Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________ सं आगमोद्धारकग्रन्थमालाया ग्रन्थाः 36 णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स आगमोद्धारक-आचार्यप्रवरश्री-आनन्दसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः श्रीजैनशामनसौधस्तम्भायमानमहोपाध्याय-श्रीमहर्ममागग्गणिविरचितं TREASUMAN NDHIROHINI // श्रीसर्वज्ञशतकम् // ( सव्वण्णुमयगं) स्वोपज्ञवृत्तिसमलङ्कृतं पण्डित-श्रीअमृतसागरगणिविरचितवालावबोधसमेतं च Sammelan : संशोधक : प० पू० गच्छाधिपति-आचार्यश्रीमन्माणिक्यसागरसूरीश्वरशिष्यः शतावधानी गणि-लाभसागरः वीर सं.२४९४ विक्रम सं. 2024 आगमोद्धारक सं. 18 [ मूल्यम् 15-00 प्रतयः 500 ] mpyATISHOR MAHARANA SNSIDHATHORE
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________ आगमोद्धारकग्रन्थमालाया प्रन्थाङ्कः 36 णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स आगमोद्धारक-आचार्यप्रवरश्री-आनन्दसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः श्रीजैनशासनसौधस्तम्भायमानमहोपाध्याय-श्रीमद्धर्मसागरगणिविरचितं // श्रीसर्वज्ञशतकम् // ( सव्वण्णुसयगं) स्वोपज्ञवृत्तिसमलङ्कृतं पण्डित-श्रीअमृतसागरगणिविरचितबालावबोधसमेतं च : संशोधक : 50 पू० गच्छाधिपति-आचार्यश्रीमन्माणिक्यसागरसूरीश्वरशिष्यः शतावधानी गणि-लाभसागरः वीर सं. 2494 विक्रम सं. 2024 आगमोद्धारक सं. 18 [ मूल्यम् 15-00 प्रतयः 500 ]
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________ साधुभ्यो येन दत्ता जिनवचनविदा वाचना आगमानां चिद्भक्त्या येन सर्वे जिनवरसमया उद्धृता वृत्तियुक्ताः। जाते यस्योपदेशाज्जननयनहरे मन्दिरे आगमीये, भक्त्या नित्यं प्रवन्दे श्रमणततिनतं सूरिमानन्दसिन्धुम् // 1 // : प्रकाशक: आगमोद्धारकग्रन्थमालाना एक कार्यवाहक शा. रमणलाल जयचंद कपडवंज (जि. खेडा) : मुद्रक : भाईलालभाई मोहनभाई पटेल मेनेजिंग डीरेक्टर सहकारी छापखानुं वडोदरा लि. रावपुरा, वडोबस...
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રકાશકીય નિવેદન પરમ પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિ મૂલીનરેશપ્રતિબંધક વાત્સલ્યસિંધુ આચાર્યશ્રી માણિક્યસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના શુભ આશીર્વાદથી તેમજ વિદ્રર્ય બાલદીક્ષિત મુનિરત્નથી સૂર્યોદયસાગરજી મહારાજની શુભ પ્રેરણાથી વિસં. 2010 માં કપડવંજ મુકામે આગમોઠારક ગ્રંથમાલાની સ્થાપના થઈ છે. આ સંસ્થાએ 14 વર્ષના આ ટુંક સમયમાં 35 પ્રકાશને પ્રગટ કર્યા છે. સૂરીશ્વરજીની પુણ્યકૃપાએ, આ સટીક સબાલાવબેધ “સર્વત્તશતકનામનો ગ્રંથ આગદ્ધારક ગ્રંથમાલાના 36 મા રત્ન તરીકે પ્રગટ કરતાં અમોને અત્યંત હર્ષ થાય છે. આ ગ્રંથમાં મૂલ-વૃત્તિ અને બાલાવબોધ એ ત્રણેયને સમાવેશ છે. આ સંસ્થાના પ્રથમ રત્ન તરીકે પ્રતાકારે સટીક સર્વજ્ઞશતક પ્રગટ થઈ ચૂક્યો છે. પ્રાચીન ગુર્જરભાષાની જાણકારી માટે બાલાવબોધમાં તેજ-પ્રાચીન ભાષા જ રાખી છે. તેમજ બીજા અધિકારના પહેલા છેલ્લા પાંચ પાના મલતા ન હોવાથી પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિશ્રીને તેનું ગુજરાતી કરી આપેલ છે. તે બદલ અમો તેઓશ્રીના ખૂબ જ ઋણી છીએ. - આ ગ્રંથના પ્રકાશનમાં પૂ૦ શાસનકંટકોદ્ધારક ઉપાધ્યાયશ્રી હંસસાગરજી ગણિવર્યશ્રીના શિષ્યરત્ન તિવિંદ ગણિવર્ય શ્રી નરેન્દ્રસાગરજી મહારાજે આ ગ્રંથની સ્વહસ્તલિખિત સાત પુસ્તિકાઓ આપવાની ઉદારતા બતાવી છે. અને પ્રેસપી પૂ૦ મુનિરાજશ્રી શશીપ્રભસાગરજી મ. કરેલી છે. તેમજ ઉપાટ શ્રી હંસસાગરજી ગણિ મહારાજે આમુખ તથા મુનિરાજશ્રી પુણ્યદયસાગરજી મહારાજે ઉપોદઘાત લખી આપ્યો તે બદલ તેઓ સર્વેનો તેમજ આ પુસ્તકનું સંશોધન 50 50 ગચ્છાધિપતિ આ. શ્રી બાબગર જરછ મા ની પવિત્ર દષ્ટિ નીચે શતાવધાની લાલસાગરજી ગણિએ કરેલ છે તે આ બદલ તેઓશ્રીને તેમજ જેઓએ દ્રવ્ય આદિની સહાય કરી છે. તે બધા મહાનુભાવોને ઉપકાર માનીએ છીએ. લિ. પ્રકાશક
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________ राजकोटमंडन श्रीसुपार्श्वनाथभगवते नमोनमः 2 9 આમુખ કરું શ્રી મહાવીર ભગવંતના પ્રથમ ગણધર અને લબ્ધિના ભંડાર એવા શ્રી ગૌતમસ્વામીજી ગણ નાનાયક ગણાય તેમ હોવા છતાં માત્ર આયુષ્ય વધુ હોવાના કારણે જેઓ, પ્રભુએ સ્થાપેલ ગણશાસનસંધની પ્રભુના શ્રીમુખે અનુજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા છે તે પંચગણધર ભગવંત શ્રી સુધર્માસ્વામીજીની સીધી પાટ પરંપરાના ગણાતા શ્રીમત્તપાગચ્છીય વિદ્વાન મહષિઓને વિષે આજથી ચારસો વર્ષ પહેલાં પ્રવર્તતા અનેક મહત્વના મતભેદોનાં આ " શ્રી સર્વશતક' ગ્રંથને વિષે પૂ૦ ગ્રંથકારમહર્ષિએ આગમનીતિથી અને આગમગ્રન્થની સાક્ષીએ ટંકશાળી સમાધાન આપેલ હોઈને નિશંક વાત છે કે-“સભ્યગદષ્ટિ વિદ્વદરોને આ મૂલગ્રંથ પzવૃત્તિ તેમજ. એ બન્નેને અનુવાદ, નિજના આત્માને વિષે સમ્યગજ્ઞાનના અભૂતપૂર્વ દીવડાઓ પ્રકટાવનારો ભાસવાપૂર્વક આત્મભૂષણ બની રહેશે. પાગલ સમ્રા અકબર બાદશાહ પ્રતિબંધક મહાન આચાર્ય ભગવંત શ્રીવિજયહીરસુરીશ્વરજી મ. શ્રીના સહાભ્યાસી અને તેઓશ્રીના ગુરુવર ગચ્છાધિપતિ પૂ૦ આ૦ શ્રીવિજયદાનસૂરી- . શ્વરજી મ. શ્રીના પવિત્ર હસ્તે તેઓશ્રીને આચાર્ય પદનું પ્રદાન કરાવનાર આ પૂજ્ય સમર્થ ગ્રંથકારમહર્ષિનું વિજજનવિખ્યાત એવું પ્રભાવક પુણ્યનામ છે “પૂ૦ મહામહોપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવર.” કે જેઓશ્રી-પોતાના તે સત્તરમી સદીના સત્તાકાલે પ્રભુશાસનમાં સુત્ર અને અર્થોના વિપરીત અર્થે કરીને પ્રવર્તાતા કુમતવાદીઓને મધ્યાહ્નકાલીન સૂર્યની જેમ સર્વાગ પ્રવેશ કરાવે તેવા પ્રૌઢપ્રતાપી જ્ઞાનભાન હતા. અને તેથી તે કાલે પ્રભુશાસનમાં તેઓશ્રી “વાદિગજકેસરી-કમતતિમિરમાર્તડ-કલિકાલશ્રુતકેવલી ઇત્યાદિ બિરુદેથી નિરપવાદ ખ્યાત હતા. પ્રભુશાસનમાં તે કાલે પ્રભુના સિદ્ધાંતોનું પોતાનામાંના પણ અનેક ઠેષીઓ વચ્ચે પ્રાણસટોસટપણે નિડરતાથી રક્ષણ કરનાર તેઓશ્રી એક જ તેવા અસાધારણું શાસનપ્રાણુ અને શુરવીર શાસનરક્ષક સુભટ હતા' એમ તત્કાલીન ઇતિહાસ તથા " શ્રી હીરસૌભાગ્ય મહાકાવ્ય' અને *ii વિજયપ્રશસ્તિ કાવ્ય 'માં પણ ગવાએલી તેઓશ્રીની ઉજજવલ યશોગાથાઓ આદિને આધારેતેઓશ્રીની હયાતિથી પ્રારંભીને અદ્યાપિ પર્વતના સ્વ–પરપક્ષી પ્રતિસ્પધી વિદ્વાનોને પણ-કબૂલ કરવું પડેલ હાઇને ભવિષ્યના પણ તેજોદ્દેશી વિદ્વાનોને શાસનના છેડા સુધી કબૂલ કરવું પડે તેમ છે. આ વિઠઠાચકવરેએ પ્રભુશાસનના આ અજેડ જ્ઞાનકેહીનુર | મહોપાધ્યાયજી મ. શ્રીના સર્વાગીણ શાસનતેજનો અનુભવ કરવા માટે વિ. સં. ૧૯૯૩માં પૂ૦ બહુશ્રુત આગોદ્ધારક આચ રવેશશ્રી આનંદસાગરસૂરીશ્વરજીએ, જામનગરથી પ્રસિદ્ધ કરેલ “પ્રવચનપરીક્ષાની મહત્તા ' સંજ્ઞક સજજડ પ્રમાણમય પ્રામાણિક નિબંધ સાવંત મનનપૂર્વક વાંચો જરૂરી છે. એ નિબંધ વાંચવાથી
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________ તેઓશ્રી, “સત્યનું નિર્ભયતાપૂર્વક સમર્થન અને અસત્યનું નિડરતાપૂર્વક ખંડન કરવામાં સ્વ-પરને અંશમાત્રય ભેદ નહિ ધરાવનારા નોંધપાત્ર મધ્યસ્થ હતા” એ વાત પણ સ્મરણપટ પર તરાઈ જવા પામે તેમ છે. દીક્ષા-ન્યાયાભ્યાસ–શાસ્ત્રાભ્યાસ અને વાદવિજય તે પૂ૦ મહામહેદવી મહામહેપાધ્યાયજી મ. શ્રીના પ્રતિબંધક યાજછવ વિના ત્યાગવાળા મહાસંગી શ્રી “જીવષિગણિવર” હતા. તેઓશ્રીની દીક્ષા તેમજ વડીદીક્ષા, પૂ. ગચ્છનાયક આચાર્યશ્રી આનંદવિમલસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીના પવિત્ર હસ્તે વિ. સં. 1595 કે 96 માં થયા બાદ પૂ૦ હીરસૂરિજી મ. સહ શ્રીદેવગિરિમાં સમગ્ર ન્યાયશાસ્ત્રના પારગામી બન્યા હતા. તેઓશ્રી, પૂ આ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મ. શ્રી કરતાં મોટા હોઈને “શ્રી હીરસૌભાગ્ય કાવ્ય”માંના “વિના પેન હનિયરિતિમાના” ઈત્યાદિ વચન મુજબ–પૂ આ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીની શોભાને વધારનાર તરીકે પણ શાસનાલંકાર હતા ! તેઓશ્રીને સકલ પંચાંગી આગમશાસ્ત્રોનો અભ્યાસ, પૂરા શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મ. શ્રીના ગુરુદેવ પૂ. આ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજે પૂર્ણ વાત્સલ્યભાવે કરાવેલ. તેઓશ્રીએ જેમ સં. 1617 માં પાટણમાં જાહેર વાદ કરીને ખરતરને હરાવેલ, ખરતર પ્રધાન જેસલમેરમાં પણ ખરતરોને જાહેર રીતે વાદમાં ભારે ભોંઠા પાડવા પૂર્વક હરાવેલ ! તેમજ અણુસૂરભંડાર સુરતની “દશવૈકાલિક પંચપાટી”ની પુપિકામાંનાં લખાણ મુજબ સં. 1643 માં અકબર બાદશાહની સભામાં પણ વાદ કરીને ખરતરોને હરાવેલ. તેઓશ્રી પૂ. હીરસૂરીશ્વરજી મ. ના સ્વર્ગવાસ પછી બે વર્ષે એટલે કે સં. ૧૬૫૪માં ખંભાતમુકામે સ્વર્ગત બન્યા હતા. તેઓશ્રીએ મહા અર્થગંભીર રચેલા ગ્રંથની ઉપલબ્ધ યાદી. તેઓશ્રીએ સં. 1615 માં પ્રથમ ગ્રંથ “તત્ત્વતરંગિણું' બનાવ્યું ! બાદ 16,7 માં પાટણ મુકામે ખરતને પરાભવિત કર્યા બાદ (૨)–ષ્ટ્રિકમસૂત્ર પ્રદીપિકા, (૩)-ઉત્સદ્દઘાટનકુલક, (4)-1628 માં કલ્યકિરણવલી, (૫)-પ્રવચન પરીક્ષા તથા (૬)-પર્યુષણ દશશતક ગ્રંથ રચેલ. બાદ (૭)-છર્યાપથિકી ત્રિશિહા, (૮)અણદીપપ્રાપ્તિટીકા, ()-ગુરુતત્વપ્રદીપિકા, (૧૦)-સર્વશતક (૧૧)-વ્યાખ્યાનવિધિહતા, (૧૨)-મહાવીરસ્તવ, (૧૩)-તપાગચ્છપટ્ટાવલી, (14) નવનિહરી આદિ અનેક ભવ્ય અને પ્રૌઢતમ ની રચના કરી છે આ અનુવાદગ્રન્થ, ત્રિવિધે અભિનંદનીય છે. ઉપર પ્રૌઢ સંસ્કૃત-પ્રાકૃતભાષામય વિદ્વદર્ભગ્ય ગ્રંથમાંના (ગ્રંથકર્તાશ્રીની વિદ્યમાનતામાં પૂ. સેન રિજી મ. ના હાથે સં. 1642-43 માં બે વખત ખરતર સામે રાજસભામાં વિજય મેળવીને અમદાવાદના મોગલસબા ખાનખાનાના શાહીવાજો પૂર્વક અમદાવાદમાં ફરીને તપાગચ્છને ‘જીત ડહે " વગડાવનાર ) શ્રી પ્રવચન પરીક્ષા” ગ્રંથની જેમ ગ્રંથકર્તાના સ્વગમન બાદ (અમોએ સં. 2011 માં પ્રસિદ્ધ કરેલ “કમતાહિવિષmગુલીમંત્રતિમિરતરણિ' ગ્રંથમાં જણાવ્યા મુજબ ) માંડવગઢમાં જહાંગીર બાદશાહની સભામાં પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ શ્રી વિજયદેવસૂરિજી મ. તથા તે સ્વર્ગમહેપાધ્યાયજી મ. શ્રીના પ્રખર વિદ્વાન શિષ્યરન મહોપાધ્યાયજી શ્રીમસાગરજી ગણિવરના હાથે આણંદસૂરિ-તિલકસૂરિ-સિદ્ધિચંદ્ર-ભાનચંદ્ર આદિ માણસરગથ્વીય પ્રખર વિદ્વાનોની સાથેના વાદમાં જવલંત વિજય મેળવીને બાદશાહ જહાંગીરના શાહી
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________ સામગ્રીવાળા વાછત્રોના ઠાઠપૂર્વકના સન્માન સહિત માંડવગઢમાં હાથીની અંબાડીએ સોનાના થાળમાં ફરીને તથા તે પછી [તે પૂ. મહે. શ્રીનેમિસાગરજી ગણિના ત્યાંજ થએલા સ્વર્ગવાસ બાદ] અમદાવાદમાં તેઓશ્રીનાય પ્રખર વિદ્વાન શિષ્ય પૂ. મુક્તિસાગરજી ગણિવર્યના હાથે સકલસંધ સમક્ષ સફલ જાહેર ચેલેંજદ્વારા જૈન જગતભરના શ્રીસંઘમાં ટંકશાલી લેખાવા પામીને શ્રીમત્તપાગચ્છને ચોમેર વિજયડંકે વગડાવનાર ) " શ્રીસવશતક' નામના અભૂતપૂર્વ મહાગ્રંથને આ વિદગ્ય અનુવાદ ગ્રંથ, તે પૂ. સ્વ. મહામહે પાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવર્યશ્રીના પ્રકાંડ વિદ્વાન શિષ્યરત્ન પૂ. મહે. શ્રુતસાગરજી ગણિવરશ્રીના શિષ્યરત્ન પૂ. મહે. શ્રી શાંતિસાગરજી ગણિવરના વિદ્વતશેખર શિષ્યરત્ન શ્રી અમૃતસાગરજી ગણિપ્રવરશ્રીએ, તે પૂ. સ્વર્ગત ગ્રંથકર્તા મહામહોપાધ્યાય શ્રીકૃત પ્રસ્તુત મૂલગ્રંથની પંક્તિએ પંક્તિના હાર્દને પણ સ્પર્શીને યથાશક્તિ અક્ષરશઃ શુદ્ધ બનાવેલ હેઈ ત્રિવિધે અભિનંદનીય છે. દીઘકાલીન વિસંવાદમાંથી મુક્ત કરનારી બીનાઓ, આ અપૂર્વ ટંકશાલી અનુવાદ ગ્રંથથાંથી નિમ્નત બીનાએ તે તે ગ્રંથકર્તાની હયાતિના અનેક વિસંવાદી મંતવ્યોને શાસ્ત્રાધારે નિર્ણત અર્થમાં પ્રાપ્ત થતી હોઈને સમ્યગદષ્ટિ કલ્યાણકામી જનેને દીર્ઘકાલીન માંથી મુક્ત કરીને સત્ય અર્થથી વાસિત કરનારી છે. જેમકે –“૧-કેવલી ભગવંતને અપવાદને અભાવ હેય, ૨-અપ્રમત્તમુનિને પ્રાણાતિપાતાદિની પ્રતિસેવના આભોગે તો હોય જ નહિ, ૩-મુનિને નદી ઉતરવાની અનુજ્ઞામાં કેવલી ભગવંતને જલન ની વિરાધનાની અનુજ્ઞાને અભાવ છે, ૪-માંસભક્ષણમાં સમ્યક્ત્વનું નાશકપણું છે, ૫-સમ્યગદષ્ટિ વાસુદેવાદિને માંસભક્ષણને અસંભવ, ૬-કેવલી ભગવંતને વાયુકાયની વિરાધનાને અભાવ હોય છે, ૭-દ્રવ્યથી જે પ્રાણાતિપાતાદિ થાય તે છદ્મસ્થપણું જણાવનારા ચિહ્ન છે, ૮-પ્રાણાતિપાતાદિ ચિહ્નો મિથ્યાકારાદિ ચિહ્નોથી જણાય છે, ૯-કેવલી ભગવંતને આશ્રવનો સર્વથા અભાવ હોવાનું સમર્થન, ૧૦-કેવલિ ભગવંતને હેય અને ઉપાદેયનો અભાવ હોય છે, ૧૧-કેવલિ ભગવંતને અશકયપરિહાર રૂપેય પ્રાણાતિપાતાદિ ન હોય, ૧૨-મિથ્યાદષ્ટિએ કરાતા ધર્માનુષ્ઠાનની પ્રશંસા કરવામાં સમ્યકત્વના અતિચારનું બીજ રહેલું છે, ૧૩-પરમતમાં જિનમતની જેવા અનુષ્ઠાન થાય તે વિફલ જેવા છે, ૧૪-મિથ્યાત્વ સહિતના અનુષ્ઠાન અનર્થના હેતુ પણુવાળા છે, ૧૫-જમાલિને અનંતસંસાર છે, ૧૬-મરીચિનું " અહિં પણ ધર્મ છે " એ વચન ઉત્સવમિત્ર છે, ૧૭-ઉન્માર્ગગામીઓની ક્રિયાને તિરસ્કાર કરવો ઉચિત છે.” ઇત્યાદિ. આ પરમ આત્મપકારી ગ્રંથમાં તેવા શુદ્ધપ્રરૂપણામય ટંકશાળી નિર્ણો અનેક છને અન્યત્ર ઉપલબ્ધ થવા દુર્લભ છે. ઉં હસસાગર રાજકોટ સં. 2024 કે. શુ. 7 બુધ.]
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________ णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स . ઉપઘાત ઉપક્રમ-જીનેશ્વર ભગવાનના શાસનમાં રવાધ્યાયને મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે. એ વાતને છ પ્રકારના અત્યંતર તપમાં નિર્દેશ છે. તે ઉપરથી ફલિત થાય છે. આથી જ મુનિએ સ્વાધ્યાયમાં મગ્ન રહેતા હોય છે, સ્વાધ્યાયની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં એક પ્રવૃત્તિ ગ્રંથરચનાની પણ છે. આને લીધે આજે આપણી પાસે અનેક અંશે જોવા મળે છે. તેમાં કેટલાએક અદ્વિતીય હોય છે. પ્રાયઃ આ રચનાઓ સ્વપરના હિતાર્થે હોય છે. શ્રમનિ સ્વયં નિસ્પૃહ હોય છે. તેમને મંથકાર તરીકે ખ્યાતિ મેળવવાની સ્પૃહા હેતી નથી. છતાં પણ બાલવોના બધા ગ્રંથરચના કરતા હોવાથી તેઓ ગ્રંથકાર તરીકે ગણાય છે વિક્રમની 17 મી શતાબ્દીમાં પણ સાહિત્યવિષયક અનેક ગ્રંશે રચાયા છે. એમાં પ્રસ્તુત “દવાળુ-રાજ’ પણ એક વિશિષ્ટ કૃતિ છે. આના કર્તા મહામહોપાધ્યાય શ્રી ધમસાગર ગણિવર છે. આની ઉપર સ્વપજ્ઞવૃત્તિ છે. તેમજ પૂજ્ય ધર્મસાગરજી ગણિના સંતાની આ પંડિત શ્રી અમૃતસાગરજી ગણિએ ભૂલ તથા વૃત્તિનો બાલાવબોધ (અનુવાદ) રચેલ છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મૂલ-વૃત્તિ અને બાલાવબોધ એ ત્રણેય છે, તેથી પ્રથમ મૂલકારના પરિચયથી ઉદ્દઘાતની શરૂઆત કરીશું. ગ્રંથકર્તાના જીવન અને કવન " પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવર શાસનના અણમલ જવાહર અને તે સમયના - સિદ્ધાંતના અપ્રતિમ-સમર્થ જ્ઞાતા હતા. આ મહાપુરૂષના જન્મ તથા બીજી બાબતે વિશેષ રીતે ઉપલબ્ધ થતી નથી. કારણકે શાસનના કાર્ય કરનારાઓને પોતાના નામની જરાય દરકાર હોતી નથી પછી પરિચય આદિની તે વાતજ કયાંથી! આપણે જેમ જેમ પૂર્વકાલ તરફ દૃષ્ટિક્ષેપ કરીશું તેમ તેમ આ વાત સ્પષ્ટ રીતે અને દઢપણે જણાશે. નિમ્નલિખિત એક પ્રસંગ ઉપરથી આપણે જાણી શકીશું કે આપણા પૂર્વજોને આ બાબતોની કલતાના મનમાં રાઇ હિમત નહોતી. તેમને મન તે શાસનની જ અમૂલ્ય કિમત હતી. જુઓ રાજા સંપ્રતિએ આર્ય સુહરિતરિજી મહારાજના ઉપદેશથી સવાાડ જિનપ્રતિમાઓ ભરાવી હતી. પરંતુ કયાંય પણ પોતાના નામનો ઉલ્લેખ કર્યો નથી. આ આપણા પૂર્વજોની નિઃસ્પૃહતા હતી. તેમ છતાં પણ “પૂ. મહામહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરગણિ” સંબંધિ જે માહિતી મળે છે. તે અત્રે પ્રગટ કરીશું. જન્માદિ–આ મહાપુરૂષને જન્મ વિ. સં. 1579 માં થયો હેવો જોઈએ જન્મસ્થાન નિશ્ચિત જાણી શકાતું નથી. તેઓ એશવાલ વંશના હતા. આજીવન વિકૃતિત્યાગી શ્રી જીવર્ષિગણિ તેમના પ્રતિબોધકગુરૂ હતા. જ્યારે દીક્ષા પ્રાયઃ વિ. સં. 1595 અગાઉ તપગચ્છાધિપતિ ક્રિયોહારક શ્રી આવિમલસરિજીના પવિત્ર હસ્તે થઈ હતી. અને આચાર્ય શ્રી રાજસાગરસૂરિજીના શિષ્ય આ. શ્રી વૃદ્ધિસાગરસૂરિજીના શિષ્ય તરીકે જાહેર કરાયા. આ હકીકત તેઓશ્રોના પ્રશિષ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી શાંતિસાગર ગણિવરે રચેલ ક૫સત્રની " ક૯પકૌમુદી' નામની ટીકા ઉપરથી સમજી શકાય છે. ગણિપદ સંબંધિ કોઈ સ્પષ્ટ માહિતી મળતી નથી. પરંતુ વિ. સ. 1606 પહેલાં તે અવશ્ય થઈ હતી. કારણકે તેઓશ્રી “જગદ્દગુરૂ”ની સાથે દેવગિરિન્યાયશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરવા ગયા ત્યારે તેઓશ્રી ગણિપદથી અલંકૃત હતા. તે વાત હીરસૌભાગ્ય કાવ્યની 200 પત્ર પરની શ્લેક 71 સર્ગ 6 ની ટીકાના ‘feન 1 થ7 ધર્મશાળાન' એ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________ પદોથી નિશ્ચિત થાય છે. તપગચ્છનાયક શ્રી વિજયાનસૂરિજીએ વિ. સ. 1608 માં મહા સુદ 5 ગુરૂવારના શુભદિવસે પુષ્યનક્ષત્ર અને અમૃતસિદ્ધિયોગમાં નાડલા ગામમાં તેઓશ્રીને ઉપાધ્યાયપદ આપ્યું હતું. તેઓશ્રી જગદગુરૂ શ્રીહરસૂરિજીની સાથે (તે વખતે હીરહર્ષ નામ ) દેવગિરિ (દોલતાબાદ) માં ન્યાયશાકનો અભ્યાસ કરવા ગયા હતા, અને તેમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરી હતું અને આગમને અભ્યાસ વીરપ્રભુની પ૭ મી પાટે બીરાજમાન શ્રી વિજયદાનસૂરિ પુરંદર પાસે કર્યો હતો. અને જ્યારે (સં. 1610) માં મો. શ્રી હીરહર્ષને આચાર્ય પદવી આપી ત્યારે મહામહેપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવરને 636000 શ્લોક પ્રમાણુ. 45 આગમો સમર્પણ કર્યા હતા. (જુઓ-જૈન પરં૦ ઇતિ- પત્ર 702 ) તેઓશ્રીએ આગમોનો અભ્યાસ પૂજ્યશ્રી પાસે કર્યો છે. તે વાતનો નિર્દેશ પોતેજ રચેલા " તપગચ્છપટ્ટાવલી' નામના ગ્રંથમાં પૂ. દાનસુરિજી મ. ના વર્ણન દ્વારા કરે છે. જુઓ “નાદરા, િરિાણા પુતળાવને જૈમનુare અને પોતાપુતાજિરિ દુજારિ તથા પ્રવચનપરીક્ષાની 4 થી ગાથાની અવતરણિકાથી પણ સમજી શકાશે. જુઓ બનાવતુઘેન પોપરિ સૂરિ તિજોરીના(પ્રવચન પત્ર 8) વિ. સં. 1653 માં 74 વર્ષની વયે આ પૂજ્ય મહર્ષિનું સ્વર્ગગમન થયું હતું. આ પૂજ્યશ્રીને શાસન ઉપર અવિચલરાગ- તેઓશ્રીને શાસન ઉપર અનુરાગ અપ્રતિમ - અજોડ હતું. આ વાત તેઓશ્રીએ શાસનને અપેલા સ્વકત ગ્રંથરત્નોમાં મત્ત સ્વરૂપે દેખાય છે. તે સમયે શાસન સમક્ષ ઘણી જ મુશ્કેલીઓ ઉભી થતી હતી. શાસન પણ ભયમાં મૂકાઈ ગયું હતું. અને વીર પ્રભુના શાસન ઉપરની અવિચલ જે શ્રદ્ધાની મજબૂત ગાંઠ તે પણ ઢીલી પડતી જતી હતી. ત્યારે પોતે જાતે જ ઘણી મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ સિંહની જેવા પરાક્રમી બની દઢ રીતે આવા અમૂલ્ય ગ્રંથરતનેની શાસનને ભેટ કરી હતી. આજે પણ એક પ્રકારની હવા જામતી જાય છે છે- દરેક ધર્મને સરખા ગણવા’ આ રીતે જ્યારે સાચી શ્રદ્ધાની જ્યોત બુઝાઈ રહી છે. ત્યારે તેમના ગ્રંથે રે બુઝાતી તને સચેત રાખવામાં સહાયભૂત બની રહ્યા છે. અને તે બદલ તેઓશ્રીના આપણે ખૂબ જ ઋણી છીએ.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________ પૂજ્યશ્રીને કૃતિકલાપ | વિષય ક્રમાંક ક્રમાંક નામ વિષય રચના સંવત પ્રકાશક પરિમાણ हरियावहिया छत्तिसिया (इपिथिकी षर्विशिका) ઇર્યાપથિકી ક્રમસિદ્ધિ 129 આગમોદય સમિતિ સં. 1983 છે વૃત્તિ | औष्ट्रिकमतोत्सूत्रप्रदीपिका ખરતરમતખંડન 1617, | આગમ દ્વારકા * , કૃત્તિ ગ્રંથમાલા સં.૨૦૧૮ ફ્રિજમવાસુર (મૌલિમો-| ખરતરના ઉસૂત્રોનું આગમોદય સમિતિ સુયોરનાઈ) ઉદ્ધાટન ईर्यापथिकान्तर्गत * , મવસૂરિ | હારિવાવડી (fe૫રટી) જિનચરિત્રો || 1628 | આત્માનંદ સભા | 4814. વિરાવલી અને ભાવનગર સં. 1978 સામાચારી ૮DIWપારિવારિધિ | દિગંબરાદિ દશ- ) 1629] . કે. પેઢી. ( વિસર્જરિત) | મતોનું ખંડન સં. 1993 1205 - - | ईर्यापथिकान्तर्गत : 9 | શીપ EJA બિહાથાપા-1 ખરતરોત્પત્તિ | पुती मूलगुरुपचाप F/gવવાથી (fermટી), સ્થિવિશવલી 12 | टीका તપાગચ્છની સેનસૂરિ સુધીની પાટ પરંપરા | વિજયનીતિસૂરિ જેન લાયબ્રેરી | અમદાવાદ સં. 1996 A. બાનું અપરના ચામુંડીકમસૂત્રપ્રદીપિકા છે. B. આનું અપરનામ ઔષ્ટ્રકમતોત્સત્રોદ્દઘાટનકુલક સંભવે છે. C. કટાસર ઉપર આટલી મોટી ટીકા સૌ પ્રથમ રચાઈ છે. [D, બાનું અ૫રનામ “ઉદયન વિહા' પ્રવચનપરીક્ષા છે, આ નામ જગદગુરૂ શ્રી હીરસૂરિજીએ આપેલ છે, * E. બાના કર્તા પૂજ્ય મહેપાધ્યાય હોવા જોઈએ? R, બાની વૃત્તિને અંતે “પાણકારીશ' એવું નામ છે,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________ ક્રમાંક રચના નામ વિષય - પ્રકાશક પરિમાણ સંવત 13 A જંતુરીવપારી રક્ષા જબુદ્વીપને પશ્ચિય 138 અપ્રકાશિત | - 14 BJતરતજ (સાત ) | તિથિવિચાર . કે. પેઢી / 62 . કે વૃત્તિ - રતલામ સં. 1990 16 C] ધતિરવિવાર તાત્વિક વિચારણા 17 D| નાવ તરીકે નિયોની વિચારણા 18 | पजोसवणादसगाहासयग . પર્યુષણ તિથિ નિર્ણય - . કે. પેઢી (पर्युषणादशगाथाशतक) सटीक રતલામ સં. 1992) 96 E | भक्तामरस्तोत्र oષભદેવનું ગુણકીર્તન 126 20 | માવવિશરિદ્વારિકા દિગબરાદિ દશ મતની 1619| આગમ ગ્રંથ૦ | ૩ર 21 F આલોચના સં. 2018 | वीरजिणथोत्तं (वीरजिनस्तोत्रम् આગમો ગ્રંથ | वृत्ति રસ્તુતિ વોડરજ્જો જઘન્યાદિ ઉત્સવોનું વૃત્તિ નિરૂપણ Ravપુરા (સર્વશરાત) | સર્વજીનું સ્વરૂપ છે શુત્તિ सुत्तवक्खाणविहिसयग | સૂત્રની વ્યાખ્યાન (सूत्रव्याख्यानविधिशतक ) છ વૃત્તિ સં', 2018 | આગમ ગ્રંથો | સં. 2018 ગમે. પ્રથ૦ | 1650 સં. 2012 આગમ ગ્રંથો | 100 ક્રમ સં. 18 A, આ વૃત્તિ અત્યારે પ્રાપ્ત થતાં જ બુદ્ધીપપ્રાપ્તિની ટીકાઓમાં સૌથી પ્રાચીન છે. શ્રતસાગરગણિ પણ આની ટીકાના ઉલ્લેખ કરે છે. (પ્રશસ્તિ સંગ્રહ) B. આનું ભાષાંતર શાસનકંટકેદ્ધારક ઉપા. શ્રી હંસસાગરજી ગણિએ બહાર પાડેલ છે. C. આ ગ્રંથ અપ્રાપ્ય છે. D. આ ગ્રંથ અપ્રાપ્ય છે. E. આનો પ્રારંભ “મરપાડુ ”થી થાય છે. અપ્રાપ્ય છે. F. આને કેટલાક વર્તમાનરામ' પણ કહે છે, :
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________ ભ્રાંત ઉલ્લેખ અને તેનું નિરાકરણ મેટા ભાગનાં કેટલાએકનું એમ માનવું છે કે “સૂત્રજ દાઢ” અપનામ “Tહતરવાણી'ના રચયિતા પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવર્ય છે. પરંતુ આ વાત ભ્રામક છે. કેમકે તેઓ આ ગ્રંથના કર્તા છે જ નહિ. એમણે પોતાના ગ્રંથમાં આ ગ્રંથની સાક્ષિઓ લીધી છે. જુઓ-ઔષ્ટ્રિકમતે પત્ર 1-2-3-4 વિગેરે તથા પ્રવચન પરીક્ષા પત્ર-૧૭૬ તતીયવિશ્રામમાં 59 મી ગાથાની વૃત્તિ વિગેરે. ગુરૂતપ્રદીપ ગ્રંથની રચનાનો સમયનિર્ણય આ “મુતરવાલી' નામક ગ્રંથના કર્તાના નામનો ઉલ્લેખ મળતો નથી. આ પત્તિવાળા ગ્રંથની રચના વિક્રમની 14 મી શતાબ્દીમાં થઈ છે. આ ગ્રંથમાં “fકરસિયા' મતનું ખંડન છે. અને તે મતની ઉત્પત્તિ સં. 1250 માં થઈ છે. તેથી સં. 12 50 પછી આ ગ્રંથની રચના થઈ છે. વળી સોમસુંદરસૂરિજીના સામ્રાજ્યમાં મુનિસુંદરસૂરિજીના શિષ્ય પંડિત હર્ષભૂષણકૃત * વિધિવિનિશ્ચય' નામના ગ્રંથમાં (આ ગ્રંથ અપ્રકાશિત છે) પણ આ ગ્રંથના એક શ્લોકની સાક્ષા આવે છે. જુએ–શું નહિ કનિત.” ઇત્યાદિ. આ કલેક ગુરૂતત્ત્વપ્રદીપના પ્રથમવિશ્રામમાં 21 મે લેક છે. જો કે ગુરૂતરવપ્રદીપમાં જે લેક છે તે અને શ્રાદ્ધવિધિવિનિશ્ચયમાં જે શ્લેક છે તેમાં થોડો ફરક છે, ગુરુતત્ત્વપ્રદીપમાં આ લેકનું ચતુર્થ ચરણ-વારે ત્રિરસુતિ મતગમય પ્રજ્ઞા ઘા મા આ પ્રમાણે છે. જ્યારે શ્રાદ્ધવિધિવિનિશ્ચયમાં “વ વિસ્તૃતિ શી નિમણે જાતા દાદીજાડઘણા” આ પ્રમાણે છે. છતાં પણ એ શ્લોક શ્રાવિધિવિનિશ્ચયકારનો નથી. કારણકેપોતે આ કલેકની શરૂઆત કરતાં પહેલાં “તથrદ’ આ પ્રમાણે લખે છે. અને પાના 44 ઉપર વિશ્વાશ તિવાન આ પ્રમાણે લખે છે. અત્ર વવના એ શબ્દ પ્રાયઃ અન્યરચિત કાદિની સાક્ષીમાં મુકાય છે. શ્રાવિાંધવિનિશ્ચયની રચના વિ. સં. 1480 ની છે. તેથી ગુરૂતવપ્રદીપની રચના 1480 ની પહેલાની છે. તે નિશ્ચિત છે. વળી આની રચના 14 મી શતાબ્દીની છે તે પૂજય ગ્રંથકાર સ્વયં આ ગ્રંથના 8 મા વિશ્રામના 14 મા “ઘતા શેકશીરવા’ શ્લેકમાં જણાવે છે કે-ગુરુશિષ્યના કમવાલું આગમાનુસાર - આ ચારિત્ર આચાર્ય શ્રી વિજયચંદ્રસૂરિજીના શિષ્ય આચાર્યશ્રી ક્ષેમકાર્તિસૂરિજી વિગેરેમાં છે (ાઓ 14 મા શ્લોકની વ્યાખ્યા ) આ ઉપરથી નક્કી થાય છે કે-ક્ષેમકત્તિ સૂરિજીના સમયમાં આ ગ્રંથકાર થયા છે. અને ક્ષેમકીર્તિસૂરિજી વિક્રમની 14 મી શતાબ્દીમાં થયા છે. શ્રી ક્ષેમકીર્તિસૂરિજીએ વિ. સં. ૧૩૩ર માં બહકલ્પસૂત્ર ઉપર વૃત્તિની રચના કરી છે. તેથી આ ગ્રંથકાર પણ તે સમયે વિદ્યમાન હતા એમ ફલિત થાય છે. તેથી આ ગ્રંથ પણ 14 મી શતાબ્દીને નક્કી થાય છે. તથા ગ્રંથકાર સ્વયં વિશ્રામ. 7 ના 25 ના લેકની વૃત્તિમાં જણાવે છે કે-થી વસ્તુપIઢ. શ્રી તેનાसाधुश्रीपेथड-साधुश्रीरत्नसिंहप्रभृतयोऽधुना-वर्तमानकाले तुर्यस्तुत्या-तुर्यस्तुतिबहुमानेन भं० श्रीवयंजलप्रभुतयश्च शासनप्रभावका अभूवन् / ' કે વસ્તુપાલ-તેજપાલ-સાધુશ્રી પેથડ-સાધુથી નસિંહ વિગેરે વર્તમાનકાલમાં ચતુર્થ સ્તુતિના બહુમાન કરવા વડે ભ. શ્રી વયજલ વિગેરે શાસનના પ્રભાવકે થયા. આ ગ્રંથની પ્રત પૂના (ભાંડારકર) છાણુ, અમદાવાદ, સુરત (જેન આનંદ પુસ્તકાલય) મામા, વડોદરા, વિગેરે સ્થલેએ છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________ આ ગ્રંથની અત્યારે મલતી પ્રતોમાં પ્રાચીન પ્રત સં. ૧૯૮૩ની લખેલી હોય એમ હાથપોથીઓની પ્રશસ્તિઓના સંગ્રહમાં એક હાથથી ૧૬૮૩ની હોવાનો ઉલ્લેખ છે તે ઉપરથી જણાય છે. અને એ પ્રત પાટણની કઈ પ્રત ઉપરથી ઉતારી છે. અને તે પ્રત (પાટણમાં ) વિમલસાગરજી ગણિ. જ્ઞાનસાગરજી ગણિ. વિનયસાગરજી ગણિ. અને વિવેકવિમલ ગણિ આ ચાર જણાએ સં. ૧૯૩૬માં ઉતારી છે. આ વાત જિનરત્ન કેશ પૃષ્ઠ ૧૦૭મું જોતાં જણાય છે. સં. ૧૬૦૬માં પ્રત ઉતારવાની વાત વિસ્તારથી ગુરૂતપ્રદીપની પ્રશસ્તિમાં વિવેકવિમલ ગણિ જણાવે છે. ગુરૂતત્વ પ્રદીપની પાછલ આ પ્રશસ્તિ છે, અને આ પ્રશસ્તિ જિનરત્ન કેશમાં પૃષ્ઠ ૧૦૭માં ઇંગ્લીશમાં છપાએલી છે. બીજુ ગુરૂતત્વપ્રદીપમાં તો પાંચ કુમતનું ખંડન છે. જુઓ. “હું જ સિદ્ધારિત પતિ રાવ”િ ત્યાર (વિશ્રામ 1 ગાથા 21) જ્યારે પૂજ્ય ધર્મસાગરજીએ દશ કુમતનું ખંડન કર્યું છે. જુએ. “કોમરવિરામન વર્ષે વરેણુવલ્યવા” ત્યાર (મહાવીરાત્રિશિકા શ્લોક 5) તેમજ પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજી આ ગ્રંથની સાક્ષો ઘણે સ્થાને મૂકે છે. પણ કયાંય “નર' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો નથી. જુઓ પર્યુષણ દશ શતક ગાથા ૧૦૭માં પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાયજી જણાવે છે કે, “વિતતર મતવિહીર રોગ” અહિં જણાવ્યું છે કે, “મારી કરેલી”. પણ કયાંય ગુરૂતત્વ પ્રદીપની સાક્ષીમાં " ર” શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો નથી. આજે કહેવાતા વિદ્વાન ગુરૂતત્વપ્રદીપના તેઓશ્રીને કેવલ કર્તા તરીકે માને છે એમ નહિ તેઓ તો એમ પણ કહે છે કે, આ ગુરુતપ્રદીપ ગ્રંથને જલશરણ કર્યો, ધર્મ સાગરજી મ. ને છબહાર કર્યા વિગેરે જુએ. “આચાર્યશ્રીએ ‘ફેરફાઢ” અને “તવાળી' ગ્રંથને પંડિત સૂરચંદ્ર ગણિ પાસે પાણીમાં બોળાવ્યા અને મહામહોપાધ્યાયશ્રી ધર્મસાગર ગણિને પરિવાર સહિત ગ૨છમાં દાખલ કર્યા'(જૈન પરંપરા૦૫ત્ર 716) પૂજ્ય વિજયદાનસૂરિજી મ. આ બન્ને ગ્રંથે જ શરણ કરે તે વાત માનવામાં આવે તેવી નથી. કારણકે તે બન્ને ગ્રંથોમાં અપ્રામાણિક ગણાય તેવું કશુંય લખાણું નથી. જે કોઈ એમ કહે છે. તેમાં ગુરૂતત્વપ્રદીપમાં દરેક મુમતીઓને નિર્દવ કહ્યા માટે અપ્રામાણિક છે. માટે આ ગ્રંથે જ શરણ કર્યા તો એ વાત પણ ખોટી છે. કારણકે. અનેક આગમો પર ટીકા રચનાર આ શ્રો. મલયગિરિજી મહારાજ પણ ઉપધાનને નહીં માનનારને આવશ્યક સૂત્રની ટીકામાં નિહર તરીકે જણાવે છે જુઓ. 'सप्तैते-अनन्तरोदिताः, उपलक्षणमेतत् तेनोपधानापलापिनोऽपि “निह्नवा खलु" ति तीर्थकरभाषितमर्थममिनिवेशात् निह्नवते-प्रपञ्चतोऽपलपन्तीति निह्नवाः, एते च मिथ्यारष्टयः सूत्रो. પપન” (પત્ર 401 ) આમાં સ્પષ્ટ જણાવે છે કે-સાતશબદ ઉપલક્ષ છે. તેથી બીજા પણ ઉપધાનના અપલાપી છે તે પણ નિહ્રવ છે. અને એ જ રીતે આ બીજાને પણ નિહર કહ્યા છે. તે યથાર્થ છે. તેથી તે બંને ગ્રંથે અપ્રામાણિક ઠરાવવાને અને જલશરણ કરવાને સવાલ ઉભો થતો નથી. આ બંને સવાલ ઉભા ન થાય તે પછી પૂ. મહામહે પાધ્યાયજીને ગરછ બહાર કરવાની અને તેઓશ્રીને પાછા ગ૭માં લેવાની વાતને સવાલ ઉત્પન્ન થતું નથી. અને આ હકીકત શેના આધારે લખે છે તે તે કોઈ જણાવતું નથી. આ હકીકતો તેમના વિધિઓ કે જેઓ તેમના જ નહીં પણ શાસનના પણ વિરોધિએ છે. તેઓએ જે લખ્યું છે. તેને સાચું માનીને આવી અસત્ય હકીકતે લખે છે. તેઓ પિતાની બુદ્ધિને પણ સમજદારી પૂર્વક ઉપયોગ કરતા નથી. ઉપર મુજબની જે હકીકત બની હોય તો તે વખતના ગ્રંથોમાં શામાટે કોઈ જાતને ઉલ્લેખ જોવામાં આવતું નથી. પૂજય જગદગુરૂ સં. 1654 માં નિર્વાણ પામ્યા ત્યાંસુધીના કોઈપણ માં આ માટે ઉલ્લેખ સંભવતા નથી, પરંતુ જ્યાં ઉલ્લેખ છે. ત્યાં તે તેઓશ્રીની પ્રશંસા
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________ ઉક કરવામાં આવી છે. અને જે ખરેખર “સૂરવાર ' ગ્રંથને તેમાં જે અન્યગ૭વાળાઓને નિકૂવ કહ્યા છે. તે માટે જલશરણ કર્યો હોય તો જગદગુરૂ કદી પણ ‘કુપક્ષકૌશિકસહસ્ત્રકિરણ’ મંથને " પ્રવચનપરીક્ષા” એવું નામ ન આપે અને વિજ્યસેનસૂરિ મહારાજા પણ પ્રવચન પરીક્ષાધર્મતત્વવિચાર-સવાશતક વિગેરે ગ્રંથને પ્રામાણિક ઠરાવે છે. તે ઠરાવત નહીં (જુઓ-જૈને પરંપરા. પત્ર 027) તથા કેટલાએક એમ કહે છે કે- તેઓશ્રીએ કુમતિ મત કુદદાલ વિગેરે ગ્રંથે બનાવ્યા અને તેને જલશરણુ કર્યા. જુઓ-તપગચછપટ્ટાવલી” ભાષાંતર ઉપાધ્યાયશ્રી ધર્મ સાગરજીનો જીવનપરિચય પૃષ્ઠ 29 " અને તપગચ્છાધિપતિ શ્રી વિજયદાનસૂરિજીએ તેમના કેટલાએક ગ્રંથો-(કુમતિમતષ્ઠિ વિગેરે ) જલશરણું કરવા પડ્યા હતા.” પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજીએ આ નામને કોઇ ગ્રંથ બનાવ્યો જ નથી. પછી તેને જલશરણ કરવાની વાત આવી કયાંથી ? જરા પણ સત્યાજની દરકાર છે વગર લખવું તે યોગ્ય નથી. વ્યવહારમાં પણ કહેવત “ગાડરીઆ પ્રવાહ” ની ચાલે છે તે વાત આમાં પણ સ્પષ્ટપણે દેખાય છે. જેમ ગાડરીઆ (ઘેટાં) એક જાય તેની પાછળ બધાંય ચાલ્યા જાય પણ બીજે કશો વિચાર ન કરે તે દશ આ લેકની છે. એકે લખ્યું એટલે બીજાએ લખ્યું પણ તેની સત્યતાની જરા તપાસ કરવાની દરકાર ન કરી. જે થોડી પણું સત્ય પ્રાપ્ત કરવાની તમન્ના રાખી હોત તો જરૂર સત્ય સમજી શકાયું હેત. અને તેઓ પણ સમાજને પેટે રસ્તે દોરવાના ષમાંથી બચી શક્યા હતા પરંતુ ખરેખર દુઃખની વાત છે કે તેઓ આ દોષમાંથી બચી શક્યા નથી.. સેહમકુલરનપટ્ટાવલી " રાસમાં દીપવિજયજી આ પ્રમાણે લખે છે-“તિણે સમે ધરમસાગર ગણિ, વાચકરાય મહંત “કુમતિમુદ્દાલ” ઇતિ નામ છે કીઓ ગ્રંથ ગુણવંત કેયા બહુ પંડિત સંમત મૂરિ ગ્રંથ કીઓ અપ્રમાણુ વાચક ગ૭ બાહિર કીઆ, પેઢી ત્રણ્ય પ્રમાણુ જા આણંદસૂરિ ગ૭ વર્ણન પત્ર 97.) ને કે-આ પછીની ગાથાઓમાં તપગચ્છાધિપતિશ્રી વિજયદેવસૂરિજી મહારાજા ઉપર પણ પોતાના મનથી ઉપજાવી કાઢેલી કે જેમાં સત્યને અંશ નથી એવા અક્ષમ્ય આક્ષેપ કરી ગણધરની પાટ પરંપરામાં આવેલા છે એવા શાસનના નાયકની આશાતના કરી છે. અને એવું તે ઘણું લખ્યું છે. પણ તે અત્યારે પ્રસ્તુતવિષયગત ન હોવાથી આપણે તેને વિચાર કરતા નથી. કુમતિકદ્દાલ નામનો કઈ ગ્રંથ જ્ઞાનભંડારોમાં જોવામાં આવતા નથી. મહામહોપાધ્યાય ધર્મસાગરજી મહારાજના પિતાના કેઈપણુ ગ્રંથમાં કોઇપણ ઠેકાણે ઉલલેખ તો શું પણ તેને ઈશારે પણ મળતું નથી. તેમજ તેમના શિષ્યાદિએ પણ કયાંય ઉલ્લેખ કર્યો નથી. આ નામ તે રાવલ દી૫વિજયજીના માનસમાં ઉત્પન્ન થયું છે. એ સિવાય કયાંય આનું નામનિશાન મળતું નથી, માથી એમને ગરછબહારની વાતનો અવકાશ નથી રહેતું. બાકી તે કાગળ, કલમ, શાહી એમ ત્રણ વસ્તુ મલે તેને મનાવે તેમ લખતાં કોણ રોકી શકે છે. અસત્ય લખવામાં દોષ ન માનતા હોય, જે અણુસૂગ પરના દષ્ટિરાગથી અભુરિન પાટપરંપરામાં આવેલા જેઓ છે. અને શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મહારાજા જેને સ્વપદ ઉપર સ્થાપન કર્યા છે. અને જે તે વખતમાં શાસનના માત્ર એક જ અધિપતિ હતા એવા છે જિયવસરિજી મહારાજાની તેની વિરુદ્ધ રાસકાર લખી શકે છે. તે પછી પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજીની વિ લખે તેમાં આશ્ચર્ય શું ? અર્થાત કશું જ નહીં. કારણુ સજજનાનું કામ કાર્ય કરવાનું છે અને તેના કાર્યની નિંદા કરવાનું કામ દુ નું છે. અને જે દુકને જે પોતે એ કાર્ય ન કરે તે સજજનોની ' ખાતિ પણ ન થાય. સૂર્ય સામે ગમે તેટલા વાદલે થાય પણ અંતે વિલય તે વાદળાને જ થાય છે. સૂર્ય નહીં, વળી સૂર્ય સામે ધૂળ ફેંકવાથી નુકશાન ફેંકનારને જ થાય છે. સૂર્યને નહીં.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________ વલી હનલાલ લીચ દશ આનંદ કાવ્ય મહોદધિ” મૌક્તિક 7 ની પ્રસ્તાવનામાં (કવિવર સમય હેડીંગથી) ત્રીજા પાનામાં આ પ્રમાણે લખે છે.- તપગચ્છીય વિદ્વાન પણ ઉપ્રસ્વભાવી સાધુએ " ઢિ' યાને “ઝવાન રક્ષા” નામનો ગ્રંથ બનાવી તપગચ્છ સિવાયના અન્ય સર્વગછ અને મત સામું આક્ષેપ મુકયા.’ મે. દ. દેશાઈએ તે ગપગોળા ફેંકવામાં કાંઈ બાકીજ નથી રાખી. પોતે હાઈકેટના વકીલ છે. છતાં પણ સત્યને પ્રાપ્ત કરવાની દરકાર રાખ્યા વગર, સારી ભાષાને પણ વિવેક કર્યા વગર જેમ તેમ લખે છે. તે ખરેખર દુઃખદ છે. તેમની મહત્તા અને અભ્યાસને પણ કલંક્તિ કરનારું છે. તેઓ લખે છે કે-“ઉગ્રસ્વભાવી સાધુએ 'કેવું કનિષ્ટ વિશેષણ છે. શાસનસેવાની એક માત્ર તમન્નાથી સુવિશુદ્ધ ગ્રંથરચયિતાને આ મહાશય (મો. દ.) * ઉગ્રસ્વભાવી 'વિશેષણથી નવાજે છે. સત્યમાર્ગને બતાવનાર માટે આ વિશેષણ વાપરે છે. ગ્રંથમાં લખાએલી કડક ભાષા ઉપરથી એમ નક્કી ન કરી શકાય કે, લખનાર પણ ઉચ્ચ છે. વળી આગળ લખે છે કે મતિના જુદા” યાને “બવવનપરીક્ષા' આના જેવું બીજું ગપુ શેવું જડશે કે કેમ તે શંકા છે. જેઓ ઇતિહાસના જાણકાર ન હોય પછી તેઓ શું જોઈને આવું લખતા હશે ! એના કરતાં ન લખતા હોય તે સારા. કારણ કે-એનાથી (લખવાથી) બેટી વાતના પ્રચારથી ઉત્પન્ન થતે દોષ ન લાગે ? તે જે લખે છે. તેને લગતે પુરાવો ન હોય તો ન લખવું જોઈએ. આપણે ઉપર જણાવી ગયા છીએ કે-કુમતિમતકુદ્દાલ નામનો કેઈ ગ્રંથ પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજીએ બનાવ્યો નથી. વલી આતે લખે છે કે- પ્રવચનપરીક્ષા' એ આ ગ્રંથનું બીજું નામ છે. આ લેખક મહાશયને ખબર નથી કે- પ્રવચનપરીક્ષા' આ જે નામ છે. તે “કુપક્ષકૌશિકસહસ્ત્રકિરણ”નું અપનામ છે. અને આ નામ તે જગદ્ગુરૂએ આપેલું છે. અને આ ગ્રંથની પ્રમાણિક્તા સિદ્ધ કરવા માટે પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજીની વિદ્યમાનતામાં “વિજયસેનસૂરિજી મહારાજાને પાટણ અને અમદાવાદમાં ઔષ્ટ્રિકોની સાથે વાદ કરવાની આજ્ઞા આપે છે. અને જગદ્ગુરૂની આજ્ઞાશ્રી વિજયસેનસૂરિજી બન્ને સ્થલોએ ખરતરો સાથે વાદ કરે છે. અને તેમાં તેઓને વિજયશ્રી વરે છે. અને અમદાવાદના સુબા પણ આ ગ્રંથનું મહાન સન્માન કરે છે, કેઈ પણ ગ્રંથનું મુસ્લીમ સુબાએ સન્માન કર્યું હોય તે આ ‘પ્રવરનાક્ષા’નું જ છે. બીજા કોઈ પણ ગ્રંથનું મુસ્લીમ સુબાએ સન્માન કર્યાનું ઇતિહાસ જણાવતે નથી આનું વર્ણન ‘વિઝાયરાતિ' પણ કરે છે. જુઓ-- श्रीखानखानार्पितवाद्यवादनैर्वाचालतानीतसमस्तदिग्मुखैः। शास्त्रं प्रतिस्थानमनियताखिल-श्राद्धैस्तदुत्साहकृदुत्सवोत्सुकैः / / 9 / / . (વિજય પ્રશસ્તિ સર્ગ 10) 0 60 દેસાઈ આગળ જણાવે છે કે- તપગચછાચાર્ય વિજયદાનસૂરિજીએ ઉપરોક્ત ગ્રંથ પાણીમાં બોળાવી દીધે; અને તેને અપ્રમાણુ ઠેર.' આ પ્રવચનપરીક્ષાની રચના આચાર્ય શ્રી વિજયદાનસુરિજીની. અવિદ્યમાનતામાં થએલ છે. કારણ કે આ ગ્રંથનું પ્રવચનપરીક્ષા' એવું નામ શ્રીજગદગુરૂ આપે છે. તેમજ તેઓશ્રીની આજ્ઞાથી વિજયસેનસૂરિ મહારાજાએ પાટણ અને અમદાવાદમાં વાદ કર્યો હતો. જે વિજયદાનસુરિજી મહારાજા હયાત હેત તે જગદગુરૂ આનું નામ * પ્રવચનપરીક્ષા” આપે અને વાદ કરવાની આજ્ઞા આપે તે વાત સંભવે નહિ. મુખ્ય વાત તો એ છે કે–પૂજ્ય ભટ્ટારક વિજયદાનસૂરિજી મહારાજા વિસં. 1622 માં વગે સીધાવે છે. જયારે આ ગ્રંથની રચના વિ. સં. 129 ની છે. તો પછી વિજયદાનસુરિજી આ ગ્રંથને જલશરણું કરે કયાંથી ? કારણ કે-આ ગ્રંથ પછીથી રચાએલ છે. અને વિજયદાનસૂરિજીએ લશરણ ન કર્યો હોય તો તેને માટે સાત બોલને પાક બનાવવાની વાત તે આકાશકુસુમની માફક કલ્પિત જ કરે છે. આ ઉપરથી આ મહાશય ક્યાં સુધી કહપનાના છેડા દેવડાવે છે તેને સહેજે ખ્યાલ આવી શકે છે,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ વળી એક પત્ર પણ રજુ કરવામાં આવે છે અને પૂજ્ય મહામહેપાધ્યાયજીને આ પત્ર છે. તેમ કહેવામાં આવે છે. પરંતુ આ પત્રમાં કોઈ સંવત કયાંય પણ જોવામાં આવતી નથી. અથવા પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજીની ઉપર કે નીચે સહી અથવા હસ્તાક્ષર પણ જોવામાં આવતા નથી. ખાસ હકીકત તો એ છે કે-- પૂજ્યશ્રીએ તે પિતાના પ્રથામાં દશને નિહવ કહ્યા છે. જ્યારે આ પત્ર તે પાંચને નિહવ કહ્યા તેને “મિચ્છામિ દુ” માંગ્યો તેમ બતાવે છે. જુઓ " આજ પછી પાંચ નિહ ન કહઉ પાંચ નિહ. કહ્યા હુઈ તે “મિચ્છામિ દુઃ” (જૈન પરંપરાનો ઇતિહાસ ભા. 3 પત્ર 716 ) આ પત્રની આ બે પંક્તિ વાંચવાથી ખબર પડી જાય છે કે–આ પત્ર લખનાર પૂજય મહામહોપાધ્યાયજી નથી. પરંતુ આ પત્ર પાછળથી કોઈ બીજાએ લખેલો છે. ખાસ વાત તે એ છે કે–પૂજ્ય મહામહોપાધ્યજીને “મિચ્છામિ તુ " માંગવાને પ્રશ્ન જ ઉભો થતો નથી. કારણું કે“ઉછામિ યુ ' અસત્યનો હોય છે. સત્યને નહીં. પૂજ્ય મહામહે પાધ્યજીએ જે નિહ કહ્યા છે તે ગ્ય જ છે. કારણ કે-પૂજય મલયગિરિજી મહારાજા રપષ્ટપણે જણાવે છે કે-૩પક્ષત' ઇત્યાદિ. આ પ્રમાણે સાતની સંખ્યાને ઉપલક્ષણ તરીકે ગણે છે. અને પોતે ઉપધાનના અપલાવીને નિહ્રવ જણાવે છે, તેથી પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાયજીને ક્ષમા માગવાને પ્રશ્ન જ ઉભો થતો નથી. અને ક્ષમા માંગી નથી તે પછી તેમને ક્ષમા-પત્ર આવે કયાંથી ! તેઓશ્રીની વિરૂદ્ધ તેઓશ્રીની ઉપર ઠેષબુદ્ધિને ધારણ કરનાર અન્ય કેષ્ઠિ વ્યકિત અગર સંભવિત આણસૂર ગરછની વ્યકિત હશે કે જેણે આવો બનાવટી પત્ર લખીને પૂજ્ય મહામહેપાધ્યાયજીના નામે મૂક્યો હોય તેમ લાગે છે. કારણકે, પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજી વિરૂદ્ધ વાતે પ્રાયઃ આણુસૂરગચ્છમાં પરંપરાગત ઉતયુ હોવાનું લાગે છે. આવા ગપગોલાની સર્વ હકીકતની જાણકારી માટે N. દર્શનવિજયજી કૃત “વિનતિકારિ " વાંચો આવશ્યક છે અને તે રાસ વાંચવાથી તેમાં જે પૂજ્ય મહામહોપાધ્યાયજી મ. જે શાસનને સદા વફાદાર છે. જેઓએ શાસનને આપેલી સેવાઓ શાસનના ઇતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે લખાએલી છે. જેણે તપાગચ્છને જ પોતાના પ્રાણુ માન્યા છે. અને તપાગચ્છના હદય સમાન જ છે. એવી જે સાગરશાખા તે ઉપર તથા અત્યારે જેમાં શાસનની વિદ્યમાનતા રહેલી છે. એવા જે તપાગચ્છ તેના જેઓ અધીશ્વર હતા એવા શ્રી વિજ્યદેવસૂરિ મહારાજ ઉપર પણ કપટ કાના ન્હાયાને કર્યાના આક્ષેપ દ્વારા કે જે દુનીઆના. કોઈ ધૂર્ત તો શું પણ મહાધૂ પણ આવી વીટી હકી ઉચીરીને આને છેતરવા પ્રયત્ન ન કરી શકે, તેવી વાત આમાં લખીને જનતાને દેવા કામ કરા માખ્યા છે. તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ રાંચને સહેજે આવી શકે છે. આ રસમાં તે એવી પણ કીકત છે કે જે લખતાં એક નવો જે ગ્રંથ તૈયાર થઈ જાય. પરંતુ અત્રે લે તેમાંની એકાદ હકીકત લખીશું. . . !* * * આપણે ઉપર ઘણી વખત જણાવી ગયા કે કુમંતિમતમુદ્દાલ કે કુમતિમુદ્દાલ નામને કેઈ ગ્રંથ પૂજ્ય ધર્મસાગરજી મહે. બનાવ્યો નથી. આ સસમ આ (સુમતિક્ષઢિ) નામ આવે છે. અને તેના કર્તા ધર્મસાગરજી મહો. છે. તેમ જણાવે છે. જુઓ. “ઘરમસાગર તે ૫ડિત. લગઈ કર્યો નવો એક ગ્રંથ રે નામથી કુમતિકાલ મડિયે અભિનવ પંથે રે મ 115 ને આપ વખાણ કરઈ ઘણું નિબંધ પર તણો ધર્મ રે; એમ અનેક વિપરીત પણું ગ્રંથમાંહિ પણ મર્મ છે. * 11 છે ઉપર જણાવી ગયાકે આ ગ્રંથ પૂજ્યશ્રીએ બનાવ્યો નથી. રાસકાર લખે છે. “આપ વખાણ કરઈ ઘણું' અત્રે આપ એટલે શું ? પિતાના એમ કહેતે પિતાના વખાણ તે કયાંય પૂજ્યશ્રીએ કર્યા નથી. એ , ચાય એટલે પિતાના ગ૭ અર્થાત તપાગચ્છ એમ કહીએ તે તે અર્થે સુસંગત પણ લાગે છે. કારણો. પૂજયશ્રોએ તપાગચ્છના વખાણું દરેક ગ્રંથામાં કર્યા છે. તેઓશ્રીએ પોતાના ગ્રંથમાં તપાગ ના વખાણ કર્યા તેમાં ખોટું શું છે? તપાગચ્છના વખાણ થાય તેમાં તે આપણા
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________ સૌના મનમાં હર્ષ થવા જોઈએ. તેને સ્થાને આ રાસકારને દુખ થતું હોય તેમ આ ઉપરથી લાગે છે. વળી રાસકાર લખે છે કે-"નિદઈ પરતણે ધમરે, " કેઈ૫ણુ કુમતનું યુક્તિપુરસ્સર ખંડન કરવું તે નિંદા નથી ને તેને નિંદા કહે તે આપણા પૂર્વજોએ જે પરવાદીઓ સાથે વાદે કર્યા તે પણ નિંદા ગણાશે. ખરી વાત તો એ છે કે-પૂજ્યશ્રીએ પોતાના ગ્રંથમાં તપાગચ્છને યથાર્થ વખાણ કર્યા છે. અને કુમતિઓનું યુક્તિપુરસ્પર ખંડન કર્યું છે. અને તેમ કરવામાં શાસનસેવા સિવાય બીજો કોઈ સ્વાર્થ હતો નહીં. વળી આગળ રાસકાર જણાવે છે કે-વિજયદાનસૂરિજીએ જલશરણ કર્યો. આ વાતની અસત્યતા પહેલા આપણે જણાવી ગયા છે કે આવી ઘણી હકીકતે તેમાં છે કે જે કેવલ આકાશકુસુમની માફક કલ્પના છે. આ જ રાસકાર આગળ જતા જગદગુરૂને ૫ણ બદનામ કરવાને આડકતરી રીતે પ્રયત્ન કરે છે. જુઓ–ગાથા 259 થી 24 સુધી વલી-નિજમતની કરી કલ્પના, ગ્રંથ રચઈ છાના નવાનવા | પ્રવચન પરીક્ષા ગ્રંથ એક કરી, કહઈ ગુરનઈ તે આગળ ધરી. જે 220 ને શોધાવી એ ગ્રંથ વિસેસ પવરતા તુમે દેશવિદેશ | નિસુણી હીરવિજ્યસરિરાય, વારૂ કહી રેલિઆયતિ થાય. 221 છે યાર ગીતારથનઈ સુપીએ, તેણુઈ તે નિજ મિલતાનઈ દીઓ ! તેણુઈ વિષ્ણુ શેધઈ દિન કેતલા, રાખીનઈ તે વલી તેતલા | 222 . મિલી આવી કહઈ શો એહ, ઘો આદેલ વંચાઇ તેહ. ગુરૂ આદેસ દઈ નહીં દંભ નવિ જાણુ સાગર રંભ છે 223 . સાગર કુડ રમઈ નહીં ધર્મ ગુરૂ નવિ જાણુઈ તેહને મમ | લડી શ્રી ગપતિને આદેસ ગ્રંથ વંચાવઈ દેશવિદેશ 224 છે અને લેશ માત્ર સાર નીચે પ્રમાણે છે-હીરવિજયસૂરિ મહારાજાએ આ વાત સ્વીકારી અને ખુશ પણ થયા. સૂરિજીએ ચાર ગીતાને તે ગ્રંથ શોધવા આપ્યો. આ ગીતાર્થો ધર્મ સાગરના મલતી આ હતા. તેઓએ વગર શોધે કેટલાક દિવસો રાખીને પછી શોધી લીધે એમ કહી ગુરૂને આપ્યો. ગુરૂ નિષ્કપટ હતા. તેઓએ ધમસાગરનો આંતરિક મર્મ જા નહીં. ઝટ સૂરિજીએ ગ્રંથવાંચવાનો આદેશ આપ્યો અને દેશવિદેશમાં તેને પ્રસાર પણ થવા લાગ્યો. જુઓ-(અતિહાસિક રાસસંગ્રહ ભા. 4 રાસસાર પત્ર 10). શું ! તપગચ્છના અધિપતિને એટલી પણ ખબર ન હતી કે તેમના મળતીઆને જ ગ્રંથ શોધવા આપ્યો તેઓશ્રીના કહેવા પ્રમાણે મંથના પ્રચારનો અનુજ્ઞા આપી દીધી. વળી એટલે તે વિચાર કરો કે-ધર્મસાગરજી મહેતુ એ પણ ખબર નથી કે આ ગ્રંથ જગદગુરૂ શોધશે કે બીજા પાસે ધાવશે ! તેમજ બીજા પાસે શેધાવશે તે એ શુદ્ધિ કરનાર મારા મળતી આજ હશે તેની પણ ખાત્રી નથી. અને જે આવી ખાત્રી હેત તો તે વાત રાસકાર પણ જણાવતા નથી. જે પૂજયશ્રીના હદયમાં કપટ હેત તો એ ગ્રંથ શોધવા જગદ્ગુરૂને આપે નહિં. પૂજ્યશ્રીનું હદય તે સ્વચ્છ અને સરલ છે તેને ખ્યાલ તેઓ જગદગુરૂને ગ્રંથ શોધવા આપે છે તે વાત ઉપરથી સાબિત થાય છે. I , વળી રાસકાર લખે છે કે, “ચાર ગીતાર્થોને તે શે.ધવા આપ્યો તે શું ? ગીતાર્થ શાસનના હિતને નુકશાન કરનારા હેય! જે શાસનના હિતને નુકશાન કરનારા હોય તે તે શું ! ગીતાર્થ કહેવાય! આ રીતે તો રાસકાર નિષ્કપટ શબ્દના ઓઠા હેઠળ જગદગુરૂને આડકતરી રીતે દેષિત જણાવે છે. “બાવન પત્તા ની રચના સં. 1628 ની છે અને વિજયસેનસૂરિજી જગદગુરૂની આજ્ઞાથી આની પ્રમાણિકતા જ સિદ્ધ કરવા માટે પાટણ અને અમદાવાદમાં ખરતરો સાથે વિ. સં. 1642 માં વાદ કરે છે. ત્યાર પછી દશ વર્ષે એટલે સં. ૧૬૫ર માં જગદગુરૂ નિર્વાણ પામ્યા છે. શું ! ત્યાં સુધી કોઈએ પણ આ ગ્રંથ વાંચો જ નહીં હોય! આ ગ્રંથની રચના પછી 23 વર્ષ સુધી જગદગુર હયાત છે. આટલા વર્ષોના ગાળામાં આ ગ્રંથમાં અસત્ય હકીકતે અથવા નવીન પ્રરૂ૫ણું તેઓશ્રીએ કરી છે. તેવી જગદગુરૂને ખબર ન પડી તે વાત સાવ અસંભવિત છે, અને કદાચ જમદૂગરને પાછળથી ખબર પડી હોત તે પણ જગદગુરૂ એક નવી આજ્ઞા બહાર પાડીને
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________ આ ગ્રંથને અપ્રમાણુ કરી શકત. આ વાત દર્શનવિજયજીએ તિલકરાસમાં શેના આધારે લખી છે? તિલકરાસની પહેલા આ વાત શેમાં આવે છે. શું ? તિલકરાસકાર ત્યારે હયાત હતા ! અને જે તેઓ હતા તે તે વખતે શા માટે જગદગુરૂને જાણકારી ન આપી. જે હયાત ન હતા તે જગગુરૂ-પૂજ્ય મહેપાધ્યાયજી અને સેનસૂરિ મહારાજાની અવિદ્યમાનતામાં શા આધારે આ હકીકત લખી ! ઉપરના બે પ્રસંગે ઉપરથી રાસમાં શું છે તે જાણી શકાશે. વળી કેટલાએક એમ પણ જણાવે છે કે-“સારા " ગ્રંથ ૫ણુ અપ્રમાણિક છે. અને તેને સં૧૬૧ દેવસૂરિજીએ અપ્રમાણિક જાહેર કર્યો છે. જુઓ નેધપાત્ર ઘટના તો એ છે કે-સં. ૧૬૯૬ના પ્રથમ ચત્ર સુદ 9 ના દિવસે અમદાવાદમાં આ વિજયદેવસૂરિ અને આ વિજ્યાનંદસૂરિ એક થયા ત્યારે કરી " સારવા' ગ્રંથ બંનેની સંમતિથી અપ્રામાણિક જાહેર થયે. તે અપ્રામાણિક જ રહ્યો (જેન પરંપરાને ઇતિહાસ ભા. 3 પૃ.૭૩૬ ). જે કે. સર્વજ્ઞશતક ગ્રંથને આ. દેવસૂરિમહારાજ અપ્રમાણ કરે તે વાત સાવ ખોટી છે. વિજયસેનસૂરિમહારાજ જેને પ્રામાણિકપણે સ્થાપે અને તેને દેવસૂરિમહારાજ અપ્રામાણિક ઠરાવે તે સંભવે નહીં. દેવસૂરિમહારાજા આ૦ શ્રી સેનસૂરિ મહારાજની વિરૂદ્ધ વર્તન કરે તે શું ? અસંભવિત નથી ! સેનસૂરિજી “સારાતકને પ્રામાણિક ગણે છે. જુઓ - પ્રામાણિકતાની છાપ-પછી આ. વિજયસેનસુરીશ્વરે 2 “ાિરે” 2 “તત્ત્વવિવાર' રૂ“પ્રવચન પા” કે “ચિચિાકુંઢા” વિગેરે ગ્રંથને ગરછના ગીતાર્થ મુનિવરોની સમ્મતિથી પ્રામાણિક ગ્રંથ તરીકે જાહેર કર્યા. (જૈન પરંપરા, ભા. 3 પૃ૦ 727) સેનસૂરિજીએ પ્રામાણિક કર્યા પછી તે ગ્રંથો અપ્રમાણિક કરવાની દેવસરિઝને કોઈ જરૂરત ન હતી. તેમની કીર્તિ અને પ્રશંસાને સહન નહીં કરનારા એવા કેટલાક વિઠાનાભાસ જેવા ઠેષીઓ તેમની વિરૂદ્ધ ઘણુ ગ્રંથ બનાવી (જે સાવ ખેટા અને યુક્તિ સંગત નથી) તેઓશ્રીએ શાસનને અપેલ સેવાઓ ઉપર પાણી ફેરવવા પ્રયત્ન કર્યા છે. અને તે પ્રયત્નોને હાલમાં દુનિઆને ઇતિહાસકાર તરીકે બતાવનારા ઇતિહાસના સાચા અર્થને ભૂલી જઈને ઇતિહાસકારે તટસ્થ રહેવું જોઈએ. તેવી નીતિને છોડીને કેટલાક ઇતિહાસકારો તેમને બદનામ કરવા પ્રયત્ન કરે છે. તે ઘણી જ દુઃખદ હકીકત છે. અને તેમની ઇતિહાસકાર તરીકેની ખ્યાતિને લાંછનરૂપ છે. ભવિષ્યના 'ઇતિહાસના વિદ્વાને તેમને કદી માફ નહીં કરે. તેઓશ્રીની વિરૂદ્ધ તત્કાલીન કે વિદ્વાનો આક્ષેપ કર્યા હોય તેમ લાગતું નથી. તત્કાલીન મુનિવરોએ તે પ્રશંસાના પુષ્પો જ વેર્યા છે. તેઓશ્રીની વિરૂદ્ધ પ્રચાર તેમની અવિવમાનતામાં થયો હોય તેવું લાગે છે. અને તે પણ હીરસૂરિજી મ. તથા સેનસૂરિજી મ૦ ની અવિદ્યમાનતામાં થયો હોય તેવું લાગે છે. દુખદ હકીકત તે એ છે –આધુનિક વિદ્વાને પણ સત્ય સમજવાની દરકાર કર્યા વગર એકપક્ષીય દષ્ટિથી લખાએલા લેખેને પ્રમાણભૂત માને છે. અને તેની જ બધામાં સાક્ષી મૂકે છે. કોઈ તટસ્થ વિદ્વાનો દ્વારા લખાએલી હકીકતે તેમને મળી હોય તેમ લાગતું નથી. પિતાના દુરાગ્રહમાં અંધ બનેલ માનવી સત્ય વસ્તુ કદી પણ જોઈ શકતા નથી. . ' સેનસૂરિજી મહારાજાને પણ પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાયજી ઉપર કેટલે વિશ્વાસ હતો તેની ખાત્રી એક પ્રસંગ પરથી થઈ શકે છે. જુઓ સેન પ્રશ્ન-પ્રશ્ન-કિરણાવલીમાં દશમાં રવપ્નના અધિકારમાં ‘હિં કરિો ' એવો પાઠ છે. આવશ્યક ટીકામાં તે જુદે છે. કિરણવલીમાં તે પાઠ ક્યાંથી લુખ્ય હશે! તે જણાવવા કૃપા કરશોજી.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________ उत्तर-मावश्य हवृत्तिमा 'पउमसरो विउधकतो' मारे छे. तनाथ विशुध. પંકજ એટલે ખીલેલા કમળવાર્થ પદ્મસરોવર છે. તેમજ કિરણાવલીમાં પાઠ છે તે કલ્પચૂણિમાંથી અથવા કોઈક અંતર્વાયુથી લખેલો હશે ! એમ સંભવે છે. 3-11-30-261 છે 610 | પત્રક 263 ' * ' ઉપરના ઉત્તર એમ સાબિત કરે છે કે–પૂજ્ય મહોપાધયાયજીના વચનને તપગચ્છનાયક સૂરિમહારાજા પ્રામાણિક અને ટંકશાલી અને નિઃશંક સત્ય માને છે. તેથી લખે છે કે–એમ સંભવે છે. અન્યથા જે તેઓશ્રીના લખેલા વચન ઉપર શંકા હેત તે જરૂર લખતે કે આ વાત શકિત છે. આ પ્રમાણેનું ઉપરનું લખાણ વાંચીને નયને બંધ કરી સંપૂર્ણપણે મનને દુરાગ્રહમાંથી ખેંચી લઇને વિચાર કરીને જેઓએ જેમને શાસન માટે પિતાના પ્રાણની પરવા ન હતી . તેવા પૂજય મહોપાધ્યાયજી વિરૂદ્ધ અનિચ્છનીય અસત્ય વાત ફેલાવીને જે પ્રચાર કર્યો છે. તેઓ સત્ય સમજીને પશ્ચાતાપથી જેનું અંતઃકરણ શુદ્ધ થયું છે તેવા થઈને પ્રભુએ પ્રરૂપલ શુદ્ધમાર્ગને સ્વીકાર કરે એવી શાસનાધિષ્ઠાયકદેવ પાસે અભ્યર્થના. ગુણોત્કીર્તન પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાયજી માટે ઘણા ગ્રંથમાં પ્રશંસાના પુષ્પ જેવામાં આવે છે. गुया-तेषां विजयी राज्ये राजन्ते सकलवाचकोत्तंसाः। श्रीधर्मसागरावया निखिलागमकनककषपट्टा // 11 // कुमतिमतङ्गजकुम्भस्थलपाटनपाटवेन सिंहसमाः। दुर्दमवादिविवादेऽपि सततं लब्धजयवादाः // 12 // __(कल्पकिरणावली प्रशस्ति पुष्पिका) तद्राज्ये गहनार्थशास्त्रघटना-प्रोढाभियोगास्तथाऽतुच्छोत्सूत्रमहीविदारणहलप्रख्याः सुसंयोगिनः / दुर्दान्तप्रतिवादिवाददमनस्थेयःप्रतिभाभृतः श्रीमद्वाचकधर्मसागरगुरुत्तंसा अभूवन् शुभाः // (कल्पकौमुदी उपा. शांतिसागरगणि ; श्रीमत्तपागच्छगगनदिनमणि सकलवाचकचक्रचक्रवर्ति सकलवादिद्विरदमदसिंहशार्दूल सकलसिद्धान्ततत्त्वार्थमहासमुद्रावगाहकश्रीमजंबूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्रवृत्तिकारक-श्रीमत्प्रवचनपरीक्षाप्रन्थसूत्रवृत्तिकारकश्रीकल्पकिरणावलीवृत्तिविधायक-श्रीसर्वज्ञशतकवृत्तिकरणतः श्रीहेमाचार्यसमानः श्रीश्रुतकेवलीबिरुदधारक-सकलवादि निराकरणश्रीजेसलमेरुदुर्गराजाधिराजराउलश्रीहरराजराजसभालब्धजयवाद-सकलकुमतनिराकरण श्रीतपागच्छदीप्तिकारक सुविहितसभागृङ्गार महावैराग्यरञ्जितजनमनोरञ्जक महोपाध्यायश्री धर्मसागरगणि, इत्यादि . (प्रशस्तिसंग्रह जिन विजयजी)
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ (ાસ શિષ્ય ગુણ ગાજતા રે ધર્મસાગર ઉવજઝોય વાદી ગજઘટ કેશરી રે, આણું વહે જિનરાય છે 52 છે (ધર્મદાસ ગણિત હીરવિહારસ્તવન રચના સં. 1676 ) 'વિનય સુંદર ગણિ લખે છે કે - ધરમસાગર ઉવજઝાય પ્રધાન વિમલહરષ નિરમલ અભિધાન ! કલ્યાણવિજય ગુરૂ કરઈ કલ્યાણ, ત્રિવિણ ઉવજઝાય ગછિ મેર સમાન છે 26 છે ( તપાગચ્છ ગુર્નાવલિ સ્વાધ્યાય રચના સં. 1650) હીરશાસને વાદી બહુ ધરમસાગર ઉવજ્ઞાય સાગર પરેિં બહુ તાણીયા, નાખ્યાં દૂરિ જાય છે પI (ઋષભદાસકૃત હીરસૂરિરાસ) એણુઈ અવસરિ શ્રુતકેવલિ સરિખા, કુમતિમતંગજ સિંહ વાદીરાય બિરૂદ ધરાવઈ, સુવિહિત સાધુ નિરીહ છે 6 છે તપગચછ મંડણ દુરિતવિહંડણ, વાચક ચક્રવર્તિરાય વિહાર કરતા તેણુઈ પુર પહૃતા શ્રી ધર્મસાગર ઉવજઝાય છે 7 | " (શ્રુતસાગરનિર્વાણ સજઝાય-અપ્રકાશિત) વિગેરે અનેક સ્થલેએ તેમના ગુણકીર્તન કરવામાં આવ્યા છે. શિષ્ય સમુદાય પૂજ્ય મહામહે પાધ્યાય શ્રી ધર્મ સાગરગણિના ઘણા શિષ્યો હતા. ઉપા. વિમલસાગરગણિ- મહેપા લબ્ધિસાગરગણિઉપા૦ શ્રતસાગર ગણિ= વિગેરે (વધુ માટે જુઓ જૈન પરંપરા, ભા. 3) ગ્રંથ - પરિચય . . આ ગ્રંથ મૂળ પ્રાકૃતમાં છે. અને તેને 123 લેક છે વૃત્તિ સંસ્કૃતમાં છે. અને તે પણ પણ છે. વિષયાનુક્રમ' તથા તેમાંના વિષય માટે “આમુખ” જેવું. બાલાવબોધ આ બાલાવબેધ પંડિત શ્રી અમૃતસાગરગણિએ કર્યો છે. આની રચના વિ. સં. 1746 ના પોષ વદ 9 ના દિવસે આચાર્ય શ્રી રાજસાગરસૂરીશ્વરના પટ્ટધર આ. શ્રી વૃદ્ધિસાગરસૂરિના સામ્રાજયમાં I અને હેય તેમ પ્રથમ અધિકારની પ્રશસ્તિ ઉપરથી જણાય છે. આ બાલાવબોધન દિતીય અધિકારના આઘાંતિમ પાનાઓ આપણા કમનશીબે પ્રાપ્ય નથી. આ પૂજ્યશ્રીના જીવન ઉપર પ્રકાશ પાડતી કંઈ પણ ' માહિતી ઉપલબ્ધ નથી. પૂજ્યશ્રીના ગરદેવ, શ્રીક૯૫સત્ર ઉપર " કપકૌમુદી' નામની વૃત્તિના રચયિતા ઉપાધ્યાય શ્રી શાંતિસાગર ગણિ છે.
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________ 29 પૂજ્યશ્રીની બીજી પણ કૃતિઓ છે. તેમાંની એક સંસારિછવચરિત્ર બાલાવબોધ છે. તે તે, સમયની ગુજરાતી ભાષામાં છે. આ ગુજરાતી ભાષાની અદ્વિતીય અને મહાન કૃતિ છે. સિદ્ધર્ષિગણિ વિરચિત જે “ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા કથા” છે. તેને સાર રૂપ આ ગ્રંથ છે. તેમાંથી સારને ગ્રહણ કરીને પૂજ્યશ્રીએ આ ગ્રંથ બનાવ્યો છે. અદ્યાપિ આ સિવાયનો બીજો ગ્રંથ ગુર્જરભાષામાં હોય તેવું લાગતું નથી. ગુર્જરભાષામાં આના જેવી કૃતિ મલવી અશકય છે. આ ગ્રંથ-સંસારિજીવ ચરિત્ર' બાલાવબોધ નામે આગમેદારક ગ્રંથમાલા તરફથી પ્રકાશિત થઇ ચૂકયો છે. તેથી સુજ્ઞ વાચકોને આ ગ્રંથ વાંચવા ખાસ ભલામણ છે. શ્રી અમૃતસાગરગણિની અન્ય કૃતિઓ વિનય બાલહિતશિક્ષા, કિરણ પરીક્ષા (કિરણાવલી પરીક્ષા ), પંચજ૫, સંતપંડિત વિગેરે ગ્રંથે અપ્રકાશિત છે. ઉપસંહાર–અંતમાં પૂજ્ય ગુરૂદેવશ્રી વિ. સં. 2016 માં નાગપુરનું ચતુર્માસ કરી સમેતશિખરજી મહાતીર્થ તથા રાજગૃહી મહાતીર્થ અંજનશલાકા-પ્રતિષ્ઠા કરાવી કલકત્તા પધાર્યા. અને ત્યાંના ચતુર્માસ દરમીઆન એટલે સં. 2017 માં “ધર્મ સાગરગ્રંથસંગ્રહ” અને “સૂત્રવ્યાખ્યાનધિશતક' આ બે ગ્રંથે છપાયા. ચતુર્માસ બાદ વિહારમાં “ધર્મસાગરગ્રંથસંગ્રહ' નામનો ગ્રંથ કે જેનું પૂજ્ય મનિભગવંતે સાથે બેસી વાંચન કરતા હતા ત્યારે તેમાં હું પણ બેસતા અને સાંભળતો. ત્યારથી હારું મન પૂજ્ય મહોપાધ્યાયજી પ્રત્યે આકર્ષાયું. ત્યારબાદ દરેક ચતુર્માસમાં પૂજ્યશ્રીના ગ્રંથો વંચતા ગયા. અને તેમ તેમ મારો પૂજ્ય મહોપાધ્યાયજી પ્રત્યેનો અનુરાગ વધતો ગયો. છેલ્લે જામનગરન સં. 2022 અને 2023 ના ચતુર્માસમાં “પ્રવચનપરીક્ષા " ના બે ભાગ વાંચનમાં આવતાં પૂજ્યશ્રી પ્રત્યેને ગુણાનુરાગ ઉત્તરોત્તર વધતો ગયો. જ્યારે મારા જાણવામાં આવ્યું કે પ્રવચનપરીક્ષાના પૂર્વાર્ધમાં 156 ગ્રંથની સાક્ષીઓ આપવામાં આવી છે ત્યારે પૂજ્યશ્રી ઉપરના અનુરાગમાં ઘણી વૃદ્ધિ થઈ. વળી પૂજ્યશ્રી વિરૂદ્ધ કેટલીક હકીકતે હાર વાંચવામાં આવી તેથી મને કાંઈક લખવાની ભાવના થઇ. ચોગાનયોગ તે વખતે આ ગ્રંથ પ્રેસમાં છપાઈ રહ્યો હતો. એક તે ઉપાધ્યાશ્રીના ગુણોથી આકર્ષાએલો હતો અને આને ઉપોદઘાત લખવાની પૂજયશ્રી તરફથી સૂચના થતાં. જેમ સેનામાં સુગંધ ભળે તેમ આ ઉપોદઘાત લખવા પ્રેરાયો છું.. આ ઉદઘાત લખવામાં સહાયભૂત થનારાઓને હાર્દિક આભાર માનું છું. આ મારો પ્રથમ પ્રયાસ છે. તેથી ધરથભાવથી જે કાંઈ શાસ્ત્ર અને પરંપરા વિરૂદ્ધ લખાયું હોય તો તેને મિચ્છામિ દુક્કડ માગું છું. અને વિજજને તે ભૂલ સુધારશે તેવી આશા સાથે વિરમું છું. સંધસ્થાપના દિન. વૈશાખ સુદ-૧૧, ગુરૂવાર તા. 9-4-18 સુરત એજ લી. પૂજ્ય ગચ્છાધિપતિ શાંતમૂર્તિ આ. . શ્રી મણિયસાગરસૂરીશ્વરજી મ.ના અંતેવાસી પુણોદયસાગર તા, ક.-વિશેષ * પ્રકાશના પ્રો. હીરાલાલ કાપડીઆના લેખો જુઓ.
