________________
૧૮૮.
भगवतीसूत्रे निर्ग्रन्थाः जमालिम् अनगारम् एवं पूर्वोक्तरीत्या अादिषुः-थितवन्तः-नो खलु देवानुप्रियाणां भवतां शय्यासंस्तारकः कृतः-निष्पादितोऽस्माभिः अपितु क्रियते निष्पाद्यते । 'तएणं तस्स जमालिस्स अगगारस्स अयमेयारूवे अन्झथिए जाव समुप्पज्जित्या-' तदा खलु तस्य जमालेरनमारस्य, अयमेतद्रूपो वक्ष्यमाण:स्वरूपः, आध्यात्मिकः आत्मगतः यावत् चिन्तितः प्रार्थितः, कल्पितः मनोगतः संकल्पः, तत्र आध्यात्मिक आत्मगतः अकुरइव विरोधिभावनया अश्रद्धधा वा आत्मनि किश्चित् प्रकटीभूतः ततः चिन्तितः-भगवन्तम्पति अश्रद्धाभावनयैव द्विपजमालिसे ऐसा कहा हमने आप देवानुप्रियके शय्या संस्तारकको किया नहीं है, अपि तु हम कर रहे हैं, 'तएणं तस्स जमालिस अणगा. रस्स अयमेयारूधे अज्झथिए जाव समुप्पज्जित्या' तब उस जमालि अनगारके यह ऐसा आध्यात्मिक-आत्मगत यावत् चिन्तित, प्रार्थित, कल्पित-मनोगत संकल्प उत्पन्न हुआ यह संकलर जमालि अनगारको पहिले आत्मगत हुआ इसका तात्पर्य यह है कि यह संकल्प उसे विरोधि भाषनासे या अश्रद्धासे आस्मामें ही अङ्कुर की तरह पहिले प्रकट हुआ बाद में वही विरोधि विचार रूप संकल्प विपत्रित हुएकी तरह कुछ થોએ જમાલી અગારને એ જવાબ આપ્યો કે હે દેવાનુપ્રિય! અમે मापनु शच्यासता२४ बिछाव हाधु नयी ५५ वी २॥ छी, “तएणं जमालिस अणगारस्न अयमे यारूवे अज्जथिए ज व समुपन्जित्था " त्यारे श्रम નિર્ચ ને આ પ્રકારને ઉત્તર સાંભળીને જમાલી અણુગારના મનમાં એ આધ્યાત્મિક-માત્મગત, ચિતિત, પ્રાથિત, કપિત, મને ગત વિચાર ઉત્પન્ન थयो "जणं समणे भगवं महावीरे ए आइख, जाव एवं परूबेइ, एवं खलु चलमाणे चलिर, डीरिजमाणे उही रए, जाव निजरिउनमाणे णिज्जिणे तणं मिच्छा" श्रम भगवान भरे ४ छ, मामे छ, प्रज्ञापित रे છે અને પ્રરૂપિત કરે છે કે “જે વસ્તુ ચાલી રહી છે તે ચાલી ચુકી છે, જે વસ્તુ ઉદીર્યમાણ છે તે ઉકીર્ણ થઈ ચુકી છે, જે વેદ્યમાન છે તે વેદિત થઈ ચુકયું છે, જે પ્રહીયમાણ છે તે પ્રહણ થઈ ચુકયું છે, અને છિદ્યમાનને છિન્ન, ભિમાનને ભિન્ન, દદ્યમાનને દગ્ધ, ખ્રિયમાણને મૃત અને નિર્ણાય. માણને નિણું કહી શકાય છે, આ તેમનું કથન સર્વથા અસત્ય છે.
હવે સૂત્રકાર “વિચાર” પાની આગળ આવેલાં વિશેષને ભાવાર્થ સમજાવે છે–તે વિચારને આત્મગત કહેવાનું કારણ એ છે કે તે વિચાર વિરોધી ભાવનાથી અથવા મહાવીર પ્રભુનાં વચને પ્રત્યેની અશ્રદ્ધાથી તેમના હૃદયમાં અંકુરની જેમ પહેલાં તે પ્રકટ થયું હતું. ત્યાર બાદ તે વિચાર
श्रीभगवती. सूत्र: ८
