलाभिः संयमभयोवेजनकरीभिः प्रज्ञापनाभिः प्रज्ञापयन्तौ एवमादिष्टाम् एवं खलु जात ! निन्थं प्रवचनं सत्यम् अनुत्तरम् केवलं यथा आवश्यके यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति, अहिरिव एकान्तदृष्टिकम् , क्षुरइत्र एकान्तधारम् , लोहमया यवाः चर्वयितव्याः, वालुका काल इव निःस्वादम्, गङ्गेव महानदी पतिस्रोतो गमनतया, महासमुद्र इव भुनाभ्यां दुस्तरः, तीक्ष्णं क्रमितव्यम् , गुरुकं लम्बयितव्यम् असिधारकं व्रतम् चरितव्यम् , नो खलुकल्पते जात! श्रमणानां निर्ग्रन्थानाम् आधार्मिकमिति बा, औदेशिकमिति वा, मिश्रजातमितिवा, अध्यवपूरकमिति वा, पूतिकृतमिति वा, क्रीतमितिवा, मामित्य मिति वा, आच्छेयमिति वा, अनिःसृष्टमितिवा, अभ्याहृतमिति वा, कान्तार भक्तमितिवा, दुर्भिक्ष भक्तमिति वा, ग्लानभक्तमितिवा, वादलिका भक्तमितिवा पापूर्णकभक्तमिति वा, शय्यातरपिण्डमिति वा, राजपिण्ड मितिवा, मूलक भोजनमितिवा, कन्दभोजनमितिवा, फलभोजनमितिवा, बीजभो ननमितिवा, हरितभोजनमितिवा, भोक्तुं वा, पातुं वा, त्वं च खलु जात ! सुख समु. चितः, नो चैव खलु दुःखसमुचितः नालं शीतं, नालमुष्णम् , नालंक्षुद् नालं पिपासम् , नालं चौरान् , नालं व्यालान् , नालं दंशान् , नालं मशकान् , नालं वातिकपैत्तिक लैष्मकसभिपातान् विविधान् रोगातङ्कान् , परिपहोपसर्गान् उदीर्णान् अधिसोडुम्, तत् नो खलु जात ! वयम् इच्छामस्त व क्षणमपि विप्रयोगम्, तत् आस्त्र तावत् जात ! यावत् तावत् वयं जीवामः ततः पश्चात् अस्मासु यावत् प्रत्र जिष्यसि । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अवादीततथापि खलु तत् अम्बतातौ ! यत् खलु यूयं माम् एवं वदथ, एवं खल जात ! निम्रन्थं प्रवचनं सत्यम् अनुत्तरं केवलम् तदेव यावत् प्रवजिष्यसि, एवं खलु अम्बतातौं ! निर्ग्रन्थप्रवचनं क्लीवानां कातराणाम् , कापुरुषाणाम् , इहलोकपतियद्धानां परलोकाराङ्मुखानां विषयवृष्णि काणाम् दुरनुचरम् प्राकृतजनस्य धीरस्य निश्चितस्य व्यवसितस्य नो खलु अत्र किञ्चिदपि दुष्करं करणतया, तत् इच्छामि खलु अम्बतातौ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् प्रवजितुम् । ततःखलु जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापित्तरौ यदा नो शक्नुवन्तः विषयानुलोनामिश्च विषयपतिकूलाभिश्च बहोभिश्च आख्यापनाभिश्च प्रज्ञापनाभिश्व, संज्ञापनामिश्च, विज्ञापनाभिश्च आख्यापयितुं वा यावत् विज्ञापयितुं वा तदा अकामकमेव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य निष्क्रमणम् अन्वमन्येताम् ॥ मू० ८ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #488

प्रमेयपन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४७७ ___टीका - 'तरणं तं जमालिं खत्तियकुमार अम्मताओ जाहे नो संचाएंति विसयाणुलोमाहिं बहुहिं आघवणाहिय, पणवणाहिय, सन्नवणाहिय, विन्नवणाहिय' ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ यदा नो शक्नुतः-नो समर्थो भवतः विषयानुलोमाभिः विषयाणां शब्दादीनामनुलोमाः तेषु प्रवृत्तिजनकत्वेन अनुरलाः विषयानुलोमास्ताभिःविषयानुकूलाभिः बहीभिः आख्यापनाभिश्च सामान्यतः कथनैः प्रज्ञापनाभिश्च विशेषकथनैः संज्ञापनाभिश्च संबोधनाभिः, विज्ञापनाभिश्च सप्रणयप्रार्थनाभिः ‘आघवेत्तएवा, पन्नवेत्तएवा, सन्नवेत्तएवा, विन्नवेत्तएवा' आख्यापयितुं वा सामान्यतः कथयितुं प्रज्ञापयितुं वा विशेषतः कथयितुं, संज्ञायितुं वा संबोधयितुं. विज्ञापयितुं वा प्रणयपूर्वकं प्रार्थयितु नो शक्नुतः नो समर्थो भवतः ‘ताहे विसयपडिकूलाहिं संज____टीकार्थ-तएणं तं जमालिं खत्तियकुमार अम्मताओ जाहे नो संचाएंति विसयाणुलोमाहिं बहूहिं आघवणाहिय, पण्णवणाहिय सन्नवणाहि य, विन्नवणाहि य' इस तरह जब जमालि क्षत्रियकुमारको उमके मातापिता विषयोंकी ओर आकर्षित करनेवालीशब्दादि विषयों में प्रवृत्ति करानेवाली-अनुकूल अनेक उक्तियों द्वारा, प्रज्ञापनाओं द्वारा विशेष कथनों द्वारा, संज्ञापनाओं-संबोधनों द्वारा,
और विज्ञापनाओं-सप्रणय प्रार्थनाओं द्वारा ' आघवेत्तए' सामान्य रूपसे समझाने में समर्थ नहीं हो सके, 'पनवेत्तए' विशेष रूपसे समझानेमें समर्थ नहीं हो सके, 'सन्नवेत्तए' संबोधित करनेमें समर्थ नहीं हो सके 'विनवेत्तएया' और प्रणयपूर्वक प्रार्थना द्वारा भी अपने ध्वेयसे विचलित करने के लिये समर्थ नहीं हो सके (यहां समर्थे नहीं हो सके ऐसा अर्थ 'नो संचाएंति' इस क्रियापदको सम्बन्धित कर
All-" तएणं त जमालि' खत्तियकुमार अम्मताओ जाहे नो संचाएति विसयाणुलोभाहिं बहूहि आवणाहिय, पण्णवणाहिय, सन्नवणाहिय, विन्न प्रणाहि य” माशते विषयोनी त२५ मा नारी-शाह विषयोमा પ્રવૃત્તિ કરાવનારી-અનેક ઉક્તિ દ્વારા, પ્રજ્ઞાપનાઓ દ્વારા (વિશેષ કથન દ્વારા ), સંજ્ઞાપના દ્વારા ( સ બોધ દ્વારા) અને વિજ્ઞાપનાઓ (સપ્રણય प्रार्थनास!) द्वारा न्यारे पोताना पुत्र भाबी२ " आधवेत्तए" सामान्य ३५ समाने समर्थ न यां, “ पनवे तए” विशे५ ३५ समताने सभथ थयां; "पन्नवेत्तए" समाधित ४२वान समय न थया, मन "विन्नवेत्तर वा” प्रयपून विनति भने tamnai द्वारा ५५-तेना ध्येयमाथी वियसित ४२११॥२ समर्थ न थयां, (नो संचाएंति” यापन સંબંધ જોડીને અહીં દરેક પદની સાથે “સમર્થ ન થયાં ” એવો અર્થ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #489

भगवती सूत्रे ममयुच्चेपणकरीहि पन्नवगाहिं पन्नवेमाणा एवं वयासी- तदा विषयमतिकूलाभिः विषयाणां शब्दादीनां प्रतिकूलाभिस्तत्परिभोगनिषेधकत्वेन प्रतिलोमाभिः, संयमभयद वे जनकारीभिः संयमाद् भयं भीतिम् उदवेजनं च उदविग्नत्वं कर्तुं शीलं यासां ताभिः प्रज्ञापनाभिः प्रज्ञापयन्तौ विशेषतः कथयन्तौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् - कथितवन्तौ ! एवं खलु जाया ! निग्गंथपावयणं सच्चं अणुत्तरं केवइयं जहा आवस्सए जा सव्चदुक्खाणमंत करेति' हे जात ! हे पुत्र ! निर्ग्रन्थप्रवचनं सत्यं - सन्तः प्राणिनः पदार्थाः मुनयो वा, ते भ्यो हितम्, यद्वा सत्सु मुनिजीवादिपदार्थेषु यथाक्रमं मुक्तिमापकत्व यथाबस्थित चिन्तनाभ्यां साधु सत्यम् 'अनुत्तरं न उत्तरं प्रधानं यस्मात् तत् अनन्य लगाया गया है) 'ताहे विसयपडिकूलाहिं संजमभयुव्वेषणकराहिं पत्रवाहिं पन्नवेमाणा एवं वयासी ' तब फिर उन्होंने शब्दादिक विषयोंके प्रतिकूल परन्तु संयमसे भय और उद्वेग उत्पन्न करानेवाले विशेष वचनों द्वारा इस प्रकार से समझाना प्रारंभ किया ' एवं खलु जाया ! निग्गंथे पावणे सच्चे अणुत्तरे केबले जहा आवस्सए, जाव सव्व दुक्खाणमंत करेति ' हे पुत्र ! यह बात बिलकुल सत्य है, कि यह निर्ग्रन्थ प्रवचन 66 सदभ्यो हितम् अथवा सत्सु साधु-सत्यं " इस व्युत्पत्ति के अनुसार समस्त प्राणियोंका, अथवा मुनियोंका हितकारक होता है, अथवा मुनि एवं जोवादिक पदार्थों में यह यथाक्रम मुक्तिकी प्राप्ति से और यथावस्थित चिन्तनसे सत्य है-तीन लोकमें इसके समान प्रधान और कोई वस्तु नहीं है, यह केवलज्ञानियों द्वारा कहा आध्यो छे ) “ ताहे विसय पडिकूलाहि संजमभयुच्चेवण कराहि पन्नरणाहि पन्नवेमाणा एवं वयासी " त्यारे तेम शब्दादि विषयोनी विद्धनी भने संयम પ્રત્યે ભય અને ઉદ્વેગ ઉત્પન્ન કરનારી વાણી દ્વારા તેને સમજાવવાના નીચે પ્રમાણે પ્રયત્ન કર્યાં-તેમણે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું—
४७८
" एवं खलु जाया निभ्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केले जहा आवस्त्रए, जाव सन्दुकखाणमंत करेति " मेटा ! ये बात તદ્દન સાચી જ છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન सद्यो हितम् अथवा त् આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર સમસ્ત જીવેાનું અથવા મુનિઓનું હિત કરનાર છે અથવા મુનિએ અને જીવાહિક પદાર્થોને તે મુક્તિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર છે ત્રણે લેકમાં તેના સમાન ઉત્તમ વસ્તુ ખીજી કાઈ પણુ નથી, તે કેવળજ્ઞાનીએ દ્વારા કહેવામાં
<<
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܕܕ

Page #490

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४७९
सदृशदृशमित्यर्थः केवलिकम् - के वलिप्तम्, केवलंवा अद्वितीयम् यथा आवश्यके सूत्रे यावत् सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति । तथा च तत्पाठ: -' पडिपुन्न नेयायं संसुद्धं सल्लगत्तणं सिद्धिमग्गे मुत्तिमग्गे निज्जाणमग्गे निव्वाणमग्गे अवित हे अविसंधि सञ्चदुक्खपीयमग्गे, इत्थट्टिया जीवा सिज्यंति बुज्झति मुच्चति परिनिव्वायंति कखाणमंत करेंति ' इति । तत्र प्रतिपूर्णम् - सूत्रतोऽक्षरमात्रादि मूनतया, अर्थतोऽध्याहाराऽऽकाङ्क्षादिभिश्व रहितम्, सर्वप्रमाणोपेतम्, मोक्षप्राककृत्स्नगुणसंयुतं वा 'नेयाउयं नैयायिकम् - न्यायेन चरति, न्यायमनु गच्छति, न्यायमनतिक्रान्तं, न्याये भवं वा नैयायिकं मोक्षगमकमित्यर्थः । 'संसृद्धं' गया है, अथवा यह अद्वितीय है, जैसा आवश्यक सूत्रमें कहा गया है, उसके अनुसार इसमें स्थित जीव यावत् समस्त दुःखोंका अन्त कर देते हैं - इस विषय में आवश्यक सूत्र कथित पाठ इस प्रकार से है" पडिपुन्नं नेयाज्यं समुद्ध, सल्लगत्तणं, सिद्धिमग्गे, मुक्तिमग्गे, निज्जाणमग्गे, निव्वाणमग्गे, अवित, अविसन्धि, सम्यदुक्खष्पहीणमग्गे इत्थट्टिया जीवा सिज्झनि, बुज्झति, मुच्चति, परिनिव्वायंति, सबदुक्खाणमंत करेति ' यह निर्ग्रन्थ प्रवचन प्रतिपूर्ण है- सूत्र की अपेक्षासेअक्षर मात्रा आदिकी न्यूनतासे तथा अर्थकी अपेक्षासे- अध्याहार एवं आकाङ्क्षा आदि दोषों से यह रहित है - अर्थात् सर्व प्रमाणोपेत है, अथवा मोक्ष की प्राप्ति करानेवाले जितने भी गुण हैं उन सब गुणोंसे यह युक्त है - " नैयायिक " युक्तिसे जो सत्य साबित होता है, युक्ति के આવેલું છે, તે કારણે નિગ્ર ́થ પ્રવચનને અદ્વીતિય કહ્યું છે. આ વિષયને અનુ લક્ષીને આવશ્યક સૂત્રમાં આપવામાં આવેલું “ સમસ્ત દુ:ખાને અન્ત કરી नाचे छे, ” આ કથન પર્યન્તનું કથન ગ્રહણ કરવું. આવશ્યક સૂત્રમાં નિગ્રંથ પ્રવચન વિષે આ પ્રમાણે કહ્યું છે—
64
पडिपुन्नं नेयाज्यं संसुद्धं, सल्लगत्तणं, सिद्धिमग्गे, मुत्तिमग्गे, निज्जाणमग्गे, निव्वाणमग्गे, अत्रित, अविसंधि, सन्दुक्खवहीणमग्गे इत्थट्टिया जीवा सिज्झति बुज्झति मुच्चति, परिनिव्वायति सव्त्रदुकखाणमंत करेति "
આ નિગ્રં′ પ્રવચન પ્રતિપૂર્ણ છે. એટલે કે સૂત્રની અપેક્ષાએ-અક્ષર માત્રા આદિની ન્યૂનતા અદિ દોષથી રહિત છે અને અની અપેક્ષાએ અધ્યાહાર અને આકાંક્ષા આદિ દાષાથી રહિત છે. એટલે કે તે સપ્રમાણેા પેત છે અથવા મેાક્ષની પ્રાપ્તિ કરાવનારા જેટલા ગુણે છે એટલા ગુણૈાથી તે યુક્ત છે. “ નૈયાયિક ” યુક્તિયેથી જે સત્ય સાબિત થાય છે, યુક્તિને અનુરૂપ જે ચાલે છે, ચુક્તિનું જેના દ્વારા ઉલ્લંધન કરાતું નથી, અથવા જે ન્યાયયુક્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #491

४८०
भगवतीसूत्रे संशुद्धम्-सम्-समस्तप्रकारेण शुद्ध कषायादिमळरहितं निघर्ष-च्छेद-तापताडन-कोटिविशुद्धहेमवन्नि?षमित्यर्थः । 'सल्लगत्तणं' शल्यकर्तनम्-शल्यं मायादि पापं वा कुन्तति छिनत्तीति, कृत्यते-छिद्यतेऽनेनेतिका शल्यकर्तन मिति। 'सिद्धिमग्गो' सिद्धिमार्गः सिद्धिः साध्यनिष्पत्तिः अविचलसुरक्षप्राप्तिः, तस्यामार्गः उपायः । 'मुत्तिमग्गे' मुक्तिमार्गः मुक्तिः अहितार्थकर्मप्रहाणं तस्या मार्गः उपायः । 'निजणमग्गे' निर्याणमार्ग:-निर्याणं सकलकर्मभ्य आत्मनो निस्स. रणं, तस्य मार्गो निर्याणमार्गः विशिष्टनिर्वाणावाप्तिनिदानमित्यर्थः । 'नि याणमग्गे' निर्वाणमार्गः, निर्वाण नितिः-निखिलकर्मक्षयजन्यं शमं सुखम् , यद्वा निर्वायते अपुनराकृत्तिनया गम्यते अस्मिन्निति निर्वाणं, तस्य मार्गः । वस्त्व. न्तरं पूर्वतः सुस्थमपि कालान्तरेण विक्रियते किन्तु प्रवचनं न तथा कालत्रयेऽपि अविकृत्वादितिनिगमयमाह- अवितहं ' अवितथं तथ्यम् । अथ च सत्याऽत. अनुरूप जो चलता है, युक्तिका जो उल्लङ्घन नहीं करता है, अथवा न्यायमें जो होता है, अर्थात् विरोधोंका मथन करता है, उसका नाम नैयायिक है. दूसरे शब्दोंमें जो जीवोंको संसारके दुःखोंसे छुडाकर उत्तम सुखवाले मोक्ष स्थानमें पहुंचा देता है वह नैयायिक है जिस प्रकार निघर्षण-घिसने से, छेदन-छेदनसे, तारन-तपानेसे एवं ताडनहथोडे आदि द्वारा कूटने से सुवर्णकी शुद्धि जानी जाती है, उसी प्रकारसे इस निग्रंथ प्रवचन की शुद्धि सम्पूर्णरूपसे कषायादि मलसे रहित होनेसे जानी जाती है-कषायादि मलसे बिलकुल रहित होना वही इसकी संशुद्धता है। माया, मिथ्यात्व और निदान इन तीन शल्परूप पापका यह निर्ग्रन्ध प्रवचन कर्तन-छेदन-विनाश करता है, इसलिये यह निर्ग्रन्थ प्रवचन 'शल्पकतन' कहा गया है। अविचल सुखकी હોય છે, જે વિરોધનું મન કરે છે, તેનું નામ તૈયાવિક છે. બીજી રીતે કહીએ તે જે જીવને સંસારના દુઃખમાંથી છોડાવીને ઉત્તમ સુખવાળા મોક્ષ સ્થાનમાં પહોંચાડી દે છે, તે નપાયિક છે જેવી રીતે ઘસવાથી, છેદવાથી, તપાવવાથી અને હથોડા આદિ વડે ટીપવાથી સુવર્ણની શુદ્ધતા જાણી શકાય છે. એ જ પ્રમાણે આ નિર્ચ થ પ્રવચનની શુદ્ધતા સંપૂર્ણ રૂપે કષાયાદિ મળથી રહિત થઈ જવાથી જાણી શકાય છે. આ નિગ્રંથ પ્રવચન માયા, મિથ્યાત્વ અને નિદાન, આ ત્રણ શલ્યરૂપ પાપોનું છેદન (કર્તન) કરે છે, તેથી તેને “ શલ્યકર્તન” કહેવામાં આવેલ છે. અવિચલ સુખની પ્રાપ્તિરૂપ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #492

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९३०३ २०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४८१ थयोः पर्यायत्वात् पौ रक्तप कथं नेति, उच्यते-पूर्व सत्यार्थपतिपादकत्वात्सत्यमित्युक्तम् इह तु सत्यस्वरूपत्वादवितथमिति । 'अविसंधि' अविसन्धिप्राप्ति रूप जो साध्यनिष्पत्ति है, उसका नाम सिद्धि है, इस सिद्धिका मार्ग यह निग्रन्थ प्रवचन है क्योंकि इसीसे उत्तका मार्ग जाता जाता है-अतः यह निग्रन्थ प्रवचन स्वयं सिद्धिमार्गरूप कहा गया है-अहि. तार्थ कर्मका विनाश होना इसका नाम मुक्ति है इस मुक्तिका यह निग्रन्थ प्रवचन उपायरूप है, अतः यह मुक्तिमार्गरूप कहा गया है, विशिष्ट निर्वाणकी प्राप्तिका यह निर्ग्रन्थ प्रवचन आदि कारण है इसलिये इसे निर्याणमार्गरूप कहा गया है, समस्त कर्मो से आत्माका निकलना इसका नाम निर्याण है. इस निर्याणका रास्ता जीवों। इसी निग्रन्थ प्रवचनसे प्राप्त होता है, समस्त कर्मो के क्षयसे जन्य शम सुखका नाम निर्वाण या निवृत्ति है-अथवा-अपुनरावृत्ति रूपसे जीव द्वारा जिसमें जाया जाता है, उसका नाम निर्वाण है. इस निर्वाणका मार्ग यह निर्ग्रन्थ प्रवचन है-इसलिये इसे निर्वाणमार्ग कहा गया है। इसके अतिरिक्त और दूसरी वस्तु पहिले अच्छी होने पर भी वादमें समय निकलने पर विकृतियुक्त बन जाती है-परन्तु यह निर्ग्रन्थ प्रवचन ऐसा नहीं होता है क्योंकि कालत्रयमें भी इसमें किसी भी प्रकारका विकार જે સાધ્યનિષ્પત્તિ છે, તેનું નામ સિદ્ધિ છે. તે સિદ્ધિને માર્ગ બતાવનાર આ નિયથ પ્રવચન છે. તે કારણે તેને સિદ્ધિમા રૂપ કહેલ છે. અહિતાર્થ (અકલ્યાણકારી) કર્મોને વિનાશ થ તેનું નામ મુક્તિ છે. આ નિર્ચ થા પ્રવચન તે મુક્તિના ઉપાયરૂપ હોવાથી તેને મુક્તિમાર્ગરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. આ નિગ્રંથ પ્રવચન વિશિષ્ટ નિર્વાણ પ્રાપ્તિના આદિ કારણ રૂપ હેવાથી તેને નિર્માણમાગ રૂપે કહ્યું છે. સમસ્ત કર્મોનુ આત્મામાંથી નીકળી જવું તેનું નામ જ “નિર્માણ” છે. તે નિર્માણને માર્ગ ને નિગ્રંથ પ્રવચનમાંથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. સમસ્ત કર્મોના ક્ષયથી જન્ય સુખને નિર્વાણ અથવા નિવૃત્તિ કહે છે. અથવા ક્યાં ગયા પછી જીવને સંસારમાં પુનરાગમન કરવું પડતું નથી, તે સ્થાનનું નામ નિર્વાણ છે. આ નિગ્રંથ પ્રવચન તે નિર્વાણને માર્ગ બતાવનાર હોવાથી તેને નિર્વાણુમાર્ગ રૂપ કહેવામાં આવ્યું છે. સંસારની સઘળી વસ્તુઓમાં વિકૃતિ થયા જ કરે છે–પહેલાં સારી લાગતી વસ્તુ અમુક સમય બાદ એવી વિકૃત બની જાય છે કે તેની સામે જેવું પણ ગમતું નથી, પરંતુ આ નિગ્રંથ પ્રવચન એવું નથી, કારણ કે ત્રણે કાળમાં તેમાં કઈ પણ પ્રકા રની વિકૃતિ-વિકાર આવતો નથી. भ०-६१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #493

४८२
भगवतीसूत्रे अव्यवच्छिन्नम् , एतच्च विदेहक्षेत्रमपेक्ष्योक्तम् भरतक्षेत्राद्यपेक्षयैकविंशतिसहनावच्छिन्नवर्षाण्येव निरवच्छेदमवस्थितेः । 'सध्वदुक्खपहीणमग्गे' सर्वदुःख पक्षीणमार्गः सर्वदुःखप्रक्षीणं निःश्रेयसं, तस्य मार्गः । ततः किम् ? इत्याह-'इत्थ. नहीं आता है, यह निग्रन्थ प्रवचन 'अवितह तथ्यरूप है, सत्य और अतथ ये दोनों शब्द जय पर्यायवाची है, तो फिर यहां पर पुनरुक्ति दोष क्यों नहीं आवेगा-अवश्यही आवेगा, तो इसका समाधान ऐसा है कि पहिले सूत्रकारने सत्यरूप अर्थका प्रतिपादक होने से इस निर्ग्रन्थ प्रवचनको सत्य इस रूपसे कहा है, और यहां पर वह निर्गन्ध प्रवचन स्वयं सत्य स्वरूप होनेसे अवितथ है, ऐसा कहा है-अतः वाच्यार्थकी भिन्नतामें यह पुनरुक्ति दोष नहीं आता है । "अविसंधि" यह निर्ग्रन्थ प्रवचन कभी भी व्युच्छिन्न ( नाश ) नहीं होता है, निर्ग्रन्थ प्रवचन कभी भी व्युच्छिन्न नहीं होताहै, ऐसा जो कहा गयाहै, वह महाविदेह क्षेत्रकी अपेक्षा लेकर कहा गया है क्योंकि भरतक्षेत्र और ऐरवत क्षेत्रमें २१ हजार वर्षके बाद इसका विच्छेद हो जावेगा. २१ हजार वर्ष तक यह यहां अभी रहेगा. महाविदेह क्षेत्र में सदा चतुर्थकाल रहता है-इसलिये वहां पर निर्ग्रन्थ प्रवचनकी अविच्छिन्न धारो बहती रहती है। भरत और ऐरवत क्षेत्रमें कालकी स्थिरता नहीं रहती है-उसका परिवर्तन होता रहता है-अतः निर्ग्रन्थ प्रवचन की धाराका विच्छेद हो
मा निप्रवयन " अवितहं " तथ्य३५ छे. 'सत्य' भने सविता, પદ પર્યાયવાયી હોવાથી શું અહીં પુનરુક્તિ દેષ લાગતું નથી ? આ શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે કરવામાં આવ્યું છે–પહેલાં સૂત્રકારે એવું કહ્યું છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન સત્યરૂપ અર્થનું પ્રતિપાદક હોવાથી સત્ય છે. અને અહીં સત્રકારે એવું કહ્યું છે કે આ નિર્ચ થ પ્રવચન સ્વયં સત્ય સ્વરૂપ હોવાથી
અવિતથ” છે. તેથી વાચ્યાર્થીની ભિન્નતાને લીધે અહીં પુનરુક્તિ દોષ સંભपता नथी. " अविसंधि ” म निथ प्रयन ४ी ५४] युछिन्न यतुं नथी. આ કથન મહાવિદેહ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ કરવામાં આવ્યું છે. કારણ કે ભારતક્ષેત્ર અને અરવત ક્ષેત્રમાં ૨૧ હજાર વર્ષ પછી તેનો વ્યવચછેદ (નાશ) થઈ જશે. પરંતુ ૨૧ હજાર વર્ષ સુધી તે ત્યાં પણ તેનું અસ્તિત્વ રહેશે જ. તે કારણે હાલમાં ત્યાં પણ નિગ્રંથ પ્રવચનની અવિચ્છિન્ન ધારા વહી રહી છે. ભારત અને ઐરવત ક્ષેત્રમાં કાળની સ્થિરતા રહેતી નથી-તેનું પરિવર્તન यतुं २ छ, तथा निथ प्रयननी थाने। विछेह थ नय छ. “ सब्व
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #494

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४८३ द्विया' अत्रस्थितो, अत्र-पूक्तिनिर्ग्रन्थप्रवचने स्थिताः जीवाः प्राणिनः 'सि.
झंति' सिध्यन्ति सद्धिगति प्राप्नुवन्ति । 'बुज्झन्ति ' बुध्यन्ते-बोधं प्राप्नु. वन्ति केवलिनो भवन्तीत्यर्थः । 'मुच्चंति ' मुच्यन्ते कर्मबन्धात् पृथक् भवन्ति 'परिनिव्वायंति ' परिनिर्वान्ति-कर्मसन्तापराहित्येन शीतली भवन्ति सर्वथा मुखिनो भवन्तीत्यर्थः 'सव्वदुक्खाणमंतं करेंति' सर्वदुःखानामन्तं कुर्वन्ति सर्वाणि चतानि दुःखानि सर्वदुःखानि शारीरमानसादीनि तेषाम् अन्तं नाशं कुंर्वन्तीति । किन्तु तत् निम्रन्थप्रवचनोक्तं चारित्रमतीव दुष्करमिति प्रदर्शयति'अहीव एगंतदिट्ठिए खुरोइव एगंतधाराए, लोहमया जवा चावेयया वालुया काले इव निस्साए ' अहिरिव सर्प इव एकान्तदृष्टिकम् , एकोऽन्तो निश्चयो यस्याः जाताहै। 'सब्व दुक्खप्पहीणमग्गे' सर्व दुःखोंसे प्रक्षीण निःश्रेयस (कल्याण स्वरूप) है ऐसा यह निर्ग्रन्थ प्रवचन मार्ग है' इत्यद्वियाजीवा सिझंति बुज्झति, मुच्चंति, परिनिव्वायंति' इस निर्ग्रन्थ प्रव. चनमें स्थित हुए जीव सिद्धिगतिको प्राप्त करते हैं, केवल ज्ञानरूप बोध पा लेते हैं, कर्मबन्धनसे सर्वथा रहित हो जाते हैं, कर्मजन्य संता. पके मिट जानेसे वे बिलकुल शोतल बन जाते हैं-सर्वथा सुखी हो जाते हैं और " समस्त दुःखोका-शारीरिक और मानसिक दुःखोका क्षय-नाश कर देते हैं "-इस प्रकारसे निर्ग्रन्थ प्रवचनकी महत्ताका प्रति. पादन करके जमालिके मातापिता आगे उससे अब प्रकारान्तर से कहते हैं कि हे पुत्र! इस निर्ग्रन्थ प्रवचनमें जो चारित्र कहा गया है, वह अतीव दुष्कर है "अहीव एगंनदिट्ठीए खुरो इव एगंतधाराए, लोहमया जवा चावेयव्वा, वालुकाकवले इव निस्साए' जिस प्रकारसे सर्पकी दृष्टि दुक्खप्पहीणमग्गे " समस्त मोनो नाश श२ ५८यारी भाग ४ डापाथी त 'सम प्रही भाग ३५ झुछ " इस्थट्रिया जीवा सिज्ज्ञ ति" बुज्मति, परिनिन्यायति " 41 निथ प्रयन साधारे यासना। वो સિદ્ધગતિ પ્રાપ્ત કરે છે, કેવળજ્ઞ ના રૂપ બોધને પ્રાપ્ત કરે છે, કમબન્ધનથી બિલકુલ રહિત થઈ જાય છે, કર્મજન્ય સંતાપ દૂર થઈ જવાથી બિલકુલ શીતલ બની જાય છે-સર્વથા સુખી બની જાય છે અને સમસ્ત શારીરિક અને માનક દુઃખોને નાશ કરી નાખે છે. આ રીતે નિગ્રંથ પ્રવચનની મહત્તા બતાવીને હવે જમાલીના માતાપિતા તેને આ વાત સમજાવે છે કે
આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં જે ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કહેવામાં આવેલ છે, a मतिशय ०४२ छ. " अहोव एगंतदिट्ठीए खुगे इव एगंतधाराए, लोहमया जा चावे यमा, बालुयाकरले इन निस्साए " म सनी टिपताना
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #495

-
४८४
भगवतीसूत्रे सा दृष्टिबुद्धियस्मिन् निर्ग्रन्थप्रवचने चारित्रपालनं प्रति तदेकान्तदृष्टिकं चारित्रम् ' अहिपक्षे एकान्तता आमिषग्रहणैकतानता लक्षणा एकनिश्चया दृष्टिदग् यस्य सः एकान्तदृष्टिकः अहिरिव, क्षुरइव एकान्तधारकः, एकान्ता अत्यन्ततीक्ष्णा धारा यस्य तथाविधः क्षुरइव । असिधारोपरिगमनवत् चारित्रपालनमत्यन्त. दुष्करमिति भावः।
अथवा 'एगतदिट्ठीए' इति तृतीयाविभक्तिमाश्रित्य व्याख्यायते-इदं प्रवचनम् एकान्तदृष्ट्या तीक्ष्णदृष्टया अहिरिख, तीक्ष्णदृष्टिकसर्पवत् इदं प्रवचनं भयंकरं वर्तते दुर्गाद्यत्वात, तथा एकान्तधारया तीक्ष्णधारया क्षुरइव तीक्ष्णधारा युक्त क्षुरवद् भयजनकं दुस्सेव्यत्वात् । अयमाशयः-असावधानतया गृहीतस्तीक्ष्णदृष्टिकः सों मनुष्यं जीविताद् व्यपरोपयति तथा दृढतां विना गृहीतमिदं प्राचनमपि संयमजीविताद् व्यररोपयति । एवं यथा तीक्ष्णधारायुक्तः अपने भोज्यरूप आमिषके ग्रहणमें एकतोनवाली होती है उसी प्रकारसे चारित्र पालनके प्रति इस निर्ग्रन्यप्रवचनमें बुद्धि एकान्त निश्चयवाली कही गई है, जिस प्रकार क्षुरा अत्यन्त तीक्ष्ण धारवाला होता है, उसी प्रकारसे चारित्रका पालन भी अत्यन्त दुष्कर होता है। अथवा-' एगतदिट्ठीए' यहां पर यह प्रकट किया जाता है-वह निर्ग्रन्ध प्रवचन तीक्ष्ण दृष्टिवाले सर्पकी तरह-अपना एकान्त दृष्टिके द्वारा तीक्ष्ण दृष्टिके द्वारा दुर्गाह्य हो जानेसे भयंकर है, तथा यह अपनी तीक्ष्ण धारा द्वारा तीक्ष्ण धारायुक्त क्षुराकी तरह दुस्सेव्य होनेसे भयजनक है-तात्पर्य कहनेका यह है-कि जिस प्रकार असावधानतासे पकड़ा गया तीक्ष्ण दृष्टिवाला सर्प, मनुष्यको अपने जीवन से रहित कर देता है, उसी तरहसे विना दृढताके गृहीत हुआ यह प्रवचन भी संयम जीवनसे भ्रष्ट कर देता ભોજ્ય રૂપ આમિષને ગ્રહણ કરવામાં એકાગ્રતાવાળી હોય છે, એ જ પ્રમાણે ચારિત્રપાલન પ્રત્યે આ નિગ્રંથ પ્રવચનમાં બુદ્ધિને એકાન્ત નિશ્ચયવાળી કહી છે. જેમ અસ્ત્રો અત્યંત તીક્ષણ ધારવાળે હેય છે, તેમ ચારિત્રપાલનનું કાર્ય ५ अत्यन्त दु०४२ गाय छे. अथवा " एगंतविट्ठीए" ॥ ५४ द्वारा ही એ વાત પ્રકટ કરવામાં આવી છે કે આ નિગ્રંથ પ્રવચન તીક્ષણ દષ્ટિવાળા સર્ષની જેમ પોતાની એકાન્ત દૃષ્ટિ દ્વારા-તીક્ષણ દષ્ટિ દ્વારા-દુર્ણાહ્ય થઈ જવાથી ભયંકર છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે જેમ અસાવધાનતાથી પકડવામાં આવેલ તીક્ષણ દૃષ્ટિવાળે સ૫ મનુષ્યના પ્રાણ હરી લઈ શકે છે, તેમ વિના દઢતાથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ આ પ્રવચન પણ સંયમ જીવનથી ભ્રષ્ટ કરી નાખે છે. જેમ તીક્ષણ ધારવાળા અસ્ત્રા કે છરીને અસાવધાનતાથી વાપ
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #496

प्रमेय यद्रिकाटीका श०९३०३३०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४८५
क्षुरोऽपि सावधानेन व्यापार्यमाणोऽङ्गादिकं छिनत्ति तथै। प्रमादभावेन सेव्यमानमिदं वनमपि श्रामण्यं छिनतीति । लोहमया यवा चयितव्याः लोइम पयवचर्वणमित्र चारित्र पालयितुं नितान्तदुष्करम्. वालुका कालइव वैषयिकसुखास्वादनापेक्षया निरासादम्, आस्वादवर्जितमित्यर्थः 'गंगावा महानईत्र, पडिसोयगमणयाए, महासमु वा वाहिं दूत्तरो तिक्कमियव्यं गरुयं लंबेयव्यं, असिधारगं वयं चरियव्वं ' महानदी गङ्गाइव प्रतिस्रोतो गमनतया, प्रतिस्रोतसा गमनेन स्रोतोऽभिमुखगमनेन महानदी गङ्गा यथा दुस्तरा भत्रति तथैव विषयपराङ्मुखतया नितान्तदुस्तरं भवति, महाममुद्रइव भुजाभ्यां दुस्तरः, यथा बाहुभ्यां महासमुद्रस्य तरणं दुष्करं तथैव निन्यमाचपपि चारित्रादि पालनद्वारा दुष्करं, है । इसी प्रकार तीक्ष्ण धारयुक्त क्षुरा जब असावधानी से चलाया जाता है, तो वह अंगादिकको छेद देना है, उसी प्रकार प्रमाद भावसे सेवित हुआ यह निर्ग्रन्थ प्रवचन भी श्रामण्यरूप अंगको छेद डालता है, लोहे के जव का चयाना जिस प्रकार नितान्त दुष्कर है, उसी प्रकार निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्रका पालन भी नितान्त दुष्कर है । वालुकाका ग्रास जिस प्रकार स्वादरहित होता है, उसी प्रकार से चारित्रका पालना भी विषय संबंधी सुखास्वादकी अपेक्षा स्वादरहित होता है । 'गंगा वा महानदी व पडिसोयगमणयाए, महासमुदेवा भुयाहिं दुत्तरो तिक्खं कमियव्वं, गरुग्रं लंबेयव्वं, असिधारगं वयं चरियन्वं ' जिस प्रकार से महानदी गंगा प्रवाहके सामने जानेवाले मनुष्य के लिये दुस्तरा होती है, उसी प्रकार से यह निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्र भी विषय सुखकी पराङ्गभुखताको लेकर बड़ा कठिन होता है, महासमुद्रको बाहुओं से
"
,
ر
રવામાં આવે તે તે આંગળી આદિ ગેનુ' છેદન કરી નાખે છે, એ જ પ્રમાણે પ્રમાદભાવથી સેવવામાં આવેલ નિગ્રંથ પ્રવચન પણ શ્રામણ્યરૂપ અગને હેન્રી નાખે છે. લેાઢાના ચણા ચાવવાનુ` કા` જેટલું દુષ્કર છે, भेट धुँ ४ નિદ્મથ પ્રવચનેક્ત ચારિત્રપાલનનુ કાય પણ દુષ્કર છે. જેમ જૈમ રતીના ગ્રાસ સ્ત્ર દરહિત લાગે છે, એ જ પ્રમાણે ચારિત્રનું પાલન પશુ વિષય સ`બધી સુખસ્વાદની અપેક્ષાએ સ્વાદરહિત લાગે છે.
" गंगा वा महानदी व पडिसोय मणयाए, महासमुद्दे वा भुयाहि दुत्तरो, तिक्कमियन्त्र गरुय लंबेयन्त्र, असिधारगं वयं चरियव्व " प्रेम सामे પ્રવાહે મહાનદી ગંગાને તરી જવાનુ` કામ દુસ્તર ગણાય છે, તે આ નિગ્રંથ પ્રવચનેાક્ત ચારિત્ર પણ વિષય સુખથી રહિત હાવાને કારણે ઘણુ' જ દુષ્કર ગણાય છે. મહાસાગરને ભુજાઓની મદદથી તરી જવાનુ` કા` જેટલું દુષ્કર
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #497

४८६
भगवतीसूत्रे तीक्ष्णं क्रमितव्यम् , यदेतत् निर्ग्रन्यप्रवचनानुपालनं तत्तीक्ष्णं खङ्गादि, अतिकमितव्यम् तथा च यथा तीक्ष्णखगादि शस्त्रक्रमणे छेदादिना मरण भयं तथैव निर्धन्यवचनानुपालनेऽपि अत्यन्त कष्ट भयत्वात् महाभयं भवति, एतेन यथा खगादिशस्त्र क्रमितुं दुष्करम् एवमेव प्रवचनानुपालनमपि दुष्करमेवेति फलितम् , गुरुकं महाशिलादिकं सम्बयितव्यम् आलम्बनीयं रज्यादिनिबद्धं हस्तादिना धारणीयं प्रावनं गुरुफलम्ब नमिव दुष्करम् अत्र असिधारकं व्रतं चरितव्यं वर्तते खड्गधारोपरिगमनमिव दुष्करं व्रतं चरितव्यम् आसेवितव्य भाति ' तदेतत्प्रवचनानुपालनम् अतीव दुष्करमिति भावः। अथ निर्ग्रन्थमवतैरना जैसे दुष्कर होता है, वैसेही निर्ग्रन्थ प्रवचनकी आराधना भी चारित्रादि पालन द्वारा दुष्कर होती है । जो इस निर्घन्ध प्रवचनका पालना है, वह तीक्ष्ण खङ्गादिको उल्लंघन करने जैसा है-अर्थात् जिस प्रकार तीक्ष्ण खङ्ग आदिके उल्लंघन करने में छिदभिद जानेके कारण मरण हो जाने का भय होता है, ऊप्ती तरहसे निर्ग्रन्थ प्रवचनके पालन करने में भी अत्यन्त कष्ट होनेका भय होनेके कारण घड़ा भयजनक होता है, इस प्रकारसे जैसा खड्गादिकका उल्लंघन दुष्कर है, उसी तरहसे निर्ग्रन्थ प्रवचन का पालन भी दुष्कर है। जैसे रस्सी आदिसे बांध. कर बहुत बड़ी पत्थरकी शिलाको उठाना कठिन है, उसी प्रकारसे जिन प्रवचनोक्त चारित्रको भी उठाना-धारण करना-बहुनही कठिन है। असिधारा पर गमन करने के जैसा यहां पर व्रतका आचरण करना होता है। तात्पर्य कहनेका यही है कि प्रवचन का अनुपालन करना अतीव ગણાય છે, એટલું જ નિગ્રંથ પ્રવચનેક્ત ચારિત્રના પાલનનું કાર્ય કુકર છે. આ નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન કરવાનું કાર્ય તીક્ષણ ખડગ આદિનું ઉલ્લંઘન કરવાના કાર્ય જેવું કઠિન છે-એટલે કે તીક્ષણ ખડ્રગ આદિનું ઉલંઘન કર. વામાં જેમ છેદાઈ-ભેરાઈ જવાનો ડર રહે છે એ જ પ્રમાણે નિબથ પ્રવ. ચનના પાલનમાં પણ અત્યત કષ્ટ વેઠવાને ભય હેવ થી જીવને તેની આરા. થના કરતાં પણ ઘણે જ ભય લાગે છે. તે કારણે નિગ્રંથ પ્રવચનનું પાલન કરવાના કાર્યને ખડુ ગાદિના ઉલંઘનના કાર્ય જેવું દુષ્કર કહ્યું છે. જેમ દેરડા આદિ વડે બાંધીને કઈ ઘણું ભારે શિલાને ઉપાડવાનું કાર્ય દુષ્કર ગણાય છે. તેમ નિગ્રંથ પ્રવચનક્ત ચારિત્રને ઉપાડવાનું ધારણ કરવાનું કાર્ય પણ અતિશય દુષ્કર ગણાય છે. નિર્ચન્ય પ્રવચનોક્ત ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કાર્ય તલવારની ધાર પર ચાલવા જેવું કઠણ છે. આ બધી ઉપમાઓ દ્વારા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #498

--
-
-
---
-
प्रमेयचन्द्रिका टीका २०९ उ०३३ सू०८ जमालवक्तव्यनिरूपणम् चनप्रतिपादित वारित्रस्य दुष्करस्वं प्रदर्शयति-'नो खलु कप्पड़ जाया समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिएत्ति वा १ उहसिएइ वा २ मिस्सनाएइ वा ३ अझोयरएइ वा ४ पूहए वा ५ कीएइ वा ६ पामिच्चेइ वा ७ अच्छेज्जेइ वा ८ अणिसिढेइ वा ९ अभिहडेइ वा १० कंतारभत्तेइ वा ११ दुमिक्खभत्तेइ वा १२ गिलाण भतेइ वा १३ वदलिया भत्तेइ वा १४ पाहुणगमत्तेइ वा १५ सेज्जायरपिंडेइ वा १६ रायपिंडेइ वा १७ मूलभोयणेइ वा १८ कंदभोयणेइ वा १९ फलभोयणेइ वा २० बीयभोयणेइ वा २१ हरियभोयणेइ वा २२ भुत्तए वा पायए वा' हे जात ! हे पुत्र ! नो कल्पते नो युज्यते श्रम गानां निर्ग्रन्थानाम् आधार्मिकमिति वा वक्ष्यमागम् आधार्मिकायाहारं भोक्तो वा पाणु वा श्रमणनिर्गन्यानां न कल्पते इति पूर्वेग सम्बन्धः । तदेव आधार्मिकादिकमुपवर्णयति-' आहाकदुष्कर है. निर्ग्रन्थ प्रवचनोक्त चारित्रका पालना दुष्कर क्यों है-तो इसके लिये 'नो खलु कप्पह जाया! समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिए त्तिवा १, उद्देसिएइवा २, मिस्सज्जाएइवा ३, अज्झोयरएइवा ४, पूइएवा ५, कीएइवा ६, पामिच्चेइवा ७, अच्छेज्जेहवा ८, अणिसिद्धेश्वा ९, अभिहडेहवा १०, कंतारभत्तहवा ११, दुभिक्खभत्तेइ वा १२, गिलाणभत्तइवा १३, वदलियाभत्तेइवा १४, पाहुणगभत्तेइवा १५, सेज्जायरपिंडेइवा १६, रायपिंडेइवा १७, मूलभोयणेइवा १८, कंदभोयणेइवा १९, फल भोयणेइवा २०, बीयभोयणेइवा २१, हरियभोयणेहवा २२' यह सूत्र पाठ कहा गया है इसमें यह समझाया गया है कि-हे पुत्र ! श्रमण निग्रन्थों के लिये आधर्मिकादि दोषसे दूषित हुआ आ. જમાત્રીના માતાપિતા તેને એમ સમજાવવા માગે છે કે નિગ્રંથ પ્રવચનેક્ત ચારિત્રનું પાલન કરવાનું કામ અતિશય મુશ્કેલ છે. હવે ચારિત્ર પાલનમાં કેવી રીતે મુશ્કેલીઓ સહન કરવી પડે છે. તે બતાવવામાં આવે છે.
“नो खलु कप्पइ जाया ! समणाणं निग्गंथाणं आहाकम्मिए त्ति वा १, उद्दे सिएइ वा २, मिस्सज्जाइए वा, ३, अज्झोयरइए वा ४, पूइए वा, ५ कीएइ वा ६, पामिच्चेइ वा ७ अच्छेज्जेइ वा ८, अणिसिटेइ वा ९, अभिहडेइ वा १०, कंतार. भत्तेह वा ११, दुब्भिक्खभत्तेइ वा १२, गिलाणभत्तेइ वा १३, वदलियाभत्तेइ वा १४ पाहुणगभत्तह वा १५ सेज्जायरपिंडेइ वा १६, रायण्डेिइ वा १७, मूलभोयणेइ वा १८, कंदभोयणेइ वा १९फलभोयणेइ वा २०, बीयभोयणेइ वा २१, हरियभोयणेइ वा २२" ક્ષત્રિયકુમાર જમાત્રીના માતાપિતા જમાવીને કહે છે કે “હે પુત્ર ! શ્રમણ
નિને આધાર્મિક આદિ દેથી દૂષિત થયેલો આહાર ક૫તે નથી. એટલે કે નીચેના
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #499

४८८
भगवतीसूत्रे म्मिए ' ति, आधार्मिकम्-आधानं साधुनिमित्त मनमः प्रणिधानम् आधा, तया कर्म-प्रतिकर्म क्रिया षड्नीवनिकायोपमर्दनपूर्व माहारादि सम्पादनक्रिया आधाकर्म, तद्विद्यते यस्मिन् तत् योगाद् भक्तायपि आधार्मिकम् । अथवा 'आहामम्मिए.' इत्यस्य ' अधः कमिकम् ' इतिच्छाया तत्र अधा-अधोनयनरूपं कर्म यस्मिन् अशनादौ तद् अधः कर्मिकम् , यत् तादृशाशनादिग्राहिणं मुनि तदा. यकं वा अधः संयमातू , अवा-नाकगतौ वा नयति तदिति ? । 'उसिए' त्ति औदेशिकम्-उद्देशनम् उद्देशः साधुनामनिर्देशः यथा अमुझस्य साधोः कार. णेन मया भक्तादि पचनीयमिति, स विद्यते यस्मिन् अशनादौ तद् औदेशिकम् हार खानेपीने के योग्य नहीं होता है-" यह साधु के निमित्त है " ऐसा मनमें विचार करना इसका नाम आधा है-इस आधाको लेकर क्रिया करना-अर्थात् षड़जीवनिकायोरमर्दनपूर्वक साधुके लिये आहारादिका सम्पादन करना-बनाना-इसका नाम आधाकर्म है, यह आधाकर्म जिसमें हो ऐसा आहारपानी आदि भी आधार्मिक है । अथवा "आहाकम्मिए" इसकी संस्कृत छाण "अधःकर्मिक " ऐसी भी होती है, इसका अर्थ है कि अधोनयन रूप कर्म जिस आहारादिमें होता है, ऐसा वह भोजन अधार्मिक है, ऐसा अधःकर्मिक आहारादि लेनेवाले मुनिको, ओर देनेवाले दाताको संयमसे पतित कर देता है, या नरकगतिमें ले जाना है ?, 'उद्देसिए' औदेशिक-अमुक साधुके कारण मैंने यह भोजन बनाया है, इसका नाम उद्देश है-यह उद्देश जिस अशनादिमें मोजूद होता है, उस अशनादिका नाम औदेशिक है । ૨૨ માંથી કોઈ પણ દોષયુક્ત આહાર સાધુને ખાવા 5 ગાતે નથી.
(1) मा मा२-" मा साधुने निमित्त छे ", मेवो मनमा વિચાર કરે તેનું નામ “આધા” છે. તે આધાની અપેક્ષાએ ક્રિયા કરવી એટલે કે ષડ જવનિકાયોપમન પૂર્વક સાધુને માટે આહારાદિ બનાવ તેનું નામ આધાકર્મ છે. જે આહાર પાણી આધાકર્મ દષથી દૂષિત હોય છે, सवा माहा२पाणी भाभि भा२ ४३ छे. अथवा " आहाकम्मिए "नी सत छाया “ अधःकर्मिक " छे. तेना म मा प्रमाणे थाय 2-"अधी. નયન રૂપ કર્મ જે આહારાદિમાં થાય છે, એવા તે ભેજનને અધાર્મિક કહે છે. એ અધાર્મિક આહાર દેનાર તથા લેનાર બનેના સંયમની વિરાધના થતી હોવાથી તેમને નરકગતિમાં જવું પડે છે.
(२) उद्दसिए-मोदेशि : " अभु साधुने मारे भाटे में - मनाच्यु છે” આ પ્રકારના ઉદ્દેશપૂર્વક બનાવેલા ભેજનને આંશિક આહાર કહે છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #500

अमेयचन्द्रिका टी० श०९ उ ०३३ सू०८ जमालिवतव्यनिरूपणम ४८९ २। 'मिस्स नार ' ति मिश्रजातम् , कुटुम्बस्य साधोश्च मिश्ररूपेण प्रणिधान यस्मिन् आहारादौ तमिश्रमातम् ३! 'अज्झोयरए ' ति अध्यवपूरकम्-अधिआधिक्येन अपूरणम् चुलिहकोपरि पूर्वस्थापितानादौ साध्वागमनमवगम्य तद्योग्य भक्तादि सिद्धययं पुनः प्राचुर्येग कणिकादेः प्रक्षेपणं कृत्वा यत् सम्पा. दितमशनादि तद् अध्यापूरकमिति । 'पूरए ' ति पूतिकम् यत्र उद्गमादि दोषरहिततया स्वतः परिशुद्रेऽशनादौ अविशुद्ध कोटिकाधार्मिकभक्तादेरवयवस्य मिलनं भवेत्तदशनादि पूतिकमिति ५। 'कीर' ति क्रीतम्-यत् साध्वयं मूल्येन गृह्यते तत् क्रीतमिति ६। 'पामिच्वे' नि मामित्यकम्-यत्-'भूयोऽपि तब दास्या. 'मिस्सजाए'जिस आहारादिके यनाने में कुटुम्बका और साधुका दोनोंका ख्याल रखा गया हो ऐसा वह आहारादि मिश्रजात' है 'अज्झोयरए' अध्यवपूर्वक-पहिले भोजन बनाने के लिये जितनी सामग्री निकाली गई हो-उस सामग्रीमें-कणिक आदिमें-साधुके आगमनको जान करके
और अधिक भोजनकी सामग्री उनके उद्देश्यसे मिला लेना और फिर उसका भोजन तैयार करना यह अध्यवपूरक है. 'पूइए' जो भोजन स्वत; आधार्मिक आदि दोषसे रहित होनेके कारण स्वतः तो परिशुद्ध है-परन्तु उसमें अविशुद्ध कोटिवाले आधार्मिक भोजनका अंश मिल गया है, ऐसा अशनादि पूर्तिक दोषवाला होता है । 'कीए' जो साधु को आहार देने के निमित्त खरीद कर लाया गया हो ऐसा आहरादि क्रीत दोषवाला होता है 'पामिच्चे' जो आहरादिक साघुको देने के (3) मिस्सजाए : 7 मा२६ मानावती मते टुम भने साधु, मे मनन ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યું હોય છે, એવા આહારાદિને “મિશ્રાત” કહે છે. (४) “ अज्झोयरए " मध्यवपू२४-3ai न मनाने भाट रेटकी સામગ્રી બહાર કાઢવામાં આવી હોય તે સામગ્રીમાં, સાધુના આગમનના સમાચાર જાણીને-બીજી અધિક સામગ્રી તેમને નિમિત્તે મેળવીને ભેજન तैयार ४२वामा सान्यु डाय तो तेने " मध्यपू२४" ४ छे. (५) पूइए २ ભોજન આધાર્મિક આદિ દેષથી રહિત છે અને તે કારણે પરિશુદ્ધ છે એવાં ભોજનમાં અવિશુદ્ધ કેન્ટિવાળા આધાર્મિક ભેજનને અમુક અંશ મેળવી દેવામાં આવ્યું હોય, તે તે આહારદિને “પૂતિક દોષયુક્ત” માનવામાં सावे छ. (6) 'कीए' साधुने निभित्ते परीक्षा माराहन जीत पाणे मा.२ ४ छे. (७) “पामिच्चे" रे भाारा साधुने मा५भाटे ।
भ०-६२
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #501

४९०
भगवतीसरे मि' इत्युक्त्या कस्यचिज्जनस्य पार्थात् साधुनिमित्तमुच्छिन्नं गृह्यते तत् प्रामि. स्यकमिति ७i ' अच्छेज्जे ' ति आन्छेयम् -यत्-दातुमनिच्छतोऽपि भृत्यपुत्रादेः सकाशात् साधुदानाय आच्छियते हठाद्गृह्य ते तद् अशनादि आच्छेयम् इति । ' अणिसिट्टे ' ति अनिसष्टम्-यत्-न विमृष्टं वस्तु स्वामिना साधुदानार्थमननु. ज्ञातपशनादि तद् अनिसष्टमित्ति ९ ' अभिहढे ' त्ति अभिहृतम् यत् अभि-साधोरभिमुवं हृतं-गृहस्थेन स्थानान्तरादानीतं तत् अभिहतमिति १०। 'कांतारभत्ते ' ति कान्तार मक्तम्-कान्तारम्-आण्यं यत्र भक्तादि न लभ्यते तत्र भिक्षुकाणां निर्वाहाथै यद विहितम् भिक्षुकाद्यर्थम् अटव्यां संक्रियमाणमित्यर्थः तदशनादि कान्तरभक्तमिति ११। 'दुभिक्खभत्ते' ति दुर्भिक्षभक्तम्-दुर्भिक्षे भिक्षु कार्य संस्क्रिपमागमशनादि, यद्वा-अटवी पतितानां क्षुधाभिभूतानां दुर्भिक्षे. लिये किसी दूसरे मनुष्यसे " मैं यह आपको पीछे दे दूगा" ऐसा कह कर उधार ले लिया जाता है वह "प्रामित्यक" है। "अच्छेज्जे" जो
आहारादि, नहीं देने की इच्छावाले भी भृत्य पुत्र आदिसे जबर्दस्ती छिनकर साधुको दिया जाताहै, वह भोजनादि आच्छेद्यहै। "अणिसिहे" अनेकके अधिकार वाली वस्तुको सबकी सम्मति लिये विना साधुको दान में देना ऐमी वह वस्तु अनिष्टहै । "आभिहड" साधुके समक्ष जो वस्तु दान देने के लिये स्थानान्तरसे दोता द्वारा लाई जाती है, वह अभिहत है, जंगल में भिक्षुकों के लिये बनाया आहारमेंसे आहार लेवें वह कान्तारभक्त है "दुभिक्खभत्ते" दुर्भिक्षके समय भिक्षुकके निर्वाह के लिये जो भोजनादि सामग्री तैयार की जाती है, वह दुर्भिक्षभक्त है, अथवा-दुर्भिक्षके समय में अटवीपतित क्षुधाभिभूत मनुष्योंको राजाकी અન્ય મનુષ્યની પાસેથી “હું તમને તે પાછી આપી દઈશ,” આ પ્રમાણે કહીને ઉધાર લાવવામાં આવ્યું હોય તેને “પ્રામિત્વક આહાર” કહે છે. (८) 'अच्छेज्जे " नही हानी ४२७.१७॥ २२, पुत्र महिनी पासेथी - જબરીથી પડાવી લઈને જે આહારાદિ સાધુને આપવામાં આવ્યા હોય તે साहाराहन'माछे' ४ छ. (6) " अणिसिद"२ १३तु साधुने हानमा देवानी भाति, अनुमति न माथी हाय, ते परतुने “निसृष्ट" ४ छे. (१०) “ अभिहइ" रे १२तु हान हेवाने भाट अन्य स्थानेथी साधुनी समक्ष सापामां आवे छे, ते परतुने मनिहत ४ छे. (११) “कान्तारभक्त" જંગલમાં ભિક્ષુકો માટે બનાવેલ આહારમાંથી આહાર લેવો तर “ अन्ता२खत " 3 छ. ( १२ ) “ दुभिक्खभत्त " દુષ્કાળને સમયે ભિક્ષુકોના નિર્વાહ માટે જે ભજનાદિ સામગ્રી બનાવવામાં આવે છે તેને દુભિક્ષભકત કહે છે. અથવા દુષ્કાળના સમયે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #502

प्रमैयचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०८ जमालिवक्तव्यतानिरूपणम् राजा' यद्ददाति तद् अशनादि दुर्भिक्ष भक्तमिति १२१ गिलाणभत्ते 'त्ति ग्लानभक्तम् ग्लानस्य आरोग्यार्थ भिक्षुदानाय यत्कृतं तत्, यद्वा स्वयं ग्लानः सन् स्वस्य आरोग्यप्राप्त्यर्थं यद्ददाति तत् अथवा ग्लानस्य रोगोपशमनार्थमारोग्य शालायां यद्दीयमानमशनादि तत् , ग्लाननिमित्तं वा यत् सम्पादितं तद् अशनादि ग्लानभक्तमिति १३॥ वदलियाभत्ते ' त्ति वालिकाभक्तम्-वार्दलिकामेघाडम्बरं दुर्दिनमित्यर्थः तत्र दीयमानं भक्तम् । यत् वृष्टौ भिक्षार्थ भ्रमणे भिक्षवोऽक्षमा भवन्ति' इत्येवं विचिन्त्य तेषां निमित्तमेकत्रस्थाने सम्पादितमशनादि वार्दलिकाभक्तमिति १४। 'पाहुणगभत्ते' त्ति प्राघूर्णकभक्तम्-प्रापूर्णका ग्रामान्त
ओरसे जो भोजनादिक दिया जाता है, वह दुर्भिक्ष भक्त है' गिलाणभत्ते ' रोगीको आरोग्य प्राप्तिके निमित्त बनाया गया आहार ग्लानभक्त है-अथवा दाता स्वयं ग्लान हो और वह अपनी आरोग्यता प्राप्ति के लिये जो आहागदि देता है, वह ग्लान भक्त है-अथवा रोगके उपशमके लिये आरोग्यशालामें दिया गया जो भोजन है वह ग्लानभक्त है । अथवा ग्लानके निमित्त बनाया गया भोजनादि ग्लानभक्त है " बद्दलियाभत्त"दुर्दिन-मेघाच्छादित दिनका नाम वार्द लिका है इस वालिकाके समयमें जो भोजन एक स्थान पर बना कर दान में दिया जाता है, वह वादलिका भक्त है-तात्पर्य इसका ऐसा है कि-" वृष्टि के समयमें याचक भिक्षाके निमित्त भ्रमण करने में अस मर्थ हो जाते हैं " ऐसा विचार करके उनके लिये किसी एक स्थानमें भोजनादि बनवा देना यह वादलिका भक्त है " पाहुगगभक्त" ग्रामाસુધા પીડિત લોકોને રાજા આદિ તરફથી જે ભોજન આપવામાં આવે છે, તેને 'दुर्मिक्षमत' छ. (13) " गिलाणभक्त” 2000नमायनी प्राप्ति નિમિત્તે ભિક્ષુકને આપવાને માટે બનાવેલા આહારને “ગ્લાનભક્ત” કહે છે. અથવા દાતા પિતે માંદે હોય, અને તે પોતાના આરોગ્યની પ્રાપ્તિને માટે જે આહારાદિ દેતે હોય તેને વાનભકત કહે છે અથવા રોગના ઉપશમનને માટે આરોગ્યશાળામાં આપવામાં આવતા ભેજનને લાનભકત કહે છે. (૧૪) " बहलियाभत्त" पाश्री ७५ 21 सिने पा1ि 3 छ. मे पाई લિકાને વખતે જે ભેજન એક સ્થાન પર બનાવીને દાનમાં દેવામાં આવે છે, તે ભોજનને “વાલિક ભકત' કહે છે. આ કથનનું તાત્પર્ય એ છે કે “વૃષ્ટિને સમયે સાધુએ ભિક્ષાને નિમિત્તે ભ્રમણ કરવાને અસમર્થ બની જાય છે”, એ વિચાર કરીને તેમને માટે કેઈ એક સ્થળે તૈયાર કરાવીને समे न न " altana" ५३ छ. (१५) " पाहुणगभत्त" महार
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #503

४९२
भगवतीसूत्रे रादागता गृहिणः, तेषां निमित्तं सम्पादितं यदशनादि तत् प्राघूर्णकभक्तमिति १५। । सेज्जयरपिडे' ति शपातरपिण्डम्-शय्यातरः सतिस्वामी, वसते राज्ञादायको वा, तस्य पिण्डम् अशनादि शय्यातरपिण्डमिति १६। 'रायपिंडे' त्ति राजपिण्डम्-यद् राज्ञः-चक्रवर्ति-वासुदेवादेः, सेनापतिपुरोहितश्रेष्ठयमात्य सार्थवाहलक्षणैः पञ्चभिः सह राज्य पालयतो मूर्धाभिषिक्तस्य वा पिण्डम् अशनादि चतुष्टयं, वस्त्रं पात्रं कम्बलं रजोहरणंचेत्यष्टविधं तद्रानपिण्डमिति १७॥ 'मूलभोयणे' त्ति मूलभोजनम्-मूलस्य पुनर्नवादि वनस्पते मूलस्य यद् भोजनं तदमूल भोजनमिति १८१ 'कंदभोयणे' ति कन्दभोजनम्-कन्दः मुरणादिरूप स्तस्य यद् भोजनं तत् कन्दमोननमिति ११। 'फलभोयणे' ति फलभोजनम्फलं-सचित्तकर्कटिकादिकं, तस्य यद् भोजनं तत् फलभोजनमिति २०। ' बीय न्तरसे आये हुए गृहीजनोंका नाम प्राघूर्णक-मेहमान है, इनके निमित्त जो भोजनादि बनाया जाता है-प्राघूर्णक भक्त है ! 'सेज्जायर पिंड' वसतिके स्वामीका नाम शय्यातर है-अथवा वसतिकी आज्ञा देनेवाला शय्यातर है, इस शय्यातरका जो अशनादिरूप पिण्ड है वह शय्यातर पिण्ड है 'रायपिंड' राजाका चक्रवर्ती एवं वासुदेवका अथवा सेनापति, पुरोहित, श्रेष्ठी, अमात्य और सार्थवाह इन पांचके साथ राज्यका पालन करनेवाले मूर्धाभिषिक्त राजाका जो चार प्रकारका आहार एवं वस्त्र, पात्र, कम्बल एवं रजोहरण चार प्रकारका यह इस तरहसे आठ प्रकारका जो पिण्ड है, वह राजपिण्ड है " मूलभोयण' पुनर्नवादि रूप मूलका जो भोजन है वह मूलभोजन है, "कंदभोयण" सूरण आदि रूप कन्दका जो भोजन है वह कन्द भोजन है, "फलभोयण" सचित्त ગામથી આવેલા મહેમાનને “પ્રાપૂર્ગક” કહે છે. તે મહેમાનોને માટે બના व ने “ प्राणुमत '. छ. (१६) " सेउजायरपिंड " सताना સ્વામીને શય્યાતર કહે છે. અથવા રહેવાની આજ્ઞા દેનારને શય્યાતર કહે છે. તે શય્યાતરને જે અશનાદિ રૂપ પિંડ છે, તેને “શય્યાતર વિડ” કહે છે. (१७) “ रायपिड" IME-य४३ मने वासुदेवना २५१५१ सेनापति, पुरे. હિત, શ્રેષ્ટિ, અમાન્ય અને સાર્થવાહ એ પાંચની સાથે રાજ્યનું પાલન કરનાર મર્ધાભિષિકત રાજાને જે ચાર પ્રકારને આહાર અને વસ્ત્ર, પાત્ર, કમ્બલ અને રજોહરણ, આ ચાર પ્રકારને આ રીતે આઠ પ્રકારને જે પિંડ છે તેને शप छे. (१८) “ मूलभोयण" पुनना (साटी) ३५ भूगना सोनने 'भूगन' ५ छ. (१६) "कंदभोयण" सू२५ २६३५ ३-४ना
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #504

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०८ जमालिवक्तव्य तानिरूपणम् ४९३ भोयणे 'त्ति वीजभोजनम्-वीजाना-शालितिलादीनां यद् भोजनं तद् बीजभोजनमिति २१॥ ' हरियभोयणे' नि हरितभोजनम्-हरितानां मधुरतृणतन्दु. ली पक वास्तु कादीनां यद् भोजनं तद् हरितभोज मिति २२॥ इत्यादीनि वस्तूनि श्रमण निर्ग्रन्थानां भोक्तुं पातु वा न कल्पते इति पूर्वेण सम्बन्धः । 'तुमं च णं जाया ! सुहसमुचिए, णो चेव णं दुहसमुचिते ' हे जात ! हे पुत्र ! त्वं च खलु सुखसमुचितः सुखानु मायोग्यः, नो चैव खलु दुःखसमुचितः दुःखसहना योग्योऽसि, नालं सीयं, नालं उठं, नालं खुहा, नालं पिपासा, नालं चोरा नालं वाला नांलं दंसा, नालं मसगा, नालं वाइयपित्तियसें भियसभिगाइए विविहे रोगायके परिसहोवसग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए' न अलं-पर्याप्तः समर्थः शीतम् अधितोढुमित्यग्रेणान्वयः, एवं न अलं समर्थः उष्णम् अधिसोढुम् , न अलं समर्थः क्षुधामधिसोढुम् , - अलं समर्थः पिपासाम् अविसोढुम् , न अलं समर्थः ककड़ी आदिका जो भोजन है वह फल भोजन है, 'बीयभोयण' शालि तिल आदिरूप बीजका जो भोजन है वह बीज भोजन है, 'हरियभोयण' हरे मधुर तृण, तन्दुलीयक एवं वास्तुक आदिका जो भोजन है वह हरित भोजन है, इस तरह ये पूर्वोक्त वस्तुएँ श्रमण निर्ग्रन्थोंको खाने पीनेके लायक नहीं कही गई हैं। 'तुमं च णं जाया सुहसमुचिए, णो चेवणं दुहसमुचिए' और तुम हे पुत्र! सुखोंको भोगने के योग्य हो, दुःखोंको सहन करनेके योग्य नहीं हो, 'नालं सीयं, नालं उण्हं, नालं खुहा, नालं पिपासा, नालं चोरा, नालं वाला, नालं दंसा, नाल मसगा, नाल याइय, पित्तिय, सेभिय सन्निवाइए विविहे रोगायंके परिसहावसग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए' तुम शीतको सहन नहीं कर सकते, तुम गर्मीको सहन सोनिने न्हान ४ . (२०) “ फलभोयण” सथित्त 14. मानिने गायन 3 छे. (२१) “बीयभोयण " तaशाही (योमा) मा ३५ मीना माहारने भीमन छे. (२२) " हरियभोयण" લીલા મધુર તૃણ, મૂળનાં પાન આદિ વસ્તુના આહારને હરિત જન કહે છે,
આધાર્મિકથી લઈને હરિત જન પર્વતના બાવીસ દેથી દૂષિત थयेसो भाडा२ सामान पता नथी. “तुमं च णे जाया ! सुहसमुचिए, णो चेव णं दुह समुचिए " मे ! तुसुम साने योग्य छ, हुप लाग१. पाने योग्य नथी. " नालं सीयं, नलं उहं, नालं खुहा, नालं विपासा, नाल चोरी, नाल वाला, नाल दसो, ना मसगा, नोर वाइय, पित्तिय, सेभिय, सन्निवाइए विवहे रोगायके परिसहोवप्लग्गे उदिन्ने अहियासेत्तए" तुं शीतने સહન કરી શકતું નથી, ગરમીને સહન કરી શકતા નથી, સુધા અને પિપા
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #505

४९४
भगवतीसूत्रे चौरान चौरकृतोपद्रवादीन अधिसोदुम् , न अलं समर्थों व्यालान् सर्पान् सर्वकृतदंशनानि अधिसोढुम् , न अलं समर्थों दंशान् डांशपदवाच्य क्षुद्रमशकविशेषकृतदंशनानि अधिसोढुम्, न अलं समर्थों मशकान् मशककृतदंशनानि अधिसोहुम् , न अलं समर्थोऽसि वातिक पैत्तिक श्लैष्मिकसाग्निपातिकान् विविधान् अनेकपकारान् , रोगातङ्कान् , रोगान् कुष्ठादीन्, आतङ्कान् आशुघातिनः शूलादीन् परीषहोपसर्गाश्च उदीर्णान् उदयपाप्तान् अधिसोढुम् , ' तं नो खलु जाया! अम्हे इच्छामो तुम्भं खणमवि विप्पओगं' तत् तस्मात् कारणात् हे जात ! हे पुत्र ! नो खलु वयम् इच्छाम स्तर क्षणमपि विप्रयोगम् विरहम् , ' तं अच्छाडि ताव जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो' हे जात ! हे पुत्र ! तत् तस्मात् कारणात् आस्व तिष्ठ गृहस्थाश्रमे एत्र स्थिति विधेहि तावत् यावत् वयं जीवामः नहीं कर सकते, तुम क्षुधाको सहन नहीं कर सकते, तुम पि. पासाको सहन नहीं कर सकते, तुम चोरो द्वारा किये गये उपद्रवोंको सहन नहीं कर सकते, तुम सर्पके काटने को सहन नहीं कर सकते, तुम डांस के काटनेको सहन नहीं कर सकते, तुम मशकके काटनेको सहन नहीं कर सकते हो, तुम यात सम्बन्धी, पित्तसंबंधी और फफसंबंधी तथा सन्निपात संबंधी अनेक प्रकारके कुष्ठ आदि रोगोंको, तथा शीघ्र ही जीवनको पर्यायान्तरित कर देने वाले शलादिक उपद्रवोंको एवं उदयप्राप्त परीषह और उपसगोंको सहन नहीं कर सकते हो 'तं नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो तुम्भं खणमपि विपओगं' इसलिये हे पुत्र ! हम तुम्हारा एक क्षण भरका वियोग होना नहीं चाहते हैं 'तं अच्छाहि ताव जाया! जाव ताव अम्हे जीवामो' इसलिये हे पुत्र! गृहस्थाश्रममेंही रहो कि जब तक हमलोग जीते हैं। 'तओ पच्छा अ. સાને સહન કરી શકતું નથી, ચેરે દ્વારા કરવામાં આવતા ઉપદ્રવને સહન કરવાને તું સમર્થ નથી, તું સર્પન હેશને સહન કરી શકવાને, ડાંસના ત્રાસને સહન કરી શકવાને અને મચ્છરના ત્રાસને સહન કરી શકવાને અસમર્થ છે, વાત સંબંધી, પિત્ત સંબંધી કફ સંબંધી અને સન્નિપાત સંબંધી અનેક પ્રકા રના કુછ (રક્તપિત્ત) આદિ રેગોને, તથા તુરત જ પ્રાણને હરી લેનારા શૂળ આદિ ઉપદ્રવને તથા ઉદયપ્રાપ્ત પરીષહ અને ઉપપર્ણોને સહન કરવાને તું समय नथी. "त' नो खलु जाया ! अम्हे इच्छामो शुभं खणमवि विपओगे" તેથી હે પુત્ર! અમે એક ક્ષણને પણ તારે વિયેગ ઈચ્છતા નથી. “ अच्छाहि ताय जाया ! जाव ताव अम्हे जीवामो" मे ! त्या सुधी भों
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #506

प्रमेयचन्द्रिका टी० श०९ ३० ३३ स०८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम् ४९५ 'तओ पच्छा अम्हे हिं जाव पवाहिसि ' ततः पश्चात् अस्मामु यावत् कालगतेषु सत्सु सांसारिककामभोगान् परिभुज्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्त्तिके मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रव्रजिष्यसीत्यर्थः । तएणं से जमाली खत्ति यकुमारे अम्मापियरो एवं वयाप्ती' ततः खलु स जमालिः क्षत्रिकुमारः अम्ब, पितरौ एवं वश्यमाणपकारेण आदीत्-'तहाविणं तं अम्माताओ जणं तुम्भे मम एवं वयह एवं खलु जाया ! निग्गये पाश्यणे सच्चे अणुत्तरे केवले तं चेर जाव पबाहिसि' हे अम्बतातौ ! तथापि तथैव खलु तत् यत् खलु यूयं माम् एवमुक्तरीत्या वदथ-प्रतिपादयथ-' हे जात ! हे पुत्र ! एवं खलु पूर्वोक्तरोत्या निर्ग्रन्थमवचनं सत्यं सयो हितत्वात् अनुत्तरम् सर्वोत्तममित्यर्थः केवलम् अद्वि. तीयं तदेव यावत् प्रजिष्यसि, इति । किन्तु ' एवं खलु अम्मताओ ! जिग्गंथे म्हहिं जाव पव्वइहिसि' इसके बाद जब हमलोग परलोकवासी हो जोवें तब तुम कामभोगोंको भोग करके उनसे वितृष्ण बन श्रमण भगवान महावीरके पास मुण्डित हो करके संयम धारण कर लेना। 'तए णं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी' तब उस क्षत्रियकुमार जमालिने अपने मातापितासे इस प्रकार कहा-'तहा वि णं अम्माताओ ज णं तुम्भे ममं एवं बयह ' एवं खलु जाया! नि गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केयले तं चेव जाव पव्वइहिसि ' हे मात. तात! आपने जो अभी मुझसे ऐसा कहा है कि हे पुत्र ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन सत्य है, अनुत्तर है और केवलज्ञानियों द्वारा कहा गया है, इत्यादि यावत् दीक्षा धारण कर लेना-सो ठीक कहा है-परन्तु-' एवं
वित छीमे, त्या सुधी तुं ७२थाश्रममा ४ २९. “ तओ पच्छा अम्हे हिं जाव पवइहिसि" त्या२मा न्यारे मभे ५२वासी २४ मे, त्यारे तुं भભેગેને ભેળવીને તેમનાથી અનાસક્ત થઈને શ્રમણ ભગવાન મહ વીરની પાસે મુંડિત થઈને સંયમ ધારણ કરજે.
“तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी" मातापिताना આ પ્રકારની વાત સાંભળીને તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીએ તેમને આ પ્રમાણે "तहा विणं अम्मताओ जं णं तुम्भे ममं एवं वयह, एवं खलु जाया ! निग्गंथे पावयणे सच्चे अणुत्तरे केवले त चेव जाव पव्व इइिसि" मातापिता ! माये મને એવું જે કહ્યું કે “નિગ્રંથ પ્રવચન સત્ય છે, અનુત્તર છે, કેવળજ્ઞાનીઓ દ્વારા પ્રતિપાદિત છે, ઈત્યાદિ. તથા નિગ્રંથ પ્રવચનક્ત ચારિત્રનું પાલન કરपार्नु छ घा१.१०४२ छ", आयनी त पात भरी छ.५२न्तु “ एवं खलु
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #507

४९६
भगवती सूत्रे
पात्रपणे कीराणं, कायराणं, कापुरिसाणं इहलोगपडित्रद्वाणं, पर लोग परंमुहाणं, बिसयतिसियाणं दुरणुचरे पागयजणस्स ' हे अम्बतातौ । एवं खलु वक्ष्यमाणरीत्या निर्ग्रन्यनवचनम् क्लीवानां मन्दसंहननानां कातराणाम् - बलवर्जि तानाम् ' आएन कापुरुषाणाम्, इहलोकपतिवद्धानाम् सांसारिक सुखासक्तानाम्, परलोकपरामुखानाम् स्वर्गापवर्गविमुखानाम् विषयतृष्णाव पुरुषा णाम् दुरनुवरम्-दुःखेन आचरणीयम् निर्ग्रन्ययवचनमिति पूर्वेणान्वयः, एतत्पाकृतजनस्य सामान्य जनस्य दुरनुचरमस्ति, किन्तु 'धीरस्स, निच्छियस्स, ववसियस्स नो खलु एत्थं किंचित्रिकरं करणयाए' धीरस्य, साहसिकस्य, निश्चितस्य कर्तव्य भे खलु अम्मनाओ ! निग्गंथे पावयणे कीवाणं कायाणं, कापुरिसाणं, इह लोगपडियद्वाणं, परलोमपरमुहाणं, विसयतिसियाणं दुरणुचरे पा
जणस्स ' हे मात तात ! यह निर्ग्रन्थ प्रवचन जिनका संहनन मन्द है-कमजोर है-चित्तमें जिनको एकाग्रता नहीं है, और इसी से जो कायर पुरुषों की तरह हाथ पर हाथ धरे बैठे रहते हैं तथा जिसका चित्त भौतिक पदार्थों में भी रातदिन फँसा रहता है-उनके सेवनमेंही जो रात - दिन एक करके आनन्दोल्लासमग्न बने रहते हैं. अपने परलोकको सुधारने का ध्यान जिनके चितमें कभी आता नहीं है, ऐसे पुरुषों को ही दुरनुचर हैं. तथा जो मूर्खजन हैं - हेय और उपादेयका विवेक जिनके चितमें नही है ऐसे प्राकृतजनके द्वारा भी यह निर्ग्रन्थ-प्रवचन आरा धित करनेमें अशक्य है. किन्तु 'धीरस्स निच्छियस्स ववसियस्स नो स्व एत्थ किंचि विदुक्करं करणयाए' जो साहसवाले हैं, मुझे यह
,
अम्मताओ निगगंथे पावयणे कीवाणं कायराणं, कापुरिसाणं, इहलोगपडिबद्धाणं पर लोगपर मुंहाणं, विसयतिसियाणं दुरणुचरे पागयजणस्स " हे भारत त ! આ નિગ્રંથ પ્રવચન મન્ત્ર સંહનનવાળા–કમજોર પુરુષાને માટે, જેના ચિત્તમાં એકાગ્રતા નથી એવી વ્યક્તિએને માટે, કાયર પુરુષાની જેમ આરામથી ઘરમાં બેસી રહેનાર વ્યક્તિઓને માટે, વિષયેાના સેવનમાં રાતદિન મગ્ન રહેનાર માણસાને માટે, તથા પરલેાકને સુધારવાને વિચાર જેના હૃદયમાં કદી પણ આવતા નથી-આ લેાકના સુખને જ જે વિચાર કરે છે એવા લેાકેાને માટે દુષ્કર છે. જે લેકે મૂખ છે-અજ્ઞાન છે, હેય અને ઉપાદેયને વિવેક જેના ચિત્તમાં રહેલા નથી એવા પ્રાકૃતજના દ્વારા આ નિગ્ર થ પ્રવચનનું આરાધન કરવાનું કાર્ય અશકય છે. પરન્તુ " धीरस्स निच्छियस्स ववसियास नो खलु एत्थ किंचि वि दुक्करकरणयाए " ? सो साहसिक छे,
"भारे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #508

प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ९ उ. ३३ सू. ८ जमालिवक्तव्यनिरूपणम्
४९७
वेदमिति कृतनिश्चयस्य, व्यवसितस्य उपायप्रवृत्तस्य पुरुषस्य नो खलु अत्र प्रवचने लोके वा किञ्चिदपि दुष्करम् अशक्यम् , दुष्करत्वं च ज्ञानोपदेशापेक्षयाऽपि स्यादत आह-करणतया, करणेन संयमस्य अनुष्ठानेनेत्यर्थः, तं इच्छामि णं अम्मताओ ! तुब्भेहिं अन्मणुनाए समाणे समणस्स भगओ महावीरस्स जाव पव्वइत्तए ' हे अम्बतातौ ! तत् इच्छामि खलु युष्माभिरभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य यावत् अन्ति के मुण्डो भूत्वा आगारात् अनगारितां प्रबजितुम् । 'तए णं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति, कार्य अवश्यही करना है-ऐसे दृढ निश्चयवाले हैं और निश्चित कर्तव्यको सफलित करनेवाले उपायों में जिन्हों की प्रवृत्ति चालू हो चुकी है ऐसे पुरुषको इस प्रवचन में अथवा लोकमें करनेकी अपेक्षा कुछ भी दुष्कर नहीं है 'करणतया' ऐसा जो पदप्रयोग किया है, वह ज्ञानोपदेशकी अपेक्षा दुष्करताकी निवृत्ति करने के लिये किया गया है। 'करणताका तात्पर्य संयमके अनुष्ठानसे है । ऐसे पूक्ति मनुष्यके लिये जिन प्रवचनोक्त संयमका अनुष्ठान करना दुष्कर नहीं है। भलेही उसे ज्ञानोपदेश करनेरूप अनुष्ठान दुष्कर हो. 'तं इच्छामि णं अम्मताओ तुन्भेहि अन्भणुन्नाए समाणे समणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पचहत्तए' इमलिये हे मात तान! मैं आपसे आज्ञा प्राप्त करके श्रमण भगवान महावीरके पास मुण्डिन होकर अगारावस्थाको छोड़ करके अनगारी આ કાર્ય અવશ્ય કરવું જ છે”, આ ઘક ૨ દૃઢ નિશ્ચયવાળા છે. અને નિશ્ચિત કર્તવ્યને સફળ કરવાને માટે પ્રયત્નશીલ હોય છે, તે લે કેને માટે નિગ્રંથ પ્રવચને કા ચારિત્રની આરાધના કરવા નું કાર્ય બિલકુલ મુશ્કેલ નથી. " करणतया" ॥ ५४ने। २ प्रग ४२ सय छ त ज्ञानापशनी अपेक्षा १०४२ताना निवृत्तिने भाट ४२मा मा०यो छ. “ करणतो" मेटये સંયમનું અનુષ્ઠાન, એવો અર્થ અહીં સમજ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે સાહસિક, દૃઢનિશ્ચયી અને પ્રયત્નશીલ માણસને માટે જિન પ્રવચક્ત સંય. મનું અનુષ્ઠાન દુષ્કર નથી. ભલે શપદેશ કરવા રૂપ અનુષ્ઠાન તેને માટે
१२ जाय, ५ सयमानी माराधना ४२वार्नु हु०४२ नथी. 'त' इच्छा . मिणं अम्मताओ ! तुम्भेहि अब्भणुनाए समाणे ममणस्स भगवओ महावीरस्स जाव पमहत्तए" तेथी , मातापिता ! मापनी अनुमति नहुँ श्रम भवान મહાવીરની પાસે મુંડિત થઈને અમારાવસ્થા છેડીને અણગારાવસ્થા ધારણ કરવા માગું છું. भ०-१३
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #509

४९८
भगवतीसूत्रे
--
-
विषयाणु रोमाहि य विसयाडि कूलाहिय वह हय आधागाहिय पनवणाहिय समवणाहि य, विण्णवाहि य, आश्वेता वा जाब विनवेत्तए वा' ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्मापितरौ यदा नो शक्नुतः समयौं न भवतः विषयानुलोमाभिश्च विषयेषु शम्दादिषु पत्तिजनकत्वेन अनुकूलामिश्च विषयमतिकूल मिश्च बहीभिः आख्या पनाभिश्च सामान्यतः कथनैः, प्रज्ञापनाभिश्च विशेषतः कथनैः, संज्ञापनाभिश्व संबोधनैः, विज्ञापनाभिश्व सप्रणयप्रार्थन:, आख्यापयितुं वा सामान्यतः कथयितुम् , यावम् प्रज्ञापयितु वा विशेषतः कथयितुम् , संज्ञापयितुं वा संबोधयितु, विज्ञापयितुं वा प्रगयपूर्वकं प्रार्थयितुम् , 'ताहे अझामर पे जमालिम्स खत्तियकुमारस्प निकवणं अगुमनित्या' तदा कामकमेव अनिच्छि. तमेव इच्छा विनैव जमाले क्षत्रियकुमारस्य निष्क्रमणं प्रत्रजनम् अन्धमन्येताम् । अनमोदिपावाम , अनुमोदितान्तावित्यर्थः ॥ सू०८॥ अवस्था धारण करना चाहता हूं। " तएगं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो जाहे नो संचाएंति विसयाणुलोमाहिय, विसयपडितला. हिय, यहूहिय आघषणाहिय, पन्नवणाहिय, सन्नवणाहिय, विष्णवणादिय, आघवेत्तए वा जाव विन्नवेत्तए वा' इस तरहसे जप क्षत्रियकुमार जमालिको उसके माता पिता शब्दादि विषयोंमें प्रवृति करानेवाली होनेसे अनुकूल तथा विषय प्रतिकूल अनेक आख्यापनाओं द्वारा सामान्य कथनों द्वारा-प्रज्ञापनाओं द्वारा-विशेष कथनों द्वारा, संज्ञाप. नाओं द्वारा-संधोधनों द्वारा और विज्ञापनाओं द्वारा-प्रणय युक्त प्रार्थनाओं द्वारा सहजरूपसे समझाने के लिये, विशेष रूपसे समझानेके लिये, संबोधित करने के लिये एवं स्नेहपूर्वक प्रार्थना करने के लिये समर्थ नहीं हो सके 'ताहे अकामए चेव जमालिस्त खत्तियकुमारस्स नि. "तएणं न जमालि' खत्तियकुम र अम्माषियरो जादे नो संचाएंति विसयाणुलोम हिय, विसयपडिकू लाहिय, बहूहि य आपत्रणाहि य, पन्नवणाहि य, सन्नवणाहि य, आधवेत्तए वा जाव विनवेतर वा” मा रीते न्यारे क्षत्रियभार
माहीन तना मतापिता PिRITER ( ५-२५ मा પ્રયત્ન રૂપ હેવાથી વિષયાનુકૂળ) તથા વિષયપ્રતિકૂળ અનેક સામાન્ય કથન दास, प्रशासनास (विशेष बने।) द्वारा, सायनामे (समाधनी) द्वारा અને વિજ્ઞાપનાઓ (પ્રવૃયયુકત પ્રાર્થનાઓ) દ્વારા સામાન્ય રૂપે સમજાવવાને વિશેષરૂપે સમજાવવાને, સંબંધિત કરવાને તથા નેહપૂર્વકની પ્રાર્થનાઓ દ્વારા समान समर्थ 25 Auनही. " ताहे अकामए चेव जमालिस्स खत्ति
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #510