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________ विषयः rror विषया नुक्रमः गाथाङ्कः विषयः पृष्ठाङ्कः | गाथाङ्कः विषयः पृष्ठोङ्कः 1 मङ्गलादि / 12 प्राणातिपातादीनि लिङ्गानि मिथ्याका२ छद्मस्थत्वलिङ्गानि / रादिलिङ्गगम्यानि / . , अपवादापवादकल्पयोः स्वरूपम् / ___4 13 केवलिनः सर्वथाश्रवाभावस्य समर्थनम्। 83 , केवलिनः अपवादाभावः / 5 | 14 केवलिनो हेयाद्यभावः / 3 छद्मस्थत्वलिङ्गानां स्वरूपम् / | 15 केवलिनो हेयादिस्वीकारे बाधकम् / 4 अप्रमत्तमुनीनामनाभोगेनैव प्राणाति- 19 हिंसाचतुर्भङ्गीविमर्शः। पातादीनां प्रतिसेवना। 21 श्रुतव्यवहारशुद्धर्माहात्म्यम् / . 94 , नघुत्तारमनुजानतः केवलिनः जलजीव 24 लब्धिविचारः। विराधनानुज्ञाया अभावः। 25 अवश्यभाविव्यवहारस्य विषयः। 105 , जिनोपदेशस्वरूपम् / / 11 / 26 केवलिनो नाशक्यपरिहारः। . 108 ', केवलभावनिक्षेपवादिखण्डनम् / 28 | 27 एजनादिक्रियामात्रेण जीववधरूप , संयतानां कर्त्तव्यलक्षणद्रव्यस्तवाभावे आरम्भो भवति स च अन्तक्रियायाः / कारणम् द्रव्यास्तवभावस्तवयोरल्पबहु प्रतिबन्धकः इति कस्यचिद् शङ्का / / 110 त्वविचारः। .., विराधनाद्वैविध्यम् / " मांसभक्षणस्व सम्बत्वनाशकत्वं 35 केचित् शरीरचलतया केवलिनो जीव"श्रावककुलानाचीर्णत्वं च / 40 - घातं वदन्ति तन्निराकरणम् / दुपदराजवासुदेवयोः मांसास्वादादि- 37 शैलेश्यां कायस्पर्शेन मशकादीनां विव्यकिल तात्पर्यम् / .. 45 प्राणत्यागोऽभिहितः तर्हि कथं सयोगि, सम्यम्हदेवासुदेवलांसमक्षणासंभवः। 49 केवलिनो जीवविराधना न सम्भव५.प्राणातिपातादिलिङ्गानां कारणम् / / 53 | तीति पराभिप्रायस्यानाभोगमूलत्वम् / 126 केवलिनो वायुकायविराधनामावः। 54 , केवलिप्रतिलेखनाविचारः / द्रव्यभावप्राणाविपासादे कारन / 58 45 वर्जनामिप्राये जीवघातेऽपि कर्मबन्धाभावः। 141 "म्या प्रमातिपातादीनि मना |, केवलिप्रयत्नस्यावैफल्यम् / / . सापकानि लिङ्गानि / .. 12 | 46 क्षीणमोहस्य जीवघावाविगर्हादिग 7 संभावनारूढमूषाभाषणम् / कत्याभावः / ९क्षीणमोहस्य कथाचित् केवलित्वम / 66 47 केवलिनो जीबविराधमऽसंभवे प्रका " आरम्भादिशब्दामियः / 7 . रान्तरम् / - " अपवादस्वरूपम् / 72 | | , सहेतुकं जीववधस्य द्वैविध्यम्। 10 केवलिद्वयस्वरूपं मोहनीयस्य प्रधानत्वं च / 78 | 48 जीवषधस्य भयमोहनीयहेतुत्वम् / / 32-52 | 28 तन्निराकरणम् / 120 130 153 153
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________ 207 16 167 गाथाङ्कः विषयः पृष्ठाङ्कः | गाथाङ्कः विषयः पृष्ठाङ्क: 49 केवलि-जीवयोः परस्परं घात्यघातकस- 77 नियमानन्तसंसारित्वहेतुः / __म्बन्धाभावे कारणम् / 154 | 78 आभिग्रहिकाभिनिवेशिकयोरन्तरम् / 209 ,, केवलिनो नधुत्तारविमर्शः। 155 ,, विराधकत्वादिविचारः। 213 50 केवलियोगात् न कस्यापि भयम् / 79 अनाराधकविराधकयोर्धार्मिकानुष्ठानस्य 52 अनेकान्तवादस्यानेकान्तत्वम् / 161 स्वरूपम् / . 217 53 अवर्णवादस्य स्वरूपं फलं च / ,, इन्द्रियार्थापेक्षया मिथ्यात्वस्य महा५५ अज्ञानानाभोगयोः स्वरूपम् / 164 पापत्वम् / - 220 58 भव्यानां शिक्षा 80 अनुष्ठानस्य शुभत्वे धार्मिकमतिः प्रमा५९ धर्मस्य करणोदिभेदत्रयम् / 168 ___णमिति परामिप्रायस्य निरासः। 222 60 करणादिधर्मस्य स्वामित्वम् / 82 मिथ्यादृष्टयनुष्ठानप्रशंसायां सम्यक्त्वा-. 61 अनुमोदनायाः विषयः / / 169 तिचारस्य बीजम् / 62 प्रशंसास्वरूपं तद्विषयश्च / 224 63 प्रशंसनीयानुमोदनीययोर्भदः। 171 85 परमते जिनमतसदृशानुष्ठानस्य वैफल्यम् / 229 64 शेयहेयानिविचारः / / . .. 173 85 मिथ्यात्वयुताप्ठानस्यानर्थहेतुत्वम्। 231 , अनुपादेयस्य स्वरूपम् / 85 आज्ञाबाह्मानुष्ठानस्य वैफल्यम् / .... 234 66 अनुमोदनाप्रकारः प्रशस्तानुमोदनाखा 87 अभिनिवेशी न जैनभेदविशेषः। 239 मिनश्च / 92 दिगम्बरादीनामादिकर्तारः। 248 67 मार्गानुसारिकत्यस्य स्वरूपम् / . 98 चन्द्रप्रभाचार्यादीनां न गुरुत्वम्। 253 103 जमालेरनन्तसंसारः। 69 मार्गानुयायिकृत्यस्य स्वामी / . . 258 71 प्रशस्तानुमोदनाया विषयः। 104 नानाप्रकारम् उत्सूत्रम् / 271 72 अप्रशस्तानुमोदनायाः स्वामी / , मरीचेः इहाप्यास्तीतिवचनमुत्सूत्रमिश्रम् / 272 73 अप्रशस्तानुमोदनाया विषयः / ,, उन्मार्गस्थितानामुत्सूत्रभाषिणामनन्त- .. 74 आराधकादिमनुष्यत्रैविध्यम् / संसारः। 277 75 आराधकत्वायुपायः। 180 105 आभिग्रहिकाभिनिवेशी न शोभनः / / 279 76 उत्सूत्रोपदेशेन विराधकस्य दृष्टिविष- 11. अमिमिवेशिन उत्कटमिथ्यात्वम् / .. 283 कल्पत्वम् / 187111 आभिप्रहिकामिनिवेशिनोरसग्रहस्य भेदः 284 , अकरणनियमपर्यालोचना। 196 112 जिनाज्ञायाः प्राधान्यम् / ....... : 286 , सव्वप्पवायमूलमितिगाथायाः पर्यालोचना। 199 116 अनुष्ठानस्य सम्यग्योजना / 291 ... (उदधाविव सर्वसिन्धव' इत्यादिश्तती : 120 सम्यक्त्वमिथ्यात्वयोर्माहात्म्यम् / 294 / स्तुतिकर्तुरभिप्रायः। 204 121 उन्मार्गक्रियायाः फलम् / 295
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________ तपागणसौधस्तम्भ-महोपाध्याय-श्रीमद्धर्मसागरगणिवर स्तुत्यष्टकम् // 1 // // 2 // सिताम्वरे यो विमले तपागणे - ऽभवत् प्रभावान् नभसीव भास्करः / जिनाङ्गषड्दर्शनशास्त्रवेदिनं नमामि तं वाचकधर्मसागरम् आचार्यों विजयादिदानसत् - सूरीश्वरो वाचकसत्पदाङ्कितम् / चकार यं पीतजिनागमामृतं नमामि तं वाचकधर्मसागरम् श्रीकल्पसूत्रे किरणावली बुध-प्रिया सुवृत्ती रचिता सविस्तरा / तथाऽन्यशास्त्राण्यपि येन धीमता नमामि तं वाचकधर्मसागरम् जिनेन्द्रवाणीरसविद्धधातवे यस्मै नमस्यन्ति गुणानुरागिणः / जिनेशशास्त्रोनुगवाक्यविस्तरं नमामि तं वाचकधर्मसागरम् यस्माद् भजन्ते स्म भयं कुपाक्षिकाः चामुण्डिकाद्या हरिणा हरेरिव / उत्सूत्रदुःकण्टकभेदनोद्यतं नमामि तं वाचकधर्मसागरम् यस्य प्रसिद्धो भुवने क्षमावतो यशश्चयः शङ्खशशाङ्कनिर्मलः / षड्जीवकायावनतत्परं सदा नमामि तं वाचकधर्मसागरम् शान्तत्वदान्तत्वमुमुक्षुतादयो यस्मिन् गुणा रत्नवदर्णवे वराः / भावानुकम्पाश्चितचारुचेतसं नमामि तं वाचकधर्मसागरम् इत्थं स्तुतो हर्षभराद् गणीश्वरः स्तम्भायमानः तपगच्छमन्दिरे / श्रीमानुपाध्यायपदाङ्कितः सुधी-जयत्यजस्रं गणिधर्मसागरः // 8 //
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनन्तलब्धिनिधामाय श्रीगौतमगणधराय नमः॥ पू. आगमोद्धारक-आचार्यप्रवर-श्रीआनन्दसागरसूरीश्वरेभ्यो नमः / महामहोपाध्यायधीधर्मसागरगणिवर्यविरचितं-स्वोपशटीकासमलङ्कृतम् // श्रीसर्वज्ञशतकम् // पू. श्री. अमृतसागरगणिविरचितबालावबोधसमेतम् / // प्रणम्य श्रीमहावीरं विश्वविश्वार्थदीपकम् / सर्वज्ञशतकं सम्यक् स्वोपज्ञं विवृणोम्यहम् // 1 // इह हि प्रारिप्सितस्य सर्वज्ञशतकाभिधानस्य प्रकरणस्य निर्विघ्नपरिसमाप्त्यर्थ मङ्गलं श्रोतुः प्रधृत्यथं चाभिधेयं बिभणिषुः प्रथमगाथामाहरणमिय सिरिवीरजिणं छउमत्थजिणाणमंतरं सम्मं / जिणवरुवएसविसयं तहेव अणुमोअणं वुच्छं // 1 // ___ व्याख्या-श्रीवीरजिनं-श्रीमहावीरनामानं वर्तमानतीर्थाधिपति तीर्थङ्करं प्रणम्य-सम्यग्भावेन नमस्कृत्य छद्मस्थजिनयोः-छद्मस्थकेवलिनोः अन्तरं-निजनिजस्वरूपपरिज्ञानहेतूनां लिङ्गानां निरूपणेन भेदं वक्ष्य इत्यन्वयः / कथं ? सम्यग्-जिनवचनानुसारेण यथास्यात् तथा / तथेति समुच्चये / एवोऽवधारणे / तथैव / जिनवरोपदेशविषयं-जिनवरस्योपदेशो-वचनं तस्य विषयो-गोचरस्तामेवंविधामनुमोदनांस्वाभिमतार्थसाधकवस्तुगोचरात्मोत्साहरूपां तन्मूलक-तदनुरूपवाक्प्रयोगं वा, वक्ष्ये-भणिष्यामीति / अत्र प्रथमपादेनाभीष्टदेवतानमस्कारलक्षणं मङ्गलमुत्तरपादत्रिकेण चाभिधेयं दर्शितम् इति गाथार्थः // 1 // अथ छद्मस्थो छद्मस्थं यथा जानाति तथाहअर्हन्तं प्रणिपत्य ध्यात्वा वाग्देवतां समृद्धिकरीम् / श्रीधर्मसागराभिधवाचकमुख्यान् नमस्कृत्य // सर्वज्ञशतकवृत्तेरथं हितहेतवेऽकठोरधियाम् / प्राकृत्या भारत्या विवृणोमि गुरूक्तिमवलम्ब्य // 2 // શ્રી મહાવીર જિનનઈ પ્રણમીનઈ, કહેવા છે શ્રી મહાવીર? વિશ્વને વિષે, વિશ્વકહીઈ સમસ્ત જે અર્થપદાર્થ તેહને દીપક છે સવજ્ઞશતક જે ગ્રંથ તે પ્ર સમ્યફ પ્રકારે પોતેં જ કર્યું જે સૂત્ર એહવા પ્રતિ વિવર્સ છું-વિવરણ કરું છું. હું એ ગ્રંથકારક શ્રી ધર્મ સાગર–ઉપાધ્યાય કહે છે. એ શાસનને વિષે, પ્રારંભવા વાયું જે સર્વશતક નામિં જે પ્રકરણ તેહને નિવિદન સમાપ્તિનું અર્થઈ મંગલીક અને સાંભળનારને પ્રવૃત્તિને અથિ કહિવા યોગ્ય જે વસ્તુ તે પ્રતિં, કહેવા વાંછતે ચિકઉ પહિલી ગાથા સૂત્રની કહે છે. ' ગાથાથ:-શ્રી વીરજિનને પ્રણમીને, છદ્મસ્થ અને જિન-કેવલી તેહનો અંતર-ભેદ તે પ્રતિ, સમ્યક પ્રકારિ અને જિનવરનઉ ઉપદેશ તેહજ વિષય છે જેહનો એહવી જે અનુમોદના એતલેં શ્રી તીર્થકરને વચનને અનસારે જે અનુમોદના તે પ્રતિ કહિ સ્પે. હિ એ સૂત્રને અર્થ લિખે તે સ્ત્રાર્થ સુગમ થાઈ વતી. (વાર્ત) ઇમ જિહાં સૂત્રાર્થ લિખીચ્ચે તિહાં એહજ કારણ જાણિવું. " . હિવે નૃત્યર્થ –શ્રી મહાવીર નામે વર્તમાન તીર્થને જે સ્વામી તીર્થકર તે પ્રતે, અહિં પ્રકા{િ પ્રણામ કરીને, છદ્મસ્થ અને કેવલીનું આંત-આપ આપણા સ્વરૂપને જણાવવાનાં હેતુ ચિહ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________ सप्त छमस्थलिङ्गानि छउमत्थो छउमत्थं जाणइ पाणाइवायपमुहेहिं / लिंगेहिं जेहिं सत्तहिं ताई ठाणंगभणिआई // 2 // व्याख्या-छद्मस्थः संयतो गृहस्थो वा छद्मस्थं संयतं यैः प्राणाप्तिपातप्रमुखैः सप्तभिर्लिङ्गर्जानाति तानि लिङ्गानि स्थानाङ्गभणितानि-स्थानाङ्गनाम्नि तृतीयाङ्गे प्रतिपादितानि, तथाहि-सत्तहिं ठाणेहिं छउमत्थं जाणेज्जा तंजहा-पाणे अइवाइत्ता भवति 1, मुसं वइत्ता भवति 2,. अदिनमादित्ता भवति 3, सद्दफरिसरसरूवगंधे आसादेत्ता भवति 4, पूतासकारे अणुबूहेत्ता भवति 5, इमं सावज्जंति पन्नवेत्ता पडिसेवित्ता भवति 6, णो जहावादी तहाकारी आवि भवति, 7, इति श्रीस्थानाङ्गे (पृष्ठ 389. सू. 550) वृत्तिः यथा-यैः स्थानश्छद्मस्थं जानीयात् तान्याह-सत्तहिं ठाणेहिमित्यादि / सप्तभिः स्थान हेतुभूतेश्छद्मस्थं जानीयात् , तद्यथा-प्राणानामतिपातयिता-कदाचित्तद्वयापदनशीलो भवति / इह प्राणातिपातनमिति वक्तव्ये धर्मधम्मिणोरभेदात् प्राणातिपातयितेति धर्मी निर्दिष्टः / प्राणातिपातनात् छद्मस्थोऽयमित्येवावसीयते / केवली हि क्षीणचारित्रावरणत्वान्निरतिचारसंयमत्वादप्रतिषेवित्वान्न તેહને કહેવું કરીને ભેદ કહીયેં એ સંબંધ. કિમ? જિન વચનાનુસારિ જિમ હુઈ તિમ. માથામયે તથા', શબ્દનો અર્થ સમુચ્ચય-બીજું ભૂલવું. એવકાર તે અવધારણ-નિશ્ચયાર્થ એતલે હિમજ, જિનવરનો ઉપદેશવચન તે વચનનો વિષય સંબંધિ તેહવી જે અનુમોદના-પિતાને ઇષ્ટ જે અર્થ તેહનું સાધના જે વસ્તુ વિષઓ આત્માનો ઉત્સાહ તે રૂપ અનુમોદના કહી. વા–અથવા, તે આત્માનો ઉત્સાહ પૂર્વક તેહને અનુરૂપ સમાન જે વચનપ્રયોગ તે પણિ અનુમોદના કહી ઈ. તે અનુમોદના પ્રતિ કહીયે. હિ ઇહાં ગાથાને વિષે પ્રથમપાદે વાંછિત દેવને નમસ્કાર રૂ૫ મંગલીક, અને આગલેં ત્રિણિ પદે એ ગ્રંથને વિષે કહિવા યોગ્ય જે વસ્તુ તે દેખાડયું, એટલે કદાચિત પ્રાણાતિપાત કરઈ ઈત્યાદિ ચિહેં છદ્મસ્થ, અને સર્વથા કિનારેકિંપણિ પ્રાણાતિપાત ન કરે ઇત્યાદિ ચિહઈ તે કેવલી, અમ પરસ્પરે છદ્મસ્થ અને કેવલીનો ભેદ તે એ ગ્રંથને વિષે કહીયેં, અને જિન વચનને અનુસારિ જે વસ્તુ હર્ષપૂર્વક વર્ણવવું તે કહીયેં એટલો ભાવાર્થ જાણિવો. (1) * હિરેં છાસ્થ જિમ છદ્મસ્થને જાણિંતિમ કહે છે-ગાથાર્થ -છદ્મસ્થ છદ્મસ્થ પ્રતિ જાણે પ્રાણતિપાત પ્રમુખલિંગ-ચિન્હેં જેણુિં સતિ તે સાતે લિંગ ઠાણુગમાંહિં કહ્યાં છે. વૃજ્યર્થ:- છદ્મસ્થ અનુમાનને કરણહાર થતી હઉ અથવા ગૃહસ્થ, તે છદ્મસ્થ જે યતી તે પ્રતે જે પ્રાણાતિપાત પ્રમુખ સાત લિંગાઈ જાણુિં. તે સાતે લિંગ ઠાણાંગને વિષે કહ્યા છે, સ્થાનાંગ નામઈ જે ત્રીજુ અંગ તે મએ કહ્યાં છે, તે કિમ એ ઠાણાગે પાઠ છે હિવે એ સૂત્રાર્થવૃત્તિ વખાણુતા આઠ(૧) સેવતી નથી લિખ્યો ઇમ અન્યત્ર પણિ જાÍિવું. એ સૂત્રની વૃત્તિ દેખાડિ છે-જેહિં ચિહે' છદ્મસ્થ જાણીઈ તે પ્રતિ કહે છે એ સૂત્ર માંડી દેખાડયું. સાત જે સ્થાનક હેતુ રૂપ તેણેિ કરી છદ્મસ્થ ને જાણિ તે કહે છે–પ્રાણને વધકર્તા છદ્મસ્થ હુઈ તે કિવારેકિં તે પ્રાણીને હિંસન શીલ હુઈ, ઈહાં પ્રાણાતિપાત એહવું કહે તે હુવે ધર્મ-જે આશ્રિત વસ્તુ અનઈ ધમ-જે આશ્રય તેહનો અભેદ)જ વતી પ્રાણનો ઘાતક એહ ધમી જ દેખાડયો “પ્રાણીના વધથિકે છદ્મસ્થા એ એવું જાણી " હિવે શીલાથUહાં ટીકાકાર મતે અવિવક્ષિત છે જે માંટેિ પ્રાણાતિપાત એતલું જ કહિ તે વતી કકિ શીલાર્થ દેખાડી ભાવહિંસા એ સૂત્રને વિષઈ જાણવી એહવું લખ્યું છે તે મિથ્યા જાણિ ' વળી હાં ભાવહિંસા ક૫તા પ્રમત્તયતી ક૫ પડિ અને ભાવહિંસાનાં નવા ચિહ્ન ક૫વાં પડિ “વલી વિકથાદિકે તે પ્રમત્ત જણાઈ જ છે તે એ ચિત્ર સાતે નિરર્થક થાઈ છે” હાથી દીઠે તેહને ચીત્કારિ હસ્તીનું અનુમાન ન હુઈ ઇત્યાદિ શાસ્ત્રીય પ્રવાહ પણિ લેપાઈ ઈમ અનેક દૂષણ સંભવે છે. તે વતી સંપ્રદાયનો જે અર્થ જે પ્રાણાતિપાતન તે કરિવાથી છદ્મસ્થ જણિવો એહજ અર્થ કરિો, પણિ ભાવહિંસા
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्तौ कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवति / एवं सर्वत्रापि भावना ज्ञेया 1, तथा मृषा वादयिता भवति 2, अदत्तमादाता भवति 3, शब्दादीनामास्वादयिता भवति 4, पूजासत्कारे-पुष्पाद्यर्चनवस्त्राद्यर्चने अनुबृहयिता भवति-परेण स्वस्य क्रियमाणस्यानुमोदयिता तद्भावे हर्षकारीत्यर्थः 5, तथा इदमाधाकादि सावद्य-सपापमिति प्रज्ञाप्य तदेव प्रतिषेविता भवति 6, तथा नो यथावादी तथाकारी भवतिअन्यथाभिधायान्यथा कर्त्ता भवति 7, चापीति समुच्चये / यद्यपि प्राणशब्दः क्वचित् 'अजयं चरमाणो अ पाणभूआई हिंसइ' इत्यादौ त्रसजीवमात्रवाचकः, क्वचित् 'प्राणा द्वित्रिचतुः प्रोक्ताः' इत्यादिना विकलेन्द्रियमात्रवाचकः प्रयोगतो दृश्यते, तथापीह महाव्रताधिकारप्रतिबद्धत्वात् जीवमात्रवाचकोऽवसातव्यः। यदागमः- " सव्वं भंते ! पाणाइवायं पञ्चक्खामि से सुहुमं वा बायरं वा तसं वा थावरं वे"त्यादि पाक्षिक सू. (पृ. 8) महाव्रताधिकारप्रतिबद्धत्वं च अयं केवली उत छद्मस्थो वेति संशयानुपपत्त्या / आधाकर्मादिसावद्यभणनेन च स्फुटमेव प्राणातिपातोऽपि प्राणवियोजनादिना साक्षाज्जीवघातलक्षणो, न पुनरविरतिरूपोऽपि, तस्य परीक्षकाणां ज्ञानागोचरत्वेन परीक्षानङ्गत्वात् परीक्षालक्षणस्यासम्भवात् , परीक्षणीये साधावसम्भवेन हेतोः स्वरूपासिद्धत्वप्रसङ्गाच्च / तथा शब्दादयोऽपीह चतुर्थव्रतातिक्रमप्रतिबद्धत्वेन मैथुनसासम्बद्धा वक्तव्याः, तेषामेव व्रतातिक्रमहेतुत्वात् वेरोदयवतां संयतानां सम्भवाच्च / ચામ-સદ્દાં-વા-સા-ધા-સાણં પરિવારને . મેહુસ વે મળે એ વૃત્ત બને ઈહાં ન કલ્પવી. હિ કેવલી પ્રાણાતિપાત કર્તા કાં ન હુઈ ? તે ઉપરિ કહે છે. કેવલી તે ક્ષીણ થયું જે ચારિત્રા વરણ કર્મ તે પણથિક, નિરતિચારસંયમપણથિકુ, પ્રતિષિદ્ધના અણુસેવીપણુથિકુ કિનારે પણિ નહી પ્રાણને વધક ઇમ સર્વ છદ્મસ્થને ચિહને ભાવના જાણવી. તિમ છદ્મસ્થ તે મૃષાભાષી કદાચિત હુઇ 2, અદત્તને લેનાર હુઈ 2, શબ્દ-રપાદિકને આસ્વાદનાર હુઈ 4, પૂજા અને સત્કાર-જે પુરપાદિકે અર્ચન અને વસ્ત્રાદિકે અર્ચન તે પ્રતિ અનુમોદનાર હુઈ. પરે પિતાને કરતાં અનુમોદનાર એતલેં પૂજદિક છતે હર્ષને કરનાર હુઈ 5, એ પદાર્થ, એ આધાક ર્માદિ સંવિધ તે સંપાપ એવું કહીને તે પ્રતિંજ સેવનાર હુઈ 6, જેહવું બોલે તેહવું કરી ન સકઈ. અન્યથા બેલીને અન્યથા કરનાર હુઈ 7. એ સત્ર મળે અતિ શબ્દ છે તે સમુચયાર્થી કહે છે. એટલેં તે સાતે લિંગ છદ્મસ્થપણાના જ્ઞાપક જાણવાં. પ્રાણશબ્દ તે કિહાંકણુિં “અજયણાઈ ચાલતાં પ્રાણ ભૂતની હિંસા કરે ઇત્યાદિ સ્થલે પ્રાણ શબ્દ તે ત્રસજીવ માત્રનો વાચક, બેંકિયતે કિય-ચતુરિંદ્રિય તે પ્રાણ” ઇત્યાદિ કિહાંકર્ણિ વિકલેકિય માત્રને વાચક પ્રયોગથી દેખીઈ છઈ. તફહે પણિ એ સૂત્રને વિષે મહાવ્રતાધિકાર–પ્રતિબદ્ધ પર્ણિ કરી જીવમાત્રને વાચક પ્રાણશબ્દ જાણિવઉ. આગમ દેખાડે છં સર્વ પ્રાણાતિપાતનું પચફખાણ કરું છું. તે પ્રાણ સૂક્ષ્મ અથવા બાદર, ત્રસ અથવા રથાવર " ઇત્યાદિ એ સૂત્રને વિષે મહાવ્રતના અધિકાર પ્રતિબદ્ધપણું ઈમ જાણ્યું જે એ કેવલી અથવા એ છાથ એહવા સંશય ને અણુ ઉપજ એતલેં ભાવ એ-જે એ કેવલી અથવા છદ્મસ્થ? એવો સંશય તઉ ઉપનો જે છસ્થ મહાવ્રતી તે પણિ કેવલી સમાન અપ્રમાદી. હિ તે સંશય ટાલવા વતી (માટે) એ સૂત્રે સાતેં લિંગ છદ્મસ્થ સાધુ જણવ્યો વલી આધાકર્માદિ સાવધ કહેવું પણિ મહાવ્રતાધિકારનું એ સૂત્ર પ્રગટજ એ સૂત્ર મધ્યે પ્રાણાતિપાત કહ્યો તે પ્રગટજ જીવઘાતરૂપ, પણિ અવિરતિરૂપ નહિં. તે છવઘાતને દ્વારા કેવલીની પરીક્ષાના કરનારને જ્ઞાનને અગમ્ય પર્ણિ કરીને પરીક્ષાના અકારણુપણુથિક પરિક્ષાલક્ષણ લવે નહિ તે થિયુ. વલી પરીક્ષવા યોગ્ય જે સાધુ તેહને વિષે અસંભ કરી હેતુને સ્વરૂપાસિદ્ધનું દૂષણ છા શબ પાદિકપણિ એ સર્વે મહાવતાતિક્રમ પ્રતિબદ્ધપણાથી મિથુન સંજ્ઞા સંબંધી જાણિવા તે શબ્દાદિક
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________ अपवादस्वरूपम् त्ति पाक्षिकसूत्रे (पृष्ठ 30. ) सामान्यतः शब्दादिग्रहणे तु धर्मोपदेशादिश्रवण-तीर्थङ्करादिरूपनिरीक्ष fપ પ્રાણાતિપાતાવિતીનાશ્રવસ્ત્રાપા તરપરચા gવ યુ સંત, “ગાશવઃ સર્વથા ય’ इति वचनात् / एतेन केवलिनो द्रव्यतोऽपि प्राणातिपातो ( प्याश्रवो) न भवतीत्यग्रे दर्शयिष्यते / अन्यथा केवलिनः सर्वथा हेयाभावानुपपत्तिप्रसक्तेः, तावन्मात्रस्य हेयस्य सत्त्वात् / तथा पूजासत्कारावपि मूर्छाविषयावेव ग्राह्यौ, अन्यथा हर्षहेतुत्वासम्भवात् / मूर्छा च परिग्रह एव, 'मुच्छा परिग्गहो वुत्तो' त्ति वचनात् / एवं पञ्चापि पञ्चानां महाव्रतानामतिक्रमा भणिताः, ते च प्रायश्चित्तविशोध्याश्छद्मस्थानामेव भवन्ति / तथा षष्ठे स्थाने अपवादपदमभिहितं, अपवादपदमन्तरेण संयतानामिदमाधाकादि सावद्यमिति प्रज्ञाप्य तत्प्रतिषेवणाया असम्भवात् , आदिशब्दात् प्रत्युपेक्षणा-प्रमार्जनादिनियतक्रियासु च क्रियमाणासु यत्किमप्यपवादपदकल्प पिपीलिकादिक्षुद्रजन्तूनां भयत्रासोत्पादनादिकं तद् ग्राह्यं, तस्य च अपवादपदकल्पत्वं पिपीलिकादिक्षुद्रजन्तूनां भयत्रासोत्पादनादिकं सावधमिति प्रज्ञाप्याशक्यपरिहारेण तत्प्रतिषेवणात् , एतच्च छ मस्थसंयतस्यैव भवति न तु केवलिनोऽपि / तस्य प्रत्युपेक्षणादिनियतक्रियाया अभावात् 'अभयदयाण 'मित्याद्यागमेन निषिद्धत्वाच्च / ___ ननु भो ! अपवादापवादकल्पयोः को भेद ? इति चेदुच्यते-ज्ञानादिनिमित्तत्वेन साम्येऽपि अपवादस्तावत् स्वरूपयोग्यतया शक्यपरिहारात्मकः, तत्कल्पस्त्वशक्यपरिहारात्मक इति भेदो मन्तव्यः / ને વ્રતના અતિક્રમનું હેતુ પણું છે. તેથી વેદોદયવંત જે સાધુ તેહને સંભવે તેથી. વલી “શબ્દ રૂપ રસ ગંધ સ્પર્શની પ્રવિચારણ-સેવવું તે મૈથુન વિરમણને એ કહ્યો અતીચાર " સામાન્ય પ્રકારે શબ્દાદિ ગ્રહી તો ધર્મોપદેશનું સાંભળવું તીર્થકરાદિકનું રૂપ જેવું તદાદિને પણિ પ્રાણાતિપાતાદિને સમાન પર્ણિ આશ્રવ ૫ણું પામ (અં) તે શબ્દાદિક ને પરિત્યાગજ યુકત સંપજે “આશ્રવ તે સવથા છાંડવો” એહવા વચનથી. એટલે આશ્રવને છાંડવાને કહેવું કરી કેવલીને દ્રવ્યથી પણિ આશ્રવ ન હોઈ એવું આગલે ગ્રંથે દેખાડીસ્પે. દ્રવ્યથી એ કેવલીને આશ્રવ ન હોઈ એહવું ન માની લઉ કેવલીને સર્વ પ્રકારે છાંડવા ગ્યને અભાવજ તેહનું અયુકતપણું થઈ આવે, તેટલા માત્ર હેયનું સર્વપણું થાઈ વતી. પૂજા સત્કાર જે કહ્નાં હાં તે પણિ મૂછ સંબધીજ જાણિવા. મૂર્છા સંબંધી ન કહીં તો હર્ષ હેતુ પણું સંભવે નહીં. તેથી મૂચ્છ તે પરિગ્રહેજ " મૂચ્છ તેજ પરિગ્રહ” એહવા વચનથી. એ પાચે હિંસાદિક પાંચે મહાવ્રતના દૂષણ કહ્યાં તે પ્રાયશ્ચિતે શુદ્ધ થાઈ. છદ્મસ્થને જ હુઈ. તથા છઠ્ઠઈ લિંગે અપવાદસ્પદ કહ્યું. અપવાદપદ' વિના સંયતને એ આધાકર્માદિ સાવધ, એહવું કહીને તેની સેવના સંભવે નહીં તે વતી. આદિશબ્દથિક પ્રતિલેખના પ્રમાજનાદિ જે નિશ્ચિત ક્રિયા જે કરાતી તેહને વિષઈ જે કાંઇ અપવાદ સરિખું કીડી પ્રતિ હીન જંતુને ભય ત્રાસનું ઉપજાવવું તેને જે અપવાદ પદ ક૯૫-સરીખાપણું કહ્યું, તે પિપીલિકાદિ ક્ષુદ્રજંતુને ભયત્રાસના ઉપજાવવાદિક તે સાવદ્ય એવું કહીને અશક્ય પરિહારે તેહના સેવવાથી. એ સેવવું તે છદ્મસ્થ યતીને જ હઈ પણિ કેવલીને' ન હુઇ. તે કેવલીને પ્રત્યુપેક્ષણાદિ જે નિત્યપ્રતિબદ્ધ ક્રિયા તેહને અભાવ છે વતી. માયામિયા સિદ્ધાંતે ભયદાયકપણું નિષેધ્યું છે વતી વલી કઈ પૂછે છં–અપવાદ અને અપવાદકલ્પ એ બિહેને યો વિશેષ ર. એહવું પૂછે હો કહોઈ છે-જ્ઞાનાદિ કારણ પણે સરીખાંઈ છે, તેણે પણિ અપવાદ સ્વરૂપે પરિહરી સંકીઈ અને અપવાદક તે પરિહરી સાઈ નહી, એતલા વતી ભેદ માન સત્ર મુખે
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्तौ तथा सप्तमे स्थानेऽनाभोगो भणितः, अनाभोगमन्तरेण वाक्प्रवृत्त्योरन्योऽन्यं विरोधासम्भवात् , तथाभूतविरोधस्तु अनागतकालस्याप्रत्यक्षत्वेनैव स्यात् / ननु भवत्वेव परमुत्सर्गादपवादो बलीयानिति न्यायात् अपवादपदं तु केवलिनः सुतरामेव युज्यते इति चेत् / मैवं, अपवादस्वरूपस्य सम्यगपरिज्ञानात् / तत्कथमिति चेदुच्यते-अपवादस्तावत् प्रतिषिद्धप्रतिषेवणात्मकत्वेन स्वरूपतः सावद्य एव, अन्यथा प्रतिषेधासम्भवात् , निरवद्यत्वं चास्य पुष्टालम्बनप्रतिषेवितस्य रोगविशेषविनाशकस्य परिकर्मितवत्सनागस्येव प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्यादिना सोपाधिकमेव, अपवादप्रतिषेवणं च संयतस्य भयमोहनीयकर्मोदये सत्येव शक्त्यभावेनैव स्यात् / यथा रोगाद्यापद्गतस्य साधोः सुमङ्गलसाधोरिव सम्यम् सोढुमशक्तस्य ज्ञानादिहानिजन्यपरलोकानाराधनभिया चिकित्सादिविधापनं, तच्च प्रतिषिद्धप्रतिषेवणात्मकमेव / यदागमः-" मा कुणउ जइ तिगिच्छं अहिआसेऊण जइ तरइ सम्मं " ति उपदे०. (गाथा 346 ) बलवत्त्वं चास्य संयमभाराकान्तस्य साधोः श्रमापनयनहेतुत्वेनैव, केवलिनस्तु क्षीणे भयमोहनीये वीर्यान्तराये च भयाभावेनाचिन्त्यशक्तिमत्त्वेन च भयहेतोर्ज्ञानादिहानेरेवाभावात् , ज्ञानादीनां च क्षायिकभावोत्पन्नत्वेनापगमाभावात् , परलोकाराधनस्य निश्चितत्वाच्च केवलिनो नापवादप्रतिषेवण સાતમે લિંગે અનાજોગ કહ્યો, અનાભોગ વિના વચન અને પ્રવૃત્તિ એને વિરોધ સંભવે નહીં વતી. એહ વિરોધ તે અનાગત કાલને અપ્રત્યક્ષ પણુિં હુઈ. પૂછે છે–એ કહ્યું તે હઉ. ઉત્સર્ગથી અપવાદ તે બલવાનું એ ન્યાય વતી, અપવાદ પદ તો કેવલોને અતિહિ યુકત. એહવા ઉપર કહે છે-મ કહે એહવું, અપવાદના સ્વરૂપનું સમ્યગુ રીતિ જ્ઞાન નથી વતી. તે કિમ? કહીઈ - અપવાદ તે પ્રતિષિદ્ધની સેવનારૂપ પર્ણિ કરી સ્વરૂપથી સાવધેજ. નહીંતર પ્રતિષેધનઃ અસંભવ હુઈ હતી. નિરવદ્યપણું અપવાદને તે પુષ્ટ આલંબન વતી. સેવ્યાને રોગવિશેષ વિનાશક જે. પરિકમિત વત્સનાગ તેહની પરે પ્રાયશ્ચિત પ્રતિપત્યાદિ કિસેકણ જાણિવું. અપવાદનું સેવવું તે યતીને ભયમહનીય કર્મનિ ઉદય છતે જ શકિતને અભાવે જ હુઇ. જિમ ગાદિક વિપત્તિ પ્રાપ્ત સાધુને સુમંગલ સાધુની પરિ સમ્યફ સહિવા અશકતને જ્ઞાનાદિહાનિ તજજનિત જે પરલેકનું અનારાધન તેહને ભર્યો ઔષધનું કરવું તે તો નિષિદ્ધ સ્વરૂપજ. જે માટે સિદ્ધાંતમ કહ્યું છે-મ કરો યતી ચિકિત્સા પ્રતિ અહિઆસી સકઉ સમ્યફ પ્રકારે જઉ ત, ઉપદેશમાલાનું વચન. એ બલવત્પણું અપવાદને તે સંયમભારે ચંપાણા સાધુને શ્રમનિરાકરણ હેતુ પર્ણિ કરીને જ. કેવલી તે ક્ષીણ ભયમહનીય છતે વીર્યંતરાય પણિ ક્ષીણ થઈ હોં ભયને અભા અને અચિંત્યશક્તિવંત પર્ણિ ભયકારણ જે જ્ઞાનાદિની હાનિ તેહને જ અભાવ છે વતી. એહવું અપવાદ સેવવું ન હુઇ. અત એવ તીયકરના તથા કેવલીના ક૫નું રવરૂપ અણજાણતું અને એ અપવાદનું સ્વરૂપ પણિ અણસમઝી કિણિકે સંપ્રદાય વિરોધાઈ લિખ્યું છે જે-કેવલીને પણિ અપવાદ હુઈ તે મિથ્યા જાણવું. અને જે કેવલીપણિ કારણવિશેષે એહવા અપવાદ હુઈ તે દ્રશ્યથિકુ એ જીવવધ તે સાવધ પણિ અશકત્યાદિ કારણે કેવલી ક' ઇમ માને પણિ દ્રવ્યજીવવધ તે દૂષણજ નહિ. ઇત્યાદિ લિખવું તે અંધયુદ્ધની પરિ તેહને જાણિd, અનાદિકને ક્ષાયિકભાવે ઉપજ કરી જાવાનો અભાવ તે વતી. પરલેકનું આરાધન પણિ નિશ્ચિત છે તેથી. શ્રી મેવલી અપવાદ સેવ્યાની વાર્તાપણિ નહીં. વાંછિત નગર પ્રતિ શીધ્ર જાવા વાંછતે અણુશાલ હું તો દિપાર કર. ઇમતો નહીં. તે હેતુઈ શ્રમનઈ અભાવિ વિશ્રામ કરિો અને થાકે હું તે વિશ્રામનું આગઝરવું ત્તિ માટે અહિતજ તે વતી. ઉત્સર્ગથી અપવાદ તે બલવંત એ યાયનું પ્રર્તાવવું તે એ અને બા
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________ लिङ्गानां स्वरूपम् वार्तापि / नहि समीहितनगरं प्रति शीघ्र जिगमिपुरश्रान्तो विश्रामं करोति, तेन श्रमाभावे विश्रामकरणं अमे च विश्रामाकरणं चेत्युभयथाप्यहितमेव / तेनोत्सर्गादपवादो बलीयानिति न्यायः प्रकृते छद्मस्थसंयतापेक्ष एव / तथाचैतानि सप्तापि स्थानानि मोहनीयानाभोगहेतुत्वेन छद्मस्थसंयतानामेव भवन्ति, तेन छद्मस्थसंयतपरिज्ञानाय हेतवो भवन्तोति गाथार्थः // 2 // अथ सप्तानामपि लिङ्गानां स्वरूप प्रकृतसूत्रेणाहपंचमहव्वयतिकम-बवायणाभोगरूवरूवाणं / सत्तण्हं खलु सत्तंपि मोहसत्ताविणाभूअं // 3 // व्याख्या-पश्चानां महाव्रतानामतिक्रमाः पञ्चमहाव्रतातिक्रमास्ते चापवादाश्चानाभोगाश्चेती. तरेतरद्वन्द्वः इत्येवंरूपेण रूपं-स्वरूप येषां सप्तानां स्थानानां तानि तथा तेषाम् / अपिरिह व्यवहितः सम्बध्यते / सप्तानामपि स्थानानां सत्त्वं-विद्यमानत्व, मोहसत्ताविनाभूतं-मोहनीयसत्तां विना न भवति स्मेति मोहसत्ताऽविनाभूत, खलुरवधारणे, मोहसत्ताऽविनाभूतमेव, मोहनीयकर्मसत्तामन्तरेण सप्तानामपि लिङ्गानां मध्ये एकमपि लिङ्गं न भवतीत्यर्थः / न च क्षीणमोहछद्मस्थवीतरागव्यभिचारः शङ्कनीयः, यतो लिङ्गानामपि तत्राभावात् / नहि लिङ्गाभावे साध्यस्य सत्त्वे असत्त्वे वा व्यभिचारो भवितुमर्हति, 'हेतुसत्त्वे साध्यासत्त्वं व्यभिचार' इति वचनात् / तस्मात् क्षीणमोहस्य छद्मस्थत्वेऽपि छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गराहित्येन केवलित्वज्ञापकलिङ्गसाहित्येन अन्तर्मुहूर्त्तभोविकेवलज्ञानाभिमुखत्वेन च कथञ्चित्केवलित्वेन विवक्षणादित्यग्रे दर्शयिष्यमाणत्वादिति गाथार्थः / / 3 / / अथाप्रमत्तसंयतानां महाव्रतातिक्रमप्रतिषेवणा भवति नवेति शङ्कायामाहથતીને અપેક્ષીને જ હિવે એ સાતે સ્થાનક મેહનીય અનાભોગ મેતુકપર્ણિ કરી છદ્મસ્થને જ હુઈ તે ती छमस्य५४ reqाने त था. में गायाने। : 2 હિવે સાતેં લિંગનું સ્વરૂપ મૂલસૂત્રે કહે છે :| ગાથાથ–પાંચ મહાવ્રતના અતિક્રમ અપવાદ અને અનાભોગરૂપ રૂપ છે જેહનું એહવા સાતે સિંગનું છતાપણું મોહની સત્તાને અવિનાભૂત જાણવું. 3 વ્રત્યર્થ-પાંચ મહાવ્રતના અતિક્રમ તે પાંચ મહાવ્રતનાં દૂષણ તે અપવાદ અને અનાભોગ એ ઇતરેતરદ સમાસ છે એ રૂપે સ્વરૂપ જેહનું એહવા સાતે સ્થાનક તેહનું. અપિશબ્દ બહાં બાહિરથી લે તેહ ડીઈ સાતે સ્થાનકનું સત્વ તે વિધમાનપણું મેહની સત્તા વિના ન હુઈ. મેહની સત્તા વિના સર્વથા ન હઈ દઇ તે અવધારણનો અર્થ બોલે. મેહે સત્તા વિના ન હુઈજ. મોહનીય કર્મની સત્તા વિના સાતે લિંગ મથે એકે લિંગ ન હુઈ એ અર્થ. ક્ષીણમેહ જે છદ્મસ્થ વીતરાગ દ્વાદશ ગુણસ્થાન વતી તેહને વિષિ વ્યભિચાર શંકા નહી. જે માટે લિંગનો પણિ તિહાં અભાવ છે. લિંગને અભા સાધ્ય હઉ (હો અથવા ) ભાવે ન હો. ભચાર હુઈ નહી. હેતુ છતઈ સાધ્યની અસત્તા હુઈ તિવારે વ્યભિચાર દૂષણ હુઈ એહવા વચનથી. તે. માયિ શ્રી મેહને' છદ્મસ્થવૃતપણિ પણિ છદ્મસ્થપણાના લિંગરહિતપણુિં કેવલીપણાને લિંગ સહિત પર્ણિ અંતમHઈ થાનાર જે કેવલજ્ઞાન તેહને અભિમુખપર્ણિ કરી. કેણિકિ પ્રકારિ કેવલિપણુિં વિવક્ષા કરી છે બી. એહવું અગલિંખિાડીસ્યું તે વતી, હિવિ વિવક્ષા ક્ષીણમેહને ઈહાં કેવલીપણું કહ્યું તે પણ નહીં જે
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती विसयाणाभोगेणं तैसिं पडिसेवणा सुसाहणं / सुत्ताणाए चरणं शुद्धं इहरा उ विवरीअं // 4 // व्याख्या-विषयः-प्राण्याद्यतिपातादिलक्षणक्रियाणां गोचरः प्राण्यादय एव, तद्विषयकोऽनाभोगःअयं जीव इत्येवंरूपेण जीवविषयकनिजसाक्षात्काराभावः, तेन हेतुभूतेन तेसिं' ति / तेषां प्राणातिपातादीनां प्रतिषेवणा सुसाधूनामप्रमत्तसंयतानां सूत्राज्ञया प्रवर्तनेऽपि इति शेषः, भवति, परं द्रव्यत एव / तेन सूत्राज्ञया प्रवर्त्तनेन शुद्धं-निरतिचारं चरणं-चारित्रं भवति / यदागमः- . 'जो जयमाणस भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स / सा होइ णिज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स' // 1 // त्ति ओघमि० (पृ० 222) इतरथा तु-सूत्राज्ञामुल्लध्य प्रवर्तमानानां तु विशिष्टकष्टकारिणामपीति गम्यं, विपरीतं-विशुद्धं चारित्रं न भवतीत्यर्थः / अत एव 'विशिष्टकष्टस्य कर्मक्षयं प्रत्यकारणत्वात् जिनाज्ञोया एव कर्मक्षयं प्रति कारणत्वा'दिति भगवतीवृत्तौ / एतेन विनापवादं प्रमत्तसंयतो विनापराधं च गृही सम्यग्दृष्टिः जीवोऽयमिति साक्षात् ज्ञात्वा यो जीवघातं करोति तस्य विरतिपरिणामो दूरे, निश्चयतः सम्यक्त्वमपि न स्यात् , अनुकम्पाया अभावेन सम्बक्त्वलक्षणाभावात् / सम्यक्त्वलक्षणानि च शमादीनि पञ्च भवन्ति / यदुक्तम् " शमसंवेगनिर्वेदानुकम्पास्तिक्यलक्षणैः / लक्षणैः पञ्चभिः सम्यक् सम्यक्त्वमुपलक्ष्यते" // 1 // . માટે વિવક્ષાધીના શાસ્ત્રકારની પ્રવૃત્તિ છે. એટલાજ માટિ પાણUTમ ના ઇત્યાદિ ગ્રંથઈ ઈમજ સમર્થ્ય છે તે માટિ કિણકિ ક્ષીણમેહને કેવલીની વિવક્ષાથી દૂષણ લિખ્યું છે તે વિવલાપીના દિ શાસ્ત્રનriપ્રવૃતિ એ ન્યાયને અજાણુપણુિં જાણવું. 3 હિવે અપ્રમત્તયતીને મહાવતના દૂષણનું સેવવું હુઈ કઈ ન હુઈ એ શંકા ઉપરી કહે છે : ગાથાર્થ :-વિષય જે પ્રાણાતિપાતાદિક તેહને અનાભોગે કરી તેહ પ્રતિસેવના સુસાધુને પણિ હુઈ પણિ સુત્રાજ્ઞાઈ પ્રવર્તનારને ચારિત્ર શુદ્ધ. અન્યથા તે વિપરીત. વ્યર્થ :-વિષય તે પ્રાણાતિપાતાદિરૂપ જે ક્રિયા તેહને ગોચર એતલેં પ્રાણી આદિ દેઈ તત્સંબંધી અનાભોગ “એ છત્ર’ એવી રીતિ જીવ સંબંધી જે પોતાની સાક્ષાત્ જ્ઞાનનો અભાવ તેણેિ કારણે તેને પ્રાણાતિપાતાદિકનું સેવવું સુસાધુ-અપ્રમત્ત સંયતીનં, સૂત્રાજ્ઞાઈ પ્રવર્તતે હું તેંપણિ એટલુ' બાહિરથી લેવું. હંઈ પણિ દ્રવ્યથી જ તે વતી સૂત્રાશાઈ પ્રવર્તનઈ શુદ્ધ નિરતિચાર ચારિત્ર હુઈ ‘જે જયણાના કરનારને સત્રવિધિસંપૂર્ણ વિરાધના તે નિર્જ રારૂપ ફલની દેનારીજ અધ્યાત્મ વિશુ' યુક્ત યતીને વિશિષ્ટકષ્ટને કર્મક્ષય પ્રતિ અકારણપર્ણ. જિનાનાને જ કર્મક્ષય પ્રતિં કારણ પણું ભગવતી-વૃત્તિને વિષે કહ્યું. એતલે અપવાદ વિના પ્રમત્ત થતી અને અપરાધ વિના ગૃહસ્થ સખ્ય કાષ્ટ એ જીવ એહવું સાક્ષાત જાણીને જે જીવાત કરે તેને વિતિ પરિણામ તો વેગલો, નિશ્ચયથી સમ્યકત્વપણિ ન હુઈ અનુકંપાને અભાવે સમ્યકત્વના લક્ષણને અભાવ વતી. સમકિતનાં લક્ષણ તે સમાદિ પાંચ છે. “ક્ષમાં 1, સંસારનો ભય 2, સંસાર શ્રમ 3, દયા 4, આસ્તિકપણું 5 એ રૂપ જે લક્ષણ પાંચ તેણું સમ્યફ પ્રકારે સમ્યકત્વ એલખીઈ” જે એમ છે તઉ રહઉ બીજ. છસ્થસંયતમાત્રને સમ્યકત્વનો અભાવ થાએ તેહને પર્ણિ નદી ઊતરતે જલ જીવ વિરાધનાનું ' પ્રટ સિદ્ધપણું છે વતી. એહવું મ બેલિ. પ્રવચને અજાણપણું મૃષાભાષીપણું છે વતી. જલજીવને અણપક્ષપણિ તેહની વિરાધનાનું પ્રત્યક્ષપણું હુઈ ઈમ હુઈ નહીં. પ્રતિગિને સંબંધીને અપ્રત્યક્ષપણિ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________ सुसाधूनां मात्वा पावभावविमर्शः इति योगशाले (पृ० 63.) नन्वेवमास्तामन्यत् , छद्मस्थसंयतमात्रस्य सम्यक्त्वाभावः प्रसज्येत, तेषामपि नात्तारे जलजीवविराधनाया अध्यक्षसिद्धत्वादिति चेन्मैवं, प्रवचनानभिज्ञत्वेन मृषाभाषित्वात् / नहि जलजीवानामप्रत्यक्षत्वेन तद्विराधनायाः प्रत्यक्षत्वं सम्भवति, प्रतियोगिनोऽप्रत्यक्षत्वे तदनुयोगिनोऽप्यप्रत्यक्षत्वात् / न च जलस्य प्रत्यक्षत्वेन तज्जीवानामपि प्रत्यक्षत्वमिति वाच्यं, इदं जलमिति ज्ञानमात्रेण इदं जलं सचित्तमिदं चाचित्तमिति विवेकेन परिज्ञानोदयप्रसक्तेः , तस्मात् 'दुविहा पुढविकाइया पं० 20 परिणया चेव अपरिणया चेव जाव वणप्फइकाइअ 'त्ति श्रीस्थानाङ्गे. (सू. 73) तत्र परिणताःस्वकायपरकायशस्त्रादिना परिणामान्तरमापादिता अचित्तीभूता इत्यादिप्रवचनवचनेन नद्यादिजले सचित्ताचित्तयोरन्यतरत्वेन परिज्ञाने सत्यपि इदं जलं सचित्तमिदं चाचित्तमिति व्यक्त्या विवेकमधिकृत्य परिज्ञानाभावेन छद्मस्थसंयतानामनाभोग एव / तेन सिद्धा नद्युत्तारादौ जलजीवविराधना अनाभोगजन्याऽशक्यपरिहारेणैव / यदागमः- 'जो जीवे वि ण याणेइ अजीवे वि ण याणेइ / जीवाजीवे अयाणंतो कह सो णाहीइ संजमं' ? // ति, दशवै० (पृ. 157 गा. 12,) अन्यथा सर्वविरत्युच्छेदः, निश्चितायां जलजीवविराधनायां तज्जीवविषयकविरतिपरिणामासम्भवात् , सम्भवे च देशविरत्युच्छेदः, निश्चितेऽपि जलजीवघाते तज्जीवविषयकविरतिपरिणामस्यानपोयात् / तथा च सर्वेषामपि सम्यग्दृशा सर्वविरतिप्रतिपत्तौ न किचिद् बाधकं, तस्मादनुष्ठानमात्रे जीवघातवर्जनाभिप्रायवतां यतनयो प्रवर्त्तमानानां छद्मस्थसंयतानामनाभोगजन्याऽशक्यपरिहारेण जायमानं जीवघातानृतभाषणादिकं संयमपरिणामानप यदागमः "ધી અભાવવિશેષનું પણિ અપ્રત્યક્ષપણું હુઇ. જલને પ્રત્યક્ષપણું તજજીવને પણિ પ્રત્યક્ષપણું હુઈ ઈમ ન કહેવું. એ જલ એ જ્ઞાન માગૅજ એ જલ સચ્ચિત્ત એ જલ અચિત્ત એહવું વિવેકિં જ્ઞાનદયની પ્રસતિ થાઈ વતી. તે વતી “ભિપ્રકરાઈ પૃથિવીકાયિક પ્રરૂપ્યા. પરિણત અને અપરિણત. ઈમ વનસ્પતિકાયિક પર્વત” પરિણુત તે સ્વીકાયરૂપ શસ્ત્રાદિકે પરિણામાંતર પામ્યા અચિત્ત થયા ઈત્યાદિ સિદ્ધાંત અને નાદિ જલને વિષે સચિત્ત અને અચિત્ત એ બિહુમથે અન્યતરપણું જ્ઞાન જ તે હુતે પણિ એ પણ તે સચિત્ત એ જલ અચિત્ત એવી વ્યક્તિ વિવેક આશ્રયીનઈ પરિજ્ઞાનને અભાવે છદ્મસ્થ યતીને અનાભોગ જ, તેવતી સિદ્ધ થઈ જલજીવની વિરાધનાને અનાભોગે જન્ય અશકય પરિહારેજ " જે જીવને ન જ જાણી અછવને એ ન જાણુિં જીવ અજીવને અણજાણતો કિમ તે જાણિ સંયમ” અન્યથા સર્વવિરતિને ઉચ્છેદ થાઈ નિશ્ચિત જલજીવની વિરાધના છતે હેતે છવ સંબંધી જે વિરતિ પરિણામ તેહને અસંભવ થાઈ વતી. ઇમ જે વિરતિ પરિણામ સંભવતો હુઇ તે દેશ વિરતિનો ઉચ્છેદ થાઈ. નિશ્ચિત જલજીવ છતે તે જીવ વિષયક વિરતિ પરિણામનો અનાપાય છે વતી. ઇમ તે સવ સમ્યગ દ્રષ્ટિ તે સર્વવિરતિ પડિવાજતે કાંઈ બાંધક નહીં. તે માટિ ક્રિયામાત્રને વિષે છવઘાતાદિકની વર્જનાના અભિપ્રાયના ધણીને યતનાઈ પ્રવર્તનારને' છદ્મસ્થ યતીને અનાજોગ જન્ય અશક્ય પરિહારે થઇ, જીવઘાત મિથ્યાભાષણદિક સંયમ પરિણામનું અણુજાવાનું હેતુ છે. “વજુ” એહવા પરિણામ વંતને સંપ્રાપ્તિ જીવવધાદિની છ પણિ મૂકાઈ વિરથી અણહણત પણિ ન મૂકાઈ કિલષ્ટ પરિણામ અતિપાતનો તથા અન તેહને તનિમિત્તકબંધ સૂક્ષ્મણિ કો સમયને વિષે નિરવદ્ય ઉપયોગે કરી સર્વભા તે સાધ છે વતી. સંયમ પરિણામનું અણજાવાનું હેતુપર્ણત વર્જનાભિપ્રાયને બલે જાણિવું. સંયમ પરિણામના
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वश-शतकवृत्ती 'वज्जेमित्ति परिणओ संपत्तीए विमुच्चइ वेरा / अवहतो वि ण मुच्चइ किलिदभावोऽतिवातस्स' // 1 // (ओघनि० पृ. 38) तथा ' ण य तस्स तन्निमित्तो वंधो सुहुमा वि देसिओ समए / બળવો 3 જોબ સદ્ગમવેબ તો ન્હા " 2 | ઉત્ત, શનિ (. 220.) संयमपरिणोमानपायहेतुत्वं हि वर्जनाभिप्रायोपाधिकमेव, जीवविराधनायाः संयमपरिणामापगमहेतोः जीवघातपरिणामजन्यत्वलक्षणस्य निजस्वरूपस्य वर्जनाभिप्रायेण परित्याजनात् / अयं भावः-यद्धर्मविशिष्टं यद् वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मस्तत्रोपाधिरिति नियमात् / वर्जनाभिप्रायविशिष्टा हि जीवविराधना जीवघातपरिणामजन्यत्वं संयमनाशहेतुं परित्यजति, तेन संयमपरिणामानपायद्वारा वर्जनाभिप्रायजन्यां निर्जरां प्रति जीवविराधनाया अपि प्रतिबन्धकाभावत्वेन कारणतापि / यदागमः'जा जयमाणस्स भवे विराहणा सुत्तविहिसमग्गस्स / सा होइ णिज्जरफला अज्झत्थविसोहिजुत्तस्स' // 1 // त्ति, ओघ० (पृ. 222 ) अत्र हि ‘सुत्तविहिसमग्गस 'त्ति कृतसर्वसावद्यप्रत्याख्यानस्य वर्जनाभिप्रायवतः साधोरित्यर्थः, तस्य जायमानाया निर्जरायाः जीवविराधना प्रतिबन्धिका न भवति, जीवघातपरिणामजन्यत्वाभावेन वर्जनाभिप्रायोपाध्यपेक्षया दुर्बलत्वात् / एतेन जीवविराधनापि यदि निर्जरां प्रति कारणं भवेत् तर्हि तथाभूतापि विराधना तपःसंयमादिवद् भूयस्येव श्रेयस्करी भूयो निर्जराहेतुत्वादिति पराशङ्कापि परास्ता / स्वरूपतः कारणभूतस्य तथावक्तुं शक्यत्वात् / न चैवं નાશહેતુ જે જીવવિરાધના તેહ છવઘાત પરિણામજન્યત્વરૂપ જે પોતાનું સ્વરૂપ તેહને વર્જનાને અભિપ્રાયે ઈડાવ્યાથી. સ્પષ્ટ ભાવ કહે એં-જે ધર્મ ઈ ગુણ યુક્ત જે વસ્તુ પિતાનું સ્વરૂપ મુકિ તે ધર્મ તિહા ઉપાધિ જાણિ એહ નિયમ છે વતી. વર્જવાને અભિપ્રાયે વિશિષ્ટ જે જીવવિરાધના જીવઘાતને પરિણામે થાવાપણું જે સંયમનાશનું કારણ તે પ્રતિ છાંડે છે. તે વતી સંયમ પરિણામને અણજાવાપણિ વર્જવાનિ અભિપ્રાયેંજન્ય જે નિર્જરા તે પ્રતિ જીવવિરાધનાને પ્રતિબંધકાભાવપણે કરી કારણતા પણિ હુઈ. જે માર્ટિ આગમ છે– * ' “જે જયણાના કરનાર સાધુને હુઈ વિરાધના સૂત્રવિધિ પૂર્ણને તે નિર્જરાફકજ હુઇ. અધ્યાત્મવિશુદ્ધિ યુક્તને” એનો અર્થ-કયું સર્વસાવદ્યાનું પ્રત્યાખ્યાન જેણિ એહવા વર્જનાભિપ્રાયવંત સાધુને એ અર્થ. તેહને થાતી જે નિર્જરા તેહને જીવવિરાધના તે પ્રતિબંધક ને હુઇ. જીવઘાત પરિણામિં જન્યપણાને અભાવે' વર્જનાભિપ્રાય ઊપજે ઉપાધિ તેહની અપેક્ષાઈ દુર્બલપણાથી, એટલે જીવવિરાધના એ નિર્જર પ્રતિ બે કારણ છે તઉ તેહવી એ વિરાધના તપસંયમાદિકનીપરે ઘણીજ ભલી. ઘણી નિર્જરાના હેતપણાવતી એવી પરની આશંકા એ ટાલી સ્વરૂપથી કારણભૂતને તિમ કહેવાને સર્મથપણાથી. પણિ જીવવિરાધના તિમ ન હોઈ, તે વિરાધનાને સંયમ પરિણામને જાવાને દ્વારે સ્વરૂપથી નિર્જરા પ્રતિબંધકપણું છે વતી. પ્રતિબંધક તે જિમજિમ અ૮૫ અને અસમર્થ તિમતિમ ભલું. તેવતી તે વિરાધનાને કારણ પણું તે પ્રતિબંધકને અભાવપણિજ. પ્રતિબંધકના અભાવને બહુપણું તે સતિબંધકને અ૯૫૫ણેજ હુઈ. છમ ન કહીઈ તે પ્રતિબંધકપણાને કારણતા ન હઈ. . હિવે કિર્ણકિ “ના નાનાળરસેચઢિ” ગાથાને વિષે વિરાધના તે અપવાદની લિખી છે. પણિ ભગવતીઇત્યાદિકને વિષે તે એહજ ગાથાની વિરાધના અપવાદપદની નથી લિખી. તથા 10 વૃત્તિને વિષે. પણ અપવાદપદ નથી વખાણે ઈમ યોગ તૃતીય પ્રકાશે પૂજાધિકારે એ ગાથા છે તે જાણિવું. હાર તિથુિં તે ગ્રંથ વાંચ્યા હુયૅ પણિ વીસર્યા દીસે છે તે જાણિવું. એતલે અનાભોગજન્ય અશકય
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________ अपवादस्वरूपम् जीवविराधना तथा, तस्याश्च(स्तु) संयमपरिणामापगमद्वारा स्वरूपतो निर्जरायाः प्रतिबन्धकत्वात् / प्रतिबन्धकं च यथा अल्पमसमर्थं च तथो तथा श्रेयः / तेन तस्याः कारणत्वं प्रतिबन्धकाभावत्वेनैव, प्रतिबन्ध काभावस्य च भूयस्त्वं प्रतिबन्धकानामल्पत्वेनैव स्यात् , अन्यथा तदभावस्य कारणता न स्यात् / एतेन छद्मस्थसंयतानां नद्युत्तारमनुजानता केवलिना जलजीवविराधनाप्यनुज्ञातैव, नद्युत्ताराऽविनामावित्वेन जलजीवविराधनां ज्ञात्वैव सचित्तजलनद्युत्तारस्यानुज्ञातत्वादिति भ्रान्तिः निरस्तो / मनसापि जलजीवविराधनानुज्ञायाः सावद्यत्वेन प्रत्याख्यातायाः केवलिनोऽसम्भवात् / सम्भवे च ' केवलीत्यादि यावत् णो इमं सावज्जति पन्नवेत्ता पडिसेवित्ता हवइ, जहावाइ तथाकारी आवि भवतीति प्रवचनोक्तस्य केवलिस्वरूपस्य हानिर्वक्तुश्चापसिद्धान्तः / उत्सूत्रभाषणेन तु नियमादनन्तानुबन्धिकषायोदयवतां सम्यक्त्वस्यापि नाशात् निजस्वरूपहानिश्च, तथा जलजीवविराधनायो अप्यनुज्ञातत्वेनोपादेयत्वापत्त्या हेयत्वहान्या स्वरूपहानिरेव / हेयत्वं च तस्याः सर्वसम्मतमेव / किञ्च-पराभिप्रायेणापि यदि नद्युत्ताराविनाभाविनी जलजीवविराधनापि नद्युत्तोरवदनुज्ञातेत्युच्यते, तर्हि गजसुकुमारस्य शिरोऽग्निप्रज्वालनं श्रीनेमिनाथेन सोमिलस्यानुज्ञातं वक्तव्यं प्रसज्येत, प्रतिमावस्थानाऽविनाभावित्वेन ज्ञात्वैव गजसुकुमारस्य श्मशानभूमौ प्रतिमयावस्थानस्यानुज्ञातत्वात् / एवं जमालिरपि जिनाज्ञाराधक एव भवेत् , जमालिव्यतिकरं ज्ञात्वैव तीर्थकृतस्तच्छिष्यकरणप्रवर्तनात् / किश्चाऽऽस्तामन्यत् , व्रतभङ्गोत्सूत्रभाषण-ज्ञानद्रव्यदेवद्रव्य-ज्ञानाशुपकरणपुस्तक-प्रतिमा-रजोहरणादीनां विनाशादीनि योवन्ति विराधनास्थानानि तावन्ति सर्वाण्यपि तीर्थकृतानुज्ञातान्येव वक्तव्यानि स्युः, प्रायस्तेषां तीर्थाऽविनाभावित्वेन ज्ञात्वैव तीर्थकृता પરિહરિ છદ્મસ્થાનિં વિરાધના હુઈ પણિ કેવલીને સર્વથા ન હુઈ એતલે ભાવાર્થ કહે તે છદ્મસ્થતીને નઘુત્તારની આજ્ઞા દેતો જે કેવલી તેણુિં જલજીવની વિરાધનાની આજ્ઞા દીધીજ, નદી ઉતરતાં અવશ્ય થાતાં જલજીવની વિરાધના જાણીનેજ સચ્ચિત્તજલ નદી ઉતરવાની આજ્ઞા દીધી વતી. એવી ભ્રાંતિ પણિ ટાલી. મને પણિ જલજીવવિરાધનાની આજ્ઞાને સાવદ્યપણું માટે તેને કેવલીને સંભવે નહીં વતી. ने विशधनानी माज्ञा वसान समवेत 'केवली जाणेजा' . Usiथा मांडी से सावध કહી કેવલી ન સેવઈ, જેહવું બોલે તેહવું પાલે” એહવું સિદ્ધાંતોકત જે કેવલીનું સ્વરૂપ તેહની હાનિ થાઈ, કહેનારને પણિ અપસિદ્ધાંત થાઈ. ઉસૂત્ર બેલ તે નિયમે અનંતાનુબંધિ કષાયના ઉદયવંતને સમકિતના પણિ નાશથી પોતાના સ્વરૂપની પણિ હાનિ હૂંઈ. તિમ જલજીવવિરાધનાને પણિ કહ્યાવતી ઉપાદેયપણું થાતે હેયપણાની હાની કરી સ્વરૂપ હાનિજ, હેયપણું છે તે વિરાધનાને સર્વ સંમતજ છે. - વલી દૂષણ કહે છે–પરને અભિપ્રાયે પણિ જે નઘુત્તારને સંબધે થાતીજ જીવવિરાધના પણિ નઘુત્તારની પરિ અનુજ્ઞાત જે કહી તો ગજસુકુમારને શિરેગ્નનું પ્રજવાલન તે શ્રી નેમિનાયિં સેમિલને અનુજ્ઞાતજ કવુિં થાસે. પ્રતિભાવસ્થાઈ રહેલેંજ થા કરીને જાણીને ગજસુકુમારને સ્મશાન ભૂમિને વિષે પ્રતિમાઈ રહિવાનું અનુજ્ઞાતપણું વતી, ઈમ જમાલી પણિ જિનાજ્ઞાના આરાધકજ થાઈ. જમાલિને વ્યતિકર જાણીને જ તીર્થંકરસિં તે શિષ્ય કરવાના પ્રવર્તનથી. બીજુ સર્વ રહો, વ્રતભંગ ઉસૂત્રભાષણનાનદ્રવ્ય-દેવદ્રવ્ય નાનાદિકનાં ઉપકરણ જે પુસ્તક-પ્રતિમા–રજોહરણાદિક તેહના વિનાશાદિક જેતલાં વિરાધનાનાં સ્થાનક તે સઘળાંએ તીર્થકર ભાષિત કહ્યાં જેઈઈ. પ્રાયઈ તેહને તીર્થનિ' અવિનાભાવપર્ણિ જાણીનેજ તીર્થકરે તીર્થના પ્રવર્તાવ પણુથી. તિહાંપણિ અનુકુળતર્કને આંગલિંગ કરીને વ્યતિરેકળ્યાપ્તિગ્રહણને અનિવારણપણાથી. તે માઢિ જિમ શિગ્નિનું પ્રવાલન પ્રતિભાવસ્થાનિ સંબંધિં થાઈતું
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती तीर्थस्य प्रवर्तितत्वात् , तत्राप्यनुकूलतर्कपुरस्कारेण व्यतिरेकव्याप्तिग्रहस्यानिवार्यत्वात् / तस्माद् यथा शिरोऽग्निप्रज्वालनं प्रतिमावस्थानाविनाभावित्वेन जायमानं ज्ञातमपि न अनुज्ञातं, तथा नद्युत्तारे जलजीवविराधनाऽपि नात्ताराविनाभावित्वेन जायमाना कादाचित्की ज्ञाताऽपि न अनुज्ञाता, छद्मस्थसंयतानां नद्युत्तारे जलजीवविराधनाया अनाभोगजन्याशक्यपरिहारात्मकत्वेऽपि तदनुज्ञायाः सर्वेषामपि शक्यपरिहारात्मकत्वात् / किञ्च-जलजीवविराधनानुज्ञाऽपि किं साक्षादादेशरूपा उत कल्प्यताभिव्यञ्जिता वा ? नाद्यः, स साधुर्जलजीवविराधनां करोतु, त्वं कुरु वेत्यादिरूपेण केवलिनो वाक्प्रयोगासम्भवात् / यदागमः"अरिहंता भगवंतो अहिअं व हिअं व नवि इहं किञ्चि / वारिंति कारवें ति अघित्तूण जणं बला हत्थे" // 1 // त्ति, उपदे० ( गा० 448). अत एव दीक्षां जिघृक्षताऽपि विज्ञप्तो भगवान्-'जहासुह '. मित्येवोक्तवान् , न पुनस्त्वं गृहाणेत्यादि / यत्तु क्रियाकालेऽभ्यर्थितो भगवान् आदेशमुखेनाऽप्यनुज्ञां ददाति, तत्रानुज्ञायाः फलवत्त्वेन भाषाया निरवद्यत्वात् / नापि द्वितीयः, कल्प्यतालक्षणस्याभिव्यञ्जकस्यैव अभावेन तद्वयञ्जितानुज्ञाया अप्यसम्भवात् / यतः कल्प्यता च नद्युत्तारस्येष्टफलहेतुत्वेनैव स्यात् / इष्टफलं च नद्युत्तारस्य यतनाविशिष्टस्यैव प्रवचने भणितम् / तथाहि जयं चरे जयं चिठे जयमासे जयं सए / जयं भुंजतो भोसंतो पावं कम्मं न बंधइ' // 1 // इति, दशवै७ (पृ० 156, गा० 8 ) यतना च सामान्यतोपि गमनागमनादिक्रियायां युगमात्रया दृष्टया पुरतो भूमिनिरीक्षणादिनैव स्यात् / यदागम :જા પણિ ન ભાષ્ય, તિમ નઘુત્તાનિ વિષઈ જલજીવવિરાધના નઘુત્તારને અવિનાભાવ સંબધે થાતી કદાંચિત થાતી જાણ પણિ ન ભાષી, છદ્મસ્થતીને નદી ઊતરતાં જલજીવવિરાધનાને અનાભોગજનિત અશક્યપરિહારરૂપપર્ણિ પણિ જલજીવવિરાધનાની આજ્ઞાનઈ સર્વનિ શકય પરિહારરૂ૫૫ણાવતી. - હિવે અહીં નદી ઉતરતાં જલજીવાદિકનું અપ્રત્યક્ષપણું છે. તથાપિ સેવાલાદિક નિશ્ચિત એહવું તિવચનભલે જાણતાં સાધુને તેહની રક્ષાનો જ ઉપાય તેહનું અજાણ પણું' તેહજ અનાભોગ અત્ર વિક્ષત છે તે વતી. કિણિકિ એ સ્થલે આ બે પટીઆર કરી ઉન્મત્ત પ્રલા૫ સરીખું મૂર્ણપણુઈ લિખ્યું છે તે અસત જાણિવું. વલી જીવવિરાધનાની આજ્ઞા પણિ મ્યું સાક્ષાત આદેશરૂપ છે. અથવા કપ્યપણાઈ હલાવી છે?. પ્રથમપક્ષ તે નહી. “તે સાધુ જલજીવવિરાધના કરઉં, તું કરિ ' ઇત્યાદિપે કેવોને આજ્ઞાના નિ અસંભવથી. જે માર્ટિ આગમ- અરિહંત ભગવંત અહિત અથવા હિત નહી હો કાંઈ વારિ અથવા કરા હસ્તે બલથી ગ્રહીને'એતલાજ માટે દીક્ષા લેવા વાછતઈ પણિ વીનવ્ય ભગવંત અમાસુખ” ઈમજ કહેતે હુએ, પણિ તું ગ્રહી ઈમ નહીં. અને જે ક્રિયાકાલે પ્રાર્થો ભગવંત આદેશ મુખે પણિ આજ્ઞા દિઈ, છે, તિહાં આજ્ઞાને ફૂલવંતપણિ ભાષાનું નિરવધપણું વતી. - બી જે પક્ષપણિ નહિ. કમ્પતાલક્ષણને અભિવ્યંજકને જ અભાવે તે કમ્રતાઈ જણાવી છેઅનુજ્ઞા તેહનાજ અસંભવથી. જે માટિ ક૫વાપણુઈ તે નઘુત્તારને ઈષ્ટફલને હેતુપણું જ ઈ. ઇન્ટલ તે નઘુત્તારને યતનાવિશિષ્ટને જ પ્રવચનને વિષે કહ્યું છે. તે કિમ “જયણાઈ ચાલે જ્યgઈ ઉભો રહે જયણાઈ બસે જયણાઈ સૂઈ જયણા જિમ જયણાઈ બોલતે પાપકર્મ ન
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________ सुसाधूनां ज्ञात्वा वधाद्यभावविमर्शः 'पुरओ जुगमायाए पेहमाणो महिं चरे / वज्जतो बीअहरिआई पाणे अ दगमट्टि' // 1 // ति, दशवै० (पृ० 163 गा० 3) फलं चेह पापकर्मबन्धाभावलक्षणमिष्टमेव / तेन यतनाविशिष्टस्य गमनक्रियाविशेषस्य नद्युत्तारस्य कल्प्यतावगमो भवति, परं सामान्यतो यथोक्ता यतना नधुत्तारे गमनविशेषे न सम्भवति, जलाच्छादितत्वेन सम्यग्भूमिनिरीक्षणजलवर्जनादेरसम्भवात् / तेन तत्रैकं पादं जले कृत्वा एकं च पादमाकाशे कृत्वेत्यादिविशेषो यतनामधिकृत्यावसातव्यः। एवं च यतनाकरणाशक्तस्यानिष्टफलहेतुरयतनाविशिष्टो नद्यत्तारोऽप्यकलप्य एव / यदागमः 'अजयं चरमाणो अ पाणभूआई हिंसइ / बंधइ पावयं कम्मं तं से होइ कडुअं फलं' // 1 // ति दशवै० (पृ० 156.) एवं चायतनाजन्यजीवविराधनयैव नद्युत्तारोऽप्यनिष्टफलहेतुत्वेनाकल्प्यो भणितः / कथं तर्हि जलजीवविराधनाविशिष्टो नद्युत्तारो केवलिनाऽनुज्ञोत इति वक्तुं श्रोतुं वा कल्प्यमिति / न च यतनया नदीमुत्तरतः साधोरनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण या जलजीवविराधना सानुज्ञातेत्युच्यते इति वाच्यम् , अशक्यपरिहारविराधनायामनुज्ञाया अनपेक्षणात् निष्फलत्वाच्च, ज्ञातेऽपि प्रायश्चित्तानुपपत्तिप्रसक्तेश्च जिनाज्ञया कृतत्वादिति पर्यालोच्यम् / एवं यत्र कापि इष्टानिष्टफलोपदर्शनोपदेशेन कल्प्यत्वमकल्प्यत्वं च नोक्तं, तत्र कल्प्यत्वाकल्प्यत्ववाचकशब्दाभ्यां साक्षादेवोक्तमवसातव्यम् / यथा-'जस्थ चक्किआ सिआ एगं पायं जले किच्चा एगं पायं थले किच्चा एवं चक्किआ एव ण्हं कप्पति सव्वओ બાંધઈ” જયણા તો સામાન્ય ગમનાગમનાદિક્રિયાનઈ વિષિ યુગમાત્રદષ્ટિ’ આગલિં ભૂમિં નિરીક્ષણાદિક જ હુઈ. “આગલિ યુગમાત્રઈ જોતો પૃથિવી પ્રતિ ચાલિં, વજેતે બીજ હરિ પ્રતિં વલી પ્રાણ દક મૃત્તિકા પ્રતિ ફલ તો ઈહાં પાપકર્મબંધાભાવરૂપ ઈષ્ટજ. તેણેિ યતનાયુકત ગમનક્રિયાવિશેષે જે નઘુત્તાર તેહનિ કહયપણાને જ્ઞાન હુઈ પણિ સામાન્યથી યતના તે નઘુત્તારરૂપ જે ગમનવિશેષ તિહાં ન સંભવઈ. જલઈ આછાદિત પણુિં ભલી રીતિ ભૂમિનું નિરીક્ષણ તથા જલવર્જનાદિકના અસંભવથી. તેણેિ “એક પાદ જલઈ એકપાદ આકાશ કરી એહ વિશેષયતના ઉદ્દેશીને જાણ. એવી યતના કરિનાને અશક્તનિં અનિષ્ટ ફલનો હેતુ અયતનાયુકત નઘુત્તાર પણિ અક૯ષ્યજ, જે માટે આગમ– “અજયણુઈ ચાલતો પ્રાણ-ભૂતને હથુિં બાંધઈ પાપકર્મ ફળ તે તેને હુઇ કટુક ફલ” ઈમ અયતનાઈ ઊપની જે જીવવિરાધના તેણુિં જ નઘુત્તાર પણિ અનિષ્ટફલ-હેતુપર્ણિ અક૯ય કહ્યો. કિમ ત િજલછવિરાધનાયુકત નઘુત્તાર કેવલીઈ કહ્યો ઇમ કહેવાનું અથવા સાંભળવાને યુકત રે, યુતનાઈ નદી ઊતરતા સાધુને અનાભોગે જન્ય અશકય પરિહારે જે જલછવિરાધના તે કહી એહવું કહી ઈ છે. એવું ન કહવું. અશક્યપરિહારવિરાધનાને વિષે આજ્ઞાનું અપખવું છે નહિં વતી, નિષ્ફળપણું વતી પણિ અને તે વિરાધના જાણે હુતે પ્રાયશ્ચિતની અણલેવાની પ્રકિત થઈ જઈઈ વતી. - વલી જિનાજ્ઞાઈ કીધાપણાથી એહવું વિચારવું. અને જિહાં કિહાં પણિ ઈષ્ટ અને અનિષ્ટફલને દેખાડવાને ઉપદેશે કશ્યપણું અને અકર્યપણું નથી કહ્યું તિહાં કહષ્યપણું અને અકથ્યપણું તેહને વાચક શઈજ સાક્ષાત કહિઉ જાણિવું. જિમ એહવું કરી સકઈ જે એક પગ જલેં એક પગ આકાશે થલે ઈમ કઈ સર્વત્ર કોશ સહિત જન ગોચરી જઈને પાછું વલવુ.” કહાં ભિક્ષાચર્યાનિ ક૯યપણુઈ “ક૫ઈ. અણિ શબ્દ સાક્ષાત જ કહી. તે નઘુત્તારને ક૯યતાઈ જ હુઈ. તેણુિં નઘુત્તારને પણ કહી જે યતનાને યુતને જ કયપણાઈ કહુ જે ભિક્ષાચર્યારૂપ જે ઇષ્ટલ તેહને વાચક જે શબદ તેણું કહી જાણવી. પણિ સર્વત્ર વરતુસ્વરૂપનિરૂપણને ઉપદેશે. પણિ કિહાંએ આદેશું ન હતું. '
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती समंता सकासं जोअणं भिक्खायरिआए गंतुं पडिणिअत्तए'त्ति पर्युषणाकल्पे। अत्र भिक्षाचर्यायाः कल्प्यता 'कप्पइ 'त्ति शब्देन साक्षादेवोक्ता / सा च नद्युत्तारस्य कल्प्यतयैव भवति / तेन नद्युत्तारस्याप्युक्तयतनाविशिष्टस्यैव कल्प्यता कल्प्यभिक्षाचर्यालक्षणेष्टफलाभिधायकशब्देनोक्ता अवसातव्या, परं सर्वत्राऽपि वस्तुस्खरूपनिरूपणोपदेशेन, न पुनः काप्यादेशेनाऽपि / अयं भावः-जिनोपदेशो हि सम्यग्दृशां वस्तुस्वरूपपरिज्ञानार्थमेव भवति / तत्र वस्तुनः स्वरूपं हेयत्वोपादेयत्वज्ञेयत्वभेदेन त्रिधा / तेन किञ्चिद् वस्तु जीवघाताद्याश्रवभूतं हेयं, दुर्गतिहेतुत्वात् , किञ्चिच्च जीवरक्षादि संवररूपमुपादेयं, सुगतिहेतुत्वात् , किश्चिच्च स्वर्गनरकादिकं ज्ञेयमेव, उभयस्वभावविकलत्वात् / यत्तु ज्ञातं सर्वमपि वस्तु सुगतिहेतुस्तत्र 'सविशेषणे! इत्यादिन्यायेन ज्ञानस्यैव प्राधान्यं, तच्चोपादेयान्तर्भूतमवसातव्यम् / एवं च किश्चिदेकमेव वस्तु विशेषणाद्यपेक्षया त्रिप्रकारमपि भवति / यथा एकैव गमनक्रिया जीवघातादिहेतुत्वेनायतनाविशिष्टा साधूनां हेयैव, हेयत्वेन चाकल्प्यैव / तथा सैव क्रिया जीवरक्षादिहेतुत्वेन यतनाविशिष्टा साधूनामुपादेया, उपादेयत्वेन च कल्प्या / यतनायतनाविशेषणरहिता तु न हेया नाप्युपादेया, किन्तु ज्ञेयैव / एवं धार्मिकानुष्ठानमात्रे वक्तव्ये 'सविशेषणे विधिनिषेधौ विशेषणमुपसङ्क्रामतो विशेष्याबाधके सतीति'न्यायात् विधिनिषेधमुखेन यतनायतनाविषयक एव जिनोपदेशः सम्पन्नः। तथा च जीवरक्षार्थ यतनोपादेयत्वेन कल्प्या, अयतना च जीवघातहेतुत्वेन हेयत्वेनाकल्प्येत्येवं विधिनिषेधमुखेन वस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो मन्तव्यः / एवं छद्मस्थसंयतानां ज्ञानाद्यर्थमपवादपदप्रतिषेवणेऽपि अनादिसिद्धकल्प्यत्वाकल्प्यत्वादि એ પરમાર્થ કહે છે-જિનપદેશ તે સમ્યગદષ્ટિનિં વસ્તુ સ્વરૂપ પરિજ્ઞાનને જ અર્થે હુઈ તિહાં વસ્તુનું સ્વરૂપને હેયપણું ઉપાદેયપણું અને યપણું એ રિણિ પ્રકારે . તેણેિ કાંઈ એક વસ્તુ જીવવધાદિક આશ્રવરૂપ હેય-છાંડવા ગ્ય દુર્ગવિહેતુપણાથી, કાંઈ એક જીવરક્ષાદિક સંવરરૂપ તે આદરવા ગ્ય, સુગતિના હેતુપણાથો. કાંઈ એક વલી સ્વર્ગ-નરકાદિક જાણવા યોગ્ય જ બિહુ સ્વભાવરહિતપણાથી. જે પણિ જાણું સર્વ વસ્તુ તે સુગંતિનું કારણ. તિહાં સવિશેષ ઇત્યાદિ ન્યાય કહિયે તેણેિ જ્ઞાનને * જ પ્રધાનપણું તે જ્ઞાન તે ઉપાદેયમથેજ આવ્યું જાણિવું. એમ કાંઈ એક વસ્તુ વિશેષણાદિકની અપેક્ષા ત્રિણિ પ્રકારે પણિ થાઈ. જિમ એકજ ગમનક્રિયા જીવઘાતાદિકારણ પણુિં અયતનાયુકત હુંતી સાધુને છાંડવીજ અને હેયપણિ અક૯પ્યજ, વલી તેહજ ક્રિયા જીવરક્ષ 6i હેતુ પર્ણિ જયણાઈ યુકત સાધુને ઉપાદેય અને આદરતા૫ર્ણિ કરી કમ્ય. જયણા અનઈ અજયણા એ વિશેષણ રહિત તે ન છાંડવા યોગ્ય, આદરવા યોગ્ય પરિણું નહીં. તે સ્યું? જાણવા એગ્ય જ. એમ ધાર્મિક અનુષ્ઠાન માત્ર કહે, વિશેષણ તે ગુણધર્મ તે સહિત વિશેષ્ય વર્તે વિધિ અને નિષેધ હું તે વિશેષણ પ્રતિ ઉપક્રમે જે વિશેષ જે ગુણ તેને વિષે બાધ હું તે એ ન્યાયથી વિધિમખિ અને નિષેધમુખિં જયણા અજયણા સંબધીજ જિનપદેશ હુએ, . . तया में न्याय 53 // भसूरी यो तृतीय शने विष निद्रामल्पामुपासीतेत्यादौ अल्पत्वमात्रे माजापणि निद्राने विर्षे नी, त तो प्राप्त छ पती. भA-यु છે, અને કિર્ણકંઈ એ ન્યાયને વિશેષ્યના વ્યર્થ પણાથી ન્યાયને દૂષણ દીધું છે. તેણેિ વેગ - 10 વાંચી દીસતી નથી તે જાણિવું. અને એ ન્યાય તે ન્યાયશાસ્ત્ર વિષઈ પ્રસિદ્ધજ છે. તે છે
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________ लिङ्गानां स्वरूपम् लक्षणवस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो भवति / यथा साच्या उपसर्गकर्तारमधिकृत्य ‘पंचिंदियववरोवणा कप्पिा 'त्ति निशीथचूर्णावुक्तं, न पुनः स हन्तव्य इति विधिमुखेन जिनोपदेशो भवति, ' सव्वे पाणा सम्ने भूआ सव्वे जीवा सवे सत्ता न हंतव्या' इत्याद्यागमेन सह विरोधः स्यात् , स च सर्वनप्रणीताममे न सम्भवति / यदाह श्रीहेमचन्द्रसूरिः हितोपदेशात् सकलज्ञक्लप्ते-र्मुमुक्षुसत्साधुपरिग्रहाच्च / पूर्वापरार्थेष्वविरोधसिद्धे-स्त्वदागमा एव सतां प्रमाण' // 1 // मिति श्रीमहावीरद्वात्रिंशिकायाम् (श्लो० 11) यत्तु दशाश्रुतस्कन्धचूर्णी " अवनवायं पडिहम्मेज्ज" त्ति भणितं, तदाचार्यशिष्याणां परवादिनिराकरणे सामर्थ्य दर्शितम् , यथा-" मिच्छादिट्ठीसु पडिहएसु सम्मत्तं थिरं होइ" त्ति श्रीसूत्रकृदङ्गचूर्णौ भणितम् / अत एव ' साहूण इआण य पडिणीअं तह अवण्णवायं च / जिणपवयणस्स अहिअं सव्वत्थामेण वारेई ' // त्ति उपदे० (श्लो० 242.) अत्र सर्वबलेने 'ति स्वप्राणव्यपरोपणं यावदित्येव भणितं, न पुनर्जिनप्रवचनाहितकर्ता हन्तव्य इति / जैनानां तथाभाषाया वक्तुमप्यनुचितत्वात् / यद्यपि सर्वबलेन निवारणे पञ्चेन्द्रियच्यापादनं कादाचित्कं भवत्यपि, तथापि स व्यापादनीयो व्यापाद्यतां वेत्यादिरूपेण मनोव्यापारवानपि केवली वति, तथाभतस्यापि मनोव्यापारस्य सावद्यत्वेन प्रत्याख्यातत्वात् / न चापवादिकस्तथाव्यापारः सावधो न भविष्यतीति शङ्कनीयं, यतोऽपवादप्रतिषेवणं च संयतेष्वपि प्रमत्तस्यैव भवति, कथं ताह - - - - - ન્યાયનું ખંડન તે અપૂર્વન્યાય ભણ્યાની ચતુરાઈ જાણવી. ઈમ જીવરક્ષાનિં અર્થઈ યતના તે ઉપાદયપર્ણિ કર્યા, અજયણું તે છવઘાતનો હેતુ તે અજયણાને હેયપણાવતી અક૯યપણાઈ. ઈણી રીતિ વિધિનિષેધકાશદ વસ્તસ્વરૂપનો અવબેધક જિનપદેશ માનવો. ઇમ છદ્મસ્થતીને જ્ઞાનાદિકને અર્થિ અપવાદ : સેવ પણિ અનાદિસિદ્ધ કપ્ય અને અક૯યપણાઈરૂપ જે વસ્તુ સ્વરૂપ તેહના જણાવનાર જિનપદેશ હુઇ. 1 - જિમ સાધ્વીને ઉપસર્ગ કરનારને ઉદેશી પંચેંદ્રિયની વ્યપરોપણું કલ્પઈ એહવું નિશીથશૂર્ણિમયે કહિઉં છે. પણિ તે હણિ ઈમ વિધિમુખિ જિનપદેશ ન હુઈ “સર્વ પ્રાણ સર્વભૂત સર્વછવ સર્વસાવ ન હણવા” ઈમ આગમ સાથે વિરોધ હુઈ તે તે સર્વજ્ઞભાષિતઆગમને વિષે. ન હુઈ " હિત ઉપદેશથી, સર્વજ્ઞને ક૯યાથી, મુક્તિ વાંછતા જે સાધુ તેણુિં પરિગ્રહ્યાથી, પૂર્વ અપર અર્થને વિષે અવિરોધની સિદ્ધિથી તાહરા આગમ તેહજ પુરુષને પ્રમાણ.' દશાશ્રુતરકંધની ચૂર્ણિનિ વિષે અવર્ણવાદિનિ હણિ” એહવું કહિઉં તે આચાર્યના શિષ્યને પરવાદનરાકરણ વિષે સામર્થ્ય દેખાડયું “જિમ મિથ્યાત્વી હણે હેતઈ સમ્યકત્વ સ્થિરથાઈ' એહવું સૂત્રકાંગચૂણ કહિઉ' છે. એટલાજ વતી " સાધુને ચિત્યનો પ્રત્યેનીક તથા અવર્ણવાદી જે જનપ્રવચનનો અહિત તેહને સર્વ પ્રકારે વારે' છતાં સર્વબલે-સ્વપ્રાણુ જાઈ તિહાંતાં એવું કહિઉં, પણિ જિનના પ્રવચનના અહિત કર્તા હણવો એહવું ન કહિઉં. જૈનને તેવી ભાષા બોલવાને અયુક્તપણથી. જ એ સર્વ બલે વારતે પંચેન્દ્રિયનું હિંસવુ કિનારે િથાઈ પણિ તોહે તે હણ તેહનું હણવું તે શ્રેય ઇત્યાદિરપાઈ મનને વ્યાપારવત પણ કેવલી ન હઈ. તેહવા એ મનના વ્યાપારને સાવધપર્ણિ પ્રત્યાખ્યાતપણાથી. અપવાદ જન્ય તેહ વ્યાપાર તે સપાપ નહીં હુઈ, એહવું ન શંકવું. જે માર્ટિ અપવાદ સેવવું સંયતિહિ પણિ પ્રમાદીને હઈ. કિમ તે સર્વોત્કૃષ્ટ નિશ્ચયઈ અપ્રમત્ત
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वक्ष-शतकवृत्ती सर्वोत्कृष्टनियताप्रमत्तस्य केवलिनोऽपीति / युक्तिस्तु प्रागुक्तैव / परं पञ्चेन्द्रियव्यापादनभयेन यदि सति सामर्थ्य प्रवचनाहितं न निवारयति, तर्हि संसारवृद्धिदुर्लभबोधिता चेत्यादि श्रीकालिकाचार्थकथादौ भणितम् / अहितनिवारणे च क्रियमाणे कदाचित् पचेन्द्रियव्यापत्तौ प्रायश्चित्तप्रतिक्रया आशयस्य शुद्धत्वात् जिनाज्ञाराधकः सुलभबोधिश्वेत्यादिरूपेण वस्तुस्वरूपावबोधको जिनोपदेशो भवतीति तात्पर्यम् / एवं जिनोपदेशेन वस्तुस्वरूपमवगम्य स्वत एव यथौचित्येन प्रवृत्तिनिवृत्तिभ्यां जिनाज्ञाराधको भवति, जिनोपदेशेनैव कलप्यत्वाकल्प्यत्वे अवगम्य तथाप्रवर्तनान्निवर्तनाच्च / यदागमः _' उवएसं पुण तं (ते) दिति जेण चरिएण कित्तिणिलयोणं / देवाणवि हुंति पहू किमंग पुष मणुअमित्ताणं ? // ' त्ति उपदे० (गा० 449). एवं च सति नधुत्तारादौ जलजीवादेः विराधनानुज्ञायाः केवलिनो भणनं लौकिक-लोकोत्तरमार्गप्रसिद्धकेवलकलङ्कदानमेव / न च नद्युत्तारस्य कारणत्वेन जलजीवविराधनाप्यापवादिकीति जिनोपदेशो भविष्यतीति शङ्कनीयम्, अचित्तजलनद्युत्तारस्याभावापत्त्य तस्या नयुत्तारे कारणत्वाभावात् , तस्मान् नद्युत्तारस्य कारणं न जलजीवविराधना, किन्तु पादादिक्रियेवेति सर्वानुभवप्रसिद्धम् ‘एगं पायं जले किच्चे' त्याद्यागमोक्तं च / एतेन जलं वस्त्रगलितमेव पेयं नागलितमप्युपद्विशता केवलिना जलजीवविरोधना सचित्तजलपानं चोपदिष्टं भविष्यतीति शङ्कापि परास्ता / 'सविशेषणे विधिनिषेधौ विशेषणमुपसङ्क्रामत' इतिन्यायबलेन जलगलनमेवोपदिष्टं, तच्च त्रसजीव કેવલીને પણિ યુક્તિ તે પૂર્વ કહીજ છે. જ્ઞાનાદિહાનિને ભય નથી ઇત્યાદિક. પણિ પગે દિલ વ્યાપત્તિને ભયે જઉ છતી સમર્થાઇઈ પ્રવચનનું અહિત ન નિવારે તઉ સંસારની વૃદ્ધિ અને દુર્લભ બધિપણું ઇત્યાદિક શ્રીકાલિકાચાર્યકથાદિકને વિષે કહિ8 છે. અહિત નિવારણ કરતે કિનારે પંચેન્દ્રિયની હિંસા થાતું પ્રાયશ્ચિત પડિવજ આશયના શુદ્ધ પણાથી જિનાજ્ઞાન આરાધક અને સુલભ એષિ ઇત્યાદિરૂપે વસ્તુસ્વરૂપને અવધક જિનપદેશ હુઈ એ પરમાર્થ. ઈમ જિનપદેશ વસ્તુનું સ્વરૂપ જાણીને ૫.તાથીજ યથાઉચિત પણિ પ્રવૃત્તિ નિવૃત્તિ કરી જિનાજ્ઞાન આરાધક હુઈ જિનને ઉપદેશેજ કયુપર્ણ અને અકલધ્યપણું જાણીનેં' તિમજ પ્રવર્તનથી અને નિવર્તનથી. જે માટે આગમઉપદેશ તે દિઈ જણિ ચરિત્રઈ કીર્તિના સ્થાનક જે દેવ તેહને પણિ હુઈ પ્રભુ, તઉ મનુષ્ય માત્રને પ્રભુ થાઈ તિહાં સ્યુ કહિવું ' ઈમ છતે નદી ઊતરતાં જલજીવની વિરાધનાની અનુજ્ઞાનું વિલીને કહિવું તે લૌકિક અને લોકેરમાર્ગે પ્રસિદ્ધ કેવલ કલંકદાનજ. * નદત્તારને કારણપણે જલછવિરાધના તે અપવાદ સંબંધિની એહો જિનપદેશ હસે એનું શંકવું નહીં. અચિત્તજલ નઘુત્તારની અભાવની પ્રાપ્તિ કરી (અં) તે વિરાધનાને નઘુત્તારને વિધી મારણપણાના અભાવથી. તે માટે નઘુત્તારનું કારણ જલજીવની વિરાધના નહીં, તે મ્યું ? પાદાદિમિાજ, એવું સર્વને અનુભવસિદ્ધ છે. “એક પાદ જલન' વિષે’’ ઇત્યાદિ આગમોક્ત પર્ણિ છે. એતલઈ વસ્રગલિતજ પીવું ન અણુવ્યું ઇત્યાદિ ઉપદેશ દેતે કેવલિઈ જલજીવવિરાધના અને સચિત્ત જલપાન તે ઉપદેયુ હસે એવી શંકાએ ટાલી. " વિધિનિષેધ તે વિશેષણસહિત વિશેષ્ય છતું હતું વિશેષણ પ્રતિ વિધિનિષેધ તે સંક્રમેં” એ ન્યાયને બેલેં જલગલન ઉપદેશ્ય. તે તો ત્રસજીવની રક્ષાને અર્થિ જ્યણાજ. વર્ચે ગલિત જલ પીધું ત્રસછવની રક્ષા હુઈ એ સર્વ સમ્મતજ છે. વલી નદી ઉતરતાં જલછવિરાધના તે કેવલીઈ ભાષી એવો કહનારે પ્રથમ પૂછ–
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________ सप्त छपस्थलिङ्गानि रक्षार्थ यतनैव, वनगलिते च जलपाने त्रसजीवरक्षा भवत्येवेति सर्वसम्मतम् / किञ्च-जलजीवविराधना केवलिनानुऽज्ञातेति वक्ता तोवदित्थं प्रष्टव्यः-ननु भो ! जलजीवविराधनाऽनुज्ञा तावत् किं केनाप्यभ्यर्थिता उत अनभ्यर्थिता वा ? | नाद्यः, संयतानां तथाऽभ्यर्थनाया असम्भवात् , तस्या अपि सावद्यत्वेन प्रत्याख्यातत्वात् , अशक्यपरिहाररूपत्वेन तद्विषयकानुज्ञाया अनपेक्षणाच्च / द्वितीये, अभ्यर्थिता अपि सन्तः सतामनिन्द्योचितकर्त्तव्यस्यैवानुज्ञातारो भवन्ति, न पुनः अनुचितकर्त्तव्यस्योऽपि, कथं तर्हि केवली अनभ्यर्थितामप्यनुचितां हेयत्वेन स्वयं प्रत्याख्यातां प्रत्याख्यापितां च परेषां तथैवोपदिष्टां ज्ञानादिहेतुत्वाभावेन निष्फलामनर्थदण्डभूतामशक्यपरिहारविराधनाविषयकत्वेनोपहास्यहेतुभूतामनुज्ञां ददातीति / किश्च-तथाभूतमप्यनुज्ञादोनं विहारादिप्रत्युपेक्षणापर्यन्तक्रियासु पञ्चेन्द्रियपर्यन्तजीवविराधना केवलि'नानुज्ञातेति बुद्धिमतां संयतानां वर्जनाभिप्रायप्रतिपन्थित्वेन संयमपरिणामनाशहेतुः कथं केवलिनः सम्भवतीति पर्यालोच्यम् / किश्च-केवलिनो यदनुज्ञोतमनुमतं च तत्सर्वेषामपि संयतानां परस्परमनुशेयमनुमोदनीयं च यथौचित्येन कर्त्तव्यमपि सम्पद्येत, तथाचोपशान्तवीतरागस्याऽपि सम्यगीर्यया गच्छतः पादस्याधः कुर्कुटपोतादिव्यापत्तिः प्रवचने भणिता / तथाचात्मीयज्ञानादीनामिव आत्मानमधिः कृत्यापि अनुज्ञेया अनुमोदनीया च स्यात् , केवलिना ज्ञानादीनामिव तस्या अप्यनुज्ञातत्वादित्येवमुप છે. ભલે પૃચ્છક ! જલજીવવિરાધનાની આજ્ઞા તે ચું? કિણિ પ્રાથી અથવા અણુકાથી. પ્રથમ પક્ષ તે નહીં. સંયતીને તેહવી અભ્યર્થનાના અસંભવથી, તે પ્રાર્થનાને પણિ સાવદ્ય પર્ણિ, પ્રત્યાખ્યતપણુથી, અશક્ય પરિહારરૂપ પછુિં તે વિષયણ આજ્ઞાના અનપેક્ષપણાથી પણિ, બીજે પક્ષે, પ્રાચ્ય એ હતા સત્પષ, સપુરુષને અનિધ અને ઉચિત્ત કર્તવ્યનાજ કહેનારા હુઈ પણિ અનુચિત કર્તવ્યના. ઉપદેશક ન હઈ. કિમ તે કેવલી અપ્રાથી અયોગ્ય હેયપણાથી પોતે પચ્ચખી પર' તિમજ ઉપદેશી જ્ઞાનાદિવેતપણાને અભાવે નિફલ અનર્થદંડભૂત અશક્ય પરિવારની જે વિરાધની તબિયંકપર્ણિ ઉપહાસને કારણભૂત એવી છે અનના તે પ્રતિ દિઈ, વલી તેહવું પણિ અનુજ્ઞાનું દાન વિહારદિક પ્રતિલેખનાપર્યત શિયાનિ વિષે પંચે કિયપર્યત જીવવિરાધના તે કેવલી ભાષી એવી બુદ્ધિવંત જે યંતી તેહને' વર્જનાભિપ્રાયને વિરોધીપણિ સંયમપરિણામના નાશનું હેતુ કિમ કેવલીને સંભવે ? એહવું વિચારવું. - વલી કેવલીઈ જે અનુજ્ઞાત અનુમત તે સર્વ સંયતીને', કહેવું અને અનુમોદવું. યાચિતપણિ કરિવું સંપજે. તિવારે ઉપશાંત વીતરાગને સમ્યગૂ ઇર્ષાઈ ચાલતાં ચરણુતલે કર્કટતાદિહિંસા પ્રવચને કહી, તે પોતાના જ્ઞાનાદિકની પરે આત્માને ઉદ્દેશીને પણિ કહેવી. અનુમોદવી થાઈ. ઇમ ઉપશાંતવીતરાગને પણિ જે અસંમજસપણે તે કહેને (કેને ) કહિવાને યોગ્ય એ વિચારીને કહિવું. પૂછે છે અહો જીવવિરાધનાદિક કેવલીઈ સાક્ષાત કહિઉં એમ નથી કહિતા. જેષ્ઠિ કહિઆ દેશને અવકાશ હુઈ. તે હું વિહારદિક કહેતે તેહનઈ સંબંધઈ થાતું કેવલીઈ કહિઉં એમ કહીઈ છે. તે તે સયતને પરસ્પર સંમતજ. એવું કહે તે કાંઈ બાધક નહીં એવું જઉ કહીસ્ય. તેમ કહે ગજસુકમાળાદિકને સંબંધે કહિઉં જે દૂષણ તેહના વિદ્યમાનપણાથી. - વલી તેહવી એ અનુજ્ઞા) સ્યું કેવલીને વચને જાણી અથવા પોતાની મતિઈ ક૯પી ? પ્રથમપશે'. સાક્ષાત આજ્ઞાને માથે સગડું નીકલે . તેજ સાક્ષાત્ આઝા. બીજે પક્ષે, નિજમતિને કલ્પન પિતાનિજ હદયે જ ધારિવું. પણિ મુજ સરિખા કેાઈને પણિ ન સંભલાવવું. કેવલીઈ અણુ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः शान्तवीतरागस्याऽपि यद् आसमञ्जस्यं तत्कस्य वक्तव्याहमिति सम्यग पर्यालाच्य वक्तव्यम् / ननु भो ! नहि वयं जोवघातादिकं केवलिना साक्षादनुज्ञातमिति ब्रूमः, येन उक्तदोषावकाशः स्यात् , किन्तु विहारादिकमनुजानता तदविनाभावेन जायमानमनुज्ञातमित्युच्यते, तच्च संयतानां परस्परं सम्मतमिति वक्तव्ये न किश्चिद् बाधकमिति चेन्मैवं, गजसुकुमारादिव्यतिकरोक्तातिप्रसङ्गलक्षणस्य बाधकस्य विद्यमानत्वात् / किञ्च-तथाभूताऽप्यनुज्ञा कि केवलिवचसा ज्ञाता उत निजमत्या वा विकल्पिता ? / आये, साक्षादनुज्ञाया मस्तके किं शृङ्गं निर्गच्छति ? सैव साक्षादनुज्ञैव / द्वितीये, निजमतिकल्पनं स्वहृद्येवावधार्य, न पुनर्मादृशस्य कस्यापि श्राव्यं, केवलिनाऽपि अश्रावितस्य श्रावणे केवल्यपेक्षया भवतो दक्षत्वं मादृशेन सोढुं न शक्यते / तस्मात् निजमतिकल्पनमनल्पपोपहेतुः सम्यग्दृशामुपेक्षणीयमेवेति भावः / एतेन ‘एगं पायं जले किच्चे' त्यादिरूपेण नद्युत्तारे जलजीवविराधना यतनया कर्तव्येति जिनोपदेशो भविष्यतीति मुग्धाशङ्काऽपि परास्ता। अनन्तरोक्तविकल्पद्वयस्यात्राप्यवतारात् यतनाविराधनयोः परस्परं विरोधाच्च / यतनाया जीवरक्षाहेतुत्वेन जीवघातहेतुत्वाभावात् / नहि उपायशतैरपि शर्करा लवणस्वभावं भजते, न वा जलविशिष्टो वह्निर्दहन क्रियाकरणसमर्थो भवतीति वक्तुं शक्यते / अन्यथा कुन्थ्वादिक्षुद्रजन्तुविनाशभयेन गलादिप्रमार्जनपूर्वकगोघातोऽपि यतनया कृतो जिनाज्ञयेति वक्तव्यं प्रसज्येत / तथाचाऽमायुद्घोषणमुच्छिन्नमेव स्यात् ] तस्माज्जीवविराधना नियमादयतनाजन्यैव / अयतना "चान्ततो जीवघातवदनाभोगजन्याशक्यपरिहारेणैव, जीवरक्षा च यतनाजन्यैवेति नियमोऽनादिसिद्धो સંભલાવ્યાને સંભલાવ કેવલીની અપેક્ષા તાહરું ડહાપણપણું મુઝ સરીખે સહી ન સકાઈ. તે માટે નિજમતિનું ક૯૫ન બહુ પાપનું હેતુ સમ્યગુદષ્ટિને ઉપેક્ષણીય એતલે ભાવ. એતલે “એક પાદ જલને વિષે ' ઈયદિરૂપે નઘુત્તારને વિષે જલજી વિરાધના તે યતનાઈ કરવી એહ જિનપદેશ હસે એવી શંકા પણિ ટાલી. હિંવડાં કહ્યો જે વિક૯૫ય તેહને ઈહાંપણિ અવતારથી. યેતનાને અને વિરાધનાને પરસ્પરઈ વિરોધથી પણિ. જયણાને જીવરક્ષા હેતુપણિ છવઘાતહેતુપણાના અભાવથી. ઉપાયશતે પણિ શકરા તે સ્વભાવને ન ભજે. જલયુતવહે તે દહનક્રિયા કરિવા સમર્થ હુઈ ન કહી શકીઈ. - ઈમ નહિ તે ક્ષુદ્ર કુંથુઆદિ જીવને વિનાશભર્યો ગલાદિક પૂજવાપૂર્વક ગેઘાતપણિ યતના રાધે જિનાજ્ઞાઈ એવું કહિવું થાએ. તે માટે જીવવિરાધના તે નિયમેં અજયણાઈ ઊ૫ની, અજયણા તે છેહલે વારે જીવઘાતની પરે અનાભોગે ઉન્ન અશષપરિહારે જ. જીવરક્ષા તે જયણાઈજ જન્ય, એહ નિયમ તે અનાદિનો છઈજ એડવું' જાણિવું. એટલા જ માટે છદ્મસ્થ થતી ઊપશાંતવીતરણપર્વત, તેહને યતનાઈ પ્રવર્તાતાને' પણિ જે જીવવિરાધના, તે નિયમે અનાભોગવશે અજયણાઈ ઉપનીજ, પર્ણિ અપ્રમત્તયતીને અતિચારનું હેતુ ને હે. આશયના શુદ્ધ પશુ થિયું. એને સંભાવના પણિ પતે કરી એહવું અણજાણે તે છદ્મસ્થજ્ઞાનગમ્ય જીવવિરાધના, જાણઈ તે તે પ્રાયશ્ચિત પડિવનારને જ. અન્યથા તે નિઃશકપર્ણિ સંયમને નાશ પ્રસિદ્ધ જ છે. - અપ્રમત્તને અજયણા નહી હુઈ એહવું ન શકવું. અનાભોગઇજન્ય અજયણાને' છદ્મસ્થभावने आणि अप्रमत्तान' विष मनाया था. 'एत्तो विवरीआई सत्तवि मे'नवभी ગાથા વખાણતાં ગ્રંથસંમતિ સમર્થિસ્થઈ. તે માર્ટિ સંયતીને સઘલે અનાગજન્ય અશક્ય પરિહારે થાત જે છવઘાત-મૃષાભાષણદિને અંશ, તેહને વિષે જિનપદેશ નહેજ, તેહરી એહ વિરાધનાને
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________ Rama Tr , सर्वश-शतकवृत्ती मन्तव्यः। अत एव छद्मस्थसंयतानामुपशान्तवीतरागपर्यन्तानां यतनया प्रवर्तमानानामपि या जीवविराधना सा नियमादनाभोगवशेनायतनाजन्यैव, परमप्रमत्तसंयतानां नातिचारहेतुरपि, आशयस्य शुद्धत्वात् / एतच्च सम्भावनया अपि आत्मकृतत्वेनाज्ञातायां छद्मस्थसाक्षात्कारगम्यजीवविराधनायामवसातव्यं, ज्ञातायां च प्रायश्चित्तप्रतिपिपित्सोरेव, अन्यथा तु निश्शूकतया संयमस्यैवापगमः प्रतीत एव / न चाप्रमत्तानामयतना न भविष्यतीति शङ्कनीय, अनाभोगजन्यायतनाया छद्मस्थमात्रस्य सत्त्वेन अप्रमत्तताया अनाबाधकत्वात् / एतच्च " विवरीआई सत्तवी "त्यादि नवमगाथाव्याख्यायां ग्रन्थसम्मत्या दर्शयिष्यते / तेन संयतानां सर्वत्रापि अनाभागजन्याशक्यपरिहारेण जायमाने जीवघातमृषाभाषणाद्यंशे जिनोपदेशो न भवत्येव; तथाभूताया अपि विराधनाया अयतनाजन्यत्वेन निषिद्धत्वात् / अत एव संयतानां द्रव्यतोऽपि हिंसा कर्मबन्धकारणमसत्य(पि)मपि कृतप्रत्याख्यानभङ्गेनाऽऽलोचनाविषयः / यदागमः-" से पाणाइवाए चउव्विहे पन्नत्ते-तं० दव्वओ खित्तओ कालओ भावओ" इत्यादि (पाक्षिक, पृ० 13.) प्रत्याख्यानं च सर्वविरतिपरिणामसिद्धयर्थमेव, तस्या अपि द्रव्यत आश्रवरूपत्वात् , सूक्ष्मपृथ्व्यादीनामिवाविरतिप्रत्ययकर्मबन्ध , भावाहसायाः कारणत्वाच्च / द्रव्यत्वमपीह तद्विषयकप्रत्याख्यानेन वर्जनाभिप्रायवतोऽनाभोगजन्यत्वेनैव / एतेन यत्र कापि धार्मिकानुष्ठाने सम्भावनयाऽप्यवयं भवति, तदनुष्ठानविषयको जिनोपदेशो न भवति, तावन्मात्रस्याऽप्याश्रवस्योपदेशविषयत्वापत्त्या कृतसर्वसावधप्रत्याख्यानवतः प्रत्याख्यानम ड्रेनमृषाभाઅજયણાથી ઊપનાપણિ નિષિદ્ધ પણાથી. એતલાંજ માર્ટિ સંયતીને દ્રવ્યથી હિંસા તે કર્મબંધનું કારણ, અછતીએ કર્યા પચ્ચકખાણને ભેગે આલેયણાના વિષય હુઈ જે માટે આગમ:- પ્રાણાતિપાત વર્જવો તે ચાર પ્રકારે પ્રરૂયો. તે કિમ ર દ્રવ્યથી ક્ષેત્રથી કાલથી ભાવથી' પ્રત્યાખ્યાન તે સર્વવિરતિના પરિણામની સિદ્ધિને અર્થિ. તે દ્રશ્યથી એ વિરાધનાને દ્રવ્યથી આશ્રવણાથી, સૂમપૃથિવ્યાદિકની પરે અવિરતિપ્રત્યયી આ કર્મબંધના હેતુપણાથી, વહિંસાના કારણુપણાથી પર્ણિ. દ્રવ્યપણું છે ઈહાં તે દ્રવિષયક પચ્ચખાણિ કરી વજનાભિપ્રાયવંતને અનાભોગજન્યપણિ જ. હિવે એતલો ભાવાર્થ સમઝી કિણિકિ લિખ્યું છે જે-દ્રવ્યહિંસાનું તે પચ્ચકખાણ જ ન હુઈ. તે મિથ્યા જાણિવું. અને નવોટિપૂર્વક પચ્ચક્ખાણ કર્યાની પ્રક્રિયાએ તેણે સમઝી દીસતી નથી. અને દ્રવ્યહિંસાએ થઈ જાય કે પ્રાયશ્ચિત કરે છે, તે તેહનેઈ મતિ ન જેઈઈ એતલેં જિહાંકિહાં એ ધર્માનુષ્ઠાનને વિસંભાવનાઈ પણિ પાપ હુઈ. તે અનુષ્ઠાન વિષઈએ જિનોપદેશ ન હઈ. તેટલા એ આશ્રવને જિનોપદેશવિષયપણાની પ્રાપ્તિથી, કયું" જે સર્વસાવધનું પચ્ચકખાણું તેવંતને પચ્ચખાણુને ભંગે મૃષાભાષણ પણાથી, કેવલી જેહવું બોલે તેવું કરનાર ન હુઈ એહવું પ્રરૂપણારૂપ પાશચંદ્રમત પણિ ઉવેખ્યું જાણિવું. જૈન પ્રવચનને વિષે પૂર્વોક્ત પ્રકારે તે અંશને વિષે જિનોપદેશની પ્રાપ્તિના અનંગીકારપણથી. તે માટે એ ભાવ જે વસ્તુસમુદાય વાંછિતકાર્યને વિરોધી અથવા અનુપકારી હુઈ. તે અવિનાભાવ સંબંધિ થાતું પવુિં અનુકલકારણની પરે ઉપદેશના વિષય ન હુઈ, એહવા નિયમથિક, જીવધાતાદિસંબંધીની જિનની આજ્ઞા ન હુઈ જ. તે વાતને સ્વરૂપથી આવરૂપપણિ જ્ઞાનાદિના પ્રતિકૂળપણથી. ઈમ ન માનીઈ તે છવઘાતવિષક પ્રત્યાખ્યાનની અયુક્તતા થાઈ હતી. પણિ જિહાં એ કરિવા વાંક્યા કાર્યનાં અનક કારણુપણિ વ્યવહારથી સપા૫ હુઈ તે વિષયિણિ જિનાજ્ઞા ક્રિયાકાલે' પણિ અદેશમખિં ન હુઈ
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः षित्वात् केवली यथावादी तथाकर्ता न भवेत् इत्येवंप्ररूपणात्मकं पाशचन्द्रमतमप्युपेक्षितं दृष्टव्यम् / जैनप्रवचने प्रागुक्तप्रकारेण तदंशे जिनोपदेशापत्तेरेवानङ्गीकारात् / तस्माद् अयं भावः-यद् वस्तुजातं चिकीर्षितकार्यस्य प्रतिकूलमननुकूलं वा भवेत् , तदविनाभावसम्बन्धेन जायमानमपि अनुकूलकारणवदुपदेशविषयो न भवतीति नियमात् जीवघातादिविषया जिनानुज्ञा न भवत्येव / तस्य हि स्वरूपत आश्रवरूपत्वेन ज्ञानादिप्रतिकूलत्वात् , अन्यथा तद्विषयकप्रत्याख्यानानुपपत्तेः / परं यत्र कापि चिकीर्षितकार्यस्यानुकूलकारणान्यपि व्यवहारतः सावद्यानि भवन्ति, तद्विषया च जिनानुज्ञा क्रियाकालेऽपि आदेशमुखेन न स्यादेव, व्यवहारतो भाषायाः सावद्यत्वप्रसक्तेः / किन्तु इष्टफलोपदर्शनेन कल्प्यत्वाभिव्यञ्जिता उपदेशमुखेनैव अवसातव्या / सा चानुज्ञा निश्चयतो निरवद्यैव, संसारप्रतनुकरणपूर्वकसानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् / अत एव कारापणानुमोदनालक्षणो द्रव्यस्तवः साधूनामपि 'वंदणवत्तिआए पूअणवत्तिआए' इत्यादि प्रवचनवचने प्रतीतोऽप्यने किञ्चिद् व्यक्तीकरिष्यते / एवं च साधर्मिकवात्सल्यादिष्वपि व्यवहारतः कारणानां सावद्यत्वेन कर्त्तव्यलक्षणद्रव्यस्तववत् साधूनामवसातव्यम् / संयतानां तु सर्वमप्यनुष्ठानं व्यवहारतः कारणतोऽपि निरवद्यमेव भवति, अन्यथा सर्वविरतिपरिणामानुपपत्त्या गृहस्थ-संयतयोरविशेषापत्तेः / अत एव विहारोद्यनुष्ठानमात्रे यतनया कल्प्यत्वमयतनया चाकल्प्यत्वमिति भणनेन यतनाविषयैव विधिमुखेन जिनानुज्ञा, अयतनाविषयश्च तनिषेधः 'सविशेषणे विधिनिषेधौ विशेषणमुपसङ्क्रामत' इति જ. તે સું? ઈષ્ટફલને ઉપદર્શને કરી ક૯યપણાઈ જણાવી ઉપદેશ મુખેં જાણવી. તે આજ્ઞા નિશ્ચયથી નિરવદ્યજ, સંસારનું અપકરણ તપૂર્વક સાનુબંધિ-ઉત્તરોત્તરગુણોત્પાદક જે પુણ્યપ્રકૃતિનો બંધ તેહના હેતુપણાથી, એટલાં જ માટિ કરાવવારૂપ અને અનુમોદનારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તે સાધુને' પણિ “વંદનપ્રયિક પૂજા-પ્રકિ " ઈત્યાદિસિદ્ધાંતવચને પ્રસિદ્ધ છે. તેહિ પણું આગલેં કાંઈ એક સ્પષ્ટ કરિએં. ઈમ સાધર્મિક વાત્સલ્યાદિકને વિષે પણિ વ્યવહારથી કારણને સાવધપણિ કરિવા લક્ષણ કયસ્તવની પરિ સાધુને જાણિવું. સંયતનિ તો સર્વઈ અનુષ્ઠાન વ્યવહારથી કારણથી પણિ નિઃપાપ જ હુઈ ઈમ નહિ. તે સર્વવિરતિ પરિણામને અણઉપજા' ગૃહસ્થ અને યતીને વિશેષ અણથવાની પ્રાપ્તિથી. એટલા જ વતી વિહારદિઅનુષ્ઠાનમાત્રને વિષે યતનાઈ ક૯યપણું, અજયણાઈ અકશ્યપણું એવું કહેતે હુતે જયણું વિષણિી જ વિહારાદિકની વિધિમુખિં જિનની આજ્ઞા. અજયણાવિષયક તે અનુષ્કાનાદિકનો નિષેધ. વિશેષણ સહિત વિશેષ્ય છે, તે જે વિશેષ્યને બાધ હુઈ તો વિધિ અને નિષેધ તે વિશેષણને જ લાગે એ ન્યાય સિદ્ધ માન. અને જે જયણાઈ પ્રવર્તતા સાધુને છવાતાદિક જ્ઞાનાદિકનું પ્રતિકૂલ ન હુઈ, તે જયણારૂપ જે ઉપાધિ તેહના બલથી જાણિવું. જયણાઈ જ તે જીવધાતાદિકનું જ્ઞાનાદિકનું વિરોધ પણુરૂપ જે સામર્થ્ય, તેહના હરવાથી. એ તો " જે ધર્મયુક્ત જે વસ્તુ પિતાનું સ્વરૂપ મૂકિં, તે ગુણરૂપ ધર્મ તે તિહાં ઉપાધિ-ગુણ વિશેષ' એ ન્યાયઈ પૂર્વિ સમર્થ્ય છે તે જાણવું. એમ અનુકૂલ નહીં એહવું એ વસ્ત્ર, ઉપદેશવિષય ન હુઈ, જિમ સુધાની વેદના ન સહઈવાઈ વતી 1 વેઆવતી 2 ઇર્યાન: અશે". 2 સંયમને અર્થિ 4 પ્રાણને અર્થિં 5 છઠ્ઠ કારણુ ધર્મચિંતાને અથે” " હમ સાધુને છએ કારણે આહાર ગ્રહણ કરે, તે અરિહતે આહાર ગ્રહણ વિના અણુથાતુ એ તીખા-મધુરાદિક અને આસ્વાદ તે ન ભાળે, સુધાવેદનાદિકને વૃદ્ધિ અનિ હાનિ પ્રતિ ઉદાસીન પર્ણિ કરીને
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________ 20 सर्वश-शतकवृत्तौ न्यायसिद्धो मन्तव्यः / यत्तु यतनया प्रवर्त्तमानानां साधूनां जीवघातादिकं ज्ञानादिप्रतिकूलं न भवति, तद् यतनोपाधिकमेवावसातव्यम् , यतनथैव ज्ञानादिप्रतिकूलत्वलक्षणस्य सामर्थ्यस्यापहरणात् / एतच्च 'यद्धर्मविशिष्टं यद् वस्तु निजस्वरूपं जहाति स धर्मस्तत्रोपाधि रित्यादिना प्रोक् प्रदर्शितमेवेति बोध्यम् / एवमननुकूलमपि वस्तूपदेशविषयो न भवति / यथा 'वेअण वेयावच्चे इरिअढाए य संजमढाए / तह पाणवत्तिआए छ8 पुण धम्मचिंताए / ' इति श्रीस्थानाङ्गे (पृ० 359.) इत्येवं साधूनां षड्भिः कारणैराहारग्रहणमुपदिशताऽर्हता आहारग्रहणावि. नाभाव्यपि तिक्त-मधुरादिरसास्वादो नोपदिष्टः , क्षुद्वेदनादेर्वृद्धि हानिं च प्रत्यौदासीन्येनाननुकूलत्वात् / किन्नोपदेशमन्तरेण जायमानत्वात आहारमाहरतस्त्यक्तमशक्यत्वाच्चेत्युपदेशाभावे हेतद्वयमधिकमवसा तव्यम् / लाकेऽपि सद्वद्योपदिष्टे रोगविनाशके भैषजे हर्ष-विषोदादिहेतुरिष्टानिष्टरसास्वादोऽप्युपदिष्टो, भैषजाविनाभावित्वेन ज्ञात्वैव वैद्येनोपदिष्टत्वादिति न कस्यापि सम्मतम् / रोगविनाशवृद्धिहेतुत्वाभावेनौदासीन्यात् / एतेन कुसुमादिभिर्जिनेन्द्रपूजामुपदिशता जिनेन कुसुमादिजीवविराधनाऽप्युपदिष्टैव, पूजाऽविनाभावित्वेन ज्ञात्वैव पूजाया उपदिष्ठत्वादिति वचनमपि अपास्तम् / कुसुमादिजीवविराधनायाः पूजायाः कर्तुष्टुश्चाप्रत्यक्षत्वेन पूजाविषयकपरिणामव्यवहाराहेतुत्वेन कल्पितकुसुमादीनामिव द्रव्यपूजासामग्रयनन्तर्भूतत्वात् , उपदेशमन्तरेणाऽपि जायमानत्वात् , पूजां कुर्वता त्यक्तुमशक्यत्वाच / यदि च कुसुमादिजीवविराधनाया अपि कुसुमादीनामिव पूजासामग्रथन्तर्भूतत्वमभ्युपगम्यते, तर्हि कुसुमादीनामिव तस्या अपि भूयस्त्वमेव विशिष्टपूजाङ्गत्वेन वक्तव्यं प्रसज्येत / तच्च न कस्यापि सम्मतम् / न च कुसुमादीनां भूयस्त्वेन तद्विराधनाया अपि भूयस्त्वं सिद्धमेवेति वाच्यम् , कुसुमादीनां नियमेन અનનુકૂલપણાથી . વલી ઉપદેશ વિના એ થાવાપણાથી. આહાર કરતાં છાંડવાને અશક્યપણાથી. વલી એ ઉપદેશના અભાવને વિષે હેતુ બે અધિક પણિ જાણિવા. લોકને વિષે પર્ણિ સકેંઘે ઉપદેશ્ય રોગનું વિનાશક જે ઔષધ, તેહને વિષઈ હર્ષ અને વિષાદાદિકનો હેતુ જે ઈષ્ટ અને અનિષ્ટ જે રસને આસ્વાદપણિ વહેં ઉપદે, ઔષધ વિના અણુથાતાં પણુિં જાણીને' જે વેહેં ઉપદિષ્ટપણાથી, એહવુ કાઈને સંમત નહીં. રોગને વિનાશ ને વૃદ્ધિ તેહના હેતુપણાને અભાવેં ઉદાસીપણાથી, એલેં કુસુમાદિકે જિનંદ્રપૂજાને ઉપદેશો જે જિન, તેણેિ પુષ્પાદિyવની વિરાધનાપણિ ભાષી જ, પૂજાના ઉપદેશ પણાથી. એ વચનપણિ ટાલ્યું. પુપાદિકની જીવ વિરાધનાનિં પૂજાના કરનારને અને દેખનારને અપ્રત્યક્ષપર્ણિ પૂજાવિષયક જે પરિણામ તેના વ્યવહારને અકારણ પણિ, કપિતફલ જે હીરને, તેની પરિ દ્રવ્યપૂજાની સામગ્રીમહિ અનંત ભૂતપણાથી, ઉપદેશ વિના એ થાવા પણાથી, પૂજા કરતે છાંડવાના અશક્યપણાથી. વલી જે કુસુમાદિકની જીવની વિરાધનાને પણિ કુસુમાદિકની પરિ પૂજાની સામગ્રીમાંહિ અંતભૂતપણું જે માનીઈ, તકે કુસુમાદિક ની પરિ તેનું પણિ બહું પણું વિશિષ્ટપૂજાના અંગ કહેવા થાઈ. તે તે કોઈ સંમત નહીં. કુસુમાદિકને બહુપણુિં તેડની વિરાધનાનું પરિણું બહુપણું सिडनडेसुमानिनिय सथित्तपथाना अभाथी. रे भाटे याम 'दविहत्ति" એ તે પૂર્તિ કહિઉં જ છે. તેણે કેવલીને વચને પવુિં બહુ પણના નિશ્ચયને અભાવે વિશિષ્ટપૂજા એવી બુદ્ધિના જનકપણાના અભાવથી કિમ પૂજાનું કારણ પણું તે વિરાધનાને ? એહવું વિચારવું
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः सचित्तताया अभावात् / यदागमः-'दुविहा पुढविकाइआ पं० तं०-परिणया चेव अपरिणया चेव जाव वणप्फइकाइअ ' त्ति प्राग उपदर्शितमेव / तथा च केवलिवचसापि भूयस्त्वस्य निश्चयाभावेन विशिष्टपूजेतिबुद्धिजनकत्वाभावात् कथं पूजाङ्गत्वं तस्या ? इति पर्यालोच्यम् / अयं भावः-ज्ञानाद्याराधनं हि ज्ञानादिहेतूपकरण-तज्जन्यक्रियाभिरेव भवति / तत्र ज्ञानाराधनहेतूपकरणानि-अध्येत्रध्यापक-पुस्तकादीनि तत्साध्यक्रिया च योगोपधानतपोविनयश्रद्धाघोषणाध्ययनाध्यापनादिरूपा। एवं दर्शनाराधनाहेतूपकरणानिप्रत्यासन्नमुक्तिः सम्यग्दृष्टिः सम्यक्त्वाभिमुखो वा भव्यजीवः तथा साधु-जिनप्रतिमादीनि, तत्साध्यक्रिया च जीवाजीवादिपदार्थानां सम्यग्स्वरूपश्रवणश्रावण पूजास्तुत्यादिरूपा! तथा चारित्राराधनहेतूपकरणानितथाभूतो भन्यो मनुजशरीरं रजोहरणादीनि चतुर्दशोपकरणानि, तत्साध्यक्रिया च इच्छाकारादिदशविधसामाचारीपालनेर्यासमित्यादिप्रत्युपेक्षणापर्यन्तक्रियाः / ताश्च सर्वा अपि यतनाविशिष्टा एव मोक्षमार्गतया जिनेनोपदेशद्वाराऽनुज्ञाताः / यतना चेह विधिमुखेन निषेधमुखेन वा जिनोपदेशेन प्रवर्त्तनं निवर्त्तनं चेतिरूपाऽवसातव्या / एतेन जैनाभासानामिच्छाकारादिसामाचारी न भवति; तीर्थकरमूलकत्वाभावेन जिनोपदेशाभावादिति दर्शितं बोध्यम् / एवं ज्ञानाद्याराधनसामग्रयनन्तर्भूतं जीवघातादिकं जिनानुज्ञाविषयो न भवति इति बोध्यम् / तेषां च तथाभूतानां ज्ञानादीनां त्रयाणामपि परस्परानुविद्धत्वेन समुदितानामेव मोक्षमार्गत्वं, ' सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्ग' इति वचनात् / तेषां च अवान्तर- . व्यापारानधिकृत्य भेदेऽपि मोक्षमार्गत्वेनाविशेषात् / यदागमः. “णाणं पयासगं सोहगो तवो संजमा अ गुत्तिकरो। तिण्हपि समाजोगे मोक्खो जिण એ ભાવ-જ્ઞાનાદિકનું આરાધન તે જ્ઞાનાદિગુરુહેતું ઉપકરણ અનઈ તજજનિત ક્રિયાઈ જ - હુઈ તિડાં જ્ઞાનનાં આરાધનહેતુ ઉપગરણું -ભતાર ભ વિનાર અને પુસ્તકાદિક તેણેિ સાક્રિયા ते योग धानत५-विनय-श्रद्धा-कष!-मरा-भरा या समति साराधनले ५४२६५આસનમુક્તિ છઈ જેઠને એ સમ્યગ્દષ્ટિ અથવા સમ્મફત્વની અભિમુખ ભયજીવ વલી સાધુજિત-જિત ની પ્રતિમાદિક અને તેને સક્રિય તે છાશવાદિ પદાર્થનું ભલી રીતિ સ્વરૂપનું સાંભળવું , સંભલાવવું પૂજા-સ્તુત્યાદિરૂપ. તિમ ચરિત્રની આરાધનનાં હેતુ ઉપકરણ-તેવો ભવ્યમનુષ્યનું શરીર-રજોહરણાદિક ચઉદ ઉપકરણ અને તેણિ સાયકિયા તે ઈચ્છાકારાદિ દશવિધ સમાચારીનું પાલન-ઇસમિતિ આદિ દેઇ પડિલેહણપતક્રિયા. તે સ યતનાવિશિષ્ટ જ મેક્ષમાર્ગ પણિ જિને ઉપદેશદ્વારાઈ કહીએ. યતના તે વિધિમુખિં અથવા નિષેધખે જિનપદેશે પ્રવા અથવા નિવવા રૂ૫ જાની, એતલે જૈનાભાસને દરછોકારાદિ સામાચારી ન હઈ. તીર્થકરમૂ૩૫ નં અભાવે જિનના ઉપદેશને અભાવથી એહવું દેખાડયું જાણિવું. - ઇમ જ્ઞાનાદિકની સામગ્રીમથે ભળ્યું નહિં એહવું જે જીવઘાતાદિક, તે જિનની આજ્ઞાનો વિષય ન હોઈ એવું જાવું, તે જે તથાભૂત જ્ઞાનાદિક તે ત્રિણિ પણિ માહોમાહિ સંબધપણાથી એકન જ મોક્ષમાર્ગ પણું જ સુવું, “ન-દર્શન-ચારિત્ર મિયાં જ મેક્ષમાર્ગ' એડવા વચનથી. તેને અઅંતર કાપ રે ઉદેશીને ભેટ છતે પણિ મે ક્ષમાર્ગ પર્ણિ અવિશેષથો, જે માટે આગમ-જ્ઞાન પ્રકાશક, શોધક તે ત૫, સંયમ તે ગુપ્તિનું કરનાર એ તી’ સમાગે મોક્ષ જિનશાસનને વિષે કહિઉ'' એ જાનાદિકનું આરાધન તે સરૂની આજ્ઞારૂપ જે યતના, તે વિના ન થાઈ. જે માટે આગમ . “આજ્ઞાઈજ ચારિત્ર, તે આજ્ઞાને અંગે જાણિ મ્યું ન ભાંગ? આજ્ઞાને અતિક્રમો કેહના
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती सासणे भणिओ" // 1 // त्ति / आ० नि० (पृ० 110, गा० 103.) तेषां चाराधनं सर्वज्ञाऽऽज्ञालक्षणयतनामन्तरेण न स्यात् / यदोगमः 'आणाइ च्चिअ चरणं, तब्भंगे जाण न किं भग्गंति ? / आणं च अइक्तो कस्सोएसो कुणइ सेसं ? ' // 1 // त्ति उपदे०-( गा० 505. ) तथा अन्यत्राप्युक्तम्-- 'तित्थयराणा मूलं णियमा धम्मस्स तस्स वाघाए। किं धम्मो किमधम्मो णेवं मूढा विआणंति' // 1 // त्ति उपदेशपदे / (गा० 680) वृत्ती तु उभयोरपि वक्ष्येते / तत्र तीर्थकृतामाज्ञोपदेशस्त्वेवं-कर्मक्षयनिमित्तं प्रत्युपेक्षणेर्यासमित्यादिषु संयमानुष्ठानेषु संयता यतनया प्रवर्तेरन् नान्यथा, संसारकारणत्वादित्येवं कार्यकारणभावाभिव्यञ्जकाभ्यां विधिनिषेधमुखाभ्यामेवावसातव्यः। न पुनस्त्वमित्थं कुरु इत्यादिसाक्षादादेशमुखेनापि / यदागमः" अरिहंतो भगवंतो' इत्यादि प्रागुपदर्शितमेव / ननु भा ! यतनया नद्युत्तारवत् कुसुमादिभिर्जिनेन्द्रपूजाऽपि यतनया संयतानां भवत्विति चेन्मैवं, कर्तव्यलक्षणे द्रव्यस्त वे संयतानां यतनाया एव असम्भवात् / तत्कथमिति ? चेदुच्यते-संयतानां नद्युत्तारादौ यतना सस्थावरजीवरक्षार्थमेव भवति, जीवमात्रविराधनायाः सोवद्यत्वेन प्रत्याख्यातत्वात् / अत एव नद्युत्तारे 'एगं पायं जले किच्चे' त्यादिविधिना त्रसस्थावरजीवरक्षार्थमेव यतना भणिता, तथैव सर्वविरतिसंस्थितेः / द्रव्यस्तवे च यतना स्थावरजीवरक्षार्थं न सम्भवत्येव, तदीयशरीराणामेव पृथिवीदल-जल-कुसुमादीनां प्रासाद-प्रतिमापूजाङ्गत्वात् , किन्तु त्रसजीवरक्षार्थमेव यतना सम्भवति, तथैव सम्यक्त्वसंस्थितेः। अत एव जैनप्रवचने त्रसजीवाङ्गं प्रासादप्रतिमापूजाङ्गत्वेन कापि नोक्तम् , स्वप्रयत्नसाध्यस्य तस्य सम्यक्त्वनाशहेतुत्वात् / न च पृथिव्यादीनां स्वल्प-स्वल्पतरादि આદેશથી કરે છે સર્વ તિમ અન્યત્ર પણિ કહિઉં છે-તીર્થકરની આજ્ઞા તે મૂલ નિયમેં ધર્મનું અને તેડને વ્યાઘાતે મ્યું ધમ ? સ્યું અધર્મ? એહવું મૂઢ નથી જાણતાં.” વૃત્તિ તઉ બિહુગાથાની આગલિ કહિયે, તિહાં તીર્થકરને આજ્ઞાનો ઉપદેશ એમ છે-કર્મક્ષયનિમિત્ત પડિલેહણ ઇર્યાસમિત્કાદિક સંયમાનુષ્ઠાનને વિષે સંયતી તે જયણાઈ પ્રવર્તાઈ, અન્યથા નહીં. સંસારના કારણપણથી. ઇણી રીતિ કાર્યકારણના જણાવનાર જે વિધિ અને નિષેધ તમુખિં જાણિ, પણિ તું “ઈમ કરિ” એહ આદેશમુખે नही. मागमत। 'अरिहंता' त्याहिशत पूवि हेमा युछे. . પૂછે છે- જયણાઈ નઘુતારની પરિ કુસુમ દિકે જિનેદ્રપૂજા પણિ જયણા યતીને હઉ એહવું જે પૂછે છે તે ઉપર કહે –મ બેકિં કરિવારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તિહાં યતીને જયણનાં અસંભવથી. તે કિમ એહવું છે, તે ઉપરિ કહીઈ છે–સંયતીનઈ નઘુત્તરાદિકને વિષે યતના તે ત્રસસ્થાવરજીવરક્ષાનઈ અર્થિ હુઈ. જીવમાત્રની વિરાધનાને સાવઘપણુિં પચ્ચખાણ કર્યાપણાથી. એટલા જ વતી નઘુત્તારને વિષિ એક પાદ જલને વિષે ઈત્યાદિ વિધિ ત્રસસ્થાવર જીવની રક્ષાને અર્થિં યતના કહી. તિમજ સર્વવિરતિની મર્યાદાથી. દ્રવ્યસ્તવને વિષે જયણ તો સ્થાવર જીપની રક્ષાર્થિ ન સંભ. સ્થાવર શરીર જે પૃથિવિદલ-જલ-કુસુમાદિકને પ્રાસાદપ્રતિમા પૂજાના અંગપણાથી. તે મ્યું? ત્રસજીવની રક્ષાનિ અર્થિ હઈ. તિમજ મર્યાદા સમ્યક્ત્વની ઍવતી. ' એતલાંજવતી જેના પ્રવચનને વિર્ષિ ત્રસજીવનું અંગ તે પ્રાસાદ-પ્રતિમા પૂજાના કારણ પણ સિંહાએ નથી કહિઉં. પિતાનિ પ્રયત્ને સાથે જે ત્રસાંગ તેહને સમકિતના નાશના કારણુપણાથી, પથિવ્યાદિકને છેડે વ્યાપારે સ્થાવર-જવવિષયિણ જયણું સંભવે, કિમ તેહને નિષેધ એહવું ન
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः व्यापारेण स्थावरजीवविषयाऽपि यतना सम्भवति, कथं तन्निषेध ? इति वाच्यम् , सांसारिकारम्भमधिकृत्याप्यंशतस्तथात्वात् , तस्या अपि सर्वारम्भपरिजिहीर्षयैव सर्वविरतितुलनारूपत्वात् / न चैवं द्रव्यस्तवे सम्भवति, द्रव्यापूजादेरभावप्रसक्तेः, तथाभूतयतनाया: सर्वारम्भपरिजिहीर्षापूर्वकत्वात् / यत्र यस्य वस्तुनः स्वल्पत्वं शोभनं तत्र तस्याभावः सुतरामेव शोभन इति तवापि सम्मतम् / तस्मादप्रत्याख्यातपृथिव्यादिस्थावरजीवारम्भपरिग्रहवतामेव कर्त्तव्यलक्षणे द्रव्यस्त वेऽधिकारो मन्तव्यः / तत्र अधिकारिणां तेषां प्रासादप्रतिमापूजादौ क्रियमाणे पृथिवीदलजलकुसुमादीनामल्पतैव श्रेयस्करी यतनारूपत्वादिति मनसापि चिन्तनं बोधिबीजनाशादिहेतुः / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः 'अण्णत्थारंभवओ धम्मे णारंभओ अणाभोगो। लोए पवयणखिसा अबोहिबीअंति दोसा य' / / 1 / / त्ति चतुर्थपश्चाशके (पृ० 95.) वृत्त्येकदेशो यथा-'अन्यत्र-अधिकृतस्नानादेरपरत्र विविधदेहगेहादिकर्मसु आरम्भवतो-भूतोपमर्दनकारिणः सतो देहिनः धर्म-धर्मविषये जिनार्चनादिनिमित्तमित्यर्थः / अनारम्भोत्ति / अनारम्भ एवानारम्भकः-भूतोपमर्दनपरिहारः , किमित्याह-अनाभोगो-ज्ञानाभावो वर्त्तते, अनाभोगकार्यत्वादनारम्भस्य / अथवाऽनारम्भतोऽनारम्भादनाभोगोऽवसीयते, ज्ञानाभावे एव हि शास्त्रानुमतोऽपि जिनार्चनादिगत आरम्भोऽकृत्यतया अवभासते / तथा लोके-शिष्टजने तन्मध्य इत्यर्थः , प्रवचनखिंसा-जिनशासनाऽश्लाघा, पूजाविधानाप्रतिपादनपरं जिनशासनमन्यथा कथमार्हताः शौचादि કહેવું, સાંસારિક આરંભ ઉદ્દેશીને અંશથી તિમપણાથી, તે સ્થાવરજીવવિષયક જયણાને પણિ સવોરંભ પરિહરવાના ઈરછાઈજ સર્વવિરતિના તુલનારૂપપણાથી. ઈમ દ્રવ્યસ્ત સંભ નહીં. દ્રવ્ય પૂજાદિકને અભાવપ્રસંગથી. તેડવી જયણાને સરભનિ પરિહરવાની ઇચ્છા પૂર્વકપણાથી. જિહાં જે વસ્તુનું આપણું ભલું તિહાં તે વસ્તુને પ્રભાવ અતિહિં શોભન, એ તુઝને પણિ સંમત. તે માટે અણ પચ્ચખે જેણિ પૃથિવ્યાદિ સ્થાવરજીવનો આરંભ - પરિગ્રહ, તેહને જ કરિવારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તિહાં અધિકાર માન. તિહાં જે અધિકારી તેહને પ્રાસાદપ્રતિમા પૂજા કરતાં પૃથિવી દલ-જલ-પુષ્પાદિકની એ૯૫૫ણાઈજ ભલી, જયણારૂપ ૫ણુથી, એહવું મનમાહિં પણિ ચિંતન, તે બોધિબીજનાશાદિકનો હેતુ. એ માર્ટિ કહિઉં છું શ્રીહરિભદ્ર સૂરી " સંસારામિં આરંભવંતને ધમનિ વિષિ અનારંભ તે અનામેગ, લોકને વિષે પ્રવચનની નિંદા, અધિ-બીજ ઇત્યાદિ દોષ” ચતુર્થ પંચાશકનું એ વચન. વૃત્તિનો એક દેશ યથા-પૂજતાં સ્નાનાદિ કરવાથી બીજે ઠેકાણે વિવિધ ગેહ-દેહાદિક કમને વિષે આરંભવંતને-પ્રાણીને ઉપમનના કરનાર દેહીને ધર્મનિ વિવુિં જિનપૂજનાદિ નિમિત્ત અનારભ તે સ્ય ભૂતની હિંસાનો પરિવાર સ્યુ કહીઈ ? જ્ઞાનને અભાવ, અનાભોગનું કાર્ય પણું છે અનારંભને અથવા અનારંભથી અનાભોગ જાણીઈ, જ્ઞાનને અભાવેજ શાસ્ત્રસિદ્ધ જે જિનાર્ચનાદિકનો આરંભ તે અકર્તવ્ય પણિ ભાસે છે. શિષ્ટજનમણે જિનશાસનની નિંદા, કેહવી ? " પૂજા વિધાનનું અણહિનાર જિનશાસન’ નહીંતર કિમ શ્રાવક શૌચાદિક (વિના) જિન પૂજે છે ઇત્યાદિરૂપ હુંઈ, તે નિંદા તે જન્માંતરને વિષે જિનધર્મની અપ્રાપ્તિનું બીજનું હેતુ, એતલેં અબોધિબીજ અબોધિનું બીજજ, એ કહ્યાં દૂષણ બિહેઇ, ચશબ્દ તે અનાભોગની અપેક્ષાઈ સમુચ્ચય બોલેં. અથવા સંસારપ્રાપ્તિલક્ષણ જે દોષ તેહને અર્થિ તે અધિબીજ સંપve, ઈતિશ તે સમાપ્તિને વિષઈ.” તે વતી દ્રવ્યથી ના અને શુદ્ધવ જિનપૂજા કરવી એવું સ્થિત છે. એ ગાથાર્થ તિહાં કારણ મ્યું ? પ્રાસાદપ્રતિમા
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________ तर्व-शतकवृत्ती व्यतिरेकेणाऽपि जिनं पूजयन्तीत्यादिरूपा भवति / सा चाबोधेः-जन्मान्तरे जिनधर्माप्राप्ते/जमिव बीजहेतुरषोधिबीजम् इत्येतावनन्तरोक्तौ दोषौ-दूषणे भवतः / चशब्दोऽनाभोगापेक्षया समुच्चयार्थः / अथवा दोषाय-भवप्राप्तिलक्षणाय तदबोधिबीजं सम्पद्यते / इतिशब्दः समाप्तौ / ततो द्रव्यतः स्नानेन शुद्धवस्त्रेण च जिनपूजा विधेयेति स्थितमिति गाथार्थः / तत्र निदानं तावत प्रासाद-प्रतिमापूजा-साधर्मिकषात्सल्यादेरुच्छेदापत्तिरेव / तथा भूयोभिः पृथिवीदल-जल-कुसुम-भोजनविधिप्रभृतिभिः क्रियमाणेषु विशिष्टप्रासादप्रतिमापूजासाधर्मिकवात्सल्यादिषु प्रवर्धमानः शुभाध्यवसायो दूरे, प्रत्युत जीवविराधनालक्षणायतनाभयेन तद्विषयकशुभपरिणामस्य हानिरनिवार्यैवेति बोध्यम् / तस्मात् कृतसर्वसावधप्रत्याख्यानघतां साधूनां द्रव्यस्तवे स्वयं कर्त्तव्यतयाऽधिकाराभाव एव, अन्यथा द्रव्यस्तवभावस्तवयोरुभयोरप्युच्छेदः प्रसज्येत / यतः कुसुमादिसुवर्णालङ्कारपर्यन्तैः प्रशस्तद्रव्यैः क्रियमाणो द्रव्यस्तवः परिग्रहाविनाभूतः / परिग्रहवतां चारम्भादिवर्जनाभिप्रायाभावेन प्रथम-पञ्चममहाव्रतयोरभावे सदविनाभाविनां मृषाभाषणविरमणादीनां त्रयाणामपि मध्यवर्तिनां महाव्रतानामभावात् सर्वविरत्युच्छेदः / तदुच्छेदे च जिनेन्द्रपूजाऽपि द्रव्यस्तवो न भवेत् , भावस्तवकारणत्वेनैव द्रव्यस्तवत्वात् / यदुक्तम्.... "भूतस्य भाविनो वा भावस्य हि कारणं तु यल्लोके / तद् द्रव्यं तत्त्वज्ञैः सचेतनाचेतनं कथित " ॥१|मिति / एवं स्वरूपयोग्यतयाऽपि कारणं न भवति, कार्यस्यात्यन्तासत्त्वात् / नहि गगनकुसुमस्य कारणं किमपि स्वरूपयोग्यतयाऽपि सम्भवति / अत एव सम्यग्दृशां गृहिणामेव द्रव्यस्तवः कर्त्तव्यतया युक्तः, सर्वविरतिलक्षणस्य कार्यस्य भावस्तवस्यान्ततः स्वरूपयोग्यतयाऽपि कारणत्वात् / अयं भावः-श्रावकाणां पश्चाप्यणुव्रतानि क्रमेण पञ्चानां महाव्रतानां देशभूतानि / एतच्चाणुव्रतत्वाऽन्यथानुपપૂજા-સાધર્મિક વાત્સલ્યાદિકની ઉચછેદની પ્રાપ્તિ જ. વલી પૃથિવીન દલ-જલ-પુષ્પ-ભજનવિધિ પ્રભૂતિ કરતાં જે પ્રાસાદપ્રતિમા–પૂજા-સાહમવત્સલાદિક તેહને વિષે વધતે શુભભાવ તે દૂર, સામું જીવવિરાધનારૂપ અજયણાને ભયે તે વિષઈઓ જે શુભ પરિણામ તેહની હાનિ અણુવારીતી હું એહવું જાણિવું. તેવતી કર્યું છે સર્વસાવાને પચ્ચકખાણ જેણિ એહવા સાધુને દ્રવ્યસ્તવને વિષે કર્તવ્ય પણ અધિકારનો અભાવ જ. ઇમ ન માની તો વ્યસ્તવ ભાવસ્તવ એ બિહેને એ ઉચ્છેદ થાઈ. જે માટે પુષ્પાદિ સવવલ કારપતિ પ્રશસ્તદ્રવ્યે કરાતી દ્રવ્યસ્તવ તે પરિગ્રહ વિનાંભૂતનિ (પરિગ્રહના) અભાવે અથાત. પરિગ્રહવંતને આરંભાદિક વર્જવાના અભિપ્રાયને અભાવેં પ્રથમ અને પંચમ મહાવ્રતને અભાવે તે વત વિનાં અણુથાતાં જે મૃષાભાષણવિરમણાદિક ત્રિણિ વ્રત જે મધ્યવત્તિ તે મહાવ્રતના અભાવથી રતિને ઉકેદ. તેહને ઉચછેદે જિનેન્દ્રપૂજા પણિ દ્રવ્યસ્તવ ન હોઈ, ભાવસ્તવને કારણ પણુિં જ भ्यरत था, मोटे हिंछे.. - " થયા થાસે એહવા પદાર્થનું કારણ જે લોકને વિષે તે દ્રવ્ય, તત્તવાઈ સચેતન અથવા અચેતન કહિઉ” ઈમ સ્વરૂપ યોગ્યતાપણિ કારણ ન સંભ. કાર્યના અત્યંતે અસત્યપણથી. આકાશકૂિલનું સ્વરૂપયોગ્યતાઈપણિ કાંઈ કારણ સંભ નહિં. એટલા જ વતી સમ્યગ્દષ્ટી ગૃહસ્થનેજ દ્રવ્યસ્તવ કર્તવ્યપણિયુક્ત. સર્વવિરતિરૂપ જે ભાવસ્તવ તેહને વસ્તુગતિ સ્વરૂપયોગતાઈપણુિં કારણુપણુથી. એ ભાવ-શ્રાવકને પંચ અણુવ્રત તે પંચમહાવ્રતના દેશભૂત છે. એને અણુવ્રતપણાની અન્યથા અયુક્તપણુઈઈ. પ્રસિદ્ધજ, અણુપણાને મહ૫ણાના સાપેક્ષપણાથી. .