प्रमेयचन्द्रिका टीका श० ९ उ० ३३ सू०८ जमालेर्दीक्षानिरूपणम् ४९९
जमालिदीक्षावक्तव्यता। मूलम् -' तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिया कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! खत्तियकुंडग्गामं नगरं सभितरबाहिरियं असियसमन्जिवलितं सिंघाडगतियचउक्कचच्चरचउम्मुहमहापहपहेसु जहा उपवाइए जाव पच्चप्पिणंति । तए णं से जमलिस्स खत्तियकुमारस्स पिया दोच्चपि कोडुंबियपुरिसे सदा. वेइ, सदावित्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुप्पियाजमालिस्त खत्तियकुमारस्त महत्थं महग्धं महरिहं विउलं निक्खमणाभिसेयं उबटवेह । तए णं ते कोडंबियपुरिसा तहेव जाव पच्चप्पिणंति । तए णं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो सोहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहं निसीयाति, निसीयावेत्ता अट्टसएणं सोवनियाणं कलसाणं एवं जहा रायप्पसेणइज्जे जाव अट्टसएणं भोमेजाणं कलसाणं सविड्डीए जाव रवेणं महया महया निक्खमगाभिसेगेणं अभिसिंचंति । अभिसिंचित्ता कर. यलजाव जएणं विजएणं वद्धाति, बद्धावेत्ता एवं वयासी. भण जाया ! कि देमो ? किं पयच्छामो ? किंणा वा ते अहो?। तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासीइच्छामि णं अम्मताओ ! कुत्तियावणाओ रयहरणं च पडिग्गहं क्खमणं अनुमन्निस्था' तब उन्होंने क्षत्रियकुमार जमालिका दीक्षित होना नहीं चाहते हुए भी स्वीकार कर लिया ॥८॥ यकुमारस्स निक्खमणं अनुमन्नित्था" त्यारे भरे से बात गमती न होपा છતાં પણ દુખાતે દિલે તેને દીક્ષા લેવાની અનુ-તિ આપી. એ સૂ. ૮ છે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #511

५००
भगवतीने च आणिउं, कासवगं च सद्दाविउं । तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिया कोडुंबियपुरिसे सदावेइ, सदावित्ता एवं वयासी-खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सिरिघराओ तिन्नि सयसहस्साई गहाय दोहि सयसहस्सेहिं कुत्तियावणाओ रयहरणं च पडिग्गहं च आणेह, सयसहस्सेणं कासवगं च सदावेह। तएणं ते कोडंवियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा एवंवुत्ता समाणा हतुट्रा करयल जाव पडिसुणेत्ता, खिप्पामेव सिरिघराओ तिन्निसयतहस्साई तहेव जाव कासावगं सदाति तएणं से कासवए जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा कोडंवियपुरिसेहिं सदाविए समाणे हटे तुटे पहाए कयबलिकम्मे जाव सरीरे जेणेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिया तेणेव उवागच्छइ,उवागच्छित्ताकरयलजाव कट्टु जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पियरं जएणं विजएणं वद्धावेइ, वद्धावित्ता एवं वयासीसंदिसंतुणं देवाणुप्पिया ! जंमए करणिजं । तए णं से जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया तं कासवगं एवं वयासी- तुम देवाणुप्पिया !जमालिस्त खत्तिययकुमारस्त परेणं जत्तेणं चउ. रंगुलबजे निक्खमणप्पाउगे अग्गकेसे पडिकप्पेह । तए णं से कासवे जमालिस वत्तियकुमारस्त पिउणा एवंवुत्ते समाणे हतुढे करयल जाव एवं सामी ! तहत्ताणाए विणएणं वयणं पडिसुणेइ, पडिसुणित्ता सुरभिणा, गंधोदएणं हत्थपाए पक्खालेइ, पक्खालेत्ता सुद्धाए अट्टपडलाए पोत्तीए मुहं बंधइ, मुहं
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #512

মঙ্গযকিজারীosৎক্ষুৎ লাইনি। बंधित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तेणं चउरंगुलबजे निक्खमगप्पाउग्गो अग्गकेसे कप्पइ । तए णं सा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हंसलक्ख गणं पडसाडएणं अग्गकेसे पडिच्छइ, पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ, पक्खालेत्ता अग्गेहि, वरेहि, गंधेहिं, मल्लेहिं अच्चेइ, अच्चित्ता, सुद्धवस्थेणं बंधेइ, बधित्ता रयणकरंडगंसि पविखवइ, पक्खिवेत्ता हारवारिधारासिंदुवारछिन्नमुत्तावलिप्पगासाई, सुयवियोगदूनहाई अंसूई विणिम्मुयमाणी विणिम्मुयमाणी एवं वयासी-एसणं अम्हं जमालिस्स खत्तियकुमारस्प बहूसु तिहीसु य पवणीसु। य उस्सवेसु य जन्नेसु य छणेसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्तइ तिकटु उस्सीसगमूले ठवेइ ॥ सू० ९॥
छाया:-ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अबादीत्-क्षिप्रमेव भो देवानुप्रियाः ! क्षत्रियकुण्डग्राम नगरं साभ्यन्तरबाह्यम् आसिक्तसमार्जितोपलिप्तं शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वरचतुर्मुखमहापथपथेषु यथा औषपातिके यावत् प्रत्यर्पयन्ति ? ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता द्वितीयमपि कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अवादोत्-क्षिप्रमेव भो देवानुपिया! जमालेः क्षत्रियकुमारस्य महार्थम् , महाय॑म् , महाईम् , विपुलम् , निष्क्रमणाभिषेकम् उपस्थापयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषास्तथैव यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततः खलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ सिंहासनवरे पौरस्त्याभिमुखम् निषीदयतः निषध अष्टशतेन सौवर्णिकानां कलशानाम एवं यथा राजपनीये यावत् अदृशतेन भौमानां कलशानां सर्वर्या यावत् रवेण महता महता निष्क्रमणाभिषेकेण अभिषिञ्चतः, अभिषिच्य करतलयावत् जयेन विजयेन वर्द्धयतः, वर्द्धयित्वा एवम् अवादिष्टाम्भण जात ! किंदमः १ किं प्रयच्छामः ? केन वा तव अर्थः ? । ततः खलु सजा मालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवम् अबादीत्-इच्छामि खलु अम्बताती ! कुत्रिकापणात् रजोहरणं च प्रतिग्रहं च आनाययितुं काश्यपकं च शब्दयितुम् ।
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #513

૧૦૨
भगवतीसूत्रे ततः ख तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अवादीत्-क्षिामेव भो देवानुप्रियाः ! श्रीगृहात् त्रीणि शतसहस्राणि गृहीत्वा द्वाभ्यां शसहस्त्राभ्यां कुत्रिकापणात् रजोहरणं च प्रतिग्रहं च आनयत, शतसहस्रेण काश्यपकं च शब्दयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एवम् उक्ताः सन्तः हृष्टतुटाः करतलयावत् पतिश्रुत्य क्षिम मेव श्रीगृहात् त्रीणिशतसहस्राणि तयत्र यावत् काश्यपकं शब्द यन्ति । ततः खलु स काश्यपको जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दायितः सब हृष्टस्तुष्टः स्नातः कृतबलिकमों यावत् विभूषितशरीरः, यत्रैव जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता तत्रै आगच्छति, उमगत्य करतल यावत् कुत्वा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पितरं जयेन विजयेन वर्द्ध यति, वयित्वा एवम् अबादीत्-संदिशन्नु खलु देवानुग्रियाः यत् मया करणीयम् । ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तं कारगपाम् एवम् अवादी-यं देवानुप्रियाः ! जवाले क्षत्रियकुमार परेण य. स्नेन चातुरगुलबर्नान् निष्क्रमणप्रायोग्यान् अग्रकेशान् प्रतिकल्पय । ततः खलु स काश्यपो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एवमुक्तः सन् हृष्टतुष्टः करतलयावत् एवम् स्वामिन् ! तथेत्याज्ञया विनयेन वचनं प्रतिशणोति, प्रतिश्रुत्य सुरभिगा गन्धोदकेन हस्तपादम् प्रक्षालयति, प्रक्षाल्य शुद्धया अष्टपटलया मुखवस्त्रिकया मुखं बध्नाति, मुख बन्धित्वा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन चतुरगुलबर्जान् निष्क्रमणमायोग्यान् अग्रकेशान् कल्पयति । ततः खलु सा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता हंसलक्षणेन पटशाटकेन अग्रकेशान् प्रतीच्छति, प्रतीष्य सुरभिणा गन्धोदकेन प्रक्षालयति, पक्षाल्य अग्णैः वरैः गन्धैः माल्यैः अर्चयति, अर्चयित्वा शुद्धवस्त्रेण बध्नाति, बद्ध्वा रत्नकरण्ड के प्रक्षिपति, प्रक्षिप्य हारवारिधारा-सिन्धुवार-च्छिन्नमुक्तावलिपकाशानि सुतवियोगदुःसहानि अभूणि विनिर्मुश्चन्ती२ एवमवादीत् एष खलु अस्माकं जमालेः क्षत्रियकुमारस्य बहुषु तिथिषु च पर्वसु च उत्सवेषु च, यज्ञेषु च क्षणेषु च अपश्चिमं दर्शनं भविष्यति, इति कृत्वा उच्छीर्षकमूले स्थापयाति ॥५० ९॥ ___टीका-अथ जमालेः क्षत्रियकुमारस्य दीक्षाग्रहणवक्तव्यतामाह-'तएणं तस्स ' इत्यादि । 'तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबिय.
तएणं तस्स जमालिस्स' इत्यादि। टीकार्थ-इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने क्षत्रियकुमार जमालिकी दीक्षा
" तएणं तस्स जमालिस्स" त्याટીકાથ– ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના દીક્ષા મહત્સવની તૈયારીઓનું સૂત્રકાર
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #514

प्रमेयचन्द्रिका टीका०शि०९७०३३ ० ९ अमाले दीक्षानिरूपणम्
५०३
पुरिसे सद्दवे, सहावेत्ता एवं बयासी ' ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् आज्ञाकारिपुरुरान् शब्दयति-आह्वयति, शब्दयित्वाआहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् ' विध्यामेव भो देवाणुपिया ! खतियकुडग्गामं नगरं समितरबाहिरियं आमियं संमज्जिवलितं सिंघाडगतिय चक्कचच्चरच उम्मुहमा पहप हेसु जहा उनवाइए जात्र पच्चपिति ' भो देवानुप्रियाः ! क्षिप्रमेत्र शीघ्रातिशीघ्रमेव क्षत्रियकुण्डग्रामं नगरं साभ्यन्तरबाह्यम्सहाभ्यन्तरेण आभ्यन्तरभागेन बलिन वहिर्भागेन च यत्तत्तथा साभ्यन्तरबाह्यम् उदकेन आसिक्तम्, संमार्जनिकादिना संमार्जितम्, गोमयादिना चोपलिप्तं यत्तत्तथा शृङ्गाटकत्रिकचतुष्कचत्वर चतुर्मुखमहापथपथेषु शङ्गाटकासंबंधी वक्तव्यताका कथन किया है ' तरणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडु बियपुरिसे सहावेइ' इसके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने कौटुम्बिक - आज्ञाकारी पुरुषोंको बुलाया-'स दावेत्सा एवं वयामी' और घुला करके उसने उनसे ऐसा कहा - 'खि प्पामेव भो देवाणुपिया ! स्वत्तिय कुंडग्गामं नयरं सम्भितरबाहिरियं आसिय संमज्जिवलितं सिंघाडग-तिग चउक्क चच्चरच उम्मुहमहापहपहेसु जहा उबवाइए जाव पचचप्पिणंति ' हे देवानुप्रियों ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्र ही क्षत्रियकुण्डग्राम नगरको भीतर बाहर उदकसे सिंचवाओ बुहारी आदि से समार्जित कराओ और गोमय आदिसे उसे लिपाओ तथा उसके शृंगाटक त्रिक चतुष्क, चत्वर, चतुर्मुख महापथ एं पथ इन सब रास्ताओंमें जैसा कि औपपातिक सूत्र में वर्णन
या सूत्रां वान यु छे. " तरणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया कोडु बियपुरिसे सहावेइ " माझीने दीक्षा सेवानी अनुमति साथीने तेना पिता अटुम्मिए आज्ञाहारी पुरुषाने बोलाव्या, "सहावेत्ता एवं वयासी " मने तेभने या प्रमाणे ऽधुं – “ खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! खत्तियकुंडंग्गा नयर सरि बाहिरियं आसियसंमज्जिओबलित्तं सिंघाडग-तिग-- चउक्कचच्चरमहापहप जहा उजवाइए जाव पञ्चपिणंति " हे हेव नुप्रियो ! આપ જલ્દીમાં જલ્દી ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરની અંદર અને બહાર પાણી છ’ટાવા, તેને વાળીઝૂડીને સાફ કરાએ, અને છાણુ આદિથી તેને લીંપાવે. તથા તેના श्रृगार, त्रिः, चतुष्, यत्वर, यतुर्भुज, महायथ मने पथ, मे भागने ધજાએ અને પતાકાઓથી શણગારા ” આ વિષયનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણે સમજવું. અહીં यावत् " ” પદ્મથી નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કર્
o
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #515

५०४
भगवती कारादि सर्वमार्गेषु यथोपपातिके सूत्रे यावत्-प्रासित सिक्त शुचिकसंमृष्ट रथ्यान्तरापणवीथिकम् मञ्चातिमञ्चकलितम्-नानाविधरागोच्छ्रितध्वजपताकातिपताकामण्डितम्-लाउल्लोइयमहितम् गोशीर्षसरसरक्तचन्दन यावद् गन्धवर्तिभूतम् कुरुत, एषां व्याख्या औषपातिके चत्वारिंशत्तमसूत्रे मत्कृतायां पीयूप वर्षिणी टीकायामवलोकनीया। तथाविधं क्षत्रियकुण्डग्राम नगरं सुसज्जितं विधाय ममाज्ञप्ति प्रत्यर्पयत, ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः पितुरादेशानुसारं क्षत्रियकुण्डग्राम नगरं सुसज्जितं विधाय तदाज्ञप्ति प्रत्यर्पयन्ति । 'तपणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया दोच्चंपि कोडुविय पुरिसे सहावेइ, सहाचित्ताकिया गया है-ध्वजापताकादि लगाओ-' यहां यावत् शब्दसे “आलिक्त सिक्त शुचिक संमृष्ट रथ्यान्तरापणवीधिकम् , मञ्चातिमञ्चकलितम् नानाविधरागोच्छ्निध्वजापताकामण्डिनम् , लोउल्लोइयमहितम्, गोशीर्षसरसरक्तचन्दन यावत् गन्धवर्तिभूतम् कुरून ' इस पाठका संग्रह किया गया है इन पदोंकी व्याख्या औपपातिक मत्रमें ४० वें सूत्रमें हमारे द्वारा की गई पीयूषवर्षिणी टीकामें देख लेनी चाहिये। इस तरह क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरको सुसज्जित करके मेरी आज्ञाको वापिस करो, अर्थात् जैसा मैंने कहा है उसके अनुमार सब कार्य हो चुका है, ऐसी पीछे हमे खबर दो-इस प्रकारकी जमालि क्षत्रियकुमारके पिताकी
आज्ञाके अनुरूप क्षत्रियकुण्डग्राम नगर सुसज्जित करके उन कौटु. मिथक पुरुषोंने उसकी आज्ञाको पीछे अपित कर दिया 'तएणं से जमा लिस्स खत्तियकुमारस्म पिया दोच्चंपि कोडवियपुरिसे सदावे' तब क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने पुनः कौटुम्बिक-आज्ञाकारी पुरुषोंको पामा मायो -“ आसिक्तसिक्तशुचिकसंमृष्टरथ्यान्तरापणवीथिकम्, लाडल्लोइयमहितम् गोशीर्षसरसरक्तचन्दन यावत् गन्धवर्तिभूतम् कुरुत" । પદોની વ્યાખ્યા ઓપ૫તિક સૂત્રના ૪૦ માં સૂત્રની મારા દ્વારા લખવામાં આવેલી પિયૂષવર્ષિણી ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તે જિજ્ઞાસુએ તે વ્યાખ્યા તેમાંથી વાંચી લેવી. આ પ્રમાણે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરને શણગારીને મારી આજ્ઞા પ્રમાણેની બધી તૈયારીઓ થઈ ગયાની ખબર મને પહોંચાડે. ક્ષત્રિય કુમાર જમાલીના પિતાની આજ્ઞા પ્રમાણે સમસ્ત શહેરને શણગારીને તેમણે તેમને ખબર આપ્યા કે આપની આજ્ઞા પ્રમાણેની બધી તૈયારીઓ થઈ ચુકી છે.
"तएणं से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया दो पि कोडुबियपुरिसे सहावे" त्या२मा क्षत्रियभार मालीना पिता शथी माज्ञारी पुरु
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #516

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०९ जम लेदीक्षानिरूपणम् ५०५ एवं वयासी'-ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता द्वितीयमपि वारम् कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति-आयति, शब्दयित्वा-आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादी-'खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स महत्थं महग्धं महरिहं विउल निकरखमणाभिसेयं उबट्ठवेह ' भो देवानुपियाः ! क्षिप्रमेवशीघ्राति-शीघ्रमेव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य महाथै-महा प्रयोजनम् , महाघे बहु. मूल्यकम्, महाईम्-अत्यन्तयोग्यम् , महतां वा योग्यम् विपुलं-विशालम् , निष्क्र. मणाभिषेकं प्रव्रत्याभिषेकसामग्रीम् , उपस्थापयत-समानयत । 'तएणं ते को. डुबियपुरिसा तहेव जाव पच्चप्पिणति ' ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषास्तथैव यावत् जमाले क्षत्रियकुमारस्य महाथ महाध महाहं विपुलं निष्क्रमणाभिषेक सामग्रीम् उपस्थापयन्ति, उपस्थाप्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पितुराज्ञप्तिं प्रत्य. बुलाया 'सहावित्ता एवं वयासी' और बुलाकर उनसे ऐसा कहा
'खिप्पामेव भो देवाणुपिया! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स महत्थं महाधं महरिहं विउलं निक्खमणाभिलेयं उवट्ठवेह' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग क्षत्रियकुमार जमालि के महार्थ-महाप्रयोजनवाले, महार्ध-बहूमूल्यवाले, महार्ह-अत्यन्त योग्य अथवा-महापुरुषों के लायक
और विपुल-विशाल ऐसे निष्क्रमणाभिषेक को प्रव्रजनाभिषेक सामग्री को लेभाओ 'तएणं ते कोडुषियपुरिसा तहेव जाव पञ्चप्पिणंति' तब उन कौटुम्बिक पुरुषोंने उसी तरहसे यावत् क्षत्रियकुमार जमाली के महार्थ, महाघ, महार्ह, एवं विशाल निष्क्रमणाभिषेक की सामग्री को उपस्थित कर दिया। इस तरह उन्होंने क्षत्रियकुमार जमालि के पिता की आज्ञा का पालन कर उसका समाचार उनके पास पहुँचा दिया बान सोसाव्या. " सहावित्ता एवं वयासी" अन तमन सा प्रभारी हूं" खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! जमालिस्ल खत्तियकुमारस्म महत्थं, महग्धं, मह. रिहं विउलं निक्खमणाभिसेयं उवद्ववेह " ३ आनुप्रियो ! तमे हमi real ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના મહાઈ–મહાપ્રજનવાળા, મહાઈ–મહામૂલા, મહાહઅત્યન્ત યોગ્ય અથવા મહાપુરુષને લાયક, અને વિપુલ (વિશાળ) એવા निमामिषेनी (प्रयालिटी ) सामग्री १ मा “तएणं ते कोड बियपुरिसा तहेव जाव पञ्चप्पिणंति" त्यारे ते औमि पुरुषोमे क्षत्रिय. કુમાર જમાલીના મહાપ્રજનવાળા, મહામૂલા, અત્યન્ત એગ્ય અને વિપુલ પ્રત્રજ્યાભિષેકની બધી સામગ્રીઓ એકત્ર કરી. આ પ્રમાણે ક્ષત્રિયકુમાર જમા લીના પિતાની આજ્ઞાનું પાલન કરીને તેમણે તેમને એવી ખબર પહોંચાડી કે ." मापनी माज्ञान पान २ छ."
भ०-६४
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #517

५०६
भगवतीसूत्रे
,
पयन्ति । 'तणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो सीहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहं निसीयावेति ततः खलु तं जमालि क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरी सिंहासनवरे श्रेष्ठसिंहासने निषीदयतः उपवेशयतः, 'निसीयावेत्ता असणं arafari naari एवं जहा रायप्पसेणइज्जे जाव असणं भोभेज्जाणं कलसाणं सव्चिडीए जात्र रवेण महया महया निक्खवणाभिसेगेणं अभिसिंचिति' निषाद्य - सिंहासनवरे उपवेश्य अष्टशतेन सौवर्णिकानां - सुवर्णविनिर्मितानां कलशानाम् एवमुक्तरीत्या यथा राजमनीये यावत् - अष्टशतेन सुवर्णमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णस्वप्यमणिमयानी कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन रूप्यमणिमयानां कलशानाम्, अट्टशतेन सुवर्णरूप्यमणि'सएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो सीहासणवरंसि पुरत्याभिमुहं निसीयावेति' तब क्षत्रियकुमार जमाली को उसके माता पिता ने उत्तम सिंहासन के ऊपर पूर्व दिशा की तरफ मुँह करके बैठा दिया 'निसीयावेसा असणं सोवन्नियाणं कलसाणं एवं जहा रायप्प सेणइज्जे जाव अडसरणं भोमेज्जाणं कलसाणं सब्बिडीए जाव रवेणं महया महया निश्खम गाभिसेएणं अभिसि चंति बैठा करके फिर उन्होने १०८ सोने के कलशोंसे, यावत् १०८ मृतिका के कलशों से अपनी समस्त ऋद्धिके अनुरूप जैसा कि राजप्रश्नीय सूत्र में कहा गया है वैसा ही निष्क्रमणाभिषेक ( दीक्षा महोत्सव ) से अभिषेक क्षत्रियकुमार जमालि का गाजे बाजे के साथ किया। यहां पर राजप्रश्नीय सूत्र का पाठ कदश संबंधी इस प्रकार से है- अष्टशतेन सुवर्णरूप्यमणि - मयानां कलशानाम्, अष्टशतेन सुवर्णमणिमयानां कलशानाम्, अष्ट
,
" तरणं तं जमालि खत्तियकुमार अम्मापियरो सीहासणवर सि पुरत्थाभिमुहं निसीयावेति " त्यारे क्षत्रियकुमार माझीने तेना भातापितासे उत्तम સિંહાસન ઉપર પૂર્વ દિશાની તરકે મુખ રાખીને બેસાડયે.
निसीयावेत्ता असणं सोनियाणं करवाणं एवं जाव जहा रायसेनइज्जे जाव असणं भोमेज्जाणं कलसाणं सव्विड्ढीए जाव रखेणं महया महया निक्खमणाभिसेपणं अभिसिचति ” सिंहासन उ५२ मेसाडीने तेम १०८ સુવણુના કળશોથી ‘યાવત્' ૧૦૮ માટીના કળશૈાથી પેાતાની સમૃદ્ધિને અનુરૂપ, રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં કહ્યા પ્રમાણેના, ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને વાજતે ગાજતે પ્રત્રજ્યાભિષેક કર્યો. રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં કળશેાના વિષેના આ પ્રમાણે सूत्रपाठ या छे- 'अष्टशतेन सुत्रर्णमणिमयानां कलशानाम्, अष्टशतेन रूप्य
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #518

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ.३३ स०९ जमालेदीक्षानिरूपणम् ५०७ मयानां कलशानाम् अष्टश तेन भौमानां भूमि विकागणाम् मृन्मयानामित्यर्थः कलशानाम् , सर्वर्या समस्तच्छत्रादिरानचिन्हरूपया, यावत सर्वद्यन्या आमरणादि सम्बन्धिन्या, सर्वबलेन सर्वसैन्येन, सर्वसमुदायेन पौरादि मेलनेन, सर्वाचित. कन्यकरणरूपेण सर्वैश्वर्येण, सर्वविभूत्या सर्व सम्पदा, सर्व विभूषया सकलशोभया, सर्व संभ्रमेज प्रीतिकृतौत्सुक्येन, सर्व पुष्पगन्धमाल्यालंकारेण, सर्वतुर्यशब्दसंनिनादेन, महत्या ऋद्रया, महत्या द्युत्या, महताबलेन, महता समुदयेन, वस्तुर्ययमकसमकवादितेन, शत-पणव-पटह-भेरी-झल्लरी-खरमुखी-मुरज-मृदङ्गदुन्दुभि-निर्वाषनादितेन रवेण महता निष्क्रमणाभिषेकेण प्रव्रज्याग्रहणाभिषेकसामय्या अभिषिञ्चतः, अभिसिंचिना करयल जाव जएणं विजएणं बद्धावेंति' शतेन रूप्यमणिमयानां कलशानाम् ' तथा 'सविडीए जाव ' में जो यावत् पद है उससे समस्त छत्रादि राजचिह्न रूप सर्वद्धि के अतिरिक्त यह पाठ और गृहीत हुआ है-" सर्वद्युत्या, सर्वबलेन, सर्वसमुदयेन, स्ववीर्येण, सर्वविभूत्था, सर्वविभूषया, सर्वसंभ्रमेण, सर्वपुष्पगंधमाल्या. लंकारेण, सर्वतुर्यशब्दसंनिनादेन महत्या ऋद्धया, महत्या गुत्या, महता घलेन, महतासमुदये, वरतूर्य यमक समकवादितेन, शङ्खपणवपटहभेरी झल्लरी-खरमुही-मुरज-मृदङ्ग-दुन्दुभिनिर्घोषनादितेन रवेण" 'अभिसिंचित्ता करयल जाव जएणं विजएणं वद्धाति' अभिषेक करने के बाद उन्होंने अपने दोनों हाथों की अंजलि बना कर उसे मस्तक पर तीन बार घुमाया और फिर जय विजय इस प्रकारके शब्दोंका उन्होंने उच्चारण करते हुए अपने पुत्र क्षत्रियकुमार जमालि को बधाई दी। मणिमयानां कलशानाम् " तथा "सविड्दीए जाव" मा सूत्राशनी साथे २ "जाव ( यावत् )" ५६ने प्रयास ४२॥मा स.०ये। छ, तेना द्वारा समस्त છત્રાદિ રાજચિહ્ન રૂપ સમૃદ્ધિ ઉપરાંત આ સૂત્રપાઠ પણ ગ્રહણ કરવામાં मा यो छ--
“ सर्वात्या, सर्व बलेन, सर्वसमुदयेन, स्ववीर्येण, सर्व विभूत्या, सर्व विभू. षया, सर्व संभ्रमेण, सर्व पुष्पगंधमाल्यालंकारेण, सर्व तुर्य शब्दसंनिनादेन, महत्या ऋद्धया, महत्या, द्युत्या, महता वलेन, महता समुइये, वरतुर्थयमकसमकप्रवादितेन, शंख पणव पटह भेरी-खल्लरी-खरमुही-मुरज-मृदङ्ग-दुन्दुभिनिर्घोषनादितेन रवेण"
" अभिसि चित्ता करयल जाव जएणं विजएणं वद्धावेति” भनि शन તેમણે પિતાના અને હાથ જોડીને અને તેને મસ્તક પર ત્રણ વાર આવતા (धुभावनी मिया) शने क्षत्रिय मा२ मामी२ "य, विय"
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #519

५००
भगवतीसूत्रे निष्क्रमणाभिषेकेण प्रवजनाभिषेकसामग्या अभिषिच्य करतल यावत् करतलपविगृहीतं शिरसावत मस्तके अञ्जलि कृत्वा जयेन विजयेन वर्द्धयतः, अत्र माता पित्रो यद् मस्तके अञ्जलिकरणं जयविजयशब्देन वर्धापनं च कथितं तदभावि दीक्षापेक्षयाऽवगन्तव्यम् । — जएणं विजएणं वद्धावेत्ता एवं क्यासी'-जयेन विजयेन वयित्वा एवं वक्ष्यमाणमकारेण अादिष्टाम्-' भण जाया! किं पयच्छामो ? किण्णा वा ते अट्ठो ? हे जात ! हे पुत्र ! भग-चद, किं वस्तु वयम् सामान्यतो ददमः भक्दभीष्टेभ्यो जनेभ्यः भवते बा, किम् प्रयच्छामो विशेषतो दद्मः भवदभिमतेभ्यो जनेभ्यो, भवते वा केन वा वस्तुना तब अर्थः ? प्रयोजनम् वर्तते ? इति । ' तएणं से जभाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी-' यहां माता पिताने क्षत्रियकुमार जमाली के प्रति अपनी अंजलि मस्तक पर तीन बार घुमाई ' जय और विजय शब्द का उच्चारण करते हुए उसे वधाई दी-ऐसा जो कहा गया है वह आगे होनेवाली दीक्षा की अपेक्षा से कहा गया है ऐसा जानना चाहिये । 'जएणं विजएणं बद्धावेत्ता एवं वयासी' जय विजय शब्दसे वधाई दे चुकनेके अनन्तर फिर पिताने उससे ऐसा कहा-'भण जाया! किं देमो, किं पयच्छामो, किण्णा वा ते अट्ठो' हे पुत्र ! कहो-हम अब तुम्हारे लिये अथवा तुम्हारे अभीष्टजनों के लिये क्यो देवें ? अपने लिये या अपने अभीष्टजनों के लिये तुम विशेष रूपमें हमसे क्या चाहते हो ? किस वस्तुसे तुम अपना हार्दिक अभिमत सिद्ध करना चाहते हो, कहो पुत्र ! 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एवं वयासी ' तब क्षत्रियकुमार એવા શબ્દોથી વધાવ્યું. અહીં એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલિના માતાપિતાએ અંજલિબદ્ધ હાથનું ત્રણ વખત મસ્તક પર આવતા કરીને જમાલિને જય-વિજયના નાદથી વધા,” તે ભવિષ્યમાં તેના દ્વારા ગ્રડણ કરનાર પ્રવજ્યાની અપેક્ષાએ કહેવામાં આવ્યું છે, એમ સમજવું.
"जएणं विजरणं वद्धावेत्ता एवं वयासी" ..य , बिल्य है।" એવા શબ્દોચ્ચારથી તેને વધાવીને તેના પિતાએ તેને આ પ્રમાણે કહ્યું"भण जाया ! कि देमो, कि पयच्छामो, किण्णा वा ते अदो" है ! કહે, હવે તારે માટે અથવા ત રા અભિષ્ટજનેને માટે અમે શું આપીએ? તારા પિતાને માટે અથવા તારા અભીજનેને માટે તે વિશેષ રૂપે અમારી પાસેથી શ ચાહે છે? કઈ વસ્તુથી તું તારી પોતાની હાદિક ઈચ્છા સિદ્ધ કરવા भारी छ १ " तएणं से जमाली खत्तियकुमारे अम्मापियरो एव वयासी" यारे
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #520

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ १०३३ सू०९ जमालेक्षिानिरूपणम् ५०९ ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अम्बापितरौ एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-' इच्छामि णं अम्मताओ ! कुत्तियावणाओ रयहरणं पडिग्गहं च आणिउ कासवगं च सहाबिहे अम्बतातौ ! इच्छामि खलु अहम् कुत्रिकापणात्कुत्रिक स्वर्गमत्यपाताललक्षणं भूत्रयम्, तत्सम्मति वस्तु अपि कृत्रि तत्सम्पादकः आपगो हट्टो देवाधिष्ठितत्वेनासौ कुत्रिकापणस्तस्मात् त्रिलोकी विशेपात् रजोहरणं च प्रतिग्रहं च पात्रम् आनाययितुम, काश्यपकं च नापितं शब्दयितुम् अहापयितुम् इच्छामि इति पूर्वणान्धयः, 'तएणं से जमालिस्स खत्तिय. कुमारस्स पिया कोड बिय पुरिसे सद्दावेद, सद्दावेत्ता एवं बयासी' ततः खलु जमालिने अपने माता पितासे ऐसा कहा-'इच्छामि of अम्मताओ! कुत्तियावणाओ रयहरणं च, पडिग्गहंच आणिउं, कासवगं च, सदावि हे मानतात ! मैं चाहता हूं कि आप मुझे कुत्रि कारण से रजोहरण और पात्र मंगवा दें और नापित को बुलवा दें वैसे तो स्वर्ग, मर्य और पाताल इसका नाम कुधिक है परन्तु सम्बन्ध के योग से इनमें रही हुई वस्तु को भी कुत्रिक कह दिया गया है । इस वस्तु की प्राप्ति होने का स्थान रूप जो आपण-हाट है कि जो देवाधिष्ठित होता है वह कुत्रिकापण कहलाता है-इस तरह कुत्रिकापण शब्द का वाच्यार्थ हुआ तीन लोक में रही हुई वस्तु के मिलने का स्थान । उस त्रिलोक रूप हाट से में रजोहरण और पात्र मंगवाना चाहता हूं और एक नापिन बुलवाना चाहता हूं 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडं. बियपुरिसे सहावेह तय क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने अपने आज्ञाक्षत्रियभार मानी तेना मातापिताले २॥ प्रमाणे ह्यु- 'इच्छामि गं अम्मताओ! कुत्तियावणाओ रयहरण च, पडिग्गहं च, आणि, कासवगं च सहावि" मातापिता ! भारी मेवी छ। छ है भा५ भने त्रिप. માંથી રજોહરણ અને પાત્ર મંગાવી આપે અને નાઈને બેલાવી મંગાવો. આમ તે સ્વર્ગ, મર્યાં અને પાતાલને “કૃત્રિક” કહે છે, પરંતુ સંબંધના
ગથી તેમાં રહેલી વસ્તુને પણ કૃત્રિક કહેવામાં આવેલ છે. રજોહરણ આદિ વસ્તુની પ્રાપ્તિ જે હાટમાંથી થાય છે તે હાટને કૃત્રિકા પણ કહે છે. તે કૃત્રિકાપણ દેવાધિષિત હોય છે. આ રીતે ત્રણે લોકમાં રહેલી વસ્તુની પ્રાપ્તિના સ્થાનને ત્રિલેક રૂપ હાટને માટે અહિં “કુત્રિકાપણુ” શબ્દ પ્રયોગ કરાય છે. જમાલી તે કૃત્રિમ ડાટમાંથી રજોહરણ અને પાત્ર મંગાવવા તથા એક નાઈને બોલાવવા માંગે છે.
"तएणं से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबियपुरिसे सदावेह " ત્યારે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના પિતાએ પિતાની આજ્ઞાકારી પુરુષને બતાવ્યો.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #521

५१०
भगवतीसरे तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुमिफपुरुषान् शब्दयति, आइयति, शब्दयित्वा आहूय एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत- खिप्पामेव भो देवाणु. पिया ! सिरिघराओ तिन्निसयसहम्साई गहाय, दौहिसयसहस्सेहि कुत्तिया. वणाओ रयहरणं च पडिग्गह च आणेह, सयसहस्सणं कालगं च सहावेह' भो देवानुप्रियाः ! क्षिरमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव श्रीगृहात् धनभाण्डागारात् त्रीणि शतसहस्राणि लक्षगानि सुवर्णमुद्रां गृहोत्या आदाय तन्मध्यात् द्वाभ्यां शतसह साभ्या लक्षाभ्यां सुवर्णमुद्राभ्यां कुत्रिकापणात् र मोहरणं च प्रतिग्रहं पात्रं च आनयत, शतसहस्रेग एकलशेण सुवर्णमुद्रागां काश्यप च नापितं शब्दयत अ हूयत । 'तरण ते कोडुंबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउगा एवं बुला समाणाहटतुट्टा करयल जा। पडिसुणेत्ता खिप्पमेव सिरिधराभो तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कासवगं सहावे ति ' ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुपाः जमालेः क्षत्रियकुमा. कारी पुरुषों को बुलवाया- सहावेत्ता' बुलवाकर ‘एवं वयासो' उनसे ऐसा कहा-'खि पामेव भो देवानुपिया ! सिरिघराओ तिनिसय सहस्लाइं गहाय दोहिं सयसहस्सेहिं कुत्तियवणाओ रयहरणं च पडिग्गहं च आणेह, सयसहस्सेणं कासवगं च सद्दावेह ' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्र ही खजाने से तीन लाख सुवर्ण मुद्राओं को-सोने की मुहरों को लेकर कुत्रिकापण जाओ वहां से दो लाख सोने की मुहरोसे रजोहरण और पात्र ले आओ तथा एक लाख सोने की मुहरों को देकर नापित को बुलवाओ 'तएणं ते कोडुंबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्म पिउणा एवं बुता समाणा हतुहा करयल जाव पडि. सुणेता, विप्पामेव सिरिघराओ तिन्निसयसहस्साई तहेव जाव कासवर्ग " सहावेत्ता एवं क्यासी" भने मातापान मा प्रमाणे धुं-" खिप्पाभेव भो देवानुप्पिया ! ३ वानुप्रियः ! ५ श टली थी “सिरिघराओ तिन्नि. सयसहस्साई गहाय दोहिं सयसहस्सेहि कुत्तियावणाओ रयहरणं च पडिग्रहं च आणेह, सयसहरसेणं कासवगं च सदावेह " सा सुपण भद्राय। (सोना મહોર) લઈને કુત્રિકહાટે જાઓ. ત્યાં બે લાખ સોનામહોરો આપીને જે. હરણ અને પાત્ર લઈ આવો, તથા એક લાખ સોનામહેરો દઈને નાઈને (ion) मोसावी anal. ( तएणं ते कोडुबियपुरिसा जमालिप्स खत्तिय कुमारस्स पिउणा एवंवुना समाणा हद्वतुद्रा करयल जाव पडि पुणेत्ता, खियामेव सिरिघराओ तिन्निसयसहरसाइं तहेज जाव कासवगं सदावति " क्षत्रियभार
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #522

प्रमेयचन्द्रिका टीका २० ९ उ० ३३ सू. ९ जमालेक्षिानिरूपणम् ५११ रस्य पित्रा एवम् उक्तरीत्या उक्ताः सन्तो हृष्टतुष्टाः हर्षतोषयुक्ताः करतल यावत् शिरसावर्त मस्तके अनलिं कृत्वा विनयेन नतमस्तकाः प्रतिश्रुत्य क्षिप्रमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव श्रीगृहात् धनभाण्डागारात् त्रीणि सहस्त्राणि लक्षाणि तथैव यावत् तेषां मध्याद द्वाभ्यां लक्षाभ्यां रजोहरण च प्रतिग्रहं च कुत्रिकापणात् आनयन्ति, एकेन च लक्षेण काश्यपकं च नापितं शब्दयन्ति, आह्वयन्ति । 'तएण से कासवए जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा कोवियपुरिसेहिं सदाविए समाणे हवे तु पहाए कयत्रलिकम्मे जाव सरीरे' ततःखलु स काश्यपको नापितो जमाले क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दायितः आहूतः सन् हृष्टः, तुष्टः, स्नातः कृतवलिकर्मा काकेभ्यो दत्तानभागो यावत् कृतकौतुकमङ्गल. सद्दावे ति ' जय क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने उन कौटुम्बिक पुरुषों से ऐसा कहा तो वे बहुत खुश हुए और आनन्दित चित्त होते हुए उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर बडे विनय के साथ अपने स्वामी की इस आज्ञाको नत मस्तक हो स्वीकार कर ली। फिर वे खजाने पर गये और वहां से तीन लाख स्वर्णमुद्राएं लेकर दो लाख स्वर्णमुद्राओंमें रजो. हरण और पात्र कुत्रिकापण से ले आये तथा एक लाख स्वर्णमुद्राएं देकर नापित को बुलालाए ‘तएणं से कासबए जमालिस्स खत्तियकु. मारस्स पिउणा कोडुबियपुरिसेहिं सहाविए समाणे हट्टे तु पहाए कयलिकम्मे, जाव सरीरे ' जब क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने अपने आज्ञाकारी पुरुषों को भेजकर उस नापित को बुलवाया-तब वह नापित उनके बुलाने पर बड़ा ही खुश हुआ और आनन्दित चित्त होकर उसने उसी समय स्नान किया-काक आदि के लिये अन्न डाला यावत् कौतुक જમાલીના પિતાની એ વાત સાંભળીને તે આજ્ઞાકારી પુરુષોને ઘણે જ આનંદ થયે. તેમણે બન્ને હાથ જોડીને, અવનત મસ્તક કરીને પિતાના સ્વામીની આજ્ઞાને વિનયપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો. અને ત્યાંથી જઈને તેમણે ખજાનામાંથી ત્રણ લાખ સુવર્ણ મુદ્રાઓ લીધી. ત્યારબાદ તેઓ કૃત્રિકા પણમાં બે લાખ સુવર્ણદ્રાએ આપીને રજોહરણ અને પાત્ર લઈ આવ્યા અને એક લાખ સુવર્ણમુદ્રાઓ माधान ना४ (धायन) anal art. “तएणं से कामवए जमालिस खत्तियकुमारस्स पिउणा कोडुबियपुरिसेहिं सद्दाविए समाणे हटे तुढे पहाए, कय. बलिकम्मे जाव सरीरे" ब्यारे क्षत्रियभार भावान पिता पोताना આજ્ઞાકારી પુરુષોને મોકલીને તે હજામ બેલા, ત્યારે તેને ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ થયો. તેણે તુરત જ સ્નાનગૃહમાં જઈને સ્નાન કર્યું, ત્યારબાદ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #523

५१२
भगवतीखत्रे प्रायश्चित्तः शुद्धप्रवेश्यानि वस्त्राणि माङ्गल्यानि प्रवरपरिहितः अल्पमहाCभरणालङ्कृतशरीरः 'जेणेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उबागच्छइ, उवागच्छित्ता करयल जाव को जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पियरं जएण विजएणं वद्धावेइ' यत्रैव यस्मिन्नेव स्थाने जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता आसोत् , तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने उपागच्छति, उपागत्य करतल यावत् शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कृत्वा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पितरं जयेन विजयेन जयविजयसूचकशब्देन वर्द्धयति ' बद्धावित्ता' एवं वयासी'-बर्द्धयित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं मए करणिज्ज ?' एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त किया-फिर उसने अपने शरीर पर शुद्ध बडे घर पर जाने योग्य अच्छे २ कोमती कपड़े पहिरे-थोडे भारवाले एवं वेश किमती अनेक आभूषण धारण किरे-इस तरह सब प्रकार से विभूषित होकर वह — जेणेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया-तेणेव पदागच्छह ' क्षत्रियकुमार जमालि के पिता जहां पर थे-वहां पर आया 'उवागच्छित्ता करयल जाव कट्टु जमालिस्स खत्तियकुमारस्सपियर जए णं विजएणं बद्धावेइ' वहां आकर उसने क्षत्रियकुमार जमालिके पिताको नत मस्तक होकर 'जय हो आपकी विजय हो' इस प्रकारके जय विजय सूचक शब्दों का उच्चारण करते हुए वधाई दी. यहां यावत् शब्द से " शिरसावत मस्तके अञ्जलिं " इस पार का ग्रहण किया गया है। 'वद्धावित्ता एवं वयासो' वधाई देकर फिर उसने इस प्रकार से कहा । संदिसंतुणं देवाणुपिया ! जं मए काणिज्ज' हे देवानुप्रिय ! आप તેણે વાયસ અ દિને અન્ન આપવા રૂપ બલિકર્મ કર્યું તથા કૌતુક અને મંગલ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું. ત્યારબાદ તેણે પિતાના શરીર ઉપર શુદ્ધ, સારા સારા કિંમતી કપડાં પહેર્યા અને વજનમાં હલકાં પણ બહુમૂલ્યવાન એવાં આભૂષણે धा२१५ अर्या, माश सु२ १सो भने मासूमाथी विलषित ४२ “जेणेव जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया, तेगेव उवागच्छ” ते क्षत्रियभार मालीन पितानी पासे मान्य. "उवागच्छित्ता करयल जोव कटु जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पियर जएणं विजएणं बद्धावेह" त्या भावाने तो भायु नमावीन તથા “આપનો જય હે, આપનો વિજય હે ” એવાં શબ્દનાં ઉચ્ચારણ५४ क्षत्रियभा२ मालीन पिता पधाया. मी " जाव ( यावत् )" पायी " शिरसावत' मस्तके अजलिं" म। सूत्र५.४ अहए ४२वामा माये। छ. "वद्धावित्ता एवं वयासी” यापश्यनुया२५ ४ीन ते भने । प्रभारी धु-“ संदिसंतु ण देवाणुप्पिया ! जं मए करणिज्जं" उ कानुप्रिय !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #524

यसन्द्रिकाटीका २०९४०३३०९ जमाले शानिरूपणम् ५१३ भो देवानुप्रियाः ! भवन्तः मन्दिशन्तु-आज्ञापयन्तु खलु यत् मया करणीयम् सन्यम कर्तव्यं वर्तते ! 'तएणं से जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया तं कासवगं एवं वयासी' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तं काश्यपकं नापितम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादी-' सुमं देवाणुप्पिया ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तणं चउरंगुलबज्जे निक्खमणप्पाउग्गे अग्गकेसे पडिकप्पेह ' भी देवानुप्रिय ! त्वं जमाले क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन अत्यन्तसावधानतया चतुरङ्गुलबर्जान-चतुरङ्गुलप्रमाणकेशान् विहाय निष्क्रमणपायोग्यान् प्रव्रज्या प्रसङ्गयोग्यान् अग्रकेशान् केशाग्रभागान् प्रतिकल्पय - प्रतिकर्तय 'तएणं से कासवे जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिउणा एवं वुत्ते समाणे हटतुहे करयल जाव एवं सामी ! तहत्ताणाए विणएणं वयणं पडिमुणेइ' ततखलु स काश्यपको नाषितो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा एवमुक्तपकारेण उक्तः सन् आज्ञा दे कि मुझे क्या करना है। सएणं से जमालिस खत्तियकुमा. रस्स पिया तं कासगं एवं पयासी' तब क्षत्रियकुमार जमालि के पिताने उस नापित से ऐसा कहा-'तुम देवाणुप्पिया। जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तेण चउरंगुलवज्जे निक्खमणप्याउग्गे अग्गकेसे पडिकप्पेह' हे देवानुप्रिय ! तुम क्षत्रियकुमार जमालि के अत्यन्त सावधानी के साथ चार अंगुलप्रमाण केशों को छोड़कर उन्हें ऐसे ढंग से कतरो कि जिससे वे प्रव्रज्या प्रसंग के योग्य बन जावें (तएणं से कासवे जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिउगा एवं बुत्ते समाणे हटतुढे करयल जाव एवं बधासी ! तहत्ताणाए विणएणं वयणं पडिप्लुणे' इस तरहसे क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने जब उस नापितसे(नाई ऐसा આપની જે આજ્ઞા મળે તે હું માથે ચડ વવા તૈયાર છું. માટે કહે, શી माशा छ ? " तएण से जमालिस्स खत्तियकुमाररस पिया त कासवगं एवं वयासी" त्यारे ते क्षत्रियकुमार मीना पिता ते नापितन ( नान) मा प्रमाणे ह्यु--" तुमं देवाणुविषयो ! जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेण जत्तणं चउरगुलवग्जे निवस्त्रमणप्पाउगो अग्गकेसे पडिकापेह" वानुप्रिय! तमे ઘણું જ સાવધાનીથી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના ચાર આંગળ પ્રમાણ કેશને છોડીને બાકીના અગ્રકેશને એવી રીતે કાપી નાખો કે જેથી તે પ્રવજયા પ્રસંગને योग्य भनी तय. " तरण से कासवे जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिउणा एवं वुत्ते समाणे हटतुढे करयल जाव एवयासी ” क्षत्रियकुमार भावी पितानी એવી આજ્ઞા સાંભળીને તે નાપિત ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ પામ્યું. તેણે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #525

पा
भगवतीस्चे हतुष्टः करतल यावत् शिरसायत मस्तकेऽञ्जलिं कृत्वा एवं वक्ष्यमाणपकारेण
आदीत्-हे स्वामिन् ! 'तो' तथेति-एवमेवास्तु इत्युक्त्वा आज्ञया विनयेन बचनं प्रतिशगोति-स्वीकरोति 'पडिमुणेता सुरभिणा गंधोदएणं हत्थपाए. परवालेइ, पक्खालेत्ता सुद्राए अट्ठयडलाए पोतीए मुह बंधइ, बंधिता' प्रति. श्रुत्य जमालेः पितुर्वचनं स्वीकृत्य सुरभिणा सुगन्धिना गन्धोदकेन हस्तपादं प्रक्षालपति, प्रक्षास्य शुद्रमा प्रत्यन्तपवित्रीभूतया अष्टपटलया अष्टगुणात्तया अष्टपुटकया मुखात्रिकया मुखं वध्नाति, मुखं बद्ध्वा- जमालिस्स खत्तिय कुमारस्स परेणं जत्तेणं चउरंगुलवग्जे निवमणप्पाउग्गे अगकेसे कप्पा' जमाले क्षत्रियकुमारस्य परेण यत्नेन अत्यन्तसावधानतया चतुरङ्गुलबर्नान् चतुरङ्गुल प्रमाणान विहाय निष्क्रमणपायोग्यान् दीक्षाप्रसङ्गयोग्यान् अग्रकेशान. अग्रभूताः केशाः अग्रके शास्तान पतिकल्पयति-प्रतिकर्त्तयति, 'तएणं जमालिस्स खत्तियकहा तो वह बहुत खुश हुआ एवं आनन्दित चित्त होकर उसने दोनों हाथ जोडे-विनयावनत होकर हे स्वामिन् ! जैसा आप कहते हैं मैं उसी प्रकारसे करूंगा ऐसा कहा-कह करके उनके वचनोंको स्वीकार किया 'पडिसुणेत्ता सुरभिणा गंधोदएणं हस्थपाए पक्खालेइ, पक्खा. लेता सुद्धाए अपडलाए पोत्तीए मुहं बंधइ, पंधिता' स्वीकार करके फिर उसने अपने दोनों हाथों को सुगंधित जलसे धोकर शुद्ध किया. शुद्ध करके फिर उसने अपने मुहको कपडेकी आठ पुडवाली शुद्ध पट्टी करके बांधा, बांध कर 'जमालिस्स खत्तियकुमारस्स परेणं जत्तेणं च उरंगुलवज्जे निचमणप्पाउग्गे अग्गकेसे कप्पा ' क्षत्रियकुमार ज. मालिके चार अंगुल छोडकर केशों के अग्र केशोंको इस तरहसे कतरा कि जिससे वे दीक्षाके प्रसङ्ग के योग्य बन गये, 'तएणं जमालिस्स ख. પુલકિત હૃદયે વિનયપૂર્વક બને હાથ જોડીને તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું-- " तहत्ताणाए विणरण वयण पडिसुणेइ " आपनी माज्ञा माथे या छु "पडिसुगेता सुरभिगा गंधोदएण हत्यपाए पक्खाइ, पक्खालेत्ता सुद्धाए अट पडलाए पोत्तीए मुह बंधइ, बंधित्ता " त्या२मा तेथे सुगधित यी पोताना બને હાથને ધેયા, હાથને સાફ કરીને તેણે આઠ પડવાળી કપડાની શુદ્ધ पट्टी भुम ५२ मांधा. माधान “ जमालिप्स खत्तियकुमारस्स परेण जत्तेण चउ. रंगुलवज्जे निक्खमणप्पाउन्गे अग्गकेसे कप्पइ” क्षत्रियमा२ १४भासीन ચાર અંગુલપ્રમાણ કેશ સિવાયના બાકીના અગ્રકેશને બહુ જ જતનપૂર્વક जापान अयाने या मनावी दीया. “तपण जमालिस्स खत्तियकुमारस्स
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #526

प्रमेयमन्द्रिका टी० श०९ उ ०३३ १०८ जमालेक्षिानिरूपणम् ५१५ कुमारस्स माया हंमलक्खणेणं पडसाडरगं आगकेसे पडिच्छइ' ततः खलु सा जमालेः क्षत्रियकुमारस्थ माता हंसलक्ष गेन हसवत् शुक्लेन चिन्हेन या पटशाटकेन पटरूपः शाटकः पटशाटकः शाटकोहि शटनकारकोऽपि उच्यते अत स्तन्निरासार्थ पटग्रहणम्, अथवा शटको वस्त्रमात्रमुच्यते स च पृथुलः पटोऽभि धीयते इति पटशाटकः, तेन पट्टाम्बरेण अग्रकेशान् जमालेः शिरोरुहान प्रती. च्छति-गृह्णाति, पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पकवालेइ' प्रतीष्य गृहीत्वा सुरभिगा गन्धोदकेन प्रक्षालयति, · पावालेत्ता अग्गेहिं वरेहि, गंधेहि मल्लेहिं, अच्चेइ ' प्रक्षालप अग्र्यैः प्रधानः वरैः अठैः, गन्धैः परिमलैः, माल्यैः पुष्पादि. स्त्रग्भिः अर्चति-पूजयति 'अचित्ता सुद्धवत्थेणं बंधेइ, वेधित्ता रयणकरंडगंसि तियकुमारस्स माया हंसलक्खणेणं पडसाडएणं अग्गकेसे पडिच्छ।' क्षत्रियकुमार जमालिके उन कतित अग्रकेशोंको उसकी माताने सके जैसे अथवा हंसके चिह्नवाले पटशाटक-रेशमीतौलियांमें ले लिया यहां पर जो शाटकके माथ पट शब्द रखा गयाहै, उससे शटनकारक सहनेवाले शटकका व्यवच्छेद किया गयाहै. इससे पटरूपसे जो शाटक वह पट शाटक है ऐसा बोध होता है, पटरूप शाटक जिसे भाषामें तौलिया कहते हैं कहलाता है । अथवा शाटक नाम वस्त्र मात्रका है। मोटा जो वस्त्र होता है वह पटशाटक कहा गया है। ऐसा पटशाटक तौलिया रूप वस्त्र होता है । 'पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएणं पक्खालेइ' तौ. लियामें रखकर फिर उसने उन्हें सुरभि गंधोदकसे प्रक्षालित किया 'पक्खालेत्ता' प्रक्षालित करके उसने 'अग्गेहिं' प्रधान 'वरेहि। श्रेष्ठ ' गंधेहिं ' गन्ध द्रव्योंसे और मल्लेहिं 'मालाओंसे 'अच्चे' माया हंसलक्खगेण पडसाडएण' अग्गकेसे पडिच्छइ" क्षत्रियकुमार relat અગ્રકેશને તેની માતાએ હંસના જેવા સફેદ રેશમી ટુવાલમાં (પટફાટકમાં) અથવા હંસના ચિહ્નવાળા રેશમી ટુવાલમાં લઈ લીધાં અહીં જે શાટકની સાથે પટ શબ્દ રાખવામાં આવ્યા છે, તેના દ્વારા શનકારક શાકનો વ્યવછેદ કરવામાં આવેલ છે. તેથી “પટ રૂપ જે શાટક તેને પટાટક કહે છે " એ બધ થાય છે. તે પટરૂપ શાટકને હિન્દી ભાષામાં તૌલિયા (ટુવાલ) કહે છે. અથવા દરેક વસ્ત્રને શ ટક કહે છે અને જાડા વસને પટણાટક કહે छ. " पडिच्छित्ता सुरभिणा गंधोदएण पक्खालेइ" टुपातमा स तत पालन शुद्ध सुगन्धित vथी घाया. "पखालेता" घोऊन तो “ अग्गे" प्रधान (भुज्य) " वरेहिं” श्रेष्ठ “गंधेहि " सुगन्धित द्रव्यो १९ भने "मलेहि " भासामे ५ " अच्चेइ" तेनी ५ ४२१. " अच्चित्ता"yon
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #527

५१६
भगवती सूत्रे
पक्खिव' अर्चयिता - शुद्धवस्त्रेण पवित्रपटेन बध्नाति, बद्ध्वा रत्नकरण्डके - रत्ननिर्मित मायाम् प्रक्षिपति स्थापयति, 'पक्खित्ता' प्रक्षिप्य ' हारवारिधारासिंदुवार च्छिन्नमुत्तालिपगासाई सुयवियोग सहाई अस्सू विणिम्यमाणी विगम्यमाणी एवं बयासी ' हारवारिधारा सिन्दुवारच्छिन्नपुतालिनकाशानि तत्र हारः - मुक्ताहारः, वारिधारा - जलधारा सिन्दुवारी - वृक्षविशेषः, श्वेन निर्गुण्डी कुमम्, छिन्नमुक्तावलिः - विकीर्णमुक्तावलिः, तत्प्रकाशानि - तत्सदृशानि शुक्लानि इत्यर्थः सुतवियोगदुःसहानि-पुत्र विरहासह्यानि अश्रूणि - नयनजलानि विनिर्मुञ्चन्ती विनिर्मुञ्चन्ती अतिशयेन निस्सारयन्ती एवं वक्ष्यमाण प्रकारेण अवादीत् एम णं अम्हं जमालिस्स खत्तियकुमारस्त बहुसु तिहीसुय पव्वणीय उसवेसु य जन्नेमु य छणेसु य अपच्छिमे दरिसणे भविस्सइत्ति कड्ड उस्सीसगमूले ठवे ' एप बलु केशः अस्माकं जमा लेः क्षत्रियकुमारस्य बहुषु उनकी अर्चा की ' अच्चिता ' अर्चा करके ' सुद्धवस्थेणं बंधेह, बंधिन्ता रयण करंडसि पक्खिव' उसने उन्हें एक शुद्ध कपडे में बांधा - बांधकर उसने उस कपडेकी गांठको रत्ननिर्मित एक मंजूषामें रख दिया ' पक्खिता' रख करके 'हारवारिधारासिंदुवार च्छिन्नमुत्तावलिप्पा साई सुयवियोगदूसहाई अस्सूई विणिमुपमाणी २ एवं
पासी ' हार मुक्ताहार, वारिधारा-जलधारा, सिन्दुवार - श्वेत निर्गुण्डी yer और बिखरी हुई मुक्तावलि इनके जैसे सफेद, ऐसे पुत्रके असह्य विरहजन्य आंसुओं को बारंबार बहाती हुई उसने ऐसा कहा - ' एस णं अम्हं जमालिस खत्तियकुमारस्स बहुसु तिहीसु य, पणीसु य, उस्सवे यछणेय, अपच्छिमे दरिसणे भविस्सहन्ति कहु उस्सीसगमूले ठas ' ये केश हमारे लिये क्षत्रियकुमार जमालिके मदन त्रयोदशी रीने "सुद्धात्थे बंधे इ. बंधिता, रयणकर डगंसि पक्खिवह " तेषु ते વાળને એક સ્વચ્છ વસ્ત્રમાં બધ્યા, કપડામાં બાંધીને તેણે તે વાળને એક शत्ननिर्मित भभूषामां (पेटीमां) भूडी दीघां " पक्खित्ता " वाजने पेटीमां भूडीने " हावारिधारासि दुवा रच्छिन्नमुत्तावलिप्पा साई सुयवियोग सहा अस्सूई विणिम्मुयमाणी एवं वयासी " હાર (મેાતીનેા હાર ), વારિધારા (भजधारा), सिन्दुवार (श्वेत निर्गुडीपुण्य ) मने विजरायेसी भुक्तावलि જેવાં સફેદ અસહ્ય પુત્રવિયેાગ જન્મ આંસુ સારતી એવી જમાલીની માતાએ या प्रमाणे ऽधुं - " एस णं अम्ह जमालिस्स खत्तियकुमारस्स बहूसु तिहीसु य, पञ्वणीय, उरुसवेसु य, जन्नेसु य, छणेसु य, अपच्छिमे दरिसणे भवितइति कठूटु उस्सी सगमूळे ठवेs " क्षत्रियकुमार मासीना मा देश अमारे भाटे
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #528

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०१० जमालेक्षिानिरूपणम् ५१७ तिथिषु च मदनत्रयोदश्यादि तिथिषु, पर्वणिषु च कार्तिक्यादि पूर्णिमासु, उत्सवेषु च-प्रियसङ्गमादि महोत्सवेषु, यज्ञेषु च नागादि पूजासु क्षणेषु च इन्द्रोत्सवादि लक्षणेषु अपश्चिमम् न पश्चिमं यस्मात् तद्भपश्चिमम्-अन्तिमं दर्शनं भविष्य तीति कृत्वा तां केशमभूषाम् उच्छीर्षकमूले-शिरोपधानसमीपे स्थापयति।।सू०९।।
मूलम् -" तए णं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोच्वंपि उनरावकमणं सहिासणं रयाति, रयावेत्ता दोच्चंपि जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहिं कलसेहिं पहावेंति, पहावित्ता पह्मसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाइयाए गायाइं लूहति, लूहेत्ता सरसेणं गोसीसचंदणं गायाइं अणुलिंपति अणुलिंपित्तानासानिस्तासवायवोमंचक्खुहरं वन्नफरिसजुत्तं ह्यलालापेलवातिरेगं धवलं कणगखचियंतकम्मं महरिहं हंसलक्खगपडसाडगं परिहिंति, परिहित्ता, हारं पिणāत, हारंपिणद्धेत्ता, अद्धहारं पिणटुंति, अद्धहारं पिण. द्वेत्ता, एवं जहा सूरियाभस्स अलंकारो तहेव जावचितं रयणसंकडुक्कडं मउडं पिणछेति, किं बहुणा ? गंथिमवेढिमपूरिम संघातिमेणं चउबिहेणं मल्लेणं कप्परुक्खगं पिव अलंकिय विभूसियं करेंति । तए णं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया आदि अनेक तिथियों में, कार्तिकी आदि पूर्णिमा रूप पोंमें, प्रिय सङ्गन आदि रूप महोत्सवोंमें, नागादिकी पूजारूप यज्ञोंमें, एवं इन्द्रोत्सवादि रूप क्षणोंमें अन्तिम दर्शनरूप होंगे, ऐसा कहकर उस मंजूषाको उसने अपने सिरहानेके पास रख लिया ॥९॥ મદનત્રયદશી આદિ અનેક તિથિઓમાં કાર્તકી પૂર્ણિમા આદિ પર્વોમાં, પ્રિયસંગમ આદિ રૂપ મહત્યમાં, નાગ આદિની પૂજારૂપ યમાં અને ઈન્દ્રો સવ આદિ રૂપ ક્ષણેમાં અન્તિમ દર્શનરૂપ થશે.” આ પ્રમાણે કહીને તેણે તે કેશમંજૂષાને પિતાના ઓશીકાની નીચે મૂકી દીધી. સૂ. ૯
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #529

भगवती सूत्रे
कोटुंबियपुरिसे सहावेइ, सदावेत्ता एवं वयासी - खिप्पामेवभो देवापिया ! अणेगखंभसयसन्निविद्वं लोलट्टियसाल मंजियागं जहारायप्पसेणाइजे विमाणवन्नओ जाव मणिरयण घंटियाजालपरिक्खित्तं पुरिससहस्सवाहणीयं सीयं उवहवेह उववेत्ता मम एयमाणत्तियं पच्चपिणह । तए णं ते कोडंबिय पुरिसा जाव पचपिणंति । तएणं से जमालीखत्तियकुमारे केसालंकारेणं वत्थालंकारेणं, मल्लालंकारेणं, आभरणालंकारणं, चउविहेणं अलंकारेण अलंकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुडेइ, अब्भुट्टेत्ता, सीयं अणुप्पदा हिणी करेमाणे सीयं दुरूहइ, सोयं दुरुहेत्ता, सीहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहे सन्निसणे तरणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हाया कयबा जाव सरीरा हंसलक्खणं पडसाडगं गहायसीयं अणुपपदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ, सीयं दुरूहित्ता, जमालिस्स खत्तियकुमारस्त दाहिणे पासे भद्दासणवरंसि संनिसन्ना । तपणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त अम्मधाईपहाया जाव सरीरा रयहरणं च पडिग्गहंच गहाय सीयं अणुपदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ, सीयं दुरूहित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्त वामे पासे भद्दाणवरंसि संनिसन्ना । तपर्ण तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स पिटुओ एगा वरतरुणी सिंगारागारचारुसा संगयगयजाव रूवजोव्वणविलासकलिया सुंदर थण• हिमस्य कुमुद कुंदिंदुपगास सकोरेंट मल्लदामं धवलं आयवत्तं
५१८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #530

मेयचन्द्रिका टी० २०९ उ० ३३ सू०१० जमालेतीक्षा नरूपणम् ५१९ गहाय सलीलं उवरि धारेमाणी धारेमागी चिट्ठइ । तए णं तस्स जमालिस्त उभओ पासिं दुवे वरतरुणीओ सिंगारागार चारुजाव कलियाओ नाणामणिकणगरयणविमलमहरिहतवाणज्जुज्जलविीचत्तदंडाओ चिल्लियाओ संखंककुंदेंदुदगरय. अमयमहियफेणपुंजसंनिकासाओ धवलाओ चामराओ गहाय सलील वीयमाणोओ चिट्ठति । तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त उत्तरपुरस्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया सेतरययामय विमलसलिलपुण्णं मत्तगयमहा. मुहाकितिसमार्ण भिंगारं गहाय विद्याइ । तएणं तस्स जमालि. स्त खत्तियकुमारस्त दाहिणपुरस्थिमेणं एगा वरतरूणी सिंगा. रागार जाव कलिया चित्तकणग दंडं तालवेटे गहाय चिट्टइ । तएगं तस्त जमालिस्त खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरस्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारानगर जाव कलिया सेतरययामय विमलसलिलपुष्णं मत्तगयमहामुहाकित्तिलमाणं भिंगारं गहाय चिइ । तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरस्थिमेणं एगा वरतरुगी सिंगारागार जाव कलिया चित्तकणगदंडं तालवेंट गहाय चिइ । तएणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबियपुरिसे सदावेइ, सद्दावेत्ता एवं वयासी खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया । सरिसयं सरित्तो सरिव्वयं सरिसला. वण्णरूवजोवणगुणोववेयं एगाभरणं वसणगहिय निजोयं कोडंबिय वरतरुणसहस्सं सदावेह । तएणं ते कोडुंबियपुरिसा
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #531

५२०
भगवती जाव पडिसुणेत्ता, खिप्पामेव सरिसयं सरित्तयं जाव सद्दावेंति । तए णं ते कोडुंबियपुरिसा जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिउणा कोडुबियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हतुट्ट० पहाया कयबलि कम्मा, कयकोउयमंगलपायच्छित्ता एगाभरण वसणगहिय निजोया जेणेव जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता करयल जाव बद्धावेत्ता एवं वयासीसंदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं अम्हहिं करणि जं । तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तंकोडुंबियवरतरुणसहस्संपि एवं वयसी-तुब्भे णं देवाणुप्पिया! पहाया कयबलिकम्मा. जाव गहियनिजोगा जमालिस्त खत्तियकुमारस्ल सीयं परिवह । तए णं ते कोडुंबियपुरिसा जमालिस्त खत्तियकुमारस्स जार पडिसुत्ता पहाया जाव गहियनि जोगा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त सोयं पग्विहति । तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरिससहस्सवाहिणां सीयं दुरूढस्स समाणस्स तपढमयाए इमे अट्ठमंगलगा पुरओ अहाणुपुबीए संपटियातं सोत्थियतिरिवच्छ जाव दप्पणा, तयाणंतरं च णं पुन्न कलसभिंगारं जहा उववाइए जाव गगणतलमणुलिहंती, पुरओ अहाणुपुबीए संपठिया । एवं जहा उववाइए तहेव भाणियवं जाव आलोयं वा करेमाणा जयजयसंद घ पउंजमाणा पुरओ अहाणुपुबीए संपट्ठिया तयाणंतरं चणं अट्ठसयं गयाणं अहसयं तुरयाणं अटुसयं रहाणं, तयाणंतरं च णं आसिसत्तिकुंततोमर
श्री भगवती सूत्र: ८

Page #532

प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९उ ३३सू०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् ५२१ सूल लगुडभिंडिमालधणुपाणिसजं बहुयं पायत्ताणीयं पुरओसंपट्टियं । तयाणंतरं च णं बहवे उग्गा, भोगा, जहा उववाइए जाव महापुरिसवग्गुरपरिक्खित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरओ य मग्गओ य पासओ य अहाणुपुवीए संपडिया तयाणतंर च णं बहवे राईसरतलवरजाव सत्थवाहप्पीभइओ पुरओ संपट्रिया ! तएणं से जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया पहाए कयवलिकम्मे जाव विभूसिए हथिखंधवरगए सकोरेंटमल्लदामेणं छत्तेणं धरिजमाणेणं सेयवरचामराहिं उध्धुव. माणे उध्धुवमाणे हयगयरहपवरजोहकलियाए चाउरंगिणीए सेणाए सद्धिं संपरिवुडे महया भडचडगरजावपरिक्खित्ते जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिटुओ अणुगच्छइ । तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरओ महं आसा आसवरा उभओ पासिं णागा णागवरा पिटुओ रहा रहसंगेल्ली तए णं से जमालिखत्तियकुमारे अब्भुग्गयभिंगारे परिग्गहियतालिघंटे उसवियसेयछत्ते पवीइय चामरवालवीयणिए सविड्डीए जाव णादितरवेणं । खत्तियकुंडग्गामस्स नयरस्स मज्झं मझेणं जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमणाए ॥ सू० १०॥
छाया-ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ द्वितीयमपि उत्तरावक्रमणं सिंहासनम् रचयत, रचयित्वा द्वितीयमपि जमालेः क्षत्रियकुमारस्य सितपीतैः कलशैः स्नपयतः, स्नपयित्वा पक्ष्मवता सुकुमारेण सुरभिकया गन्धकाषायिकया गात्राणि रूक्षयतः रूक्षयित्वा सरसेन गोशीर्षचन्दनेन गात्राणि
भ०-६६
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #533

५२२
भगवतीसूत्रे अनुलिम्यतः अनुलिप्य नासानिःश्वासातबाह्यम् चक्षुर्हरम् वर्णस्पर्शयुक्तम् , हय लालापेलवातिरेकम् धवलं कनकखचितान्तकर्ममहार्हम् हंसलक्षण पटशाटकं परिधापयतः परिधाप्य हारं पिनह्यतः, हारं पिना अर्थहारं पिनह्यतः, अर्धहारं पिना एवं यथा सूर्याभस्य अलङ्कारस्तथैव यावत् चित्ररत्नसंकटोत्कटं मुकुटं पिनह्यतः किं बहुना ? ग्रन्थिमबेष्टिमपूरिमसंघातिमेन चतुर्विधेन माल्येन कल्पवृक्षकमिव अलङ्कृतविभूषितं कुरुतः । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयिन्वा एवम् अबादीत्-क्षिपमेव भो देवानुप्रियाः । अनेकस्तम्भशतसन्निविष्टाम् लीलास्थितशालभञ्जिकां यथा राजप्रश्नीये विमानं वर्णकः यावत् मणिरत्नघण्टिकाजालपरिक्षिप्तं पुरुषसहस्रबाह्याम् शिविकाम् उपस्थापयत, उपास्थाप्य मम एतामाज्ञप्ति प्रत्यर्पयत । ततःखल ते कौटुम्बिकपुरुषाः यावत् प्रत्यर्पयन्ति । ततःखलु स जमालेः क्षत्रियकुमारः केशालङ्कारेण बस्त्रालंकारेण माल्यालङ्कारेण आभरणालङ्कारेण चतुर्विधेन अलकारेण अलङ्कारितः सन् प्रतिपूर्णालङ्कारः सिंहासनात् अभ्युत्तिष्ठत्ति, अभ्युत्थाय शिविकाम् अनुपदक्षिणीकुर्वन् शिविकामारोहति । शिविकामारुह्य सिंहासनवरे पौरत्स्याभिमुखः सन्निषण्णः । ततःखल तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता स्माता कृतबलि यावत् शरीरा सलक्षणं पटशाटकं गृहीत्वा शिविकाम् अनुमदक्षिणीकुर्वती शिविकामारोहति, शिविकामारुह्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठतः एका वरतरुणी शङ्गारागारचारुवेषा संगतगति यावत् रूपयौवनविलासकलिता सुन्दरस्तन० हिमरजतकुमुदकुन्देन्दुप्रकाशं सकोरण्टमाल्यदामधवलम् आतपत्रं गृहीत्वा सलीलम् उपरि धारयन्ती धारयन्ती तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः उभयतः पार्श्वे द्वे वरतरुण्यौ शृङ्गारागारचारु यावत् कलिते नानामणिकनकरत्न. विमलमहातपनीयोज्ज्वलविचित्रदण्डे दीप्यमाने शङ्खाङ्ककुन्ददकरजोऽमृतमथितफेनपुञ्जसंनिकाशे धवले चामरे गृहीत्वा सलीलं वीक्षमाणे वीक्षमाणे तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य उत्तरपौरस्त्ये एका वरतरुणी शृङ्गारागार यावत् कलिता श्वेतरजतमयं विमलसलिलपूर्ण मत्तगजमुखाकृतिसमानं भृङ्गारं गृहीत्वा तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य दक्षिणपौरस्त्ये एका वरतरुणी रागारागार यावत् कलिता चित्रकनकदण्डं तालवृन्तं गृहीत्वा तिष्ठति । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम् अबादीत्-क्षिपमेव भो देवानुपियाः ! सदृशं सहकत्वचं सदृशवयः सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम् एकाभरणवसनगृहीत. निर्योगम् कौटुम्बिकवरतरुणसहस्रं शब्दयत । ततः खलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #534

प्रमैयचन्द्रिका टीका श०९उ०३३सू०१० जमालेर्दीक्षानिरूपणम् ५२३ यावत् पतिश्रुत्य क्षिप्रमेव सदृशं सदृशा त्वचं यावत् शब्दयन्ति । ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दायिताः सन्तः हृष्टतुष्टाः स्नाताः कृतबलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः एकाभरण वसनगृहीतनिर्योगा यत्रैव जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तत्रैव उपागच्छन्ति । उपागस्य करतल यावत् वर्द्धयित्वा एवम् अवादिषुः-संदिशन्तु खल देवानुप्रियाः। यत् अस्माभिः करणीयम् । ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता तत् कौटुम्बिकवरतरुणसहस्रमपि एवम् अवादी-यूयं खलु देवानुप्रियाः! स्नाता: कृतबलिकर्माणः यावत् गृहीतनिर्योगाः जमाले क्षत्रिय कुमारस्य शिविका परिवहत । ततःखल ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य यावत् पतिश्रुत्य स्नाताः यावत् गृहीतनिर्योगाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य शिबिकां परिवहन्ति । ततःखलु तम्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरुषसहस्रवाहिनीं शिबिकाम् आरूढस्य सतस्तत्पथमतया इमानि अष्टाऽष्टमङ्गलकानि पुरतो यथानुपूर्व्या संपस्थितानि, तद्यथा-स्वस्तिकम् १, श्रीवत्सः २, यावत् दपेणम् ८। तदनन्तरंच खलु पूर्णकलशभृङ्गारम् यथा औपपातिके यावत् गगनतलमनुलिखन्ती पुरतो यथानुपूर्व्या संप्रस्थिता, एवं यथा औपपातिके यथैव भणतव्यम्, यावत् आलोकं वा कुर्वन्तो जयजयशब्दं च प्रयुञ्जानाः पुरतो यथाऽनुपूर्व्या संपस्थिताः तदननन्तरं च खलु अष्टशतं गजानाम् , अष्टशतं तुरगाणाम् , अष्टशतं रथानाम् , तदन्तरं च खलु असि, शक्ति, कुन्त, तोमरशूललकुट भिन्दिपालधनुःपाणिसज्जं बहुकं पदात्यनीकं पुरतः संपस्थितम्, तदनन्तरं च खलु बहवः उग्राः भोगाः यथा औप. पातिके यावत् महापुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः जमालेः क्षत्रियस्य पुरतश्च मार्गतश्च पार्श्वतश्च यथानुपूर्ध्या संपस्थिताः । तदनन्तरं च खलु बहवो राजेश्वरतलवरयावत् सार्थवाहप्रभृतयः पुरतः संपस्थिताः ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमा. रस्य पिता स्नातः कृतवलिकर्मा यावत् विभूपितो हस्तिस्कन्धवरगतः सकोरण्टमाल्यदाम्ना छोण ध्रियमाणेन *वेतवरचामराभ्याम् उधूयमानः उधूयमानो हयगजरथप्रवरयोधकलितया चतुङ्गिण्या सेनया साढेम् संपरितः महता भटचटकर यावत् परिक्षिप्तो जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठतः पृष्ठतोऽनुगच्छति । ततःखल तस्य जनालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरतो महान्तः अश्वाः अश्ववरा: उभयोः पार्श्व नागाः नागवराः पृष्ठतो रथाः रथसंगेल्ली । ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अभ्युद्गतभृङ्गारः परिगृहीततालवन्तः उच्छ्रिततालवन्तः उच्छ्रितश्वेतच्छत्रः प्रवीजित वेतचामर बालव्यजनिकः सर्वद्धर्था यावत् नादितरवेण । क्षत्रिय कुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं, यत्रैव बहुशालकं चैत्यम्, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव प्राधारयद् गमनाय ॥सू०१०॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #535

भगवतीसूत्रे टीका-" तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोच्चंपि उत्तरावकमणं सीहासणं रयाति' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ द्वितीयमपि वारम् उत्तरापक्रमणम् उत्तरस्यां दिशि अबक्रमणम् अवतरणं यस्मात् तद् उत्तरावक्रमणम् उत्तराभिमुखमित्यर्थः, प्रथमंतु पूर्वाभिमुखमासीदिति भावः । सिंहासनं रचयतः-स्थापयतः 'रयावेत्ता दोच्चपि जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहि कलसेहि पहावे ति' रचयित्वा-स्थापयित्वा द्वितीयमपिवारं जमालेः क्षत्रियकुमारस्य सम्बन्धसामान्ये पप्ठी, जमालि क्षत्रिय कुमार मित्यर्थः, श्वेतपीतैः-श्वैतैः रूप्यमयैः-रजतनिर्मितः, पीतैः-सुवर्णमयैश्च कलशैः स्नपयतः, ‘ण्डावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाइयाए गायाई लूहें ति'
'तएणं तस्स जमालिस्स' इत्यादि ।
टीकार्थ-'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोचपि उत्तरावकमणं सीहासणं रयानि' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिके मातापिताने द्वितीयवार भी उत्तर दिशाकी तरफ जिसका मुख है ऐसा सिंहासन रखवाया. पहिले सिंहासनका मुख पूर्व दिशाकी तरफ था " उत्तर दिशामें है अवतरण जिससे " वह उत्तरापक्रमण है ऐसी इसकी व्युत्पत्ति है । ' रयावेत्ता दोच पि जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहिं कलसेहिं ' तथा च उत्तर दिशाकी ओर मुखवाले सिंहासनको स्थापित कराके और उस पर जमालि क्षत्रियकुमारको बैठा करके उसे दुवारा श्वत-चांदीके और पीत-सुवर्ण के कलशोंसे स्नान कराया, 'पहावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाइयाए " तएणं तस्स जमालिग्स" त्याह--
-" तएणं तस्त्र जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो दोच्चंपि उत्तरावकमणं सीहासणं रयाति " त्या२ मा क्षत्रियमा२ मादीन। माताપિતાએ બીજી વાર પણ ઉત્તર દિશા તરફ જેનું મુખ હતું, એવું સિંહાસન ગોઠવાવ્યું. પહેલાં સિંહાસનનું મુખ પૂર્વ દિશા તરફ હતું. જેમાંથી ઉત્તર દિશા તરફ અવતરણ ( ઉતરવાની ક્રિયા) કરી શકાય છે, એવા સિંહાસનને ઉત્તર પક્રમણ સિંહાસન કહે છે.
" रयावेचा दोच्चंपि जमालिस खत्तियकुमारस्स सीयापीयएहि कलसेहि " ઉત્તર દિશાની તરફ મુખવાળા સિંહાસનને ગેઠવાવીને અને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને તે સિંહાસન પર બેસાડીને તેમણે તેને બીજી વાર વેત (ચાંદીના) અને પીત ( સુવર્ણના) કળશોમાં ભરેલા વિમળ જળથી સ્નાન કરાવ્યું. " हावित्ता पम्हसुकुमालाए सुरभियाए गंधकासाइयाए गायाइं लूहेति " स्नान
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #536

प्रमैयचन्द्रिकाटीका श०९उ०३३सू०१७ जमालेदीक्षानिरूपणम् स्नपयित्वा पक्ष्मसुकुमारया पक्ष्मवत्त्वेन सुकुमारा पक्ष्मसुकुमारा यद्वा पक्षमवत् पद्म केसरवत् सुकुमारा अत्यन्तकोमला, तया सुरभिकया सुगन्धयुक्तया गन्धकाषायिकया-मुगन्धयुक्तकषायरागरञ्जितया शाटिकया वस्त्रविशेषेण गात्राणि मुखहस्तपदाद्यवयवरूपाणि रूक्षयतः पोछतः 'लूहेत्ता' रूक्षयित्वा प्रोछय 'सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाई अणुलिपंति' सरसेन-आइँण गोशीर्षचन्दनेन गोशीर्षाभिधोत्तमचन्दनेन गात्राणि' अनुलिम्पतः 'नासानिस्सासवायवोझं चक्खुहरं वन्नफरिसजुत्तं हयलालापेलवातिग धवलं कणगखचियंत कम्मं महरिहं हंसलक्षणपडसाडगं परिहिन्ति, परिहित्ता हारं पिणद्धति हारं षिणगायाइं लूहे ति ' स्नान कराकर पक्ष्म रूएँवाली होनेसे सुकुमार अथवा पक्ष्म-पद्मकेसरकी तरह सुकुमार-अत्यन्त कोमल, तथा सुगन्धयुक्त
और सुगंधयुक्त कषाय रंगसे रंगी हुई शाटिकासे-वस्त्र विशेषसेउन्होंने उसके मुख हस्त पाद आदि अवयवरूप गात्रका प्रमार्जन किया उन्हें पोंछा 'लूहेत्ता' पोंछकर 'सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाइं अणुलिपति' सरस-आई-गीलेगोशीर्ष चन्दनसे उन्होंने उसके शरीर पर लेप किया-' नासा-निस्सासवाय० पिणद्धेति' लेप करके फिर उन्होंने उसे हंसके जैसा शुभ पट्ट वस्त्र पहिराया, यह वस्त्र इतना हलका था कि नाककी वायुसे भी उड़ जाता-चक्षुओंको इससे आनन्द मिलता प्रधान वर्ण और स्पर्शसे यह युक्त था, अश्वके मुखके फेनके समान यह अतिशय कोमल था, इसके दोनों अंचल-छोड-छेडा सुवर्णसे जटित थे, मामूली कीमतका यह नहीं था, किन्तु बहु मूल्यका था। કરાવીને પૂમવાળી મુલાયમ અથવા પબ્રકેસરના સમાન અતિશય કમલ, તથા સુગન્ધયુક્ત અને સુગન્ધયુક્ત કષાય રંગથી રંગેલી શાટિકા (વા વિશેષ टुवास) ५ तेमणे तना हाथ, ५, भुपमा समान सूया. 'लुहेत्ता' मा शत भगाने सूछी " सरसेणं गोसीसचंदणेणं गायाइं अणुलिंपति" भाद्र गाव यहनना तेन। शरी२ ५२ ५ . " नासा निस्सायवाय. पिणद्वेति " या२ मा भए तन सा रे शुभ्र पर ५७२।०यु. ते વસ્ત્ર એટલું બધું હલકું અને બારીક હતું કે નાકમાંથી ઉછવાસ રૂપે નીક. ળતા વાયુથી પણ ઉડી જાય એવું હતું. તેને વર્ણ એટલે સુંદર હતું કે તેના ઉપરથી દષ્ટિ ઉઠાવવાનું પણ મન થતું નહીં. તેને સ્પર્શ પણ ઘણે મુલાયમ હતું, અશ્વના મુખમાંથી નીકળતાં ફીણ જેવું તે અતિશય કમલ હતું. તેના બને છેડે સુવર્ણના તાર ભરેલાં હતાં, તે મામૂલી કીમતનું ન હતું
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #537

५२६
भगवतीसूत्रे दत्ता अद्धहारं पिणद्वेति, अद्धहारं पिणद्वेत्ता, एवं जहा मरियाभरस अलंकारो तहेव जाव चित्तं स्यगसंकडुकंड मउड पिणद्धति' नासानिःश्वासवातबाह्यम् नासिकानिश्वासवायूत्पाटनीयम् अति लघुत्वात् चक्षुहरं-नयनानन्द. जनकम्, वर्णस्पर्शयुक्तम् प्रधानवर्णस्पर्शयुक्तम् , हय लालापेलवातिरेकम्-हयलाला. वत् अश्वसुखफेनवत् पेलवं कोमलम् अतिरेकण अतिशयेन यत्तत्तथा, धवलं शुभ्रम् , कनकखचितान्तकर्म-कनकेन सुवर्णन खचितं जटितम् अन्तयोः अञ्चलयोः कर्म-वान लक्षणं यस्य ततथा, महाई-बहुमूल्यकम्, हंसलक्षणपटशाटकम् हंसवत् धवलं पट्ट. वस्त्रम् परिधापयतः परिधाप्य हारम्, अष्टादशसरिकायुक्तम् हारं पिनह्यतः परिधापयतः, अहारं पिनह्य, अद्धहारं नवसरिकयुक्तं हारं पिनह्यतः परिधापयतः, अईहारं पिनद्य एवं रीत्या यथा सूर्याभस्य अलङ्कारो वर्णितस्तथैव अत्रापि वक्तव्यः यावत् , तथाच तत्र-एकावली पिनह्यतः, एवं मुक्तावलीम् , कनकावलीम् , रस्नावलीम्, अङ्गदानि, केयूराणि, कनकानि, त्रुटिकानि, कटि मूत्रम्, दशमुद्रिकानन्तकम् , वक्षः सूत्रकम्, मुखीम्, कण्ठमुखीम् कुण्डले चूडामणि पालम्बम् इति । तत्र-एकावली-विचित्रमणिकमयी, मुक्तावली-केवलमुक्ताफलमयी, कनकावलीवस्त्रको पहिरानेके बाद उन्होंने उसे अठारह लरका हार पहिराया, अद्धहार नौ लरका हार पहिराया, इस तरहसे जैसे सूर्याभदेवके अलं. कारका वर्णन किया गया है, उसी तरहके अलंकारका वर्णन यहां पर भी जानना चाहिये । तथा च-अर्द्ध हार पहिराने के बाद फिर उन्होंने उसे एकावली पहिराई, मुक्तावली, कनकावली, रत्नावली, अंगद, केयूर, कनक, त्रुटिक, कटिसूत्र, दशमुद्रिका, अनंतक, वक्षःमूत्रक, मुखी, कण्ठमुस्वी, कुण्डल, चूडामणि और प्रालम्य पहिराया. नाना प्रकारके मणियोंका बना होता है, वह एकावली है, केवल मोतियों की जो बनी પણ ઘણું જ મૂલ્યવાન હતું. વસ્ત્ર પહેરાવીને તેમણે તેને અઢાર સર હાર પહેરાવ્યો અને નવસરે અર્ધહાર પહેરા.
જમાલીના અલંકારોનું વર્ણન સૂર્યાભદેવના અલંકારના વર્ણન જેવું જ સમજવું. જેમકે અર્ધહાર પહેરાવ્યા પછી તેમણે તેને એકસર હાર પહે२०यो, भुतावलि, नापति, २त्नासि, 418, यू२, ४४, त्रुटि४, टिसूत्र, इशभुद्रिा, मनत, पक्षासूत्र, मुभी, भुभी, ३, यूडामणि अने પ્રાલમ્બ પહેરાવ્યાં. વિવિધ પ્રકારના મણિએના હારને એકાવલિ કહે છે. મતીઓમાંથી જ બનાવેલી માળાને મુક્તાવલિ કહે છે. સુવર્ણ અને મણિ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #538

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०१० जमालेीक्षानिरूपणम् ५२७ सौवर्णमणिकमयी रत्नावली-रत्नमयी, अङ्गदकेयूरे बाह्वाभरणे अगदकेयूरयोः एकार्थकत्वेऽपि आकारविशेषस्य भेदात् भेदोऽवगन्तव्यः । कटकं-कलाचिका भरणम्, त्रुटिकम्-बाहुरक्षिका, कटिभूषणं, 'कणदोरा' इति प्रसिद्धम्, दशमुद्रिकानन्तकम्-हस्ताङ्गुली मुद्रिकादशकम्, वक्षःसूत्रम्-हृदयधारणीय सुवर्ण संकलकम्, मुरवी-मुरजाकारमाभरणम्, कण्ठमुखी-तदेवकण्ठासनधारणीयमा भरणम्, मालम्बम्-झुम्बनकम् , कुष्डले-कर्णाभरणे चूडामणिः-ललाटाभरणहोती है वह मुक्तावली है. सुवर्णके मणियोंसे जो बना होता है वह कनकावली है, ककेतन आदि रत्नोंसे जो बना होता है वह रत्नावली है. अंगद और केयूर ये बाहुके आभूषण हैं । अंगद और केयूर यद्यपि एकही आभरण हैं, परन्तु इनके आकारमें फर्क होता है इसलिये इनमें
आकारको लेकर भेद होता है । कलाईका जो आभरण होता है, उसका नाम कटक है. बाहुरक्षिकाका नाम त्रुटिक है, कणदोरा जिसे भाषामें कहा जाता है, उसका नाम कटिसूत्र है. दोनों हाथोंकी अङ्गुलियोंकी जो दश अंगूठियां होती हैं वह मुद्रिका दशक हैं। बाजूमें जो डोरा पहिरा जाता है, वह अनन्तक है, गले में लटकती हुई जो सोनेकी सांकल पहिरी जातीहै वह वक्षःसूत्र कहलाताहै । मुरजके मृदंग आकार जैसा जो आभरण होता है उसका नाम मुरवीहै । यह कण्ठमें धारण की जाती है, इसलिये कण्ठमुखी कही जाती है । झूमकेका नाम प्रालम्ब है कानोंके गोल २ बडे आभरणका नाम कुंडल है । ललाटके आभरण विशेषका નિર્મિત માળાને કનકાવલિ કહે છે. કેતન આદિ રત્નની માળાને રત્નાવલિ કહે છે. અંગદ અને કેયૂર, એ બને ભુજાનાં આભૂષણે છે. જો કે અંગદ અને કેયૂર એક જ આભારણ છે, છતાં તેમના આકારમાં તફાવત હોવાથી આકારની અપેક્ષાએ તે બનેમાં ભેદ બતાવવામાં આવેલ છે. કાંડા પર પહે. રવા માટે જે આભૂષણ વપરાય છે તેનું નામ કટક છે. બાહુરક્ષિકાને ત્રુટિક हुडे छे. दाराने भाट सही स्त्रि ' पहनो प्रयास ४ छ, भन्ने હાથની દસે આંગળીઓમાં પહેરવાની વીંટીઓને દશમુદ્રિકા કહે છે. બાજુમાં જે દેરો પહેરવામાં આવે છે તેને અનન્તક કહે છે. ગળામાંથી વક્ષ:સ્થળ સધી લટકતો જે સેનાને અ છેડો પહેરવામાં આવે છે તેને વક્ષ:સત્ર કહે છે. મુરજના (મૃદંગના ) આકારના આભરણને મુખી કહે છે. તેને કંઠમાં ધ રણ કરવામાં આવતી હોવાથી કંઠમુખી કહે છે. ઝૂમણાને પ્રાલમ્બ કહે છે અને કાનમાં પહેરવાના ગેળ ગોળ આભરણને કુંડલ કહે છે. લલાટ ઉપર પહેર
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #539

५२८
भगवतोसूत्रे विशेषः इति चित्र विचित्रम् रत्न संकटोत्कटम् रत्न सङ्कटंच तदुत्कटंच उत्कृष्टमिति संकटोत्कटम् उत्कृष्टरत्नं बहुलं मुकुट पिनह्यतः परिधापयतः, ‘कि बहुना गंथिमवेढिमपूरिमसंघातिमेणं चउविहेणं मल्लेणं कप्परुक्खगं पिव अलंकिय विभूसियं करेंति' कि बहुना ? किमधिकेन वर्णनेन ! ग्रन्थिमवेष्टिमपूरिम सङ्घातिमेन तत्र-ग्रन्थिमम् ग्रन्थननित्तम् सूत्रग्रथितमालादि वेष्टिमं वेष्टनेन निष्प. नम्-पूरिमम्-वंशशलाकाभिनिर्मिता माला या पुष्पैः पूर्यते तत्, सङ्घातिमम्परस्परतो नालसङ्घातनेन यत् संघात्यते तत् , तेन तथाविधेन चतुर्विधेन माल्येन मालयेत्यर्थः कल्पवृक्षमिव अलङ्कृत विभूषितम् अलङ्कृत्श्चासौ विभूषितश्चेति अलङ्कृतविभूषितः कृतालङ्कारः संजातविभूषश्चेति तम्, तथाविधं करोति, नाम चूडामणि है, इन सब आभरणोंको पहिरा चुकनेके बाद फिर उन्होंने अनेक प्रकारके उत्कृष्टरत्न बहुलवाले मुकुटको पहिराया किं पहुणा-गंथिम वेढिम पूरिम संघातिमेणं चउव्विहेणं सल्लेणं० काति' अधिक वर्णन क्या किया जावे, उन्होंने उसे चार प्रकारकी मालाएँ पहिराई-इनमें कुछ मालाएँ ऐसी थीं जो डोरेमें पुप्पोको गूंथकर बनाई गई थीं, इनका नाम ग्रन्धिम है, जो डोरेमें पिरोकर बनाई गई थीं वे वेष्टिम थीं, जो वासकी शलाइयोंसे निर्मित मालाएँ पुष्पोंसे पूरी गई थीं वे पूरिम हैं, परस्परमें नालके संघातसे जो जोडी जाती है, वह संघातिम माला है । इस तरह इन चार प्रकारकी मालाओंसे अलंकृत और विभूषित करके उन्होंने उस जमालि क्षत्रियकुमारको कल्पवृक्षके जैसा बना दिया ' तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया વાના આભરણને ચૂડામણિ કહે છે. ઉપર્યુક્ત સઘળાં આભરણ પહેરાવ્યા પછી તેમણે અનેક પ્રકારના ઉત્તમ રને જડેલો મુગટ તેને પહેરાવ્યો. " किं बहुणा गथिमवेढिमपूरिमसंधातिमेणं चउबिहेणं मल्लेणं करें ति" ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીનાં આભૂષણનું અધિક વર્ણન શું કરું ! અતિસંક્ષિપ્ત રૂપે જ અહીં તેનું વર્ણન કરું છું–તેમણે તેને ચાર પ્રકારની માળાઓ પહેરાવી. તે ચાર પ્રકારની માળાઓ નીચે પ્રમાણે સમજવી. (૧) ગ્રન્થિમ-દેરીમાં પુને ગૂંથીને બનાવેલી માળાઓ, (૨) વેષ્ટિમ-દેરીમાં પરેવીને બનાવેલી માળાઓ, (૩) પૂરિમ-વસની સળીઓ ઉપર પુષ્પને પૂરીને બનાવેલી માળાઓ અને (૫) સંઘ તિમ-નાલના સંઘાતનથી એક બીજા પુષ્પોને જોડીને બનાવેલી માળાઓ. આ ચારે પ્રકારની માળાઓથી વિભૂષિત કરીને તેમણે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને કલ્પવૃક્ષ જેવો બનાવી દીધો.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #540

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९७०३३०१० जमाले वक्षानिरूपणम्
५२९
चतुर्विधेन अलङ्कारेण सर्वथा जमालि सुसज्जितं कुरुत इत्यर्थः । ' तरणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया को बियपुरिसे सहावेइ, सहावेत्ता एवं वयासी - ' ततः खलु तस्य जमाले : क्षत्रियकुमारस्य पिता कौटुम्बिकपुरुषान् शब्दयति, आहूयति, शब्दयित्वा आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अत्रादीत्- 'खिपामेव भो देवाणुपिया ! अणेगखंभसयसन्निविडं लीलडियसालभंजियागं जहा रायप्पसेणइज्जे विमाणवण्णओ जात्र मणिरयणघंटियाजालपरिक्खिस पुरिससह स्सवाहणीयं सीयं उबवेह भो देवानुप्रियाः । क्षिप्रमेव- शीघ्रातिशीघ्रमेव अनेक स्तम्भशतसन्निविष्टाम् अनेकेषु स्तम्भशतेषु सन्निविष्टाम् रचितां स्थापितां वा, लीला स्थितशा लिभञ्जिकाम् - लीलया स्थिताः शालिमञ्जिकाः पुतलिका विशेषा यत्र सा ताम्, यथा राजमनीये एकादशे सूत्रे विमानवर्णकः
"
कोड बियपुरिसे सदावेह, सद्दावित्ता एवं वयासी' इतना सब कुछ हो जाने पर फिर क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने अपने आज्ञाकारी सेवकोंको बुलाया और उनसे ऐसा कहा खिप्पामेव भो देवाणुपिया ! अणेगखं भसयसन्निहिं लील द्वियसालभंजियागं जहा रायप्पसेणइज्जे विमाणवण्णओ जाव मणिरयणघंटियाजालपरिक्खित्तं पुरिस सहस्स वाहणीयं सीयं उagवेह ' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्रही एक पालखी तैयार करो जो सैकड़ो खंभोंवाली हो जिसमें क्रीडा करती हुई पुतलिकाएँ उकेरी गई हों, राजप्रश्नीय सूत्र के ११ वें सूत्रमें जैसा विमानका वर्णन किया गया है, ठीक उसीके अनुरूप इसे रचो, राजप्रनीय सूत्र विमानका वर्णन किस प्रकार से है सो इसे विभक्ति परि
" तरणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडु बियपुरिसे सहावे, सावित्ता एवं वयासी " આ રીતે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને વજ્ર, અલ કાર આદિથી વિભૂષિત કરીને તેના પિતાએ પેાતાના આજ્ઞાકારી સેવકોને લાવ્યા. याने तेमने या प्रमाणे धुं - " खिधामेव भो देवाणुपिया ! अणेगखं भक्षयसन्निविष्टुं लीलट्ठियसालभंजियागं जहा राय पसेणइज्जे त्रिमाणवण्णओ जाब मणिरयणचं टियाजालपरिक्वित्तं पुरिस सहरसवाहणीयं सोयं उवह " हे देवानुપ્રિયે! ! તમે બની શકે એટલી ત્વરાથી એક પાલખી તૈયાર કરી. તે પાલખીને સેંકડા સ્થા હાવા જોઇએ અને તે સ્થંભા ઉપર ક્રીડા કરતી પુતલીએ જડેલી હોવી જોઈએ. રાજપ્રનીય સૂત્રના ૧૧ માં સૂત્રમાં વિમાનનુ' જેવું વર્ચુન કરવામાં આવ્યુ છે એવી જ તે પાલખી ખનવી જોઈએ રાજપ્રશ્નીય સૂત્રમાં જે વિમાનનું જે વર્ષોંન કરવામાં આવ્યુ છે તે વધુન વિભક્તિના
भ-६७
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #541

५३०
भगवतीसूत्रे प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यो यावत् ईहामृगऋषभतुरगनरमकरविहगव्यालककिन्नररुरुशरभचमरकुञ्जर - वनलता - पद्मलताभक्तिचित्राम् स्तम्भो. दुगतवज्रवेदिकापरिगताभिरामाम्, विद्यधरयमलयुगलयन्त्रयुक्तामिव अचिः सहस्रमालिनीकाम्, रूपकसहस्रकलितां भास्यमानाम्, बाभास्यमानाम् दीप्यमानाम् चक्षुलेकिनश्लेषां सुखस्पर्शाम् सश्रीकरूपाम् घण्टावलीचलितमधुरमनोहरस्वराम् शुभां कान्तां दर्शनीयाम् निपुणोचितमिसिमिसंती मणिरत्नघण्टिकाजालपरिक्षिप्ताम् एषां पदानां व्याख्या राप्रश्नीये एकादशे सूत्रे मत्कृतार्या सुबोधिन्याख्यायां व्याख्यायां विलोकनीयेति । एतादृशी पुरुष सहस्रबाह्याम् सहस्रपुरुषवहनीयाम् शिविकाम् उपस्थापयत ? समानयत ? ' उवद्ववेत्ता वर्तित कर यहां प्रकट किया जाता है-"ईहामृग-ऋषभ-तुरगनर-मकर विहग-व्यालक-किन्नर-रुरु-शरभ-चमर-कुजर-वनलतापद्मलता भ. क्तिचित्राम्, स्तम्भोदूगतवज्रवेदिकापरिगताभिरामाम् , विद्याधरयमलयुगलयन्त्रयुक्ताभिव, अर्चि सहस्रमालिनीकाम्, रूपकसहस्रकलितां, भास्यमानाम् , बाभास्यमानाम् , चक्षुलेकिनश्लेषां, सुखस्पर्शाम् , सनीकरूपाम्, घंटावलिचलितमधुरमनोहरस्वराम् , शुभां, कान्तां, दर्शनीयाम् , निपुणोचितमिसिमिसंती, मणिरत्नघटिका-जाल परिक्षिसाम्" इन पदोंकी व्याख्या यदि देखना हो तो राजप्रश्नीय-सूत्रके ग्यारहवें सूत्रमें मेरे द्वारा की गई सुबोधिनी नामकी व्याख्याको देखो तथा वह पालखी इतनी विशाल रचनामें हो कि उसे १००० हजार पुरुष उठावें, इस प्रकारसे इन पूर्वोक्त विशेषणोंवाली पालखी तैयार कर शीघ्र उप
३२१२ ५१४ नये भावाम माव्यु छ-" ईहामृग-ऋषभ-तुरग-नर-मकर विग-व्यालक-किन्नर-रुरु-शरभ-चमर-कुंजर- वनलता - पमलता,भक्तिचित्राम्, स्तम्भोगतवनवेदिकापरिगताभिरामाम्, विद्याधरयमलयुगलयन्त्रयुक्तामिव, अपिःसहामालिनीका, रूपकसहस्रकलिता, भास्यमानाम्, बाभास्यमानाम् , पीप्यमानाम्, चक्षुकनश्लेषां, सुखस्पर्शा, सश्रीकरूपाम् , घण्टावलिचलितमधरमनोहरस्वराम्, शुभां, कान्तां, दर्शनीयाम्, निपुणोचितमिसिमिसंती, मणिरत्नघटिकाजालपरिक्षिप्ताम् " 241 पडोनी व्याय! भा२। द्वारा स्यामा मावस રાજપક્ષીય સૂત્રના ૧૧ માં સૂત્રની સુધિની નામની ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે. તે જિજ્ઞાસુ વાચકોએ તે પુસ્તકમાંથી તે વાંચી લેવી.
તે પાલખી એક હજાર પુરુષ વડે ઉપાડી શકાય એટલી વિશાળ હેવી જોઈએ. ઉપર્યુક્ત વિશેષણોથી યુક્ત પાલખી તૈયાર કરાવીને તુરત જ અહીં
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #542

प्रमेयचन्द्रिकारी०२०९४०३३०० जमालेदीक्षानिरूपणम् मम एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह ' शिविकाम् उपस्थाप्य समानीय मम एतामाज्ञप्तिम् प्रत्यर्पयत-परावर्तयत, 'तएणं ते कोडवियपुरिसा जाव पच्चप्पिणंति' तसःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः यावत् पूर्वोक्तपकारां शिविकामुपस्थाप्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रे तदाज्ञां प्रत्यर्पयन्ति-परावर्तयन्ति । 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे केसालंकारेण वत्थालंकारेणं मल्ललंकारेणं आभरणालंकारेणं चउ. विहेणं अलंकारेण अलंकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुठेइ' ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः केशालङ्कारेण केशा एवालङ्कारः केशालङ्कारस्तेन, अथवा केशानामलङ्कारः पुष्पादि केशालङ्करस्तेन, वस्त्रालङ्कारेण वस्त्रलक्षणालङ्कारेण, माल्यालङ्कारेण, आभरणालङ्कारेण चतुर्विधेन अलङ्कारेण अलङ्कारितः प्रतिस्थित करो' उवट्ठवेत्ता मम एयमाणत्तियं पच्चप्पिणह ' उपस्थित करके फिर हमें इसका सूचन करो' तएणं ते कोडुबियपुरिसा जाव पच्च. पिणंति' इस प्रकारसे स्वामीकी आज्ञाके अनुसार उन कौटुम्पिक पुरुषोंने पालखी तैयार की और इसकी सूचना अपने स्वामीके पास पहुँचा दी सूचना पहुँचतेही पिताने 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे केसालंकारेण, वत्थालंकारेण, मल्लालंकारेण अलंकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुट्टेह' उस क्षत्रियकुमार जमालीके उसी समय केशोंको संभाला, वस्त्रों को संभाला, पहिरी हुई मालाओंको ठीक ठाक कर दिया और आभरणोकों भी सुलझाकर यथोचित स्थान पर सुसज्जित कर दिया, इस तरह केशरूप, वस्त्रारूप, मालारूप और आ. भरणरूप इन चार प्रकारोंके अलंकारों द्वारा पूर्णरूपसे अलंकृत हुआ
6पस्थित ४२१. “उववेत्ता मम एयमाणत्तियं पञ्च पिणह" भने ५स्थित
शने भने मस२ २.२1. "तएणं ते कोडुबियपुरिसा जाव पचपिगंति" પિતાના સ્વામીની આજ્ઞાનુસાર પાલખી તૈયાર કરાવીને તે આજ્ઞાકારી સેવકે એ
પાલખી તૈયાર થઈ ગઈ છે” એવી ખબર તેમને આપી, પાલખી તૈયાર थ, गयाना सभाया२ भातi - " तएण से जमाली खचियकुमारे केसालंकारेण, वत्थालंकारेण, मल्लालंकारेण, आभरणालंकारेण अलंकारिए समाणे पडिपुन्नालंकारे सीहासणाओ अब्भुटेह" ते क्षत्रिय मा२ माजी पिता तना કેશની સજાવટ કરી, વસ્ત્રને ઠીક-ઠાક કર્યા, પહેરેલી માળાઓને પણ વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવી અને આભરણેને પણ બરાબર એગ્ય સ્થાને સુસજિજત કરીને ગોઠવી દીધાં. આ રીતે કેશરૂપ, વસ્ત્રરૂપ, માલારૂપ અને આભરણુ રૂપ, ચાર પ્રકારનાં આભૂષણેથી પૂર્ણરૂપે વિભૂષિત થયેલે તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાવી
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #543

भगवतीमचे पूर्णालङ्कारः सिंहासनात् अभ्युत्तिष्ठति, ' अब्भुटेत्ता सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणे सीथं दुरुहइ' अभ्युत्थाय शिविकाम् अनुपदक्षिणी कुर्वन् शिबिकाम् आरोहति, 'सीयं दुरुहित्ता सीहासणवरंसि पुरत्थाभिमुहे सन्निसण्णे' शिविकाम् आरुह्य सिंहासनवरे श्रेष्ठसिंहासने पौरस्त्याभिमुखो भूत्वा सन्निषण्णः समुपविष्टः । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया पहाया कयबलि जाव सरीरा हंसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहइ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता स्नाता कृतस्नाना, कृतबलि यावत् वह क्षत्रियकुमार जमालि सिंहासनसे उठा " केशालंकार "का तात्पर्य पुष्पादिसे अलंकृत हुआ" ऐसा भी हो सकता है । क्योंकि पुष्पादिक केशोंको अलंकृत करनेवाले होते हैं । 'केशालङ्कार' आदि पदोंमें रूपकालङ्कारहै । ' अब्भुटेत्ता सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणे सीयं दुरुहह' यहां ' अणुप्पदाहिणी' शब्दका तात्पर्य प्रदक्षिणा देनेसे है-सिंहासनसे उठकर वह उपस्थित हुई उस पालखी पर चढा चढते समय उसने पहिले पालखी की प्रदक्षिणा की, 'सीयं दुरुहिता सीहासणवरंसि पुरस्थाभिमुहे सनिसपणे ' पालखी पर चढकर वह पूर्वदिशाकी ओर मुंह करके वहां पर रखे हुए उत्तम-श्रेष सिंहासन पर बैठ गया, 'तएणं तस्स खत्तियकुमारस्स जमालिस्स माया व्हाया कयबलि जाव सरीरा हंसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहह ' उसके बैठ जानेके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिकी माताजो घाताना सिंहासनेथा लेथये.. "
३ २ " नी नापा “ yoपाहिया અલંકૃત થયે” એ પણ થઈ શકે છે, કારણ કે પુરપાદિ કે વડે કેશને અલંકૃત કરવામાં આવે છે. “કેશાલંકાર ” આદિ પદોમાં રૂપકાલંકારને प्रयोग ४२वामां मान्य छे. " अब्भुदेत्ता सीयं अणुप्पाहणी करेमाणे सीयं दुरुहइ " मी " अणुप्पदाहिणी " नुं तत्५ " प्रक्षिा ४२वी " याय छे.
જેની પ્રદક્ષિણા કરવાની હોય તે મૂર્તિ અદિને જમણે હાથ તરફ રાખીને પ્રદક્ષિણા કરાય છે તેથી “અનુપદાહિણી ” નો પ્રયોગ કર્યો છે) સિંહાસન ५२थी ही पातमीनी प्रक्षि! उसने तपासणी ५२ यच्या. "सीयं दुरुहिता सीहासणवर सि पुरत्थामिमुहे सन्निसण्णे" पासमी ५२ २३या ५छी તે ત્યાં ગોઠવેલા ઉત્તમ સિંહાસન પર પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખીને બેસી गये.. "तरणं तस्स खत्तियकुमारस्स जमालिस्स माया लाया कयबलि जाव सरीरा हसलक्खणं पडसाडगं गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरूहा" જમાલી સિંહાસન પર બેસી ગયા પછી તેની માતા કે જે નાન, બલિકર્મ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #544

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ १.३३ सू०१० जमालेक्षिानिरूपणम् ५३३ शरीरा-कृतवलिकर्मा कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ता शुद्धमाबेश्यानि वस्त्राणि माजल्यानि प्रबरपरिहिता अल्पमहा_भरणालङ्कृतशरीरा हंसलक्षणं हंसवद् धवलं हंसचिन्हयुक्तं वा पटशाटकं पट्टाम्बरं गृहीत्वा परिधाय शिविकाम् अनुपदक्षिणी कुर्वती शिविकामारोहति, 'सीयं दुरुहित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणे पासे भदासनवरंसि संनिसन्ना' शिविकामारुह्य जमालेः क्षत्रियकुमा: रस्य दक्षिणे पार्वे भद्रासनवरे अत्युत्तमासने सन्निपण्णा उपविष्टा । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मधाई हाया जाव सरीरा रयहरणं च परि. मगच गहाय सीयं अणुप्पदाहिणी करेमागी सीयं दुरुहइ ' ततः खलु तस्य जमाले कि पहिलेसेही स्नानसे निबट चुकी थी, बलिकर्म-वायसादिकोंके लिये अन्न डाल चुकी थी, कौतुक मंगलरूप प्रायश्चित्त जिसने पहिले से कर लिया था, धर्मस्थान में जाने योग्य शुद्ध वस्त्रोंको जो अच्छी तरहसे पहिर चुकी थी, और अल्प भारवाले कीमती आभूषणोंसे जिसका सुहावना शरीर विशेषरूपसे अलंकृत हो रहा था, वहां पर
आई उस समय उसके हाथमें हंसके जैसा या हंसके चिह्नवाला एक पटशाटक-रेशमी रूमाल था, आतेही उसने भी उस पालखीकी प्रदक्षिणा की और फिर वह उस पर चढ गई 'सीयं दुरुहिता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणे पासे भद्दासनवरंसि संनिसन्ना' चढतेही बह, वहां पर रखे हुए भद्रासन पर जो कि क्षत्रियकुमार जमालिकी दाहिनी ओर रखा गया था बैठ गई, 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियः कुमारस्स अम्मधाई पहाया जाव सरीरा रयहरणं च परिग्गहंच गहाय વાયસ આદિને અન્નદાન દેવું તે) કૌતુક મંગળરૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ વિધિઓ પતાવી ચુકી હતી, જેણે ધર્મસ્થાનમાં જતી વખતે પહેરવા ૫ કપડાં પહેર્યા હતાં, અને જેણે અલ્પ ભારવાળા પણ અતિશય મૂલ્યવાન આભૂષણથી પિતાના સુંદર શરીરને અધિક સુંદર બનાવ્યું હતું, તે ત્યાં આવી તે વખતે તેના હાથમાં હંસના જેવું શુભ્ર અથવા હંસના ચિહ્નવાળું પટફાટક (રેશમી વસ-રૂમાલ) હતું. તેણે પણ તે રથની પ્રદક્ષિણા કરી, અને ત્યાર બાદ તે પણ તે રથ પર ચઢી ગઈ.
“सीयं दुरुहित्ता जमालिस खत्तियकुमारस्स दाहिणे पासे भदासनवरसि संनिसन्ना" २५ ५२ मा ४0 ते क्षत्रियकुमा२ मासीन भी त२६ गावे उत्तम मद्रासन ५२ मेसी. 15. “तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स अम्मधाई व्हाया जार सरीरा रयहरणच परिग्गहच गहाय
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #545

५३४
भगवतीस्त्रे
क्षत्रियकुमारस्य अम्बा धात्री उपमाता स्नाता कृतस्नाना यावत् अल्पमहाभरणालडूकृतशरीरा रजोहरणं च प्रतिग्रहं च पात्रं गृहीत्वा शिबिकाम् अनु. प्रदक्षिणी कुर्वती शिबिकाम् आरोहति, ' दुरुहिता जमालिस्स खत्तियकुमारस्स वामे पासे भद्दासनवरंसि संनिसन्ना' शिविकामारुह्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य वामे पार्श्वे भद्रासनवरे सर्वोत्तमासने सन्निषण्णा उपविष्टा । 'तएणं तस्स जमालिस वत्तियकुमारस्स पिट्ठओ एगा वरतरुणी सिंगारागारचारुवेसा' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठत एका बरतरुणी शृङ्गारागारचारवेषा सीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहइ ' बादमें क्षत्रियकुमार जमा. लिकी धायमाता वहाँ आई, उसने भी पहिले से अपना सब तैयारी कर रखी थी, स्नान आदि क्रियाओंसे वह निबट गई थी, वायसादि पक्षियोंके लिये अन्नादि भागरूप बलिकम वह कर चुकी थी, दुःस्वप्न आदि निवारण के लिये कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त भी वह आचरित कर चुकी थी, अच्छे २ शुद्ध धर्मस्थानमें जाने योग्य वस्त्रोंको और अलंकारोंको वह उस समय पहिरे हुई थी, उसके हाथमें रजोहरण
और पात्र था, इनको लेकर वह पालखीकी प्रदक्षिणा करके उस पर चढी 'दुरुहित्ता जमालिस्स खत्तियकुमारस वामे पासे भद्दासन वरंसि संन्निसन्ना' वहाँ चढकर वह भद्रासन पर बैठ गई यह श्रेष्ठ भद्रासन क्षत्रियकुमार जमालिकी बाई ओर रखा था. 'नएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिट्टओ एगा वरतरुणी सिंगारागारचारुसीयं अणुप्पदाहिणी करेमाणी सीयं दुरुहइ” त्या२ मा क्षत्रियभार मालीनी ધાવમાતા પણ ત્યાં આવી. તેણે પણ સતાન, બલિકર્મ, કૌતુક મંગલરૂપ પ્રાય શ્ચિત વગેરે ત્યાં આવતા પહેલાં જ પતાવી દીધાં હતાં. (વાસાદિ પક્ષીને માટે અન્નને ભાગ અલગ કરે તેનું નામ બલિર્મ છે. દુઃસ્વમ આદિના નિવારણ માટે કરવામાં આવતા મેરના તિલકને કૌતુક કહે છે અને અક્ષત વડે મંગળ પ્રાયશ્ચિત્ત કરવામાં આવે છે) તેણે ધર્મસ્થાનકમાં જતી વખતે પહેરવા યોગ્ય કપડાં પહેર્યા હતાં અને મૂલ્યવાન આભૂષણે ધારણ કરેલાં હતાં. તેના હાથમાં રજોહરણ અને પાત્ર હતાં. તે પણ પાલખીની પ્રદક્ષિણા उशने पाभी ५२ वढीने “ दुरुहित्ता जमालिस खत्तियकुमारस्स वामे पासे भदासनवर सि संनिसन्ना " क्षत्रियभार मालीनी भी मानु शोसा उत्तम मद्रासन ५२ मेसी ७. “ तरण तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स प्रिमो एगा परतरुणी सिंगारागारचारुबेना” यार माह में भी सुंदर
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #546

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ २०१० जमालेक्षिानिरूपणम् ५३५ शृङ्गारस्य वस्त्राभरणरूपस्य अगारमिव यश्वरुश्व वेषो नेपथ्यं यस्याः सा तथा, 'संगयगय जार रूवजोव्वणविलासकलिया सुन्दरथणजहणवयणकरचरणणयणलावण्यरूवजोधणगुणोववेया' संगतगत यावत् हसितमणित वि. त्रितविलाससंलापोल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला, तत्र-संगतेषु समुचितेषु गतादिषु, तत्र गतं-गतिर्गमनं हसितं-मन्दहास्यं, भाणितं भाषणं चित्रितः विचित्र: विलासः-नेत्रविकारः, यदुक्तम्-" विलासो नेत्रज़ो ज्ञेयः" इति ' संलापः-मिथो आभाषणम् , यदुक्तम्-" संलापोभाषण मिथः," इति, उल्लापः-काकु वचनेन वर्णनम् , " यदुक्तम् "काक्यावर्णनमुल्लापः” इति । एतेषु निपुणा. वेसा' इतने में ही वहाँ एक और दूसरी सुन्दर स्त्री आई, जो जमालि क्षत्रियकुमारके पीछे खडी हो गई, इसने जो उस समय अपना सुन्दर वेष बना रक्खा था वह ऐसा प्रतीत होता था कि मानो वह वस्त्राभरण रूप शृंगारका एक घर है 'संगयगयजाव रूवजोव्यणविलास. कलिया, सुन्दर थण जहणवयणकरचरणणयणलावण्णरूपजोव्वणगुणोक्वेया' यहाँ पर 'संगय गय' के जो 'जाव' पद आया है, उससे "हसित, भणित, चित्रित विलास संलापउल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुसला" इस पाठका संग्रह हुआ है, तथा यह अपनी सुन्दर उचित चाल चलने में बडी निपुण थी, उचित मन्द हास्य करने में बडी दक्ष थी, उचित बोलने में बहुत चतुर थी, विविध प्रकारके उचित विलासमें-नेत्रविचारमें अधिक चतुर थी, संलापमें-परस्पर उचित वातचीत करनेमें बहुत अधिक विदुषी थी, उचित उल्लापमें काकुरूपसे યુવતી પણ રથ પર આરોહણ કરીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની પાછળ ઊભી રહી. તેની વેષભૂષા અને તેનાં આભૂષણે એટલા બધા સુંદર હતાં કે તે
साम२६४ ३५ श्रृंगार ५२२ साती ती. '' संगय गय जाव व जोवणविलासकलिया, सुदर थणजहणवयणकरचरणणयणलावण्णरूपजोधणगुणोववेया" मी " संगयगय " नी साथै २ " जाव ( ५५"त) ५४ साव्यु छ तना १२॥ नीचे प्रमाणे ने सूत्र५४४ ५४१ ३२३1. "हसित, भणित, चित्रितविलाससंलापउल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशला " नी यापानी म પણ ઘણું સુંદર હતી, ઉચિત મન્દ હાસ્ય કરવામાં પણ તે ઘણી દક્ષ હતી. ઉચિત વાણું બોલવામાં પણ તે નિપુણ હતી, વિવિધ પ્રકારના ઉચિત વિલા. સમાં (નેત્ર સમસ્યા આદિમાં) પણ તે દક્ષ હતી તે સંલાપમાં (એક બીજા સાથે ઉચિત વાતચીત કરવામાં ) અને ઉદલાપમાં (ઉચિત રીતે વર્ણન કરવામાં) પણ નિપુણ હતી, જેની સાથે કેવી રીતે વર્તવું જોઈએ, તે સમજ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #547

भगवतीस्त्र चतुरा, तथा युक्तोपचारेषु उचितव्यवहारेषु कुशला-दक्षा। तथा रूपयौवनविलासकलिता रूपं सौन्दये, यौवनं तारुण्यं विलासः स्थानासनगमनादानाम् मुश्लिष्टो यो विशेषः सः, तथा चोक्तम् -' स्थानासनगमनानां हस्तभ्रनेत्रकर्मणां चैत्र । उत्पद्यते विशेषो यः लिष्टोऽसौ विलासः स्यात् । इति, तैः रूपयौवनविलासैः कलिता युक्ता सुन्दरस्तनजघनवदनकरचरणनयनलावण्यरूपयौवनगुणोपेता सुन्दरा ये स्तनजघनादि यौवनान्ता गुगाश्च तैरुपेता युक्ता, तत्र ला. वण्यं स्पृहणीयता, रूपम् आकृतिः सौन्दर्य वा, यौवनं तारुण्यम्, मृदुस्वरत्वादयः, 'हिमस्ययकुमुदकुंदेदुप्पणासं सकोरेंटमल्लदाम धबलं आयवत्तं सलिलं उबरि धारेमाणी चिद' हिमरजतकुमुदकुन्देन्दुपकाशं तत्र-हिमस्तुषारो, रजतं रूप्यम्, कुमुदम् कैरवम्, कुन्दः मोगरा पदवाच्यः-३वेत पुष्य विशेषः, इन्दुश्चन्द्रः तद् वत्पकाशमानम् अत्यन्तशुभ्रम् सकोरेण्टमाल्यदाम सकोरेण्टकानि कोरेण्ट पुष्पगुच्छयुक्तानि माल्यदामानि पुष्पमाला यत्र तत् तथाविधं धवलं श्वेतम् आतपत्र छत्रं गृहीत्वा सलील लीलापूर्वकम् उपरि शिरसि धारयन्ती धारयन्ती व्यंगोक्ति वर्णन करने में बड़ी पण्डिता थी, तथा किसके साथ कैसा व्यवहार करना उचित होता है, इस प्रकारसे उचित व्यवहारमें यह बहुत कुशल थी " रूपयौवनाविलासकलिता" रूप-सौन्दर्य इसका अपनी विशे षतावाला था, तरुणता भी इसकी अपनीही विशेषतासे युक्त थी, तथा-स्थान, आसन, उठना, बैठना एवं गमन आदि ये सब भी इसके सुन्दर थे, जघन आदि शुभ लक्षणवाले थे। 'हिमरययकुमुदकु देदु. पगासं सकोरेंटमल्लदामं धवलं आयवत्तं गहाय सलील उवरि धारेमाणी २ चिह' इसके हाथ में उस समय एक धवल छत्र था, जिसे इसने लीलापूर्वक क्षत्रियकुमार जमालिके ऊार तान रखा था, यह छत्र अपनी शुभ्रतामें हिम, रजत, कुमुद, कुन्द-मोगराके पुष्प और वामां ५५ ते ४०० उती. " रूपयौवनविलासकलिता” a विशिष्ट ३५थी અને વિશિષ્ટ યૌવનથી યુક્ત હતી, તથા ઉઠવાની, બેસવાની, ગમન કરવાની આદિ તેની ક્રિયાઓમાં પણ સૌંદર્ય અને લલિતતાનાં દર્શન થતાં હતાં અને તેની જાંઘ વગેરે અંગે શુભ લક્ષણોથી યુક્ત હતાં.
"हिमरययकुमुदकुंदेदुप्पगासं सकोरेटमल्लदामधवलं आयवत्तं गहाय सलील उपरि धारेमाणी चिइ" ते समये तेना 12 से घस छत्र इत. જે તેણે લીલાપૂર્વક ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના મસ્તક પર ધારણ કરેલું હતું. તે छत्रभि , २ (यांही), भु, पुन्ह (भेगरे। ) भने यन्द्रमा ४२di पण
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #548

प्रमेयद्रिकाठीका १०१ ४०३३ सू०१० जमा लेदो क्षा निरूपणम्
५३७
तिष्ठति । ' तरणं तस्स जमालिस्स उमओ पासिं दुवे वरतरुणीओ सिंगारागार जात्र कलियाओ ' ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य उभयतः पार्श्वे द्वे वरतरुण्यौ शृङ्गारागारचारु यावत् वेषे संगतगत हस्तिभणितचित्रित विलाससंलापोल्लापनिपुणयुक्तोपचारकुशले रूपयौवनविलासकलिते 'नाणामणिकणगरयणविमलमरिह तवणिज्जुज्ञ्जल विचिसदंडाओ ' नानामणिकनकरत्नविमलमहा तपनयोज्ज्वलविचित्रदण्डे, नानामणिकनकरत्नानां इन्दु- चन्द्रमा इनकी शुभ्रतासे भी अधिक शुभ्र था, कोरंट पुष्पोंकी मालाएँ उस पर सजाकर लटकाई गई थीं । 'तरणं तस्स जमालिस्स उभओ पामि दुबे वरतरुणीओ सिंगारामारचारु जाव कलियाओ' उस क्षत्रियकुमार जमालिकी दाईं बाईं ओर दक्षिण पार्श्व में और बाम पार्श्व - दो श्रेष्ठ सुन्दरियां और खड़ी थीं जो उस पर अपने हाथसे लेकर लीलापूर्वक दो सफेद चामर ढोर रही थीं, इन दोनोंका उस समयका वेष भी वस्त्राभरण शृङ्गारका एक घर जैसा प्रतीत होता था, ये दोनोंही संगत गतिमें, संगत हसितमें, संगत भणितमें, संगत चित्रित विलास में, संगत संलापमें और संगत उल्लापमें पहिली जैसी स्त्रीकी तरहसे निपुण थीं। उचित व्यवहारोंमें बड़ी निष्णात थीं । रूप, यौवन एवं विलास से भरपूर थीं ।' नाणामणिकणगरयणविमलमहरिहत वणिज्जुज्जलविचिन्तदंडाओ' उन दोनों चामरोंके जो दंड थे वे नाना मणियों, कनक (सोना) के एवं रत्नोंके बने हुए थे इस અધિક શુમ્ર અને કારટ પુષ્પાની માલાએથી વિભૂષિત હતું. तणं तर जमालिस उभओ पासिं दुवे वरतरुणीओ सिंगाराचारचारू जाव कलियाओ " ત્યાર બાદ એ સૌંદર્યાંવતી યુવતીએ આવીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને જમણે તથા ડાબે પડખે ઊભી રહી. તેમના હાથમાં બે સફેશ્ન ચામર હતાં અને તે લીલાપૂર્વક અન્ને ચામા વડે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને વાયુ ઢેરી રહી હતી. તેમણે એવે સુંદર વેષ અને એ સુદર આભૂષણે શરીર પર ધારણ કર્યાં હતાં કે તેએ શ્રૃંગારતા ઘર જેવી શાભતી હતી. તે પણ ગતિ, હાસ્ય, વાણી આદિમાં છત્રધારી ચુતીના જેવી જ નિપુણ હતી. કેાની સાથે કેવી રીતે વર્તવું, તે તેએ ઘણી જ સારી રીતે સમજતી હતી અને તેએ રૂપ, યૌવન અને વિલાસથી સ`પન્ન हती. 'नाणामणिरयणविमल महरिहत• णिज्जुज्जल विचित्तद' डाओ " हवे तेमना साथमां रडेलां व्यामनुं वान કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે તેમને ચારાના દંડવિવિધ મણીએ, કનક (સેાનું) અને રત્નાના ખનેલા હૈાવાથી અદૂભૂત લાગતા હતા. તે મને
(6
66
भ-- ६८
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #549

भगवतीस्त्रे विमलस्य महाई स्य महास्य वा तपनीयस्येव उज्ज्वलौ विचित्रौ दण्डकौ ययोस्ते तथा, तत्र तपनीयं रक्तं सुवर्णम् , कनकं तु पीतं सुवर्णमुच्यते, 'चिल्लियाओ संखककुदेदुदगरयअमयमहियफेणपूंजसंनिगासाो धवलाओ चामराओ गहाय सलील वीयमाणीओ वीयमाणीओ चिटुंति ' चिल्लिते दीप्यमाने शङ्खाङ्ककुन्देन्दुदकरजसाममृतस्य मथितस्य सतो यः फेन पुजस्तस्य च संनिकाशे सदृशे धवले स्वच्छे शुभ्रे चामरे गृहीत्वा सलील लोलापूर्यकं वीजयन्त्यौ चीजयन्त्यौ तिष्ठतः अत्र अङ्को रत्नविशेषो बोध्यः 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरित्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया सेयरययामयं विमलसलिलपुण्ण' लिये विचित्र थे और इनकी उज्ज्वलता निर्मल वेश कीमती तपनीय सुवर्ण-रक्त सुवर्णेके जैसी थी, पीत सुवर्णका नाम कनक और लाल सुवर्णका नाम तपनीय है, 'चिल्लियाओ संखंककुदेंदुदगरयअमयमाहियफेणपुंजसंनिगासाओ धवलाओ, चामराओ गहाय सलील वीयमाणीभो २ चिट्ठति ' ये दोनों चामर चमकीले थे, शंख अंक रत्न (स्फटिकरत्न) कुमुद पुष्प, इन्दु, दकरज-जलविन्दुके जैसे एवं मथित हुए अमृतके फेनपुंज जैसे धवल थे, स्वच्छ और शुभ्र थे। 'धवलाओ चमराओ गहाय सलील वीयमाणीओ २ चिटुंति ' ऐसे दो चामरोंको लेकरके लीलापूर्वक ढोरती हुई जमालि क्षत्रियकुमारकी आजूबाजूमें खड़ी थी" ऐसा अन्वय लगाना चाहिये जो ऊपर में प्रकट कर दिया गया है। 'तएणं तस्त जमालिस्स खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरस्थिमेणं एगा वरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया सेयरययामयं विमलसलिलચામરના દંડ વિમલ, અને મૂલ્યવાન તપનીય સુવર્ણ ( રક્તસુવર્ણ) ના જેવા ઉજજવલ હતા. :( પીત સુવર્ણને કનક કહે છે અને લાલ સુવર્ણને 'तपनीय' ४ छे.) “ चिल्लियाओ, संखककुंदेदुदगरय अमयमहियफेण पुजमंनिगामाभो धवलाओ चामराओ गहाय सलील वीयमाणीओ२ चिट्ठति " ते અને ચામરે, શંખ, અંકરન (સ્ફટિક રન), કુન્દપુષ્પ, ચન્દ્રમા, દકરજ (જલબિંદુઓ) અને મથિત અમૃતના ફીકુંજ જેવાં સ્વચ્છ, શુભ્ર અને તેજસ્વી હતાં. એવાં બે સુંદર ચામરો હાથમાં લઈને, તે ચામરો વડે ક્ષત્રિય કમાર જમાલીને લાલિત્યપૂર્વક વાયુ ઢરતી બે અતિ સુંદર તરુણીઓ તેને જમાને અને ડાબે પડખે આવીને ઊભી રહી ગઈ. ” આ પ્રકારનો સંબંધ આગલા વાકય સાથે સમજી લે.
__ “तएण तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्स उत्तरपुरस्थिमेणं एगा वरतहणी सिंगोरागार जाव कलिया सेयरययामयं विमलसलिलपुण्ण मत्तगयमहामहाकित्ति.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #550

प्रमेयवन्द्रिकाटीका श०१३०३३सू०१० जमाले दोक्षानिरूपणम् मत्तगयमहामुहाकिविसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठइ' ततःखलु तस्य जमाले: क्षत्रियकुमारस्य उत्तरपौरस्त्ये उत्तरपूर्वदिगन्तराले ईशानकोणे एका वरतरुणी शशारागार यावत् चारुपेशा संगतगतादिषु कुशला रूपयौवनविलासकलिता श्वेतरजतमयं विमलसलिलपूर्ण मत्तगजमहामुखाकृतिसमानं, मत्तगजस्य यन्महामुखं तस्य याऽऽकृतिः आकारः तया समानं सदृशं भृङ्गारं जलपात्रविशेषम् 'शारी' इति भाषा प्रसिद्धम् गृहीत्वा आदाय तिष्ठति । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरस्थिमेण एगा वरतरुणी सिंगारागार जाव कलिया चित्तकणगदंडं तालवे टं गहाय चिट्ठइ ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रिय कुमारस्य दक्षिणपौरस्त्ये दक्षिणपूर्वभागे अग्निकोणे एका वरतरुणी श्रृङ्गारागार यावत् चारुवेशा संगतादिषु कुशला रूपयौवनविलासकलिता चित्रकनकदण्डं पुणं मत्तगयमहामुहाकित्तिसमाणं भिंगारं गहाय चिट्ठद' उस क्षत्रियकुमार जमालिके पास ईशान दिशाकी ओर एक सुन्दर तरुणी खड़ी हुई थी। जिसका सुन्दर वेष शृङ्गारके आगर (घर) जैसा था और जो यावत् संगत गति आदिकोंमें निपुण थी, रूप, यौवन एवं विलाससे युक्त थी-एवं श्वत, रजतमय (चांदीको) एवं विमल सलिल (निर्मल जल)से पूर्ण एवं मत्तगजके महामुखकी आकृति जैसी एक झारीको लिए हुई थी।
तएणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरस्थिमेणं एगावर. तरुणी सिंगारा जाव कलिया चित्त कणगदंडं तालवेट गहाय चिट्ठ' एक और तरुणी क्षत्रियकुमार जमालिके पास आग्नेय दिशामें खड़ी हुई थी, इसका भी सुन्दर वेवगारके आगार जैसा था-यहां "यावत्" पदसे पूर्वक्ति संगतगत आदि पदोंका ग्रहण हुआ है, तथा यह संगत समाणं भिंगार' गहाय चिट्ठइ” त्या२ मा क्षत्रियमा२ मालीनी शान દિશામાં એક સુંદર યુવતી આવીને ઊભી રહી. તે સુંદર વેષભૂષા અને અલ. કારોથી શૃંગારના ઘર જેવી લાગતી હતી. તે સંગત, ગતિ, હાસ્ય આદિ કમાં નિપુણ હતી, અને રૂપ, યૌવન અને લાલિત્યથી યુક્ત હતી. તેના હાથમાં એક શ્વેત, નિર્મળ જળથી ભરેલી ઝારી હતી. તે ઝારી ચાંદીની બનાવેલી
ती मन भत्त थान भभुपना 40 मानी ती. "तएणं तस्से जमालिप्स खत्तियकुमारस्स दाहिणपुरस्थिमे णं एगा वरतरुणी सिगारा जाव कलिया चित्तकणगदंडतालवेट गहाय चिदुइ” 0
श्रेष्ठ तरी ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની અગ્નિ દિશામાં આવીને ઊભી રહી. તેને સુંદર વેષ અંગારના ઘર જેવું લાગતું હતે. તે પણ સંગત ગતિ, હાસ્ય, આલાપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #551

५४०
भगवतीसूत्रे विचित्रसुवर्णमयदंडसहितम् तालवन्तं तालव्यजनम् गृहीत्वा तिष्ठति । 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडुंबियपुरिसे सहावेइ, सहावेत्ता एवं वयासी-ततःखलु तस्य जमाले क्षत्रियकुनारस्य पिता कौटुम्विक पुरुषान् शब्दयति, शब्दयित्वा-आहूय एवं वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-'विप्पामेव भो देवाणुप्पिया ! सरिसयं सरिसयं सरिसव्वयं सरिसलावण्णरूपजोव्वणगुणोववेयं एगाभरणवसणगहियनिज्जोयं कोडुंबियवरतरुणसहस्सं सहावेह ?' भो देवानुप्रियाः ! क्षिप्रमेव शीघ्रातिशीघ्रमेव सदृशं सहकूत्वचं सरशवयः सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम्, एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगम् एकः समानः आभरणवप्सनलक्षणो गृहोतो निर्योगः आभरणादिरूपः समूहो येन तत् तथा. गति आदिकोंमें कुशल थी, रूप यौवन एवं विलाससे युक्त थी यह विचित्र सुवर्णदण्ड सहित तालवृन्त (पंखे)को लिये हुई थी, 'तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबियपुरिसे सहावेइ' जब यह सब प्रकार की सामग्री व्यवस्थित ढंगसे हो चुकी, तय क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने अपने आज्ञाकारी सेवकोंको बुलाया और 'सदायित्ता एवं वयासी' धुलाकर उनसे ऐसा कहा 'खिप्पामेव भी देवाणुपिया ! सरिसयं सरितयं सरिसव्वयं सरिसलावण्ण रूब जोवणगुणोववेयं एगाभरणवसणगहियनिज्जोयं कोडंघियवरतरुणसहस्सं सद्दावेह ' हे देवानुप्रियो ! तुम लोग शीघ्रातिशीघ्रही १००० ऐसे आज्ञाकारी श्रेष्ठ युवा पुरुषोंको बुलाकर लाओ जो देखने में समान प्रतीत हों, जिनकी शारीरिक त्वचा समान हो, वयमें जिनकी कोई વગેરેમાં નિપુણ હતી અને રૂપ, યૌવન અને લાલિત્યથી યુક્ત હતી. તેને હાથમાં વિચિત્ર સુવર્ણ દંડવાળ પંખ હતા.
" तएणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया कोडुबियपुरिसे सहावेइ" જ્યારે આ બધી સામગ્રી વ્યવસ્થિત રીતે ગોઠવાઈ ગઈ, ત્યારે ક્ષત્રિયકુમાર
भावी पिता पाताना आज्ञा सेवन मासाव्या. " सहावित्ता एवं वयासी" भन्म ने प्रमाणे माज्ञा माथी. “ खिप्पामेव भो देवाणुप्पिया! सरिसयं सरितयं सरिसवय सरिसलावण्णरूबजोव्वणगुणोववेय एगाभरणवसण : गहियनिग्जोय कोडुपियवरतरुणसहस्सं सदावेह " है वानुप्रियो ! तमे मना શકે એટલી ઝડપથી એવાં ૧૦૦૦ શ્રેષ્ઠ, આજ્ઞાકારી યુવાનોને બોલાવી લાવે કે જેઓ દેખાવમાં સમાન લાગતા હોય, જેમના શરીરની ત્વચા સમાન રંગની હોય, જેમની ઉમર પણ સરખી જ હોય, જેમના રૂપ લાવય, વન
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #552

प्रमेय सन्द्रिकाटीका श०१ उ०३३ १०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् ५४१ विधम् कौटुम्विकवरतरुणसहस्र कौटुम्बिकाश्च ते वरतरुणाः श्रेष्ठयुवान स्तेषां सहस्र शब्दयत आसयत । 'तएणं ते कोढुंबियपुरिमा जाव पडिसुणेत्ता खिप्पामेव सरिसयं सरित्तयं जाव सदाति' ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः यावत् विनयेन जमाले क्षत्रियकुमारस्य पितुरादेशं प्रतिश्रुत्य क्षिपमेव शीघ्रातिशीघ्नमेव सदृशं सरकवचं यावत् सदृशलावण्यरूपयौवनगुणोपेतम् एकाभरणवसनगृहीतनिर्योगं कौटुंम्बिकवरतरुणसहस्र शब्दयन्ति । 'तएणं ते कोडं. बियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउणा कोडंवियपुरिसेहिं सदाविया समाणा हट्टतुट्ठा पहाया कयबलिकम्मा कयकोउयमंगलपायच्छित्ता' ततःस्त्रलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पित्रा कौटुम्बिकपुरुषैः शब्दयिता अन्तर न हो, जिनके लावण्य, रूप, यौवन एवं पालखीको वहन करने आदिरूप गुण एक जैले हों और एक जैसे जिनके आभरण और वस्त्रादि हो । 'तएणं ते कोडुबियपुरिसा जाव पडिसुत्ता खिप्पामेव सरिसयं सरित्तयं जाव सद्दावेंति' इस प्रकारसे अपने स्वामीके कथनको सुनकर और उसे बडे विनयके साथ स्वीकार कर उन आज्ञाकारी सेवकोंने शीघ्राति शीघ्र ही एक समान दिखाई देनेवाले समान त्वचावाले यावत् समान उमरवाले, समान लावण्य, रूप, यौवन एवं गुणोंवाले समान आभरणवाले और समान वस्त्रोंवाले १००० श्रेष्ठ युवा पुरुषों को बुलाया 'तएणं ते कोडंबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पिउणा कोडु बियपुरिसेहिं सहाविया समाणा हतुट्ठा व्हाया कयबलिकम्मा, कयकोउयमंगलपायच्छित्ता'क्षत्रिपकुमार जमालिके पिता द्वारा उन सेवઅને ગુણ (પાલખીને વહન કરવાના સામર્થ્ય રૂપ ગુણ) એક સરખાં હોય, तथा समरे से स२५i qwो भने मालरो। धारण यो डाय. " तएण' ते कोडुबियपुरिसा जाव पाडेसुणेत्ता खिपामेव सरिसयं सरित्तय' जाव सहावे ति" पोताना स्वामीनी मा प्रा२नी माज्ञा सनी तमने घर હર્ષ અને સંતોષ થયા. તેમણે વિનયપૂર્વક તેમની આજ્ઞા માથે ચડાવી. ઘણી જ ઝડપથી તેઓ સમાન દેખાવના, સમાન ત્વચાવાળા, સમાન ઉમરના, સમાન લાવણ્ય, રૂપ, યૌવન અને ગુણસંપન્ન, સમાન વસ્ત્રો અને આભરણેથી યુક્ત ૧૦૦૦ શ્રેષ્ઠ યુવાન આજ્ઞાકારી પુરુષોને બોલાવી લાવ્યા. જમાલીના પિતા પાસે આવતાં પહેલાં તે સહસ્ર યુવાનેએ કર્યું તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
__ " तरण ते कोडुबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमाररस पिउणा कोडुबियपुरिसेहि सदाविया समाणा हद्वतुद्वा व्हाया कयवनिकम्मा, कयकोउयमंगल. पायत्तिा" न्यारे rela पिता पाताना माज्ञारी सेवाने महीने
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #553

भगवती आहूताः सनः इष्टतुष्टाः हर्षतोपसमन्विताः स्नाताः कृतबलिकर्माणः काकेभ्यो दत्तालभागाः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः, 'एगाभरणवसणगहियनिज्जोयाजेणेव जमालिप्त खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उवागच्छंति' एकामरणवसनगृहीतनिर्योगाः एकः एकसदृशः आभणवसनलक्षणो गृहीतो नियोगः आभरणादिरूपः समूहो यैस्ते तथा, यत्रैच जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पिता आसीत् सत्रैव
आगच्छन्ति, ' आगच्छित्ता करयल जाय वद्धावेत्ता एवं वयासी'-उपागत्य करतल यावत् शिरसावर्त मस्तके अञ्जलिं कुत्वा जयेन विजयेन बर्द्धयित्वा एवं वक्ष्यमागपकारेण आदिषुः कथितवन्तः 'संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं अम्हेहि करणिज्ज' भो देवानुपिया ! संदिशन्तु आज्ञापयन्तु खलु यत् अस्माभिः करकोंको भेजकर बुलाये गये वे १००० हजार श्रेष्ठ युवा पुरुष बडे खुश हुए एवं आनंदचित्त हुए. उन्होंने उसी समय स्नान किया, बलिकम किया, कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त किया वायसादि को अन्नादि भाग देने रूप वलिकर्म किया 'एगाभरणगहिनिज्जोया, जेणेव जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तेणेव उवागच्छंति' और समान आभरण एवं वस्त्रादि समूहसे सुसज्जित होकर अपने २ स्थानसे चल दिये चलकर वे वहां आये कि जहां पर क्षत्रियकुमार जमालिका पिता था ' उवागच्छित्ता करयल जाव वद्धावेत्ता एवं वयासी' वहां आकरके उन्होंने दोनों हाथ जोड़कर नतमस्तक हो उसे विनयके साथ नमस्कार किया और जय विजय शब्दसे उसे वधाये वधाकर फिर उन्होंने ऐसा पूछा 'संदिसंतुणं देवाणुपिया! जे अम्हेहिं करणिज्ज' તે શ્રેષ્ઠ, ૧૦૦૦ યુવાનોને બોલાવ્યા, ત્યારે તેમને (તે ૧૦૦૦ યુવાન ને) આનંદ થશે અને સંતોષ થયે. તેમણે પુલકિત હૃદયે એ જ સમયે સ્નાન કર્યું, બલિકર્મ પતાવ્યું અને કૌતુક મંગલ રૂપ પ્રાયશ્ચિત્ત પણ કર્યું. "एगाभरणाहियनिज्जोया, जेगे जमालिस खत्तियकुमारस पिया तेणेव
आगच्छंति " मन मे समा पो मने स२५i आभूषाथी विभू. ષિત થઈને તેમાં ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીના પિતા પાસે આવી પહેચ્યા. " उवागच्छित्ता करयल जाव वद्धावेत्ता एवं वयासी" त्या मावान तमणे मन હાથ જોડીને તથા મસ્તક નીચે નમાવીને તેમને નમસ્કાર કર્યા અને જય હિ, વિજય હે ” એવા શબ્દોથી તેમને વધાવ્યા, અને વધાવીને આ પ્રમાણે ५७यु-" संदिसंतु णं देवाणुप्पिया ! जं अम्हेहिं करणिज्ज" उ वानुप्रिय । ફરમાવે શી આજ્ઞા છે ?
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #554

प्रमेयचन्द्रिकाठीका श०९१०३३०९ जमाले-क्षानिरूपणम् ५४३ णीयं वर्तते ?' 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया तं कोडु वियवरतरुणसहस्संपि एवं वयासी'-ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता तं कौटुम्बिकवरतरुणसहनमपि एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्-'तुन्भेणं देवागुपिया ! हाया कयवलि कम्पा जाव गहियनिज्जोगा जमालिस्स खत्तिय. कुमारस्स सीयं परिवहइ ? ' भो देवानुप्रियाः ! यूयं खलु स्नाताः सन्तः कृतः बलिकर्माणो यावत् कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः एकाभरणवसनगृहीत निर्योगाः जमाले क्षत्रियकुमारस्य शिबिकां परिवहत ? ' 'तएणं ते कोडुबियपुरिसा जमालिस्स खत्तियकुमारस्स जाव पडिसुणेत्ता हाया जाव गहियनिज्जोगो जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयं परिवहति' ततःखलु ते कौटुम्बिकपुरुषाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्स यावत् पितुरुपयुक्तामाज्ञाप्त ' प्रतिश्रुत्य सम्यगाकर्ण्य हे देवानुप्रिय ! आप हमे आज्ञा दे कि हम क्या काम करें? 'तएणं से जमालिस खत्तियकुमारस्स पिया तं कोडुबियवरतरुणसहस्सं पि एवं वयासी' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिके पिताने उन श्रेष्ठ युवा कौटुम्पिक पुरुषोंसे जो कि संख्या १००० एक इजार थे ऐसा कहा'तुम्भेणं देवाणुप्पिया! व्हाया कयबलि कम्मा जाव गहियनिज्जोया जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयं परिवहह ' हे देवानुप्रियो ! स्नात हुए कृत बलिकर्मवाले हुर एवं यावत्-कृत कौतुक मंगल प्रायच्छित्त. वाले हुए, एकाभरण वसनगृहीत हुए तुम लोग क्षत्रियकुमार जमालिकी पालखीको वहन करो. 'तएणं ते कोडांबिय पुरिसा जमालिस्स खत्तिय. कुमारस्स जाव पडिसुणेत्ता पहाया जाव गहियनिज्जोगो जमालिस्स खत्तियकुमारस्त सीयं परिवहंति' क्षत्रियकुमार जमालिके यावत् पिताकी इस उपर्युक्त आज्ञाको स्वीकार करके उन श्रेष्ठ १००० सेवक
“तपणं से जमालिस्म खत्तियकुमारस्स पिया त कोडुबियवरतरुणसहरसं पि एवं ययासी ” त्या२ मा क्षत्रिय मा२ माelu पिता ते सस HIN युपान सेवाने भा प्रमाणे धु-“ तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! व्हाया कयवलिकम्मा जाव गहियनिज्जोया जमालिस्स खत्तियकुमारस्स सीयं परिवहह" હે દેવાનુપ્રિયે! સ્નાન, બલિકર્મ, અને કૌતુક મંગલ પ્રાયશ્ચિત્ત કરીને તથા એક સરખાં વસ્ત્રો અને આભૂષણે ધારણ કરીને આવેલા તમે લોકે ક્ષત્રિય शुभार माहीनी पावभीन पडन ४३१, “ तरणं ते कोडुबियपुरिमा जमालिस्स जाव पडिसुणेत्ता हाया जाव गहियनिज्जोगो जमालिस्स खत्तियकुमाररस मीयं परिवहति " स्नान, मसिम भने जीतु म ३५ प्रायश्चित्त पतापात
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #555

५४४
भगवती
स्नाताः सन्तो यावत् कृतवलिकर्माणः कृतकौतुकमङ्गलप्रायश्चित्ताः एकाभरणवनगृहीतनियेगाः जमालेः क्षत्रियकुमारस्य शिविकां परिवहन्ति । तरणं तस्स जमालिस खत्तियकुमारस्त पुरिससहस्सवाहिणी सीयं दुरूस्त समा णस्स तपमयाए इमे अट्टमंगलगा पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टिया ' - ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरुषसहस्रवाद्यां शिविकाम् आरूढस्य सतः पुरतः तत्प्रथमतया तेषां विवक्षितानां मध्ये प्रथमतया सर्व प्रथमम् इमानि वक्ष्यमाणानि अष्टष्टमङ्गलकानि अट माल्यवस्तूनि यथानुपूर्व्या यथाक्रम संप्रस्थितानि गन्तुं प्रवृत्तानि ' तं जहा- सोत्थिय सिरिबच्छना व दप्पणा' तद्यथा-स्वस्तिकम्, श्रीवत्सः यावत् नन्द्यावर्तम्, वर्द्धमानकम् भद्रासनम् कलशो, मत्स्य चित्रम् दर्पणः । तयाणं तरं
पुन्नकलसभिंगारं जहा उबनाइए जाव गगणतलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुच्चीए युवा पुरुषोंने जो स्नात और कृतबलिकर्मा थे, एवं कृत, कौतुक मंगलवाले थे, तथा समान आभरण धारण करने वाले और बसनवाले थे, उन सहस्रजनोंने जमालि क्षत्रिय कुमारकी पालखीको उठा लिया ' तणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्त पुरिससहस्वाहिणी सीयं दुरुदस्स समाणस्स तप्पढमयाए इमे अट्ठ मंगलगा पुरओ अहागुपुच्चीए संपट्टिया पुरुष सहस्रवाहिनी पालखी पर आरुढ हुए उस क्षत्रियकुमार जमालिके पालखी आगे सबसे पहिले ये आठ मंगल द्रव्य यथाक्रम संपस्थित हुए- ' तं जहा ' जैसेसोत्थियसिरिवच्छ जाव दपणा ' स्वस्तिक, १ श्री वत्स २, नन्दिकावर्त ३, वर्द्धमानक ४, भद्रासन, कलश, चित्र की मच्छलियाँ, दर्पण ८, 'ताणतरं चणं पुन्नकलसभिंगारं जहा उववाहए जाव गगण
તથા એક સરખાં વસ્ત્રાભૂષશે. ધારણ કરીને આવેદ્યા સમાન દેખાવ, સમાન ઉમર આદિથી યુક્ત તે શ્રેષ્ઠ ૧૦૦૦ યુવાનાએ વિનયપૂર્વક તેમની આજ્ઞાના સ્વીકાર કરીને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની પાલખી ઉપાડી લીધી,
97
"तपणं तस्स जमालिस्त खत्तियकुमारस्व पुरिसहस्ववाहिणी सीयं दुरूढरम समाणस्य तपढमयाए इमे अदृट्ठ मंगळगा पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्टिया સહસ્ર પુરુષે! વડે વહુન કરાતી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની તે પાલખીની આગળ સૌથી પહેલાં નીચે પ્રમાણે આઠ મંગલ દ્રવ્યા અનુક્રમે ચાલવા લાગ્યા એટલે કે તે આઠ દ્રબ્યાને હાથમાં લઇને તેમને વહન કરનારા માણસે ચાલવા साग्या. जहा " ते आई मंगद्रव्यानां नाभ - " सोत्थिय सिविच्छ जीव दप्पणा ” (१) स्वस्ति, (स्वस्ति विशेष ) (२) श्री वत्स (3) नन्दिवर्त (भेड अमरनो स्वस्ति ) (४) वर्द्धमान, (५) भद्रासन, (९) ४श (७) चित्रनी सुरछी, (८) हर्ष, " तयाणंतरं च णं पुनकलसभिंगार जहा उनवाइए
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #556

-
-
-
-
-
--
प्रमेयचन्द्रिकाठीका NOR 3०३३ सू०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् ५५५ संपटिया ' तदनन्तरं च खलु पूर्णकलशभृङ्गारजलवरिपूर्णाः कलशाः भृङ्गाराच संप्रस्थिता' इत्यग्रेणान्वयाययौपपातिके यावत् गगनतलमनुलिखन्ती पुरतो यथाऽनुपूर्ध्या संपस्थिता' तथा दिव्याच छत्रपताका सचामरा दर्शनरचिता लोकदर्शनीया, वातो.
घृतविजयवैजयन्ती चोच्छ्रिता अत्युच्चतया गगनतलमनुलिखन्तीव पुरतोऽग्रे यथानुपूर्व्या क्रमशः संपस्थिता एषामर्थः औपपातिके एकोनपश्चाशत्तममूत्रे मत्कृतपीयूषवर्षिणी टोकायामवलोकनीय इति, एवं जहा उचाइए तहेव भाणि. यव्वं आलोयं वा करेमाणा जयजय सदंच पउंजमाणा पुरओ अहाणुपुबीए संपट्ठिया' एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा औपपातिके भणितं तथैव भणितव्यं वक्तव्यं तलमणुलिहंती पुरओ अहाणुपुब्बीए संपट्ठिया ' इसके बाद जलसे परिपूर्ण कलश, और झारी ये द्रव्यचले, ऐसा "संप्रस्थित " ये सव आगे २ चलते थे, गगनतल को स्पर्श करनेवाली ध्वजाएँ थीं -औपपातिकसूत्र में यह वर्णन " गगगतल मणुलिहंती पुरओ अहाणुपुब्बोए संपष्टिया । इस सूत्र पाठ तक किया गया है-इस सूत्र पाठसे पहिलेका पाठ इस प्रकारसे है-"दिव्या च छत्रपताका सचामरा दर्शनरचिता लोक दर्शनीया वातो. धूतविजयवैजयन्तीचोच्छिता अत्युच्चतया” इन पदोंका अर्थऔपपातिक सूत्र में ४९ वे सूत्रकी पीयूषवर्षिणी टीकामें किया गया है, सो वहांसे देख लेना चाहिये । ' एवं जहा उववाइए तहेव भाणियव्वं जाव आलोयं वा करेमाणा जयजयसइंच पउजमागा पुरओ अहा. णुपुव्वीए संपडिया' इस तरह जैसा वर्णन इस विषयका औपपातिक जाव गगणतलमणुलिहती पुरओ अहाणुपुत्रीए संपट्ठिया " त्या२ मा थी પરિપૂર્ણ કલશ અને ઝારી ચાલવા લાગ્યા. આ વન ઔપપાતિક સૂત્રમાં " गगणतलमणुलिहती पुरओ अहाणुपुवीर संपविया ” मा सूत्र५।५-तना સૂત્રપાઠ દ્વારા કરવામાં આવેલ છે. આ સૂત્રપાઠની આગળને સૂત્રપાઠ આ प्रमाणे छ-" दिव्याच छत्रपताका सवामरा दर्शन रचिता लोक दर्शनीया वातो
तविजयवैजयन्ती चोच्छ्रिता अत्युच्चतया" सूत्रने म मोपति: સૂત્રના ૪૯ માં સૂત્રની પીયૂષવર્ષિણી ટીકામાં આપવામાં આવેલ છે, તે जिज्ञासुमा त म त्याथी दांयी सौ. “ एवं जहा उववाइए तहेव भाणि. यव्यं जाव आलोयं वा करेमाणा जयजयपदं च पजमाणा पुरओ अहाणुपुवीए संपढ़िया" प्रमाणु पन औ५५ाति सूमा ४२१/मा मावेनु छ,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #557

भगवतीने यावत् आलोकंच कुर्वाणा जयजय शब्दंव प्रयुञानाः पुरतो यथानुपूर्व्या संपस्थिताः। तथाहि-तदनन्तरंच खलु बैडूयदीप्यमानविमलदण्डम् प्रलम्बकोरण्टमाल्यदामोपशोभितम् चन्द्रमण्डलनिभं समुच्छ्रितम् विमल पातपत्रम् प्रवरं सिंहासनम्वरमणिरत्नपादपीठम्, स्वपादुकायुगप्तमायुक्तं बहुकिङ्करकमकरपुरुषपादात परिक्षिप्तम् पुरतो यथानुपूर्व्या संमस्थितम् , तदन्तरं च खलु बहवो यष्टिग्राहिणः कुन्तग्राहिणः, चामरग्राहिणः, पाराग्राहिणः, चापग्राहिणः पुस्तकग्राहिणः फलकग्राहिणः पीठग्राहिणः, वीगाग्राहिणः, कुंत पग्राहिणः, हडप्फग्राहिणः, ताम्बूलादि भाननग्राहिणः पुरतो यथानुपूया संपस्थिताः, तदनन्तरंच खलु बहवो दण्डिनो मुण्डिन्ः, शिखण्डिनः, जटिनः, पिच्छिना, हास कराः, डमरुककराः, डमरकरावा, सूत्र में 'आलोयं था करेभाणा जय जय सदंच पजमाणा अहाणुपुठवीए संपट्टिया' इस सूत्र पाठ तक किया गया है, वैसाही वर्णन यहां पर भी कर लेना चाहिये। इससे पहिलेका वर्णन इस प्रकारसे है-" तदनन्तरं च खलु वैडूर्यदीप्यमानविमलइण्डम्, प्रलम्बकोरण्टमाल्यदामोपशोभितम् , चन्द्रमण्डलनिभं, समुच्छ्रितम् , विमलमातपत्रम् , प्रवर सिहासनम् , वररत्नपादपीठम् , स्वपादुकायुगसमायुक्तं, बहु किंकरकमेंकरपुरुषपादानपरिक्षिप्तम् , पुरतो यथानुपूर्या संप्रस्थितम्, तदनन्तरं च खलु बहवो यष्टिग्राहिणः, कुन्तग्राहिणः, चामरग्राहिणः, पाशग्राहिणः, चापग्राहिणः पुस्तकमाहिणः, फलकग्राहिणः, पीठग्राहिणः, वीणाग्राहिणः कुतुपग्राहिणः, हडप्पग्राहिणः, ताम्बूलादिभाजनग्राहिणः, पुरतो यथानुपूल संस्थिताः, तदनन्तरं च खलु बहवो दण्डिनो, मु. ण्डिनः, शिखण्डिनः, जटिन:, पिच्छिनः, हासकराः, डमरुककराः, डमरते १- A! ५५ " आलोयं वा करेमाणा जयजय सदं च पञ्जमाणा पुरओ भदाणुपुठवीए संपद्विया ! सूत्र५।४ ५न्त अड ४२९. 'जाव' ५४ દ્વારા જે આગળનું વર્ણન ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે તે નીચે પ્રમાણે સમજવું " तदनन्तरच खलु वैडूर्य दीपमानविमलदण्ड प्रलम्बकोरण्टमाल्यदामोपशोभितम् चन्द्रमण्डलनिमं, समुच्छ्रितम् , विमलमातपत्रम् , प्रारसिंहासनम् , वररत्नपादपीठम् स्वपादुकामुगसमायुक्तम् , बहु कि करकर्म करपुरुषपादातपरिक्षिप्तम्, पुरतो यथा नुपूर्व्या संप्रस्थितम् तदनन्तरं च खलु बहवो यष्टिमाहिणः, कुन्तग्राहिणः, चामरप्राहिणः, पाशमाहिणः, चापग्राहिणः, पुस्तकग्राहिणः, पी उग्राहिणः, वीणाग्राहिणः, कुतुपग्राहिणः, हडप्पग्राहिणः, ताम्बूलादिभाजनप्राहिणः, पुरतो यथानुपूर्या संप्रस्थिताः, तदन्तर च खलु बहओ दण्डिनो, मुण्डिनः, शिखण्डिनः जटिनः, पिच्छिनः हासकराः, डमरुककराः, उमरकरा वा, द्रवकराः, चाटुकराः, वादकराः, कन्दपंकराः
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #558

प्रमेयचन्द्रिका टी० २०९ ४० ३३ सू०१० जमाले दक्षा निरूपणम्
५४७
,
द्रवकराः, चाटुकराः, वादकराः, कन्दर्पकराः, कौकुच्यिकाः, क्रीडाकराय वादयन्तश्व गायन्तश्च हसन्तश्च नृत्यन्तच भाषमाणाश्च श्रावयन्तश्च रक्षन्तश्च आलोकं वा कुर्वन्तः, जयजयशब्दं प्रयुञ्जानाः समुच्चारयन्तः पुरतो यथानुपूर्व्या संस्थिताः, एतेषां शब्दानामर्थ औपपातिके पूर्वार्दे एकोनपञ्चाशत्तमसूत्रे मत्कृतायां पीयूषafter टीकायाम् अवलोकनीय इति, ' तयाणं तरंचणं असयं गयाणं, असयं तुरयाणं, असयं रहाणं, तयानंतरं च णं असिसनिकुंततोमरसूललउड भिडिपाल धणुवाणिज्जं पायत्तागीयं पुरओ संपट्टियं तदन्तरंच खलु अष्टशतं गजानाम्, अष्टशतं तुरगाणाम्, अष्टशतं रथानाम्, तदनन्तरंच खलु असिशक्तिकुन्ततोमरशूललकुट भिन्दिपाल धनुष्पाणिसज्जं पादात्यनीकं पुरतः संपस्थितम्, 'तया तरं चणं बहवे उग्गा भोगा जहा उपचाइए जाब महापुरिसवग्गुरपरिक्खित्ता करावा, द्रवकराः, चाटुकराः, वादकराः कन्दर्पकराः, कौकुच्यिकाः, क्रीडाकरा, वादयन्तश्च, गोयन्तश्च हसन्तश्च नृत्यन्तश्च भाषमाणाश्र, श्रावयन्तश्च, रक्षन्तश्च यह पाठ आलोयं वा करेमाणा जय जय सद्दंच परजमाणा " इससे पहिलेका है । इस पाठका अर्थ भी औपपातिक सूत्र के पूर्वार्ध में ४९ वे सूत्रको पीयूपवर्षिणी टीकामें किया गया है - सो वहींसे देख लेना चाहिये। 'तयागंतरं चणं असयं गयाणं, असयं तुरयाणं, असयं रहाणं तयाणंतरं चणं असिसप्ति कुंत तोमरसूललउडभि डिपालधणुपाणिसज्जं पापत्ताणीयं पुरओ संरट्ठियं उसके पीछे एकसोभाठ हाथी एकसोआठ घोडे उनके आगे आगे चलने लगे ' तयानंतरं च णं बहवे उग्गा, भोगा, जहा उववाहए जाब महापुरिसवरगुरा परिक्खित्ता जमालिस्स कौकुचियकाः, क्रीडाकराच वादयन्तश्च, गायन्तश्च हसन्तश्च, नृत्यन्तश्च भाषनाणाश्च श्रावयन्तश्च रक्षन्तच આ સૂત્રપાઠને ભાવાથ ઔષપતિક સૂત્રના પૂર્વાધ ના ૪૯ માં સૂત્રની પીયૂષવિષેણી ટીકામાં આપેલ છે, તેા જિજ્ઞાસુ પાઠકોએ તે ભાવાથ ત્યાંથી વાંચી લેવે.
"
?
"
ܕܕ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"
" तयानंतर चणं असयं गयाणं, अटूसत्रं तुरयाण, अट्टमय रहाण तयानंतर' चणं असिसत्ति कुंत, तोमर, सूल, लउड भिडिवालधणुप णिसज्जं पायताणीय पुरओ संपट्टिय" या सूत्रपाठा अर्थ भूज सूत्रार्थमां अध्या પ્રમાણે જ સમજવે. " तया ंतर' चणं बरवे उग्गा, भोगा, जहा उवत्राइए जात्र महापुरिसवग्गुरा परिक्खित्तः जनःलिस खात्तियकुमारस्ख पुरओय मग्गओय

Page #559

भगवतीस्त्रे जमालिम्स खत्तियस्स पुरओ य मग्गो य पासओ य अहाणुपुबीए संपडिया' तदन्तरं च खलु बहन: उना उग्रनातीयाः भोगाः तद्वंश्याच, आदिदेवेनारक्षकत्वे नियुक्ताः तेनैव गुरुत्वेन व्यवहृतास्तद्वंश्याश्च भोगनातीयाः यथा-औपपातिके यावत् राजन्याः आदिदेवेन वयस्यतया व्यवहताः इक्ष्वाकवः नाभेयवंशजाः, इक्ष्वाकुवंशविशेषभूताः ज्ञाताः कौरवाः कुरुवंशनाः, क्षत्रियाः, ब्राह्मणाः भटायोधा प्रशास्तार: शासनकर्तारः मल्लकिनः लेच्छकिनः लेच्छकिपुत्राः इत्यादि। एषामर्थ औपपातिके अष्टत्रिंशत्तममूत्रे मत्कृतायां पीयूषवर्षिणी टीकायाम् अबलोकनीयः। महापुरुषवागुरापरिक्षिप्ताः वागुरेव वागुरा सर्वतः परिवारण साधात् पुरुषाश्च ते वागुरा च पुरुषबागुरा महती चासौ पुरुषवागुरा च महापुरुषवागुरा तया महापुरुषसमूहेन परिक्षिप्ताः परिवेष्टिताः सन्तो जमाले: क्षत्रियकुमारस्य पुरतश्च अग्रतः, मार्गतश्च पृष्ठतः, पार्श्वतश्च उभयभागतः संप्र
खत्तियकुमरस्स पुरओ य मगाभो य पासओ य अहाणपुल्योए संपडिया' इनके बाद अनेक उग्रजातीय अनेक भोगजातीय कि जिन्हें आदिदेवने आरक्षत्वके कोटवाल काममें नियुक्त किया था और उन्होंने जिन्हें गुरुत्वरूपसे व्यवहार में लिया था-ऐसे उग्रजातिके वंशज पुरुष यावत्राजन्य-आदिदेव द्वारा मित्ररूपसे माने गये पुरुष, इक्ष्वाकु-नाभिराजा के वंशज पुरुष, ज्ञात-इक्ष्वाकु वंशविशेषमें उत्पन्न हुए पुरुष. कौरवकुरुवंशमें नत्पन्न हुए पुरुष, क्षत्रिय, ब्राह्मण, भट योधा एवं प्रशास्ताशासन करनेवाले मल्लकी और लेच्छ की पुत्र-इत्यादि वे अनेक पुरुबोके समूहसे घिरे हुए क्षत्रियकुमार जमालिके आगेपीछे एवं आजू. पासओय अहणुपुत्रीए संपडिया" या२ मा भने अM14 अने मन
ગજાતીય કે જેમને આદિ દેવે રક્ષણના કાર્યને માટે નિયુક્ત કર્યા હતા અને તેમણે જેમને ગત રૂપે વ્યવહારમાં લીધા હતા એવા ઉગ્રજાતિના પુરુષ ચાલતા હતા.
આ રીતે ઉગ્રજાતિના અને ભેગ જાતિના પુરુ, અને રાજાઓ આદિદેવ દ્વારા વયસ્વરૂપે સરખી ઉંમરવાળા માનવામાં આવેલા પુરુષે, ઈરાકુ-નાભિ રાજાના વંશજ પુરુષ, જ્ઞાત-ઈક્વાકુ વંશ વિશેષ માં ઉત્પન્ન થયેલા પુરુષ, કૌરવ-કુરુ વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ પુરુષ, ક્ષત્રિય, બ્રાહ્મણ દ્વાએ અને પ્રશાસ્તા ( શાસન ચલાવનારા મલકી અને લેચ્છકીપુત્ર ઇત્યાદિને સમૂડથી જેની આગળ, પાછળ અને બાજુઓમાં વીંટળાયેલું છે એ તે ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી આગળ ५ध्या (तनी पासमी मा समूथी धे॥२ मा यral) " तयाण तरच
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #560

प्रमेयवन्द्रिका टो श०१ उ ०३३ सू०१० जमाले दीक्षानिरूपणम् ५४९ स्थिताः प्रस्थानं कृतवन्तः ' तयाणंतरं च णं बहवे राईसरतलबरनाव सत्थवाहप्पभिइओ संपट्टिया' तदनन्तरं च खलु बहवः राजेश्वर तलवरयावद-माडम्बिककौटुम्बिकेभ्य श्रेष्ठि सेनापति सार्थवाहप्रभृतयः पुरतः संपस्थिताः। 'तएणं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पिया पहाए कयवलिकम्मे जाव विभूसिए हथिखंधवरगए' ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य पिता स्नातः कृतबलिकर्मा यावत् कृतकौतुक वाजूमें चले । ' तयाणंतरं च णं राईसर तलवर जाव सत्थवाहपभिइओ पुरओ संपढिओ' इनके बाद अनेक राजा, ईश्वर, तलवर यावत् सार्थवाह आदि आगे आगे चले यहां यावत् पदसे "माडम्बिक कौटुम्बिक, इभ्य, श्रेष्ठी, सेनापति इन पदोंका ग्रहण हुआ है। " महापुरिस वग्गुरा" में जो वागुरा पद आया है, वह समूह अर्थमें आया है, वैसे परन्तु यहां जो वाग्गुरापद लिखा गया है, वह सब ओरसे परिवार रूपसे ग्रहण किया है " महापुरिसवागुरा " महा समूह में जो " महा" शब्द आया है, वह “वागुरा" के विशेषण रूपमें आया है 'तएणं से जमालिस्त खत्तियकुमारस्स पिया पहाए कयरलिकम्मे जाब विभूसिए, हत्थि खंधवरगए' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिका पिता अपने पुत्रके पीछे २ चला, चलनेके पहिले इसने अच्छी तरहसे स्नान किया था, पलिकर्म-बायस आदिबहवे राईसर, तलपर जान सत्थवाहप्पभिइओ पुरओ संपट्टिओ" त्या२ ५.६ भने । श्वर ( यु१२॥४) ३२ ( भांजलि, मे!) तथा साथ વાહ પર્યન્તના લેકે પાલખીની આગળ ચાલતા હતા. અહીં સાર્થવાહની ५७ मा " जाव" ५४थी "मावि, मि, क्य, श्रेष्ठी भने सेनापति " मी पाय अY ४२राया छ. “ महापुरिसरगुरा" सूत्रांनी सारे "वागुरा" पहने। प्रयोग थयेछे ते सडना अ भा थये। छ, ५२न्तु सग पान समधनी विया२ २i " महापुरिसवरगुरा" मेरो " पुरुषांना मा सभू" मथ सभ४, सने 'भ' ५४ समूना વિશેષણ રૂપે વપરાયું છે એમ સમજવું
" तएणं से जमालिस खत्ति यकुमारस्स पिया हाए, कयबलिकम्मे जाव विभूसिए, हथिखंचवरगर" २ मा क्षत्रियकुमार मासीना पिता ५५ શ્રેષ્ઠ ગજરાજની પીડ પર સવાર થઈને તેની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા. હાથી પર સવાર થતાં પહેલાં તેમણે સ્નાન, બલિકમ, કૌતુક મંગલ રૂપ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #561