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः पत्त्या प्रतीतमेव, अणुत्वस्य महत्त्वसापेक्षत्वात् / एवं यथा स्थूलप्राणातिपातविरतिलक्षणमणुव्रतं सर्वप्राणातिपातविरतिलक्षणे महाव्रतेऽन्तर्भवति, तथा द्रव्यस्तवोऽपि परिग्रहस्य देशपरित्यागलक्षणः सर्वपरिग्रहपरित्यागलक्षणे पञ्चममहाव्रतेऽन्तर्भवति / स च शेषाणुव्रतवच्चारित्रतुलनारूपः / यदुक्तम् ___'यः सद् बाह्यमनित्यं च क्षेत्रेषु न धनं वपेत् / कथं वराकश्चारित्रं दुश्चरं स समाचरेत् ?' // 1 // इति योगशास्त्रे (पृ० 209) क्षेत्राणि च ' खित्तवासी णाममेगे णो अखित्तवासी' त्यादिमेघदृष्टान्तेन सामान्यतः श्रीस्थानाङ्गे भणितान्यपि सङ्ख्यया प्रवचनप्रसिद्धानि सप्त भवन्ति / यदुक्तम् 'जिणभवण-बिंव-पुत्थय-संघसरूवेसु सत्तखित्तेसु / जं वविअंधणबीअं तमहं अणुमोअए सुकयं // 1 // ति / आतुरप्रत्याख्यानप्रकीर्णके तु यात्रा प्रतिष्ठा चेतिद्वयमधिकं तत्प्रक्षेपेण नवाऽपि भवन्ति सर्वविरतिप्रतिपत्तौ च स्थूलप्राणातिपातविरतिप्रभृतीनामणुव्रतानामिव स्वयं कर्त्तव्यलक्षणस्य द्रव्यस्तवस्याप्यभाव एव, पञ्चमहाव्रतान्तर्भूतत्वेन सिद्धप्रयोजनात् / यद्यपि पूजालक्षणो द्रव्यस्तवः सम्यक्त्वाराधनहेतुत्वेन सम्यक्त्वकृत्यं, तथापि परिग्रहपरित्यागांशमधिकृत्य पञ्चमोणुव्रतेऽप्यन्तर्भवति, परं सुश्रावकः संसारप्रतनुकरणनिमित्तं कुसुमादिमिाजनेन्द्रपूजां कुर्यादिति वस्तुस्वरूपावबोधकेन जिनोपदेशेन द्रव्यस्तवो निश्चयतोऽनुज्ञाविषयो भवति / उपदेशद्वारा परैः कारापणरूपत्वात् , संसारप्रतनुकरणपूर्वकपुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वेन निश्चयतो निरवद्यत्वात् / न पुनस्त्वमित्थं कुरु इत्यादेशमुखेन व्यवहारतोऽनुज्ञाविषयो भवति / स्थावरजीवाङ्गानां पृथिवीदलजलकुसुमादीनां प्रासादप्रतिमापूजाङ्गत्वेन व्यवहारतः એમ જિમ શૂલપ્રાણાતિપાતવિરતિરૂપ અણુવ્રત તે સર્વ પ્રાણાતિપાતવિરતિરૂપ જે માત્ર તે મળે અંતર્ભવે, તિમ દ્રવ્યસ્તવ પણિ પરિગ્રહના દેશપરિત્યાગરૂ૫, સર્વ પરિગ્રહપરિત્યાગરૂપ જે પાંચમું મહાવત તેહને વિષે અંતર્ભાવ પામિં. તે બીજા વ્રતની પરિ’ ચારિત્રતુલનારૂપ જાણિવું. જે માટે કહિઉં છે “જે બાહ્ય અનિત્ય છતું તે ક્ષેત્રનિ વિષિ ધન ન વાવે, કિમ ભિખારી તે કઠિન ચારિત્રપ્રતિ, આચરે' ? ક્ષેત્ર તે ક્ષેત્રે વરસે પર્ણિ અક્ષેત્રે ન વરસે " એ આદિ મેઘને દષ્ટાંતે સામાન્ય પ્રકારિ સ્થાનાંગવિષે કહ્યા છે. પણિ સંખ્યાઈ પ્રવચન પ્રસિદ્ધ સાત કહ્યા છે. જે માટે કહિઉં છે- જિનભવન 1 જિનબિંબ 2 પુસ્તક 3 ચતુર્વિધ સંઘરૂપ સાત ક્ષેત્રને વિષે જે વાવિવું ધનરૂપ બીજ તે હું અનુમોદ છું સુકૃત. યાત્રા અને પ્રતિષ્ઠા બેનિં પ્રક્ષેપે નવ પણિ ક્ષેત્ર હુઈ * સર્વવિરનિ પ્રતિપત્તિને વિષે શૂલપ્રાણાતિપાતવિરતિપ્રમુખ અણુવ્રતની પરિ પોતે કરિવારૂપ દ્રવ્યસ્તવનો અભાવજ, પાંચમાં (પાંચ) મહાવ્રતમાહિં મેલવે કરી સિદ્ધ કાર્યથી. જઉ એ પૂજારૂ૫ દ્રવ્યસ્તવ તે સમ્યકત્વારાધન હેતુ પણુિં સમક્તિનું કરણી, તહેઃ પરિગ્રહને પરિત્યાગ રવરૂપ અંશ આશ્રયીને પાંચમાં અણુવ્રતને વિષે પર્ણિ અંતર્ભાવ પામેં. પણિ સુશ્રાવક તે સંસાર અ૫ કરિનાને અર્થિ કસમાદિકે જિનેન્દ્રની પૂજા કરે, એહ વસ્તુસ્વરૂપને જણાવનારે જિનપદેશે દ્રવ્યસ્તવ નિશ્ચયથી આજ્ઞાનો વિષય ઈ. ઉપદેશકારાઈ પર પાસે કરાવવારૂ૫૫ણુથી, સંસારને અપકરણપૂર્વક આગલિં વૃદ્ધિ હેતુ જે પુણ્યપ્રકૃતિબંધને કારણ પર્ણિ નિશ્ચયથી નિરવઘપણાથી. 6 પણિ “તું કરિ' ઇણી રીતિ આદેશમુખે વ્યવહારથી આજ્ઞાને વિષય ન હઈ. સ્થાવરજીવન જગ જે પૃથિવીદલ-જલ અને કુસુમાદિ તેહને પ્રાસાદપ્રતિમા પૂજા અંગપર્ણિ વ્યવહારથી કારણને
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________ कारणानां सावद्यत्वात् / एतच्च वक्ष्यमाणकूपदृष्टान्तान्यथानुपपत्त्यैव सिद्धम् , सावधभावायाब परित्यकत्वात् / न च व्यवहारतः कारणानां सावद्यत्वेन तत्परित्याग एव कल्पनीयः , सांसारिकारम्भप्रवृत्तानां तथाकल्पनाया अपि सम्यक्त्वनाशादिहेतुत्वात् / एतच्च 'अण्णत्थारंभवओ' इत्यादिसम्मत्यानन्तरं (पत्रांक 23) प्रदर्शितमेव / एवं यत् किमपि धार्मिककृत्यं व्यवहारेण कारणतः सावधं भवति, तद्विषया चानुज्ञा उपदेशमुखेनैव निश्चयतोऽवसातव्या / यथा अनुकम्पादानम् / यतोऽनुकम्पा हि कृपणादिविषयैव स्यात् / यदुक्तम् ___कृपणेऽनाथदरिद्रे व्यसनप्राप्ते च रोगशोकहते / यहीयते दयार्थं तदनुकम्पा भवेदान' // 1 // मिति / तच्च दानं सम्यक्त्वलक्षणत्वेन पुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वादनुकम्पोपाधिकं निश्चयतो निरवद्यमपि व्यवहारतः सचित्ताद्यन्नपानादिदानेन मिथ्यादृशां पोषणं सावद्यमेव / तेनोपदेशद्वाराऽनुला, न पुनरादेशेन साक्षादपि, भाषायाः सावद्यत्वप्रसक्तेः / यदि च निश्चयतो जिनानुक्षा न स्यात् , तहि धार्मिककृत्यं जिनालाबाह्यं निष्फलमेव भवेत् / यदुक्तम् 'आणाइ तवो आणाइ संजमो तह य दाणमाणाए / आणारहिओ धम्मो पलालपूलुव्व पडिहाइ' // 1 // त्ति / एवं यत् किमपि धार्मिकानुष्ठान व्यवहारेण कारणतः सावधं न भवति, तत्राभ्यर्थनायां क्रियाकाल एवादेशमुखेनापि साक्षादनुज्ञा भवत्यपि / यथा देशविरति-सर्वविरतिप्रतिपत्तिसमये अनुज्ञादानं साक्षादेव, फलवत्त्वेन भाषाया निरवद्यत्वात् / अन्यथा तु दीक्षां जिवृक्षतापि विज्ञप्तो સાવદ્યપણાથી. એ સાવઘપણું તે કહીત જે પદષ્ટાંત તેહની અન્યથા અયુક્તતાઈજ સિદ્ધ છે. સાવધભાષાને છાંડવાપણાથી વ્યવહારથી કારણને સાવદ્યપણે તેને પરિત્યાગજ કલ્પવો, ઈમ ન કહેવું. સાંસારિક આરંભઈ પ્રવર્તાને તેવી કલ્પનાને પણિ સમ્યક્ત્વનાશાદિકના હેતુપણાથી, એ તે 'अण्णत्थारंभवओ' गाथा sir मा6ि. ઈમ જે કોઈ એ ધર્મકાર્ય વ્યવહારે કારણથી સાવધ હુઇ તે વિષયિણિ અદા તે ઉપદેશમુખિંજ નિશ્ચયથી જાણવી. જિમ અનુકંપાદાન. જે માર્ટિ અનુકંપા તે કુપટ્ટાદિકવિષયિણિ જ હુઈ. જે માટિં કહિઉં -કપણ 1 અનાથ 2 દરિદ્ર 3 વ્યસનપ્રાપ્ત 4 રોગશકહત 5 એતલાને વિષે દેઈઈ જે દાન, તે અનુકંપાદાન. તે દાન સમકિતને લક્ષણપણું પુણ્યાનુબંધિ જે પુણ્યપ્રકૃતિ, તેહના બંધના કારણુપણાથી, અનુકંપાયુક્તવતી નિશ્ચયથી નિઃપાપ પણિ વ્યવહારથી સચ્ચિત્ત અન્નપાનાદિ દાને મિથ્યાત્વીનું પોષવું तसा. ती उपशहा। माना, पणि साक्षात् माशभु नदी मापन सायावती. જઉ નિશ્ચયથી જિનની આજ્ઞા ન હુઈ ત૭ જિનાજ્ઞાબાહ્ય ધર્મ કર્તવ્ય તે નિફલજ હુઈ. જે માર્ટિ કહિઉં છે " આજ્ઞાઈ તપ, આજ્ઞાઈ સંયમ, દાન પણિ અજ્ઞાઈ, આજ્ઞારહિત ધર્મ તે પલાલ પૂલીની રે નિઃફલ જાણિવો.” ઈમે જે કાંઈ અનુષ્ઠાન વ્યવહારે કારણથી સાવદ્ય ન હુઈ, તિહાં પ્રાર્થનાને વિષે ક્રિયાકાલેજ આદેશમુખેં પણિ સાક્ષાત આજ્ઞા હુઈ, પણિ જિમ દેશવિરતિ સર્વવિરતિપ્રતિપત્તિ સમયે આજ્ઞાનું દાન સાક્ષાત્ જ ફલવંત પણિ ભાષાને નિઃપાપ પણાથી, ઈમ નોહે તિહાં તે દીક્ષા વાંછતે પણિ વિનવ્યો ભગવંત યથાસુખ ઈમજ કહેતો હુએ, પણુિં તું ગ્રહે ઈમ નહીં. ભાવ૫રાવૃત્તિ આજ્ઞાને નિકલ પર્ણિ કરી ભાષાદેષને અણુદલવાપણુથી.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनोपदेश-विमर्शः भंगवान् ‘जहासुह 'मित्येवोक्तवान् , न पुनस्त्वं गृहाणेति / भावपरावृत्त्या तु अनुज्ञाया निष्फलत्वेन भाषादोषस्य तादवस्थ्यात् / यद्यपि केवलिनो निश्चयः, तथापि सर्वत्र सार्वदिकव्यवहारानुरोधेन व्यवहारतः छद्मस्थकेवलिनोः साधारण्येन च तथाभणितिरवसातव्या / यत्तु श्रमणोपासकानां द्रव्यस्तवमधिकृत्य "अकसिणपवत्तगाणं विरयाविरयाण एस खलु जुत्तो। संसारपयणुकरणे दव्वत्थए कूवदिद्वतो' // त्ति श्रोआ० भा० (पृ० 591, गा० 196 ) प्रवचनवचनेन कूपदृष्टान्तो दर्शितः , तद् द्रव्यस्तवसामग्रथन्तर्भूतानां सचित्तजलकुसुमादीनां व्यवहारेण जीवविराधनामधिकृत्यावद्यशङ्कया तदकरणबुद्धिनिरासार्थमेवावसातव्यम् / अप्रत्याख्यातपृथिव्याद्यारम्भवतः तथाभूतदोषस्य तीर्थकृत्पूजापरिणामेनैवाऽपगमात् / न केवलं तदपगम एव, किन्तु संसारप्रतनुकरणपूर्वकपुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धाऽपि / नहि खाते कूपे सञ्जाताधिकपिपोसामलाद्यपनयनाथ कूपान्तरजलापेक्षा, किन्तु तदीयेनैव जलेन सर्वपिपासामलाद्यपनयनपूर्वकमात्मनः परेषां च जलकृत्यमधिकृत्य यावत् सर्वकालं निर्वाहोऽपि / असदारम्भपरित्यागेन सदारम्भप्रवृत्तेस्तथामाहात्म्यात् / ननु भोः ! स्वयं कर्त्तव्यलक्षणस्य द्रव्यस्तवस्याकल्प्यतावत् कारापणानुमोदनालक्षणस्याऽपि द्रव्यस्तवस्य साधूनामकल्प्यतैव युक्ता, तेषां भावस्तव एवाधिकारादिति चेत् / मैवं, देशविरतिमधिकृत्यापि तथावक्तव्यतापत्तेः, उभयोरपि स्वयं कर्त्तव्यत्वेनाकल्प्यतायाः साम्यात् / तेन कारापणानुमोदनालक्षणो द्रव्यस्तवः साधूनामपि युक्त एव / अत एव द्रव्यस्तवभावस्तवयोरन्योऽन्यानुविद्धत्वेनैव पञ्चाशके भणितिः / सम्मतिस्त्वनन्तरं वक्ष्यते / तेनोभावपि केवलौ सम्यग्दृष्टिमात्रस्य कस्यापि न भवतः / - ધપિ કેવલીને નિશ્ચય છે, તેણે સઘલેં સર્વદા સંબંધિ વ્યવહારને હેતુઈ વ્યવહારથી છદ્મસ્થ અને કેવલીને સમાન પછુિં તેવી ઉક્તિ જાણવી. અને જે શ્રાવકને દ્રવ્યસ્તવ ઉદેશી– સંપૂર્ણ પર્ણિ પ્રવર્યા નથી એવા જે દેશવિરતિ તેહને એ યુકત, સંસાર અ૫ કરિનાને દ્રવ્યસ્તવને વિષે કૂપનો દષ્ટાંત દેખાડ” તે દ્રવ્યસ્તવની સામગ્રી માટે મિલ્યા જે સચિત્તજલ-કુસુમાદિકને વ્યવહારે જીવવિરાધના ઉદેશી પાપની શંકાઈ તે અણુકરવાના બુદ્ધિ ટાલવાને અથેજ જાણિવું : અણુપચખ્યા જે પૃથિવ્યાદિકના આરંભવંતને તેહવા દોષ ચિંત]ને તીર્થંકર-પૂજાને પરિણામેંજ હલવાથી. કેવલ તે દોષનું ટલવું જ નહીં તે મ્યું ? સંસારને અ૫ કરવાપૂર્વક પુણ્યાનુબંધિ જે પુણ્યપ્રતિબંધ તે પહિં. પણે કૂઈ થઈ જે અધિક તૃષા અને મલાદિક તે ટાલવાને અર્થિ બીજા કુઆના જલની અપેક્ષા તે તે નહીં. તે સ્યું? તેહ જ કૂપને જલેં સર્વ તૃષા-મલાદિક ટાલવી પિતાને પર જલજાતકાર્ય ઉદ્દેશી યાવત સર્વકાલ નિવહ પણિ અસત આરંભને પરિત્યાગે ધામિક આરંભની પ્રવૃત્તિને તેહવા મહિમાપણાથી. - પ્રત કરે છે–પોતે કર્તવ્યરૂપ જે દ્રશ્યસ્તવ તેહની અકમ્રતાની પર કરાવવા અને અનુમોદના૧૫ દ્રવ્યસ્તવની સાધુને અકસ્યતાજ યુક્ત. તે સાધુ ભાવસ્તવને જ વિષે અધિકારથી. એહવું ને કહીસ તેમ કહે. દેશવિરતિ ઉદેશીને પણિ તિમ કહેવું થાઈ વતી. દ્રવ્યસ્તવ અને દેશવિરતિ એ બિહુને પોત અણુકરવાપણાથી અકસ્થતાની સરિખાપણાથી, તેવતી કરાવવા અને અનુમોદનારૂપ દ્રબસ્તવ તે જાધુને યુક્ત જ એટલા જ વતી દ્રવ્યસ્તવ-ભાવસ્તવને અર્ને સંબદ્ધ પર્ણિ જ પંચાશકને વિષે જણાપણાથી. વલી સાખિ તે દિવડ જ કહિસ્ય.
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती ___ एतेन केवलभावाभ्युपगमवादी निरस्तो बोध्यः / नोमस्थापनाद्रव्याणामनभ्युपगमस्य भावानभ्युपैगमायत्तत्वेन भावस्याप्यनभ्युपगमप्रसक्तेः / अयं भावः-नामादीनामनभ्युपगमोऽप्रशस्तत्वेनैव स्यात् , अप्रशस्तत्वं च तेषां निजनिजामिप्रायारूढभावस्याप्रशस्तत्वेनैव स्यात् / एतच्च अन्यतीर्थिकाभिमतदेवनामादिषु जैनानां प्रतीतमेव / अत एव लोकेऽपि कथमस्य नाम प्रातरुपात्तमिति वक्तारो भवन्ति / तत्र नाम्नोऽप्रशस्तत्वं भावस्योक्तस्वरूपाप्रशस्तत्वेनैव / यथा नारीविकथा नारीजने विरक्तस्यैवारुचिविषयो भवति, न पुनरितरस्यापि / तथा तदेवान्यद् वा नाम निजनिजाभिप्रायारूढशुभवस्तुवाचकत्वेन शुभमपि भवति / यथा अद्य किश्चित् शुभं भावि, यदमुकस्य नाम श्रावितमिति सिद्धं नाम्नोऽपि प्रशस्तत्वं भावस्य प्रशस्तत्वेनैव / एवं स्थापनादिकमपि भाव्यम् / परं नाम्नो विवक्षया कालभेदेन सङ्केतवशेन च सर्ववस्तुवाचकत्वं, न चैवं स्थापनाया अपि / तेन जैनानां प्रशस्तस्य भावार्हतो नामादीन्यपि प्रशस्तान्येवेति नामादीनां चतुर्णामपि परस्परं कार्यकारणभावापन्नानां देवगुरुधर्माणामिव योगपद्येनाभ्युपगमो युक्तः / अन्योऽन्यानुसम्बन्धे सति प्रशस्तत्वेन साम्यात् , एकतरस्यानभ्युपगमे च सर्वेषामप्यनभ्युपगमप्रसङ्गात् / न हि कथञ्चित् घटकारणभूतस्य मृत्पिण्डस्य कथञ्चित् घटकार्यभूतस्य च रूपाकृत्यादेरप्रशस्तत्वेन परित्यागे घटस्य प्रशस्तत्वेनाभ्युपगमः सम्भवति, तत्र कारणानभ्युपगमे च कथञ्चित्कार्यानुत्पत्तेः / कथश्चित्कार्यानभ्युपगमे च घटपरित्यागापत्तेः, घटपरित्यागमन्तरेण तस्य रूपाकृत्यादेरप्रशस्तत्वेन परित्यागासम्भवात् / एवमर्हज्जीवो द्रव्यं भावार्हतः कारणं भावार्हद्वत् प्रशस्तमेव, 'कारणानुरूपं कार्यमितिवचनात् / कार्यं च नामस्थापनादि, तस्य भावायत्तत्वात् , अत्यन्तासतो वस्तुनो नामस्थापनयोरसम्भवादिति स्वयमेव भाव्यम् / अत एव उक्तं તે વતી એ બિહુ એકલા સમ્યગદષ્ટિ માત્ર કેઈને ન હુઈ. એટલે કેવલ ભાવનો માનનારો દૂર કર્યો જાણો. નામ સ્થાપના દ્રવ્યને અણમાનવાને' ભાવને અણમાનવાને આયત્ત પણુિં ભાવની પણિ અણુમાનવાના પ્રસંગથી. એ ભાવ-નામાદિકનું અણમાનવું તે અપ્રશસ્તપણુિં જ હુઈ. અપ્રશરતપણું નામદિકનું તો પોતાપોતાના અધ્યવસાયને વિષે ચઢયો જે ભાવ તેહને અપ્રશસ્ત પણિ જ હુઇ. એતે અન્યતીથઈ માન્યા જે દેવ તેહના નામાદિકને વિષે જૈનને પ્રસિદ્ધ જ છે. એટલા જ વતી લેકને વિષે પણિ કિમ એહનું નામ પ્રભાતિ પ્રહ્યું? એવાં કહેનારા હુઈ છે. તિહાં નામનું અપ્રશસ્તપણુ, ભાવને કહિઉ જે સ્વરૂપ તેહને' ' અપ્રશસ્તપણું જ. જિમ નારીની વિકથા નારીજનથી વિરક્તને જ અરુચિવિષય હુઈ, પણિ બીજાને નહીં, તિમ તેજ અથવા બીજું નામ પોતે પિતાને અભિપ્રાયે ઠવ્યું જે શુભ વસ્તુ તેહને કહિતાપણિ શુભ હુઈ. જિમ આજ કાંઈ ભલું થાસે અમુકાનું નામ સંભળાવ્યું. એ હેતુઈ નામનું પ્રશસ્તપણું તે ભાવ [ સ્તવને પ્રશસ્તપણિ જ હુઈ ઈમ સ્થાપનાદિક પણિ ભાવવું. પણિ નામને વિવક્ષાઈ અને કાલદિભેદે સંકેતવશે સર્વવસ્તુનું વાચક પણું સંભવઈ, પણિ સ્થાપનાનઈ ઈમ ન હુઈ. તે વતી જૈનને પ્રશસ્ત જે ભાવ અરિહંત તેહના નામાદિક પણિ પ્રશસ્ત જ. એ હેતુથી નામાદિક યારિને માહામાહિં કાર્ય-કારણ ભાવ પામ્યાનેં દેવ-ગુરૂ-ધર્મની પરે સમકાલ માનવું છે. યુક્ત. અ ન્ય સંબંધથિકે પ્રશસ્તપણે સમાનપણાથી એક અણમાનવે સ્વારને અણમાનવાના પ્રસંગથી. છે કેઈરૂપે ઘટનું કારણ જે મૃત્પિડ અને કેઈરૂપિ ઘટનું કાર્ય જે આકાર તેહને અપ્રશસ્તપણિ કરી છાંડ ઘટનું પ્રશસ્તપણું માનવું સંભ નહિં તિહાં કારણને અનમાન કેડરૂપે કાર્યની અનુત્તિથી, કર્થ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलभावोपगमवादिखण्डनम् 'नामजिणा जिणनामा, ठवणजिणा पुण जिणिंदपडिमाओ। दबजिणा जिणजीवा भावजिणा समवसरणत्था' // 1 / / इति ( देववन्दनभाष्य. गा० 51 ) / तेनैव वस्तुमात्रस्य नामादिभेदभिन्नश्चतु निक्षेपो जघन्यतोऽपि भवति / यदागमः-'जत्थ य जं जाणिज्जा णिक्खेवं णिक्खेवे मिरवसेसं / जत्थवि अ णो जाणिजा चउक्कयं णिक्खिवे तत्थ' // 1 // त्ति श्रीअनुयोगद्वारे (पृ० 10 ) तत्र स्थापना हि पट्टकालिखितजम्बूद्वीपादिवत् नामाकृत्याद्यविनाभूतत्वेन अर्हदभेदबुद्धिकल्पनाहेतुः पूजास्तुत्यादिविषयः / न च कल्पना न युक्ता आरोपहेतुत्वादिति वाच्यं, मुखवत्रिकादौ गुरुपादयोः कल्पनयैव वन्दनकस्य सम्भवात् / न चैवं नामापि / परं मुखवत्रिकादौ गुरुपादयोरभेदबुद्धिहेतुकल्पनया स्थापना -असद्भूतस्थापना, जिनप्रतिमा तु सद्भूतस्थापनेति विशेषो बोध्यः / तथा नाम्ना च साम्यं विजातीयैरपि पदार्थैः स्यात् , स्थापनया च साम्यं सजातीयैरेवेति नामस्थापनयोर्विशेषो बोध्यः / अभेदबुद्धिस्तु चित्रालिखितकरितुरगादौ प्रतीतैव / अन्यथा अयं हस्तीत्यादिबुद्धेरभावापत्तेः / 'चित्तमित्तिं ण णिज्झाए णारिं वा सुअलंकि अ'मित्याद्यागमवाधापत्तेश्च / एवं द्रव्यमपि प्रत्यासन्नपर्याय पर्यायेण सहाभेदबुद्धिहेतुरेव / यथा गर्भस्थोऽप्यहन् द्रव्यभूतोऽपि शक्रेण भावार्हत्तया स्तुतः / तेन द्रव्यस्थापनार्ह द्विषयारुचिर्भावार्हद्विषयकपरिज्ञानारुचिमन्तरेणासम्भविनी, उभयोरपि भावार्हद्विषयकपरिज्ञानहेतुत्वात् / अत एव अर्हत्स्तुतिपूजापरायणानामभेदबुद्धिहेतुप्रतिमाराधनं महानिर्जराहेतुरेव / / ચિત્કાર્યને અણુમાન ઘટનો પરિત્યાગ કરિ ચાઈ તેવતી. ઘટના ત્યાગ વિના ઘટની રૂપ આકૃતિને અપ્રશસ્તપર્ણિ પરિત્યાગના અસંભવશ્રી. ઈમ અરિહંતનો જીવ તે દ્રવ્ય, ભાવઅરિહંતનું કારણ, અને તે ભાવઅરિહંતની પરે પ્રશસ્તજ. કારણને સરિખું કાર્ય એહવા વચનથી. કાર્ય તે નામ-સ્થાપનાદિક. તે નામાદિકને ભાવના આપણાથી. અત્યંત અસત્ વસ્તુનું નામ અને સ્થાપનાના અસંભવથી. એવું પિતે જ વિચારવું. એકલા જ વતી કહ્યું છે–નામજિન તે જિનનું નામ, સ્થાપના જિન તે જિનેવી પ્રતિમા, દ્રવ્ય જિન તે જિનને જીવ, ભાવજિન તે સમવસરણસ્થ” એહવું. એકલા જ વતી વસ્તુ માત્રને નામાદિક બે જજુ ચારે પ્રકારે નિક્ષેપ જઘન્યથી એ હુઈ. જે માટે આગમ છે-“જિહાં જે જાણીશું તેલ નિકળે કરીઈ નિર્વિશેષ, જિહાં ન જાણી તે વસ્તુને વિષે ચ્યાર પ્રકારનો તે કરીઈ એ અનુગધારે. તિહાં સ્થાપના તે પ લિખિત જંબુદ્દીપની પરિ નામ-આકૃતિ આદિને અભાવે અણુછતે પણિ અરિહંતની અભેદબુદ્ધિ કલ્પનાને હેતુ પૂજા-સ્તુત્યાદિકને વિષય હુઈ, . કલ્પના તે યુક્ત નહીં, આરોપના હેતુપણાથી, ઈમ ન કહેવું. મુખન્નિકાદિકને વિષે ગુરૂપદની જ વંદનીકના સંભવથી. પણિ નામ તે ન હુઈ અભેદબુદ્ધિનું હતું, પણિ મુહપોપ્રમુખ વિષે ગુરૂ પાકની અભેદબુદ્ધિકલ્પનાઈ સ્થાપના તે અસભૂત સ્થાપના. જિનપ્રતિમા તે સદ્ભૂત સ્થાપના. એતલે વિશેષ જાણિવો. વલી નામે સરીખાઇ તે વિજાતીય પદાથે પણિ હુઈ. સ્થાપનાઈ સરિખાઈ તે સમાનપદાથે જ હુઈ એ પણિ નામ અને સ્થાપનાને (વિષિ) વિશેષ જાણિ. અભેદબુદ્ધિ તે ચિત્રામનૅ વિષે લિખિત જે કરિતરશાદિકને વિષે પ્રસિદ્ધ જ. ઇમ ન હુઈ તે એ હસ્તી એવી બુદ્ધિના અભાવ થાવાથી. : “ચિત્રયુક્ત ભિત્તિ ન જુએ અથવા નારી અલંકૃત પ્રતિ ન જૂએ ' ઇત્યાદિ આગમની બાધાની આપત્તિથી. વલી દ્રવ્ય પણિ ટૂકડો પર્યાય છે જેને તે પર્યાય સાથે સાથે અભેદબુદ્ધિને હેતજ, જિમ પસ્થિત એ અરિહંત દ્રવ્યભૂત પણિ ઈદ્ર ભાવઅરિહંતુ પણિ સ્ત. એતલાજ (માર્ટિ) ક્ષીણમોહ તે કર્થ
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती एतेन मृते पत्यौ तदीयप्रतिमा किं तत्पत्नीचिन्तितप्रयोजनसिद्धिहेतुर्भवति ? अपि तु नेति / एवं ज़िनप्रतिमापीति दृष्टान्तदा न्तिकाभ्यां मुग्धजनविप्रतारको लुम्पाकोऽपि निरस्ता बोध्यः / भिन्नभिन्नकार्यहेतूनां नामादिनिक्षेपाणां मध्ये भावनिक्षेपजन्यकार्यकरणासामर्थ्यपुरस्कारेण स्थापनाजिनं त्यजतस्त्याजयतश्च जिनस्य नामस्मरणादेरपि त्यजनत्याजनापत्तेः, उक्तदृष्टान्तदार्टान्तिकयोजनाया उभयत्राऽपि साम्यात् / यतः पत्युः प्रतिमावत् नामस्मरणादिरपि तत्पत्नीचिन्तितप्रयोजनसिद्धिहेतुर्न भवतीति लुम्पाकस्यैव सम्मतम् / जनानां तु सद्भूतभर्तुरिव तनामस्मरण-स्थापनादेरप्याजीविकादिनिर्वाहहेतुत्वमिति प्रयोजनचिन्तनं तस्या लेशतोऽपि न स्यात् , जगस्थितिविलोपापत्तेः / नहि अकारणात् कार्योत्पत्ति लुम्पाकं विहायाऽन्यः कोऽपि समीहते, घृतादपि जलपानाशापूर्ति सक्तः / किन्तु मम पतिस्मृतिहेतुत्वं नामस्थापनयोरितिबुद्धचा प्रवर्त्तमानायास्तत्पल्याः ताभ्यां चिन्तितप्रयोजनसिद्धिर्भवत्येव / तस्मात् सर्वेषामपि पदार्थाना प्रत्येकं नामादिनिक्षेपैभिन्नभिन्नस्वरूपाणां निजनिजकार्यकरणे सामर्थ्य, नान्यत्राऽपि / / तथाहि-नाम्नः सामर्थ्य तावदाकृत्यादिना ज्ञातस्य भावपदार्थस्य स्मरणादौ, स्थापनायाश्च सामयं निजाकृत्यादिना अज्ञातस्य भावपदार्थस्य तथात्वेन परिज्ञानादौ, द्रव्यस्य च सामर्थ्य भावलक्षणपर्यायादिजनने, भावस्य च सामर्थ्य नामस्थापनानिमित्ततापूर्वकनानाक्रियाजन्यनानाकार्यकरणे / एवं कथश्चित् क्वचिदंशे साङ्कर्यमपि / यथा स्थापनाया अपि नाम्न इव आकृयादिना ज्ञातस्य स्मरणेऽपि सामर्थ्य, स्मरणं च भावसापेक्षशुभाशुभकर्मबन्धहेतुः / एतेन खलु लुम्पाकमते स्थापनाऽनङ्गीकारे आकृत्यादिना ચિવલી માનતાં દૂષણે નહીં તેવતી. દ્રષ્ય અને સ્થાપના અરિહંત વિષયિશિ અરૂચ તે ભાવ અરિહંત વિષયક પરિજ્ઞાનની અરૂચી વિના સંભવે નહીં. તે બિહુ ભાવઅરિહંતવિષયક જે જ્ઞાન તેહના હેતપણાથી. તલાજ વતી અરિહંતની સ્તુતિ-પૂજા પરાયણુને અમેદબુદ્ધિનો હેતુ પ્રતિમારાધન તે મહાનિર્જરાનું હતું જ. -- . - એતલે મૃત્યુ પામે ભર્તાઈ તેની પ્રતિમા સ્યું તેની સ્ત્રીને વાંછિત કાર્યની સિદ્ધિ હેતુ હઈ? ત િયું ? ન હુઈંજ. ઈમ જિનની પ્રતિમા પણિ” ઇમ દાછતિક જે પ્રતિમા દષ્ટાંત જે મૃતભત્તની મૂર્તિ તેણેિ કરી મુગ્ધકને વિકતારો એહવે હુંપક તે નિરાસ કર્યો જાંોિ . ભિન્ન ભિન્ન કાર્યના હેતુ જે નામબિનિક્ષેપ-તે માંહિ ભાવનિક્ષેપે. જન્ય જે કાર્ય તે કરિવાનું અસમર્થપણું, તેહને આગલિ કરીને થાપના જિનેને છાંડ અને ડાંવતાં જે લુપક તેહને જિનના નામ-સ્મરણાદિકનું છાંડવું ઈડાવવું તેહના પ્રસંગથી. કહી જે દૃષ્ટાંત અને દાષ્ટ્રતિક તેહની યોજનાને બિહુ કામે સમાનપણથી, જે માટે ભર્તાની પ્રતિમાની પરે તેનું નામસ્મરણાદિક તેહની સ્ત્રીને ચિંતિત કાર્યની સિદ્ધિનું હેતુ ન હુઈ એહવું લંપક જ માન્ય, જૈન મતે તે છતા ભર્તાની પરિ તેહનું નામસ્મરણ સ્થાપનાદિકને પણિ આજીવિકા નિર્વાહનું હેતુ પણું. એહવું પ્રયોજનનું ચિંતન તે સ્ત્રીને લેશથી એ ન હુઇ. જગતસ્થિતિ લે પાઈ હતી. રણથી કાર્યની ઉત્પત્તિ લુપક વિના બીજ કે ન વાંછઈ ધૃતથી પણિ જલપાનની આશાની પૂરતિ થઈ જેઈઈવતી. તો મ્યું ? માહરે ભર્તાનું સ્મૃતિ લુપણું નામ અને સ્થાપનાને છે. એવી બુદ્ધિ પ્રવર્તતા જે તેહની સ્ત્રી તેહને તે નામ-સ્થાપનાથી ચિંતિત કાર્યની સિદ્ધિ હેઈજ. તે માટે સર્વ પદાર્થને પ્રત્યેક નામદિકનિષેપિ ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપને પોતપોતાના કાર્ય કરિવાનું સમર્થપણું, બીજે ઠેકાણું નહીં, તેજ દેખાડે છે. મન સમર્થ પારું તો અકાદિકે જા જે ભાવપદાથે તેના સ્મરણાદિકને' વિષઈ. થાપનાનું કારણ પણે તે પિતાને આકારે અજા જે ભાવ પદાર્થ તેહને તેહવા પર્ણિ પરિઝાના
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलभावोपगमवादिखण्डनम् अज्ञातस्य तीर्थकृतो नाम्ना स्मरणमपि न सम्भवति, अव्यक्तस्मरणं चाकिश्चित्करमेव / नहि पट्टकालिखितजम्बूद्विपादिदर्शनसमुत्थज्ञानमन्तरेण जम्बूद्विपादिवर्तिनां वर्ष-वर्षधरादिवस्तूनां नियतक्षेत्राकृत्यादि विषयकसम्यक्परिज्ञानं भवितुमर्हति, तद्विना च तद्विषयकस्मरणस्याप्यभाव एवेति सर्वसम्मतम् / एतेन भावरूपस्य पदार्थस्य नामाद्यपेक्षया प्राधान्येन नामादिहेतुत्वेन च सर्वत्राऽपि सामयं भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता / भित्याद्यलकृतौ चित्रालिखितहस्तिन इव भावभूतस्य हस्तिनः सामर्थ्याभावात् / एवं भावहस्तिन इव चित्रालिखितहस्तिनो गमनादिक्रियायामसामर्थ्यम् / एवं प्रतिनिक्षेपं भिन्नभिन्नकार्यमवसातव्यम् / अन्यथा निक्षेपाणां वैययं स्यात् / एवमर्हन्तमधिकृत्य नामस्थापनादिकमपि भाव्य-यथा तीर्थकद्दर्शनाभिप्रहवतां तद्दर्शनाभिप्रहपूर्ती भावेन सहाभेदबुद्धिहेतोः स्थापनाजिनस्यैव सामर्थ्यम् / एतच्च समवसरणे तिसृषु दिक्ष्वागतेषु जनेषु प्रतीतमेव / न तथा भावजिनस्यापि, सर्वत्र सार्वदिकं तदर्शनासम्भवात् / नाम-द्रव्ययोस्तु तीर्थकदाकृत्यभावेन तथासामर्थ्याभावः / किञ्च-शक्रादीनां शक्रस्तवभणनं यथा स्थापनाजिनस्य पुरस्तात् साक्षादेव प्रवचने प्रतीतं, न तथा नाम-द्रव्य-भावार्हतां पुरस्तात् / तेन शक्रस्तवस्य प्रामाण्यं प्रतिमापुरस्ताद् भणनेनैवेति कथं प्रतिमारेस्तत्प्रामाण्यमिति सूक्ष्मदृशां पर्यालोच्यमित्यलं विस्तरेण / तत्र यः संयतानां स्वयं कर्तव्यलक्षणस्य द्रव्यस्तवस्याभावः, स च परिग्रहारम्भसापेक्षतत्कारणसामग्रथा एवाभावेनावसातव्यः / દિકને વિષે, દ્રવ્યની શકિત તે ભાવરૂપ જે પર્યાય ને ઉપજાવવાને વિષે, ભાવનિકખેવાની શક્તિ તે નામ-સ્થાપનાની કારણુતાપૂર્વક જે નાનાક્રિયા તજજન્ય જે અનેક કાર્ય કરિવાને વિષે, ઈમ કેણુંક રીતિ કેઈ એક અંશે સંકરપણું પર્ણિ. જિમ સ્થાપનાનેં પણિ નામની પરિ આકારાદિકે જવાનું સ્મરણને . વિષે પણ સમર્થપણું, સ્મરણ તે ભાવની અપેક્ષા શુભાશુભકર્મબંધના હેતું ! દિક એતલે લંપકને મતે સ્થાપના અણમાનતે આકારાદિકે અજ્ઞાત જે તીર્થકર તેહને નામે સ્મરણ . પણિ ન સંભવઈ. અવ્યકતસ્મરણ તે અકિચિત્કરજ. પકે લિખિત જે જંબૂઢીપાદિક તેહના દર્શનથી ઉત્પન્ન જ્ઞાન વિના જંબૂડીપાદિકને વિષે વર્તનાં જે વર્ષ–વર્ષધરાદિક જે ભરત-હિમવંતાદિકવરતુ તેહનું નિયત ક્ષેત્રની સ્થિતિ અનેં આકારાદિક વિષયક જે સમ્યજ્ઞાન તે તે થાવાને ચગ્ય હું ઈ. ધમ તે નહિં. અને તે વિના તે તષિયક જે સમ્યફસ્મરણ તેનો પણિ અભાવજ એવું સર્વસંમત છે. એટલે ભાવરૂપ પદાર્થને નમાદિકની અપેક્ષાઈ પ્રધાન પણિ અને નામાદિકને હેતુપણુિં સઘલે શક્તિ હું એવી આશંકા પરિણું ટાલી. ભિજ્યાદિકિ (શભામાં) ચિત્રલિખિત હસ્તિની પરિ ભાવભૂત હસ્તીને શક્તિના અભાવથી. ઈમ ભાવભૂત હસ્તીની પરિક ચિત્રલિખિત હસ્તીને ગમનાદિક્રિયાનું અસમર્થ પણ. ઈમ પ્રત્યેકનિક્ષેપિ ભિન્ન ભિન્ન કાર્ય જાણિતું. ઈમ ને માનીઈ તે નિક્ષેપને વ્યર્થપણું થાઈ. ઈમ અરિહંત ઉદેશીને નામ-સ્થાપનાદિક પણિ જાણવું. જિમ તીર્થકરના દર્શનના અભિગ્રહવતને દર્શનના અભિગ્રહપૂરવાને વિષે ભાવસંઘાતે અભેદબુદ્ધિનું હેતુ જે સ્થાપનાચિન તેહને જ શક્તિ એ સમવસરણને વિષે ત્રિણિ દિશિ આવ્યા જનને વિષે પ્રસિદ્ધ છે. તિમ ભાવજિન નહિં, સલેં સર્વદાએ તેહના દર્શનના અસંભવથી. નામ અને દ્રવ્યને તો તીર્થકરના આકારનેં અભાવે તિમ શક્તિનો અભાવ. વલી શકાદિકને શકસ્તવનું ભણવું જિમ સ્થાપનાજિનની આગલિં સાક્ષાત પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ જ છે, તિમ નામ દ્રવ્ય અને ભાવ અરિહંતની આગવુિં નહીં. તે વતી શકતવને પ્રામાણ્ય
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती . ... अयं भावः-सर्व हि कार्य कारणसामग्रीसापेक्षम् , अन्यथा कार्यानुत्पत्तेः, 'नाकारणं भवेत्कार्य 'मिति वचनात् अनुभवसिद्धत्वोच्च / सामग्री च प्रकृते देशविरतेरिव संवररूपस्यापि द्रव्यस्तवस्य परिग्रहारम्भसापेक्षा / सा च तथाभूता सामग्री संयतानां न भवत्येव, सर्वप्रकारेणारम्भपरिग्रहयोः परित्यागात् , अन्यथा द्रव्यस्तवभावस्तवयोरुभययोरप्युच्छेदः प्राक् प्रदर्शितो वोध्यः / पूजोपयोगिनोस्तु परिप्रहारम्भयोरप्रत्याख्याने च सर्वविरतिः कस्याऽपि न स्यात् / सर्वविरत्यभावे च न देशविरतिरपि, तस्याः सर्वविरतिसापेक्षत्वात् , अन्यथा कस्य देश उच्यते / एवं विहारादौ जीवविराधनाया अप्रत्याख्यानापत्त्यापि भाव्यम् / तेन यथौचित्येन कारापणानुमोदनालक्षण-द्रव्यस्तवादिधार्मिकानुष्ठानमात्रं धार्मिकत्वान्यथानुपपत्त्या संवररूपमेव / संवररूपत्वेन चोपादेयता स्यात् / 'उपादेयश्च संवर 'इतिवचनात् / तस्य सर्वविरतावन्तर्भूतत्वेन सर्वविरतिप्रतिपत्तिसमय एवोपादेयत्वेनाभ्युपगतं सर्वेषामपि संयतानां मवत्येव, तत्कारणसामध्याश्च शुभमनोवाक्कायव्यापारसापेक्षायाः सर्वेषामपि संयतानां सर्वकालं सत्त्वात् / अत एव स्वयमननुष्ठीयमानमपि देशविरत्यादिकं यथौचित्येन जिनोप्युपदिशत्यनुजानात्यनुमोदयति च / परं केवलिनो देशविरतेरिव सर्वविरतिरूपमपि सामायिकादि चारित्रं न स्यात् / तस्य सर्वोत्कृष्टे स्नातकचारित्रेऽन्तर्भूतत्वात् , कषायानाभोगसापेक्षतत्कारणसामग्रयो अप्यभावाच्च / नहि कषायानाभोगोदयमन्तरेण सातिचारं सापवादिकं च सामायिकादि चारित्रं सम्भवति, अतिचारादिप्रतिषेवणस्य कषायानाभोगायत्तत्वात् , कषायानाभोगौ च केवलिनो न भवतः , क्षीणत्वात् / तस्मात् सामग्रयनुरोधेन कर्तव्यलक्षणो द्रव्यस्तवः श्रमणोपासकानामेव / सामायिकादिचारित्रं च कषायानाभोगोदयवतामेव संयतानां भवति तेन सयोगिसम्यग्दृष्टिमात्रस्य द्रव्यस्तवभावस्तवावन्योऽन्यानुविद्धावेव भवतः। यदुक्तंતે પ્રતિમા આગલિં જ ભલુ કરીને જ. કિમ પ્રતિમાના વૈરીને તેનું પ્રામાણ્ય ? એ વતી સૂકમબુદ્ધિ વિચારવું. હિવે વિસ્તાર પૂર્ણ જ. - હિવે તિહાં જે સાધુને પોતે કરિવારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તેહને જે અભાવ તે પરિગ્રહ અને આરંભ તેને અપેક્ષાને જે તેના કારણે તેની સામગ્રીને અભાવેજ જાણુ. એ ભાવ-સકલકાર્ય તે સામગ્રી અપેક્ષા હુઇ. અન્યથા કાર્યની અનુત્પત્તિથી, કારણવિના કાર્ય ન હુઈ એહવા વચનથી ઇમજ દીસે છે વતી. વલી સામગ્રી તે એહ વિષે દેશવિરતિની પરે સંવરર૫ પર્ણિ દ્રવ્યસ્તવને પરિગ્રહ અને આરંભની અપેક્ષા સહિત, તે તે તેહવી જે સામગ્રી તે સંયતને ન હુઈજ સર્વ પ્રકારે પરિગ્રહ અને આરંભના ત્યાગથી. ઇમ ન હુઈ તે દ્રવ્યસ્તવ ભાવસ્તવ એ બિહુને ઉછેદ પૂર્તિ દેખાડયો તે જાણિ. પૂજાના ઉપયોગિં જે પરિગ્રહ અને આરંભને અણુપચ્ચક્ખાણું સર્વવિરતિ કેાઇને ન હુઈ. સર્વવિરતિને અભા દેશવિરતિ પર્ણિન હુઈ. તે દેશવિરતિને સર્વવિરતિના સાપેક્ષપણાથી અન્યથા કેહને દેશ કહીઈ. ઈમ વિહારાદિકને વિષે ઇવવિરાધનાના અણુપચ્ચખાણની આપત્તિપણિ વિચારવું. તે માર્ટિ યથાઉચિત પણુિં કરાવવા અને અનુમોદવારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવાદિધાર્મિક-અનુષ્ઠાન માત્ર તે ધાર્મિકપણાની અષા અનુ૫૫ત્તિથી સંવરરૂપજ, સંવરરૂપપણિ તો ઉપાદેયપણું થાઈ. સંવર તે ઉપાદેય એ વચનથી. અને તે ધર્માનુષ્ઠાન તે સર્વવિરતિ મણે અન્તજ્ત પણિ, સર્વવિરતિની પ્રતિપત્તિના સમયને જ વિષિ ઉપાદેયપણુઈ માન્યું સર્વે સંયતીને હુઈ જ. શુભ મન-વચન-કાયાના વ્યાપારની અપેક્ષા કરે એવી જે કરાવવા અનુમોદવા૩૫ જે દ્રવ્યસ્તવ તેના કારણની સામગ્રીને સકલયતીને સદાએ છતાપણાથી એતલાજવતી चात अशतु मे देशवि२त्यात ते यथायित पनि पाय अपशि मा भने अनुमा परि -
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________ द्रव्यमावस्तव-विमर्श 'दव्वत्थयभावत्थयरूवं एअमिह होइ दट्ठव्वं / अण्णोण्णसमणुविद्धं णिच्छयओ भणिअविसयं तु' // 1 // ति षष्ठपश्चाशके (पृष्ठ 117 ) वृत्तिर्यथा-' द्रव्यस्तवभावस्तवयो रूपं-स्वभावो द्रव्यस्तवभावस्तवरूपम् , एतदित्यत्रोत्तरत्र तुशब्दयोगात्, एतत्तु-एतत्पुनः प्रागुपदर्शितं जिनभवनादिविधानचरणप्रतिपत्तिलक्षणम् , इह-स्तवाधिकारे भवति-वर्त्तते द्रष्टव्यं-बोद्धव्यम् , किम्भूतमित्याह-अन्योऽन्यसमनुविद्धं-परस्परानुगतं, निश्चयतः-परमार्थतो भणितः-प्रागभिहितो विषयो-गोचरः प्रायो गृहिसाधुलक्षणो यस्य तत्तथा। तुशब्दो व्याख्यात इति गाथार्थः' / परं संयतानां सर्वेषामपि द्रव्यस्तवोऽल्पीयान् , कारापणानुमोदनालक्षणस्यैव द्रव्यस्तवस्य सत्त्वात् / भावस्तवस्तु भूयान् , त्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यानवतो व्यवहारतो निश्चयतश्च कारणतोपि सावद्यत्वाकलुषिताध्यवसायवशेन संयमानुष्ठानमात्रस्य भावस्तवरूपत्वात् / श्रमणोपासकानां तु भावस्तवोऽल्पीयान् , कारापणानुमोदनालक्षणस्यैव भावस्तवस्य. सत्त्वात् , द्रव्यस्तवस्तु भूयान् , द्विविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यानवतोऽनवरतं सावद्यत्वकलु षिताध्यवसायवशेन तदीयधार्मिकानुष्ठानमात्रस्य द्रव्यस्तवरूपत्वात् / अत एव कृतसामायिकोऽपि श्रम णोपासकः उद्दिष्टकृतभोजी स्यात् / यदागमः कामी सघरंगणओ थूलपइन्नोसि होइ दढुव्वो। छेअणभेअणकरणो उद्दिटुकडं पि से भुंजे' // 1 // त्ति निशीथभाष्य, उ० 15. एतच्चूर्येकदेशो यथा-'जं च उद्दिटुकडं तं कडसामाइओ वि भुंजइ, एवं सो सव्वविरओ ण हवइ, एतेन कारणेन तस्स ण कप्पइ दाउ 'ति / तथा सामायिक પણુિં વિલીને દેશવિરતિને પરે સર્વવિરતિરૂપપણિ સામાયિક ચારિત્ર ન હઈ. તે સામાવિકાદિ ચારિત્રને સત્કૃષ્ટ તે સ્નાતક-ચારિત્ર તેહને વિષે અંતભૂતપણુથી. કષાય અને અનાભોગ તેની અપેક્ષા કરે એવી તે સામાયિકાદિકની સામગ્રી તેના પણિ અભાવથી. કષાય અને અનાભોગના ઉદય વિના અતિચાર સહિત અને અપવાદ સહિત જે સામાયિકાદિ ચારિત્ર તે સંભવે નહિ. અતિચારાદિક સેવવાને કષાય અને અનાગનું આયત્તપણું છે. તેથી કષાય અને અનાભોગ તે કેવલીને ન હુઈ. ક્ષીણુપણાથી. તેવતી સામગ્રીને અનુરોધેજ કરિવારૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તે શ્રાવકને જ હુઈ, સામાયિકાદિ ચારિત્ર તે કષાય અને અનાભેગના ઉદયવંત જે યતી તેહને જ હુઈ. તે હેતુ સોગ સમ્યગદષ્ટિમાત્રને દ્રવ્યસ્તવ ભાવસ્તવ એ બિહુ મહેમાંહિ યુકતજ હું જે માર્ટિ કહિઉં છે. व्वत्थय-भावत्थयरूवं एयमिह होइ दट्रब्वं / अण्णुण्ण लमणुविद्धं निच्छयओ भणियबिसयं तु // 1 // स्तरमावस्त३५ यता से हेमायुः. अन्योन्ययुत निश्ययथा यो विषय છે જેનો. એહવું. ત્યર્થ-દ્રવ્યસ્તવ અને ભાવસ્તવને સ્વભાવ ઇતર એહની આગલિ તું શબદના યોગથી. એતે વલી પર્વે દેખાડયું. જિનભવનનું નીપજાવવું અને ચારિત્રનું ગ્રહેવું એ સ્વરૂપ હાં સ્તવના અધિકારતે વિષે છે તે) જાણિવું. કેહવું છે તે કહિ છે. મહેમાહિંયુકત પરમાર્થથી કહિઉં પૂર્વ વિષય પ્રાહિ ગૃહસ્થ અને સાધુરૂપ જેહનો એહવું તે. 1 શબ્દ તે વખાણ્યો જ એ ગાથાર્થ પણિ સર્વ સંયતી દ્રવ્યસ્તવ તે અલ્પ. કરાવવા અને અનુમોદવા રૂપ જે દ્રવ્યસ્તવ તેહનાજ છતાપણુથી, ભાવસ્તવ તે બહુ. ત્રિવિધ ત્રિવિધિ પ્રત્યાખ્યાનવંતને વ્યવહારથી અને નિશ્ચયથી કારણથીએ સાવદ્યપણિ મલિન નહિં એહવા અથવસાયને વશે સંયમાનુષ્ઠાન માત્રને ભાવસ્તવરૂ૫૫ણાથી,
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________ : - ૨ાતો चेह भाजनमणनेन पौषधिकस्यावसातव्यम् / यत्तु तथाभूतस्याऽपि सामायिकस्य भावस्तवत्वेन व्यपदेशः, तद् व्यवहारतः संयतानुकृतिमात्रेणावसातव्यः, निरवद्यत्वात् / तस्य श्रमणकल्पस्यैव श्रमणोपासकस्य सत्त्वात् / यदागमः-'सामाइअम्मि उ कए समणो इव सावओ हवइ जम्ह 'त्ति / श्रीआव०नि० (पृ० 436 गा० 801 ) अत एव कृतसोमायिकः श्रमणोपासकोऽपि श्रमणवत् कुसुमादिमिर्जिनेन्द्रपूजां न करोति, प्रत्याख्यातकरणकारापणारम्भस्य सचित्तस्पर्शस्याप्यकरूप्यत्वात्, श्रमणकल्पत्वभङ्गापत्तेश्च / तथात्वे च जिनाझोलङघनेन पूजाया अप्यनर्थहेतुत्वं स्यात् , ज्ञानादीनां त्रयाणामपि विराधकत्वात् / यदागमः 'आणाइ च्चिअ चरणं तब्भंगे जाण कि न भगति ? / आणं च अइक्कतो कस्साएसा कुणइ सेसं ' // 1 // ति, उपदेशमालायाम् ( गा० 505 ) ननु भोः ! छद्मस्थसंयतानामनाभोगवशेन सम्यग्यतना दुस्साध्या, तेन नद्युत्तारादिनिषेध एव युक्त इत्यस्माकं मतिरिति चेत् / मैवं, विहारादिक्रियामात्रस्योच्छेदापत्तेः, अनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण जीवविराधनायाः सर्वत्राऽपि सत्त्वेन सम्यग: यतना दुस्साध्येति सर्वत्रापि वक्तुं शक्यत्वात् / तथा च ' जयं चरे जयं चिढे ' इत्यादिप्रवचनस्य निर्विषयत्वेन तत्प्रणेतुरनाप्तत्वापत्त्या जैनप्रवचनमनुपादेयं स्यात् , अनाप्तमूलकत्वात् / तस्माज्जिनाज्ञा नियमेन यतनाविषयैव भवति / यतनया च प्रवर्त्तमानानां संयतानामनाभोगजन्याशक्यपरिहारेण जायमानं तु द्रव्यतोऽपि जीवघातादिकं संयमपरिणामानपायहेतुत्वेन तज्जन्यकर्मबन्धाभावात् संयम શ્રાવકને તો ભાવસંવ અ૮૫, કરાવવા અને અનુમોદનારૂપ ભ સ્તવના છનાપથી , દ્રવ્યસ્તવ તે બહુ, દ્વિવિધ ત્રિવિધ પ્રત્યાખ્યાનવંતને નિરંતર સાવદ્ય પણિ કલુષિત અધ્યવસાયને વશે તે શ્રાવકની ધાર્મિક-ક્રિયા માત્રને દ્રવ્યતવરૂ૫૫ણાથી. એતલાજ વતી કરિd છે સામાયિક જેણિ એહવો એ શ્રાવક ઉદ્દિષ્ટકૃત ભેજી હુઇ. જે માર્ટિ આગમ છે. એની ચૂણિને એક દેશ જિમ–જે ઉદ્દેશીને કર્યું હુઈ તે કતસામાયિક પવુિં જિમેં એમ તે સર્વવિરતિ નથી. એણિ કારણે તેને ન ક૯૫ઈ દેવું. સામાયિક તે ઈહાં ભજનભવુિં પૌષધાદિકનું જાણિવું. અને જે તેહવાએ સામાયિકને ભાવતવપણિ કહેવું, તે વ્યવહારથી સંયમના અનુકાર માત્રે જાણિવું, નિરવદ્યપણાથી, તેહને શ્રમણ સદશ જે શ્રાવક તેનેજ છતાપણુથી. જે માટે આગમ. સામાયિક કરે હુંતે શ્રમણની પરિ શ્રાવક હુંછે. એટલા જ વતી કર્યું છે સામાયિક જેણેિ એહ શ્રમણોપાસક તે શ્રમણની પરિ છુપાદિકે જિનેન્દ્રની પૂજા ન કરે. પ્રત્યાખ્યાત જે આરંભનું કરિવું અને કરાવવું જેણિ એહવા તે શ્રાવકને સચિત્ત સ્પર્શના પણિ અકયપણુથી. સાધુ સરિખો એહવા પણની ભંગની પ્રાપ્તિ થઈ હતી. વલી તેહવા પર્ણિ જિનાજ્ઞાને’ ઉલંઘ પૂજાનું પણિ અનWહેતુપણું થાઈ. જ્ઞાનાદિક ત્રિણેના વિરાધકપણાથી. જે માર્ટિ આગમ-આજ્ઞાઈ જ ચારિત્ર આજ્ઞાભંગે સ્યું તે ન ભાંગે ? ભાંગિજ, એહવું જાણિ આજ્ઞાને અતિક્રમે તે કેહના આદેશથી કરે છે. બીજું પૂછે જે-છદ્મસ્થતીને અનાજોગવશે સન્ યતના તે દુઃસાધ્ય છે. તેતરી નઘુત્તારાદિકનો નિષેધ જ યુકત. એવી અમારી મતિને' (છે) એહવું ને બોલે, તે મ બેલે. વિહારાદિક ક્રિયામાત્રને ઉછેદની આપત્તિ થાઈ વતી-અનામેગે જન્ય અશકયપરિહારિ જીવવિરાધનાને સર્વત્ર છતાં પર્ણિ સમ્યફ પ્રકારે યતના તે દુઃસાધ્ય એહવું સઘલે કહી સકીઈ તે પણાથી. તિવારે “જયણાઈ ચાલિ જયાઈ રિહં' ઇત્યાદિ પ્રવચને નિર્વિષયપણિ તેહના પ્રરૂપનારને દુષ્ટ કહેનાર એવી પ્રાપ્તિ જૈનપ્રવચન અનાદરણીય થાઈ. દુષ્ટપ્રરૂપક જે પુરુષ તેના પ્રયાપણાથી.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________ 35 विराधना-विचारः परिणामानाबाधकमिति सर्वत्राऽपि मन्तव्यम् / तेन तन्निमित्तस्यापि नद्यत्तारादेर्न निषेधः। निषेधे च बीजं तावदशुभकर्मबन्धहेतुत्वमेव / तच्च यतनापरायणस्य संयतस्य न भवति / यत्तु तथाभूतस्याऽपि जोवघातादेमिथ्यादुष्कृतादिप्रायश्चित्तप्रतिपत्तिस्तद्वयवहारनयपरतन्त्रप्रवृत्तिमतामज्ञातकर्मबन्धाभावानां चेतःशुद्धयर्थं, चेतःशुद्धिश्च महानिर्जराहेतुत्वेन प्रवचने भणितेति / ___ननु भोः ! श्रावकमात्रस्यानाभोगजन्याशक्यपरिहारेण सजीवविराधनाभ्युपगमे असंयत-देशसंयतयोर्भेदे किं निदानम् ? इति चेदुच्यते - अविरतसम्यग्दृष्टेनिजसाक्षात्कारविषयत्रसजीवविराधनाया अभावेऽपि अप्रत्याख्यानकषायोदयवशेन अनुत्तरसुरपर्यन्तसम्यग्दृष्टिदेवादीनामिव मनागपि विरतिपरिणामाभावेन द्वादशाप्यविरतयो भवन्ति / भवति च तत्प्रत्ययः कर्मबन्धोऽपि / देशविरतस्य तु सम्यग्दृष्टेरप्रत्याख्यानकषायानुदयेन त्रसजीव विराधनावर्जनाभिप्रायो भवति / न भवति च पृथिव्यादिस्थावरजीवविराधनावर्जनाभिप्रायोऽपि, आजीविकाया अन्यथानुपपत्तेरिति तस्य चैकादशैवाविरतयः स्युः / तत्प्रत्ययः कर्मबन्धाऽपि / परमुभयोरपि सम्यक्त्वं च निजसाक्षात्कारविषयजीवविराधनाया अभावेन अवसातव्यम् , अनुकम्पायास्तौल्यात् / न च पृथिव्यादिजीवविराधानायामेतदसम्भवीति वाच्यं; यतो यदि केवलिवचसा निश्चितोऽपि निजसाक्षात्काराविषयीभूतस्त्रसजीवघातोऽपि मैथुनसेवायामनुकम्पानाशहेतुर्न भवतीत्यग्रे वक्ष्यते, कथं तहि केवलिवचसैव संशयारूढोऽपि तथाभूतः पृथिव्यादिजीवघातोऽनुकम्पानाशहेतुरिति सम्यग्दशा पर्यालोच्यम् / प्रसङ्गतः सर्वविरतानां तु प्रत्याख्यानाप्रत्याख्यानकषायाऽनुदयवतां सर्वसावद्यवर्जना તે માટે જિનાજ્ઞા તે નિયમે યતના વિષયણી જ હુઈ જયસુઈ પ્રવર્તતા સાધુનં તો અનાભેગું થાત જે અશકય પરિહાર તેણિ થઈતું જે દ્રવ્યથી છવઘાતાદિક તે સંયમ–પરિણામને અણુજાવાને હેતુપૂર્ણિ. તે હિંસાદિકથી ઉત્પન કર્મબંધના અભાવથી સંયમ-પરિણામનું બાધક નહિં એહવું સઘલે માનવું. તે વતી વ્યહિસ નિમિત્ત જે નઘુત્તારાદિક તેલનો નિષેધ નહીં. નિષેધને વિડ્યુિં કારણ તે અશુભકર્મબંધહેતુ પણું તે તે યતના તત્પર સાધુને ન હુંઈ. અનઈ જે દ્રવ્યથી એ વઘાતાદિકને મિચ્છામિ દુક્કડાદિ. પ્રાયશ્ચિતની પ્રતિપત્તિ કહી તે તે વ્યવહારનયને પરવશે પ્રવર્તતા અજાણ્યો છે કર્મબંધને અભાવ જેષ્ઠિ એડવાને ચિત્તશુદ્ધિને નિમિત્તે જ જાણિવું. ચિત્તશુદ્ધિ તે મહાનિર્જરા-હેતુપણિ કહી છે. એતલાજ વતી વ્યવહારનયને બલિઆને પ્રત્યાખ્યાન તે દ્રવ્ય-ભાવ એ બિહુ પ્રકારે. પ્રાણાતિપાતાદિકનું હુઇ. અને કેઈક ઉછુંખલ સંપ્રદાય વિરોધી તે કહે છે જે-ભાવથી પ્રાણાતિપાતદિકનું પચખાણ હુઈ પણિ દ્રવ્યથી હિંસાદિકનું પચ્ચકખાણુ હુઈ જ નહિ તે મિથ્યા જાણિવું. અને તેને ત્રિવિધે પચફખાણ તથા અણુજાણુતા હિંસાદિક હુઆ હુઈ તેહના મિચ્છામિ દુક્કડા કિંમ હુઈ. વલી કાયષટકી ગામતણે પઇસારે નીસારે ' ઇત્યાદિ યાવત ‘જાણતા અજાણતા હુ હુઈ તે હું મને વચન કાયાધ કરી મિરછામિ દુક્કડું” એ અતીચાર મૂલથી વિસર્યોજ દીસે છે. તે જાણવું. પૂછે છે.-સમ્યગદરિટ શ્રાવકમાત્રને અનાભોગજન્ય અશક્યપરિહારે ત્રસજીવની વિરાધના માગૅહુતે અસંયત અને દેશસંયતીને ભેદને વિષે સ્યું કારણ? એહવું જે પૂછે છે તે ઉપરિ કહીઈ છીઈં. અવિરતિ, સમ્યગ્રષ્ટિને પોતાને સાક્ષાત્ જ્ઞાન વિષય એહ જે ત્રસજીવ તેના વિરાધનાને અભાપણિ અપ્રત્યાખ્યાનિઆ કષાયના ઉદયને વશે અનુત્તરસુરપયત સમ્યગદષ્ટિ દેવતાની પરિ
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________ સર્વજ્ઞાતવૃત્તો भिप्रायेण द्वादशाप्यविरतयो न भवन्ति / तेन न तत्प्रत्ययः कर्मबन्धोऽपि / तेषां चाहारग्रहणमपि निरवद्यमेव / यदागमः-'अहो जिणेहिं असावज्जा वित्ती साहूण देसिअ'त्ति, दशवै० (पृ० 179 गा० 92) यद्यपि छद्मस्थसंयतानामपवादपदेन सुमङ्गलसाधोरिव त्रसजीवविराधना आभोगपूर्विकाऽपि भवति, तथापि ज्ञानाद्यर्थप्रवृत्तौ वर्जनाभिप्रायस्य तादवस्थ्यमेव / ज्ञानादिरक्षाभिप्रायस्य जीवरक्षाभिप्रायघटितत्वात् / यथा वस्त्रेण जलं गलतो जलजीवविराधनायां सत्यामपि जीवरक्षाभिप्राय एव, अन्यथा सुमङ्गलसाधोरप्यसंयतत्वमापद्येत / तेन तथाभूताऽपि विराधना न अविरतिप्रत्ययकर्मबन्धहेतुरपि, सर्वविरतिपरिणामस्यानपायात् / अपवादपदं च ज्ञानादिस्थितिनिमित्तमेव भवति / तच्च जिनाज्ञैव / यदागमः-- ___'सव्वत्थ संजमं संजमाओ अप्पाणमेव रक्खेज्जा / मुच्चइ अइवायाओ पुणो विसोही ण याविरई' // 1 // त्ति, ( ओघ० ) अत एव ' तम्हा सव्वाणुन्ना सव्वणिसेहो य पवयणे णत्थि / आयं वयं तुलिज्जा, लाहाकंखिव्व वाणिअओ' ||शा त्ति, उपदे० (गा० 392 ) तेनैव हेतुना 'साहूण चेईआण ये'त्यादि प्रोगुपदर्शितमिति / यत्तु नद्युत्तारादौ सत्यामपि जलजीवविराधनायां संयमो दुराराध्यो न भणितो, भणितश्च कुन्थूत्पत्तिमात्रेणाऽपि, तत्र निदानं तावदाभोगानाभोगावेव / तच्चैवं-यद्यपि संयतानामुभयत्राऽपि जीवविराधना अनाभोगादेव, तथापि स्थावरसूक्ष्मत्रसजीवविषयकोऽनाभोगः सर्वांशेरपि सर्वकालीनः, न पुनः क्वचित्कादाचित्कश्चेति / तस्य चापगमः प्रयत्नशतैरप्यशक्यः , केवलज्ञानसाध्यत्वात् / અલ્પમાત્રાઈ વિરતિ પરિણામને અભાવે બારે અવિરતિ હુઈ, અને હું તcપ્રત્યયી કર્મબંધ. દેશવિરતિ સમ્યગદષ્ટિને તે અપ્રત્યાખાનિઆ કષાયને અનુદયે ત્રસજીવવર્જનનો અભિપ્રાય હુઈ', અને ન હંઈ પૃથિવ્યાદિસ્થાવરજીવન વજનને અભિપ્રાય પર્ણિ, આજીવિકાની અન્યથા અનુપ પત્તિથી. તેહને અગ્યારે અવિરત હુંઈ, તે પ્રત્યયી કર્મબંધ પણિ, પણિ બીહુને સમ્યક્ત્વ તે પોતાના સાક્ષાત્કારનો વિષય જે જીવ તેની વિરાધનાને અમારે જાવું. અનુકંપાના તુલ્ય પણાથી. પૃથિવ્યાદિજીવવિરાધનાને વિષે એ અસંભાવ્ય છેમ ન કહેવું. જે માટે જે કેવલીને વચને નિશ્ચિત પણિ પોતાના સાક્ષાત્કારને અગોચરરૂપ જે ત્રસજીવોનો ઘાતપણિ મૈથુનસેવાને વિષે દયાના નાશને હેતુ ન હંઈ, એહવું આગલિ કહિયે. કિમ તે કેવલીવચને સંદેહાએલો તેહવો પૃથિયાદિ સ્થાવરજીવોને ઘાત તે દયાના નાશનો હેતુ હુઈ, એ સમૃષ્ટિ વિચારવું. પ્રસંગથી સર્વવિરતિને તે પ્રત્યાખ્યાની આ અને અપ્રત્યાખ્યાનિઆ કવાયના અનુદાયવ તને સર્વ પાપવસ્તુનં વર્જનને અભિપ્રાયે બારે અવિરતિ ન હું. તે વતી તત્રત્યાયએ કર્મબધ પણિ ન હુઇ. તેને આહારગ્રહણ પણિ નિરવાજ હુઇ. જે માટે આગમ-“ આશ્ચર્ય જિને નિરવદ્યપ્રવૃત્તિ સાધુને દેખાડી. ' જઉએ છદ્મસ્થસંયતીને અપવાદ પદે સુમંગલ સાધુની પરે ત્રસજીવવિરાધને જાપૂર્વક પણિ હુઈ થઈ. તઉહે જ્ઞાનાદિકની અથની પ્રવૃત્તિને વિષે વર્જવાના અભિપ્રાયનું તદવસ્થપણુજ, જ્ઞાનાદિકની રક્ષાની અભિપ્રાયનં જીવરક્ષાના અભિપ્રાયે ઘટિતપણાથી. જિમ વચ્ચેજ ગલતાને જલજીવની વિરાધના છ પરિણું જીવરક્ષાને અભિપ્રાયજ છે. [ સમકાલ બિ ઉપયોગ એક વસ્તુ વિષયક ન હુઈ એહવા વચનથી ] અન્યથા સુમંગલ સાધુને પર્ણિ અસંયતી પણું થાઈ. તિણિકરી તેહવી એ વિરાધના તે અવિરતિ-પ્રત્યયિઆ કર્મબંધનું હેત પણિ ન હુ, સર્વવિરતિપરિણામના અણુજાવાપણુથી. અપવાદ તે જ્ઞાનાદિકની સ્થિતિને અર્થિક છે. તે તે જિનની આઝાજ. જે માટિ આગમસર્વત્ર સંયમ રાખવું સંયમથી આત્મા રાખવે, મકાઈ દૂષણથી, વલી શાધિ પણિ, અવિરતિ વાર નહિ.'