भगवतीसूत्र
,
मङ्गलप्रायश्चित्तः सुवर्णमयीलङ्कारमाल्यदाम्ना विभूषितः सन् हस्तिस्कन्धवरगतः मत्तमतङ्गजश्रेष्ठ पृष्ठारूढः 'सफोरेंट मल्लदामेगं छतेणं परिज्जमाणेणं' कोरेण्टमाल्यदाम्ना कोरेण्टनामक पुष्पमाल्यदामसहितेन छत्रेण त्रियमाणेन उपलक्षितः 'सेयवरचामराहिं उधुमाणे उच्यमाणे' श्वेतवर चामराभ्याम् उद्भूयमान उहूयमानः पौनःपुन्येन वीज्यमानः 'हयगय रहपवर जोहक लियाए ' हव गनरथमवरोध कलितया - अहस्तिभट संयुक्तया ' चाउरंगिणीए सेणाए सद्धि संपरिवुडे ॥ चातुरंगिण्या सेनया सार्द्धम् संपरिवृतः संवेष्टितः 'महया भडवडगर जात्र परिविवते जमालिस खत्तियकुमारस्स पिट्टओ पिमो अणु गच्छ ' महता भटचटकरेण सैनिकसमूहेन यावत् परिक्षिप्तः परिकोंके लिये अन्नका विभाग क्रिया था, और दुःस्वप्न आदिके विनाशके लिये कौतुक एवं मंगलरूप प्रायश्चित्त भी किया था, चलते समय इस अल्पभारवाले कीमती सुवर्णके अलंकारोंको पहिरा, मालाओंसे अपनेको विभूषित किया. यह श्रेष्ठ गजराज पर सवार था. ' सकोरे दमल्लदामेण छत्तणं घरिज्जमाणेणं' इसके ऊपर भी उस समय कोरंट के पुष्पों की मालासे विराजित छत्र तना हुआ था 'सेयवर चामराहि उद्घुत्रमाणे२ ' सुन्दर शुभ्र चामर इसके ऊपर ढोरे जा रहे थे 'परपचर जो कलियाए' घोडा, हाथी, रथ एवं बडे २ सुभट योधाओंसे युक्त 'चाउरंगिणीए सेनाए सद्धिं संपरिबुडे' चतुरंगिणी सेनासे यह घिरा हुआ था, 'महघा भडचडगर जाव परिक्खित्ते ' साथमें बडे २ और भी वीर योधाओं का समूह चल रहा था ' जमालिम्स खयिकुमारस्स पिट्ठओ २ अणुगच्छ " इस तरहके ठाठादसे
6
५५०
પ્રાયશ્ચિત્ત આદિ પતાવીને સુંદર વસ્રો અને વજનમાં હલકાં પØ અતિ મૂલ્યવાન આભૂષાથી શરીરને વિભૂષિત કર્યું હતું. सकोरे टमलदामेणं छत्तेणं धरिज्जमाणेणं " उत्तम रानी थी पर आरुढ थयेला माझीना पिता પર કારટ પુષ્પોની માલાએથી યુક્ત છત્ર ધારણ કરવામાં આવ્યું હતું અને सेयबरचामराहि उष्धुव्व माणे २ ” શ્રેષ્ઠ, સફેદ ચામરા વડે તેમને વાયુ ઢેર વામાં આવતા હતેા, " हयगयरहपवरजोहक लियाए " घोडा, हाथी, २थ અને શ્રેષ્ઠ ચેદ્ધાએથી યુક્ત " चाउरंगिणीए सेणए सद्धि संपरिवुडे " यतुरंगी સેનાથી તેઓ વીંટળાયેલા હતા. महया भडवर जाव परिक्खित्ते " वजी तेभनी साथै जील वीर योद्धानो समूह पशु यासतो तो " जमालिप्स खन्तियकुमारस्स पिटुओर अणुगच्छइ આ પ્રમાણે પુરતી સજાવટ સાથે ક્ષત્રિય કુમાર જમાલીના પિતા તેની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા.
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܙܕ
66

Page #562

sheefont टीका श०९ ३० ३३ सू०१० जम लेदक्षानिरूपणम्
५५१
"
हृतः सन् जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पृष्ठतः अनुगच्छति, 'तपणं तम्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरओ महं ओसा, आसवरा, उभओ पासि णागा णागवरा पिटुओ रहा रहसंगेली' ततः खलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य पुरतोऽग्रतो महान्तः अश्वाः महाश्वाः, ते व अश्ववराः अश्वानां मध्ये वराः श्रेष्ठाः, अश्ववाराः इतिवा अश्वारूढपुरुषा इति तदर्थः, उभयतः पार्श्व उभयोः पार्श्वयोः नागा हस्तिनः, नागरा हस्तिनां प्रधानाः पृष्ठतो रथाः, रथसंगेल्ली स्थसमुदायः अनुगच्छति । ' तरणं से जमाली खत्तियकुमारे अभुयभिंगारे परिगद्दियतालियंटे ऊसवियसेयछत्ते' ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः अभ्युद्गतभृङ्गारः अभ्युद्रतः अभिमुखस्थापितो भृङ्गारो जलपात्रविशेषो यस्य स तथा परिगृहीततालहन्तः परिगृहीतं तालन्तं तालव्यजनं यं भवि स तथा उच्छ्रितश्वेतच्छत्रः उच्छ्रितम् उपरि प्रसारितं श्वेतच्छत्रं यस्य सं तथा, 'पयीइयसे यचामरवालबीजिए सब्बिडीए जाव णादितरवेणं' प्रवीजिता उद्धृता श्वेतचामरवालानां सज्जित होकर क्षत्रियकुमार जमालिका पिता अपने पुत्रके पीछे २ चला. 'तपणं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स पुरओ महं आसा, आसवरा, उभओ पासि नागाणा गवरा पिट्ठओ रहारह संगेली' क्षत्रियकुमार जमालिके आगे बडे २ श्रेष्ट घोडे चल रहे थे, दोनों तरफ बडे हाथी चल रहे थे. पीछे रथ एवं रथसमुदाय चल रहा था ' तरणं से जमाली खत्तियकमारे अभुग्गयभिंगारे परिगहियतालियंटे ऊसवियसेयछत्ते पवीय सेय चामरवालवीयाणिए ' जिसके समक्ष भृङ्गारजलपात्र विशेष उपस्थित है, तालवृन्त जिसके प्रति लिया हुआ है, श्वतछत्र जिसके ऊपर तना हुआ है, श्वेत चामर जिसके ऊपर ढोरे जा रहे हैं ऐसा वह क्षत्रियकुमार जमालि ' सव्विड्डीए जाव णादितरवेणं'
" तरणं तस्स जमालिस्ख खत्तियकुमारस्त पुरओ मह' आसा, आम्रवरा, उभभो पाखि' जागा नागवरा पिट्ठओ रहा रहसंगेली” क्षत्रिकुमार भासीनी आगण श्रेष्ठ घोडाઆના માટે સમૂહ ચાલતા હતા, મન્ને પડખે મેટા મેટા ગજરાજો ચાલતા હતા अने तेनी पाछ रथ भने रथसमुदाय यासतो तो " तरणं से जमाली खत्तियकुमारे अब्भुगयभिंगारे परिगहियतालियंटे ऊनविय सेयछते पवीइय सेयचामरवालवीयणिए " नेनी पासे श्रृंगार (पात्र विशेष ) भानूह है, बेनी પાસે પંખાધારી તાલ‰ન્ત ( પંખા, વીંઝણેા ) લઇને ઊભા છે, જેના મસ્તક પર શ્વેત છત્ર ધારણ કરાયેલું છે અને શ્વેત ચામરો વડે જેને વાયુ ઢારવામાં भावी रह्यो छे, मेवा ते क्षत्रियकुमार भासी "सव्विदीए जाव णादितरवेणं" અર્થાત્ પોતાની સઘળી રાજય ઋદ્ધિથી, जुई " સમસ્ત વા
""
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #563

ARE
५५२
भगवतीसरे ध्यजनिकायं प्रति स प्रवीजितश्वेत चामरवालव्यजनिकः, अथवा प्रवीजिते श्वेतचामरे बालव्यानिकेच यं प्रति स तथा, सर्ववर्या सर्वा ऋद्धिः सर्वद्धिः, तया यावत् नादितरवेण, तथाहि-सर्वद्युत्या सर्वत्रलेन सर्व समुदयेन सर्वादरेण सर्व विभूत्या सर्वविभूषया सर्वसंभ्रमेण सर्व पुष्यगन्धमाल्यालङ्कारेण सर्वत्रुटितशब्दसंनिनादेन महत्या ऋदया महत्या धुत्या महता बलेन महता समुदायेन महता वरत्रुटितयमकसमकवादितेन शङ्खपणवपटह भेरीझल्लरीखरमुखी हुडुकमुरजमृदङ्ग दुन्दुभि निघोंग-नादिन-रवेण-वरत्रुटितादीनां दुन्दुभिपर्यन्तानां वादित्राणां निवेोषः शब्दः तस्य नादितरवेण प्रतिध्वनिना सह एषां विस्तरतोऽर्थ औषपातिके द्विश्चिाशत्तर (५२) सूत्रे मनपीयूषवर्षिणी टीकायाम् अालोकनीयः, ' खत्ति यकुंडग्गामस्स नयरस्स मज्झं मझेग, जेणेव माहणकुंडअर्थात् अपनी समस्त राज्यऋद्धिसे, "सबजुईए" समस्त वस्त्र और आभरणोंकी प्रभासे "सवयलेणं" अपनी समस्त सेनाओंसे "सव समुदएणं" अपने समस्त परिजनोंसे "सव्वादरेणं" आदरसत्कार रूप सभी प्रयत्नोंसे "सम्वविभूईर" अपने समस्त ऐश्वर्य से "सयविभूसाए" सभी प्रकार के वस्त्राभरण को शोभासे "सव्वसं नमेणं" भक्ति जनित अत्यधिक उत्सुकनासे "सच-पुपक-गंध-मल्लालंकारेण" सय तरहके पुष्पों से सभी प्रकार के गन्ध द्रव्यों से सभी प्रकारकी मालाओं से एवं सब तरह के अलंकारों से "सयतुडिय-प्सह-सणिणाएणे" सभी प्रकार के वादित्रों की मधुर ध्वनि से युक्त हुवा 'खत्तिय कुंडग्गामनपरस्त मज्झ मज्झेणं-जेणेव माहणकुंड. ग्गामे नगरे जेणेव बहुसाल ए चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेस्थ गमणाए' क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचसे होकर तथा माभूषशाना प्रभाव 43 “ सव्वबलेणं " पाताना समस्त सेनाशाह, "मयसमदएण" यातना समस्त परिजनी १: " सव्वादरेण" माहर सा२ ३५ सा प्रयत्न 43, “सबविभईए" पोतना समरत अश्य 43, “ सव्वविभूसाए" तमाम प्रधान पखालारानी शमा 43, "सधसंभमेणं " arनित सत्यात उत्सुता १, “सब्ब-पुप्फ-गंध-मल्ल्ला . लंकारेण" सब ४२ yo 43 स ५१२॥ ५ द्रव्ये १४ सर्व मारनी भा 43 सने या प्रा२न २०१२। 43 " सचतुडियसह-सण्णिणाएणं " ५५ प्राना पत्राना मधु२ पनि युत थान "खत्तियकुंडग्गामनयरस्त मज्ज' मज्झेणं-जेणेव माहणकुंड.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #564

प्रमेयचन्द्रिका टीका २९ ७०३३ सू०१० जमालेदीक्षानिरूपणम् ५५३ ग्गामे नयरे, जेणेव बहुसालए चेहए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्थ गमगाए' क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नगरस्य मध्यमध्येन निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं यत्रैव बहुशालकं चैत्यं, यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः आसीत्, तत्रैव तस्मिन्नेव स्थाने गमनाय गन्तुम् प्राधारयत् प्रस्थितवान् गन्तुं प्रवृत्त इत्यर्थः ॥ सू० १०॥
मूलम्-" तएणं तस्त जमालिस्स खत्तियकुमारस्स खत्तियकुंडग्गामस्स नयरस्त मज्झं मज्झेणं निग्गच्छमाणस्स सिंघाडगतियच उकजाब पहेसु वहां अत्यत्थिया जहा उववाइए जाव अभिनंदंता य अभित्थुगंता य एवं वयासी जय जय गंदा ! धम्मेणं, जय जय गंदा ! तवेणं, जय जय गंदा ! भदंते अभग्गेहिं गाणदंसणचरित्तमुत्तमेहि अजियाइं जिणाहि, निकला और निकल कर जहां ब्राह्मण कुण्डग्राम नगर, जहां पहुशालक उद्यान और उसमें भी जहाँ श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे उस ओर चला, सर्व ऋद्धिसे लेकर दुन्दुभि पर्यन्त तकके पाठका अर्थ विस्तारपूर्वक औपपातिक सूत्र के ५२ चे सूत्रकी टीकामें किया गया है, अतः वहां देख लेना चाहिये 'वरत्रुटितयमकसमक प्रबादितेन ' आदि सूत्र पाठका अर्थ इसप्रकारसे है-श्रेष्ठ त्रुटितोंके (बांजोंके) साथ एक साथमें शंख, पणव, ( ढोल विशेष) पटह, भेरी, झल्लरी, झालर, खरमुही, वाद्य वि. हुडुक्क मुरज, मृदङ्ग, और दुन्दुभि सब बाजे बजाये जा रहे थे, सो इनकी नादित रव-प्रतिध्वनि हो रही थी॥सू.१०॥ गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए जेणेत्र समगे भगवं महावीरे तेणेव पहारेत्य गमणाए" क्षत्रिय याम नानी २१ १२ १२ये धन, प्राणाम नग. રના બહુશાલક ઉદ્યાન કે જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર વિરાજતા હતા, ત્યાં જવા નીકળે. સર્વ ઋદ્ધિથી લઈને દુભિ પર્યન્તના સૂત્રપાઠનો અર્થ
પપાતિક સૂત્રના પર માં સૂત્રની ટીકામાં વિસ્તારથી આપેલ છે, તે ત્યાંથી पांया सेवा. “वरटितयमकसमकप्रवादितेन " माह सूत्रपाठन सापाय આ પ્રમાણે છે- શ્રેષ્ઠ ત્રુટિતેની સાથે સાથે શંખ, પણવ, પટહ, ભેરી, ઝાલર मरभुमी, हु, मु२४, भृग, मने दुन्दुमि anti odi मने ते पानि ને પ્રતિધ્વનિ સંભળાતે હતે. છે સૂ. ૧૦ છે भ-७०
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #565

५५४
भगवतीसूत्रे इंदियाई, जियं च पालेहि, समणधम्म जियविग्योऽवि य वसाहि तं देव ! सिद्धिमझे, णिहणाहि य रागदोसमल्ले, तवेण धितिधणियबद्धकच्छे मदाहि अट्टकम्मसत्तू झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तो हराहि आराहणपडागंच धीर ! तलोकरंगमज्झे पावय वितिमिरमणुत्तरं केवलं च गाणं गच्छय मोक्खं परं पदं जिणवरोवदिट्रेणं सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हंता परोसहचमूं अभिभवियगामकंटकोवसग्गाणं धम्मे ते अविग्धमत्थुत्तिकट्ठ अभिनंदतिय, अभिथुणतिय ! तएणं से जमाली खत्तियकुमारे नयणमाला सहस्सेहिं पिच्छिन्जमाणे पिच्छिज्जमाणे एवं जहा उववाइए कूणिओ जाव णिग्गच्छइ, णिग्गच्छित्ता जेणेव माहगकुंडग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता छत्तादीए तित्थगरातिसए पासइ, पासित्ता पुरिससहस्सवाहिणी सीयं ठवेइ, ठवेत्ता पुरिससहस्सवाहिणीओ सीयाओ पच्चोरुहह । तएणं तं जमालिं खत्तियकुमारं अम्मापियरो पुरओ काउं जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता एवं वयासी--एवं खल्लु भंते ! जमाली खत्तियकुमारे अम्हं एगे पुत्ते इट्टे कंते जाव किमंगपुण पासणयाए । से जहा नामए--उप्पलेइ वा, पउमेइ वा, जाव पउमसहस्तपत्तेइ वा, पंके जाए जले संवुड्डे, गोवलिप्पड़, पंकरएणं णोवलिप्पइ, जलरएणं, एवामेव, जमालीवि खत्तियकुमारे कामेहिं जाए भोगेहि
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #566

प्रमेयचन्द्रिकाटी०।०९३०३३०११ जमालेर्दीक्षानिरूपणम्
सोनियम
५५५ संवुड्डे, गोवलिप्पड़, कामरएणं णोवलिप्पइ, भोगरएणं णोवलिप्पइ, मित्तणाइनियगसणयसंबंधिपरिजणेणं, एस णं देवाणुप्पिया ! संसारभउबिग्गे भीए जम्मणमरणाणं देवाणुप्पियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पञ्चयइ ! तं एयन्नं देवाणुप्पियाणं अम्हे भिक्खं दलयामो, पडिच्छंतु णं देवाणुप्पिया ! सीसभिक्खं ॥ सू० ११ ॥
छाया-ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य क्षत्रियकुण्डग्रामस्य नग. रस्य मध्यमध्येन निर्गच्छत्तः शङ्गाटकत्रिकचतुष्क यावत् पथेषु बहवः अर्थाथिकाः यथा औपपातिके यावत् अभिनन्दन्तश्च अभ्युत्तिष्ठन्तश्च एवमवादिषुः-जय. जयनन्द ! धर्मेण, जय जयनन्द ! तसा, जय जयनन्द ! भद्रं तत्र, अभग्नैः ज्ञानदर्शनचारित्रैः उत्तमैः, अजितानि जय इन्द्रियाणि, जित्वाच पालय श्रमणधर्मम्, जितविघ्नोऽपि च वस तत् दे। ! सिद्धिमध्ये, निजहि च रागद्वेषमल्लं तपसा, धैर्यधनिकबद्धकक्षः मर्दय अष्ट मंशत्रून् ध्यानेन उत्तमेन शुक्लेन अप्रमत्तः, हर आराधनपताकांच धीर ! त्रलोक्यरङ्गमध्ये, प्राप्नुहि वितिमिरम् अनुत्तरं केवलं च ज्ञानं, गच्छ मोक्षं परंपदं जिनवरोपदिष्टेन सिद्धिमार्गेण अकुटिलेन हत्त्वा परीपहचमूम् , अभिभूय ग्रामकण्टोपसर्गान्, धर्म तब अविघ्नमस्तु, इति कृत्वा अभिनन्दन्तिच अभ्युत्तिष्ठन्तिच ! ततःस्खलु जमालिः क्षत्रियकुमारो नयनमालासहस्रैः प्रेक्ष्यमाणः, प्रेक्ष्यमाणः, एवं यथा औपपातिके कूणिको यावत् निगच्छति, निर्गत्य यत्रैव ब्राह्मणकुण्डग्राम नगरं, यत्रै बहुशालकं चैत्यं तत्रैव उपागच्छति, उपागम्य छत्रादिकं तीकरातिशयं पश्यति, दृष्ट्वा पुरुषसहस्रोह्यमानां शिविकां स्थापयति, स्थापयित्वा पुरुषसहस्रोह्यमानायाः शिविकायाः प्रत्यवरोहति ।, ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्बापितरौ पुरतः कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैवोपागच्छतः, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रि:कृत्वो यावत् नमस्यित्वा एवम् आदिष्टाम्-एवं खलु भदन्त ! जमालिः क्षत्रिय. कुमारः अस्माकम् एकः पुत्रः, इष्टः कान्तः, यावत् किमङ्ग ! पुनः दर्शनतया, तत् यथानाम एकम् उत्पलम् वा, पद्मम् वा यावत् पद्मसहस्रपत्र वा, पङ्के जातं जले संवदितं नोपलिप्यते पङ्करजसा नोपलिप्यते जलरजसा एवमेव जमालिरपि क्षत्रियकुमारः कामैः जातो भोगैः संवद्धितो नोपलिप्यते कामरजमा, नोपलिप्यते भोगरजमा, नोरलिपपते मि त्रज्ञातिनिजकस्वजनसम्बन्धिपरिजनेन, एष खलु देवानुमियाः ।
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #567

भगवतीसूत्रे संसारभयोदविग्नो भीतो जन्ममरणानाम् , देवानुप्रियाणामन्ति के मुण्डो भूत्वा अगारात् अनगारितां प्रत्रजति, तम् एतं खलु देवानुप्रियेभ्यो वयं भिक्षां ददमः, प्रतीच्छन्तु खलु देवानुभियाः ! शिष्यभिक्षाम् ।। सू० ११ ॥
टीका-'तए णं तस्स जमालिस्स खत्तियकुमारस्स खत्तियकुंडग्गामस्स नयरस्स मज्झ मज्झेणं निग्गच्छमाणस्स सिंघाडगतियचउक्क जाव पहेसु वहवे अत्थस्थिया जहा उचाइए जाव अभिनंदंताय अभित्थुणंताय एवं वयासी'ततः खल्ल तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य क्षत्रियकुण्डग्रामस्य मध्यमध्येन निर्गच्छतः शङ्गाटकत्रिकचतुष्क-यावत् चत्वरमहापथपथेषु बहवोऽर्थाथिकाः धनार्थिनो जनाः यथा औपपाति के त्रिपश्चाशत्तम् सूत्रे यावत् अभिनन्दन्तश्च अभिस्तुवन्तश्च एवमवादिषुः, तथाहि-कामार्थिकाः शुभशब्दरूपकामार्थिन, भोगार्थिकाः शुभ गन्धादि भोगार्थिन:, लाभार्थिकाः धनादिलाभार्थिनः किल्बिषिकाः भाण्डादयः, करोटिकाः कापालिकाः, कारवाहिकाः, करएक कार; राजदेयं द्रव्यम्, तद्वहन्तीत्येवं शीला राजकरधारका इत्यर्थः । शङ्खिनः, चक्रिकाः चक्रपहरणाः कुम्भ
'तएणं तस्स जमालिस्स' इत्यादि।
टीकार्थ--'तए णं तस्स जमालिस्त० एवं वयासी' जय क्षत्रिय कुमार जमालि क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचोंबीचसे होकर अपनी पूरी विभूति आदिके साथ निकला, तब शृंगाटक, त्रिक, चतुष्क यावत्चत्वर, महापथ एवं पथ इन सब मार्गों के ऊपर अनेक धनार्थिजन जैसा के औपपातिक सूत्रमें ५३ वे सूत्र में कहा गया है यावत्-कामार्थिजन, भोगाधिजन. लाभार्थिजन, किल्धिषिकजन, कापालिकजन, कारवाहिक जन, शंखीजन, चाक्रिकजन, लाङ्गलिकजन, मुखमाङ्गलिक जन, वर्द्धमानजन, पुष्पमानव और मुण्डिकगण ये सब जाकर इकट्ठे हो गये इनमें जो धनकी अभिलाषा करनेवाले थे वे धनार्थी थे, शुभ शब्दरूप कामकी अभिलाषावाले जो थे वे कामार्थी थे, शुभ गन्धादिकके जो अभिलाषी थे
"तरणं तस्स जमालिस्स" त्या
साथ-" तएणं तस्स जमालिस्स एवं वयासी" क्यारे क्षत्रियभार જમાલી પે તાની પૂરેપૂરી વિભૂતિ અ દિથી સજજ થઈને ક્ષત્રિયકુંડ નગરની વચ્ચોવચ્ચ થઈને નીકળે ત્યારે ક્ષત્રિયકુંડનગરના શૃંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્ક, ચત્વર, મહાપથ અને પથ, એ બધાં માર્ગો પર અનેક ધનાથજન, કામાર્થિજન ભગાથ. ort, Eard, GEषन, ५ilarन, ४२१डिन, मान, ચક્રિયજન, લાંગલિકજન, મુખમાંગલિકજન, વદ્ધમાનજન, પુષ્પમાનવ અને સૂડિકગણ, એ સૌ એકઠાં થઈ ગયાં (આ બધા લેકનું વર્ણન ઓપપાતિક સત્રના પ૩ માં સૂત્ર પ્રમાણે અહીં આપવામાં આવ્યું છે ) જે લેકે ધન પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષાથી ત્યાં આવ્યા હતાં તેમને ધનાર્થી કહ્યાં છે. જે લોકો શુભ શબ્દરૂપ કામની અભિલાષાવાળાં હતાં, તેમને કામાથી કહ્યાં છે, શુભ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #568

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९ उ०३३ सू०११ जमालेतीक्षानिरूपणम् ५५७ कारादयो वा, लाङ्गलिकाः गलावलम्बितसुवर्णादिमयलाङ्गल प्रतिकृतिधारिणो भट्टविशेषाः, मुखमाङ्गलिकाः, मुखे मङ्गलं येषां ते मुखमाङ्गलिकाश्चाटुकारिणः, वर्द्धमानाः स्कन्धारोपितपुरुषाः, पुष्यमानवा मागधा इत्यर्थः सुण्डिकगणाः छात्रसमुदाया इत्यर्थः । तामिः इष्टाभिः कान्ताभिः प्रियाभिः, मनोज्ञाभिः, मनोऽ. माभिः, उदाराभिः, कल्याणाभिः, शिवाभिः, धन्याभिः, माङ्गल्याभिः, सश्रीकाभिः, हृदयंगमाभिः, हृदयपहूलादनिकाभिः, मितमधुरगम्भीरग्राहिकाभिः, अर्थशतिकाभिः, अपुनरुमाभिः वाग्भिः अभिनन्दन्तश्च अभिनन्दनं कुर्वन्तश्च, हे क्षत्रियकुमार ? जय जीव इत्यादि भणन्तोऽभिद्धिमाचक्षाणाः इत्यर्थः अभिस्तुवन्तश्च एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिषुः-एतेषां पदानां विशेष व्याख्या औपपातिके वे भागार्थी थे, धनादिलाभके जो अर्थी थे वे लाभार्थी थे, भांडादिक किल्विषिक थे कपाल बाले कारोटिक थे, राजफर धारककरवाहिक थे, शंख बजानेवाले शंखी थे, कुम्भकारादिक चक्रिक थे, लाङ्गलके जैसे सोने आदिके बने हुए आभूषणको गलेमें पहिरनेवाले लाङ्गलिक भट्टविशेष थे, खुशामदीजन मुखमाङ्गलिक थे, कंधे पर पुरुषोंकोआरोपित करके आये हुए वार्द्धमान थे, मागध-समयर पर राजा आदिकी स्तुति करनेवाले चारण-राजा आदिकी स्तुति करनेवाला पुष्प मानव थे
और विद्यार्थीगण सण्डित थे । थे सब इष्ट, कान्त, प्रिय, मनोज्ञ, मनोम, उदार, कल्याण, शिव, धन्य, माङ्गल्य, सश्रीक, हृदयंगम, हृदयप्रहलादक, मित मधुर एवं गंभीरग्राहिक, अर्थशतिक एवं अपुनरुक्त ऐसी अपनी २ वाणीसे उसका-क्षत्रियकुमार जमालिका अभिनन्दन करने लगे हे क्षत्रियकुमार ! तुम्हारा जय हो, तुम बहुत समय ગન્ધાદિકની અભિલાષાવાળા લેકેને ભેગાથ કહ્યાં છે, ધનાદિ લાભની અભિલાષાવાળા લોકોને લાભાથી કહ્યાં છે. વળી ભાંડાદિક, કિવિષિક, કાપાલિક, રાજકર ધારક કારવાહી, શંખ વગાડનાર શંખી, કુંભકાર આદિ ચકિક, લાંગલના જેવાં સુવર્ણ નિર્મિત આભૂષણેને ગળામાં ધારણ કરનાર લાંગલિક-ભટ્ટ વિશેષ, મુખમાંગલિકે (ખુશામત કરનારા લેકે), વર્તમાનક-કાંધ પર લોકોને બેસાડીને આવેલા લોકો, માગધ (રાજા આદિની સ્તુતિ કરનારા ચારણ) પુષમાનવ અને સૂડિક (વિદ્યાર્થીગણ) પણ ત્યાં એકત્ર થયા હતાં. તેઓ ઈષ્ટ, કાત, प्रिय, मनोस, मनाम, २, ४६या, शित, धन्य, भांगवि, सश्री . યંગમ, હદય, આહૂલાદજનક, મિત, મધુર અને ગંભીરત્રાહિક, અર્થશતિક (સેંકડો અર્થ યુક્ત) અને અપુનકત એવી પિતાપિતાની વાણીથી ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને અભિનન્દન આપવા લાગ્યા.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #569

५५८
भगवतीसूत्रे त्रिपश्चाशत्तमसूत्रे मत्कृतपीयूपवर्षिणी टीकायामवलोकनीया । 'जय जय णंदा धम्मेणं ! जय जय गंदा तवेणं ! जय जय गंदा ! भदंते' जय जय इत्या शीर्वादः भक्तिसंभ्रमे द्विवचनं च हे नन्द ! जगन्नन्दिकर ! जय जय विजयस्व विजयस्व कषायादिशत्रून् केन धर्मेण, जय जय कर्मशत्रून् तपसा, जयजय, हे नन्द ! जगन्नन्दिन् ! त्वं जयजय, भद्रं ते भवतात् कै ? इत्याह-' अभग्गेहिं णाणदंसणचरितमुत्तमेहि' अभग्नः अखण्डितैश्च ज्ञानदर्शनवारित्रैः 'अजियाई जिणाहि इंदियाई, जियं च पालेहि समणधम्मं ' अजितानि इन्द्रियाणि जय, जितं लब्धंच श्रमणधर्म पालय, तक जिओ, इत्यादि रूपसे कहकर उसकी अभिवृद्धि चाहने लगे, अर्थात् वधाने लगे तथा इस प्रकारसे उसकी स्तुति करने लगे, 'जयजय गंदा! धम्मेणं, जय जय गंदा तवेणं, जय जय गंदा भई ते' हे जगत्को आनन्द देनेवाले क्षत्रियकुमार ! तुम्हारा जय हो, जय हो-अर्थात् तुम कषायादि शत्रुओं पर विजय प्राप्त करो, किससे ? धर्मसे धर्मकी शीतल छत्रच्छायामें बैठकर तुम कषायादि वैरियोंको इस तरहसे परास्त करो कि जिससे वे पुनः अपना शिर ओपकी ओर न उठा सके। हे नन्दजगदानन्ददायक ! तुम तपके प्रभावसे सदा विजयशील बने रहो, हे नन्द-अपने मातापिताके एकही पुत्र हो, तुम्हारा सदा कल्याण हो, किनसे ? ' अभग्गेहि जाणदंसणचरित्तमुत्तमेहि' अखण्डित ज्ञान, दर्शन एवं चारित्रसे 'अजियाइं जिणाहि इंदियाई, जियं च पालेहि समणधम्म 'तुम अजित इन्द्रियोंको जीतो एवं प्राप्त हुए इस श्रमण
હે ક્ષત્રિયકુમાર ! તમારે જય થાઓ, તમે દીર્ધાયુ થાઓ” ઈત્યાદિ વચને દ્વારા તેની અભિવૃદ્ધિ ચાહવા લાગ્યા અને આ પ્રમાણે તેની સ્તુતિ १२. " जय जय गंदा ! धम्मेणं, जय जय गंद। तवेणं, जय जय गंदा भई ते" "onतने मान ना२ क्षत्रियभार ! तमा। १५ था। એટલે કે તમે શત્રુઓ પર વિજય પ્રાપ્ત કરે. તમે ધર્મની શીતળ છત્ર છાયામાં બેસીને અંતરંગના કષાયાદિ દુશ્મનને એવાં તે પરાસ્ત કરે છે તેઓ ફરીથી તમારી સામે માથું જ ઉઠાવી ન શકે. હે નન્દ-જગતને આનંદ દેનાર હે જમાલી ! તમે તપના પ્રભાવથી સદા વિજયી બને, હે નન્દ! તમે તમારા માતાપિતાના એકના એક પુત્ર છે, તમારું સદા કલ્યાણ થાઓ. " अभग्गेहि णाणदंसणचरित्तमुत्तमेहि" असsd ज्ञान, शन भने यात्रथी " अजियाई जिणाहि इंदियाई, जियं च पालेहि समणधम्म" तमे Ara
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #570

ममेयचन्द्रिका टीका श०९ ३.३३ ९०११ जमालेक्षिानिरूपणम् ५५९ 'जिय विग्धोऽवियवसाहि तं देव ! सिद्धि मझे, णिहणाहिय रागदोसमल्ले तवेणे' हे देव! हे क्षत्रियकुमार ! जित विघ्नोऽपि च त्वं सिद्धि मध्ये वस, निर्यातय च निवारय तावत् तपसा तपोबलेव तपः प्रभावेणेत्यर्थः रागद्वेषमल्ली, 'धितिधणिय बद्धकच्छे' धृतिरेव धैर्यमेव धनिकम् अत्यर्थं बद्धा कक्षा येन स तथा, गाढबद्धकक्षःसन् मल्लो मल्लान्तरजयसमर्थो भवति इत्याशयेनोक्तम् ‘धिति धणिय' इत्यादि, 'महाहि अट्ठ कम्मसत्तू ' मर्दय चूरय अष्टौ कर्मशत्रून, 'झाणेणं उत्तमेणं सुकेणं अप्पमत्तो' ध्यानेन उत्तमेन शुक्लेन अप्रमत्तः प्रमादरहितः सन् त्वं सर्वो. तमेन शुक्लेन ध्यानेन 'हराहि आराहणपडागंच धीर ! तेलोकरंगमज्झे' हे धोर ! गम्भीर ! त्रैलोक्यरङ्गमध्ये त्रिभुवनरूपरङ्गभूमिमश्चमध्ये आराधना पताका हर, तथा च आराधना ज्ञानादिसम्यक् पालना सैव पताका आराधना पताका, तां त्रैलोक्यरूपरङ्गस्थल मध्ये प्रसारय इति भावः. 'पाश्य वितिमिरधर्मको पालो 'जियविग्यो वि वसाहि तं देव ! सिद्धिमज्झे णिय णाहिय रागदोसमल्ले तवेणं' हे देव ! हे क्षत्रियकुमार ! विघ्नों पर विजय पाकर के भी तुम सिद्धि के मध्य में वसो और अपनी तपस्याके बलसे रागद्वेषरूप मल्लोको पछाड़ो ‘धितिधणिय बद्धकच्छे' धैर्यरूपी कमरको मजबूतीसे बांधकर ' महाहि अट्टकम्मसत्तू' आठ कर्मरूपी शत्रुओंको चूरो झाणेणं उत्समेणं सुक्केणं अप्पमत्तो' सर्वोत्तम शुक्ल ध्यानसे तुम प्रमादरहित होकर ' तेल्लोकरंगमज्झे' त्रिभुवनरूप रंग भूमिके मंच पर 'वीर' धीर ! 'हराहि आराहणा पडागं च' आरा. धनारूपी विजयपताको फहराओ ज्ञानादिकोंकी अच्छी तरहसे पालना करना इसका नाम आराधना है, 'पावय वितिमिरमणुत्तरं केवलं च धाद्रियान तो भने प्राप्त थयेमा श्रमायुधमनु पासन ४२, “ जियविग्घोवि वसाह तं देव ! सिद्धि मज्झे णियणाहिय रागदोसमल्ले तवेणं" है દેવ ! હે ક્ષત્રિયકુમાર ! વિદને પર વિજય પ્રાપ્ત કરીને પણ તમે સિદ્ધિની મધ્યમાં વસે અને તમારી તપસ્યાના પ્રભાવથી રાગદ્વેષ રૂપ મહેલોને પછાડે, “धितिधणियवद्ध कच्छे " धैय ३५ छोटाने दृढता पूर्व माधीन " महाहि अट्टकम्मसत्तू" मा ४३५ शत्रुमोना सू ची हो. "झाणेणं उत्तमेणं सुक्केणं अप्पमत्तो" सर्वोत्तम शुस यानब ४, प्रभा २(डत ने, " तेल्लोकर गमज्झे धीर! हराहि आराहणा पडागं च” उ धीर ! त्रिव ३५ રંગભૂમિના મંચ પર આરાધના રૂપી વિજયપતાકા તમે ફરકાવો. ( જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્રનું સારી રીતે પાલન કરવું તેનું નામ આરાધના છે)
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #571

५६०
भगवतीस्त्रे
,
मणुत्तरं केवलं च णाणं ' प्राप्नुहि वितिमिरम् अज्ञानान्धकाररहितम्, अनुत्तरं सर्वोत्कृष्टम्, केवलं ज्ञानम्, 'गच्छप मोक्खं परंपदं जियवरोवदिद्वेगं सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हंता परीसहचमू ' गच्छ तावत् मोक्षं परंपदं जिनवरोपदिष्टेन सिद्धिमार्गेण अकुटिलेन अवक्रेण सरलेन इत्यर्थः तीर्थकरोपदिष्टेन कपटरहितेन सिद्धिः यथा मोक्षपदमनुसरेति भावः किंकृत्वा ? इत्याह-' हंता परीसहचमू' ' परपचमूं इत्वा परिषद्दरूपोपसर्गसैन्यं समूलमुन्मील्य तथा अभिभवियगाम कंटगोवसग्गाणं' अभिभूय पराभूय ग्राम कण्टकोपसर्गान् इन्द्रिय ग्रामस्य प्रतिकूलतया कण्टकीभूतान् उपसर्गान् दूरीकृत्येत्यर्थः ' इति वाक्यालङ्कारे 'धम्मे ते मित्थु ' तत्र धर्मे धर्मपथे अविघ्नमस्तु विघ्नबाधा माभूत् 'त्ति कट्टु अभिनंदंतिय अभिधुणंति य ' इति कृत्वा अभिनन्दन्तिच 'जय जय नन्द ' इत्यादिना बर्द्धयन्ति, अभिस्तुवन्ति स्तुतिं कुर्वन्ति च 'तए से जमाली खत्तियकुमारे नयणमालासहस्से हिं पिच्छिज्जमाणे पिच्छिमाणे एवं जहा उनवाइए कूणीओ जाण' ' अज्ञानाधन्कार से रहित, सर्वोत्कृष्ट ऐसे केवलज्ञानको तुम प्राप्त करो 'गच्छय मोक्खं परं पदं जिणवरोवादिद्वेण सिद्धिमग्गेणं अकडिले हंता परीषहचमू ' परीसह रूप सैन्यको हटाकरके तुम जिनवरोपदिष्ट सरल सिद्धिमार्ग से चल कर परंपद मोक्षको प्राप्त करो ' अभिभविष गामकंटगोवसग्गाणं ' इन्द्रियों के प्रतिकूल होने से कंटकीभृत उपसर्गों को दूर करके धम्मं ते अविग्धमत्थु ' तुम्हारे धर्ममार्ग में विघ्नोंका अभाव रहे- विघ्नबाधा न हो, ऐसा कहकर उन लोगोंने क्षत्रियकुमार जमालिके ऊपर अपने हार्दिक भावको वरसाया और उसकी स्तुति की ' तरणंसे जमाली खत्तियकुमारे नयणमालसहस्सेहि
•
66
पावय वितिमिरणुत्तर' केवलं च णाणं " हे नन्द ! अज्ञानान्धारथी रहित, सर्वोत्कृष्ट वा वजज्ञाननी तसे आति ४. " गच्छप मोक्खं परं पदं जिण - वरोवदिट्टेणं सिद्धिमग्गेणं अकुडिलेणं हंता परीसहचमूं " परीषड ३५ सैन्यना સ’ડાર કરીને જિનવરેપષ્ટિ સરલ સિદ્ધિમાર્ગે ચાલીને તમે પરપદ મેાક્ષને आप्त ४२. “अभिभविय गामकंटगोवसग्गाणं " इन्द्रियाने प्रतिपूज सेवां 25 समान उपसर्गो दूर थाने " धम्मं ते अविग्धमत्थु " તમારા ધમ ભાગમાં વિજ્ઞાન અભાવ રહે-તમને કોઇ પણ વિઘ્ન ન નડે. ’
આ પ્રમાણે કહીને તે લેાકેાએ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પ્રત્યેની પાતાની શુભેચ્છાઓ વ્યક્ત કરી અને તેની સ્તુતિ કરી.
पिच्छिज्ज माणे
" तरणं से जमाली खत्तियकुमारे नयणमाला सहस्से हि २ एवं जहा बवाइए कूणीओ जाव निग्गछइ આ પ્રમાણે ઔપપાતિક
,,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #572

प्रमेयचन्द्रिका टीका श.९३ ३३०११ जमालेदक्षा निरूपणम्
५६१
1
1
जात्र निग्गच्छ ' ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारो नयनमालासहस्रैः दर्शक जनलोचन पक्तिसहस्रैः प्रेक्ष्यमाणः प्रेक्ष्यमाणो दरीदृश्यमानः एवं यथा औपपातिके सूत्रे कुणिको राजा प्रतिपादितस्तथैवात्रापि प्रतिपत्तव्यो यावत् बचनमालासहस्त्रः अभिस्तूयमानः अभिस्तूयमानः हृदयमाळा सहस्रैरभिनन्द्यमानोऽभिनन्द्यमानः, जनमनःसमूहैः समृद्धिमुपनीयमानो 'जय जय ! नन्देत्यादि पर्यालोचनात् मनोरथमालासहस्त्रैविस्पृश्यमानो विस्पृश्यर्मानः कान्ति दिव्य सौभाग्यगुणैः प्रार्थ्यमानः प्रार्थ्यमानः अङ्गुलिमाला सहस्रैः दश्यमानो दर्श्यमानः, बहूनां नरनारीसहस्राणाम् अञ्जलिमालासहस्राणि दक्षिणहस्तेन प्रतीष्यमाणः प्रतीष्यमाणः स्वीकुर्वन् स्त्री कुर्वन् मञ्जु मज्जुना घोषेण प्रतिबुध्यमानः प्रतिबुध्यमानः वारंवारमनुमोद्यमानः, भवनपंक्तिसहस्राणि समतिक्राम्यन् समतिक्राम्यन् क्षत्रियकुण्डग्रामस्य पिच्छिज्जमाणे २ एवं जहा उववाइए कूणीओ जाव निग्गच्छइ' इस तरह औपपातिक सूत्रमें वर्णित कूणिक राजाकी तरह वह क्षत्रियकुमार जमालि दर्शकजनों की पंक्तिके नयनमाला सहस्रोंसे बारम्बार देखनेरूप क्रियाका विषयभूत बनता हुआ क्षत्रिय कुण्डग्राम नगरके बीचोंबीच से निकला यहां जो यावत्पद दिया गया है, उससे इस पाठका संग्रह हुआ है - " वचनमालासहस्रः अभिस्तूयमानः, अभिस्तूयमानः हृदयमालासहस्रैः अभिनन्द्यमानः अभिनन्द्यमानः जनमनः समूहैः समृद्धिमुपनीयमानः, जय जय नन्देत्यादि पर्यालोचनात् मनोरथ - मालासह से: foryouमानः विस्पृश्यमानः कान्तिदिव्य सौभाग्यगुणैः प्रार्थ्यमानः प्रार्थ्यमानः अङ्गुलिमाला सहस्रैः दर्श्यमानः दर्श्यमानः बहूनां नरनारी सहस्राणां अञ्जलिमालासहस्राणि दक्षिणहस्तेन प्रतीष्यमाणः मन्जुमजुना घोषेण प्रतिबुध्यमानः प्रतिबुध्यमानः वारंवार मनुमोद्यमानः સૂત્રમાં વર્ણિત કૃણિક રાજાની જેમ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલી પણ પણ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ નગરને મધ્યમાર્ગેથી નીકળ્યે, તે વખતે દશષ્ટજનાની હજારો નયનપ ́ક્તિએ તેની તરફ વારવાર નિરખી રહી હતી. અહી
"" जात्र પદ્મ દ્વારા નીચેના સૂત્રપાઠ ગ્રહણ કરાયા છે—
वचनमालासहस्रैः अभिस्तूयमानः २, हृदयमाला सहस्रः अभिनन्द्यमानः २ जनमनःसमूहैः समृद्धिमुपनीयमानः, जय जय नम्देत्यादि पर्यालोचनात् मनोरथमालासहस्रैः विस्पृश्यमानः २ कान्ति दिव्य सौभाग्यगुणैः प्रार्थ्यमानः २ अगुलिमाला सहस्रैः दश्यमानः २ बहूनां नरनारीसहस्राणां अज्जलिमाळा सहस्राणि दक्षिणहस्ते प्रतीष्यमाणः २, मञ्जुमज्जुना घोषेण प्रतिबुध्यमानः २ पारभ०-७१
66
66
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"

Page #573

५६२
भगवती सूत्रे
7.
नगरस्य मध्यमध्ये निर्गच्छति, 'निग्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नयरे, जे बहुसाल, चेइए, तेणेत्र उवागच्छइ ' निर्गत्य यत्र ब्राह्मणकुण्डग्रामं नगरम्, यत्रत्र बहुशालकं चैत्यम् उद्यानमासीत्, तत्र उपागच्छति, 'उबागच्छित्ता छत्तादीए तित्थगरातिसए पास, पासिता पुरिससहस्वाहिणीं सियं ठवे ' उपागत्य छत्रादिकं तीर्थकरातिशयं तीथङ्करस्य जिनस्य भगवतोऽतिशयं पश्यति, दृष्ट्वा पुरुषसहस्रवाद्यां शिविकां स्थापयति, 'ठवेत्ता पुरिससह स्वाहिणीओ सीयाओ पच्चोरुह शिविकां स्थापयित्वा पुरुषसहस्रवाद्यायाः शिविकायाः प्रत्यवरोइति, - अवतरति । ' तरणं तं जमालि खत्तियकुमारं अम्मापियरो पुरओ काउं भवन पंक्तिसहस्राणि समतिक्राम्यन् समतिकाम्यन् क्षत्रियकुण्डग्राम नगरस्य मध्यमध्येन " इस पाठका अर्थ सरल है, कठिन नहीं निग्गच्छित्ता जेणेव माहणकुंडग्गामे नगरे जेणेत्र बहुसालए चेइए तेणेव उवागच्छइ ' निकल कर वह वहां पर आया कि जहां ब्राह्मण कुंडग्राम नगर और उसमें भी जहां बहुशालक उद्यान था 'उवागच्छित्ता छत्तादीए तित्थगरातिसए पासइ ' वहां आकर उसने तीर्थंकर जिन भगवान् की अतिशयरूप छत्रादि विभूतिको देखा 'पासिता पुरिस सहस्वाहिणीं सियं ठवेइ' देखकर उसने उसी समय अपनी पुरुषसहस्रवाहिनी - एक हजार पुरुष जिसको उठाये हुए हैं ऐसी पालखीको खडा करवाया 'ठवेता पुरिससहस्स वाहिणीओ सीयाओ पच्चोरूह' खंडा करवाकर फिर वह उस पुरुष सहस्रवाहिती शिविकासे नीचे उतरा
,
वार मनुमोद्यमानः, भवनपक्ति सहस्राणि समतिक्राम्यन् २ क्षत्रियकुंडग्रामनगरस्य मध्यमध्येन " मा सूत्रपाठा अर्थ सरज छे. छतां समभ्यु न पडे तो ઔપાતિક સૂત્રમાંથી વાંચી લેવા.
" निगच्छित्ता जेणेव माणकुंङग्गामे नयरे जेणेव बहुसालए चेइए तेणेत्र उवागच्छर ” ત્યાંથી નીકળીને તે બ્રાહ્મણુકુંડ નગરના ખડુશાલક નામના ચૈત્ય (उद्यान) पासे भावी पडन्यो, “उवागच्छत्वा छत्तद्दीप तित्थगरातिनए पाइ ત્યાં પહોંચતાં જ તેણે તીર્થંકર ભગવાનના અતિશય રૂપ છત્રાદિ વિભૂતિને हेमी. "पासिता पुरिससहस्ववाहिणी स्त्रियं ठवेइ " छत्राहिने हेमतानी साथै ४ તેણે હજાર પુરુષા વડે જેનુ' વહન થઈ રહ્યું હતું એવી પેાતાની પાલખીને जीली रथ्यावी. " ठवेत्ता पुरिस सहरसवाहिणीओ सीयाओ पञ्चोरूहह ” चातानी સહસ્ર પુરુષવાહિની શિખિકાને ઊભી રખાવીને તે તેમાંથી નીચે ઉતરી ગયા.
"
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
"9"

Page #574

प्रमेयचन्द्रिका टीका २०९४०३३०११ जमाले दक्षनिरूपणम्
५६३
जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेत्र उत्रागच्छंति ' ततःखलु तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् अम्वापितरौ पुरतः कृत्वा अग्रतो विधाय यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीर आसीत्, तजव उपागच्छतः, ' उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुतो जाव नमंसित्ता एवं वयासी - उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं त्रि कृत्वो यावत् आदक्षिणपदक्षिणं कुरुतः, आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्देते नमस्यतः वन्दित्वा नमस्त्विा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादिष्टाम् - कथितवन्तौ ' एवं खलु भंते ! जमाली खत्तिपकुमारे अम्हं एगे पुत्ते इट्ठे कंते जान किमंग पुणे पासणयाए ' हे भदन्त ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या जमालिः क्षत्रियकुमारः अस्माकम् एकः पुत्रः अभिलषितः, कान्तः, कमनीयः यावत् मियः, मनोज्ञः, मनोऽमः, इत्यादि, श्रव ताये ! श्रीमपि दुर्लभः किमङ्ग पुनः किमुत वक्तव्यम् दर्शनतायै द्रष्टुम् 'से 'तणं तं जमालि खत्तियकुमार अम्मापियरो पुरओ काउं जेजेव समणं भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति' इसके बाद उस क्षत्रियकुमार जमालिको उसके मातापिता आगे करके जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां पर आये, उवागच्छिता समणं भगवं महावीर तिक्खुतो एवं वयासी ' वहां आकरके उन्होंने श्रमण भगवान महावीरको तीनवार आदक्षिणप्रदक्षिणपूर्वक वन्दना की नमस्कार किया, बन्दना नमस्कार कर फिर उन्होंने उनसे ऐसा कहा - ' एवं खलु भंते ! जमाली खत्तियकुमारे अम्हं एगे पुते, इट्ठे कंते, जाब कि. मंग पुणपासणयाए ' हे भदन्त ! यह क्षत्रियकुमार जमालि हमारे एकही पुत्र है, यह हमें बहुत इष्ट अभिलषित है, कान्त कमनीय, धावत्प्रिय मनोज्ञ, मनोऽम, इत्यादि पूर्वोक्त विशेषणोंवाला है-सो यह सुन " तरणं त जमालिं खत्तियकुमार अम्मा पियरो पुरओ काउ जेणेव समणं भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति "
ત્યાર ખાદ ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીને આગળ કરીને તેના માતાપિતા श्रमयु भगवान भडावीर यांना देता, त्यां भाव्यां. " उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमसित्ता एवं वयाची" त्यां भावीने તેમણે ત્રણ વાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણા પૂર્ણાંક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વઢશુા કરી, નમસ્કાર કર્યાં અને વણા નમસ્કાર કરીને તમણે તેમને આ પ્રમાણે धुं - " एवं खलु भंते ! जनाली खत्तियकुमारे अभ्हं एगे किमंग पुणपासणयाए " हे भगवन् ! मा क्षत्रियकुमार એક પુત્ર છે. તે અમને ઘણે જ ઈષ્ટ (અભિજ્ઞષિત), પ્રિય, મનેજ્ઞ, આદિ પૂર્વોક્ત વિશેષશેવાળા છે, ઉદુમ્બર પુષ્પની જેમ
કાન્ત
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
पुत्ते, इट्ठे, कंते जाव माझी अभारे। भेन
( उ भनीय ),
તેની

Page #575

५६४
भगवतीने नहानामए-उप्पलेइवा, पउमेइवा, जाव पउमसहस्सपत्तेहवा, पंकजाए, जले सवुड़े णोवलिप्पइ पंकरएणं, णोवलिप्पा जलरएणं' तयथा नाम-उत्पलं वा, पचं वा यावत् कुमुदं वा नलिनं वा सुभगं वा सौगन्धिकं वा कमलं वा, शतपत्र का सहस्रपत्र वा, पङ्के जातं जले संवर्द्धित्तम् नोपलिप्यते पङ्करजसा, नो पलि. प्यते जलरजसा-जलबिन्दुभिः 'एबामेव जमाली वि खत्तियकुमारे कामेहि जाए, भोगेहिं संवड़े नोवलिप्पइ कामरएणं, णोवलिप्पड़ भोगरएण, गोवलिप्पा मित्तणाइनियगसयणसंबंधिपरिजणेण' एवमेव तथैव कमलपत्रवदेवेत्यर्थः जमालिरपि क्षत्रियकुमारः कामेषु जातः, भोगेषु शब्दादि रूपेषु गन्धरसस्पेशेषु संवर्दितोऽपि परिपालितोऽपि वृद्धिमुपागतोऽपि नोपलिप्यते कामरूपरजसा नेके लिये भी उदुम्बर पुरुषकी तरह दुर्लभ है-तब इसके दर्शनकी तो पातही क्या करनी, यह तो दुर्लभ है ही ' से जहानामए उप्पलेइ वा, पउमेइ वा जाव पउमसहस्सपत्तेइ वा, पंके जाए, जले संघुड्डे णोवलिप्पड़, पंकरएणं णोवलिप्पड़ जलरएणं' जैसे कोई एक उत्पल हो, या पद्म हो, यावत् कुमुद हो, नलिन हो, सुभग हो, सौगन्धिक हो, अथवा कमल हो, या शतपत्र हो, या सहस्त्र पत्र हो, ये सब पंक कीचडमें उत्पन्न होते हैं और जल में बढते हैं, परन्तु ये पंक रजसे (कीचड) लिप्त नहीं होते,
औरन जलबिन्दुओंसे लिप्त होते हैं 'एवामेव जमाली वि खत्तियकुमारे कामेहिं जाए, भोगेहिं संबुड़े, नोवलिप्पह कामरएणं, णोवलिप्पइ भोगरएणं, गोवलिप्पा मित्तणाहनियगसयणसंबंधिपरिजणेणं' इसी तरह कमलपत्र की तरह क्षत्रियकुमार जमालि भी कामभोगसे उत्पन्न हुआ है, शब्दादि रूप गन्ध स्पों में पला है-वृद्धिंगत हुआ है-फिर भी यह quel Ainmal vey gam . " से जहा नामए उप्पलेइ वा, पउमेइ षा, जाव पउमसहस्सपत्तेइ वा, पंके जाए, जले संवुड्ढे णोरलिप्पड करणं, जो वलिप्पड जलरएणं "म मे ५, अथवा ५, मया अभुर, અથવા નલિન, સુભગ, સૌગધિક અથવા કમળ અથવા શતાત્ર અથવા સહસ્ત્ર પત્ર પંકમાં જ ઉત્પન્ન થાય છે અને જળમાં જ વૃદ્ધિ પામે છે, છતાં પણ તેઓ પંકજથી પણ અલિપ્ત રહે છે અને જબિન્દુએથી પણ અલિપ્ત જ २७ , " एवामेव" ४ प्रमाणे “ जमाली वि खत्तियकुमारे कामेहि जाए, भोगेहि संवुड्ढे, नोवलिप्पइ कामरएणं, णोवलिप्पइ, भोगरएणं, णोवलिप्पा मित्तणाइ नियगसयगसंबंधिपरिजगेणं" क्षत्रियभा२ मा म (पासना) દ્વારા ઉત્પન થયે છે, શબદ, ગંધ, સ્પર્શ આદિ ભેગોમાં ઉર્યો છે છતાં
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #576

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९४०३।सू०११ जमालेर्दाशानिरूपणम् ५६५ कामानुरागेण नो वा उपलिप्यते भोगरजसा, कामभोगयोः नैव आसक्तो भवति, नापि उपलिप्यते मित्रज्ञातिनिजकस्वजनगम्बन्धिपरिजनेन मित्राणि सुहृदः, सातयः स्वजातीयाः दायादादयः, निजकाः मातुलादयः, स्वजनाः, पितृ पितृज्यादयः, सम्बन्धिनः श्वशुरादयः, परिजनोदासादिः, एतेषां समास द्वन्द्व स्ततस्तेन सह स्नेहतः सम्बद्धो न भवतीत्यर्थः, 'एस णं देवाणुप्पिया ! संसारभउविग्गे भीए जम्मणमरणाणं, देवाणुप्पियाणं अंतिर मुंडे भवित्ता अगाराओ अगगारियं पचयइ भो देवानुप्रियाः । एष खलु जमालिः संसारमयोद्विग्नः संसार जन्य भयव्याकुलः जन्ममरणानां-जन्ममरणेभ्यो भीत:-त्रस्तः सन् देवानुप्रियाणां भवतामन्ति के समीपे मुण्डो भूत्वा आगारात् गृहात् निर्गत्य अनगारितां प्रव्रजति दीक्षां गृह्णाति, 'तं एयं णं देवाणुप्पियाणं अम्हे भिक्खं दलयामो' तत् तस्मात् कामरूप रज-धूली से-कामानुरागसे उपलिप्त नहीं हुआहै, और न भोगरजसे उपलिप्त हुआ इस तरह यह काममें और भोगमें आसक्तियुक्त नहीं बनाहै, तथा मित्र ज्ञाति, स्वजातीय दायादादिक, बन्धुवर्ग, निजकमामा आदिक, स्वजन-पिता काका वगैरेह सम्बन्धी-श्वसुर आदि एवं परिजन दास आदि इनमें भी स्नेहसे नहीं बंधाहै 'एस णं देवाणुपिया! संसार भरविवग्गो भीए, जम्मणमरणाणं देवाणुपियाणं अंतिए मुंडे भवित्ता अगाराओ अणगारियं पव्वयह ' हे देवानुप्रिय ! यह संसार जन्य भपसे व्याकुल एवं जन्म मरणों से त्रस्त होता हुआ आप देवानुप्रियके पास मुण्डिन होकर के गृहस्थावस्थाके परित्यागपूर्वक अनगास. वस्था धारण करना चाहता है । ' तं एयं णं देवाणुपियाणं अम्हे भिक्खं પણ તે કામરૂપ રજથી (કામાનુરાગથી) અને ભેગરજથી (ભાગો પ્રત્યેની આસક્તિથી અલિપ્ત જ રહ્યો છે તેનું મન તેમના પ્રત્યે આસક્તિયુક્ત થયું नथी, तथा भित्री, शातिराना, २तीय (हाय.616s), firs (भामा 183),
04 (पिता, ), सधी (सासु, सस२५) भने पनि हास દાસી) પ્રત્યે પણ તેના મનમાં અનુરાગ ઉત્પન થયે નથી. આ રીતે મોહ
भयाना अपनाथी त मधाय: नथी. " एसणं देवाणुपिया! संसार. भठविगे भीए, जम्ममरणाणं देवाणुप्पियाणं अतिए मुंडे भविता अगाराओ भणगारियं पव्वयइ"
હે દેવાનુપ્રિય! તે સંસારજન્ય ભયથી વ્યાકુળ અને જન્મમરણથી ત્રાસીને આપી દેવાનુપ્રિયની પાસે મુંડિત થઇને-પ્રવજ્યા લઈને ગૃહસ્થાવસ્થાના परित्याग अमावस्या (श्रम पर्याय) धारण १२१भागे छ, “त'
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #577

भगवतीसूत्रे कारणात् एतं खलु जमालिं क्षत्रियकुमारं देवानुभियेभ्यो भवदभ्यो वयं भिक्षां शिष्यरूपां भिक्षा दमः । 'पडिच्छंतु णं देवाणुपिया ! सीसभिक्खं ' हे देवानुप्रियाः । एतां शिष्यरूपां भिक्षांप्रतीच्छन्तु गृह्यन्तु स्त्री कुन्तु भवन्तः।।मु०११॥
मूलम्--" तए णं समणे भगवं महावीरे तं जमालिं खत्तियकुमार एवं वयासी -अहासुहं देवाणुप्पिया! मा परिबंधं करेह! तएणं से जमालो खत्तियकुमारे समणेगं भगवया महावीरे णं एवं वुत्ते समाणे हट्टतुट्टे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसित्ता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अवकमइ, अवकमित्ता सयमेव आभरणमल्लालंकार ओमुयइ । तए णं से जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हंसलक्खणेणं पडसाडएणं आभरणमल्लालंकारं पडिच्छइ, पडिच्छित्ता हारवारिजाव विणिम्मुयमाणा--विणिम्मुयमाणा जमालिं खत्तियकुमारं एवं वयासी--घढियत्वं जाया ! जइयव्वं जाया! परिकमियत्वं जाया । अस्ति च णं अहे णो पमायेयव्यं तिकट्ट जमालिस्त खत्तियकुमारस्स अम्मापियरो समणं भगवं महावीरं वंदइ, णमंसइ, वंदित्ता णमंसित्ता जामेव दिसं पाउब्भूया तामेव दिसि पडिगया। तए णं से जमालि खत्तियए सयमेव पंचमुट्रियं लोयं दलयामो' इसलिये हमलोग आप देवानुप्रियके लिये क्षत्रियकुमार जमालिको शिष्य भिक्षाके रूप में देते हैं 'पडिच्छं तु णं देवाणुप्पिया! सीसभिक्ख' हे देवानुप्रिय ! आप इस शिष्य भिक्षाको स्वीकार करें॥११॥ एयं णं देवाणुपियाणं अम्हे भिवं दलयाओ" तेथी म मा५ ४ानुप्रियने આ અમારો પુત્ર (ક્ષત્રિયકુમ ૨ જમાલી) શિષ્ય ક્ષિારૂપે અર્પણ કરીએ छी. “पडिच्छतु णं देवाणुप्पिया सीसभिक्खं " ॐ देवानुप्रिय ! मा५ આ શિખ્યશિક્ષાને સવીકાર કરે. સૂ૦૧૫
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #578

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९३०३३सु०१२ जमालेदर्दीक्षानिरूपणम् ५६७ करेइ, करेत्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता एवं जहा उसभदत्तो तहेव पव्वइओ नवरं पंचहिं पुरिससएहिं सद्धिं तहेब जाव सव्वं सामाइयमाइयाई एकारसअंगाई अहिज्जइ, अहिजेत्ता बहहिं च उत्थ छट्टम जाव मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावे माणे विहरइ ॥ सू० १२ ॥
छाया--ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवम् आदीत् यथामुखं देवानुपिय ! मा प्रतिवन्धं कुरु । ततः खलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भगवता महावीरेण एवमुक्तः सन् हृष्ट तुष्टः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृतो यावत् नमस्थित्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग्मागम् अपकामति, अपक्रम्य स्वयमेव आभरणमाल्यालङ्कारम् अक्मुश्चति । ततः खलु तस्य जमाले क्षत्रियकुमारस्य माता सलक्षणणेन पटशाटकेन आभरणमाल्यालङ्कारं प्रतीच्छति, प्रतीष्य हारवारि यावत् विनिर्मुश्चन्ती विनिमुश्चन्ती जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवम् अवादीत्-घटितव्यं जात ! यतितव्यं जात ! परिक्रमितव्यं जात ! अस्मिंश्च खलु अर्थे नो प्रमादितव्यम् , इति कृत्वा जमालेः क्षत्रियकुमारस्य अम्बापितरौ श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्देते नमस्यतः वन्हित्वा नमस्वित्वा यामेव दिशं प्रादुर्भूती तामेव दिशं प्रतिगतौ । ततःखलु स जमालिः क्षत्रियकुमारः स्वयमेव पञ्चमुष्टिकं लोचं करोति, कृत्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरः तत्रैव उपागच्छति, उपा. गत्य एवं यथा ऋषभदत्तस्तथैव प्रत्रजितः, नवरं पञ्चभिः पुरुषशतैः सार्द्ध तथैव यावतू सर्व सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, अधीत्य बहुभिश्चतुर्थषष्ठा. एम यावत् मासार्द्धमा सक्षपणैर्विचित्रः तपाकर्म भिरात्मानं भावयन् विहरति ।सू०१२॥
टीका--'तएणं समणे भगवं महावीरे तं जमालि खत्तियकुमारं एवं वयासी'-तताखलु श्रमणो भगवान् महावीर स्तं जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवं
'तएणं समणे भगवं महावीरे' इत्यादि।
टीकार्थ-तएणं० क्यासी' इसके बाद श्रमण भगवान् महावीरने क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकार कहा-' अहासुहं देवाणुपिया! मा ___“तएणं समणे भगवं महावीरे" त्याहि
टी -" तएणं० क्यासी " त्या२मा श्रम मावान महावीर क्षत्रिय. अभार मादीन 21 प्रमाणे ४ -" अहासहं देवाणुप्पिया मा पडिबंध करेह"
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #579

भगवतीसूत्रे वक्ष्यमाणपकारेण अवादीत्-उक्तवान् " अहामुहं देवाणुप्पिया ! मा पडिबंध करेह ' भो देवानुप्रियाः ! यथासुखं यथा तव सुखं भवे तथा कुरु किन्तु अत्र विषये मा प्रतिबन्धं कुरु-प्रतिबन्धं विलम्ब मा कुरु ।' 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं भगवया महावीरेणं एवं वुत्ते समाणे दृढतुढे समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो जाव नमंसिता उत्तरपुरस्थिमं दिसीभागं अबक्कमइ ' ततःखल स जमालिः क्षत्रियकुमारः श्रमणेन भग पता महावीरेण एवं पूर्वोक्तरीत्या उक्तः सन् हृष्टतुष्टो-हर्षतोषयुक्तः श्रमणं भगवन्तं महावीरं त्रिकृत्वो यावत् आदक्षिणपदक्षिणं करोति, कृत्वा चन्दते नमस्यति, वदित्वा नर्मास्यित्वा उत्तरपौरस्त्यं दिग्भागम् ईशानकोणम् अपक्रामति-गच्छति 'अवकमित्ता सयमेव आभरणमल्लालंकारं ओमुयइ ' अपक्रम्य स्वयमेव निजम् आभरणमाल्यालङ्का. रम् भूषणस्रकचन्दनपट्टवस्त्रायलङ्कारम् अवमुश्चति-परित्यजति ? तएणं से पडिबंधं करेह' हे देवानुप्रिय ! तुम्हें जिससे सुख मिले-वैसा काम करो. परन्तु प्रतिबन्ध-विलम्ब-इस विषयमें विलम्ब मत करो, 'तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं अवकमइ' जय श्रमण भगवान् महावीरने क्षत्रियकुमार जमालीसे इस प्रकार कहा तब वह बहुत खुश हुआ-संतुष्ट हुआ, उसने श्रमण भगवान् महावीरको तीनवार आदक्षिण प्रदक्षिणपूर्वक वन्दना की नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके फिर वह उत्तर पौरस्त्य दिग्भागमें-ईशान कोणमें गया वहां जाकर उसने 'सयमेव ओमुपद' अपने हाथ से ही अपने.धृत आभ. रणोंको मालाओंको एवं अलङ्कारोंको-भूषणोंको, सक्को तथा चन्दन पट्ट वस्त्रादि अलंकारोंको उतारा 'तएणं से जमालिस्त पडिच्छह' उतारे हुए उन भूषणादिकोंको क्षत्रियकुमार जमालिकी माताने हंस जैसे सफेद या हंसके चिह्नवाले पट्टाम्बर (उत्तम वस्त्रके ) के अंचले में હે દેવાનુપ્રિય ! તમને જે રીતે સુખ ઉપજે, એવું કાર્ય કરે, પણ આવા शुम अयमा विan ४२३॥ नये नही. “तएणं से जमाली खत्तियकुमारे समणेणं० अवकमइ " स्यारे श्रम लगवान महावीरे क्षत्रियमा२ मादीने આ પ્રમાણે કહ્યું ત્યારે તે ઘણે જ હર્ષ અને સંતોષ પામે. તેણે ત્રણવાર આદક્ષિણ પ્રદક્ષિણ પૂર્વક શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણા કરી અને નમસ્કાર र्या. ! नमः॥२ ४रीने ते शानोमा गये.. त्यो २ " सयभेवर ओमयह" तेथे पोताना थथी १ पोताना माम२01, भाजाय। अनेमस'કારને ક્ષત્રિયકુમાર જમાલીની માતાએ હંસના જેવાં શુભ્ર વસના અંચલમાં
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #580

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०१२ जमालेदशानिरूपणम् ५६९ जमालिस्स खत्तियकुमारस्स माया हंसलक्खणेणं पडसाडएणं आभरणमल्लालंकारं पडिच्छइ' ततःखलु तस्य जमालेः क्षत्रियकुमारस्य माता हंसलक्षणेम हंसवद्धबलेन हंसचिह्न युक्तेन वा, पटशाटकेन पट्टाम्बराञ्चलेन आभरणमाल्या. लङ्कार प्रतीच्छति-गृह्णाति, 'पडिन्छिता हारवारि जाव विणिम्मुयमाणी, विणि मुयमाणी जमालि खत्तियकुमार एवं वयासी'-पट्टयस्खाश्च लेन जमालेरामणमाल्यालङ्कार प्रतीत्य गृहीत्वा हारवारि यावत् धारासिन्दुवारच्छिन्नमुक्तावली प्रकाशानि हारवारिधारादिवत् श्वेतानि अश्रूणि विनिर्मुश्चन्ती पुनः पुनः परित स्यजन्ती जमालिं क्षत्रियकुमारम् एवं वक्ष्यमाणपकारेग अवादी-' घडियध जाया ! परिकमियध्वं जाया ! अस्सिंच णं अडे णो पमाएयत्वं तिकडे ' हे जात ! हे पुत्र ! अस्मिथार्थे संयमयोगरूपेऽर्थे घटितव्यम् प्रयत्नो विधेयः अपाप्तान संयमयोगानां प्राप्तये घटना कार्या सावधानेन वर्तितव्यम् , अथच संयमपालने. ऽथे यतितव्यम्-यत्नः-कर्तव्यस्त्वया, एवमेव संयमपालने पराक्रमितव्यम-परा. क्रमो विधेयः, पौरुषाभिमानः सफलः कर्तव्य इति भावः, किश्च अस्मिचार्थे मबज्यानुपालने न प्रमदयितव्यम्-प्रमादो न कर्तव्य इति कृत्वा-इति कथयित्वा बांध लिया-या धर लिया 'पडिच्छित्ता० एवं वयासी' लेकर हार, पारि यावत्-धारा, सिन्दुवार, छिन्नमुक्तावली प्रभाके जैसे प्रभावाले, अर्थात्-शुभ्र आंसुओंको बार २ घहाती हुई उसने अपने प्रियपुत्र क्षत्रियकुमार जमालिसे इस प्रकार कहा-' घडियव्वं जाया! जइयध्व जाया परिकमि यव्वं जाया अस्ति च णं अढे णो पमाएयव्वं तिकटु' इस संयम योग रूप अर्थमें तुम प्रयत्न करना, 'जड्यन्वं जाया !" अप्राप्त संयम योगोंकी प्राप्ति के लिये चेष्टा करना, एवं संयम पालन रूप अर्थ में यत्म करना, इसी तरहसे संयम पालने में अपने पुरुषार्थको सफल करना, " अस्सिच अटेणोपमाएयब्वं" इस प्रव्रज्याके पालने में प्रमादका सेवन माधी सीधi-aseli. “ पडिच्छित्ता० एवं वयासी " भने २, धारा, સિજુવાર અને તૂટેલી માળાનાં મેતી જેવાં શુભ્ર આંસુ સારતી સારતી પિતાના પ્રિય પુત્ર જમાલીને આ પ્રમાણે શિખામણનાં વચને કહેવા લાગી" घडियव्यं त्ति कव" मे ! म सयम यो१३५ सय मां तु प्रयत्नशील २२, जइयव्व जायाष सात सयम योगानी प्राप्ति माटे येटर (यन) કરજે-સાવધાની પૂર્વક સંયમની આરાધના કરજે. સંયમની આરાધના भाटे पुरुषार्थ ४२२ " अस्सि च अद्वे णो पमाएयव" स२ सयमनी माराधनामा पणन ५ मा नही. “जमा.
भ०-७२
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #581

५७०
भगपतीसू 'जमालिस्स खत्तियकुमारस्प अम्मापियरो समण भगवं महावीर वंदइ, णमंसइ' जमालेः क्षत्रियकुमारस्य अम्मापितरौं श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्देते, नमस्यतः, 'वंदित्ता, णमंसित्ता, जामेव दिसं पाठभूया तामेव दिसि पडिग्गया' वन्दित्वा, नमस्थित्वा याभेव दिशमाश्रिय प्रादुर्भूतौ-समागतौ तामेव दिशं प्रतिगतौपतिनिवृत्तौ । 'तएणं से जमालि खत्तियर सयमेव पंचमुद्वियं लोयं करेइ ' ततःखलु स जमालिक्षत्रियकः स्वयमेव पञ्चपुष्टिकं पञ्चमुष्टिप्रमाणं लोचं केशलुश्चन करोति, 'करित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ' लोचं कुत्वा यत्रैव श्रमगो भगवान् महावीरः आसीत् तत्रैवोपागच्छति, 'उबागच्छित्ता एवं जहा उस भदत्तो तहेव पब्बइयो ' उपागत्य एवं पूर्वोक्तरीत्या यथा ऋषभदत्तः प्रबजितः प्रव्रज्यां गृहीतवान् तथैव जमालिः क्षत्रियकुमारोऽपि प्रवजितः, 'नवर पंचहि पुरिससएहिं सद्धिं तहेव जाव सव्यं सामाइयमाइयाई एक्कारसअंगई अहिज्जइ ' नवरम् ऋषभदत्तापेक्षया विशेषस्तु पञ्चभिः पुरुषशतैः सार्द्ध तथैव नहीं करना, इस प्रकार कहकर 'जमालिस्त खत्तियकुमारस्त० णमंसइ' जमालि क्षत्रियकुमारके मातापिताने श्रमण भगवान महावीरको नमस्कार किया 'वंदित्ता० पडिग्गया' वन्दना नमस्कार करके फिर वे जिस दिशासे प्रकट हुए थे उसी दिशाकी ओर चले गये, 'तएणं० लोयं करेइ' इसके बाद क्षत्रियकुमार जमालिने पंचमुष्टि प्रमाण लोच किया, 'करित्ता० उवागच्छद' केशलुश्चन कर वे जहाँ श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये, 'उवागच्छित्ता० पव्वहओ' वहां आकर उन्होंने ऋषभदत्त ब्राह्मणकी तरह प्रभुके पास प्रत्रज्या ग्रहण की, जमालिने जो प्रव्रज्या ग्रहण की वह 'नवरं पंचहिं पुरिससरहिं सद्धिं तहेव जाव. सव्वं सामाइयमाइयाइं एकारसअंगई अहिज्जा' लिस्म खत्तियकुमारस्स० णमंसद" या प्रमाणे भासीन डीन तना माता पिता श्रम लगवान महावीरने ! ४री मने नमः४२ ४ा. " वंदित्ता पडिग्गया" ४ नमः४२ ॐशन तमा २ हिशमांथी भ.०यां तi मेर हिशमां पाछi गया. “तएणं० लोयं करेइ" त्या२ माह क्षत्रियभार सभातीस पातानीले ५ भुष्टिमाय सत्य यो." करित्ता० उपागच्छद" લેચ કરીને તે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર જ્યાં વિરાજમાન હતા, ત્યાં આવ્યા. " उवागच्छित्ता० पव्वइओ" त्या भावीन तो महत्त ब्राह्मणुनी रेम મહાવીર પ્રભુ પાસે પ્રત્રજ્યા લીધી. પણ તે બનેની પત્રામાં આટલે જ तशत इतो. “ नवर' पंचहिं पुरिससरहिं सद्धि तहेव जाव, सच सामाइय.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #582

प्रमेयमन्दिका टो० श०१ उ ०३३ १०१२ जमाले शानिरूपणम् ५७१ पूर्ववदेव यावत् सर्व प्रव्रज्यादिकं गृह्णाति जमालिः क्षत्रियकुमारः, सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीते, 'अहिज्जेत्ता वहूहि चउत्थ छदम जाव मासद्धमासखमणेहिं विचित्तेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' सामायिकादीनि एकादश अङ्गानि अधीत्य बहुभिरनेकैचतुर्थपष्ठाष्टम यावत् मासार्द्धमासक्षपणैः विचित्रैस्तपःकर्मभिः आत्मानं भावयन् विहरति ॥ मू० १२ ॥
जमालिविशेष वक्तव्यता प्रस्तावः । मूलम्--तए णं से जमाली अणगारे अन्नया कयाई जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासीइच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं अब्भगुन्नाए समाणे पंचहिं अणगारसएहिं सद्धिं बहिया जणवयविहार विहरित्तए । तए गं पांचसौ पुरुषों के साथ ग्रहण की यही ऋषभदत्तकी प्रव्रज्यासे यहां विशे. षता है । और सब उसने पहिले की तरह से प्रत्रज्यादिक ग्रहण की। क्षत्रियकुमार जमालिने सामायिक आदि ग्यारह अंगोंका अध्ययन किया 'अहिज्जेत्ता बाहिं च उत्थ छटम जावमासमासखमणेहिं विचित्तेहि तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ' सामायिकादि ११ अंगोंका अध्ययन करके फिर उसने अनेक प्रकारके विचित्र चतुर्थभक्त, षष्ठ, अष्ठम मासार्द्धमास क्षपण तपों द्वारा आत्माको भावित किया ।मु०१२॥ माइयाइं एकारसगाई अहिज्जइ" ४ माटी ५०० पुरुष सा2 Haril AY 3री ती
અષમદત્ત બ્રાહણે એકલા જ પ્રવજ્યા લીધી હતી. બાકીનું સમસ્ત કથન ઋષભદત્ત બ્રહ્મણની પ્રવજ્યાના વર્ણન પ્રમાણે સમજવું. ત્યારબાદ ક્ષત્રિય सुभा२ मामीन यि कोरे ११ मार्नु २५६५यन यु. “ अहिज्जेत्ता बहहिं च उत्थ छन? जाव मास द्वमाखमणेहि विचितेहिं तवोकम्मेहि अप्पाणं भावेमाणे विहरइ" 11 मगेनु अध्ययन रीने तो यतु सात (मे દિવસને ઉપવાસ), છ, અમ વગેરે તપસ્યા કરી તથા અર્ધમાસખમણ અને મા ખમણરૂપ અનેક વિવિધ તપસ્યાઓથી તેણે પોતાના આત્માને ભાવિત કર્યો. એ સૂ ૧૨
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #583

५७२
भगवतीस्चे मे समणे भगवं महावीरे जमालिस अणगारस्स एयमद्रं णो आढाइ,णो परिजाणाइ, तुसिणीए संचिटइ। तए णं से जमाला अणगारे समणं भगवं महावीरं दोच्चपि एवं तच्चपि एवं क्यासी-- इच्छामि णं भंते ! तुब्भे अब्भणुन्नाए समाणे पंचहि अणगारसएहिं सद्धिं जाव विहरित्तए । तए णं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्त अगगारस्स दोरचंपि, तच्चपि एयमदं णो आढाइ, जाव तुसिणीए संचिहइ । तए णं से जमाली अणगारे समणं भगवं महावीर वंदइ, णमंसइ, वंदित्ता, णमंसित्ता समणस्त भगवओ महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडिणिक्खमइ, पडि. णिक्खमित्ता पंचहि अणमारसएहिं सद्धिं बहिया जणवयविहारं विहरइ । तेणं काले णं तेणं समएणं सावत्थीणामं णयरी होत्था वण्णओ कोट्ठए चेइए,वण्णओ, जाव वणसंडस्स । तेणं कालेणं तेणं समएणं चंपानामं नयरी होत्था, वण्णओ, पुण्णभद्दे चेइए, वण्णओ जाव पुढविसिला बहो।तएणं सेजमाली अणगारे अन्नया कयाई पंचहिं अणगारसएहिं सद्धिं संपडिवुडे पुवाणुपुब्बिं चरमाणे गामाणुगामं दूइजमाणे जेणेव साव. स्थीनयरी जेणेव कोट्रए चेइए तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हइ, उरिगणिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ । तए णं समगे भगवं महावीरे अन्नया कयावि पुवाणुपुत्विं चरमाणे जाव सुहं सुहेणं विहरमाणे जेगेव चंपानयरी, जेणेव पुण्णभद्दे चेइए, तेणेव उवाग
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #584

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रतिजमालेरश्रद्धानि० ५७३ च्छइ, उवागच्छित्ता अहापडिरूवं उगगहं उगिण्हइ, उग्गिीण्हत्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावमाणे विहरइ । तएणं तस्स जमालिस्स अणगारस्त तेहिं अरसेहिय विरसेहिय अंतेहिय, पंतेहिय, लूहेहिय, तुच्छेहिय, कालाइकंतेहिय, पमाणाइतेहिय, सीतएहिय, पाणभोयणेहि अण्णया कयावि सरीरंगसि विउले रोगातके पाउन्भूए उज्जले विउले पगाढे ककसे बहुए चंडे दुक्खे दुग्गे दुरहियासे । पित्त जरपरिगतसरीरे दाहवकंतिए यावि विहरइ । तए णसे जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे समणे जिग्गंथे सद्दावेइ, सदावेत्ता एवं वयासी तुभे णं देवाणुप्पिया ! मम सेजा संथारगं संथरेह।तए णं, ते समणा णिग्गंथा जमालिस्स अणगारस्त एयमढें विणएणं पडिसुणेति, पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगारस्स सेज्जासंथारगं संथरेति । तए णं से जमाली अणगार बलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोचंपि समणे निग्गंथे सदावेइ, सद्दावेत्ता दोचंपि एवं वयासी--मम णं देवाणुप्पिया ! सेज्जा संथारए किं कडे कन्नइ ?। एवं वुत्ते समाणे समणा निग्गंथा विति-भो सामी! कीरइ । जए णं ते समणा निग्गंथा जमालिं अणगारं एवं वयासी णो खलु देवाणुप्पिया णं सेजा संथारए कडे कज्जइ, तए णं तस्स जमलिस्त अणगारस्त अयमेवारूवे अज्झस्थिए जाव समुप्प. जित्था जं णं समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खड़, जाव एवं परूवेइ, एवं खलु चलमाणे चलिए उदीरिजमाणे उदीरिए
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #585

५७४
भगवती सूत्रे
जाव निज्जरिज्जमाणे णिजिवणे, तं णं मिच्छा, इमं च णं पच्चक्खमेव दोसइ, सेज्जासंथारए कजमाणे अकडे संथरिजमाणे असंथिरिए, जम्हा णं सेज्जासंथारए कजमाणे अकडे संथरिज्जमाणे असंथरिए तहमा चलमाणे वि, अचलिए जाव निज्जरिजमाणे वि अणिजिन्ने, एवं संपेहेइ, एवं संपेहेत्ता समणे निjथे सहावे, सहावेत्ता एवं वयासी--जं णं देवाणुपिया ! समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खड़, जाव परुवेइ एवं खलु चलमाणे चलिए तं चैव सवं जात्र णिज्जरिजमाणे अणिजिणे, तए र्ण जमालिस्त अणगारम्स एवं आइक्वमाणस्स जाव परूवेमाणस्स अत्थेगइया समणा निग्गंथा एयमहं सहहंति, पत्तियंति, रोयंति, अत्थे गइया समणा निग्गंधा एयमहं णो सद्दहंति, णो पत्तियंति णो रोयंति, तत्थगं जे ते समणा निग्गंथा जमलिस्स अनगारस्स एयम सद्दहंति, पत्तियति, रोयांत, ते णं जमालिं चेव अणगारं उवसंपजित्ताणं विहरति, तत्थणं जे ते समणा णिग्गंथा जमालिस्त अगगारस्त एयमहं णो सदहंति, णो पत्तियंति, णो रोयंति, ते पणं जमालिस्त अगगारस्त अंशियाओ को टूयाओ चेइयाओ पडिणिक्वमंति पडिणिक्खमित्ता पुव्वाणुपुडिंग चरमाणे गामाणुगामं दुइज्जमाणे जेणेव चंपानयरी जेणेव पुण्णभद्दे बेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छति, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणपयाहिणं करेंति, करेत्ता वदति, नमसंति, वंदित्ता नर्मसित्ता समणं भगवं महावीरं उवसंपजित्ता णं विहरति ॥ सू०१३ ॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #586

प्रमेषचन्द्रिकाटी० २०९३०३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रतिजमाले रथज्ञानि० ५७५
छाया-नारालु स जमालिः अनगारः अन्यदा कदाचित् यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं बन्दते, नमस्यति, वन्दिता नमस्यित्वा एवम् आदीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! युष्माभिः अभ्यनुज्ञातः सन् पश्चभिः अनगारशतैः सार्द्धम् बाह्यं जनपदविहारं विहर्तुम् । ततः खलु स श्रमणो भगवान महावीरो जमाले अनगारस्य एतमर्थम् नो आदियते, नो परिजानाति, तूष्णीकः संतिष्ठते, ततः खलु स जमालिरनगारः श्रमणं भगान्तं महावीरं द्वितीयमपि तृतीयमपि एवम् आदीत्-इच्छामि खलु भदन्त ! युष्माभिरभ्यनुज्ञातः सन् पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् यावत् विहर्तुम् । ततःखलु स श्रमणो भगवान् महावीरो जमालेग्नगारस्य द्वितीयमपि तृतीयमपि एतमर्थ नो आद्रियते यावत् तूष्णीकः संतिष्ठते । ततःखलु स जमालिरनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा नमस्यित्वा श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकोत् बडुशालकात् चैत्यात् प्रति निष्क्रमति प्रतिनिष्क्रय पञ्चभिरनगारशतैः सार्धम् बाह्यं जनपदविहरं विहरति । तस्मिन् काले तस्मिन् समये श्रावस्ती नाम नगरी आसीत् वर्णकः कोष्ठकं चैत्यम्, वर्णकः, यावत् वनखण्डस्य, तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत्, वर्णमः, पूर्णभद्रं चैत्यम् , वर्णकः, यावत् पृथिवी शिलापट्टकः । ततःखलु स जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित् पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् संपरिवृतः पूर्वानुपूर्वि चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन् यत्रैव श्रावस्ती नगरी यत्रैव कोष्ठकं चैत्यं तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथापतिरूपम् अवग्रहम् अवगृह्णाति, अवगृह्य संयमेन तपसा अत्मानं भावयन् बिहरति । ततखलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्यदा कदाचित् पूर्वानुपूर्वी चरन्यावत् सुख मुखेन विहरन् यत्रैव चम्पानगरी, यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यम् तत्रैवोपागच्छति, उपागत्य यथामतिरूपम् अवग्रहम् अवगृह्णाति, अवगृह्य संयमेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति । ततःखलु तस्य जमालेः अनगारस्य तैः अरसैश्च, विरसैश्च, अन्तैश्च, मान्तैश्च, रूक्षैश्व, तुच्छैश्च, काळातिक्रान्तेश्व, प्रामोगातिकान्तैश्च, शीतैश्च पानभोजनः अन्यदा कदाचित् शरीरके विपुलो रोगातङ्कः प्रादुर्भूतः, उज्ज्वलो विपुलः प्रगाढः, कर्कशः, कटुकः, चण्डः, दुःखः, दुर्गः, दुरधिसह्यः । पित्तज्वरपरिगतशरीरः, दाहव्युत्क्रान्तिकश्चापि विहरति, ततःखलु स जमालि रनगारो बेदनया अभिभूतः सन् श्रमणान् निर्ग्रन्थान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवमवादीत्-यूयं खलु देवानुप्रियाः ! मम शय्यासंस्तारकं संस्तृणीत ? । ततःखलु ते श्रमणाः निर्ग्रन्थाः जमालेः अनगारस्य एतमर्थ विनयेन प्रतिशृण्वन्ति, प्रतिश्रुत्य जमालेः अनगारस्य शय्यासंस्तारकं संस्तुणन्ति । ततःखलु स जमालि
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #587

५७६
भगवतीने अनगारः बलीयस्तरं वेदनया अभिभूतः सन् द्वितीयमपि श्रमगान् निम्रन्थान् शब्दयति, शब्दयित्वा द्वितीयमपि एवम् अबादीत्-मम खलु देवानुपियाः ! शय्या संस्तारका किंकृतः ? क्रि यते ? एवमुक्ताः सन्तः श्रमणा निर्ग्रन्थाः ब्रुवन्तिभो स्वामिन् ! क्रियते । यदा खलु ते श्रमणा निग्रेन्थाः जमालिम् अनगारम् एवम् आदिषुः-णो खलु देवानुप्रियाणां शय्यासंस्तारकः कृतः, क्रियते, तदा खलु तस्य जमालेरनगारस्य अयमेतद्रूपः अध्यात्मिको यावत् समुदपद्यत-यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः एवम् आख्याति यावत् एवं प्ररूपयति-एवं खलु चलत् चलितम् , उदोर्यमाणम् उदीरितम् , यावत् निर्जी यमाणं निर्णम् , तत्खलु मिथ्या, इदंव खलु प्रत्यक्षमेव दृश्यते-शय्यासंस्थारकः क्रियमाण: अकृतः, संस्तीर्यमाणः असंस्तृतः, यस्मात् खलु शय्यासंस्तारकः क्रियमाणः अकृतः, संस्तीर्यमाणः असंस्तुतः, तस्मात् चलनपि अचलिो यावत् नियमाणोऽपि अनिजीर्णः । एवं संप्रेक्षते, संप्रेक्ष्य, श्रमणान् निर्ग्रन्थान् शब्दयति, शब्दयित्वा एवम्
आदीत्-यत् खलु देवानुप्रियाः । श्रमणो भगवान् महायोरः एमाख्याति यावत् प्ररूपयति-एवं खलु चलत् चलितम् तदेव यावत् नि नीयमाणम् अनिजोंर्णम्, ततःखलु जमालेः अनगारस्य एबमाचक्षाणस्य यावत् मरूपयत:-मस्त्येकके श्रमणा निर्ग्रन्था एतमर्थ श्रदधति, प्रतियन्ति, रोचयन्ति अस्त्येक के श्रमणा निर्ग्रन्थाः एतमर्थ नो श्रद्दधति, नो पतियन्ति, नो रोचयन्ति तत्र खलु ये ते श्रमणा निनन्थाः जमालेरनगारस्य एतमर्थ श्रद्दधति, प्रतियन्ति, रोचयन्ति, ते खलु जमालि चैत्र अनगारम् उपसंपद्य खलु विहरन्ति, तत्र खलु ये श्रमणाः निग्रंथाः जमालेरनगारस्य एतमर्थं नो श्रद्दधति, नो प्रतियन्ति नो रोचयन्ति, ते खलु जमाले स्नगारस्य अन्तिकात् कोष्ठकात् चैत्यात् प्रतिनिष्कामन्ति, प्रति. निष्क्रम्य पूर्वानुपूर्वि चरन्तो ग्रामानुग्रामं द्रवन्तो यत्रैव चम्पानगरी, यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यम् यत्रय श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छन्ति उपागत्य श्रमण भगवन्तं महावीर त्रिकृत्वः आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति, कृत्वा वन्दन्ते नमस्यन्ति, वन्दित्वा नमस्यित्वाश्रमण भगवन्तं महावीरम् उपसंपद्य खलु विहरन्ति ।मू० १२। ____टीका-अथ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरनगारस्य अश्रद्धां प्रदर्शयति"तए णं से' इत्यादि । तर णं से जमाली गगारे अन्नयाकयाई, जेणेव समणे
'तएणं से जमाली अणगारे' इत्यादि।
टीकार्थ-महावीर भगवानके वाक्य के प्रति अनगार जमालिकी अश्रद्धाको सूत्रकारने इस सूत्र द्वारा प्रदर्शित किया है-इसमें उन्होंने
" तएणं से जमाली अणगारे ” त्यहि
ટીકાર્થ–સૂત્રકારે આ સૂત્ર દ્વારા ભગવાન મહાવીર પ્રત્યેની જમાલી અણુગારની અશ્રદ્ધા પ્રકટ કરી છે–
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #588

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९७०३३सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५७७ भगवं महावीरे तेणेव उनागच्छइ' ततः खलु स जमालिरनगारः अन्यदाकदाचित यौव श्रमणो भगवान महावीर आसीत् तत्रैवोपागच्छति, ' उआगच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता, नमंसित्ता, एवं वयासी-इच्छामि णं भंते। तुम्भेहिं अभणुनाए समाणे ' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमः स्यति, एवं वक्ष्यमाणपकारेग अवादोत्-हे भदन्त ! इच्छामि खलु आं युष्माभिरभ्यनुज्ञातः आज्ञप्तः सन् 'पंचर्हि अणगारसएहिं सद्धि पहिया जणवयविहारं विहरित्तए' पञ्चभिः अनगारशतैः-पञ्चशतानगारैः सार्द्धम् बहिः जनपदविहारं विहर्तुम् इच्छामि इति पूर्वेगान्धयः। "तए णं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स एयम8 णो आहाइ णो परिजाणाइ, तुसिगीए संचिठ्ठा' ततः खलु कहा है कि 'तएणं से जमाली अगगारे अन्नया कयाई जेगेव समणे भगवं महावीरे तेत्र उवागच्छइ' वे जमालि अनगार एक दिन जहां श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे वहां पर आये ‘उवागच्छित्ता' वहां आकरके उन्होंने 'समणं भगवं महावीरं वंदह नमसइ' श्रमण भगवान महावीरको वन्दना की और नमस्कार किया ' वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी' वन्दना नमस्कार कर फिर प्रभुसे उन्होंने इस प्रकार कहा- इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अभणुनाए समाणे ' हे भदन्त ! मैं आपसे आज्ञापित होकर यह चाहता हूं कि मैं 'पंचहिं अणगारसएहिं सदि बहिया जगवयविहारं विहरित्तए 'पांचसो अन गारों के साथ बाहर देशका विहार करूँ 'तएणं से समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स एयमढे णो आढाइ, णो परिजाणाइ, तुसि
“तएणं से जमाली अणारे अन्नया कयाई जेणेव समणे भगवं महा वीरे तेणेव उवागच्छइ" से हिस म.सी अनुसार नयां श्रमण सगवान मडावीर विमान , त्यो माया. " उपगच्छिता” त्या वीन तेमणे 'समगं भगवं महावीर' वंदइ नमसइ' श्रम समान मारने १४। ४री मने नमः२ र्या, “ वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी" ५४४ नम॥२ ४शन तेम तेमने मी प्रमाणे ४थु'-" इच्छामि गं भंते ! तुम्भेहि अब्भणुनाए समाणे " 3 महन्त ! ५नी 24ज्ञा य त “प'चहि अण. गारसएहि सद्धि बहिया जगवय विहार विपरित्तए" ( पांयसे। अ॥रानी साथै मानन५.मा वि.२ ४२३॥ मागु छु. “तएणं से समणे भगवं महावीरे जमालित अगगारस्स एयमढ णो आढाइ, णो परिजाणाइ, तुसिणीए
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #589

-
भगस्तीसरे स श्रमणो भगवान महावीरो जमालेरनगारस्य एतमर्थ पञ्चशतानगारैः साईम् बहिः जनपदविहरणं नो आद्रियते एतस्मिन्नर्थे नादरखान् भवति, नो परिजानाति नानुमोदयति तदर्थस्य भाविदोषवत्वेन उपेक्षणीयत्वात् , अपि तु तूष्णी संतिष्ठते मौनमालम्बते ! ' तए णं से जमाली अणगारे समर्ण भगवं महावीर दोच्चं पि तच्चं पि एवं वयासो'-ततः खलु स जमालिः अनगारः श्रमणं भगवन्तं महावीरं द्वितीयमपि वारं तृतीयमपि वारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत-' इच्छामि णं भंते ! तुब्भेहिं अमणुनाए समाणे पंचहि अणगारसएहि सद्धिं जाव विहरित्तए ' हे भदन्त ! इच्छामि खलु युष्माभिः भवद्भिरभ्यनुज्ञातः अनुमतः सन् पञ्चभिरनगारशतैः पश्च शतसाधुभिः साईम् यावत् बहिः जनपदविहारं विहर्तुम् , बहिर्जनपदे विहर्तुमिच्छामोति भावः, 'तए णं समणे भगवं णीए सचिट्ठह ' जब इस तरह से विहार करने की आज्ञा जमालि अनगारने प्रभु महावीरसे मांगी उन्होंने इस बात को आदर नहीं दिया, भाविदोषकी सम्भावना होने के कारण उपेक्षगीय होने से उन्होंने उसकी इस बात को अनुमोदित नहीं किया अतः वे सुनकर मौन रहे, 'तएणं से जमालो अणगारे समणं भगवं महावीरं दोच्चंपि तच्चपि एवं वयासी' भगवान को अपनी बात पर मौन रहे हुए देखकर अनगार जमालिने श्रमण भगवान महावीर ले पुनः दुवारा भी और तिबारा भी ऐसाही कहा-कि-' इच्छामि णं भते ! तुम्भेहिं अब्भणुनाए समाणे पंचहि अणगारसएहि सद्धिं जाव विहरित्तए' हे भदन्त ! मैं आपसे
आज्ञा लेकर यह चाहता हूं कि मैं पांचप्लो साधुओं के साथ बाहर देशका विहार करूं'तएणं समणे भगवं महावीरे जमालिस्त अणगारस्स संचिट्ठइ" न्यारे मlel मारे ! प्रमाणे १९.२ ४२वानी माज्ञा મહાવીર પ્રભુ પાસે માગી, ત્યારે તેમણે તે વાતને આદર ન કર્યો, ભાવિ લેષની સંભાવના રહેવાને કારણે ઉપેક્ષા કરવા યોગ્ય હોવાથી તેમણે તેમ કરવાની અનુમોદના ન આપી, પણ તેઓ મૌન જ બેસી રહ્યા.
"तएणं से जमाली अणगारे समर्ण भगवं महावीर दोच मि तच्चपि एवं बयासी" न्यारे मन भावारे तभने ४४ ५Y MAnn न मायो, त्यारे જમાલી અણગારે બીજી વાર પણ એ જ પ્રમાણે પૂછયું અને ત્રીજી વાર ५१ को प्रमाणे पूछ्युं, "इच्छामि णं भंते ! तुम्भेहिं अब्भणुनाए समाणे पंचहि अणगारसएहिं सद्धि' जाव विहारत्तए” भन्ने मापनी माज्ञा મળે તે પ૦૦ અણગાર સાથે હું બહારના જનપદમાં વિહાર કરવા માગું છું. " तएणं समणे भगवं महावीरे जमालिस्स अणगारस्स दोच्चापि तच्चति एयम
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #590

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९ उ०३३ सू०१३महावीरवाक्य प्रति जमालेरश्रद्धानि ५७९ महावीरे जमालिस्स अणगारस्स दोच्चंपि तच्चंपि एवमटुं णो आढाइ जाव तुसि. णीए संचिट्ठा' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरो जमालेरनगारस्य द्वितीय मपि वारं तृतीयमपि वारम् एतमर्थ पञ्चशतानगारैः सह बहिर्जनपदविहाररूपा. थे नो आद्रियते, यावत् नो वा तमर्थ परिजानाति उपेक्षाबुद्धया नानुमोदयति, अपि तु तूष्णीं सतिष्ठते मौनं समालम्बते, 'तर णं से जमाली अणगारे समणं मगवं महावीरं वंदइ, णमंसइ, वंदित्ता, णमंसित्ता, समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ चेहयाओ पडिणिक्खमइ ' ततः खलु स जमालिरनगार: 'मौनं सम्मतिलक्षणम्' इति मनसि निधाय श्रमणं भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दिवा, नमस्यित्वा, श्रमणस्प भगवतो महावीरस्य अन्तिकात्-समीपात् बहुशालकात् चैत्यात् - उद्यानात् , प्रतिनिष्काम्यति-निर्गच्छति, 'पडिणिदोच्चंपि तच्चपि एयमदं णो आढाइ, जाव तुसिणीए सचिट्ठह ' परन्तु श्रमण भगवान महावीर प्रभुने जमालि अनगारके इस दुबारा तिवारा भी कहे गये वक्तव्यको स्वीकार नहीं किया उस पर ध्यान नहीं दिया उसे उचित नहीं समझा-इसलिये केवल वे मौन ही रहे ‘तएणं से जमाली अणगारे समर्ण भगवं महावीरं वंदह, णमंसइ, वंदित्ता णर्मसित्ता समणस्स भगवओ महावीरस अंतियाओ बहुसालाओ चेहयाओ पडिणिक्खमह' जब जमाली अनगारने ऐसा देखा तो उन्होंने श्रमण भगवान महावीरको वन्दना की, उन्हें नमस्कोर किया और वन्दना नमस्कार करके वे श्रमण भगवान् महावीरके पास से और उस बहुशालक उद्यान से विहार किया यह समझकर कि प्रभुने हमें पांचसौ साधुओंके साथ विहार करने की “ मौनं सम्मतिलक्षणं" के णो आढाइ, जाव तुषिणीए संचिढइ ” परन्तु श्रम समपान मडावीरे भी અને ત્રીજી વાર પૂછવામાં આવેલ જમાલી અણગારની તે વાતને આદર ન કર્યો, તેની તે વાતને અનુચિત ગણીને તેમણે તે વાતની અનુમતિ ન આપી અને તે વાતને ઉચિત નહીં ગણીને જવાબ આપવાને બદલે મૌન જ રહ્યા. " तएणं से जमाली अणगारे समणं भाव महावीर वंदइ, णमंसद, वदित्ता णमंसित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ बहुसालाओ चेइयाओ पडि. णिकखमइ” पत्र १२ ५७॥ छतi ५५ मडावीर प्रभुनी माज्ञान भणपाथी “ मौन सम्मतिलक्षणं " भौन समतिनु वक्ष छे से न्याय અનુસાર “આજ્ઞા મળી ગઈ છે” એમ માનીને જમાલી અણગારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરને વંદણ નમસ્કાર કર્યા. વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ ૫૦૦ સાધુએ સાથે શ્રમણ ભગવાન મહાવીર પાસેથી અને તે ગુણશીલક
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #591

५८०
भगवतीसूत्रे क्खमित्ता पंचहि अणगारसएहिं बहिया जणत्रयविहारं विहरइ' प्रतिनिष्क्रम्यवहुशालकात् चैत्यात् निर्गत्य, पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्धम् बहिः जनपदविहारं विहरति । तेणं कालेणं तेणं सपएगं सावत्यो णाम नपरी होत्था, चण्णी , कोट्ठए चेहए, वणो, जाव वणसंडस्स' तस्मिन् काले, तस्मिन् समये श्रावस्ती नाम नगरी आसीत्, वर्ण का, अस्याः वर्णनम् औप गतिके चम्पानगरीवर्णनवद् बोध्यम् , कोष्ठकं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत् , वर्णकः, अस्य वर्णनम् औपपातिके पूर्णभद्रचैत्यवद् बोध्यम् , तद्वर्णनावधिमाह-यावतू वनखण्डस्य वनखण्डपर्यन्तं तद् वर्णनभव सेयमिति भावः । तेणं कालेणं तेणं समएणं चम्पा णाम नयरी होत्था, वण्णओ, पुण्गमद्दे चेहए, वण्याओ जार पुढविसिलापट्टओ' तस्मिन् काले तस्मिन् समये चम्पानाम नगरी आसीत् , वर्गकः, अस्याश्चम्पारा नगर्याः वर्णनम् अनुसार आज्ञा दे दी है 'पडिनिक्खमित्ता पंचहि अगगारसएहि मद्धिं पहिया जणवयविहारं विहरइ' निकल करके वे पांचसो अनगारोंके साथ बाहर देशोंमें विहार करने लगे 'तेणं कालेणं तेणं समएणं साव. स्थीणामं नयरी होत्था वगओ कोहए चेइए वण्णओ जाव वणसंडस्स' उस काल और उस समयमें श्रावस्ती नामकी नगरी थी, इसका वर्णन औपपातिक सूत्रमें वर्णित चंपा नगरीके वर्णनकी तरहसे जानना चाहिये । वहां एक कोष्ठक नामका उद्यान था, इसका भी वर्णन औप. पातिक सूत्र में वर्णित पूर्ण भद्र की तरह जानना चाहिये परन्तु यह वर्णन बनखण्ड तकही लेना चाहिये तेणं कालेणं तेण समएणं चंपा नाम नयरी होत्था चण्णओ पुण्णभद्दे चेहए-वण्णो जाय पुढवीसिलापहओ' उस काल और उस समयमें चंपा नामकी नगरी थी, इसका Gधानमाथी नीsी ५४या. “ पडिनिक्खमित्ता पंचहि अणगारसरहि सद्धि पहिया जणवयविहार विहरइ" त्यांथा नागीन भाये ५०० समार। साथै नाना प्रदेशमा विडा ४२१॥ भांडया. " तेणं कालेणं तेणं समएणं सावत्थी जाम नयरी होत्था वण्णओ, कोदए चेइए-वण्णओं जाव वणसंडस्स" तणे અને તે સમયે શ્રાવતી નામે નગરી હતી. ઔપપાતિક સૂત્રમાં જેવું ચંપા નગરીનું વર્ણન કરેલું છે, એવું જ શ્રાવસ્તી નગરીનું વર્ણન પણ સમજવું. તે નગરીમાં કેષ્ટક નામે એક ઉદ્યાન હતું. પપ તિક સૂત્રમાં જેવું પૂર્ણભદ્ર ચિત્યનું વર્ણન કરેલું છે, એવું જ આ કોષ્ટક ચૈત્યનું વર્ણન પણ सभा. ५२न्तु त वन वन पर्यन्त अडए ४२९. “ तेण कालेण तेण समएणं चपा णाम नयरी होत्था-वण्णओ, पुण्णभदे चेइए-वण्णओ जाव पुढविसिलापट्टो" ते आणे भने त समये । नामनी मे नगरी सती.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #592

प्रमेयचन्द्रिकाटो००९४०३३सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८१ औपपातिके द्रष्टव्यम्, पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत् वर्णकः, अस्थापि पूर्णभद्रचैत्पस्य वर्णनम् औषपातिके द्रष्टव्यम्, तद् वर्णनावधिपाह-यावत् पृथिवीशिलापटुकः, पृथिवीशिलापट्टकपर्यन्तम् अस्य वर्णनम् अबसेयमित्यर्थः, 'तएणं से जमाली अमगारे अन्नया कयाइ पंचहि अणगारसरहिं सद्धिं संपरिखुडे पुव्वाणुपुचि चरमाणे' ततः खलु जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित् पञ्चभिरनगारशतैः सार्द्ध संपरितृतः-संवेष्टितः पूर्वानुपूर्त्या अनुक्रमेण चरन्-विचरन्, 'गामाणुगामं दुइज्जमाणे जेणेव सावत्थी नयरी, जेणेव कोठ्ठए चेहए, तेणेव उवागच्छइ ' ग्रामानुग्रामं ग्रामाद् ग्रामान्तरं व्यतित्रजन् यत्रैव श्रावस्ती नाम नगरी आसीत् , यत्रैय कोष्ठकं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत्, तत्रैव उपागच्छति ' उवागच्छिता अहोपडिरूवं उग्गहं उग्गिाहति' उपागत्य यथाप्रतिरूपं साधु कल्पयोग्यम् अपग्रहम् वसते राज्ञाम् अवगृह्णाति, 'अहोपडिरूवं उग्गहं उग्गिवर्णन औपपातिक सूत्र में किया गया है, इसमें पूर्णभद्र नामका चैत्यउद्यान था इसका भी वर्णन औपपातिक सूत्र में जैसा किया गया है, वैसा पृथिवी शिलापट्ट तक समझना चाहिये 'तएणं से जमाली अण. गारे अन्नया कयाइं पंचहि अणगारसएहि सद्धि संपरिबुडे पुख्वानु. पुल्वि चरमाणे ' पांचसो अनगारोंके परिवारसे वे जमालि अनगार किसी एक समय अनुकमसे विचरण करते हुए 'गामाणुगाम दुइज्ज. माणे ' एक गांव से दूसरे गांवमें विहार करते २ जेणेव साक्थी नयरी०' जहां श्रावस्ती नगरी थी और जहां वह कोष्ठक नामका चैत्य-उद्यान था वहां पर आये वहां आकरके ' अहापडिरूवं उग्गह उग्गिाहर ' उन्होंने यथाप्रतिरूप साधुकल्पके योग्य-वसति की आज्ञाતેનું વર્ણન ઔપપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવેલ છે. તે ચંપા નગરીમાં પૂર્ણભદ્ર નામે ચિત્ય (ઉદ્યાન) હતું. તેનું વર્ણન પણ પપાતિક સૂત્રમાં કરવામાં આવેલું છે. પૃવિશિલાપટ્ટના વર્ણન સુધીનું કથન અહીં ગ્રહણ ४२ मे.
"तएण से जमाली अणगारे अन्नया कयाई चहि अणगारसएहि सद्धि संपरिबुडे पुवाणुपुन्धि चरमाणे, गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव सावत्थी नयरी" મહાવીર પ્રભુ પાસેથી નીકળીને અનુક્રમે વિચરતાં વિચરતાં, એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરતાં કરતાં, તે જમાલી અણગાર પિતાના ૫૦૦ અણુગારના પરિવાર સાથે એક દિવસ શ્રાવસ્તી ૧રીના નાક નામના ઉદ્યાન ५से भावी ५७.२या. त्या भावाने तेभ " अहापडिरूवं उग्गहं उग्गिण्हई" યથાપ્રતિરૂપ (સાધુકરૂપને યેગ્ય) આજ્ઞા (તે ચૈત્યમાં વસવાની આજ્ઞા )
श्रीभगवतीसत्र: ८

Page #593

૧૮૨
भगवती सूत्रे
,
" f
व्हित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरइ ' यथामतिरूपं यथायोग्यम् अवग्रहं वसतेराज्ञाम् अवगृह्य स्वीकृत्य संयमेन संयमयोगेन तपसा आत्मानं मावयन् विहरति तरणं समणे भगवं महावीरे अन्नया कयाई पुत्राणुपुि चरमाणे जात्र मुहं सुहेणं विहरमाणे जेणेव चंग नयरी, जेणेक पुन्नभद्दे वेइए तेणेत्र उवागच्छ ' ततः खलु श्रमणो भगवान् महावीरः अन्या कदाचित् पूर्वांनुपूर्ष्या तीर्थकर परिपाट्या चरन् विचरन् यावत् ग्रामानुग्रामम् द्रवन् व्यतित्रजन सुखसुखेन यथासुखम् विहरन् यत्रैत्र चम्बा नाम नगरी आसीत्, यत्रैत्र पूर्णभद्रं नाम चैत्यम् उद्यानम् आसीत्, तत्रैव उपगच्छति, ' आगच्छिता अहापडिरूवं उग्गहं उगण्हति' उपागत्य यथाप्रतिरूपं यथायोग्यम् - अवग्रहम् अवगृह्णाति, उग्गहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहर' अवग्रहम् अवगृस्वीकृत्य संगमेन - संयमयोगेन तपसा आत्मानं भावयन् विहरति- तिष्ठति' ठहरनेके लिये अनुमति प्राप्त की 'उग्गहत्ता संजमेण तवसा अप्पाणं भावेमाणे विहरह' ठहरने की आज्ञा पाकर वे वहां तप और संयमसे आत्माको भावित करते हुए विचरने लगे ' तरणं समजे भगवं महा. बीरे अन्नया कमाई पुत्राणुवि चरमाणे जाव सुहंहेणं विहरमाणे जेणेव चंपा नयरी जेणेव पुण्गभद्दे चेइए तेणेव उवागच्छद्द ' एक समय की बात है, कि श्रमण भगवान् महावीर तीर्थकर परिपाटीके अनुसार विचरण करते हुए एक गाँव से दूसरे गांव सुखपूर्वक बिहार करते ? जहां चंपा नगरी और उसमें जहां वह पूर्णभद्र नामका उद्यान था वहां पर आये 'अहापडिउग्गहति' वहां आ करके उन्होंने यथायोग्य अवग्रहवसतिकी आज्ञा प्राप्त की और 'उग्गिहित्ता संजमेणं तवसा अप्पाणं
"
આના
66
चरमाणे
आव
पुण्णभद्दे
77
જમાલી
आप्त उरी. " उग्गिण्डित्ता संजमेणं तवसा अध्याण भावेाणे हिरइ પ્રાપ્ત કરીને તેએ તપ અને સયમથી આત્માને ભાવિત કરતા ત્યાં વિચરવા साग्या. तरण समणे भगव' महावीरे अन्नया कयाइ पुत्राणुपुत्रि सुह सुहेण विहरमाणे जेणेव चंपा नयरी जेणेव चेइए तेणेत्र उत्रागच्छइ પેાતાની પાસેથી અણુગાર વિદાય થયા પછી કોઇ એક દિવસે ગુણુશીલક ચૈત્યમાંથી નીકળીને તીર્થંકર પરિપાટી અનુસાર વિચરતાં વિચરતાં, એક ગામથી ખીજે ગામ સુખપૂરક વિહાર કરતાં કરતાં શ્રમણ ભગત્રાન મહાવીર ચા નગરીના भूयु भद्र चैत्य पासे खावी पच्या. " अहापडिरूव उमगह उगिण्es " त्यां આવીને તેમણે યથાયોગ્ય અગ્રડ ( ત્યાં રહેવાની આજ્ઞા) પ્રાપ્ત કર્યાં.
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
ܙܕ

Page #594

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३.३३ २०१३ महावीरवाश्य प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८३ 'तएणं तस्स जमालिस्स अणगारस्प्त तेहि अरसेहि य, विरसेहि य, अंतेहि य, पंतेहि य, लूहेहि य, तुच्छेहि य, कालाइक्कतेहि य पमाणाइकं ते हि य, सीयएहि य पाणभोयणेहिं अन्नया कयाइ सरीरंगसि विउले रोगातंके पाउन्भूए' ततःखलु तस्य जमालेरनगारस्य तैः अरसैश्च हिशुजीरकादिभिरसंस्कृतत्वाद् अविद्यमानरसैः, विरसैश्च पुराणत्वाद् विगतरसैः, अन्तैश्च अरसतया सर्वधान्यान्तवर्तिभिः, पान्तैश्च-तैरेव पर्युषितत्वेन प्रकर्षेण अन्तवर्तित्वात् प्रान्तः, रूक्षश्च अतिशुष्कैः घृतादिस्नेहरहितैः, तुच्छेश्च असारैः, कालातिक्रान्तैश्च-पिपासा-बुभुक्षा-समयाति. भावेमाणे बिहरह' अवग्रह प्राप्त कर वे वहां संयम एवं तपसे आत्माको भावित करते हुए विचरने लगे।
'तएणं तस्त जमालिस्स अणगारस्स' इसके बाद उस जमालि अनगारके 'तेहिं अरसेहि य विरसेहि य अंतेहि य, पंतेहि य, लूहेहि य, तुच्छेहि य, कालाइकतेहि य पमाणोइकनेहि य, सीयएहि य पाण: भोयणेहि य अन्नया कयाह सरीरगंसि विउले रोगातके पाउन्भूए' अब उस जमालि अनगारके उन अरस-हींग जीरे आदिसे रहित होनेसे अविद्यमान रसवाले, विरस-पुराने होने से विगत रसवाले, अन्तअरसरूप होने से सर्व धान्यान्तवर्ती,प्रान्त-पर्युषित होनेसे-पासी होनेसे अत्यन्त-बिलकुल-साधारण, रूक्ष-घृतादिरहित होनेसे, अति शुष्क, " उग्गिणिहत्ता संजमेणं तवसा अप्पाण भावेमाणे विहरइ " माशा आत शन તેઓ સંયમ અને તપથી આત્માને વાસિત કરતા ત્યાં વિચરવા (રહવા) લાગ્યા.
હવે સૂવકાર એ વાત પ્રકટ કરે છે કે કેક ચૈત્યમાં વિરાજતા જમાવી भानी व हसत -“तएण तस्स जमालिस्म अणगारस्स हिं अरसेहि य, विरसेहि य, अवेहि य, पतेहि य, लूहेहि य, तुच्छेहि य, कालाइ. कतेहि य, पमाणाइक तेहि य, सीयएहि य पाणभोयणेहि य, अन्नया कयाइ सरीरगंसि विउले रोगायंके पाउन्भूए " त्या२ ४ मे से rel અણગારના શરીરમાં વિપુલ (પ્રચુર) ગાતક ઉત્પન્ન થયો. એટલે કે જવરાદિ રૂપ રંગ અને જીવનને શીધ્ર વિનાશ કરનાર શલાદિ રૂપ આતંક અને એક સાથે ઉત્પન્ન થયાં. આ ગાતંક ઉત્પન્ન થવાનું કારણ બતાવતાં સૂત્રકાર કહે છે કે-અરસ ( હીંગ, જીરા આદિથી રહિત હોવાથી રસસ્વાદ ૨હિત), વિરસ (પુરાણે હોવાથી રસ રહિત બની ગયેલે) અન્ત ( અરસ રૂપ હેવાથી સર્વ ધાન્યાન્તવર્તી), પ્રાન્ત (વાસી હોવાથી બિલકુલ સાધારણ) ३६ (घी मालिथी २डित-सू!) तु२७ ( असार-सही- ), dिesird
श्रीभगवतीसत्र: ८

Page #595

५८४
भगवतीस्त्रे क्रमणानन्तरप्राप्तै , प्रमाणातिक्रान्तैः बुभुक्षापिपासापमाणादधिकैन्यूँ नैर्वा, शीतैश्च कालातिक्रमात शीतलताप्राप्तः पानभोजनैः अन्यदा कदाचित् शरीरे विपुलः प्रचुरो रोगातङ्कः, तत्र रोगो ज्वरादिः स चासौ आतङ्कच कृच्छ्रजीवितकारीति रोगातङ्कः प्रादूर्भूतः-उत्पन्नः, यद्वा रोगोयरादिः आतङ्कः सद्योघाती शूलादिः, रोगश्च
आतङ्कश्शेत्यनयोः समाहारे रोगातङ्कम् उत्पन्नम् । स रोगातङ्कः कीदृशः ? इत्याह' उनले ' इत्यादि, ' उज्जले, विउले, पगाढे, ककसे, कडुए, चंडे, दुक्खे, दुग्गे तिव्वे दुरहियासे ' उज्ज्वलः उत्कर्षेण अलपति दहतीति तथा अत्यन्तदाहकः तद्विपक्षशैत्यलेशेनापि रहितत्वात, विपुल:-प्रचुरः सफलशरीरव्यापक खात्, प्रगाढः -अत्यन्त विकरालः प्रकर्षयुक्तत्वात् , कर्कश:-कठोरद्रव्य मित्र अत्यन्तकठोरोऽनिष्टत्वात्, कटुकः निम्बादिवत मनसः प्रतिकूलत्वात् , चण्डो रौद्रः भयतुच्छ-असार, कालातिक्रान्त-भूख, प्यासके समयके बाद प्राप्त हुए, प्रमाणातिकान्त-भूख प्यासके प्रमाणसे अधिक वा कम तथा शीत(ठंडा वासी आहार पानी से ) कालातिकम से शीतलताको प्राप्त ऐसे पान भोजनोंसे किसी एक समय शरीरमें विपुल-प्रचुर-रोगातङ्कजीवनको कष्टमय बनानेवाले होने से ज्वरादिरूप आतङ्क उत्पन्न हुआ अथवा ज्वरादिरूप रोग एवं जीवनको शीघ्र विनाश करनेवाला शूलादि रूप आतङ्क ये दोनों उत्पन्न हुए । यह रोगातङ्क 'उज्जले, विउले, पगाढे, ककसे, कडुए, चंडे, दुक्खे, दुग्गे०' उज्वल उसे बहुत अधिक दाहकारी था-शीतलताका लेश इसमें नाम मात्रका भी नहीं था, विपुल-सकल शरीरमें व्यापक होने से प्रचुर था, प्रगाढ-प्रकर्ष युक्त होने से अत्यन्त विकराल था. कर्कश-कठोर द्रव्य की तरह अनिष्ट होनेसे अत्यन्त कठोर था, मनके प्रतिकूल होने से निम्यादि की तरह (भूम, ५ महिना समय पर प्रात ये३), ति:न्त (भूम અને પયાસના પ્રમાણ કરતાં અધિક અથવા ન્યૂન) અને શીત (કાળ પસાર થવાથી બિલકુલ ઠડે પડી ગયેલ) આહાર પાન લેવાને કારણે આ રોગાत उत्पन्न थयो तो. ते २ " उज्जले" antar ॥२४ ता. २ तeat नामनी ५ न ती, “ विउले ” विधुर छतो-मा शरीरमा ०यापेको पाथी प्रयु२ खतो, " पगाढे " प्रा6 -युत डापायी मतिशय १ि४२ तो, " ककसे" ४४२ द्र०यनी २५ भनिष्ट अवाथी मति३५ ४.२ &l, "कडुए" भन्ने प्रतिगोपाथी ४३१॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #596

-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९ ३०३३ २०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८५ करत्वात् दुःखः-दुःखरूपः सुखलेशवर्जित्वात् कारणे कार्योपचारात् रोगातकोऽपि दुःखपदेन व्यपदिश्यते, दुर्गः दुर्गभ्यः कष्टसाध्यत्वात्, तीव्र:-अत्यन्तोत्कटः उत्कृष्टदुःखजनकत्वात्, दुरध्यासः दुरधिसह्यो वा दुःखेन अधिसोडुम शक्यस्वाद 'एतादृशेन रोगातङ्केन जमालिः कीदृशो जातः ? इत्याह-'पित्तज्जरपरिगयसरीरे दाहवर्कतिए यावि विहरइ' पित्तज्वरपरिगतशरीरः पित्तवरेण परिगतं व्याप्तं शरीरं यस्य स तथा अतएव दाहव्युत्क्रान्तिकश्थापि-दाहस्य व्युत्क्रान्तिः उत्पत्तिर्यस्य स तथा दाहयुक्तश्चापि विहरति-तिष्ठति । ' तएणं से जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे समणे जिग्गंथे सदावेइ, सहावेता एवं वयासी' ततःखलु स जमालिः अनगारः वेदनया अभिभूतः-पराभूतः सन् श्रमणान् निम्रन्थान शब्दयति, भाहृयति, शब्दयित्वा-आप एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवा. दीत्-'तुम्भेगं देवाणुपिया ! मम से जासंथारगं संथरेह' भो देवानुप्रिया ! कडवा था । भयङ्कर होने से चण्ड-रौद्र था, सुखके लेशसे वर्जित होने के कारण दुःख-दुःखरूप था. कष्टसाध्य होनेसे दुर्ग-दुर्गम्य था, उत्कृष्ट दुःखका जनक होनेसे तीव्र-अत्यन्त उत्कट था, तथा दुरध्यास-दुःखसे सहन करने योग्य होने से दुःसह्य था, 'पित्तजरपरिगयसरीरे दाहव. कंतिए यावि विहरइ'इस प्रकारके रोगातङ्कसे जमालि इस प्रकारका हो गया पित्तज्वरसे व्याप्त हो गया और दाहयुक्त भी हो गया 'तएणंसे जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे० एवं वयासी' इसके बाद उस जमालिने वेदनासे बहुत दुःखी होकर अपने निर्ग्रन्थ श्रमणको बुलाया और बुलाकर उनसे ऐसा कहा-'तुम्भे गं देवाणुप्पिया ! मम सेज्जासंथारगं द्रव्य वा ४९ हतो, " चंडे, दुक्खे, दुगो " १५२ पाथी २ (0) હતે, સુખથી બિલકુલ રહિત હોવાથી દુઃખદ હો, કષ્ટસાધ્ય હોવાથી ગમ્ય હતો, ઉત્કટ દુઃખને જનક હોવાથી તીવ્ર હતો અને દુઃખપૂર્વક સહન કરવાને એગ્ય હોવાથી અસહ્ય હતે.
"पित्तज्जरपरिगयसरीरे दाहवक तिए यावि विहरइ" मा प्रारना ગાતંથી જમાલી અશુભાર એવો બની ગયો.પિત્તજવરથી વ્યાપ્ત થઈ ગયે. અને તે કારણે તેમને શરીરે દાહ (બળતરા) પણ થવા માંડશે.
" तएणं से जमाली अणगारे वेयणाए अभिभूए समाणे. एवं क्यासी" ત્યાર બાદ વેદનાને લીધે ખૂબ જ પીડા થવાથી જમાલી અણગારે શ્રમણ વિને પિતાની પાસે બે લાવ્યા અને બે લાવીને તેમણે તેમને એવું કહ્યું है " तुम्भेणं देवाणुप्पिया ! मम सेज्जासंथारगं संथरेह " आनुप्रियो ! मा५ મારે શયન કરવા માટે સંરતારક (બિછાનું) બિછાવી દે,
भ-७४
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #597

५८६
भगवीसने सूर्य खलु मम शय्यासंस्तारकं शय्यायै संस्तारकं संस्तृणीतः-विस्तारयत, 'तरण ते समणा जिग्गंथा जमालिस्स अणगारस्स एयमढे विणएणं पडिसुति' तत:खलु ते श्रमणाः निर्मन्थाः साधवो जमालेरनगारस्य एतमर्धम् शरयासंस्तारकसंस्तरणरूपमर्थ विनयेन प्रतिशण्वन्ति, स्वीकुर्वन्ति 'पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगा रस्स सेज्जासंथारगं संथरेंति' प्रतिश्रुत्य जमालेरनगारस्य शय्यासंस्तारकं संस्तगन्ति, विस्तारयन्ति 'तएणं से जमाली अन गारे वलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोच्चंपि समणे निग्गंथे सदावेइ, सदावे वा दोच्चं पि एवं वयासी '-ततःखलु स जमालिरनगारो बलिकतरम् गाढतरम् अत्यन्तमित्यर्थः वेदनया दुःखरूपया अभिभूतः आक्रान्तः सन् द्वितीयमपि वारम् श्रमणान् निर्ग्रन्थान शन्दयति-आद. यति, शब्दयित्वा-आहूय द्वितीयमपि वारम् एवं वक्ष्यमाणरीत्या अवादी'ममं णं देवाणुप्पिया ! सेन्जासंथारए किंकडे कज्जइ ?' भो देवानुपियाः ! संथरेह' हे देवानुप्रियो | तुम हमारे सोने के लिये-संथारा विस्तर विछा दो' तएणं ते समगा निग्गंथा जमालिस्त अणगारस्त० पडिसुणेति' उन श्रमण निर्ग्रन्थोंने जमालिके इस शय्यासंस्तारकको बिछाने रूप कथन को बडे विनय के साथ स्वीकार किया-'पडिसुणेत्ता जमालिस्स अणगारस्स सेज्जासंस्थरगं संथरेति' स्वीकार करके वे जमालि अनगारके सोने के लिये संस्तारक को विछाने लगे. अर्थात् बिस्तर बिछाने लगे 'तएणं से जमाली अनगारे पलियतरं वेदणाए अभिभूए समाणे दोच्चपि समणे निग्गंथे सद्दावेइसदावित्ता दोच्चंपि एवं वधासी' इतने में वह अनगार जमालि और अधिक दुःखरूप वेदनासे युक्त हो गया-तष पुनः उसने दुवारा श्रमण निर्ग्रन्थों को बुलाया और बुलाकर उन से ऐसा कहा- ममं णं देवाणु
"तएणं ते समणा निग्गंथा जमालिस्स अणगार स. पडिसुणे ति" त શ્રમણ નિર્ચ એ જમાલી અણુગારના તે કથનને ( સંસ્તારક બિછાવી. मा५५३५ ४थनन। विनय ४ २२२ ४. "पडिसुणेत्ता जमालिस्म अणगारस्स सेज्जासंथारगं संथरेति " भने ते माजी मारने માટે સંસ્મારક બિછાવવા લાગી ગયા.
"तएणं से जमालो अनगारे बलियतर वेदयणाए अभिभूए समाणे दोच्चापि समणे निग्गंथे सदावेइ-सद वित्ता दोच्चपि एवं वयासो" सटामा अघि वहन થવાને કારણે તે જમાલી અશુગારે તે શ્રમણ નિગ્રંથને ફરીથી બોલાવ્યા मन मोबावाने, 24 प्रमाणे पूछयु “ ममं णं देवाणुप्पिया ! सेनासंथारए
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #598

-
-
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश९उ०३३ सू०१३ महावीरवाक्य प्राते जमालेरश्रद्धानि० ५८७ मम मदर्थ खलु शय्यासंस्तारकः किं कृतः सम्पादितः ? आहोस्थित् क्रियते ? सम्पायते ? किं शय्यासंस्तारको निष्पन्नः ? उत निण्याद्यते । एतेन च अतीत काल-वर्तमानकालनिर्देशेन कृत-क्रियमाणयोर्भ दः प्रतिपादितः, इति प्रश्नाशयो.
ध्यः । एवं वुत्ते समाणे समणा निग्गंथा विति भो सामी ! कीरइ ' एवं पूर्वोक्तरीत्या जमालिना उक्ताः सन्तः श्रमगा निर्ग्रन्था ब्रुवन्ति-भो स्वामिन् ! संस्ता रकः क्रियते न तु कृतः, 'जएणं ते समगा निगंथा जमालिं अणगारं एवं वयासीणो खलु देवाणुप्पियाणं सेज्जासंथारए कडे, कज्जइ' यदा खलु ते श्रमणा प्पिया ! सेज्जा संथारए कि कडे कज्जइ' हे देवानुप्रियो ! तुमने मेरे सोनेके लिये संथारक कर दियाहै, या कर रहे हो ? अर्थात् शय्या(विस्तर) संस्तारक हो चुका है-यो हो रहा है ? इस तरहके प्रश्न निर्देशसे अतीत कालिक क्रिया में और वर्तमानकालिक क्रिया मे प्रतिपादित किया गया है, अर्थात् “कृत" यह अतीतकाल है, एवं 'क्रियमाण' यह वर्तमान काल है, यहां इन दोनोंका निश हुआ है, इस निर्देशले कृत और क्रियमाणमें भेद कहा गया है यही प्रश्नका आशय है । " एवं घुत्ते समाणे समणा निग्गंथा विति-भो सामी! कीरह' जब जमालि अनगारने पूर्वक्ति रूप से पूछा-तय उन श्रमण निर्ग्रन्थोंने ऐसा कहा कि-हे स्वामिन् ! हम संस्तारक कर रहे हैं, अभी उसे किया नहीं है 'जएणं ते समणा निग्गंथा जमालिं अणगारं एवं वधासी-णो खलु देवाणुप्पियाण सेज्जासंधारए कडे, कज्जइ ' जब उन श्रमण निन्थोंने कि को, कम्जइ " आनुप्रियो ! भारे सुत्राने भाटे सा२४ मिछ4 નાખ્યું છે કે બિછાવી રહ્યા છે ? એટલે શવ્યાસંસ્તારક તૈયાર થઈ ગયું છે, ને તૈયાર થઈ રહ્યું છે? આ પ્રકારના પ્રશ્નન નિશ દ્વારા ભૂતકાલિક ક્રિયા અને વર્તમાનકાલિક ક્રિયા વચ્ચે ભેદનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે. એટલે है “ कृत" लूतानी या मतावले भने “क्रियमाण" ५४ वर्तमान કિયા બતાવે છે. અહીં આ બનેને નિર્દેશ થયે છે. આ નિર્દેશ દ્વારા કૃત અને ક્રિયમાણમાં શેઠ દર્શાવવામાં આવે છે, એ જ પ્રશ્નને આશય છે. “ एवं वुत्ते समाणे समणा निगंथा रिति-भो साभी ! कीरह" यारे मसी અગારે આ પ્રશ્ન પૂછ્યું, ત્યારે તે શમણુ નિગ્ન થએ તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું: “હે સવામિન ! અમે શમણાસંસ્મારક બિછાવી રહ્યા છીએ, હજી તેને मिछवी वीधु नथी. “जएणं ते समजा निगंथा जमालि अणगार एवं पयासी णो खलु देवाणुषियाणं सेज्जासंबारए कडे, कज्जद" या ते भए नि:
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #599

૧૮૮.
भगवतीसूत्रे निर्ग्रन्थाः जमालिम् अनगारम् एवं पूर्वोक्तरीत्या अादिषुः-थितवन्तः-नो खलु देवानुप्रियाणां भवतां शय्यासंस्तारकः कृतः-निष्पादितोऽस्माभिः अपितु क्रियते निष्पाद्यते । 'तएणं तस्स जमालिस्स अगगारस्स अयमेयारूवे अन्झथिए जाव समुप्पज्जित्या-' तदा खलु तस्य जमालेरनमारस्य, अयमेतद्रूपो वक्ष्यमाण:स्वरूपः, आध्यात्मिकः आत्मगतः यावत् चिन्तितः प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः संकल्पः, तत्र आध्यात्मिक आत्मगतः अकुरइव विरोधिभावनया अश्रद्धधा वा आत्मनि किश्चित् प्रकटीभूतः ततः चिन्तितः-भगवन्तम्पति अश्रद्धाभावनयैव द्विपजमालिसे ऐसा कहा हमने आप देवानुप्रियके शय्या संस्तारकको किया नहीं है, अपि तु हम कर रहे हैं, 'तएणं तस्स जमालिस अणगा. रस्स अयमेयारूधे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्या' तब उस जमालि अनगारके यह ऐसा आध्यात्मिक-आत्मगत यावत् चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित-मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ यह संकलर जमालि अनगारको पहिले आत्मगत हुआ इसका तात्पर्य यह है कि यह संकल्प उसे विरोधि भाषनासे या अश्रद्धासे आस्मामें ही अङ्कुर की तरह पहिले प्रकट हुआ बाद में वही विरोधि विचार रूप संकल्प विपत्रित हुएकी तरह कुछ થોએ જમાલી અગારને એ જવાબ આપ્યો કે હે દેવાનુપ્રિય! અમે मापनु शच्यासता२४ बिछाव हाधु नयी ५५ वी २॥ छी, “तएणं जमालिस अणगारस्न अयमे यारूवे अज्जथिए ज व समुपन्जित्था " त्यारे श्रम નિર્ચ ને આ પ્રકારને ઉત્તર સાંભળીને જમાલી અણુગારના મનમાં એ આધ્યાત્મિક-માત્મગત, ચિતિત, પ્રાથિત, કપિત, મને ગત વિચાર ઉત્પન્ન थयो "जणं समणे भगवं महावीरे ए आइख, जाव एवं परूबेइ, एवं खलु चलमाणे चलिर, डीरिजमाणे उही रए, जाव निजरिउनमाणे णिज्जिणे तणं मिच्छा" श्रम भगवान भरे ४ छ, मामे छ, प्रज्ञापित रे છે અને પ્રરૂપિત કરે છે કે “જે વસ્તુ ચાલી રહી છે તે ચાલી ચુકી છે, જે વસ્તુ ઉદીર્યમાણ છે તે ઉકીર્ણ થઈ ચુકી છે, જે વેદ્યમાન છે તે વેદિત થઈ ચુકયું છે, જે પ્રહીયમાણ છે તે પ્રહણ થઈ ચુકયું છે, અને છિદ્યમાનને છિન્ન, ભિમાનને ભિન્ન, દદ્યમાનને દગ્ધ, ખ્રિયમાણને મૃત અને નિર્ણાય. માણને નિણું કહી શકાય છે, આ તેમનું કથન સર્વથા અસત્ય છે.
હવે સૂત્રકાર “વિચાર” પાની આગળ આવેલાં વિશેષને ભાવાર્થ સમજાવે છે–તે વિચારને આત્મગત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે વિચાર વિરોધી ભાવનાથી અથવા મહાવીર પ્રભુનાં વચને પ્રત્યેની અશ્રદ્ધાથી તેમના હૃદયમાં અંકુરની જેમ પહેલાં તે પ્રકટ થયું હતું. ત્યાર બાદ તે વિચાર
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #600

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०१उ०३३९०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५८९ त्रित इब पुनः पुनः स्मरणरूपो विरोधिविचार उद्भुतः, ततः कल्पितः स एव विरोधिविचारः पल्लवित इच 'अश्रद्धेयो महावीरः' इत्येवं व्यवस्थायुक्तः, ततः प्रार्थितः स एव विरोधिविचारः पुष्पित इव 'नेष्टो मम महावीरः' इत्येवं सीकृतः, मनोगतः संकल्पः समुदपद्यत-समुत्पन्नः, 'जं णं समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खइ, जाव एवं परूवेइ-एवं खलु चलमाणे चलिए उदीरिज्जमाणे उदीरिए, जाब निजरिज्जमाणे णिज्जिण्णे तं गं मिच्छा' यत् खलु श्रमणो भगवान् महावीरः एवं-वक्ष्यमाणरीत्या आख्याति, यावत्-भावते, प्रज्ञापयति, विकसित होकर चिन्तितरूपवाला-पुनः २ स्मरण रूपवाला बन गया, इसका भी कारण भगवान के प्रति उसकी विरोधि भावना या अश्रद्वाही है। अब यही विरोधि विचाररूप चिन्तित संकल्प आगे कुछ अधिक विकसित रूपवाला बन कर पल्लवित हुएकी तरह कल्पित रूपवाला बन गया, जिससे उसमें ऐसी व्यवस्थाकी स्थिति आ गई कि महावीर अश्रद्धेय है। इसके बाद वह विरोधि विचाररूप संकल्प और कुछ अधिक विकसित रूपवाला बनकर पुष्पितको तरह प्रार्थित विशेषणसे युक्त हो गया अतएव उसने " महावीर मुझे इष्ट नहीं है " ऐसा रूप धारण कर लिया, मनोगत इसे इसलिये कहा गया है, कि जमालि अनगारने अपने इस संकल्पको किसी दूसरेसे प्रकट नहीं किया अपने मनमेंही रखा, यह कैसा संकल्प उत्पन्न हुआ इसके लिये सूत्रकार 'जणं समणे भगवं महावीरे एवं आइक्वह, जाव एवं परूवेह-एवं खलु चलमाणे चलिए, उदीरिज्जमाणे उदीरिए, जाप निज्जरिज्जमाणे णिज्जिपणे तं गं मिच्छा' इस सूत्रपाठद्वारा व्यक्त करते हैं-जमालि अनगारने सोचा कि श्रमण भगवान महावीर जो ऐसा कहते हैं यावत् તેના મનમાં વારંવાર આવવા લાગ્યો. જેમ અંકુરમાંથી બે કુમળી પાંદડી
ટી નીકળે છે તેમ તે વિચાર તેના હૃદયમાં વધારે વિકસિત થવા માંડે. તેથી તેને ચિતિત કહ્યો છે. તે વિચાર ચિતિત રૂપવાળો બતવાનું કારણ પણ જમાલીની ભગવાન પ્રત્યેની વિરોધી ભાવના અને અશ્રદ્ધા જ હતી. જેમ કોઈ લતા વિકસિત થઈને પલવિત થાય છે, તેમ જ માલીને તે ચિતિત વિચાર વધારે વિકસિત થઈને કલ્પિત રૂપવાળ બની ગયો અને તેથી જ એવી પરિસ્થિતિ ઊભી થઈ કે તેને એમ લાગવા માંડયું કે “મહાવીર પ્રભુનાં વચને અશ્રદ્ધેય છે જેમ પલ્લવિત લતા વધારે વિકસિત થઈને પુષિત બને છે, તેમ જમાલીને તે વિચાર વધારે વિકસિત થઈને પ્રાર્થિત વિશેષણથી યુકત બની ગયે, અને તે કારણે તે વિચારે એનું રૂપ ધારણ કર્યું કે
Aab
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #601

५९०
भगवतीस्त्रे ५वं प्ररूपयति-एवं खलु चलद् वस्तु चलितमिति व्यपदिश्यते, उदीयमाणं वस्तु उदीर्णमिति व्यवहियते, यावत् वेद्यमानं घेदितम्, प्रहीयमाणं प्रहीणम् , छिध. मानं छिन्नम् , भिद्यमानं भिन्नम् , दह्यमानं दग्धम् , म्रियमाणो मृतः, निर्जीयमाणे वस्तु निर्जीर्णमिति व्यपदिश्यते इति, तत् खलु मिथ्या, सर्वथा असत्यमेव उक्तयुक्त्तेः भूत-वर्तमान कालयोर्भेदेन कृतक्रियमाणयोरत्यन्तभेदात् 'इमं च णं पच्चक्वमेव दीसइ सेज्जासंथारए कज्जमाणे अकडे, संथरिज्जमाणे असंथरिए' इदं च खलु प्रत्यक्षमेव दृश्यते-शय्यासंस्तारकः क्रियमाणः अकृतो भवति, संस्तीयमाणः असंस्तृतो भवति । प्रकृतमुपसंहरन् आह-' जम्हाणं सेज्जासंथारए भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, ऐसी प्ररूपणा करते हैं कि जो वस्तु चलमा, है-चल रही है-वह चलित चल चुकी है, जो वस्तु उदीयमाण है, वह उदीर्ण हो चुकी है, यावत् जो वेद्यमान है, वह वेदित हो चुकी है, जो प्रहीयमाण है वह प्रहीण हो चुकी है, ऐसी कही जाती है-इसी तरह छिचमान छिन्न, भिद्यमान भिन्न, दह्यमान दग्ध, म्रियमाण मृत, और निर्जीयमाण निजीण कही जाती है-सो ऐसा उनका कथन मिथ्या है-सर्वथा असत्य ही है। क्योंकि उक्त युक्तिके बलसे भूत और वर्तमान रूप कृत क्रियमाणमें अत्यन्त भेद है-अतः इनमें अभेद प्रतिपादित करने वाला वचन सर्वथा मिथ्या ही है। 'इमं च णं पच्चक्खमेव दीसा सेज्जासंथारए काजमाणे अकडे, संयरिजमाणे असंथरिए' क्योंकि हम यह प्रत्यक्षमें देख रहे है कि क्रियमाण यह शय्यासंस्तारक अकृत है, संस्तीर्यमाण यह असं
મહાવીર પશુ મને ઈષ્ટ નથી ” તે સંકલ્પને મનોગત કહેવાનું કારણ એ છે કે જમાલી અણગારે પિતાને તે વિચાર કે ઇની પણ આગળ પ્રકટ કર્યો ન હતોપણ પિતાના મનમાં જ રાખ્યો હતો.
જમાલિ અણગારે મહાવીર પ્રભુને ઉપર્યુક્ત કથનને અસત્ય કેમ માન્યું તે હવે બતાવવામાં આવે છે નીચે દર્શાવેલી દલીલ દ્વારા જ માલી આણગાર ભૂત અને વર્તમાન રૂપ કૃત અને ક્રિયમાણમાં ભેદ માનીને, તે બન્નેમાં અભેદનું પ્રતિપાદન કરનારા ભગવાનનાં વચનને મિથ્યા–અસત્ય માને છે. "इमपणे पचा वमेव दीसइ सेम्जासंथारए काजमणे, अकडे, संथरिजमाणे असंथरिए " २५ भने त मा प्रत्यक्ष अनुभव 25 २wो छ વવામાં આવી રહેલું આ શાસસ્તારક બિછાવાઈ ચુકયું નથી, અને એ રીતે સંસ્તીમાણુ એવું તે સંતારક અસંતૃત જ છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #602

भमेश्चन्द्रिकाटीका श०९३०३३०१३ महावीरवाक्ये प्रति जमालेरभद्धामि० ५९६ फज्जमाणे अकडे, संथरिज्जमाणे असंथरिए तम्हा चलमाणेवि अचलिए जाव मिज्जरिज्जमाणे वि अणिज्जिण्णे, एवं संपेहेइ' यस्मात्कारणात् खलु शय्यासंस्तारकः क्रियमाणः अकृतो भवति, यावत् उदीयमाणम् न उदीर्णम् , वेद्यमानं न वेदितं भवति, प्रहीयमाणं न प्रहीणं भवति, छिद्यमानं न च्छिन्नं भवति, भिय. मानं न भिन्नं भवति, दद्यमानं न दग्धं भवति त्रियमाणो न मृतो भवति. निर्जीयमाणम् अनिर्जीर्णम् नो निर्जीर्ण भवति, इति संप्रेक्षते विधारयति ' एवं संपेहेत्ता समणे निग्गंथे सदावेइ, सदावित्ता एव वयासी-एवं पूर्वोक्तरीत्या सप्रेक्ष्य सम्यग् विचार्य श्रमणान् निर्ग्रन्थान् शब्दयति-भावयति, आहूय-शब्दयित्वा स्तृत है ' जम्हाणं ' इसलिये जब ' सेज्जासंथारए कज्जमाणे अकडे, संथरिज्जमाणे असंथरिए तम्हा चलमाणे वि अचलिए जाय जिज्जरि. ज्जमाणे वि अणिजिणे एवं संमेहेइ ' शव्या संस्तारक क्रियमाण होता हुआ अकृत होता है, और संस्तीर्यमाण होता हुआ वह असंस्तृत होता है-तो जो चलमान वस्तु है, वह भी अचलित होती है, यावत् जो निर्यमाण वस्तु है वह भी अनि जोर्ण होती है। यहां यावत शब्दसे ' उदीर्घमाणं न उदीर्णम् , वेद्यमानं न वेदितम्, प्रहीयमाणम न प्रहीणम् , छिद्यमानं न छिन्नम् , भिद्यमानं न भिन्नं, दयमानं न दग्धम् , म्रियमाणो न मृतः" इस पाठ का संग्रह हुआ है। इस प्रकारसे उस जमालि अनगारने विचारा। ‘एवं संपेहेत्ता समणे निग्मंथे, सदावेद, सदावित्ता एवं वधासी' इस प्रकार विचार करके उसने श्रमण निर्ग्रन्थों को बुलाया, बुलाकर उनसे ऐसा कहा-'जं णं देवाणुपिया! "जम्हाणं" तथा "सेज्जास थारए कज्जमाणे अडे, संथरिजमःणे असंथरिए तम्हा चलमाणे वि अचलिर जाव णिज्जरिज्जमाणे वि अणिजिण्णे एवं संपहेह" या शय्यासता२४ मत य छ, भने सरतीय भा) સંસ્કારક અસંતૃત હોય છે, તે જે ચલમાન વસ્તુ છે તે પણ અચલિત હોય છે, અને નિયમાણ જે વસ્તુ છે તે પણ અનિજીર્ણ હોય છે. અહીં जाव ( यावत् ) ५४धी नीयन सूत्र५४ श्रय ४२१मा मा०ये। छ“ उदीयमाणं न उदीर्णम्, वेद्यमान न वेदितम् , प्रहीयमाणं न प्रहीण , छिद्य मान न छिन्नम्, भिद्यमान न भिन्नं, दह्यमान न दग्धम् , म्रियमाणो न मृतः " 241 रन ही अपारने पिया२ मा०या. " एवं संपहेत्ता समणे निगंथे सहावेह, सहावित्ता एवं क्यासी" मा प्रारना विया२ शकतो શ્રમણ નિગ્રંથને પિતાની પાસે બોલાવ્યા અને બોલાવીને તેમને આ પ્રમાણે
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #603

५९२
भगवतीसूत्रे एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अबादीव-जं णं देवाणुप्पिया ! समणे भगवं महावीरे एवं आइक्वइ, जाव परुवेइ-एवं खलु चलमाणे चलिए, तंवेब सवं जाव णिज्जरिजमाणे अणिज्जिण्णे ' भो देवानुप्रियाः ! यत् खल्ल श्रमणो भगवान महावीरः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आख्याति, यावतू भाषते, प्रज्ञापयति, एवं प्ररूपयतिएवं खलु चलद् वस्तु चलितमिति व्यपदिश्यते, तदेव-पूर्वोक्तवदेव सर्वं यावत् उदीयमाणाम् उदीर्णम् , वेद्यमानं वेदित, प्रहीयमाणं प्रहीणं, छिद्यमानं छिन्नम्, भिद्यमानं भिन्नम् , दह्यमानं दग्धम् , म्रियमाणः मृतः निर्जीयमाणं निजीर्ण भवति इत्यादि, तत्ःखलु मिथ्या सर्वथा असत्यमेव, वस्तुतस्तु चलद् वस्तु अच. लितं भवति, उदीयमाणम् अनुदीर्णम् , यावत् निनीयमाणम् अनिर्जीणं भवति, इति जमालेराशपः, तथाच -शय्यासंस्तारककर्तनिर्गन्थैरपि क्रियमाणस्या समणे भगवं महावीरे एवं आइक्खइ-जाव परूवेइ, एवं खलु चलमाणे चलिए, तं चेव सव्वं जाव णिज्जरिज्जमाणे अणिजिण्णे' हे देवानुप्रियो ! श्रमण भगवान् महावीर जो ऐसा कहते हैं, यावत् भाषण करते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, और प्ररूपित करते हैं, कि चलती हुई वस्तु चलित, यावत् उदीयमाण उदीरित, वेद्यमान वेदित, प्रहीयमान प्रहीण, छिद्यमान छिन्न, भिद्यमान भिन्न, दह्यमान दग्ध, म्रियमाग मृत एवं निर्जीर्यमाण निर्जीर्ण कही जाती है इत्यादि सो उनका ऐसा कहना सर्वथा असत्य ही है, क्योंकि जो वस्तु चलती हुई होती है, वह वास्तवमें अचलित होती है, उदीयमाण अनुदीर्ण होती है, यावत् निर्जी र्यमाण अनिर्जीर्ण होती है, ऐसा जमालिका आशय है-तथा शय्या संस्तारक करनेवाले निर्ग्रन्थों के द्वारा भी क्रियमाणको अकृत. ४g: “जंण देवाणुप्पिया ! समणे भगवं महावीरे एवं आइक्लइ जाव परूवेइ एवं खलु चलमाणे चलिए तं चेव सव्व जाव णिजरिजमाणे अणिज्जिण्णे" હે દેવાનુપ્રિયે ! શ્રમણ ભગવાન મહાવીર એવું જે કહે છે, ભાખે છે, ( વિશેષ કથન કરે છે), પ્રજ્ઞાપિત કરે છે અને પ્રરૂપિત કરે છે કે ચાલી રહેલી વસ્તુ ચાલી ચુકી છે, ઉદીર્ય માણ વસ્તુ ઉદીર્ણ થઈ ચુકી છે. અને વિદ્યમાનને વેદિત, પ્રહીટમાણને પ્રહણ, છિદ્યમાનને છિન્ન, ભિમાનને ભિન્ન, દસ્થમાનને દગ્ધ, શ્રિયમાણને મૃત અને નિયમાણને નિજીણું કહી શકાય છે એ આ પ્રકારની તેમની માન્યતા સર્વથા અસત્ય છે. કારણ કે જે વસ્તુ ચાલી રહેલી હોય છે તે વાસ્તવિક રીતે તે અચલિત જ હોય છે, ઉદીમાણુ અનુદી જ હોય છે, (યાવત્ ) નિયમાણ અનિજીણું જ હોય છે. વળી પિતાના મન્તવ્યનું સમર્થન કરવા માટે તે કહે છે કે જેવી રીતે ક્રિય.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #604

ABHI
प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३०३३ २०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० ५९३ स्तत्वोक्तत्वेन जमालिवचनसंस्तारककर्तृ निर्ग्रन्थवचनयोविमर्शात् इदमापा तम्-क्रियमाणं कृतं यदभ्युपगम्यते, तन्न शोभनम् , यतो येन क्रियमाणं कृतमित्यम्युपगतं तेन विद्यमानस्य करणक्रिया प्रतिपन्ना, तथासति बहवो दोषाः समारतन्ति-तथाहि यत् कृतं तत् क्रियमाणं न भवति तस्य विद्यमानत्वात् चिरन्तनघटघव , यदि कृतमपि क्रियते तथा नित्यं क्रियतां कृतत्वात् प्रथमसमयवत्, न हि क्रिया तस्वरूपसे कहनेसे जमालिके वचन और शयया संस्तारक कर्ता निर्ग्रन्थ पचन इन दोनों के वचनोंका जब विचार करते हैं, तब उससे यह निस्कर्ष निकलता है, कि क्रियमाणको कृतरूपसे जो स्वीकार करता है, वह ठीक नहीं है, क्योंकि जो क्रियमाणको कृत इस रूप से स्वीकार करता है, उसने मानों विद्यमान वस्तुकी करणक्रिया स्वीकार की है अर्थात् " हो रही वस्तु " हो गई रूप है, जब ऐसा माना जावेगा-तो हो रही वस्तु ही हो रही है, और वह हो गई रूप अतः इस स्थिति हो गई रूप वस्तुकी करनेरूप क्रिया मानी गई यही बात कहनी पड़ती है, परन्तु ऐसा मानने में अनेक दोषोंका अवतार होता है-जैसे-जो कृत होता है, वह क्रियमाण नहीं होता है, क्योंकि वह चिरन्तन घटफी तरह विद्यमान होता है । यदि कृत भी पदार्थ किया जावे तब तो उसके करनेका विराम कभी होगा ही नहीं वह तो निस्य ही करनेमें आता रहेगा, कृत होनेसे प्रथम समयकी तरह सर्वदा क्रियमाण होनेसे आदि समयकी तरह क्रियाकी समाप्ति नहीं होती है, अथच-क्रियमाण वस्तु માણુ શસસ્તારકને તમે કૃત શાસસ્તારક કહેતા નથી પણ અકૃત જ કરે છે, એ જ પ્રમાણે ચાલતી વસ્તુને ચાલી ચુકેલી માનવી તે પણ મિસ્યા માન્યતા જ છે. ક્રિયમાણ વસ્તુને કૃત માની શકાય જ નહીં પણ તેને અમૃત માની શકાય. કારણ કે જે ક્રિયામાણને કૃત રૂપે સ્વીકાર કરે છે તેને જાણે કે વિદ્યમાન વસ્તુની કરણક્રિયાને સ્વીકાર કર્યો છે–એટલે કે જ્યારે એ માનવામાં આવે કે “ થઈ રહેલી વસ્તુ થઈ ગયા રૂપ છે,” તે ચાલી પહેલી વસ્તુ જ ચાલી રહી છે અને તે ચાલી ચુક્યા રૂપ છે, તેથી એ પણ સ્થિતિમાં તે થઈ ચુકેલાં વસ્તુની કરણક્રિયા માનવા પ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે. પણ એવું માનવાથી અનેક દો સંભવ રહેશે-જેમકે જે કુત હોય છે તે કિમાણ હેતું નથી કારણ કે તે પુરાણ ઘટ (ઘડા) ની જેમ વિદ્યમાન હોય છે. જે કુત વસ્તુ પણ કરવામાં આવે તે તે કરવાને અન્ત જ કદી ન આવે તે તો નિત્ય કરવામાં આવ્યા જ કરતા હોવાથી પ્રથમ સમયની
म०-७५
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #605

५९४
भगवतीसू
समति र्भवति, सर्वेदा किमयाणत्वात् आदि सत्यवत् अथच यदि कियगाचं कूवं स्याद ददा किपाबैकस्यं स्यात् अकृतविषये एव क्रियायाः सफलत्वात् एवमेव पूर्वम असदेव वस्तु भगदरीदृश्यते इति प्रत्यक्ष विरोधश्व । तथा घटादि कार्यनिष्पचौ भृयान् क्रियाकालोऽनुभूयते यतो नारम्भकाले एवं घटादिकार्यं दृष्टिगोचरी मवति, नापि स्थासकादि कालेवा दृष्टिगोचरी भवति, अपितु तत् क्रियाकुत मानी जावे तो क्रिया करनेकी विफलताही माननी पड़ेगी, क्योंकि अकृत विषयमें ही क्रियाकी सफलता होती है, कृत विषयमें नहीं चरण कि वह तो किवाही जा चुका है, पिष्टपेषण न्यायकी तरह उसमें करनेरूप क्रिया सर्व निकली है । तथा-जो वस्तु पूर्वमें नहीं है वही वस्तु होती हुई देखी जाती है जैसे मृत्तिका में घर पर्याय वर्तमान में उपलब्ध नहीं है, तो वह घट पर्यायही कारणान्तर से उसमें होती हुई देखी जाती है। इसलिये क्रियमाणको कुन कहना यह प्रत्यक्ष से विशेष अरा है। तथा घटादिकी निष्पत्ति में बहुत बडा अधिक क्रियाकाल अनसबमें आता है-ऐसा नही है, कि प्रारंभ कालमेंही वह वन जाता होसा स्थामक अमदि समय में वह निष्पन्न हो जाता हो किन्तु घंटे निष्णु हुआ जो दृष्टिगोचर होता है, वह अपनी क्रिया के अवसानमें ही होवा होमो जब ऐसी बात है तब क्रियाकाल में कार्य विद्यमान है, ऐसा कहना જેમ સદા ક્રિયમાણુ હાવાથી ક્રિયાની સમાપ્તિ થતી નથી, થવા જે પઆણુ વસ્તુને કુત માની લેવામાં આવે તે ક્રિયાની વિફલતા જ માનવી પડશે, કારણ કે અકૃત વિષયમાં જ ક્રિયાની સફળતા હોય છે. કૃત વિષયમાં હોતી નથી, કારણ કે એ તે કરાઇ ચુકલ જ છે. જે વસ્તુ કરી લીધી હાય તેમા કરવા પશુ જ શું રહે છે ?
ر
તથા જે વસ્તુ પહેલાં વિદ્યમાન ન હાય તે ઋમુક ક્રિયા, દ્વારા વિદ્યમાન થાય છે. જેમકે માટીમાં ઘટ પર્યાય (ઘડાનુ` સ્વરૂપ) વર્તમાન, કાળે વિધાત નથી, પરન્તુ અમુક ક્રિયા દ્વારા તેમાં તે પર્યાય ઉત્પન્ન થતી દેખાય છે. તેથી યિામણને કૃત રહેવું તે પ્રત્યક્ષ વિરોધાભાસ રૂપ લાગે છે. તથા લડા માહિના નિર્માણુમા ઘણા જ અધિક ક્રિયાકાળની જરૂર પડે છે, પ્રારંભકાળે જ ઘડા ખનાં જતા નથી, કે સ્થાસક ( ચાક પર માટીના પિર્કને તાસકના આહાર આપવાના માદિ સમયમાં તેનું નિર્માણ થતું નથી. પરન્તુ તેનુ નિર્માણ થયેલું ત્યારે જ દેખાય છે કે જ્યારે ક્રિયાનુ અવસાન ( સમાપ્તિ ) થાય છે. આ પ્રમાણે હકીકત હોવાથી કયાકાળમાં કાર્યો વિદ્યમાન છે એ વાત પર છઠ્ઠા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #606

चन्द्रिका टीका श०९३०३३०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेर जानि० ५९५ ऽवसाने, यस्मादेव तस्मात् न क्रियाकालेषु कार्यं विद्यमानं भवितुमहति, किन्तु क्रियाsaसाने एवं कार्य विद्यमानं भवति, तथाचोक्तम् -
' जस्से किज्जमार्ण कयंति तेणेह विज्जमाणस्स । करणकिरिया पन्ना, तहाय बहुदोसपडिवत्ती ' ॥ १ ॥ ' क्यमिह न किज्जमःणं तब्भावाओ चिरंतन घडोघ्व । अहवा कर्यपि कीरs, कीरउ निच्चं न य समत्ती ' ॥२॥ किरिया वेल्लंपि य पुत्रमभूयं च दास होतं | दीसह दीहोय जो किरिया कालो घडाईणं ॥ ३ ॥ नारंभेच्चिय दीसह, न सिवा ददाउ दीसह तदते ।
वो नहि किरियाकाले जुत्तं कजं तदंतंमि " ॥४॥ छाया -- यस्येह क्रियमाणं कृतमिति तेनेह विद्यमानस्य ।
करणक्रियापन्नो तथाच बहुदोषप्रतिपत्तिः ॥ १ ॥ ' कतमिह न कियमाणं तद्भावात् चिरन्तन घटइव । अथवा कृतमपि क्रियते क्रियतां नित्यं न च समाप्तिः ||२|| क्रिया बैंकल्पमपि च पूर्वमभूतंच दृश्यते भवत । दृश्यते दीर्घ यतः क्रियाकालो घटादीनाम् ||३|| नारम्भे एव दृश्यते नशिवाद्यद्धायां दृश्यते तदन्ने । तहि नहि क्रियाकाले युक्तं कार्यं तदन्ते ||४|| इति ।
श्रद्वय कैसे हो सकता है क्योंकि उस कालमें तो कार्य अनियमीत ही रहती है, अतः क्रियमाण जो पदार्थ है, वह क्रियाकालास्थित हैउसे उसमें विद्यमान हुआ कैसे माना जा सकता है, वह तो किया अवसानमेंही विद्यमान होती है सो ही कहा है-' जस्सेह फिज्जरणके से लेकर 'नारंभेच्चिय दीसइ ' इन चार गाथाओंसे कहा है की इस सब गाथाओंका भावार्थ पूर्वोक्त रूपसेही स्पष्ट है इस तरहसे क्रिया કેવી રીતે મૂકી શકાય ? કારણ કે ક્રિયાકાળમાં તે કાય અવિધમાન જ રહે છે, તથી ક્રિયમાણુ જે પદાર્થ છે તે ક્રિયાકાળલિંગિત ( ક્રિયાકાળ પર આધાર રાખનાર) છે, તેને તેમાં વિદ્યમાન રહેલા કેવી રીતે માની શકાય- તે તે પ્રિયાના અવસાન કાળે જ વિદ્યમાન થાય છે. તેથી જ કહ્યું છે કે:
66
" जस्सेह किज्जमाणं " थी लड़ने नार भेचिय दीसइ " भट्टी भा ચાર ગાથાઓ દ્વારા જે કથન કરવામાં આવ્યુ છે, તેના ભાવાર્થ પૂર્વોક્ત રીતે સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે, આ રીતે ક્રિયમાણુ આદિને કૃત આદિ મ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #607

भगवनीस्त्रे तर णं जमालिस्स अणगारस्स एवं आइक्खमाणस्स जाव परूवेमाणस्स अत्गया समणा निग्गंथा एयमझे सदहं ति, पत्तियंति, रोयंति' ततःखलु जमालेरनगारस्य एवं पूर्वक्तिरीत्या आचक्षाणस्य यावत् भाषमाणस्य प्रज्ञापयत: मरूपयतः एतमय नो क्रियमाणः कृतो भवति ' इत्यायुक्तमर्थम् अस्त्येकके केचन श्रमणा निर्गन्थाः श्रधति, प्रतियन्ति, विश्वसन्ति, रोचयन्ति, रुचि विषयी कुर्वन्ति, ' अत्यंगइया समगा निग्गंथा एयम णो सदहंति, जो पतियंति, गो रोयंति' अस्त्येकके केचन श्रमणाः निर्ग्रन्थाः एतमर्थ जमालेरनगारस्योक्तार्थ नो श्रधति, नो वा प्रतियन्ति उक्तार्थे विश्वसन्ति, नैष खलु उक्तायें रोचयन्ति रुचिविषयं कुर्वन्ति, ये खलु सिद्धान्तिनो निर्ग्रन्थाः उक्तार्थ नो अधति, तेपामाण आदिको कृन आदि रूप कहने में विरोधापत्ति प्रदर्शित जमालिने की-तएणं जमालिस्स अगमारस्स एवं आइक्खमाणस्त जाव पख्ये. माणस्त अस्थेगड्यासमणा निग्गथा एयमटुं सहहंति, पत्तियंति,रोयंति" इस तरहसे जब जमालिने अपने मन्तव्यको प्रकट किया. तब कितनेफ श्रमण निर्गन्धोंने तो उसके इस कथनको श्रद्धापूर्वक स्वीकार कर लिया उसे अपनी प्रतीति कोटिमें रख लिया और अपनी रुचिका उसे विषय बना लिया ' अत्यगइया समणा निग्गंधा एयमढे गो सहहंति, जो पत्तियंति, णो रोयंति' कितनेक श्रमण निर्ग्रन्थोंने उसके इस "झियमाण आदि कृत रूप नहीं होते हैं " मन्तव्यको प्रद्वाकी दृष्टिसे नही देखा, उसे अपनी प्रतीति कोटिमें नहीं लिया और न उसे अपनी रधिका विषय ही यनाया-क्योंकि इनका ऐसा आशय था कि जो બનાવામા જમાલી અણગારને વિરુદ્ધ લાગે છે. તેથી તેઓ મહાવીર પ્રભુની भाव्यता असत्य माने छ. "तएणं जमालिस्म अणगाररस एवं बाइक्सा. नाणरस जाय पख्येमाणस्स अत्थेगहया समणा निम्गंथा एयम सरहाति, पत्तियति रोयवि" नमसी मारे न्यारे । प्रमाणे ४, विशेष ध्यान दास પ્રતિપાદિત કર્યું, પ્રાપિત કર્યું અને પ્રરૂપિત કર્યું, ત્યારે તેમના તે મતવ્યને કેટલાક અણગાર શ્રદ્ધાપૂર્વક સ્વીકાર કર્યો, તેમને તેની પ્રતીતિ थई त तमन ३२यु. ५g " अस्थेगइया समणा निग्गंथा एयमणो सह ति, णो पत्तियति णो रोयति" मा श्रम नियामे तन त भन्नવને (ક્ટ્રિમાણ વસ્તુ કત હતી નથી ઈત્યાદિ પૂર્વોક્ત મંતવ્યને ) શ્રદ્ધાની નજરે એવું નહીં, તેમને તેની પ્રતીતિ થઈ નહીં અને તેમના તરૂવું નહીં, કારણ કે તેમને ભગવાન મહાવીરનાં વચનમાં અપાર શ્રદ્ધા હતી. તેઓ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #608

1
ममेयचन्द्रिकाटी० श०९४०३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेर श्रद्धानि० ५९७ मयमाशयः - नाकृतम् अभूतमविद्यमानं क्रियते अभावात् - गगनकुसुमवत्, यदि पुनरकतमपि असदपि क्रियते तदा खरविषाणमपि क्रियताम् असस्वाविशेषात्, अथच थे कृतकरणपक्षे नित्यक्रियादयो दोषाः प्रतिपादितास्ते च असत्करणपक्षेsपि समाना एव, तथाहि नात्यन्तमसत् क्रियते असद्भावात् खरविषाणवत्, यदि चात्यन्तादपि वस्तु क्रियते तदा सर्वदा तटकरणप्रसङ्गः, न हि अत्यन्तासतः करणे क्रियासमाप्ति र्भवति । तथाऽत्यन्तासतः करणे क्रियावैफल्यं च स्यादसस्वादेव खरविपाणत्रत् किश्व अविद्यमानस्य करणाभ्युपगमे नित्यक्रियादयो दोना दुर्निवारा आपतन्ति, अत्यन्ताभावरूपस्त्रात् खरविषाणवत्, विद्यमानअकृत, अमृत्-अविद्यमान होता है, वह अभाव विशिष्ट होने से गगनकुसुमकी तरह किया नहीं जाता है, यदि अकृत-असत् भी किया जाये तो खरविषाण गधाका सिंगभी किया जाना चाहिये. क्योंकि यहभी तो असत् होताहै । तथा कृतको करने के पक्षमें जो नित्य करने आदिरूप दोष मकट किये गये हैं, वे असत् पदार्थही उत्पन्न होता है, इस पक्षमें भी प्रकट किये जा सकते हैं-अतः इन दोषोंको उभयत्र समानता है। जैसेयदि सर्वथा असत् पदार्थही किया जाता है-ऐसा माना जावे तो खरforest तरह जो सर्वथा असत् होता है, वह कभी भी नहीं किया जा सकता क्योंकि ऐसा पदार्थ अपने मूलरूपसे ही जब अविद्यमान है, तब उसका करना कैसे बन सकता है. यदि ऐसे पदार्थका करना स्वीकार એવુ' માનતા હતા કે જે અકૃત-અભૂત-અવિદ્યમાન હાય છે તે અભાવ વિશિષ્ટ હોવાથી આકાશપુષ્પની જેમ નિર્મિત કરી શકાતું નથી, જે અકૃત ( વિદ્યમાન ) ની નિષ્પત્તિ કરાય છે એવું માનવામાં આવે તે ખર. વિષાણુન ( ગધેડાના શિંગની ) નિષ્પત્તિ પણ કરી શકાય છે એમ સ્વીકારવુ’ પડશે, કારણ કે તે પણ મસત્-અવિદ્યમાન જ હોય છે. તથા કૃતને કરવાની તરફેણમાં નિત્ય કરવા આદિ રૂપ જે દોષ પ્રકટ કરવામાં આવ્યા છે, તે અસત્-અકૃતને કરવાની તરફેણુમાં પણ પ્રકટ કરી શકાય છે. આ રીતે અને પો આ ષાની સમાનતા છે.
જેમકે...સથા વિદ્યમાન પદાર્થનું જ નિર્માણ કરાય છે. એવુ' એ માનવામાં આવે, તે ગધેડાના શિગની જેમ જે સર્વથા અસત (અવિદ્યમાન) છે તેનું નિર્માણુ કદી પણ કરી શકાતુ નથી-કારણ કે એવા પદાર્થ જે તેના મૂળ રૂપે જ અવિદ્યમાન છે, તે તેની નિષ્પત્તિ કરવાનુ... કેવી રીતે શકય તે એવા પદાર્થનું નિર્માણુ કરવાનું શકય માનવામાં આવે તે કાં
બને
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #609

५९८
भगवतीसूत्रे पक्षेतु पर्यायविशेषेणापर्ययणान स्यादपि क्रिया व्यपदेशः, यथागगन कुरु, तथाच नित्यक्रियादयो दोचा न भवन्ति, न पुनरयं न्यायोऽत्यन्तासति खरविसामादौ सभवति, यदप्युक्तम् 'पूर्वमसदेवोत्पधमान दृश्यते इति प्रत्यक्षविरोधः इति तदपि तुच्छम्, यदि पूर्वममूतं सद्वस्तु मवद् दृश्यते तदा पूर्वमभूतं तद भक्त खारविषाणमपि कस्मात्यया न दृश्यते, यत्रोक्तम्-" भूयान क्रियाकालो दृश्यते किया जावे तप या तो सर्वदा उसके करनेका प्रसङ्ग प्राप्त होताहै, क्योंकि अत्यन्त असत्-भविद्यमानके करने में क्रिया की समाप्ति नहीं हो सकती है। या अत्यन्त असल्फे करने में क्रियाको विफलताकी प्रसक्ति आती हैजैसे-अत्यन्त असत् खर विषाणके करनेमें किपाकी विफलता होती है किंच-खर विषाणकी तरह अत्यन्त अभावरूप होनेसे सर्वथा अविधमानके करने की स्वीकृतिमें तो नित्य क्रियादिक दोष दुनिवार हो सकते है, परन्तु विद्यमान करनेके पक्षमें पर्याय विशेषकी अर्पणासे कियाका व्यपदेश (व्यवहार) हो भी सकता है, अर्थात् नित्य क्रियादिकदोष नहीं आते हैं, जैसे-' गगनं कुरु ' आकाश करो-परन्तु ऐसा न्याय अत्यन्त असत् खर विषाण आदिकमें संभवित नहीं होता है । तथा जो ऐसा कहा गया है, कि पूर्वमें अविद्यमान वस्तु ही होती हुई देखी जाती है, अतः क्रियमाणको कून कहना यह तो प्रत्यक्षसेही निरोध भरा है, सो ऐसा कहना भी ठीक नहीं है, क्योंकि यदि ऐसा ही माना जावे तो फिर खा विषाणादिक भी उपलब्ध हाना चाहिये, क्योकि वे भी अभूत તે સર્વદા તેની નિષ્પત્તિ કરવાનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે, કારણ કે અત્યા અસને કરવામાં દિયાની સમાપ્તિ જ થઈ શકતી નથી–અથવા અત્યન્ત અસ
ને કરવામાં ક્રિયાની વિફલતાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે ગધેડાના શિગની જેમ અત્યન્ત અભાવ રૂપ હોવાથી સર્વથા અવિદ્યમાન વસ્તુની નિષ્પત્તિ કરવાની વાતને સ્વિીકાર કરવામાં તે નિત્યક્રિયાદિક દેશ હનિવાર હોઈ શકે છે, પરંતુ વિદ્યમાનની નિષ્પત્તિ કરવાની તરફેણમાં પર્યાયવિશેષની અપ ણાથી કિયાવ્યપદેશ થઈ પણ શકે છે-એટલે કે નિત્યકિયાદિક દેષ सागता नथी. रेभ.....
"गगन कुरु" मा शे-(माशिनु GREY ) परन्तु सेवा ન્યાય અત્યન્ત અવિદ્યમાન ગધેડાના શિમ વગેરેમા સંભવી શકતું નથી. તથા ૮ પહેલાં અવિદ્યમાન હોય એવી વસ્તુની જ નિષ્પત્તિ થતી જોવામાં આવે છે, તેથી ક્રિયમાણને કૃત કહેવું છે તે પ્રત્યક્ષ રૂપે વિરોધ ભાસયુકત લાગે છે” આ પ્રમાણે કહેવું તે પણ ખરાખરી નથી કારણ કે એવું જ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #610