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________ विराधना-विचारः शक्यश्च कुन्थ्वादिस्थूलत्रसजीवविषयकस्यानाभोगस्य अपगमः भूयो भूयो निरीक्षणादिनेति / तथाभूतं यत् निरीक्षणं दुस्साध्यमिति संयमो दुराराध्यो भणितः / एवं सम्यग् प्रयत्नपरायणानामपि कदाचिस्कुन्थ्वादिस्थूलत्रसजीवविराधना स्यात् , सा च प्रायोऽसम्भविसम्भवेन अवश्यभाविनीति वक्तव्यम् / शक्यपरिहारजीवविषयकप्रयत्नवतोऽपि तत्परिहरणोपायस्यापरिज्ञानात् / साप्यवश्यभाविनी विराधना द्वेधा-अनाभोगमूला अनाभोगपूर्विका 1 अनाभोगमूला आभोगपूर्विका 2 चेति / तत्राद्या प्रतीता / जीवघाते जाते सत्येव तत्परिज्ञानात् / द्वितीया तु निम्नप्रदेशादौ पिपीलिकादिक जीवमदृष्ट्वेवोत्पाटिते पादे जीवं दृष्ट्वाऽपि पादं प्रत्यादातुमशक्तस्य जीवविराधना अनाभोगमूलक एवेत्यग्रे ' तस्स असंचेअयओ' इत्यादिग्रन्थसम्मन्या दर्शयिष्यते / आभोगमूला आभोगपूर्विका च विनाऽपराध मिथ्यादृशोऽपि प्रायोऽनार्यजनस्यैव भवति / सा च नावश्यभाविनी, प्रायःसम्भविसम्भवादिति बोध्यम् / परमनाभोगमूलिकाऽपि स्थूलत्रसजोवविराधना संयतानां तज्जन्यकर्मबन्धाभावेऽपि लोकनिन्द्या भवत्येव / तत्कर्तुः हिंसकव्यपदेशहेतुत्वात् / तथाव्यपदेशोऽपि स्थूलत्रसजोवसम्बन्धित्वेन निजसाक्षात्कारविषयत्वात् / न चैवं केवलिवचसा निश्चिताऽपि सूक्ष्मत्रसजीवविराधना, तस्याश्च छद्मस्थसाक्षात्कारविषयत्वाभावेन हिंसकव्यपदेशहेतुत्वाभावात् / अत एव अब्रह्मसेवायामनेकशतसहस्रपञ्चेन्द्रियजोवविराधकोऽपि એતલાજ માટે “તે માટે સર્વ પ્રકારિ આજ્ઞા અનિં સર્વ પ્રકારિ નિષેધ પ્રવચનને વિષે નથી આય તેલા અને વ્યય તે લાભ વાંછુકવણિગની પરિ' તેણિજ કારણિ “સાદ વેગા થ” એ ગાથાનું વચન પૂર્વઈ દેખાડયું છે. અને જે નઘુત્ત.રાદિકને વિષે છતી જલજીવની વિરાધનાઈ સંયમ તે દુફખેં આરાધ્ય ન કહ્યો, અને કુંથુઆની ઉત્પત્તિમત્રે કહ્યો. તિહાં કારણ-તે જાણવું અને અણજાણવું જ, તે ઇમ-જડેએ સંવતીને બિહું હમેં જીવવિરાધના અણજાણપણુથી તફહે પણિ સ્થાવર અને સુમ-ત્રસજીવ વિષઈઓ અનાભગ તે સર્વાશપથુિં સર્વકાલ સંબંધી. પણિ કિહાંએક અને કિવ રેકિં નહિ. તેહનું ટાલવું તે પ્રયત્ન શતે પવુિં અશક્ય, કેવલજ્ઞાને સાયપણાથી, અને શક્ય તે કુંથ્વાદિક જે ધૂલ-ત્રસજીવવિષઈએ અનાભોગનું ટાલિવું. વારંવાર જોવે કરીને અનિં હિમ જેવું તે દુઃસાધ્યવતી સંયમ તે દુરારાધ્ય કહ્યો. એ સમ્યક્ પ્રયત્નને વિષે તત્પરને પણિ કદાચિત કુંથુઆદિ ધૂત્રસછવની વિરાધના હુઈ. તે તે બાહું અસંભવતી (સંભવતી ) સંભવતે અવયંભાવિની એવું કહેવું સકીઈ એહ પરિવાર છે જેને એહવા જીવવિષયીઓ જે પ્રયત્ન તતને પણિ તેહ વિરાધનાના પરિહરણના ઉપાયના અપરિજ્ઞાનથી. હવે બહાં ભાવકાર્યને વિષે ઉપાયનું જ્ઞાન કારણ કહિઉ છે. જિમ નિrf-trimરિવા રાગાદિના જીપકને નમસ્કાર હ. રાગાદિકને જય તે તેના ઉપાયના જ્ઞાનથી એ છમ કહિઉ વિરાધનાને વિષે પરિહરણના ઉપાયનું અજાણપણું કહિવું. અને ઉપાયના અણજાણપણા આસિરી કિણિકિ મૂખશેખરિ દૂષણ લિવું, તે તેણુિં શકર્તાવાર્થ પણિ જાયે નથી એવું જાણવું. તે પણિ અવશ્ય થનારી વિરાધના તે બિં પ્રકારિ–એક અનાભોગમૂલક અને અનાભોગપૂર્વક 1 અને બીજી અનાભોગમલક પરિણું આભોગપૂર્વક 2. તિહાં પ્રથમ તો પ્રસિદ્ધજ, જે જીવ (ઘાત) થયા પૂઠે તેહના જ્ઞાનથી, બીજી તે નીચા પ્રદેશાદિકને વિષે જવ અણુદેખીને ઉપાડે પાદે વલત છવ દેખીને પણિ પાદ પાછો લેવાને અસમથને વિરાધના તે, અનાભોગ મલેં અને થાતી વેલાં આભેગે એવી જાણવી. છવધાતા સરે
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्तौ देशविरतिश्रावको जीवविराधक इति व्यपदेशविषयो न भवति / भवति चैकस्या अपि पिपीलिकाया विराधनेऽनाभागेनापि / आभोगे च स्वज्ञातिज्ञाते अपाङ्क्तेयोऽपि स्यात् / तेन निजसाक्षात्कारविषयीभूताविषयीभूतयोर्जीवघातयोरन्योऽन्यं महान् भेदो मन्तव्यः / अन्यथा अब्रह्मसेवी श्रावको व्याधादिभ्यः सिंहादिभ्यश्च जीवघातकत्वेनाधिको वक्तव्यः प्रसज्येत / तथात्वे च व्याधादिवद् अब्रह्मसेवी श्रावकोऽपि नरकगतिगामी भवेत् , ज्ञात्वैव प्रत्यहमनेकशतसहस्रपञ्चेन्द्रियघातकत्वात् / किञ्च-चतुर्थव्रतोच्चारमन्तरेण प्रथमव्रतोच्चाराभावः स्यात् / सूक्ष्मत्रस-स्थूलत्रसयोस्तौल्येन तवाभिमतत्वात् / तस्माद् अब्रह्मसेवायां यो जीवघातः, स च अब्रह्मसेवायामेवान्तर्भावितः, न पुनः प्रथक जीवघातकत्वेन विवक्षितः / अन्यथा त्रसजीवविरोधनाप्रत्याख्यानं देशेनैव स्यात् / तथा च देशविरत्युच्छेदः / यतो विनापराधं सर्वत्रसजीवप्रत्याख्यानमन्तरेण देशविरतिर्न स्यादिति प्रवचनसम्मत्याने दर्शयिष्यमाणत्वात् / एतेन कुसुमादिमिर्जिनेन्द्रपूजायां हिंसामुपदिशन् प्रतिमाप्रतिपन्थी स्वपदे कुठारं कुर्वाणो मन्तव्यः / यतो यदि जिनेन्द्रपूजायामेकेन्द्रियजीवानां सन्दिग्धविराधनामात्रेण जिनपूजाकारकः श्रावकोऽपि हिंसकोऽभिधीयते, तर्हि प्रतिमारिविकल्पितश्रावको विशेषतो हिंसको भवेत् , व्याधादिभ्योऽपि जीवघातकत्वेनाधिक्यात / तथा धर्मनिमित्तं नद्युत्तारादौ स्वयमेव स्वात्मा हिंसकत्वेनोद्घोषणीयो भवेत् , निजसाक्षात्काराविषयीभूतानां त्रसपर्यन्तजीवानां विराधनायास्त्यक्तुमशक्त्वात् / यदागमः તજજીવિષયકાભે ગમ્ય વિદ્યમાનવાતુ, તે આભગ તે અનાભોગ તે અનાભોગમૂલકજ એહવું આગલિ તા અહેમ' દત્યાદિ ગાથા દેખાડીયેં. જીવહિંસા નિમિત્તક કિયાલ ઈ આગ અને હિંસા માત (થાતી) વેલાઈ એ આભગ એવી વિરાધના તે મિથ્યાદષ્ટિને પણિ પ્રયઈ અનાર્ય-જનને જ હુઈ. તે કાંઈ હિંસા અવશ્ય ભાવિની નહીં. બાહઈ સંભવિ સંભવથી એવું જાણિવું. પણિ અનાભેગમૂલકે ત્રસજીવની વિરાધના સંયતીને તે હિંસાજનિત કર્મબંધને અભાવે પણિ લેકનિંઘ તે હઈજ. તે હિંસાના એ કરનારને હિંસાનો કરનાર એહવા કહેવાપણાથી. fઅતએ બીજા ભંગના ૨વામીની સિદ્ધિ] તેહવું કહેવું પણિ યૂસજીવ સંબંધીપણું પિતાના સાક્ષાત નાનના વિષયપણાથી. પર્ણિ કેવલીને વચને નિશ્ચિતપણે સૂકુમત્રસજીવની વિરાધના તે એવી ન હુઈ તે હિંસાને છદ્મસ્થને સાક્ષાત જ્ઞાનને વિષયપણુને અભાવેં હિંસક એહવા નામના હેતુપણાના અભાવથી. એકલા જ વતી મિથુનસેવાને વિષે અનેક લક્ષ'પંચે ક્રિયના જીવને વિરાધકપણિ દેશવિરતિ-શ્રાવક તે જીવહિંસક એહવા નામને વિષય ન હુઈ, એક કીડીને વિરાધને અજાણપર્ણિ પર્ણિ. જાણવા પણિ તે તે ધાતે પોતાની જ્ઞાતિ જાણુિં પાંતિ બાહિર પર્ણિ થાઈ. તે માટે પોતાના સાક્ષાત જ્ઞાનને વિષયભૂત અને અવિષયભૂત એવા જે જીવઘાત તેહને મહાભેદ માન. ઈમ ન માની તે કામસેવી શ્રાવક વ્યાધાદિકથી તથા સિંહાદિકથી છવઘાત પં િઅધિક કહેવો થાઈ. ઈમ હુઈ તે કામસેવી શ્ર વક વ્યાધાદિકની પરિ નરકગતિને ગામ હુઈ. જાણીને નિરંતર પંચંદ્રિયના શતસહસને ઘાતક પણાથી. વલી ચઉથા-વ્રતના ઉચ્ચાર વિના પહિલા વ્રતના ઉચ્ચારને અભાવ હુઈ, સુક્ષ્મદ્રત અને સ્થૂલ-ત્રસને સરિખાઈપણિ તુઝને માન્યાપણાથી. તે માટૅ અબ્રહ્મસેવાને વિષે છવઘાત તે બ્રહ્મસેવાને વિષે અંતભવ પમાડયો. પણિ જૂદ છવધાતપણિ વિશે નહીં. અન્યથા ત્રસજીવ વિરાધનાનું પચ્ચફખાણ તે દેશે જ હું. તિવારે દેશવિરતિનો ઉચ્છેદ થાઈ, જે માટે અપરાધ વિના ત્રસજીવના પ્રત્યાખ્યાન વિના દેશવિરતિ જ ન હુઈ, એવી પ્રવચનની સંમતિ બાંગલી દેખાડીયેં એહવાપણાથી, એતલેં કહેવું કરી કુસુમાદિ જિનંદ-પૂજાને વિષે હિંસા થાય તે
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________ જિપના-ઉપવાસ जो जीवेवि ण याणेइ अजीवेवि ण याणेइ / जीवाजीवे अयाणंतो कह सो णाहीह संजमं ? ' // 1 // ति दशवै० (पृ० 157. गा. 12 ) तस्मात् छद्मस्थानां निजसाक्षात्काराविषयीभूते जीवघाते तन्निमित्तकहिंसकव्यपदेशो न भवति / अयं भावः-यथा सम्यक्त्वाविनाभाविनी विरतिः तथा त्रसजीवविरत्यविनाभाविनी देशविरतिः, त्रसजीवाविरतेः परिणामस्याविरतगुणस्थान एव स्थितत्वात् / एवं शेषा एकादशाप्यविरतयो देशविरत एव / यदुक्तं - ‘सदुमीसकम्म अजए 46 अविरइकम्मुरलमीसबिकसाए / मुत्तु गुणचत्त 39 देसे छव्वीस 26 साहारदु पमत्ते // 1 // * अविरइइगारतिकसायवज्ज' त्ति चतुर्थकर्मग्रन्थे (पृ० 185 गा. 56-57.) वृत्तेरभिप्रायस्त्वनन्तरोक्त एव वृत्तिर्वा विलोकनीया। अंशतोऽपि त्रसाविरतौ देशविरतिर्न स्यादेव, तावन्मात्रायामप्यविरतौ त्रसाविरतेस्तादवस्थ्यात् / अन्यथा पृथिव्यादीनामपि देशविरतेः- सम्भवात् एकाप्यविरतिर्न स्यात् , स्युर्वा सर्वा अप्यविरतयः / उक्तोश्च प्रवचने देशविरते. प्रसाविरतिव्यतिरिक्तो एकादशैवाविरतयः / तेन देशविरतोनां त्रसजीवप्रत्याख्यानं सर्वत्रसजीवविषयकं मन्तव्यं, न पुनर्देशेनाऽपि / किश्च-अंशतोऽपि त्रसाविरतौ पृथिव्यादीनां देशेनाऽपि प्रत्याख्यानानुपपत्तेः , यतोऽशतोऽपि त्रसाविरतिगादित्रसजीवविषयैव स्यात् / बादरपृथिव्यादीनामिव मृगादेरेवाहाराद्यर्थमुपयोगात् , तस्य च घातोरौद्रपरिणामोत्मकमहाक्लिष्टपरिणामजन्यः सर्वांशानुकम्पाराहित्येन सम्यक्त्वनाशहेतुः, सम्यक्त्वाभावे પ્રતિમાના વૈરી પિતાને પગે કુઠાર કરતે માનવો. જે માટે જ જને-પૂજાને વિષે કુસુમાઘે કે દ્રયજીવની સંદેહાએલી વિરાધના માગૅ પણિ જિન-પૂજાના કરનાર શ્રવકપણિ હિંસક કહીઉં. તઉ પ્રતિમારીઈ વિકલ્પ જે શ્રાવક તે વિશેષથી શ્રાવક હિંસક થાઈ. વ્યધાદિકથી એ જીવઘાતકપર્ણિ અધિક પણુથી. તિમ વલી ધર્મનિમિત્તિ નઘારાદિક વિષે પોતે જ પોતાના આમ હિંસકપણિ કહે થઈ. પિતાના સાક્ષાત્ જ્ઞાનને અવિષયીભૂત જે ત્રસંપર્યત જે જીવ તેની વિરાધનાને છાંડવાને અશકયપણાથી, : ' જે માટે આગમ-જે જીવ ન જાણિ જે અજીવ ન જાણું (સાક્ષાત જ્ઞાન) અર્ણિ જીવ અજીવ ન જાણુિં તે સંયમ હું જાણું?” તે માટે છદ્મસ્થને પોતાના પ્રત્યક્ષતાનને અવિષયીભૂત જીવઘ ત તે તબ્રિમિક હિંસક વ્યપદેશ ન હઈ. એ ભાવ-જિમ સમકિત અણછ અછતી વિરતિ, તિમ ત્રસછવની વિરતિ અણછાઁ અણુછતી દેશવિરતિ, ત્રસજીવના અવિરતપરિણામને અવિરતગુણસ્થાનેંજ રહેવાપણાથી. ઇમ થાકતો 11 ઇગ્યારે અવિરતિ દેશવિરતિ ગુગુઠાણું જ. જેથી કહિઉં છે–ત્રયતાલીસ કર્મબંધના હેતુ મધ્યે ઔદારિક 1 ઓદારિકમિશ્ર 2 અને કામણગ તીન એ હેતુ ભેલીઈ તિવારે છ૪તાલીસ બંધહેતુ ચઉથે ગુગુઠાણું હુઈ, હિવે તે મધ્યેથી ત્રસની અવિરતિ 1 કાશ્મણ 2 અને ઔદારિકમિશ્ર 3 અપ્રત્યાખ્યાનિઆ કષાય એવં 7 હેતુ કાઢીઈ તિવારે એગુણચાલીસ હેતુ પાંચમેં ગુણઠાણે હુઈ, તથા એ એગુણચાલીસ માંહિંથી ઈગ્યાર અવિરતિ પ થાવરની 5 ઈકિયની એક મનની એવં ઈગ્યાર કાઢી અને ચાર પ્રત્યાખ્યાનિઓ એવું 15 હેતુ કાઢતાં અને આહારક 1 આહારકમિશ્ર એ બિ ઘાલતાં છવ્વીસ બંધહેતુ પ્રમત્ત ગુણઠાણુિં પામીઈ. ત્તિનો અભિપ્રાય ઈહાં કહ્યો તેહજ, અથવા વૃત્તિ જેવી, અંશથી ત્રસની અવિરતિ થ દેશવિરતિ ન હઈજ. તેતલી એ ત્રસની અવિરતિ થી અવિરતિને તદવસ્થાપણાથી, ઈમ ન હુઈ તે પૃથિવ્યાદિને એ દેશવિરતિના સંભવથી એક અવિરતિજ ન હઈ.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती च कथं सम्यक्त्वाविनाभाविनी देशविरतिरिति / मिथ्यात्वस्य च पुण्यप्रवृत्तिपापनिवृत्त्योः प्रतिबन्धकत्वात् / तस्मादेशविरतानां यत् सर्वथा त्याज्यं यश्च मारिव्यपदेशहेतुः, तत् श्रावककुलानाचीर्णत्वेन सम्यग्दृष्टिमात्रस्य त्याज्यमेव / सम्यक्त्वनाशहेतुत्वेन सर्वेषामपि साम्यात् / अत एव प्रतिष्ठाधुत्सवादी अमायुद्घोषणं सर्वसम्यग्दृष्टिसाधारणम् / यदि च कथमपि मृगादिवध-मांसभक्षणादिकमविरतसम्यग्दृष्टिसम्मतत्वेन श्रावककुलाचीर्णमभविष्यत् तर्हि अमायुद्घोषणमुच्छिन्नमेवाभविष्यत् / श्रावककुलाचीर्णत्वेन तत्प्रतिषेधोद्घोषणस्यासम्भवात् , प्राकृतजनानामप्युपहास्यहेतुत्वाच्च / न हि साम्प्रतमपि अनिन्द्यमांसभक्षणकुलोत्पन्नः कोऽपि अमारिमुद्घोषयति / किञ्च-अविरतसम्यग्दृष्टिपर्यन्ताः सर्वेऽपि पात्राणि भवन्ति / यदुक्तं ___ उत्तमपत्तं साहू मज्झिमपत्तं च सावया भणिआ / अविरयसम्मट्टिी जहन्नपत्तं मुणेअव्वं' // 1 // ति, पात्रे चोप्तं वित्तमनन्तगुणं भवेत् / यदुक्तं-'व्याजे स्याद् द्विगुणं वित्तं व्यवसाये चतुर्गुणम् / क्षेत्रे शतगुणं प्रोक्तं पात्रेऽनन्तगुणं पुनः' / ( उप० वृत्ति पृ० 111 ) इति / तेन सर्वैरपि श्रावकैः सति सामर्थ्य सामग्रीसद्भावे च प्रतिदिनं निजैरेव न्यायोपार्जिताशनादिभिः सर्वेऽपि सम्यग्दृष्टयो भोजयितव्याः, भोजिताश्चानुमोदनीया भवन्ति, सामग्रथाद्यभावे च भावनयाऽपि तथामन्तव्याः / एवं च सति निजनिजगृहेषु निजान्येवाशनादीनि भुञ्जानाः सम्यग्दृशामनुमोदनीया एव भवन्ति / न पुननिन्दनीयाः। निजनिजगृहे भुञ्जानानां पात्रत्वहानिप्रसक्तेः। ते च यदि मांसभक्षिणो भवेयुः, तर्हि ते तथाभूताः पञ्चेन्द्रियवधकाः मांसभक्षकाश्च नरकायुर्बन्धकत्वेन नरकातिथयो मिथ्यादृष्टयः कथं पात्राणि भवन्तीति सूक्ष्मदृशा पर्यालोच्यम् / तस्मात् यत् किमपि सम्यक्त्वनाशहेतुर्नरकादिदुर्गतिश्च અથવા સર્વઈ અવિરતિજ હુઈ, અને કહી તો છે પ્રવચનને વિષે દેશવિરતિ ગુણઠાણે ત્રસની અવિરતિ વિના ઈગ્યારઓ અવિરજિ. તે હેતુઈ દેશવિરતિને ત્રસજીવનું પ્રત્યાખ્યાન તે ત્રસજીવમાત્ર વિષઓ માનવું. પણિ દેશે નહિં જ. વલી અંશથી એ ત્રસની અવિરતિ છ પૃથિવ્યાદિકનું દેશું પણુિં પરચફ ખાણ તેહની અયુક્તતા થાઈ હતી. જે માટ' અંશથી એ ત્રસની અવિરતિ તે મૃગાદિત્રસજીવ વિષણિીજ હુઇ. બાદર પૃથિવ્યાદિકની પરે મૃગાદિકનંજ આહારદિકને અર્થે ઉપયોગથી, તેહનો ઘ ત તે રૌદ્રપરિણામરૂપ મહાશ્લિષ્ટ પરિણામ તેણુિં જન્ય હેઈ. તે સર્વાશે દયારહિત પણુિં સમ્યક્ત્વના નાશનું હતું, સમ્યક્ત્વ નાશ૭ સમકિતને અવિનાભાવીની દેશવિરતિ પણિ કિમ હુઈ. મિથ્યાત્વને તો પુણ્યની પ્રવૃત્તિ અને પાપની નિવૃત્તિ તેમના પ્રતિબંધકપણાથી. તે માટિ દેશવિરતિને જે સર્વથા છાંડવું અને જે મારિના નામનું હતું, તે શ્રાવકના કુલ વિષે અનાવરણીય પર્ણિ સમકિતદષ્યિમાત્રને છાંડવુંજ, સમકિતનાશને હેતુપર્ણિ સર્વનિ સરિખાપણાથી. એતલાજવતી પ્રતિષ્ઠ ઘ—વાદિકને વિષે અમારિનું ઉદઘષણ સર્વ સમકિતી સમાન, જઉ કિ મેં મૃગાદિકનો વધ તથા માંસભક્ષણાદિક તે અવિરત સમ્યગ્દષ્ટિનેં સમતપણે શ્રાવકકુલને વિષે આચિ હઉ, તઉ અમારીનુ ઉધોષણ ઉછિનજ થાત. શ્રાવકકુલને આચિ પર્ણિ મારિના નિષેધના ઉદઘોષણુના અસંભવથી, પ્રાતકને પણિ ઉપહાસના હેતપણાથી, વલી હિંવડ પણિ નિંદ્ય નથી માંસભક્ષણ જેને’ એહવા કુલને ઉપનો કોઈ અમારિ પ્રવર્તાવિ એહવું તઉ નહી, વલી અવિરત–સમ્યગદષ્ટિ પર્યત સર્વ પાત્ર છે, જે માટે ઉકત છે.–ઉત્તમપાત્ર સાધુ, મધ્યમપાત્ર શ્રાવક કહિયા, સમ્યગદષ્ટિ અવિરત તે જઘન્યપાત્ર જાણિવું " पात्रे वायु धन त मनतY 4. 2 मा त छ-'या मिमा धन, व्यापारे यश, क्षेत्र
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दशां मांसाहाराधभाषविमर्शः भवेत् तत् श्रावककुलाचीर्णं न भवत्येव / व्यवहारतः सर्वेषामपि श्रावककुलोत्पन्नानां सम्यग्दृष्टित्वात् / अस्ति च मृगादिमारणं मांसभक्षणं च दुर्गतिहेतुः , नरकायुर्वन्धहेतुत्वात् / यदागमः 'चउहि ठाणेहिं जीवा णेरइअस्ताए कम्मं पकरेंति, तं० महारंभयाए 1 महापरिग्गयाए 2 कुणिमाहारेणं 3 पंचिंदिअवहेणं' 4 ति श्रीस्थानाङ्गे (सू० 373 ) यच्च नारकायुर्बन्धहेतुः, तन्नियमात् सम्यक्त्वनाशहेतुर्भवत्येव, सम्यक्त्वे च सति नरकायुबन्धाभावात् ‘सम्मत्तंमि उ लद्धे विमाणवज्ज न बंधए आउ'मितिवचनात् / नरकत्रिकबन्धस्य च मिथ्यात्वप्रत्ययत्वात् / यच्च अविरतसम्यग्दृशां विनापराधं ज्ञात्वा त्रसजीवधाताकरणेऽप्यविरतत्वं, तदप्रत्याख्यानकषायोदयवशेन सम्यग्दृशां देवानामिव मनागपि विरतिपरिणामाभावादेव, न पुनराहाराद्यर्थं प्रत्याख्यानाभावादेव / आहाराद्यर्थं पञ्चेन्द्रियवधकाः पापकर्मणि निद्धंधसा एव भवन्ति / तच्च सम्यग्दृशां न सम्भवति / यदागमः "सम्मट्ठिी जीवो जइवि हु पावं समायरइ किंचि / अप्पो सि होइ बंधो जेण न निद्धंधसं कुणइ' // 1 // त्ति, श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रे (पृ० 194 गा० 36 ) अत्रापि सम्यग्दृष्टित्वात् यद्यपिलिङ्गितकिश्चित्पापसमाचरणभणनेन मांसभक्षणादिलक्षणं महापापं तु निषिद्धमेवेति तात्पर्यम् / एतेन केचित् स्थूलदृशः उग्रसेनराज्ञो गृहसमीपे पशुवाटकदृष्टान्तेन श्रावककुलेऽपि मांसभक्षणं तन्निमित्तं च मृपादिमारणमपि व्यवस्थापयन्ति, तेऽपि उपेक्षिता द्रष्टव्याः / विवाहनिमित्तं समुदितजनानां सर्वेषामपि श्रावककुलोत्पन्नत्वाभावात् , हरिवंशकुलेऽपि सम्यग्हगपेक्षया मिथ्यादृशां भूयस्त्वात् / किञ्च-यदि श्रावककुलेऽपि सहकारादिफलारम्भादिवत् पञ्चेन्द्रियवधाद्यऽप्यभविष्यत् तर्हि नरकादिहेतुतया भगवान શતગુણું અને પાત્રે અનંતગણું” તે માટે સર્વઈ પર્ણિ શ્રાવકે છતી સમઈ અને સામગ્રી છતીઈ નિરંતર પિતાને ન્યાયપાર્જિત અશનાદિકઈ સર્વઈ સમ્યગ્દષ્ટિ જિમાડવા, જિમ્યા હંતા પણિ અનુમેદવા હઈ, સમર્થ પણદિને અભાવે ભાવનાઈપણિ તિમ માનવા. એમ છતાં આપ આપણિ ગૃહિં પિતાના અનાદિક જિમતા સમ્યગદષ્ટિને અનુમોદનીય જ હુઈ, પણિ નિંદવા લાગ્યો નહીં. આપણે ગૃહિ જિમતાને પાત્રપણુની હાનીને પ્રસંગ થાઈવતી. ' હિવે તે જઠે માંસજી હુઈ તે એહવા પંચેદ્રિયના વધક અને માંસભક્ષક તે નરકના આયુબંધક પવુિં નરકના અતિથિ મિથ્યાદષ્ટિ તે કિમ પાત્ર હુઈ ?, ઇમ સમ્યગદષ્ટિ વિચારવું. તે માટે જે કાંઈ સમ્યક્ત્વનાશનું હતુ અને નરકાદિ દુર્ગતિનું હેતું હુઈ તે શ્રાવક-કુલ ને વિષે આચરણીય ન હઈજ. વ્યવહારથી સધલાઈ શ્રાવક કુલ્લે ઉપના તે સમ્યગદષ્ટિપણથી, અને હું મૃગાદિમારણ તે અને માંસભક્ષણ તે દુર્ગતિકારણ, નરકના આઉખાના બંધહેતુપણાથી, જે માટૅ આગમ મયે કહિઉ છે- ચાર સ્થાનકે જીવ નારકીપણુિં કર્મ કરે, તદ્યથા–મહારંભણુિં 1 મહાપરિગ્રહપણિ 2 માંસભક્ષણ પર્ણિ 3 અને પંચેદ્રિયવધે 4. હિંવઈ જે નરકાયુને બંધહેતુ તે નિયમુંજ સમકિતના નાશનું હેતુ હુઈજ, સમ્યક્ત્વथिनायु-चना साथी. समस्त पामे विमान 400 मान माधे' मेला क्यनथी, નરકગતિ નરકાસુપૂવી અને નરકાયુબંધને મિથ્યાત્વપ્રત્યયપણાથી. અને જે અવિરતસમ્યગદષ્ટિને અપરાધ વિના જાણીને ત્રસજીવઘાતને અકરવિપણિ અવિરતપણું, તે અપ્રત્યાખ્યાનિઆ કષાયના ઉદયને વોં સમ્યગદષ્ટિ દેવતાની પરે લગારે વિરતિપરિણામના અભાવથિકુજ. પર્ણિ આહારને અર્થે પ્રત્યાખ્યાનના અભાવથીક ઈમ નહિ. આહારાદિકને અર્થિ પંચૅશ્વિના હિંસક તે પાપનિ વિષે નિધસજ
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्तौं हन्नाभणिष्यत् / नहि श्रावककुलाचीणं किमपि नरकादिदुर्गतिहेतुतया भणितं काप्यागमे दृष्टं श्रुतं वा, पूर्वापरविरोधापत्तेः / स चव-सम्यग्दृष्टिर्यदि नियमेन देवायुबन्धकः कथं तर्हि नरकायुर्वन्धस्थानानि सेवते ? यदि नरकायुबन्धस्थोनसेवकः कथं नियमेन देवायुर्बध्नाति ? प्रत्युत द्वाविंशतिरनन्तकायादयोऽप्यभक्ष्यतया भणिताः। अभक्ष्यत्वं च भक्ष्याभक्ष्यविवेकज्ञानिनोऽपेक्ष्यैव सम्भवति, नान्यथेति बोध्यम् / अत एव 'कस्स अट्ठाए इमे पाणा' इत्यादिरूपेण श्रीनेमिनाथ -सारथ्योः प्रश्ननिर्वचनपुरस्सरं तद्दषणोद्भावनेन निवर्त्तनं च श्रीनेमिनाथस्य सम्पन्नम् / श्रावककुलाचीर्णे च तथाव्यतिकरासम्भवात् / नहि सहकारादिफलारम्भादिविषयकतथाप्रभादिसम्भवः / केचित्तु सम्यग्दृशां मांसभक्षणे अविरतिमेव पुरस्कुर्वन्ति, ते हि अविदित जिनवचनपरमार्था अवसातव्याः। अविरतानामपि मांसभक्षणपरित्यागोऽभक्ष्यत्वादेव / तथाहि-भाविन्यामुत्सपिण्यां द्वितीयारकस्यादौ पुष्पफलपत्रछायाद्युपेतान् नानाद्वमान् निरीक्ष्य बिलान्निर्गता बिलवासिनो मनुजाः सम्भूय अहो ! अमी द्रुमा आजीविकादिनिर्वाहहेतुफलाद्युपेता इति विचिन्त्य अद्यप्रभृति केनाऽप्यशुभं मांसं न भक्षणीयमिति मर्यादाकारिणो भविष्यन्ति / यदागमः-. 'तए णं ते मणुआ भारहं वासं परूढरुक्खगुच्छगुम्मलयवल्लितणपव्वयहरिअओसहीयं उवचिअ. तयपत्तपवालपल्लवंकुरपुष्फफलसमुइअं सुहोवभोगं जायं 2 चावि पासिहिंति, पासित्ता बिलेहितो णिद्धाइस्संति, णिद्धाइत्ता हट्टा अण्णमणं सहाविस्संति 2 त्ता एवं वदिस्संति-जाते णं देवाणुप्पिआ ! भारहे वासे परूहरुखगुच्छगुम्मल यवल्लितणपव्ययहरिअ जाव सुहोवभोगे, तं जे णं देवाणुप्पिआ! अम्हं केइ अज्जपमिइ असुभं कुणिमं आहारं आहरिस्सइ, से णं अणेगाहिं छायाहिं वज्जणिज्जे तिकट्ट હુઇ, તે તો સમ્યગદષ્ટિને ન સંભ, જે માટિ આગમ– સમ્યગદષ્ટિજીવ જે એ પાપ આચરે કોઈએ તહે અલ્પબંધ હુઈ, જે વતી નિર્વધસંપણું ન કરઈ ' ઈહાપર્ણિ સમ્યગદષ્ટિપણાથી યદિશબ્દ યુકત કાંઈ એક પાપ આચરણ ભણવું કરીને માંસભક્ષણદિરૂપ મહાપાપનું નિષિદ્ધજ, એ પરમાર્થ. એતલે કહે કતલાક બાદરદષ્ટિ ઉગ્રસેનરાજને ગૃહસમીપે પશવાડને દૃષ્ટાંતે શ્રાવકને કલે’ પર્ણિ માંસભક્ષણ અને મૃગાદિમારણ થાપે છે. તે પણિ ઉવેખ્યા જાણિવા, વિવાહનિમિત્ત મિલ્યા જે જન તે સર્વને શ્રાવક કુલે ઉપનાપણાના અભાવથી. હરિવંશકુલને વિષે પણિ સમ્યગદષ્ટિની અપેક્ષાઈ મિથ્યાદષ્ટિને બહુપણથી. વલી જઉં શ્રાવલે પણિ સહકારાદિકલારભાદિકને પરે પદ્રિયને વધાદિક પણિ હુઈ તઉ નરકાદિકને કારણ પણિ ભગવંત અરિહંત તે ન કહેત. શ્રાવકકુલનું આચી કાંઈ એ નરકાદિદુર્ગતિહેતું પણુિં કહિઉં નથી. કેઈ આગમેં દીઠું સાંભળ્યું પણિ નથી. વિધિ પૂર્વોપરિ થવાથી. તે ઈમસમ્યગ્દષ્ટિ જે નિયમેંજ દેવાયુને બંધક કિમ તજે નરક ઉખાનાં કારણ સેવઈ ? જઉ નરકાયુબંધના સ્થાનને સેવનાર છે કિમ તો નિયમે દેવાયુને બંધ કરે ? હિવે ઈહાં ઉછું ખલે યુદ્ધાદિકને વિષે પંચેંદ્રિયને વધ કરતે અને વાસુદેવાદિકના મહારંભાદિકે જે સમકિત જાતું નહી (સઈ) તઉ માંસભક્ષણિ કિમ સમકિત જાઈ? . એહવું લિખ્યું છે, તે મિથ્યા જાણિવું. જે માર્ટિ પંચૅકિયવધાદિકે જીવદયા સાપેક્ષ સાપરાધિક ભાંગે કરે છે. માંસભક્ષણે તે તેવો ભાંગો છે નહીં', તે ભક્ષણે તે નિબંધસપણિજ છે વતી. સમકિત જાઈ એહવું કહિઉં છે, તે જાણિવું. સાહમું બાવીસ (બત્રીશ) અનંતકાયાદિક પર્ણિ અભક્ષ્ય પણિ કહિયાં. અભક્ષ્યપણું તે ભક્ષ્યાભર્યાના વિવેકशानीन अपेक्षा समवे', पणि अन्यथा नसी, मेहनयुि, तसा ती 'हने म प्राय'
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दृशां मांसाहाराधभावविमर्शः सैठिइं ठावेस्संति 2 ता भारहे वासे सुहंसुहेणं अभिरममाणा 2 विहरिस्संति 'त्ति श्रीजम्बूद्वीपप्रज्ञप्तौ (सूत्र 39. पृष्ठ 175 ), व्याख्या यथा-'तए णं ते मणुआ' इत्यादि, ततस्ते बिलवासिनो मनुजाः भारतवर्ष परूढेत्यादिविशेषणविशिष्टं जातं चापि 'पासीहिति' द्रक्ष्यन्ति, दृष्ट्वा च बिलेभ्यो निर्द्धाविष्यन्ति-निर्गमिष्यन्ति, निर्गत्य च हढेत्यादि-हृष्टा-विस्मिताः, तुष्टाः-सन्तोषवन्तः एवंविधाः सन्तोऽन्योऽन्यं सहावेस्संति-शब्दापयिष्यन्ति, शब्दापयित्वा च एवं वदिष्यन्ति-' जाए णं' ति, जातो भो देवानुप्रिया ! भारतो वर्षः परूढरुक्खगुच्छगुम्मे ' त्यादि यावत् सुखोपभोग्यश्च, 'तं जे णं' ति / तस्मात कारणात् यो 'ण'मित्यलङ्कारे, देवानुप्रिया ! अस्माकं मध्ये कश्चित् अद्यप्रभृति-इतो दिनादारभ्य अशुभ कुणपं-मांसमयमाहारमाहरयिष्यति सोऽनेकाभिश्छायाभिराक्रोशरूपाभिः शिक्षाभिर्वर्जनीयः इति कृत्वा संस्थितिं-मर्यादा स्थापयिष्यन्ति, स्थापयित्वा च भारते वर्षे सुखंसुखेन यथेप्सितसुखानुभवनेन अभिरममाणाः-क्रोडां कुर्वाणाः विहरिष्यन्ति-आसिष्यन्ते इति / ननु भो ! यद्येवं, कथं तर्हि हरिवंशाविकुलेषु मांसभक्षणादिप्रवृत्तिरिति चेदुच्यते-प्रोग्भवीययौगलिकवैरिणा देवेन हरिवर्षीययौगलिकस्य नरकहेसवे मांसभक्षणाभ्यासः कारितः, ततस्तत्प्रवृत्तिः सहेतुकेति केचिद् वृद्धाः / केचित्तु बिलवासिनोऽपि मनुजाः सर्वेऽपि न मांसाहारिणः किन्तु प्रायः , तेन केचिद्वनस्पत्याद्याहारिणोऽपि / न च बिलमध्ये वनस्पतिः न भविष्यतीति शङ्कनीयम् / हंसादिसर्वपक्षिजातिस्थित्यर्थ मृगसिंहादिसर्वगर्भजतिर्यगृजातीयस्थित्यर्थं च वनस्पतेरवश्यभावात् / अत एव आगमोऽपि-' तए णं ते मणुआ निस्सीला ઇત્યાદિર શ્રી નેમીનાથ અને સારથીનું પ્રશ્ન અને ઉત્તર, તપૂર્વક તે વધના દૂષણ પ્રગટ કર નિવવું શ્રાનેમિનાથને થયું. શાવકક આચી પણ તે તેવા વ્યતિકરના અસંભવથી, સહકારાદિના કલના આરંભવિણઈએ તેમ પ્રક્ષાદિક સંભ નહીં. કેતલાએક તે સમ્યગદષ્ટિને માંસભક્ષણને વિષે અવિરતિજ આગલિંગ કરે છે, પ|િ અજ્ઞાત છે જિન-વચનના પરમાર્થ જેણે એહવા જાણિવા. અવિરતિને પણિ માંસભક્ષણને પરિત્યાગ તે અભક્ષ્યપણથીજ.' તે કિમ આવતા ઉત્સર્પિણીના બીજા આરાની આદિ પુ૫-ફલ-પત્ર-છાયાદિકે યુક્ત વિવિધવૃક્ષ ખાં બિલથી નિકા મનુષ્ય મિલીને જુઓઆ વૃક્ષ આજીવિકાદિકનું નિર્વાહનું હેતુ જે ફલાદિક તેણેિ યુક્ત છે. એહવું ચીંતવી આજ ડિ કેણુિં અશુભ એવું માંસ ન ખાવું એવી મર્યાદાના કરનાર થાસે. જે માટે આગમ-તિવાર પછી તે બીલવાસી મનુષ્ય ભારતવર્ષને વિષે ઊગ્યા છે ગુછ-ગુમ-વલ્લી–તૃણપર્વ-હરિત-ઔષધી તિણિ સહિત પુષ્ટ છે પત્ર-પ્રવાલ-પલ્લવ-અંકુર-પુષ-ફલ તેણેિ યુકત સુખ ઉપગજ તે દેખચ્ચે, દેખીને બીલથી નીકલસ્પે, નીકલિને હર્ષિત તુષ્ટ હેતા અન્યોન્ય તેડાવચ્ચે તેડાવીને ઈમ કહેર્યો ? થયો જે દેવાનુપ્રિય ! ભારતવર્ષ પ્રરૂટગુચ્છ ઈત્યાદિયાવત સુખભોગ, તે માટે દેવાનુપ્રિય ! આપણા માટે આજ પછી અશુભ તે માંસ તેહને જે આહાર કરચે તે અનેક અછાયા જે આક્રોશરૂ૫ તેણુિં વજવે. એવું કરી મર્યાદા કરસ્ય, કરીને ભારતવર્ષને વિષે સુખે ક્રિડા કરતાં વિચરત્યે એ જંબદ્વીપપ્રપ્તિને વિષે. તે બીલવાસી મનુષ્ય ભરતક્ષેત્રે પ્રરૂઢઇત્યાદિવિશેષણે યુકત થયું દેખસે દેખીને બીલથી નીકલસ્ય, નીકલીને હર્ષ-સંતોષ પામ્યા એહવા તા માહોમાંહે બેલાવહેં, બેલાવીને એહવું કહેયે. થયો હે દેવાનુપ્રિય ! ભારતવર્ષ, ઉગ્યા છે ગુછ-ગુમાદિ જિહાં યાવત સુખેં ઉપગ્ય તે કારણથી. જે જ એહવું અલંકારાઈ. સરલ ભાવીએ આપણા માંહિં કેઇએ એ દિવસથી માંડીને અશુભ માંસ
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________ . सर्व-शतकवृत्ती जिम्मेरा' इत्यादि यावत् 'ओसन्नं मंसाहारा मच्छाहारा खुड्डाहारा' इत्यादि / जम्बूद्वीप० (सू० 36) तत्र क्षोद्यानि-तृणमर्दनादिना लभ्यानि मणिचव्यादीनि तृणधान्यानि तेषामाहारिणः , उपलक्षणात् तथाभूतफलादिभक्षिणोऽपि / ये तु मांसाहारनिषेधादिमर्यादाकारिणो भणिताः, ते तृणधान्याद्याहारिणो मन्तव्याः / कथमन्यथा बिलान्निर्गत्य तत्क्षणमेव यथामर्यादां करिष्यन्ति, मांसाहारिणां तथामर्यादाकरणमसम्भवीत्यतो बिलवासिष्वपि मनुष्येषु केचित् सम्यग्हशोऽपि / “सम्मत्तस्स सुअस्स य पडिवत्ती छविहंमि कालंमि" त्ति, श्री आव० नि० वचनात् (पृ० 440 गा० 811) ते च देवलोकगामिन एव भवन्ति / तेन बाहुल्येन नरकतिर्यग्गामिनो भणिताः / यदागमः-" ओसन्नं णरयतिरिक्खजोणिएसु उववज्जिहिंति "त्ति, जम्बूद्वीप० (सू० 36) ते च मिथ्यादृश एत्र अवगन्तव्याः / तेषां च मांसाहारिणां रौद्रध्यानवतां सम्यक्त्वस्य देवलोकगामित्वस्य च असम्भवात् / तेन यौगलि. कव्यतिरिक्ता मनुजाः मांसाहारमधिकृत्याऽऽर्या अनार्याश्च सर्वकालं भवन्त्येव, तथैव जगत्स्थितेः / परमार्यकुलेषु तथाप्रवृत्तिहरिवंशादिकुलेष्विव कुतश्चिन्निमित्तादवसातव्या, न पुनः स्वाभाविकी / अयं भावः-सर्वलोकव्यवहारानभिज्ञा अपि बिलवासिनो मनुजाः तथाविधकर्मक्षयोपशमविशेषेण सम्यक्त्व.. મય આહાર કરર્યો, તે અનેક આક્રોશરૂ૫ શિક્ષા વજ. ઇમ કરીને મર્યાદા થાપ થાપીને ભારત વર્ષને વિષે યથેષ્ઠ સુખને ભોગવવું ક્રીડા કરતાં વિચરણ્યધું. એ વૃત્તિને પાઠઃ પૂછઈ છે - જઉ બીલવાસી એ મનુષ્ય માંસ વચ્ચે, કિમ ત હરિવંશાદિ ઉત્તમ-કુલને વિષે માંસભક્ષણાદિકની પ્રવૃત્તિ ? એહવું બે પૂછે છે તે ઉપરિં કહીઈ છે-પૂર્વભવ સંબંધિ યુગલિયાને વૈરિ દેવે યુગલિઆ નરને નરકગમનને અર્થે માંસભક્ષણનો અભ્યાસ કરાવ્ય. તિવારથી માંસભક્ષણપ્રવૃત્તિ સકારણિક થઈ એહવું કે એક વૃદ્ધ કહે છે. કેટલાએક તે ઇમ કહે છે જે. બીલવાસી મનુષ્ય સર્વે માંસાહારી નથી. તથા તઉસ્ય? પ્રાઈ, તેણુિં કરી કેતલા એક વનસ્પત્યાદિકના એ આહારી છે. બીલમર્ચે વનસ્પતી નહીં હુઈઈમ ન શકવું, હંસાદિક સર્વ જાતિની સ્થિતિને અર્થે અને મૃગસિંહાદિક સર્વ ગર્ભજ તિર્યંચની સ્થિતિને અથે વનસ્પતીના અવશ્યભાવથી. એતલાજ વતી આગમ પણુિં છે. “તે મનુષ્ય નિ:સીલ નિમર્યાદા યાવત પ્રાંહિ માંસાહારી મછાહારી મણિચવ્યાદિકના આહારી’ તણુમનાદિકે પામીઈ એવાં મણિયાદિ જે તૃણ ધાન્ય તેહના આહારી, ઉપલક્ષણથી તેહવા ફલાદિકના ભલી પણિ. જે માંસ આહારના નિષેધની મર્યાદાના કરનારા તે તૃણધાન્યાદિના આહારિ માનવા. અન્યથા કિમ બિલથી નીકલીને તત્કાલજ તેહવી મર્યાદાના કરનારા થાસે. માંસાહારીને તેહવું મર્યાદાનું કવુિં સંભવે નહીં. એતલાવતી. બિલવાસીમનુષ્યને વિષે પણિ કેટલાએક સમ્યગ્રષ્ટિ પરિણું “સમ્યકત્વની અને છતની પ્રતિપત્તિ તે છ આરાને વિષે'' એહવું શ્રી આવશ્યકનિયુક્તિનું વચન છે તેથી. અને તે દેવલોકગામીજ હુઇ. તેણે કારણે તિર્યફ અને નરકગામી પર્ણિ પ્રાઈ કહ્યા, નરકતિર્યોનીને વિષે ઉપજ તે વલી મિથ્યાદષ્ટિ જ જાણિવા, અને તે જે માંસાહારી રૌદ્રધ્યાનવંત તેહને સમ્યકત્વ અને દેવલોકગામિપણે તેહના અસંભવથીતેણિ હેતુઈ યુગલીઆથી અન્ય મનુષ્ય તે માંસાહાર ઉદ્દેશીન આયડ અને અનાર્ય સર્વદા સુરજ, તિમજ જગત્ સ્થિતિથી. પરિણું આર્યકુલને વિષે તેવી પ્રવૃત્તિ તે હરિવંશાદિકુલને વિષે જિમ કેઈક નિમિત્તથી જાણવી, પણિ સ્વભાવથી નહીં. એ ભાવ-સર્વ લકના વ્યવહારના અજાણ એ બિલવાસીમનુષ્પ તથાવિશ્વકર્મના ક્ષયોપશમવિશેષે સમ્યગદષિની પરે
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दृशां मांसाहाराधभावविमर्शः भाज इव मांसभक्षणमनुचितमिति बुद्धथा मांसपरिहारिणो यदि भवन्ति, कथं तर्हि भक्ष्याभक्ष्यविवेकनिपुणाः श्रावककुलोत्पन्ना जिनवचनामृतपवित्रितश्रवणपथाः मांसाद्यभक्ष्यभक्षणजनितकटुकविपाकशाः सम्यग्दृशोऽपि मृगादिपञ्चेन्द्रियव्यापादकास्तन्मांसभक्षकाश्च सम्भवन्तीति पर्यालोच्य श्रावककुलं न कलङ्कनीयमिति / एतेनोग्रसेनराजगृहसमीपे पशुवाटकोऽपि स्वजनादिसम्बन्धविशेषेणागन्तुकानां मिथ्यादृशामेव भोजननिमित्तं मिथ्याग्भिरेव विहित इत्यर्थात् सिद्धमवसातव्यम् / तेनोभयेऽपि परस्परं मिथ्यादृष्टित्वेन तदानीं तत्कुलानिन्द्यत्वेन च मांसादिभोक्तारो भोजयितारश्च सम्भवन्ति, विवाहनिमित्तमागतेषु जनेषु हरिवंशकुलीनत्वेन साम्येऽपि सम्यग्हगपेक्षया मिथ्यादृशां भूयस्त्वात् / तेनोप्रसेनराजोऽपि श्रीनेमिनाथस्य प्रथमदेशनायां श्रावकः सञ्जज्ञे इति श्रोनेमिचरित्रवचनमपि पर्यालोच्यम् ! ननु भो ! द्रुपदराजा द्रौपदीविवाहनिमित्तं स्वयंवरमण्डपे श्रीकृष्णवासुदेवप्रमुखाननेकसहस्रसङ्ख्याकान् राज्ञः समाहूतवान् , तेषां चागतानां यथोचित्येन निजनिजावाससंस्थितानां भोजननिमित्तं द्रुपदराजादिष्टः कौटुम्बिकपुरुषैः विपुलाशनादीनि मद्यमांसपर्यन्तानि प्रतिरानावासं संहृतानि भुक्तानि च वासुदेवप्रभृतिभिः सर्वेरपि राजमिरिति / यदागमः / 'तते णं से दुवए राया कंपिल्लपुरं नगरं अणुपविसइ अणुपविसित्ता विउलं असणे 4 उवक्खडावेइ उवक्खडावइत्ता कोडुंबिअपुरिसे सदावेइ सहावइत्ता एवं वयासी गच्छह णं तुम्भे देवाणुप्पिया ! विउलं असणं 4 सुरं च मज्जं च मंसं च सीधुं च पसन्नं च सुबहुपुष्फफलवत्थમાંસભક્ષણ, અનુચિત એવી બુદ્ધિ માંસના છાંડનારા જે છે. ક્રિમ. તે ભક્યાભયને વિષેકિં નિપુણ, શ્રાવકલ્લે' ઉપના. જિનવચનરૂપ અમને પવિત્ર છે. શ્રવણમાગ જેહના એહવા, માંસાદિક જે. અભય તેને.. ભક્ષણે નીપનું જે કહુકલ તેહના જાણ સમ્યગ્રષ્ટિ પર્ણિ મૃગાદિ પંચંદ્રિયના હણનારા અને તેના માંસભક્ષક સંભ ને એહવું વિચારીને શ્રાવકનું કુલ કલકિત ન કરવું, - એતલે ઉગ્રસેનરાજાને ગૃહ પાસે પશુવતિ પણિ સ્વજનાદિકસંબંધવિશેષ આવ્યો જે મિથ્યાત્વી તેહને જ જનનિર્મિત મિથ્યાત્વીધ નીપજાવ્યો એ અર્થથી સિદ્ધ જાણિવું. તે કારણિ બિહુપણિ પરસ્પરિ મિથ્યાતી પણિ અનિ તિવાર તે કુલનિ અનિંદિતપણિ માંસના ખાનારા અને ખવારનાર સંભવે. વિવાહ નિંમિત્તઈ આવ્યા જે જન તેહને વિષે હરિવંશને કુલે ઉપના પણિ સરીખાઈઈપણિ સમ્યગદષ્ટિની અપેક્ષઈ મિથ્યાત્વીને બહુ પણાથી. તથા ઉગ્રસેનરાજા પણિ શ્રી નેમિનાથની પ્રથમ દેશનાઈ શ્રાવક થયે એવું શ્રી નેમિનાથ ચરિત્રનું વચનપણિ વિચારવું. પૂછે છે પદરાજા તે પદીના વિવાહને અર્થઈ શર્વયંવર મંડપને વિષે શ્રીકૃષ્ણવાસુદેવ પ્રમુખ અનેક સહસ્ત્ર સંખ્યાઈ રાજા પ્રતિ હેકતો હુઓ, અને તે આવ્યા અને યથાઉચિતપણિ પિતાને આવાસે રહ્યા. ને ભજનને નિમિત્તે દ્રુપદરાજા 'કહ્યા જે કબિક પુરુષ, તેણિ વિપુલ અશનાદિક મવમાં સપર્યત પ્રત્યે કે રાજમંદિરે સિંહ અને ભોગવ્યાં વાસુદેવપ્રમુખ સર્વના જાઈ તેમાર્ટિ આગમ છંઈ તિવાર પછી દુપદરાજા કપિલપુરનગરમણે પઈસઈ, પઇસીને વિપુલ અસન પાનાદિક કરાવે કરાવીનઈ કૌટુંબિક પુરુષને તેડાવે, તેડાવીનઈ એવું કહીને હુઓ જાઓ તુહે દેવાનુપ્રિય ! વિપુલ અશનાદિ ક સુસ મધમાંસ મધુ પ્રસન્ન ચ વલી ઘણાં પુષ્પ-ફલ-વસ્ત્ર-ગંધ-માલ્ય-અલંકાર િવાસુદેવપ્રમુખરાય સહસ્ત્રના આવાસ વિષે સંહએ, તે પ િસંહરઈ છે.
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________ - सर्वज्ञ-शतकवृत्ती गंधमल्लालंकारं च वासुदेवपामोक्खाणं रायसहस्साणं आवासेसु साहरह, तेवि साहरंति / तएणं ते वासुदेवपामुक्खा विउलं असणं 4 जाव पसन्नं च आसाएमाणा 4 विहरंति' त्ति श्रीज्ञातधर्मकथाने (सू० 118). तत्र मद्यमधुप्रसन्नाः सुराभेदा एवेति व्याख्यातम् / तत्र वासुदेवो नियमेन सम्यग्दृष्टिरेव, स च मांसादिकं कथं भुक्तवानिति ? चेन्मैवं, लौकिकव्यवहारबाह्यत्वेन सम्यगप्रवचनानभिज्ञत्वात् / न हि वासुदेवोऽपरेऽपि राजानो वा भक्ष्याभक्ष्यरूपाणां सर्वेषामप्यशनादीनां स्वयमेव केवलाहारादिरूपेणास्वादितवन्तः, असम्भवात् / यतो भुक्तिस्तावद् इच्छायत्ता / इच्छा च सम्यग्ज्ञानवतां निजधर्म-कुलधर्म-शरीरधर्मादीनामौचित्येनैव स्यात् / यदुक्तम्...'ब्राझे मुहूर्त उत्तिष्ठेत् परमेष्ठिस्तुतिं पठन् / किंधर्मा किंकुलश्चास्मि किंवतोऽस्मीति च स्मरन् ' // 1 // इत्यादि योगशास्त्रे (प्र० 3, श्लो० 21) तत्र मांसादीनामभक्ष्याणामास्वादादिविषयेच्छा सम्यग्दृशां लेशतोऽपि न स्यात् / सम्यक्त्वनाशपूर्वकदुर्गतिहेतुत्वेन निजधर्मानौचित्यात् , सम्यक्त्वनाश. हेसूनां च सम्यक्त्वप्रतिपत्तिसमय एव परित्यक्तत्वात् / तस्मात् यदाज्ञया यद् भवति तत्तेनैव कृतमिति सर्वानुभवसिद्धव्यवहारबलेन वासुदेवाज्ञया निजपरिकरेण यथासम्भवं भक्ष्याभक्ष्यरूपाणामशनादीनां क्रियमाणा आस्वादादयो वासुदेवादिना क्रियमाणा इति व्यपदेशो न्यायप्राप्त एव / राज्ञां च आज्ञामात्रेण परिभोगव्यपदेशस्य सर्वसम्मतत्वात् / यथा षट्खण्डभोक्ता चक्रवर्ती, त्रिखण्डभोक्ता वासुदेवः इत्यादिव्यपदेशो निजाज्ञामात्रेणैव स्यात् / आज्ञा च राज्ञां निजनिजपरिकरस्याऽपि सर्वस्य साक्षान्न भवति असम्भवात् , किन्तु निजनिजाधिकारस्वामिनामधिकारनियोजनावसरेऽयमधिकारस्तवायत्त इत्येवं सामान्यतो विशेषतश्च नियोजितपुरुषद्वारा या दत्ता सैव तदधिकारं यावदनुवर्तमाना तदायत्ताऽपि - તિવાર પછી તે વાસુદેવપ્રમુખ વિપુલ અશનાદિ 4 યાવત પ્રસન તે આસ્વાદાદિ કરતાં વિચરે છે” એ જ્ઞાતાધર્મકથાંગને વિષે. તિહાં મધ-મધુ-પ્રસન્ન તે સુરાભેદજ એહવે વખાણ્યું છે. તિહાં વાસુદેવ તે નિયમેં સદષ્ટિજ, હિ તે માંસાદિક કિમ ખાતે હુએ. એહવું છે તે મ બોલ. લૌકિક વ્યવહારને બહિરપણું કરી સમ્ય પ્રવચનના અજાણપણુથીવાસુદેવ અથવા બીજા એ રાજ ભર્યા અને અભયરૂપસર્વઈ અનાદિક તે પિતઈ કવલાહારાદિર આસ્વાદતા હુઆ, ઈમ સંભવે નહીં. અસંભવથી. જે કારણથી મુક્તિ તે ઇરછાયા છે. ઈછા તે સમ્યગ જ્ઞાનવંતને પોતાને ધર્મ જલધર્મ શરીરધર્માદિકને' ઉચિત્ત પણિ જ હુઈ " પાછલી ઉઠે પરમેષ્ઠિતુતિ ભણત થકે, વલી કુણ ધર્મયુક્ત હું કુણુ કુલને હું કુણુ વ્રતને ધારક હું ઈત્યાદિ સંભારતે " તિહાં માંસાદિ અભજ્યની સંબંધિની ઇછા સમ્યગ્દષ્ટિને ભૂલથી પણિ ન હઈ. સમ્યફવનાશપૂર્વક દુર્ગતિનાશનું હેતુ પછુિં. પોતાના ધર્મને અનુચિતપણુથી સમકિતનાશના હેતુને તે સમક્તિની પ્રાપ્તિને સમજ છાંડવાપણાથી. તે માટે “જે જેહની આજ્ઞાઈ થાઈ તે તેણિજ કરિ' એહવા સર્વને જ્ઞાનસિહ જે વ્યવહાર તેહને બે વાસુદેવની અજ્ઞાઈ પિતાને પરિવારે જિમ સંભ તિમ ભાભરૂ૫ અશનાદિ તેહના કરતા જે આસ્વાદાદિક તે વાસુદેવું કરીને એહ વ્યપદેશ તે ન્યાયપ્રાપ્તજ, રાજાઓને આજ્ઞ મા પરિભેગનું નામ તેને સર્વસંમત પણાથી, જિમ વખંડને ભોક્તા ચક્રવતી, ત્રિણિ બંને ભક્તા વાસુદેવ બલતે, પિતાની આજ્ઞા માત્રઈજ હુઈ આજ્ઞા પણિ રાજાઓનિ આપ આપણા પરિકરને પણિ સર્વનિ સાક્ષાત ન હુ. અસંભવથી, તે રૂં? આપ આપણા અધિકારના હવામિને અધિકાર જોડવાને સમયે એ અધિકાર તે તાહરે આયત, એણિરિતિ સામાન્યથી અને
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्रशां मांसाहाराघभावविमर्श: वासुदेवादिदत्ता अवसातव्या / तत्कृतस्य कार्यस्य वासुदेवादेरमिमतत्वात् / अन्यथा लेखद्वारा आया यत्कार्य सम्पन्नं तस्य स्वामी कः कर्ता वक्तव्य ? इति पर्यालोच्यम् / न च सम्यग्दृशां मांसभुक्तिविषयाऽनुज्ञा न भविष्यतीति शङ्कनीयम् , आज्ञामभ्यर्थयतो विना अपराधं त्रसजीवघातव्यतिरिक्तस्थले अनिषिद्धरूपाया आज्ञोया सर्वत्र सत्त्वात् , अन्यथा सम्मतितयोद्भावितस्य सूत्रस्याप्रामाण्यं स्यात् / सर्वेषामप्यशनादीनामुपलक्षणादलङ्कारपर्यन्तानां सामस्त्येन देशेन वा वासुदेवादीनां राज्ञां भुक्तेरसम्भवात् , अपरैः सह भुक्तेः सूत्रेऽनुक्तत्वाच्च / तस्मात् परिकरभुक्तं स्वामिभुक्तमिति व्यपदेशो न्याय्य एव / ननु भवत्वेवं, परं द्रुपदराजाऽपि सम्यग्दृष्टिः, कथं वासुदेवादिनिमित्तं नामग्राहेण व्यक्त्या मांसादिमिश्रितां भोजनसामग्री कौटुम्बिकपुरुषान् प्रत्यनुज्ञातवानिति चेदुच्यते, तत्राऽपि वासुदेवभुक्तिवत् द्रुपदराजस्यानुज्ञाऽप्यवसातव्या / प्रागेव निजनिजाधिकारनियुक्तैः पुरुषैर्यथासम्भवं क्रियमाणाऽपि सर्वलोकप्रसिद्धभोजनसामग्री द्रुपदराजेनानुज्ञातेति व्यपदेशस्य युक्तत्वात् / केचितु “रोहिणीमणहिअयवलहे" इत्यादिकविसमयानुवृत्त्येव सर्वलोकव्यवहारानुवृत्त्या प्रायः सम्भविनः पुरुपविशेष प्रत्यसम्भविनोऽपि सम्भविन इव तद्विषयकसूत्ररचना भवत्येव / यथा यज्जन्मावाप्य जीवः सम्यग्दृष्टिः सम्पन्नः , तज्जन्मनो मातापित्रोः प्रत्युपकारनिमित्तं भक्त्याष्टादशव्यञ्जनाकुलं भोजनं प्रवचने भणितम् / तथाहि. “तिण्हं दुप्पडिआरं समणाउसो! तं० अम्मापिउणो 1 भट्टिम्स 2 धम्मायरिअस्स 3 संपातोवि य ग मित्यादि यावत् अट्ठारसवंजणाउलं भोअणं मुंजावेज्जा" इत्यादि श्रीस्थानाङ्गे. (सू० 135 ) एतस्य सूत्रस्य वृत्तौ-एते चाष्टादशभेदाः-सूओ 1 दणो 2 जवन्नं 3 तिणि अ.. વિશેથી જેવા પુરુષને દ્વારે દીધી તેહજ તે અધિકારતા વતી તે પુરુષને આયત્તપણિ વાસુદેવાદિ દીધી જાણવી. તેના કર્યા કાર્યને વાસુદેવાદિકને અભિમનપણથી, અન્યથા લેખધારે જે કાર્ય નીપનું તેહને કઉણ કર્તા સ્વામિ કહે ? એ વિચારવું. સમ્યગદષ્ટિને માંસભક્તિવિષયિણ આજ્ઞા નહીં હુઈ ધમ શંકવું નહીં આજ્ઞા માગતાં વિનાપરાધે ત્રસછવઘાતવ્યતિરિક્ત સ્થલે અનિષેધરૂપ આજ્ઞાને સર્વત્ર પણિ છતાંપણથી. છમ ન માનીઈ તે સંમતિપણિં ઉભાવ્યું જે સૂત્ર તેહનું અપ્રમાણપણું થાઈ. સર્વ જે અશનાદિક. ઉપલક્ષણથી અલંકારપર્યત. તેનું સમસ્તપણુિં અથવા દેશે વાસુદેવાદિકરાજાને ભક્તિના અસંભવથી. બીજા સાથે ભોજનના સૂત્રઈ અણકહેવાથી વલી. તે વતી પરિકરે ભગયું તે સ્વામી ભગવ્યું એહવું કહ તે યુક્તજ. પૂછે છે ભલું એહવું હઉં. પણિ કુપદરાજા પણિ સમ્યગુદષ્ટિ તે કિમ વાસુદેવાદિનિમિત્ત નામમહીને વ્યક્તિ માંસાદિકયુક્ત ભોજનની સામગ્રી પ્રતિ કૌટુંબિક પુરુષપ્રતિ આજ્ઞા દેત્તઉ હુએ? એહવું જે પૂછૅ છે. તે ઉપરિ કહીઈ છઈ. તિહાંપણિ વાસુદેવની ભક્તિની પરે” કુપદરાજાની આજ્ઞા માનવી, પૂર્વે પોતપોતાના અધિકાર નિયુક્ત જે પુરુષ તેષ્ઠિ યથાસંભવ કરીતી પણિ સર્વલોકપ્રસિદ્ધ ભોજનની સામગ્રી દ્રપદરાજે આજ્ઞા કરી એહવા કહણને યુક્તપણુથી. કેટલાએક ઈમ " સમાધાન કરાઈ છે. “રોહીણીના મનને હિતદાયી વલભ' ઈત્યાદિ કવિસમયના અનવૃત્તિ જિમજિમ સર્વ લોકવ્યવહારની અનુવૃત્તિ પ્રાહે સંભવતી વસ્તુને પુરષવિશેષ પ્રતિ અસંભવીનેપવુિં સંભવતીની પરઈ તે વિષણિી સૂત્રરચના હુઈ જિમ જે જન્મ પામીને જીવ સમ્યગદષ્ટિ થયો તે જન્મનાં માતાપિતાનઈ પ્રત્યુપકારનિમિત્ત ભક્તિ અઢાર વ્યંજને યુક્ત ભોજન પ્રવચનને વિષે કહિઉં છે. તે કિમ? ત્રિણને દુપ્રતિકાર શ્રમણ આયુષ્યન? તે કિહા માતાપિતા, પિષક, અને ધર્માચાર્ય, પામીને
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________ * सक-शतकवृत्ती मंसाइ-३-जलजादिजीवसम्बन्धीनि ] गोरसो 7 जूसो। 8 भक्खय 9 गुललावणिआः 10 मूलकला 11 हरिअगं 12 सागो 13 // 1 / / होइ रसालू अ 14 तहा पाणं १५-सुरादि ] पाणीअ 16 पाणगं 17 चेव / अट्ठारसमो सोगो निरुवहओ 'लोइओ पिंडो // 2 // इत्यादि। अत्राऽपि " निरुवहओ लोइओ पिंडो" ति भणनेन सामान्यतो लौकिकभोजनविधिदर्शितः / एवंविधस्य भोजनस्य दानं मातापित्रोः परमभक्तिमतोऽपि सम्यग्दृष्टिपुत्रस्य न सम्भवति / तथाविधभोजनदानेन प्रत्युपकारो दूरे, प्रत्युत महाननों भवति, मांसभोजनदानेन मातापित्रोः नरकातिथीकरणात् / तेन भक्तस्याऽपि पुत्रस्य सम्यग्दष्टेनिन्दनीयमांसकुलोत्पन्नस्य वा असम्भव्यपि भोजनविधिः सूत्रे निबद्धः , लोकस्थितेबलिष्ठत्वात् / न च स पुत्रः सम्यग्दृष्टिर्न भविष्यतीति शङ्कनीयं, जिनधर्मप्रापणेन सुप्रत्युपकार इति भणनाभावप्रसक्तः / एवं श्रेष्ठिधर्माचार्ययोरपि आगमोक्तविधिना भाव्यम् / एतेन यत्किञ्चिज्जन्मावाप्य मातापित्रोद॑ःप्रत्युपकारो भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता / व्याधव्याघ्रादीनामपि मातापित्रोदुःप्रत्युपकारप्रसक्तेरिति प्रसङ्गतोऽभिहितं बोध्यम् / एवं द्रुपदराजवासुदेवयोर्व्यतिकरोऽपि मन्तव्यः / वस्तुतस्तु वासुदेवपरिकरभूतानामपि मिथ्यादृशां केषाश्चित् यन्मांसाद्यभक्ष्यभक्षणं तत् द्वारावत्यामिव सर्वत्राऽप्यब्रह्मसेवादिवत् वासुदेवसम्यग्हगोज्ञानिरपेक्षमेव जायमानं मन्तव्यम् / तथाविधभोजनस्य भोक्तारो भोजयितारश्च मिध्यादृशः सम्यग्रगपेक्षया भूयांसोज जैनाज्ञा समीहन्तेऽपि / साम्प्रतमिव -तदानीमपि (प्य) सम्भवात् / न च द्रुपदराजवासुदेवयोयतिकरनिबद्धे सूत्रे मांसादिविषयकामुज्ञाभुक्त्योः साक्षादुपलभ्यमानयोरन्यथाकल्पने सूत्राशातनेति ઇત્યાદિ યાવત્ અંતે અઢારવ્યંજને શાકાદિકઈ ભોજન જિમાઈ. એ ઠાણાંગની સૂત્રની વૃત્તિને વિષે. એ અઢાર ભેદ અર્થ તે સ્પષ્ટ જ ઈિ. પણિ તિત્રિ 3 બંનrg હાં જલાદિyવસંબંધીનિં જલચર સ્થલચર ખેચરનાં માંસ તીન. પાન તિહાં સુરાદિક વખાણ્યું છે. પણિ ઈહાં નિરપત લૌકિકપિંડ કહેતે સામાન્ય પ્રકારઇ લૌકિક ભોજનવિધિ દેખાડવો. એહવા ભોજનનું દાન તે માતપિતાને પરમભક્તિવંત સમ્યગદષ્ટિને પણિ ન સંભવે છે તથાવિધ ભેજનને દેવે પાછે ઉપકારતે વેગ, સાતમું મહા અનર્થ હુઈ માંસભોજનને' દેવું માતાપિતાને નરકના ૫રહણના કરવાથી. તે વતી. ભક્તપણિ સમ્યગદષ્ટિને પુત્રને અથવા નિંદનીકમાંસકુલના ઉપનાને અસંભાવ્ય પછુિં એ ભોજનવિધિ સનિ વિવુિં બાંધ્યો. લૌકિક સ્થિતિને બલવંતપણાથી. તે પુત્ર સમ્યગદષ્ટિ નહી હુઈ ઈમ ન શંકવું. જિનધર્મને' પમાડ ભલો પાછો ઉપકાર એ કહેવાને અભાવનો પ્રસંગ થઈ હતી. ઇમ સેટિં ધર્માચાર્યને પરિણું આગમતવિધિ માનવું. એટલે કહેવે જે કોઈ જન્મ પામીને માતાપિતાને દુએ પાછો ઉપકાર હંસે એવી શંકા પણિ ટાલી. વ્યાધ વ્યાધ્રાદિકનાં પણિ માતાપિતાને દુઃખ પ્રત્યુપકારને પ્રસંગ થાઈ વતી. એ પ્રસંગથી કહિઉં જાણિવું. ઈમ પદરાજા અને વાસુદેવને સંબંધ પણિ માન. પરમાર્થ વૃત્તિ તે વાસુદેવના પરિકરભૂત જે કેટલાક મિથ્યાત્વી તેહને જે માંસાદિક અભક્ષ્યને ભક્ષણ તે દ્વારકાને વિષે જિમ સઘલે મૈથુનાદિ સેવા તેહની પરંપરા વાસુદેવાદિક સમ્યગદષ્ટિની આજ્ઞાનિરપેક્ષજ થાઈતું જાણવું. તેહવા ભજનના જિમનારા અને જિમાડનારા જે મિથ્યાદષ્ટિ તે સમ્યગદષ્ટિની અપેક્ષાઈ બહુ તે જૈનની આજ્ઞાને વાંછે પણિ નહી. હિંજડાની પરં તિવારે’ પણિ અસંભવથી. દ્રપદરાજ અને વાસુદેવને સંબંધે નિબદ્ધ જે સૂત્ર તેને વિષઈ માંસાદિ વિષયનું આજ્ઞા અને ભક્તિ તેહને સાક્ષાત દીસતે, અન્યથા ક૫વા સૂત્રની આશા- .
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________ ઉપર રાખવામાવવા वाच्यम् , सूत्रस्य सूत्रान्तरसम्मत्या व्याख्यानकरणे आशातनायाः परित्यागात् / 'सूत्रस्य सूत्रान्तरं टीके'तिवचनात् / परं सूत्राणां परस्परमसङ्गत्या व्याख्यानकरणे नियमादाशातनैव / परस्परं विरुद्धयोः सूत्रयोरेकतरस्य स्वीकारे तदितरस्य परित्यागस्यावश्यकत्वात् / अत एव केवलसूत्रानुसारेण प्रवृत्तिनिवृत्तिश्च सम्यग्दृशामयुक्तैव, अनुयोगस्य वैयापत्तः / यदुक्तं___ 'जंजह सुत्ते भणिअं तहेव जइ तविआलणा णस्थि / किं कालिआणुओगो दिवो दिढिप्पहाणेहिं ' ? // 1 // त्ति उपदे० वृत्ती. अत एव केवलसूत्रवादी मिथ्याष्टिरेव / यदागमः 'अपरिच्छि असुअनिहसस्स केवलमभिन्नसुत्तचारिस्स / सव्वुज्जमेण वि कयं अण्णाणतवे बहुं पडइ' // 1 // ( गा० 415) 'जह दाइअम्मि वि पहे तस्स विसेसे पहस्सऽयाणतो / पहिओ किलिस्सइ च्चिय तह लिंगायारसुअमित्ते' // 2 // इति, उप० ( गो० 416 ) तथा, 'संवच्छरं वा वि परं पमाणं, बीअं च वासं न तहिं वसिज्जा / सुत्तस्स मग्गेण चरिज्ज भिक्खू , सुत्तस्स अत्थो जह आणवेइ ' // 1 // त्ति, दशवै० (चू० 2, गा० 11) इत्यादि सूक्ष्मदृशा पर्यालोच्यम् / किञ्चउत्तमपुरुषस्य वासुदेवस्य यदि मांसाद्यभक्ष्यभक्षणं भवेत् तर्हि बिलवासिमनुष्येभ्योऽपि वासुदेवस्य निकृष्टतरता स्यात् , अशुभमिति बुद्ध्या बिलवासिमनुष्यैः परित्यक्तस्याऽपि वासुदेवेन परित्यक्तुमशक्यत्वात् / भक्ष्याभक्ष्यविवेकपर्यालोचनाऽपि उत्तमानुत्तमापेक्षयेति प्रतीतौ वैपरीत्यासम्भवात् / किश्चपरमेतच्चित्रं यत् તના ઇમ ન કહેવું, સૂત્રને સૂત્રની સંગતિ વ્યાખ્યાન કરતેં આશાતનાના છાંડવાથી " સૂત્રને બીજુ સૂત્ર - તે ટીકા’ એહવા વચનથી. પણિ સૂત્રની પરસેપરે અસંગત વ્યાખ્યાન કરતે નિયમથી આશાતના જ, વિરૂદ્ધ માહોમાંહે સૂત્રને એક માનતે અપરના પરિત્યાગની આવશ્યકપણાથી. એતલાજ વતી કેવલ સૂત્રને અનુસારિ પ્રવર્તવું અને નિવવું તે સમ્યગ્રષ્ટિને અનુચિતજ, અનુયોગને વ્યર્થતા થાઈ હતી. જે જિમ સૂત્રે ભર્યું ઈ તે જે તિમજ જ૩ તેહની વિચારણાજ નથી, તે સ્યુ કાલિક અનુયોગ દીઠે દષ્ટિપ્રધાને '? એતલાંજ વતી કેવલ સૂત્રવાદી મિથ્યાત્વીજ. અણુ પરિખે છે શ્રતનો કસ જેણે એહો અને કેવલજ સૂત્રચારી તેહને સર્વેધમઈ કાંઈ કરિઉં હુઈ, તે અજ્ઞાનતપમાં પડે 1 જિમ દેખાડે પંથે તેના વિશેષને વિષે પંથને અણજાણતું પંથી કલેશ પામેં તિમ લિંગાચામૃત માત્ર. એ ઉપદેશમાલાને વિષે. “સંવચ૭૨ પણિ પ્રમાણ પણુિં બીજું ચમાસું તિહાં ન વસવું, અને સૂત્રને માર્ગે ભિક્ષુ ચાલે, જિમ સૂત્રને અર્થ આજ્ઞા દિઈ' ઇત્યાદિ સૂક્ષ્મદષ્ટિ વિચારવું. આ વલી ઉત્તમ પુરુષ વાસુદેવને જ માંસાદિ અભયનું ભક્ષણ હુઈ, ત બિલવાસીમનુષ્યથી એ વાસુદેવનિ નિકટતરપાઈ હુઈ અશુભ માંસ છે એવી બુદ્ધિ બિલવાસીમનુષ્યઈ પરિત્યાને વાસુદેવ છાંડવાનઈ અશક્તપણાથી. ભય અને અભય એના વિવેકની વિચારણા પરિણું ઉત્તમ અને અનુત્તમની અપેક્ષાઈ એવી પ્રસિદ્ધ છ વિપરીત૫ણાના (અ) સંભવથી. વલી પણિ એ આશ્ચર્ય - જે ખાઇ છે માંસ દિવ્ય ભોજ્ય છતે પશિં, તે અમૃતરસ મૂકીને ખાઈ છઈ હાલાહલ પ્રતિં. વલી સછિત જે જતુ અનંત તેવુિં દુષ્ટ એહવું નરકમાર્ગનું સંકલ કઉણુ ભક્ષણ કરે સુધી વૃત્યેકભાગ - “જિમ તતકાલ-જંતુને નાશકાલેજ સમૂચ્છિત અનંત નિદરૂપ જીવ તેને વારંવાર થા દુષ્ટ' ઇત્યાદિક શ્રી હેમાચાર્યના વચન સાંભલી પ્રતિબંધ પામ્યો શ્રી કુમારપાળ રાજા, ભક્ષિત જે માંસ તેહનું સ્મૃતિ હેતુ જે ઘેબર, તેહનું
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती 'ये भक्षयन्ति पिशितं, दिव्यभोज्येषु सत्स्वपि / सुधारसं परित्यज्ये, भुञ्जते ते हलाहलम् ||1|| तथा, सद्यःसम्मूर्च्छितानन्त-जन्तुसन्तानदूषितम् / नरकाध्वनि पाथेयं कोऽश्नीयात् पिशितं सुधीः / / इति योगशास्त्रे० (40 प्र० श्लो. 28-33) वृत्त्येकदेशो यथा-'सद्यो-जन्तुविशसनकाल एव सम्मूञ्छिताउत्पन्ना अनन्तनिगोदरूपा ये जन्तवस्तेषां सन्तानः-पुनःपुनर्भवनं तेन दूषित'मित्यादि श्रीहेमाचार्यवचः श्रुत्वा प्रतिबुद्धः श्रीकुमारपालराजा भक्षितमांसस्मृतिहेतुघृतपुरभक्षणमपि परित्यक्तवान् / श्रीनेमिनाथप्रतिबोधितः श्रीकृष्णवासुदेवस्त्रसजीवानुकम्पया चतुरो मासान् राजसभायामुपवेशनमपि परित्यजन् मांस. भक्षणं परित्यक्तुमप्यसमर्थः / न चाविरतत्वात्तद्युक्तमिति वाच्यम् , स्तन्यादिकुकर्मविषभक्षणकूपपातादिष्वतिप्रसक्तत्वात् , तद्विषयकाविरते विद्यमानत्वात् / किञ्च-आस्तां साधुः, श्रावकप्रतिबोधितोऽपि सम्यग्दृष्टिः सम्यक्त्वातिचाररूपां मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमततपःसंयमाध्ययनाध्यापनादिप्रशंसनेन मिध्यादृष्टिप्रशंसामपि परिहरति / श्रीनेमिनाथप्रतिबोधितः कृष्णवासुदेवो नरकायुर्बन्धहेतुत्वाभिव्यञ्जितसम्यक्त्वनाशहेतुं मांसभक्षणमशुभमपि न परिहरतीति महत्यसङ्गतिः। तथाच यः साधुः सचित्तधान्यादिस्पृष्टमप्याहारं परिहरति, तद्भक्तः सम्यग्दृष्टिः श्रावकस्तु मांसभक्षणं तन्निमित्तं मृगादिव्यापादनं च करोतीति परस्परमसङ्गतिः कस्यापूर्वमतिमतः सम्मतेति विचार्यम् / यतिपृष्ठलग्नः श्राद्ध ' इति वचनानुपपत्तिप्रसङ्गात् / तथा ये मनुजाः मांसभक्षणपरायणाः नारकतया नरकोत्पन्नाः, तान् प्रति परमाधार्मिकवचनमागमोक्तं यथा 'तुहं पिआई मंसाइं खंडाइं सोल्लगाणि अ / खाइओमि समंसाइं अग्गिवण्णाई णेगसो' // 1 // इत्यादि श्रीउत्तराध्ययनादौ ( अ० 19, गा०, 69) भणितं, न तथा 'तुहं पिआई धन्नाई फलाणि ભક્ષણ પણિ છાંડતે હુએ. શ્રી નેમિનાયિં પ્રતિબો શ્રીકૃણવાસુદેવ ત્રસજીવની અનુકંપાઈ ચાતુર્માસે રાજસભાઇ બેસવું પણિ છાંડતે હુએ. માંસભક્ષણ પણિ છાંડવાને અસમર્થ ? '' અવિરતપણુથા માંસભક્ષણ તે યુત, એહવું ન કહેવું. ચોરીપ્રમુખ કુકર્મ વિષભક્ષણ-૫પાતાદિકને વિષે અતિપ્રસંગ પણાથી. તદિષયિણ અવિરતિને વિધમાન પણાથી. વલી સાધુ તી દૂર રહે, પણિ શ્રાવકને પ્રતિબો જો એ સમ્યગ્દષ્ટિ સમકિતના અતિચારરૂપ જે મિથ્યાત્વીનાં માર્ગનાં માન્યા જે તપસંયમ ભણવું ભણાવવું ઈત્યાદિકને પ્રશંસવે મિથ્યાત્વીની પ્રશંસા પવુિં પરિહરે છે. શ્રીનેમિનાથને પ્રતિબોધ્યો શ્રીકૃષ્ણ વાસુદેવ નરકાયુબંધને હેતુ પાછું જણાયું સમ્યકત્વનાશને હેતુ માંસભક્ષણ અભિપણિ ન છોડે એ મોટી અસંગતિ, વલી ધર્માચાર્ય જે સાધુ તે સચ્ચિાધાન્યાદિ સ્પર્યા આહારપાણિ છાંડઈ, તે સાધુનો ભક્ત સમ્યગ્દષ્ટિ તો માંસભક્ષણ અને તનિમિત્ત મૃગાદિકનું હળવું કરે એ પરસ્પરે અઘટમાન કઉણુ અપૂર્વ મતિવંતનઈ સંમત ? એ વિચારવું. યતીની પૂઠિજ લાગો જ શ્રાવક હુઈ. એ વચનને અયુક્તપણાના પ્રસંગથી. વલી એ મનુષ્ય માંસભક્ષણનઈ વિષે તત્પર હુંતા નારકપર્ણિ ઉપના તે પ્રર્તિ પરમાધામનું વચન સિદ્ધાન્ત-જિમ તુઝને પ્રિય તે માંસખંડ સલ્લા માંસ તુઝને પ્રિય ધાન્ય ફલ મધુર ખાધાં અનિષ્ઠ વર્ણાદિકે વારંવાર ' ઇત્યાદિરૂપે કિહાંએ આગમને વિષે કહિઉ ? એડ પણિ વિચારવું. સમ્યગ દષ્ટિને માંસભક્ષણે પણિ નરકાયુનો બંધ ન હુઈ, સમકત્વને તે નરકના પ્રતિબંધકપણાથી. સમકિત પામેં વિમાન વિના બીજુ આઉખું ન બાંધઈ " એહવા વચનથી ઈમ ન કહેવું. દેવ અરિહંત” ઇતિ વચનમાર્ચે વ્યવહારથી સમ્યગદષ્ટિપર્ણિ પણિ નિશ્ચયથી સમ્યગદષ્ટિપણાના અમ' થી, તે નરકપ્રતિબંધકપણાની કલ્પનાને નિરાશ્રયપણાથી, “ગ્રામ નહિ તે સીમ કિહાથી” એ ન્યાયથી.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दृशां मांसाहाराद्यभावविमर्शः महुराणि अ / खाइओमि अणिट्ठाई वण्णाइहिं पुणो पुणो' // 1 // इत्यादिवचनरूपेण काप्यागमे भणितमित्यपि विचारणीयम् / न च सम्यग्दृशां मांसभक्षणेऽपि नरकायुबन्धो न भवति, सम्यक्त्वस्य तत्प्रतिबन्धकत्वात् / 'सम्मत्तंमि उ लद्धे विमाणवज्ज न बन्धए आउं' ति वचनादिति वाच्यम् / देवोऽहन्नित्यादिवचोमात्रेण व्यवहारतः सम्यग्दृष्टित्वेऽपि निश्चयतः सम्यग्दृष्टित्वाभावात् , तत्प्रतिबन्धकत्वकल्पनायाः निराश्रयत्वात् ' ग्रामो नास्ति कुतः सीमे 'ति न्यायात् , मांसाहारिणां मांसभक्षणेऽपि निश्चयतः सम्यक्त्वं भवत्यपीत्यादिरूपेण विशेषस्य काप्यागमेऽनुक्तत्वाच्च / अन्यथा पञ्चेन्द्रियवधेऽप्युक्तयुक्तिः प्रसज्येत / तच्च न युक्तं, कालकुमारादीनां नरकगमनानुपपत्तिप्रसक्तेः / अथ समामे पञ्चेन्द्रियवधप्रवृत्तानां रौद्रध्यानेन सम्यक्त्वनाशात् तत्प्रतिबन्धकाभाव इति चेत्सत्यं, वयमपीत्थमेव बमः-मांसभक्षणप्रवृत्तानां रौद्रध्यानेन सम्यक्त्वनाशात् नरकायुर्वन्धः / न च मांसभक्षणमात्रेण रौद्रध्यानं न भविष्यतीति शङ्कनीयं, खादकस्याऽपि घातकत्वेन भणितत्वात् / उक्तं च 'हता पलस्य विक्रेता संस्कर्ता भक्षकस्तथा / क्रेतानुमन्ता दाता च घातका एव यन्मनुः' // 1 // इति योगशास्त्रे (तृ० प्र० श्लो० 20) सम्मतिः / अत एव आगमेऽप्यविशेषेण भणितिः / तथाहि चाहिं ठाणेहिं जीवो जेरइअत्ताए कम्मं पकरेंति / तं० महारंभयाए 1 महापरिग्गयाए 2 कुणिमाहारेणं 3 पंचिंदिअवहेण 4 ति श्रीस्थानाङ्गे (सू० 373 ) एतेन क्षत्रियकुलोत्पन्नत्वेन श्रावककुलेऽपि मांसभक्षणप्रवृत्तिरासीत् , इदानी च श्रावककुले तन्न युज्यते, वणिग्जातीयत्वात् , वणिजां च कुले तदानीमिवेदानीमपि मांसभक्षणप्रवृत्तेरभाव इति शङ्काऽपि परास्ता / सम्यग्दग्मिथ्यादृशोर्भेदस्य सर्व માંસાહારીનઈ માંસભક્ષણે પણિ નિશ્ચયથી સમકિત હુઇ ઇત્યાદિરૂપે વિશેષઈ કે આગમઈ અણુકાથી. વલી ઇમ ન માની તે પંચેદ્રિયનઈ વધઈ પરિણું કહી યુક્તિને પ્રસંગ થાઈ તે તે યુક્ત નીં, કાલકમારાદિકનઈ નરકગમનની અયુક્તતાની પ્રસકિત થાઈ વતી. હિં સંગ્રામને વિષે પંકિય વધને વિષે પ્રવર્યાને રૌદ્રધ્યાને સમ્યકત્વના નાશથી તે નરકના પ્રતિબંધકનો અભાવ. એહવું જે કહીસ્ય. તે સાચું. અમહે પણિ ઈમજ કહું છું માંસભક્ષણે પ્રવર્યાને રૌદ્રધ્યાને સમકિતનાશથી નરકાયુબંધ. માંસભક્ષણમાત્રે રૌદ્રધ્યાન નહી હુઈ એહવું ન શંકવું, ખાદકને પર્ણિ घ.तपशिनाथा, छि 'गुनार, मांसना वेयनार, भाना२, सेनार, अनुमतिदाता, हेनार में सब धात. જે માર્ટિ મનન વચન છે " એ મેગશાએ સંમતિ, એતલાજવતી આગમને વિષે વિશેષ વિનાજ ઉકિત છે. ચાર સ્થાના નરકપણાનું કામ કરે, તે કિમ? મહારંભણિ મહાપરિગ્રહપહિં માંસભક્ષડ્યુિં અને પંકિય વધે” એ ઠાણાગે. એટલે કહે “ક્ષત્રિયકુલને વિષે ઊપના પર્ણિ શ્રાવકુલે પહિં માંસભક્ષણની પ્રવૃત્તિ હતી. હિડાં શ્રાવકકુલને વિષે તે ન યુક્ત, વણિગજાતિપણાથી, વણિફકુલને વિષે તિવારની પરે સંપ્રતિ પણુિં માંસભક્ષણની પ્રવૃત્તિને અભાવ છે.” એહવી પરની શંકા ટાલી, સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિના ભેદને સર્વ કાલ સંબધિપણાથી. તે વતી, જિમ વણિગજાતિ પણુિં સદશપણિ પર્ષિ શ્રાવકકુલતે વિષે અનંતકાયાદિક અભક્ષ્ય ભક્ષણ-રાત્રિએ જનાદિક વર્જવું અને મિથ્યાત્વીને કુલે તેનું ગ્રહણ, તિમ તેવા પર્ણિ ક્ષત્રિયાદિલે ઉત્પન્ન પણિ સરિખાઈ છતે પહિં માંસાદિક અભક્ષ્મભક્ષણનાં ત્યાગ અને અણત્યાગ તેણેિ કર્યો ભેદ અનાદિને સિદ્ધજ જાણિ. અનંતકાયાદિકનું વજન કરતે માંસવર્જનના અવયંભાવથી અન્યથા " આ
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शैतकवृत्ती कालीनत्वात् / तेन यथा साम्प्रतमपि वणिग्जातीयत्वेन साम्येऽपि श्रावककुलेष्वनन्तकायांद्यभक्ष्यभक्षणरात्रिभोजनादिवर्जनं मिथ्याक्कुलेषु च तदुपादानं, तथा तदानीमपि क्षत्रियकुलोत्पन्नत्वेन साम्येऽपि मांसाद्यभक्ष्यभक्षणत्यागात्यागाभ्यां कृतो भेदोऽनादिसिद्धोऽवसातव्यः। अनन्तकायादिवर्जनेन मांसवर्जनस्यावश्यकत्वात् / अन्यथा इदं श्रावककुलमिदं च नेति भेदो वक्तव्यो न भवेत् / वणिग्जातीयत्वेन साम्ये कर्त्तव्यमधिकृत्याऽपि साम्यात् / भक्ष्याभक्ष्याचारभेदाभावे 'देवोऽई 'न्नित्यादिभेदोऽकिश्चित्कर एव / अस्ति च भेदः साम्प्रतमिव तदानीमप्यतस्तत्सिद्ध्यर्थं श्रावककुलोत्पन्नाः अविरता अपि व्यक्ता दूरे, अव्यक्ता अन्यभक्ष्यभक्षण-रात्रिभोजनादिकं वर्जयन्ति / अत एव मिथ्यादृशो वणिजोऽपि श्रावककुलोत्पन्नानामतन्न युक्तमित्यपवदन्ति / एवं क्षत्रियकुलोत्पन्नत्वेन साम्येऽपि श्रावककुलेऽनन्तकायादिवर्जने कथं मांसभक्षणगन्धोऽपि / एतेन श्रावककुलोत्पन्नानामविरतानां प्रत्याख्यानाभावात् कथं न मांसभक्षणम? इति पराकृतमपि परास्तम् / मांसादिभक्षणं सम्यक्त्वप्रतिबन्धकत्वेन सम्यग्दृशां तत् प्रत्याख्यानानपेक्षणात् / अत एव श्रावककुलोत्पन्नानां सर्वेषामपि लोकगर्हणीयत्वेन साम्यमेव / न हि गर्हापरायणो लोकः प्रत्याख्यानात व्याख्यानविवेकभाग भवति, अन्यथा मिथ्याहग्वणिक्कुलेषु सतरामेव मांसादिभक्षणं प्रसज्येत / प्रत्याख्यानाभावेन सम्यग्दृशां यदनिन्धं तन्मिथ्यादृशां सुतरामेवानिन्द्यं स्यात् / तस्मादनुचितसमाचरणे नाविरतिः कारणं, सज्जनानामप्यविरतानां स्तन्यादिकुकर्ममात्रस्य कर्त्तव्यतापत्तेः / नहि अविरता अपि श्रेणिकादयः स्तैन्यादिकुकर्मकारिणोऽभूवन् / तस्मात् घात्यजीवविषयकनिजसाक्षात्कारवतां सम्यग्दृशां जीवघातादिषु लोकनिन्द्यकुकर्मसु प्रवृत्तिर्न स्यादेव / कुकर्मत्वं च लोकप्रसिद्धजीवघातादेर्लेच्छानामपि प्रतीतमेव / तेन શ્રાવકકલ આ નહીં,' એહ ભેદ કહે ન હુઈ, વણિગુજાતિ પણિ સરીખાઈ' થિકે કર્તવ્ય ઉદેશીને પણિ સરિખાઈપણુથી, ભજ્ય અર્ને અભક્ષ્ય એવા આચારને ભેદને અભાવે “દેવ અરિહંત' એ ભેદ પશુિં અકિં. ચિત્કરજ, અને' છે તે ભેદ, હિંવડાંની પરિ તિવારઈ પર્ણિ, એતલાજ વતી તે ભેદની સિદ્ધિને અથે શ્રાવક કુત્પન અવિરતિ પર્ણિ સમજુ તો દૂર, અસમજુપણ અભયનું ભક્ષણ રાત્રિભેજનાદિક તે પ્રતે વર્જઈ. એતલાજ વતી મિથ્યાદષ્ટિ વણિગૂ પણિ “શ્રાવકકુલને એ યુકત નહી” એવ અપવદે છે. છમ ક્ષત્રિયકુલોત્પનપણિ સરિખાઈ પણિ અનંતકાયાદિકનું વજન છતે કિમ માંસભક્ષણને ગંધિ પણિ ? એતલે “શ્રાવકને કુલે ઉપના જે અવિરતિ તેહને પચ્ચક્ખાણના અભાવથી કિમ નહીં માંસભક્ષશુ?” એહવું પરનું ચીતવવું પણિ દૂર ટાળ્યુ. માંસાદિભક્ષણને સમકિતને પ્રતિબંધક પણિ કરી સમ્યગદષ્ટિને તે પ્રત્યાખ્યાનની અણુ-અપેક્ષાથી. એતલાજ વતી શ્રાવકો૫ન સર્વનઈપણિ લોકનિંદનીયકપણિ સરિખાઈ જ. નિંદાને વિષે તત્પર જે લેકનિ પચ્ચક્ખાણ અને અપચકખાણ તે વિવેકનો ભજનાર હુઈ નહી. ઈમ નહી તે મિથ્યાત્વી વણિફકક્ષને વિષે અતિહિં માંસાદિકનું ભક્ષણ કહિવું થાઈ. પચ્ચખાણુને અભાવઈ સમ્યગદષ્ટિને અનિંદ્ય તે મિથ્યાદષ્ટિનઈ અતિહિજ અનિંઘ હુઈ. તે માટે અનુચિત આચરતાં અવિરતિ કોઇ કારણ નહિ. સન્દુરુષને પરિણું અવિરતિને તૈન્ય-ચૌરી જનન્યાદિબેગ જે કુકર્મ તે માત્રની કરિવાપણાની આપત્તિથી. શ્રેણિકાદિ અવિરતિએ પર્ણિ ચૌર્યાદિક કુકર્મના કરનારા તે હુઆ નહિં. તે માટિ હણવા યોગ્ય જીવવિષયીઓ જે પોતાને સાક્ષાત્કાર તત સમ્યગદષ્ટિને છઘાતાદિક જે લેકનિંઘ કુકર્મ તેહન વિશે પ્રવત્તિ ન લઇ જ, કર્મ પણે લેપ્રસિહ છવાતાદિકનું પ્લેહને પર્ણિ પ્રસિદ્ધજ તે કારણે
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम्यग्दृशां मांसाहारीधभावविमर्शः यथा वणिक्कुलेषु मद्यमांसादिनिषेधः तथा श्रावककुलेषु अभक्ष्यभक्षणनिषेधः सर्वकालीनः प्रत्याख्यानानपेक्ष एवेति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 4 // अथ सप्तानामपि लिङ्गानां कारणं परिणतिं च दर्शयन्नाह॥ तेसिं लिंगाणं पुण कारणमिह मोहणिज्जकम्मंसे / तप्परिणई वि दुविहा पत्तेअं दव्वभावेहिं // 5 // व्याख्या-तेषां लिङ्गानां कारणमिह-प्रवचने मोहनीयं कर्म / यतः प्राणातिपातादीनि चारित्रदूषणानि चारित्रमोहनीयजन्यान्येव / यदागमः-'सव्वेवि अ अइआरा संजलणाणं तु उदयओ हुंति ' त्ति, श्रीआव०नि० (गा० 112 ) अत एव चारित्रमोहनीयस्य क्षीणत्वान्निरतिचारसंयमत्वादप्रतिषेवित्वान्न कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवतीति स्थानाङ्गवृत्तिसम्मत्या प्राक् प्रदर्शितमिति / तथा "पढमिल्लुआण उदए णिअमा संजोअणाकसायाणं / सम्मइंसणलंभं भवसिद्धिआवि न लहंति' // 1 // त्ति, (आ० नि० गा० 108 ) इत्याद्योगमवचनैर्मोहनीयक्षयक्षयोपशमोपशमानुसारेणैव सम्यक्त्व-देशविरति-सर्वविरति-यथाख्यातचारित्राणां प्राप्तिरप्राप्तिश्चेति प्रवचने प्रतीतमेव / अयं भावःयत्कर्म अतिचारहेतुस्तदेव कर्म योगानां सहकारिकारणतया सद्भूतप्राणातिपाताद्यनाचारहेतुरपि, अतिचारस्य देशभङ्गरूपत्वात् / तेन मोहनीयमन्तरेणानाचाररूपाः प्राणातिपातादयो द्रव्यतोऽपि न भवन्त्येव / एतेन यः कश्चित् केवलिनोऽपि जीवघातादिव्यवस्थापनाय मोहनीयाद्यभावेऽपि उदितनामकर्मणः प्रकृतिविशेषाणां मनोवाकाययोगानामेव जीवघातादिकं प्रति कारणत्वं वदति, तदप्यपास्तम् / जिम पशि उसने विषे' भघमासाना निषेध, तिम श्राप:३१ने विष समक्ष्यमक्षने। निषेध સર્વકાલને જ જનનીભેગનિષેધની પરે પ્રત્યાખ્યાનને અનપેક્ષજ હુઈ. એ ગાથાર્થ જાણિ. 4. “હિવે સાતેલિંગના કારણ અને પરિણતિ પ્રતિ કહે છે. . . . તે સાતેશિગનું વલી કારણ એ જિનશાસનને વિષે મેહનીયકર્મ. તે સાતે લિંગની ઉત્પત્તિ प्रत्येयमाव३. ' 'ત્ય :તે લિંગનું કારણ એ પ્રવચનને વિષે મેહનીયકર્મ. જે માટે પ્રાણાતિપાતાદિક ચારિત્રમેહનીય જન્ય જે. જે માર્ટિ આર્ગમ-સર્વે અતીચાર સંજવલન કષાયના ઉદયથી હુઈ એ આ૦ નિ એતલાજ વૃતી કેવલીનઉ ચારિત્રમેહનીયન ક્ષીરુપણાથી, નિરતિચારસંયમપણુથી, નિષિદ્ધના અણુસેવવાથી કિંવા પરિણું પ્રાણને વ્યાપાદક ન હુઈ. એહવું દાણાંગ વૃત્તિની સંમતિ પૂર્વે દેખાડયું. વલી “અનંતાનુબંધિઆનું ઉદ નિયમથી કષાય સંજના નામથી સમકિતને લાભ ભવસિદ્ધિક હુઈ પર્ષિ ન પામે ' ઇત્યાદિકઆગમને વચને મોહનીય ક્ષય ક્ષયપશમને' ઉપશમને અનુસારેજ સમકિત, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ અને યથાખ્યાતચારિત્રની પ્રાપ્તિ અને અપ્રાપ્તિ પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ જ, એ ભાવ-જે કર્મ અતીચારનું હેતુ તેહજ કર્મ, વેગને સહકારે કારણ પણિ છતાં પ્રાણાતિપાદિકનું અનાયારહેતુપર્ણિ. અતિચારને દેશભંગરૂપપણાથી. તે વતી મેહનીય વિના અનાચાર૩૫ જે પ્રાણાતિપાતાદિક તે દ્રવ્યથી પણિ ન હઈ. એટલે જે કોઇ કેવલીને જીવઘાત.દિ કાપવાને મોહનીયાદિને અભા પણિ ઉયમાપ્ત જે નામક તેની પ્રતિવિશેષ જે મન વચન કાયાના
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वच-शतकवृत्तौ . तथाभूतवचनस्यैव कार्यकारणयोः सम्यक्स्वरूपानभिज्ञत्वाभिव्यञ्जकत्वात् / यतः सर्वेषामपि कारणानां स्वरूपतः सर्वकालीनेऽपि कारणत्वे फलवत्तया कारणत्वं तु कादाचित्कमेव, सहकारिकारणसामग्रीसापेक्षत्वात् / नहि निपुणोऽपि कुलालो मृत्पिण्डदण्डादिसामग्रीविकलो घटं प्रति फलवत्तया कारणं भवितुमर्हति / एवं च योगानामपि जीवघातादिकं जीवरक्षादिकं च प्रति स्वरूपतस्तथाकारणत्वे सत्यपि फलवत्तया कारणत्वं च चारित्रमोहनीय-तत्क्षयोपशमादिसामग्रीसापेक्षमेव, अन्यथा सप्तानामपि कर्मणां वैयापत्तेः / सूक्ष्मचलनक्रियादिकेवलज्ञानपर्यन्तानां सर्वेषामपि शुभाशुभकार्याणां मनोवाकाययोगलक्षणनामकर्मजन्यत्वस्यावश्यकत्वात् / तस्मात् केवलिनो योगेषु सत्स्वपि सहकारिकारणस्य मोहनीयस्याभावात् न जीवघातादिसम्भवः / अत एव " सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेजा। तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती ' त्यादिसूत्रं छद्मस्थसूत्राद्विलक्षणं प्राक प्रदर्शितम् / ननु भोः ! पृथिव्यादिजीवविराधना मा भवतु, तत्सम्पर्कस्य क्वचित् कादाचित्कत्वेन परिहतुं शक्यत्वात् , परं वायुकायजीवविराधना तु भवत्येव, वायोश्च सार्वदिकत्वात् सार्वत्रिकत्वाच्चेति चेत् / मैवं, केवलिनो वायुकायजीवविराधना भवतीति काप्यागमेऽनुक्तत्वात् , प्रत्युत तस्या अपि निषिद्धत्वात् / ' यदागमः . 'छप्पिअ जीवणिकाए णोवि हणे णोवि अ हणाविज्जा / णोवि अ अणुमग्निज्जा सम्मत्तस्सेस निज्जुत्ती' // 1 // इति श्रीआचाराङ्गनियुक्तौ (गा० 227). यदि च नियमेन वायुकायविराधना अभविष्यत् तर्हि पंचवि जीवणिकाए' इत्याद्यभणिष्यत् / नहि नियुक्तिकृतः परतन्त्रस्येव परमुखप्रेभित्वं, येनान्यथाऽपि ब्रूयात् / किञ्च-मोहनीयानाभोगविकला अपि योगा यदि केवलिनो जीवघातहेतवो યોગ, તેહને જ જીવઘાતાદિકપ્રતિં કારણ પણું કહે છે, તે પરિણું નિરાકરણ કર્યું. તેહવા વચનનેંજ કાર્યકારણના સમ્યમ્ સ્વરૂપના અજાણપણના જણાવવાપણાથી. જે માટિંઈ સર્વે કારણુ' સ્વરૂપથી સર્વકાલનું કારણ પણું છ પર્ણિ ફલવંતપણું કારણુપણું કિંવારે મેં જ, સહકારિ કારણને સાપેક્ષપણાથી. ચતુરછ કંભકાર મૃપિંડ દંડાદિ સામગ્રીઈ રહિત હું ઘટપ્રતે ફલવણિ કારણ થવાને યોગ્ય ઇમ તે નહીં. એમ યુગને પણિ છઘાતાદિક પ્રતે અને જીવરક્ષાદિક પ્રતિ સ્વરૂપથી કારણુપણું છત પરિણું કારણ ; તે ચારિત્રમોહનીય તેહનો ક્ષયોપશમાદિક સામગ્રીને સાપેક્ષજ, અન્યથા સાતે કર્મની વ્યર્થતા થઈ આવે. તેથી સૂક્ષ્મક્રિયા આદિ અને કેવલજ્ઞાન પર્વત સર્વે શુભાશુભ કાર્યને મન-વચન-કાયાના યોગરૂપ જે નામકર્મ તજજન્યપણાને અવશ્યપણુથી. તે માટે કેવલીને યોગ છતે પર્ણિ સહકારિ કારણ જે મેહનીય, તેહના અભાવથી જીવઘાતાદિને સંભવ ન હુઈ, એતલાજ વતી સાતે ચિન્હ કેવલી જાણીઈ. તે કિહાં? પ્રાણાતિપાત ન કરે ઇત્યાદિક સૂત્ર છદ્મસ્થસૂત્રથી વિલક્ષણ પૂર્વે દેખાડયું છે. પૂછે છે - પૃથિવ્યાદિ જીવવિરાધના મ થાઓ, પૃથિવ્યાદિકજીવને કિહાંએક કિવારે િછતાં પર્ણિ કરી પરિહરવાને શકયપાથી, પણિ વાયુકાયની વિરાધના તે હેઇજ, વાયુને સર્વકાલે છતાપણુથી, અને સર્વત્ર છતાપણાથી, એહવું એ આશકે, તે મ આશંકય, કેવલીને' વાયુકાયની જીવની વિરાધના ઈ એવું કોઈ આગમને વિષે અણકહ્યા૫ણાથી, સાહસું તે વિરાધનાને પણિ નિષેધ્યાપણાથી. જે માટે આગમ-છએ જવનિકાયને ન હણે ન હણ ન અનુમદિ એ સમ્યકત્વાખ્યયનની નિયુક્તિ કહી.” નિયમુંજ જ વાયુકાયની વિરાધના હઉ, ત પાંચ જ છવાય ન હણે ' ઇત્યાદિ મહેત. નિક્તિ
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________ 55 বী নীহামাছি भवेयुः, तर्हि त एव योगा मोहनीयानाभोगसहिता एव जीवरक्षादिहेतवो वक्तव्याः स्युः, विरुद्धयोः कार्ययोरेकसामग्रीजन्यत्वाभावात् / नहि सम्यगाराधिता जिनाज्ञा मोक्षकारणं सती संसारकारणमपि भवितुमर्हति, 'कारणभेदनियतत्वात् कार्यभेदस्य'ति वचनात् / अन्यथा कार्यकारणव्यवस्थाभङ्ग एव स्यात् / तेन तत्र कारणवैलक्षण्यं तावत् विलक्षणसहकारिकारणजन्यमेव भवति / यथा-एकस्याऽपि दण्डस्य कालभेदेन वैलक्षण्यं घटोत्पत्तौ घटचिकीर्षुः घटविनाशे च घटबिभञ्जिपुः कर्तेत्यादिविलक्षणसहकारिकारणजन्यं प्रतीतमेव / एवं प्रकृतेऽपि छद्मस्थसंयतानां घात्यजीवविषयकानाभोगसहकृतमोहनीयलक्षणसहकारिकारणवशेन कायादिव्यापारा जीवघातहेतवो भवन्ति, तथा त एव योगा घात्यजीवविषयकाभोगसहकृततथाविधमोहनीयक्षयोपशमादिसहकारिकारणविशिष्टा जीवरक्षाहेतव इत्यनुभवसिद्धम् / केवलिनस्तु योगाः पराभिप्रायेण अनाभोगमोहनीयाद्यभावेन परिशेषात् केवज्ञानसहकृता एव जीवघातादिहेतवो भवन्ति, केवलज्ञानेनैव एतावन्तोऽमी त्रसा स्थावराश्च जीवा अमुकक्षेत्रकालादिसामग्रीयोगेन ममाऽवश्यं हन्तव्याः सन्तीति ज्ञात्वैव केवलिनो जीवघातकत्वात् / यदि च केवलज्ञानं नोभविष्यत् तर्हि अस्मादृशामिवोक्तप्रकारेण जीवघातोऽपि नाभविष्यदिति व्यतिरेकव्याप्तिबलादेवेति पराकूतमवसातव्यम् / तत्रेदमभिधातव्यं-यद्येवं तर्हि त एव योगा अनन्यगत्या केवलज्ञान (नाभाव) सहकृता एव विलक्षणस्वरूपा अस्मादृशामिव जीवरक्षादिविलक्षणकार्यजनका वक्तव्याः स्युः। एवं च केवलिनो जीवरक्षा-सत्यभाषणादिकं कदाचिदपि न भवेत् , केत्रलिनो योगानां जीवरक्षाहेतोः सहकारिकारणस्य केवलज्ञानाभावस्य सर्वकालमसम्भवात् / अथ जीवघातस्येव जीवरक्षाया अपि अवश्यंभावित्वेन परिज्ञानात् उभयत्रापि કારને પરવશની પરે: પરના મખન જેવાપણું નહીં. જે માટે મિથ્યાપણિ બોલે. વલી મોહનીય અને અનાગ રહિત એ યોગ, જઉ કેવલીને' છવઘાત હેતુ હુઈ, ત તેજ વેગ મેહનીય અને અનાભોગે સહિત જ જીવરક્ષા હેતુ કહ્યા જેઈઈ. વિરૂદ્ધકાને એકસામગ્રી જન્યપણાના અભાવથી. સમ્યગ પ્રકારે, આરાધી એ જિનાજ્ઞા મોક્ષનું કારણ છતી, સંસારકારણ ત થવાને યોગ્ય નહીં, કાર્યભેદને કારણુના ભેદને નિયત પણાથી, એહવા વચનથી, છમ ન માની તે કાર્યકારણના મયદાને જંગ જ થાઈ. તિણે તિહાં (કાર્ય) કારણનું વિલક્ષણપણું. પ્રથમ જુદાં જે સહકારિ કારણ, તેણેિજ જન્મ ઈ. જિમ એકજ દંડને કાલભેદે વિલક્ષણપણું. ઘટની ઉત્પત્તિને વિષે ઘટપ્રતે કરિવા વાંછતા અને ઘટને વિનાશે ઘટને ભાંજવા વાંછ કરનાર. ઈમ વિલક્ષણ સહકારિ કારણે જન્ય પ્રસિદ્ધ જ, ઈમ ઈહિ પણિ છદ્મસ્થતીને હણવાયોગ્ય જીવવિષઈઓ જે અનાભોગસહિત તેણેિ મોહનીયરુપ સહકારિ કારણ, તેહને વશે કાયાદિકના યોગ, તે છવઘાતના હેતુ હુઈ. તિમ તેજ પગ હેતવ્ય જીવવિષ આ આભેગસહિત તેહવા મોહનીયના ક્ષયોપશમાદિક જે સહકારિકરણ. તે સહિત હતા જીવરક્ષાના હેતુ. એ અનુભવસિદ્ધજ છે. કેવલીના યુગ ત, ૫રને અભિપ્રાયે અનાભોગમેહનીયાફિકને અભાવે બીજુ કોઇ નહીં વતી. કેવલજ્ઞાને સહિતજ જીવઘાતના હેતુ હુઈ. કેવલજ્ઞાને જ કરી એતલા ત્રસ અને થાવર અમુકે ક્ષેત્ર-કાલાદિયેગે માહરે અવશ્ય હણવાં છે. એહવું જાણીને જ છવઘાત કરિવાપણાથી. જઉ કેવલજ્ઞાન ને હુત, ત અસ્કારી પરિ કહે પ્રકારે જીવઘાત એ ન હત. એ વ્યતિરેક ખ્યાપ્તિ-જે અભાવવિશેષને વ્યાપ્તિ તેહના બલથીજ પર ભાવ જાણિ. તિહાં એહવું કહિવું–જઉ એમ તક તેહજ યોગ અનન્કંગતી-અન્યગતિ નહીં ઇવતી કેવલશાન સહિતજ જુદા હુંતા અહાર પરિ જીવરક્ષાદિ વિપકાર્યના ઉપજાવનાર કહેવાં હ. ઇમ
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________ सम-तातो ..... केवलज्ञानमेव सहकारिकारणमिति चेत् , तहि केवलिनो योगानां जीवघात-रक्षाहेतू शुभत्वाशुभत्वे सर्वकालं युगपद् भवतः , सर्वकालं सहकारिकारणस्य केवलज्ञानस्यैकत्वात् / तच्च न सम्भवति, परस्परं प्रतिबन्धकत्वात् / एकतरस्याभ्युपगमे च पराभिप्रायेण सर्वकालमशुभत्वमेव सिद्ध्यति, हन्तव्यचरमजीवहननं यावत् हिंसानुबन्धिरौद्रध्यानपरिणामस्यानपायात् / तथाभूताश्च अशुभयोगाः सामयिककर्मबन्धहेतवो न भवन्ति, किन्तु प्रमत्तयोगजन्योऽप्यसंयतसम्बन्धी कर्मबन्धो भवति, विना प्रयोजनापराधं ज्ञात्वा जीवघातकस्य वर्जनाभिप्रायराहित्येन पश्चात्तापादिराहित्यात / एवं च व्यतिकरः श्रावककुलोत्पन्नाना बालिकानामप्यरुचिविषयः, देवोऽष्टादशदोषरहित एव अर्हन् , मरणसमं नत्थि भयं, अभयदयाणं सरणदयाणं लोगनाहाणं लोगहिआणमित्याद्यागमपरिज्ञानस्य तासामपि सत्त्वात् / तस्मात् केवलियोगानां सर्वकालं शुभत्वसिद्ध्यर्थं सर्वकालं जीवरक्षादिकमेवाभ्युपगन्तव्यम् / अन्यथा जीवरक्षादिकं. छमस्थानामेव भवेत् , तदीययोगानां जीवरक्षाहेतोः सहकारिकारणस्याभोगस्य सत्वात् / तस्मात् संयतमात्रस्य दव्यत एवाश्रवोऽनाभोगसहकृतमोहनीयायत्त एव, न पुनर्नामकर्मायत्तः, अन्यथा नामकर्मणः प्रकृतयोsप्युदिता अनुदिताश्च सम्यक्त्वदेशविरतिसर्वविरतियथाख्यातचारित्राणां उपघातकाऽनपघातकाच अतिचारहेतवश्व वक्तव्याः स्युः / मोहनीयकर्मणोऽनन्तानुबन्धिक्रोध-मानादिप्रकृतीनां तथैवागमे भणितेः तच्च-औपशमिकसम्यक्त्व-क्षायिकसम्यक्त्वयोः तथाभूतचारित्रयोश्च कारणभूतावुपशमक्षयौ मोहनीयकर्मप्रकृतीनामेव / तथा वीतरागत्वस्य च कारणं मोहनीयकर्मणः कास्यैन क्षयोपशमयोरन्यतर एव / न चैवं नामकर्मणोऽपि वक्तुं शक्यते, तस्योपशमाभावात् 'मोहनीयस्यैवोपशम' इति वचनात् / नामकर्मणः क्षये च मुक्तिरेव, कुतः सम्यक्त्वादिलाभः / तस्मात् सामान्यतो मोहनीय-नामकर्मणोः તે કેવલીને જીવરક્ષા-સત્યભાષણાદિક કિવારપણિ ન હુઈ કેવલીના યોગને જીવરક્ષાને હેતુ જે સહકારિ કારણ એ કેવલજ્ઞાનનો અભાવ, તેને સર્વકાલ અસંભવથી. હિવે જીવઘાતની પરે જીવરક્ષાને પણિ અવશ્યભાવિ પણિ પરિજ્ઞાતથી બિહુ ઠામે કેવલજ્ઞાનજ સહકારિ કારણ એહવું જ, તલ કેવલીના યોગને જીવઘાત અને જીવરક્ષાના હેતું શુભમણિ અનિ અશુભ પરિણું સર્વકાલ એકવારે હુઈ સદાએ સહકારી કારણ એ કેવલજ્ઞાન, તેહના એકપણથી. તે ત ન સંભ, પરસ્પર પ્રતિબંધકપણથી, એકજ પક્ષ માની તો પરને અભિપ્રાયે સદાએ અશુભપણું સિદ્ધ થાઈ. હણવાયોગ્ય જે છે જીવ તેહની હિંસા પર્યત હિંસાનુંબંધી રૌદ્રધ્યાન તેહ પરિણામના અણુજાવાથી. તેહવા તઉ અશુભયોગ સામયિકકર્મબંધહેતુ ન હુઈ. તલ ? પ્રમત્ત ગે જન્ય પણિ - અસંયત સંબંધી કર્મબંધ હુઇ. પ્રોજન અને અપરાધ વિના જાગીને જીવ હણનારને વર્જનાભિપ્રાયને રહિતપણે પશ્ચાતાપાદિકના રહિતપણુથી. એહ વ્યતિકર તો શ્રાવકકુલે ઉપના બાલિકાઉનેપણિ ચિવિષય ન હઈ. અઢાર દોષરહિત દેવ તે અરિહંત, મરણ સરીખું ભય નહીં, અભયને દાયક, સરણ દાયક, લેકને નાથ, લેકને હિતકારી ઇત્યાદિ આગમના જ્ઞાનને તેને પરિણું છતાથી, તે માટિ કેવલીનાં યોગને સદાએ શુભપણાની સિદ્ધિને અથે સદાએ જીવરક્ષાદિકજ માનવું. ઇમ નહી તે જીવરક્ષાદિક છદ્મસ્થવેંજ હુઈ, છદ્મસ્થના યોગનઈ જીવરક્ષાનું હેતુઃ સહકારિકારણ જે આગ તેહના છતાં પણાથી. તે માટે સંયતમાત્રને દ્રવ્યથી એ આશ્રવ અનાભોગે’ સહિત જે મોહનીય તેહને આયત્તપણુિં, નામકર્મને આયત્ત નહીં. ધમ ન માનીશું તે નામકર્મની પ્રકૃતી એ-ઉદય પામી સમ્યફાવ
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________ जीवघातादिहेतुत्वमीमांसा परस्परं सहकार्यसहकारिभावसम्बन्धेनैव जीवघाताद्याश्रवं प्रति कारणत्वम् / विशेषतस्तु संयतानां विना अपवादमनाभोगः सहकारिकारणम् , 'प्रमादानाभोगाभ्यां प्राणभूतानि हिनस्ती 'तिवचनात् / शेषाणां त्वज्ञानानाभोगाभोगाः यथासम्भवं सर्वेऽपि भवन्ति / एवमतिचारहेतुरपि मोहनीयमेव / 'सव्वेवि अ अइआरा संजलणाणं तु उदयओ हुंति ' त्ति वचनात् / न चैवं नामकर्मणोऽपि, केवलिनोऽपि सातिचारचारित्रप्रसक्तेः / जीवघातहेतो मकर्मणोऽतिचारहेतुत्वस्यावश्यकत्वात् उदितमोहनीयवदिति पराभिप्रायेण तु केवलिनः तथाभूतस्यैव नामकर्मणः सत्त्वात् / यद्यपि केवलयोगजन्यः सामयिककर्मबन्धोऽप्याश्रवतया द्वितीयाङ्गवृत्तौ भणितः , तथापि तत्कारणभूता योगा नातिचारहेतवः, उदितसज्वलनानामेवातिचारहेतुत्वेनागमे भणितत्वात् / आगमस्तु दर्शित एव / अत एव मोहनीयसत्ताकस्योपशान्तवीतरागस्य सत्यपि जीवघाते अतिचारो न भवति, सज्वलनानामुदयाभावात् / न च शैलेश्यवस्थायां केवलिनः कायसंस्पर्शमागतानां मशकादीनां प्राण त्यागः कथं मोहनीयहेतुक ? इति वाच्यम् , मरणहेतुकायादिव्यापारस्य मोहनीयाऽविनाभावित्वेन म्रियमाणस्य जीवस्य तथाभूतस्य मोहनीयकर्मणः सत्त्वात् / युक्तिश्चाने वक्ष्यते / अन्यथा योगजन्यजीवघातवादिनोऽपि मते किं कारणम् ? इति प्रश्ने मोहनीयस्येव योगानामप्यभावात् गगनमेवावलोकनीयमिति पर्यालोच्यम् / अथ जीवघातादिकारणभूतस्य मोहनीयस्य सत्तोदयाभ्यां द्वैविध्यात् कार्यभूतस्य प्राणातिपातादेरपि द्वैविध्य, तदेवाह- तप्परिणइ वि' त्ति / तेषां प्राणातिपातादीनां परिणतिः-परिणामो द्विधा-द्विप्रकारः, काभ्यां ? द्रव्यभावाभ्यां, कथं ? 'प्रत्येकं' प्राणातिपातस्येव मृषाभाषणादेरपीतिगाथार्थः // 5 / / . દેશવિરતિ-સર્વવિરતિ અને યથાખ્યાત ચારિત્રની ઉપઘાતક અને અનુપઘાતક હતી અતિચારાદિહેતુક કહેવી થાઈ. મેહનીયકર્મની અનંતાનુબંધીધ-માનાદિનું. તિમજ આગમને વિષે કહિઉં છે વતી. જ તે ઈમ-ઔપશમિક-સમ્યફત્વ અને ક્ષાયિક-સમ્યક્ત્વ અને વલી ઔપશમિક તથા ક્ષાયિક , , ચારિત્ર તેહના કારણભૂત ઉપશમ અને ક્ષય, મોહનીયકર્મ પ્રકૃતિનાજ, તથા વીતરાગ ૫ણાનું કારણ મોહનીયકમને સંપૂર્ણપણું ક્ષય અથવા ઉપશમ, છમ નામકર્મને તે કહી શકાઈ નહી. તે નામકમની ઉપશમના અભાવથી. “મોહનીયને જ ઉપશમ હું' એહવા વચનથી, નામકર્મને ક્ષયે તે મુક્તિજ, સમ્યકત્વાદિકનો લાભ કિહાંથી ? તે માટે સામાન્યથી મોહનીય નામકર્મને માંહોમાહિ સહકાર્ય–સહકારિભાવિ સંબંધેજ જીવઘાતાદિક આવપ્રતિ કારણુપણું, વિશેષથી તો સંયતને અપવાદ વિના અનાભોગજ સહકારિ કારણ. " પ્રમાદ અને અનાભોગે પ્રાણભૂતને હણે ' એહવા વચનથી. બીજાનઈ તો અજ્ઞાન અનાભોગ અનિ આગ યથાસંભવે સ” હુઈ. ઈમ અતીચારનું હતું પણું મેહનીયજ. સર્વઈ અતીચાર તે સંજવલનના ઉદયથી હુઈ” એહવા વચનથી. પણિ નામકર્મને નહીં. કેવલીનઈ પણિ સાતિચાર ચારિત્રની પ્રસક્તિ થાઈ હતી. જીવઘાતને હેતુ જે નામકર્મ, તેંહને અતિચારના હેતુ પણાના આવશ્યકપણાથી. પર અભિપ્રાયેં તે તેહવા નામકર્મને છતાપણાથી. આ જ એ વલયોગથી ઊપને સામયિકકર્મબંધ પર્ણિ આશ્રવર્ણિ દ્વિતીયાંગ વૃતિને વિષે . કહ્યો છે, તફહે પીણું તત્કારણભૂત યોગ તે અતિચાર હેતુ નહીં. ઉદય પામ્યા જે સંજવલન, તેહને જ અતિચારનું હેતુપહિં આગમને વિષે કહ્યા પણાથી. આગમ તે દેખાડજ. એટલાજ વતી મોહનીય 8. .