प्रमेयपन्दुिकाटीका श०९३०३३सू०१३ महावी रवापयं प्रात अमालेरशानि०५९९ इति तमोच्यते-पतिसमयमुत्ययमानानां परस्परेण ईषद विलक्षीपना पहीमा स्थासकोसादीनामारामसमयेऽपेय इपित्वानुसारिणीनाम् कार्यकोटीनां यदि भूपान् फियाफालो दृश्यते तदा घटस्य किमत्रायातम् येनोच्यते-दृश्यते भूयान् मसानालो घटादीनाम्, इति । यद्यप्युक्तम्-' नारम्भेएव दृश्यते घटादिः' इति, तोच्यते-कार्यान्तरारम्भे कार्यान्तरं कथं दृश्यतां घटारम्भे पटवत् स्थासकोसादयश्च कार्यविशेषाः घटस्वरूपा न भवन्ति इति स्थासकोसादिकाले घटः कथं रूप हैं। तथा ऐसा जो कहा गया है, कि घटादिकोंकी उत्पत्तिमें पहत बडा क्रियाकाल दिखलाई देता है, सो इसके लिये निषेध फौन करता है क्योंकि प्रति समयमें उत्पन्न होती हुई तथा परस्परमें कुछ २ विल क्षण ऐसी अनेक- स्थासकोश कुशूल आदि कार्यकोटियोंका कि जा
आरंभ समयोंमेंही तित्यानुसारिणी है, कियाकाल तो बहुत अधिक होतो ही है, एतापता इससे घटके क्रियाकालमें क्या आया। तथा ऐसा जो कहा गया है, कि आरंभही घटादि नहीं दिखलाई देते सो यह तो ठीक है, क्योंकि कार्यान्तरके आरंभ में कार्यान्तर कैसे दिखलाई पड़ सकता है? जैसे-घटारंभके समय में पट दिखलाई नहीं देता स्थासकोस आदि रूप जो कार्य विशेष हैं ये घटरूप नहीं होते हैं अतः जय ये घटरूप नहीं हैं, तब इनके समयमें घट कैसे दिखलाई માનવામાં આવે તે ગધેડાના શિંગ વગેરે પણ ઉપલબ્ધ થવી જ જોઈએ કારણ કે તેઓ પણ અભૂતુ (અવિદ્યમાન) રૂ૫ છે.
તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે ઘડા વગેરેની ઉત્પત્તિમાં ઘણે કિયાકાળ વ્યતીત થતો જોવામાં આવે છે, તો તેને નિષેધ કોણ કરે છે ? કારણ કે પ્રતિસમય ઉત્પન્ન થતી જતી તથા પરસ્પરમાં કઈક કઈક વિલક્ષણ એવી અનેક સ્થાસકેશકુશલ (માટીના પિંડમાંથી બનાવાતે આકાર વિશેષ) આદિ કાર્યકેટિએ કે જે આરંભકાળે જ વૃતિવાનુંસારિ (અસ્તિત્વ ધરાવધારી) છે, તેમને ક્રિયાકાળ તો ઘણે વધારે જ હોય છે-તેથી ઘડાના કિય કાળમાં શું ખાધ આપે ? તથા એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે કે શરૂभातमा त ट (घडी पोरे) माता नथी, ये बात तो भारी, કારણ કે કાર્યો-તરના. આરંભે કાર્યાન્તર કેવી રીતે દેખાઈ શકે છે જેમ કે ધડ બનાવવાની ક્રિયા પારૂ કરતાં જ ઘડે દેખાતું નથી.
સ્થાસકોસ (માટીના પિંડમાંથી બનાવાતે આકાર વિશેe—આદિ રૂ૫ જે કાર્યવિશેષ છે, તે ઘટ રૂપ હોતાં નથી. જે તે ઘટ રૂણ ન હોય તે તે કાર્યવશેષના સમય દરમિયાન ઘડે કેવી રીતે દેખાય ?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #611

३००
भगवनीत दश्यताम् ? इति । अपिद अन्त्यसमये एव घटः समारब्धः? तत्रैव यद्यसौ दृश्यते नदा का आपत्तिः १ तथाच क्रियमाण एव कृतो मवति, क्रियमाणसमयस्य निरंशवात् । यदिच सम्पति समये क्रियाकालेऽप्यकृतं वस्तु तदाऽतिक्रान्ते समये कर्य क्रियतात्, कथंवा एध्यति? क्रियया उभयोरपि विनष्टत्वानुत्पन्नत्वेनासत्वात् दे सकता है । घटकी उत्पत्ति अन्तके समय में ही होती है, इसलिये वह यदि उस समय में ही दिखलाई देता है, तो इसमें कौनसी आपत्ति है। तथा-क्रियमाणका समय निरंश होनेसे क्रियमाणही कृत होना है। यदि वर्तमान समयरूप क्रियाकालमें भी वस्तु अकृत मानी जावे तो फिर वह उस समय व्यतीत हो जाने पर कैसे की जा सकेगी? तथा भविष्यत् कालमें भी वह कैसे निष्पन्न हो सकेगी, क्योंकि अतिक्रान्त समय में और भविष्यकालमें दोनों में भी विनष्ट एवं अनुत्पन्न होनेसे क्रियाका असत्व है । अर्थात् क्रियो साधार होती है निराधार नहीं, वर्तमान समय जब अतिक्रान्त हो गया तर विवक्षिन वस्तुकी उत्पत्ति होनेका वह समय नष्ट हो गया, अब इसमें नष्ट होने के कारण विवक्षित वस्तुकी उत्पत्ति होनेख्य क्रियाका सद्भाव रहना नहीं है, इसी तरहसे भविष्यकाल भी अनुत्पन है-अतः अनुत्पन्न होने के कारण अभीसे उसमें भी उत्पन्न होनेरूप क्रियाका सद्भाव कैसे रह सकेगा, तथा इसीसे 1 ઘડાની ઉત્પત્તિ તે કિયાના અન્ત સમયે જ થાય છે, તેથી એ ઘડી તે સમયે જ દેખી શકાય તે તેમાં વધે છે?
તથા કિયમાણને સમય નિરશ હેવાથી ક્રિયમાણ જ કૃત હોય છે. એ વર્તમાન સમયરૂપ કિયાકાળમાં પણ વસ્તુને અકૃત માની લેવામાં આવે, તે તે સમય વ્યતીત થઈ ગયા બાદ પણ તેની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે કરી શકાય! તથા ભવિષ્યકાળમાં પણ તેનું નિર્માણ કેવી રીતે કરી શકાશે ? કારણ કે અતિકાન્ત સમયમાં (વ્યતીત થઈ ગયેલા સમયમાં) અને ભવિષ્ય કાળમાં પણ વિનષ્ટ અને અનુત્પન્ન હોવાથી ક્રિયાનું અસત્વ (અવિદ્યમાનતા) છે. એટલે કે કિયા સાધાર હોય છે-નિરાધાર હોતી નથી. વર્તમાન સમય જયારે અતિકાન્ત થઈ જાય છે ત્યારે અમુક વસ્તુની ઉત્પત્તિ થવાને તે સમય નષ્ટ થઈ જાય છે. તે નષ્ટ થઈ જવાને કારણે તેમાં તે અમુક વસ્તુની ઉત્પત્તિ થવા રૂપ ક્રિયાને સદુભાવ રહેતું નથી. એ જ પ્રમાણે ભવિષ્યકાળમાં પણ તે અનુત્પન્ન જ રહે છે–તેથી અનુત્પન્ન હવાને કારણે અત્યારથી જ તેમાં પણ ઉત્પન્ન થવા રૂપ કિયાને સદભાવ કેવી રીતે રહી શકશે તેથી
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #612

-
-
----
-
-
-
-
प्रमेयचन्द्रिका टोकाश० उ०३३ २०१३ महापौरवाश्य प्रति जमालेरश्रद्धानि० ६०१ असंबध्यमानत्वात् , तस्मात् क्रियाकाले एव क्रियमाणं वस्तु कृतमिति व्यपदिश्यते, तथाचोक्तम्-'थेराण मयं नाकयम भावओ कीरए खपुफ्फंव ।
अहब अकयंपि कीरइ कीरउ तो खरविसाणंपि ॥१॥ निच्चं किरियाइ दोसा नणु तुल्ला असइ कट्टतरया वा' पुवमभूयंच न ते दीसइ किं खरविसाणंपि ? ॥२॥ पइसम उपान्नाणं परोप्परविलक्खणाण सुबहूणं । दीहो किरियाकालो जइ दीसह किंच कुंभस्स ॥३॥ अन्नारंभे अन्न किह दीसउ ? जह घडो पडारंभे । सिवगावओ न कुभो किह दीसउ सो तदद्धाए ? ॥४॥ अंतेच्चिय आरद्धो जइ दीसइ तमि चेव को दोसो ? ।
अयंच संपइ गए किहु कीरउ किहव एसमि ? ॥५॥ इत्यादि छाया--स्थविराणां मतं नाकृतमभावतः क्रियते खपुष्पमित्र ।
अथवा अकृतमपि क्रियते क्रियतां तर्हि खरविषाणमपि ॥१॥ नित्यं क्रियादि दोषा ननु तुल्या असति कष्टतरका वा। पूर्वमभूतं च न त्वया दृश्यते किं खरविषाणमपि ? ॥२॥ प्रति समयोत्पन्नानां परस्परविलक्षणानां सुबहूनाम् । दीर्घः क्रियाकालो यदि द्रयते किंच कुम्भस्य ॥३॥ अन्यारंभे अन्यत् कथं दृश्यताम् ? यथा घटः पटारम्भे । शिवकादयो न कुम्भः कथं दृश्यतां स तदद्धायाम् ? ॥४॥ अन्ते एव आरब्धो यदि दृश्यते तस्मिन्नेवं को दोषः ।
(अनागत काले) अकृतं च सम्पति गते कथं क्रियतां कथं वा एष्यति ? ॥६॥ इति
विस्तरतोऽन्यत्र विलोकनीयम् इन दोनों कालोंमें क्रिया असंवध्यमान है। इसलिये क्रियाकालमें ही क्रियमाण वस्तु कृत है ऐसा कहा जाता है । सो ही कहा है-'थेराणमयं नाकयमभावओ' यहांसे लेकर 'अंतेच्चिय आरद्धो जइ' इस पांचवीं गाथा तक इन सब गाथाओंका पूर्वपक्ष रूप और उत्तर पक्षरूप જે તે અને કાળોમાં કિથા અસંખધ્યમાન છે. તે કારણે ક્રિયાકાળમાં જ એવું ही सय छ है भए पस्तुत छ. ४ पात "थेराणमयं नाकयम. भावओ" थी धन “ अतेञ्चिय आरद्धी जइ" म। पांयमी गाथा पयतना ગાથાઓમાં સ્પષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તે બધી ગાથાઓને પૂર્વપક્ષ રૂપથી અને ઉત્તર પક્ષ રૂ૫ અર્થ ઉપર પ્રકટ કરવામાં આવ્યો છે. भ०-७६
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #613

RECE
भगवतीसूत्रे 'तत्थ णं जे ते समणा निग्गंया जमालिस्स अणगारस्स एयमटुं सहति, पत्तियंति, रोयंति, तेणं जमालि चे। अणगारं उपसंपजित्ताणं विहरंति' तत्र. खलु तेषु श्रमणेषु ये ते श्रमगा निग्रंथा जमालेरनगारस्य एतमर्थ क्रियमाणं वस्तु कृतं न भवति" इसायथं श्रदधति-प्रतियन्ति-विश्वसन्ति, रोचयन्ति रुचिविषयं कुर्वन्ति, तेषु जमालिमेव अनगारम् उपसम्पद्य खलु विहरन्तितिष्ठन्ति, 'तत्य णं जे ते समगा निग्गंथा जमालिस्स अगगारस्स एयमढें णो सदहति णो पत्तियंति, णो रोयंति, तेणं जनालिस्स अणगारस्स अंतियाओ चेइयाओ पडिणिक्खमंति' तत्र खलु श्रमणानां निग्रन्थानां मध्ये ये श्रमणानिनन्थाः जमालेरनगारस्य एतमथै पूर्वोक्तार्थ नो श्रदधति, नो प्रतियन्ति विश्वसन्ति, नो रोचयन्ति रुचिविषयं कुर्वन्ति, ते खलु जमालेरनगारस्य अन्तिकात् समीपात् कोष्ठकात् कोष्ठकनाम्नश्चत्यात् उद्यानात् मतिनिष्कामन्ति-निर्गच्छन्ति, 'पडिणिअर्थ कारमें प्रकट किया जा चुका है । ' तत्थणं जे ते समणा निग्गंथा जमालिस्स अणगारस्प्त एयमढे सदति, पत्तियंति,रोयंति, ते णं जमालि चेव अणगारं उवसंपजित्ताणं विहरंति' इस तरह जमालि अनगारके माथके पांचसौ साधुओंमें जो जमालि अनगारके क्रियमाणकृत नहीं होता इस मन्तव्य पर श्रद्धावाले, प्रतीतिवाले एवं रुचिवाले बन गये वे साघु जनालिके पासही रहे और 'तस्थ णं जे ते समणा निग्गंथा जमालिस्स अणगारस्स एयमद्वं नो सहति णो पत्तियंति, णो रोयंति, तेणं जमालिस्स अणगारस्त अंतियाओ कोट्टयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमंति' जो श्रमण निर्गन्ध जमालि अनगारके क्रियमाण वस्तु कृत नहीं होती है, इस मन्तव्य पर श्रद्धाले, प्रनीतियाले, एवं रुचिवाले नहीं बने वे उसके पाससे और उस कोष्ठक उद्यानसे निकल
“ तत्थणं जे ते समणा निगंथा जमालिस अणगारस्त एयमट्ठ सहंति, पत्तियंति, रोयंति, ते णं जमालि चेव अणगार उपसंपजित्ताणं विहरति" જમાલી અણગાર સાથે જે ૫૦૦ સાધુઓ હતા, તેમાંથી જે સાધુઓને જમાલી અણગારના મન્તવ્ય ( ક્રિયમાણ અકૃત હોય છે એવું પૂર્વોક્ત મન્તવ્ય) પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન થઈ, તે મતવ્યની પ્રતીતિ થઈ ગઈ અને તે મન્તવ્ય
यी आयु, ती मादी समारनी पासे । २ह्या. ५२न्तु " तत्थ णं जे वे समणा निग्गंथा जमालिस अणगारस्स एयम8 नो सदहति, णा रोय'ति, से गं जमालिस अणगारस्स अतियाओ कोट्टयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमंति" श्रम નિગ્રંથોને જમાલી અનુગારના તે મન્તવ્ય પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ન થઈ તે મન્તવ્યની જેમને પ્રતીતિ ન થઈ અને જેમને તે મન્તવ્ય રુચ્યું નહીં તેઓ જમાલી અણગાર પાસેથી અને તે કેષ્ટક ઉદ્યાનમાંથી ચાલી નીકળ્યા.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #614

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३.३३ सू०१३ महावीरवाक्यं प्रति जमालेरश्रद्धानि० १०३ क्खमित्ता पुवाणुपुब्बि चरमाणा गामाणुगामं दूइज्जमाणा'प्रतिनिष्क्रम्य कोष्ठकनामचैत्याभिर्गत्य,उद्यानान्निर्गत्य पूर्वानुपूर्व्या अनुक्रमेण,ग्रामानुग्रामं ग्रामाद् ग्रामान्तरं द्रवन्तः व्यतिव्रजन्तः जेणेव चंपानयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेहए,जेणेव समणे भगवं महावीरे,तेणेव उवागच्छंति' यत्रैव चम्पानाम्नी नगरी, यत्रैव पूर्णभद्रं नाम चैत्यम्-उद्या. नम् यत्रैत्र श्रमणो भगवान् महावीर आसीत्-तत्रच उपागच्छन्ति,'उवागच्छित्तासमणे भगवं महावीरं तिक्खुतो आयाहिणं पयाहिणं करेंति ' उपागत्य श्रमणं भगवन्तं महावीर विकृत्वः त्रिवारम् आदक्षिणप्रदक्षिणं कुर्वन्ति, 'करेत्ता वंदंति, णमं. संति, वंदित्ता, नमंसित्ता समणं भागवं महावीर उपसंपज्जित्ताणं विहरंति' आदक्षिणप्रदक्षिणं कृत्वा वन्दन्ते, नमस्यन्ति, वन्दित्वा, नमस्यित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् उपसंपद्य-आश्रित्य खलु विहरन्ति ॥ मू० १३॥ आये-चले आये 'पडिनिक्खमित्ता पुन्वाणुपुद्धि चरमाणा गामाणुगामं दूइज्जमाणा' चले आ करके अनुक्रमसे एक गांवसे दूसरे गांवमें विहार करते २ जेणेव चंगा नयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेहए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति' जहां चंपा नगरी और उसमें भी जहां वह पूर्णभद्र उद्यान तथा उसमें भी जहां श्रमण भग. वान् महावीर विराजमान थे, वहां पर आये ' उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिणं करेंति' वहां आ करके उन्होंने श्रमण भगवान महावीरको तीन बार आदक्षिणा प्रदक्षिणा 'करेत्ता वंदति णमंसंति, वंदित्ता नमंसित्ता समणं भगवं महावीर उवसंपज्जित्ता णं विहरति ' आदक्षिण प्रदक्षिण करके श्रमण भगवान् महावीरको उन्होंने वंदना की-नमस्कार किया, वन्दना नमस्कार करके वे महावीरके पास रहे ।। सू०१३ ॥
“पडिनिकावमित्ता पुवाणुपुब्धि परमाणा गामाणुगाम दूइजमाणा" त्यांची नीजाने अनुमे से गामथी मार म विडा२ ४२di ४२di “जेणेव चंपा नयरी जेणेव पुण्णभदे चेइए जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छंति" તેઓ જયાં ચંપા નગરી હતી તેમાં જયાં પૂર્ણભદ્ર ચૈત્ય હતું અને તે
त्यमा ल्या मडावी२ प्रभु मिशता त त्यो माया. “उवागच्छित्ता समणं महावीर तिक्खुत्तो आयाहिणं पयाहिण करें ति” त्या मापात भर श्रमण लगवान महावीरने ऋण पार साक्षम प्रक्षिपू: "करेत्ता वदति णमसति, वंदित्ता णमंसित्ता समणं भगव महावोर उवसंरजिताणं विहरति" વંદણ કરી અને નમસ્કામ કર્યા. વંદણું નમસ્કાર કરીને તેઓ શ્રમણ ભગ વાન મહાવીરની પાસે તેમની આજ્ઞાનુસાર વિચારવા લાગ્યા. એ સૂ. ૧૩ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #615

६०४
भगवती सूत्रे
जमालि मिथ्याभिमानवक्तव्यता ।
मूलम् - " तए णं से जमाली अनगारे अन्नया कयाईताओ रोगायंकाओ विप्यमुक्के हट्ठे तुट्ठे जाए अरोए बलियसरीरे सावत्थओ नयओ कोट्टयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ, पडिनिक्खमित्ता पुवाणुपुत्रिं चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे जेणेव चंपानयरी, जेणेव पुष्णभद्दे बेइए, जेणेत्र समणे भगवं महावीरे तेणैव उत्रागच्छइ, उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीररस अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी - जहाणं देवापियाणं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउ - मत्था भवेत्ता, छउमत्थावकमणेर्ण अवकंता, णो खलु अहं तहा छउमत्थे भवित्ता छउमत्थावकमणेणं अवक्कमिए, अहंणं उप्पन्न णाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवलि अवक्रमणेणं अवक्कमिए । तरणं भगवं गोयमे जमालिं अणगारं एवं वयासीणो खलु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा, दंसणे वा, सेलंसि वा, थूभंसि वा, थूभंसि वा, आवरिज्जइ वा, णिवारिज्जइ वा, जइर्ण तुमं जमाली ! उप्पन्नणाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता, केवलि अकमणेणं अवकते, तोणं इमाई दो वागरणांई वागरेहि--सासए लोए, जमाली ! असासए लोए जमाली । सासए जीवे जमाली ! असासए जीवे जमाली ? । तए णं से जमाली अणगारे भगवया गोयमेणं एवंवुत्ते समाणे संकिए, कंखिए, वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्था, णो संचाएइ भगवओ गोयमस्त किंचिवि पमो
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #616

प्रमैयचन्द्रिकाटी० २०९ ३०३३ सू०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६०५ क्खमाइक्खित्तए तुसिणीए संचिइ । जमालोति समणे भगवं महावीरे जमालिं अणगारं एवं वयासी-अस्थि णं जमाली । मम बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छ उमत्था, जेणं पभू एयं वागरणं वागरित्तए जहाणं अहं, णो चेव णं एयप्पग्गारं भासं भासित्तए, जहाणं तुमं । सासएलोए जमाली! जंणकयावि णासी णो कयावि भवइ, ण कयावि ण भविस्तइ, भुविं च भवइ य भवि. स्सइ य धुवे, णितिए, सासए, अक्खए, अबए, अवहिए, णिच्चे, असासए लोए जमालि ! जओ ओसप्पिणी भवित्ता, उस्सप्पिणी भवइ, उस्सप्पिणी भवित्ता, ओसप्पिणी भवइ, सासए जोवे जमालि । जंण कयाइ णासि जाव णिच्चे असासए जीवे जमाली । जं ण नेरइए भवित्ता तिरिक्खजोणिए भवइ, तिरिक्ख जोणिए भवित्ता मणुस्से भवइ, मणुस्से भवित्ता देवे भवइ । तए णं से जमाली अगगारे समणस्स भगवओ महावीरस्त एवमाइक्खमाणस्स जाव एवं परूवेमाणस्स एयमटुं णो सदहइ, णोपत्तिएइ णो रोएइ, एयमटुं असदहमाणे अपत्तियमाणे अरोयमाणे दोच्चंपि समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवकाइ अवकमित्ता बहूहिं असम्भावुभावणाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य अपाणं च परं च तदुभयंच बुग्गाहेमाणे वुप्पाएमाणे बहुयाई वासाइं सामनपरियागं पाउणइ, पाउणित्ता, अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं असेइ, झूसेत्ता
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #617

६०६
भगवतीसूत्रे तीस भत्ताई अणसणयाए छेदेइ, छेदित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकंते कालमासे कालं किच्चा लंतए, कप्पे तेरस सागरोवमट्टिइएसु देवकिब्बिसिएसु देवेसु देवकिविसियत्ताए उववन्ने ॥ सू० १४ ॥ __ छाया-ततः खलु जमालिः अनगारः अन्यदा कदाचित् तस्मात् रोगातकात विप्रमुक्तो हृष्टतुष्टो जातः, अरोगः, बलिकशरीरः, श्रावस्त्य नगर्याः कोष्ठकात् चैत्यात् प्रतिनिष्क्रामति, प्रतिनिष्क्रम्य पूर्वानुपूर्व्या चरन् ग्रामानुग्राम द्रवन् यत्रैव चम्पानगरी यत्रैव पूर्णभद्रं चैत्यम् , यत्रैव श्रमणो भगवान महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते स्थित्वा श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवम् अबआदीत्-यथा खलु देवानुप्रियाणां बहवोऽन्ते वासिनः श्रमणा निग्रन्थाः छद्मस्था भूत्वा छद्मस्थापक्रणेन अपक्रान्ता, नो खलु अहं तथा छद्मस्थोभूत्वा छद्मस्थापक्रमणेन अपक्रान्तः अहं खलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली भूत्वा केवल्यपक्रमणेन अपक्रान्तः । ततः खलु भगवान् गौतमो जमालिम् अनगारम् एवम् अवादीत्-नो खलु जमाले ! केवलिनो ज्ञानं वा, दर्शनं वा, शेले वा, स्तम्भे वा, स्तूपे वा आयते वा, निवार्यते पा यदि खलु त्वं जमाले ! उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अर्हन् जिनः केवली भृत्वा केवल्यपक्रमणेन अपक्रान्त स्तदा खलु इमे द्वे व्याकरणे व्याकुरु-शश्वतो लोको जमाले ! अशाश्वतो लोको जमाले ! शाश्वतो जीवो जमाले ! अशाश्वतो जीवो जमाले ! ततः खलु स जमालिः अनगारो भगरता गौतमेन एवमुक्तः सन् शङ्कितः काङ्. तितो विचिकित्सितः, भेदसमापनः कलुषसमापन्नो जातश्चापि असीत् , नो शक्नोति भगवतो गौतमस्य किश्चिदपि प्रश्नोत्तरमाख्यातुम् , तूष्मीकः संतिष्ठते ! जमाले ! इति श्रमणो भगवान महावीरो जमालिम् अनगारस् एवम् अवादीत्सन्ति खलु जमाले ! मम बहवोऽन्तेवासिनः श्रमणा निम्रन्थाः छद्मस्थाः, ये खलु प्रभवः इदं व्याकरणं व्याकर्तुम् , यथा खलु अहं नो चैव खलु एतत्प्रका. रां भाषां भाषितुम् यथा खलु त्वम् , शाश्वतो लोको जमाले ! यत् न कदापि न आसीत् , न कदापि न भवति, न कदापि न भविष्यति, भूतश्च, भवति च, भविष्यति च, ध्रुवो नित्यः, शाश्वतः अक्षयः: अव्ययः अवस्थितः, नित्यः। अशाश्वतो लोको जमाले ! यतः अवसर्पिणी भूत्वा उत्सर्पिणी भवति, उत्सर्पिणी भूत्वा अवसर्पिणी भवति । शाश्वतो जीवो जमाले ! यत्न कदापि न आसीत् , यावत् नित्यः अशाश्वतो जीवो जमाले ! यः खलु नैरयिको भूत्वा तिर्यग्योनिका भवति, तिर्यग्योनिको भूत्वा मनुष्यो भवति, मनुष्यो भूत्वा देवो भवति । ततः
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #618

प्रमैयचन्द्रिका का श०९ २०३३सू०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् १०७ खलु स जमालिरनगारः श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य एवमाचक्षाणस्य यावत् एवम् प्ररूपयतः एतमर्थ नो श्रदधन्ति, नो प्रत्येति, नो रोचयति, एतमर्थम् अश्रद्दधत् अप्रतियन् अरोचयन द्वितीयमपि श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्ति. कात् आत्मना अपक्राम्यति । अपक्रम्य बहीभिः असदभावोद्भावानाभिः मिथ्यात्वाभिनिवेशैश्व आत्मानं च, परं च, तदुभयं च व्युद्ग्राहयन् व्युत्पादयन् बहुभिः वर्षेः श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया आत्मानं जोषयति, जोषयित्वा त्रिंशद् भक्तानि अनपनतया छिनत्ति, छित्त्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्विषिकेषु देवेषु देवकिल्विपिकतया उपपन्नः ॥०१४॥
टीका-अथ जमालेरनगारस्य मिथ्यात्वाभिमानवक्तव्यतां प्ररूपयितु. माह-तएणं से इत्यादि, 'तएणं से जमाली अगगारे अन्नया कयाइं ताो रोगा यंकाओ विष्पमुक्के हठे तुट्टे जाए अरोए बलियसरीरे । ततः खलु स जमालिरनगारः अन्यदा कदाचित्तस्मात् रोगातङ्कात् रोगाद् आतङ्काच विषमुक्तो रहितः सन् हृष्टतुष्टश्च जातः हर्षतोषसम्पन्नः, अरोगो रोगरहितः, बलिकशरीरः बलिकं बलशालिशरीरं यस्य स तथा तादृशः सन् जमालिः 'सावत्थीओ नयरीभो कोद्रयाओ चेइयाओ पडिनिक्खमइ ' श्रावस्त्या नगर्याः कोष्ठकात् चैत्यात् कोष्ठक
'तएणं से जमाली' इत्यादि।
टीकार्य-इस सूत्र द्वारा मूत्रकारने जमालि अनगारकी मिथ्यावा. भिमानकी वक्तव्यता कही है-'तएणं से जमाली अणगारे अन्नयाकयाई ताओ रोगायंकाओ विप्पमुक्के हतुढे जाए, अरोए पलियसरीरे' अब एक समयकी बात है कि धीरे २ वे जमालि अनगार रोग और आतंकसे सर्वथा रहित हो गये-अतः हर्ष और तोषसे युक्त बने हुए वे रोगरहित होनेके कारण शरीरसे बलिष्ट हो गये 'सावत्थीओ नय. रीओ कोट्टयानो चेझ्याओ पडिनिक्खमइ' इस तरह बिलकुल निरोग
" तएणं से जमाली " त्याह
ટીકાર્થ—આ સૂત્ર દ્વારા સૂત્રકારે જમાલી અણગારના મિથ્યાત્વાભિમાનની १३५। पुरी -"तपणं से जमाली अणगारे अन्नयाकायाई ताओ रोगायकाओ विप्पमुक्के हतुढे जाए, अरोए बलियसरीरे” त्या२ मा धीरे धीर જમાલી અણગારને રોગપતંક શમી ગયા અને એક દિવસ તેઓ રેગથી બિલકુલ મુક્ત થઈ ગયા. તેથી તેમને હર્ષ અને સંતોષ થયો. રોગતંકથી भुरत थय। माह तमनु शरी२ न्यारे मलिष्ठ मन्युं त्यारे "सावत्थीओ नच. दीओ कोद्वयाओ चेइयाओ पडिनिम्खमइ” तमो श्रावस्ती नगरी
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #619

६०८
भगवतीचे नामोद्यानात् प्रतिनिष्क्रामति निर्गच्छति, ' पडिनिक्खमित्ता पूवाणुपुचि चरमाणे गामाणुगामं दूइज्जमाणे' कोष्ठकचैत्यात् प्रतिनिष्कम्य निर्गम्य पूर्वानुपूर्व्या अनुक्रमेण चरन विचरन् ग्रामानुग्रामं ग्रामाद् ग्रामान्तरं द्रवन व्यतित्रजन् 'जेणेव चंपानयरी, जेणेव पुण्णभद्दे चेइए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ' यत्रैव चम्पानाम नगरी आसीत् , यत्रैव पूर्णभद्रं नाम चैत्यमासीत् , यत्रैव श्रमणो भगवान महावीर आसीत् तत्रैव उपागच्छति, ' उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्म अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वयासी'उपागत्य श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अदूरसामन्ते-नातिदूरे नाति प्रत्यासन्ने उवितस्थाने स्थित्वा-उपविश्य श्रमणं भगवन्तं महावीरम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आदीत्-'जहा णं देवाणुपियाणं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउ. मत्था भवेता छ उमत्थावकरणे अवकता' हे भदन्त ! यथा खलु देवानुप्रियाणां
और बलयुक्त हो जाने पर वे श्रावस्ती नगरी और कोष्टक चैत्यसेउद्यानसे निकले 'पडिनिक्खमित्ता पुव्वाणुपुद्वि चरमाणे गामाणुगाम दरज्जमाणे ' निकल कर अनुक्रमसे एक गांवसे दूसरे गांवमें विहार करते हुए वे जेणेव चंपा नगरी जेणेव पुण्णभद्दे चेहए, जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छ।' वहां आये जहां वह चंपा नगरी थी जहां वह पूर्णभद्र उद्यान था एवं जहां वे श्रमण भगवान महावीर विराजमान थे ' उवागच्छित्ता समणस्स भगवो महावीरस्स अदूरसामंते ठिच्चा समणं भगवं महावीरं एवं वधासी' वहां आकरके वे श्रमण भगवान के न अति समीप न अति दूर-किन्तु अपने योग्य उचित स्थान पर पासमें खडे हो गये और इस प्रकारसे कहने लगे 'जहाणं देवाणुप्पियाणं यहवे अन्तेवासी समणा निग्गंथा छउमस्था जधानमाथी AIR 1. " पडिनिक्खमित्ता पुव्वाणुपुत्रि चरमाणे गामाणुगामं दइज्जमाणे" ४४ धानमाथी नीजी२ भश: ४ मथी भार शाम विडार ४२i Rai तो " जेणेव चपा नयरी जेणेव पुण्णभद्दे चेइए, जेणेव समणे भगमहावीरे तेणेव उवागम्छा" च्या या नारी ती, या र અ ય હતું અને તે ચૈત્યમાં જ્યાં શ્રમણ ભગવાન મહાવીર બિરાજતા उता. त्या माव्या" उवागच्छित्ता समणस्स भगवओ महावीरस्स अदूरसामंते ठिचा समणं भगव महावीरं एवं वयासी" त्यो मावीन तेसो श्रम स. વાનની બહુ પાસે પણ નહીં અને બહુ દૂર પણ નહીં એવું ઉચિત સ્થાને
। डी भने म प्रभारी ४ वाया. “जहाणं देवाणुपियाणं बहवे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #620

६०९
प्रमेयचन्द्रिका टीका श. ३३०१४ जमालेमिश्वामिमाननिरूपणम् भगवतेवासिनः शिष्याः श्रमणा निर्मन्थाः छमस्थाः भूत्वा छष स्थापक्रमणेन गुरुकुलान्निर्गमनेन छपस्थापक्रमणेन छद्मस्थविहारेण अपक्रान्ता निर्गता विहरन्तिस्म ' णो खलु अहं तहा छउमत्थे भविता छउमत्थाकमणेणं अवकमिए, ' नो खलु अह तथा छद्मस्थो भूत्वा छदमस्थापक्रमणेन छद्मस्थः सन् अपक्रमणेन गुरुकुलान्निर्गमनेन छदमस्थविहारेण उपक्रान्तो निर्गतः नाहं छस्यविदारेण विहरामि इत्यर्थः ' अपितु ' अहं णं उप्पन्नणाणदंसणधरे आरहा जिणे केली भविता केवलि अचकमणेणं अत्रकमिए ' अहंखलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः सम्यक् ज्ञानसम्यग्दर्शनविशिष्टः अईन् जिनः केवली - केवलज्ञानी भूत्वा केवलिनां सनाम् अपक्रमणेन के वलिविहारेण अपक्रा न्तो विहरामि । ' तरणं भगवं गोयमे जमालि अणगारं एवं वयासी ' - ततः खलु भगवान् गौतपो जमालिम् अनगारम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत्' णो खलु जमाली ! केवलिस जाणे वा दंसणे वा, सेलंसिवा, थंभंसि वा, भवेत्ता छउमत्थावज्रमणेणं अवकता' जैसे आप देवानुप्रियके अनेक अन्तेवासी - शिष्य श्रमण निर्ग्रन्थ छद्मस्थ होते हुए छद्मस्थापक्रमसेछद्मस्थ विहार से विचरण करते हैं, 'णो खलु अहं तहा छउमत्थे भविता छउमस्थाचकमणेणं अवकमिए 'वैसा मैं छद्मस्थ हो करके छद्मस्थ बिहार से विचरण नहीं करताहू, किन्तु 'अहं णं उप्पण्णनाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवलि अवकमेणं अवक्कमिए ' में तो उत्पन्न ज्ञान दर्शनधारी - सम्यग्दर्शन सम्यग्ज्ञान विशिष्ट अर्हन् जिन केवलज्ञानी हो करके केवलि विहारसे विचरण करता हूं, ' तरणं भगवं जमालि अगगारं एवं वयासी' तब भगवान् गौतमने जमालि अतेवासी समणा निगया छउमत्था भवेत्ता छउमस्यावक्कमणेणं अवक्कंता " જેવી રીતે આપ દેવાનુપ્રિયના અનેક શ્રમણ નિથ શિષ્યા છદ્મસ્થ હાવાથી છદ્મસ્થાપક્રમથી છદ્મસ્થ વિહારથી વિચરણુ કરે છે, " णो खलु अह ता छउमत्ये भवित्ता छउमत्थावककमणेण अवक्कमिए " सेवी रीते हुं छमस्थ हशायुक्त न होवाथी छमस्थ विहारथी वियर उरतो नथी. परन्तु अहं णं उपनाद सणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवली अवक्कमेण अवक्कमिए " હું તે ઉત્પન્ન જ્ઞાનઃશનધારી-સમ્યગ્દર્શન અને સભ્યજ્ઞાનથી યુક્તમરિહંત જિત કેવલી ( કેવળજ્ઞાની) છું અને ફેવલિ વિહારથી વિચરણ કરનારો છું " तरणं भगव गोयमे जमालि अणगार एवं वयासी” मासी आयुशारनी આ પ્રકારની વાત સાંભળીને ભગવાન ગૌતમે તેને આ પ્રમાણે કહ્યું: “જો
भ०-७७
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #621

६१०
भगवतीने धूमं सिवा, आवरिजइ वा, निवारिजइ वा ' हे जमाले ! नो खलु केवलिनः ज्ञानं दर्शनं वा शैले-पर्वते वा, स्तम्मे वा, स्तूपे वा-शिखरे आत्रियते-ईषत् वियते, निवार्यते-नितरां वार्यते-प्रतिहन्यते वा इति-'जइ णं तुम जमाली ! उत्पन्नणाणदंसणधरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवलिअवकमेणेणं अवकते तो णं इमाई दो वागरणाई बागरेहि ?'-हे जमाले ! यदि खलु त्वम् उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अन् जिनः केवली भूत्वा केवल्यपक्रमणेन-केवलिविहारेण अपक्रन्तो विहरसि तदा खलु इमे व्याकरणे प्रश्नो व्याकुरु ? उत्तरं ? वक्ष्यमाणमश्नद्वयस्य उत्तरं देहीति भावः । तदेव प्रश्नद्वयमाह- सासए लोए जमाली ! असासए लोए जमाली !, सासए जोवे जमाली ! असासए जीवे जमाली!' हे जमाले ! किम् अयं लोकः शाश्वतो वर्तते ? हे जमाले ! किं वा अयं लोकः अनगारसे ऐसा कहा-'णो खलु जनालि ! केवलिस्स णाणे वा दंसणे वा सेलसि वा, थंभंसि वा, थूभंसि वा आवरिजनह वा, निवारिज्जइ! हे जमाले ! केवलीका ज्ञान और दर्शन केवलज्ञान एवं केवलदर्शन-ये दोनों पर्वतमें, स्तम्भमें, अथवा स्तूपमें आवृत-थोडीसी भी रुकावटवाले नहीं होते हैं, और न इन दोनोंका इनसे प्रतिघातही होता है, सो 'जइणं तुमं जमाली उप्पण्णणाणदंसणधरे अरहाजिणे केवली भवित्ता केवलि अवक्कमणेणं अवकंते तो णं इमाइं दो वागरणाई बागरेहि' हे जमाले ! यदि तुम उत्पन्न केवल ज्ञान और केवल दर्शनवाले अर्हन्त जिन केवली होकर केवलि विहारसे विचरण करते हो तो इन दो व्याकरणोंका-प्रश्नोंका-उत्तर दो-वे दो प्रश्न ये हैं-'सासए लोए जमाली ! असासए लोए जमाली! सासए जीवे जमाली ! असासए जीवे जमाली!' खलु जमाली ! केवलिस्स णाणे वा दसणे वा सेलंसि वा, भसि बा, थूभसि वा आवरिजइ वा, निवारिजा" मासी ! सानु ज्ञान सन १ દર્શન પર્વતમાં, સ્તંભમાં કે સૂપમાં આવૃત થતું નથી એટલે કે જ્ઞાનમાં પર્વતાદિ પણ આડખિલી રૂપ બની શકતા નથી અને તેમના દ્વારા તે બંનેનું निवारण ५१ ४शतु नथी. “जइ ण तुमं जमाली उप्पण्णणाणदसणघरे अरहा जिणे केवली भवित्ता केवली अवक्कमणेग अवकते तो ण इमाई दो वागरणाई वागरेहि" मासी ने तमे अपन ज्ञान सन १७ દર્શનવાળા અહંત જિન કેવલી થઈને કેવલિ વિહારથી વિચરણ કરતા હૈ, तो भा२॥ ॥ में प्रश्नोन। उत्तर मापी-" सासए लोए जमाली ! असासए लोए जमाली ! सासए जीवे जमाली ! असासए जीवे जमाली!" भासी!
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #622

मैयद्रिका टीका श०१ ४०३३ सू०१४ जमाले मिथ्याभिमाननिरूपणम् ६११ आशाश्वतो वर्तते ? हे जमाले ! किमयं जीवः शाश्वतो वर्तते किंवा ? अयं जीवः अशाश्वतो वर्तते ?, 'तरणं से जमाली अगगारे मगवया गोयमेणं एवं वृत्ते समाणे संकिए, कंखिए वितिगिच्छिए भेदसमावन्ने कलुससमावन्ने जाए यात्रि होत्था ' ततः खलु स जमालिरनगारो भगवता गौतमेन एवमुक्तरीत्या प्रश्नद्वयं पृष्टः सन् शङ्कितः 'अयं लोको जीवश्च किं शाश्वतो वर्त्तते इति कथनमुचितं किंवा अशाश्वतो वर्तते इति कथनमुचितम् इत्येत्र शङ्कायुक्तो जातः । काङ्क्षितः - अस्य प्रश्नद्वयस्य इदमुत्तरं सम्यक् नवा सम्यक् इदमपि न वा सम्यक् ः इत्येवं लोकजीत्रयोः शाश्वत शाश्वतविषयक जिज्ञासायुक्तो जातः, विचिकित्सितः - लोकजीवयोः शाश्वताशाश्वतविषये अस्मिन्नुत्तरे दत्ते गौतमस्य श्रद्धा भविष्यति न वा इत्येवं हे जमाले ! यह लोक शाश्वत है, कि अशाश्वत है ? हे जमाले ! जीव शाश्वत है कि अशाश्वत है ? ' तरणं से जमाली अणगारे भगवया गोयमेणं एवं बुत्ते समाणे संकिए, कंखिए, वितिगिच्छिए, भेदसमावन्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्या ' इस प्रकारके दो प्रश्नोंको जब भगवान गौतमने जमालिसे पूछा-तब वे जमालि अनगार यह लोक और जीव शाश्वत है, ऐसा कथन उचित है, कि यह लोक और जीव अशाश्वत है, ऐसा कथन उचित है, इस प्रकार से शंकायुक्त हो गये, कांक्षितइन दोनों प्रश्नोंका यह उत्तर ठीक है, या ठीक नहीं है यह भी ठोक है कि ठीक नहीं है - इस प्रकार वे लोक और जीवकी शाश्वत अशा. श्वत विषयमें इस उत्तर के देने पर गौतमको श्रद्धा होगी या नहीं होगी આ લેાક શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે? હે જમાલી ! જીવ શાશ્વત છે કે અશાશ્વત છે?
"तरण से जमाली अणगारे भगवया गोयमेव एवं वुत्ते समाणे संक्रिए, कंखिए, वितिगिच्छिर, भेदसमात्रम्ने, कलुससमावन्ने जाए यावि होत्था " જ્યારે ભગવાન ગૌતમે જમાલી અણુગારને આ બે પ્રશ્ના પૂછ્યા, ત્યારે જમાલી અણગારની કેવી હાલત થઈ તે હવે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે
66
લેક તથા જીવને શાશ્વત કહેવા કે અશાશ્વત કહેવા, એ પ્રકારની શકાથી તેઓ યુક્ત થયા. આ બન્ને પ્રશ્નાના આ ઉત્તર ઠીક છે કે ટીક નથી, ઘડિક એમ લાગે કે તે ખન્નેને શાશ્વત કહેવા ઉચિત છે, ઘડિક એમ લાગે કે અશાશ્વત કહેવા ઉચિત છે, ” આ પ્રકારની વિમાસણથી તેઓ યુક્ત થઈ ગયા. “ લાકને તથા જીવને શાશ્વત કહેવાથી ગૌતમને મારી વાત પર શ્રદ્ધા બેસશે, કે અશાશ્વત કહેવાથી શ્રદ્ધા બેસશે, ” આ પ્રકારની વિચિકિ
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #623

भगवतीसूत्रे विचिकित्सायुक्तो जातः ! भेदसमापन:-भेदं मतेर्भङ्ग किंकर्त्तव्यतालक्षणं समापन्न:-प्राप्तः। कलुषसमापन्न:-कलुषम् 'नाहं किमपि जानामि ?' इत्येवं रूपं स्वात्मनि दौमनस्यं प्राप्तथापि अभवत् , ' णो संचाएइ भगवओ गोयमस्स किंचि वि पमोक्खमाइक्वित्तए' तुसिणीए संचिट्ट ' नो खलु स जमालिः शक्नोति-समर्थों भवति, भगतो गौतमस्य किञ्चिदपि किमपि प्रमोक्ष-प्रत्युत्तर माख्यातुम्-जमालिः गौतमस्य उक्तप्रश्नद्वयस्योत्तरं दातुं समर्यो नाभूदिति भाव: अपितु तूष्णीकः संतिष्ठते-मौनमालम्ध्य तिष्ठति, तदनन्तरम्-' जमालीति समणे भगवं महावीरे जमलि आगारं एवं वयासी'-हे जमाले ! इति आमन्त्र्य श्रमणो भगवान महावीरो जमालिम् अनगारम् एवं प्रमाणपकारेण अवादीत्'अस्थि णं जमाली ! ममं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छउमत्था, जे णं पभू एयं वागरणं वागरित्तर जहागं अहं' हे जमाले ! सन्ति खलु मम बहवोऽन्ते. इस प्रकारकी विचिकित्सासे युक्त हो गये। भेद समापन्न-किं कर्तव्यतारूप मतिभेदको प्राप्त हो गये. कलुष समाग्न-"मैं कुछ नहीं जानता इं" इस प्रकारसे अपनी आत्मामें दौमनस्यको प्राप्त हो गये। 'णो संवाए इ भगवओ गोयनस्स किंचिधि पमोक्खाइक्खित्तए, तुसिणीए संचिट्ठह ' अतः वे भगवान् गौतमके दोनों प्रश्नोंका कुछ भी उत्तर नहीं दे सके । केवल चुपचापही रहा । इसके बाद " जमालीति समणे भगवं महावीरे जमालि अनगारं एवं बयासी' श्रमण भगवान् महावीरने हे जमाले ! इस प्रकार से संबोधित करते हुए उनसे कहा'अस्थिणं जमाली । मम बहरे अंतेवासी समगा निग्गंया छ उमत्था
સાથી તેઓ યુક્ત થયા. “શે જવાબ આપ-શાશ્વત કહેવું કે અશાશ્વત કહેવું,” એવા મતિભેદથી તેઓ યુક્ત બન્યા. આ પ્રમાણે જવાબ આપવાને पोत मसभथ डावाथी तभ। मात्मा मिन्न थयो “णो संचाएइ भगवओ गोयमस्म किंचि वि पमोक्खाइक्खित्तए तुसिणीए सचिदुई” म प्रानी પરિસ્થિતિમાં મૂકાયેલા જમાલી અણગાર ભગવાન ગૌતમના પ્રશ્નોને કઈ પણ ઉત્તર આપી શકયા નહીં કેવળ ચુપચાપ ઊભા જ રહ્યા.
ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુ તે પ્રશ્નોને કે ઉત્તર આપે છે તે સૂત્રકારે सताव्युं छ-" जमालि ति समणे भगवं महावीरे जमालि अणगार एवं चयामी" त्या२ माह " मादी!" से समापन शत श्रम मा. વાન મહાવીરે જમાલી અણગારને આ પ્રમાણે કહ્યું –
" अस्थिण जमाली ! ममं बहवे अंतेवासी समणा निग्गंथा छ उमत्था जे पंप एवं वागरण वागरित्तए-जहा अहं" 3 माही! भा२। भने श्रम
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #624

-
-
प्रमेयवन्द्रिकाटीका श०९३०३३०१४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६१३ वासिनः शिष्याः श्रममा निर्ग्रन्थाः छद्मस्थाः, ये खलु प्रभवः समर्थाः सन्ति एतत् व्याकरणं पूर्वोक्तमश्नद्वयं व्याकर्तुम् उत्तरितुम् , यथा खलु अहम् एतत् प्रश्नद्वयं व्याकर्तुं समर्थोऽस्मि, तथैव मम शिष्या अपि श्रमणा निर्ग्रन्था उपर्युक्त प्रश्नद्वयं व्यावतुं समर्थाः सन्ति, इति भावः, किन्तु 'णो चेव णं एयप्पगारं भासं भासित्तए जहा गं तुमं' यथा खलु त्वं पूर्वोक्तां भाषां भाषसे-" अहं खलु उत्पन्नज्ञानदर्शनधरः अईन् जिनः केवली भूत्वा केवलिविहारेण विहरामि" इति, नो चैव खलु तथा मम शिष्याः श्रमणा निर्ग्रन्था एतत्प्रकारां भाषां भाषितुं समर्था भवन्ति-यद् " वयम् उत्पन्नज्ञानदर्शनधरा अर्हन्तो जिनाः केवलिनो भूत्वा केलिविहारेग बिहरामः" इति, । भगवान् अनेकान्तबादमा. श्रित्य पूर्वोक्तपश्नद्वयस्य स्वयमेवोत्तरमाह- सासए लोए जमाली ! जं णो कयाविणासी, णो कयाविण भवइ, ण कयाविण भविस्सइ ' हे जमाले ! शाश्वतः सर्वदा स्थायी अयं लोकः, यः खलु नो कदापि न आसीत् , अनादित्वात् न कदाजे णं पभू एयं वागरणं वागरित्तए-जहा अहं ' हे जमाले ! मेरे अनेक अन्तेवासी श्रमण निर्ग्रन्थ छ मस्थ हैं-वे इस प्रश्नको जिस तरहसे मैं समाधान कर सकता हूं उस तरहसे समाधान कर सकते हैं, किन्तु 'जो चेव णं एयप्पगारं भासं भासित्तए-जहा णं तुम' वे तुम्हारी जैसी इस भाषाका कि मैं उत्पन्न ज्ञानदर्शनवाला अर्हन् जिन केवली होकर केवलि विहारसे विचरण करता हूँ" नहीं बोलते हैं।
अब भगवान् अनेकान्तवादका सहारा लेकर इन दोनों प्रश्नोंका उत्तर 'सासए लोए जमाली ! जं जो कयावि णासी, णो कयावि भवड, ण कयावि ण भविस्सइ" इस सूत्रपाठ द्वारा देते हुए कहते हैं-हे जमाले ! यह लोक शाश्वत है अर्थात् सर्वदा स्थायी है-क्योंकि अनादि होनेसे "यह पहिले नहीं था' ऐसा नहीं है-सदा होनेसे वह पहिले भी નિગ્રંથ શિષ્ય છદ્મસ્થ છે. તેઓ પણ મારી જેમ આ પ્રશ્નનોનું સમાધાન ४२वान समय छे. ५२न्तु " णो चेव ण एयप्पगार भासं भासित्तए-जहाण तम" तसा तमा। 24 मा भाषा, "उत्पन्न ज्ञानहश नधारी मत જિન કેવલી હોવાથી કેવલિ વિહારથી વિચરણ કરું છું ” બોલતા નથી. હવે મહાવીર પ્રભુ અનેકાન્તવાદને આશ્રય લઈને તે બે પ્રીના જે ઉત્તર આપે છે તે સૂત્રકાર પ્રકટ કરે છે –
"सासए लोए जमाली ! जे णो कयावि णासी, णो कयाविण भवड, जो कयाविण भविस्ता" माली ! Lat: शाश्वत छे भेटत અસ્તિત્વ સદા રહેવાનું જ છે. “પહેલાં તેનું અસ્તિત્વ ન હતું,” એવું પણ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #625

६१४
भगवती सूत्रे
चित् न आसीत् सदैव भावात् न कदाचिन्न भवति सम्प्रति दृश्यमानत्वात् न कदाचिन्न भविष्यति, अपर्यवसितत्वात्, अपितु 'भुचि, भइ य, भविस्सइ य, धुवे, णितिए, सासए, अक्खए, अन्त्रए, अवट्ठिए, णिच्चे' अभूच, भाति च भविष्यति च जीवलोकमवाहस्थानादित्वात्, अतएवायं लोकः त्रिकालभाविश्वे नाचलत्वात् धुत्रः मेर्वादिवत् त्वात् नियतः नियताकारः, नियतत्वादेव शाश्वतः प्रतिक्षणमपि असत्वस्याभावात् शाश्वतत्वादेव अक्षयः क्षयरहितः, अक्षयत्वादेव अव्ययः मदेशापेक्षया व्ययरहितः, अवस्थितः द्रव्यापेक्षया
"
था तथा संप्रति दृइयमान होने से यह अब भी है और अपर्यवसित अन्त नहीं होने से यह भविष्यत् में भी रहेगा यही बात - " भुविंच, भवइ य, भfaces य ' इस सूत्रपाठ द्वारा व्यक्त की गई है, अर्थात् अनादि और अपर्यवसित होने से यह लोक त्रिकालमें रहता है- ऐसा कोईसा त्रिकालका समय नहीं है, कि जिसमें यह अपने अस्तित्व से रहित बना हो- अतः सर्वदा स्थायी होनेसे इसे शाश्वत कहा गया है । इसीलिये यह लोक त्रिकालभावी होने के कारण 'धुवे, णितिए, सासए, अक्खए, अत्रए, अडिए, णिच्चे' ध्रुव है - मेरु आदि पर्वतकी तरह अचल है, नियत है - प्रतिनियत आकारवाला होने से ही यह शाश्वत है-प्रतिक्षण भी असत्वका इसमें अभाव है, शाश्वत होने से यह अक्षय-विनाश रहिन है, अक्षय होने से ही अपने प्रदेशोंकी अपेक्षाले व्यरहित है, નથી. તે પહેલાં પણ હતા, અને વર્તમાન કાળમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ પ્રત્યક્ષ દેખાય છે. અને તે અસિત ( અનંત) હોવાથી ભવિ oyni uy Aj mlede ztår. Ay qd “yft'a, x137, ufq. આ સૂત્રપાઠ દ્વારા સૂત્રકારે વ્યક્ત કરી છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે આ લોક અનાદિ અનંત હાવાથી ત્રણે કાળમાં તેનું અસ્તિત્વ રહે છે. એવે કોઈ પશુ કાળ નથી કે જ્યારે આ લેકનું અસ્તિત્વ ન હૈય. આ રીતે સદા સ્થાયી હાવાથી તેને શાશ્વત કહ્યો છે. એ જ કારણે આ લેક ત્રિકાળ भावी होवाथी "धुत्रे, णितिए, सासए, अखए, अन्वर, अट्ठिए, णिच्चे " ધ્રુવ છે-મેરુ આદિ પર્યંતના જેવા અચલ છે, નિયત છે-જેવા તેના આકાર છે એવા આકારમાં તે પ્રતિનિયત છે, પ્રતિનિયત આકારવાળે હાવાથી જ તે શાશ્વત છે, અને એક ક્ષણભર પણ તેના અસ્તિત્વના અભાવ સ‘ભવી શકતા નથી, શાશ્વત ઢાવાથી જ તે અક્ષય ( વિનાશ રહિત) છે, અક્ષય હાવાથી જ તે પાતાના પ્રદેશેાની અપેક્ષાએ વ્યયરહિત છે, અત્રસ્થિત છે,
""
इसइय
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
-

Page #626

प्रमेयचकाटीका श०७०३३०१४ जमा लेमिथ्याभिमाननिरूपणम्
६१५
""
"
6
सर्वदा व्यवस्थितः नित्यः प्रदेशद्रव्योभयापेक्षया नाशरहितश्च लोको वर्तते इति ' लोकस्य कथञ्चित् अशाश्वतत्वमाह - ' असासए लोए जमाली ! जओ ओपिणी भवित्ता उस्सप्पिणी भवः, उस्सप्पिणी भवित्ता ओसप्पिणी भवइ हे जमाले ! अयं लोकः संसारः अशाश्वतोऽपि वर्तते, यतः खलु अवसर्पिणी भूत्वा उत्सर्पिणी भवति अथच उत्सर्पिणी भूत्वा अवसर्पिणी भवति एतदपेक्षया लोकः अशाश्वतोऽपि वर्तते इति भावः, अथ जीवमाश्रित्य शाश्वतत्वादिकमाहसासर जोवे जमाली ! जंणं कयाइ णासी ' जात्र णिच्चे ' हे जमाले ! जीवः आत्मा शाश्वतः वर्तते, यत् खलु जीवो नो कदाचित् न आसीत् अनादित्वात्, अवस्थित द्रव्यों की अपेक्षासे सर्वदा व्यवस्थित है - तथा नित्य प्रदेश एवं द्रव्य इन दोंनों की अपेक्षासे यह नाशरहित है, इस प्रकार के लोक में शाश्वतत्व प्रतिपादित करके अब उसमें कथंचित् अशाश्वतत्वका प्रतिपादन करने के लिये 'असासए लोए जमाली ! जओ ओसप्पिणी भवित्ता, उस्सप्पिणी भवह, उस्सप्पिणी भवित्ता ओसप्पिणी भवइ ' इस सूत्रपाठ द्वारा प्रभु कहते हैं, कि हे जमाले ! यह लोक-संसार अशाश्वत भी है क्योंकि इसमें अवसर्पिणी होकर फिर उत्सर्पिणी होती है, उत्सर्पिणी- होकर अवसर्पिणी होती है। इस प्रकार कालके पलटने से यह लोक अशाश्वत भी है। अब जीवमें शाश्वतत्व अशाश्वतत्वका प्रतिपादन करनेके लिये 'सासए जीवे जमाली ! जं कयाइ णासी, जाव णिच्चे' प्रभु कहते हैं कि हे जमाले ! जीव - आत्मा - शाश्वत है, દ્રુજ્યેની અપેક્ષાએ સદા વ્યવસ્થિત છે તથા નિત્ય છે-પ્રદેશ અને દ્રવ્ય એ બન્નેની અપેક્ષાએ તે નાશરહિત છે. આ રીતે લેાકમાં શાશ્વતતાનુ પ્રતિપાદન કરીને હવે સૂત્રકાર અમુક દૃષ્ટિએ લેાકમાં અશાશ્વતતાનુ' પ્રતિપાદન કરે છે— "6 असासए लोए जमाली ! जओ ओखपिणी भवित्ता उस्सप्पिणी भवइ, उस पिणी भवित्ता ओसपिणी भवइ " हे माती ! या बोर्ड अशाश्वत शु કારણ કે તેમાં અવસર્પિણી કાળ આવીને ત્યાર બાદ ઉત્સર્પિણી કાળ આવે છે અને ઉત્સર્પિણી કાળ આવીને અવસર્પિણી કાળ આવે છે. આ પ્રકારના કાળના પલટાએની અપેક્ષાએ આ લેાક અશાશ્વત પણ છે.
-
હવે જીવમાં શાશ્વતતા અને અશાશ્વતતાનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવે छे - " सामए जीत्रे जमाली ! जं कयाइ णार्सी, जाव णिच्चे " महावीर प्रभु જમાલી અણુગારને કહે છે કે હું જમાલી ! જીવ ( આત્મા ) શાશ્વત છે, ભૂતકાળમાં પશુ તેનુ' અસ્તિત્વ હતુ, વર્તમાનકાળમાં પણ તેનુ અસ્તિત્વ છે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #627

भगवतीचे यावत् नो कदापि न भवति, नो वा कदापि न भविष्यति, अपितु भूतश्थ, भवति च भविष्यति च, अत एव ध्रुप, नियतः शाश्वतः, अक्षयः, अव्ययः, अस्थितः, नित्यश्च वर्तते । अथ जीवस्य कथञ्चिद् अशाश्वतत्वमाह-'असासए जीवे जमाली! जं गं नेरइए भवित्ता तिरिक्खजोणिए भाइ, तिरिक्खजोणिए भवित्ता माणुस्से भवइ, मणुस्से भवित्ता, देवे भाइ' हे जमाले ! अयं जीवः आत्मा अशाश्वतो वर्तते, तत्र कारणमाह-यत् यस्मात् खलु नैरयिको भूत्वा तिर्यग्योनिको भवति, तिर्यग्योनिको भूत्वा मनुष्यो भवति, मनुष्यो भूत्वा देवो भवति, इत्यपेक्षया जोवः अशाश्वतोऽपि भवतीतिभावः । अत्रायं भावः-यत्-द्रव्यार्थि कनयापेक्षया लोको जीवश्च शाश्वना, पर्यायार्थि कनयापेक्षया लोको जीवश्च अशाश्वत इति । क्योंकि जीव किप्ती भी काल में नहीं था-ऐसा नहीं है, भूनकालमें यह नहीं था ऐसा नहीं है वर्तमानमें यह नहीं है, ऐसा भी नहीं है, तथा भविष्य में यह नहीं रहेगा ऐसा भी नहीं है । क्योंकि अनादि होने से यह पहिले था, वर्तमान में दृश्यमान होनेसे यह अब भी है, और अपर्यवसित होनेसे यह भविष्यतमें रहेगा, अत एवं यह ध्रुव, नियत, शाश्वत, अक्षय, अव्यय, अवस्थित और नित्य है 'असासए जीवे जमाली !' हे जमाले ! जीव कथंचित् अशाश्वत भी है, क्योंकि यह नैरधिक पर्यायवाला होकर तिर्यग्योनिक हो जाना है, तिर्यग्योनिक होकर मनुष्य हो जाता है, मनुष्य होकर फिर देव बन जाता है, इस अपेक्षा पर्यायों के बदलने से यह जीव अशाश्वत भी है, इस पूर्वोक्त कथनका निष्कर्ष ऐसा है, कि जीव एवं द्रव्यार्थिक नयकी अपेक्षाले तो शाश्वत हैं, और पर्यायार्थिक नयकी अपेक्षासे અને ભવિષ્યમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ રહેશે. કારણ કે તે અનાદિ હોવાથી પહેલાં હિતે, વર્તમાનમાં પણ તેનું અસ્તિત્વ દેખાય છે, અને તે અપવસિત ( मानत) वाथी माध्यम ५ तेनु मस्तत्व २३ २४. तेथीत ध्रप, नसत. शश्वत, अक्षय, अव्यय, मस्थित मन नित्य छे. "असासए जीवे जमाली!" माती ! समुष्टिये वियारता ७३ मत ५४ छ, છે કે નરયિક પર્યાયમાંથી તિર્યચનિકોમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને તિર્યંચ નિમાંથી નીકળીને મનુષ્યમાં ઉત્પન્ન થાય છે અને મનુષ્યમાંથી દેવગતિમાં પણ જાય છે. આ રીતે પર્યાયે બદલાતી રહેતી હોવાથી તે પર્યાયની અપે. ક્ષાએ અશાશ્વત છે. ઉપર્યુક્ત કથનના નિચોડ રૂપે એમ કહી શકાય કે જીવ અને લેક દ્રવ્યાર્થિક નયની અપેક્ષાએ શાશ્વત છે અને પર્યાવાર્થિક નયની અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #628

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९३०३३सू० १४ जमालेमिथ्याभिमाननिरूपणम् ६१७ 'तए णं से जमाली अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स एवमाइक्खमाणस्स जाब एवं परूवेमाणस्स एयमढे णो सहहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ ' ततः खलु स जमालिरनगारः श्रमस्य भगवतो महावीरस्य एवम् उपयुक्तरीत्या " लोकः, जीवश्च कथञ्चित् शाश्वतः, कथंचित अशाश्वतश्चे" त्यादिकम् आचक्षाणस्य यावत् एवं पूर्वोक्तरीत्या भाषमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतश्च एतमर्थ-नो श्रद्वधाति, नो प्रत्येति तत्रार्थेन विश्वसिति, नो रोचयति तदर्थं रुचिविषयं न करोति, 'एयमढे असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोयमाणे दोचंपि समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अक्कमइ' एतमर्थ पूवोक्तार्थम् अश्रद्दधत् श्रद्धाविषयमकुर्वन् , अपतियन् , तत्रार्थे, विश्वासमकुर्वन , आरोचयन् तत्र रुचिमकुअशाश्वत हैं । 'तएणं से जमालो अणगारे समणस्त भगवओ महा. वीरस्स एवमाइक्व माणस्स जाव एवं परवेमाणस्स एयमढे णो सहइ. णा पत्तिएइ, णो रोएइ' श्रमण भगवान महावीरने जब इस प्रकारसे लोक एवं जीवके विषय में कथन किया, अर्थात् लोक एवं जीव किसी अपेक्षा शाश्वत भी हैं, और किसी अपेक्षा अशाश्वत भी हैं, ऐसा कहा, यावत् इस विषय पर भाषण किया, प्रज्ञापना की एवं प्ररूपणा कीतब भी जमालिने प्रभु कथित इस अर्थको श्रद्धासे नहीं देखा, उसे अपनी प्रतीति कोटि में नहीं लिया, न अपनी रुचिका उसे विषयही बनायो-प्रत्युत 'एयमठं असहमाणे, अपत्तियमाणे, आरोयमाणे दोच्चपि समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवकमइ' अपनी आदतसे लाचार बनकर उसने उस अर्थ पर अश्रद्धारखी, अप्रतीतिही रखी और अपनी रुचिसे भी उसे बाहर रखा, इस तरह
"तएणं से जमाली अणगारे समणस्स भगवओ महावीरस्स एवमाइ. क्खमाणस्स जाव एवं परूवेमाणस्स एयमणो सदहइ, णो पत्तिएइ, णो रोपड" જ્યારે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરે લેક અને જીવને અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત અને અમુક અપેક્ષાએ અશાશ્વત કહ્યા, વિશેષ કથન દ્વારા એ વાતનું સમર્થન કર્યું, દુષ્ટાન્ત દ્વારા એ વાતને પ્રજ્ઞાપિત કરી અને પ્રરૂપિત કરી, ત્યારે જમાલીને મહાવીર પ્રભુના તે મન્તવ્ય પ્રત્યે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન ન થઈ, તેને તેની પ્રતીતિ ન થઈ અને તે મન્તવ્ય તેને રૂસ્યું પણ નહીં
" एयमटुं असहहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोयमाणे दोच्च पि समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतियाओ आयाए अवक्कमइ" पातानी माहत भाग લાચાર બનીને તેણે મહાવીર પ્રભુના તે કથન પ્રત્યે અશ્રદ્ધા જ રાખી, તેના પ્રત્યે અપ્રતીતિ જ રાખી અને તેના પ્રત્યે પિતાની અરુચિ જ બતાવી. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિને અધીન બનીને તે ફરીથી પણ શ્રમણ ભગવાન મહા
म०-७८
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #629

भगवतीसूत्रे चन द्वितीयमपि वारं, भगवदतुमतिमन्तरेण पूर्वम् भगवत्समोपान्निर्गतः तदपेक्षया 'दोचंपि' द्वितयमपि, इत्युक्तम् ' श्रमणस्य भगवतो महावीरस्य अन्तिकात्-समीपात् आत्मना-स्वयमेव अनापृच्छयैव अपक्रामति-अपसरति ' अबकमित्ता बहूहिं असम्भावुब्भावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेसे हिय अप्पाणं च परं च तदुभयं च दुग्गाहेमाणे वुप्पाएमाणे बहुयाई वासाहं सामन्नपरियागं पाउणइ' अपक्राम्य-निर्गत्य वहीभिः असद्भावोभावनाभिः-असद्भावोद्भावना:-असतो वस्तुनः सत्त्वेन प्रतिपादनानि ताभिः असत्यकल्पनाभिरित्यर्थः, मिथ्याभिनिवे. शैश्च मिथ्यात्वकदाग्रहैः आत्मानं च परं च तदुभयं च स्वपरोभयं च व्युग्राहयन् कुश्रद्धाग्रस्तं कुर्वन, व्युत्पादयन् कुश्रद्धामेव ग्राहयन् मिथ्यात्वं प्रापयन्नित्यर्थः बहुनि-अनेकानि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं-साधुत्वपर्याय पालयति, 'पाउणेत्ता अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं शूसेइ ' पालयित्वा अर्द्वमासिक्या अर्द्ध मा. बनकर वह पुनः भी श्रमण भगवान महावीरके पास से निकल गया, उसे किसीने वहांसे हटाया नहीं-उनकी अनुमति लिये विनाही स्वयं हटकर वह वहांसे चलागया 'अवक्कमित्ता वहहिं असम्भाषुम्भावणाहिं मिच्छत्ताभिणिवेसेहि य अप्पाणं च परंच तदुभयं च बुग्गाहेमाणे बुप्पाएमाणे बहुयाई वासाइं सामन्नपरियागं पाउणइ' वहांसे चले जाकर उसने अपनी कपोलकल्पनाओंसे असत् वस्तुको सत्यरूपसे प्रतिपादन करनेवाली असत्य कल्पनाओंसे, तथा मिथ्या कदाग्रहोंसे अपने को, दूसरोंको एवं अपने को दूसरों को दोनोंको कुश्रद्धायुक्त बनाया, मिथ्यात्वमें खुद डुवा दूसरोंको डुबाया, इस तरहसे अनेक वर्षों तक ऐसेही कुकार्यों का प्रचार करते हुए उसने श्रामण्यपर्यायका पालन किया વીર પાસેથી રવાના થઈ ગયે-કેઈએ તેને ત્યાંથી ચાલ્યા જવાનું કહ્યું ન હતું છતાં પણ મહાવીર પ્રભુની અનુમતિ લીધા વિના તે ત્યાંથી ચાલ્યો ગયો. " अबक्कमित्ता बहूहि असन्मानुभावणाहि मिच्छत्ताभिणिवेनेहिय अप्पाणच पर च तदुभयं च बुग्गाहेमाणे वुप्पापमाणे बहुयाइं वासाइं सामनपरियागं पाउण" त्यांथी नीणीने तो पातानी सपनामाथी-मसत् १तुन સત્યરૂપે પ્રતિપાદિત કરનારી અસત્ય કલ્પનાઓથી તપ મિથ્યાત્વ કદાહથી પિતાને, અન્યને તથા ઉભયને (પિતાને અને અન્યને ) કુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા, અને મિથ્યાત્વમાં ડૂબેલા તેણે બીજા લોકોને પણ મિથ્યાત્વમાં ડૂબાડયા. આ રીતે અનેક વર્ષ પર્યત આ પ્રકારની કુપ્રરૂપણ કરતાં કરતાં તેણે ગ્રામય
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #630

प्रमेयचन्द्रिका टोका श०१उ०३३स. १४ जमाले कालधर्मगमनम् ६१९ सेन निष्पाधया संलेखनया शरीरशोषणरूपया आत्मानं स्वशरीरं जूषयतिकृशति क्षीणं करोतीत्यर्थः 'झूसेत्ता तीसं भत्ताई अणसणाए छेदेइ' अर्द्ध मा. सिक्या संलेखनया आत्मानं जूषित्वा कृशं कृत्वा त्रिंशत् भक्तानि अनशनतया अनशनेन छिनत्ति, 'छेदेत्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालमासे कालं किचा '-त्रिंशद् भक्तानि अनशनेन छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः-अकृतालोचनप्रतिक्रमणः आलोचनप्रतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृत्वा ' लसए कप्पे तेरससागरोवममटिइएसु देवकिपिसिएसु देवेमु देवकिपिसिपत्ताए उववन्ने' लान्त के कल्पे विमाने प्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु त्रयोदश. सागरोपमा स्थितिर्यत्र तेषु देवकिलिपिकेषु देवयोनिषु देवकिल्विपिकतया देवकिल्विषिकरूपेण उत्पन्नः ॥ सू० १४ ॥
पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताणं झूसेह' जब उसका अन्त समय नजदीक आ गया, तब उसने अर्द्ध मासकी संलेखना धारण की, इससे उसने अपने शरीरको कृश किया अर्थात् संथारा किया 'झूसेत्ता तीस भत्ताई अणसणाए छेदेइ ' कृश करके तीस भक्तोंको उसने अनशन द्वारा छेद दिया 'छेदेत्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालमासे कालं किच्चा' छेद करके वह विना पूर्व पापस्थानोंकी आलोचना और प्रतिक्रमण किये काल अवसर काल कर
और 'लतए कप्पे तेरससागरोवमठिइएसु देवकिधिसिएसु देवेसु देवकिन्विसियत्ताए उववन्ने' वह लान्तक विमानमें १३ तेरह सागरोपमकी स्थितिवाले किल्विषिक देवों में-देव योनिमें-किल्विषिक देवकी पर्यायसे उत्पन्न हो गया ॥ सू० १४ ॥ पर्याय पालन यु. “ पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए अत्ताण झूसेइ" ત્યાર બાદ જ્યારે તેનો અતકાળ નજદીક આવ્યા ત્યારે તેણે અર્ધા માસને સંથારે ધારણ કર્યો. અને સંથારા દ્વારા તેણે પિતાના શરીરને કુશ કરી ना यु. “ झुसेत्ता तीसं भताइ अणसण ए छेदेइ " शरीरने पृश ४ नाभीन તેણે અનશન દ્વારા ત્રીસ ભક્તોનું (ત્રીસ ટંકના જનનું) છેદન કરી नायुं. "छेदिता तस्स ठाणस अगालोश्यपडिक्कते कालमासे कालं किचा" ત્રીસ ભક્તોને પરિત્યાગ કરવા છતાં પણ પિતાના પૂર્વ પાપસ્થાનેની આલે. ચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના, કાળને અવસર આવતા કાળધર્મ પામીને " लंतष कप्पे तेरससागरोवम ठेइएसु देवकिबिसिएसु देवेसु देव किन्विसियचाए उपवन्मे" airds विमानमा १३ सागरी५मनी स्थितिवाणा Get. ષિક દેવામાંદેવ-નિમાં-કિવિષિક દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન થયા. પાસ ૧૪ .
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #631

દર
-
--
भगवती मूलम् - तए णं से भगवं गोयमे जमालिं अणगारं कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ, उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं वंदइ, नमसइ, वंदित्ता नमंसित्ता एवं वयासी एवं देवाणुप्पिया णं अंतेवासी कुसिस्से जमाली णामं अणगारे से णं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिं गए, कहिं उववन्ने ? गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी-एवं खल्लु गोयमा ! ममं अंतेवासी कुसिस्से जमालीणामं से णं तया मम एवं आइक्खमाणस्स भासमाणस्त पण्णवेमाणस्स परूवेमाणस्स एयमटुं णो सदहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ एयमदूं असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे दोच्चं पि ममं अंतियाओ आयाए अवकमइ, अवकमित्ता बहूहिं असब्भावुब्भावणाहिं तं चेव जाव देवकिब्बिसियत्ताए उववन्ने ॥ सू० १५॥
छाया-ततः खलु स भगवान् गौतमो जमालिम् अनगारम् कालगतं ज्ञात्वा यत्रैव श्रमणो भगवान् महावीरस्तत्रैव उपागच्छति, उपागत्य श्रमणं भगवन्त महावीरं वन्दते, नमस्यति, वन्दित्वा, नमस्यिस्वा एवम् अवादी-एवं खलु देवानुप्रियाणाम् अन्तेवासी कुशिष्यो जमालिन म अनगारः, स खलु भगवन् ! जमालिरनगारः कालमासे कालं कृत्वा कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्नः ? गौतम ! इति श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवम् अवादीत्-एवं खलु गौतम ! मम अन्तेवासी कुशिष्यो जमालिनाम, स खलु तदा मम एवम् आचक्षाणस्य भाषमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतः एतमथै नो श्रद्दधाति, नो प्रत्येति, नो रोच. पति, एतमर्थम् अश्रद्दधत् , अप्रतियन् अरोचयन् द्वितीयमपि मम अन्तिकात् आत्मना अपक्राम्यति, अपक्राम्य बहीभिः असभावोद्भावनाभिस्तदेव यावत् देवकिल्पिषिकतया उपपन्नः ।। मू० १५॥
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #632

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९४०३३ सू०१५ जमाले: किल्वषिकदेवतयोत्पत्तिः ६२१
टीका -- अथ गौतमो जमालेरनगारस्य कालधर्मप्राप्त्यनन्तरमुत्पत्ति पृच्छति वर णं से इत्यादि, 'तर णं से भगवं गोयमे जमालि अणगारं कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेत्र उवागच्छ ' ततः खलु स भगवान् गौतमः जमालिम् अनगारं कालगतं मरणधर्मप्राप्तं ज्ञात्वा यत्रैव श्रमणो भगवान महावीर आसीत् तत्रैव उवागच्छति, ' उवागच्छित्ता समणं भगवं महावीरं बंदर, नमंस, वंदित्ता, नमंसित्ता एवं वयासी - भगवत्समीपे उपा गत्य श्रमण भगवन्तं महावीरं वन्दते, नमस्यति, बन्दित्वा नमस्थित्वा एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् - ' एवं खलु देवाणुपियाणं अंतेवासी कुसिस्से जमालीणामं अणगारे एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या वर्णितो देवानुप्रियाणाम् भरताम् अन्तेवासी कुशिड्यो जमालिनम अनगारो वर्तते, ' से णं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहिं गए, कहिं उवबन्ने ? ' हे भदन्त ! स खलु जमालि
"
' तरणं से भगवं गोयमे जमालिं अणगारं ' इत्यादि ।
टीकार्य -- ( तरणं से भगवं गोयमे जमालि अणगारं कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे तेणेव उवागच्छइ ) बाद में जब भगवान् गौतमको यह ज्ञात हुआ कि जमालि अनगार कालगत हो गये हैं-तब वे जहां श्रमण भगवान् महावीर विराजमान थे वहां आये ( उवागच्छत्ता समणं भगवं महावीरं बंदर, नर्मसह, वंदित्ता नर्मसित्ता एवं वयासी) वहां आ करके उन्होंने श्रमण भगवान् महावीरकी बन्दना की, नमस्कार किया वन्दना नमस्कार करके उन्होंने उनसे इस प्रकार कहा ( एवं देवाणुप्पियाणं अंतेवासी कुसिस्से जमाली णामं अणगारे से णं भंते । जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा कहि गए, कर्हि उवबन्ने ? ) हे भरन्त ! आप देवानुप्रियका अंतेवासी
" तरणं से भगवं गोयमे जमालि अणगार " इत्याहि
टीडार्थ - " तरणं से भगव गोयमे जमालि अणगार' कालगयं जाणित्ता जेणेव समणे भगव' महावीरे तेणेव उवागच्छ " त्यारमा न्यारे भगवान ગૌતમે એ વાત જાણી કે જમાલી અણગાર કાળધમ પામી ગયા છે, ત્યારે તેઓ જ્યાં શ્રમણુ ભગવાન મહાવીર ત્રિરાજતા હતા, ત્યાં આવ્યા. " उवागच्छित्ता समणं भगव महावीर वंदs, नमसइ वंदिता नर्मसित्ता एव वयासी" त्यां भावीने तेमधे श्रम भगवान महावीरने वहया उरी, नमः સ્ટાર કર્યાં. અને વંદણા નમસ્કાર કરીને આ પ્રમાણે પૂછ્યું
66
एवं देवाणुप्रियाणं अंतेवासी कुत्सिसे जमाली णामं अणगारे से गं भंते! अणगारे काळमासे कालं किच्चा कहि गए, कहि उबवन्ने ? " हे अहन्त !
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #633

६२२
भगवतीस्त्रे रनगारः कालमासे कालं कृत्वा मरणधर्म प्राप्य कुत्र गतः ? कुत्र उपपन्न: ? भगवानाह-' गोयमा ! समणे भगवं महावीरे भगवं गोयमं एवं वयासी'-हे गौतम ! इति आमन्त्र्य श्रमणो भगवान् महावीरो भगवन्तं गौतमम् एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण आदीत्-' एवं खलु गोयमा ! ममं अंतेवासी कुसिस्से जमालीणाम' हे गातम ! एवं खलु पूर्वोक्तरीत्या वर्णितो मम अन्तेवासी कुशिष्यो जमालि. नाम वर्तते, ' से णं तया मम एवं आइक्खमाणस्स भासमाणस्स पण्णवेमाणस्स परूवेमाणस्स एयमढ णो सद्दहइ, णो पत्तिएइ, णो रोएइ' स खलु जमालिस्तदा तस्मिन्काले मम एवं पूर्वोक्तरीत्या आचक्षाणस्य 'लोकोऽयं कयश्चित् शाश्वत:, कथञ्चित् अशाश्वतश्च, जीवोऽपि कथश्चित् शाश्वतः, कथञ्चित् अशाश्वतश्च' इत्यादि आख्यानं कुर्वता, भाषमाणस्य प्रज्ञापयतः प्ररूपयतश्च एतमर्थं नो श्रदधाति, नो प्रत्येति नो विश्वसिति, नो वा रोचयति, नो मोतिविषयं करोति, 'एयम8. असदहमाणे अपत्तियमाणे अरोएमाणे दोच्चपि ममं अंतियाओ आयाए अक्क. मइ' एतमर्थ पूर्वोक्तार्थम् अश्रद्दधत् श्रद्धाविषयम् अकुर्वन् , अप्रतियन्-अविश्वसन् , अरोचयन प्रीतिविषयमकुर्वन् , द्वितीयमपि वारं मम अन्तिकात् समीपात् आत्मना स्वयमेव मामनापृच्छयैवेत्यर्थः अपक्रामति-निर्गच्छति, 'आयाए अबकुशिष्य जो जमाली नामका अनगार था-वह अपने काल अवसर कालकर कहां गया और कहा उत्पन्न हुआहै ? (गोयमा समणे भगवं महावीरे भगव गोयमं एवं वयासी) तप हे गौतम ! इस प्रकारसे संबोधित करते हुए श्रमण भगवान् महावीरने भगवान गौतम से इस प्रकार कहा-( एवं खलु गोयमा ! ममं अंतेवासी कुसिस्से जमाली णाम अणगारे से णं तया मम एवं आइक्खमाणस्त भासमाणस्त पण्णवेमाणस परवेमाणस्स एयम8 णो सहहह, णो पत्तिएइ, णो रोएइएयम असदहमाणे अपत्तियमाणे, अरोएमाणे दोच्चंपिममं अन्तियाओ આપ દેવાનુપ્રિયને જમાલી અશુગાર નામને જે કુશિષ્ય હતું, તે પિતાના કાળને અવસર આવે કાળધર્મ પામીને કયાં ( કઈ ગતિમાં) ગમે છે અને કયાં ઉત્પન્ન થયો છે ?
"गोयमाइ समणे भगवं महावीरे भगव" गोयम एवं वयासी" त्यारे હે ગૌતમ !” એવું સંબોધન કરીને શ્રમણ ભગવાને ગૌતમને આ પ્રમાણે ४ह्यु : “ एवं खलु गोयमा ! ममं कुस्सिसे जमाली णामं अणगारे से णं तया मम आइक्खमाणस्स भासमाणस्स पण्णवेमाणस्स परूवेमाणस्स एयमद्रंणो सह. हइ, णो पत्तिएइ, पो रोपइ, एयमट्ठ असदहमाणे, अपत्तियमाणे, अरोएमाणे
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #634

६२३
प्रमेयचन्द्रिकाठी० श०९४०३३ ०१५ जमालेः किल्विषक देवतयोत्पत्तिः कमिचा बहि असम्भावुभावणार्हि तं चैव जाव देवकिवियित्ता उत्रवन्ने ' आत्मना - स्वयमेव ममान्तिकात् अपक्रम्य-निर्गत्य बहीभिः असद्भावोद्भावनाभिः - असरमरूपणारूपाभिः तदेव यावत् मिध्यात्वामिनिवेशैश्व आत्मानं च परं च तदुभयं च व्युदग्राहयन् कुश्रद्धाग्रस्तं कुर्वन् व्युत्पादयंश्च मिथ्यात्वमुत्पादयन् बहुभिर्वर्षेः श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया आत्मानं सयति - कृशं करोति अर्धमासिकथा संलेखनया आत्मानं इसित्वा कृशं कृत्वा आयाए अवकमइ अवक्कमित्ता बहूर्हि असम्भावुन्भावणाहि तं चेत्र जाव देवकिव्विसियत्ताए उववन्ने ) हे गौतम! मेरे अन्तेवासी कुशिष्य जमाली अनगारने उस समय मेरे द्वारा कहे गये, मेरे द्वारा भाषित किये गये, प्रज्ञापित किये गये, प्ररूपित किये गये लोक जीव सम्बन्धी कथंचित् शाश्वतरूप कथंचित् अशाश्वतरूप अर्थरूप श्रद्धा नहीं की, प्रतीति नहीं की, रुचि नहीं की, इस तरह इस अर्थकी अश्रद्धा करता हुआ, अप्रतीति करता हुआ, अरुचि करता हुआ वह दुबारा भी मेरे पाससे विना पूछे ही अपने आप अलग हो गया, और मुझसे अलग होकर उसने अपनी असत्कल्पनाओंसे मिथ्यात्व कदाग्रहोंसे अपनेको दूसरों को दोनोंको कुश्रद्धा युक्त बनाया, मिथ्यात्वमें डुबाया, इस तरह अनेक वर्षों तक ऐसेही कुकार्यों का प्रचार करते हुए उसने श्रामण्य पर्यायका पालन किया यावत् वह अब किल्बिषक देवकी पर्यायसे उत्पन्न हुआ है।
दोच्चपि मम अतियोओ आयाए अवक्कमइ अवक्कमित्ता बहूहि असम्भावुभावजाहि तंचेव जाव देवकिव्वितियत्ताए उवबन्ने " हे गौतम! भारी भन्ते. વાસી કુશિષ્ય જમાલીને તે સમયે મારા દ્વારા કહેવામાં આવેલી, મારા વડે ભાષિત કરવામાં આવેલી, પ્રજ્ઞાપિત કરવામાં આવેલી અને પ્રરૂપિત કરવામાં આવેલી વાત પ્રત્યે (લેાક તથા જીવ અમુક અપેક્ષાએ અશાશ્વત છે અને અમુક અપેક્ષાએ શાશ્વત છે, એ પૂર્વોક્ત કથન રૂપ વાત) શ્રદ્ધા ન ઉપજી, તેને તેની પ્રતીતિ ન થઈ અને તેને એ વાત રૂચિ નહી. આ રીતે મારા મન્ત પ્રત્યે અશ્રદ્ધાની દૃષ્ટિએ જોતા એવે, તે મન્તવ્યની પ્રતીતિ કરતા એવા અને તેના પ્રત્યે અરુચિ સેવતા એવા તે મારી પાસેથી મારી અનુમતિ લીધા વિના જ બીજી વાર પણ ચાલ્યા ગયા. ત્યાર ખાદ તેણે પાતાની કપાલકલ્પિત માન્યતાઓથી અને મિથ્યાત્વયુક્ત કદાગ્રહથી પેાતાને, અન્યને અને ઉભયને કુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા અને મિથ્યાત્વમાં ઝુમાવ્યા. આ પ્રમાણે અનેક વર્ષ પર્યંન્ત એવાં જ કુકાર્યાના પ્રચાર કરવામાં જ તેણે શ્રામણ્યપર્યાય વ્યતીત કરી. ત્યારબાદ અધ માસને સથારા કરીને, અનશન દ્વારા ૩૦
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #635