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती अथ विभागेन कार्यकारणयोः नियममाह॥ दवेण य परिणामो सत्ताए मोहणिज्जकम्मस्स / भावेण य परिणामो उदएणं होइ तस्सेव / / 6 / / व्याख्या-'दवेण' द्रव्यतः प्राणातिपातादेः परिणामः-परिणतिः मोहनीयस्य सत्तायामेव भवति, मोहनीयसत्ताकस्यैव साध्वादेः द्रव्यतः प्राणातिपातादयो भवन्ति / भावेन च परिणतिः तस्यैवमोहनीयस्यैव उदयेन, उदितमोहनीयस्यैव जीवघातादयो भावतः स्युः। ते चाविरतिप्रत्ययकर्मबन्धहेतुत्वेनासंयतानामेव मन्तव्याः / संयतानां तु प्रमत्तानामपि द्रव्यत एव, सुमङ्गलसाधोरिव सत्यप्याभोगे ज्ञानाद्यर्थ-. मित्यापवादिकत्वेन तज्जन्यकर्मबन्धाभावात् , सोऽपि संयमपरिणामस्यानपायेनाविरतिपरिणामस्याभावात् / या तु तेषामारम्भिकी क्रिया, सा च न जीवघातजन्या, किन्तु प्रमत्तयोगजन्या 'सव्वो पमत्तजोगो आरंभो' त्ति वचनात् / अन्यथा आरम्भिकी क्रिया कस्यचित् प्रमत्तस्य कादाचित्क्येव स्यात् , तत्कारणजीवघातस्य कस्यचित्कादाचित्कत्वात् / अस्ति चारम्भिकी क्रिया प्रमत्तगुणस्थानं यावत् अनवरतमेव / . किश्च-यदि जीवघातेन आरम्भिकी क्रिया भवेत् तर्हि अपरोऽप्रमत्तो दूरे, उपशान्तवीतरोगस्याऽप्यारम्भिकीक्रिया वक्तव्या स्यात् / सा च नास्ति / अस्ति च सत्यपि जीवघाते ईर्यापथिक्येव क्रिया। यदागमः 'अणगारस्स णं भंते ! भाविअप्पणो पुरओ दुहओ जुगमायोए पेहाए 2 रीअं रीअमाणस्स पायस्स अहे कुक्कुडपोअए वा वट्टापोअए वा कुलिंगच्छाए वा परिआवज्जेजा, तस्स णं भंते ! किं इरिआवहिआ किरिआ कज्जति संपराइआ किरिआ कज्जति ? / गो० ! इरिआवहिआ किरिआ સત્તાવંત જે ઉપશાંતવીતરાગ તેહને, છતે પર્ણિ છવઘાતે અતિચાર ન હુઈ, સંજવલનના ઉદયના અભાવથી, ચઉદમેં ગુણઠાણે કેવલીના કાયના સ્પર્શ પ્રતેં આવ્યા જે મકાદિક,તેહને પ્રાણત્યાગ તે કિમ મોહનીય હેતુજન્ય ? એમ કહિછવું નહીં, મરણહેતુ જે કાયાદિ વ્યાપાર તેહને મેહનીયને અવિનાભાવપણે કરી મરતે જે જીવ, તેહને તેહવા મોહનીય કર્મના છતા પણાથી, યુક્તિ તે આગલિ કહીયેં. એમ ન માન તે યોગજન્ય જીવઘાત એડ વાદીને મતે સ્યું કારણ ? એહ પૂછે હું મેહનીયની પરે શલેસ્યવસ્થાઈ યોગનાપણિ અભાવથી ગગનજ તેહને જોવું. એહવું વિચારવું. હિવે જીવઘાતાદિકનું કારણભૂત જે મોહનીય, તેહને સત્તા અને ઉદયે કરી બિ પ્રકારથી કાર્યભૂત જે પ્રાણાતિપાતાદિકને પણિ દ્વિવિધપણું. તે કહે છૂં-તે પ્રાણાતિપાતાદિકનો પરિણામ તે તે સામગ્રીથી ઉપજવું તે બે પ્રકારે. કેણે દ્રવ્યું અને ભા. પ્રત્યે પ્રાણાતિપાતની પરે મૃષાભાષણાદિક પણિ હુંઈ આપો હિં વિભાગે કરી કાર્ય-કારણને નિયમ કહે છે - દ્રવ્યે પ્રાણાતિપાતાદિકનું થવું તે મેહનીયની સત્તાઈ હુઈ, ભાવથી તેહનું થાવુ તોં મેહનીયને उध्ये g. વૃત્તિને અર્થ-દ્રવ્યથી પ્રાણાતિપાતાદિકનું થાવું આગિલે જાણે એહવું, તે મોહનીયસત્તાઈંજ હ. મોહનીયસતાવત જે સાદવાદિક તેહને પ્રાણાતિપાતાદિક હુ. ભાવથી થાવું તે મોહનીયને જ ઉદયે હુઈ. ઉદયપ્રાપ્તમોહવંતનંજ છવધાતાદિક ભાવથી હુઇ. તે-ભાવથી થાઈ તે અવિરતિ પ્રત્યયિઆ કર્મબંધને હેતુપણિ અસંયતીનંજ માનવા. પ્રમત્ત સંયતીને પરિણું દ્રવ્યથીજ સુમંગલસાધુની પરે, છતેંપણિ આભેગું, જ્ઞાનાદિકના અર્થવતી અપવાદે કર્યાવતી. તે પ્રાણાતિપાતાદિકજનિત-કર્મબંધના અભા
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________ द्रव्यभावहिंसयोः कारणत्वविचारः कज्जति, णो संपराइआ किरिआ कज्जति' त्ति, भग० श० 18 उ० 8 ( सू० 639) वृत्तिर्यथा“પુરોત્તિ, પ્રતા, “સુત્રો 'ત્તિ, દિધા સન્તાન્ત પર્યતઃ પૃષ્ઠરત્યર્થ. “ગુમા” ત્તિ, युगमात्रया दृष्टया पेहाए' त्ति, प्रेक्ष्य 2, ‘रीअं' त्ति, गमनं 'रीअमाणस्स' त्ति, कुर्वत इत्यर्थः / પચાવઃ “ગુરુaોગ” ટરિમ , “વાપા” ઉત્ત, વર્તજ હૃહ ક્ષિવિરોષઃ “કૃદ્ધિાच्छाए व ' त्ति, पिपीलिकादिस दृशः , 'परिआवज्जेज्जा' त्ति, पर्यापद्येत-म्रियेत, एवं जहा सत्तमसए' त्ति, भग० सू० (सू०६३९) नन्विहोपशान्तः कथं ज्ञात ? इति चेद् / उच्यते, एतत्सूत्रप्रामाण्यात् , तथाहि-'दुहओ' त्ति भणनेन छद्मस्थोऽवसितः, अनोभागमन्तरेणान्तरान्तरा पार्श्वतः पृष्ठतश्च निरीक्षणासम्भवात् / ईर्यापथिकीक्रियाभणनेन च छद्मस्थोऽपि वीतराग एव, अन्यस्येर्यापथिकीक्रियाया अभावात् / स च वीतरागः क्षीणमोहो न भवति, तस्य जीवघातहेतोर्मोहनीयस्य क्षीणत्वात् / क्षीणमोहल्याऽपि यदि जीवघातोऽभविष्यत तह केवली हि क्षोणचारित्रावरणत्वान्निरतिचारसंयमत्वाद अप्रतिषेवित्वान्न कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवती' त्यादिहेतुहेतुमद्भावेन टीकाकारो न व्याख्यास्यत् / एवं परिशेषादुपशान्तवीतरागमादायैव सूत्रस्य सविषयकत्वेन प्रामाण्यसिद्धिरिति तात्पर्यम् / तत्र प्रमत्तयोगोऽपि प्रमादरेव भवति / ते च प्रमादा अष्टधा / यदागमः-'पमाएणं' त्ति श्रीस्थानाङ्गे तृतीयस्थानके उ० 2 वृत्ति यथा-'पमाएगं 'त्ति, प्रमादेन-अज्ञानादिना बन्धहेतुना करणभूतेन, उक्तं च ‘पमाओ अ मुणिंदेहिं भणिओ अट्ठभेयओ / अन्नाणं संसओ चेव, मिच्छाणाणं तहेव य // 1 // रागो दोसो मइब्भंसो, धम्मंमि य अणायरो / जोगाणं दुप्पणीहाणं अट्ठहा वज्जियव्वओ' વથી. તે અપવાદપણિ સંયમપરિણામને અણજા અવિરત-પરિણામના અભાવથી, અને જે તેહને અ૨ભિકી ક્રિયા, તે તે છ વઘાતજન્ય નહીં. તે ? પ્રમાદ યોગે જન્ય. “સર્વે પ્રમત્તયાગ તે આરંભ” એહવા વચનથી. એમ ન હુઈ તે આરંભિકી ક્રિયા કોઈક પ્રમત્તને કિવા રેકિં જ હુઇ. તેનું કારણ જે છવઘાત તેહને કેને કદાચિત પણાથી છઇં. તઓ આરંભિક ક્રિયા પ્રમત્તગુણસ્થાનકતાઈ નિરંતર જ. વલી જઉ છવઘાતે આરંભિક ક્રિયા છે, તઉ અપર અપ્રમત્ત દૂર, ઉપશાંત વીતરાગને પણુિં આરંભિક કહી જેઈ. તે તે નથી, હુઈ છે તે પણિ છવઘાતે ઇર્યાપથિકીજ ક્રિયા. જે માટે આગમન ભાવિતાત્મા અણુમાર, આગલિં બિહુ પાસે ધૂસર પ્રમાણુ દષ્ટિ ગમન કરે તો એહવાએનિ ચરણતલિં કટના વકના બાલક કુલિંગી-હિંકિયાદિકને મૃત્યુ પામે, તે સાધુને સાંપરાયિકી ક્રિયા કથઇ છર્યાપથિકી ક્રિયાને એહવું પૂછે હુ ગૌતમને શ્રીભગવંતે કહ્યું –સાંપરાયિકી નહિ. તઉ યું ? પર્યાપથિકીજ. વૃત્તિ-જિમ આગલઈ બિહુ ગમાં પૂર્દિ અને બિ પાસે યુગ માત્ર દષ્ટિ જોઈને ચાલવું કરતાને પગ હોઠ કુટનું બાલક વડેરુ-પક્ષીવિશેષ કીટિકાદિક સરિખે મરઈ એમ જિમ સાતમે તકે. પૂછે છે –એ સૂવે ઉપશાંત જ કિમ જાણ્યો. એહવું પૂછે તે ઉપરિ કહિ હૈં –એ સૂત્રના પ્રમાણપણાથી. તે દેખાડે છે-બિહુ પાસે ભણુ છદ્મસ્થ જાણ્યો. અનાભોગ વિના અંતરાતરા પાસે Vઠે નિરીક્ષણના અસંભવથી. ઇલોપથિકી ક્રિયાને ભણુ છમસ્થપણે વીતરાગજ. અન્યનઈ પથિકી ક્રિયાના અભાવથી. તે વીતરાગ લીસુમેહને હુઈ નહીં. જેહને છઘાતને હેતુ મેહનીય તેહના ક્ષીણપણાથી. શ્રી મોહને જે જીવઘાત હઊત, તઓ કેવલી તે ક્ષીણચારિત્રવરણુપણાથી, નિરતિચારસંયમપણાથી. અપ્રતિષવિપણાદિકથી કિંવરિંપણિ પ્રાણાતિપાતને કર્તા ન હ. ઈમ હેતુ-હનુમદ્ભા ટીકાકાર ન વખાણત. ઇમ છેહલે વારે રહ્યાંથી ઉપશાંતરીતરાગ રહીનઈજ સૂત્રને સવિષયક પરિણું પ્રમાણસિદ્ધિ. એ પરમાર્થ.
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती // 2 // त्ति (सू० 166). एवं योगशास्त्रवृत्तावपि-प्रमादोऽज्ञान' संशयः विपर्यय राग द्वेष" मतिभ्रंश योगदुःप्रणिधानता धर्मानादर भेदादष्टविध ' इति / एते च प्रमादा अज्ञानवर्जिताः सम्यग्दृष्टेरपि सम्भवन्तो यथासम्भवं प्रमत्तसंयतपर्यन्तानामेव भवन्ति, न पुनरप्रमत्तानामपि, प्रमादाप्रमत्ततयोः सहानवस्थानात् / तेनेहाष्टसु प्रमादेषु यौ रागद्वेषौ प्रमादत्वेनोपात्ती, तौ योगानां दुःप्रणिधानताजननद्वारा आरम्भिकीक्रियाहेतू ग्राह्यौ / तौ च सविषयकत्वेन व्यक्तावेव भवतः , तयोश्च तथाभूतयोर्जीवघातं प्रति फलोपहितयोग्यतया कारणत्वस्य कादाचित्कत्वेऽपि स्वरूपयोग्यतया तु तयोस्तस्य सार्वदिकत्वात् / एतच्च प्रमत्तानां प्रमत्तत्वान्यथानुपपत्त्येत्यग्रे दर्शयिष्यते / यद्यपि सामान्यतो रागद्वेषावप्रमत्तसंयतानामपि कदाचित्फलोपहितयोग्यतयाऽपि जीवघातादिहेतू भवतः , तथापि तेषां तौ न प्रमादौ, यतनाविशिष्ठया प्रवृत्त्या सहकृतयोस्तयोरारम्भिकीक्रियाया अहेतुत्वात् / तदपि अनाभोगसहकृतयतनावि. शिष्टयो रागद्वेषयोर्योगानां दुःप्रणिधानताजनने सामर्थ्याभावात् , सम्यगीर्यया प्रवृत्त्या तयोस्तथाभूतसामर्थ्यस्यापहरणात् / न चैवं प्रमत्तानां सम्भवति, तेषामयतनाविशिष्टयो रागद्वेषयोर्योगानामशुभताजनकत्वेनारम्भिकीक्रियाया हेतुत्वात् / अत एव प्रमत्तानां विना अपवादं जीवघातादिकं प्रमादसहकृतानाभोगजन्यम् / यदागमः- अजयं चरमाणो अ पाणभूआई हिंसई ' इत्यादिदशवैकालिकसूत्रस्य वृत्तौ 'अयतनया चरन् प्रमादानाभोगाभ्यां प्राणिभूतानि हिनस्ती'ति भणितम् / तत्र प्रमादत्वं च रागद्वेषयोरयतनाप्रवृत्तिजन्यमेव / | તિહાં પ્રમાદયોગ તે પ્રમાદઈ જ હુઇ. તે પ્રમાદ આઠે પ્રકારે શ્રી સ્થાનાંગ ગમે જે માટે છે, પ્રમાદે. પ્રમાદ–અજ્ઞાનાદિક બંધહેતુ જે કારણુરૂપ તેણેિ. કહિઉં છે–પ્રમાદ તે મુર્ણિદે કહિએ આઠ : ભેદે અજ્ઞાન સંશય મિથ્યાજ્ઞાન, રાગ, દ્વેષ, મતિભ્રંશ ધર્મનઈ વિષઈ અનાદર વેગનું દુ:પ્રણિધાન, આઠે પ્રકારે વર્જવએ. યોગશાસ્ત્રવત્તિ' વિષે પણિ ઈમ. એ પ્રમાદ તે અજ્ઞાન વિના સમ્યગદષ્ટિને સંભવતા હતા પ્રમત્તસંયત પર્ય તને હુઈ, પણિ અપ્રમત્તને ન હુઈ પ્રમાદ અને અપ્રમત્તતાને સંઘાતે અણમિલવાથી. તે વતી. આઠ પ્રમાદને વિષે જે રાગદ્વેષ પ્રમાદપણિ કહ્યાં, તે યુગને દુપ્રણિધાન પર્ણિ નિપજાવવાની રીતિ આરંભિકી ક્રિયાના હેતુ, તે ગ્રહિવા. અને તે સવિષયક પણે વ્યક્તજ હુઈ, તેહવા જે તે રાગદ્વેષ તેહ છવઘાત પ્રતિ ફલસહિત ગ્યપણે કારણુપણાને કિંવારેકિં થાવાપણે પણિ સવરૂપયોગ્યતાઈ તો તેહસિં તે છવઘાતને સર્વદા છતાપણુથી. એ તે પ્રમત્તાપણું અને અપ્રમત્ત પણું તેની અનુપત્તિજ એહવું આગલિ દેખાડીયે. જે એ સામાન્યથી રાગદ્વેષ તે અપ્રમત્ત પણિ કિવાકિ લિસહિત ગ્યતાઈ પણિ છવધાતાદિકના હેતુ હુઈ તઉ પણિ તેહને તે પ્રમાદ નહીં', જયણાઈ યુકત જે પ્રવૃત્તિ, તેણે સહિત જે રાગદ્વેષ, તેને આરંભિકકિયાના અકારપણાથી, તે પણિ અનાભાગે સહિત જયણાઈ વિશિષ્ટ રાગદ્વેષને, યેગને દુપ્રણિધાનપણાઈના નીપજાવવાને સમર્થાઈ પણના અભાવથી. સમ્યમ્ સમિતિપ્રવૃત્તિ તે રાગદ્વેષને તથાબત સામર્થના અપહરણથી. પ્રમત્તને ઇમ સંભવે નહીં. પ્રમત્તને અજયણાઈ વિશિષ્ટ રાગદેષને અશુભતાનઈ ઉપજાવઈ આરંભિકી ક્રિયાનાં હેતુપણાથી. એતલાજ વતી પ્રમત્તયતીને અપવાદવિના છવધાતાદિક તે પ્રમાદસહિત અનાભોગજન્ય. જે માટે આગમ– અજયણુઈ ચાલતો પ્રાણભૂતને હણે " ઇત્યાદિ જે દશ૦ સૂ૦ તેહની વૃત્તિ-અજયશુઈ ચાલતે પ્રમાદ અને અનાભોગે પ્રાણતો હશે એહવું કહિ. તિહાં પ્રમાદપણું રાગદ્વેષને અજયણાની પ્રવૃત્તિજન્યજ,
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________ द्रव्य भावहिंसयोः कारणत्वविचारः अयं भावः- यद्यपि सर्वेषामपि संयतानां जीवघाताद्याश्रवो द्रव्यत एव भवति, अन्यथा असंयतत्वापत्तेः / तत्र द्रव्यत्वं च जीवघातादिवर्जनाभिप्रायवतोऽनाभोगेनैव स्यात् / तत्रापि प्रमत्तसंवत्तामामपवादपदाधिकारित्वेन कदाचिदपवादप्रतिषेवणावस्थायां सुमङ्गलसाधोरिवाभोगोऽपि स्यात् , तदानीं संयतत्वं च ज्ञानादिरक्षाभिप्रायस्य संयमपरिणामघटितत्वात् / अपवादप्रतिषेवणाराहित्यावस्थायां तु अनाभोग एवातत्र स्वरूपयोग्यतयाऽऽभोगजन्यत्वं च निष्फलत्वादुपेक्षितं द्रष्टव्यम् / अप्रमत्तसंयतानां तु अपवादपदानधिकारित्वेन घात्यजीवविषयकाभोगप्रमादयोरभाव एव / तव्यञ्जिका तु उपशान्तगुणस्थानं यावत् जीवघातस्य भणितिरेव / अर्थाद् अनाद्यनाभोगसहकृतमविशेषितमोहनीय कर्मैव जीवघातादिकं प्रति कारणं सम्पन्नम् / अनाभोगमोहनीययोरेकतरस्याभावेऽप्यप्रमत्तसंयतानां द्रव्यतोऽप्याश्रवो न भवत्येव, अप्रमत्तानां मोहनीयानाभोगयोः सहकार्यसहकारिभावसम्बन्वेन जीवघातादिकं प्रति कारणत्वात् / ननु भो ! मोहनीयं तावदुन्मादहेतुः, उन्मादस्तु मतिभ्रंशलक्षणः प्रमाद एव / तथा च सर्वोऽपि जीवधातः प्रमादानाभोगजन्य एवेति सिद्धौ प्रमादः प्रमत्तान्तानां जीवघातहेतुरिति विवेकेन भणनमयुक्तमेवेति चेत् / मैवं, उदितमोहनीयस्येवोन्मादहेतुत्वात् / यदागमः 'दुविहे उम्माए पं० त० जक्खावेसे चेव मोहणिज्जस्स चेव कम्मस्स उदएणं' ति श्रीस्थानाङ्गे। वृत्त्येकदेशो यथा-'दुविहे उम्माए' इत्यादि / उन्मादो-ग्रहो-बुद्धिविप्लव इत्यर्थः / यक्षावेशो-देवताधिष्ठितत्वं, ततो यः स यक्षावेश इत्येकः, मोहनीयस्य-दर्शनमोहनीयादेः कर्मण उदयेन यः सोऽन्य इति / એ ભાવ-જલે સર્વે સંયતી છવઘાતાદિ આશ્રય, તે દ્રવ્યથી જ હુઈ. એમ ન માનીઈ તઉ અસંમતપણાની આપત્તિ થાઈ વતી, તિહાં દ્રવ્યપણું તે જીવવાતાદિકના વર્જનાભિક યવંતને અનાભોગેજ હઈ. તિહાંપણિ પ્રમત્તસંયતીને અપવાદ પદને અધિકારિપબિં કિંવારે કે અપવાદપદની પ્રતિષે. વણાવસ્થાઈ સુમંગલ સાધુની પરે આભોગપણુિં હુઈ તિવારે તેને સંયત પણું તે જ્ઞાનાદિકની રક્ષાના અભિપ્રાય સંયમપરિણામના ઘટિતપણુથી. અપવાદસેવનાની રહિતપણુની અવસ્થાને વિષે તે અનામેગજ, તિહાં સ્વરૂપે મેગ્યતાઈ આભેગું ઉપજવાપણું તે નિષ્કલપણુથી ઉવેખ્યું જાણિવું. હિ ઇહાં કઉકિ ઉરશૃંખલે પ્રમત્તસંયતીને ભાવહિંસા થાપી છે, તે ચારિત્ર અણુજતે પણિ યે અભિપ્રાયે ? તે જાણિવું અપ્રમત્તસંયતીને તે અપવાદપદને અધિકારી પણિ હણવા ગ્ય જે જીવ તદ્વિષયીઓ આવ્યોગ અને પ્રમાદ તેનો અભાવજ, તેની જાવનારી તઉ ઉપશાંત-ગુરુસ્થાનક પર્યત છવધાતની ઉક્તિજ, અથથી અનાભોગઈ સહિત મેહનીય-કર્મ જ વિશેષરહિત છવધાતાદિક પ્રતિ કારણ થયું, અનાભોગ અને મોહનીય મથે એકને અભાવઈ પણ અપ્રમત્ત-સંયતીનઈ દ્રશ્યથીએ આશ્રવ ન દઇજ, અપ્રમત્ત મોહનીય અને અનાગનઈ પરસ્પરિ સહકાર્ય–સહકારિ ભાવ સંબંધઈ મિલીનઈ જ છઘાતકતિ કારણુપણુથી. પૂછે છે:-મેહનીય તઉ ઉમાદનું હતું, અને ઉન્માદ તઉ મતિભ્રંશરૂપ પ્રમાદજ. તિવારે તે સર્વ જીવાત પ્રમાદ અને અનાભોગ જન્મજ, એડવું સિદ્ધ છતે દૂતે પ્રમાદ તે પ્રમત્તપર્ય"તને જ વઘાતનઉ હેત, એહવું' વિવેકકથન તે અયુતજ, એવું જ તે મ બેલ. ઉદિતમોહનીયને જ ઉન્માદના હેતપણાથી. જે માટે આગમ-બે પ્રકારે ઉન્માદ કહ્યો તે યક્ષાષ્ટિત પર્ષિ મોહનીયકર્મને છે. વૃત્તિને એક દેશ-જિમ-ઉમાદ તે બુદ્ધિને વિપર્યય, યક્ષાવેશ તે દેવતાધિષ્ઠિતપણું. તેથી એક. દર્શનમોહનીયાદિકર્મને ઉદલેંજ તે બીજઉ. છવઘાત ત ઉપશાંતતાઈ હુઈ તેહને મોહનીય તે ઉન્માદનું હેતું ન હુઈ ઉપશાંતનઈ સત્તામાત્રઈ વર્તતાપણાયો. તેણે સર્વઇ, જીવાત પ્રમાદજન્ય
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती जीपघातस्तु उपशान्तगुणस्थानं यावद् भवति / तस्य च मोहनीयं नोन्मादहेतुः , उपशान्तस्य सत्तामात्र. वर्तित्वात् / तेन सर्वोऽपि जीवघातः प्रमादजन्य इति नियमाभावेन जीवघातप्रमादयोः कार्यकारणभावसम्बन्धः प्रमत्तान्तानामेव, अप्रमत्तानां तु मोहनीयानाभोगावेति रहस्यम् / ननु भो ! यद्येवं तर्हि प्रमत्तानामप्रमत्तानां च परस्परं कर्मबन्वे वैचित्र्यं किं निमित्तकम् ? इति चेत् / उच्यते-प्रमत्तानां सर्वेषामपि आरम्भिकीक्रिया प्रमादायत्ता। प्रमादानां च वैचित्र्यादारम्भिकीक्रियायो अपि वैचित्र्यम् / तेन तज्जन्यं च कर्मबन्धेऽपि वैचित्र्यमेव / एवं पुष्टापुष्टालम्बनाभ्यामपवादप्रतिषेवणेनाऽपि कर्मबन्धवैचित्र्यमवसातव्यम् / तत्र पुष्टालम्बनं तावत् ज्ञानादिप्रलिबन्धकामाक्म्य पर्यालोचनैव / यथा सुमङ्गलसाधोः / अपुष्टालम्बनं च ज्ञानादिप्रतिबन्धकपुरुषोद्यभावेऽपि संयमपरिणामानपायहेतोरप्रशस्तसज्वलनकषायस्योदयवशेन अहो ! अयं पापात्मा मुधैव मम उपसर्गकारी, वाचा निवारितोऽपि न विरमतीत्युपदेशानह इति पर्यालोचनैव / तत्र दृष्टान्तो वक्ष्यमाणव्यतिकरो धर्मरुचिनामाऽनगारोऽवसातव्यः / तथाभूतकषायाणामध्यप्रशस्तत्वं . चापुष्टालम्बनोपवादप्रतिषेवणाहेतुत्वेनैवेति गाथार्थः / / 6 // अथ सप्तापि लिङ्गभूतानि स्थानानि द्रव्यभावापेक्षया कानि छद्मस्थकेवलिनोः स्वरूपपरिज्ञानाय हेतवो भवन्तीति दर्शयन्नाह॥ छउमत्थणाणहेऊ लिंगाई दबओ ण भावाओ। उवसंतवीअरागं जा तावं ताणि जाणाहि // 7 // व्याख्या-छद्मस्थज्ञानहेतवो द्रव्यतः प्राणातिपातादीनि लिङ्गानि भवन्ति, न पुनर्भावतोऽपि, એહવા નિયમનઈ અભાવઈ જવઘાત અનઈ પ્રમાદ એહનઈ કાર્યકારણભાવ સંબંધ તે પ્રમત્તયતી પર્વત તે ઈઉજ, અપ્રમત્ત તો મેહનીય અને અનાગજ એ તાત્પર્ય પૂછે છે-જઉ એહવું છઈ તઉ પ્રમત્તનઈ અનઇ અપ્રમત્તનઈ માં માહિ કર્મબંધનઈ વિષઈ વિચિત્રપણું તે સ્પે નિમિત્તઈ? એહવું જે છે તે ઉપર કહિઈ છે–પ્રમત્ત સનઈ આરંભિક ક્રિયા તે પ્રમાદને આયત્તા પ્રમાદન તે વિચિત્રપણાથી (આરંભિકી ક્રિયાનું) ક્રિયાનું પરિણું વિચિત્ર પણું. તેણે કરી ઉપનું કર્મબંધને વિષે પણ વિચિત્રપણુ જ. ઈમ પુષ્ટ અને અપુષ્ટ આલંબને અપવાદને સેવવઈ પણિ કર્મબંધનું વિચિત્રપણું જાણવું. તિહાં પુષ્યાલંબને તઉ જ્ઞાનાદિકના પ્રતિબંધકના અભાવની પર્યાલોચનાજ. જિમ સુમંગલ'સાધને. અપૃષ્ણાલંબન તઉ જ્ઞાનાદિકનું પ્રતિબંધક એહવા પુરુષાદિકને અભાવે પર્ણિ સંયમપરિણામના અક્ષયને હેતુ જે અપ્રશસ્તસ જવલન કષાય તેહને ઉદય વશે, અહ? " એ પાપરૂપ નિરર્થક મુઝનેસ ઉપસર્ગનો કરનાર, વચને વાર્યો પશુિં ન વિરમેં, એવતી ઉપદેશ અયોગ્ય એવી વિચારણા જ. તિહાં દષ્ટાંત તે કહીને સંબંધ છે જેહને એહવો ધર્મચી નામે અણગાર જાણો, તેહવા કષાયને અપ્રશસ્તપણે અપુષ્ટાલંબને અપવાદ સેવવાને હેતુ પણિજ, એ ગાથાને અર્થ : 6 હિવે સાતે લિંગરૂપ જે સ્થાનક તે દ્રવ્યભાવની અપેક્ષા કિહાં લિંગ? છદ્મસ્થ અને કેવલીનાં સ્વરૂપ જાણવવાને હેતુ હુઈ. એડવું દેખાડતો કહે છે :- છાથનાં જ્ઞાનનો હેતુ લિંગ તે દ્રવ્યથી, પણિ ભાવથી નહિં ઉપરાંત વીતરાગ જિહાંતાઈ તે જાણિવા. - ત્યર્થ -છદ્મસ્થનાં જ્ઞાનના તે હેતુ તે દ્રવ્યથી પ્રાણાતિપાતાદિક લિંગ હઈ. પણિ ભાવથી નહીં. છ ત છે એ કેવલી એ છમ' એહવા વિષયીઆ જ્ઞાનના હેતુ ભાવલિંગ છે ને હુઇ, છદ્મસ્થના જ્ઞાનને
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________ छन्मस्थत्वलिङ्गानि छद्मस्थानां छद्मस्थकेवलिविषयकज्ञानहेतवो न भवन्तीत्यर्थः / छद्मस्थज्ञानागोचरत्वेन लिङ्गत्वाभावात् / लिङ्गं हि छद्मस्थज्ञानहेतवे प्रयुज्यते / तच्च ज्ञातमेव, नाज्ञातमपि / अथ तेषां लिङ्गानां छाद्मस्थ्यगमकानां गुणस्थानान्यधिकृत्य मर्यादामाह-' उवसंत' त्ति / उपशान्तवीतरागं यावत्तावत्तानि छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानि जानीहि, उपशान्तवीतरागमवाप्य छद्मस्थत्वज्ञोपकलिङ्गानि उपक्षीणानि भवन्तीत्यर्थः / तत ऊवं मोहनीयसत्ताया अप्यभावात् / केवलित्वगमकानि लिङ्गानि वक्ष्यन्ते / ननु अपूर्वादिषु पञ्चसु गुणस्थानकेषु चतस्रोऽपि भाषा भवन्तीति कर्मग्रन्थे भणितम् / तथा च सिद्धं क्षीणमोहस्याऽपि मृषाभाषणम् / तच्च छद्मस्थत्वावबोधकं लिङ्गमेव / यदागमः-'सत्तहिं ठाणेहिं छउमत्थं जाणेज्जा, तं० पाणे अइवाइत्ता भवति मुसं वइत्ता भवति' इत्यादि (स्थानाङ्गे सू० 550) एतच्च भवतैव प्राग् उपदर्शितमेव / कथं तर्हि छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानि उपशान्तवीतरागमवाप्योपक्षीणानि भवन्तीति भणनं सम्यग् , पूर्वापरविरोधादिति चेत् / मैवं, छद्मस्थज्ञानगोचरस्यैव मृषाभाषणस्य लिङ्गत्वेनाभिमतत्वात् / तच्च द्रव्यतो मृषाभाषणं क्षीणमोहस्य न भवति, क्रोधादिजन्यत्वात् / यदागमः- 'सव्वं भंते ! मुसावायं पच्चक्खामि से कोहा वा लोहा वा भया वा हासा वे' त्यादि दशवै० क्षीणमोहस्य च क्रोधादयो न भवन्तीति तवापि सम्मतम् / एवं कारणाभावेन द्रव्यतो मृषाभाषणस्योभावे सिद्धे सिद्धो भावतो मृषाभाषणस्याभावः सुतरामेव स्यात् / तस्य च मोहनीयोदयजन्यत्वात् / तथा च क्षीणमोहमात्रस्य द्रव्यतो वा भावतो वा मृषाभाषणं न भवत्येव, कारणाभावात् / कारणाभावे च कार्याभ्युपगमे ज्ञानाद्याराधनमपि व्यर्थं स्यात् , तद्विनापि मोक्षप्राप्तिसिद्धेः / तेन जैनप्रवचनप्रामाण्यसिद्ध्यर्थं कार्यकारणव्यवस्थाभङ्गो न कार्यः / અગોચરપણે લિંગપણાના અભાવથી. લિંગ તે છઘથના જ્ઞાનના હેતુને અર્થઈ પ્રયુજઈ છ. તે તે જાણ્યું જ छ, पण मलयु नहि. હિવે ઈહ કુણેક ઉશૃંખલ સુત્ર તઉ મૂઢને અર્થે જ છઈ, ઇમ સંકોચનાની ભાવલિંગ જ એ સાતે * માને છે. તે મિશ્યા જાણિવું. જે માટે ભાવલિંગે લિંગાંતર માન્યું જેઈઈ. પ્રમત્તપક્ષમાની તે યતીને પણિ ચારિત્ર અણુજાતે પવુિં ભાવહિંસાથી ત્રીજા ભંગસ્વામીના અધિકારી માને જેઈઈ. તે તે સર્વથા પ્રમત્ત સાધુને પણિ સંભવે નહિં. ઈત્યાદિ અનેક દૂષણ ઉપજે છે. વતી તે મત સર્વથા દુષ્ટ જાણિવું. હિવે તે લિંગ જે છસ્થપણાનાં જ્ઞાપક તેહને ગુણસ્થાનક આસિરીને મર્યાદા કહે છે. ઉપશીતવીતરાગ જિહાંતાઇ છદ્મસ્થપણાનાં જણાવનાર લિંગ જાણિંઉપશાંતવિતરાગને પામી છદ્મસ્થપણાનાં જ્ઞાપક લિંગ તે પછે ક્ષીણ થાઈ. તે ઉપશાંતમોહનીયની સત્તાનાપણ અભાવથી. કેવલીપણાના જ્ઞાપકલિંગ કહીસ્ય. પૂછે છે. અપૂર્વાદિક આઠમાંથી માંડી બારમા પર્વત ગુણઠાણને વિષે ચ્યારઈ ભાષા હું ઈ. એવું કર્મગ્રંથને વિષે કહ્યું છે. તિવારે તે સિદ્ધજ થયું. ક્ષીણમેહતાઈ પણિ મૃષાભાષણ, તે ત િછદ્મસ્થપણાનું જ્ઞાપક જ લિંગ-પ્રાણાતિપાતમૃષાવાદાદિ કરવાથી છદ્મસ્થ જાણીઈ એહવું તુહેજ કહ્યું છે. કિમ ત િછદ્મસ્થપણુના જ્ઞાપકલિંગ તે ઉપશાંતવીતરાગને પામી ઉપક્ષીણુ હુઈ, એહવું કહેવું તે સાચું? પૂર્વાપરના વિરોધથી, એહવું જે કહે તે મ બોલિ, છદ્મસ્થજ્ઞાનને વિષય એહવું મૃષાભાષણ તેહનિજ લિંગપણું માન્યથી. તે દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ તે ક્ષીણમોહન ન હઈ. ક્રોધાદિકે જન્યપણુથી. સર્વ મૃષાવાદનું પફખવું. તે મૃષાવાદ ક્રોધથી લોભથી ભયથી હાસથી ઇત્યાદિક દશ૦ ક્ષીણમોહનઈ ક્રોધાદિકન હુઈ એ તે તુઝનઈ પ|િ સંમત છઈ. ઈમ કારણનઈ અભાવઈ મૃષાભાષગુનઉ દ્રશ્યથી પર્ણિ અભાવ સિદ્ધ થતે ભાવથી મૃષાભાષણનો અભાવ તે અતિહિ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________ પી तथात्वे च संयतानां जीवधातादिकं प्रति कारणमनाभोगसहकृतं मोहनीयं कमैव / मोहनीयाभावे चानाभोगो वास्तवमृषाभाषणं प्रत्यकारणं सन्नपि सम्भावनारूढमृषाभाषणं प्रति कारणं भवत्येव, अनाभोगस्य च तथास्वभावस्यानुभवसिद्धत्वात् / तेन क्षीणमोहस्याऽपि अनाभोगहेतुकं सम्भावनारूढं जीवविराधनावन्मृषाभाषणमपि भवत्येव / तच्च छद्मस्थज्ञानागोचरत्वेन छद्मस्थत्वावबोधकं लिङ्गं न भवति, तस्य केवलज्ञानगम्यत्वात् / न च सम्भावनारूढस्य मृषाभाषणस्य मृषाभाषणत्वव्यपदेशो न भविष्यतीति शङ्कनीयम् / सम्भावनारूढं मृषाभाषणमिति भणित्वापि मृषाभाषणत्वव्यपदेशो न भविष्यतीति भणतस्तव अहम्मौनीत्यादिवद् वदव्याघातात् / किश्च-जनानामलोकेऽपि विकल्पितलोकस्याङ्गीकारे कल्पनाया इव सम्भावनाया अपि प्रामाण्यमेव / अत एव कालशौकरिकस्य कल्पितमहिषव्यापादनं महिषव्यापादनतया भगवता श्रीमहावीरेण भणितमिति प्रवचने प्रसिद्धिः / तस्मात् संयतानां तस्यापि द्रव्यतो मृषाभाषणवत् कर्मबन्धहेतुत्वाभावेपि दोषत्वेन साम्यात् मृषाभाषणमुच्यत एव / दोषत्वं च स्नातकचारित्रप्रतिबन्धकत्वेन द्रव्यतो मृषाभाषणस्येवास्याऽपि प्रतीतमेव / तेन द्रव्यतो मृषाभाषणं सम्भावनारूढमृषामाषणं चेत्युभयत्राऽप्यविशेषेण मृषाभाषणत्वव्यपदेशो न दोषावहः / यथा चित्रालिखितनारी इतरनारीवदविशेषेण नोरीत्वेन व्यपदेशविषयः प्रवचनप्रतीतैव, तथाहि 'चित्तमित्तिं ण णिज्झाए णारिं वा सुअलंकियं / भक्खरं पिव दट्ठणं दिदि पडिसमाहरे' શા નિ (રા૦ 8, 30 2, જાવ ઘ) શ્ર પ્રતિઃ IIળા સિદ્ધજ, તે ભાવથી મૃષાભાષણને મેહનીયના ઉદયથી જન્યપણથી. તે વતી ક્ષીણમેહ માત્રને દ્રવ્યથી અથવા ભાવથી મૃષાભાષણ ન હઈજ. કારણના અભાવથી, કારણને અભાવે કાર્ય માની તે જ્ઞાનાદિકનું આરાધન પરિણું વ્યર્થ હુઈ. તે વિનાએ મોક્ષપ્રાપ્તિની સિદ્ધિથી. તેણેિ જૈનપ્રવચનની સિદ્ધિને અર્થે કાર્ય-કારણની મર્યાદાનો ભંગ ન કરિ. તિમ મર્યાદાપડ્યુિં તે સંયતીને જીવઘાતાદિક પ્રતિઈ કારણ તે અનાભોગે સહિત મેહનીય કર્મજ. મેહનીયને અભાવે તે અનાભોગ તે છતાં મૃષાભાષણ પ્રતિ અકારણ હું પણિ સંભાવનારૂટ જે મૃષાભાષણ તે પ્રતિં કારણ હુઈજ. અનાભોગને તથા તેહવા સ્વભાવને અનુભવસિદ્ધપણાથી. તે માર્ટિ ક્ષીણુમેહનં પરિણું અનાભોગથી ઉપનું સંભાવનારૂઢ જીવવિરાધનાની પરિ સંશયવિશેષ જ જે મૃષાભાષણ તે હુઈ, અનઈ તે તે છદ્મસ્થને જ્ઞાનગોચર વિના છદ્મસ્થપણાનું જ્ઞાપકલિંગ ન હુઇ. સંભાવનાઈ ચઢિઉં જે મૃષાભાષણ તેહને મૃષાભાષણપણાને કથન ન હુઈ ઈમ ન શંકવું. સંશયારૂઢ મૃષાભાષણ એહવું કહીનઈ પણુિં મૃષાભાષણ એહવું નામ કહી હુઈ એહવું કહછતાં તુઝનઈ “હું મૌની' ઇત્યાદિ પરઈ બોલતાં વ્યાઘાતથી. વલી જૈનનઈ આલેકનઈ વિષઈ વિકલ્પિત લોકના અંગીકારને વિષઈ વિકલ્પનાની પરઈ સંભાવનાનઈ પણુિં પ્રામાણ્યપણું જ. એતલાજવતી કાલિશૌકરિકને' કપિત મહિષનું હનન તે હણવાણિજ ભગવંત શ્રી મહાવીરે કહિઉં. એવી પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધિ છે. તે માટે સંયતને તે મૃષાભાષણને દ્રવ્યથી મૃષાભાષણની પરિ કર્મબંધના હતપણાને અભાવે પર્ણિ અનાગજનિત જે દોષપણિ સદશપણાથી મૃષાભાષણ કહી ઈજ. દોષપણું તો નાતકચારિત્રને પ્રતિબંધકપર્ણિ દ્રવ્યથી મૃષાભાષણની પરિ એહની પર્ણિ પ્રસિદ્ધજ. તે વતી દ્રવ્યથી મૃષાભાષણ અને સંભાવનારૂઢ-મૃષાભાષણ એ બિહું ઠામે નિર્વિશેષે મૃષાભાષણુપણાનું નામ તે દોષાવહ નથી. જિમ ચિત્રલિખિત નારી, અન્યનારીની પરિ નારીપણુિં કહણને વિષય પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધજ, તે કિમ " ચિત્રભીર્તિ ન જાઇ. અથવા અલંકૃત નારી ન જઈ. કદાચિત દીઠી તે સૂર્યની પંરિ દેખીને
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________ कवलित्यलिङ्गानि ___ अथ छद्मस्थसंयतोनामपि नानात्वात् प्रकृते परीक्षणीयस्य छद्मस्थसंयतस्य स्वरूपमाह॥छउमत्थो पुण केवलिकप्पो अप्पमत्तसंजओ णेओ / सो विह संजमजोगे उवउत्तो सुत्तआणाए // 8 // આ દાથા–“મરથ પુનઃ” “અપ્રમત્તસંચતોડજિ” “જેન્ટિ " “તોડવી' અવતરી परीक्षावसरे ‘संयमयोगे'-संयमहेतुकायादिव्यापारे 'उपयुक्त'-उपयोगवान् , कया ? सूत्राज्ञयाजिनवचनानुसारेण, प्रशस्तव्यापारे वर्तमानो यावच्चक्षुपक्ष्मनिपातमपि यतनया कुर्वाण इत्यर्थः / क्रियाशून्यस्योक्तप्रकारेण परीक्षाया असम्भवात् / उक्तस्वरूपव्यतिरिक्तस्य तु निद्राविकथादिप्रमादवतश्छमस्थत्वेन संशयाभावान्न तत्परिज्ञानाय लिङ्गापेक्षेति गाथार्थः // 8 // अथ केवलिनः स्वरूपपरिज्ञानाय लिङ्गान्याह॥ विवरीआई सत्तवि केवलिणो हुंति लिंगभूआई / सो केवलीवि केवलजुत्तो अहवित्थ तदभिमुहो // 9 // व्याख्या-विपरीतानि-छद्मस्थलक्षणेभ्यो विलक्षणानि तनिषेधरूपाणीत्यर्थः / सप्तापि मोहनीयक्षयजन्यत्वेन कारणवलक्षण्यात् केवलिनो लिङ्गभूतानि-केवलिस्वरूपपरिज्ञानाय चिहानीत्यर्थः / દૃષ્ટિપ્રતિ પાછી' સંહરે.” પૂર્ણ જ બહુ પ્રસંગઈ. એ ગાથાર્થ –હિવે જિમ યોગ છત્તઈજિમ વરૂપયોગ્યતા ઈ વઘાત ભગવતી-બહટક૫ભાષાદિકને વિષે વખાણે. તિમ કર્મગ્રંથાદિકને વિષે બારમા ગુણઠાણુ પર્યત અનાભોગ છે વતી. સંભાવનારૂઢ મૃષાભાષણને મૃષાભાષણ કરી વખાણ્યું. ઈમ ન માનઈ તો અસત્યભાષા અથે ભાવથી વર્ણવી છે. તે તે તે મુમતીને પહિં કિમ ઘટે. તે વતી સૂક્ષ્મદષ્ટિ વિચારી જેવું. 7 હિવે છદ્મસ્થસંયતીને પહિં અનેકપણાથી એ સ્થલ વિષે પરીક્ષા કરવા ગ્ય જે છદ્મસ્થ યતી તેહનું સ્વરૂપ કહે હૈં છદ્મસ્થ તે કેવલિસરિને અપ્રમત્તયતી જાણિ, તે પર્ણિ સંયમયોગને વિષે ઉપયોગવંત સુત્રાજ્ઞાઈ. વૃર્થ –અપ્રમત્તયતી પણિ કેવલી સરિખે, તે પહિં ઈહાં કુણેકને પરીક્ષાવસરને વિષે સંયમયોગને વિષે-સંયમહેતુ કાયાદિવ્યાપારને વિષે ઉપયોગવત. ચેં કરી ? જિનવચનને અનુસારે, પ્રશસ્ત વ્યાપાર' વિષે વતઉ ચક્ષષી પાંપિણિને પાતપણિ યાનાઈ કરતો. એ અર્થ: ક્રિયાશ ને તે કહે પ્રકારે પરીક્ષા અસંભવથી, કહિઉં જે સ્વરૂપ તેથી ભિનને તઉ નિદ્રા-વિકથાદિ પ્રમાદવંતને છદ્મસ્થપણું સંશયના અભાવથી. તેના જાણવાનું લિંગની અપેક્ષા નહી. ઇતિ ગાથાર્થ : 8 હિં કેવલીના સ્વરૂપ જાણવાનું લિંગ કહે છે. વિપરીત સાતે એ કેવલિનાં હુઈ લિંગભૂત તે કેવલિંપ|િ કેવલજ્ઞાને યુક્ત અથવા છાં તેહને અભિમુખ. વ્યાખ્યા-વિપરીત-છદ્મસ્થનાં ચિહથી વિલક્ષણ તે પ્રાણાતિપાતાદિકનાં નિષેધ રૂ૫ એ અર્થ: સાત એ મોહનીય ક્ષયથી જ પણિ કારણના વિલક્ષણપણુથી, કેવલીનાં હેતુભૂત. કેવલીનાં સ્વરૂપના પરિજ્ઞાનને
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________ एतान्यप्यर्थात् श्रीस्थानाङ्गोक्तानि छद्मस्थलक्षणसम्बद्धत्वात् / तथाहि-' सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेज्जा, तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवति, णो मुसं वइत्ता भवति, जाव जहावाइ तहाकारी आवि हवइ ' त्ति / वृत्तिर्यथा-' एतान्येव विपर्यस्तानि केवलित्वगमकानि / तत्प्रतिपादनपरं केवलिसूत्रं सुगम'. मिति / द्रव्यत्वं चामीषां लिङ्गानां छद्मस्थज्ञानगोचरत्वेनानुमितिजनकत्वादेवावसातव्यम् / अयं भावःयथा छद्मस्थसंयतोऽनाभोगसहकृतमोहनीयवशेन कदाचित् प्राणानामतिपातयिता भवति, परीक्षोपयोगिघात्यजीवानां सम्पर्कस्य तद्विषयकानाभोगस्य च कादाचित्कत्वात् / कारणस्य कादाचित्कत्वेन कार्यस्याऽपि कादाचित्कत्वमित्यर्थः / यस्तु छद्मस्थमात्रस्य सार्वदिकोऽनाभोगः , स च सामान्यतोऽव्यक्तोऽत्रसातव्यः / तस्य च कादाचित्कत्वे सर्वज्ञत्वस्याऽपि कादाचित्कत्वं प्रसज्येत, सर्ववस्तुविषयकानाभोगाभावस्यैव केवलज्ञानत्वात् / तत्र छद्मस्थसंयतमात्रस्य घात्यजीवविषकानाभोगसहकृतं तारतम्यभागप्यव्यक्त. मोहनीयमेव जोवघातादिकं प्रति कारणं, तस्य च कादाचित्कत्वं घात्यजीवविषयकानोभोगलक्षणसहकारिकारणस्य कादाचित्कत्वात् / अथ परीक्षालक्षणः साम्यात् अन्तर्मुहूर्तभाविकेवलज्ञानाभिमुखत्वाच्च क्षीणमोहोऽपि केवलीति विचिन्त्य केवलिनो द्वैविध्यमाह- केवली वित्ति / यः परीक्षाहेतुलिङ्गयुक्तः सोऽपि केवली केवलज्ञानयुक्तः-सर्ववस्तुविषयकसाक्षात्कारसंयुक्तः / 'अहवित्थ' त्ति / अथवा अत्र एत्रकारो गम्यः। अत्रैव केवलिस्वरूपावबोधकलिङ्गविचारे / नान्यत्र सर्वज्ञत्वादिविचारे। तदभिमुखः-केवलज्ञानाभिमुखः अन्तर्मुहूर्त्तनोत्पत्स्यमानकेवलज्ञान इत्यर्थः / यथा-बद्धदेवायुदेवगत्याभिमुखं गच्छन् देवत्वेन व्यपदेशविषयः प्रवचने प्रतीतः / क्षीणमोहस्त्वन्तर्मुहूर्त्तन केवली भवत्येव / यदुक्तम् ચિહ્નએ અર્થ. એ અર્થથી ઠાણુગ કહ્યા. તેહજ છદ્મસ્થના લક્ષણ સંબંધપણુથી. સાતે સ્થાનકૅ કેવલી જાણીઈ. તે કિમ-પ્રાણાતિપાત ન કરઈ મૃષાવચન ન બોલિં યાવત જેહવું બેલે તેહવું પાલે. એ સૂત્રની વૃત્તિ કહે છે– એ છદ્મસ્થનાં લિંગજ વિપરીત હુંતા કેવલી પણાના બેધક. તે કેવલી પણાનું પ્રતિપાદક સૂત્ર સુભમ છઈ. દ્રવ્યપણું એ લિંગને તે છદ્મસ્થની જ્ઞાનગોચરપણે કરી અનુમતિના જનકપણાથી જ જાણીવું એ ભાવ-જિમ છબસ્થયતી અનાભોગ સહિત મોહનીયને વશે કિનારે કે પ્રણને હિંસક હુઈ. પરીક્ષાને ઉપયોગે જે હિંસનીય જીગના સંબંધનઈ તે વિષય આ અનાભોગનઇ સિવારેક થવાપણુથી. કારણને કદાચિકપર્ણિ કાર્યનઈ પણિ કદાચિત્કપણું એ અર્થ. અનઈ છદ્મસ્થનઈ જે સદાએ અનાભોગ, તે તે સામાન્યથી અવ્યક્ત જાણિવો. તે અનાગને' એ કદાચિતકપણું થિકે પણ પીણું કદાયિકપણું થાઈ. સર્વવિષયી એ જે અનભિગ તેહના અભાવને જ કેવલદાનપણથી. તિહાં છદ્મસ્થ સંયતમાત્રને હણવા યોગ્ય જે જીવ તે વિષયીઆ અનાભોગે સહિત તરતમપણાને ભજતું પણિ અવ્યકત મોહનીય જ છવધાતાદિક પ્રોં કારણ. તે છવધાતને કદાયિકપણું તે હિંસનીય જીવવિષથીઓ જે અનાભોગ તે રૂ૫ સહકારી કારણ તેનું કદાચિકપણાથી. હિ પરીક્ષાને લક્ષણે સરીખાપણુથી અને અંતર્મુહૂર્ત થનારા જે કેવલજ્ઞાન તેહને સન્મુખપણાથી ક્ષીણમોહ પણિ કેવલી એહવું વિચારીને કેવલીનું દ્વિવિધપણું કહે છે. જે પરીક્ષા હેતુ લિંગેયુક્ત તે કેવલી કેવલજ્ઞાન યુકતસર્વવસ્તુ વિષયીઓ જે સાક્ષાત્કાર તેણેિ સહિત અથવા બહાં ઇવર તે જાણો. એતલે બહાંજ કેવલીનું સ્વરૂપ તેહના અવધકના લિંગના વિચારને વિષે, બીજે ઠેકાણે નહીં. એટલે સર્વજ્ઞ પણના વિચારને વિષે નહીં. તે કેવલજ્ઞાનને સન્મુખ-અંતર્મદૂતે ઉપજયેં કેવલ જેહને એ અર્થ. જિમ બદ્ધદેવાયુ દેવગતિ સાતમો જાતે દેવર્ણિ કહેવાનો વિષય પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ છે. ક્ષીણમોહ તઉ અંતમુહર્ત કેવલી હુઇજ. જે માટિ પ્રશમરતિ કહિઉ છે. તે કહે છે. “છદ્મસ્થ વીતરાગ તે અંતર્મદૂત કાલ થઈને સમકાલ જ્ઞાનાવરણું
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________ क्षीणमोहस्य कथञ्चित् केवलित्वम् 'छद्मस्थवीतरागः कालं सोऽन्तर्मुहूर्त्तमथ भूत्वा / युगपद्विविधावरणान्तरायकर्मक्षयमवाप्य // 1 // शाश्वतमनन्तमतिशयमनुपममनुत्तरमथो निरवशेषम् / सम्पूर्णमप्रतिहतं सम्प्राप्तः केवलं ज्ञानम् ' // 2 // इति प्रशमरतौ ( गा० 267, 268 ) तथा ‘भाविनि भूतवदुपचार' इति न्यायात् प्रत्यासन्नभाविपर्यायस्य भूतवद्भणनं युक्तमेव / यथा गर्भस्थोऽप्यर्हन् शक्रेण भोवाहत्तयो स्तुतः / एवं क्षीणमोहमात्रस्य छद्मस्थवीतरागस्याऽपि कथञ्चित्केवलीत्वव्यपदेशो न दोषावहः / किञ्च-केवलित्वगमकानि सप्तापि लिङ्गानि मोहनीयक्षयसमुत्थान्येव, ' केवली हि क्षीणचारित्रावरणत्वान्निरतिचारसंयमत्वादप्रतिषेवित्वान्न कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता भवती 'तिवचनात् / तेन लिङ्गापेक्षयो द्वयोरपि साम्यमेव / एवं च सति यदि क्षीणमोहस्य छद्मस्थवीतरागस्य कथञ्चित्केवलित्वं नाभ्युपगम्यते, तर्हि क्षीणमोहे छद्मस्थवीतरागे सप्तापि लिङ्गानि व्यभिचरन्ति / तत्र हेतुषु विद्यमानेषु साध्यस्य केवलित्वस्यासत्त्वात् / ननु भो! आस्तामन्यत्, परं केवलिनो ज्ञानादीनि पञ्च अनुत्तराणि भवन्ति / यदागमः ___केवलिस्स णं पंच अणुत्तरा पं० तं० अणुत्तरे णाणे 1 अणुत्तरे दंसणे 2 अणुत्तरे चरित्ते 3 अणुत्तरे तवे 4 अणुत्तरे वीरिए' 5 त्ति, श्रीस्थानाङ्गे (सू० 410) एतानि पञ्चापि केवलिन्येव वर्तमानानि कथं ? केवलित्वगमकलिङ्गतया नोक्तानीति चेत् / उच्यते-एतेषां पञ्चानामपि छद्मस्थज्ञानागोचरत्वेनानुमितिजनकत्वाभावात् न लिङ्गानि भवितुमर्हन्ति, प्रत्युत केवलज्ञानादिपरिज्ञानार्थमेव उक्तलिङ्गानां प्रज्ञापनात् / एतेन सप्तापि प्राणातिपातादीनि छद्मस्थानां रागद्वेषजनितानि, तेषां तयोः सत्त्वात् / દર્શનાવરણ અને અંતરાય કર્મને ક્ષય પામીને શાશ્વત નિત્ય આંતરરહિત અતિશયવંત અતુલ સર્વોત્કૃષ્ટ અખંડ સંપૂર્ણ એહવું કેવલજ્ઞાન પામે.' થાનારને વિષે થયાની પરેજ કહયું છે એ ન્યાયથી વલી પાસે જે થાનાર પર્યાય તેવંતને થયાની પરે કહેવું તે યુકત જ છે. જિમ ગર્ભસ્થ એ ભગવંત ઇદ્રિ ભાવ मरिहतया २१व्य: अत एव छ उमत्थो जाव चउनाणी गड पाहाय/विअट्टछउम्माणमित्यादि से छे. 4 विवक्षावशे अह तायमो तत्थ मुणीण तेसिं तथा सासणभावे नाणमित्यादि દીસે છે. ઇમ ક્ષીણમેહમાત્ર છદ્મસ્થ વી રાગ તેહને પણિ કિણેક પ્રકારે કેવલી પણિ કહણ તે દોષનું ઉત્પાદક નહિ, વલી કેવલીપણાનાં ગમક સાતે લિંગ મેહનીયક્ષથી ઉપનાંજ. કેવલી તે ક્ષીણુચારિત્રાવરણ પણાથી તે પણિ નિરતિચારસંયમપણથી તે પણિ અપ્રતિષવિપણાથી કિનારે પણિ પ્રાણાતિપાતયિતા ન હઈ એહવા વચનથી. તેણે કરી લિંગની અપેક્ષાર્દ બહું સામ્યજ. ઈમેક છતાં જે ક્ષીણમેહ જે છદ્મસ્થ વીતરાગને કણેક રૂપે કેવલી પણું ન માની લઉ ક્ષીણમોહ વીતરાગ વિષે સાતે લિંગ તે વ્યભિચરઈ. તિહાં હેતું છઈ ને સાધ્ય જે કેવલી પારું તેહના અશુછતાપણાથી. પૂછે છે-રહો બીજુ પણિ કેવલીને પાંચ જ્ઞાનાદિક તે અનુત્તર હુઈ ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન, ઉત્કૃષ્ટ દર્શન, ઉત્કૃષ્ટ ચરિત્ર, ઉત્કૃષ્ટ તપ, ઉત્કૃષ્ટ વીર્ય એ ઠાણુગે એ પાંચે વલિનજિ વિષે વતતા છે. તે કિમ કેલિપણું જણાવવાના લિંગપણે ન કહ્યાં ? એહવું કહઇ છઈ તે ઉપરિ કહિઈ છે. તે પોચનઈ પીણું છદ્મસ્થજ્ઞાનનઈ અવિષયપણું અનુમતિ જે સાયનું જ્ઞાન તેને નીપજાવવાપણાના અભાવથી. લિંગ થાવાનઈ યોગ્ય ન હંઈ. સાતમું કેવલજ્ઞાનાદિ જણાવવાનું અજ ઉક્તલિંગને પ્રરૂપવાથી. એટલેં પ્રાણાતિપાતાદિક તે છદ્મસ્થને રાગદ્વેષજનિત છે. તેહને તેહ રાગદેષના છતાપણાથી. કેવલોને' રાગદ્વેષથી ઉપન જે પ્રાણાતિપાતાદિક તેહને નિષેધ, પણિ સર્વથા નિષેધ નહીં. ચક્ષની પાંપિગીના નિપાતમાબે જનિત જે અસંખ્યય વાયુકાયની વિરાધનાના તેહને લિ. પણિ અશકયપરિહારો, એહી પરની આશંકા પણ ટાલી. કેવલિને તેહવી વિરાધનાને કેડી
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________ 8 વા-તરસ્કૃત केवलिनस्तु रागद्वेषजनितानां तेषां निषेधः, न पुनः सर्वथानिषेधः, चक्षुःपक्ष्मनिपातमात्रजन्यायाः असङ्ख्येयवायुकायविराधनायाः केवलिनोऽप्यशक्यपरिहारादिति पराशङ्काऽपि परास्ता। केवलिनस्तथाभूतविराधनायाः काप्यागमेऽनुक्तत्वात् , प्रत्युत केवलिनो वायुकायविराधनाया निषिद्धत्वात् / यदोगमः - 'छप्पि अ जीवनिकाए णोवि हणे गोवि अ हणाविज्जा' इत्यादि श्रीआचाराङ्गनियुक्तिवचनं प्राग ( पत्रांक 54 ) उपदर्शितमेव / तथा अशक्यपरिहारोऽपि केवलिनो न भवति, हेयस्यैवाभावोदित्यने दर्शयिष्यते / किञ्च-परकीयरागद्वेषयोस्तदभावस्य च निरतिशयछद्मस्थज्ञानाऽगोचरत्वेन तथाभूतछद्मस्थमात्रानुमितिजनकलिङ्गानां विशेषणत्वासम्भवात् / सम्भवे च यो रागद्वेषवान् स छद्मस्थः , यस्तु रागद्वेषरहितः स केवलीति विशेषणज्ञानमात्रेण छद्मस्थकेवलिनोविवेकेन सम्यक् निर्णये जाते प्राणातिपातादीनां तनिषेधरूपाणां च सप्तानां विशेष्यपदानां भणनमुन्मत्तप्रलापकल्पं सम्पयेत, प्रयोजनाभावात् , धर्मोपदेशादिक्रियामात्रस्यापि तथात्वेन सप्तसङ्ख्याभणनस्यायुक्तत्वाच्च / किञ्च-अप्रसिद्धविशेषणदानेन हेतूनां सन्दिग्धस्वरूपासिद्धताऽपि / वस्तुतस्तु रागद्वेषपरिज्ञानार्थमेव प्राणातिपातादीनि लिङ्गानि स्युः, मोहनीयसत्तामन्तरेण सद्भूतजीवघातादेरसम्भवादित्यग्रे दर्शयिष्यमाणत्वात् / किञ्च -सत्तावतिरागद्वेषवत्त्य-छद्मस्थत्वयोरैक्यमेव, उभयोरपि शब्दयोः परस्परं पर्यायवाचित्वात् / एवं रागद्वेषराहित्य-केवलित्वयोरपि मन्तव्यम् / तथा च साध्यविशिष्टे हेतौ ज्ञाते साध्यस्याप्यवश्यं ज्ञातत्वात् , विशेषणज्ञानमन्तरेण विशिष्टज्ञानासम्भवात् / नहि वह्निविशिष्टे धूमे ज्ञाते वह्निरज्ञातो भवति / तथा च प्राणातिपातादीनामिव આગમને વિષે અણકહેવાપણુથી. સાહસું કેવલીનઈ વાયુકાયની વિરાધનાનઈ પર્ણિ નિષિદ્ધપણાથી. એ તે પૂર્વેિ દેખાડયું છે. અશકય પરિહારપણિ કેવલીનઈ ન હઈ. હેવના અભાવથી. એહવું અગલિ દેખાડીસ્પે. વલી પરસંબંધી રાગદ્વેષ અને તેનાં અભાવનઈ નિરતિશ જે છમસ્થ જ્ઞાન તેહને અગોચરપરિણું : કરી તેહવા જે છદ્મસ્થમાત્રને અનુમિતિજનક જે લિંગ તેને વિશેષણપણુના અસંભવથી અને જઉં સંભવઈ તઉ જે રાગદ્વેષવંત તે છદ્મસ્થ અને જે રાગદ્વેષરહિત તે કેવલિં એહ વિશેષણજ્ઞાનમાજ છદ્મસ્થ અને કેવલીને જે સમ્યગુરીતિ નિશ્ચય તે થઈ હુ તે પ્રાણાતિપાત.દિક અને તેનાં નિષેધરૂપ જે સાતે પદ જે વિશેષ્યરૂપ તેહનું કહેવું તે ઉન્મત્તના પ્રતાપને સરીખું સંપજે. પ્રજનના અભાવથી. ધર્મોપદેશાદિ ક્રિયામાત્રને તિમ પણિ સપ્ત સંખ્યાભણનને અયુકતપણુથી વલી. વલી અપ્રસિદ્ધ વિશેષણને દેવે હું તે હતને સંદિગ્ધ સ્વરૂપસિદ્ધપણું હઈ. પરમાર્થ વૃત્તિ તઉ રાગદ્વેષની પરિજ્ઞાનને અથેજ પ્રાણાતિપાતાદિક લિંગ હુઈ મોહનીયની સત્તા વિના છતાં જીવઘાતાદિકના અસંભવથી. એહવું આગલિં દેખાડીયે તે પણાથી. વલી સત્તાવર્તિ જે રાગદ્વેષવંતપણું અને છદ્મસ્થપણું એક જ છે. એ સિંહુ શબ્દને માહોંમાંહિ પર્યાયવાચીપણુથીએકજ રીતિ બેલાગ્યાથો. ઈમ રાગદ્વેષરહિતપણું અને કેવલી પણું તેને પણિ માનવું તિમ તે સાધ્યયુકત જિવારે હેતુ જા તિવારે અ પૅજ સાધને જાણ પણ થી. વિશેષણજ્ઞાન વિના વિશેષણયુક્ત જ્ઞાનના અસંભવથી. વહ્નિવિશિષ્ટ ધૂમ જાણે હું વહ્નિ તે અજાણ્યા ઇમ ન હુઈ. તિવારે તે પ્રાણ તિપાતાદિકની પરે છધસ્થપણું અને કેવલી પણું તે બિહુને પ્રત્યક્ષપણાથી સાતે લિંગને સ્વરૂપની હાનિ થાઈ. સાધીઈ છે તેના કપણાના અભાવથી. વલી રાગદ્વેષને ઘાતાદિક પ્રતિં કારણ પણ તે તુઝને પણિ સંમત છે. છદ્મસ્થ સંયતને પ્રાણાતિપાતાદિકને વિષે તે કારણુતાને તેજ કહિ આપણાથી. છમ કરતાં અર્થથી છદ્મસ્થતીને જીવરક્ષા-સત્યભાષણદિક તે રાગદ્વેષાભાવે ઉત્પન્ન તે થઉં. જે માટે કાર્યનું પ્રતિપક્ષપણું તે કારણુને પ્રતિપક્ષપર્ણિજ હુઇ. તે તે પરમતે ન સંભ, જે માર્ટિ જ રાગદ્વેષ સતાવતી રહીઈ તઉ ઉપશાંત ગુણસ્થાનતાંઈ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलित्वहिङ्गविचारः छद्मस्थत्वकेवलित्वयोरपि प्रत्यक्षत्वापत्त्या सप्तानामपि लिङ्गानां स्वरूपहानिरेव, अनुमितिजनकत्वाभावात् / किञ्च-रागद्वेषयोर्जीवघातादिकं प्रति कारणता तवापि सम्मता, छद्मस्थसंयतानां प्राणातिपातादौ तस्यास्त्वयाप्युक्तत्वात् / एवं च सत्यर्थात् छद्मस्थसंयतानां जीवरक्षा-सत्यभाषणादिकं रागद्वेषाभावजन्यं सम्पन्नम् / यतः कार्ययोः प्रतिपक्षत्वं कारणयोः प्रतिपक्षत्वेनैव स्यात् / तच्च परमते न सम्भवति / यतो यदि रागद्वेषौ सत्तावर्तिनौ गृह्यते तर्हि उपशान्तगुणस्थानं यावत् तयोरनवरतं सद्भावेन तदभावस्याऽसम्भवात् / यदि चोदितौ तर्हि सूक्ष्मसम्परायगुणस्थानं यावत् तथैवावसातव्यम् / एवं केवलिनोऽपि रागद्वेषाभावस्य जीवघातादिहेतुत्वे सिद्ध अर्थात् रागद्वेषावेव जीवरक्षादिकं प्रति हेतू भवतः / तदपि न सम्भवति, रागद्वेषाभावस्यानवरतं सद्भावात् , रागद्वेषसद्भावे च वीतरागत्वहानेश्च / एवं छद्मस्थकेवलिनोरुभयोरपि जीवरक्षादिकं कथमपि न सिद्ध्येत् , कारणाभावात् / तथा च प्रवचनमात्रस्य बाधा स्यात् / यतः प्रवचने केवली 'इदं सावद्य'मिति प्रज्ञाप्य तत्प्रतिषेविता न भवति / प्रज्ञापयति च प्राणातिपातादिकं सावद्यमेव / अत एव 'सव्वे पाणा सव्वे भूआ सवे जीवा सव्वे सत्ता न हंतव्वा' इत्याशुपदिष्टवान् भगवान् श्रीमहावीरः / तस्मात् विना अपवादं घात्यजीवविषयकाभोगेन विधीयमानो जीवघातो रागद्वेषजन्य इति व्यपदेशः सर्वसम्मतः / स च विना अपवादं संयतानां न भवत्येव, असंयतत्वभवनभयहेतोराभोगस्य प्रतिबन्धकत्वात् / यत्तु सामान्यतः सत्तोदयरूपावपि रागद्वेषौ विना अपवादमनाभोगसहकृतावेव कदाचित् द्रव्यतो जीवघातादिहेतू भवत इति प्रवचने प्रतीतं, तत्तु जीवघातस्य रागद्वेषजन्यत्वाभिव्यञ्जकं न भवति, तज्जीवविषयकरागद्वेषयोरभावात् / आभोगे च जाते मिथ्यादुष्कृतादिप्रायश्चित्तप्रतिपत्तेश्च / તે રાગદેષનઈ નિરંતર સદૂભા તેના અભાવથી. અને જે ઉદિત માનઈ, તઉં સૂમસં૫રાય-ગુણસ્થાન- તાંઈ રાગદ્વેષ છતે તે જીવરક્ષાદિકના અભાવથી. એવું જાણિવું, ઈમ કેવલીને પણિ રાગદ્વેષાભાવનઇ. છવઘાદિને હેતું પર્ણિ સિદ્ધ થઈ. અર્થપત્તિ રાગદ્વેષ જ જીવરક્ષાદિક પ્રતિ હેતુ હુઈ તે પણિ ન સંભવઈ, , રાગષના અભાવને તેહને નિરંતર સદભાવથી. રાગદ્વેષને સદભાવે વીતરાગની હાનીથી વલી. છમ ત છશ્વાસ્થ અને કેવલી એ બિહુ જીવરક્ષાદિક કિમેં સિદ્ધ ન હઈ. કારણના અભાવથી. તિવારે તે પ્રવચનમાત્રની બાધા હુઈ. જે માટે પ્રવચનને વિષઈ કેવલી “એ સાવ એવું કહીને તેહને સેવનાર ન હુઈ' પ્રરૂપે પણિ પ્રાણાતિપાતાદિક તે સાવધ, એતલાજવતી સર્વે પ્રાણ-પક્રિયાદિક સર્વતઃ સર્વેર્ષિ અપરજીવ હણિવા. એવું કહેતે હુએ ભગવંત શ્રી મહાવીર. તે માર્ટિ હંતવ્યજીવવિષયક જે આભોગ તેણિ સહિત જે તદ્વિષયીઆ રાગદેષ તેણે નપજાવીતે જે જીવધાત તે રાગદ્વેષજન્ય. એહો બેલ તે સર્વને સંમત છે. તે તે અપવાદવિના સંયતીને ન હુઈ જ, અસંયતપણું થાવાનું જે ભય, તેહને હેતુ જે આભોગ, તેને પ્રતિબંધકપણાથી. જે તે સામાન્યથી સત્તા અને ઉદયરૂપ પણિ રાગદ્વેષ તે વિનાપવાદ અનાભોગઈ સહકતજ કિવારકિ દ્રવ્યથી છવઘાતના હેતુ હુઈ. એહવું પ્રવચનનઈ વિષઈ પ્રસિદ્ધ છઈ. તે તો જીવઘાતને રાગદ્વેષે જન્યપણાનું જ્ઞાપક ન હુઈ, તે જીવવિષયીઆ રાગદ્વેષના અભાવથી. અને આગ થઈ હું મિથ્યાદકતાદિ પ્રાયશ્ચિત્તની પ્રતિષત્તિથી. વલી કેવલી તક ક્ષીણ રાગદ્વેષ અને અનાભોગ જેહને એહવે હું કિંમ દ્રશ્યથી છવઘાતાદિકને વિષે પ્રવર્તાઇ? કારણના અભાવથી. એવું વિચારવું. હિ કણેક ઉ ખલ દ્રવ્યથી છવઘાતાદિકે તે દૂષણ નહીં. કેવલીને છવધાત દ્રવ્યથી. તે પણિ દુષણ. એ વચન જ દૂષણરૂપ ઇત્યાદિક ઉમત્તની પરે કહે છે. તે તે બહુ લાભ અ૯પદેષ તત
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वश-शतकवृत्ती केवली तु क्षीणरागद्वेषानाभोगः कथं द्रव्यतोऽपि जीवघातादिषु प्रवर्तते ? कारणाभावादिति पर्यालोच्यम् / किच-छद्मस्थसंयंतानां यो यज्जीवादिविषयकाभोगो विना अपवाद जीवरक्षादिहेतुः तस्यैव नोवघातहेतुत्वेन परिणतो केवलिनो जीवरक्षादिकं कथमपि न भवेत् , तत्कारणस्य वैपरीत्येन परिणमनात् / अत एव ___'अग्गिइं उण्हु होइ जगु वाइं सीअलु तिम्ह / जो पुण अग्गिइं सीयला तसु उण्हत्तणु किम्ह // 1 / / इत्यपभ्रंश्याम् / तथा अन्यत्राऽपि-'अमृतं यस्य विषायति तस्य चिकित्सा कथं क्रियते ? ' इत्यादि। किञ्च-सत्तोदयवर्तित्वमात्रेण व्यक्त्या निर्विषयकोवपि रागद्वेषौ यदि जीवघोतादिकं प्रति रागद्वेषजन्योऽयं जीवघात इति व्यवहारहेतुत्वेन हेतू भवतस्तहि ज्ञानाद्याराधनक्रियामानं प्रति तो कारणत्वेन वक्तव्यौ स्याताम् / एवं ज्ञानादीनामपि जीवघातादिकं प्रति कारणत्वं प्रसज्येत, तेषामपि सत्तोदयवर्तित्वेन विद्यमानत्वात् , तस्मात् तथाभणनमज्ञानमूलकमेव / ननु भो ! आस्तामन्यत् , परं 'जीवेणं भंते ! सया समिअं एअइ' इत्यादिभगवतीवचनेन स्वल्पयाप्येजनादिक्रियया आरम्भादयोऽभिहिताः / अस्ति च केवलिनोऽप्येजनादिक्रिया, अतस्तस्याऽपि जीवविराधना भवत्येवेत्यस्माकं मतिरिति चेत् / मैवं, इह आरम्भादिशब्देस्तद्धेतूनां योगानामेवाभिधानात् / एतच्चाने ग्रन्थसम्मत्या व्यक्तीकरिष्यते / अन्यथा ' तत्थ णं जे ते अप्पमत्तसंजया ते णं णो आयारंभा णो परारंभा णो तदुभयारंभा अणारंभा' इत्यादिभगपतीवचनेनैव आस्तां केवली, अप्रमत्तसंयतमात्रस्यारम्भाद्यभावाभ्युपगमे परस्य महति सङ्कटे पतनं स्यात् , परस्परं विरोधेन कान्दिशीकत्वात् / तस्मादिह निषेधसूत्रे आरम्भशब्दोऽशुभयोगजन्यजीवघाताभिમુકી વ્યાપાદનનું સંભારિવું, જાણિ હું તે-પ્રાયશ્ચિતનું પકિજવું ઇત્યાદિક અનેક દૂષણ ઉપજે છે. વતી ઉપેક્ષિત કરવું. વલી છદ્મસ્થતીને જે છ માદિકવિષયક આગ, તે વિના પવાદ જીવરક્ષ દિકનું હેતુ અને તેને વધતહેતુ પરિણમતે કેવલીને જીવરક્ષાદિક કિમે ન હુઈ. તેના કારણે વિપરીત પણે પરિણમવાથી. એ લાજવતી “અગ્નિ ઉભુ હુઈ જગત અને વાઉદ શીતલ તિમ પણિ જે અગ્નિ સીતલ તેહને ઉsણ પણું કિમ હુઈ ?' એ અપભ્રશીભાષામળે છઈ. અમૃત જેહને વિષની પરે આચરે તેને દિગસ સી રીતિ કાજે.' ઇત્યાદિ વિચારિવું. વલી સત્તા અને ઉદયત્તિ પણામાત્ર વ્યક્તિ નિર્વિષયક પણિ રાગદ્વેષ જઉં છવધાતાદિક પ્રતિ રાગદ્વેષે જન્ય એ છવઘાત એહવું વ્યવહારહેતુ પણિ હેતુ હુઈ. તો નાનાલારાધન ક્રિયા માત્ર પ્રતિ તે રાગદ્વેષ કારણ પણિ કહેવા યોગ્ય હુઇ. ઈમ જીવઘાતાદિક પ્રતે જ્ઞાનાદિકને પણિ કારણપણું હુઈ. તેહને પણિ સત્તા અને ઉદયવર્તિ પર્ણિ કરી વિદ્યમાનપણથી. તે માટિ તિમ કહેવું તે અજ્ઞાન મૂલકજ જાણિવું. પૂછે છે-રહે બીજી. પણિ “જીવ ભગવંત ! હાલે ' ઇત્યાદિ ભગવતીને વચને'' અપઈ એજનાદિક્રિયાઈ આરંભાદિક કહ્યા, અને કેવલીને પણિ એજનાદિક્રિયા છે, એ કારણુવતી તેહને પણિ છે વિરાધના હુઈજ. એહની અહારી છે મતિ, એહવું જ કહિયે તિમ મ બોલે, છતાં આરંભાદિશદઈ આરંભાદિકહેતુ તે યોગ, તેહના અભિધાનથી, એતરે આસિં ગ્રંથસમતિ વ્યક્ત કરી સ્થઈ, ઈમ ન માનીઈ તે તિહાં જે અપ્રમત્તયતી તે આત્મારંભી નહીં. પરંભી નહિ, તે બિડુના આરંભી નહીં, તલ ? અનારંભીક ' ઇત્યાદિ ભગવતીને વચનથી. રહ૬ કેવલી, અપ્રમત્તસંયતમા આરંભાદિકનો અભાવ માનવેં, પરત મહાસંકટન' વિષે પડવું થાઈ. માહોમાહિં વિરો કરી સભીતપણાથી, તે માટિ એ નિષેધસૂત્રે આરંભશબ્દ તે અશુભ ગે જન્ય જે વઘાત, તેહને કહનાર, તિહાં અશુભપણું પણિ યોગનું, કેવલ કયુકત
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________ भारम्भाविध्यार्थ-विमर्श धायकः। तत्राशुभत्वमपि योगानां न केवलं फलोपहितयोग्यतया जीवघातहेतुत्वमात्रेण उपशान्तगुणस्थानं यावत् अप्रमत्तसंयतानां कदाचित्सद्भूतजीवघातहेतुत्वेन अनारम्भकत्वप्रतिपादकानन्तरोक्तागमवचनस्य बाधापतेः। तस्मात् प्रमत्तयोगानामशुभत्वं फलोपहितयोग्यतया घात्यजीवविषयकाभोगपूर्वकजीवघातहेतुत्वेनावसातव्यम् / अत्र फलोपहितयोग्यतयेति पदं केवलियोगानामशुभत्वनिवारणार्थमेव, तेषां स्वरूपयोग्यतयैवोक्तप्रकारेण जीवघातहेतुत्वात् / न पुनः फलोपहितयोग्यतया, कारणानामभावादित्यनन्तरं वक्ष्यते / उक्तप्रकारोऽपि केवलिनः सर्वज्ञत्वेनानाभोगस्यात्यन्तासत्त्वात् / प्रमत्तयोगानामशुभत्वमित्याद्यर्थाभिव्यञ्जकं तु प्रमत्तयोगानां फलवत् शुभत्वाशुभत्वाभ्यां द्वैविध्याभिधायकमागमवचनमेव / तथाहि-तत्थ णं जे ते पमत्तसंजया ते णं सुहं जोगं पडुच्च णो आयारंभा जाव आणारंभा, असुहं जोगं पडुच्च आयारंभावि जाव णो अणारंभा इत्यादि ' भग० श. 1. उ० 1 अत्रापि प्रमत्तसंयतानां सामान्यतः प्रमत्ततासिद्ध्यर्थं तदीययोगानां स्वरूपयोग्यतया आभोगपूर्वकजोवघातहेतुत्वं वक्तव्यम् / कादाचित्काशुभयोगजन्यारम्भकत्वसिद्भ्यर्थं चाभोगोऽपि घात्यजीवविषयकत्वेन व्यक्तो वक्तव्यः। तद्वत एव कस्यचित् प्रमत्तस्य सुमङ्गलसाधोरिवापवादप्रतिषेवणावस्थां प्राप्तस्यात्माद्यारम्भकत्वात् / संयतत्वं च तस्य तदानीमपवादपदोपाधिकविरतिपरिणामस्यानपायात् / न चैवमप्रमत्तसंयतस्य सम्भवति, तस्यापवादपदाधिकारित्वाभावेनाभोगपूर्वकजीवघातहेतूनां योगानामभावात / यस्त्वपवादपदप्रतिषेवणाराहिल्यावस्थायामपि अप्रमत्तानामिव सद्भुतजोवघात: स चानाभोगजन्य एव, तदानीमनाभोगस्यापि तस्य विद्यमानत्वात / अत एवाप्रमत्तानामिव प्रमत्तानामपि योगानां शुभत्वेन नात्माद्यारम्भकत्वमिति / ननु भोः ! स्वरूपयोग्यता-फलोपहितयोग्यतयोः को भेद ? - યોગ્યતાઇ જીવઘાત હેતુપણામા નહીં. ઉપશાંતગુણસ્થાનકતા અપ્રમત્તસંયતને કદાચિત સદ્દભૂત धातहेतु पनि अनार पार्नु प्रतिपादने सनतरात भागमवयनती 'आयारंभा' ઇત્યાદિ તેને બાની આપત્તિથી. તે માટિ પ્રમત્તયોગને અશુભપણું તે ફલોહિત ગ્યતાઈ હનનીય જીવવિષઈએ જે આભોગપૂર્વક જીવઘાત, તેહને હેતુપણુઈ જાણવું. ઈહાં ફલેપહિતગ્યતા એહવું પદ, * તે કેવલીના યોગનઈ અશુભપણું વારવાનઈ. તે કેવલીયેગનઈ સ્વરૂપ-ગ્યતાઈજ કહે પ્રકારે છવઘાત પ્રતિં હતુપણાથી. પણિ ફલોહિતગ્યતાઈ નહીં. કારણ અભાવથી. એ હિવડાજ કહીસ્વઇ, કહિઉં તે પ્રકાર પણિ કેવલીનઇ સર્વજ્ઞ પણે કરી અનાગનું અત્યંત અછતાપણુથી, પ્રમત્તયોગનઈ અશુભપણું ઇત્યાદિક અર્થનું અભિવ્યંજકપણુ તવ પ્રમત્તયોગનઈ ફલવંત શુભ અને અશુભ પર્ણિ કરી દ્વિવિધ પણાનું કહેનાર સિદ્ધાંતવચન જ. તે કિમ? તિહાં જે તે પ્રમત્તયતી તે શુભયોગ ઉદેશી આત્મારંભી નહિં, યાવત અનારંભી અશુભયોગ ઉદ્દેશી આત્મારંભી પણિ, યાવત અનારંભી નહિં અતિ ભગ. શ. 1 ઉ. 11. ઈહાં પણિ પ્રમત્ત સંયતને સામાન્યથી પ્રમત્તપણાની સિદ્ધિને અર્થે તેના યોગને વરૂપગ્યતાઈ આભોગપૂર્વક જીવઘાતનું હતપણું કહેવું. કદાચિત હુઈ એવો જે અશુભયોગ, તેણે જન્ય જે આરંભકપણું, તેહની સિદ્ધિને અથે, આભોગ પણિ હંતવ્ય જીવવિષયીઓ તે પણું કરી વ્યક્ત કહેવો. તદ્દત જે કાઈક પ્રમત્તને સુમંગલસાધુની પરે અપવાદપદ પ્રતિવણાની અવસ્થાને પ્રાપ્ત એહવાને આત્માદિકના આરંભકપણાથી, સંયતપણું તે તેહને તિવારે અપવાદપદે યુક્ત જે વિરતિ પરિણામ, તેહના અણુજાવાપણુથી. ઇમ અપ્રમત્તસંયતને ન સંમ, તેહને’ અપવાદપદના અધિકારિપણાને અભાવે, આભોગપૂર્વક જે જીવઘાત તેહના યોગનાં અભાવથી, અને જે અપવાદ૫દ પ્રતિસેવનાની રહિતપણાની અવસ્થાને વિષે પણ પ્રમત્તની પુરે છ જે છવધાત. તે
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकाती इति वेद / उच्यते-यस्य यदन्तर्गतत्वेन विवक्षितकार्य प्रति कारणता, तस्य तदन्तर्गतत्वेनैव फलवत्तया फलोपहितयोग्यता / अन्यथा तु स्वरूपयोग्यतैव, सत्यपि तस्य कारणत्वे तदितरसकलकारणराहित्येन विव. क्षितकार्याजनकत्वात् / परं स्वरूपयोग्यता एकस्मिन्नपि कारणे सजातीयविजातीयानेकशुभाशुभकार्याणां नानाप्रकाराः आधाराधेयभावसम्बन्धेन (सहजाताः ) कारणसमानकालीनाः / फलोपहितयोग्यतास्तु स्वरूपयोग्यताजनिता अपि कादाचित्क्य एव, तदितरसकलकारणसामग्र्याः कादाचित्कत्वात् / यच्च कादाचित्कत्वं, तत् केषाश्चित् कारणानां कदाचिदपि न भवत्येव / तेन फलोपहितयोग्यताः केषाश्चित्कारणानां सम्भवन्योऽपि. कादाचित्क्य एव मन्तव्याः। अत एव केवलिनो योगाः अशुभकार्यमानं प्रति सर्वकालं स्वरूपयोग्यतामाज एव भवन्ति / न पुनः कदाचिदपि फलोपहितयोग्यताभाजोऽपि, अशुभकार्यमात्रस्य कारणानां ज्ञानावरणीयोदिघातिकर्मणामभावेन तदितरसकलकारणसाहित्याभावात् / शुभकार्याणां तु यथासम्भवं कदाचित्फलोपहिता योग्यताऽपि स्यात् घातिकर्मा भावस्यापि कारणत्वेन तथैव कदाचित् (कालादि) तदितरसकलकारणसाहित्यस्य सम्भवादिति न कश्चिद्विरोधः / ननु भोः ! गंगाए णाविओ णंदो.' इत्यादिव्यतिकरोपलक्षितः श्रीआवश्यकनियुक्तिकारोको धर्मरुचिनामानगारो विना अपवाद नाविकादिपञ्चेन्द्रियंजीवव्यापादकः कथं संयत ? इति चेत् / मैवं, अपवादस्वरूपस्य सम्यगपरिज्ञानेन मृषाभाषित्वात् / यतोऽपवादस्तावत्सावद्यत्वेन प्रतिषिद्धस्य सालम्बनप्रतिषेवणार्हः / तत्रालम्बनं तावद् द्वैधा-पुष्टालम्बनमः पुष्टालम्बनं च / तत्र पुष्टालम्बनेनापवादप्रतिषेवणं हि (तावत् ) शक्त्यभावहेतुकज्ञानादिहानेः प्रतिबन्धक અનાભોગે જન્યજ, તિવારે અનાભોગ તે પણુિં તેહને વિદ્યમાનપણથી. એતલાજવતી અપ્રમત્તની પરિ પ્રમત્તના પણિ યોગને શુભપણિ કરી આત્મારંભકપણું નથી. પૂછે છં-સ્વરૂપયેગ્યતા અને ફલોહિત-ગ્યતા એ બિં મળે છે ભેદ? એહવું બોલે તે ઉપસિં કહિઈ છે. જેને મદયે પહુતા પણિ કરી ઇસિત કાર્યપ્રતિ કારણુપણાઈ તેહને તન્મધ્યગતપણિ જ ફલવંતપણે ફલોહિત-ગ્યતા, ઇમ નહિં તિહાં સ્વરૂપ-યોગ્યતા જ. છતે પરિણું તેહને કારણુપણિ તે કારણથી બીજા સકલકારણને રહિતપણિ કરી વાંછિતકાર્યના અજનકપણાથી. પણિ સ્વરૂપે કારણુતા તે એકે પણુિં કારણ વિષઈ સજાતીય અને વિજાતીય જે અનેક શુભાશુભકાર્ય તેહને નાનાપ્રકારરૂપ ધારાધેયભાવસંબંધે કારણુ સાથે એકાકાલેભવ. ફલે પતિયોગ્યતા તઉ સ્વરૂપ-ગ્યતાઈ જનિત પણિ કિનારે કિ થઈ જ. તેથી અન્ય કલકારણ સહિતપણાને કાદાચિપણથી. અનઈ જે કદાચિક તે કેતલાએક કારણસેં કિંવારેકિં ન હુઈ પર્ણિ. તે વતી ફલોપહિતયોગ્યતા તે કેતલ એક કારણને સંભવતી પણું કિનારે કિ ઉપનીઉ જ માનવી. એતલાજવતી કેવલીને ચોગ તે અશુભકાર્ય માત્ર પ્રતિ સ્વરૂપ યોગ્યતાના ભજનારાજ હુઈ. પણિ કિનારે ફલયુક્તયેગ્યતા ભજનાર ન હુઈ, અશુભકાર્યમાત્રનાં કારણે જે જ્ઞાનાવરણીયાદિ ઘાતી કર્મ, તેહને અભાવેં. તે વિના સકલકારણસહિતપણાના અભાવથી. શુભકાર્યની તઉ યથાસંભ કિનારેકિ ફલયુક્તયેગ્યતા પણિ હુઈ ઘાતિકર્મના અભાવને પણિ કારણુપર્ણિ કરી કિનારેકિં તે વિના સકલકારણસહિતપણાના સંભવથી. એવતી કિએ વિધિ નહીં. ' પૂછે છે–' ગંગાઈ નાવિક નંદ', ઇત્યાદિ સંબંધઈ લખાવ્યો શ્રીઆવશ્યક નિયુક્તિકારે હેઓ ધર્મરચી નામે અનગાર, તે અપવાદ વિના નાવિકાદિપંચેદિયનો વ્યાપાદક કિમ સંયત હુઈ? એહવું મ. ઓલિ. અપવાદપદના સ્વરૂપને સમ્યમ્ અણુપરિજ્ઞાનં કરી મૃષાભાષિપણાથી. જે માટે અપવાદ તઉ માવામણિ નિયાને સાલંબન સેવવાયેગ્ય, તિહાં આલંબન બે પ્રકારે પુષ્ટ આલંબન અને અપુષ્ટ આલંબન
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________ રિનો વવવાઘમાર-વિમર किम् ? इति पर्यालोचनयैव भवति / यथा विमलवाहनराजव्यापादनं सुमङ्गलसाधोः / अपुष्टालम्बनेन च शक्तिसद्भावेऽपि अहो ! अयं पापात्मा दुष्टो मुधैव ममोपसर्गकारीतिबुद्ध यैवापवादप्रतिषेवणम् / यथा नाविकादिव्यापादनं धर्मरुचेरिति / सूक्ष्मदृशा पर्यालोचनायां तु नाविकसिंहयोापादनं पुष्टालम्बनेनैव, तत्कृतोपसर्गस्य ज्ञानादिहानिहेतुत्वात् / तेन क्वचित् पुष्टालम्बनं कचिदपुष्टालम्बनं च / न पुनः तन्निरालम्बनं, येनापवादाभावः स्यात् / तत्रालम्बनस्यापुष्टत्वं धर्मरुचे नादिहानिप्रतिबन्धकशक्तिसद्भावेनैवावसातव्यम् / परमपुष्टालम्बनप्रतिषेविणस्तथाभूतो जीवघातः संयमपरिणामानपायहेतुत्वेन सज्वलनकषायजन्योऽप्यप्रशस्तकषायजन्यो मन्तव्यः / अप्रशस्तकषायस्तु साधूनामनुचित एव / अत एव तद्व्यञ्जकमागमवचनं यथा-- ___ 'किं इत्तो कटुतरं जं मूढो खाणुगंमि अप्फिडिओ। खाणुस्स तस्स रूसइ न अप्पणो दुप्पउत्तस्स' // 1 // त्ति आ० नि० वचनं धर्मरुचिमनगारमुद्दिश्यैवोक्तम् / अन्यथा एवंविधवचनानुपपत्तिः प्रसज्येत / एवं सम्यगविचारै क्रियमाणे छद्मस्थसंयतानां जीवघातो व्यवहारतो न रागद्वेषजन्यो, न वा केवलिनस्तदभावजन्यः, कषायाभावस्य जीवघातं प्रत्यकारणत्वादिति सिद्धम् / किञ्च-केवलिनो रागद्वेषाभावेऽप्यशक्यपरिहारेण यदि छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानि भवेयुः, तहि जीवघातादिकमधिकृत्य छद्मस्थकेवलिनोस्तोल्येऽपि छद्मस्थसंयतानामशक्यपरिहारो घात्यजीवविषयकानाभोगजन्यः / आभोगस्तु तेषामशक्यपरिहारस्य प्रतिबन्धकत्वेन जीवरक्षादिहेतुः / केवलिनस्तु घात्यजीवविषयक आभोग एवाशक्यपरिहारनिश्चयद्वारा जीवघातादिहेतुः, शेषाशेषवस्तूनामिवाशक्यपरिहारस्याऽप्यवश्यभावित्वेन परिज्ञानादिति विशेषः / स च તિહ પુષ્ટ આલંબને અપવાદનું સેવવું, સો શક્તિનો અભાવ તગ્નિમિત્તક જે જ્ઞાનાદિકની હાનિ તેહનું પ્રતિબંધક સું? એવી વિચારણાઈ હુઈ! જિમ વિમલવાહનરાજાનું હનન સુમંગલ સાધુને. અપુષ્ટ લંબ ત શક્તિ છતે પણિ જ્ઞાનાદિહાનિને અભાવે પર્ણિ અહે! એ પાપરૂ૫ દુષ્ટ મિથ્યાજ મુઝને ઉપસગ કર્તા એ બુદ્ધિજ અપવાદનું સેવવું. જિમ નાવિકાદિકનું હવું ધર્મરચીને. સૂમબુદ્ધિ પર્યાલચનાઈ તલ નાવિક અને સિંહને હિણવું તે પુષ્ટાલંબને. તેહના કર્યા ઉપસર્ગને જ્ઞાનાદિહાનિના હેતુ પણાથી, તે વતી કિહાંએક પુષ્ટાલંબન કિહાંએક અપુષ્ઠલંબન, પણિ તે નિરાલંબન નહી જેણિ અપવાદને અભાવ હુઈ. તિહાં આલંબનને અપુષ્ટપણું તે ધર્મચિને જ્ઞાનાદિકની હાનિની પ્રતિબંધક જે શકિત તેહને સભાવેજ જાણિવું. પણિ અપુષ્ટઆલંબન સેવનારને તેહવાઈ જે જીવઘાત સંયમ-પરિણામનઈ અણજાવાનઈ હેતું પર્ણિ કરી સંજવલન કષાયેં ઊપને પણિ અપ્રશસ્ત કષાયે ઉપને માનિ. અકશરત કષાય તે સાધુનેઈ અયુક્ત જ છે. એતલાજ વતી તેને જણાવનારું છે. અપ્રશસ્ત-કષાયનું આગમનું વચન જિમ “ર્યું એથી કચ્છતર જે મૂઢ સ્થભાઈ આકલ્યા હતા તંભનઈ' રીસ કરઈ, પણ પિતાના અસાવધાનપણનઈ નહી ' એ વચન તે ધર્મરુચિ અનગાર ઉદેશીનઈ જ કહિઉં. બીજd પ્રકારઈ એહવા વચનની અયુકતતા થાઈ, ઈમ સમ્ય વિચાર કરતઈ. છદ્મસ્થસંયતનઈ છવઘાત તે વ્યવહારથી રાગદ્વેષજન્ય નહીં. અનઈ કેવલીનઈ પણિ કષાયને અભાવે જન્ય ઈમ નહીં. કષાયના અભાવનઈ જીવઘાત પ્રતઈ અકારણપણથી. એહવું સિદ્ધ થયું. વલી કેવલીને રાગદ્વેષને અભાવે પર્ણિ અશકય૫રીવારે કરી જઉ છદ્મસ્થપણાનાં જ્ઞાપક જે લિંગ તે હુઈ, તઉ જીવઘાત ઉદ્દેશીને છદ્રશ્ય અને કેવલીને, સરિખાઈ પણ છદ્મથસંયતને અશક્યપરિહાર તે હંતવ્યજીવવિષઈએ જે અનાભોગ તેણે જન્ય. આભગ તે તેહને અશકયપરિહારને પ્રતિબંધક પર્ણિ કરી જીવરક્ષાનું હતું. કેવલીને તે - વાત્ય જીવવિષઓ આભગ તેહજ અશક્યપરિહારનો નિશ્ચય તે વિચાલે કરી છવઘાતાદિકનું હતું. થાકતાં
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्तौ / केवल्यपेक्षया छद्मस्थसंयतानां सार्वजनीनप्रतीतिविषयशोभनस्वाभिव्यजक एव / तेम लत्परिहारार्थ केवलिन इव छद्मस्थसंयतमात्रस्याऽप्याभोगजन्यं जीवघातादिकमभ्युपगन्तव्यं, परिहत्तव्यं वा छद्मस्थसंयतानामिव केवलिनोऽनीति प्रतिबन्दीनदी दुस्तरा / तदुत्तरणोपायश्च जिनवचनसम्यकपर्यालोचनानावाऽऽयत्तः समीहितनगरावाप्तिहेतुः / सम्यकपर्यालोचबा ताबदेब-आभोगानाभोगपटितत्वेन प्रतिपक्षभूतसामग्रीद्वयजन्यमेकं कार्य जीवघातादिलक्षणं न कस्यापि सम्मत्रम् , 'नान्यकारणकारण 'मितिवचनात् / हिंसादिलक्षणया नरकगमनसामग्रथा च स्वर्गप्राप्तिप्रसक्तः / जीवरक्षा च मोक्षकारणत्वेन केवलिनाप्यभिहिता / सा च छद्मस्थसंयतानामिव केवलिनोऽप्याभोगजन्या / आभोगश्च केवलिनस्तु सार्वदिक एव / तेन केवलिनो जीवरक्षादिकमपि तथैवाभ्युपगन्तव्यं, 'कारणानुरूपं कार्य'मिति वचनात् / यच्चोक्तं-केवलिनोऽशक्यपरिहारेण जीवघातादिकं,, तदप्यसङ्गतं, अवश्यभावित्वपरिक्षानपरिजिहीर्षयोर्विरोधादित्यप्रे दर्शयिष्यमाणत्वात् / आभोगानाभोगयोश्च क्रमेण जीवरक्षाजीवघातहेतुत्वं केवलिनैवोक्तम् / तथाहि 'जो. जीवेवि विआणेइ अजीवे वि विआणेइ। जीवाजीवे विआणतो सो हु णाहीइ संजमं // 1 // तथा, जो जीवेवि ण याणेइ अजीवेवि ण याणइ / जीवाजीवे अयाणतो कह सो णाहीइ संजमं ?' // 1 // त्ति दशवै० ( अ० 4, गा० 12, 13.) न पुनः केवली जीघाजीवादीन् जानानोप्यसंयममेव जानातीति क्वापि विवेकेनाभिहितम् / तस्मात् छद्मस्थानां सप्तापि लिङ्गानि रागद्वेषजनितानि, केवलिनस्तु न रागद्वेषजनितानीति निषेधसूत्राभिप्रायकल्पनं-प्रवचनानभिज्ञत्वाभिव्यजक- . જે સમસ્તવસ્તુ, તેહની પરે ટાલ્યા ન ટલે જે પરિહાર, તેહને પર્ણિ અવસ્થંભાવી પણિ પરિણાનથી એ વિશેષ. તે તઉ કેવલીની અપેક્ષાઈ છદ્મસ્થ સંયતને સર્વજનની પ્રતીતિવિષયના શોભનપણાનું જ્ઞાપકજ. તે વતી ને દેષપરિહારને અર્થે છદ્મસ્થસંયતમાત્રને પણિ જાણ પણિ જન્ય જીવઘાતાદિક માનવું અથવા પરિહરવું, છદ્મસ્થસંયતની પરિ કેવલિને પણિ જાણીને જીવાતાદિક. એ પ્રતિબદી જે એક વરતું માનતે अवश्य भान या४ ते 35 मे नही ते दुस्तर 74. તે નદી ઉતરવાને ઉપાય તો શ્રીજિનવચનરૂપ જે નાવ તેહને આયત્ત, વાંછિત નગરનું પ્રાપ્તિ હેતુ, ભલી વિચારણા તઉ ઈમ, જાણપણું અને અજાણપણું એ બેંયુકત પર્ણિ માહેમાંહિ વિધિભૂત જે બિં સામગ્રી તેણે ઊ૫નું એક છવઘાતાદિક કાર્ય તે કેઈને સંમત નહીં. અન્યનું કારણ તેજ કારણ એવું વસ્તુ ન હુઈ, હિંસાદિરૂપ જે નરકગમનની સામગ્રી તેણી' સ્વર્ગ પામવાને પ્રસંગ હઈવતી, જીવરક્ષા તે મેક્ષ કારણુપણિ કેવલીઈજ કહી. તે તે છદ્મસ્થસંયતીનીપરે કેવલીને પણુિં આભેગે ઉત્પન. આભગ તે કેવલીને સદાજ હુઈ તે વતી. કેવલીને જીવરક્ષાદિક તે આગજન્ય સદાએ માનવું. કારણને સરીખું કાર્ય દઈ से क्यनया. અને જે કહિઉં કેવલી'ને અશકયપરિહાદિકે છઘાત હુઈ, તે પણિ અયુક્ત, અવયંભાવિપણાનું જ્ઞાન અને પરિહરવાની ઇચ્છા એ ખિને વિરોધથી આગલિ દેખાડિયે તે પણાથી, અભેગને અને અનાભોગને જીવરક્ષા અને લુછવઘાતનું હેતુપણું કેવલીજ કહિ8. તે કિમ અર્થ તે બિહુગાથાને પ્રગટજ છે. પણ કેવલી જવાબવાદિપ્રતેં જાતે એ અસંયમજ જાણિ, એહવું કિહાંએ વિવેકે કહ્યું નથી. તે માટે છદ્મસ્થનઈ સાતે લિંગ તે રાગદ્વેષઈ જનિત, અને કેવલીને તે રાગદ્વેષ જનિત નહીં, એ નિષેધસત્ર જે તેહના અભિપ્રાયનું કલ્પના
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो जीववधाद्यभाव-विमर्शः मेवावसातव्यम् / अन्यथा छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानां मध्ये पञ्चमस्थाने पूजासत्कारादिसद्भावे छद्मस्थसंयतानां यथा रागद्वेषजन्यं हर्षकारित्वं, न तथा केवलिनः , किन्तु रागद्वेषाभावजन्यं वक्तव्यं स्यात् / तथा सप्तमे स्थाने छद्मस्थो रागद्वेषाभ्यां यथावादी तथाकर्ता न भवति / केवली तु सगद्वेषाभावेन यथावादी तथाकर्ता न भवतीति भणता अर्थात् केवली तु रागद्वेषाभ्यां यथावादी तथाकर्ता भवतीति भणितम् / एवं च असङ्गतकल्पनं कीदृशस्य प्रवचनाभिज्ञस्य युक्तमिति पर्यालोच्यम् / अथ छद्मस्थो रागद्वेषवशेन कदाचिद्यथावादी तथाकर्ता न भवति, केवली तु रागद्वेषोभावेन यथावादी तथाकर्ता भवतीत्यस्माकं मतिरिति चेत् / सत्यं, इष्टापत्तेः / परं तथाभूतोऽपि केवली किं सर्वकालं कदाचिद्वा ? / / आये, अनवद्यानि षडपि स्थानानि सर्वकालं तथाभूतान्येव भवन्तु / तथा च रागद्वेषमन्तरेणाऽपि केवलिनः कदाचिदवश्यभावित्वेन जीवघातादिकं भवतीति परोक्तं वचनं दत्ताभजल्येव सम्पन्नम् / द्वितीये अर्थात् केवली कदाचिद्यथावादी तथाकारी न भवतीत्यत्र निदानमनन्यसत्या छन्मस्थसंयताचा मित्र केवलिनोऽपि रागद्वेषावेव, तुल्यकार्ये कारणवैषम्यासम्भवात् / तस्मानिजमतिकल्पनमकिञ्चित्करमेवेति तात्पर्यम् / ननु भोः ! सर्वत्रापीत्थमेवेति न ब्रूमः, किन्वागमानावाधया / पञ्चमं स्थानं तु लोभाबिनाभावि हर्षकारित्वमिति केवलिनो विरोधेनागमबाधितमिति / एवं सप्तमस्थानसपि-. . - 'जिअरागदोसमोहा सबष्णू तिअसणाहकयपूआ / अच्चंतसञ्चवयणा सिवगइगमणा जयतुं जिणा' ॥शा इति स्थानाङ्गवृत्त्या आगमवाधितमेव / तेनैतवयं विहायान्यत्र यथोक्तमवसातव्यमिति તે પ્રવચનના અજાણપણાનું જણાવનારજ જાણવું. ઈમ મ માની. તો છદ્મસ્થપણુનું જ્ઞાપક જે લિગ તે મળે પાંચમું સ્થાનકે પૂજસકારાદિક છતું છદ્મસ્થતીને જિમ રાગ ઊપનું હર્ષકારીપણું તિમ કેવલીનઈ નહીં. તે સ્યુ, રાગદ્વેષને અભાવઈ જન્ય, એવું કહેવું હુઈ, વલી સાતમું સ્થાનકંઈ છદ્મસ્થને રાગ યથાવાદી-જેહવું* બેલે તેવું કરનાર ન હુઈ, અને કેવલી તઉ રાગદ્વેષને અભાવે જેહવું બેલ તેહવું કરે નહીં એવું કહેતે પરમાર્થથી કેવલી રાગદ્વેષ જેહવું બેલે તેહવું પાલે એહવું કહિઉં. ઈમ એ भगतपन वा प्रयतना सलगुन त, म वयारपु. . - હિ છદ્મસ્થ તે રાગદ્વેષને વશે કિનારેદ્ધિ યથાવાદી તિમ કરનાર ને હુઈ, કેવલી તે રાગદ્વેષને અભાવ જેહવું છે તેવું કરઈ, એહવી અહારી મતિ, એહવું જ કહિયે, તઉ સત્ય વાંછિતની પ્રાપ્તિથી, પણિ તો આ કવલી યુ સર્વદા કિ કિવાકિ? પ્રથમ પક્ષે, બીજા એ, સ્થાનક પણિ નિરવદ્ય સર્વકાલ તેહવાંજ . તિવારે તે રાગદ્વેષ વિના કેવલીનઈ કિવારેક અવયંભાવિ પણિ છપઘાતાદિક હુઈ, એહવું પરનું કહિ વચન તે હાર્થિ પાણી દીધું એવું થયું કે બીજા પક્ષઈ તે કેવલી કિવારેકિં જેહવું બેલે તેહવું ન કરે. ઈહિ કારણ તે બીજી ગતિ નહીં તેણુિં કરી છદ્મસ્થતીની પરે કેવલીને પરિણું રાગદ્વેષ જ, સરીખું કાર્યો કારના વિભિનન પણાના અસંભવથી, તે માટે આ૫મતિનું ‘વિકલપને તે અકિંચિકરજ, એ પરમાર્થ, પૂછે છે સર્વત્ર પરિણું ઈમજ નથી કહેતા. તે મ્યું ! આગમને અનાબાધાઈ. પાંચમું સ્થાનક તે લોભકિના અણુયા” એહવું જે હર્ષકારીપણું તે કેવલીનં વિરાધે કરી આગમબાધિત છે. ઇમ સાતમું સ્થાનક પંડ્યુિં “છત્યા ! રાગદ્વેષમેહ જેવુિં, સર્વજ્ઞ, ઇદ્રિ કરી છે પૂજા જેહની, અત્યંત છે સાચન જેહનું, શિવગતિને વિષે ગમન જેહને એહવા જિન સર્વોત્કર્ષ વિત્ત એ ઠાણાંગ વૃત્તિ રૂપ બાગ બાધિતજ. તે વતી એ બિં-પાંચમું અને સાતમું સ્થાનક મુકીનઈ બીજે ઠેકાણે કહિઉં તે
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती चेत् / सत्य, तर्हि केवलिनो जीवघातादिकं कथमपि न सिद्धयेत् / 'केवली णो इमं सावज्जंति पनवेत्ता पडिसेवित्ता हवइ, जहावाई तहाकारी आवि हवइ ' इत्याद्यागमेन बाधितत्वात् / द्रव्यतोऽपि जीवघातादेः सावद्यत्वं च तद्विषयकप्रत्याख्यानानुपपत्त्या निश्चयतः कर्मबन्धहेतुत्वाभावेऽपि व्यवहारतः प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्यनुपपत्त्या च प्रतीतमेव / किश्च-केवलिनो रागद्वेषाभावेऽप्यवश्यभावित्वेन प्राणातिपातादीनि सप्तापि स्थानानि भवन्तीति वचनं केवली यथावादी तथाकर्ता भवतीति भणता भवतैवोन्मत्तप्रलापकल्पमुद्घोषितम् , एकान्तसत्यवादिनः कृतप्रतिज्ञाभङ्गस्यात्यन्तासत्त्वात् / तस्माद् यट्टीकाकारेण छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गेषु कदाचिदिति विशेषणमुपात्तं तत्सप्तानामपि लिङ्गानां स्वरूपासिद्धिनिवारणार्थम् / यच्च केवलित्वज्ञापकलिङ्गेषु कदाचिदपि ' इतिशब्दद्वयात्मकं विशिष्टं विशेषणं तत् छद्मस्थसाधौ व्यभिचारवारणार्थमेव / ___ अयं भावः-विप्रतिपन्नः साधुश्छद्मस्थो जीवघातकत्वात् अनृतभाषकत्वादित्यादिप्रयोगेषु प्राणातिपातादीनि सप्तापि लिङ्गानि छद्मस्थसाधौ न भवन्ति, सर्वकालमनवरतं जीवघातादौ प्रवर्तमानस्य संयतस्यासंयतस्य वा असम्भवात् / व्याधादेरपि सिद्धे प्रयोजने भोजनादेरिव ततो निवृत्तेरध्यक्षसिद्धत्वात् / तेन सामान्यतः प्रोणातिपातादिकं छद्मस्थसाधौ नास्त्येवेति स्वरूपासिद्धिः / तन्निवारणं च कदाचिदिति विशेषणेन सम्पन्नम् / तथा केवलित्वज्ञापकलिङ्गानि छद्मस्थसाधौ व्यभिचरन्ति, कदाचित्प्राणातिपाताद्यभावावस्थायां हेतुषु विद्यमानेषु केवलित्वाभावात् , कदाचिज्जीवघातादिनिषेधस्योभयवादिसम्मतत्वात् / तन्निवारणार्थ कदाचिदपीति विशिष्टं विशेषणम् / तेन विशिष्टविशेषणविशिष्टानि लिङ्गानि छद्मस्थसाधी જાણવું. એહવું જે કહિય તે સત્ય, તઉ તે કેવલીને છવધાતદિક કિમે સિહ ન થાઈ. કેવલી એ સાવા એહવું કહિં પ્રતિસેવે નહીં'. જેહવું છે. તેહવું પાલે ઇત્યાદિક આમઈ બાધિતપણાથી. દ્રવ્યથી એ છવધાતાદિકને સાવદ્યપણું તે પચ્ચક્ખાણુની અન્યથા અયુકતતા થાઈ હતી. નિશ્ચયથી કર્મ બંધહેતપણાને અભા પણિ વ્યવહારથી પ્રાયચિત્તનું પડિવજવું તેહની અયુક્તતા વલી પ્રસિહજ, અએવ મંડૂકી વ્યાપાદક સાધુને વારંવાર ક્ષુલ્લકે સંભાયું. હિરેં કણેક ઉછુંખલ કહે છે કે, વિલીને પણિ દ્રવ્યથો ઉપકરણ તે પરિગ્રહ જિમ દેષ નહિં તિમ દ્રવ્યથી પ્રાણાતિપાતાદિક પણિ દોષ નહી. તે મિથ્યા જાણિવું. હર્ષકારિ ધર્મોપકરણનઈ દ્રવ્યથી પરિગ્રહ કહ છઈ अपरिगहिआ सुत्तत्ति त्या माध्याleप्राय गरा. समति ने विष पक्षि वापरत પરિગ્રહ નિષેધ્યો છે. અને ગ્રંથાતોભિપ્રાય સમઝયા વિના યથા તથા કહિ તે સ્ત્રીકવલીને ભોગ મા જઈઈ. તે વિચારવું વલી " દ્રવ્યજીવવધાદિક તે નિંદાવિષય નહિ " એ લિખન તે પણિ પૂત યુકિત મિથ્યા જાણિવું. વળી કેવલીને રાગદ્વેષને અભાવે પશિ અવશ્ય ભાવિ પણિ પ્રાણાતિપાતાદિક સાતે સ્થાનક હુઇ. એહવું વચન તે “કેવલી જેહવું બેલે તેહવું પાલે” એવું કહે તે જ ઉન્મત્તપ્રલા૫ સરીખું સંભલાવ્યું. એકાંતે સત્યવાદીને કીધી પ્રતિજ્ઞાના ભંગનઈ અત્યંત અસતપણાથી. તે માટે જે ટીકાકારે છદ્મસ્થપણુના ઝાપક લિંગને વિષે કિનારે જે એહવું વિશેષણ જ કહ્યું તે સાતે લિંગને સ્વરૂ પાસિદ્ધિ-જે પક્ષને વિષે હેતુ ન હઈ, તે વારવાને અર્થે. અને જે કેવલીપણાના જ્ઞાપક લિંગને વિષે “કિનારે” “પણિ એહવું શબદયરૂપ વિશિષ્ટવિશેષણ તે છદ્મસ્થસાધુન વિષે જે વસ્તુ સાધી તેને અભાવ જિહાં 8 તિહાં હેત વર્તે તે વ્યભિચારને
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो जीववधावभाव-विमर्शः न सम्भवन्त्येवेति व्यभिचाराभावः / न हि छद्मस्थसंयतः कदाचिदपि जीवघातको न भवतीति वक्तुं शक्यते / अध्यक्षबाधात् , 'अणगारस्स णं भंते !' इत्याचपदर्शितागमबाधाच्च / किन अपिशब्दः मन्तरेण केवलिनो बहुकालं जीवघातप्रसक्तो छद्मस्थापेक्षया केवलिनो निकृष्टतरता स्यादिति विशेषणद्वयस्य सार्थकता। अत एव केवली स्नातक इत्युच्यते, कदाचिदपि सम्भावनयाऽपि जीवघातादिकलकापगमात् / अन्यथा नियताभोगजन्यजीवघातादिनैव केवलिनः स्नातकत्वं प्रसज्येत, अपरस्य तत्कारणस्याभावात् / तेन साक्षाज्जीवघाताद्यभावेऽपि क्षीणमोहस्य स्नातकचारित्राभावोऽनाभोगजन्यसम्भावनया दोषकलङ्कादेवावसातव्यः / न च सूत्रानुक्तेरुक्तिरयुक्तेति शङ्कनीयं, ' सूत्रं सूचनकृदि तिवचनात् / यथाश्रुतस्त्रस्यानुपपत्तौ तदुपपत्तिसम्पत्तयेऽध्याहारोपचारादिना व्याख्यानस्य सर्वसम्मतत्वात् / तथा व भाष्यकारोऽपि 'जा सम्मभाविआओ पडिमा इअरा न भावगामो उ / जइ भावो णत्थि तहिं णणु कारणकज्जउवयारो // 1 // ति, बृहत्कल्पभाष्ये ( गा० 1116 ) इह प्रतिमाया भावनामत्वमुपचारेणैव समर्थितम् / एवं पुस्तकादावपि ज्ञानत्वं मन्तव्यम् / यतः प्रतिमाया दर्शनहेतुत्ववत् पुस्तकस्यापि ज्ञानहेतुत्वम् / अन्यथाsनुयोगस्य वैयर्थ्यमापद्येत / यदुक्तम् 'जं जह सुत्ते भणियं तहेव जह तब्धिआलणा णत्थि। किं कालिआणुजोगो दिवो दिटिप्पहाणेहि ?' // 1 // इति प्रागुपदर्शितम् / अत एष केवलसूत्रवादी मिथ्यादृष्टिरित्यभिधीयते / यदागमः-'अपरिच्छि. असुअणिहसस्स' इत्यादि प्रागुपदर्शितम् / अज्ञानं च मिथ्यात्वाविनाभूतमिति गाथार्थः // 9 // વારવાને અર્થઇ. એ ભાવ-વિવાદનું સ્થાનક એ સાધુ તે છદ્મસ્થ જીવવધપણાયિકુ, મિથ્યાભાષયકપણાયિક, એ ઈત્યાદિક પ્રગનઈ વિષઈ પ્રાણાતિપાતાદિ સાત લિંગ તે છદ્મસ્થ સાધુને વિષઈ નથી, સર્વદા નિરંતર છઘાતાદિકને વિષે પ્રવર્તતે સંયત અથવા અસંયત તેહને અસંભવથી. બાધાદિકને પછુિં . પ્રયજન સિહ થએ જનાદિકને જિમ તેથી નિવૃતિ પ્રત્યક્ષસિદ્ધપણુથી, તેવતી સામાન્યથી પ્રાણાતિ. પતા િછદ્મસ્થસાધુને વિષે નથી જ. એવતી સ્વરપાસિદ્ધિ તેહનું નિવારણ તે કદાચિત, એ વિશેષ થયું. તિમ વલી શ્વસ્થપણાનાં ઝાપકલિંગ તે ધસ્થ સાધુનઈ વિષે વ્યભિચર, પાતાદિકની અભાવાવસ્થાઈ હેતું છતે કેવલીપણાના અભાવથી, કિવારે િછવધાતાદિનિષેધનઈ ઉભયવાદિ. સંમતપણાથી. તે નિવારવાનઈ “કિવારઈપર્ણિ' એહનું વિશિષ્ટવિશેષણ. તેવતી વિશેષણયુકત જે વિશેષણ તે િયુક્તલિંગ તે છાસ્થ સાધુનઈ વિષે ન હુઈજ, એવતી વ્યભિચારદૂષણનો અભાવ, છાયતી કિવારે 8i પણિ જીવવધક ન હઈ, એહવું તઉ કહી સકાઈ નહીં. પ્રત્યક્ષબાધથી " અણુગારને ભગવંત’ ઈત્યાદિ પર દેખાડ જે આગમ તેહના બાધથી વલી. વલી અપિશબદવિના કેવલીનઈ બહુકલ જીવહિંસાની પ્રસંગથાતે છાસ્થની અપેક્ષાઈ કેવલીનં તીનપણું થાઈ એવતી વિશેષણને સાર્થકપણું, એતલાજવતી કેવલી સ્નાતક કહીઈ છ9. કિવારિપવુિં સંભાવનાઈ પણિ છવધાતાદિ કલંકના અણયાવાથી, એમ ન માની તે નિશ્ચયથી અભિગઈ અન્ય જે છવધાતાદિક તેણિજ કરી કેવલીને સ્નાતકપણું હુઇ. બીજા કારણના અભાવથી, તે વતી સાક્ષાત છવઘાતાદિકને અભાપણિ ક્ષીણમેહને સ્નાતક ચારિત્રને અભાવ, તે અનાભોગે જમ્પ જે સંભાવના તેણિ કરી દેષરૂપ કલંકથી જ જાણિ “સૂત્રનઈ અણકહ્યાથી કહી યુકિત તે અયુક્ત રે એહવું ન શંકવું. “સૂત્ર તે સૂયાનું કરનાર’ એહવા વચનથી. યથાશ્રુત જે સૂવ તેહની યુવા प्रायात
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________ - > - - જય દયોદવિ શાસિનોઃ વમવિર્ય મેવ માત્ર ॥पढमो खलु सव्वन्नू बीओ पुण खीणमोहओ होइ / जइवि अणाभोगो से विहलो मोहस्स विरहेण // 10 // र व्याख्या-प्रथमः केवली सर्वज्ञः-सर्ववस्तुविषयकसाक्षात्कारसंयुक्तः / खलुरवधारणे / सर्वज्ञ एव / द्वितीयः पुनः क्षीणमोहकः / क्षीणो-निस्सत्ताकीभूतो मोहो-मोहनीयं कर्म यस्येति क्षीणमोहकः / यदा द्वितीयः कुतः 1 क्षीणमोहतः-क्षीणमोहमात्रेण केवली भवति / यद्यपि ' से ' तस्य द्वितीयकेवलिनोइनाभोगोऽस्त्येवेति क्रिया गम्या, तथापि निष्फलः-फलशून्यः / फलं च प्रकृतेऽनाभोगस्य सहकारिकारणत्वेन जीवर्घाताद्रिकमेव, तेन रहितः / तत्र हेतुमाह-मोहस्य विरहेण-मोहनीयाभावेन, अनाभोगस्य सहकारिकारणत्वाभावात् / छद्मस्थसंयतानां चारित्रमोहनीयोदयेन जीवघातानृतभाषणाद्याश्रवमात्रे जनयितव्ये अनाभोगः सहकारिकारणं भवति, सत्यपि मोहनीये घात्यजीवविषयकाभोगवतः संयतस्य विनाऽपवाद जीवधाताद्यसम्भवात् / मोहनीयाभावे च कस्य सहकारित्वमनाभोगस्योच्यते?', सहकार्यस्य मोहनीयस्याभावात् / किञ्च-आस्तां ज्ञानावरणीयोदयरूपोऽनाभोगो दूरे, आश्रवहेतुकर्मक्षयोऽपि मोहनीयाभावे निष्फलों भवति / यथा क्षीणेऽप्युपभोगान्तराये वेदमोहनीयोंदयाभावेन नोङ्गनाद्युपभोगो भवति / अत एव सर्वेषामपि कर्मणां सत्त्वेनासत्त्वेन वा आश्रवजनकत्वेन फलवत्त्वं मोहनीयायत्तमेव, संवैषामपि कर्मणो मध्ये मोहनीयस्यैव प्रधानत्वात् / यतो मोहनीयक्षये सर्वाण्यपि कर्माणि क्षीयन्ते / यदुक्तम्અણુછતે તે સુત્રની યુક્ત પણાઈ ઉજવવાને અર્થે અધ્યાહાર જે કાંઈ એક બાહિરથી શબ્દનું લેવું ઉપસાર જે, લાક્ષણિકાઈ તેણેિ કરી વ્યાખ્યાનને સર્વ સમ્મતપૂણથી . . તે ચાટે જ કુણે 4 ઉપચાર તે અકિંચિકર એહવું કહિઉ છે. તે મિશ્યા જાણિવું. ભાષ્યકારપણિ એ એપ્તિને વિષે સાક્ષિક છે “જે સભ્ય ભાવિત પ્રતિમા ઇતર ન તે ભાવગ્રામ. જઉં નથી ભાવ સિંહ સઉ યુ ? કારણને કાર્યની ઉપચાર કવિએ. એ બહ” ભાષ્યને 1 છે. ધહી પ્રતિમાને ભાવગ્રામ પણ તે ઉપયારે જ સમશ્ય" છે અમ પુસ્તકાદિકને વિષે પણિ જ્ઞાનપણું માનવું છે કારણથી પ્રતિમાને દમના હાપાની પરેજી પુસ્તકને જ્ઞાનનું હતું પણું. ઇમ’ ન માનીઈ ત૬ વ્યાખ્યાનનું વ્યર્થપણું થાઈ. એ ગાથાનું વ્યાખ્યાન પૂર્વે દેખાડ્યું છે. એટલાજ વતી કેવલસૂત્રવાદી તે મિથ્યાત્વી કહીઈ છે. એ ગાથા તમાં એનું અર્થ પૂર્ષિ કપિલું છે. અજ્ઞાન ત મિથ્યાત્વવિના ન હઈ. એ ગાથાનો અર્થ: Inલા - હિવે બિન્દુ કેલી સગી અને ક્ષીણમેહ તેહનું સ્વરૂપ આશ્રયીને ભેદ્ર કહે છે. . : - : પ્રથમ કેવલી તક સર્વજ્ઞ. બીજઉં કેવલી તકે વિવે શ્રીગુમેહ, યદ્યપિ અનાભોગ તે ક્ષીણ મહિને છે, પણિ વિફલ. મેહના વિરહેવતી. (10) : - - - - - 5 અર્થ–પ્રથમ કેવલી ત સર્વ વસ્તુવિષઓ જે સ ક્ષાત્કાર સાક્ષાત જ્ઞાન તેણિ સહિત. ખલું તે મિશ્ચયનો અર્થ બેલેં. એતલે સર્વજ, બીજે તે ક્ષી મેહ-ક્ષય થયો છે સત્તારહિત થયો છે "મહ જેહને હવે અથવા બીને કહ્યું હતુથી? ક્ષીણુમેહથી ક્ષીણમોહમાગું . યદ્યપિ તેહ કેવલી અનાભોગ” છે. ઈલા અસ્તિ એટલી ક્રિયા તે ઉપરથી લીજી, તઉંહે ફલેં શૂન્ય છે, ફલ તે અનાભોગને સહકારિકાપણિ વધાતાદિક જે, તેણુિં રહિત. તિહાં કારણું કહે છે-મેહને અભાવે અનાભોગને સહકારે કારણુપણુના અભાવથી, છબસ્થસંયતીને ચારિત્રમોહનીયને ઉદર્યો જીવઘાત-મૃષાભાષણ પ્રત્યાઘાબેવમાત્ર નીપજાવતે નાવ્યોગ તે સહકારિકાણ હઈ. મોહનીય પરિણું હિંસનીય છવિષયીઓ જે આભગ તે વંત સંયતને
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलियस्वपमेदः 1'मस्तकसूचिविनाशात् तालस्य यथा ध्रुवो भवति नाशः / तावात् कर्मधिनार्थोऽपि मोहनीये भयं गते।। // इति प्रशमरतौ ( श्लो० 266 ) एतेन केवलकायिकयोगजन्योऽपि द्रव्यतो जीवघातो भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता, तथाभूतजीवघातस्याप्याश्रवरूपत्वात् / तथाभूतोऽपि जीवघातो यदि केवलयोगजन्यो भवेत् तहिँ अब्रह्मसेवापि तथा वक्तव्या प्रसज्येत, कायिकयोगस्य तत्रापि कारणत्वात् / यस्तु केवलयोगप्रत्ययः कर्मबन्धः, स चेह कस्यापि कर्मणः फलवत्त्वेन न विवक्षितः, स्थितिहेतुकषायाभावेन ज्ञानादिदूषणस्वाभावात् / तेन कषायसंयुक्ता एव योगाः फलवत्कर्मवन्धहेतवी भवन्तीति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 10 // , अथ कादाचित्कस्य प्राणातिपातादेः, परिज्ञानं परीक्षणीयेन, संयतेन., बहुकालमप्रमत्ततया सहावस्थानेनैव स्यात् / तच्चासम्भवीति कथं सप्तापि लिङ्गानि लिङ्गिनः परिज्ञानाय हेतवो भवन्ति ? इति पराशङ्कामपाकर्तुमाह॥ छउमत्थो नेवि दुवे जाणइ लिंगेण लिंगविण्णाणं / पच्चक्खपरोक्खे हिं दोहिं पमाणेहिं विष्णेअं // 11 // व्याख्या-छद्मस्थः परीक्षकः। स च संयतो गृहस्थो वा * ते वि दुवे ' त्ति, छद्मस्थकेवलिनौ द्वावपि परीक्षणीयौ लिङ्गेन जानाति / लिङ्ग च ज्ञातमेवानुमितिजनकम् / अत आह-लिङ्गविज्ञानंलिङ्गस्य प्राणातिपातादेविशिष्टं व्यभिचारादिदोषराहित्येन ज्ञान-बोधो विज्ञानं, काभ्यां ? प्रत्यक्षपरोक्षाभ्यां प्रमाणाभ्यां विज्ञेयं, न पुनः प्रत्यक्षेणैवेति गाथार्थः // 31 // अथ प्रत्यक्षपरोक्षयोविवेकमाह-- અપવાદવિના જીવઘતાદિકના અસંભવથી. મેહનીયને અભાવે કેહનું સહકારિ પણું. અનાભોગને કહી ? संघात माश्रयया यो२५ भेखनीय तना अनाथा....... - વેલી રહે જ્ઞાનાવરણીયના ઉદયરૂપ તે અનાભોગ તે દૂર, આશ્રવને હેતુ જે કર્મ તેહનો ક્ષયપણિ મેહનીયને અભાર્થે નિફેલ, જિમ ક્ષો ઉપરાંત યે વેદમોહનીયના ઉદયને અભાવે અંગનાદિકનેં ઉપગ ન હુઈ, એતલાજવતી સર્વષ્ઠ કર્મને છાઁ અણુછતઈ અથવા આશ્રયજનકપણે સફલપણું તે મોહનીયને આયૉજ, સર્વ કર્મને મળે મેહનીયને જ પ્રધાનપણથી. જે માટે મેહનીયને. ક્ષયે સર્વે કર્મ ક્ષય પામેં, “મસ્તકની સૂચિના વિનાશથી તાલવૃક્ષનો જિમ હું નિશ્ચયે નાશ, તિમ કર્મનો વિનાશપર્ણિ મેહનીય ક્ષયિ હઈ.' એ પ્રશમરતિને વિષે કહ્યું છે. એટલે કેવલ કાયિોગે જ પર્ણિ દ્રશ્યથી જીવઘાત હૃચ્ચે એવી શંકાપણિ ટાલી. તેહવા જવઘાતને પણિ આશ્રવરૂ૫૫ણાથી તેહ છવઘાત પર્ણિ જઉ વલીના થોગથી જન્ય હુઈ, સંઉ અબ્રહ્મસેવા પણિ તિમ કહેવાં થાઈ, કાયિકાદિયેગને' તિહાંપર્ણિ કારણુપણાથી, અને જે કેવલ કાયયોગનિમિત્તક કર્મબંધ તે ઇહાં કોઈ કમને ફૂલવંત પણિ વિખ્ય નથી. સ્થિતિહેતુષાયને અભાવેં કરી જ્ઞાનાદિકના દૂષણપણના અભાવથી. તેણે કરી કષાયસંયુક્તજગ તે લવંત કર્મબંધન હેતુ હું. એ તાત્પર્ય એલો એ ગાથાને અર્થ: 10 હિં કિવાર થાતા જે પ્રાણાતિપાતદિક તેહનું પસ્નિાન તે પરીક્ષા કમિવા એ સાધુ તે. સાર્થિ બહંકાલ અપ્રમત્તપણે રહે તેં જ કરી હુઈ, તે તે સંભવે નહીં. ત કિમ સાત લિંગ તે લિંગી જે સાધ્યને આશ્રય, તેહના પરિતાનને અર્થિ-હેતુ હુઈ, એહવી પરની આશંકા ટાલવાને કહે છે.
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________ सब-शतवृत्ती // इंदिययं पञ्चपखं परोकवमायुमाणमाइ होइ / अणुमाणं पुण मिच्छाकारप्पमुहेहिं लिंगेहि॥१२॥ व्याख्या- इन्द्रियाणि-चक्षुरादीनि, तेभ्यो जातमिन्द्रियजम् / यद्यप्यवध्यादिज्ञानत्रयं प्रत्यक्षमेव तथापि प्रकृते तदनुपयोगादनुपादानम् / अवध्यादिमतां हि प्रायो लिङ्गेन लिङ्गिनो ज्ञानाभावात् , लिङ्गवल्लिङ्गिनोऽपि प्रायः प्रत्यक्षत्वात् / केवलिनस्तु सर्वथा लिङ्गानुपयोगात् / पुनःशब्दो गम्यः / परोक्षं पुनरनुमानादिकम् / आदिशब्दात् शब्दोपमानादिसड्ग्रहः / तत्सर्वं परोक्षमेव / तत्र प्राणातिपातादिलिङ्गपरिज्ञानाय अनुमानप्रयोगेषु लिङ्गानि मिथ्याकारादीनि-मिध्याकारतर्थाभिव्यञ्जकबाक्प्रयोगादीनि / तेषां च शानं प्रत्यक्षेण शब्देन वा स्यात् / तेन स जीवघातो न केवलं चक्षुरादिगम्य एव लिङ्ग भवितुमर्हति / किन्तु मिथ्याकारादिलिङ्गगम्योऽपि / तच्चैवम्-अयं साधुः साक्षात् संभावनया वा प्राणातिपातादिप्रतिषेवितैव, मिथ्याकारान्यथाs! " नुपपत्तेः अस्मदादिवदिस्येवं लिंङ्गगम्येन प्राणातिपातादिलिङ्गेन छद्मस्थोऽयं संयत इत्येवं निश्चिनोति / मिथ्याकारोऽपि यावत्कालं व्रतप्रतिपत्तिस्तावतकालं पुनरकरणाभिप्रायेण प्राणातिपातादेरुपरतस्यैव स्यात् , अनुपरते च मिथ्याकारासम्भवात् / तत्र कुम्भकारक्षुल्लकदृष्टान्तः प्रवचने प्रतीत एव / उपरमे च प्राणातिपातादेः कादाचित्कत्वमेव सिद्धयति / सार्वदिके च प्राणातिपादौ आत्मीयसाक्षात्काराभावेऽपि केवलिघचसा निर्णीते मिथ्याकारो दूरे, व्रतग्रहणावसरेऽपि तत्प्रतिषेवणापरिणतपरिणामस्य तद्भङ्गबुद्धिमत्त्वेन व्रतग्रहणस्योपहास्यरूपतापत्तेः / एतेन प्राणातिपातो हि द्विविधः-सार्वदिकः कादाचित्कश्च / प्रत्याख्यानं च છદ્મસ્થ તે તે બિહુને જાણિ લિંગ કરી લિંગનું જ્ઞાન તે પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ એ બિ પ્રમાણુિં જાણવું - વૃન્યર્થ. શ્વસ્થ પરીક્ષાને કરનાર તે સંયત અથવા ગૃહસ્થ તે બિહુ છદ્મસ્થ અને કેવલિં તે બિહુ પરીક્ષા કરિવા યોગ્ય એહવા પ્રતિ લિંગઈ-ચિહેં કરી જાણે. લિંગ તે જાણ્યું જ અનુમિતિનું-સાયના જ્ઞાનનું જનક, તે ઉ૫રિ કહઈ છઈલિંગ જે પ્રાણાતિપાતાદિક તેહનું વ્યભિચારાદિક જે હેતુના દેષ તે રહિત पायवान विज्ञान. स्ये श!, प्रत्यक्ष माने ५२१क्ष में मप्रमाणे गए': परि प्रत्यक्ष नी. मे ગાથાને અર્થ છે 11 17 प्रत्यक्षपक्ष जानना qias - ઈદ્રિય તે પ્રત્યક્ષ, પણ તે અનુમાનાદિક હુઈ. અનુમાન જે લિંગજ્ઞાન પણિ મિધ્યકારअभुमलिग 21 पु. गाथा / . ' વૃત્વઈ–ઈકિય તે ચક્ષુરાદિક તેથી ઉપનું તે ઈદ્રિયજ તે પ્રત્યક્ષ.. જઉઈ અવયાદિજ્ઞાન ત્રિવિણ પણિ પ્રત્યક્ષજ. તકહે ઈહિ તેહના અનુયોગથી. તેનું પ્રતિવું ન કરવું. અવધિજ્ઞાનાદિકવંતને પ્રાહે લિંગ કરી સાધ્વજ્ઞાનના અભાવથી, લિંગની પરે સાધ્યને પર્ણિ પ્રત્યે પ્રત્યક્ષપણાથી. કેવલીને તે સર્વથા લિંગના અનુપયોગથી. પુનઃશબ્દ તે બાહિરથી લેવો. પરાક્ષ તે અનુમાનાદિક, આદિશબ્દથી ઉપમાનાદિકને સંગ્રહ, તે સર્વ પરોક્ષજ. તિહાં પ્રાણાતિપાતાદિક જે લિંગ, તેહની પરિજ્ઞાનને અર્થિ અનુમાનના પ્રયોગને અઈિ મિચ્છામિ દુક્કડના અર્થના જણાવનાર વચનના પ્રયોગ તે આદિ, તેનું જ્ઞાન તે પ્રત્યક્ષે અથવા શદે હંઈ તિણે કરી તે જીવાત તે કેવલ ચક્ષુરાદિ જ જાણઈ ઈમ નહી. લિંગ भावान योग्य तो शु.?.भि 55 .
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________ कवलिवलिङ्गविज्ञानोपायः कादाचित्कस्यैव भवति, न पुनः सार्वदिकस्यापीति भ्रान्तिरपि निरस्ता / सर्वेषामपि देशविरतत्वापत्त्या सर्वविरतेरुच्छेदापत्तेः आगमबोधापत्तेश्च / आगमे च प्रथममहावतं सर्वजीवविषयकं भणितं, तथाहि पढमंमि सव्वजीवा बीए चरिमे अ सव्वदव्वाइं / सेसा महव्वया खलु तदेकदेसेण दव्वाणं' // 1 // ति, श्री आचा०नि० ( गा० 15 ) तस्मात् पृथिव्यादिसम्बन्धी प्राणातिपातः सर्वेषामपि जीवानां निजव्यापारसाध्यः सम्भवन् ( साध्यासम्भवात् ) कादाचित्क एव भवति, साक्षादवगमाभावेऽपि केवलिवचसैव तथाश्रद्धानात / तद्वचनं च प्रागपदर्शितमेव / अन्यथा सर्वविरतिपरिणामानपपत्तेः, प्रतिसमयमनवरतं जीवघातो भवत्येवेत्यभिप्रायस्य तत्प्रतिबन्धकत्वात् / सार्वदिके च जीवघाते प्रत्याख्यानाभावस्य तवापि सम्मतत्वात् / प्रत्याख्यानं च 'सव्वं भंते ! पागाइवायं पच्चक्खामी ' त्यादिरूपेण भणितमिति पर्यालोच्यम् / एवं च प्रसङ्गागतमभिधाय प्रकृतमुच्यते-एवमाप्तोपदेशादपि जीवघातादिकं लिङ्गमवगम्य छद्मस्थत्वनिर्णयो भवति / स चाऽऽप्तोऽन्य इव स्वयं लक्ष्योऽपि भवति / यथा कश्चित् साधुर्भणतिअमुकप्रदेशे मम पादस्याधः सहसाऽमुको जीवो व्यापन्न इत्यादिवचनैर्वक्तर्येव छद्मस्थत्वं श्रोता निश्चिनोति / छद्मस्थत्वज्ञापकप्राणातिपातादिलिङ्गकलितत्वेनावगमात् / एवं मृषावादादिष्वपि भाव्यम् / ननु भोः ! सुहृद्भावेन पृच्छामः-प्राणातिपातादीनां सप्तानामपि लिङ्गानां क्रमेण योगपद्येन वाऽनवरतं सर्वकालीनत्वासम्भवेन विवक्षितपरीक्षाकाले कथमुभयोः सम्यग् निर्णय ? इति चेत् / सत्यम् / तत्र छद्मस्थत्वज्ञापकलिङ्गानां सप्तानामपि मोहनीयकर्मजन्यत्वेन परस्परानुविद्वानां स्वरूपयोग्यतया 1. તે ઈમ-એ સાધું તે પ્રકટ અથવા સંભાવનાઈ પ્રાણાતિપાતાદિકને સેવનારજ, મિચ્છામિદુક્કડાની અન્યથા અયુક્તતાથી. અહારી પરિ. ઇત્યાદિલિંગે જાણવા યોગ્ય એહવા જે પ્રાણાતિપાતાદિક લિંગ તેણે કરી " એ સાધુ તે છદ્મસ્થ’ એવો નિશ્ચય કરઈ, મિથ્યાકાર પર્ણિ યાવકાલતાઈ વ્રતની પ્રતિપત્તિ-પડિવજવું તિહાંતાઈ ફિરી અણુકારિવાને અભિપ્રાયે પ્રાણાતિપાતાદિકથી નિવત્યને જ હુઈ. અણુનિવર્તિ મિચ્છામિ 'દુક્કડાના અસંભવથી. તિહાં કુંભકારઈ ઉપલક્ષિત મુલકને દષ્ટાંત પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધજ. નિવર્તાઈ હુંતે તે પ્રાણાતિપાતાદિકનું કદાચિત ઉપજવાપણું સિદ્ધ થાઈ. સાર્વદિક તે પ્રાણાતિપાત છતે પિતાના પ્રકટજ્ઞાનને અભાવે પણિ કેવલિવચનિ નિશ્ચિત થઈ મિથ્યાકાર વેગલો, વ્રતગ્રહણને અવસરિ પર્ણિ તેહની સેવનાઈ ભાવિતપરિયામને તેહના ભંગની બુદ્ધિવંત પર્ણિ કરી વ્રતગ્રહણને ઉપહાસભૂતપણાની આપત્તિ प्रसग या वती. એતલેં પ્રાણાતિપાત તે બિ પ્રકારે સર્વદા થાઈ એહ અનેં કદાચિત હુઈ એહ. પ્રત્યાખ્યાન તે કિવાર કિં વઘાત હુઈ એહવાનું જ હઈ. પણિ સર્વદા થાઈ તેડવું ન હુઈ. એ ભ્રાંતિ પણિ ટાલી. સર્વને દેશવિરતિપણાઈના પ્રસંગથી, સર્વવિરતિને ઉચ્છેદની આપત્તિથી, સિદ્ધાંતની બાધાની આપત્તિથી. આગમને વિષે તે પહિલ મહાવત તે સર્વ જીવવિષયક કહિઉં છે. તે કિમ-હિલે વ્રતે સર્વ જીવ પચ્ચખ્યા હુઈ. બીજે અને છેલ્લે વતે સર્વ દ્રવ્ય પરચખ્યા હુઈ. શેષ મહાવ્રત તે એક દેશ દ્રવ્યવિષઈ આ હુઈ એ આવ. नि. नु क्यन. तस्मात् पृथिव्याधि समाधि प्रतिपात ते स वने ०५॥पारे साध्य हवे। સંભવતો કેવા કે જે હુઈ. સાક્ષાત જ્ઞાનને અભાવે પર્ણિ કેવલીને વચનેંજ તેવી શ્રદ્ધાનથી. તે વચન તે પૂર્વે દેખાડયું.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती निश्चयतः सर्वकालीनत्वेऽपि फलोपहितयोग्यतया तु व्यवहारेणानवरतं नियमाभावोऽप्यायेषु पञ्चस्वेव / तत्रापि तारतम्यमाहात्म्यात् पुरःस्फूर्तिकत्वेनाऽपि नियमाभावोऽवगन्तव्यः, न पुनः सर्वत्रापि / तेन चरमयोस्तु द्वयोलिङ्गयोः व्यक्त्यपेक्षया पुरःस्फूर्तिकत्वेन कादाचित्कत्वेऽपि सूक्ष्मदृशां परीक्षकाणां सामान्यतः सर्वकालीनमेव पुरःस्फूतिकत्वम् / तेन ताभ्यां लिङ्गाभ्यां छद्मस्थत्वनिर्णयो विवक्षितपरीक्षाकाले सुलभ एव, तथाहि-इच्छाकारादिसाधुसामाचारीपरायणस्य छद्मस्थसंयतस्य गमनागमनस्थितिशयनासनसदोप्रत्युपेक्षणादि क्रियासु चक्षुषा पुनः पुनर्निरीक्षणं, निरीक्ष्य च यथासम्भवं रजोहरणादिना प्रमार्जनं, प्रमृज्य च हस्तपादाद्यवयवानां यथास्थानेषु न्यसनं त्वक्परावर्तनं च, तथैव वस्त्रपात्राधपकरणानामादाय निक्षेपणं, प्रमृजंश्च रजोहरणादिक्रियया मक्षिकापिपीलिकादीनां भयत्रासोत्पादनेनेतस्ततो नयनं चेत्याद्यनेकप्रकारमनुष्ठानं सम्भावितभाविजीवघातादिदोषभयजन्यं, कालमधिकृत्यानियतमप्यन्यतरत्किञ्चिदनवरतं भवत्येव / तच्च पिपीलिकादिजन्तूनां भयत्रासोत्पादनं सावधमिति प्रज्ञाप्य जीवघातवर्जनाभिप्रायवतोऽप्यशक्यपरिहारेण तत्प्रतिषेवणं षष्ठलिङ्गात्मकं छद्मस्थत्वाभिव्यञ्जकं सामान्यतः सर्वकालीनं सुलभमेव / तत्प्रतिषेवणे च संयतो न यथावादी तथाकर्त्तत्यपि मन्तव्यम् / अशक्यपरिहारेणापि प्रत्याख्यातस्य सावद्यस्य प्रतिषेवणात् / न चैवं प्रमार्जनादेरकर्त्तव्यता सम्पद्येत, जीवघातादिवर्जनाभिप्रायेण साधार्महानिर्जराहेतु ઇમં ન માની તઉ સર્વવિરતિના પરિણામની અયુક્તતાથી. સમયઈ 2 નિરંતર છવઘાત હુઈજ એ અભિપ્રાયને તેના પ્રતિબંધકપણુથી. સવદા થા જીવઘાતઈ પચ્ચક્ખાણના અભાવનઈ તુઝને પર્ણિ સંમતપણાથી. પફ ખાણ તઉ “સર્વ પ્રાણાતિપાત પ્રતિ ભગવાન ! પચ્ચકખું છું' ઇત્યાદિરૂપે કહિઉં છે. એ વિચારવું. ઈમ પ્રસંગે આવ્યું તે કહિઈ મૂલગું કહીંઇ –મ અવંચક પુરુષના ઉપદેશથી પણિ છવધાતાદિક ચિહ્ન જાણીઈ છદ્મસ્થપણાનો નિર્ણય હુઈ. હિ તે આપ્ત તે અન્યની પરિજેહનઈ વિષે છદ્મસ્થપણું સાધી તે પણિ હુઈ. જિમ કુણેક સાધુ કહિં–અમુકે સ્થાને માહરે પગ હેઠિ સહસાકારિ અમુક જીવ તે મૃત્યુ પામ્યો” ઈત્યાદિવચને કહેનારને વિષે છદ્મસ્થપણું શ્રોતા નિશ્ચય કરે. છદ્મસ્થપણનાં જ્ઞાપક જે પ્રાણાતિપાતાદિ લિંગ તેણેિ કલિત પણિ જાણવાથી. ઈમ મૃષાવાદાદિક તે પણિ જાણવું. પૂછે છે-મિત્રભાવેં પૂછીઈ છે. પ્રાણાતિપાતાદિક સાતે લિંગને અનુક્રમે અથવા સમકાલિંપણિ કરી નિરંતર-સર્વદા થાવાને અસંભ વિખ્યો છે જે પરીક્ષાનો કાલ તેહને વિષિ કિમ બિહુને સન્ નિશ્ચય ? એહવું જે કહે તે સાચું, તિહાં છદ્મસ્થપણાનાં જ્ઞાપક સાતે લિંગને પણુિં મોહનીય કર્મ જન્યર્ણિ કરી માહોમાહિં સંકલિત એહવાને, સ્વરૂપગ્યતા નિશ્ચયથી સર્વદા થાતાપણુિં પરિણું ફળયુકતયોગ્નાઈ વ્યવહારિં નિરંતર નિશ્ચયને અભાવ. તે પહિં પ્રથમ પાંચ ચિહ્ન વિષે જ. તિહાંપણું તરતમપણાના મહિમાથી જાગરૂકપર્ણિ નિયમને અભાવ જાણવો. પણિ સર્વત્ર નહિં, તેણેિ ચરમ છેહલાં જે બિં લિંગ તેહને વ્યકિતની અપેક્ષાઈ આગલિં પ્રગટપણાને કાદાચિપણિ પણિ સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિપરીક્ષકને સામાન્યથી સર્વદાજ પ્રગટ જાગરૂકપણું છે. તે વતી તે બિહું લિંગે છદ્મસ્થપણાને નિર્ણય વિવેખે જે પરીક્ષાકાલ તેને વિષે સુલભજ. કિમ-ઈચ્છાકારાદિ જે સાધુની સામાચારી તિહાં તત્પર એહવા છઘસ્થસાધુને જાવું આવવું હિવું સૂવું બસિવું સદઈ પડિલેહવું ઈત્યાદિ ક્રિયાને વિષે ચક્ષુ વારંવાર જેવું, જેને યથાસંભ રજોહરણાદિકે પીંજવું, પીંજીને હસ્તપાદાદિકઅવયવનું યથાસ્થાનકે થાપવું, પાસું પાલટવું, તેમજ વસ્ત્રપાત્રાદિકનું લેઈનઈ થાપવું, પઉંજતો રજોહરણાદિ ક્રિયાઈ માખી કીડી
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलित्वलिङ्गविज्ञानोपायः त्वात् जीवघातवर्जनेन जिनाज्ञायाः परिपालनात् / केवलिनस्तु सप्तापि स्थानानि मोहनीयक्षयजन्यत्वेन ततो विलक्षणानि मिथ्याकारायुक्तव्यापारराहित्येन अभिव्यजितानि सर्वकालं केवलित्वगमकानि सुलभान्येव / नहि केवली कदाचिदपि मिथ्याकाराद्युक्तव्यापारवान् भवति, सम्भावितजीवघातादिलक्षणकारणाभावात् / नन्वेवं लिङ्गानां निरूपणं व्यर्थमेव, भवान् केवली उत छद्मस्थ ? इति प्रश्ननिर्वचनाभ्यामेव निर्णयसम्भवादिति चेत् / मैवं, परीक्षणीयपरीक्षकयोरन्यतरस्य मूकत्वे देशकालादिव्यवहितत्वे वक्तुर्वचस्यविश्वासे च लिङ्गैरेव तन्निर्णयसम्भवादिति गाथार्थः / / 12 / / ____अथ केवलित्वगमकानि सप्तापि लिङ्गानि केवलिनः सर्वांशैराश्रवाभावे सिद्धे सत्येव सम्यग् भवन्ति, तेन सर्वथाश्रवाभावं दृष्टान्तेन समर्थयन्नाह॥णाणावरणाभावे लेसो दोसस्स णेव णाणस / जह तह चरित्तमोहाभावा दोसो ण चरणस्स // 13 // व्याख्या-ज्ञानावरणाभावे-ज्ञानावरणीयकर्मक्षये सति, ज्ञानस्य दोषः-संशयविपर्ययादिलक्षणः , तस्य लेशोऽपिगम्यः, लेशोऽपि-छायामात्ररूपोऽपि नैव-न भवेदेवेत्यर्थः / यथेति दृष्टान्तोपन्यासे / तथा चारित्रमोहाभावात् चरणस्य-चारित्रस्य, दोषो-दोषलेशोऽपि न भवेत् / स च दोषः प्राणातिपाताद्याश्रवछायामात्ररूपोऽपि सूक्ष्मातिचाररूपोऽपि न भवेत् , कारणाभावात् / अयं भावः-यदि चारित्रमोहनी પ્રમુખને ભય ત્રાસને ઊપજાવા કરી અપહર લેવું ઈત્યાદિ જે અનેક પ્રકારિ અનુષ્ઠાન સંભાવ્યો જે થાનાર છવધાતાદિદોષ તેહને ભર્યો ઉત્પન્ન, અવસર આશ્રયીને અનિયતપણિ એટલા માહિતું કણેક નિરંતર હુજ, તે પણિ પિપીલિકાદિ છવ તેહને ભત્રાસનું ઊપજાવવું તે સાવદ્ય, એહવું જણાવીને' છવધાતના વર્જવાની અભિપ્રાયવંતને પણિ અશક્ય પરિહારઈ તેનું સેવવું, તે છઠ્ઠા ચિહ્નરૂપ છદ્મસ્થપણાનું જણાવનાર સામાન્યથી સદાઈ સુલભજ. તે પ્રતિષવવઈ સંયત તે યથાવાદી તેહ કરનાર નહી. એ પણિ માનવું. અશકપરીહારે પણિ પ્રત્યાખ્યાત જે સાવધ તેના સેવવાથી, પ્રમાર્જનાદિકને અણુકરવાપણું સંપજે ઈમ તે નહિ, જવઘાતને વર્જનને અભિપ્રાયે સાધુને મહાનિર્જરાનાં હેતુપણાથી. જીવઘાત વર્જવઈ કરી જિનાજ્ઞાના પરિપાલનથી. કેવલીને તક સાતે ચિહ્ન મેહની ક્ષયથી ઉપના પણ કરી તેથી વિલક્ષણ મિચ્છામિ દુક્કડાદિક જે કહ્યા વ્યાપાર તેણિ રહિતપણિ જણાવ્યા સદા એ કેવલી પણાનાં જ્ઞાપક સુલભજ. કેવલી તકે કિનારે પણિ મિચ્છામિ દુક્કડાદિક કહ્યો જે વ્યાપાર તે વંત હુઈ ઈમ તકે નહી. વિચાર્યું જે છવઘાતાદિરૂ૫ કારણ તેહના અભાવથી. તો છમ લિંગનું નીરૂપણ મિથ્યાજ, તું કેવલી અથવા છદ્મસ્થ એહવે પૂછ અને ઉત્તરેજ નિશ્રયના સંભવથી એહવું જ મ બોલ. પરીક્ષા કરિવા યોગ્ય અને પરીક્ષાને કરનાર તે બિહુમણે એકને મૂકપર્ણિ દેશકાલાદિ અંતરિત પણિ કથકને વચને અવિશ્વાસ છતું, લિગેજ તેહના નિર્ણયના સંભવથી. એ ગાથાર્થ in૧રા હિંવે કેવલી પશુના જ્ઞાપક સાતે લિંગ તે કેવલીને સર્વાશે આશ્રવને અભાવ સિદ્ધ થએજ ભલાં હુઈ'. તેવતી સર્વથા આશ્રવના અભાવ પ્રતિ દષ્ટાંતિ કરી સમર્થત કહે છે. જ્ઞાનાવરણને અભાવે દેષ લેશમાત્ર ન હુઈ જ જ્ઞાનને જિમ, તિમ ચારિત્રમોહના અભાવથી દોષ ન હુઈ ચારિત્રને –ગાથાથ. વૃચર્થજ્ઞાનાવરણીયકર્મને ક્ષય છતે જ્ઞાનને દેષ સંશયવિપર્યયાદિપ તેહને લેશ, અપિ ઇહ જાણુ, લેશ પર્ણિ છાયામાત્રરૂપપણિ ન હુઈ જ, કથાશબ્દ તે દષ્ટાંતના ઉપન્યાસને વિષે વતે, તિમ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________ વર્ષા-સાવૃત્તો यक्षये द्रव्यतोऽप्याश्रवो भवेत् , तर्हि चारित्रमोहनीयमितिसञ्ज्ञायाः अभावः प्रसज्येत, तत्क्षयेऽपि चारित्रदोषस्य तादवस्थ्यात् / अन्यथा ज्ञानावरणीयक्षयेऽपि संशयाद्यभ्युपगमः प्रसज्येत, उभयत्रापि साम्यात् / तथाभूतस्यापि जीवघातस्य चारित्रदोषत्वेन प्रतिपादनात् , अन्यथा तत्प्रत्याख्यानासम्भवात् / किश्च-आस्तां साक्षाज्जीवघातः , सम्भावनारूढोऽतिचाररूपत्वाभावेऽपि कथञ्चिच्चारित्रविशेषस्य दोषत्वेन प्रतीतः / अत एव क्षीणमोहस्याऽपि स्नातकचारित्राभावः, तस्याऽप्यनाभोगहेतुकसम्भावनारूढछायामात्रस्य दोषस्य विद्यमानत्वात् / किञ्च-यद्यवश्यभावित्वेन चारित्रदोषस्याऽपि जीवघातादेरभ्युपगमः तर्हि अवश्यभावित्वेनैव संशयादिकमप्यभ्युपगन्तव्यं स्यात् / तच्च न कस्याऽपि सम्मतम् / तथेदमपि / किश्च-अवश्यभावित्वेनाप्याश्रवाभ्युपगमे केवली सर्वोत्कृष्टोऽसंयतो भवेदित्यप्रे ‘जं तं सेवंतस्स केवलिणो' इत्यादिगाथाव्याख्यायां दर्शयिष्यते इति गाथार्थः // 13 // अथ केवलिनोंशतोऽपि प्राणातिपातादयो न भवन्तीत्यत्र व्यञ्जकमाह॥ जं हेओवादे केवलिणो णेव णाणमाहप्पा / सव्वत्थ उदासिणं वंजगमिहमासवाभावे // 14 // तस्मादेव केवलिनः प्राणातिपोतादयो न भवन्ति, यद्-यस्मात् कारणात् केवलिनो हेयोपादेयंहेयं चोपादेयं चेति समाहारे हेयोपादेयं वस्तु नैव-नास्त्येव, केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव हेयोपादेययोः ચારિત્રમેહના અભાવથી ચારિત્રના દેષને લેશ પણ ન હુઈ. તે દોષ પ્રાણાતિપાતદિરૂપ જે આશ્રવ તેહની છાયારૂપ અતિચારરૂપપણિ સૂક્ષ્મ અતિચારરૂપ પણિ ન હુઈ. કારણના અભાવથી. એ ભાવ-જઉ ચારિત્રમોહનીય ક્ષીણ થઈ હુંતે દ્રવ્યથી એ આશ્રવ હુઈ તઉ ચારિત્રમોહનીય એ સંજ્ઞાનો અભાવ હુઈ તે મહને ક્ષયે પણિ ચારિત્રના દેષને રહેવા પણાથી. ઈમ ન માનીઈ તો નાનાવરણીયને ક્ષયે પણિ સંશયાદિકને અંગીકાર થયો જેઈઈ. બિહું ઠામે સરખાઈ પણુથી. તેહવા એ છવઘાતને ચારિત્રદેષ પણિ કહેવાથી. છમ નહિં તે તે દ્રવ્યવધના પચ્ચક્ખાણના અસંભવથી. વલી રહa જીવઘાત તઉ, અનાભગવતી સંદેહાએલે એ છવઘાત અતિચારરૂ૫૫ણાને અભાવે પણિ કિણેક રૂપે ચારિત્રવિરોષને દોષ પણિ પ્રસિદ્ધજ છે - એતલાજવતી ક્ષીણમેહને સ્નાતક્યારિત્રને અભાવ. તેને ક્ષીણમેહને પણિ અનાભોગથી ઉપને સંદેહાએ એ ઉબેક્ષિત એ જે છાયા માત્રદેષ તેહના છતાપણુથી. વલી જ અવસ્થંભાવિ કરી ચારિત્ર જે જીવઘાતાદિક તેહને અંગીકાર હઈ, તઉ અવસ્થંભાવિપર્ણિ કરી સંશયાદિક પણિ માન્યું જોઈ. તે તે કોઇને સંમત નહીં. તિમ એ પર્ણિ, વલી અવસ્થંભાવિપર્ણિ પર્ણિ આશ્રવ માને હું તે કેવલી સર્વોત્કૃષ્ટ અસંયત હુઈ, એહવું આગર્લિ “તં સેવંતરર' એ ગાથાને વિષે દેખાડીયે. એ ગાથાને અર્થ 1al હિં કેવલીને અંશથી એ પ્રાણાતિપાતાદિક ન હુઇ. જહાં જણાવનાર કારણ કહે છે - હેય અને ઉપાદેય તે કેવલીને ન હુછજ, જ્ઞાનના માહાભ્યથી. તઉ મ્યું હુઇ? સર્વત્ર ઉદાસીન પણ એહજ વ્યંજક, આશ્રવના અભાવને વિષે જાણિવું. વૃત્તિને અર્થ - વતીજ કેવલીને પ્રાણાતિપાદિક ન હુઈ. જે કારણથી કેવલીને હેય અને ઉપાય એ બિએ વસ્તુ ન હુઇજ, કેવલજ્ઞાનનઈ ઉત્પત્તિસમયે જ, હેય જે છાંડવાયેગ્ય અને ઉપાય છે
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो हेयादिस्वीकारे बाधकदर्शनम् वस्तुनोरपगमात् / हेयोपादेयाभावे च किं स्यात् ? इत्याह-सव्वत्थ ' त्ति / सर्वत्रौदासीन्य-माध्यस्थ्य स्यात् , कुतो ? ज्ञानमाहात्म्यात् / ज्ञानस्य-केवलज्ञानस्य माहात्म्य-सिद्धप्रयोजनहेतुत्वं तस्मात् / ___ यदुक्तम्-पारम्पर्येण केवलज्ञानस्य माहात्म्यं तावदौदासीन्यं, सिद्धप्रयोजनत्वात् / पारम्पर्येणेति / औदासीन्यं-माध्यस्थ्य, साक्षात् सर्वानुभवेऽपि हेयस्य-संसार-तत्कारणस्य हानात्, उपादेयस्य -मोक्षतत्कारणस्योपादानात् सिद्धप्रयोजनत्वं च नासिद्धं भगवतामिति रत्नाकरावतारिकायाम् / इह हेयोपादेयाभावस्यैवाश्रवाभावे प्रयोजकत्वं दर्शितम् / हेयोपादेये च द्रव्यतोऽप्याश्रवभाजामेव भवतः / यतो द्रव्यतोऽपि तावन्मात्रस्याश्रवस्य हेयत्वं तन्निरोधलक्षणस्य संवरस्य चोपादेयत्वमित्युभयपदाव्याहत्येव व्याप्तिિિર નાથાયઃ || 8 || अथ केवलिनो हेयादीनां वस्तूनामभ्युपगमे किं बाधकम् ? इत्याशङ्कायामाह॥ हेए आसवसत्ता णेए संते ण होइ सबन्नू / संतमि उवादेए कयकिञ्चो केवली ण हवे // 15 / / व्याख्या-हेये वस्तुनि सति केवलिन आश्रवसत्ता स्यात् , अन्यथा कस्य हेयत्वं ? / न चाशुचिस्पर्शाहिकण्टककूपगादिकं केवलिनोऽपि हेयमेव, तच्च नाव इति वाच्यम् / तस्याप्याश्रवत्वेन केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव हानात् / तत्कथम् ? इति चेत् , उच्यते-होनं च हेयस्यैव भवति / हेयं च આદરવા યોગ્ય એ બિહ વસ્તુના જાવાપણાથી. હેય અને ઉપાદેયને અભાવે મ્યું હશે તે કહે છસર્વત્ર ઉદાસીનપણું-મધ્યસ્થપણું હુઈ. કેવલજ્ઞાનનું માહાસ્ય જે સિદ્ધપ્રજનનું હેતુપણું તેથી. “પરંપરાઈ કેવલજ્ઞાનનઈ માહાભ્ય તે ઉદાસીનપણું સિદ્ધપ્રયોજન પણાથી, ઉદાસીન પણું–મધ્યસ્થપણું. પ્રકટપણિ સર્વને અનુભવ છત પીણું હેય જે સંસાર અને તત્કાર તેહના ટેલવાથી, ઉપાદેય જે મેક્ષ અને તેના કારણના આદરવાથી સિદ્ધપ્રજનપણું અસિદ્ધ નહિં ભગવંતને,” એ રત્નાકરાવતારિકાને વિષે છે. ઈહાં હે પાદેયના, અભાવને જ આશ્રવનાં અભાવને વિષે પ્રયોજકપણું દેખાડયું. હેય જે છાંડવા યોગ્ય અને ઉપાદેય જે આદરવા યોગ્ય વસ્તુ તે બિહુ દ્રવ્યથી એ આશ્રવવંતને જ હુઇ. જે માટે દ્રવ્યથી એ તેતલા આશ્રવને હેય પાસે આAવનિષેધરૂપ જે સંવર તેહને ઉપાદેયપણું ઈણીરીતિ અભ્યાઘાતેજ વ્યાપ્તિ છે. એ ગાથાથ: I૧૪મા હિવે કેવલીને હેયાદિક વસ્તુને માન ડું બાધક? એ આશંકા ઉપરિ કહે છે– હેય માનતે આવ્યવની સત્તા માની જેઈઈ. યથિકે ન હુઇ સર્વજ્ઞઉપદેય માનતે કૃતકૃત્ય. કેવલી ન હઈ. (15) ત્યર્થ-હેય વસ્તુ માનતે કેવલીને આશ્રવની સત્તા માની જેઈઈ. આશ્રવ ન હુઈ તે કેહને હેયપણું? માઠે સ્પર્શ અહિં-કંટક-કૂપ-ખાડિ પ્રમુખ કેવલી પણિ છાંડવા યોગ્ય જ. અને તે તઉ આશ્રવ ઈમ નહિં ઈમ ન કહેવું. તેહને પર્ણિ આશ્રવપણિ કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિસમયે જ છાંડવાથી, તે કિમ ? એહવું જે ઉ૫રિ કહીં છે હાન તે હેયને જ હોય. હેય તે પરિહરવાની ઇચ્છાને વિષયજ, પરિહરવાની ઇચ્છા તો અનાભોગ સહિત જે ભયમોહનીય તે હેતુથીજતે પણિ આશ્રવરૂપ છાંડવા યોગ્ય જ. એ વતી કેવલી ન હુઈ કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિ સમયે જ અનાભોગ સહિત મોહનીયની હાને કરી તે આશ્રવના છાંડવાથી. ઈમ ન માનીઈ તે કેવલી અશુચિપદિકની પરે સઘલાએ આશ્રવ તે છાંડવા પર્ણિ માન્યા જે,
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती परिजिहीर्षा विषय एव / परिजिहीर्षा चानाभोगसहकृतभयमोहनीयहेतुकैव / साप्याश्रवरूपा हेयैव / अतः केवलिनो न भवति, केवलज्ञानोत्पत्तिसमय •एवानाभोगसहकृतभयमोहनीयहान्या तस्या अपि हानात् / अन्यथा केवलिनो अशुचिस्पर्शादिवत् सर्वेऽप्यावा हे यत्वेनाभ्युपगन्तव्याः स्युः / अथ त्यक्तानामाश्रवाणां हेयत्वासम्भव इति चेत् / चिरं जीव, तर्हि अशुचिताहिकण्टकादिकं सुतरामेव परित्यक्तमिति बोध्यम् / यतोऽशुचिस्पर्शाहिकण्टकादीनां हेयत्वं तावत् ‘दुक्खभयाउ पाणिगो' त्ति वचनात् भयहेवसातजनक वेनैवेति सर्वसम्मतम् / तच्च केवलिनो न सम्भवति, असातहेतुकभयमोहनीयाभावेन परिजिही विषयाभावात् / अवश्यभाविश्वेन चाशुचिस्पर्शाद्यभ्युपगमे तु सुतरामेव हेयत्वाभावः। किच-ज्ञानपूर्वकत्वेनासातस्योदीर्गायाः प्रसस्तेः / उदीर्गा च सातासातयोरप्रमत्तसंयतमात्रस्य न भवति, 'अपमत्ताइसगगुणेसु, एसो पयडीतिगुण' त्ति वचनात् / प्रकृतित्रिकेग-सातासातमनुजायुलक्षणेन / किञ्च-प्राणातिपातादीनां त्यक्तत्वेन हेयत्वाभावं वदतस्तव अशक्यपरिहारेण केवलिनोऽपि जीवघातो भवतीति वचनं दत्ताञ्जल्येव सम्पन्नम् , तावान्मात्रस्य जीवघातस्याऽपि हेयत्वात् / अन्यथाऽशक्यपरिहार एव न स्यात् , अहेयत्वेन सह विरोधात् / तस्मात् त्रीण्यपि हेयादीनि घातिकमोदयवतामेव भवन्ति, घोतिकर्मोदयनिमित्तकत्वात् / अत एव घातिकर्मोदयवतां न सिद्धप्रयाजनत्वमपि / केवलिनस्तु सिद्धप्रयोजनत्वं तदभावादेव / सिद्धे च प्रयोजने परिजिहीर्षा न भवति, विरोधात् / तेनाशुचिस्पर्शादिकं नियमेन हेयम् / तच्च प्राणातिपातादिवत् केवलिनोऽत्यन्तासदेवावसातव्यम् / हेयमात्रस्य घातिकर्मभिः सहैव हानात् / - - - या माश्रव तनयपणाना असलय. मेहसी२५, 18 घर 71. अशुथिપશે સર્પ કંટકાદિક તે અતિહિં છાંડયું એવું જા ગુવું. જે માટિ અશુચિને સ્પ–સર્પ કંટકાદિકનું : છાંડવું તો “દુકખભર્યવંત પ્રાણી’ એહવા વચનથી. ભયનું કારણ જે અસુખ તેહર્ત જનકણિ એહવું સંમત છે. તે તઉ કેવલીન' ન સંભવે. અસુખ હેતુ થઈ જેને એવું જે ભયમહનીય તેહને અભાવે પરિહરવાની ઇચ્છાની વિષયના અભાવથી અવભાવિપણિ અશુચિરપર્શ માનીઈ તે અતિહિ હેયપણાનક અભાવ, - વલી જાણવાપૂર્વક પણિ કરી અસાતાની ઉદી થઈ જેઈઈ. ઉદીર્ણો તે સંતા-અસતાવેદનીયની અપ્રમત્ત સંયતમાત્રને ન હુઈ, અપ્રમતાદિ સાત ગુણસ્થાનકઈ વિષે જેતલી પ્રકૃતિને ઉદય તે ત્રિણિ પ્રકૃતિ ઉણિ જાણવી. એડવા કર્મગ્રંથના વચનથી. સાત-સાતા વેદનીય અનઈ મનુષ્યનું આખું એ પ્રકૃતિ ઉન. વલી પ્રાણુતિપાતાદિકને છાંડવે કરી હેયપણાના અભાવપ્રતિ કહેતા તુઝને અશક્ય એહ જે પરિહાર તેણે કરી કેવલીને જીવઘાત હુઈ એ વચન, તે, દીધી છે અંજલી જેહને એહવું ની પનું, તેતલ એ જવધાતને હેયપણાંથી, ઇમ ન માની તો અશક્ય એહવું પરિવાર ન હુઇ. અણછાંડવાપણું સંધાતે વિરેધથી. તે માટે હેય ય અને ઉપાદેય એ ત્રિણિ ઘાતીઆ કર્મ જે ચાર તેહના ઉદયવંતને હુઇ, જ્ઞાન-દર્શનાવરણહાં-તરાયરૂપ કર્મના ઉદયથી નિમિત્તથી જન્યપણુથી. એતલાજવતી ઘાતી કર્મના ઉદયવંતને સિદ્ધપ્રજનવંતપણું નહીં. કેવલીન તઉ સિદ્ધપ્રયોજનપણ તે કમીના અભાવથી જ. સિદ્ધપ્રયોજન થયું હતું તઉ પરિહરવાની ઈચછા ન હુઇ. વિરોધથી. તેવતી અશુચિસ્પર્શાદિક તે નિયમેં છાંડવાયોગ્ય. તે તે પ્રાણાતિપાતની પરે કેવલીને અત્યંત અણુછતું જાણ હેવમાત્રને ધાતી માં કર્મ સાથિજ હાનિથી. અને જે વેદનીયકર્મ આશ્રયી સુધાદિક 11- પરીસહ તે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो हेयादिस्वीकारे बाधकदर्शनम् ये तु वेदनीयकर्माश्रिताः क्षुत् 1 पिपासा 2 शीतो 3 ष्ण 4 दंशमशक 5 चर्या 6 शय्या 7 वध 8 रोग 9 तृणस्पर्श 10 मल 11 लक्षणा एकादश परीषहाः / ते च छद्मस्थानामिव प्रायो देशतः केवलिनोऽपि सम्भवन्ति / परं छायामात्ररूपाः केवलिनो यथौचित्येन वक्तव्याः / न पुनः सर्वेऽपि भवन्त्येव, छद्मस्थानामपि प्रत्येकं तथात्वाऽसम्भवात् / अत एव वेदनीयोदयवत्त्वेन साम्येऽपि क्षयोपशमवैचित्र्यात् रोगमलपरीषहयोरभावस्तीर्थकृतामतिशयो भणितः-' तथा बुद्धः-केवलज्ञानाघाप्तेः, निरामयो-निर्गताशेषरोगनिदाना 'दिति तत्त्वार्थवृत्तौ / ते च कस्यचित् केवलिनस्तथाभूता अपि सम्यग् सोढव्याः। न पुनर्हेयत्वेन परिजिही या विषया भवन्ति / तथैव तत्कर्मणः क्षयस्य निश्चितत्वात् , स्वयं भयपरिणामराहित्योच्च / तस्मात् सर्वमपि परिजिहिर्षितं छाद्मस्थ्येन सहैव परिहृतमिति तात्पर्यम् / या तु जगदुद्दिधीर्षा तीर्थकृतोऽपि स्तबादौ भणिता, सा च स्तुतिमात्ररूपा पूर्वावस्थामधिकृत्य वाऽवसातव्या / तथा ज्ञेये च सति केवली सर्वज्ञो न भवेत् , ज्ञेयस्य जिज्ञासाविषयत्वेन तद्विषयकज्ञानस्य(अ)जातत्वात् / नहि ज्ञाते वस्तुनि जिज्ञासायाः सम्भवः, 'पिष्टमेव पिनष्टी 'तिन्यायात् / तेन जिज्ञासाऽपि छामस्थ्येन सहैव परित्यक्ता केवलिनो न भवति / तथोपादेये च सति केवली कृतकृत्यो न भवेत् , तावन्मात्रस्योपादेयलक्षणस्य कार्यस्य विद्यमानत्वात् ! तत्रोपादेयस्तावत्संवरः, ' उपादेयश्च संवर' इति वचनात् / तथा च केवलिन उत्कृष्ट चारित्रं न स्यात् , तावन्मात्रेण संवरेण न्यूनत्वात् / यावदुत्कृष्टं चारित्रं न स्यात् , तावत् कृतकृत्योऽपि न स्यात् / एवं च केवलिनो हेयादीनां वस्तूनामभ्युपगमे आश्रवसत्तासर्वज्ञल्वहानि-कृतकृत्यत्वाभावः केवलित्वहानिरेवेति बाधकम् / છદ્મસ્થની પરે પ્રાયઈ દેશથી કેવલીને પણિ સંભવે. પણિ અપમાત્ર કેવલોને પણિ યથાયુક્તિ અપકર્મવતી . કહેવા. પણિ સર્વ હુઈ કમ નહીં. છદ્મસ્થને પણિ પ્રત્યેકે તેહવાપણાના અસંભવથી. એતલાજવતી વેદનીયના ઉદયવેત પણિ સરિખાઈ છતે પણિ ક્ષપશમના વિચિત્રપણાથીકે રોગ અને મલપરિષહનો અભાવ તે તીર્થ"કરનો અતિશય વખાડ્યો છે. બદ્ધ તે કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી, નિરામય તે ગયો છે સકલરોગનું કારણ તેવતી. તે પણિ કુણેક કેવલીને તેહથીએ પર્ણિ સમ્યગે સહેવા. પણિ હેયપણિ છાંડવાની ઇચ્છાના વિષય હુઈ નહીં, તિમજ તે કર્મના ક્ષયનિં નિશ્ચિતપણાથી. પોતે ભયના પરિણામને રહિતપણુથી. તેવતી સર્વ છાંડવા ગ્ય તે છાપણાં સંઘાતે જ છાંડયું. એ તાત્પર્ય. અત એવ કેવલીને વર્જનાભિપ્રાય તે કુણિકિં ઉછું ખેલેં લિખ્યો છે. તે અજ્ઞાન પણિ જાણિવો. અને જે જગતના ઉદ્ધરવાની ઈછા તીર્થકરને પણિ સ્તવાદિકને વિષે કહી છે. તે તકે સ્તુતિમાત્રરૂપ, અથવા પૂર્વલી અવસ્થા ઉદ્દેશીને જાણવી. વલી યથિકે કેવલી તે સર્વજ્ઞ ન હુઈ'. જાણવા ગ્યને જાણવાની ઇચછાની વિષય પણિ તદ્વિષયો અજ્ઞાનને થયાપણાથી. જાણિ વસ્તુઈ જાણવાની ઈચ્છાનો સંભવ હુઈ નહીં. 'पा२यु पासे छे 'न्यायथा. तेवती Mगुवानी ४२४ापरि भस्थ 5 / साथि 7i सीन नहुछ. ઉપાદેયયિકઈ તે કેવલી કૃતકૃત્ય ન હુઈ, તેતલા માત્ર જે ઉપાદેયરૂપ કાર્ય તેહને વિધમાન પણાથી. તિહાં ઉપાદેય તે સંવર “ઉપાદેય તે સંવર’ એવચનથી. તિવારે કેવલીને ઉત્કૃષ્ટચારિત્ર ન હઈ. તાવભાવે સંવરે ન્યૂનપણથી. જિહાંતાઈ ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર ન હુઈ તિહાંતાઈ કૃતકૃત્યઈ ન હૃદ. ઈમ તે કેવલીને હેયાદિક વસ્તુને માન આશ્રવની સત્તા, સર્વજ્ઞાણાની હાનિ, કૃતકૃત્ય પણાને અભાવ. તેણુિં કરી કેવલીપણાની હાનિજ, એ બાઇક, જઉઈ સયતમાત્રને પ્રત્યાખ્યાન ઉદ્દેશીને છાંડવાયોગ્ય કાંઈ નથી. સર્વવિરતિને' પ્રતિપત્તિ સમયે
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________ 88 सह-शतकवृत्ती ... यद्यपि संयतमात्रस्य प्रत्याख्यानमधिकृत्य हेयं किमपि नोस्ति, सर्वविरतिप्रतिपत्तिसमये सावध मात्रस्य परित्यक्तत्वात् , तथाप्यनाभोगजन्याशक्यपरिहारस्यान्ततः सम्भावनयाऽपि द्रव्यतो जीवधातादेहेयत्वेन विद्यमानत्वात् / हेयत्वं च तस्य कर्मबन्धहेतुत्वाभावेऽपि यावत् छद्मस्थवीतरागस्यापि चारित्रमोहनीयोदयाभावेऽपि स्नातकचारित्रप्रतिबन्धकत्वेन दोषत्वात् / केवलिना तु केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एवानाभोगेन सहैव परित्यक्तत्वात् / तेन हेयोपादेये च छामस्थ्येन सहचारिणी इति मन्तव्यम् / एवं च केवलिनो जीवघातादिहेयाभ्युपगमे तत्प्रतिषेवणाया आभोगपूर्वकत्वेन सर्वलोकगर्हणीयतेत्यपि बोध्यमिति गाथार्थः // 15 // अथ केवलिनो द्रव्यतोऽपि जीवघाताभ्युपगमे सर्वलोकप्रसिद्धमतिप्रसङ्गमाह॥हिंसावि दबओ खलु हेआणुचिया कह णु भावजुआ। सा जइ जिणस्स हुज्जा ता सो उवएसणिज्जो उ॥ व्याख्या-हिंसा तावत् दशविधप्राणानां विथोगीकरणं, यदुक्तम्-'पञ्चेन्द्रियाणि त्रिविधं बलं च उच्छ्वासनिःश्वासमथान्यदायुः / प्राणा दशैते भगवद्भिरक्तास्तेषां वियोगीकरणं तु हिंसा' // 1 // इति / द्रव्यतः। अपिरिह सम्बध्यते / द्रव्यतोऽपि हिंसा हेया। खलुरवधारणे / हेयैव-त्याज्यैव / तत्र विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः सा किंलक्षणा ? अनुचिता-सर्वलोकगर्हणीया, नुर्वितर्के / भावयुक्ता-हन्तव्यजीवविषयकज्ञानपूर्विका कथं-केन प्रकारेण, हेया ? सुतरामेवेत्यर्थः / द्रव्यभावोभयात्मकत्वात् / सा हिंसा यदि जिनस्य केवलिनो भवेत् तर्हि केवली उपदेशनीयो भवेत्-केवलिना छद्मस्थ इव छद्मस्थेन केवल्यप्युपदेष्टव्यो भवेत् / સાવવમાત્રને પરિત્યક્ત ૫ણાથી, તફહે પણિ અનાભોગે જન્ય જે અશકયપરિહાર તેહને અંતે સંભાવનાઈ પણિ દ્રવ્યથી છવઘાતાદિકને હેયપણે છતાપણાથી. હેયપણું તે દ્રવ્યથી એ છવઘાતાદિકને કર્મબંધહેતુ પણાને અભાપણિ યાવત છદ્મસ્થવીતરાગને ચારિત્રમોહના ઉદયને અભાપણિ સ્નાતચારિત્રને પ્રતિબંધક પર્ણિ દેષથી કેવલીઈ કેવલદાનનઈ ઉત્પત્તિસમયઈજ અનાભોગે સંઘાતે છાંડયાપણાથી. તેવતી હેય અને ઉપાદેય છદ્મસ્થપણું સાર્થિ સહચારિ એહવું માનવું. ધમ કેવલીને છવઘાતાદિક હેય માને હું તજી તેહની પ્રતિસેવાને આભોગપૂર્વક પર્ણિ કરી સર્વકની નિંદા. એ પણિ જાણવું. એ ગાથાર્થ. Itપા હિંવે કેવલીને દ્રવ્યથી એ છવઘાત માને હું તે સર્વક પ્રસિદ્ધ અતિપ્રસંગ દૂષણ કહે છે. - હિંસા દ્રવ્યથી પણિ નિશ્ચયે છાંડવા યોગ્ય વલી અનુચિત, તે કિમ ભાવયુક્ત હેય અને અનુચિત ન હુઈ, તે જઉ જિનમેં હુઈ, તે તઉ ઉપદેશ દેવા યોગ્ય થાઈ. વૃત્તિને અર્થ –હિંસા ત િદશવિધ જે પ્રાણ તેહનું વિયોગનું કરિવું. પાંચ ઇન્દ્રિય સ્પર્શનાદિક, ત્રિવિધ બલ મન વચન કાયાનું, શ્વાસોચ્છવાસ અને આઉખું એ દશપ્રાણુ ભગવંતે કહ્યા. તેહનું વિયોગનું 2. सा. विपत व्यथा.अपितळ यथा पशु मे विस 7isii, खलु शत નિશ્ચયાથ બલઈ. એતલઈ છાંડવીજ, તિહાં વિશેષણને આગર્લિ કરી હેતુ કહે છે. જે માર્ટિ તે હિંસા કેવી છે. સર્વ લોકને નિદવા ગ્ય. Yશબ્દ વિતર્કંઈ બલઈ, હણવા યોગ્ય જે જીવ તદ્વિષયક જે જ્ઞાન તપૂર્વક તે કિ પ્રકારે હેયર અતિહિં છાંડવા યોગ્ય. એ અર્થ, દ્રવ્ય અને ભાવ એ બિરૂ૫૫ણાથી. તે હિંસા જવું
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________ विलिमो हिंसास्वीकारे दोषदर्शनम् . अयं भावः- यथा केवली 'जीवघातो द्रव्यतो भावतो बा उभयतो वा त्रिविधं त्रिविधेन परिहरणीयो दुर्गतिहेतुत्वा 'दित्येवंरूपेणोपदिशति तथैव प्रत्याख्यापयति च / तथा छद्मस्थोऽपि केमलिनं प्रत्युपदिशति / जीवघातकत्वेनोभयोः साम्येऽपि सर्वांशज्ञानपूर्वकनिष्प्रयोजनत्वादिनाधिक्यात् विशेषत उपदेशाईत्वादित्येवं परस्परमुपदेश्योपदेशकभावापत्तिरित्यतिप्रसङ्गो बोध्यः / यदि च केवली भणेत्मत्कृतो जोवघातो न दोषावहः, रागद्वेषराहित्ये अवश्यभावित्वेन ज्ञात्वैव विधीयमानत्वादिति / तर्हि छद्मस्थेनाऽपीत्थं वक्तुं शक्यमेव / अवश्यंभावित्वमन्तरेण कार्यानुत्पत्तिरित्यर्थे केवल्यपि साक्षिक इत्येवमुभयत्रापि साम्यमेव / परमाभोगानाभोगकृतो भेदो महापापाल्पपापव्यपदेशहेतुरिति विशेषः / किञ्च-अन्यतीर्थिकदेवतुल्यत्वापत्तिरपि / ईश्वरेणापि जगतः सृष्टिसंहारौ रागद्वषाभावेनैव विधीयते, सर्वज्ञेन भगवता ईश्वरेण तथैव दृष्टत्वात् / अत एव 'न देवचरितं चरे'दिति परतीर्थिकवचनमपि / किञ्च -जीवघातहेतुशस्त्रमात्रधारित्वेनान्यतीर्थिकामिमतो देवः परिह्रियते, उपादीयते च साक्षाज्जीवघातकोऽप्यहन् देवत्वेनेत्येवं नैपुण्यं भवता कुतः शिक्षितम् ? इत्यचिन्त्यचित्रम् / किञ्च-केवलिनावश्यभावित्वेन दृष्टे केवलिनो यदि दोषो न भवेत , तहि जगति कस्यापि सुतरामेव दोषो न भवेत् / सर्वेषामपि जीवानां सर्वस्य प्राणातिपाताद्याश्रवजातस्य केवलिनाऽवश्यभावित्वेनैव दृष्टत्वात् / अन्यथा सर्वज्ञत्वहानिः प्रतीताप्यग्रे व्यक्तीकरिष्यते / यदि च स्वात्मना स्वात्मनोऽवश्यभावित्वेन दृष्टं क्रियमाणं न दोषभाग , तर्हि ब्रह्मदत्तचक्रवर्तिनः कामभोगाः नरकहेतवो न भवेयुः। तेषां च तथाभूतानां जाति કેવલીને હુઈ, તઉ કેવલીને ઉપદેશ દેવાયેગ્ય હુઈ, કેવલીઈ છદ્મસ્થતી પરઈ છદ્મસ્થઈ કેવલી પણિ ७५शनीय ए. એ ભાવ-જિમ કેવલી “જીવઘાત તે દ્રવ્યથી ભાવથી અથવા ઉભયરૂપથી પરિહરવા યોગ્ય ત્રિવિધઇ ત્રિવિધું મનવચનકાયાઈ કરિવું કરાવવું અનઈ અનુમોદવું ઈમ નવ કેટિ, દુર્ગતિના હેતુપણાથી " ઈણિ રીતિ 751 EiS, निम ५२५३मा 32 // 17,, દિઈ. તિમજ પરફખાણ કરાવઈ, તિમ કેવલી પ્રતિ છદ્મસ્થપણિ ઉપદેશ દિઈ. જીવઘાતકપણે બને સરિખાઈપણિ, સર્વાઈ જ્ઞાનપૂર્વક નિઃપ્રયોજનપણાદિકઈ અધિકપણાથી વિશેષેણ ઉપદેશનઈ યોગ્ય૫ણાથી, ઈમ પરસ્પરઈ ઉપદેશ દેવાયોગ્ય અને ઉપદેશના દેનાર તેહના સંબંધની આપત્તિ થાઈ. એ અતિપ્રસંગ દૂષણ જાણિવો. જઉ કેવલી કહઈ મારો કર્યો જીવઘાત તે દોષને દી૫ક નહીં, રાગદ્વેષરહિત પર્ણિ કરી અવસ્થંભાવિપણિ કરીને જાણીને જ નીપજાવવાપણાથી, એહવું તઉ છદ્મસ્થ પણિ એહવું કહિવું સકીઈજ. અવશ્ય ભાવિપણું વિના કાર્યની અનુત્પત્તિ એ અર્થનઈ વિષ કેવલી પણિ સાખીઓ, ઈમ બિહુ ઠિકાણે સરિખાપણુંજ, પણિ આગ અનાભોગને કર્યો ભેદ મહાપાપ અને અલ્પપાપના કહણને, हेत. तसो विशेष. વલી અન્યતીર્થિક જે દેવ તેહની તુલ્યપણુઈની આપત્તિ પણિ, ઇશ્વરે પણિ જગસૃષ્ટિ સંહાર રાગદેષને અભાવેંજ કરી છે. સર્વજ્ઞ ભગવંતઈ તિમજ દીઠાપણાથી. એતલાજવંતી “દેવચરિત તે ન આચરઈ' એહવું પરતીર્થિકનું વચન પણિ, વલી જીવઘાતહેતુ જે શસ્ત્ર તે માત્રધારી પણિ અન્યતીથી ઈ મા તે દેવ પરિહરી છે. આદરીઈ છે તે સાક્ષાત જીવને હણનાર પણિ અરિહત દેવર્ણિ કરીજ, એહવું નિપુણપણું છઈ કિહાંથી સીખ્યું? એ અચિંત્ય આશ્ચર્ય. વલી કેવલીઈ અવસ્થંભાવી પર્ણિ કરી દીઠાં
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती स्मरणेन खात्मना स्वात्मनोऽवश्यभावित्वेनैव दृष्टत्वात् / परं ब्रह्मदत्तचक्रवर्ती तथाभूतान् कामभोगान् भुब्जानः पश्चात्तापवान् , केवली तु भवदमिप्राये तद्रहित इति विशेषो मन्तव्य इतिगाथार्थः / / 16 // अथ प्रतिबन्धोप्युपदेशोल्लेखमाह॥ उवएसो पुण एवं असंजओ संजओ वि तह भणिओ / जाणं तु जीववहगो ता कहमेअं तुहं जुत्तं 1 // व्याख्या-उपदेशः पुनरेवं-जानन्-जीवोऽयमिति साक्षादवगच्छन् जीवघातकः संयतोऽप्यसंयतः त्वद्भणितः-त्वयैवोक्तः / 'यो हि साश्रवः कर्म बध्नाति, स च सुतरां संयतोऽप्यसंयत' इतिभगवतीवृत्तिवचनात् / कथं तर्हि तव युक्तमित्यादिवचोभिरन्तर्गतप्रतिबन्दीदूषणदानेन परमसंयमवतोऽसंयमोद्भावनेन केवलिनः स्तुतिः, उत गालिरिति सम्यग् पर्यालोच्यमितिगाथार्थः // 17 // अथ केवली जीवघातादिकं साक्यं समाचरन् निजभक्तस्याप्याक्रोशनीयो भवतीति दर्शयति-.. // सव्यसमक्खं सवं सावज जोगमेव परिचाउ / तं चित्र संकारहिओ सेवतो किं न लज्जेसि ? // 18 // व्याख्या-सर्वसमक्षं-मनुष्यदेवादिपर्षन्मध्यगत एव सर्वम्-अखिलं सावद्ययोग-सपापकायादिव्यापार परियन्यैव-सव्यं सावज्जं जागं पच्चक्खामि'इत्यादिप्रतिज्ञाकरणेन परिहत्येव 'तं चिअ'त्ति / કેવલીને જઉ દેષ ન હુઈ, તક જગતઈ વિષે કોઈને પણિ અતિહિજ દેષ ન હુઈ, સર્વ જીવનઈ પ્રાણાતિપાતાદિક જે અથવસમૂહ તેહને કેવલોઈ અવર્ષાભાવિપર્ણિ કરી દીઠાથી. ઇમ નહીં તે સર્વત્તપણાની હાનિ પ્રસિદ્ધ પણિ આગસિં પ્રગટ કરીયે. જે પોતે પોતાને અવશ્યભાવિપણે કરી દી કરતું દેષનું ભ જનાર ન હુઈ, તકે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તિને કામગ તે નરકના હેતુ ન હઈ. તેડવા કામભોગનઈ' જાતિસ્મરણુઈ" પિતિ પિતાને અવશ્ય ભાવિ પણિ જ કરી દીઠા પણથો. પણિ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતિ તેહવા કામભોગને ભગવતઉ પશ્ચાતાપવંત હુઓ. કેલી તે તારિ અભિપ્રથઈ તેણું રહિત. એટલે વિશેષ માનવો. એ ગાથાર્થ: 16ll હિં પ્રતિબંદી પણિ ઉપદેશ ઉલ્લેખ કહે છે– ઉપદેશ તે ઇમ-અસંયતી સંયતીપણિ તે કહ્યો, જાણ જીવવધકને. તે કિમ તુઝને એ યુક્ત ? અર્થ:-ઉપદેશ ઇમ-જીવ એવું સાક્ષાત જાણતો હણનાર તે સંયતી, અસંયતી તઈ કહ્યો. “જે આશ્રયસહિત કર્મ બાંધઈ તે સંયમી એ અસંયમી” એવા ભગવતી વૃત્તિને વચનથી. તઉ કિમ તુઝને યુક્ત? ઈત્યાદિક વચને મળે પહુતીઆ માની તે આપણિ માનવું થાઈ એહવું જે પ્રતિબંદી દૂષણ તેહને દેવું કરી પરમસંયમવંત જે કેવલી તેહને અસંયમને કહે સ્તુતિ અથવા ગાલિ એ સમ્યગ વિચારવું. એ ગાથાર્થ ૧ળા હિવઈ કેવલી છવઘાતાદિક સપાપ આચરતઓ પિતાના ભક્તને પણિ રીસ કરિવાગ્ય થાઈ. એહવું દેખાડે છે– સર્વ સમક્ષ સર્વપાપગને છાંડીને તેજ સાવદ્યોગ શંકારહિત સેવતાં મ્યું નથી લાજતે ? વૃત્તિને અર્થ-મનુષ્ય-દેવાદિકની પર્ષદામળેજ સર્વ સપાપગ-સપાપ જે કાયાદિ વ્યાપાર તે પ્રતિ “સવ સપાપ યોગ પયફખુ છું' ઇત્યાદિ પ્રતિજ્ઞાને કરવે કરી પરીહરીને તેહજ સાવોગ પ્રતિ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________ हिंसाचतुर्भङ्गी-तत्स्वामित्वविचारच तमेव-सावद्ययोगमेव शङ्कारहितो-निश्शङ्कः ऐहिकपारत्रिकभयराहित्येन निरनुकम्पं निरनुतापं यथादृष्टक्रियाभिहेतुमिः सेवमानः किं न लज्जसे ? इत्येवंरूपेण परमभक्तस्याप्याक्रोशविषयो भवतीति तात्पर्यમિતિયાયઃ II 28 || अथ भक्तानामप्याक्रोशविषयीभवने हेतुमाह॥जंतं सेवंतस्स उ केवलिगो तिणि हुंति असमागा। जीववहा 1 लिअ 2 वीसासवाय 3 सणा परावण्णो॥ ___ व्याख्या-तस्मादेव केवली निजभक्तस्योप्याक्रोशविषयो भवति, यद्-यस्मात् कारणात् तं सावद्ययोगं सेवमानस्य केवलिनः त्रीणि स्थानानि असमानानि-अनन्यसानि सर्वोत्कृष्टानीत्यर्थः, भवेयुः कानि तानि ? इत्याह-'जीववहे 'त्यादि / जीववधश्वालीकं च विश्वासघातश्चेति क्रमेण सञ्ज्ञा-नाम येषां तानि जीववधालीकविश्वासघातसज्ञानि / प्राकृतत्वात् पुंस्त्वम् / एवं च सति किं सम्पन्नम् ? इत्याह-परावर्णः / परः-प्रकृष्टोऽवर्णोऽश्लाघा स्यात् , अर्थाज्जिनस्येत्यक्षरार्थः।। भावार्थः पुनरेवं-यदि केवलिनो जीवघातो भवेत् तर्हि सर्वोत्कृष्ट एव भवेत् / सर्वोत्कृष्टत्वं च स्वरूपतः संस्कारतश्च / तत्र स्वरूपतस्तावदेवं-हिंसामधिकृय द्रव्यभावपदाभ्यां चतुर्भङ्गी प्रवचने प्रतीता, तथाहि-द्रव्यतो भावतश्च हिंसा-हन्मीति परिणतस्य व्याधादेमंगववे 1 / द्रव्यतो न भोवतः-ईर्यासશંકારહિતે નિઃશંક ઈહભવ પરભવને ભયરહિત પણિ અનુકંપારહિત પશ્ચાતાપરહિત જેહવી દીઠી તેવી Iક્રયારૂપ હતુઈ સેવતા સ્યુ નથી લાજતા, એહવે રૂપે પરમભક્તને પીણું આક્રોશને વિષય ઉઈ' એ પરમાર્થ I18. હિવે ભક્તને પીણું આશના વિષય થાવાને વિષે બીજો હેતુ કહે છે . જે માટે તે સેવતાં કેવલીને ત્રિણિ હુઈ અધિક. જીવવિધ અલીકર વિશ્વાસઘાત નામે - ' પરમ અવર્ણવાદ. અર્થ તે માટિંજ પિતાના ભક્તને પણિ નિંદાને વિષય હુઈ. જે કારણ માટે તે સાવધ યોગને સેવતાં કેવલોને તીન સ્થાનક તે સર્વોત્કૃષ્ટ હુઈ. તે કિહાં તે કહિઈ છઈ. જીવવધ મૃષાવચન અને વિશ્વાસઘાત નામઈ તે. પ્રાકૃતપણાથી પુલિગપણું. એહવું છતે સ્યુ નીપનું ? તે કહે છે ઉત્કૃષ્ટ અવર્ણવાદ હુઈ, અર્થથી જિનને. એ અક્ષરાર્થ. ભાવાર્થ તે એ-જ૩ કેવલીનઈ જીવઘાત તઉ સર્વોત્કૃષ્ટજ હુઈ. સર્વોત્કૃષ્ટપણું તઉ સ્વરૂપથી તથા સંસ્કારથી. તિહાં સ્વરૂપથી તો ઇમ-હિંસા ઉદ્દે શી ચઉભંગી દ્રવ્યભાવપદે પ્રવચનને વિષઈ પ્રસિદ્ધ. તે કિમ દ્રવ્યથી અને ભાવથી હિંસા તે “હણ” એહવા પરિણામવંત જે વ્યાધાદિ તેહને મૃગવને વિષે 2. દ્રવ્યથી પણિ ભાવથી નહી કર્યાસમિતિ યુકતસાધુને પ્રાણિવધે 2. જે માટે આગમ વજું એહવા પરિણામવંતને પ્રાણિવધની સંપ્રાપ્તિ થઈ. પણિ મૂકાઈ વૈરથી-કર્મબંધથી, અણહણત પણિ ન મૂકાઈ કિલષ્ટભાવ હિંસાની વતી. ભાવથી પણિ દ્રવ્યથી નહીં, અંગારમદકને કીટની બુદ્ધિ અંગારા મર્દનને વિષે અથવા અહ૫ પ્રકાશ આ રજજુને સપની બુદ્ધિ હણતાને રૂ. દ્રવ્યથી એ નહીં અને ભાવથીએ હિંસા નહીં, મનવચનકાયાઈ શુદ્ધ એહવા સાધુને ઇ, એ વંદિત્તાની વૃત્તિને વિષે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती मितस्य साधोः सत्वववे 2 / यदागमः-'वज्जेमि त्ति परिगओ संपत्तीए विमुच्चइ वेरा / अवहतो वि ण मुच्चइ किलिटुभावोऽइवायस्स' // [ आघ० गा० 60 ] त्ति / भावतो न द्रव्यतः-अङ्गारमर्दकस्य कीटबुद्ध्या अङ्गारमदेने, मन्दप्रकाशे रज्जुमहिबुद्ध्या घनतो वा 3 / न द्रव्यतो न भावतः-मनोवाकायः शुद्धस्य साधोः 4' इति श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रस्य वृत्तौ / यत्तु चूर्णिकारेण 'चउत्थो सुन्नो 'त्ति भणितम् , तन्न स्वामिनमधिकृय, केवलिनस्तत्स्वामिनो विद्यमानत्वात् , तस्य च सर्वोत्कृष्टचारित्रान्यथानुपपत्त्या मनोवाक्कायैः शुद्धत्वात् / अन्यथा स्नातकः केवली न स्यात् किन्तु हिंसास्वरूपमधिकृत्यैवोक्तम् / तच्चैवं-यदि हिंसा, तर्हि न द्रव्यतो न भावतः इति वक्तुमध्यशक्य, द्रव्यभावयोरन्यतरत्वेनाऽवश्यंभावात् / तेन चतुर्थों भङ्गः शून्यो भणितः, विरोधात् / न च शैलेश्यवस्थायां केवलो स्वामी भविष्यतीति शङ्कनीयं, तस्य सिद्धस्येव योगाभावेन मनोवाकायैः शुद्धत्वाभावात् / नहि अविद्यमाने वस्त्रे 'वनेग शुद्ध' इति व्यवह्रियते / अन्यथा घृषभादयोऽपि शुद्धवस्त्रा इति वक्तव्याः प्रसज्येरन् / __ अत एव शैलेश्यवस्थायां शरीरस्पर्शमागतानां मशकादीनां व्यापत्तावपि योगाभावेन केवलि.. कर्तृकत्वाभाव इत्यप्रे वक्ष्यते / अन्यथा शैलेश्यवस्थायोमपि कायस्याशुद्धत्वापत्त्या कथं चतुर्थभङ्गस्य स्वामी भवेत् ? / न चैवं सयोगिकेवलिशरीराज्जीवघातः क्वाप्यागमे भणितः। योगानां वैयर्थापत्तेः , ( केवलिनोऽसंयतत्वापत्तेश्च, निजयोगाद्विनाऽपवाद ज्ञात्वैव जीवघातकत्वात् ) / केवलिनोऽप्युत्सूत्रप्रवृत्यापस्या साम्परायिकी क्रियाप्रसक्तेश्च इत्यग्रे व्यक्तीकरिष्यते / एवं सिद्धे केवली द्वितीय-तृतीयभङ्गास्वामी न भवेत् , तयोः क्रमेणानाभोगाऽज्ञानमूलकत्वात् / तच्च द्वयमपि क्षीणे ज्ञानावरणीये न भवति, द्वयोरपि અને જે ચૂર્ણિકારે ચઉ ભંગ શૂન્ય કહ્યું, તે સ્વામી આસિરી નહીં. કેવલીને તે સ્વામીના વિદ્યમાન પણાથી. તેને સત્વચારિત્રની, હિંસા સર્વથા અણુમાન્યા વિના અયુકતતાઈ. મનવચનકાયાઈ થઇપણાથી, ઈમ નહીં તે કેવલી સ્નાતક ન થાઈ. તે ? હિંસાનું સ્વરૂપે આસિરી કહિઉં. તે ઇમ-જઉ હિંસા તઉ દ્રવ્યથી નહીં અને ભાવથી નહીં' એવું કહી ન શકી. દ્રવ્ય ભાવ મણે એકપણિ अवश्यमावथा, तपती 3थे। शून्यडिया. विरोधया શલેયવસ્થાને વિષે કેવલી તે સ્વામી હસું એવું ન શંકવું, તે અગીને સિહની પરે મનવચનકાયાઈ વેગને અભાવઈ યોગે કરી શુદ્ધપણાના અભાવથી. અણુછતે વચ્ચે, વસૅ શુદ્ધ એહવું તે વ્યવહરીઈ નહીં. ઈમ નહીં તે વૃષભાદિક પણિ શુદ્ધવસ્ત્ર એહવું કહેવા થા. એતલાજ વતી શલેશીઅવસ્થાને વિષે શરીરના સ્પર્શને પામ્યાં મશકાદિક તેહની હિંસાથી કે પણિ યોગને અભાવે કરી કેવલીઈ કરી તે પણાના અભાવ, એહવું આંગલિ કહીસ્પે. એહવું નહી તે શૈલેશ્યવસ્થાને વિષે પણિ કાયને અશુદ્ધપણું થાતઈ કિમ ચતુર્થ ભંગસ્વામી હુઈ અગીની પરિ સંયોગીકવલીના શરીરથી છવઘાત હુઈ એહવું કેઈ આગમેં કહિઉં નથી. વેગને વ્યર્થ પણું થાઈ હતી. - વલી કેવલીને પણિ ઉત્સુત્ર પ્રવૃત્તિને કહેવે સાંપાયિકી ક્રિયાને પ્રસંગ થાઈ વતી. એ આગલે પ્રગટ કરી . ઈમ પ્યાર ભંગ સિદ્ધ થઈ હેતે કેવલી દ્વિતીય અને તૃતીય ભંગનો સ્વામી ન હુઈ તે બિહુ ભગને અનુક્રમે અનાભોગ અને અજ્ઞાનમૂલકપણાથી. તે બિહુ જ્ઞાનાવરણીય કર્મક્ષીણ થઈ તે ન હુઈ અનાભોગ અને અજ્ઞાન એ બિહુને જ્ઞાનાવરણીય કર્મઈ જન્યપણાથી. ઉથા ભંગનું સ્વામી પણું માનતે તે વિવાદની અયુક્તતાથી. બિહુ વાદીને સંમતપણાથી. ગિણિ ભંગ
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो हिंसाभ्युपगमे दोषदर्शनम् ज्ञानावरणीयकर्मजन्यत्वात् / चतुर्थभङ्गस्वामित्वाभ्युपगमे च विवादानुपपत्तेरुभयवादिसम्मतत्वात् / परिशेषात् पराभिप्रायेण केवलिनः प्रथमभङ्गपतिता हिंसा सिद्ध्यति / सा च व्याधादेः रागद्वेषप्रयोजनादिकलङ्किता / केवलिनस्तु तदभावान्निष्कलङ्केति विशेषो बोध्यः / अत एव केवलिनो विकल्प्यमानो जीवघातः स्वरूपतोप्यनन्यसदृशः सर्वोत्कृष्ट एव, अन्यस्य तथाभूतस्य जीवघोतस्यासम्भवात् / ' तथा संस्कारेणापि सर्वोत्कृष्टः , यथा-सर्वसमक्षं कृतसर्वसावद्ययोगप्रत्याख्यानस्य केवलज्ञानोत्पत्तेरनन्तरपाक्समये अद्यप्रभृति सूक्ष्मो वा बादरो वा जीवो मम हन्तव्यो नास्तीत्येवंरूपेण सर्वविरतिपरिणामपरिणतस्य शुभाध्यवसायेन केवलज्ञानोत्पत्तिः। तस्याश्च प्रथमसमये एव प्रतिसमयं भूतभवद्भाविनां सर्वेषामपि पदार्थानामवश्यभावित्वेन परिज्ञानवतः केवलिना हस्तपादादिसमुत्थयथादृष्टनियतक्रियाहेतुकनानावेदनादानं नियतकालादिसामग्रीयोगेन एतोवन्तोऽमी असाः स्थावराश्च जीवाः स्वयं हन्तव्याः, परैश्च घातयितव्याः, स्वयं परेण वा हता हन्यमाना हनिष्यमाणाश्चानुमन्तव्याः सन्तीत्येवं. रूपेणाविरतिपरिणामो हन्तव्यचरमजीवहननं यावदनुपरतहिंसानुबन्धिरौद्रध्यानात्मकसंस्कारस्तेन संस्कृतः, संस्कारेणाऽप्युत्कृष्ठः केवलिन एव जीवघातो भवेत् / न चैवं संस्कृतो "जोवधात: कस्यापि छद्मस्थस्य सम्भवति / जोत्रविषयकत्रैकालिकपरिज्ञानाभावात् , व्याधादेरपि निद्राविकथाकार्यान्तरव्यासक्तिप्रभृतिभिरुपरमाच्च / किञ्च-विना प्रयोजनापराधं निश्शवं निरनुकम्पं निरनुतापं यावत् प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिविकलं यथा स्यात् तथा भवन्ननन्यसदृशो जीवघातः परमते केवलिन एव सिद्ध्यति / एतेन केवलियोगाजायमानो जीवघातः स्वरूपतः संस्कारतश्च सर्वोत्कृष्टो भवतीति दर्शितम् / ટાલતે અને હિંસાને સ્વામી માનો પર અભિપ્રાયે કેવલીને પ્રથમ ભંગ તીહાં આવી હિંસા સિદ્ધ થાઈ. હિવે તે હિંસા વ્યાધાદિકને રાગદ્વેષ કાર્યાદિકે કલંકિત. કેવલીને તઉ રાગદ્વેષનાં કાર્ય વિના નિષ્કલંક. એ વિશેષ જાણુ. એટલા જ વતી કેવલીને ચીંતવત છવઘ ત વરૂપથી અણુસરિખો સર્વોત્કૃષ્ટ જ બીજાને તેહવાના અસંભવથી, તિમ સંસ્કારિપણિ સર્વોત્કૃષ્ટ, જિમ-સર્વ સમક્ષ કર્યું છે. સર્વ સાવદ્યાગનું પચ્ચખાણ વુિં એહવાને કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ થઈ અનંતર પૂર્વ સમયે આજથી સલમ અથવા બાદરજીવ મુઝને હણવા યોગ્ય નથી કણી રીતિ સર્વવિરતિના પરિણામેં પરિણમ્યાને શુભ અધ્યવસાયઈ કેવલશાનની ઉત્પત્તિનું પ્રથમ સમય જ સમયે સમયે ભૂત-થયા થાતા થાસ્ય એહવા સર્વ પદાર્થને અવયંભાવિપર્ણિ પરિત.વંત જે કેવલી તેહને હસ્તપાદાદિકથી ઉપની યથાદષ્ટ જે નિયત ક્રિયા તે હતક જે નામવેદનાને દાન, નિયત કાલાદિ સામગ્રીને યુગે એટલાં ત્રસ થાવર જીવ પતે હણવા પરપાસે હણાવવા, પિતે અથવા પરે હણ્યાં હણતા હણીયે એહવા અનુમોદવા છે. એણી રીનઈ અવિરતિ પરિણામ તે હણવા યોગ્ય જે પેહલે જીવ તેહની હિંસાતાંઈ અણનિવર્યો જે હિંસાનુબંધી રીયાનરૂપ જે સંસ્કાર તેણેિ યુક્ત સંસ્કારે પણિ ઉત્કૃષ્ટ કેવલી જ છવઘત હુઈ. પણિ એવો માયક્ત જીવઘાત કોઈ છાને સભવે નહીં. જીવવિષ૬ ત્રિણિ કાલનું જ્ઞાન તેહના અભાવથી. વ્યાપાદિકને પણિ નિવા-વિકથા-કાતરપ્રમુ ને નિવર્તવાથી. વલી પ્રોજન અને અપરાધવિના નિઃશંક અનુકંપારહિત નિર્ભય પશ્ચાતાપ રહિત હાઁ વારે પ્રાયશ્ચિતની પ્રતિપત્તિ રહિત જિમ હુઈ તિમ થાતે અણસરી જવઘાત તે પરમત કેવલિનેજ સિદ્ધ થાઈ. “ઈમ ફેવલિના વેગથી થાત જવઘાત તે કવરૂપથી અને સંસ્કારથી સર્વોત્કૃષ્ટ હુઈ એહવું દેખાયું.