भगवतीसूत्रे त्रिशभक्तानि अनशनतया छिनत्ति, छित्वा, तस्य स्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्तः आलोचनप्रतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्लिषिकेषु देवेषु देवकिल्विषिकतया उपपन्नः ॥मू० १५१॥
देवकिल्विपिकप्रभेदवक्तव्यता। मूलम्--" कइ विहाणं भंते । देवकिब्बिसिया पण्णता ? गोयमा ! तिविहा देवकिब्बिसिया पण्णत्ता, तं जहा-तिपलि
ओवमटिइया, तिसागरोवमट्टिइया, तेरससागरोवमट्टिइया । कहिणं भंते ! तिपलिओवमट्टिइया देवकिब्बिसिया परिवसंति ? गायमा ! उपि जोइसियाणं हिट्टि सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु, एत्थ णं ति पलिओवमहिइया, देवकिबिसिया परिवसति । कहिणं भंते ! तिसागरोवमहिइया देवकिब्बिसिया परिवसंति! गोयमा ! उप्पिं सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं हिहि सणंकुमारमाहिदेसु कप्पेसु एत्थ णं तिसागरोवमट्टिइया देवकिब्बिसिया परिवति ।कहिणं भंते! तेरससागरोवमट्टिइया देव किब्बिसिया परिवसंति ? गोयमा ! उाप्पं बंभलोगस्स कप्पस्स हिडिं लंतएकप्पे एत्थ णं तेरससागरोवमट्टिइया देवकिब्बिसिया देवा
यहां यावत् शब्दसे १४ वें सूत्रमें कहे गये श्रामण्य पर्याय पालन करनेके योदका एवं किल्विषिक देवमें उत्पन्न होनेसे पहिलेका सब कथन गृहीत किया गया है ॥ १५ ॥ ભક્તોને પરિત્યાગ કરીને પિતાના પાપસ્થાનકેની આચના અને પ્રતિક્રમણ કર્યા વિના તે કાળને અવસર આવતા કાળ કરીને લાન્તક દેવલેકમાં ૧૩ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દેવમાં કિલ્વિષિક દેવની પર્યાયે ઉત્પન્ન શરો છે. વાર્થ સરળ હોવાથી અહીં વિશેષ વિવેચનની જરૂર નથી. "तचेव जाव" ५४थी २ सूत्र५४ अ ४२वाना छ, ते सूत्राथमा १ આપી દેવામાં આવ્યો છે. સૂ. ૧૫ છે
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #636

प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९७०३३सू०१६ देवकिल्विषिकमेदनिरूपणम् ६१५ परिवसति । देव किनिसियाणं भंते ! केसु कम्मादाणेसु देवकिब्बितियत्ताए उववत्तारो भवंति ? गोयमा जे इमे जीवा आयरीयपडिणीया उवज्झायपडिणीया कुलपडिणीया गणपडिणीया संघपडिणीया आयरियउवज्झायाणं अयसकरा अवन्नकरा अकित्तिकरा बहुहिं असब्भावुब्भावणाहिं मिच्छत्ताभिनिवेसेहिय अयाणं च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणा वुप्पा. एमाणा बहुइं वासाइं सामन्नपरियागं पाउणंति, पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकंते कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवकिब्बिसिएसु देवकिब्बिसियत्ताए उववत्तारो भवंति, तं जहा तिपलिओमट्टिइएसुवा, तिसागरोवमट्टिइसु वा, तेरस. सागरोवमट्टिइएसु वा । देवकिब्बिसियाणं भंते ! ताओ देव. लोगाओ आउक्खएणं भवक्खएणं ठिइक्खएणं अणंतरं चयं चइत्ता कहिं गच्छंति, कहिं उववजति ? गोयमा ! जाव चत्तारि पंचनेरइय तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवभवग्गहणाई संसारं अणुपरियद्वित्ता तओ पच्छा सिझंति, बुझंति, जाब अंतं करेंति, अत्थेगइया अणादीयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउ, रंतसंसारकंतारं अणुपरियति । जमाली णं भंते ! अणगारे अरसाहारे विरसाहारे अंताहारे पंताहारे लूहाहारे तुच्छाहारे अरसजीवी, विरस जीवी जाव तुच्छ जीवी उवसंतजीवी पसंतजीवी विवित्तजीवी ? हंता, गोयमा जमाली णं अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी । जइणं भंते ! जमाली
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #637

६२६
भगवतीने अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी । काहाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोवमहिइएसु देवकिब्बिसिएसु देवेसु देवकिब्बिसियताए उववन्ने ? गोयमा! जमाली णं अणगारे आयरियपडिणिए उज्झायपडिणीए आयरिय उवज्झायाणं अयसकारए जाव वुप्पाएमाणे जाव बहुइं वालाई सामनपरियागं पाउणित्ता अद्धमासियाए संलेहणाए तीसं भत्ताइं अणसणाए छेदेइ, छेदेत्ता तस्त ठाणस्स अगालोइयपडिकंते कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे जाव उववन्ने ॥ सू० १६ ॥ __छाया-कतिविधाः खलु भदन्त ! देवकिल्बिषिकाः प्रज्ञप्ताः १ गौतम ! त्रिविधा देशकिल्विषिकाः प्रज्ञप्ताः, तद्यथा त्रिपल्योपमस्थितिकाः, त्रिसागरोपमस्थितिकार, त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः, कुत्र खलु भदन्त ! त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिरियषिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! उपरि ज्योतिषिकाणाम् अधस्तान सौधर्मेशानयोः कल्पयोः अत्र खलु त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ! कुत्र खलु भदन्त ! त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ? गौतम ! उपरि सौधर्मशानयोः कल्पयोः, अधस्तात् सनत्कुमारमाहे. न्द्रयोः कल्पयोः, अत्र खलु त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ! कुत्र खलु भदन्त ! त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति । गौतम ! उपरि ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य अधस्तात् लान्तके कल्पे, अत्र खलु त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिरिखपिका देवाः परिवसन्ति । देवकिल्बिपिकाः खलु भदन्त ! केषु कर्मादानेषु देवकिल्विषिकतया उपपत्तारो भवन्ति ? गौतम ! ये इमे जीवाः आचार्य प्रत्यनीकाः, उपाध्यायप्रत्यनीकाः, कुलप्रत्यनीकाः, गणप्रत्यनीकाः, सङ्घप्रत्यनीकाः, आचायोपाध्यायानाम् अयशस्कराः, अवर्णकराः, अकीर्तिकराः, बहीभिः असद्भावोद्भावनाभिः, मिथ्याभिनिवैशैश्च आत्मानं च परं च तदुभयं च व्युद्ग्राहयन्तः, व्युत्पादयन्तो बहुभिर्वषैः श्रावण्यपर्यायं पालयन्ति पालयित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा अन्यतरेषु देवकिल्पिषिकेषु देवकिल्बिषिकतया उपपत्तारो भवन्ति,
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #638

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३॥सू०१६ देवकिल्बिषिकमेदनिरूपणम् ६२७ तथा-त्रिपल्योपमस्थिति केषु वा, त्रिसागरोपमस्थितिकेषु वा, त्रयोदशसागरोपमस्थिति केषु वा । देवकिल्लिषिकाः खलु भदन्त ! तस्मादेवलोकात आयुःक्षयेण भवक्षयेण स्थितिक्षयेण अनन्तरं चयं त्यक्त्या कुत्र गच्छन्ति, कुत्र उपपद्यन्ते ? गौतम ! यावत् चत्वारि पञ्च नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसा. रम् अनुपर्यटय ततः पश्चात् सिध्यन्ति, मुच्यन्ते यावत् अन्तं कुर्वन्ति सन्स्येके अनादिकम् अणवदनं दीर्घाध्वानं चातुरन्तं संसारकान्तारम् अनुपर्यटन्ति । जमालिः खलु भदन्त ! अनगारः अरसाहारो विरसाहारः, अन्ताहारः प्रान्ताहारः, रूक्षाहारः, तुच्छाहारः, अरसजीवी, विरसजीवी यावत् तुच्छजीवी, उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी ? हन्त गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, अरसाहारः, विरसाहारो यावत् विविक्तजीवी । यदि खल भदन्त ! जमालिरनगारः, अरसाहारः विरसाहारो यावत् विवित्तजीवी कस्मात् खलु भदन्त ! जमालि. रनगारः कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे त्रयोदशसागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्बिषिकेषु देवेषु देवकिल्बिपिकतया उपपन्नः ? गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, आचार्यप्रत्यनीका उपाध्यायपत्यनीकः, आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्करो यावत् व्युत्सादयन् यावत् बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा अर्धमासिक्या संलेखनया त्रिंशद्भक्तानि अनशनतया छिनत्ति, छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितमतिक्रान्तः कालमासे कालं कृत्वा लान्त के कल्पे यावत् उपपन्नः ॥ सू० १६ ॥
टीका-देवकिल्बिषिकाधिकारात् गौतमस्तद् भेदानु पृच्छति-'काविहाण भंते ' इत्यादि । 'कइविहाणं भंते ! देवकिब्बिसिया पणत्ता ? ' हे भदन्त ! कतिविधाः खलु देवकिल्विषिकाः प्रज्ञप्ताः ? भगवानाह-'गोयमा ! तिविहा देव.
देव किल्बिषिक प्रभेदवक्तव्यता ___ 'काविहाणं भंते ! देवकिदिवसिया पण्णत्ता' इत्यादि ।
टीकार्थ-देवकिल्विषिकका अधिकार होनेसे गौतमने इनके भेदोंको पूछा है-'काविहाणं भंते । देवकिब्धिसिया पण्णत्ता' हे भदन्त ! देवकिल्पिषिक कितने प्रकारके कहे गये हैं-इसके उत्तरमें प्रभु कहते
देवकिल्विषिकप्रभेदवक्तव्यता" कहविहाणं भंते । देवकिब्बिखिया पण्णता" ટીકાર્થ–દેવકિવિષિકનો અધિકાર ચાલી રહ્યો હોવાથી ગૌતમ સ્વામી
वाना हो विषे प्रमाणे प्रश्न पूछे छ-" कइविहाणं भंते ! देवकिधिनिया पत्ता १"Ed! Gविषिवाना र
छ।
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #639

भगवतीसूत्रे किबिसिया पण्णत्ता' हे गौतम ! त्रिविधाः देवकिल्बिषिकाः प्रज्ञप्ता, 'जिहातिपलिमोवममहिइया, तिसागरोवमद्विइया, तेरससागरोवमद्विइया' तद्यथा त्रिपल्योपमस्थितिकाः, त्रिसागरोपमस्थितिकाः, त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः भवन्ति । गौतमः पृच्छति- कहिणं भंते ! तिपलिभोवमहिइया देवकिदिबसिया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु स्थाने त्रिपल्योपमस्थितिकाः त्रिपल्योपमा स्थिति येषां ते त्रिपल्योरमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ? निवसन्ति ? भगवानाह-'गोयमा ! उप्पि जोइसियाणं हिटि सोहम्मीसाणेसु कप्पेसु एत्य ण तिपलिओवमष्ट्रिइया देवकिबिसिया परिवसंति ' हे गौतम ! उपरि ज्योतिषिकाणाम् ज्योतिषिकदेवेभ्यः ऊर्ध्वम् अधस्तात् सौधर्मेशानयोः कल्पयोः सौधर्मशानदेवलोकाभ्यामधः अत्र खलु स्थाने त्रिपल्योपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः हैं ' गोयमा ' हे गौतम ! 'तिविहा देवकिब्धिसिया पण्णत्ता' देवकिल्विषिक तीन प्रकारके कहे गये हैं ' तं जहा' वे ये हैं-'तिपलिओवमहिइया, तिसागरोवमहिइया, तेरससागरोवमट्टिया' एक तीन पल्योपमकी स्थितिवाले, दूसरे तीन सागरोपमकी स्थितिवाले, तीसरे १३ सागरोपमकी स्थितिवाले, अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'कहिणं भंते तिपलिभोवमट्ठिया देवकिब्धिसिया परिवति' हे भदंत ! जिन देवकिल्पिषिकों की स्थिति तीन पल्योपमकी है वे देवकिल्पिषिक कहाँ रहते हैं ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! उपिं जोइसियाणं, हिट्टि सोहम्मीसाणेतु कप्पेसु एत्थ णं तिपलिओवमहिइया देवकिब्धिसियापरिवसंति' हे गौतम ! ज्योतिषिक देवोंसे ऊपर तथा सौधर्म ईशान इन दो कल्पोंसे नीचे ठीक इसी स्थान पर तीन पल्योपमकी स्थितिवाले
मापीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा " 3 गौतम ! " तिविहा देवकिठिवसिया पण्णता" निषि वा तय माना हा छ.
" तंजहा" ते ३५ । मा प्रमाणे छे-“ तिपलिओवमद्विइया, तिसागरोवमद्विइया, तेरससागरोवमद्विइया" (१) र ५६यो५मनी स्थिति , ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા, (૩) તેર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા.
मातम स्वामीना प्र-“कहि णं भंते ! तिमलिओवमद्विइया देवकिठिव. सिया परिवसंति ?" महन्त ! 2 लिपि देवानी स्थिति (मायुध्य) ત્રણ પોપમને હોય છે, તે કિવિષિક દેવે કયાં રહે છે ? "
महावीर प्रसुना उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! “ उम्पिं जोइसियाणं हिदि सोहम्मीसाणेसु कप्पेमु एत्थ ण तिपलिओवमद्विइया देवकिविम्रिया परिवसति" ત્રણ પલ્યોપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દેવે તિષિક દેવેના નિવાસસ્થાનેની ઉપર અને સીધર્મ તથા ઇશાન કલ્પ (દેવક) ની નીચે રહે છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #640

प्रमैयबन्द्रिका टीका श०९ १०३३ सू०१६ देवकिलिबषिकमेवनिरूपणम् ६२९ परिवसन्ति, गौतमः पृच्छति-'कहि णं भंते ! तिसागरोवमट्टिइया देवकिब्धिसिया परिवसंति ?' हे भदन्त ! कुत्र खलु त्रिसागरोपमस्थितिकाः त्रिसागरोपमा स्थितियेषां ते त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति ? भगवानाह'गोयमा ! उपि सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं हिहिं सणंकुमारमाहिदेसु कप्पेसु, एत्य णं तिप्तागरोवमट्टिइया देवकिमिसिया परिवसति ' हे गौतम ! उपरिसौधर्मशानयोः कल्पयोः, सौधर्मेशानकल्पाभ्यामूर्ध्वं सनत्कुमारमाहेन्द्रयोः कल्पयोः अधस्तात , अत्र खलु स्थाने त्रिसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्बिषिकाः परिवसन्ति । कहिणं भंते ! तेरससागरोवमहिइया देवकिपिसिया परिवसंति ? ' हे भदन्त ! कुत्र खलु त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः त्रयोदशसागरोपमा स्थिति. र्येषां ते त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्लिषिकाः परिवमन्ति ? निवसन्ति ? देवकिल्बिषिक रहते है। हे भदन्त ! जिन किल्पिषिक देवोंकी स्थिति तीन सागरोपमकी है-वे किल्बिषिक देव कहां रहते हैं-इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-' गोयमा' हे गौतम ! 'उपि सोहम्मीसाणाणं कप्पाणं, हिहिं सणकुमारमाहिदेसु कप्पेसु एत्थ णं तिसागरोवमटिइया देव. किब्धिसिया परिवसंति' सौधर्म ईशान इन दो देवलोकोंके ऊपर एवं सनत्कुमार माहेन्द्र इन दो देवलोकोंसे नीचे ये तीन सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्बिषिक रहते हैं।
अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं - 'हे भदन्त ! 'तेरससागरोवमट्टिया देवकिल्बिसिया कहिं परिवति । जिन किल्पिषिक देवोंकी स्थिति १३ सागरोपमकी है वे किल्वि. षिक देव कहां पर रहते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा'
गौतम स्वामीनी 4-" कहिणं भंते तिसागरोमद्विइया देवकिदिवसिया परिवसंति ? " महन्त ! ११ सामनी स्थितिषि है। જ્યાં રહે છે?
भरवीर प्रभुन। उt२-" गोयमा !" 3 गौतम ! " उपि सोहम्मी. साणाणं कपाण', हिढेि सण कुमारमाहि देसु कप्पेसु एल्थ ण तिसागरोवमद्विश्या देवकिबिसिया परिवसति" agमश५मनी स्थिति निषि है। સૌધર્મ અને ઈશાન, એ બે કોની ઉપર તથા સનકુમાર અને મહેન્દ્ર કમ્પની નીચે વસે છે.
गौतम स्वाभाना -“तेरससागरोवमदिइयो देवकिविसिया कहि परिषसंति ? " मन्त! ते२ सागरी५मनी स्थितिमा पि देव। કયાં રહે છે ?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #641

६.
भगवतीस्त्रे भगवानाह-' गोयमा ! उप्पि बंभलोगस्स कप्पस्स हिटि लंतए कप्पे, एत्थ णं तेरस. सागरोवमहिइया देवकिनिसिया देवा परिवसंति ' हे गौतम ! उपरि ब्रह्मलोकस्य कल्पस्य-ब्रह्मलोककल्पादूर्ध्वम् , अधस्तात् लान्तके कल्पे, लान्तककल्पाद् अध. स्तात् , अत्र खलु त्रयोदशसागरोपमस्थितिकाः देवकिल्विषिकाः देवाः परिवसन्ति, गौतमः पृच्छति-' देवकिब्बिसियाणं भंते ! केसु कम्मादाणेसु देवकिविसियनाए उववत्तारो भवंति ? ' हे भदन्त ! देवकिल्बिषिकाः खलु देवाः केषु कर्मादानेषु कर्माणि आदानानि निमित्तानि येषां तेषु, केषु कर्मरूपनिमित्तेषु सत्सु देवकिल्लिषिकतया-उपपत्तारो भवन्ति ? उत्पधन्ते ? भगवानाह-' गोयमा! जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उवज्झायपडिणीया, कुलपडिणीया, गणपडिणीया, संघपडिणीया, आयरियउवज्झायाणं अयसकरा, अवण्णकरा, अफित्तिकरा' हे गौतम ! ये इमे खलु जीवा आचार्यप्रत्यनीका:-आचार्यद्रोहिणः, उपाध्यायप्रत्यनीकाः उपाध्यायद्रोहिणः, कुलपत्यनीकाः, कुलस्य एकाचार्यसन्ततिरूप हे गौतम ! ' उपि बंभलोगस्त कापस्त हिलिंनए कप्पे एस्थ णं तेरस. सागरोवमठिया देवकिपिसिया देवा परिवसति' ब्रह्मलोकसे ऊपर
और लान्तक कल्पसे नीचे ठीक इसी स्थान पर तेरह सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्पिषिक देव रहते हैं । अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं- देवकिब्धिसिया णं भंते! केसु कम्मादाणेसु देवकिपिसियत्ताए उवधत्तारो भवंति ' हे भदन्त ! किन कर्मरूप निमित्तोंके होने पर देवकिल्पिषिक देवकिल्पिषिकरूपसे उत्पन्न होते हैं ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! 'जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उवज्झायपडिणीया, कुलपडिणीया० अकित्तिकरा' जो जीव आचार्य
भडावीर प्रभुन। उत्तर-"गोयमा !" उ गौतम ! " उमि बंभलोगस्स कापस हिदि लंतए कप्पे एत्थ णं तेरससागरोवमद्विइया देवकिनिसिया देवा विमति" तर सागरोपमनी यतिm GEषि: । ब्रह्मा કલ્પની ઉપર અને લાન્તક કલ્પની નીચે આવેલા સ્થાનમાં રહે છે.
गीतमा स्वाभीत। प्रश-" देवकिव्विसियाण भंते ! केसु कम्मादाणेसु देवकिनिसियत्ताए उववत्तारो भवंति ? " 3 महन्त ! ४यां भ३५ मिभित्तो ઉદભવવાથી કિલ્વિષિક દેવ કિવિષિક દેવપર્યાયે ઉત્પન્ન થાય છે ?
भडावीर प्रभुना १२-" गोयमा !" 8 गीतम! “जे इमे जीवा आयरियपडिणीया, उज्माय डिणीया, कुलपडिणीया, अकित्तिकरा"
જે જીવ આચાર્યદ્રોહી હોય છે, ઉપાધ્યાયદ્રોહી હોય છે, કુલદ્રોહી (એકજ આચાર્યના પરિવાર રૂપ કુળના દ્રોહી હોય છે) હોય છે, અથવા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર: ૮

Page #642

प्रमेयचन्द्रिका का श.९उ ३३सू०५६ देवकि लिबषिक मेदनिरूपणम् ६३१ समुदायस्य प्रत्यनीकाः वेषिणः, गणप्रत्यनीकाः गणस्य पूर्वोक्तानेककुलरूपस्य द्वेषिणः, सङ्घमत्यनीकाः सङ्घस्य-चतुर्विधसङ्घस्य द्रोहिणः, आचार्यों पाध्यायानाम् अयशस्कराः-एकदिग्व्यापिनी प्रसिद्धिर्यशः तत्पतिषेधात् अयशः, तस्य कराः विधायकाः अयशस्कराः, अवर्णकराः अवर्णो निन्दा तस्य कराः आचार्योपाध्यायनिन्दका इत्यर्थः, अकीर्तिकरा:-कीर्तिः सर्वदिग्व्यापिनी ख्यातिः तन्निषेधात् अकीर्तिः तस्याः कराः अकीर्तिकराः 'बहूहि असम्भावुब्भावणाहि मिच्छताभिनिवेसेहि य, अप्पाणं य, परं य, तदुभयं य, वुग्गाहेमाणा, वुप्पाएमाणा बहुई वासाइं सामन्नपरियागं पाउणंति' बहीभिः असदभावोद्भावनाभि:-असद्भावानां असत्यार्थानाम् उद्भावनाभिः उत्प्रेक्षणाभिः असत्यकल्पनाभिरित्यर्थः, मिथ्यात्वाभिनिवेशैः-मिथ्यात्वात् मिथ्यादर्शनोदयात् ये अभिनिवेशाः दुराग्रहाः तैः मिथ्या त्वप्रचारदुराग्रहैश्च आत्मानं च, परं च, तदुभयं स्वं च, परंचेत्यर्थ, व्युद्ग्राहयन्तः द्रोही होते हैं, उपाध्याय द्रोही होते हैं, कुल-एक आचार्य के सन्ततिरूप समुदायके देषी होते हैं, पूर्वोक्त-अनेक कुलरूप गणके देषी होते हैं, चतुर्विध संघके द्रोही होते हैं, आचार्य उपाध्यायकी एक दिग्व्यापी प्रसिद्धि के निषेधरूप अयशके कर्ता होते हैं, निन्दारूप अवर्णाद उनका करते हैं, 'बहिं असम्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिनिवेसेहिय अप्पाणं च परं च तदुभयं च बुग्गाहेमाणा, बुप्पाएमाणा बहूहिँ वासाइं सामन्तपरियागं पाउणंति' अपनी अनेक वितथपदार्थों की उत्प्रेक्षाओंसे-अस. स्कल्पनाओंसे तथा मिथ्यात्वग्रस्त कदाग्रहोंसे-मिथ्यात्व प्रचारक दुराग्रहोंसे-जो स्वयंको दूसरे जीवोंको एवं स्वपर दोनोंको कुश्रद्धावाले बनाते हैं-मिथ्यात्वरूप अंधकारमेंही उन्हें रखते हैं-देवगुरु आदिके તેમને દ્વેષ કરનારા હોય છે, અને કુલના સમુદાય રૂ૫ ગણના કેવી હોય છે, ચતુર્વિધ સંઘના દ્રોહી હોય છે, આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની દિવ્યાપી પ્રસિદ્ધિને નિષેધ કરીને તેમને અપયશ કરનારા હોય છે, તેમની નિન્દા ३५ अपवाह ४२ना। डाय छ, तभनी अ५४ीति ४२ना। डाय छे, " बहूहि असव्भावुभावणाहि मिच्छत्ताभिनिवेसेहि य अप्पाण' च परं च तदुभयं च बुग्गा. हेमाणा, वुप्पाएमाणा बहूहि वासाई सामनपरियागं पाउण ति" तेसो पोतानी અનેક કપોલકલિપત અસત્ય કહપનાઓ દ્વારા તથા મિથ્યાત્વગ્રસ્ત કદાગ્રહોથી મિથ્યાત્વ પ્રચારક દુરાગ્રહથી-પિતાને, અન્યને તથા ઉભયને (પિતાને તથા અન્યને) કુશ્રદ્ધાયુક્ત કરે છે અને તેમને મિથ્યાત્વરૂપ અંધકારમાં અટકાવે છે, તેઓ દેવ, ગુરુ આદિના વિષે સંશય ઉત્પન્ન કર્યા કરે છે, અને આ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #643

-
-
--
६३२
भगवतीसूत्रे कुश्रद्धावन्तं कुर्वन्ता, व्युत्पादयन्तः देवगुर्वादिषु संशयमुत्पादयन्तः बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायम् साधुत्वपर्यायं पालयन्ति, 'पाउणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइय पडिक्वते कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवकिनिसिएसु देवकिनिसियत्ताए उपत्रचारो भवंति ' बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्याय पालयित्वा तस्य स्थानस्य पापस्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्ताः आलोचनपतिक्रमणमकृत्वैव कालमासे कालावसरे कालं कृत्वा मरणधर्म प्राप्य अन्यतरेषु एकतमेषु देवकिल्बिषिकेषु देवकिल्बिषिकतया उपपत्तारः-उत्पत्तिमन्तो भवन्ति, उत्पद्यन्ते इत्यर्थः । कीदृशेषु तेषु ? इत्याह-'ति पलिभोवमद्विइएसुवा, तिसागरोवमट्ठिएस वा, तेरससागरोवमहिइएसु वा ' त्रिपल्योपमस्थितिकेषु वा, त्रिसागरोपमस्थितिकेषु वा, त्रयोदशसागविषयमें संशय उत्पन्न किया करते हैं, और इसी प्रचारमें कुकृत्यमेंअपनी अनेक वर्षों तक आराधित की गई समस्त श्रामण्य पर्यायको व्यतीत कर देते हैं-'पाणित्ता तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिक्कते काल. मासे कालं किच्चा अनयरेसु देवकिब्यिसिएसु देवकिन्धिसियत्ताए उववत्तारो भवति' परन्तु जिन्हें स्वप्न में भी अपने इन कुकृत्योंकी आलोचना एवं प्रतिक्रमण करनेका भारतक भी नहीं जाता है, और ऐसे ही अकृत्यों में पले पुषे होकर जो अपने पापस्थानोंकी आलोचना प्रतिक्रमण किये विनाही अपने अन्तसमयमें परलोक जाते हैं, ऐसे जीव अन्यतर देवकिल्विषिकोंमें देवकिल्विषिककी पर्यायसे उत्पन्न होते हैं 'तिपलिओवमहि इएसु वा, तिसागरोवमटिहएसु वा, तेरससागरोव. महिइएप्लु वा' चाहे तो वे तीन पल्योपमकी स्थितिले देवकिल्विषिक પ્રકારના પ્રચારમાં (કુકના પ્રચારમાં તે પોતાની અનેક વર્ષ સુધી આરાધિત કરેલી શ્રામસ્યપર્યાયને વ્યતીત કરી નાખે છે.
पाउणिचा तस्स ठाणस्स अणालोइयपडिकते कालमासे कालं किच्चा अन्नयरेसु देवकिब्बिसिएसु देवकिबिसियत्ताए उववत्तारो भवइ" ५२न्तु पाताना પાપકર્મોની આલોચના કરવાને કે તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કરવાનો વિચાર સ્વપ્નમાં પણ તેમના મનમાં ઉદ્ભવતું નથી. એવા જીવો એવાજ પાપકમાં પિતાનું જીવન વ્યતીત કરીને તેની આચના કર્યા વિના તથા તેનું પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યા વિના કાળને અવસર આવતાં કાળધર્મ પામીને ત્રણ પ્રકારના કિવિષિક દેમાંથી કોઈ પણ એક પ્રકારના કિબિષિક દેવમાં કિલિવષિક દેવની પર્યાયે उत्पन्न याय छे. “ तिपलिओवमदिइएसु वा, तिसागरोवमट्ठिइएसु वा, तेरससागरो. वमदिएसु वा " वे तो sial ay पयोमनी आयुष्य स्थिति
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #644

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९४०३३०१६ देवकिल्यि पिकमेदनिरूपणम्
६३३
रोपमस्थितिकेषु वा देवकिल्विषिकेषु देवकिल्विषिकतया उपपत्तारो भवन्ति । गौतमः पृच्छति - देवकिव्विसियाणं भंते ! ताओ देवलोगाओ आयुक्खएणं, भवक्खणं, अगंतरं चयं चत्ता कहिं गच्छति, कहिँ उत्रवज्जेति ? ' हे भदन्त । देवकिल्विषिकाः खलु देवाः तस्मात् देवलोकात् आयुः क्षयेण - देवायुर्दलिकनिर्जरणेन, भत्रक्षयेण देवभवनिबन्धनभूतकर्मनिर्जरणेन स्थितिक्षयेण - आयुष्कादि कर्मस्थितेर्निजैरणेन अनन्तरं चयं देवशरीरं त्यक्त्वा तस्मात् देवलोकात् निःसृत्य इत्यर्थः कुत्र गच्छन्ति ? कुत्र उपपद्यन्ते ? भगवानाह - ' गोयमा ! जाव में देवकिव्यिधिक हों, या तीन सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विषकों में देवकिल्विषिक हों या तेरह १३ सागरोपमकी स्थितिवाले देवकिल्विषकों में देवकिल्वि षिक हो, अनेक वर्षों तक पालित की गई श्रमण्यपका जैसा इन्हें लाभ मिलना चाहिये उस लाभसे ये इन पापस्थानों की आलोचना एवं प्रतिक्रमण करने के अभाव से वर्जित रहते हैं अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-' देवकिव्विसिया णं भंते ! ताओ देवलोगाओ आयुक्खएणं, भवक्खएणं, ठिईक्खएणं अनंतरं वयं चइत्ता कहिं गच्छति, कहिं उववज्जंति ' हे भदन्त ! देवकिल्विषिक देव उस देवलोक से देवायुके निषेकोंके ( कर्मपुङ्गलों की रचना विशेष ) निर्जरण से, भवक्षय से देवभव के कारण भूत कर्मकी निर्जरासे, स्थितिक्षय से आयुष्कादि कर्मस्थिति के निर्जरग से अनन्तर चय की किल्विषक देव शरीरको छोड़कर उस देवलोक से निकलकर कहां जाते हैं ? कहां उत्पन्न होते हैं ? इस
-
-
કિવિષિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા ત્રણ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિવિષિક દેવામાં ઉત્પન્ન થાય છે, અથવા તેર સાગરોપમની સ્થિતિવાળા વિષિકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. અનેક વર્ષો સુધી આરાધિત કરાયેલી શ્રામણ્ય પર્યાયના જે લાભ તેમને મળવા જોઇએ, તે લાભથી તેએ વંચિત રહે છે. તે લાભથી વ`ચિત રહેવાનુ કારણ મિથ્યાત્વયુક્ત કદાગ્રહના પ્રચાર અને તે માટે આલેચના તથા પ્રતિક્રમણ પ્રાયશ્ચિત્તના અભાવ બતાવવામાં આવેલ છે. गौतम स्वामीनो प्रश्न - " देवकिव्विसियाणं भंते ! ताओ देवलोगाओ आयुक्खपणं भवखरणं, ठिइक्खपणं अनंतर चयं चहत्ता कहिं गच्छति, कहि उववज्जति ? હૈ ભઇન્ત ! દેવાયુના નિષેકનું (કમ પુદ્ગલેાની રચના વિશેષનુ”) નિજ રણુ કરીને, ભવક્ષય કરીને-દેવભવના કારણરૂપ ક્રની નિર્જરા કરીને, સ્થિતિક્ષય કરીને-આયુષ્યાદિકસ્થિતિની નિર્દેશ કરીને, ત્યાંથી ચ્યવીને ( કિલ્ટિષિક દેવશરીરને છેડીને ) તે દેવલેાકમાંથી નીકળીને કિવિષિક દેવા કર્યાં જાય છે? કયાં ઉત્પન્ન થાય છે ?
"9
भ०-८०
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #645

D
६३४
भगवतीसूत्रे चचारि पंवनेरइयतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवभवग्गहणाई संसारं अणुपरिय. हिता, तो पन्छा सिज्झति, बुझंति, जाव अंतं करेति' हे गौतम ! यावत् एक, द्वे, त्रीणि, चत्वारि, पश्च नैरयिकतिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि एतावद्रूपं संसारम् अनुपर्यटय-परिश्रभ्य ततः पश्चात् तदनन्तरं सिध्यन्ति, बुध्यन्ते, यावत् मुच्यन्ते. परिनिर्वान्ति, सर्वदुःखानाम् अन्तं कुर्वन्ति । ' अत्थेगइया अणादीयं अगवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंपारकंतारं अणुपरियटृति' अस्त्येकके केचन जीवाः अनादिकम्-आदिरहितम् , अनवदग्रम्-अपर्यवसानम् , दीर्घाध्वानम्निगोदापेक्षया अत्यन्तदूराधानम् , चातुर्गतिकं संसारकान्तारं भवाटवीम् अनुपर्यटन्ति-परिभ्रमन्ति, गौतमः पृच्छति-'जमालीणं भंते ! अणगारे, अरसाहारे, प्रश्नके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोयमा ! जाव चत्तारि पंच नेरइय तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवमवग्गहणाइं संसारं अणुपरियत्तिा तओ पच्छा सिझंति, बुझंनि, जाव अंतं करेंति ' हे गौतम ! नैरयिक, तिर्यग्योनिक, मनुष्य और देव इनके ४ चार भवग्रहण करने तक या पांच भवग्रहण करने तक संसार में रहते हैं-इसके बाद वे सिद्ध हो जाते हैं, बुद्ध बन जाते हैं, यावत् मुक्त हो जाते हैं, परिनिर्वातशीतलीभूत-हो जाते हैं एवं सर्व दुःखों का अंत कर देते हैं । ' अत्थेगइथा अणादीयं अणवदग्गं दीए मद्धं चाउरंत संसारकंतारं अणुपरियटुंति' तथा कितनेक जीव ऐसे भी होते हैं जो आदि रहित, अन्तरहित, निगोद की अपेक्षा बहुत विकट मार्गयुक्त ऐसे चातुर्गतिक संसाररूप गहनवन में परिभ्रमण करते रहते हैं । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं
महावीर प्रभुने। उत्तर--" गोयमा ! जाव चत्तारि पंच नेरदयतिरिक्स जोणियमणुस्सदेवभवग्गहणाई संसार अणुपरियट्टित्ता तओ पच्छा सिझंति, बुज्झति, जाव अत' करे'ति” गौतम ! तय नयि४, तिय"ययानि, મનુષ્ય અને દેવગતિના ચાર અથવા પાંચ ભવ ગ્રહણ સુધી સંસારમાં ભ્રમણ કરે છે, ત્યાર બાદ તેઓ સિદ્ધ થઈ જાય છે, બુદ્ધ થઈ જાય છે, મુક્ત થઈ જાય છે, પરિનિર્વાત (સમસ્ત શારીરિક અને માનસિક પરિતાપથી રહિત) या लय भने समस्त मान। सथा क्षय जरी ना छे. “ अत्थेगइया अणादीयं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरंतसंपारकंतार' अणुपरियति " तथा 2લાક કવિષિક દે તે કિવિષિક દેવ પર્યાયમાંથી નીકળીને અનાદિ, અનંત નિગદની અપેક્ષાએ અતિશય વિકટ માગયુક્ત એવા ચાર ગતિવાળા સંસાર રૂપી ગહન વનમાં ભ્રમણ કર્યા કરે છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #646

प्रमेयचदिकाटीका श०९उ०३३सू०१६ देवकिल्लिषिक मेदनिरूपणम् ६३५ विरसाहारे, अंताहारे, पंताहारे, लूहाहारे, तुच्छाहारे' हे भदन्त ! जमालिः खलु अन गारः, अरसाहारः विरसाहारः अन्ताहारः प्रान्ताहारः रूक्षाहारः, तुच्छाहारः, अथ प्रकारान्तरेण जमालिमेव पुनर्विशिनष्टि-'अरसजीवी, विरसजीवी, जाव तुच्छजीची, उवसंतजीपी, पसंतजीवी, विवित्तजीवी ? ' अरसजीवी, विरसजीवी यावत्अन्तजीवी, प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी, तुच्छजीवी, उपशान्तजीवी, एवं प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी-स्यादि सम्पर्कवर्जनतः विविक्ते एकान्ते वा जीवितु शीलमस्येति विविक्तजीवी जमालि एतादृशः किमासीत् ! इति प्रश्नः भगवानाह-'हता, गोयमा ! जमाली णं अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी' हे 'जमाली णं भंते ! अणगारे अरसाहारे विरसाहारे, अंताहारे, पंताहारे, लहाहारे, तुच्छाहारे' हे भदन्त' जमालि अनगार रसरहित आहार करता था, विरस आहार करता था, अन्त आहार करता था, प्रान्त आहार करता था, रूक्ष आहार करता था एवं तुच्छ आहार करता था इस कारण क्या वह अरसजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी, प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी, तुच्छजीवी, उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी एवं विविक्तजीवी-स्त्र्यादिसंपर्क से रहित होने के कारण एकान्त में जीवित रहने का जिसका स्वभाव है-ऐसा एकान्तजीवी था ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा' जमाली णं अणगारे अरसाहारे, विरसाहारे, जाव विविक्तजीवी' हां गौतम ! वह जमालि अनगार अर. साहारवाला, विरसाहारवाला, अन्ताहारवाला, प्रान्ताहारबाला, रुक्षा.
गीतम. वाभीना x1-" जमाली गं भंते ! अणगारे अरसाहारे, विरसाहारे, अताहारे, ताहारे, लूहाहारे, तुच्छाहारे " Bata ! मादी અણગાર સહિત આહાર કરતા હતા, વિરસ આહાર કરતા હતા, અનત આહાર કરતા હતા, પ્રાન્ત આહાર કરતા હતા, રૂક્ષ (લૂખે-ધી આદિથી રહિત ) આહાર કરતા હતા, અને તછ આહાર કરતા હતા, અને તે કારણે શું તેઓ અરસજીવી, વિરસજીવી, અતજીવી, પ્રાન્તજીવી, રૂક્ષ જીવી, તુચ્છજીવી ઉપશાન્તજીવી, પ્રશાન્તજીવી અને વિવક્ત છવી–એકાન્તજીવી ( સ્ત્રી આદિના સંપર્કથી રહિત એવું એકાન્ત જીવન જીવનારા) પવિત્ર આત્મા હતા ખરાં?
महावीर प्रभुन। उत्तर ---"हंता, गोयमा ! जमाली गं अणगारे अरसाहारे, विरसाहारे, जाव विविक्तजीवी" , गौतम! माली मार અરસ આહાર કરના, વિરસ આહાર કરનારા, અત આહાર કરનાર, પ્રાન્ત
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #647

६३६
भगवतीसूत्रे गौतम ! इन्त-सत्यमेव जमालिः खलु अनगारः अरसाहारी, विरसाहारो यावत् अन्ताहारः प्रान्ताहास रूक्षाहारः, तुच्छाहारः, अथ च अरसजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी तुच्छजीवी उपशान्तजीवी, प्रशान्तजीवी, विविक्तजीवी आसीन , गौतमः पृच्छति 'जइण भंते ! जमाली अणगारे अरसा. हारे विरसाहारे जाव विवित्तजीवी ? ' हे भदन्त ! यदि खलु जमालिरनगारः अरसाहारः, विरसाहारः, यावत् विविक्तजीवी, आसीत् तर्हि-' कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोवमद्वितिएसु देवकिबिसिएसु देवेमु देवकिनिसियत्ताए उववन्ने ?' हे भदन्त ! कस्मात् खलु कारणात् जमालिरनगारः कालमासे कालं कृता लान्तके कल्पे प्रयोदश सागरोपस्थितिकेषु देवकिल्लिकेषु देवेषु देवकिल्विषिकतया उपपन्नः ?, भगहारवाला, तुच्छाहारवाला था-इस कारण वह अरसजीवी, विरसजीवी, अन्तजीवी, प्रान्तजीवी, रूक्षजीवी, तुच्छजीबी, उपशान्तजीवी, प्रशा. न्तजीवी और विविक्तजीवी था। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' जइणं भंते ! जमाली अणगारे अरसाहारे विरसाहारे जाव विवि. सजीवी' हे भदन्त ! यदि जमालि अनगार अरसआहार करता था, विरस आहार करता था-यावत् वह विविक्त जीवी था, तो फिर 'कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोवमट्ठिहएतु देवकिचिसिएप्सु देवेसु देवकिदिवसियत्साए उववन्ने' वह जमालि अनगार किस कारण से हे भदन्त ! काल अवसर काल करके लान्तक कल्प में १३ सागरोपम की स्थितिवाले देवकिल्विषिक देवों में किल्विषिक देव की पर्याय से उत्पन्न हुआ। આહાર કરનારા, રૂક્ષ આહાર કરનારા, અને તુચ્છ આહાર કરનારા હતા. તે કારણે તેઓ અરસજીવી, અન્તજીવી, પ્રાન્તજીવી રૂક્ષજીવી, તુચ્છ જીવી, ઉપશાન્તજીવી, પ્રશાન્તજીવી અને એકાન્તજીવી હતા.
गौतम स्वामीना प्रश्न-" जहणं भंते ! जमाली अणगारे अरसाहारे, बिरसाहारे जाव विवित्तजीवी" महन्त! मासी भागार मसालाश હતા, વિરસાહારી હતા અને પૂર્વોક્ત વિવિક્તજીવી (એકાન્તજીવી) પર્વતના शशाथी युत उता, ते छतां ५ " कम्हाणं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लतए कप्पे तेरससागरोवमद्विइएसु देवकिब्विसिएसु देबेसु देवकिविसियसाए उववन्ने ?” तो जन अस२ मारता ४ ४शन सान्त કહ૫માં ૧૩ સાગરોપમની સ્થિતિવાળા કિવિવિક દેવેમાં કિલિવષિક દેવની પર્યાયે શા કારણે ઉત્પન્ન થયા છે?
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #648

चन्द्रिका टीकाश०९ ४०३३ २०१६ देवकिल्यिधिक मेद निरूपणम्
वानाह - ' गोयमा ! जमाली णं अणगारे आयरियपडिणीए उवज्झायपडिणीए आयरियउवज्झायाणं अयसकारए जाव पारमाणे बहूई वासाइ साम परियागं पाउण पाउणित्ता' हे गौतम ! जमालिः खलु अनगारः, आचार्य प्रत्यनीकः, उपाध्यायप्रत्यनीकः, आचार्योपाध्यायानाम् अयशस्कारः यावत् अव fकारक: अकीर्तिकारकः, असद्भावोद्भावनाभिः, मिध्याभिनिवेशैश्व आत्मानं च परं च तदुभयं च ग्राहयन् व्युत्पादश्च बहूनि वर्षाणि श्रामण्यपर्यायं पालयति, पालयित्वा ' अद्धमासियाए संलेहणाए तीस भत्ताई अणसणाए छेदेह ' इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ' हे गौतम! ' जमाली णं अणगारे आयरियपडिणीए, उवज्झायपडिणीए, आयरियउवज्झाया अयसकारए, जाव बुप्पाएमाणे, बहूई वासोई सामन्नपरियागं पाउइ' जमालि अनगार आचार्य के साथ द्रोह करनेवाला था, उपाध्याय के साथ द्रोह करने वाला था, आचार्य और उपाध्याय का अयशकारक था, यावत् अवर्णकारक था, अकीर्तिकारक था, उसने अपनी असदुद्भावनाओं से एवं मिथ्याभिनिवेशों से स्वयं अपने आपको, दूसरे जीवों को एवं स्वपर दोनों को कुश्रद्धायुक्त बनाया, मिथ्यात्व रूप कीचड़ में उन्हें फँसाया । इस तरह के कुकार्यों के प्रचार में उसने अनेक वर्षों तक अपनी श्रामण्यपर्याय को पाला. बाद में जब उसकी आयु का अंतसमय आगया तब उसने अर्द्धमासिक-पन्द्रह दिन की संलेखना धारण की ' अद्धमासियाए संलेहणाए तीस भत्ताइं अण.
६३७
મહાવીર પ્રભુ ગૌતમ સ્વામીના પ્રશ્નના ઉત્તર આપતા કહે છે કે-
" गोयमा ! " हे गौतम! " जमाखीणं अणगारे आयरियपडिणी, वझायरडीए, आयरियऊत्रज्झायाणं अयसकारए, जाव वुप्पाएमाणे बहूइ वासाइ सामन्नपरियागं पाउणइ " भासी अनुशार मायार्यनेो द्रोह ४२नारा हुता, ઉપાધ્યાયના દ્રોહ કરનારા હતા, આચાય ઉપાધ્યાયને અપયશ કરનારા હતા, તેમના નિન્દક હતા, અને તેમની કીર્તિ કરનારા હતા તેમણે તેમની અસક્ ભાવનાએથી ( કપાલકલ્પિત સિદ્ધાંતાથી અને મિથ્યાભિનિવેશે દ્વારા ( મિથ્યાત્વ યુક્ત વિચારાના પ્રચાર દ્વારા ) પેાતાની જાતને, અન્યને તથા ઉન્નયને ( પેાતાને અને અન્યને) ક્રુશ્રદ્ધાયુક્ત બનાવ્યા હતા અને મિથ્યાત્વ રૂપી કાદવમાં તેમને ફસાવ્યા હતા. આ રીતે કુકાર્યાં અને મિથ્યાત્વના પ્રચારમાં તેમણે પેાતાની ઘણાં વર્ષની શ્રામણ્ય પર્યાયને વ્યતીત કરી હતી.
ત્યાર બાદ મૃત્યુને સમય નજીક આવ્યા ત્યારે તેમણે અર્ધો માસના (૧૫ हिवसना ) सौंधारे। ये. " अद्धमासिए संलेहणाए तीस भत्ताई अणसणाए छेदेइ " ते अर्थभासि संथारा द्वारा पोताना शरीरने क्षील उरी नामीने
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #649

६३८
भगवती अर्धमासिक्या संलेखनया त्रिंशद्भक्तानि अनशनतया-अनशनेन छिनत्ति, 'छेदेत्ता तस्स ठाणस अगालोइयपडिकं ते कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे जाव उवबन्ने' छित्वा तस्य स्थानस्य अनालोचितपतिक्रान्तः-आलोचनप्रतिक्रमणमकृत्वा कालमासे कालं कृत्वा लान्तके कल्पे यावत् त्रयोदश सागरोपमस्थितिकेषु देवकिल्विषिकेषु देवेषु देवकिल्विषिकतया उपपन्नः-उत्पत्ति प्राप्तवान् ।।सू०१६॥
मूलम्-" जमाली णं भंते ! देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं जाव कहिं उववजिहिइ ? गोयमा! चत्तारि पंच तिरिक्ख जोणियमणुस्सदेवभवग्गहणाइं संसारं अणुपरियहित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिइ जाव अंतं काहेइ, सेवं भंते ! सेव भंते ! त्ति, ॥ सू०१७ ॥
( जमाली समत्तो) सणाए छेदेह ' इस अर्द्ध मासिक संलेखना से अपने शरीर को कृश करके उसने अनशन द्वारा तीस ३० भक्तों का छेदन किया-'छेदेत्ता तस्स ठाणस्त अणालोयपडिकते कालमासे कालं किच्चा लंनए कप्पे जाव उववन्ने ' छेदन करके भी उसने अपने पाप स्थानक की न आलो. चना की और न उसका प्रतिक्रमण किया-इस तरह पापस्थान की आलोचना और प्रतिक्रमण को नहीं करने से यह काल अवसर काल. कर लान्तककल्प में १३ सागरोपम की स्थितिवाले देवकिल्विषिक देवों में-जो किल्विपिक देव होते हैं उन देवों में-यह १३ सागरोपम की स्थितिवाला किल्विषिक देवरूप से उत्पन्न हुआ। सू० १६ ॥ તેમણે અનશન દ્વારા ૩૦ ભક્તોનું છેદન કર્યું. ત્રીસ ટકના લેજનને પરિ. त्यास ४. ''छेहेत्ता तर ठाणस अणालोइयपडिक्कते कालमासे काल किच्चा लतए कप्पे जाव अवन्ने" मा रीते 30 लोसननी परित्याग ४२५॥ છતાં પણ તેમણે પોતાનાં પાપસ્થાનકે ની આલેચના પણ ન કરી અને પ્રતિક્રમણ (પ્રાયશ્ચિત્ત) પણ ન કર્યું. આ રીતે પાપસ્થાનકની આલોચના અને પ્રતિક પણ કર્યા વિના કાળને અવસર આવતા કાળ કરીને તેઓ લાન્તક કલપમાં ૧૩ સાગરેપમની સ્થિતિવાળા કિત્રિષિક દેવોમાં કિલિવષિક દેવ રૂપે ઉત્પન્ન થયા છે. સૂ. ૧૬ |
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #650

प्रमेयचन्द्रिकाटी-श०९४०३३.१जमालेदेवभवान्तरंसिद्धिगतिपर्यन्त वणनम ३९ ____ छाया-जमालिः खलु भदन्त ! देवस्तस्माद् देवलोकात् आयुःक्षयेण यावत् कुत्र उपपत्स्यते १ गौतम ! चत्वारि, पञ्च तिर्यग्योनिकमनुष्यदेवभवग्रहणानि संसारम् अनुपर्यटय ततः पश्चात् सेत्स्यते, यावत् अन्तं करिष्यति, तदेवं भदन्त ! तदेवं भदन्त ! इति ॥ सू० १७ ॥ जमालिः समाप्तः
टीका-जमालेरनगारस्य वक्तव्यतामुपसंहरन् गौतमः पृच्छति-जमालीणं भंते' इत्यादि, 'जमाली णं भंते देवे ताओ देवलोयाश्रो, आउखएणं जाब कहि उबवज्निहिइ ३' हे भदन्त ! जमालिः खलु देवस्तस्मात् त्रयोदशसागरोपमस्थितिकात् लान्तकात् देवलोकात् आयुःक्षयेण यावत् भवक्षयेण, स्थितिक्षयेण कुत्र उपपत्स्यते ? उत्पत्तिं लप्स्यते ? भगानाह- गोयमा! चत्तारि पंचतिरिक्खजोणियमणुस्सदेवाभवग्गहणाई संसारं अणुपरियट्टित्ता तो पच्छा सिज्झिहिइ, जाव अंतं काहेइ' हे गौतम ! चत्वारि पञ्च वा तिर्यग्योनिक मनुष्यदेवभवग्रहगानि यावत् संसारम् अनुपर्यटथ-परिभ्रम्य ततः पश्चात् तदनन्तरं सेत्स्यते-सिद्धि
‘जमाली गं भंते ! देवे ताओ देवलोयाओ ' इत्यादि । ____टीकाथ-जमालि अनगार की वक्तव्यता का उपसंहार करते हुए गौतम प्रभु से पूछते हैं 'जमाली गं भंते ! देवे ताओ देवलोयाओ आउक्खएणं जाब कहिं उववज्जिहिह' हे भदन्त ! जमालि अनगार तेरह १३ सागरोपम की स्थितिवाले उस लान्तक देवलोक से अपनी आयु के क्षय होने के बाद, यावत्-भवक्षय के बाद, स्थितिक्षय के बाद कहां उत्पन्न होगा ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'चत्तारि पंच तिरिक्खजोणियं मणुस्स देवभवग्गहणाई संसारं अणुपरियट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिइ, जाव अंत काहिइ' चार या
"बमाली जे भंते । देवे तामो देवलोयाओ" त्याह
ટીકાઈ_જમાલી અણગારની વક્તવ્યતાને ઉપસંહાર કરતાં ગૌતમ स्वामी महावीर प्रभुने मा २ने प्रश्न पूछे छे-" जमाली णं भंते ! देवेताओ देवलोयाओ आउखएणं जाव कहि उववजिहिइ" महन्त ! १३ સાગરેપમની આયુષ્ય સ્થિતિવાળા તે લાન્તક દેવલોકમાંથી આયુને ક્ષય થયા બાદ, ભવનો ક્ષય થયા બાદ અને સ્થિતિને ક્ષય થયા બાદ, જમાલી અણગાર ત્યાંથી અવીને કયાં ઉત્પન્ન થશે ?
महावीर प्रभुन। उत्तर--" गोयमा ! 8 गौतम ! “चत्तारि पंप तिरिक्ख जोणिय' मगुस्वदेवभवग्गहगाई संसार' अणुपरियट्टित्ता तो पच्छा
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #651

६४०
भगवती सूत्रे
प्राप्स्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीति भावः गौतमः अन्ते भगवद्वाक्यं सत्यापयन्नाह - ' सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति ' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेत्र, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति ॥ सू० १७ ॥ जमालि वक्तव्यता समाप्ताः ।
इति नवमशतके त्रयस्त्रिंशत्तमोदेशकः समाप्तः ॥ ९-३३ ॥ इति श्री विश्वविख्यात - जगद्वल्लभ - प्रसिद्धवाचक - पञ्चदशभाषा कलितललितकलापालापक-मविशुद्ध गद्यपद्यनेकग्रन्थनिर्मापक-वादिमानमर्दक - श्रीशाहू छत्रपतिकोल्हापुर राजप्रदत्त 'जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित - कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्म वारि- जैनाचार्य जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री-घासीलालवतिविरचितायां ' भगवती सूत्रस्य ' प्रमेयचन्द्रिका
ख्यायां व्याख्यायां ॥ नवमं शतकं सम्पूर्णम् ॥ ९-३३॥ पांच भव तिर्यग्योनिक, मनुष्य एवं देव के करने प्रमाण संसार में परिभ्रमण करके वह इसके बाद सिद्धि को प्राप्त करेगा, यावत् समस्त दुःखों का अंत करेगा । अब अन्त में भगवान् के वचनों में सत्य का ख्यापन करते गौतम 'सेवं भंते ! सेवं भंते ! ति हुए द्वारा ऐसा कहते हैं कि हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ सब कथन सर्वथा सत्य ही है, है भदन्त ! आपके द्वारा कहा हुआ सब कथन सर्वधा सत्य ही है | सू० १७ ॥
"
इस पाठ
श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवती सूत्र " की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के नववें शतकका तेतीसवां उद्देशां समाप्त ॥ ९-३३॥
सिक्झिहिर जान अ'त काहेइ " तेथे तिर्ययगतिमां, मनुष्यगतिमां मने દેવગતિમાં ચાર અથવા પાંચ ભવ કરશે. આ રીતે ચાર અથવા પાંચ ભવ સુધી તેઓ સ'સારમાં પરિભ્રમણુ કરશે. ત્યાર બાદ તેએ સિદ્ધિ પામશે, બુદ્ધ થશે, મુકત થશે સમસ્ત પરિતાપે થી રહિત થશે અને સમસ્તદુ ખાના અત કરશે, મહાવીર પ્રભુનાં વચનામાં અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરવા નિમિત્તે ગૌતમ स्वाभी डे छे -" सेवं भंते ! सेवं भंते ! त्ति " " हे भगवन् ! या विषयनुं આપે જે પ્રતિપાદન કર્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે. હું પ્રસે ! આપે જે કહ્યું તે સર્વથા સત્ય જ છે,” આ પ્રમાણે કહીને મહાવીર પ્રભુને વંદા નમસ્કાર કરીને તેઓ તેમને સ્થાને બેસી ગયા. ॥ સૂ. ૧૭ રા
શ્રી જૈનાચાય –જૈનધમ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત “ ભગવતી સૂત્ર' ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાના નવમા શતકના तेत्रीसमे देशी समाप्त ॥ ८-33 |
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #652

अथ नवमशतके चतुस्त्रिंशत्तमोद्देशकः नवमश चतुर्विंशतोदेशकस्य संक्षिप्तविषयविवरणम् -पुरुषाश्वादि हननवक्तव्यता। पुरुषादि हनने तद्वैरवन्धवक्तव्यता। पृथिवीकायिकादीनां श्वासोच्छवासवक्तव्यता । पृथिवी कायिकादीनां वायुकायिकस्य च क्रियावर्णनम् ।
____पुरुषाश्वादिहननतद्वैरवन्ध पुरुषवक्तव्यता। मूलम्-" तेणं कालेणं, तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी-पुरिसणं भंते ! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसं हणइ, णो पुरिसे हणइ ? गोयमा ! पुरिसंपि हणइ, णो पुरिसे वि हणइ । से के गढेणं भंते! एवं कुच्चइ-पुरिसंपि हणइ, णो पुरिसे वि हणइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं एगं पुरिसं हणामि, से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे हणइ, से तेणटेणं गोयमा ! एवं वुच्चइ-पुरिसंपि हणइ, णो पुरिसे वि हणइ । पुरिसे गं भंते ! आस हणमाणे किं आसं हणइ ? णो आसे वि हणइ ? गोयमा ! आसंपि हणड,
चोंतीसवें उद्देशाका प्रारंभ नौवें शतकके इस ३४ वें उद्देशकका विषय विवरण संक्षेपसे इस प्रकार है-पुरुष, अश्व आदिके हननकी वक्तव्यता, पुरुष आदिके हनन करने पर उनकी वैर बंधकी वक्तव्यता पृथिजीकायिक आदिकोंके श्वासोच्छ्वासकी वक्तव्यता. पृथिवीकायिक आदिकोंकी और वायुकायिक क्रियाका वर्णन ।
નવમા શતકને ચોવીસમા ઉદેશાનો પ્રારંભ નવમાં શતકના આ ૩૪ માં ઉદ્દેશકનું સંક્ષિપ્ત વિષય વિવરણ નીચે પ્રમાણે છે.–પુરુષ, અશ્વ આદિના હનન (હત્યા)ની વક્તવ્યતા. પુરુષ આદિની હત્યા કરનાર જે વેરને બંધ કરે છે તેની વ્યક્તવ્યતા. પૃથ્વીકાયિક વગેરેના શ્વાસોચ્છવાસની વક્તવ્યતા. પૃથ્વીકાયિક વગેરે ની તથા વાયુકાયિકની ક્રિયાની વકતવ્યતા.
भ०-८१
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #653

६४२
भगवतीसरे
णो आसेवि हणइ । से केणटेणं अट्ठो तहेव, एवं हत्थिं सोहं, वग्घ, जाव चिल्ललगं । पुरिसेणं भंते ! अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे कि अन्नयरं तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे तसे पाणे हणइ ? गोयमा ! अन्नयरंपि तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ । से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ अन्नयरं पि तसं पाणं, जो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ--एवं खलु अहं एगं अन्नयरं तसं पाणं हणामि, से णं एग अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जीवे हणइ, से तेणटेणं गोयमा । तं चैव एए सबे वि एकगमा । पुरिसे णं भंते ! इसिं हणमाणे किं इसिं हणइ ? णोइसिं हणइ० गोयमा ! इसिं पि हणइ, णोइसि पि हणइ से केणटेणं भंते ! एवं वुच्चइ जाव णोइसिपि हणइ ? गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं एग इसिं हणामि, सेणं एग इसिं हणमाणे अणते जीवे हणइ, से तेणट्रेणं निक्खेवओ। पुरिसे णं भंते ! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसवेरेणं पुढे णो पुरिसवेरेणं पुढे गोयमा० अहवा पुरिसवरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे, अहवा पुरिसवेरेण य, णो पुरिसवेरेहि य पुटे, एवं आसं, एवं जाव चिल्ललगं जाव अहवा चिठलगवरेण य, णो चिल्ललगवेरेहिय पुढे । पुरिसे णं भंते ! इसिं हणमाणे किं इसिवेरेणं पुढे, णो इसिवेरेणं पुढे ? गोयमा ! नियमा इसिवेरेण य, णो इसिवेरेहिय पुढे ॥ सू०१॥
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #654

प्रमेवचन्द्रिका टीका श०९ ४०३४०१ पुरुपाश्वादिहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६४३
छाया-तस्मिन् काले, तस्मिन् समये राजगृहे यावत् एवमवादीन्-पुरुषः खलु भदन्त ! पुरुषं घ्नन् किं पुरुषं हन्ति ? नो पुरुषान् हन्ति ? गौतम! पुरुषमपि हन्ति, नो पुरुषानपि हन्ति । तत्केनार्थन भदन्त ! एवमुच्यते पुरुषमपि हन्ति, नौपुरुषानपि इन्ति, गौतम ! तस्य खलु एवं भवति-एवं खलु अहम् एकं पुरुषं हन्मि, स खलु एकं पुरुषम् हनन् अनेकान् जीवान् हन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! एवंमुच्यते-पुरुषमपि हन्ति, नोपुरुषानपि हन्ति । पुरुषः खलु भदन्त । अश्वं घ्नन् किम् अश्वं हन्ति, नोअश्वानपि हन्ति ? गौतम ! अश्वमपि हन्ति, नो अश्वानपि हन्ति । तत् केनार्थेन अर्थस्तथैव । एवं हस्तिनम्, सिंहम् व्याघ्रम् , यावत् चिल्ललकम् ! पुरुषः खलु भदन्त ! अन्यतरं त्रसं माणं घ्नन् किम् अन्यतरं त्रस प्राणं हन्ति, नो अन्यतरान् समाणान् हन्ति ? गौतम ! अन्यतरमपि स माणे हन्ति, नो अन्यतरानपि प्रसान् मागान् हन्ति । तत् केनाथन भदन्त ! एवमच्यते-अन्यतरमपि त्रसंप्राणं, नो अन्यतरानपि त्रसान् प्राणान् हन्ति ? गौतम! तस्य खलु एवं भवति-एवं, खलु अहम् एकम् अन्यतरं त्रसं पाणं हन्मि, स खलु अहम्एकम् अन्यतरं त्रसं प्राणं नन अनेकान् जीवान् हन्ति, तत् तेनार्थेन गौतम ! तदेव एते सर्वेऽपि एकगमाः । पुरुषः खलु भदन्त ! ऋषि घ्नन् किम् ऋषि छन्ति, नो ऋषि हन्ति ? गौतम ! ऋषिमपि हन्ति, नो ऋषीमपि हन्ति तत् केनार्थेन भदन्त ! एवमुच्यते यावत ना ऋषीमपि हन्ति ? गोनम ! तस्य खलु एव भवति एवं खलु अहं एकम् ऋषि हन्मि स खलु एकम् ऋषि जन् अनन्तान् जीवान् हन्ति ! तत् तेनार्थेन निक्षेपकः ? पुरुषः खलु भदन्त ! पुरुषं धनन् पुरुषवरेण स्पृष्टः १ नो पुरुषवैरेण स्पृष्टः ? गौतम ! नियमात् तावत् पुरुषरेण स्पृष्टः, अथवा पुरुष वैरेण च, नो पुरुषरेण च स्पृष्टः, अथवा पुरुषवरेण च नोपुरुषवैरैश्च स्पृष्टः । एवम् अश्वम् , एवं यावत् चिल्ललकं यावत् , अथवा चिल्ललकवरेणच णो चिल्ल. लकवैरैश्च स्पृष्टः, पुरुषः खलु भदन्त ! ऋषि धनन् किम् ऋषिौरेण स्पृष्टः ? नो ऋषि वैरेण स्पृष्टः ? गौतम ! नियमात् ऋषि वैरेणच, नो ऋषि वेरैश्च स्पृष्टःम्।।०१॥
टीका-अव्यवहितपूर्वौद्देश के आचार्यादि विद्वेषितया स्वगुणव्याघातस्य प्रतिपादितत्वेन व्याघातस्य प्रस्तावात् अस्मिन् उद्देशके पुरुषादिव्याघातेन
टीकार्थ--इस उद्देशासे अव्यवहित पूर्व तेतीसवें उद्देशेमें आचार्य आदिका द्रोही होने के कारण जीव अपने गुणोंका व्याघात करता है, ऐसा कहा गया है, सो इसी व्याघातके कारणको लेकर इसउद्देशे में पुरुषादिके व्याघातसे उसके अतिरिक्त अन्य जीवोंका भी व्याघात
ટેકાર્થ–આ પહેલાના તેત્રીસમાં ઉદ્દેશામાં એ વાતનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે આચાર્ય આદિને દ્રોહ કરનાર જીવ પિતાના ગુણેને પણ જાઘાત કરે છે. તે વ્યાઘાતના સંબંધને અનુલક્ષીને અહીં એ વાતનું પ્રતિ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #655

भगवतीसूत्रे
तदन्यजीवव्याघातोsपि भवतीति प्रतिपादयितुमाह-' तेणं कालेणं ' इत्यादि, ' तेणं कालेणं, तेणं समरणं रायगिहे जाव एवं व्यासी' तस्मिन् काले तस्मिन् समये राजगृहे यावत् नगरे स्वामी - समत्रसृतं प्रभुं वन्दितुं नमस्कर्तु पर्षद् निर्गच्छति प्रतिगता पर्षत् ततो विनयेन शुश्रूषमाणः नमस्यन् प्राञ्जलिपुटो गौतमः एवं वक्ष्यमाणप्रकारेण अवादीत् -' पुरिसेण भंते । पुरिसं हणमाणे किं पुरिसं हण, णो पुरिसे हाइ ? ' हे भदन्त ! पुरुषः खलु पुरुषं धनन् हिंसन् किम् पुरुषं हन्ति ? किंवा नो पुरुषान् पुरुषव्यतिरिक्तान् जीवान् हन्ति ? भगवानाह - * गोयमा ! पुरिसं पिहगर, नो पुरिसे त्रिहणा ' हे गौतम! पुरुषः खलु पुरुषं होता है, यह प्रतिपादित किया गया है-' तेणें कालेणं तेणं समएणं रायगिहे जाव एवं वयासी ' उस काल और उस समय में राजगृह मामके नगरमें यावत्-महावीर स्वामी पधारे. महावीर स्वामीको पधारे हुए सुनकर वहांकी परिषद् उनको वन्दना करने के लिये एवं नमस्कार करने के लिये निकली, प्रभुका धर्मोपदेश सुनकर फिर वह परिषद् अपने २ स्थान पर चली गई, इसके बाद प्रभुकी सेवा सुश्रूषा करते हुए गौतम बडे विनयके साथ प्रभुको नमस्कार कर इस प्रकार से पूछा-' पुरिसेण भंते! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसं हण, णो पुरिसे हाइ' हे भदन्त ! जब कोई पुरुष किसी दूसरे पुरुषका घात करता है तब क्या वह मारनेवाला पुरुष उस दूसरे पुरुषका ही घात करता है या उसके सिवाय अन्य जीवों का भी घात करता है ? इसके પાદન કરવામાં આવ્યુ છે કે પુરુષાદિને હણુનાર વ્યક્તિ તે હજુનાર પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવાના પશુ ઘાત કરે છે.
૬૩
" तेण कालेणं तेण समएणं रायगिहे जाव एवं बयासी " ते अजे भने ते સમયે રાજગૃહ નામે નગર હતું. તે નગરમાં મહાવીર પ્રભુ પધાર્યા. તેમને વજ્રણા નમસ્કાર કરવાને ત્યાંની જનતા નીકળી પડી. વંદા નમસ્કાર કરીને તથા ધર્મોપદેશ શ્રવણુ કરીને પરિષદ ત્યાંથી પાછી ફરી, ત્યાર બાદ મહાવીર પ્રભુની સેવાશુશ્રૂષા કરતાં કરતાં ગૌતમ સ્વામીએ ઘડ્ડા વિનયપૂર્વક નમસ્કાર કરીને મહાવીર પ્રભુને ક્ષા પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછ્યો—
(6
'पुरिसेणं भंते! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसं हणइ, णो पुरिसे हणइ ?" હું ભગવન્ ! જ્યારે કોઈ પણ વ્યક્તિ દ્વારા કોઇ એક પુરુષની હત્યા થાય છે, ત્યારે હત્યા કરનાર તે વ્યક્તિ ફક્ત તે હજુનાર પુરુષની જ હત્યા કરે છે, કે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવાની પણ હત્યા કરે છે ? મહાવીર પ્રભુના ઉત્તર
તે
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #656

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९३.३४ सू०१ पुरुषाश्वाविहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६४५ धनन् पुरुषनपि हन्ति, अथव नोपुरुषानपि पुरुषव्यतिरिक्तान् अन्य जीवानपि हन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ पुरिसं पि हणइ, नो पुरिसेवि हगइ ? ' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन एवमुच्यते पुरुषः खलु पुरुषं ध्वन् पुरुषमपि हन्ति, नो पुरुषानपि हन्ति ? भगवानाह-'गोयमा! तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं पुरिसं हणामि, ' हे गौतम ! तस्य खलु एकं पुरुषं धतः पुरुषस्य एवं वक्ष्यमाणरीत्या भवति मनसि ज्ञानं जायते-यत् एवं खलु अहम् एकमेव पुरुषं हन्मि, किन्तु ' से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे उत्तरमें प्रभु कहते हैं-'गोगमा' हे गौतम ! 'पुरिसं पि हणह, नो पुरिसे वि हण' पुरुषका हनन करता हुआ वह प्रथम पुरुष जिसको वह मार रहा है उस पुरुषकी भी हत्या करता है, और उससे भिन्न अन्य नो पुरुषोंकी-जीवोंकी भी हत्या करता है, गौतम इसमें कारण पूछते है, कि 'से केगडेणं भंते ! एवं बुच्चा, पुरिसंपि हणइ, नो पुरिसे वि हणइ ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि पुरुषकी हत्या करता हुआ वह मारक पुरुष उस पुरुषकी भी हत्या करता है,
और उसके साथ अन्य जीवों की भी हत्या करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-' गोयना' हे गौतम ! ' तस्स णं एवं भवह, एवं खलु अहं एगं पुरिसं हणामि' पुरुषकी हत्या करनेवाले उस मारक पुरुषके मनमें ऐसा विचार होता है कि मैं एकही पुरुषको मार रहा हूं, किन्तु ‘से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे हणइ ' एक पुरुषको मारता
“गोयमा!" " गौतम! " पुरिसं पि हणइ. नो पुरिसे वि हणइ" પુરુષની હત્યા પણ કરે છે અને તે હણનાર પુરુષ સિવાયના અન્ય ની પણ હત્યા કરે છે.
હવે તેનું કારણ જાણવા નિમિત્તે ગૌતમ સ્વામી મહાવીર પ્રભુને આ प्रभारी प्रश्न रे छ-" से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ, पुरिसं पि हणइ, नो पुरिसे वि हणइ ?" प्र! मा५ । १२) मे ४ छ। पुरुषनी त्या કરતી તે વ્યક્તિ પુરુષને પણ હણે છે અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવને પણ સાથે સાથે હણે છે?
भडावीर प्रभुन। उत्तर-" गोयमा !" हे गौतम ! “ तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं एगं पुरिसं हणामि" ते त्या ४२ना२ पुरुष तो मेम ४ माने छे ' मा ४१ पुरुषनी त्या 3री २wो छु, परन्तु “से णं एगं पुरिसं हणमाणे अणेगे जीवे हण" मे पुरुषनी त्या ४२नारी से पुरुष,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #657

-
-
६४६
भगवतीसूत्रे हणइ ' स खलु पुरुषः एकं पुरुषं मन अनेकान् जीयान् हन्ति, इन्यमानस्य पुरु. षस्य तदाश्रितानां तच्छरीरावष्टब्धानां लिक्षा यूका गण्डुलकादीनां हननात् । तदुपसंहरन्नाह-से तेगडेगं गोयमा ! एवं वुच्चा पुरिस पि हणइ, णो पुरिसेवि हगइ ' हे गौतम ! तन तेनार्थेन एवमुक्तरोत्या उच्यते यत् पुरुषमपि हन्ति, नो पुरुषानपि-पुरुषव्यतिरिक्तजीवानपि हन्ति, गौतमः पुनः पृच्छति-'पुरिसे णं भंते ! आसं हणमाणे कि आसं हणइ, णो आसेवि हणइ ? हे भदन्त ! पुरुषः खलु अश्वं धनन् किम् अश्वमेव हन्ति ? किंवा नो अश्वानपि हन्ति, अश्व व्यतिरिक्तजीवानपि हिनस्ति ? इति प्रश्नः, भगवानाह-' गोयमा ! आसम्पि हणइ, णो आसेवि हगइ ' हे गौतम ! अश्वं नन् पुरुः अश्वमपि हन्ति, अथच नो अश्वानपि अश्वव्यतिरिक्तजीवानपि हन्ति, गौतमः माह-' से केणणं ?" हुआ वह पुरुष हन्यमान उस पुरुषके शरीराश्रित लिक्षा, यूका, गण्डुल (पेटमें पैदा होनेवाले जीव ) आदि जीवोंको भी मारता है से तेणटेणं गोयमा ! एवं बुध्या पुरिसंपि हगह, णो पुरिसे विहणइ' इस कारण हे गौतम ! मैंने ऐसा कहाहै कि वह मारक पुरुष पुरुषको भी मारता है, और उस पुरुष व्यतिरिक्त जीवों को भी मारता है,
अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते है - 'पुरिसेणं भंते ! आसं हगमाणे किं आसं हणइ, णो आसे वि हणइ' हे भदन्त ! घोडे की हत्या करता हुआ मनुष्य क्या घोडे ही की हत्या करता है, या घोडे से अतिरिक्त और दूसरे जीवोंकी भी हत्या करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं 'गोयमा' हे गौतम ! ‘आसंपि हगह, णो आसे घि हणइ ' घोडे की हत्या करता हुआ मनुष्य घोडेको भी मारता है. एवं घोडे को मारते समय वह घोडेसे भी अतिरिक्त હિણાનાર પુરુષના શરીરાશ્રિત જૂ, લીખ, ચરમિયાં વગેરે અનેક જીવને પણ हये छ. “से तेणट्रेणं गोयमा! एवं वुच्चइ-पुरिसं पि हणइ, णो पुरिसे वि હળ” હે ગૌતમ! તે કારણે મેં એવું કહ્યું છે કે પુરુષની હત્યા કરનાર તે વ્યક્તિ તે પુરુષને ઘાત કરે છે અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોને પણ ઘાત કરે છે.
गौतम स्वाभीत। प्रह- " पुरिसे गं भंते ! आस हणमाणे हि आस हणइ, णो आसे वि हणइ ?" भगवन् ! घानी हत्या ४२ते। मनुष्य शु ઘોડાની જ હત્યા કરે છે, કે ઘેડા સિવાયના અન્ય જીની પણ હત્યા કરે છે? भावीर प्रभुना उत्त२-- 'गोयमा!" गीतम! “ आसं पि हणइ, णो आसे विहणइ" घरानो घात ४२नार ते मनुष्य थे। ५१ धात रे छ અને ઘોડા સિવાયના અન્ય જીવોને પણ ઘાત કરે છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #658

--
प्रमेयचन्द्रिकाटीका श०९:०३४०१ पुरुषाश्यादिहननतद्वैरवन्धनिरूपणम् १४७ हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन अश्वं धनन् पुरुषः, अधमपि हन्ति, नो अश्वमपि हन्ति ? भगवान् पूवोक्तमेव हेतुं प्रतिपादयितुमाह-'अट्ठो तहेव' हे गौतम ! अर्थस्तथैव-पूर्वोक्तएव, तथाच अश्व नतः पुरुषस्य एवं मनसि भवति-अहं खलु एकम् अश्वमेव हन्मि, किन्तु एकम् अश्व धन् अनेकान् जीवान् हन्ति, एकस्याश्वस्य व्यापादनेन तदाश्रित तदायत्तयुकादिजीवानामपि व्यापादनसम्भवात् । ‘एवं हत्थि', सीहं, वग्धं, जाव चिल्ललगं' एवं पुरुषाश्ववदेव कश्चित्पुरुषो हस्तिनम् , सिंहम् , व्याघ्रम् , यावत् चिल्ललकम् , अत्र यावत्पदेन-“विगं, दीवियं, अच्छं, तरच्छं, परासरं, सियालं, विरालं सुणगं कोलसुणगं कोकंतियं ससग" और दसरे जीवोंको भी मारता है । ' से केणडेणं 'हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारणसे कहते हैं कि घोडेकी हत्या करता हुआ मनुष्य घोड़ेको भी मारता है, और उस समय वह घोडेसे भिन्न और भी जीवोंको मारता है ? इस प्रश्न के उत्तर प्रभु कहते हैं 'अट्ठो तहेव' हे गौतम! इस विषय में उत्तर पहिले जैसा ही जानना चाहिये तथाचघोडेकी हत्या करते हुए उस मारक मनुष्यके मन में ऐसा विचार रहता है कि मैं इस समय केवल घोडे कोही मार रहा हूँ परन्तु वह एक घोडेको मारता हुआ भी अनेक जोवोंकी हत्या करता है, क्योंकि एक घोडेके मारने पर उस घोडे के आश्रित रहे हुए या उसके आधीन रहे हए अनेक यूकादि जीवोंका भी विघात हो जाता है एवं हस्थि, सीह, वग्छ, जाव चिल्ललगं' पुरुष एवं अश्वकी तरहही यदि कोई पुरुष हाथीको, शेरको, व्याघका, यावत् 'विगं, दीवियं, अच्छं, तरच्छं,
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" से केणखूण." 3 महन्त ! भा५ ।। ४.२६ કારણે એવું કહો છો કે ઘડાની હત્યા કરતે પુરુષ ઘડાને પણ હણે છે અને સાથે સાથે ઘેડ સિવાયના જીવોને પણ હણે છે?
मडावीर प्रसुन उत्तर-“ अट्ठो तहेव" गौतमतनु ४२५ ५ मा કહ્યા પ્રમાણે જ સમજવું. એટલે કે ઘોડાની હત્યા કરનારા તે પુરુષના મનમાં એ વિચાર આવે છે કે હું અત્યારે એક ઘેડાની જ હત્યા કરી રહ્યો છું, પરન્તુ એક ઘેડાની હત્યા કરતે તે પુરુષ ઘેડાની હત્યા કરવા ઉપરાંત બીજા અનેક જીવોની પણ હત્યા કરતા હોય છે, કારણ કે તે ઘડાના શરીરનો આશ્રય કરીને રહેલાં અનેક જૂ, લીખ આદિ જીવોને પણ સાથે સાથે વિઘાત थ जय छे.
एवं हत्थिं, सीई, वग्ध, जाव चिल्ललग" ५२५ मने अश्वनी भहाथी, सिं, पाध, “ विग, दीवियं, अच्छं, तरच्छ, परासरं, सियालं, विरालं,
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #659

६४८
भगवतीसो इति संग्राह्यम् । तत्र निगं कम्-' नाहर ' इति प्रसिद्धम् 'दीवियं ' द्वीपिकम् - चित्रकविशेषम्-' दीपडा' इति भाषा प्रसिद्धम् , ' अच्छं' ऋक्षम्-भल्लूकम् , 'तरच्छं' तरक्षम्-व्याव जाति-विशेषम् , ' परस्सर' परासरं-खङ्गिनं 'गेंडा' इति प्रसिद्धम् । 'सिगलं' गालाम्, 'विरालं' बिडालं-प्रसिद्धम् ' सगगं' शुनकम्-श्वानम्, 'कोलसुगगं' कोलशुनकम्-मृगया कुशलं श्वानमेव 'कोकतियं ' कोकंतिकम् -' लोमडी' इति प्रसिद्धम्, 'ससगं' शशकम् - खरगोल' इति प्रसिद्धम् , चित्रकम्-' चीता' इति पसिद्धम् , तथा चिल्ललकम्-अरण्य पशविशेषम् , चित्ता इति प्रसिद्धम् हिंसकाविशेषम् एतान् धनन् तद् व्यतिरिक्तानपि जीवान् हन्ति, तेपां हननेन तदाश्रितजीवानपि हनन सम्भवात् ! गौतमः पृच्छति- पुरिसेणं भंते ! अन्नयरं तसं पाणं हगमाणे किं अन्नयरं तसं पाणं हगइ, णो अन्नपरे तसे पाणे हणइ ?' हे भदन्त ! पुरुषः खलु कश्चिन् अन्यतरम्-एकतरं, बसपाण-द्वीन्द्रियादिकं, जीवं परासरं, सियालं, विरालं, सुणग, कोलसुणगं, कोक तियं, ससगं' पकको-जंगलीप्राणी-भेडिया दीपिकको-चीत्तो विशेषको, अच्छ-रीछको, तरच्छन् याघ्र जातिविशेषको, परामरको गेंडा हाथीको, सियालको श्रृगालको, विरालको-बिडालको, सणगको कुत्ते को, कोलशुनकको-शिकारी कत्तको, कोकंतियकों-लोमड़ीको एवं शशक-खरगोशको, तथा चित्ताको
और चिल्ललक-जंगली पशु विशेषको मारताहै, तो वह इनके मारने के माय २ इनसे अतिरिक्त और भी जीवोंको मारता है। क्योंकि इनके मारनेसे इनके आश्रित रहे हुए जीवोंका भी विघात हो सकता है। अब गौतम प्रभुसे ऐसा पूछते हैं-'पुरिसे भंते ! अन्नयरं तपाणं हणमाणे किं अन्नयरं तसं पाण हणइ, णो अन्नयरे तसे पाणे
हे भदन्त ! जब कोई मनुष्य किसी एक त्रस प्राणीके मारने में लगता है-अर्थात् बीन्द्रियादिक जीवोंकी विराधना करता है-तब क्या सुणग, कोलसुणगं, कोकंतियं, ससगं " १४-नार, दीपि४-६५i, १२७-छ, त२७-०या ति विशेष, ५२२५२-71, प्रियाण, Masी, त२१, शुन _શિકારી કતરા, લેંકડી. સસલા અને ચીતાની હત્યા કરનાર મનુષ્ય તેમની હત્યા કરે જ છે પણ તે ઉપરાંત તેમના શરીરને આશ્રયે રહેલાં અને અન્ય
न ५५ डत्या रे छे. ('जाव चिल्ललग' मा "जाव" ५४थी अड કરવામાં આવેલ સૂત્રપાઠ પણ સાથે લઈને અર્થ બતાવવામાં આવેલ છે ) जीता स्वाभान प्रश्र-पुरिसे णं भंते ! अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे कि अन्नया तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरं तसे पाणे हणइ ?" उ भगवन् ! 1 से બ્રસ જીવની (દ્વીન્દ્રિયદિક જીવની) હત્યા કરતા મનુષ્ય શું તે ત્રસ જીવની જ વિરા
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #660

प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९ २०३४ सू०१ पुरुषाश्वाविहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६४९ धनन् किम् अन्यतरम् एकतरं त्रयं प्राणं हन्ति ? किंवा नो अन्यतरान् तदमिन्नान् त्रसान् पाणान हन्ति ? भगवान् आह- गोपमा ! अन्नयरंपि तसषाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ हे गौतम ! पुरुषः खलु कश्चित् अन्यतरमपि से प्राणं हन्ति, अथच नो अन्यतरानपि-तद्भिभानपि त्रसान् माणान हन्ति । उपर्युक्तयुक्तेः, गौतमः प्राह-'से केणटेणं मंते ! एवं वुच्चइ-अन्नयरं तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ?' हे भदन्त ! तत्-अथ केनार्थेन एवमुच्यते--अन्यतरं त्रसं पाणं ध्नन् अन्यतरमपि त्रसं प्राणं हन्ति, अथच नो अन्यतरानपि तद्भिभानपि त्रसान् प्राणान् हन्ति ? भगवानाह- गोयमा ! तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं एगं तसं पाणं हणामि' तस्य खलु अन्यतरत्रसवह मनुष्य उसी विवक्षित एक त्रस प्राणीको मारता है, या उससे भिन्न अन्य त्रस प्राणियोंको भी मारता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते है-'गोयमा' हे गौतम ! ' अन्नयरं पि तसं पाणं हणइ णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ' जब कोई मनुष्य किसी एक प्रस-दीन्द्रियादिक प्रसजीवको मारताहै-तब वह उस स प्राणीको मारनेके साथ २ उससे भिन्न और त्रस प्राणियोंको भी मारता है। इस विषयमें कारण पहिले जैसा कहा गया है, वैसाही जानना चाहिये । अर्थात् गौतमने जब प्रभुसे इस विषयमें कारण जाननेके लिये ऐसा पूछा कि ' से केणटेणं भंते ! एवं बुच्चइ-अन्नयरं पि तसं पाणं हगइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ ' हे भदन्त ! आप ऐसा किम कारणले कहते हैं कि किसी एक त्रस प्राणीके मारनेमें प्रवृत्त हुआ पुरुष उस त्रस जीवको मारनेके साथ २ उससे भिन्न और भी त्रप्स जीवोंको मारता है ? तब इस प्रश्नके ધના કરતે હોય છે, કે તે ત્રસ જીવ સિવાયના અન્ય ત્રસ જીવોની પણ વિરાધના
२ सय छ ? महावीर प्रभुन। उत्तर-“गोथमा !" हे गौतम ! “अन्नयर पि तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ" न्यारे । मनुष्य स स ( હીન્દ્રિયાદિક જીવની) હત્યા કરતા હોય છે, ત્યારે તે મનુષ્ય તે ત્રસ જીવની હત્યા કરવા ઉપરાંત તે ત્રસ જીવ સિવાય અન્ય જીવેની પણ હત્યા કરે છે.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-" से केपटेण भंते एवं बुच्चय-अन्नयर पि तसं पाणं हणइ, णो अन्नयरे वि तसे पाणे हणइ" महन्त ! .५ सयु ॥ કારણે કહે છે કે કેઈ એક ત્રસ જીવની વિરાધના કરતે મનુષ્ય તે ત્રણ જીવ સિવાયના અન્ય ત્રસ જીવેની પણ સાથે સાથે વિરાધના કરે छ १ मडावी२ प्रभुन। त्त२-" गोयमा!" गीतम " सरसणं एवं भवइभ०-८२
श्री भगवती सूत्र : ८