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती - एवं मृषावादादिष्वपि सर्वोत्कृष्टत्वं यथा-'केवली नो मुसं वइत्ता भवती'त्यांदि यावत् जहावाई तहाकारी आवि भवती 'ति सर्वजनसमक्षं प्रज्ञाप्य स एवात्मानं केवलित्वेनोद्घोषयन् सावद्यत्वेन प्रत्याख्यातमपि जोवघातं कुर्वन् कृतप्रतिज्ञाप्रभ्रष्टः स्फुटमेव मृषाभाषी / यदागमः-न करेमि त्ति भणित्ता, तं चेव निसेवए पुणो पावं / पच्चक्खमुसावाई, मायानिअडीपसंगो अ'॥ 1 // त्ति / उप० (गा० 507) एवं मृषाभाषणं केवलिन एव, न पुनः छद्मस्थस्यापि / अहं छद्मस्थ इति भणित्वा छद्मस्थो यथावादी तथाकारी न भवतीति सम्यग् वक्तृत्वात् / तेन केवलिन एव सर्वोत्कृष्टमृषाभाषित्वं दर्शितम् 2 / ___ एवं सर्वोत्कृष्टविश्वासघातकत्वं यथा-केवलो तावत् सर्वानपि जोवान् प्रति भणति-मा अस्माद् बिभ्यतु, मया जीवघातत्रिविधं त्रिविधेन प्रत्याख्यातः। न च एतद् वचोमात्रं, किन्तु सर्वज्ञत्वेनानागतकालस्य मम प्रत्यक्षत्वात् , अहं यथावादी तथाकर्त्तत्यादिरूपेण सुरासुरनरेश्वरादिपर्षदि सर्वसमक्षं सर्वानपि जीवान् विश्वास्य निश्चिन्तीभूतान् तान् एव जीवान् अपश्यभावित्वाशक्यपरिहारादिमिषेण निश्शवं व्यापादयन् स्फुटमेव सवोत्कृष्टविश्वासघातकः परमते केवल्येव भवेत् / न चैवं छद्मस्थोऽपि, तस्य यथावादी तथाकर्ताऽहमित्येवंरूपेण विश्वासहेतुवचनवक्तृत्वाभावादिति, सर्वोत्कृष्ट विश्वासघातकत्वं केवलिन एवेति दर्शितम् 3 / एतानि त्रीण्यपि प्राणातिपातादीनि केवलिनो लेशतोऽपि प्राणातिपाताभ्युपगमे तथापकभूतानि भवन्त्येव / एवं भगतः परावर्गः केलिनो भवति, केबलिवहानिहेतुदोषोद्भावनेनोत्कृष्टकलकानोत् / तथाभूतदोषत्वं च तेषां त्रयाणामध्यष्टादशदोषमध्यपतितत्वेन स्फुटमेव / एतेन ઈમ મૃષાવાદાદિકને વિષે પ િસર્વોત્કૃષ્ણપણું, જિમ-કેવલી તે મૃષાવાદી ન હુઈ યાવત “જેહવું બેલેં તેહવું કરનાર હુઈ” એહવું સર્વ સમક્ષ પ્રરૂ પીને તેડજ પિતાના કેવલી પણિ કહે સાવદ્યપણિ પચફો પણ જીવઘાત તે પ્રતે પ્રતિ કરિત કીધી પ્રતિજ્ઞાથી ભ્રષ્ટ હું તે પ્રકટેજ મૂષાભાષી. “ન કરે એવું કહીને તે પાપકતે પ્રત્યક્ષ સે તે પ્રત્યક્ષ જ જુઠાબોલે માયાનિકૃતિને પ્રસંગ વલી” એ ઉ૫૦. એહવું મૃષાભાષણ કેવલીનંજ હુઈ પણિ છદ્મસ્થને નહીં. હું છદ્મસ્થ એહવું કહીને “છદ્મસ્થ જેહવું બોલે તેહવું ન કરઈ'ઈમ સમ્યફ કહેવાપણાથી. તે વતી કેવલીનેજ સર્વોત્કૃષ્ટ એષાભાષીપણું દેખાયું. ઈમ સકષ્ટ વિશ્વાસઘાતપણુ-જિમ કેવલી પ્રથમ સર્વ જીવપ્રર્તિ ઈમ કહે જે અ૩થી મ ભય પામો. તો મિ જીવ ત તે ત્રિવિધ ત્રિવિધે પચ્ચખે છે. એ વચન માત્ર, ઈમ નહીં. તે યું ? સર્વપર્ણિ કરી આવતી કાલને મુઝને પ્રત્યક્ષપણાથી, હું જેહવું બોલું તેવું કરનાર ઇયાદિરૂપે સુર અસુર નરેશ્વરાદિકની પર્ષદાને વિષે સર્વ દેખતાં સર્વ જીવનઈ વિશ્વાસીનઈ નિશ્ચિત થયાં હજ જીવપ્રતે અવભાવિપણિ અથવા અશકય પરિહારઈ ઈત્યાદિ મિસે નિઃશંક હણત પ્રગટજ સર્વોત્કૃષ્ટ વિશ્વાસઘાતી પરમતઈ કેવલીજ હુઈ. ઈમ છદ્મસ્થ ન હુઈ. તેહને યથાવાદી તિમ કરૂં હું ઇણી રીતિ કરી વિશ્વાસનું હેતુ જે વચન તેહના બોલવા પણાના અભાવથી. એ વતી સર્વોત્કૃષ્ટ વિશ્વાસઘાતીપણું કેવલીનેજ દેખાડયું કે એ તીને પ્રાણાતિપાતાદિક કેવલીને લેશથીએ પ્રાણાતિપાત માનતે પ્રાણાતિપાતનાં જે વસ્તુ છતે જે વસ્તુ હુઈ જ તે વ્યાપક, તેહવાં તે હુઇજ, ઈમ કહેતાં કેવલીને પરમ અવર્ણવાદ હઈ. કેવલી પાની હાનિને હેતુ જે દોષ તેહને પ્રગટ કરવે ઉત્કૃષ્ટ કલંકદાનથી. તેહવું દોષપણું" તવ તે ત્રિણિ અઢાર દેવ મણે પતિત પર્ણિ કરી પ્રગટજએટલે કેવલીને છતા પ્રાણાતિપાતાદિકને કહે છે એ અવર્ણવાદને એક શંકા પણિ ટાલી. એ વચનને જ અવર્ણવાદરૂ૫૫ણાથી. અઢાર દોષ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिमो हिंसाभ्युपगमे दोषदर्शनम् केवलिनः सतां प्राणातिपातादीनां भणने कोऽवर्णवाद ? इतिशङ्कापि परास्ता / एतवचनस्यैवावर्णवावरूपत्वात् , अष्टादशदोषराहित्येन भणितेरसम्भवापत्तश्च / तस्मादसतो दोषस्य सत्वेन भणनमदोषस्य दोषत्वेन भणनं चेत्युभयथापि तीर्थकृतामवर्णवाद एवेति तात्पर्यमितिगाथार्थः // 19 // ....... अथ छद्मस्थसंयतस्यापि सावद्ययोगप्रत्याख्यानसाम्यात् जायमाना जीवघातादयोऽपि केवलिन इव कथं न सर्वोत्कृष्टा भवन्ति ? इति पराशङ्कामपाकुर्वन्नाह- . // एवं छउमत्थमुणी ण दोसवंतो हविज्ज कइआवि / जम्हा रागद्दोसा-णाभोगा संविभागपरा // 20 // व्याख्या-एवम्-उक्तप्रकारेण केवलिवत् छद्मस्थमुनिः कदाचिदपि न दोषमाग् भवेत्-केवलिवदुत्कृष्टहिंसादिदोषातिप्रसङ्गभाग् न भवेदित्यर्थः / तत्र हेतुमाह-यस्मात् कारणात् रागद्वेषानाभोगास्त्रयोऽपि संविभागपराः। समिति सम्यग् विभागो-लभ्यांशो हिंसादिदोषाणां तस्मिन् पराः-समुत्सुकीभूय लभ्यांशग्राहकाः संविभागपरा इत्यक्षरार्थः / भावार्थः पुनरेवम्-अनादिसिद्धसम्बन्धभागपि साम्प्रतं संयतीभूतोऽस्मत्स्वाभी एकाक्येव हिंसादिदोषभाग मा भूत् , विद्यमानानामस्माकं लज्जाहेतुत्वादित्यमिप्रायेणैव भावतो जीवघातानृतभाषणादिदोषांशं तथा अनाभोगनिमित्तकद्रव्यजीवघातादिसमुत्थजनापवादमशुभकर्मबन्धं चानाभोग एव गृहीतवान् / अत एव अनाभोगवतः साधोः 'अहं जीवं हन्मि, मृषा भाषे' इत्यादिरूपेण भावतो जोवघाताद्यात्मकपरिणामो न भवति / यद्यपि द्रव्यतो जीवघातादिकं जनापवादરહિતપણે કહેવાના અસંભવની પ્રાપ્તિથી. તે વતી અણુછતા દેશને છતાંપણે કહેવું અને અદેવને દેષ પણિ કહેવું ઈમ બિહું પ્રકારે તીર્થકરનો અવર્ણવાદ જ. એ તાત્પર્ય :- ઈહાં ઉછુંખલે તઉ “કેવલી દ્રવ્યથી છવઘાત તે દૂષણ જ નહીં " ઇમ માનીનિ લિખ્યું છે જે વિલીને દ્રવ્યથી છવઘાત જે નથી માનતા, કેવલીને તેહજ અવર્ણ વાદ” તે ઉન્મત્ત પ્રલાપ જાણો. અને કિહાએ દ્રવ્યથી છવઘત તે કેવલીને હુઈ’ એહવું છે પણ નહીં, તો તેણિ असम में स्युं सन्यु छ, त विया२यु :- गाथार्थ : હિવે છદ્મસ્થ સંયતીને પણિ સાવઘયોગને પચ્ચખ્યાની સરિખાઈ પણાથી થાતા છવઘાતાદિક તે કેવલીની પરં કિમ ઉત્કૃષ્ટ ન હઈ? એવી પરની આશંકા ટાલતે કહે છે - ઈમ છદ્મસ્થ મુનિ તે દેશવંત ન હુઈ કિનારે પણિ જે માટિ રાગદ્વેષ અને અનાભોગ તે સંવિભાગને વિષે તત્પર છે. અર્થ -ઈમ કહે પ્રકારે કેવલી પરે છદ્મસ્થ યતી તે કિંવારે પર્ણિ દેવને ભજનાર ને હુઇ. કેવલીની પરે હિસાદિક દેષને અતિપ્રસંગ દૂષણુને ભજનાર ન હુઈ એ અર્થ. તિહાં હેત કહે ઈ-જે કારણથી રાગદ્વેષ અને અનાભોગ તે ત્રિણે સંવિભાગતત્પર-સમ્યગૂ ભલે વિભાગ તે-લેવો ભાગે હિંસાદિદોષને તેહને તત્પર-સભ્યનું પ્રકારે ઉત્સુક થઈને લેવાયોગ્ય ભાગના ગ્રહનારા તે વિભાગ પર એ અક્ષરમાત્રને અર્થ.. : પરમાર્થ તક એમ-અનાદિસિદ્ધ જે સંબંધ તેહને ભજનાર પણિ હિંવડા સંવતી થયે અભ્યારે સવામી એકલેજ હિંસાદિક દોષને ભજનાર મ થાએ, છતાં અમ્લને લજજાના હેતુપણાથી,
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________ 11. सह-शतकवृत्ती हेतुर्भवति तथाप्यनाभागहेतुकं तथा न भवति / तद्वयम्जकं तु मया अनाभागवशेनेदमनुचितं समाचरितमिति वंचा श्रुत्वा वक्तारोऽप्यनाभोगवशेनानुचितसमाचरणं भवत्येव, यदुक्तम्-... 'एकं हि चक्षुरमलं सहजो विवेकस्तद्वद्भिरेव सह संवसतिद्वितीयम् / एतद् द्वयं भुवि न यस्य स तत्त्वतोऽन्ध-स्तस्यापमार्गचलने खलु कोऽपराधः 1 // 1 // इति / तथा अपवादपरतन्त्राभोगजन्याज्जीवघातादेर्जीवरक्षात्मकसंयमपरिणामानपायहेतुत्वेन प्रशस्तभावापन्नौ सज्वलनकषायात्मको राग द्वेषावेव जनापवादमुपास्तवन्तौ / तव्यञ्जकं तु यथा लोके वक्तारोऽपि-यद्यपि सजातोपसर्गः संयतेन 'सोढव्यः तथापि कदाचित् कुपितः साधुः कोपयितारं हन्ति, तत्र साधोः कोऽपराधः 1 किन्तु कोपयितुरेव / अत एव संयवराशाऽप्युक्तम्... 'संजओ अहमस्सि त्ति भगवं वाहराहि मे। कुद्धं तेएण अणगारे डहेज्ज णरकोडिओ'।त्ति / श्रीउत्तरा० (अं० 18 गा० 10 ) वस्तुतस्तु रागद्वेषानाभोगा एव जोवघातोद्याश्रवं प्रति करणत्वेन कारणानि, तेषु च सत्सु केवलं यत् तद्वतोऽभिधानं तत् तत्कर्तृत्वेन मन्तव्यम् / सर्वेषामपि जोवघातादिकारणसामग्र्यन्तर्भूतत्वात् / परं 'सामग्री च कार्यजनिके ' ति सर्वसम्मतत्वेन नाश्चर्यम् / आश्चर्य पुनरेतत्-यदनाभोगादिविकलाऽपि केवली साशैर्ज्ञानवानपि जीवघातादिकं करोति, सामप्रयभावेऽपि कार्यजननसामर्थ्यात् / किञ्च-ततोऽन्येतदाश्चर्यम्-यत् केवलिनो जीवरक्षादिकं न सम्भवति, छद्मस्थ. संयतानां जीवरक्षाहेतुत्वेनाभिमतस्याभोगस्य केवलिनो जीवघातहेतुत्वेन परिगमनादिति / अत्र सम्मतिस्तु दर्शितैव / अत एव लोके वक्तारोऽपि निष्प्रयोजनं ज्ञात्वा जीवघातादौ प्रवृत्तं निरीक्ष्य- अहो ! अयं એ અભિપ્રાયે ભાવથો જીવઘાત-મૃષાભાષણદિ દોષનો ભાગ તે પ્રતિ, વલી અનાબેગ નિમિત્તિઓ જે દ્રવ્યથી જીવઘાતાદિક તેથી ઉપને જે જનાપવાદ અને અશુભ કર્મને બંધ તે પ્રતે, અનાભોગજ તો હુઓ, એતલાજ વતી અનાભોગવંત સાધુને “હું જીવ હણું મૃષા બોલું ' ઇત્યાદિરૂપે ભાવથી વધાતાદિકરૂપ પરિણામ ન હુઇ. જઉ એ દ્રવ્યથી છવાતાદિક તે જનની નિંદા હેતું હુઈ, તીં એ અનાભોગરૂપ હેતુથી ઉપનું તે તિમ ન હઈ. તેહનું જણાવનાર ત૬ મઈ અનાભોગને વશે એ અનુચિત આચર્યું એવું વચન સાંભલી કહનારાપણિ અજાણને વશે અયોગ્ય આચરણ હુઈજ. એક લેસન તક નિર્મલ જે સહજનો વિવેક, વિવેકના જાણ સાથિ સંવાસ કરવો તે બીજું લેચન, એ બિહું પૃથિવીને વિષે જેહનઈ નહીં તે પરમાથે" અંધજ, તેહને ઉભાગે ચાલતાં ય દોષ? કેઈ નહીં. એ ભાવ, વલી અપવાદને વશે જે અ.ભગ તેથી ઉપને જે જ ઘાત તેહને જીવરક્ષારૂપ જે સંયમને પરિણામ તેહનઈ અણજાવાને હેતુપણિ પ્રશસ્તપણું પામ્યાં સંજવલન કષાયરૂપ જે રાગદ્વેષ, તેહજ લોકની નિંદાને 2હેતા હુઆ. એટલાભાવનું જણાવનારૂં તઉ જિમ લેકને વિષે કહિનારા પણિજઈ થયો ઉપસર્ગ તે સાધુને સહઈ, તફહે કિનારેકિં કોપ્યો સાધુ તે કેપવનારને હણે તિહાં સાધનો રં અંપરાધ ? તઉ યુ ? કપાવનારને જ. એટલાજ વતી સંયત રાજાઈ કહિઉં છ-સંયત હું છું ભગવન બેલા મુઝને કુદ્ધ થઈ તેજે અણગાર તે બાલે નરની કેડિનિં. એ ઉત્તરાઇ પરમાર્થ તે રાગદેષ અને અનાભોગજ છવઘાતાદિ દૂષણ પ્રતિં, કરણ પણિ કારણું ઉત્કૃષ્ટ કારણુપર્ણિ. તિ છતે હું કેવલ જે તલનું અભિધાન તે તેના કર્તાપણુિં માનવું. એ સને જીવધાતાદિને કારણની સામગ્રીમાંહિ મિલવાપણાથી. પણિ સામગ્રી તે કાર્યની ઉપજાવનારી” એહવું સર્વસંમતપણિ કરી આશ્ચર્ય નહીં.
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो हिंसाऽभ्युपगमे दोषदर्शनम् पापात्मा जीवघातादौ व्यसनी द्रष्टुमप्यकल्प्यः विना प्रयोजनापराधं ज्ञात्वा जीवघातादौ प्रवर्तनादि'त्याक्रोशदानपरायणा भवन्ति / वदन्ति च-कोऽस्य विश्वासं करोति, विनाप्रयोजनापराधं रोगद्वेषमन्तरेणापि निश्शवं जोवघाताद्यनुचितप्रवृत्तौ तन्निनारणहेतुप्रतीकाराभावात् / तेन धिगस्य ज्ञातृत्वं रागद्वेषराहित्यं चेत्येवंरूपेणानार्यजनस्योपि गईणीयो भवति / ननु प्रतीकाराभावः कथम् ? इति चेदुच्यते-पराभिप्रायेण केवली भणति-हे पापात्मन् ! हे देवानुप्रिय! इत्यादियथादृष्टसम्बोधनपुरस्कारेगाऽहं त्वां व्यापादयिष्यामीति केवलज्ञानवता मयाऽवश्यभाविवेनेत्यमेव दृष्टत्वादिति भणित्वा तथैव तद्व्यापादनप्रवृत्तः प्रतीकारासाध्यः एवेति परामिप्रायेण सिद्ध्यति / तत्सिद्धौ च आस्तामन्यः, कुनृपोऽपि लोकापवादभीत्यालीकमपि परापराधमुद्भाव्यानुचितप्रवृत्तिभाग्भवति / केवली तु लोकापवादमवगणय्यानुचितप्रवृत्तौ तनिवारणहेतुप्रतीकाराभावात् / एतेन केवलिनो द्रव्यत एव जीवघातादिकं भवतीति पराकूतमपि परास्तम् , भावतोऽपि जीवघातस्य दृष्टत्वेनाऽन्यथाकर्तुमशक्यत्वात् / किश्च-विनापवादं जीवघोताद्याश्रवजातस्य स्वतन्त्रक्रियावतो ज्ञानपूर्वकत्वद्रव्यत्वयोर्विरोधात् / भावतो हिंसाद्यंशस्य ग्राहकेऽनाभोगे सत्येव द्रव्यतो हिंसादेवक्तुं शक्यत्वात् / तथैवागमसम्मत्या हिंसाचतुर्भङ्गी दर्शितैव / नन्वेवमाभोगापेक्षयाऽनाभोग एवं वरीयान् सम्पद्यतेति चेत् / सत्यम्, कथश्चिदिष्टापत्तेः। यथा संयतस्य जीवघातादौ जायमानेऽनाभोग एव श्रेयान् / तत्परित्यागे चाभोग एव / यतोऽयं जाव इत्येवमाभोगपूर्वकजीवघातादिः संयतानां सम्यक्त्वनाशहेतुत्वेन संयमनाशहेतुः / अनाभोगपूर्वकस्तु अप्रमत्त પણિ તે અદ્દભુત તે એ જે અનાગાદિકે રહિત પર્ણિ કેવલી સર્જાશે જ્ઞાનવંતપણિ જીવઘાતાદિક કરઈ, સામગ્રીને અભાપણિ કાર્ય નીપજાવવાના સમર્થપણાથી. વેલી તેથી વલીએ અદ્ભુત જે વિલીને જીવરક્ષાદિક તે ન સંભવઈ, છદ્મસ્થ સંયતીનેં જીવરક્ષાના હેતુ પણે માન્યો જે આગ તેહને છવઘાત હેતપણે પરિણમવાથી. છતાં સંમતિ તે પૂર્વ દેખાડી ખેંઇજ. એટલાજ વતી લેકને વિષે કહિનાર પણિ-પ્રયોજન વિના જાણી જીવઘાતને વિષે પ્રવર્તે દેખી આશ્ચર્ય એ પાપી જીવ. ઘાતાદિકને વિષે વ્યસની જેવા પવુિં અયુક્ત, કાર્ય અને અપરાધ વિના જાણીને છવધાતાદિને વિષે પ્રવર્તનથી. ઇત્યાદિ ગાલી દાનને વિષે તત્પર થાઈ. વલી કહે જે કઉણ એહને વિશ્વાસ કરે. પ્રોજન અન" અપરાધ વિના રાગદ્વેષ વિના પણું નિશંક છવાતાદિ અનુચિત પ્રવૃત્તિને વિષે તેના નિવારણને હેતુ જે પ્રતીકાર તેહના અભાવથી. તે કારણુિં ધિગ હઉ એહનું જાણપણું રાગદ્વેષરહિતપણું. દણી રીતે અનાર્યજનને ૫ર્ણિ નિંદનીય હુઈ. પૂછે છે–પ્રતીકારને અભાવ કિમ? એહવું જઉ તે ઉપરિ કહીઈ છે–પરને અભિપ્રાયે કેવલી કહે રે પાપરૂપ ! અથવા હે સરલ ! ઈત્યાદિ યથા દીઠાં જે સંબોધન તપૂર્વક. હું તુઝને હણ કેવલજ્ઞાનવંતઈ ગઈ અવસ્થંભાવિપર્ણિ ઈમજ દીઠાપણુથી. એવું કહીને તિમજ તેહની હિંસાને વિષે પ્રત્યે . પ્રતીકારને અસાધ્વજ એહવું ૫રને અભિપ્રાયે સીઝઈ. અને તેહવું સિદ્ધ થયું તે રહઉ બીજઉ. કરાજાપણિ લોકાપવાદને ભયે મિશ્યા એ અપરાધ પ્રગટ કરી અનુચિત પ્રવૃત્તિનઉ ભજનાર હુઈ કેવલી તઉ લોકાપવાદ અવગણીને પણિ અગ્યપ્રવૃત્તિને ભજનાર. એ અતિપ્રસંગ મહાદૂષણ જાણિવું. એટલું કહેતે કેવલીને દ્રવ્યથીજ આપઘાતાદિક હુઈ. એ પર ભાવ૫ણુિં ટા. ભાવથી - એ જીવઘતને દીઠાપણું કરી અન્યથા કરિવાને અાપણાથી. વલી અપવાદ વિના જીવઘાતાદિક
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________ સર્વ-ઉતાજો , संयतानां नातिचारहेतुरपि / तस्मात् केवलिनः क्षायिकभावोत्पन्नस्य संयमस्य नाशासम्भवेन तन्नाशकस्याभोगपूर्वकजीवघातादेरप्यसम्भव एवेति गाथार्थः // 20 // अथोक्तमेवार्थमागमानायाधया समर्थयन्नाह॥तेणं जे वावारा सावज्जत्तेण वणिआ समए / तेसिमिगोवि कहंची केवलिगो णेव जिगभणिओ // व्याख्या-येन कारणेन केवलिनः स्वल्पमपि प्राणातिपातादिकं परिणामेनोत्कृष्टमेव भवति, तेन कारणेन ये व्यापारा:-कायादिचेष्टारूपा जीववीर्यप्रभवक्रियाविशेषा इत्यर्थः, सावद्यत्वेन-पापकर्मबन्धहेतुत्वेन, समये-सिद्वान्ते पुष्टालम्बनेन साधूनां कस्यमित्येवं हेतुहेतुमद्भावेन वर्णिताः-भणिताः / तेषां मध्ये कथञ्चि इपि एकोऽपि केवलिनो न जि नभणितः-अहंदुपदिष्टो नोस्त्येवेत्यर्थः / नहि काप्यागमे यावदशक्यपरिहारेणाप्यमुकजीवस्य विराधना केवलिनोऽपि निजयोगजन्या भवतीति लेशतोऽप्युक्तमस्ति / आस्तामन्यत् , जैनप्रवचन एव प्रतीतमाधाकर्मादिकमिदं सावधमिति नामग्राहेण भणित्वा तत्प्रतिषेविता केवली न भवति, कथं तर्हि सर्वलोकगर्हणी यस्य विनाप्रयोजनापराधं जीवघातमृषाभाषणादेः प्रतिषेविता सम्भवति ? निजसाक्षात्कारविषयजीवघातस्य प्रतिषेवणं सम्यक्त्वनाशहेतुत्वेन परमसावद्यमिति सर्वजनसमक्षं स्वयमेव भणितत्वात् / अत एव ‘णो इमं सावज्ज ति पन्नवेत्ता पडिसेविता भवती' तिलिङ्गतयोद्भावितेन प्रवचनवचसा निषिद्धमिति / આશ્રવવંદને રછાઈ ક્રિયાવંતને 1.નપૂર્વકપણું અને દ્રવ્યપણું એ બિહને વિરોધથી. ભાવથી, હિંસાદિક અંશનો ગ્રાહક જે અનાજોગ તે છતે જ વ્યથી હિંસાદિકને કહેવાપણુથી. તિમજ આગમની સાખિં હિંસાની ચકે ભંગી દેખાડીજ, પૂછે છેતઉ ઈમ આભેગની અપેક્ષાઈ અનાજ ભલે સંપજે. ઈમ જઉં. સાચું, કુણેકરૂપે ઈષ્ટની પ્રાપ્તિથી. જિમ સાધુને વઘાતાદિક થાતે અનાગજ ભલઉ. તેહના છાંડવાને વિષે તે આભે ગજ. જે માટે “એ જીવ” એડવું જ્ઞાનપૂર્વક જીવઘાતાદિક તે સંયતીને સમ્યક્ત્વ નાશને હેતુપર્ણ કરી સંયમ નાશને હેતુ. અનાભોગપૂર્વક તઉ અપ્રમત્તસંયતીને અતિચારનો હેતુપણિ છવધાતાદિક ન હુઇ. અએવ નઘુત્ત 2 દિકને વિષે જવઘાતને સ ધુને અનાભોગ જનિત માનવો. અને જે નદી ઉતરતાં જલછવા તે તે આભેગપૂર્વકજ' ઇમ ઉખલે કિકિ લિખ્યું છે માટે પ્રબંધે તે સર્વ મિથ્યા જાણિવું. અએવ મિશ્ર અચિત જલની યતન ન કહી તેના અપ્રત્યક્ષપણાથી' ઇત્યાઘોઘનિયુક્તિગત તે ઇમજ મિલે. તે માટે કેવલીને ક્ષાયિક ભાવે ઉત્પન્ન જે સંયમ તેના નાશને અસંભવે તેને નાશક જે આભેગપૂર્વક જીવધાતાદિક તેહને પણિ અસંભવજ. એ ગાથાને અર્થ: 20 હવે કહ્યો જે અર્થ તે આગમની અનાબાધા સમર્થ તે કહે છે - તે કારણે જે વ્યાપાર સાવદ્યપણુિં વર્ણવ્યા સિદ્ધાંતને વિષે તે માહિ એકે સાવદ્ય વ્યાપાર કિમેં કેવલીને ન હુઈ જિનનઉ કહિઉ. અર્થ :–જે કારસ્વતી કેવલીન સ્વ૯૫૫ણિ પ્રણાતિપાતાદિક પરિણામે ઉત્કૃષ્ટજ હુઈ'. તેણે યે વ્યાપાર-કાયાદિકના ચેષ્ટારૂપ જીવના વીર્યથી ઉપના ક્રિયા વિશેષ એ અર્થ. તે સપાપપણિ-કર્મબંધને હેતુ પશુિં સિદ્ધાંતને વિષે પુણાલંબનથી સાધુને ક૯૫નીય ઘણી રીતે હેતુ-હનુમણિ
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________ श्रुतव्यवहारस्य सामर्थ्यम् ___ यत्तु श्रुतव्यवहारशुद्ध्या छद्मस्थसंयतानीतमनेषणीयमपि केवली भुङ्क्ते, तद् ‘इदं सावद्य'मिति भणितेरभावान्न वचनविरोधः / यदि च तदनेषणीयं कथञ्चित्कदाचिदपि केवलिना भुक्तमिति छद्मस्थज्ञानगोचरीभवेत् तर्हि केवली न भुङ्क्त एव, केवल्यपेक्षया श्रुतव्यवहारशुद्धेरेवाभावात् , अशुद्धमिप्ति ज्ञात्वापि केवलिना भुक्तमिति छद्मस्थेन ज्ञातत्वात् / अत एव रक्तातिसारोपशमनार्थं रेवतीश्राविकाकृतकूष्माण्डपाको भगवता श्रीमहावीरेण प्रतिषिद्धः। कदाचित् साधुना श्रुतव्यवहारशुद्ध्यानीतोऽपि रेवती तु जानात्येव यद्भगवता श्रीमहावीरेण ज्ञात्वैव भुक्त इति छद्मस्थज्ञानगोचरत्वेन श्रुतव्यवहारभङ्ग एवेति रहस्यम् / एतेन केवलिनोऽभिप्रायाभावात् जीवघातादौ सत्यपि न दोष इति पराशङ्काऽपि परास्ता, रेवतीकृतकूष्माण्डपाकपरित्यागानुपपत्तिप्रसक्तेः / किञ्च-स्वतन्त्रक्रियावतो ज्ञानपूर्वक-प्रवृत्तौ अभिप्रायाभावं भवानेव वक्तुं समर्थः , नापरोऽध्यक्षबाधात् / न च श्रुतव्यवहारशुद्धमप्यनेषणीयं भुञ्जानः केवली सावधप्रतिषेवी भविष्यतीति शङ्कनीयम् / सर्वेषामपि व्यवहाराणां जिनाज्ञारूपत्वेन श्रुतव्यवहारस्य सावद्यत्वाभावात् , ततशुद्ध्यानीतस्य निरवद्यत्वात् / अयं भावः-यथा अप्रमत्तसंयतो जीववधेऽप्यवधकः , ' अवहगो सो उ' त्ति ओपनियुक्तिवचनात् , अनाभोगे सत्यप्रमत्ततायास्तथामाहात्म्यात् / यथा चोपशान्तवीतरागो मोहसत्तामात्रहेतुके सत्यपि जीवघाते केवलिवद्वीतरागो नोत्सूत्रचारी च, मोहनीयानुदयस्य तथामाहात्म्यात् / तथा श्रुतव्यवहारशुद्धर्माहात्म्यात् अनेषणीयमपि इतरेषणीयवदेषणीयवमेवेति कुतः सावधप्रतिषेवित्वगन्धोऽपि / अन्यथा जिनाज्ञाया एव सावद्यत्वापत्त्या तत्प्रणीतस्य प्रवचनस्यानुपादेयताप्रसक्तेः , सावधप्रतिषेवित्वेन કાર્ય-કારણ પણુિં વર્ણવ્યા, તે પાપ વ્યાપાર મધ્યે કિમે એકે પણિ “તીર્થકરે કેવલીને ન કહિઉ. તીર્થ કરે નથી જ કહ્યો. એ અર્થ. કિહાંએ આગમને વિષે યાવત અસમપરિહારે પણિ અમુક જીવની વિરાધના કેવલિને પવુિં પિતાના યોગથી ઉપની હુઇ, એહવું લેશથી પણિ કહિ છે નહીં. . * રહો બીજી. જનપ્રવચનને વિષેજ પ્રસિદ્ધ જે આધાક મંદિક તે " એ સાવદ્ય એહવું " નામ મળે' કરીને તેના સેવનાર કેવલી ન હુઈ'. કિમ તે સર્વલકને ગહણીય અને પ્રોજન અપરાધ વિના ઘાત-મૃષાભાષણાદિકનો સેવનાર સંભવઈ ? પોતાના સાક્ષાત જ્ઞાનને વિષય જે જીવઘાત તેહન સેવવું તે સમ્યકૃત્યાદિ નાશને હેતુપર્ણિ કરી પરમસાવધ એહવું સર્વજનની આગલિં પિતેજ કાપણુથી. એતલાજ વતી એ સાવદ્ય એહવું પ્રરૂપી પ્રતિસેવનારે ન હુઈ. એહવું લિંગ પણે ઉદ્દભાવ્યું પ્રવચનવચને નિષિદ્ધતે. અને જે શ્રત વ્યવહારની શુદ્ધિ છદ્મસ્થસંયતી આણ્યો અનેષણયપણિ કેવલી ભજન કરઈ, તે સાવધ એડવા કહ્યાના અભાવથી, ન વચનને વિરોધ, જલે તે અષણીય કિર્ણિકે પ્રકારે કિનારે પષ્યિ કેવલીઈ વાવયું” એહવું છદ્મસ્થના જ્ઞાનને વિષય થાઈ, તઉ કેવલી ને જિમઈ જ, કેવલીની અપેક્ષાઈ શ્રુતવ્યવહારની શુદ્ધિના અભાવથી જ. અશુદ્ધ એહવું જાણીને કેવલી જિગ્યું એવું જાણવા પણાથી. એતલાજ વતી રક્તાતિસાર ઉપશમાવવાને અર્થે રેવતાઈ કર્યો જે કેહલા પાકને ભગવંત શ્રી મહાવીરે નિ . કદાચિત સાધુ શ્રાવ્યવહારની શુદ્ધિ આ પણિ રેવતી તે જાણિ જ જે ભગવંત શ્રી મહાવીરે જાણીનેજ વાવ, સાધુઈ જાણીને જિયું. એહવું છદ્મસ્થના જ્ઞાનને ગોચરપર્ણિ કરી શ્રાવ્યવહારનઉ ભંગજ એ રહસ્ય. એતલે કહે કરી કેવલીને અભિપ્રાયના અભાવથી છવઘાતાદિ છતે પરિણું દેવું નહીં. એહવે પરની આશંકા ટાલી. રેવતીઈ કર્યો જે કુષ્માંડપાક તેહના પરિત્યાગની
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वच शतकवृत्ती तत्प्रणेतुर्मूषाभाषित्वात् / यत्तु कचित् कदाचित् श्रुतव्यवहारमनपेक्ष्यैवागमव्यवहारिणः प्रवृत्तिः , तत् आगमव्यवहारस्य बलिष्ठत्वात् / बलिष्ठत्वं च श्रुतव्यवहारसम्मत्यैव "आगमबलिआ समणा मिग्गंध"त्ति श्रुते भणितत्वात् न पुनरनुचितप्रवृत्तिहेतुत्वबुद्ध्या तत्परित्यागादेव / आगमव्यवहारस्य बलिष्ठत्वमपि श्रुतव्यवहारोचितप्रवृत्ति परित्याज्यानुचितप्रवृत्तेरपि पुरुषविशेषं प्रत्यौचित्येन परिज्ञानाद (त्याजनपूर्वकानुचितप्रवृत्तिमधिकृत्यैवा ) वसातव्यम् / अन्यथा " न चरिज्ज वेससामंते बंभचेरवसाणुए " ( दश० अ० 5) इत्यादिश्रुतव्यवहारस्याप्यनुचितप्रवृत्तिहेतुत्वबुद्धिप्रसक्तेः। तथाभूतं च श्रुतमुल्लङध्यैव श्रीस्थूलभद्रशिष्यमधिकृत्य श्रीसम्भूतिविजयगुरोः प्रवर्तनात् / तेन सर्वेषामपि व्यवहाराणां श्रुतव्यवहारसम्मत्येव प्रवृत्तिरवसातव्या / स्वस्य परेषां च यथार्थस्वरूपप्रकाशने प्रदीपस्येव श्रुतव्यवहारस्यैव साम र्थ्यात् / यत्तु श्रुतव्यवहारशुद्धस्याप्यनेषणीयत्वेनाभिधानं तश्रुतव्यवहाराशुद्ध्यवस्थामधिकृत्यैवोवसातव्यम् / यथा-'अयं साधुरुदायनो राजे 'त्यत्र राजस्वमगृहीतश्रामण्यावस्थामपेक्ष्यैवेति पर्यालोच्यमिति गाथार्थः // 21 // अथ सिंहावलोकनन्यायेन पराशकामुद्भाव्य दूषयितुं प्रथमं पराशङ्कामाह॥ जो भणइ केवलिगो अवस्सभावी असक्कपरिहारो / जीववहो जिअविसया दोसाभावाउ णो दोसो।। व्याख्या-यो भणति केवलिनोऽवश्यभावी अशक्यपरिहार:-अशक्यः परिहारो यस्य सोऽशक्यपरिहारः, एवंविधा जीवघात:-प्राणातिपाता भवति / स च दोषः अर्थाच्चारित्रस्य नो भवतीति / अत्र हेतुमाह-"दोषाभावाउ" त्ति द्वेषाभावात् / किंलक्षणात् 1 जीवविषयात् , जीवो-हन्तव्यजीव गया. અયુક્તતાની પ્રસંગથી. વલી સ્વાયત્ત ક્રિયાવંતને જ્ઞાનપૂર્વક પ્રવૃત્તિ છતે અભિપ્રાયના અભાવને તું જ કહેવા સમર્થ. બીજે કે નહી, પ્રકટ બાધથી, શ્રવ્યવહારે શુદ્ધપણુિં અનેષણીય જિમતે કેવલી સાવાને સેવનાર હંસે ઈમ ન શકવું. સર્વે વ્યવહારને જિનાજ્ઞારૂપપણે કરી શ્રુતવ્યવહારને સાવ - પણાના અભાવથી. તેની શુદ્ધ આણ્યાન નિરવદ્યપણાથી. એ ભાવ-જિમ અપ્રમત્તસંચતી વહિંસાઈપણિ અહિંસક “અવધક તે " ઘનિયુક્તિના વચનથી. અનાભોગ છતઈ અપ્રમત્ત પણુઈનઈ તેહવા માહાથી. જિમ વલી ઉપશાંત વીતરાણ તે મોહનીયસત્તાઈ ઉપનઈ છવઘાત છવાઈપણિ કેવલીની પરિ વીતરાગ તે ઉત્સુત્રચારી નહીં. મોહનીયના ઉદયના અભાવનઇ તેહવા માહાસ્યથી. તિમ ક્ષુ વ્યવહારની શુદ્ધિના–માહ'મ્યથી અષણીય પર્ણિ બીજા અષણીયની પરિ એષણીય જ. તઉ કિંકાથી પાપસેવનાર પણને ગંવાણિ. અન્યથા જિનાજ્ઞાનં સાવધપણાની પ્રાપ્તિઈ તેના પ્રરૂપ્યા પ્રવચને અણઆદરના પ્રસંગથી. સપાપસેવી પછુિં તે પ્રરૂપનારને મૃષાભાષીપણાથી. અને જે તે કિંઈક કિંવારેકિં શ્રવ્યવહારને અનપેક્ષાનેજ આગમવ્યવહારની પ્રવૃત્તિ તે આગમવ્યવહારને બલિષ્ટ પણ થિક. બલિષ્ટ પણે તે શ્રાવ્યવહારના સમ્મતિથીજ " આગમબલિઆ શ્રમણનિર્મ"ય” એહવું શ્રતને વિષે કહ્યાથી. પણિ અનુચિત પ્રવૃત્તિના હેતુપણાની બુદ્ધિ તેહને પરિત્યાગથી નહિ, આગમવ્યવહારનઈ બલિક પણું તે મૃત વ્યવહારની યોગ્ય જે પ્રવૃત્તિ તેહને ઇંડાવવાપૂર્વક અયુક્ત પ્રવૃત્તિ હીને જાણવું. એમ ન માની તઉ ગણિકાહે ન જાઈ બહ્મચર્યનું પાલનાર' ઇત્યાદિક જે
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________ श्रुतव्यवहारस्य सामर्थ्यम् से विषयो यस्य स तथा तस्मात् , हन्तव्यजीवविषयकद्वेषाभावादित्यर्थः / दोषोऽशुभकर्मबन्धलक्षणो न भवतीति पराशङ्कोद्भावितेति गाथार्थः // 22 // अथ तन्निराकरणमाह॥तं णो जुत्तं जं सो अरिहा दिट्ठो हु अहव णो दिट्ठो। पढमंमि मुसावाई बीए अरिहा ण सव्वन्न / व्याख्या- तद्-अनन्तरोक्तम् , न युक्तं-युक्तिरहितम् , आगमानुक्तमपि यशुक्तिसङ्गतं तदुपादेयमेव / यदुक्तम्-आगमिअमागमेणं जुत्तिगम्मं तु जुत्तीए' त्ति पञ्चवस्तुके। तत्र हेतुमाह-“जं सो"त्ति, यद्-यस्मात् स केवलियोगजन्यो जीवघातः अर्हता श्रीमहावीरेण दृष्टो, हुरवधारणे, दृष्ट एव केवलज्ञानचक्षुषेति गम्यम् / अथवा न दृष्टः-अवश्यभाविवस्तुनि ज्ञानप्रसराभावान्न दृष्ट इत्यर्थः / तत्र प्रथमे विकल्पे, यदि दृष्टस्तहि अर्हन् मृषाभाषी सम्पद्येत / यतः केवलिनो निजयोगजन्यं जीवघातं दृष्ट्वापि 'सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेज्जा तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती'त्यादि यावत् 'जहावाई तहाकारी आवि भवती 'त्यादिरूपेण केवलिनः स्वरूपपरिज्ञानाय लिङ्गानि निरूपितवान् / द्वितीये, न दृष्टश्चेत्तर्हि अर्हन् सर्वज्ञो न भवेत् / अवश्यभावित्वेन जायमानो जीवघातो न दृष्टः, दृष्टश्च भवतैवेति जिनेन्द्रापेक्षया भवानेव वक्ष इति गाथार्थः // 23 // अथोक्तातिप्रसङ्गन्दोष येन प्रकृते किं सम्पन्नम् ? इत्याहશ્રુતવ્યવહાર તેહને પરિણું અનુચિત પ્રવૃત્તિના હેતુપણાની બુદ્ધિને પ્રસંગથી. તેહવું છુત ઉલ્લંઘીને શ્રી રઘુલભકશિખ્ય ઉદ્દેશનઈ શ્રીસંભૂતિવિજયગુરુને પ્રવર્તનથી. તે વતી સર્વે વ્યવહારને શ્રાવ્યવહારની સંમતિથીજ પ્રવૃત્તિ તે જાણવી. પોતાના અનઈ પરખા શુદ્ધસ્વરૂપ પ્રકાશનને વિષે પ્રદીપની પરે મૃતવ્યવહારને જ સમર્થપણથી. અને મૃતવ્યવહારે શુદ્ધને પર્ણિ અને ષણિય પર્ણિ અભિધાન તે મૃત વ્યવહારની : અહિની અવસ્થા ઉદ્દેશીને જાણવું'. જિમ એ સાધુ ઉદયન રાજા, છંહ રાજપણ તે અણુગ્રહી શ્રેમશુપણાની અવસ્થા અપેક્ષા નઈ જ, એહવું વિચારવું. એ ગાથાને અર્થ. 21 - હિવે સિંહાના અવલોકનને ખ્યા પરની આશંકા પ્રકટ કરીને તે દૂષવાને પહિલી પરની આશંકા કહઈ છઈ. - જે કહે છે કેવલી અવયંભાવી તે અશકયપરિહાર જીવવધ હુઈ. છવિષઈઆ દેશના અભાવથી, તે દોષ ન કહીઈ. નૃત્યર્થ - કહે છે. કેવલી અવશ્ય થનાર તે, નથી છાંડવાયેગ્ય પરિહાર જેહને તે અશક્ય પરિહાર, એહ પ્રાણાતિપાત તે હુઇ. અને તે દેષ, અર્થથી ચારિત્રને ન હઈ. ઈહાં હતું કહે છે. દૈષના અભાવથી. કેહવા હણવા યોગ્ય જે જીવ તે વિષય છે જેને એતલે હણવા યોગ્ય જે જીવ તે વિષયીઓ અભાવથી. એ અર્થ : દોષ અશુભકમને બંધરૂપ ન હઈ. એ પરની આશંકા પ્રગટ કરી. એ ગાથાને અર્થ. મારા - હિવે તેનું નિરાકરણ કહે છે– છે તે આશંકા યુક્ત નહીં જે મટિ તે અરિહંત દીઠ અથવા ન દીઠા ? પ્રથમણે તે મૃષાવાદી, બીર'. અરિહંત સાવઝ ન થા.
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________ વર્ષ-રાતવૃત્ત // तेणं सम्मविआरे केवलिगो गयणकुसुमजीववहो / ता कहमवस्सभावि-ववहारो होइ णिव्विसओ। व्याख्या-येन कारणेन अर्हन् मृपाभाषी असर्वज्ञो वा सम्पयेत, तेन सम्यगूविचारे-जैनागमपरतन्त्रपर्यालोचने, न पुनः स्थूलहशा निजमतिकल्पनया, तस्याश्च धर्मव्याघातहेतुत्वात् / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः-सूक्ष्मवुद्ध्या सदा ज्ञेयो धर्मो धर्माणिभिर्नरैः / अन्यथा धर्मबुद्ध्यैव तद्विघातः प्रस-, / / કરે છે ? || ફુટ (અ. 22, શો. 2.) ઝિનો નકુમ નીવવો ચન્તાક્લેયર્થઃ | यदीति गम्यम् / तर्हि कथमवश्यभाविव्यवहारः-अवश्यभावीति व्यवहारः-शब्दप्रयोगः अवश्यभाविव्यवहारः / तत्र विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः स किंलक्षणः ? निर्विषयः-अत्यन्तासत्त्वेन विषयाभावात् / ' यथा गगनकुसुमं सुरभीति व्यवहारो निर्विषयः, तथा केबलियोगजन्यो जोवघात इति व्यवहारो निर्विषयः / किञ्च-घातिकर्मक्षयोपशमावाप्तजलचारणादिनानोलब्धिमतां साधूनां नदीसमुद्रादिजल-ज्वलनशिखा-पवन-वनस्पति-पत्र-पुष्प-फलादिकमवलम्ब्य यदृच्छया गमनागमनादि क्रियापरायणानामपि जलजीवादिविराधना न भवति, यदागमः 'खीरासव-महुआसव-संभिन्नसोअकुटुबुद्धी अ / चारण-विउव्धि-पाणुसारिणो साहुणो सवे' // 1 // इति चतुःशरणप्रकीर्णके, (गा० 34 ) वृत्त्येकदेशो यथा-चारणेत्यादि यावत् केचित् અર્થ : તે પૂર્વ હિવડાં કહ્યું તે યુકિતરહિત. આગમને વિષે અણકહિઉં પણિ જે યુકિત મિલતું હું તો આદરવા યોગ્ય જ. આણકત હું તે આગમે જાણવું. યુકિતગમ્ય તે યુકિત જાણવું. સિંહા હેત કહે છે. જે માટે તે કેવલીને વેગે ઊપને જીવઘાત તે અરિહંત શ્રી મહાવીરે દીઠે, તે અવધારણનો અર્થ બોલે, એતલે દીઠે જ, કેવલજ્ઞાનરૂપલોચને એટલું બાહિરથી જાણવું. અથવા ન દીઠે, અવશ્વે થાનાર વસ્તુને વિષે જ્ઞાનના પ્રસારના અભાવથી ન દીઠો એ અર્થ, તિહાં પ્રથમ વિકલ્પ, જે દીઠ તે અરિહંત મૃષાભાષી થાઈ. જે માટે કેવલીને પોતાને યોગે ઉત્પન્ન થવઘાતી પ્રતિં દેખીને' પણું, સાતે ચિહને કેવલી જાણીઈ. તે કિમ? પ્રાણુને અતિપાતવિતા-હણનાર ન હુઈ ઈત્યાદિ યાવત છે!' જેહવું બેલે તેવું ક' ઇત્યાદિરૂપે કેવલીનાં સ્વરૂપના પરિજ્ઞાનને' અથે લિંગપ્રતે' કહતે હુએ. બીજે પક્ષે’, ન દીઠ * છે, તઓ અરિહંત સર્વજ્ઞ ન હુઈ અવયંભાવિ પણિ થાત જીવઘાત ન દીઠે છે. જિનંદ્રની અપેક્ષાઈ તજ ડાહિએ. જે તે જ દીઠે, એ ગાથાને અર્થ : 23 હિવે કહ્યા જે અતિપ્રસંગરૂપ જે દેવ બિં તેણે ઈહાં ક્યું ની પનું તે કહે છે - તે વતી સમ્યગ્ન વિચારે કેવલી ગગનકૂલ સરી જીવવધ. તે કિમ અવયંભાવી વ્યવહાર હુઈ નિર્વિધ્ય. વૃત્તિને અર્થ –પૅણિ કારણે અરિહંત મિયાભાષી અથવા અસર્વજ્ઞ થાઈ તે વતી સમ્યગ વિચાર જૈનના આગમને વશે વિચારણાઈ, પણિ સ્થૂલદષ્યિ પોતાની મતિક૯૫નાઈ નહીં. તે અતિકલ્પનાને ધર્મવ્યાધાતના હેતુપણાથી. જે માટે હરિભદ્રસૂરિ કહે છે--સૂમબુદ્ધિ સદા જાણિ, ધમ ધર્માથી 52'. છમ નહીં તે શૂલબુદ્ધિ તે ધર્મને વિઘાત હુઇ. એ અષ્ટકગ્રંથને વિષે. કેવલી” આકાશની કુલની પરે જીવવધ તે અત્યંત અણુછતઉજ એ અર્થ, જઉ એતલે અર્થગમ્ય, તઉ અવસ્થંભાવિ વ્યવૈહાર અવશ્યથાનાર અહો શબ્દ પ્રયોગ તે કિમ? તિહાં વિશેષણદ્વારાઈ હેતુ કહે છે-તે કેવો? વિષવરહિત અત્યંત અણુછતાં પર્ણિ કરી વિષયના અભાવથી, જિમ ગગનનું ફૂલ સુગંધી એ વ્યવહાર વિષયરહિત. તિમ કેવલીના યોગથી પિને જીવાત તે વ્યવહાર પણિ વિષયરહિત જાણિ.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિવાહ पुष्पफलपत्रहिमवदादिगिरिश्रेणिअग्निशिखानीहारावश्यायमेघवारिधारामकटतन्तुज्योतीरश्मिपवनाद्यालम्बनगतिपरिणामनुशलाः , तथा वापीनद्यादिजले तज्जीवानविराधयन्तो भूमाविव पादोत्क्षेपंनिक्षेपकुशला जलचारणा इत्यादि / कथं तर्हि घातिकर्मश्यावाप्तलब्धिमाजः केवलिनो जीवविराधनासम्भवः, एकस्या अपि.क्षायिकलन्धेः सर्वक्षायोपशमिकलब्ध्यात्मकत्वेन क्षायोपशमिकलब्धिसाध्यस्य जीवरक्षादिकार्यमानस्य साधकत्वात् / नहि नानाभेदभिन्नः मत्यादिज्ञानयवसितानां पदार्थानामेकेन केवलझानेन व्यवसायोऽशक्यः / एतेन लब्धीनां क्षायोपशमिकत्वेन केवलिनो लब्धयो न भविष्यन्तीति शङ्काऽपि परास्ता। केवलिनोऽपि लब्धिमत्त्वात् , लब्धीनामपि क्षायिकत्वाच्च / तथाहि-"चारणआसीविसकेवली अ मणणाणिणो अ पुव्वधरा " इत्यादि श्रीआवश्यकनिक ( गा० 70 ) एतवृत्तौ-केवलिनः प्रसिद्धा इति व्याख्यातम् / तेन तस्य क्षायिक्यो लब्धयोऽनुत्तरज्ञानादयः पञ्च प्रतीताः / यदागमः- केवलीस्स णं पंच अणुत्तरा पं० तं-अणुत्तरे णाणे 1 अणुत्तरे दसणे 2 अणुत्तरे चरित्ते 3 अणुत्तरे तवे 4 अणुत्तरे वीरिए 5' त्ति, श्रीस्थानाङ्गे ( सू० 410) वृत्तिर्यथा-तथा न सन्ति उत्तराणि-प्रधानानि येभ्यस्तान्यनुत्तराणि, यथास्वं सर्वथावरणक्षयात् / तत्राद्ये ज्ञानदर्शनावरणक्षयाद् तदनन्तरे मोहक्षयोत्तपसञ्चारित्रभेदत्वात् तपश्च केवलिनामनुत्तरं शैलेश्यवस्थायां शुक्लध्यानभेदस्वरूपं ध्यानस्याभ्यन्तरतपोभेदत्वात् , वीर्य तु वीर्यान्तरायक्षयादिति / વલી ઘાતિઆકર્મના ક્ષયે પશમથી પામો જે જલયારણાદિ વિવિધ લબ્ધિવંત સાધુને નદી સમુદ્રાદિકના જલ અગ્નિની શિખા વ યુ વનસ્પતિનાં પુત્ર પુષ્પ ફલાદિક અવલંબીને પિતાની ઈચછાઈ ગમન આગમનાદિને વિષે પરાયણ એહવાને પર્ણિ જલજીવાદિકની વિરાધના ન હુઇ, જે માટે ચતુ શરણપ્રકીર્ણ બેલું છે. ક્ષીસથવ મવાશ્રવ સંભિન્નશ્રોતા. કુષ્ઠબુદ્ધ ચારણ જઘ ચારણદિક ક્રિયપદાનુસાર ઇત્યાદિ લબ્ધિવંત સાધુ સર્વ. “ચારણ” ઈત્યાદિથી યાવત, કેટલાએક સાધુ તકે ફૂલ, પત્ર, ફલ, હિમવંતાદિક પર્વતની શ્રેણિ, અગ્નિની શિખા, હિમ, ઠ 2, મેઘ ની વારિની ધારા, તંતુ આનું, જતિના રશ્મિ-કિરણ, પવનાદિકનાં આલંબી ગતિને પરિણામે કુશલ, વલી વાપી નદ્ય દિના જલને વિષે તે જીવને અવિરાધતાં હુંતાં ભૂમિની પરે પાદનો ઊપાડવું થાપવું તેને વિષે કુશલ જલ ચારણ ઈત્યાદિ, કિમ ત? કેવલીને ઘાતી કર્મને ક્ષ પામી જે લબ્ધિ તે વંતને જીવિરાધના સંભવઈ, એકજ ક્ષાયિકલબ્ધિનઈ સર્વ ક્ષા પથમિકલબ્ધિરૂપપણે કરી ક્ષાપશમિલબ્ધ સાધ્ય જે જીવરક્ષાદિક કાર્યમાત્ર, તેહને સાધકપણાથી, નાનાભેદે ભિન્ન જે અત્યાદિકજ્ઞાન તેણેિ જાણ્યા જે પદાર્થ તેહનો એકે કેવલજ્ઞાને જાણવું. તે અસમર્થ, એહવું તે નહિં. એલેં કહેવે કરી લબ્ધિને ક્ષાપશમિકપણું કરી કેવલીનઈ લબ્ધિ તે નહીં હઈ. એ શંકા તે ટાલી, કેવલીનઈ પણિ લબ્ધિવંતપણુથી, લબ્ધિને પણિ ક્ષાયિકપણુથી. ' તે કહઈ છ–અંધાચારણાદિક-આ શીવિષ-કેવલી–મનઃ પર્યાવજ્ઞાની-પૂર્વધર, એહની વૃત્તિને વિષે-કેવલી તઓ પ્રસિદ્ધ. એવું વખાયું છે. તે વતી તેહને ક્ષાયિકલબ્ધિ અનુત્તર નાનાદિક પાંચ પ્રસિદ્ધ, પાંચવસ્તુ કેવલોને સર્વાકછ પ્રરૂપી. તે કિમ, સર્વોત્કૃષ્ટ જ્ઞાન, સર્વોત્તમ દર્શન, સર્વોત્તમ ચારિત્ર, સર્વોત્તમ તપ અને સર્વોત્તમ આત્મશક્તિ, એહની વૃત્તિ કઈ છઈ-તિમ નથી ઉત્તર-પ્રધાન જેથી. જિમ પિતઈ સર્વ પ્રકારઈ આવરણના ક્ષયથી. તિહાં પ્રથમ બિ તે જ્ઞાનાવરણ અને દર્શનાવરણના ક્ષયથી, તે પછી ચારિત્ર મોહના ક્ષયથી, જે માટે તપને ચારિત્રના ભેદ પણાથી, તે૫ તે કેવલીને ઉત્કૃષ્ટ તે શૈલેશ્યવસ્થાને વિષે શુકલયાનને વિષે શુકલધ્યાન ભેદસ્વરૂપ, દયાનને અત્યંતર તપના ભેદ પણાથી, વીર્યતઉ વીતરાથના
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती अत्रानुत्तरचरणभणनेन आश्रवमात्रनिरोधपूर्वकसर्वसंवरात्मिका क्षायिकलब्धिरुपदर्शिता / तेन जीवरक्षादिहेतवो लब्धयः सर्वा अपि अनुत्तरचरणेऽन्तर्भूताः, अन्यथा अनुत्तरचरणासम्भवात् / एवं केवलिविशेषस्य तीर्थकृतश्चतुर्विशदतिशयादयोऽपि भवन्ति / परं ता लब्धयो यथासम्भवं नामादिकर्मक्ष. योपशमजम्या अपि भाव्योः / तथा क्षायिक्योऽपि लब्धयः प्रवचने भणिताः। तथाहि-कोदयक्षयक्षयोपशमसव्यपेक्षाः प्राणिनां लब्धयो भवन्तीति श्री आ० नि० वृ० / सेन कारणवैचित्र्यात् लब्धीनामपि वैचित्र्यमेव / तत्र यद्यपि लन्धिमात्रस्य मनुजादिगतीन्द्रियमनोव्यापारसव्यपेक्षत्वेन नामकमोदयक्षयोपशमहेतुकत्वमस्त्येव, तथापि विशेषमधिकृत्य काश्चन कर्मोदयलभ्याः क्षीराश्रवादयः , काश्चन कर्मक्षयलभ्याः अनुत्तरज्ञानादयः , काश्चन कर्मणः क्षयलभ्याः क्षयोपशमलभ्याश्च चारणादय इत्यादि स्वबुद्ध्या परिभाव्यम् / तत्रापि कर्मणः उदयक्षयोपशमलभ्यानां लब्धीनां नाम्ना साम्येऽपि परस्परं नानाभेदभिन्नत्वं, तत्कारणयोः कर्मोदयक्षयोपशमयोः प्रतिप्राणिनं भिन्नत्वात् / कर्मक्षयलभ्यानां त्वेकत्वमेव, तत्कारणस्य कर्मक्षयस्य वैचित्र्याभावात् / ‘खयंमि अविगप्पमासु' ति वचनात् / तत्र क्षायिकलब्धीनां ज्ञानादीनां प्रयुञ्जना न भवति, तासामनवरतमेकस्वभावेनैव सर्वकालीनत्वात् / तासां च फलवत्त्वमपि तथैव, तदितराणां तु कादाचित्कत्वेन फलवत्त्वात् प्रयुञ्जनेति विशेषो बोध्यः / तेन लब्ध्युपजीवनं छद्मस्थेष्वपि प्रमत्तानामेव भवति, उपजीवनस्यापवादिकत्वात् / छद्मस्थलब्धीनां तु मनःपर्यायज्ञानपर्यन्तानां क्षायिकत्वाभावेनोपजीव्यत्वात, क्षायिकलब्धीनां तु ततो वैलक्षण्यंमिति सर्वसम्मतम् / तस्मात् केवलज्ञान ક્ષયથી, ઈહાં અનુત્તરચારિત્રને કહઈ પ્રાણાતિપાતાદિક જે આશ્રવમાત્રને નિરોધપૂર્વક સર્વસંવરરૂપ ક્ષાયિકલબ્ધિ દેખાડી. તે વતી જીવરક્ષાદિનાહેતુ લબ્ધિ તે સર્વે અનુત્તર ચારિત્રને વિષે અંતર્ભાવ પામી, ઈમ નહીં તે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્રના અસંભવથી. ઈમ કેવલીવિશેષ જે તીર્થકર તેહનઈ ચતીસ અતિશયાદિક હુઈ. પંહિં તે લબ્ધિ જિમ સંભવઇ તિમ નામાદિકકર્મનઈ ક્ષયઈ ઉપશમઈજન્ય પણિ હુઇ, તિમજ ક્ષાવિકપણિ પ્રવચનનઈ વિષે કહી છદ, તે કિમ? કમનો ઉદય ક્ષય અનઈ ક્ષોપશમ તેહનઈ અપેખીનઈ પ્રાણીનઈ લબ્ધિ હોઈ, તે વતી કારણના વિચિત્રપણુથી લબ્ધિનું ૫ણું વિચિત્રપણું જ, તિહાં જઉJ લબ્ધિમાત્રનઈ, મનુષ્યાદિની ગતિ અને મનનો વ્યાપાર તેહને સબે પક્ષપણુિં નામકર્મને ઉદય ક્ષય અને ક્ષયે પશમ તે જનિત પણું ઈજ, તફડે પણિ વિશેષ આસિરી કેટલીએક કર્મોદયે પામવા એ ક્ષીરાશવાદિક, કેતલી એક કર્મને ક્ષયેં લભ્ય અનુત્તર જ્ઞાનાદિક, કેલીએક કર્મને ક્ષયે પ્રાપ્ય અને પશમે પ્રાપ્ય અંધાચારણાદિક ઇત્યાદિ. પિતાની બુદ્ધિ વિચારવું. તિહાંપણિ કર્મને ઉદયે ક્ષયોપશમે પામવા યોગ્ય જે લબ્ધિ તેહને નામ' સરીખાઈપણિ માહોમાહિં અનેક ભેદે ભિન્નપણું. તેનાં કારણે જે કર્મને ઉદય અને ક્ષયોપશમ તેહને પ્રાણિ પ્રાણિ પ્રતિ આપણાથી, કર્મને ક્ષયે પ્રાપને તે એકપણુંજ, તેનું કારણ જે કર્મક્ષય તેહને વિચિત્રપણાના અભાવથી. “ક્ષયને વિષે વિક૯૫ નહીં એ કહેવું કહે છે. એ વચનથી. તિહાં ક્ષયિકલબ્ધિ જે નાનાદિક તેહની પ્રયુજના ન હું, તેહને' નિરંતર એક સ્વભા કરી સર્વકાલે સદશપણુથી. તેહને' કલવંતપણું પણિ તિ મજ. તેથી બીજી લબ્ધિને તે કદાચિન પણ કરી ફલવંતપણાથી પ્રયુજના એતલે વિશેષ જાણિ, તે વતી લબ્ધિનું ઉપવન તે છદ્મસ્થમાહિં પણિ પ્રમાને જ હુઈ ઉપવન જે પ્રjજના તેહને’ અપવાદથી જનિતપણુથી, છદ્મસ્થની લબ્ધિયે મન:પર્યવજ્ઞાન પર્યત
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________ अवश्यभाविशब्दविषयः 105 सहकृतानुत्तरचारित्रलब्धिमाहात्म्यात् सम्भावनयाऽपि जीवघाताद्याश्रवः केवलिनो न भवतीति सिद्धौ सिद्धमवश्यभावित्वेनापि सावकत्यं केवलिनो न भवतीति तात्पर्यमिति गाथार्थः / / 24 / / अथ यद्येवं तर्हि अवश्यभावित्वप्रयोगस्य को विषयः ? इति पराशङ्कायामाह॥पायमसंभविसंभवि-कज्जविसयऽवस्सभाविववहारो। अन्नह सव्वं कज्ज अवस्समावित्ति वत्तव्वं // 25 // व्याख्या-प्रायो-बाहुल्येन, असम्भवि सम्भवीति प्रायोऽसम्भविसम्भवि, एवंविधं यत्कार्य तदेव विषयो यस्य स प्रायोऽसम्भविसम्भविकार्यविषयः, अवश्यभावीति व्यवहारोऽवश्यभाविव्यवहारस्ततो विषयान्तेन कर्मधारयः, प्रायोऽसम्भविसम्भवि यत्कार्य तद् अवश्यभावीति व्यवह्रियते इत्यर्थः / अन्यथा सर्वमपि कार्यमवश्यभावित्वेन भवतीति वक्तव्यं स्यात् / पञ्चसमवायवादिनां जनानां सर्वस्यापि कार्यस्यावश्यभावित्वेनैव भवनात् , कालादिषु पञ्चसु मध्ये नियतेरपि कारणत्वेनेष्टत्वात् / यदुक्तम् ___ कालो 1 सहाव 2 णिअई 3 पुवकयं 4 पुरिसकारणेगंता / ( समवाए सम्मत्तं एगतिअ होइ मिच्छत्तं) मिच्छत्तं ते चेव उ समासओ हुन्ति सम्मत्तं // 1 // ति, सम्मतिसूत्रे (तृ० कां० गा० 53) नियतिश्च 'यद्यथाभवन मिति द्वितीयाङ्गवृत्तौ / तेन भोजनप्रभृतिकं प्रायः सम्भविसम्भवित्वेन नावश्यभावीति व्यपदेशविषयो भवति / अयं भावः-सर्वथा असम्भवि वस्तु न सम्भवति, विरोधात् / यदि सर्वथा असम्भवि, कथं सम्भवति ? यदि च सम्भवति, कथं सर्वथा असम्भवि ? / नहि स्त्री तीर्थकृद् प्रायोऽसम्भवि તેને ક્ષાયિકપણુને અભાર્વે કરી પ્રયુજવા યોગ્ય૫થી, ક્ષાવિકલબ્ધિને તેથી વિલક્ષણપણું સર્વ સંમત, તે વતી કેવલજ્ઞાન સહિત યે ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર તે રૂ૫ લબ્ધિના મહિમાથી સંભાવનાઈ પણ છવઘાતાહિક આશ્રવ કેવલીન હુઈ, એહવું સિદ્ધ થઈ હું સિદ્ધ થયું અવસ્થંભાવિપર્ણિ સપાપકર્તવ્ય કેવલીને ન હું. એ પરમાર્થ, એ ગાથાર્થ 524 હિવે જઉં છમ તઉ અવશ્યભાવિપણાના પ્રયોગને કઉણ વિષય? એવી આશંકા ઉપરી કહે છે– પ્રાયિં અસંભવિ જે સંભવે તે કાર્યવિષયીઓ અવશ્યભાવિ વ્યવહાર, ઈમ ન માનીઈ તત્ર સર્વકાર્ય અવશ્યભાવિ પર્ણિ થયું ઈમ કહેવું થાઈ. - વૃત્તિને અર્થ –પ્રાયઈ અસંભવતું સંભવે તે એહવું જે કાર્ય તેજ છે વિષય હતું તે પ્રાહિં અસંભ સંભવેં જે કાર્ય તેને વિષાદ, અવ થાનાર એડવો જે વ્યવહાર તે અવશ્યભાવિ વ્યવહાર, તિવાર પછી વિષયનાં અંત જે પૂર્વલું પદ તે સાથિં કર્મધારય સમાસ કરીઈ. એક વિશેષણ અને એક વિશેષ્ય ઇમ સમઝીઈ, પ્રાહે અણુથાતું થાઈ એડવું જે કાર્યને અવશ્યભાવિપણિ વ્યવહરીઈ એ અર્થ ઈમ નહીં તે સર્વે કાર્ય અવસ્થંભાવિ પણિ હુઈ, ઈમ કહેવું થાઈ, પંચ સંમવાયના વાદી જે જૈન તેહને સર્વઈ કાર્યને અવશ્યભાવિપણિ ભવનથી, કાલાદિ પંચમાંહિં નિયતિપણિ કારણ પર્ણિ ઇષ્ટપણાથી, જે માટે કહેવું છે - કોલ સ્વભ વ નિતિ પૂર્વકમેક પુરૂષકાર" અનેકાંતથી સમ સમ્યકત્વ, એકાંતિ હુઈ મિથ્યાત્વ” નિયતિ તે જે જિમ થાઈ તે " સૂઅબડાંગની વૃત્તિને વિષે, તેવતી ભજનપ્રતિ પ્રાયઃ સંભવુિં સંભવિપણિ કરી અવશ્યભાવિ બેનને વિષય હુઈ નહીં.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________ 106 सर्व-शतकवृत्ती सम्भवन्निव नपुंसकस्तीर्थकरः सम्भवति, सर्वथा असम्भवित्वात् / एवं पुरुषस्तीर्थकदवश्यभावीति व्यपदेशविषयो न भवति, प्रायः सम्भविसम्भवित्वात् / तस्मात् प्रायोऽसम्भवि सम्भवत्येव अवश्यभावीतिव्यवहारो निरवद्यः / अत एव जमालिनिमित्तकनिह्नवमार्गोत्पत्तिरवश्यभाविनीति प्रवचने प्रतीतिः / तीर्थकरकरदीक्षितशिष्याम्निह्नवमार्गोत्पत्तः प्रायोऽसम्भविसम्भवात् / एवं यतनया प्रवर्तमानस्याप्रमत्तसंयतस्य कायादिव्यापाराज्जायमान छद्मस्थगम्यो जीवघातोऽवश्यभावित्वेन वक्तव्याईः , प्रायोऽसम्भविसम्भवात् / तथा प्रवचने प्रयोगोऽपि " से अभिक्कममाणे पडिक्कममाणे संकुचमाणे पसारेमाणे विणिवट्टमाणे संपलिज्जमाणे एगया गुणसमिअस्स रीअओ कायसंकासं समणुचिन्ना एगइया पाणा उद्दावेंति इहलोगे" इत्यादि श्रीआचाराङ्गलोक(विजया)साराध्ययने चतुर्थोदेशके (सू० 159) एतवृत्तिर्यथा-'स मिक्षुः सदा गुर्वादेशविधायी एतद्व्यापारवान् भवति, तद्यथा-अमिक्रामन्-गच्छन् , प्रतिक्रामन्-निवर्तमानः, सल्कुचन् हस्तपादादिसङ्कोचनतः, प्रसारयन्-हस्तपादादीनवयवान् , विनिवर्तमानः समस्ताशुभव्यापारात् , सम्यम् परिः-समन्तात् हस्तपादादीनवयवान् तन्निक्षेपस्थानानि वा रजोहरणादिना मृजन् गुरुकुलवासे वसेदिति सर्वत्र सम्बन्धनीयम् / तत्र निविष्टस्य विधिः-भूम्यामेकमूळं व्यवस्थाप्य द्वितीयमुरिक्षप्य तिष्ठेत् , निश्चलस्थानाऽसहिष्णुतया भूमिं प्रत्युपेक्ष्य प्रमृज्य च कुक्कुटीविजृम्भितदृष्टान्तेन सङ्कोचयेत् प्रसारयेद्वा, स्वपन्नपि मयूरवत्स्वपिति, स किल अन्यसत्वभयादेकपार्श्वशायी सचेतनश्च स्वपिति, निरीक्ष्य च परिवर्तनादिकाः क्रिया विधत्ते इत्येवमादि (दिभिः ) सम्परिमृजन सर्वाः क्रियाः करोति / एवं च अप्रमत्ततया पूर्वोक्ताः ' એ ભાવ-સર્વથા વસ્તુ અસંભાવ્ય તે સંભ નહી. વિરોધથી, જઉ સર્વથા અસંભવે તે કિમ સંભવે?, જઉ સંભ કિમ તઉ સર્વથા ન સંભવે?, સ્ત્રી તીર્થકર પ્રાહે અસંભવતે સંભવે, તિમ નપુંસક તીર્થકર ન સંભ, સર્વથા અસંભવિપણાથી, ઇમ પુરુષ તીર્થ કર તે અવસ્થંભાવિ એહવા બોલને વિષય ન હુઈ પ્રાયેં સંભવિને સંભવતાપણાથી, તે માટે પ્રોં અસંભવતું જે સંભ તિહાંજ અવયંભાવિ એવો વ્યવહાર તે નિર્દોષ, એતલાજ વતી જમાલિનિમિત્તથી નિહવમાર્ગની ઉત્પત્તિ તે અવસ્થંભાવિની એવી પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધિ, તીર્થકરના હસ્તદીક્ષિત શિષ્યથી નિહ્નવ માર્ગની ઉત્પત્તિને પ્રાદે અસંભવિ સંભવથી. ઈમ જયણાઈ પ્રર્વતતા અપ્રમત્તસંવતનાં કાયાદિવ્યાપારથી થાતે છદ્મસ્થઈ જ ગીતો છ વઘાત તે અવસ્થંભ વિ પણિ કહેવા મેગ્ય, પ્રાહે અસંભવિતે' સંભવતાથી. સિદ્ધાંત प्रयोग पनि छ. એ સૂત્રની વૃત્તિ-જિમ જે ભિક્ષ-યતી સદા ગુરુના આદેશને કરનાર એ વ્યાપારવંત હુઈ, તે કિમચાલો, નિવાઉ, હસતપાદાદિને સંકોચનચિકે સંકોચાતે, હસ્તપાદાદિક અવયવ પ્રતિ પ્રસારતે, સમસ્ત અશુભ-વ્યાપારથી પાછે વલો, ભલી રીતે ચઉવખેંર હસ્તપાદાદિક અવયવપ્રતિં તેહનાં નિક્ષેપનાંથાપવાનાં સ્થાનકપ્રતિ રોડરણાદિકે 53 જતે, " ગુરૂકુલવાસે વસે' એ સઘલિ ડિવું. તિહાં તે સાઈને બેઠાનો વિધિ-ભૂમિને વિષે એક સાથલ થાપીને બીજુ ઉરૂઉંચÉરાખી નઈ રહઈ નિશ્ચલસ્થાનનઈ અણુસહેવાપણે ભૂમિ પૂંછ પ્રમાને કુટી જિમ રહે તિમ દષ્ટાંતે સંકેચે, અથવા પ્રસારે, સૂત પણિ મયૂરની પરે સૂઈ, સ અન્યસવના ભયથિક એક પાસું સૂઈ સચેતન હેતે સૂઈ, જોઈને વલી પરિવર્તનાદિક ક્ષિાઓ કરે ઇત્યાદિ ક્રિયાઈ પ્રમાર્જન કરતે સર્વ ક્રિયા કરે. ઇમ અપ્રમત્ત પણુિં પૂત
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________ अवश्यभाविशब्दविषयः 107 क्रियाः कुर्वतोऽपि कदाचिदवश्यभावितया यत् स्यात् , तदाह-'एगइया' इत्यादि एकदा कदाचित् गुणसमितस्याप्रमत्तयतेः 'रीअमाणस्स' त्ति सम्यगनुष्ठानवतोऽभिक्रामतः सकुचतः प्रसारयतो निवर्तमानस्य सम्परिमृजतः कस्याश्चिदवस्थायां कायस्पर्शमनुचीर्णाः- कायस्पर्शमागताः सम्पातिमादयः प्राणिन एके परितापमाप्नुवन्ति, एके ग्लानतामुपयान्ति, एके अवयवविध्वंसमापद्यन्ते, अपश्चिमावस्थां तु सूत्रेणैव दर्शयति-एके प्राणाः-प्राणिनः अपद्रान्ति-प्राणैर्विमुच्यन्ते' इत्येवं प्रागुक्ताः सर्वा अपि क्रियाः सम्भावितभाविजीवघातभयाविनाभाविन्योऽप्रमत्तसंयतस्याऽपि छद्मस्थस्यैव भवन्ति, तासां सर्वासामपि क्रियाणां छद्मस्थत्वाभिव्यञ्जकत्वात् / तथैव प्रागुपदर्शितं बोध्यम् / न च एवंविधः केवल्यपि भविष्यतीति शङ्कनीयम्, केवलिनो गुरुकुलवासे गुर्वादेशायत्तप्रवृत्तिनिवृत्योरभावात् , ' पासगस्स पत्थि उवएसो' त्ति वचनात् / एवंविधस्याप्रमत्तसंयतस्य जायमानो जीवधातोऽवश्यंभावित्वेन मन्तव्यः, तथाभूताप्रमत्तताया जीवरक्षाहेतुत्वे जीवघातस्य प्रायोऽसम्भविसम्भवित्वात् / न चैवं प्रमत्तसंयतस्य कायादिव्यापाराज्जायमानो जीवघातस्तथावक्तव्याहः, प्रायः सम्भविसम्भवित्वात् प्रमत्तयोगानां तथास्वभावात् / अत एव प्रमत्तसंयतस्य प्रमत्तयोगानङ्गीकृत्यारम्भिकी क्रियाऽपि तेषां योगानां जीवघाताहत्वात् / अन्यथा प्रमत्ताप्रमत्तयोरविशेषः सम्पद्येत / तस्मात् घात्यजीवविषयकज्ञानसहितस्य स्वतन्त्रक्रियावतोऽप्रमत्तसंयतस्य जीवघातो गगनकुसुमवदत्यन्तासन्नेव / तेन तद्विषयकशक्याशक्यकल्पनागन्धोऽपि नाशङ्कनीय इतिभावः / इतिगाथार्थः // 25 // अथ केवलिनः सर्वथा जीवघाताभावं कारणाभावेन स्पष्टयनाह ક્રિયા કરનારને કિવારેકિ અવયંભાવિપણે જે થાઈ તે કહે છે-નિવારેકે ગુણેયુકત અપ્રમત્તસાધનઈ સમ્યગ અનુષ્ઠાનવંત ચાલતે સંકુચિત વિસ્તરતે નિવતે ૫Gજતે એહવાને કઈક અવસ્થાને વિષે કાયસ્પર્શ પ્રતિં આવ્યા સંમૂરિ૭માદિક પ્રાણી કુણેક પરિતાપ પામે, કેટલાએક ગ્લાનિ પામે, કણેક બવયેવઈ વિધ્વંસ પામે છેહલી અવસ્થા તક સૂત્રે દેખાડી છે. કેટલાએક તક પ્રાણે મૂકાઈ. ઇમ પૂર્વિ કહી તે સર્વે ક્રિયા, સંભાવ્ય જે થાનાર છવાત તેહને ભયે વિના અણુથાતાઓ અપ્રમત્તસંયતીને પણિ છદ્મસ્થવેંજ હુઈ. તે સર્વે ક્રિયાને છદ્મસ્થપણાના અભિયંજકપણાથી. તિમજ પૂર્તિ દેખાડયું જાણ્યું. એવો કેવલી પણ હુયે, એહવું ન શકવું, કેવલીને ગુરુકુલવાસ ને વિષે ગુરુને આદેશ આયત્ત જે પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના અભાવથી. “કેવલી ન હુઈ ઉપદેશ’ એહવા વચનથી. એહવા અપ્રમત્તને થાતે જીવધાત તે અવસ્થંભાવિ પર્ણિ માનવો. તેહવી અપ્રમત્ત પણાને' જીવરક્ષાનઈ હેતો કરી જીવઘાતને પ્રાણું અસંભવિપણાથી’ એમ પ્રમાયતીને કાયાદિના વ્યાપારથી થાતો જીવઘાત તે તિમ કહેવા યોગ્ય, ઇમ નહીં. પ્રાહે સંભવે સંભવિ૫ણુથી, એતલાજ વતી પ્રમત્તયતીને પ્રમત્તયોગ માનીને આરંભિક ક્રિયા પણિ, તેહના કે મને જીવઘાતને યોગ્ય પણાથી. ઈમ નહીં તે પ્રમત્ત અને પસને વિશેષ ન સંપજે, તે વતી હણવાયેગ્ય જે તે જીવે તે વિષયોઉં' જ્ઞાન તે સહિત સ્વાયત્તભાવતને અપ્રમત્તયતીનઈ જીવઘાત તે આકાશકુલની પરે અત્યંત અણુછતે જ, તે વતી તે વિષયીઓ શકય અથવા અશકય એવી કલ્પનાને ગંધ પણિ ન આશક, એ ભાવ, એ ગાથાને અર્થ ઉપા વિવે કેવલીને સવથા જીવઘાતને અભાવ તે પ્રતિ કારણુને' અભાવે સ્પષ્ટ કરતે કહે છે મોહનીય કર્મ ક્ષીણ થઈ હુતે પા૫ સ સર્વથા ન હુઈ, અને ક્ષીણ અંતરાયકથિી હું તે બાયપરિહારપણે તેહનઈ ન હુઇ.
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________ 108 सर्वश-शतकवृत्तौं // खीणमि मोहणिज्जे णांवज्ज हुज्ज सव्वहा सव्वं / खीणंमि अंतराए णो से अ असकपरिहारो // 26 // व्याख्या-क्षीणे मोहनीये सर्वथा-सर्वप्रकारेण मनोवाकायकृतकारितानुमोदनारूपेण सर्व- . सूक्ष्मातिचारपर्यन्तम् , अपिगम्यः, सर्वमपि अवयं-पापं पापहेतुत्वात् प्राणातिपातादिकं न-नैव भवेत् , तस्य मोहनीयजन्यत्वात् / अत एव प्राणातिपाताद्याश्रवप्रतिपक्षभूतः संवरोऽपि विपाकतो मोहनीयानुदयेनैव भवति / यथा सम्यक्त्वलक्षणो मिथ्यात्वाश्रवस्य संवरोऽनन्तानुबन्धिकषायसहकृतमिथ्यात्वमोहनी.. यस्य विपाकतोऽनुदयेनैव भवति / एवं द्वितीयतृतीयचतुर्थकषायाणां विपाकतोऽनुदयेनैव क्रमेण देशविरतिसर्वविरति-यथाख्यातचारित्राणि भवन्तोति प्रवचनविदा प्रतीतमेव / परं यथाख्यातचारित्रं प्रदेशतोऽपि मोहनीयानुदयेनैव जायमानं विपाकतोऽनुदयेन नियतं बोध्यम् / तत्र सम्यक्त्वादिप्राप्तौ शेषघातिकर्मणां क्षयोपशमाः सहकारिकारणानि / क्षीणे-निस्सत्ताकीभूते, चकार इह सम्बध्यते, क्षीणे-चान्तराये अर्थाद् वीर्यान्तराये ‘से' तस्य केवलिनोऽशक्यपरिहारः प्राणातिपातो नो-नैव भवेत् / अर्थात् परिजिहीर्षितस्य वस्तुनः सर्वस्याप्यशक्यपरिहारो न भवत्येव / ___ अयं भावः-यदि केवलिनः अवश्यभाविजीवघातानृतभाषणादिकमशक्यपरिहारेण भवेत् तर्हि छद्मस्थकेवलिनोरविशेषो भवेत् , अप्रमत्तछद्मस्थसंयतस्यापि उक्तप्रकारेणैव कदाचिजीवघातादेः सम्भवात् / परं छद्मस्थसंयतोऽनाभोगवानतो यतनया प्रवर्तते, केवली त्याभोगवानतो न यतनयेति विशेषोऽ. तिप्रसङ्गरूपो बोध्यः / यतोऽप्रमत्तछमस्थसंयतस्य जीवोऽयमिति साक्षात् ज्ञात्वा जीवघातासम्भवः , घात्यजीवविषयकज्ञानस्य प्रतिबन्थकत्वात् / प्रतिबन्धकत्वं च तथाभूतस्य जीवघातस्य संयमनाशहेतुसम्य વૃત્તિને અર્થ;-ક્ષીણુમેહનીય છતે સર્વ પ્રકારે-મન વચન કાયાઈ કરિવું કરાવવું અનુभौयि 33, सूक्ष्म सीयार ५५त-अपि ते मालिक , सपरि अवध-१५, पापडतुપણાથી સર્વ પ્રાણાતિપાતાદિક, તે ન જ હુઈ, તે પ્રાણાતિપાતાદિકને મેહઈ જન્યપણુથી, એતલાજ વતી પ્રાણાતિપાતાદિક આશ્રવને પ્રતિપક્ષરૂપ સંવર પણે વિપાકથી મોહનીયને અનુદયે જ હુઈ. જિમ સમ્યકત્વરૂપ મિથ્યાત્વરૂપ આવને સંવર, તે અનંતાનું બધિએ કષાયસહિત મિથ્યાત્વમોહનીયને વિપાકથી અનદયેંજ હુઇ. અને બીજા ત્રીજા ચઉથા કષાયને વિપાકથી અનુયૅજ અનુક્રમે દેશવિરતિ સવવિરતિ અને યથાખ્યાત ચારિત્ર છે. એ પ્રવચનને જા નં પ્રસિહજ છે. પણુિં યથાખ્યાતચારિત્ર તે પ્રદેશથી પણિ મોહનીયને અનુદયે જ થાઇતું, વિપાકથી અનુદયે નિશ્ચિત જાણવું. તિહાં સમ્યકત્વદિની પ્રાપ્તિને વિષે ઘાતિકર્મના ક્ષયોપશમ તે મિલ્યા હુતા કારણ હુઈ. સત્તારહિત, ચકાર ઈહ જેડીઈ. ક્ષીણ અંતર, અર્થથી વીર્યતરાયકર્મ ક્ષીણ થઈ હતી તે કેવલીઅશક્ય છે. પરિવાર જેહને એહ પ્રાણાતિપાત નજ હુઈ, અર્થથી પરિહરવા વાંછી જે વસ્તુ તેહને સેવીને (સવ) અશક્યપરિહારના હુઈજ. એ ભાવજઉ કેવલીને પણિ અવસ્યથાનાર જે જીવઘાત-મૃષાભાષણ દિક તે અશકયપરિહારે સંભ, તઉ છદ્મસ્થ અને કેવલિને વિશેષ ન થયે જેઈઈ. અપ્રમત્ત સંયતી છદ્મસ્થને પણિ કહઈ પ્રકારઈ કદાચિજછવધાતાહિકના સંભવથી, પણિ છદ્મસ્થસંયત તે અનાભોગવંત એવતી યતન ઈ પ્રવર્તાઈ, કેવલી તે આભોગવંત એવતી યતના નહી , એ વિશેષ અતિપ્રસંગરૂ૫ દૂષણ જાણિ. જે માટે અપ્રમત્ત છદ્મસ્થ સંયતી ને જીવ એહવું સાક્ષાત જાણી છવઘાતને અસંભવ, હણવા યોગ્ય જીવવિષયી આ પાનને પ્રતિબંધકપણાથી, પ્રતિબંધકપણું' તઉ તેહવા જીવઘાતને સંયમનાશનો હેતુ જે સમકિતનાશ તેહના
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो नाऽशक्यपरिहार क्त्वनाशहेतुत्वात् / केवलिनस्तु सम्यक्त्वादिनाशभयाभावेन यतनादेरप्यभावः / तथा च आगमबाधोऽपि / आगमे च प्राणातिपातादिकं तद्भावं चाधिकृत्यैव छद्मस्थकेवलिनोवैपरीत्येन भेदस्याभिधानात् , यदागमः-'सत्तहिं ठाणेहिं छउमत्थं जाणेज्जा, तं० पाणे अइवाइत्ता भवती'त्यादि तथा -- सत्तहिं ठाणेहि केवली जाणेज्जा, तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती'त्यादिरूपः सम्मतितया प्राक् प्रदर्शितो बोध्यः / किञ्च - एतदचिन्यचित्रं-यत् क्षीणेऽपि मोहनीये वीर्यान्तराये च केवलिनः परिजिहीर्षितस्य कण्टक-कूप-ग"देरपि परिहारोऽशक्यः / केवलिव्यतिरिक्तस्य तु अस्मादृशोऽप्याभोगे सति स्वतन्त्रक्रियावतः सत्यप्यन्तराये कर्मणि परिजिहीर्षितस्य कण्टक-कूप-गर्त्तादि योवद्राज्यस्यापि परिहारः शक्यः / ___ यदि च केवलिवदितरस्याऽपि परिजिहीर्षितस्याशक्यपरिहारो भवेत् तर्हि तद्वदुपादित्सितस्याप्यशक्योपादानोपपत्तौ नियतप्रवृत्तिनिवृत्तिरूपजगद्व्यवस्थाविप्लवः प्रसज्येत, सर्वस्यापि लोकस्य चिकीर्षितकार्याणामसिद्धेः / तस्मादाभोगसहकृतस्वतन्त्रक्रियावतामप्रमत्तछद्मस्थसंयतानामिव केवलिनोऽपि परिजिहीर्षितस्य परिहारः सतरां शक्य एव वक्तव्यः, प्रतिबन्धकस्य वीर्यान्तरायस्य लेशतोऽप्यभावात् / परं केवलिनः परिजिहीर्येव न भवति, केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव हेयमात्रस्य हानात् / एवं च सति केवलिनः परिजिहीर्षितस्य परिहारे शक्याशक्यकल्पना निर्विषयैवावसातव्या / तस्मात् केवलिनो मोहनीयाभावेन सर्वोऽपि कायादिव्यापारोऽवश्यभावित्वेनाऽपि औदासीन्यवृत्या निरवद्य एवं भवति, तथैव जगत्स्थितेः / यथा भगवान श्रीमहावीरोऽवश्यभावित्वेनापि जमालये दीनां दत्तवान, दीक्षादानस्य च भगवन्तमधिकृत्य કારણપણથી. કેવલીને તે સમ્યક્ત્વાદિક નાશના ભયને અભાવે કરી ૧૧નાદિકને પણિ અભાવ તિમ - તે આગમન બાધપર્ણિ. આગમને વિષે તઉ પ્રાણાતિપાતાદિક અને તેને અભાવ ઉદ્દેશીને જ છદ્મસ્થ અને કેવલીને વિપરીત પણિ અભિધાનથી. એ આગમસંમતિ પર્ણિ પૂર્વે દેખાડયું છે. - વલી એ અચિંત્ય અદ્દભૂત-જે ક્ષીણ થઇ મોહનીયે અને અંતયિં કેવલીને છાંડવાં વાંછો જે કટક-૧પ-ખાડિપ્રમુખને પરિહાર તે અશક્ય, કેવલીથી ભિન્ન જે અમારી સરિખા તેહને આભગ છતે સ્વાયત્ત ક્રિયાવંતને છતે પછુિં અંતરાયકર્મ છાંડવા વાંધ્યું જે ફૂપગતદિક યાવત રાજયને પવુિં પનિહાર તે શક્ય. જઉ કેવલીની પરિ અપરને પવુિં પરિહરવા વાંછો તે અશકય પરિહાર જે હુઈ, ત તેની પરિ આદરવા યોગ્ય અશકય આદરવાની ઉપપત્તિથિ નિશ્ચિત જે પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિરૂપ જે જગની વ્યવસ્થા તેહનો લેપ થયો જોઈઈ સર લેકને વાંછિતકાર્યની અસિદ્ધિથી. તે વતી આભોગે' સહિત રવાયત્ત ક્રિયાવિત જે અપ્રમત્ત છદ્મસ્થસંયત તેહનીપરે કેવલી પણિ છાંડવા યોગ્ય પરિહાર તે અતિહિ શકયજ કહેવો. પ્રતિબંધકવીતરાયને લેશથી પણિ અભાવથી. પણિ કેવલીને પરિહરવાની છા જ ન હુઈ, કેવલજ્ઞાનનિ ઉત્પત્તિ સમયેજ હેયમાત્રના હાથી, ઈમ છતે કેવલીને' છાંડવા ગ્યની પરિહારને વિષે શકય-અશકય કલ્પના તે નિર્વિષયજ જાણવી. તે વતી કેવલીને મેહનીયને અભાવે સર્વ કાયાદિ વ્યાપાર તે અવશ્ય ભાવિ પર્ણિપણુિં ઉદાસી વૃત્તિ નિરવ જ હુઈ તિમજ જગની મર્યાદાથી. - જિમ ભગવંત શ્રીમહાવીર અવખંભાવિ પર્ણિ કરી જમાલિને દીક્ષા પ્રતે તો હુઓ, દીક્ષાદાનને ભગવંત ઉદ્દેશીને નિરવધ કાર્ય પણાથી. એટલાજ વતી દીક્ષા પ્રતે વાંછનઈ જમાલી વિનવ્યો તેજ ભગવંત “યથાસુખ' ઇણે રૂપે અનુજ્ઞા દેતે હુએ, તિમ જુદા વિહાર કરવા વાંછતે જમાલીઈ તેણિ જ વિનવ્ય ભગવંત તેહજ મૌનજ કરતે હુએ તિવારના તેહના જુદા વિહારનિ ટૂંકડી જે નિહવમાર્ગની પતિને' હેતુ પર્ણિ સપા૫ ૫ણથી. તેને નિવારણને અભાવે તે નિહવમાર્ગની ઉત્પત્તિને અવશ્ય
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती निरवद्यकर्तव्यत्वात् / अत एव दीक्षां जिघृक्षता जमालिना विज्ञप्तो भगवान् ‘जहांसुह 'मित्येवंरूपेणानुज्ञां दत्तवान् , तथा पृथग विहारं चिकीर्षता तेनैव जमालिना विज्ञप्तः स एव भगवान् मौनमेव कृतवान् , तदानींतनस्य तस्य पृथग् विहारस्य प्रत्यासन्ननिहवमार्गोत्पत्तिहेतुत्वेन सावद्यत्वात् / तन्निवारणाभावस्तु निह्नवमार्गोत्पत्तेरवश्यंभावित्वेन भाषावर्गणानां तन्निवारणरूपभाषापरिणतेरभावस्यैव दृष्टत्वात् / केवलिना च यद् यथा दृष्टं तत् तथैव परिणमति, यदागमः - 'अहाकम्मं अहानिगरणं जहा जहा जं भगवया दिदै तहा तहा तं विपरिणमिस्सइ 'त्ति (भग० श० 1. उ० 4, सू० 40,) वृत्तिर्यथा- 'अहाकम्मं ' ति यथाकर्म-बद्धकर्मानतिक्रमण, 'अहानिकरणं ' ति निकरणानां-नियतानां देशकालादीनां करणानां विपरिणामहेतूनामनतिक्रमेण, यथा यथा यत् कर्म भगवता दृष्टं तत् तथा विपरिगंस्यतीति, अन्यथा केवलज्ञानमयथार्थं स्यात् , भाविनो वस्तुनः सम्यगपरिज्ञानात् / एतेन सुनक्षत्र-सर्वानुभूतिनिधारणाभावशङ्कापि परास्ता; अनशनेनैव तेनैव प्रकारेण तयोराराधनाहेतोस्तनिवारणभाषापरिणत्यभावस्यैव दृष्टत्वात् / परं तीर्थकरसमीपे तथाभवनस्य प्रायोऽसम्भविसम्भवेनावश्यमावित्वादिति गाथार्थः // 26 // अथ पुनरपि बहुजनामिमतां पराशङ्कामाह॥ केइ भगति किरिआमित्तेणं जो हविज्ज आरंभो / सो णि प्रमा जीववहो तेगं णो अंतकिरिअ ति // ભાવિ પર્ણિ કરી ભાષાવણને તેનું નિવારણુરૂપ ભાષા પરિણતિના અભાવને જ દીઠાપણાથી. કેવલીઈ તે “જે જિમ દી તે તિમ પરિણમે " કર્મને અણુઉલંઘીનઈ કરણનઈ અણુઉલંઘીને જિમ જિમ જે કર્મ ભગવંતે દીઠું તે તિમ પરિણમઢ્યું. બાંધ્યા કર્મને અણુઉલ્લંઘવે, કરણ જે નિયત દેશકાલાદિક જે વિપરિણામના હેતુ તેહને અણુઉલંધવે જિમ જિમ જે કર્મ ભગવંતઈ દી તે તિમ વિપરિણમઈ. ઇમ નહીં તે કેવલ-જ્ઞાન અયથાર્થ હું ઈ. થાનાર વસ્તુના સભ્ય અજાણવાથી, એતલે સુનક્ષત્ર અને સર્વાનુભૂતિના નિવારણની અભાવમાં શંકા પણ ટાલી, અનશને તેણેિ પ્રકારે જ તે બિહુ અ રાધનાને હેતુ જે તેને નિવારણને ભાષાપરિણામ તેહના અભાવને જ દીઠાપણુથી, પર્ણિ તીર્થકરને સમીપે તિમ થાવાને પ્રાહે અસંભવિને સંભવૅ અવયંભાવપણાથી એ. ગ.થાર્થ. | 26 ! હિવે વલી બહુજનને અભિમત પરની આશંકા કહે છેતલ એક કહે છે જે ક્રિયામા જે અરભ હઈ તે નિયમે જ જીવવધ અને તે િકરી અતિક્રિયા ન હુઈ, વૃત્તિને અર્થ :- કેતલા એક પરમાર્થના અજાણ એહવું પ્રરૂપે છે. એજનાદિરૂપ જે ક્રિયા તે મ ત્રિ છે આભ ઈ. તે આરંભ નિયમુંજ જીવઘાતરૂ૫ આરંભ તે ઉપદ્રવ ' એહવા વચનથી, જેણે કારણે જીવવધ તે િકારણે તે જનિત કર્મબંધને અંતક્રિયાનું પ્રતિબંધકપણુંજ, અર્થથી કેવલીને. જે માટે આગમ છે. એ સૂત્રની વૃત્તિ દેખાડે છે. એ સૂત્રે જીવપ્રહણે સગજ જીવ એ ગ્રહિ અયોગને તે એજનાદિકના અભાવથી. નિત્ય ઈ પ્રમાણુસહિત, કંપે " " તે કંપને વિષે છે. એ વચનથી. ઘણું થાનાંતરે જઈ, કાંઈક ચલે " સર તે કાંઈક ચલને વિષે એ વચનથી. અન્ય અવકાશે જઈને પિરી તિહાં આવે એ અર્થ, બીજા કહે છે. સર્વદિશાને વિષે અથવા પદાર્થોતરને સ્પર્શ, પથિવી
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________ भातक्रियायाः प्रतिबन्धकत्वविमर्शः 111 __व्याख्या-केचित् स्थूलदृशो भणन्ति-प्ररूपयन्ति क्रिया एजनादिरूपा तन्मात्रेण य आरम्भो भवेत् , स चाऽऽरम्भो नियमाज्जीवघातरूपः, 'आरंभो उद्दवओ' ति वचनात् / येन कारणेन जीववधः तेन कारणेन तज्जनितकर्मबन्धस्यान्तक्रियायाः प्रतिबन्धकत्वमेव अर्थात् केवलिन इति / यदागमः 'जीवे णं भंते ! सया समिश्र एअइ वेअइ फंदा घट्टइ खुब्भइ उदीरेइ तं तं भावं परिणमति, तावं च णं तस्स जीवस्स अंते अंतकिरिआ हवइ ?, णो तिणठे समझें, से केणद्वेणं भंते ! एवं वुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समिअंजाव अंते अंतकिरिआ ण हवइ, मंडियपुत्ता! जावं च णं सया समिश्र जाव परिणमति तावं च णं से जोवे आरंभति सारंभति समारंभति आरंभे वट्टइ सारंभे वदृति समारंभे वट्टइ आरंभमाणे सारंभमाणे समारंभमाणे आरंभे वट्टमाणे सारंभे वट्टमाणे समारंभे वट्टमाणे बहूणं पाणाणं भूआणं जीवाणं सत्ताणं दुक्खावणयाए सोआवणयाए जूरावणयाए तिप्पावणयाए पिट्टावणयाए परिआवणयाए वट्टति, से तेणठेणं मंडिअपुत्ता ! एवं वुच्चइ जावं च णं से जीवे सया समितं एयति जाव परिणमति तावं च णं तस्स जोवस्स अंते अंतकिरिया न भवइ भग० (श० 3 उ० 3 सू० 153) / वृत्तियथा-इह जीवग्रहणेन सयोग एवासौ ग्राह्यः, अयोगस्यैजनादेरसम्भवात् 'सदो' नित्यं 'समितं' ति, सप्रमाणं 'एअइ' त्ति, एजते-कम्पते 'एज़ कम्पने' इति वचनात् , 'वेयइ' त्ति, व्येजते-विविधं कम्पते 'चलह' त्ति, स्थानान्तरं गच्छति फंदइ' त्ति, स्पन्दते-किश्चिच्चलति * स्पदि किञ्चिच्चलने' इति वचनात् , अन्यमवकाशं गत्वा पुनस्तत्रैवागच्छतीत्यन्ये, 'घट्टइ'त्ति, सर्वदिक्षु चलति. મળે પઇસે ભવે અથવા પૃથિવીનઈ ભેદે, પ્રબલપણિ પ્રેરે, અથવા પદાર્થાતરને કહે, અપરક્રિયા સર્વ સંપ્રહવાને કહઈ છઈ. ઉંચું જવું, સંકોચવું, પ્રસારવું ઇત્યાદિ પરિણામ પ્રર્તિ પામેં. એ અર્થ એ એજનાદિ ક્રિયારૂપ જે ભાવ તેહનઈ કમભાવિ પણ કરી સામાન્યથી સદા એહવું માનવું, પર્ણિ પ્રત્યેકની અપેક્ષ ઈ નહિ. અનુક્રમઈ થાનારનઈ કેવારઈ અસંભવથી. તે જીવનઈ કારણુતે સકલકર્મના ક્ષયરૂપ અંતક્રિયા. પૃથિવ્યાદિકને ઉપદ્ર, તેહનઈ વિષઈ વિનાશનઉ સંકરપકઈ, પૃથિવ્યાદિકપ્રર્તિ પરિતાપવઈ. કઈ કઈ-“સંરંભ તે સંક૯પ, સમારંભ તે પરિતાપને કરનાર, આરંભ તે ઉપદ્રવ સર્વશુદ્ધ નયને મ” ઈહિ ક્રિયા ને ક્રિયાવંતને કિકિરૂપે અભેદ ઈમ કહેવાને સમાનાધિકરણથી સૂત્ર કહિઉં. હિવે એ ક્રિયા દિયાવંતને કિણેકિરૂપે ભેદપણિ છે, એહવું દેખાડવાને પૂર્વોક્તજ અર્થ પ્રતિ ભિન્ન વિભક્તિરૂ૫ વ્યધિકરણથી કહે છે. આરંભને વિષે–આરંભરૂ૫ અધિકરણને વિષઈ વર્તિ જીવ. ઈમ સંરભ અને સમારંભને વિષે. કહ્યાં જે વાકક્ષાર્થય તેને જ બેલ લેઇ પ્રારંભ્યા સૂત્રની યોજના કહે છે. આરંભ કરતે સંરંભ કરેતો સમારંભ કરતે. એટલું કહેવું સમાનાધિકરણરૂપ પ્રથમ વાક્વાર્થ ઉચ્ચરી દેખાડવો. આરંભને વિષે વર્તતે ઈણિ વ્યધિકરણરૂપ બીજઉ વાવાર્થ કહ્યો. મરણ લક્ષણ દુઃખ પમાડવાને' અથવા ઈષ્ટવિયાગાદિક જે દુઃખ તેહના હેતુ પમાડવાને વિષે વર્તત એક્ષ્ય સંબંધ. દૈન્યની પ્રાપણાને વિષે, શેકની અધિકપણાથીજ શરીરની જીતાની પ્રાપણાને વિષે. ઇત્યાદિ. ઇહાં એજનાદિ ક્રિયાવંતને આરંભાદિક કહ્યાં. અને તે એજનાદિ ક્રિયાઈ ઉતપન્ન આરભાદિક અથભકર્મબંધના હેતુ પ્રકટ જીવઘાતાદિપ માનવા. ઈમ ન માનીશું તે કર્મક્ષયરૂ૫ જે અંતક્રિયા તેહના પ્રતિબંધક ન હુઈ એવી સ્કૂલ દૃષ્ટિની આશંકા પ્રગટ કરી. સ્થૂલ દૃષ્ટિપણું તો
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती पदार्थान्तरं वा स्पृशति 'खुब्भइ' त्ति, क्षुभ्यति-पृथिवीं प्रविशति क्षोभयति वा पृथिवीं बिभेति (भेत्ति) वा 'उदीरह' ति, प्राबल्येन प्रेरयति पदार्थान्तरं प्रतिपादयति वा, शेषक्रियाभेदसमहार्थमाह-'तं तं भावं परिणमइ' त्ति, उत्क्षेपणावक्षेपणाकुञ्चनप्रसारणादिकं परिणामं यातीत्यर्थः। एषां चैजनादिक्रियाणां भावानां क्रमभावित्वेन सामान्यतः सदेति मन्तव्यम् / न तु प्रत्येकापेक्षया, क्रमभाविनां युगपदभावादिति / 'तस्स जीवस्स अंते' त्ति, मरणान्ते 'अंतकिरिय' त्ति, सकलकर्मक्षयरूपा, 'आरंभइ' त्ति, आरभते-पृथिव्यादीनुपद्रवयति -- सारंभइ ' त्ति, संरभते-तेषु विनाशसङ्कल्पं करोति 'समारंभइ' त्ति, समारभते- तानेव परितापयति, आह च ‘संकप्पो सरंभो परितावकरो भवे समारंभो। आरंभो उहवओ सधनयाणं विसुद्धाणं' / / 1 / / इह च ‘क्रियाक्रियावतोः कथञ्चिदभेद' इत्यभिधानाय तयोः समानाधिकरणतः सूत्रमुक्तम् / अथानयोः कथञ्चिद् भेदोऽप्यस्तीति दर्शयितुं पूर्वोक्तमेवार्थं व्यधिकरणत आह-आरंभे' इत्यादि, आरम्भे-अधिकरणभूते वर्तते जीवः, एवं संरम्भे समारम्भे च / अनन्तरोक्तवाक्यार्थद्वयानुवादेन प्रकृतयोजनामाहआरम्भमाणः संरभमाणः समारम्भमाणो जीव इत्यनेन प्रथमो वाक्यार्थोऽनूदितः, आरम्भे वर्तमान इत्यादिना तु द्वितीयः / 'दुक्खावणयाए ' इयादी ताशब्दस्य प्राकृतप्रभवत्वात् दुःखापनायां-मरणलक्षणदुःखप्रापणायाम् , अथवा इष्टवियोगादिलक्षगदुःखहेतुप्रापणायां वर्तत इति योगः, तथा 'शोकापनायां' देन्यप्रापणायां 'जूरावणताए' त्ति, शोकातिरेकाच्छरीरजीताप्रापणायाम् इत्यादि। अत्र हि एजनादिक्रियावतामारम्भादयोऽभिहिताः / ते च एजनादिक्रियाजन्या आरम्भादयोऽशुभकर्मबन्धहेतवः सद्भूतजीव એને એ છવઘાતે જન્ય કર્મબંધ તે સંયતમાત્રને ન હુ. કિમ કેવલી. સમ્યફ વિચારણાઈ શન્યપણથી. પૂર્વપક્ષી કહે એં-જાણીને જીવ હણવાણિથી. એહવું જઉં, તરે છસ્થસંયતીની પરે છવઘાતને અભાવ અથવા અસંયમને અભાવ સંપજે, તે વતી અંતક્રિયાનું પ્રતિબંધક તે કેવલીને તે કહેવું, જે કર્મબંધનું કારણ. તે તે સામયિક જે સાતવેદનીય કર્મબંધના હેતુ ગજ. તે તો આરંભાદિ શબ્દ વાગ્યપણ. એહવું હિંવડાં જ કહીયેં. અને તે યોગથી કેવલીને કિમ અશુભ કર્મોને બંધ, સિદ્ધાંત વિરૂદ્ધથી. ઇત્યાદિ પર્યાચનારહિતપણું જાગવું. સ્થૂલદષ્ટિને ધર્મ બાઘાતનો હેતું. એ પૂર્વે माथुर छ. ये गाथा: / / 27 / / હિં તેનું નિરાકરણ કહે છે. એ અયુક્ત. જે માટે એ સૂવમણે ક્રિયાઈ પને આમ ન કહિએ, તે ? ક્રિયા અને આરંભને નિયમ એક અધિકરણને વિષે કહિએ છે. એ હિંવડા કહિઉ તે અસંગત. જે માટે ભગપતીને' વિષે એજનાદિ ક્રિયાઈ જન્ય આરંભ નથી કહિઉં. તે યું ? ક્રિયા અને આરંભ તેહનો એક અધિકરણને વિષે નિયમ કહિઉં છે. હસ્વપણું પ્રાકતપણથી. તે ઈમ જિહાંતાંઇ કંપનાદિ ક્રિયાવંત, તિહાંતાઈ તે આરંભાદિકવંતજ, ઈમ તો કં પનાદિ ક્રિયા તે વ્યાખ્ય, આરંભ વ્યાપક. તેવતી કંપનાદિદિયા તે આરંભહેતું નહીં. તે ? આરંભ તે કં પનાદિકનો હેતુ. જિમ જિહાંતાં ધૂમવંત જિહાંતાઈ તે નીલા જે ઈધન તેથી ઉત્પન્ન જે વહિ તતજ, ઈહાં ધૂમ કાંઈ તેહવા વહ્નિનો જનક નહીં. અને હુઈ તો તેહ વતિ તે ધૂમને જનક. એ ભાવ-જિમ તેહવા વહિં વિના ધૂમ ન હુઈ તિમ આરંભાદિ વિના કં૫નાદિ ક્રિસ ન હુઈ, એ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________ अन्तक्रियामा प्रतिवन्धकरवविमर्श घातादिलक्षणा मन्तव्याः / अन्यथा अन्तक्रियायाः प्रतिबन्धका न स्युरिति स्थूलदृशामाशकोद्भाविता / स्थूलदृष्टित्वं चामीषां जीवघातजन्यः कर्मबन्धः संयतमात्रस्य न भवति, कथं केवलिन ? इति सम्यग् पर्यालोचनाशून्यत्वात् / ननु भो ! ज्ञात्वा जीवघातकत्वेनेति चेत् , तर्हि छद्मस्थसंयतानामिव जीवघाताभावः संयमाभावो वा प्रसज्येत / तस्मोदन्तक्रियायाः प्रतिबन्धकं केवलिनस्तदेव वक्तुं युक्तं यत्कर्मबन्धकारणम् / तच्च सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धहेतवो योगा एव / ते च आरम्भादिशब्दैर्वाच्या अपीत्यनन्तरं वक्ष्यते / तेभ्यश्च केवलिनः कथमशुभकर्मबन्धोऽपसिद्धान्तादित्यादिपर्यालोचनाराहित्येनावसातव्यम् / स्थूलदृष्टिश्च धर्मव्याघातहेतुरिति प्रागुपदर्शितमेवेति गाथार्थः // 27 / / अथ तमिराकरणमाह॥एअमजुत्तं जमिहं किरिआजणिओ ण भणिउ आरंभी। किंतु किरिअरंभाणं णिअमो एगाहिगरणमि।। व्याख्या- एतद्-अनन्तरोक्तमयुक्तम्-असङ्गतं, यद्-यस्मादिह भगवत्यामेजनादिक्रियाजन्य आरम्भो न भणितः किन्तु क्रियारम्भयोरेकाधिकरणे नियमो भणितः / ह्रस्वत्वं च प्राकृतत्वात् / स चैवंयावत्कालं यः कम्पनादिक्रियावान् तावत्कालं स आरम्भादिमानेव / एवं च सति कम्पनादिक्रिया व्याप्या, आरम्भश्च व्यापकः, तेन कम्पनादिक्रिया नाऽऽरम्भहेतुः, किन्त्वारम्भः कम्पनादिक्रियाहेतुः / यथा यावत्कालं यो धूमवान् तावत्कालं स आर्दैन्धनप्रभववद्विमानेवेत्यत्र धूमस्तथाभूतवद्वेर्जनको न अ. मणि 32 यिाने भने भार भने समयास्ति व्याप्य-व्या५४मा मेधि४२९५५ लि. ઈમ વ્યાપ્તિ ઉદેશી સરીખાઇપણિ પણિ ક્રિયા અને આરંભને ધૂમ અને આદ્ર-ઇંધનથી ઊપના વહ્નિની પરિ કારણુપણું અને કાર્ય પણું તેહને નિયત પણે કરી વિષમ પણુંજ. એ તાત્પર્ય, એ ગાથાથ. . 28 છે હિવે વ્યાખ્ય-જે અલ્પત્તિ-પૂ વચનપ્રયોગે કહી . અને વ્યાપક-જે અધિક વૃત્તિ-પોં વચનપ્રયોગે કહીઈ જે. તેહને ભાવરૂપ એ સંબંધ તેહને દેખાડે કરી આરંભાદિકે જન્ય ક્રિયા કહી, તે સમર્થત ગ્રંથકાર કહે છે તેવતી આરંભ તે યોગ સયોગીને સાતવેદનીયના બંધક કહિ. તેહજ અંતક્રિયાના નિરોધક કાયના વ્યાપાર. અર્થ -જેણિ કારણે આરંમ તે ક્રિયાઈ જન્ય ન હઈ. તે મ્યું? આરંભે જન્ય ક્રિયા ૬ઈ. તેણે કારણે આરંભ તે યોગ-મનવચનકાયાના વ્યાપાર. તે યોગને જીવાતાદિરૂપ જે આરંભ, તેહને જનક પણિ કારણને વિષે કાર્યના ઉપચારથી, તે યોગરૂપ જે કારણ તેહજ કાર્યરૂપ જે આરંભ કહી છે. આગમપણિ સાક્ષી છઈ-“ભગવંત! નારકી તે સર્વે સરિખા છે?' કર્મના હેતુ જેહને છે એહ. તે ઉપરિ ગૌતમને ભગવંતે કહે છે-“ઈમ અર્થ સમર્થ નહી. તે એ હેતુઈને નારકી ત્રિણે પ્રકારે કથા. તે કિમ-સમ્યગદષ્ટિ, મિથ્યાદષ્ટી, સમ્યગ-મિથ્યાદષ્ટિ. તે મળે જે સમ્યગદહિ. તેને પ્યાર ક્રિયા કર્મબંધના હેતુ, તે કિમ. અરંભિક, પારિગ્રહિકી, માયાપ્રત્યયિકી, અપ્રત્યાખ્યાનિકી. તિહાં જે મિથ્યાત્વી તેહને પાંચ ક્રિયા', તે કિમ. સરિખીઓ ક્રિયાઓ કર્મબંધનો હેતુ આરંભિક્ષાદિક જેહને તે સમક્રિય ઇત્યાદિ યાતું.