Page #661

६५०
भगवतीस
पाणहन्नुः पुरुषस्य, एवं वक्ष्यमाणरीत्या विचारः समुत्पयते यत्-एवं खलु अहम् एकम् अन्यतरम् एकतरम् त्रसं पाणं हन्मि, किंतु ' से णं एगं तसं पाणं हणमाणे अगेगे जीवे हणइ ' स खलु त्रसपाणहन्ता पुरुषः एकम् अन्यतरम् एकतरम् त्रसं पाणं वन् अनेकान् जीवान् हन्ति, सनीवहनने तदेकाश्रित सर्वत्र सनीवहननात् , ' से तेणद्वेणं गोयमा ! तं चेव एए सब्वेवि एक्कामा' हे गत ! तत् तेनार्थेन तदेव-पूर्वोक्तवदेव । तथाच एते हस्त्यादयः चिल्लल पर्यन्ताः सवेऽपि एक गमाः महशामिलापाः अबसेयाः । गौतमः पुनः पृच्छति'पुरिसे णं भंते ! इसि हणमाणे किं इसिं हणइ. णो इसी इणइ ?' हे भदन्त ! उत्तरमें प्रभुने कहा-'गोयमा' हे गोतम ! ' तस्स णं एवं भवइ-एवं खलु अहं एगं अन्नयरं तसं पाणं हगामि' उप्त एक त्रस प्राणीके मारने में प्रवृत हुए उस मनुष्यके मन में ऐसा विचार रहता है कि मैं इस एकही प्राप्त जीवको मार रहा हूँ, किन्तु ' से एगं अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जीवे हणइ' वह एक त्रस जीवकों मारता हुआ अनेक और भी प्रस जीवोंका विधान करता है। क्योंकि उस स जीवके आश्रित और भी अनेक त्रस जीव रहते हैं अतः उस एक त्रसके मारने पर उन आश्रित अनेक त्रस जीवोंका विधात हो जाता है। ' से तेजष्टेणं गोयमा । तं चेव एए सम्वेवि एक्कगमा' इस कारण हे गौतम ! मैंने पूर्वोक्त रूप से कहा है । हस्नी से लेकर चिल्ललक (जंगली पशु विशेष) पर्यन जीवोंका इस विघात करने के प्रकरणमें एक जैसाही सूत्रपाठ जानता चाहिये। अब गौतम प्रभु ने ऐमा पूछते हैं कि 'पुरिसेणं भंते! इसिं हणमागे कि इमि हणइ, णो इसी हगइ' हे भदन्त ! कोई पुरुष एव खलु अहं एगं अन्न यरं तसं पाणं हणामि" ते मे स प्राणीने भावाने પ્રવૃત્ત થયેલા તે મનુષ્યના મનમાં તે એમ જ લાગે છે કે હું આ એક ત્રસ
ने भारी २wो छु, ५२न्तु “ से गं एग अन्नयरं तसं पाणं हणमाणे अणेगे जोवे हणइ " मे स नी त्या ४२ ते मनुष्य मी ५ मने सस જીની હત્યા કરે છે. કારણ કે તે ત્રસ જીવનના શરીરને આશ્રય લઈને બીજા” પણ અનેક ત્રસ જી રહેતાં હોય છે. તેથી તે એક ત્રસ જીવને ઘાત કરવાથી તેને આશ્રયે રહેવાં અનેક ત્રસ જીવે નો પણ વિઘાત થઈ જાય છે. " से तेणद्वेां गोयमा ! तंत्र एए सव्वे वि एक्कगमा " 3 गौतम! ते કારણે મેં પૂર્વોક્ત રૂપે કહ્યું છે. હાથીથી શરૂ કરીને ચિત્તા પર્યન્તના જીને વિઘાત કરવા વિષેને સૂત્રપાઠ એક સરખે જ સમજ,
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #662

प्रमेयचन्द्रिकाठी.श०९ ३० ३४ सू.१ पुरुषाश्वादिहवनतद्वैरबन्धनिरूपणम ६५१ पुरुषः खलु कश्चित् ऋषि मुनि ध्नन् किम् ऋषि हन्ति ? किंवा नो ऋवीन ऋषिभिन्नान् जीवान् हनि ? भगवानाह ' गोयमा इसि पि हणइ, णो इसी वि हणइ ' हे गौतम ! ऋषि नन् पुरुषः ऋषिमपि हन्ति, अथवा नो ऋषीनपि तद् ऋषिभिन्नजीवानपि हन्ति । गौतमस्तत्र कारणं पृच्छति-' से केणटेणं भंते ! एवं वुचइ-जाव णो इतीवि हणइ ? ' हे भदन्त ! तत् केनार्थेन एवमुच्यतेयावत्-पुरुषः खलु कश्चित् ऋषि धनन् ऋषिमपि हन्ति, अयच नो ऋषीनपि हन्ति ! भगवानाह-'गोयमा ! तस्स णं एवं भाइ- खलु असं एग इसिं हणामि' जब ऋषिकी हत्या करता है-तब क्या वह उसी ऋषिकी हत्या करता है या उस ऋषिसे भिन्न और भी अनेक जीवोंकी हत्या करता है ? इसके उत्तरमें प्रभु कहते हैं-' गोयना ! इसि पि हगइ, णो इसी वि हणह' हे गौतम ! ऋषिकी हत्या करता हुआ मनुष्य ऋषि-मुनिको भी हत्या करता है और उस हत्याके साथ २ ऋषि भिन्न जीवोंकी भी हत्या करता है। इसमें कारण जानने की इच्छासे गौतम प्रभुप्ते ऐसा पूछते हैं- से केणटेणं भंते ! एवं चुच्चइ, जीव णो इसी वि हणइ' हे भदन्त ! ऐसा आप किस कारण से कहते हैं कि ऋषिकी हत्या करता हुआ पुरुष उस ऋषिकी हत्याके साथ २ ऋषि भिन्न अन्य जीवोंकी भी हत्या करता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-'गोयमा' हे गौतम! 'तस्स णं एवं भवइ, एवं खलु अहं एग इसिंहणामि ' यद्यपि ऋषिकी हत्या
गौतम स्वामीना प्रश्न-" पुरिसे णे भंते इसि हणमाणे किं इसि इणइ, णो इसी हणइ " सावन् ! ४ पुरुष न्यारे से अपनी હત્યા કરે છે, ત્યારે શું તે પુરુષ તે ષિની હત્યા કરે છે, કે રાષિ સિવાયના બીજા પણ જીની હત્યા કરે છે ?
__ महावीर प्रभुन। उत्तर--" गोयमा! इनि पि हणइ, णो इसी वि हणइ" है गौतम ! ऋषि (मुनि)ना त्या ४२ ५२५ ते ऋषिनी त्या પણ કરે છે અને સાથે સાથે ષિ સિવાયનાં બીજા ની પણ હત્યા કરે છે.
તેનું કારણ જાણવાની જિજ્ઞાસાથી ગૌતમ સ્વામી આ પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછે छ-" से केणद्वेणं भंते ! एवं बुच्चइ, जाव णो इसी वि हणइ” 8 सन्त ! એવું આપ શા કારણે કહે કે ષિની હત્યા કરતે તે પુરુષ ઋષિની હત્યાની સાથે સાથે ઋષિ સિવાયના અન્ય જીવોની પણ હત્યા કરે છે?
मडावी२ प्रभुने। उत्तर---" गोयमा !" उ गौतम!तस्स णं एवं भवड एव' खलु अहं एग' इतिहणामि " ऋषिनी त्या ३२नार ते मनुष्य ते पाताना मनमा
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #663

भगवतीसूत्रे हे गौतम ! तस्य खलु ऋषि हन्मुः पुरुषस्य मनसि यद्यपि एवं वक्ष्यमाणरीत्या भावना भवति-एवं खलु अहम् एकम् ऋषि हन्मि, किन्तु ‘से णं एग इसिं हणमाणे अणं ते जीव हणइ,' से तगडेणं निक्खेवओ' स खलु ऋषि हन्ता पुरुषः एकम् ऋषि धनू अनन्तान् जीवान् हन्ति, तथाहि ऋषिजीवन तत्त्वोपदेशद्वारा बहनामपि प्राणिनां प्रतिबोधमुत्पादयति, ते च प्रतिबुद्भाः सन्तः क्रमेण क्रमेग मुक्ति प्राप्नुवन्ति, मुक्ताश्चानन्तानामपि संसारिणां घातका न भवन्ति, अत: ऋषिवधे चैतत्सर्व न भवति, तस्मात ऋषिवधेऽनन्तजीक्वधो भवतीति भावः । तदुपसंहरन्नाह-तत् तेनार्येन निक्षेपक:-पूर्ववत् निगमनं बोध्यम् । गौतमः पृच्छति-'पुरिसेणं भंते ! पुरिसं हणमाणे किं पुरिसवेरेणं पुढे, नो करते हुए उस ऋषि घातक मनुष्यके मनमें ऐसा विचार रहता है कि मैं एक ऋषिकी ही हत्या कर रहा हूं किन्तु ‘से एगं इसिं हणमाणे अगंते जीवे हणइ, से तेगडेणं निक्खेवो' वह ऋषि हन्ता मनुष्य एक ऋषिको मारता हुआ भी अनन्त जीवोंको मार रहा है, इसका कारण यह है कि ऋषि-मुनि जीता हुआ अपने धार्मिक उपदेशों द्वारा अनेक प्राणियों को प्रतिबोध करता है-उसके उस तात्विक धर्मोपदेशको सुनकर अनेक प्राणी प्रतिबुद्ध हो करके क्रम क्रमसे मुक्तिको प्राप्त कर लेते हैं-मुक्त जीव संसारी अनन्त प्राणियोंके घातक होते नहीं हैं। और जब ऋपिका वध हो जाता है, तब यह सब कुछ होता नहीं है। अतः ऋषि घात से अनन्त जीवोंका वध होता है एसा कहा गया है। इसी कारण हे गौतम ! मैने पूर्वक्ति रूपसे कहा है। अब गौतम प्रभुसे એવું જ માને છે કે હું એકલા ઋષિની જ હત્યા કરી રહ્યો છું, પરંતુ “से णं एगं इसि हणमाणे अणंते जीवे हणइ, से तेणटेणं निक्खेवओ" त કવિને હણનારો પુરુષ એક ઋષિને ઘાત કરવાની સાથે સાથે બીજાં અનંત જીને પણ ઘાત કરતે હોય છે, કારણ કે તે ઋષિ (મુનિ) પોતાના જીવનપર્યત ધાર્મિક ઉપદેશ દ્વારા અનેક જીવોને પ્રતિબંધિત કરે છે–તેમને તે તાત્વિક ધર્મોપદેશ સાંભળીને અનેક જીવ પ્રતિબદ્ધ થઈને ક્રમશઃ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે મુક્ત છે સંસારના અનેક ના ઘાતક હોતા નથી. વળી તે મનિ લેકેને જીવોની હિંસા ન કરવાને ઉપદેશ આપીને લેકને એની હિંસા કરતા અટકાવે છેઆ રીતે તેમના ઉપદેશથી અનેક ઈવેને અભયદાન મળે છે. ગાષિને વધ થવાથી આ બધું થઈ શકતું નથી. તેથી જ એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે ઋષિને વધ કરનાર મનુષ્ય બીજાં અનંત જીવન પણ વધ કરે છે હે ગૌતમ! તે કારણે મેં પૂર્વોક્ત રૂપે કહ્યું છે.
गौतम स्वाभान प्रश्न-“ पुरिसे में भंते ! पुरिस हणमाणे कि पुरिसवेरेणं पुढे नो पुरिसवेरेणं पुढे ? " 3 महन्त ! 15 मे पुरुषनी त्या ४२नारी
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #664

प्रमेयचन्द्रिकाटी.शर उ० ३४ सू०१ पुरुषावादिहननतद्वैरबन्धनिरूपणम् ६५३ पुरिसवेरेणं पुढे ?' हे भदन्त ! पुरुषः खलु कश्चित् पुरुष धनन् कि पुरुषवरेण स्पृष्टः-पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टः संबद्धो भवति ? कि वा नो पुरुषवैरेण-नो पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टः संबद्रो भवति, भगवानाह-' गोयमा ! नियमा ताव पुरिसवेरेग पुढे ' हे गौतम ! पुरुषः खलु पुरुषं धनन् नियमात् नियमतस्तावत् इति वाक्यालङ्कारे पुरुषवरेण पुरुषवधजन्यपापेन स्पृष्टो भवति, ' अहमा पुरिसवेरेण य, णो पुरिसवेरेग य पुढे ' अथवा पुरुषः पुरुषं धनन् पुरुषौरेण पुरुषवधजन्य पापेन च, नो पुरुषवैरेण णो पुरुष जन्यपापेन च स्पृष्टः सम्बद्धो ऐसा पूछते हैं-' पुरिसेणं भंते ! पुरिसं हणमाणे कि पुरिसवेरेणं पुढे नो पुरिसवेरेणं पुढे ' हे भदन्त ! कोई पुरुष जब किसी पुरुष को हत्या करता है-तब वह पुरुष क्या उस पुरुष के वैर से उस पुरुष के वध जन्य पापले-संबद्ध होना है ? या उस पुरुष के वधजन्य पाप से अतिरिक्त अन्य जीवों के वधजन्य पाप से संबद्ध होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं ' गोषमा' हे गौतम ! 'नियमा ताव पुरिस. वेरेण पुढे' पुरुष की हत्या करता हुआ वह पुरुष नियम से उस पुरुष के वधजन्य पास से संबद्ध होता है। 'अहबा पुरिस वेरेण य, णो पुरिसवेरेण य पुढे' अथवा वह पुरुष पुरुष का हनन करता हुआ पुरूष वध जन्य पाप से और नो पुरुष वध जनित पाप से संबद्ध होता है। ' अहवा पुरिसवेरेण य णो पुरिस वेरेहि य पुढे ' अथवा पुरुष का हनन करता हुआ वह पुरुष पुरुषवध जन्य पाप से एवं नो पुरुष वध जन्य पापों से संबद्ध होता है । तथा च-पुरुष की हत्या हो जाने के વ્યક્તિ શું તે પુરુષના જ વેરથી-તે પુરુષના વધજન્ય પાપથી-સંબદ્ધ થાય છે, કે તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોના વધ જન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે?
महावीर प्रभुनी उत्त२-" गोयमा !" गौतम ! " नियमा पुरिसवेरेणं पटे?" ते पुरुषन। १५ ४२ना२ व्यतिनियमथी । (अवश्य ) त पुरुषना वरथी १५ मन्य पापथा-सद्ध थाय छे. " अहवा पुरिसवेरेण य, जो पुरिसवेरेण य पुढे " म त पुरुषने। १५ ४२॥२ ०यति ते पुरुषन। વધ જન્ય પાપથી અને પુરુષ (તે પુરુષ સિવાયના કેઈ એક જીવ)ના १५ गन्य ५.५थी स. थाय छे, " अहया पुरिसवेरेण य णो पुरिसवेरेहि य पुढे" अथवा ते पुरुष १५ ४२ना२ ०यति ते पुरुषना १५ न्य પાપથી અને તે પુરુષ સિવાયના અન્ય જીવોના વધ જન્ય પાપોથી સંબદ્ધ थाय छ. पार्नु तापय से छे , मी min ( 4 ) भने छ.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #665

६५४
भगवतीय भवति, · अहवा पुरुषवेरेण य, णो पुरिसवेरेहिय पुढे ' अथवा पुरुषः पुरुष धनन् पुरुषवैरैरैणच, नो पुरुषवैश्च स्पृष्ठो भवति, तथा च पुरुषस्य हतत्वात् नियमतः स पुरुषववजन्यमापन सम्बद्धो भाति इति प्रथमो विकल्पः १॥ अथव तत्र यदि जीवान्तरमपि हतं भवति तदा पुरुपौरेण, नो पुरुषवैरेण च सम्बद्रो भवति इति द्वितीयो विकल्पः, २ यदि तु तत्र बहनो जीराहतास्तदा पुरुषवरेण च नो पुरुषवैरैश्च सम्बद्धो भवति इति तृतीयो विकल्पः ३। ' एवं जाव चिल्लागं जाय अहवा चिल्ललगवेरेण य, णो चिल्ललगवेरेहि य पुढे' एवं पूर्वोक्तरोत्या पुरुषः खलु अश्वम् एवं यावत् हस्त्यादिकचिल्लल पर्यन्तं जीवजातं धनन् किम् अश्वबैरेण इस्त्यादि चिल्ललका (चिता इति प्रसिद्धः वैरेण) वा स्पृष्टो भवति ? किंचा अश्वादि कारण वह पुरुष नियमत: पुरुषवध जन्य पार से संबद्ध होता है ऐसा यह प्रथम विकल्प है, उसमें यदि अन्य जीव भी मर जाता है तब वह हन्ता पुरुषवध जन्यपाप से भी संबद्ध होता है और नो पुरुषवध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है ऐसा यह द्वितीय विकल्प है, यदि उसमें हन्ता से उस पुरुष के वध के साथ २ अन्य और भी अनेक जीव मर जाते हैं ऐसी स्थिति में वह मनुष्य उस पुरुष के वध जन्य पाप से भी लिप्त होता है और उन अनेक जीवों के वध जन्य अनेक पापों से उपलिप्त होता है, ऐसा यह तृतीय विकल्प है। ' एवं आसं एवं जाव चिल्ललगं जाव अहवा चिल्ललग वेरेण य, णो चिल्ललगवेरेहि य पुढे' इसी प्रकार पूर्वोक्त रीति से वह पुरुष अश्व की यावत् हस्ती आदिक चिल्ललक पर्यन्त जीवों को हिंसा करता हुआ क्या अश्व वध (૧) તેના દ્વારા પુરુષની હત્યા થઈ જવાથી તે વ્યક્તિ નિયમતઃ પુરુષ વધ જન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે. (૨) પુરુષની હત્યા કરતાં કરતાં કંઈ એક જીવની હત્યા થઈ જાય તે તે હત્યા કરનાર વ્યકિત પુરુષ વધ જન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. અને “ને પુરુષ” (તે પુરુષ સિવાય એક જીવ)ના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. (૩) જે તે વ્યક્તિ દ્વારા તે પુરુષને વધ કરતી વખતે અનેક અન્ય જીને પણ ઘાત થઈ જાય, તે તે વ્યકિત તે પુરુષને વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે.
“ एव आसं एवं जाव चिल्ललग जाव अहवा चिल्ललगवेरेण य, णो चिल्ललगवेरेहि पुढे" .१ प्रमाणे मश्व, हाथी माहि यित्ता ५-तना જીની હત્યા કરનાર પુરુષના વિષયમાં પણ પ્રશ્નોત્તર રૂપ આલાપ સમજવા એટલે કે અશ્વ, હાથી આદિ ચિત્તા પર્યતના ઉપયુકત જીની હત્યા કરનાર
श्रीभगवती.सत्र: ८

Page #666

प्रमेयचदिकाटीका श.९३०३४सू०१ पुरुषाश्वादिहननतरबन्धनिरूपणम् ६५५ वैरेगच नो अश्वादि वरेणच स्पृष्टो भवति ? इति प्रश्नः उत्तरन्तु पुरुषः खलु अश्वादिकं धनन् नियमतः अश्वादि चिल्लल कान्तरेण स्पृष्टो भवत्येव, अथच जोवान्तरघाते अश्वादि चिल्ललकान्त वैरेणच नो अश्चादि चिल्ललकान्त वैरेणच स्पृष्टो भवति, अथच बहूनां जीवानां घाते अश्वादि चिल्ललकान्त वैरेणच नो अश्वादि चिल्ललकान्त वैरैश्च भवति । गौतमः पृच्छति-' पुरिसेणं भंते ! इसि हणमाणे किं इसि जन्य पाप से तथा हस्ती आदि से लेकर चिल्ललक पर्यन्त जीवों की हिंसा करता हुआ हस्ती आदि चिल्ललक पर्यन्त जीवों के हिंसा जन्य पाप से संघद्ध होता है ? या अश्व, हस्ती आदि के वध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है, और इनके अतिरिक्त अन्य जीव के वध जन्य पाप से भी संबद्ध होता है ? या अदादि चिल्ललकान्त जीवों के वध जन्य पाप से भी उपलिप्त होता है और इनसे अतिरिक्त अन्य जीवों के वधजन्य पापों से भी उपलिप्त होता है ? इन प्रश्नों का भी उत्तर पूर्वोक्त उत्तर के जैसा ही है-अर्थात् मनुष्य जब अश्वादि जीवों की हिंसा करता है तब वह नियम से उन्हीं जीवों की हिंसा जन्य पाप से उपलिप्त होता है ऐमा यह प्रथम विकल्प का उत्तर अश्वादि जीवा श्रित अन्य जीवों की हिंसा होने के अभाव में है, तथा जप मनुष्य से अश्वादि जीवों की हिंसा करने के साथ २ तदाश्रित कोई एक अन्य जीव की भी हिंसा और हो जाती है-तब वह मनुष्य अश्वादि जीवों की हिंसा से जन्य पार से तो उपलिप्त होता ही है किन्तु उस अन्य પુરુષ શું તે અશ્વ હાથી આદિ ના વધ જન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે, કે તે સિવ યનાં અન્ય જીવોના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે.
આ પ્રશ્નોના ઉત્તર ત્રણ ભાગાઓ ( વિકપ ) દ્વારા આપવા જોઈએ
(૧) અશ્વ આદિની હત્યા કરનાર મનુષ્ય નિયમથી જ અશ્વ આદિના વધ જન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે. અશ્વાદિના શરીરાશ્રિત કઈ પણ જીવની હિંસા તેના દ્વારા થતી ન હોય ત્યારે આ પ્રમાણે બને છે.
અથવા (૨) તે મનુષ્ય અધાદિ જીવના વધજન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે અને કોઈ એક અન્ય જીવના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. જ્યારે તે મનુષ્ય અશ્વ આદિની હત્યા કરવાની સાથે સાથે તેના શરીરાશ્રિત કે એક બીજા જીવની પણ હત્યા કરે છે ત્યારે આ પ્રમાણે બની શકે છે.
અથવા (૩) તે મનુષ્ય અધાદિ જીવના વધજન્ય પાપથી સંબદ્ધ થાય છે અને અશ્વાદિ સિવાયના અનેક ના વધજન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #667

६५६
भगवती सूत्रे
,
वेरेणं पुट्ठे ? ' हे मदन्त ! पुरुष खलु ऋषि धनन् कि ऋपिवैरेण ऋषिभिन्नजीववधजन्यपापेन स्पृष्टो भवति ? भगवानाह - 'गोयमा ! नियमा इसि वरेणय च, णो इसिवेरेहिय बुडे' हे गौतम! पुरुषः ऋषि ध्वन् नियमात् ऋषिवैरेण च ऋषि वघजन्यपापेनव, ऋषिवैरैश्व ऋषिभिन्न बहुजीव वध पापेश्व स्पृष्टो भवति । सू० १।। जीव की हिंसा से जन्य पाप से भी वह उपलिप्त होता है, ऐसा यह द्वितीय विकल्प का उत्तर है, तथा जब उस जीव से अश्वादि-चिल्ल लकान्त जीवों की हिंसा हो जाती है और इस हिंसा के साथ २ तदा श्रित और भी अनेक जीवों की हिंसा हो जाती है, तब वह मनुष्य अश्वादि चिल्ललकान्त जीवों की हिंसा से अन्य पाप से तो नियमतः उपलिप्स होता ही है, परन्तु उनसे भिन्न और भी अनेक तदाश्रित जीवों के हिंसा जन्य पापों से वह उपलिप्त होता है। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं, 'पुरिसे णं भंते ! इसिं हणमाणे किं इसिवेरेणं पुढे णो इसि वेरेणं पुढे हे भदन्त ! कोई पुरुष यदि किसी मुनि की हिंसा कर देता है तो ऐसी स्थिति में क्या वह मनुष्य केवल ऋषिवधजन्य पाप से ही उपलिप्त होता है या ऋषि भिन्न जीव वध जन्य पाप से उपलिप्त होना है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं-' गोयमा ' हे गौतम!
"
नियमा इसि वेरेण णो इसि वेरेहि य पुढे ' ऐसा पुरुष ऋषि वधજ્યારે તે મનુષ્ય અશ્વદ્ધિ જીવેની હત્યા કરવાની સાથે સાથેતેના શરીરાશ્રિત અનેક જીવેની પણ હત્યા કરે છે ત્યારે આ વિકલ્પ શકય બને છે.
quite
ચિત્તાની હત્યા કરનાર મનુષ્યને પણ ઉપરના ત્રણે વિìા લાગુ પડે છે. તેમાં છેલ્લે વિકલ્પ આ પ્રમાણે સમજવા- ચિત્તાની હત્યા કરનાર મનુષ્ય ચિત્તાની હિંસા જન્ય પાપથી સબદ્ધ થાય છે અને ચિત્તા સિવાયના અનેક અન્ય જીવેાની હત્યાથી પણ સંબદ્ધ થાય છે. તેનું કારણું પણુ ઉપર દર્શાવેલા ત્રીજા વિકલ્પ પ્રમાણે જ સમજવું.
गौतम स्वामीना प्रश्न - " पुरिसे णं भंते ! इसि हणमाणे किं इसिबेरेणं पुट्ठे, णो इसिवेरेणं पुट्ठे ? " हे भगवन् ! ६ मुनिनी हत्या उरनारी पुरुष શુ' મુનિના વધજન્ય પાપથી જ સંબદ્ધ થાય છે, કે મુનિ સિવાયના અન્ય જીવાના વધન્ય પાપથી પણ સંબદ્ધ ( લિસ ) થાય છે ?
महावीर प्रभुना उत्तर- " गोयमा ! " हे गौतम! " नियमा इसिवेरेण णा इसिवेरेहि य पुट्ठे " मेव। पुरुष भुनिना वधजन्य पायनो बंध तो
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #668

प्रमेयचन्द्रिकाटोका श०९उ०३४सू०२ पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६५७
___ पृथिवीकायिकादिविशेफ्वक्तव्यता। मूलम् --" पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकायं चेव आणइ. वा, पाणइ वा, ऊसलइ वा, नीससइ वा ? हंता गोयमा? पुढविकाइए पुढविकाइयं चेव आणइ वा, जाव नीससइ वा। पुढविकाइए णं भंते ! आउकाइयं आणइ वा, जाव नीत. सइ ? हंता, गोयमा ! पुढविकाइए आउकाइयं आणइ था, जाव नीससइ वा । एवं तेउकाइयं वाउकाइयं, एवं वणस्सइकाइयं । आउकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं आणइ वा, पाणमइ वा ? एवं चेत्र आउकाइएणं भंते ! आउकाइयं चेव आणइ वा ? एवं चेव, एवं तेउवाउवणस्सइकाइयं । तेऊ काइए णं भंते ! पुढविकाइयं आणमइ वा ? एवं जाव वणस्सइकाइए णं भंते ! वणस्सइकाइयं चेव आणमइ वा तहेवा पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकाइयं चेत्र आणमाणे वा, पाणमाणे वा, ऊलसमाणे वा, नीससमाणे वा, कइकिरिए ? गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, पुढविकाइए णं भंते ! आउकाइयं आणमाणे वा, पाणमाणे वा, ऊसलमाणे वा नीससमाणे वा कइकिरिए ? एवं चैत्र । एवं जाव वगस्पइकाइयं । एवं आउकाइएणवि सवे वि भाणियवा, एवं ते उकाइएण वि, एवं वाउकाइएण वि, जाव जन्य पाप से तो नियम से बंधता ही है साथ में वह उस ऋषि से भिन्न अनेक जीवों के वध जन्य पापों से भी संबद्ध होता है अर्थात् अनंत जीवों की हिंसाजन्य पापसे उपलिप्त होता है । सू० १ ॥ અવશ્ય બને જ છે અને સાથે સાથે તે મુનિ સિવાયના અન્ય જીવોના વધ જન્ય પાપને પણ બંધક બને છે. સૂ ૦૧ છે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #669

भगवती सूत्रे
वणस्सइकाइए णं भंते ! वणस्सइकाइयं चेव आणमाणे वा ? पुच्छा, गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सियपंचकरिए || सू० २ ॥
६५८
"
छाया - पृथिवीकायिकः खलु भदन्त । पृथिवीकायिकमेव आनिति वा, प्राणिति वा, उछ्वसिति वा, निःश्वसिति वा ? हन्त, गौतम ! पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिकमेव निति वा, यावत् निःश्वसिति वा । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अकायिकम् आनिति वा यावत् निःश्वसिति वा ? हन्त गौतम | पृथिवीकायिकः अकायिकम् आनिति वा, यावत् निःश्वसिति वा, एवं तेजस्कायिकम्, वायुकायिकम् एवं वनस्पति कायिकम् । अष्कायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकम् आनिति वा, प्राणिति वा ? एवमेव अष्कायिकः खलु भदन्त ! अष्कायिक मे निति वा ? एवमेव । एवं तेजोवायुवनस्पतिकायिकम् । तेजस्कायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकम् आनिति वा ? एवं यावत् वनस्पतिकायिकः खलु भदन्त । वनस्पतिकायिकमेत्र आनिति वा, तथैत्र, पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! पृथिवीकायिकमेव आनन्, प्राणन् वा, उच्छ्वसन् वा निःश्वसन् वा, कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः । पृथिवीकायिकः खलु भदन्त ! अष्कायिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छ्सन् वा, निःश्वसन् वा कतिक्रियः ? एवमेव एवं यावत् वनस्पतिकायिकम् । एवम् अपूकायिविकेनापि सर्वेऽपि भणितव्याः । एवं तेजस्कायिकेनापि एवं वायुकायिके. नापि, यावत् वनस्पतिकायिकः खलु भदन्त ! वनस्पतिकायिकमेव अनन् वा० ? पृच्छा ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः ||० २ ॥
टीका - हननाधिकारात्, तस्य च हननस्य अनन प्राणनोच्छ्वासादि वियोग . रूपतया अनन प्राणनोच्छ । सादि वक्तव्यतामाह-' पुढ विकाइरणं भंते ! इत्यादि, पृथिवीकायिकादिविशेषवक्तव्यता
6
' पुढविकाइए णं भंते! पुढविकाइयं चेव' इत्यादि । टीकार्थ- यहां हनन का अधिकार चल रहा है, श्वासोच्छ्वास एवं निःश्वास ये दोनों कियाएँ हननरूप होती हैं, अतः सूत्रकारने इन दोनों
પૃથ્વીકાયક વગેરે જીવેાની વિશેષ વક્તવ્યતા—
पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकाइयं चेव " छत्याहि
टीडार्थ — इतन ( हत्या, लव हिंसा )नो अधिकार यासी रह्यो छे. શ્વાસોચ્છ્વાસ અને નિઃશ્વાસ, એ બન્ને ક્રિયાઓ દ્વારા પણ જીવેની વિરાધના
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #670

प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९उ०३४सू०२ पृथिवीकायिकादिनामानप्राणादीनिरूपणम् ६५९ 'पुढविकाइएणं भने ! पुढ विकाइयं चेव आगमइ वा, पाणपइ वा, ऊससइ वा, नीससइ वा ?' गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु जीकः पृथिवीकायिकमेव जीवम् आनिति वा ? किं तद्रूपम् उच्चास करोति ? माणिति वा ? किं तद्रूपं प्रकृष्टोच्छासं करोति ?, उच्चसिति वा ? किम् उवासं करोति ?, निःश्वसिति वा ? किं निःश्वासं करोति ? तथा च पृथिवीकायिकः पृथिवीकायिः कम् आनप्राणरूपेग श्वासोश्वासरूपेण किम् गृह्णाति, मुञ्चति च, भगवानाह'हंता, गोयमा ! पुठविकाइए पुढविकाइयं चेव आणमइ वा जाव नीससइ वा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् , पृथिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकमेव आनिति चा-तद्रपमुच्चासं करोति यावत् - माणिति वा-तद्रूपं प्रकृष्टोछासं करोति उज्छवसिति वा, निःश्वसिति वा, तद्रूपोच्छवासनिःश्वासं करोति इत्यर्थः, पृथिवीकी वक्तव्यता यहां कही है-' पुढविकाइए णं भंते ! पुढविकाइयं व आणइ वा, पाणइ वा, ऊसतइ वा, नीससइ वो' यहाँ पर गौत. मने प्रभु से ऐसा पूछा है, हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव पृथिवीका. यिक जीव को ही क्या उछासरूप से करता है प्रकृष्ट उच्छ्वासरूप से करता है ? उच्छ्वास रूप से करता है ? निःश्वासरूप से करता है ? अर्थात् पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक जीव को ही अपने श्वासो. च्छ्वासरूप से ग्रहण करता है क्या ? और उसे ही निश्वासरूप से वह छोड़ता है क्या ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हंता, गोयमा' हाँ गौतम ! 'पुढविकाहए पुढविकाइयं चेय आणइ वा जाव णीस सह वा' पृथिवीकायिक जीव पृधिवोकायिक जीव को ही अपने श्वासोच्छ्वास में लेता है और उसे ही वह निःश्वासरूप में छोड़ता થતી હોય છે, તેથી સૂત્રક રે તે બંનેની વકતવ્યતાનું આ સૂત્રમાં પ્રતિપાદન કર્યું છે આ વિષયને અનુલક્ષીને ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને એવો પ્રશ્ન પૂછે છે 2-" पुढविक्काइए णं भंते ! पुढ विक्काइयं चेत्र आणइ था, पाणइ वा, ऊससइ वा, नीससइ वा ?" भगवन् ! पृथ्वी4 0 श. પૃથ્વીકાયિક જીવને જ ઉચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે, પ્રકૃચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે? નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે? પ્રકૃષ્ટ નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે? એટલે કે પૃથ્વીકાયિક જીવ શું પૃથકાયિક જીવતે જ પિતાના શ્વાસે છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે? અને શું તેને જ તે નિઃશ્વ સ રૂપે બહાર કાઢે છે.
मडावी२ प्रभुने। उत्तर-हंता, गोयमा ! पुढ विकाइए पुढवि. काइयं चेव आणइ वा, जाव णोससह वा” |, गौतम! ५वी4ि3 अपने જ પિતાના શ્વાસોચ્છવાસમાં લે છે અને તેને જ તે નિઃશ્વ સ રૂપે બહાર
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #671

६६०
भगवतीसूत्रे कायिकः पृथिवीकायिकम्-आनप्राणरूपेण श्वासोच्छासरूपेण गृह्णाति मुश्चति च तथा च यथा वनस्पतिरन्यस्योपरि अन्यः स्थितः सन् तत्तेजो गृह्णाति, एवं पृयिवीकायिकादयोऽपि परस्परसम्बद्धत्वात् तत्तपम् आनमाणादि कुर्वन्ति, तत्र एकः पृथियोकायिकोऽन्यं स्वसम्बद्ध पृथिवीकायिकम् आनिति-तद्रूपमुच्छ्वासं गृह्णाति, उदरस्थितकर्पूरः पुरुषइव कर्पूर स्वभावमुच्छनासं करोति, एवम् पृथिवी कायिकः स्वसम्बद्धम् अकायिकम् आनिति, प्राणिति, उच्छवसिति, निःश्वसिति, तथैव तेजोवायुवनस्पतिकायिकानपि स्वम्बद्धान आनिति, प्राणिति, उच्चसिति, निःश्वसिति, इत्येवंरीत्या पृथिवीकायिक मूत्राणि पश्च अवसेयानि तथैव है ! जैसे-अन्य वनस्पति के साथ संबद्ध रहा वनस्पति उसके रस तेजादिक को ग्रहण करता है, इसी तरह पृथिवीकायिक आदि जीव भी परस्पर संबद्ध होने से तत्तद्रूप आनप्राणादिक क्रिया करते हैं। तात्पर्य-कहने का यह है कि किसी पृथिवीकापिक के साथ यदि कोई अन्य पृथिवीकायिक जीव संबद्ध है तो वह जो उच्छवास निःश्वास रूप क्रिया करता है वह अपने साथ संबद्ध हुए अन्य पृथिवीकायिक जीव के रूप में करता है। जैसे-उदर (पेट) स्थित कपूरवाला पुरुष कपूर स्वभाववाली उच्छ्वास क्रिया करता है । इसी प्रकार से पृथिवीकायिक स्वसम्बद्ध अप्कायिकरूप उच्छ्वासादि क्रिया करता है। इसी तरह से यह भी जानना चाहिये, कि यदि पृथिवीकायिक जीव के साथ तेजस्कायिक, वायुकायिक एवं वनसतिकायिक संबद्ध है तो वह पृथिवीकायिक जीव इन २ रूप से श्वासादि क्रिया करता है, इस तरह કાઢે છે. જેવી રીતે અન્ય વનસ્પતિને સાથે સંબદ્ધ રહેલી વનસ્પતિ, તેના રસ તે જાદિકને ગ્રહણ કરે છે, એ જ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવ પણ પરસ્પર ની સાથે સંબદ્ધ હોવાથી પૃથ્વીકારિક આદિને શ્વાસોચ્છુવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને વિશ્વાસ રૂપે છેડે છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈ પૃથ્વીકાયિક જીવની લગોલગ કે અન્ય પૃથ્વીઝાવિક જીવ રહેલું હોય, તે તે પૃથ્વીકાયિક જીવ જે ઉચ્છવાસ નિવાસની ક્રિયા કરે છે તે તેની લગોલગ રહેવા પ્રવીકાયિક જીવ રૂપે કરે છે. જેમ કેઈના પેટમાં કપૂર, ઈજમેટના ફૂલ આદિ ઉતરેલ હોય, તે તેના શ્વાસોચ્છવાસ માં પણ તે કપુર આદિની વાસ આવે છે, એ જ પ્રમાણે પૃથ્વીકાયિક જીવ પિતાની લગોલગ રહેલા–પિતાની સાથે સંબદ્ધ એવા અપ્રકાયિક આદિને શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે. જે પૃથ્વીકાલિક સાથે તૈજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વનસ્પતિકાયિક સંબદ્ધ હોય, તે તે પૃથ્વીકાવિક જીવ તે તૈકાયિક આદિને શ્વાસરૂપે લે છે
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #672

प्रमेयचन्द्रिकाठीका श.९उ ३४सू०पृथिवीकायिकादिनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६१ अफायिकादयोऽपि प्रत्येकं पञ्च पश्च सूत्राणि लभन्ते इति पञ्चविंशतिः सूत्राणि एतानि अत्र गन्तव्यानि । एवमवक्ष्यमाणानि क्रियासूत्रायपि पश्चविंशति भवन्ति, इतिसिद्धम् । तदेव प्रश्नोत्तररूपेण विशदययितुमाह-' पुढविकाइएणं भंते ! आउकाइय आणमइ वा, जाव नीससई वा ? गौतमः पृच्छति-हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु स्वसम्बद्धम् , अप्कायिकम् आनितिवा ? तद्रूपतया उच्चासं गृह्णाति किम् ! यावत् प्राणिति वा, उच्छसिति वा, निःश्वसिति वा किम् ? आनप्राणरूपेण श्वासोच्छासरूपेग गृह्णाति मुश्चति किम् ? भगवानाह-' हंता, गोयमा ! पुढविकाइए आउकाइयं आणमइ वा जाव नीससइ वा' हे गौतम ! हन्त, सत्यम् पृथिवी कायिकः स्वसम्बद्धम् अकायिकम् आनिति वा, यावत् प्राणिति वा, उच्चसिति वा, निःश्वसिति वा, एवं ते उकाइयं, वाउकाइयं, एवं वणस्सइ पृथिवीकायिक के सूत्र पृथिवीकायिक आदि पांच ५ स्थावरों को आश्रित करके होते हैं । इसी प्रकार से अप्कायिक आदि सूत्र भी प्रत्येक ५-५ होते हैं । अतः कुल ये मूत्र २५ हो जाते हैं । आगे जो क्रिया सूत्र कहे जाने वाले हैं वे भी २५ होते हैं-ऐसा जानना चाहिये। इसी बात को अब सूत्रकार प्रश्नोत्तर के रूप में विशद करते हैं, गौतम प्रभु से पूछते हैं-' पुढविकाइए णं भंते ! आउक्काइयं आणमइ वा, जाव नीससह वा' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव क्या स्वसंवद्ध अकायिक जीव को श्वासोच्छास के रूप में ग्रहण करता है एवं छोड़ता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-'हना, गोयमा ! पुढविक्काइए आउक्काइयं आणमइ वा जाव नीससइ वा 'हां गौतम! पृथिवीकायिक जीव અને નિઃશ્વાસ રૂપે છેડે છે આ રીતે પૃથ્વી કાયિક આદિ પાંચ પ્રકારના ઘા. વર છે આશ્રિત કરીને પૃથ્વીકાવિક જીવના પાંચ પ્રશ્ન સૂત્ર અને પાંચ ઉત્તર સૂત્ર બને છે એ જ પ્રમાણે અપકવિક, તૈજસ્કાયિક, વાયુકાયિક અને વન સ્પતિકાયિક આદિના પણ પાંચ પાંચ સૂત્ર બને છે. આ રીતે કુલ ૨૫ સૂત્ર બને છે. આગળ જે ક્રિયા સૂત્રોનું પ્રતિપાદન કરવામાં આવવાનું છે, તે કિયા સૂત્રો પણ ૨૫ બને છે. આ વાતને હવે સૂકારના પ્રશ્નોત્તરો દ્વારા પ્રકટ १२वामा माछे--तम स्वाभाना प्रश्न-पुढविकाइए णं भंते ! आउक्काइयं आणमइ वा, जाव नीसइ वा!" मावन् ! पृथ्वी४ि ७१ शु तनी લગોલગ રહેલા અકાયિક જીરને ધારછા માં ગ્રહણ કરે છે ? અને શું તે તેને નિવાસ રૂપે બહાર કાઢે છે?
महावीर प्रसुने। उत्तर-"हंता, गोयमा ! पुढविकाइए आउकाइयं आण. मइ वा नीससइ वा" । गौतम ! पृथ्वी।यि ७३ सम (पातानी
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #673

६६२
भगवतीम
काइयं' एवं - पूर्वोक्तरीत्या पृथिवीकायिकः स्वसम्बद्धं तेजस्कायिकम्, वायुकाविक्रम्, एवं वनस्पतिकायिकमपि तत्तद्रूपतया अनिति, प्राणिति, उच्चसिति, निःश्वसिति चेतिभावः । गौतमः पृच्छति' आउकाइरणं भंते ! पुढविकाइयं आम वा, पाणमइ वा 2' हे भदन्त ! अपकायिकः- पृथिवीकायिकं किम् श्रानिति वा, प्राणिति वा, उच्चसिति वा, निःश्वसिति वा ? अकायिकः स्वसम्बद्धं पृथिबोकायिकं किम् आनमाणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण गृह्णाति, परिमुश्चति च ? इति प्रश्नः, भगवानाह - ' एवं वेत्र' एवमेत्र - पूर्वोक्तरीत्या अकायिकोऽपि स्वसम्बद्धं पृथिवीकाविकम् आनपाणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण गृह्णाति परिमुश्चति चेतिभावः । गौतमः पृच्छति' आउक्काइए णं भंते ! आउकाइयं चेत्र आणमह वा ? ' हे स्वसंवद्ध अपकायिक को श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करता है और छोड़ता है ' एवं ते उक्कायं वाक्कायं एवं वगरसइकाइयं' इसी तरह से यह भी समझना चाहिये कि पृथिवीकायिक जीव स्वसंबद्ध तेजस्कायिक को वायुकायिक को एवं वनस्पतिकाधिकको तराद्रूप से श्वासोच्छ्वास क्रिया में ग्रहण करता है और छोड़ता है । अव गौतम प्रभु से ऐसा पूछते है-' आउक्काइए णं भंते ! पुढविक्काहयं आणमह वा पाणमह वा ' हे भदन्त ! अकायिक जीव क्या स्वसंबद्ध पृथिवीकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं' एवं चेव' हाँ गौतम । ऐसा ही हैअर्थात् कायिक जीव स्वसंवद्ध पृथिवीकाधिक को श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है । 'आउक्काइएणं भंते! आउक्काલગોલગ રહેલા) અાવિકને શ્વાસેચ્છામ રૂપે લે છે અને છેડે છે.
एवं ते काय, एवं वाउक्काइय एवं वणस्स इकाइयं" ४ प्रमाणे पृथ्वी डायिक જીવ સ્વસ ́બ ક્રૂ તૈજસકાયિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને પણ તે તે રૂપે વાસેાવાસમાં ગ્રણ કરે છે અને છેડે છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " आउकाइयं, भंते ! पुढविक्काश्यं आणमइ वा पाणमइ वा ? " हे भगवन् ! पाय व शुं स्वद्ध पृथ्वीनिवासेो ત્રાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે?
महावीर अलुन उत्तर- " एवं चैव " સ્વસ’બુદ્ધ પૃથ્વિકાયિકને શ્વાસેાચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ રૂપે બહાર કાઢે છે.
गौतम स्वाभीना प्रश्न - " आउकाएणं भंते ! आउकाइयं चेव आणमह ” હે ભગવન્ અાયિકજીવ શુ' સ્વસ`બદ્ધ ( પોતાની લગોલગ સ્હેલા )
वा०
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮
डा, गौतम ! माय लव કરે છે. અને નિઃશ્વાસ

Page #674

प्रमेयचन्द्रिका टीका श०९उ०३१सू०२पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६३ भदन्त ! अकायिकः खलु स्वसम्बद्धम् अप्कायिकमेव किम् आनिति वा, प्राणिति बा, उच्छवसिति वा, निःश्वसिति वा ? आनप्राणरूपेण श्वासोच्छ्वासरूपेण किम् ग्रहाति, परिमुञ्चति चेति प्रश्नः, भगवानाह-' एवं चेव' एवमेव-पूर्वोक्तत्रदेव अकायिकः ससम्बद्धम् अकायिकम् आनिति च प्राणिति च, उच्चसिति च, निःश्वसिति च ! ' एवं तेउवाउवणस्सझाइयं ' एवं पूर्वोक्तरीत्यैव अप्कायिकः स्वसम्बद्धं तेजस्कायिकम्, वायुकायिकम् , वनस्पतिकायिकं च आनिति च, पाणिति च, उच्चसिति च, निश्वसिति चेति भावः । गौतमः पृच्छति-' तेउकाइएणं मंते ! पुढविक्काइयं आणमइ वा, ' हे भदन्त ! ते नस्कायिकः खलु स्वसम्बद्धम् पृथिवीकायिकम् आनिति वा, पाणिति बा, उच्चसिति वा निःश्वसिति वा ? आनमाण रूपेण श्वासोवासरूपेण तेजस्कायिकः किम् स्वसम्बद्धं पृथिवीकायिकं गृह्णाति इयं चेव आणमइ, वा० ' हे भदन्त ! अप्कायिक जीव स्वसंबद्ध अप्कापिक को ही क्या श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? ' एवं चेव' इस प्रश्न के उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! ऐसा ही है-भप्कायिक जीव स्वसंबद्ध अप्कायिक को श्वासोच्छ्वास के रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है। 'एवं तेउवाउवणस्सइकाइयं' इसी तरह से स्वसबद तेजस्कायिक को घायुकायिक को और वनस्पतिकायिकको भी अपकायिक जीव श्वासोच्छ्वास के रूप में ग्रहण करता है और छोड़ता है ऐसा जानना चाहिये। अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं-' ते उक्काइएणं भंते ! पुढविक्काइयं आणमइ वा' हे भदन्त ! तेजस्कायिक क्या स्वसंपद् पृथिवीकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हां, અપ્રકાયિકજીવને જ શ્વાસરૂપે ગ્રહણ કરે છે, અને નિઃશ્વાસરૂપે બહાર છોડે છે? महावीर प्रभुना उत्तर-एवं चेव" । गौतम ! अयि ७१ सपू. ચિકને પણ શ્વાસમાં લે છે. અને નિધાસ રૂપે બહાર કહાડે છે.
"एवं तेउवाउवणस्सइकाइयं" मे प्रमाणे मयि ७१ स्वसद्ध તેજરકાયિકને, તથા વાયુકાવિકને તથા વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને ઉચ્છવાસ રૂપે છેડે છે, એમ સમજવું.
गौतम स्वाभाना प्रश्न-तेउक्काइए ण भंते ! पुढविताइयआणमइ वा०?" હે ભદન્ત તેજસ્કાયિક જીવ શું સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને શ્વાસમાં લે છે, અને વિશ્વાસ રૂપે છોડે છે? ઉત્તર-હા, ગૌતમ એવું જ બને છે–તેજસ્કા
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #675

भगवतीस्त्रे मुश्चति चेति प्रश्नः, तेजस्कायिकः स्त्रसम्बद्धं पृथिवीकायिकम् आनिति च, प्राणिति च, उङ्घसिति, निःश्वसिति च. आनप्राणरूपेण श्वासोच्छासरूपेण गृह्णाति, परिमुञ्चति चेति भावः । गौतमः पृच्छति-' एवं जाव वगरसइकाइए णं भंते ! वणस्सइकाइयं चेव आणमइ वा' हे भदन्त ! एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-तेनस्कायिकः स्वसम्बद्रम् अफायिकम् , तेजस्कायिकम् , वायुकायिकम् , वनस्पतिकायिकम् आनिति वा, प्राणिति चा, उच्चसिति वा, निःश्वसिति वा ? तथैव वायु. कायिकः स्वसम्बद्धं पृथिवीकायिकम् , अकायिकम् . तेजस्कायिकम् , वायुका. यिकम् , बनस्पतिकायिकम् किम् आनिति वा, माणिति बा, उच्छवसिति वा, निश्वसिति वा, एवमेव किं वनस्पतिकायिकः खलु स्वसम्बद्ध पृथिवीकायिकम् अकायिकम् , तेजस्कायिकं, बायुकायिकं, बनस्पतिकायिकं चैव किम् आनिति वा, प्राणिति बा, उच्चसिति चा, निःश्वसिति वा ? भगबानाह-' तहेव' हे गौतम ! ऐसा ही होता है अर्थात् तेजस्कायिक स्वसंवद्ध पृथिवीकायिक को श्वासोच्छ्याप्तरूप में ग्रहण करता है और छोड़ता है। ‘एवं जाब वस्तइकाइएणं भंते ! व गस्तइकाइयं चेत्र आणमइ बा' हे भदन्त ! इसी तरह से यावा तेजस्कायिक क्या स्वसंबद्ध अकायिक को तैज. स्कायिकको वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है वायुकायिक स्वसंबद्ध पृधिवी. कायिकको, अप्कायिक को, तेजस्कायिक कों, वायुकायिक को एवं वनस्पतिकायिकको क्या श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इसी तरह से क्या वनस्पतिकायिक स्वसंवद्ध पृथिवीकायिक को, अकायिक को, तेजस्कायिक को, वायुकायिक को और वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है एवं छोड़ता है ? इन प्रश्नों के વિક જીવ અસંબદ્ધ પૃથ્વીકાધિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને महा२ छ. “ एवं जाव वणस्सइकाइएणं भंते ! वणस्सइकाइयं चेत्र आण. મરૂવા?” હે ભગવન્! એજ પ્રમાણે શું તેજસ્કાયિક જીવ સ્વસંબદ્ધ અપૂકા થિકને, તેજસ્કાયિકને, વાયુકાવિકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે? એ જ પ્રમાણે શું વાયુકાયિક જીવ વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને, અપકથિકને, તેજસ્કાયિકને, વાયુકોવિકને અને વનસ્પતિકાવિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે? એજ પ્રમાણે શું વનસ્પતિ કાયિક જીવ વસંબદ્ધ પૃવકાવિકને, અપ્રકાયિકને, તેજસસ્કાયિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે?
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #676

प्रमेयचन्द्रिकाटीकाश०९३०३४सू०२ पृथिवीकायिकादीनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६५ गौतम ! तथैव पूर्वोक्तादेव यावत्-तेजस्कायिकः, वायुकायिकः, वनस्पतिकायिकश्च स्वस्वसम्बद्ध यथायथं पृथिवीकायिकम् अष्कायिक, तेजस्कायिकं, वायुकायिक, वनस्पतिकायिक चा आनिति च, प्राणिति च, उच्चसिति च, निश्वसिति च, उपयुक्ताः सर्वेऽपि पृथिवीकायिकादि वनस्पतिकायिकान्ता जीवाः स्वस्वसम्बद्धान् पृथिवीकायिकादिजीवान् आनपाणरूपेण श्वासोच्लासरूपेण च गृह्णन्ति, परिमुञ्चन्तिचेति भावः, अथ पृथिवीकायिकादीनां क्रियामूत्रमाह-' पुढविकाइउत्तर में प्रभु कहते हैं-' तहेव ' हे गौतम ! इन प्रश्नों का उत्तर पूर्वोक्त प्रकार से ही जानना चाहिये-अर्थात् तेजस्कायिक स्वसंबद्ध अप्कायिक को, तेजकायिक को, वायुमायिक को एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है। वायुकायिक जीव स्वसंबद्ध पृथिवी कायिक को, अप्कायिक को तेजस्कायिक को, वायुकायिक को पत्र वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है, वनस्पतिकायिक स्वसंबद्ध पृथिवीकायिक को अफायिक को, तेजस्कायिक को, वायुकायिक को एवं वनस्पति कायिक को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है। इस तरह उपर्युक्त सर ही पृथिवीकायिक आदि जीव-पृथिवीकायिक से लेकर वनस्पनिकायिक तक के जीव-स्वसंबद्ध पृथिवीकायादिक जीवों को श्वासोच्छवारूप से ग्रहण करते हैं और छोड़ते हैं। अब सूत्रकार पृथिवीकायिकादिको के क्रियासूत्रों को कहते हैं इसमें गौतमने
41 प्रश्नाने उत्त२ १५ता मडावीर प्रभु ४ छ " तहेव" &ी, ગૌતમ ! એવું જ બને છે. એટલે કે તિજસકાવિક જીવ સ્વસંબદ્ધ અપકાયિકને, તેજકાયિક, વાયુકાયકને અને વનસ્પતિકાયિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે , વાયુકાયિક જીવ સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને, તેજસ્કાયિકને વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાવિકને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે. વનસ્પતિકાયિક જીવ સ્વસંબદ્ધ પૃથ્વીકાયિકને તિજસકાયિક, વાયુકાયિકને વાસોચ્છુવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે.
આ રીને ઉપર્યુક્ત પૃથ્વીકારિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના બધા
વસંબદ્ધ પૃથ્વી કાયિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યાના સમસ્ત જીને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે, એમ સમજવું.
હવે સૂત્રકાર પૃથ્વી કાયિક આદિ છવાની ક્રિયાઓનું પ્રતિપાદન કરે છેगौतम भीना प्रश्न-" पुढविकाइए णं भंते ! पुढविक्काइयं
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #677

भगवतीसूत्रे एणं भंते ! इत्यादि, गौतमः पृच्छति-' पुढविकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं चेव आणमाणे वा, पाणमाणे वा, ऊससमाणे बा, नीससमाणे वा कइकिरिए ?' हे भदन्त ! पृयिवीकायिकः खलु पृथिवीकायिकमेव आनन् वा, पाणन वा, उच्छ. सन् वा, निःश्वसन वा, कतिक्रिया-कतिक्रियावान् भवति ? भगवानाह-'गोयमा ! सिय, तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए ' हे गौतम ! पृथिवीकायिकः पुथिवीकायिकमेव आनन् वा, पाणन वा, उच्छ्वसनन् वा निःश्वसन वा, स्यात् कदाचित् त्रिक्रिय:-कायिक्याधिकरणिकी-प्राद्वेपिकी रूपक्रियात्रय युक्तो मवेत, स्यात् कदाचित् चतुष्क्रिया कायिक्याधिकरणिकी-प्राद्वेषिकी - परितापनिकी रूपक्रियाचतुष्टययुक्तो भवेत् , अथ च स्यात्-कदाचित् पञ्चक्रिया-कायिक्याधिकरणि की-प्राद्वेपिकी-प्रारितापनिकी-प्राणातिपातिकी रूपक्रियापञ्चकयुक्तो भवेत, प्रभु से ऐसा पूछा है-' पुढविकाइएणं भंते ! पुढविकाइयं चेव आण माणे वा, पाणमाणे वा, ऊससमाणे वा, नीससमाणे वा, काकि. रिए' हे भदन्त ! पृथिवीकायिक जीव जब पृथिवीकायिक जीव को ही श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है, तब उसके कितनी क्रियाएँ होती हैं ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं- गोयमा" हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए। जब पृथिवीकायिक जीव पृथिवीकायिक जीव को ही श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है-तब वह कायिकी, आधिकरणिकी, एवं प्रादेषिकी इन तीन क्रियाओं वाला भी हो सकता है, तथाकायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी एवं पारितापनिकी इन चार क्रियाओं वाला भी हो सकता है तथा कदाचित् वह कायिकी, आधिकरणिकी, प्रादेषिकी, पारितापनिकी, एवं प्राणातिपातिकी इन पांच चेव भाणमाणे वा, पाणमाणे वा, ऊससमाणे वा, नीससमाणे वा, कइ किरिए ?" उ भगवन् ! पृथ्वीथिने श्वासोच्छ्स ३थे घडण ४२ता भने છેડતા પૃથ્વીકાયિકને જીવ વડે કેટલી ક્રિયા કરાય છે?
महावीर प्रभुन। उत्तर-“ गोयमा !" जीतम ! “सिय तिकिरिए, स्यि चउकिरिए, सिय पंचकिरिए" पृथ्वी।यि १२ श्वासा२पास ३५ अडर કરતે અને છેડતો પૃથ્વીકાયિક જીવ ક્યારેક કાયિકી, અધિકરણિકી અને પ્રાષિકી, આ ત્રણ ક્રિયાઓ કરતે હોય છે, ક્યારેક કાયિક, અધિકરણિકી, પ્રાષિકી, અને પારિતાપનિકી, આ ચાર કિયા કરતા હોય છે અને ક્યારેક કાયિકી, અધિકરણિકી, પ્રાદ્ધષિક, પારિતાપનિકી અને પ્રાણાતિપાતિકી, એ પાંચે ક્રિયાઓ
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #678

प्रमेषचन्दिकाटीकारा १७८३४ सूययको यि का होतामान गादिनिका गर ६६७ तत्र यदा पृथिवीकायिकादिः पृथिवीकायिकादिरूपमुच्छासं कुर्वपि स्वभावविशेषात् न तस्य पीडां जनयति तदाऽसौ कायिकथादि पूर्वोक्तत्रिक्रियः स्यात् , यदा तु तस्य पीडां जनयति तदा परितापनिकी क्रिया सत्त्वात् चतुष्क्रियः स्यात्, प्राणातिपातसद्भावेतु पञ्चक्रियः स्यादितितापर्यम् , गौतमः पृच्छति-' पुढविकाइए ण भंते ! आउकाइयं आणमाणे बा, पाणमाणे वा, अससमाणे वा, नीस. समाणे वा, कइकिरिए ? हे भदन्त ! पृथिवीकायिकः खलु अप्कायिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छसन् वा, निःश्वसन वा कतिक्रियो भवति ? भगवानाहक्रियाओंवाला भी हो सकता है। इस विषय में ऐसा समझना चाहियेजब पृथिवीकायिक आदि जीव पृथिवीकायिकादि रूप से श्वासोच्छ. वास लेता हुआ भी स्वभावविशेष को लेकर यदि उसे पीड़ा नहीं पहुंचाता है तब तो यह कायिकादि तीन क्रियाओंवाला होता है, तथा पूर्वोक्त कृत्य करते समय यदि वह उसे पीड़ा पहुँचाता है, तब पारितापनिकी क्रिया के सद्भाव से यह चार क्रिया वाला होता है, और जव इसके द्वारा पूर्वोक्त कार्य करते समय उसका विघात हो जाता है-तब यह पांच क्रियाओं वाला होता है । अब गौतम प्रभु से ऐसा पूछते हैं, 'पुढविकाइएणं भंते ! आउकाइयं आणमाणे वा, पाणमाणे वा ऊससमाणे वा, नीससमाणे वा कइकिरिए' हे भदन्त ! जब पृथिवीकायिक जीव अपकायिक जीव को श्वासोच्छ्वास रूप से ग्रहण करता है तब वह कितनी क्रियाओंवाला होता है ? उत्तर में प्रभु कहते हैं પણ કરતા હોય છે. આ કથનનું સ્પષ્ટીકરણ આ પ્રમાણે છે–પૃથ્વીકાયિક અદિને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરવાની અને દોડવાની ક્રિયા કરતો હોય, ત્યારે સ્વભાવ-વિશેષને લીધે તેને જે પીડા પહોંચાડતું નથી, તે એવી પરિસ્થિતિમાં તે તે કાયિકી, આદિ ત્રણ કિયા એવાળો જ હોય છે. પણ શ્વાસોચ્છવાસ લેતી અને છેડતી વખતે જે તે તેમને પીડા પહોંચાડતે, હય, એવી પરિ. સ્થિતિમાં તે કાયિકી આદિ ત્રણ ક્રિયાઓ ઉપરાંત પારિતાપનિકી ક્રિયાવાળે પણ હોઈ શકે છે અને જ્યારે તે પૂર્વોકત કાર્ય કરતી વખતે તે પૃથ્વીકાયિક આદિ જીવન ઘાત કરી નાખે છે ત્યારે તે ઉપર્યુકત ચાર કિયાએ ઉપરાંત પ્રાણાતિપાતિકી કિયાથી પણ ચુકત બને છે.
गीतम. स्वामीना प्रश्न-" पुढविक्काइएणं भंते ! आउकाइयं आणमाणेवा, पाणमाणे वा, उससमाणे वा, नीससमाणे वा कइकिरिए ?" 3 सगवन! જ્યારે પૃથ્વીકાવિક જીવ અપ્રકાયિક જીવને વાસવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છોડે છે, ત્યારે તે કેટલી કિયાવાળો હોય છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #679

६६८
भगवतीसूत्रे ' एवं चेव' हे गौतम ! एवमेव-पूर्वोक्तवदेव पृथिवीकायिकः अपकारिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छसन् वा, निःश्वसन वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचित् चतुष्क्रियः स्यात् , कदाचित् पश्चक्रियः स्यादिति भावः ' एवं जाव वणस्सइकाइयं ' एवं पूर्वोक्तरीत्या यावत्-पृथिवीकायिकः तेजस्कायिक, वायुकायिक, बनस्पतिकायिकं चापि आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छसन् वा, निःश्वसन वा पूर्वोक्तरीत्या कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचित् चनुक्रियः स्यात् , कदा. चित् पञ्चक्रियः स्यात् , पृथिवीकायिकः पृथिवीकायादिकानाम् आनप्राणं श्वासोच्छासं गृह्णन् परिमुञ्चन् वा स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्क्रियः, स्यात् पञ्चक्रियो ' एवं चेव ' जय पृथिवीकायिक जीव अप्काधिक जीव को श्वासोच्छ्रवास रूप से ग्रहण करता और छोड़ता है-तब वह कदाचित् तीन क्रियाओं वाला भी होताहै, कदाचित् ४ चार क्रियाओं वाला भी होताहै
और कदाचित् ५ पांच क्रियाओं वाला भी होताहै । 'एवं जाव वणस्सहकाइयं ' इसी तरह से पृथिवीकायिक जीव तेजस्काधिक को, वायुकायिक को, एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करता है और छोड़ता है ? इस प्रश्न के उत्तर के रूप में भी वही उत्तर जानना चाहिये-कि कदाचित् वह तीन क्रियाओंबाला होता है, कदाचित् वह चार क्रियाओं वाला होता है और कदाचित् वह पांच क्रियाओं वाला भी होता है । तात्पर्य कहने का यही है कि पृथिवीकायिक जीव जब पृथिवी काधिक आदि जीवों को श्वासोच्छू पास रूप से ग्रहण करता
और छोड़ता है-तव वह तीन क्रियाओं वाला भी होता है, चार क्रियाओं वाला भी होता है और पांच क्रियाओं वाला भी होता है।
महावीर प्रभुना उत२-“एवं चेव" गीतम! २५५४.यि वन શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતે અને છેડતે પૃથ્વીકાયિક જીવ કયારેક ત્રણ ક્રિયાઓવાળ હોય છે, કયારેક ચાર કિયાઓવાળ હોય છે અને કયારેક પાંચ लिया। पाण। डाय छे. “ एवं जाव वणस्सइकाइयं” मे प्राण त४२४१થિકને, વાયુકાયિકને અને વનસ્પતિકાયિકને ધ સેવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતો અને છેડતે પૃવીક થિક જીવ ક્યારેક ત્રણ કિયાએ વાળ પણ છે.ય છે, કયારેક ચાર ક્રિપએવાળો પણ હેય છે અને ક્યારેક પાંચ ઠિયાવાળા પણ હોય છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૃથ્વીકાયિક અતિ પચે પ્રકારના એકેન્દ્રિય અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતો અને છેડતો પૃથ્વી કાયિક જીવ અમુક સંગમાં ત્રણ કિયાઓ વાળો હોય છે, અમુક સંયોગમાં ચાર ક્રિયાઓ વાળે પણ હોય છે. તે સગો ઉપર બતાવવામાં આવી ચુક્યા છે.
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #680

प्रमेयचन्द्रिकाटी० श०९४०३४ सू०२ पृथिवीकायिकादोनामानप्राणादिनिरूपणम् ६६९ भवेत् इति भावः, ‘एवं आउक्काइएण वि सब्वे वि भाणियबा' एवं-पृथिवी वदेव अप्कायिकेनापि सर्वेऽपि भणितव्याः, तथाच अप्कायिकः पृथिवीकायादिकम् आनन् वा, प्राणन् वा, उन्छपन् वा, निःश्वसन वा कदाचित् त्रिक्रियः, कदा. चित् चतुष्क्रियः, कदाचित् पश्चक्रियो भवेदिति भावः, ' एवं तेउकाइएण वि, एवं बाउकाइएग वि एवं पूर्वोक्तरीत्यैव तेजस्कायिकेनापि, एवं तथैव वायुकायिकेनापि सर्वेऽपि भणितयाः, तथा च तेजस्कायिको वायुकायिकश्च पृथिवीकायादिकम् आनन् वा, पाणन् वा, उच्च सन् वा निःश्वसन वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचित् चतुष्क्रियः स्यात् , कदाचित् पञ्चक्रियः स्यात् इति भावः । 'एवं आउकाइएण वि सव्वे वि भाणिपघा एव ते उकाइएण वि, एवं वाउकाइएण वि' पृथिवीकायिक की तरह से ही अकायिक के साथ भी पृथिवीकायिक आदि सब का संबंध कर कहना चाहिये । तथाअकायिक जीव पृथिवीकायिक आदि जीवों को श्वासोच्छ्वास रूप से जय ग्रहण करता है और छोड़ता है-तब यह कदाचित् तीन क्रियाओंवाला भी होता है, चार क्रियाओंवाला भी होता है एवं पांच क्रियाओं वाला भी होता है ! इसी प्रकार से तेजस्कायिक और वायु. कायिक के साथ पृयिवीकायिक आदि सब का संबंध करके कहना चाहिये-तथा-तैजस्कायिक और वायुकायिक जीव पृथिवीकायिक आदि जीवों को श्वासोच्छवास रूप से ग्रहण करते हुए और छोड़ते हुए कदाचित् तीन क्रियाओं वाले, कदाचित् चार क्रियाओं वाले और
एवं आउक इएण वि सव्वे वि भाणियचा, एवं तेउकाइरण वि, एवं वाउकाइएण वि" से प्रमाणे (पृथ्वी48नी प्रमाणे ) अयि साथे पर પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચે એકેન્દ્રિયોને સંબંધ સમજ. જેમ કે અમુક યિક જીવ જ્યારે પૃથ્વીકાયિક આદ અને શ્વાસે છૂવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને છેડે છે, ત્યારે તે ક્યારેક ત્રણ કિયાવાળે પણ હોય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળે પણ હોય છે અને ક્યારેક પાંચ કિયાઓ વાળો પણ હેય તે. એજ પ્રમાણે તે જાયિક અને વાયુકોવિકની સાથે પૃથ્વીકાયિક આદિ પાંચે સંબંધ સમજ. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે પૃથ્વીકાવિકથી લઈને વનસ્પતિકાયિક પર્યન્તના સ્થાવર જીવોને ધ સોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરત અને છેડતે તિજસ્કાયિક જીવ તથા વાયુકાયિક જીવ પણ ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાઓ વાળે હેય છે, ક્યારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળ હોય છે, અને ક્યારેક પાંચ ક્રિયાઓ વાળે પણ હોય છે.
श्री. भगवती सूत्र : ८

Page #681

६७०
भगवतीसूत्रे 'जाव वणस्सइकाइएणं भंते ! वगस्सइकाइयं चेव आणमाणे वा ? पुच्छा' हे भदन्त ! यावत् वनातिकायिकः खलु पृथिवीकायिकम् , अप्कायिकम् , तेजस्कायिकम् , वायुकायिकम् , वनस्पतिकायिकम् , चैव आनन् वा, प्राणन् वा, उच्छमन् वा, निःश्व पन् वा, कतिक्रियः स्यात् ? वनस्पतिकायिकः पृथिवीकायिकादीनाम् आनपाणने श्वासोच्छासौ वा गृह्णन् परिमुश्चन् वा कतिक्रियो भवेदिति पृच्छा, भगवानाह- गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए ' हे गौतम ! वनस्पतिकायिकः पृथिवीकायिकादि-वनस्पतिकायिकान्तम् आनन् वा, प्राणन् वा, उच्चपन् वा, निश्वसन वा कदाचित् त्रिक्रियः स्यात् , कदाचिन् चतुफियः स्यात् , कदाचित् पञ्चक्रियः स्यादिति भावः ।।०२।।
मूलम्-बाउकाइएणं भंते ! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा पवाडेमाणे कतिकिरिए ? गोयमा । सिय तिकिरिए, सिय चउ. कदाचित् पांच क्रियाओं वाले होते हैं । ' जाव वगस्लइकाइएणं भंते ! घगस्त इकाइयं चेव आणमाणे ? पुच्छ।' गौतम पूछते हैं-हे भदन्त ! यावत् वनस्पतिकायिक जीव पृथिवी कायिक को, अपकायिक को, तेज स्कायिक को वायुमायिक को, एवं वनस्पतिकायिक को श्वासोच्छवास रूप से जब ग्रहण करता है और छोड़ता है, तब वह कितनी क्रियाओं घाला होता है ? इसके उत्तर में प्रभु कहते हैं-हे गौतम ! वनस्पतिकायिक जीव जय पृथिवीकायिक आदि जीयों को श्वासोच्छ्वासरूप से ग्रहण करके छोड़ता है-तब वह 'सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंवकिरिय' तीन क्रियाओं वाला भी हो सकताहै, चार क्रियाओं. वाला भी हो सकता है, एवं पांच क्रियाओंवाला भी हो सकताहै। सू०२॥
गौतम स्वामीना प्रश्न-" जाव वणस्सइकाइएण भते ! वणस्सइ काइयचेव आणमाणे० पुच्छा १" भगवन् ! पृथ्वी थिने, मायिने, ते४२४ायिने વાયુરાવિકને, અને વનસ્પતિકાવિકને શ્વાસેવાસ રૂપે ગ્રહણ કરતે અને છેડતે વનસ્પતિકાયિક જીવ કેટલી ક્રિયાઓ વાળ હોય છે. ?
મહાવીર પ્રભુને ઉત્તર–છે ગૌતમ! વનસ્પતિકાયિક જીવ જ્યારે પૃથ્વી કાયિક આદિ અને શ્વાસોચ્છવાસ રૂપે ગ્રહણ કરે છે અને બહાર કાઢે છે. त्यात "सिर तिकिरिए, सिथ च उकिरिए, सिय पंचकिरिए " या२४ २५ કિયાએ વાળ પણ હોય છે ક્યારેક ચાર કિયાવાળો હોય છે. અને ક્યારેક પાંચ કિયાએ વાળ પણ હોઈ શકે છે. સૂ. ૨૫
श्रीभगवती. सूत्र: ८

Page #682

प्रमेयचन्द्रिका टोका २०१४०३४सु. ३वायुकायस्य वृक्षप्रचालने कियानिरूपणम् ६७१ किरिए, सिय पंचकरिए, एवं जाव, बीयं पचाले माणे वा पुच्छा गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकिरिए, सेवं भंते ! सेवं भंते ति ॥ सू० ३ ॥
नवमस्त उत्तीसइयो उद्देसो समत्तो ॥ नवमसयं समत्तं "
(4
"
छाया - वायुकायिकः खलु भदन्त ! वृक्षस्य मूलं प्रचालयन बा, प्रापातयन् वा, कतिक्रियः ? गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः स्यात् चतुष्कियः स्यात् पञ्चक्रियः, एवं कन्दम् एवं यावत् बीजं, मचालयन का पृच्छा, गौतम ! स्यात् त्रिक्रियः, स्यात् चतुष्क्रियः स्यात् पञ्चक्रियः, तदेवं भदन्त । तदेवं भदन्त ! इति ॥ ०३॥ नवमस्य चतुस्त्रिंशत्तम उद्देशः समाप्तः नवमशतकं समाप्तम् ॥ टीका - क्रियाधिकारात् वायुकायिकस्य व्यापारविशेपाविशिष्टदशायां क्रियावक्तव्यतां पृच्छति - ' चाउकाइए णं भंते ! रूक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा, पवाडेमाणे वा, कइकिरिए ? ' हे भदन्त ? वायुकायिकः खलु वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा प्रकम्पयन् प्रपातयन् वा - अधोनिपातयन् वा कतिक्रियः कियत् क्रियाबकाइएण भंते ! रुक्खस्स मूलं ' इत्यादि ।
6
टीकार्थ -- क्रिया का अधिकार चालू है इस से वायुकायिक जीव जब अपने व्यापार विशेष से विशिष्ट होता है तब वह कितनी क्रियाओं वाला होता है ? इस बात को इस सूत्र द्वारा सूत्रकारने प्रकट किया है - इसमें गौतमने प्रभु से ऐसा पूछा है - ' वारकाइए णं भंते! रुक्खस्स मूलं पचालेमाणे वा, पवाडेमाणे वा, कइ किरिए ' हे भदन्त ! वायुकायिक जीव जब वृक्ष के मूल को कम्पित् करता है उसे नीचे जमीन पर गिरा देता है, उस समय वह कितनी क्रियाओं वाला होता
वाउकाइएणं भंते ! रुक्खस्समूलं " इत्यिादि -
ટીકા”—ક્રિયાના અવિકાર ચાલી રહ્યો છે વાયુકાયિક જીવ જ્યારે પેાતાના વ્યાપાર વિશેષમાં પ્રવૃત્ત હોય છે, ત્યારે તે કેટલી ક્રિયાઓ કરે છે. તે વિષયનું સૂત્રકારે અડ્ડી' નીચે પ્રમાણે પ્રતિપાન કર્યુ છે-ગૌતમ સ્વામીને प्रश्न--" वाछक्काइएणं भंते रुक्खस्स मूलं पच लेमाणे वा, पवाडेमाणे वा, कइ किरिए ? ”
હે ભગવન્! વાયુકાયિક જીવ જ્યારે વૃક્ષના મૂળને કપાવે છે અને તેને નીચે જમીન પર પાડી નાખે છે, ત્યારે તે કેટલી ક્રિયાઓ વાળા હાય છે?
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #683

६७२
भगवतीसूत्रे वान् स्यात् ? भगवानाह-' गोयमा ! सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पंकिरिए ' हे गौतम ! वायुकाषिको वृक्षस्य मूलं प्रचालयन् वा, प्रपातयन् वा, स्यात् कदाचित्रिकियो भवेत् . स्यात्-कदाचित् चतुष्क्रियो भवेत् , स्यात् कदा चिन् पश्चक्रियो भवेत् इति भावः । अत्र परितापादेः सम्भवेऽपि अचित्तमूला. पेक्षया त्रिक्रियत्वं बोध्यम् , एवं वृक्षमूलस्य वायुना प्रचालयन् प्रपातयन् वा नदी मित्यादिषु पृथिव्या अनावृतत्वदशायामबसेयम् । ' एवं कंद, एवं जाव बीयं, पवालेमाणे वा पुच्छा' एवं पूरॆक्तरीत्या वायुकायिको वृक्षस्य कन्दम् , एवं यावत् वृक्षस्य बीजम् , मूलादारभ्य बीजपर्यन्तानि दशसंख्यकानि वृक्षाङ्गानि भवन्ति, तथाहि-मूलम् १, कन्दः २, स्कन्धः ३, त्वम् ४, शाखा ५, प्रालः है ?-इसके उत्तर में प्रभुने ऐसा कहा है कि हे गौतम ! 'सिय तिकिरिए, सिय चकिरिए, लिय पंचकिरिए ' बायुकायिक जीव जब वृक्ष के मूल को कम्पित करता है, उसे नीचे पृथ्वी पर गिरा देना है तब वह कदाचित् तीन क्रियाओं वाला भी होता है, कदाचित् वह चार क्रियाओं वाला भी होता है और कदाचित् वह पांच क्रियाओं वाला
भी होना है। यहां वायुद्वारा परिताप आदि होने की संभावना होने पर भी जो उसे त्रिक्रियावाला कहा गया है वह अचित्त मूल की अपेक्षा लेकर कहा गया है । वायु द्वारा वृक्ष के मूल का कम्पित होना अथवा उसका उखड़ कर गिरना यह तब होता है कि जब वृक्ष या तो नदी के तट पर पृथिवी द्वारा अनावृत खुला हो खड़ा होता है। 'एवं कं, एवं जाव बीयं पचाले माणे वा पुच्छा । मूल से
म २ प्रभुने। उत्तर--" सिय तिकिरिए, सिथ चउकिरिए, लिय पंवकिरिए" उ गौतम ! वृक्षना भूगने ४५वतेमने तने भान ५२ પછાડતે વાયુકાયિક જીવ ક્યારેક ત્રણ ક્રિયાઓ વાળા હોય છે કયારેક ચાર કિયા એવાળ હોય છે, અને ક્યારેક પાંચ કિયા એવાળે પણ હોય છે. અડી વાયુ દ્વારા પરિતાપના આદિ થવાની સંભાવના હોવા છતાં પણ વાયુકાયિક જીવને ત્રણ ક્રિયાવાળે જે કહેવામાં આવ્યો છે, તે અચિત્ત મૂળની અપેક્ષાએ કહેલ છે. વાયુ દ્વારા વૃક્ષના મૂળને કંપાવવાનું અથવા તેને ઉખેડીને નીચે પછાડવ નું ત્યારે જ શક્ય બને છે કે જ્યારે વૃક્ષ નદીને કિનારા પર જમીન દ્વારામાટી દ્વારા અનાવૃત દશામાં ઊભું હોય છે.
“एवं कंदं एवं जाव बीयं पचालेमाणे वा पुच्छा " भूगथी ने भी। ५-तन। १० वृक्ष डाय छ-(१) भूग, (२) ४-६, (3) २४.६ (२७), (४)
श्री. भगवती सूत्र: ८

Page #684

प्रमेयचन्द्रिका टीकाश०९४.३४ सू०३वायुकायस्य वृक्षप्रचालने क्रियानिरूपणम् ६७३ ६. पत्रम् ७, पुष्पम् ८, फलम् ९, बीजम् १०, इति । एषु प्रत्येकं प्रचालयन् वा प्रपातयन् वा कतिक्रिया भवेत् इति पृच्छा, भगवानाह ' गोयमा ! सिय तिकि रिए, सिय चउकिरिए, सिय पंचकरिए ' हे गौतम! वायुकायिको वृक्षस्य कन्दादारभ्य बीजपर्यन्तं प्रचालयन् प्रकम्पयन् वा, प्रपातयन् वा स्यात् कदाचित् त्रिक्रियो भवेत् स्यात् कदाचित् चतुष्क्रियो भवेत् स्यात् - कदाचित् पञ्चक्रियो भवेदिति, तद्युक्तेः पूर्वमुक्तत्वात् ? अन्ते गौतमो भगवद्वाक्यं सत्यापयलेकर बीज तक १० वृक्षाङ्ग होते हैं - मूल १, कन्द २, स्कन्द ३, त्वक्र ४, शाखा ५, प्रवाल ६, पत्र ७ पुष ८, फल ९, और बीज १०, गौतमने प्रभु से यहां ऐसा पूछा है कि हे भदन्त ! इन १० वृक्षाङ्गों में से प्रत्येक वृक्षाङ्ग को कम्पित करता हुआ अथवा उनका पतन करता हुआ अर्थात् गिराता हुआ वायु कितनी क्रियाओं वाला होता है ? तब इसके उत्तर में प्रभु ने ऐसा कहा है-' गोयमा ' हे गौतम - ' सिय तिकिरिए, यि च किरिए, सिय पंचकिरिए ' वृक्ष के कन्द से लेकर बीज तक से अङ्गों में से प्रत्येक अंग को कम्पित करता हुआ या उनको गिराता हुआ या उखाड़ता हुआ वायु कदाचित् तीन क्रियाओं वाला होता है कदाचित् चार क्रियाओं बाला होता है और कदाचित् पांच क्रियाओंवाला होता है । ऐसा वह कैसे होता है ? सो विषय को पीछे समझा दिया गया है । अब अन्त में प्रभु के वचन को सत्यरूप से स्वीकार
त्वडू छ:स, (५) शाखा, (६) प्रवास, (७) पान, (८) पुण्य, (ङ) पूज અને (૧૦) ખીજ. ગૌતમસ્વામી મહાવીર પ્રભુને અહીં એવા પ્રશ્ન કરે છે કે કદથી લઈને બીજ પન્તના પ્રત્યેક વૃક્ષાંગને કપાવતે અથવા તે પ્રત્યેકનું પતન કરતા વાયુકાયિક જીવ કેટલી ક્રિયાએ વાળે! હાય છે ?
महावीर अलुना उत्तर--" गोयमा ! " हे गौतम! " सिय तिकिरिए, सिय चउकिरिए, सिय पचकिरिए " हथी सहाने जीन पर्यन्तना अत्ये! વૃક્ષાંગને કપાવા અથવા તે પ્રત્યેકનું પતન કરના વાયુકિયક જીવ કચારેક ત્રણ ક્રિયાએ વાળે! હાય છે, કચારેક ચાર ક્રિયાઓ વાળા હોય છે અને કચારેક પાંચ ક્રિયાઓ વાળા પણ ડાય છે. કેવા સજોગામાં તે ત્રણ ક્રિયાવાળા હાય છે, કેવા સંજોગોમાં ચાર ક્રિયાવાળો હાય છે અને કેવા સ જોગામાં પાંચ ક્રિયાવાળો હાય છે, તે વાત ઉપર સમજાવવામાં આવેલ છે. ઉદ્દેશાને અન્તે પ્રભુના વચનને પ્રમાણભૂત ગણીને તેમાં પેાતાની અપાર શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરતાં
भ० - ८५
શ્રી ભગવતી સૂત્ર : ૮

Page #685
674 भगवतीसूत्रे बाह-' सेवं भते ! सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेव, हे भदन्त ! तदेवं भवदुक्तं सत्यमेवेति // मू० 3 // इति नवमशत के चतुःस्त्रिंशत्तमोद्देशकः समाप्तः // 9-33 // इति श्री विश्वविख्यात-जगबल्लभ-प्रसिद्धवाचक-पञ्चदशभाषाकलितललितकलापालापक-प्रविशुद्धगद्यपद्यनैकग्रन्थनिर्मापक-बादिमानमर्दक - श्रीशाहूछत्रपतिकोल्हापुरराजमदत्त जैनशास्त्राचार्य ' पदभूषित-कोल्हापुरराजगुरु बालब्रह्मचारि- जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर-पूज्यश्री -- घासीलालव्रतिविरचितायां 'भगवतीमूत्रस्य' प्रमेयचन्द्रिका ख्यायां व्याख्यायां नवमं शतकं सम्पूर्णम् // 9-34 // करते हुए गौतम उनसे कहते हैं- सेवं भंते / सेवं भंते ! त्ति' हे भदन्त ! आपके द्वारा कहा गया सब विषय सर्वथा सत्य ही है, हे भदन्त आपके द्वारा कहा गया सब विषय सर्वथा सत्य ही है। ऐसा कह कर वे गौतम यावत् अपने स्थान पर विराजमान हो गये ।सू०३॥ नबवें शतकका चौतीसवां उद्देशा समाप्त श्री जैनाचार्य जैनधर्म दिवाकर पूज्यश्री घासीलालजी महाराज कृत " भगवती सूत्र" की प्रमेयचन्द्रिका व्याख्या के नववा शतक समाप्त // 9-34 // गौतम स्वामी 4 छ है- 'सेव भते सेवं भते ! त्ति" " 3 मापन ! सारे કહ્યું તે સત્ય જ છે. હે ભગવદ્ ? આપના દ્વારા આ વિષયનું જે પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું તે સર્વથા તે સત્ય જ છે.” આ પ્રમાણે કહીને પ્રભુને વંદણ નમસ્કાર કરીને તેઓ પિતાને સ્થાને બેસી ગયા. છે સૂ. 3 નવમાં શતકને 34 મો ઉદ્દેશક સમાપ્ત શ્રી જૈનાચાર્ય–જૈનધર્મ દિવાકર પૂજ્યશ્રી ઘાસીલાલજી મહારાજ કૃત ભગવતી સૂત્ર” ની પ્રમેયચન્દ્રિકા વ્યાખ્યાનું નવમું શતક સમાપ્ત છે 9-34 છે. श्री. भगवती सूत्र : 8