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________ 114 सह-शतकवृत्ती भवति, भवति च तथाभूतो निघूमजनक इति / अय भावः-यथा तथाभूतवति विना धूमो न भवति, तथा आरम्भं विना कम्पनादिक्रिया न भवतीत्यर्थः / इत्येवंरूपेण क्रियारम्भयोः समव्याप्त्या व्याप्यव्यापकभावेन सामानाधिकरण्यमुक्तमिति / व्याप्तिमधिकृत्य साम्येऽपि क्रियारम्भयोधूमार्दैन्धनप्रभववहन्योरिव कार्यत्वकारणत्वयोर्नियतत्वेन वैषम्यमेवेति तात्पर्यमिति गाथार्थः / / 28 / / अथ व्योप्यव्यापकभावसम्बन्धप्रदर्शनेन आरम्भजन्या क्रिया भणितेति समर्थयन्नाह - // तेणारंभा जोगा सजोगिणो सायबंधगा भणिआ। ते चेव अंतकिरिआ-णिरोहगा कायवावारा // 29 // व्याख्या-येन कारणेन आरम्भः क्रियाजन्यो न भवति, किन्त्वारम्भजन्या क्रिया भवति / तेन कारणेनारम्भा योगाः-मनोवाक्कायव्यापाराः, तेषां च जीवघातादिलक्षणारम्भादिजनकत्वेन कारणे कोर्योपचारात् ते योगा एव आरम्भा उच्यन्ते / तथा च आगमोऽपि-"णेरइआ णं भंते ! सव्वे समकिरिआ?, गो० णो इणट्टे समठे, से केणट्टेणं, गो० णेरइया तिविहा पं० त० सम्मदिट्ठी 1 मिच्छोदिट्ठी 2 सम्मामिच्छादिट्ठी 3 / तत्थ णं जे ते सम्मदिट्ठी तेसि णं चत्तारि किरिआओ पं० तं० आरंभिआ 1 परिग्गहिआ 2 मायावत्तिआ 3 अपच्चक्खाणिआ 4 तत्थ णं जे ते मिच्छादिट्ठी तेसि गं पंच किरिआओ कज्जंति, तं आरंभिआ 1 जाव मिच्छादसणवत्तिआ 5 इत्यादि भग० श. 1. उ० 2. (सू० 21)". वृत्त्येकदेशो यथा-' समा:-तुल्याः क्रियाः-कर्मबन्धहेतवः आरम्भिक्यादयो येषां ते समक्रियाः' इत्यादि यावत् / ननु -- मिथ्यात्वो-१ विरति 2 कषाय 3 योगाः 4 कर्मबन्धहेतव इति प्रसिद्धिः / इह तु आरम्भिक्यादयोऽभिहिता ( इति ) कथं न विरोधः ? उच्यते-आरम्भपरिग्रहशब्दाभ्यां योगपरिग्रहः, योगानां तद्रूपत्वात् , शेषपदेषु च शेषबन्धहेतुपरिग्रहः प्रतीयत एवेति / ते च योगाः केवलिनः किंलक्षणाः 1 सातंसातवेदनीयं कर्म तद्बन्धकाः, तदपि कर्म सामयिकं, स्थितिहेतुकषायाभावात्। योगाः पुनः किंलक्षणाः ? कायव्यापाराः, कायपदं वाङ्मनसोरुपलक्षकमिति योगानां स्वरूपं दर्शितम् / 'ते चेव'त्ति, त एव योगाः अन्तक्रियानिरोधकाः-यावद्योगाः कायादिव्यापाराः तावदन्तक्रिया न भवति, योगनिरोधे च भवति, 'योगनिरोधे मोक्ष' इति वचनात् / यदभावो यत्र कारणं, तदेव तत्र प्रतिबन्धकं भवतीति जगत्स्थितिः / પૂછે છે-મિથ્યાત્વ અવિરતિ કષાય અને યોગ તે કર્મબંધના હેતુ એવી પ્રસિદ્ધિ છે. છતાં તે આરંભિક્ષાદિક કહીઓ, કિમ વિરોધ નહીં ? કહી છઈઆરંભ અને પરિગ્રહશબ્દ યોગને પરિગ્રહ, યોગને તે રૂ૫૫ણાથી. અને શેષ બીજ પદઈ થાતા બંધનુનો પરિગ્રહ જણાઈ જ છે. હિવે જિમ આરંભ શબ્દ જિમ યોગ ગ્રહી ઈ તિમ સંરભ સમારંભને પણિ તે રૂપથી તે શબ્દ પૂર્ણિ યોગ ગ્રહીઈ હિવે તે યોગ તે કેવલીને કેહવા હોઈ? સાત અને અસાત વેદનીયરૂપ જે કર્મ તેહનાં બંધક. તે પણિ કમ સમયમાત્ર રહે. સ્થિતિ હેતુ જે કષાય તેહના અભાવથી. કાયપદ તે મનવચનનું ઉપલક્ષક. તે વતી મન-વચન-કાયાના વ્યાપાર એ યે.ગનું સ્વરૂપ દેખાડયું. તે હજ યોગક્રિયાનાં રૂંધનારા. જિહાં તાંઈ યોગ-કાયાદિ વ્યાપાર, તિહાંતાંઇ અંતક્રિયા ન હુઈ. અને યોગનિરોધે હુઇ. “યોગને નિરોધે મોક્ષ” એ વચનથી. જેહનો અભાવ જિહાંતાંઈ કારણ, તે તિહાં પ્રતિબંધક હુઈ. એ જગન્મર્યાદા છે. પણિ કિહાં એ આગમને વિષે છવઘાતને નિરોધે અથવા તે િજનિત જે કમબંધ તેહને નિરોધે અંતક્રિયા કહી નથી.
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________ अन्तक्रियायाः प्रतिषन्धकत्वविमर्शः न चैवं काप्यागमे जीवघातनिरोधे तज्जन्यकर्मबन्धनिरोधे वो अन्तक्रिया भणिता / तस्मात् साक्षाज्जीवघातलक्षणारम्भो नान्तक्रियायाः प्रतिबन्धकः, तदभावेऽन्तक्रियाया अभणनात् , प्रत्युताऽन्यकापुत्राचार्यगजसुकुमारादिदृष्टान्तेन सत्यामपि जीवविराधनायां केवलज्ञानान्तक्रिययोर्जायमानत्वात् कुतस्तत्प्रतिबन्धफत्वशङ्काऽपि / अत एव शैलेश्यवस्थायामपि मशकादिव्यापत्तिः शरीरसम्पर्काद् भवतीति श्रीआचाराङ्गवृत्तिसम्मत्या अग्रे दर्शयिष्यते इति / किञ्च-साक्षाज्जीवघातादेः कादाचित्कत्वेन प्रतिबन्धकत्वासम्भवः , केवलज्ञानोत्पत्त्यनन्तरमेवान्तक्रियायाः प्रसक्तिश्च स्यात् , 'आरम्भा' इत्यत्र बहुवचनं च संरम्भादिसङ्ग्रहार्थमवसातव्यम् / एवमपि यदि आरम्भादिशब्दैरुक्तप्रकारेणेहाव्याख्योतत्वात् साक्षाज्जीवघातोऽभिमतः, तर्हि * जीवेणं भंते ! सया समिअं एअइ' इत्यादिसामान्यसूत्रे सयोगिजीवः केवलिव्यतिरिक्त एव ग्राह्यः, अन्यथा 'सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेज्जा' इत्यादिविशेषसूत्रविरोधेन सूत्राभिप्रायकल्पने मतिकल्पना महानर्थहेतुः, ज्ञानादिनाशहेतुत्वात् / यदागमः-' विसोहिअंते अणुकाहयंते, जे आयभावेण विआगरेज्जा / अट्टाणिए होइ बहूगुणाणं, जे णाणसंकाइ मुसं वइज्ज // ' त्ति सूत्रकृदङ्गे (अध्य० 13. गा. 3 ) विशेषसूत्रेण सामान्यसूत्रं बाध्यत एवेति वैयाकरणानामपि प्रतीतमेव / तस्मान्निजमतिकल्पनाપરિહારેખ માગ્યુમિતિ નાથાથા 26 //. તે વતી સાક્ષાત છવઘાત રૂપ જે આરંભ તે અંતક્રિયાનો પ્રતિબંધક નહીં. તેહને અભાવે અંતક્રિયાના અણકહેવાથી. સાતમું તાહરઈં મતઈ અર્ણિકાપુત્રાચાર્ય–ગજસુકુમારાદિને દષ્ટાંતે છતી પણિ જીવવિરાધનાઈ કેવલજ્ઞાન અને અંતક્રિયાને' થાવાણાથી. કિહાંથી તેને પ્રતિબંધકપણાની શંકાપણિ. જે માીિ છઘાત તે પ્રતિબંધક અંતક્રિયાનો નહી. એતલાવતી શિલેસ્યવસ્થાને વિષે પણિ મશકાદિની હિંસા શરીરના સંબંધથી હુઈ. અમ શ્રીઆચારાંગવૃત્તિની સંમતિ આગલિ દેખાડીયેં. વલી સાક્ષ.ત છવધાતાદિકને કદાચિત્કપર્ણિ પ્રતિબંધકપણાને અસંભવ. અને કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિને અને તજ અંતકિયાનો પ્રસંગ હઈ. “આરંભા” હાં બહુવચન તે સંરંભાદિકના સંગ્રહને અર્થિં જાણવું. એમ પણિ . જી આરંભાદિ શબ્દ કહે પ્રકારે કહાં અવ્યાખ્યાતપણાથી સાક્ષાત જીવઘાતાદિકજ માન્યા તઉ જ ન મરે” એ સામાન્યસૂત્રે સયોગી છવ તે કેવલી ભિન્ન કહે. ઈમ નહી તે " નજર ઇત્યાદિ વિશેષસૂત્રને વિરોધું કરી સૂત્રાદિકને અભિપ્રાયને કલ્પને અતિકલ્પના તે મહા અનર્થનું હતું. જ્ઞાનાદિકના નાશના હેતુ પણુથી. જે માટે સૂત્રકૃદંગ આગમ. વિશેષસૂત્રે સામાન્યસુત્ર તે બાધીઈ એ વ્યાકરણના ભણનારને પણિ પ્રસિદ્ધજ તે માટે પિતાની મતિકલ્પનાને પરિહારે થાવું. એ ગાથાને અર્થ છે 29 છે હિં પ્રકાર તરે પણિ અતિપ્રસંગે દૂધે છે– જે સાક્ષાત છવધ તે ક્રિયામાત્રે આરંભિજ ઇષ્ટ. તે પ્રપ્તિસત્ર નિવિષયવતી અપ્રમાણુ. અર્થ :–પરને અભિપ્રાયે જઉ ક્રિયામાત્રે જન્ય સાક્ષાત છવઘાતરૂપ આરંભ ઈટ માન્ય છઇ. તઉ પ્રાપ્તિસત્ર, પદના એક અંશને વિષે પદના સમુદાયના ઉપચારથી વિવાહપ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર. દીર્ધપણુઈ તે પ્રાકૃતપણાથી. અપ્રમાણુ–પંડિતને અણઆદરણીય હુઈ. તે સ્યાથી? તે ઉપરિ વિશેષણ કહેતાં હેત કહે છે. જે માટે તે પ્રજ્ઞપ્તિસૂત્ર, કેહવું છઈ ? વાટ્યવસ્તુઈ રહિત. જે માટે રહઉ જીવઘાતાદિકને મકરપાદિ: રહિત સંયલોક તે દૂર, નિરંતર સમકાલ આપમતિક૯૫ના અથવા યથાકથંચિત
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________ છે. વર્ષ-રંgf अथ पराभिप्रायमङ्गीकृत्याप्यतिप्रसङ्गेन दूषयितुमाह॥जइ सक्खं जीववहो किरिआमित्तेण इटु आरंभो / ता पन्नत्तीसुत्तं णिबिसय होइ अपमाणं // 30 // व्याख्या-परामिप्रायेण यदि क्रियामात्रजन्यः साक्षाज्जीवघातलक्षण आरम्भ इष्टोऽभिमतः , 'ता' तर्हि प्रज्ञप्तिसूत्रं-पदेकदेशे पदसमुदायोपचारात् विवाहप्रज्ञप्तिसूत्र, दीर्घता च प्राकृतत्वोत् , अप्रमाणं-विदुषामनुपादेयं स्यात् , तत्कुतः ? इति विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः सूत्रं, किंलक्षणं ? निर्विषयंअभिधेयशून्यम् / यत आस्तां जीवघातादिसङ्कल्पादिरहितः संयतलोको दूरे, प्रतिसमयं युगपत् निजमतिकल्पनया यथाकथश्चिद्वा बहुप्राणभूतजीवसत्त्वानां घातकः कोऽप्यनार्यजनोऽपि केनाऽपि दृष्टः श्रुतो वा ?, तथाविधपुरुषस्य खकुसुमवदत्यन्तोसत्त्वात् , स्वात्मानमधिकृत्यानुभवसिद्धत्वेनाध्यक्षवाधाच्च / तथाभूतक्रियावतामपि सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां साक्षाज्जीवघातस्य निषिद्वत्वात , तथा देवलोकेपु द्वीन्द्रियादीनामभावात् देवलोकानां परस्परमवकाशान्तरेषु वायुकायवर्जबादरस्थावराणामध्यभावात् , गमनागमनादिक्रियापरिणतानामपि देवादीनामुक्तप्रकारेण जीवघातासम्भवाच्चेति भगवतीसूत्रस्याप्रामाण्यापत्तिलक्षणोऽतिप्रसङ्गो રિંત ત થાર્થ / રૂ૦ || अथ पुनरप्यतिप्रसङ्गमाह॥ जइ किरिआमित्तणं जीववहो अंतकिरिअविग्धकरो। ता कह केवलणाणप्पमुहं संतमि तंमि भवे॥ ઘણા પ્રાણ ભૂત છવ અને સત્વ તેહને હણનાર અનાર્યજનપણિ કેઈ કણિ દીઠ અથવા સાંભળ્યો ? તેહવા પુરુષને પણિ ગગનકસુમની પરે અત્યંત અસતપણાથી. પિતાને આત્મા આસિરીને અનુભવસિદ્ધપર્ણિ કરી પ્રકટબાધથી. તેહવી યિાવંત જે સૂફ એકંદ્રિયાદિકને સદભૂત છવધાત તે નિષિદ્ધ પણાથી. તિમ દેવકને વિષે વલી દ્વીંઢિયાદિકના અભાવથી. દેવકને પરસ્પરે અવકાશાંતરને વિષે વાયુકાય વર્ષ બાદરસ્થાવરના પણિ અભાવથી. ગમનાગમનાદિકક્રિયાનઈ વિષે પરિણમ્યા છે દેવાદિક તેને કહે પ્રકારે છવઘાતને અસંભવથી. એ રીતે ભગવતીસૂત્રને અપ્રમાણપણુની પ્રાપ્તિરૂપ અતિપ્રસંગ દેખાડયો. એ અર્થ : 30 છે હિવે વલી અતિપ્રસંગ કહે છે - જઉ ક્રિયામાનેં જીવવધ તે અંતક્રિયાને વિન કરનાર ઈ. તે કિમ કેવલજ્ઞાન પ્રમુખ તે છ ઈ. અર્થ :-જઉ ક્રિયામાત્ર-સૂક્ષ્મક્રિયાઈ હેતુરૂપે જીવઘાત તે અંતક્રિયાને પ્રતિબંધક, ત૬ કેવલજ્ઞાનપ્રમખ તે છતે કિમ હુઈ? પરને અભિપ્રાયે કિમેં ન હઈ. એ અર્થ. વેદનીય આયુર્નામ અને ગોત્ર, જે અધાતિઆ કર્મ તેહને ક્ષયે જન્ય જે અંતક્રિયા. તે 35 જે કાર્ય તેહનું પ્રતિબંધક જે ક્રિયામા જન્ય જીવઘાતાદિકને, ધાંતિકર્મને ક્ષયે જન્ય જે કેવલજ્ઞાનાદિપકાય તેહને અતિહિં પ્રતિબંધકપણાથી. જિમ જે મતિજ્ઞાનનું પ્રતિબંધક તે કેવલજ્ઞાનનું પ્રતિબંધક હુઈજ. અધાતિકર્મક્ષયની અપેક્ષાઈ ઘાતિકર્મક્ષયના દુઃસાધુપણુથી. પ્રમુખશબદથી સમ્યફત્યાદિને સંગ્રહ જાણિ. તે વતી અંતક્રિયાને પ્રતિબંધક સાક્ષાત છવઘાતરૂ૫ આરંભ ન હઈ નિરંતર આભગવંત કેવલીને અસંભવથી. જે સંભ તે અંતક્રિયાને ઉચ્છેદ સંપજે, અને પર અભિપ્રાયે નિરંતર છવઘાત સંભવતે અંતકિયાના અવકાશના અસંભવથી.
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________ अन्तक्रियायाः प्रतिबन्धकत्वविमर्शः व्याख्या-यदि क्रियामात्रेण-सूक्ष्मक्रियया हेतुभूतया जीवघातोऽन्तक्रियाया विघ्नकरः-प्रतिवन्धकः 'ता' तर्हि केवलज्ञानप्रमुखं तस्मिन् सत्येव कथं भवेत् ? पराभिप्रायेण कथमपि न भवेदित्यर्थः / वेदनीयायुर्नामगोत्रलक्षणाऽघातिकर्मक्षयजन्यान्तक्रियालक्षणकायप्रतिबन्धकस्य क्रियामात्रजन्यजीवघाता. देर्घातिकर्मक्षयजन्यस्य केवलज्ञानादिलक्षणकार्यस्य सुतरामेव प्रतिबन्धकत्वात् / यथा यत् मतिज्ञानस्य प्रतिबन्धकं तत् केवलज्ञानस्य प्रतिबन्धकं भवत्येव, अघातिकर्मक्षयापेक्षया घातिकर्मक्षयस्य दुस्साध्यत्वात् / प्रमुखशब्दात् सम्यक्त्व-देशविरति-सर्वविरति-यथाख्यातचारित्र-क्षपकश्रेण्यादीनां सङ्ग्रहः / तस्मादन्तक्रियाप्रतिबन्धकः साक्षाज्जीवघातलक्षणारम्भो न भवति, अनवरतमाभोगवतः केवलिनोऽसम्भवात् / सम्भवे चान्तक्रियाया उच्छेदः प्रसज्येत, पराभिप्रायेण प्रतिसमयं जीवघातसम्भवेऽन्तक्रियाया अवकाशासम्भवात् / अथ योगनिरोधे तदवकोश इति चेत् / अलं विवादेन, योगलक्षणारम्भस्य प्रतिबन्धकत्वे सिद्धेऽपरस्यान्तर्गडुकल्पत्वात् / एतेन क्रियामात्रजन्येन जोवघातेन योऽशुभकर्मबन्धः तेनान्तक्रिया न भवतीतिवचनं वातिकप्रलापकल्पमवसातव्यम् , केवलसांतकवेदनीयस्यैव बन्धकस्य केवलिनः प्रवचने भणितत्वात् / तस्मात् 'जीवे णं भंते ! सया समिअं एअइ ' इत्यादिभगवतीसूत्रस्य प्रामाण्यसिद्ध्यर्थं आरम्भादिशब्दोगा एव वाच्याः। तद्व्यञ्जिका तु प्रमत्तसंयतानोमारम्भिकी क्रियेव / यतः सा क्रिया न जीवघातजन्या किन्तु प्रमत्तयोगजन्या, 'सव्वो पमत्तजोगो आरंभो' त्ति वचनात् / एतच्च प्राक् समर्थितमेव / परमप्रमत्तानामारम्भभूता अपि योगा आरम्भिकी क्रियाहेतवो न भवन्ति, स्वरूपयोग्यतयाऽपि प्रमादलक्षणसहकारिकारणाभावादिति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 31 // - જે યોગને નિરોધઈ તેહને અવકાશ, એહવું જ૩. તે વિવાદે પૂર્ણ. યોગરૂપ આરંભને પ્રતિબંધકપણું સિદ્ધ થયે હુતે બીજાને નિરર્થક તુલ્યપણાથી. એતલે ક્રિયામાત્રે જનિત છવઘાતે એ અશુભકમનો બંધ છે. તેણે કર્મક્ષય રૂ૫ જે અંતક્રિયા તે ન હું. એ વયન તે વાઉલનાં પ્રલાપને सारभुजायस सातवहनीयना धन प्रयनन विष द्याथी. ती 'जीवेणं भंते' ઇત્યાદિ સત્રના પ્રમાણપણાની સિદ્ધિને અર્થે આરંભાદિક શબ્દ યોગજ કહેવા. તેહની જણાવનારી તે પ્રમત્તસંયતીને આરંભિક ક્રિયાજ. જે માટિ તે કિયા તે જીવઘાતે ન જન્ય, તે મ્યું ? પ્રમત્તગં જન્ય. સર્વ પ્રમત્તયોગ તેહજ આરંભ” એ વચનથી. એ તી પૂર્વે સામધુ જ છે. પણિ પ્રમતને આરંભરૂપ યોગપણિ આરંભિકી ક્રિયાના હેતું ન હતું. સ્વરૂપગ્યતાઈ પણિ પ્રમાદરૂપ જે સહકાશિકારણ તેહના અભાવથી. એ તાત્પર્ય એ ગાથાર્થ છે 31 | હિં વહી અતિપ્રસંગ કહ છેઅથવા ક્રિયા માત્રઈ છવધાદિક જઉં નિયમે જ હુઈ. તઉ ક્રિયાઈ વિરમણે જ આરંભાદિકનું વિરમણ હઈ. અર્થ -અથવા એવો શબ્દ તે પ્રકારતરના ઘોતનને વિષે. જે ક્રિયા માર્ગે નિયમેંજ, છવધાતાદિક હુઈ. તે એજનાદિક્રિયાથી ઉપરમ છતે જ છવઘાતાદિનું વિરમણ હુઈ-સર્વપ્રાણાતિપાતથિ નિવવું ઇત્યાદિરૂપે પ્રતિજ્ઞા હુઈ જવાતાદિની વિરતિ વિના સર્વવિરતિને ગંધ પણિ ન હઈ, હિવે ક્રિયાયિક નિવત્ત ન તે અશક્ય. એહવું છે. તે ક્રિયાતને પ્રાણાતિપાતાદિકની નિવૃત્તિ પણિ અાય છે. ક્રિયાથી નિવૃત્તિ વિના જવઘાતની વિરતિની બુદ્ધિના પણિ અભાવથી. એમ દેશ
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________ - सर्व-शतकवृत्ती अथ पुनरप्यतिप्रसङ्गमाह॥ अहवा किरिआमित्ता जीववहाइ हविज्ज णिअमेगं / ता किरिआविरईए आरंभाईण वेरमणं // 32 // व्याख्या-अथवेति प्रकारान्तरद्योतने / यदि क्रियामात्रान्नियमेन जीववधादिर्भवेत् 'ता' तर्हि क्रियाविरतावेव-एजनादिक्रियात उपरमे सत्येव जीवघातादिविरमगं भवेत् 'सवाओ पाणाइवायाओ वेरमण' मित्यादिरूपेण प्रतिज्ञा भवेत् / नहि जीवघातादिविरतिमन्तरेण सर्वविरतिगन्धोऽपि सम्भवति / अथ क्रियातो विरतिरशक्येति चेत् , तर्हि क्रियावतां प्राणातिपातादिविरतिरप्यशक्यैवास्ताम् / क्रियातो विरतिमन्तरेण जीवघातविरतिबुद्धेरप्यसम्भवात् / एवं देशविरतेरप्युच्छेदापत्त्या धार्मिकानुष्ठानमात्रस्याप्युच्छेदः स्यादित्यतिप्रसङ्गः स्फुट एवेति गाथार्थः // 32 // . अथ पुनरप्यतिप्रसङ्गमाह॥ केवलीवि चइड' असमत्यो णस्थि तस्स विरईवि / केवलणाणाविसओ कह विसओ सेसणाणस्स?॥ व्याख्या-यद्-आश्रवजातं केवल्यपि-सर्वोत्कृष्टज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्यवानपि त्यक्तुमसमर्थःशक्तिरहितो भवेत् , तद्विषयकविरतिरेव न स्यात् / यथा सूक्ष्मगात्रसञ्चारादिविषयकविरत्यभावः सयोगिकेवलिनामिव सर्वेषामपि / अथोक्तार्थसमर्थनाय दृष्टान्तमाह- केवलणाणे'त्यादि, केवलज्ञानाविषयःकेवलज्ञानस्यागोचरः, पदार्थ इति शेषः, कथं शेषज्ञानस्य विषयः-छानस्थिकमत्यादिज्ञानगोचरः१, कथमपि न भवेदित्यर्थः। एवं दृष्टान्तेन केवलिना त्यक्तुमशक्यः प्राणातिपातादि परेण ज्ञानावरणीयान्तरायोदययता छमस्थेन त्यक्तुं शक्यंत इति प्राणातिपातविरत्यभावलक्षणोऽतिप्रसङ्गो दर्शित इति गाथार्थः / / 33 / / વિરતિને પણિ ઉચ્છેદની આપત્તિ, ધાર્મિક અનુષ્ઠાન માત્રને ઉછેદ હઈ. એ અતિપ્રસંગ દૂષણ પ્રગટજ, એ અર્થ : 5 32 ! હિવે વલી દૂષણ કહે છે– જે વીઈ છાંડવાનઈ અસમર્થ, તેહની વિરતિ પણિ ન હુઈ. કેવલજ્ઞાનને જે અવિષય, શવજ્ઞાનને કિમ વિષય હુઈ ? અર્થ –જે આશ્રયસમૂહને, સર્વથી ઉત્કૃષ્ટ જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર તપ અને વીર્યવંત પણિ કેવલી છાંડવાને અસમર્થ-શક્તિ રહિત હુઇ. તે વિષણિી વિરતિ જ ન હુઈ. જિમ સમગત્રસંચારદિકવિયિણ વિરતિને અભાવ કેવલીની પરે સર્વેને પણિ. હિ કહ્યાજ અર્થને સમર્થનને અર્થે દષ્ટાંત કહે છે. કેવલજ્ઞાનને અવિષય-અગોચર. પદાર્થ એતલું બાહિરથી લેવું. કિમ બીજા જે છદ્મસ્થનાં જે મત્યાદિક જ્ઞાન, તેહને ગોચરને કેમ ન હુઈ. એ અર્થ. અમ દષ્ટાંતે કેવલીઈ છાંડવાને છે તે પ્રાણાતિપાતાદિક બીજો જ્ઞાનાવરણીય અંતરાયનાં ઉદયવંત છદ્મસ્થને છાંડવાને’ ન શકી. એ પ્રાણાતિપાતની વિરતિના અભાવ૫ અતિપ્રસંગ દેખાડે. એ ગાથાને અર્થ : 33 છે - હિવે એ અર્થ વ્યાખ્યાપ્રાપ્તિસૂત્રને વખાણ બહુ અતિપ્રસંગ રૂ૫ દૂષણને ઉદ્ધાર કીધે. તે કરતે બહલ્પભાષ્યના તૃતીય ખંડ માયે સાધુને વસ્ત્ર પ્રહણાધિકારે એક પૂર્વ પક્ષીનું મત છઈ જે - -
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________ બરાજિયાબાદ તાપવિમ अथ पूर्वापरपर्यालोचनाप्रमादेनैव प्रायो बहुश्रुता अपि अबहुश्रुतवचनप्रवृत्तिमनुसृत्य शरीरोपकरणचलतया केवलिनोऽपि जीवघातं वदन्ति, तेषां च वचनोल्लेखमतिदेशेन तिरस्कुर्वन्नाह॥ एएण कायजोगा चवलाओ केवलिस्स चवलत्तं / तेणेव जीवहणणं एअं वयणंपि दुव्वयणं // 34 // व्याख्या-एतेन अतिप्रसङ्गसमूहोपदर्शनेन चपलात् काययोगात् केवलिनश्चपलत्वम्। तेनैव कारणेन केवलिनोऽपि जीवघातसम्भव इति वचनं दुर्वचनं-पापवचनं सम्यग्ज्ञानवतां श्रोतुमप्यकल्प्यमित्यर्थाद् बोध्यम् / केवलिनः कलङ्कदानरूपत्वादिति गाथार्थः / / 34 // વએ અછિન્મજ વાવરવું. જે વસ્ત્રચ્છેદ કરતાં હસ્તાદિકને વ્યાપાર થાઈ. તેથી હિંસાદિ સંભવે.” ઇત્યાદિ ઘણું છે. અને તે પૂર્વ પક્ષીઈ એ વ્યાખ્યાપ્રવૃપ્તિની સાખેંજ ચમત સમર્થ્ય છે. તે સર્વ સમાધાન કર્યું. જાણિવું. અને તે પૂર્વ પક્ષીઈ બલિ આણીતું જે હિંસાનુકૂલ યોગે કરી હિંસકપણું, તે ઉપરિ સિદ્ધાંતીઈ તેહને આપાદકનું અપ્રસિદ્ધપણું અફદૂષીને પ્રમત્તયોગથી પ્રાણને હણવું તે હિંસા એ લક્ષણ આશ્રયીને સાધુને હિંસકપણું નિરાકરણ કર્યું. તે ભલું. પણું પ્રાણુવિજનરૂપ સિદ્ધાંતોક્ત હિંસા તેણે થાઈતું જે હિંસકપણું તે કિમ ટલે. તે વતી તે સિદ્ધાંતને પરમાર્થ એ-જે પૂર્વપક્ષીનું આપાદકન) તે અત્યંતજ અસંબદ્ધ છે. જે માટે નિરંતર પચેંદ્રિય પર્વત જીવઘાત સગીમાત્રને ને સંભવે તે માટે તે આપાદક(ન)નું અપ્રસિદ્ધ પણ છે. તોહે પણિ તે ઉવેખી સ્વપક્ષીનું સમાધાન કીધું. તે પણિ મેહનીય સત્તાને ધણી જે અપ્રમત્તવતી તેહને કર્મબંધના અભાવથી અકિંચકરી હિંસા મનમાં ધરી અહિંસકપણે સમર્થિઉં. પણિ પ્રમત્તને અહિંસકપણું કિમ આ તસ્માત જે ભગવતીના પ્રસિદ્ધાર્થ બનેં પૂર્વ પક્ષી મન માન્યું તે મત ખંડવાવતી ચઉભંગી કહી સ્વમત નિર્દોષ કર્યું. અને જે ઉખલે તે ઉપરિ પટીઆરો માંડી મૂઢજનને વંચનાને અર્થે કેવલીને હિંસા થાપી છે. તે કણ અક્ષરને બનેં તે પુછવું. જે માટિ ભગવતીનું વચન માતાનું ધાવવું સરિખું મૂકી જનકને . . ધાવવાને સરિખુ બહ૯૯૫નું ભાષ્ય આગલિં કર્યું. અને હિંસા વ્યાપ્રિયમાણ યોગવંતપણિ પણિ વિષયના અસંનિધાનવતી કેવલી'પર્ણિ કદાચિત હિંસકપણું તેણેિ પણિ માન્યું છે. તે મોહરૂપ હેતના અભાવવતી. સર્વથા જ જીવવધ ન હુઈ એવું માનતાં સ્ય ઉછુંખલની જિહવે ઈ થાઈ છે? વલી દ્રયહિંસા તે ત્રિસામયિક દૃષ્ટાંતિ નિર્દેષ કરી છે. તેણે પણિ અલ્પષ કરી. માની છે. તે તે દુષણ કેવલીને કઉણ કર્મ જનિત માનવું. એ ઉપરિ વલી અધિક યુક્તિ એ અધિકારને આ તે કંટકોદ્ધાર લિખાયે. તિહાં જેવી. તથા કેઈ ભણંતિ ઈહાં કુણેક કહ્યો તે બ્રહ૫ભાષ્યક્ત જે પૂર્વપક્ષી તેહને જ સતીથ્ય પૂર્વાપરે વિચારતાં જણાઈ છિઈ. તે જાવુિં. - હિવે પૂર્વાપરવિચારણાને પ્રમાદે માહે બહુશ્રુતપણુિં અબહુશ્રુતના વચનની પ્રવૃત્તિ અનુસરીને શરીરની ઉપકરણની ચંચલતાઈ કેવલીને પણિ છવઘાત પ્રતે કહે છે. તેના વચનને પ્રયોગ તે પ્રતિ પૂર્વઈ કહ્યો જે પક્ષ તેહની સરીખાઈ તિરસ્કાર કરતા કહે છે– એતલે કહેવું કરી ચપલ જે કાયયોગ, તેથી કેવલીને ચપલપણું, તેણે કરી જીવનું હથુવું. એ વચનપણિ દુર્વજન જાણવું.
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________ છે . ' . - બી પૂર્વાષfોજન પુરોળ વિશેષતો નિત્તાવાળા॥ चवलतं पुण कम्मणशरीरजोगा पुढो हु पइसमयं / अइसुहुमं जीववहे ण होइ हेउत्ति जिणवयणा / / 35 / . व्याख्या-चपलत्वं पुनः कार्मणशरीरयोगात सर्वसयागिजीवसाधारणमपि प्रतिसमयं 'पुढो' ति पृथक् / हुरवधारणे / पृथगेव / अत एव अप्तिसूक्ष्मं चपळत्वं जीधवधेहेतुर्न भवति जिनवचनादित्यक्षरार्थः / भावार्थः पुनरेवं-शरीरचलती तावद् द्वेधा-निरन्तरभाविनी सान्तरभाविनी च / आद्या सर्वेषामपि काययोगवता प्रतिसमयभाविनी कार्मणशरीरानुगतजीवधीर्यप्रभवा निजनिजस्वरूपात्मिका कदाचिदपि शहरीरयोगवतां व्यतिरेकाभावात् / सा चातिसूक्ष्मत्वेन सामयिकत्वेन च केवलिगम्या केवलिनमेव पुरस्कृत्य નિર્વજનવિષચીજતા, તાહિ - 'फेवली गं भंते ! अस्सि समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरु वा ओगाहित्ताणं चिट्ठति, पहू णं भंते ! केवली सेयकालंसिवि तेसु चेव आगासपएसेसु हत्थं वा पायं. बा बाहुं वा ऊरुवा ओगाहित्ताणं चिट्टित्तए ? गो० णो इणढे समठे, से केणद्वेण ' मित्यादि यावत् 'विरिअसजोगसव्वयाए चलाई उवगरणाई भवंति चलोवगरणटुयाए ' इत्यादि भग० श० 5, उ० 4, (सू० 200). वृत्त्येकदेशो यथा-'अस्सिं समयंसि' त्ति / अस्मिन्-वर्तमाने समये 'ओगाहित्ताणं'ति અર્થ –એતલે અતિપ્રસંગ જે દૂષણ તેહને સમુહને દેખાયેં ચપલ કાયના યોગથી કેવલીને ચપલપણું છે. તિષ્ઠિ કારણેજ કેવલીને પણુિં જીવઘાતને સંભવ એહવું વચન તે પાપવચન સમ્ય જ્ઞાનવંતને સાંભળવાનેં પણિ અકય, એહવું અર્થથી જાણવું. કેવલીને કલંકદાનરૂ૫૫ણુથી. એ ગાથાર્થ 38 હિવે પૂર્વાપર વિચારણાને આગર્લિ કરી વિશેષથી નિરાકરણ કહે છે - ચપલપણું તે કાર્મણશરીરના વેગથી હુઈજ નિરંતર અતિસૂક્ષ્મ તે જીવવધ વિષે ન હુઈ હેતુ. જિનવચનથી. અર્થ –ચપલપણું તે કામણ શરીરના યોગથી સર્વ સોગી જીવને સમાનપણે નિરંતર. કુ' તે અવધારણ અર્થ બેલેં. એટલેં જુદે જ. એતલાવતી અતિસૂમ ચપલપણું તે જીવવધને હેતુ ન હઈ. જિનવચનથી. એ અક્ષરાર્થ. ભાવાર્થ તે એમ-શરીર ચંચલપણાઈ તે બિ પ્રકારની–નિરંતર થાનારી અને આંતરે થાનારી. પ્રથમ તો સકાયના યોગવંતનેં સમયે સમયે થાનાર, કાર્મણ શરીરે યુક્ત જે જીવ તેની શક્તિથી ઊપની, પોતપોતાના સ્વરૂ૫ 25, કિવારે પર્ણિ શરીરના યોગવંતને વ્યતિરેકના અભાવથી. અને તે અતિસૂક્ષ્મપણિ અને સામયિકપણે કેવલીઈ ગમ્યુ. કેવલીનેજ આંગલિ કરી પ્રશ્ન અને ઉત્તરે આગલિં કરી તે દેખાડે છે. કેવલી તે ભગવંત આ સમયને વિષે જે આકાશપ્રદેશને વિષે હસ્ત પાપં જ ય અથવા ઊરૂ અવગાહિને રહે. ભગવંત તે કેવલી સમર્થ? આગિલા સમયને વિષે તેહજ આકાશપ્રદેશને વિષે હસ્તપાદાદિક અવગાહી રહે? ગૌતમ! એ અર્થ સમર્થ નહી. ઈત્યાદિ. વીર્યપ્રધાન છે જિહાં એહવું જે સોગ અને છતું જે દ્રવ્ય તે પર્ણિ ચૂલ ઉપકરણ હુઇ તે ચંચલ ઉપકરણ પર્ણિ,
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________ જયાજિપર ભણTw-ram, “હે યાસિ રિ'ત્તિ, સ્થાપિ, “રિબળોજણલા 'ત્તિ, થીય-વીરતા रायक्षयप्रभवा शक्तिः तत्प्रधानं सयोग-मानसादिव्यापारयुक्तं यत् सद्-विद्यमानं द्रव्य-जीवद्रव्यं तत् तथा, वीर्यसद्भावेऽपि जीवद्रव्यस्य योगान् विना चलनं न स्यादिति सयोगशब्देन सद्व्यं विशेषितम् / सदिति विशेषणं च तस्य सदा सत्तावधारणार्थम् / अथवा-स्वम्-आत्मा तद्रूपं द्रव्यं स्वद्रव्यं ततः कर्मधारयः। अथवा वीर्यप्रधानः सयोगः-योगवान् वीर्यसयोगः, स चासो सद्व्यश्च-मनःप्रभृतिवर्गणायुक्तो वीर्यसयोगसद्व्यः , तस्य भावस्तत्ता तया हेतुभूतया 'चलाई 'ति, चलानि-अस्थिराणि 'उवकरणाईति, उपकरणानि-अङ्गानि 'चलोवगरणट्टयाए'त्ति, चलोपकरणलक्षणो योऽर्थः तद्भावश्चलोपकरणार्थता तयेति / इह या क्रिया भणिता, सा एकसामयिकी / तथैव व्यवस्थापनार्थमिदमेव सूत्रं सूत्रकृदङ्गटीकाकारेण सम्मतितया प्रदर्शितम् / तथाहि-सयोगिजीवो न शक्नोति क्षणमध्येकं निश्चलं स्थातुम् , अग्निना ताप्यमानोदकवत् कार्मणशरीरानुगतः सदा परिवर्तयन्नेवास्ते / तथाचोक्तम्- केवली णं भंते ! अरिस समयंसि जेसु आगासपएसेसु हत्थं वा पायं वा बाहुं वा ऊरु वे 'त्यादि / तदेवं केवलिनोऽपि सूक्ष्मगात्रसञ्चारा भवन्तीति / अत्र हि स्वस्थाने यथास्थितस्यैव केवलिनः सूक्ष्माकाशप्रदेशावगाहनामधिकृत्य प्रतिसमयं भिन्नभिन्नगात्र ' એ સત્રનો વૃત્તિનો એક દેશ કહે છે-જિમ એ વર્તમાન સમયનં' વિષે અવગાહીનેં આવતે કાલે પણિ વીતરાયના ક્ષયથી ઊપની શક્તિ તે વી, તે પ્રધાન જિહાં એવું માનસાદિકને ય યુક્ત એહવું, અને વિદ્યમાન જે દ્રવ્ય (છ દ્રવ્ય) તે વીર્ય છતે પણિ છવદ્રવ્યને યોગવિના ચલન ન હુઇ. એ હેતુઈ સગશદઈ દ્રવ્ય તે યુક્ત કીધું. તિવાર પછી કર્મધારયસમાસ. અથવા વીર્ય છઈ પ્રધાન જિહાં એહ સોગ-વેગવંત તે વિયસ ગ તે એ દ્રવ્ય મનઃપ્રમુખ વગણ ઈ યુક્ત તે વીર્ય સ.ગસદ્રવ્ય કહીઈ. તેહનો ભાવ, તે હેતુરૂપ અરિથર અંગ ચલ ઉપગરણ રૂપ જે અર્થ તેહને ભાવ તેણું. ઇહાં જે ક્રિયા કહી તે એક સમયની. તિમજ વ્યવસ્થાપનને અર્થિ. એહજ સૂત્ર સૂત્રકૃદંગ ટીકાકારે સંમતિ પોિં દેખાડયું. તે કિમ-સંગી જીવ તે ન સમર્થ ક્ષણમાત્રપણિ નિશ્ચલ રહિવાને'. અનિઈ તાપવીતા ઉદકની પરેડ કાર્પણુશરીરે વ્યાપ્ત હેતે સદાએ ફિરત જ રહઈ. તિમજ કહ્યું છઇ. તે ધમ કેવલીને પણિ સૂક્ષ્મ શરીરના સંચાર હુઈ દહાં પિતાના સ્થાનકિં રહ્યા કેવલી' સૂમ આકાશપ્રદેશની અવગાહના આશ્રયીને સમય સમય પ્રતિ જૂઓ ગાત્રસંચારરૂપ ક્રિયા કહી. કહેનારા લઉ બહુશ્રુતપણિ ઘણા-કેવલી તે વિખ્યા આકારપ્રદેશને વિષે હસ્તાદિક થાપીને તિહાંથી પાછો લઇને વલી તે આકાશપ્રદેશને વિષે સ્થાપવાને સમર્થ હુઈ એહવા પ્રશ્નને વિષે ઉત્તર-એ અર્થ સમર્થ નહિં. એવું કહે છે, છતાં તરે એહવા પ્રશ્ન અને ઉત્તર ગધે નથી. તે વતી સમ્યવિચારણાનો જે પ્રમાદ તેહને પરિહારે થાવું. પણિ પરનું વચન સાંભળી તેને વિશ્વાસે પ્રવર્તાવું નહી. અને તે સુક્ષ્મગાત્રસંચારરૂ૫ દિયા તે સાક્ષા જીવઘાતનું હેતુ ને હુઇ. તેવી ક્રિયાવંત જે સૂકમ એકિય દિક તેહને સાક્ષાત આત્માદિકના આરંભ પણાના અભાવથી. તિહાં જે અસંયત તે અવિરતિ ઉદેશીને આત્માના આરંભીપણિ યાવત અનારંભી નહીં. એ ભાવ-જઉ એ અસંયત જે સૂમકેદ્રિાદિક તેહને અમાનું આરંભપણું સ ક્ષ ત નથી. તલ અવિરતિ ઉદેશીને તે છે. તે તેથી નિવર્યા નથી. એ વતી અસંયતને અવિરતિ તેહજ કારણ–
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________ પંક-શારાથના सञ्चाररूपाः क्रिया भणिताः / वक्तारस्तु बहुश्रुता अपि प्रायो भूयांस:-केवली विवक्षिताकाशप्रदेशेसु हस्तादिकं व्यवस्थाप्य ततः पश्चादादाय पुनस्तेष्वाकाशप्रदेशेषु हस्तादिकं व्यवस्थापयितुं समर्थो भवतीति प्रमे निर्वचनं-नायमर्थः समर्थः इति वदन्ति / इह त्वेवंविधप्रश्ननिर्वचनयोर्गन्धोऽपि नास्ति / तेन सम्यग् पर्यालोचनाप्रमोदपरिहारेण भवितव्यं, न पुनः परोक्तं श्रुत्वा तद्विश्वासेन प्रवर्तितव्यम् / सा च सूक्ष्मगात्रसञ्चाररूपा क्रिया साक्षात् जीवघातहेतुर्न भवति, तथाभूतक्रियावतामपि सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां साक्षादात्माद्यारम्भकत्वाभावात् / यदागमः-' तत्थ णं जे ते असंजया ते अविरइं पडुच्च आयारंभावि जाव णो अणारंभा' ત્યાદિ મi૦ શ૦ 2, 30 2, (સૂ) 6 ). ચેતેશ ચા-વિ૬ પદુર 'ત્તિ ! इह अयं भावः-' यद्यप्यसंयतानां सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां नाऽऽत्मारम्भकत्वादिकं साक्षादस्ति तथाप्यविरतिं प्रतीत्य तदस्ति तेषाम् , नहि ते ततो निवृत्ताः / अतोऽसंयतोनामविरतिस्तत्र कारणमिति / अत एव प्रकृतशतकसूत्रगाथायां जिनवचनादित्युक्तम् / जिनेनैव सूक्ष्मैकेन्द्रियादीनां साक्षाज जीवघातस्योक्तप्रकारेण निषिद्धत्वादिति / यद्यप्येवं तथापि तथाभूता योगाः कर्मबन्धकारणानि भवन्त्येव, योगानामपि कर्मबन्धकारणत्वेनाभिमतत्वात् / नवरं कर्मबन्धे च वैचित्र्यं न योगजन्यं किन्तु मोहनीयक्षयोपशमवैचित्र्यजन्यम् , मोहनीयोदयाभावे च योगाः सर्वेषामपि सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धहेतवो भवन्ति / तत्रापि क्षीणमोहस्य योगाः द्रव्यतोऽप्यशुभा न भवन्ति / तेनैव केवलिनः स्नातकचारित्रं न पुनरुपशान्तस्याऽपि, એતલાજ વતી એ સર્વજ્ઞશતકની સૂત્રની ગાથાને વિષે “જિનવચનથી” એહવું કહિઉ, જિનૅજ સૂક્ષ્મએકેન્દ્રિયાદિકને સાક્ષાત જીવઘાતને ઉકતપ્રકારે નિષિદ્ધપણાથી. જઉઈ એહવું તફહે પણિ તેહવા યુગ તે કર્મબંધનાં કારણ હુઈજ, યોગને પણિ કર્મબંધને કારણે પર્ણિ માન્યાપણાથી. પણિ કર્મબંધને વિષે વિચિત્રપણું તે યોગથી ઉપનું નહીં. તે મ્યું મેહનીયના ક્ષયોપશમન' વૈચિ જન્ય, મોહનીય અભાવઈ તે યોગ તે સર્વેનઈ સામયિક સાતવેદનીય કર્મના બંધના હેતુ હુઈ. તિહાં પણિ ક્ષી મોહનિંગ તે દ્રવ્યથી પણ અશુભ ન હુઈ. તિણે જ કરી કેવલીને સ્નાતક ચારિત્ર, પણિ ઉપશાંતનઈ નહી'. તેના યે ગઇ દ્રવ્યથી અશુભ પણાના સંભવથી. તેનું કારણ જે સત્તાવાઁ મેહ, તેહના છતાપણથી. તે ત એ સૂત્ર તે પૂવિ દેખાડયું છે. અનઈ જે ક્ષીણમેહન યોગનઈ દ્રવ્યથી એ અશુભ પણાને અભ તેં પરિણું સ્નાતકપણાનો અભાવ તે અનાભોગથી જાણિવો. અનાભોગના માહાથી સંભાવી જે દોષની છાયા તેહના સંભવને અનિવાર્ય પણાથી. એ ભાવ. એટલે એક રીતિની ક્રિયા કહી. જે તક આંતરે હુઈ, તે ક્રિયા તે ગમનાગમનાદિરૂપ અનેક પ્રકારની છદ્મસ્થને પણિ જા વાયોગ્ય પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિ છાવિષયણ સ્વરૂપથી શકઈ વેધનો પ્રમર છે જેનો એહવી, તે વતી કદાચિત હુઈ તેવી ક્રિયા તે અસંતવામિ' પામીને' તેવી કાલાદિસામગ્રીને વેગે પ્રગટ છવઘાતનું હતું પીણું હુઇ. સ્પષ્ટ જીવાત પણ કદાચિત્ જ હુઈ, જિમ મૃગને દેબી ધાવન દિ ક્રિયાઈ પરિણમ્યા જે વ્યાધ તેહને શરીરની ચપલપણુઈ. તે સામગ્રીને કદાચિત્કપ કરી સ્પષ્ટ છવાત તે કદાચિતજ હુઈ તિમજ સર્વાનુભવનિ સિદ્ધ પણાથી, તેહજ ક્રિયા સંતસ્વામીને પામીને મેહનીય અને અનાભેગું સહિત હુંતી કિવારે કિં દ્રવ્યથી જ જીવઘાતનું હેતુ પણિ, જિમ ઉપશાંત વીતરાગને પણિ જઈ તેહવી તેવી ક્રિયા સ્વરૂપથી શકીઈ એહો રાધમસર જેહનો એહવી છઈ, તકઈ અનાભોગને વશે અશકયરોધપ્રસર પણે માનવી, એતલાજ વતી સ્વરૂપથી કહિઉં'. અને જે છરથ વિતરણ ૫ણ સરીખાઇઈ પણિ ઉપશાંતવીતરાગને જીવઘાતનો સંભવ, પણિ ક્ષીણમે હને નહીં. તિહાં મેહનીયસ ઈ. અને કર્યો અસત્તાઈ
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________ परवचननिराकरणम् 123 तस्य योगानां द्रव्यताऽशुभत्वसम्भवात् तत्कारणस्य सत्तावर्तिनो मोहस्य सत्त्वात् / तच्च -- अणगारस्स णं भंते ! भाविअप्पणो' इत्यादि प्राक् प्रदर्शितम् / यत्त क्षीणमोहस्य योगानां द्रव्यतोऽप्यशुभत्वाभावेऽपि स्नातकत्वाभावः, स चानाभोगहेतुक एव, अनाभोगमाहात्म्यात् सम्भावितदोषछायासम्भवस्यानिवार्यत्वादिति भावः। या पुनः सान्तरभाविनी क्रिया, सा च गमनागमनादिरूपा नानाप्रकारा छद्मस्थानामपि गम्यो प्रवृत्तिनिवृत्तिभ्यां यदृच्छाविषयत्वेन स्वरूपतः शक्यरोधप्रसरा, तेन कादाचित्की तथाभूता क्रिया असंयतस्वामिनमासाद्य तथाविधकालादिसामग्रीयोगेन साक्षाज जीवघातहेतुरपि भवति / यथा मृगं निरीक्ष्य धावनादिक्रियापरिणतस्य व्याधस्य शरीरचपलता / तस्याश्च सामग्रथाः कादाचित्कत्वेन साक्षात् जोवघातोऽपि कादाचित्क एव भवति, तथैव सर्वानुभवसिद्धत्वात् / सैव क्रिया संयतस्वामिनमासाद्य मोहनीयानाभोगसहकृता कदाचित् द्रव्यत एव जीवघातहेतुरपि / यथोपशान्तवीतरागस्यापि / यद्यपि तथाभूताऽपि क्रिया स्वरूपतः. शक्यरोधप्रसरा तथापि अनाभोगवशेनाऽशक्यरोधप्रसरतया परिणत मन्तव्या / अत एव स्वरूपत इत्युक्तम् / यत्त छद्मस्थवीतरागत्वेन साम्येऽपि उपशान्तवीतरागस्य जीवघातसम्भवः न तु क्षीणमोहस्याऽपि, तत्र मोहनीयस्य सत्ताऽसत्ताभ्यां कृतो विशेषो बोध्यः / दृश्यते च बहुप्रयत्नाच्छादितोऽप्यग्निरौषधीपाकादिकर्मण्यसमर्थोऽपि परितः प्रदेशानां कवोष्णताहेतुर्भवत्येव / न चैवं विध्यातोऽप्यग्मिः, अदृश्यमानत्वादिधर्मैः साधर्म्यऽपि सत्ताऽसत्तयोस्तथामाहात्म्यस्यानपायादिति / अत एव एकादशप्रतिमाप्रतिपन्नस्य श्रमणोपासकस्य श्रमणकल्पत्वमेव, न तु श्रामण्यं, कुटुम्बसत्तोकत्वेन महाव्रतप्रतिपत्तरसम्भवात् / વિશેષ જાણિ. દેખીજ છઈ બહુપ્રયત્ન પણિ ઢાંક પર્ણિ ઔષધીપાકાદિકને વિષે અસમર્થ પર્ણિ અગ્નિ તે ચોર ઉષ્ણુતાનો હેતુ હુઈજ, પણિ હાણે અગ્નિ તેવો ન હુઈ, અદશ્યમાનપણાદિકધમે સરીખે ઈ છતે પણિ સત્તા અને અસત્તાના તેહવા મહિમાના અક્ષયથી. એતલાજ વતી ઈગ્યારમી પ્રતિમાપ્રતિપ્રશ્નને (જે) શ્રમણોપાસક તેહને શ્રમણક૯૫૫ણું, જે પર્ણિ શ્રમણ પણું નહીં. કુટુંબની સત્તાવંત પર્ણિ કરી મહાવ્રતની પ્રતિપત્તિના અસંભવથી. પૂછે છે-ઉપશાંતવીતરાગને પણિ પિપીલિકાદિક્ષદ્રજંતુનઈ મુકીનઈ કુર્કટતાદિક પક્ષી જીવનું ગ્રહણ કીધું. તિહાં કારણ સ્યું? ઇમ જ તે ઉપરિ કહીઈ છે -તેહવા અપ્રમત્તસંયતીને સમ્યફ ઉપયુકતને ઈસમિતિ કુટપોતાદિકને જ સહસા ચર ને હેઠે પ્રવેશના સંભવથી, તેહને ત્યાગપણિ અશકયજ, અનાગને વશે તેવી ક્રિયાને અશક્યોધને પ્રસરપણિ પરિણમ્યાથી, હણવા યોગ્ય જીવવિષયાઓ જે અનાબેગ તેહને વશે તેહના परिवाना पायना अज्ञानथी, मतमान ती सिद्धांत पछि -'जो जीवे विवाहि.सीore હાથસયત તે પોતાની ક્રિયાથી સંભાવનાઇ મર્ણિ પિતાને સ્પષ્ટજ્ઞાનને ગમ્ય જે છવધાત તેહનો નાનવંત હુઈ, તઉ છઘાત ન હુઈ જ, સંભાવ્યો જે તે જીવાત તેહની હેતુ જે થિા તેથી નિવૃત્તિને' આવશ્યકપણાથી. મિથિકે શરીરની ચપલપણુાઈઈ કેવલીને જીવઘાતનું ક૯૫ન, તે મહાપાપનું હેત મહાઆશાતના એમ માનવું. તિર્યચથી પણિ કેવલીને' અસમર્થપણાના ઉદ્દભાવનથી. જે માટે મેધકમારનો જીવ હસ્તી તે શશલાની અનુકંપાઈ અઢીદિનતાઈ ઉંચે પાદે જ રહેતે હુઉ. કેવલી તો શરીરને ચંચલ પણિ ક્ષણમાત્ર પછુિં રહેવાનું અથવા માને ભેદે જવાનું અસમર્થ. અનુત્તર અનુકંપાવત પણિ પિપાલિકાદિ શુક્રજંતુને સર્વ પ્રકારે જાણીને હણે, અત એવ ઉલંધન પ્રલંધનાદિ પ્રજ્ઞા પનોત છે. ઇમ કૃપકાષ્ઠસ્થ મુનિ કોશ કૃત સર્ષ પઉપરિ નૃત્યાદિક સંભવે છે. વલી પરને અભિપ્રાયે
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________ 124 सर्व-शतकवृत्ती ननु उपशान्तवीतरागस्थ पिपीलिकादिक्षुद्रजन्तून् विहाय कुक्कुटपोतादिपक्षिजीवग्रहणं कृतं तत्र निदानं किं ? इति चेत् , उच्यते-तथाभूताप्रमत्तसंयतस्य सम्यगुपयुक्तस्य सम्यगीर्यासमित्या गच्छतः कुक्कुटपोतादेरेव सहसा पादस्याधः प्रवेशसम्भवात् , तस्य च परित्यागोऽप्यशक्य एव, अनोभोगवशेन तथाभूतक्रियाया अप्यशक्यरोधप्रसरतया परिणमनात् , घात्यजीवविषयकानाभोगवशेन तत्परिहरणोपायस्यापरिज्ञानात् / अत एव आगमोऽपि-'जो जीवे वि ण याणेइ' इत्यादि / किञ्च-यदि छद्मस्थसंयतो नियतक्रियाव्यतिरिक्तस्थले निजक्रियातः सम्भोवनयापि निजसाक्षात्कारगम्यस्य जीवघातस्याभोगवान् भवेत् तर्हि जीवघातो न भवत्येव, सम्भाविततथाभूतजीवघातहेतुक्रियातो निवृत्तेरावश्यकत्वात् / एवं च सति शरीरचलतया केवलिनो जीवघातकल्पनं महापापहेतुर्महाशातनेति मन्तव्यम् , तिर्यग्भ्योऽपि केवलिनोऽसामोद्भावनात् / यतो मेघकुमारजीवो हस्ती शशकानुकम्पया सार्द्धदिनद्वयमुत्क्षिप्तपाद एव तस्थिवान् , केवली तु शरीरचलतया क्षणमात्रमपि स्थातुं मार्गभेदेन वा गन्तुमसमर्थोऽनुत्तरानुकम्पावानपि पिपीलिकादिक्षुद्रजन्तून् सर्वप्रकारेण ज्ञात्वाऽपि व्यापादयति / किञ्च-पराभिप्रायेण केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव यथादृष्टहस्तपादादिसमुत्थक्रियया जीवघातं कुर्वतः केवलिनः शरीरचलतायाः कारणत्वकल्पनमयुक्तमेव, तथाभूतशरीरचलताया अभावेऽपि यथाज्ञातप्रकारेण जीवघातस्य क्रियमाणत्वात् / तस्माद्यदि केवलिनो जीवघातव्यवस्थापनाय व्यसनी भवान् तर्हि शरीरचलतां विहाय किञ्चिदन्यत्कारणान्तरं कल्पनीयम् , तच्चासम्भवि नाममाहेण वक्तुमशक्यत्वात् / तस्मात्केवलिनो गमनागमनादिक्रिया जीवरक्षाहेतुरेव, शुभयोगजन्यत्वेन शुभत्वोत् / यदागमः 'सव्वजिआणमहिंसं अरहंता सच्चवयणमरहंता / बंभव्वयमरहंता अरिहंता हुतु मे सरणं // 1 // ' त्ति चतुःशरणप्रकीर्णके (गा० 17). व्याख्यादेशो यथा-' सर्वे सूक्ष्मबादरप्रसस्थावरलक्षणा ये जीवास्तेषां न हिंसा अहिंसा-रक्षा तामहन्तमि 'त्यादि / न चायं तीर्थकृतामेवातिशय इति वाच्यम्. चारित्रमोहनीयक्षयसमुत्थातिशयस्य ज्ञानावरणीयक्ष यसमुत्थकेवलज्ञानस्येव सर्वकेवलिसाधारण्यात् / अत एव सामान्यसाधुमधिकृत्याऽपि प्रश्ननिर्वचने यथा કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિસમયે જ જિમ દીડી જે હસ્તપાદાદિની ક્રિયા તેણી જી વઘાતને કરતે જે કેવલી તેના શરીરની ચપલપણાઇને કારણુપણાનું કલ્પન. તે અયુક્તજ. તેહવી શરીર ચપલતાને અભાવે પણિ યથાસાતપ્રકારે જી પધાતને' કરીતાપણાથી, તે વતી જ કેવલીને' જીવઘાત થાપવાને' વ્યસની તું છે. તલ શરીરની ચલતા મૂકી કાંઈ બીજું કારણુાંતર ક૫વું. અને તે તે ન સંભ'. નામઝહીને કહેવાને અશકયપણાથી. તે વતી કેવલી' ગમનાગમનાદિક યિા તે જીવરક્ષાનું હેતજ, શુભાગે જન્યપણે કરી શભપણાથી, જે માટે આગમ- સર્વજીવરક્ષાને' 5 સત્યવચનને યોગ્ય બ્રહમવતને યોગ્ય એહવા અરિહંત શરણ' વ્યાખ્યાનો અશ-જિમ સર્વે સૂકમ બાદર ત્રસ થાવરરૂપ જે જીવ તેહની હિંસા નહીં એટલે રક્ષા તે પ્રતિ એગ્ય છે. ઇત્યાદિક. એ તીર્થકરને જ અતિશય ઇમ ન કહેવું. ચારિત્રમોહનીયના ક્ષયથી ઉ૫ના અતિશયને જ્ઞાનાવરણીયન ક્ષયથી ઉ૫ન કેવલજ્ઞાનની પરિ સર્વ કેવલીને સમાનપણથી. એતલાજ માટે વ્રતી આસિરી પ્રશ્નો અને ઉત્તર જિમ-પૂછે છે-ઉપગવંત છvસ્થસાધુને સંયમજીવતી રક્ષા મિ હુઈ ? તે ઉ૫રિ સિહાંતી કહે છે. સત્ય તથાપિ તે અહિંસકજ ઉપયોગવંત
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________ शैलेश्या कायस्पर्शन जीववधे कर्तृत्वादिविचारः ‘णणु कह उवउत्ताणवि छउमत्थमुणीण सुहुमजिअरक्खा ? / सच्चं तहवि न वहगा उवओगपरा जओ भणियं' // 1 // ति हितोपदेशमालायाम् / एतद्व्याख्या यथा-नन्विति पूर्वपक्षोपन्यासे / छद्मस्थानां-विशिष्टातिशयज्ञानरहितानां मुनीनां-साधूनामुपयुक्तानामपि-सम्यगीर्यासमिताना मपि सूक्ष्माणां-चर्मचक्षुषामदृश्यानां जीवानां कथं रक्षासम्भवः / आचार्य आह-सत्यम् -अवित्तथमेतत् , तथापि विशिष्टज्ञानशून्या अपि यापयोगपराः-पूर्वाक्तयुक्त्या यक्रमणप्रवृत्ताः तदा सम्भव त्यपि प्राणिवधे न वधकाः-वधपापांशभाजः / न चैतत् काल्पनिकम् , ' उच्चालिअंमि पाए इरिआसमिअस्स संकमट्ठाए / वावज्जेज्ज कुलिंगी मरिज्ज तं जोगमासज्ज // 1 // ण य तस्स तन्निमित्तो बंधो सुहुमोवि देसिओ समए / अणवज्जो उवओगेण सव्वभावेण सो जम्हा // 2 // ' इत्यादि / अत्र हि सामान्यसाधूनामपि यज्जीवविषयकाभोगस्तज्जीवरक्षवाभिहितेति दर्शितं बोध्यम् / तथा च आगमोऽपि -' जो जीवेवि विआणेइ' इत्यादि / तथा 'अणासवो केवलीणं ठाण' मिति प्रश्नव्याकरणाङ्गसूत्रे, एतवृत्तौ-' (अनाश्रवः) केवलिनां स्थानं केवलिनामहिंसायां व्यवस्थितत्वा 'दित्यादि / एवं प्रवचनसम्मत्या सयोगिकेवलिमात्रस्य निजकायादिव्यापारतः सूक्ष्मजीवानामपि विराधना न भवत्येवेति गाथार्थः // 35 // ___ अथ पराभिप्रायमनाभोगेन दूषयितुं प्रथमं पराशङ्कामाह- . गण सेलेसीपडिवनकायसंफासजीववावत्ती / ता कह सजोगिणो जिअविराहणा णेव संभवइ 1 // 36 // तो.' भाटि 6i . शास्त्रातरि. में गायानु स२५१ व्यायान भि-ननु मेवं पूर्व पक्षना ઉપન્યાસને વિષે. છદ્મસ્થ જે વિશિષ્ટ અતિશયજ્ઞાને રહિત તેહવા મુજને-સાધુને ઉપયોગવંતો પણિ સમ્યગ ઇર્ષાઈ સમિતિનઈ પણિ ચર્મચક્ષુ અદમ્યજીવને કિમ રક્ષા સંભ? આચાર્ય કહે છે -સાચું એ. તઉહઈ વિશિષ્ટજ્ઞાનરહિતપણિજ ઉપયોગવંત પૂર્વોક્ત યુકતે ચાલવાને વિષે પ્રવર્તી, તઉ છતઈ 'प्राशि 154 नाह. तो धन पापना भशना मरनार ना. मे ४६५ननु नलि. 15 પાદે ઈસમિતિને સંક્રમને અર્થઈ કુલિંગી કીંદિયાદિક તે પરિતાપ પામેં અથવા મરે તેને યોગ પામીને પણિ તે નિમિત્તિઓ બંધ સૂમપર્ણિ સિદ્ધાંતને વિષે ન કહ્યો. ઉપગઈ તે નિરવવા સર્વ ભાવે છે જે માટે '2. ઇત્યાદિ. " જહાં સામાન્ય સાધુને જે જીવવિષઈએ આભગ તે જીવરક્ષા જ કહી એહવું દેખાડયું જાણિવું. વૃત્તિન એકદેશ કહઈ છઈ-કેવલીને અહિંસાને જ વિષે રહેવાપણુથી. છમ પ્રવચન સંમતિ. સયોગી કેવલી માત્રને સુક્ષ્મ જીવની પર્ણિ વિરાધના ન હુઇ. એ गाथाना मथः // 35 // હિં પરના અભિપાયે અનાભોગે દૂષવાને પ્રથમ પરનો આશંકા કહે છે– પૂછે છે-શૈલેશી પ્રતિપક્ષના કાયના સ્પર્શથી છવની હિંસા જઉ, તે કિમ યોગીને વિરાધના ન સંભવે? વૃત્તિને અર્થા–જ શિશી પડિવા અાગી કેવલીના શરીરને સંબધ તેથી મશકાદિક ७पने प्राणत्याग 4. ' से अभिक्कममाणे' या मायाin पूर्व हेमाउथु. तनी सूत्रनी वृत्तिन વિષે. કહાં કર્મબંધ પ્રતિ વિચિત્રતા છઈ. તે કિમ-અયોગીની અવસ્થાને વિષે કાયને પ મશ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________ 126 सर्व-शतकवृत्ती व्याख्या-यदीति गम्यम् / ननु यदि शैलेशीप्रतिपन्नस्यायोगिकेवलिनः कायसंस्पर्शःशरीरसम्पर्कः तस्माज्जीवानां मशकादीनां व्यापत्तिः-प्राणत्यागो भवति, यदुक्तम्-‘से अभिक्कममाणे' इत्यादिप्रागुपदर्शितसूत्रवृत्तौ-' अत्र कर्मबन्धं प्रति विचित्रता / तथाहि-शैलेश्यवस्थायां कायसंस्पर्शन मशकादीनां प्राणत्यागेऽपि पञ्चषिधोपादानकारणाभावान्नास्ति बन्धः , उपशान्तक्षीणमोहसयोगिकेवलिनां तु स्थितिनिमित्तकषायाभावात् सामयिकः , अप्रमत्तयतेजघन्यतोऽन्तर्मुहूर्त्तस्थितिः उत्कृष्टतश्चान्तःकोटाकोटीसागरोपमस्थितिः , प्रमत्तस्यानाकुट्टिकयाऽनुपेत्य प्रवृत्तस्य कचित् प्राण्यवयवसंस्पर्शात् प्राण्युपतापादौ जघन्यत उत्कृष्टतश्च प्राक्तन एव विशेषिततरः, स च तेनाऽपि भवेन क्षिप्यते इति सूत्रेणैव दर्शयितुमाहे 'त्यादि श्रीआचाराङ्गलोक(सारा)विजयाध्ययने चतुथोंद्देशकस्य वृत्तौ प्रसङ्गतोऽभिहितम् / : ता' तर्हि कथं सयोगिकेवलिनो जीवविराधना न सम्भवति ? , अपि तु सुतरामेव सम्भवतीति पराकूतमाविष्कृतमिति गाथार्थः // 36 // 1. अथ परविकल्पितमनाभोगमूलकमेवेत्युपदर्शयन् दूषयति॥ इअ वयणमणाभोगा जं कारगजिगपवित्तिपमुहागं / सम्मविआरा बहिओ दंसिअदोसं ण याणेइ / ध्याख्या-इति-अमुना अनन्तरोक्तप्रकारेण वचनमनाभोगमूळकं, अनाभोगवशेन तथोक्तमित्यर्थः / तत्र हेतुमाह-'जं कारगे' त्यादि / यद्-यस्मात्कारणात् कारकः-कर्ता स च जिनप्रवृत्तिःकैवलिनः प्रवर्तनं सा चेति द्वन्द्वः , तत्प्रमुखाः-तदादयः, आदिशब्दात् कार्यकारणभावसम्बन्धादयोऽपि माह्याः , तेषां सम्यग्-यथार्थः विचारः-सम्भवासम्भवपर्यालोचना तस्माद् बाह्यो-दूरवर्ती पर्यालोचनाકાદિને પ્રાણત્યાગે પણિ પાંચ પ્રકારનાં જે ઉપાદાન કારણને અભાવથી બંધ નથી. ઉપશાંત ક્ષીણમેહ અને કેવલીને તઉ સ્થિતિહતુ કષાયના અભાવથી સામયિક બંધ, અપ્રમત્તવતીને તે જઘન્યથી . અંતર્મુહૂર્ત, ઉત્કૃષ્ટથી તે અંતાસાગરોપમ કેટકેટિની રિથતિ. પ્રમત્તને અનાકુદઈ અણુ પામીને પ્રવને કિહાંએક પ્રાણીના અવયવના સ્પર્શથી પ્રાણીના પિતા પાદિકને વિષે જઘન્યથી અને ઉત્કૃષ્ટથી પૂર્વલેજ કાંઈ એક અધિકતર. તે તે તેણે જ ભ ક્ષે વીઈ એહવું સૂત્રે જે દેખાડવાનું કહે છે ઈત્યાદિ શ્રી આચારાંગ લેકવિજય થયને ચતુર્થોદ્દેશકે. એહની વૃત્તિને વિષે પ્રસંગથી કહિ. તઉ કિમ સ.ગીને 4नी विराधना न समवे?. त। स्यु ? समवे मे ५२ने। मभिप्राय-मत 42 यु. में गाय: : / / 3 / / હિવે પરનું વિકલ્પિત તે અનાબેગમૂલક જ એહવું દેખાડતો એ છે - એ વચન તે અનાભેગથી જે માટે કારક જિન ની પ્રવૃત્તિ પ્રમુખનું સમ વિચારે બાહ્યથિક દેખાડે દેષ નથી જાણતા. वृत्तिना म:- Sai . प्रारं क्यनने मनानागने विवि में ल. તિહા હેતુ કહે છે.-જે કારણથી કરક તે કરન ર તે અને જિનની પ્રવૃત્તિ-કેવલીનું પ્રવર્તવું તે. ઈંહ પ્રદ સમાસ. તે પ્રમુખ. આદિ શબ્દથી કાય-કારણભાવ સંબંધાદિક પ્રહેવા તેહનો યથાર્થ વિચારએ સંભવ અને અસંભવની વિચારણા તેથી દૂર-વિચારણાઈ શન્ય એ પરમાર્થ દેખાડે દેશ અને मोगनुहषय नया-नयता से अक्षय
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________ शैलश्या कायस्पर्शेन जीवषये कर्तृत्वादिविचार, शून्य इत्यर्थः / दर्शितदोषमनाभोगदूषणं न जानातीत्यक्षरार्थः / भावार्थः पुनरेवम्-'अन्न कर्मबन्धं प्रति विचित्रता। तथाहि-शैलेश्यवस्थायां कायसंस्पर्शन मशकादीनां प्राणत्यागेऽपि पञ्चविधोपादनकारणाभावान्नास्ति बन्धः' इत्यत्र कारकस्य-कर्तुः सम्यग्विचारे, मशकादीनां प्राणत्यागस्य कर्ता किमयोगिकेवली उत अन्यः कश्चिद्वा ? / नाद्यः , अयोगित्वकर्तृत्वयोर्विरोधेनायोगिकेवलिनः कर्तृत्वाभावात् / नहि कायादिव्यापारमन्तरेण कर्ता भवितुमर्हति, ‘क्रियाहेतुः स्वतन्त्रः कर्ते 'ति वचनात् / यदि च अयोगिकेवलिनः शरीरसम्पर्कादपि जायमानो जीवघातस्सन्निमित्तकत्वेन तत्कर्त्तको भण्यते तर्हि अपसिद्धान्तः स्यात् , पुरुषप्रयत्नमन्तरेणाऽपि प्राणत्यागलक्षणस्य कार्यस्य जायमानत्वेन पञ्चसमवायवादित्वहानेः। निमित्तमात्रेण कर्तृत्वव्यपदेशोऽपि न भवति, साध्वादिनिमित्तकोपसर्गस्य दानादेश्च साध्वादिकर्तकत्वेन व्यपदेशप्रसक्तेः / द्वितीये विकल्पे, अन्यः कश्चित् कर्तेत्यत्र अनन्यगत्याऽनाभोगवतः कूपपातवदनिष्टोऽपि मशकादीनां निजप्राणत्यागोऽनाभोगवशेन म्रियमाणमशकादिकर्तृक एव / यदि मशकादीनां निजकायादिव्यापारो नाभविष्यत् तर्हि शरीरसम्पर्काभावेन निजप्राणयागोऽपि नाभविष्यदिति नियमबलेन मशकादियोगजन्यत्वात् / तथा च कर्मवन्धोऽप्यध्यवसायानुगतो मशकादीनामेव भवति, एककर्तृकयोरेव कर्मबन्धोपादानकारणयोः परस्परं कार्यकारणभावसम्बन्धात् न पुनर्भिन्नकर्तृकयोरपि, सांसारिकजीवककैः पञ्चविधोपादानकारणैः सिद्धानामपि कर्मबन्धप्रसक्तेः / तस्मादन्वयव्यतिरेकाभ्यामनादिसिद्धकार्यकारणभावव्यवस्थासिद्ध्यर्थं मशकादिकर्तृकः प्राणत्यागोऽयोगिकेवलिनः कर्मबन्धकारणं न भवत्येव / ભાવાર્થ તે એ-ઈહાં કર્મ બંધ પ્રત વિચિત્ર પણઈ તે કિમ જહાં કર્તાને યથાર્થ વિચારે', મશકાદિક પ્રાણત્યાગનો કર્તા સ્યુ અયોગીકવલી અથવા અન્ય કુણુંક ?' પ્રથમપક્ષ તે નહિ, અપે.ગીપણ ને' અને કરનારપણાને વિરોધઈ કરી અયોગી કવલીને તું પણીના અભાવથી, કાષાદિના વ્યાપાર વિના કર્તા થાવાને ગ્ય ન હઈ. “ક્રિયાને હેતુ અને સ્વપ્રધાન તે કર્તા " એહવા વચનથી. જઉ કેવલીના શરીરના સંબધથી થાતે જવઘાત તે નિમિત્તવતી તક જઉ કઈ તઉ સિદ્ધાંતથી ભ્રષ્ટ થઈ. તે વતી પુરુષપ્રયત્ન વિના પ્રાણુંત્યાગલક્ષણ કાર્યને થા કરી ૫ચ સમવાયાદિપણુની હાનિથી. નિમિત્તમા કતું પણાને બેલ ન હઈ સાવાદિકને નિમિત્તે થયો જે ઉપસર્ગ તેહને અને તેહવા દાનાદિકને સાવાદિકે કર્યો એહવા પ્રસંગથી. બીજે વિક" તે અન્ય કુશેક કર્તા, હાં અનન્યગર્તિ અનાભોગવંતને કૃ૫૫તની પરે અનિષ્ટપણે મશકાદિકને પિતાને પ્રાણત્યાગ તે અનાભેગને વશે મરતે જે મશકાદિક તેહને કર્યો જ. જઉ મશકાદિકને પોતાને કાયાદિકને વ્યાપાર ન હોત, તલ શરીરસંબધને અભાવે પોતાને પ્રાણત્યાગ પણિ ન હતા, એહ નિયમ બલે મશકાદિ વેગે જન્યપણુથી, તિમો કર્મબંધ પણે અધ્યવસાયે યુક મશકાદિકને જ હુઈ, એકકક જ કર્મબંધ અને ઉપાદાનકારણને પરસ્પર કાર્ય-કારણભાવના સંબંધથી, - સંસારિક જીવ કર્તા જેહનો એહવા પંચવિધ ઉપાદાને કારણે કરી સિદ્ધને પણુિં કર્મબંધના પ્રસંગથી. તે વતી છતું હતું તે અન્વય, અણુ અણુછતું તે વ્યતિરેક, તેણે કરી અનાદિસિદ્ધ જે કાર્ય કારણુભાવ તેની મર્યાદાની સિદ્ધિને અર્થે મશકાદિક કર્તા છે જેહને એહ પ્રાણત્યાગ તે અયો ગીકેવલીને કર્મબંધનું કારણ ન હુઈ ઉપાદાનકારણ તે મિથ્યાત્વ, અવિરત, કષાયક યોગ અનઈ પ્રમાદ, 35 પાંચે વેગવંતને જ હુઈ. તે વતા ઉપાદાનકારણવંતને જ વિચિત્ર કમબંધ હુઈ, એહવું જણુવવાને - પ્રથમ અયોગીને ઉપાદાનકારણના અભાવથી જ કર્મબંધને અભાવ કહ્યો. ઈમ નહી તે કર્મના બંધની વિચિત્રતાના વિચારને વિષે અબંધક જે અયોગી કેવલી તેહનું કહેવું તે નિરર્થક સંપજે. પ્રયોજનના
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________ 228 રજિ-જાતજારી तत्रीपादानकारणानि च मिथ्यात्वा 1 विरति 2 कषाय 3 योग 4 प्रमाद 5 लक्षणानि पश्चाऽपि योगवतामेव भवन्ति / तेनोपादानकारणबतामेव नानाकर्मबन्धो भवतीति ज्ञापनाय प्रथममयो. गिकेवलिन उपादानकारणाभावादेव कर्मबन्धाभावो 'भणितः / व्यतिरेकनियमो हि झातोऽन्वयनियमस्य दाढर्थहेतुः। अन्यथा कर्मबन्धविचित्रताविचारे अबन्धकस्यायोगिकेवलिनो भणनमनर्थकमेव सम्पद्येत, प्रयोजनाभावात् / एवं योगवतामपि कर्मबन्धवैचित्र्यमुपादानकारणवैचिच्यायत्तमेवेति नियमसिद्धयर्थं प्रथमं कारणावैचित्र्ये कार्यावैचित्र्यं उपशान्तक्षीणमोहसयोगिकेवलिनां स्थितिनिमित्तकषायोदयाभावात सामयिकः कर्मबन्ध इति समुच्चयभणनेन भणितम् / तेषां च त्रयाणामपि पञ्चविधोपादानकारणानां मध्ये केवलयोगस्यैव सत्त्वेन कर्मबन्धोऽपि तत्प्रत्ययः, स च सामयिकसातैकवेदनीयकर्मबन्धलक्षणः समान एव भवति, विचित्रताहेतुमोहनीयोदयाभावात् , न पुनरुपशान्तस्येव क्षीणमोहस्याऽपि जीवघातादिकं सम्भवतीति बुद्ध्या समुच्चयेन भणनं, सर्वांशसाम्यमधिकृत्य समुच्चयेन भणितेरसम्भवात् , अन्यथोपशान्तस्येब क्षीणमोहस्याऽपि जीवघातादिहेतुमोहनीयसत्ताऽपि वक्तव्या स्यात् , तथा केवलिवदुपशान्तस्याऽपि सर्वज्ञत्वं वक्तव्यं प्रसज्येत / नहि ‘नारकतिर्यग्नरामरा' इत्यादिसमुच्चयभणनेन सर्वेषामपि साम्यं कम्याऽपि सम्मतम् / तस्माद्यथा सामान्यतः कर्मबन्धमधिकृत्य नारकादीनां समुच्चयेन भणनं तथा सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धमधिकृत्योपशान्तादीनां समुच्चयेन भणनम् / અભાવથી. છમ વેગવંતને પણિ બંધનું વિચિત્રપણું તે ઉપાદાનકરણની વિચિત્ર નં આયૉજ એહવા નિયમની સિદ્ધિને અથે પ્રથમ કારણને અવિચિત્રપણે કાર્યનું અવિચિત્રપણું ઉપશાંતક્ષીણમેહ અને સગી કેવલી તેને સ્થિતિનિમિત્ત જે કષ યને ઉદય તેહના અભાવથી સામયિક કર્મબંધ એહવું સમુચ્ચયને કહેવું કહિઉં. તે ત્રિનિં પણિ પંચવિધ જે ઉપાદાનકારણ તે મળ્યું કેવલોગને જ છતાંપણિ કર્મબંધપણિ તે પ્રત્યયીઓ, તે. તે સામયિક સાતવેદનીય કર્મબંધરૂપ સદશજ હુઈ વિચિત્રતાને હેતુ જે મેહનીયને ઉદય તેહના અભાવથી. પણિ ઉપશાંતને જિમ તિમ ક્ષીણમોહને પણિ છવધાતાદિક હુઈ એવી બુદ્ધિ સમુચ્ચયે નહીં, સર્વાશું સરિખાઈ આશ્રયીને સમુચ્ચયૅ કહેવાના અસંભવથી, ઈમ ન માનીઈ તે ઉપશાંતની પરે ક્ષીણમોહને પર્ણિ જીવઘાતનું હેતું મેહનીયની સત્તા પણિ કહેવી થાઈ, તિમ વલી કેવલીની પરે ઉપશાંતને પવુિં સર્વરૂપણું કહેવું સંપજે. નારકતિર્ય... નર અમર ઇમ આદિં દેઈ સમુચ્ચય કહેવું પણિ સભાનપણે કોઈને સંમત નહી. તે વતી જિમ સામાન્યથી કર્મબંધ ઉદ્દેશી નારકાદિકને સમયે ભણવું તિમ સામયિક સાતવેદનીયના કર્મબંધે ઉદેશી ઉપશાંતાદિકને સમુચ્ચ ભણવું. એતલાજ વતી મોહનીયને અનુદયૅ છવઘાત અને અઘાત ઇતું કર્મ બંધ પ્રતિ વિશેષ નથી જ. ઇમ નહીં ? ઉપશાંતવીતરાગને જ પરને અભિપ્રાયેં તો ત્રિણે નેં પણિ પિતાને યોજન્ય હિંસ ને સમયે કાંઇ એક અસાતવેદનીયકર્મબંધની ક૯પનાના પ્રસંગથી. તે માટે ભાયે પશમિક શ્રદ્ધાનના અનબ્રાન માત્ર ને ધાર્મિક અને અધાર્મિક કર્તવ્ય 35 તેહને વિષે વિચિત્રપણું તે સર્વે મોહનીયતા ઉદયના વિચિત્ર પણ ને આયત્ત જ. મે હનીયર્નો ઉદયૅ વિચિત્રપણું વિભવસિદ્ધ પણે આભ ગ અને અનાભોગ અને અજ્ઞાનને સાપેક્ષ જ ફલવંત હુઈ એ તે પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ જ છે. પણિ સંયમાત્રને વિરતપરિણામની સરીખાઈજી ઉપશાંતપર્યત સંયતને મે હનીય અને અનાભોગવશે તે જીવઘાતે પર્ણિ જનિત જે કર્મબંધ તેને અભાવ તે વિરતિ પરિણામ
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________ शैलश्यां कायस्पर्शन जीववध वर्तत्वादिपिचार अत एव मोहनीयानुदये जीवघाताघातयोः कर्मबन्धं प्रत्यविशेष एव, अन्यथा ( उपशान्त. वीतरागस्यैव ) पराभिप्रायेण तु त्रयाणामपि निजयोगजन्यजीवव्यापत्तिसमये किश्चिदसातवेदनीयकर्मबन्ध. कल्पनाप्रसक्तेः / तस्मात् क्षायोपशमिकश्रद्धानामुष्ठानमात्रे धार्मिकाधार्मिककृत्यरूपे यदचिभ्यं तत् सर्वमपि मोहनीयोदयवैचित्र्यायत्तमेव / मोहनीयोदये च वैचिड़यं स्वभावसिद्धमपि आभोगानाभोगा. ज्ञानसापेक्षमेव फलवद् भवति / एतच्च प्रवचने प्रतीतमेव / परं संयतमात्रस्य विरतिपरिणामेन साम्येऽप्युपशान्तपर्यन्तानां संयतानां मोहनीयानाभोगवशेन सत्यपि जीवधाते जीवघातजन्यकर्मबन्धाभावो विरतिपरिणामोपाधिको मन्तव्यः / क्षीणमोहमात्रस्य तु निरुपाधिक एव, तस्य मोहनीयाभावेन द्रव्यतोऽपि जीवघातस्यैवाभावेन कर्मबन्धाभावात् / तत्राऽपि योगवतां जीवरक्षा भवत्येव, तत्कारणानां शुभयोगानां सत्त्वात् / अयोगिकेवलिनस्तु योगानामेवाभावेन निजयोगजन्यजीवघातसामग्र्या अभाववत् जीवरक्षासामप्रथा अप्यभाव एव / अत एव तदीयशरीरसम्पर्काज्जीवघातः सम्भवत्यपि, स च न केवलिकर्तृकस्तदीययोगजन्यत्वाभावादिति विशेषो बोध्यः / एवं च सति ‘पञ्चविधोपादानकारणाभावान्नास्ति बन्ध' इति टीकाकारोक्तवचनान्यथानुपपत्त्या मशकादिप्राणत्यागस्यायोगिकेवल्यकर्तकत्वे सिद्धे सिद्धं सयोगिकेवलिकर्तृकजीवघातव्यवस्थापनाय अयोगिकेवलिदृष्टान्तभणनमनाभोगादेव, साध्यधर्मविकलस्यान्वयदृष्टान्तत्वासम्भवात / तत्र अनुमानप्रयोगो यथा-सयोगिकेवली कदाचिज्जीवविराधकः सम्भवति, भवस्थकेवलित्वात् अयोगिकेवलिवदित्यत्र कदाचिज्जीवविराधकत्वं साध्यमयोगिकेवलिनि दृष्टान्ते नास्ति, तस्याकर्तृकत्वात् / किश्च-अयोगिकेवलिदृष्टान्तदातुरयोगित्वकर्तृत्वयोर्विरोधापरिज्ञानमपि स्फुटमेव / તે ઉપાધિ તે છે જેહને એહ માન. ક્ષીણમોહમાત્રને નિપાધિક જ. તેહને મેહનીય ને અભાવે દ્રવ્યથીએ છવઘાતને અભાવેં કર્મબંધના અભાવથી. તિહાંપણિ યુગવંતને જીવરક્ષા હુઈ જ. તે જીવરક્ષાનાં કારણ જે શુભયોગ તેહને તાપણાથી. અગવલીને' તો યેગનેંજ અભાવૅ પિતાને યોગે જન્ય જે જીવઘાત તેની સામગ્રીના અભાવની પરે જીવરક્ષાની સામગ્રીને પણિ અભાવ જ. એતલજ વતી તેના શરીરનાં સંબંધથી છવઘાત સંભ, પણિ તે છવઘાત કેવલીને કર્યો નહીં. તેહને ગઈ અણઉપજવાથી, એતલે વિશેષ જાણિ. ઈમ તે છતે “પંચવિધ ઉપાદાનના કારણના અભાવથી નથી બંધ' એ ટીકાકારના વચનની અન્યથા અયુક્તતાઈ મથકાદિ પ્રાણત્યાગનેં અગી વહીન આકપણ સિદ્ધ થમેં હુતે સિદ્ધ થયું સોગિકેવલીઈ કીધે જે જીવઘાત એહવું થાપવાને - અયે ગિઢવલીનો દષ્ટાંત કહે તે અનાગથી જ. સાધ્યવિકલનેં અન્વયદષ્ટાંતપણાના અસંભવથી. - તિહાં અનમાનના પ્રયોગ કહે છે. સોગિકેવલી તે કિવ રેકે જીવન વિરાધક સંભવે, ભવસ્થકેવલી પણાથી, અયોગીકવલીની પરિ. ઈહિ કિનારે કિ જીવવિરાધકપણું તે સાધી છે તે અયોગિકેવલિરૂ૫ દષ્ટ તે નથી. તે અકર્તાપણાથી. વલી અયોગિકેવલીને દષ્ટાંત દેનારને અયોગિપણું અને કરનારપણું એ બિના વિરે ધન અનાન પણિ પ્રગટ જ. વલી અગિકેવલીની પરિ સયોગિકેવલીને છવધાત જિમ કો તિમ સયોગિકેવલીની પરિ અગિકેવલીને આરંભાદિક પણિ ક૯૫વા થાઈ. ઈમ સયોગિકવલીની પ્રવૃત્તિ પણિ વિજાણવી. છે તે દેખાડે છે–પ્રતિલેખન તે પ્રવચનને વિષે જીવરક્ષાને જ અર્થે જિને કહિ. અને તે તે પગ અને ઉપકરણ તેહને આકર્તાપણું કરી તેવંતને જ હુઈ તિંહ ગ તે કાયાદિકના વ્યાપાર,
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________ किञ्च-अयोगिकेवलिन इव सयोगिकेवलिनो यथा जीवघातः कल्पितस्तथा सयोगिकेवलिन इव अयोगिकेव लिन आरम्भादयोऽपि कल्पनीयाः स्युः / एवं सयोगिकेवलिनः प्रवृसिरपि पर्यालोच्या। तथाहि -प्रतिले. खना हि प्रवचने जीवरक्षार्थमेव जिनेन भणिता / सा च योगोपकरणायत्तत्वेन तद्वतामेव भवति / तत्र योगाः कायादिव्यापाराः, उपकरणानि च शरीरवस्त्रपात्रादीनि, तैरविनाभाविनी च सा(च) छमस्थकेवलिलक्षणस्वामिभेदाद् द्धा, यदागमः-'दुविहा खलु पडिलेहा छउमत्थाणं च केवलीणं चे'त्यादि ओघ० (गा० 256) तत्र छद्मस्थसंयताना तु सर्वेषामपि जीवरक्षानिमित्तमप्याचाररूपत्वेन कोलनियता जीवेन संसक्ते असंसक्ते वा शरीराधुपकरणे सति भवति / केवलिनां तु जीवसंसक्त एव, नान्यथा / यदागमः ___ 'पाणेहि उ संसत्ता पडिलेहा होइ केवलीणं तु / संसत्तमसंसत्ता छउमत्थाणं तु पडिलेहा / / ' इत्योध० ( गा० 257) वृत्तिर्यथा-"प्राणिभिः संसक्तं यद् द्रव्यं तद्विषया प्रत्युपेक्षणा भवति केवलिनाम् / 'संसत्तमसंसत्त'त्ति, संसक्तद्रव्यविपया असंसक्तद्रव्यविषया च छद्मस्थानां प्रत्युपेक्षणा भवती"त्यादि / तत्र केवलिनः प्रत्युपेक्षणा नाऽक्षोट प्रस्फोटरूपा, तस्या जीवविषयकानाभोगमूलकत्वात् / किन्तु जीवानामनाबाधया यावद् भयोत्त्रासनादिराहित्येन शरीराद्युपकरणात् पृथक्करणेनापोहाभिधाना मन्तव्या। तस्याश्चाधिकारी सयोगिकेवल्येष, न पुनरयोगिकेवल्यपि, तस्य सिद्धस्येव योगोपकरणाभावेन प्रतिलेखनायामनधिकारित्वात् / एवं केवलजीवरक्षारूपप्रतिलेखनाधिकारिणस्तु सयोगिकेवलिनो. जीवघाताभ्युपगमे प्रतिलेखनाभलेन सूत्रोक्तविध्युल्लङ्घनेन च प्रवृत्तिरूपमुत्सूत्रं सयोगिकेवलिन एव भवेत् , અને ઉપકરણ તે શરીરવસ્ત્રાપાત્રાદિક, અને તેણે જ છતે થાતી એવી પ્રતિલેખના તે છદ્મસ્થ અને કેવલી તે રૂ૫ સ્વામીના ભેદથી બિ પ્રકારે. જે માર્ટિ આગમ-ભિપ્રકારની પડિલેહણ, છાસ્થને અને કેવલીને. નિહાં છદ્મસ્થસંયતીને તે સર્વે ને જીવરક્ષા નિમિત્તપણિ આચારરૂપપણિ કરી સમયપ્રતિબદ્ધ છે. જીવે યુક્ત અથવા અયુક્ત શરીરાદિ ઉપકરણ છતે હુઈ કેવલીનૅ યુક્ત થઈ હોં જ હુઈ, અન્યથા નહીં. જે માટે આગમ–પ્રાણે યુક્ત છતે જ પ્રતિલેખના હઈ કેવલીન'. યુક્ત અયુક્ત પ્રાણિ છતે છદ્મસ્થ પ્રતિલેખના કહી.' વૃત્તિને અર્થ–પ્રાણિઈ યુક્ત હુઈ જે દ્રવ્ય તે વિષયણી પ્રતિલેખના હુઈ કેવલીનં. સંસક્તદ્રવ્ય વિષયણ અને પ્રાણુઈ અસંયુક્ત પાત્રાદિદ્રવ્યવિષણિી પડિલેહણ હુ છદ્મસ્થ: ઇત્ય દિ. - તિહાં કેવલીને પડિલેહણ તે અફખોડા પફખેડા રૂપે નહીં. તેહનં જીવવિષયીઓ જે અનાભો | મૂલપણાથી, તે યું ? જીવને અનાબાધાઈ ચાવતું ભત્રાસનાદિકને ૨હતtપીણું શરીરાદિક ઉપગરણથી જ જૂ 6 કરે કરી અપોહા એહ નામે માનવી. તેને અધિકારી સગિકેવલી જ. પણિ અગિકેવલી નહીં. તેને સિદ્ધની પરે છે ગ અને ઉપકરણને અ મ પ્રતિ બનાન વિષે અનધિકારીપણથી. ઈમ કેવલ જીવરક્ષા રૂપ જે પડિલેહણ તેહના અધિકારી ગિકેવલી, તેહને તે છવઘાત માને હું તે પ્રતિલેખના ભંગ અને સૂત્રોક્તવિધિનું ઉલ્લંઘને પ્રવૃત્તિરૂપ ઉસૂલ તે સોગિકેવલીને જ હઈ. પણિ અગિકેવલીને ન ઈ. તિહાં તેહને' અનધિકારથી. સુત્રોક્તવિધિના અનુલ્લંઘનથી. આગમવ્યવહારીને બલવંત પણિ સૂત્રોકતવિધિને ઉલ્લંઘ પર્ણિ દોષ નહીં', એહવું ન શકવું. કેવલીને પોતાના સ્વરૂપની હાનિનું હેતુ જે સૂત્રોક્તવિધિનું જે ઉલંધન તેહના અસંભવથી, બલવંતપણું કેવલી ને અને બીજાઓને પિતાના સ્વરૂપની હાનિના હેતુને પરિહારિજ, ઈમ ન માનીઈ તે સાંપરાયિકા કિયા પણિ કહેવી થાઈ. તેને ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિના નિમિત્તકપણથી. જે માટે આગમ-ઉત્સચારીને સાંપરાવિકી ક્રિયા હુઈ ભ. શ૦ 7 ઉ૦ 7.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिप्रतिलेखनाविचारः 131 न पुनरयोगिकेवलिनोऽपि, तत्र तस्यानधिकारात् सूत्रोक्तविधेरनुल्लङघनात् / न चागमव्यवहारिणो बलवत्वेन सूत्रोक्तविध्युल्लङ्घनेऽपि न दोष इति शङ्कनीयम् / केवलिनो निजस्वरूपहानिहेतुसूत्रोक्तविध्युल्लङ्घनस्यासम्भवात् / बलवत्त्वमपि केवलिनोऽन्येषां च निजस्वरूपहानिहेतुपरिहारेणैव स्यात् , अन्यथा साम्परायिकी क्रियापि वक्तव्या प्रसज्येत, तस्याश्चोत्सूत्रप्रवृत्तिनिमित्तकत्वात् / यदागमः- उस्सुत्तं रीअमाणस्स संपराइआ किरिआ कजति 'त्ति, भग० श० 7, उ० 7, (सू० 289) अत एव केवलिनः प्रतिलेखनासिद्ध्यर्थं जीवघाताभाव एव वक्तव्यः , केवलज्ञानोत्पत्तिसमयादारभ्य जीवरक्षायामेव तस्याधिकारित्वात् , तस्याश्चोपादेयत्वेन केवलिनोपात्तत्वात् / किञ्च-प्रतिषिद्धप्रतिषेवण(णं)प्रवृत्तिरूपमुत्सूत्रम् / तच्च यदि प्रतिषिद्धस्य प्राणातिपातादेः प्रतिषेवण छद्मस्थस्येव केवलिनोऽप्यभविष्यत् तर्हि 'उस्सुत्त रीअमाणस्स संपराइआ किरिआ कज्जति 'त्ति केवली नावक्ष्यत् , केवलिन उत्सूत्रप्रवृत्तावपि साम्परायिकी क्रियाया अभावात् , तत्राऽभावस्याऽपि कारणं केवलिनो ज्ञानपूर्वकत्वमेव वक्तव्यं प्रसज्येत / तथा ' जस्स णं कोहमाणमायालोहा वुच्छिन्ना भवंति से गं अहासुत्तमेव रीअइ' इत्याद्यपि नाभणिष्यत् , क्रोधाद्यभावेऽपि सूत्रोक्तविधेः परित्यागात् / किञ्च-अशक्यपरिहारेणापि प्रतिषिद्धप्रतिषेवणमपवाद एव, कारणिकत्वात् , स च केवलिनो न भवत्येव / तस्मादुत्सूत्रप्रवृत्तिः कषायोदयवतामेवेति कृत्वा केवलिन उत्सूत्रप्रवृत्तिप्रसक्तिसिद्धौ सिद्धं तदपगमहेतुः सर्वथा जीवघाताभाव एवेति तात्पर्यम् / आदिशब्दसूचितकार्यकारणभावसम्बन्धादिपर्यालोचना त्वग्रे वक्ष्यमाणाऽवसातव्या / ननु भो ! भवत्वेवं परमयोगिकेवलिशरीरादिव सयोगिकेवलिशरीरादपि मशकादिकर्तृक एव मशकादीनां प्राणत्यागो भवतु, किं बाधकम् ? इति એતલાજ વતી કેવલીને પડિલેહણની સિદ્ધિને અથે જીવધાતને અભાવ જ કહે. કેવલજ્ઞાનના ઉત્પત્તિસમયથી આરંભીને જીવરક્ષાનેંજ વિષે તેહને અધિકારીપાથી. તે જીવરક્ષાને ઉપાદેયપણે કરી આદરવાપણાથી. વલી પ્રતિષિદ્ધનું સેવવું તે પ્રવૃત્તિરૂપ ઉત્સુત્ર છે. તે જ પ્રતિષિદ્ધ પ્રાણાતિપાતાદિકન સેવવું છાસ્થની પરે કેવલીને જઉ હઉ, તતઉ ઉસૂવચારીને સાંપરાયિકી યિા હઈ ' એવું કેવલી ન કહેત કેવલીને ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિથિકે પણિ સાંપયિકી ક્રિયાના અભાવથી. તિહાં અભાવનું પણિ કારણ કેવલીને જ્ઞાનપૂર્વકપણુંજ કહેવું સંપજે. વલી જેહને ક્રોધમાનમાયાભ બુછિન્ન હુઈ તે યુથ સત્રજ ચાલેં. એહવું પણિ ન કહે. ક્રોધાદિકને અભાવે પણિ સૂત્રોકતવિધિના પરિત્યાગથી. વલી અશક્ય પરિહારે પણિ પ્રતિષિદ્ધનું સેવવું અપવાદ જ. કારણિપણથી. તે તે કેવલીને ન હઈજ. તે વતી ઉત્સવપ્રવૃત્તિ તે કષાયના ઉદયવંતને જ હુઈ. તે વતી કેવલી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિનો પ્રસંગ સિદ્ધ થાતે સિદ્ધ થયું તે પ્રવૃત્તિના નિરાકરણનું હેતુ સર્વથા વઘાતને અભાવજ એ પરમાથ, આદેશબ્દ જણાવી કાર્યકારણની વિચારણા તે આગલે કહીસ્ય એવી જાણવી. પૂછે છે-હ ઇમ. પણ અગિકેવલીના શરીરની પરિ સંગિકેવલીના શરીરથી પણિ મશકાદિકને પ્રાણત્યાગ હએ. એ બાધક - એહવું જઉ તે મ કહે. પ્રતિલેખનના અધિકારી સગિકેવલીને જવઘાતહેતુથી થયો છેપ્રતિલેખનાનો ભંગ, તેણે કરી ઉસૂત્રની પ્રવૃત્તિ અને સાંપરાયિકી ક્રિયા તે પ્રમુખ બાધકને છતાઈપર્ણિ પણિ મધ્યસ્થપણાની હાનિને જ બાધકપણાથી. માધ્યશ્ય તે અનિવાર્યદેષવિષણિી ઉપેક્ષાજજે માટે કહિઉં છે-સકલ પરને વિષે હિતબુદ્ધિ તે મૈત્રી, ગુણને પક્ષ ગ્રહે (તે) પ્રમદ, છા તે કપા. અવારીતા દોષને વિષે ઊખવું તે મદયસ્થપણું. એહવું તો પલીત' ન સંભવે. તે પોતાને યોગે જન્ય જે જીવધાતદોષ તેને ગંજ નિવાર્યરૂ૫૫ણાથી.
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________ : सर्वक्ष-शतकवृत्ती चेत् / मैवं प्रतिलेखनाधिकारिणः सयोगिकेवलिनो जीवघातहेतुकप्रतिलेखनाभङ्गेनोत्सूत्रप्रवृत्ति-साम्परांयिकी क्रियादिप्रसङ्गस्य बाधकस्य विद्यमानत्वेऽपि माध्यस्थ्यहानेरेव बाधकत्वात् / माध्यस्थ्यं चाविनिवार्यदोषविषयोपेक्षेव / यदुक्तम् मैत्री परस्मिन् हितधीः समग्रे, भवेत्प्रमोदो गुणपक्षपातः / कृपा भवाः प्रतिकर्तुमीहो-पेक्षव माध्यस्थ्यमवार्यदोषे / / 1 / / इत्यध्यात्मकल्पद्रुमे (श्लो० 11). न चैवं सयोगिकेवलिनः सम्भवति, तस्य निजयोगजन्यस्य जीवघातदोषस्य निजयोगेनैव निवार्यरूपत्वात् / न चीनन्तबलवतस्तीर्थकृतः सर्वेषां सर्वदोषनिवारणे सामर्थ्यादुपेक्षया माध्यस्थ्यहानिरिति शङ्कनीयम् , परमबलवतोऽपि निजनिजकर्मजन्यदोषनिवारणे सामर्थ्याभावात् / अन्यथा शक्रादीन्द्रायत्तानां देवानां मिथ्यात्वं कस्याऽपि न भवेत् , बलवता शक्रादिना निवारयितुं(म) शक्यत्वात् / किञ्च-स्वल्पोऽपि जीवघातः केवलिनो ज्ञानपूर्वकत्वेन दुष्टपरिणामामिव्यञ्जकः / यदागमः ___ 'जो पुण हिंसायतणेसुं वट्टइ तस्स णणु परिणामो। दुवो ण य तं लिंग होइ विसुद्धस्स जोगस्स' // त्ति, ओघ० ( गा० 58 ) वृत्तिर्यथा-'यः पुनर्हिसायतनेषु-व्यापत्तिधामसु वर्तते तस्य ननु परिणामो दुष्ट एव भवति, न च तद्धिसास्थानवर्तित्वं लिङ्ग-चिह्नं भवति विशुद्धस्य योगस्य मनोवाकायरूपस्ये 'ति / अत एव साधुना हिंसा परिहर्त्तव्यैव / यदागमः- .. 'तम्हा सया विसुद्धं परिणाम इच्छता सुविहिएणं / हिंसायतणा सव्वे परिहरिअव्वा पयत्तेणं' // 1 // ति, ओ० (गा० 59.) वृत्तिर्यथा-' तस्मात् सदा-अजस्र विशुद्धपरिणाममिच्छता सुविहितेन किं कर्त्तव्यम् ? हिंसायतनानि सर्वाणि वर्जनीयानि प्रयत्नत' इति / अत्र हिंसावर्जनं ज्ञानपूर्वकमेव भवतीति भणनेन ज्ञात्वा जीवघातो विनाऽपवादमसंयतानामेव भवतीति दर्शितम् / अनाभोगेन जीवघाते सत्यपि संयतानां वर्जनाभिप्रायवतां ध्यानं शुभमेव भवति / यदागमः અનંત બલવંત તીર્થકરને સર્વના સર્વ દેવ નિવારવાને વિષે સામથી ઉખવે મધ્યથપણની હાનિ હસે. એહવું ન શકવું. પરમબલવંતને પણિ પે તાપતાને કર્મ દેઉં. જન્યનાં નિવારવાનિ શકિતના અભાવથી. ઇમ નહીં તે શક્રાદિકઈ ઇંદ્રને આયર્સ જે દેવતા તેહને કુણેને મિથ્યાત્વ ન હઈ. બલવંત શાદિકે નિવારવાને અશક્ય૫ણાથી, વલી અર્પે છવઘાત તે કેવલિને જ્ઞાનપૂર્વક પણિ दृष्टपरियामन। मामय 2 हिसाना आयतनने वित्त 'तस्स' ने परिणाम 64 ते વિશુદ્ધ જેગનું લિંગ નહીં. જે વલી હિંસાનાં આયતન-વ્યાપાદનના સ્થાનકને વિષે વત” તેહને નિશ્ચયે પરિણામ દુષ્ટ જ હઈ. તે હિંસાના આયતનવર્તિપણે લિંગ-ચિહ્ન ન હઈ. વિશુગ મન-વચન-કાયરૂપને. એતલાજ વતી સાધુનું હિંસા પરિહરવી. તે વતી સદા વિશુદ્ધ પરિણામઈ છત સુવિહિતે શું કરવું ? હિંસાયતન સર્વે વજેવા પ્રયત્નથી. ઇહાં હિંસાવજન તે નાનપૂર્વક જ હુઈ, એહવું કહૌં, જાણુને જીવાત તે અપવાદ વિના બસંયતને જ હુઈ એહવું દેખાડભુ. અનાભે - તે છવધાત છતે પણિ વજનાના અભિપ્રાયવંત સંવતને પાન શુભ જ હુઇ. “વળું પ્રાણાતિપાતાદિક પ્રતિ એહવું પરિણમે તેની સંપ્રાપ્તિ છ પણિ, કેહની ? પ્રાણવિનાશની, એ ઉપરિથી સંબધ, મુકાઈ કર્મબંધથી. અને જે કિલષ્ટપરિણામ તે અણહણત પણિ
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिप्रतिलेखनाविचारः 'वज्जैमि त्ति परिणओ संपत्तीए विमुच्चई वेरा / अवहंतोऽवि ण मुच्चइ किलिट्ठभावोऽतिवातस्स' // 1 // त्ति, ओघ० ( गा० 60.) वृत्तिर्यथा-वर्जयाम्यहं प्राणातिपातादीनि एवं परिणतः सन् सम्प्राप्तावपि, कस्य ? अतिपातस्य-प्राणिप्राणविनाशस्येत्युपरिष्टात्सम्बन्धः , तथापि विमुच्यते वैरात्कर्मबन्धात् , यस्य पुनः क्लिष्टभावः-क्लिष्टपरिणामः सोऽव्यापादयन्नपि न विमुच्यते वैरात्' / अत एव केवली कस्याऽपि जीवस्य व्यापादको न भवति, अन्यथा ज्ञात्वा जीवघातो वर्जनाभिप्रायश्चेत्यनयोविरोधेन वर्जनाभिप्रायाभावात् क्लिष्टपरिणामः केवली सम्पद्यत / तथा च केवली प्रतिलेखनाधिकारी न स्यात् , यथा व्याधः, यस्त प्रतिलेखनाधिकारी स च विनापवादं जीवोऽयमिति ज्ञात्वा जीवघातको न भवति. यथा संयतः / एवं परस्पराभावव्याप्यत्वेन व्याप्तेरनादिसिद्धत्वात् / अस्ति च केवलिनः प्रतिलेखनाधिकारित्वं केवलजीवरक्षार्थमेव, न पुनः सा प्रतिलेखना छद्मस्थसंथतानामिव कालनियताचाररूपा, तस्या अनाभोगहेतुकत्वात् / यत्तु यद्येतद् वस्त्रमप्रतिलेखितं सत् जीवसंसक्तं भवेत् तर्हि केवली जीवसम्बन्धभवनादर्षागेव प्रतिलिखति, यदि च प्रतिलेखितमपि पुनर्जीवसंसक्तं भवेत् तर्हि सम्बन्धभवनानन्तरमेव प्रत्युपेक्षते / यदागमः ‘संसजइ धुवमेवं अपेहिअं तेण पुव्वपडिलेहे / पडिलेहिअंपि संसज्जइ त्ति संसत्तमेव जिणा॥ इत्योपनि० ( गा० 258 ). इत्येवं सम्मतिं पुरस्कृत्य निर्वचनादौ भूयसां प्रवर्त्तनम, तदनाभोगमूलकमप्यविमृष्टमेवावसातव्यम् / केवलिनः प्रतिलेखनाविचारे-अप्रतिलिखितं सत् संसज्यते इति जीवरहित सदप्रतिलिखितं जीवसंसक्तं भवेदित्यभिप्रायं भणतः पूर्वापरविरोधापरिक्षानमेव / यतः केवलिनो जीवरहितं सदप्रतिलिखितमेव न भवति, जीवसंसक्तस्यैवाऽप्रतिलिखितत्वात् तस्यैव प्रतिलेखनायाः केवलिनो भणितत्वात् / यदागमः ને માઇ વૈરથી.” એતલાજ વતી કેવલી કોઈ જીવનો વ્યાપાદક ન હુઈ ઈમ નહીં તે જાણીને' જીવધાત " અને વર્જવાનો અભિપ્રાય એ બિહુને વિરોધું કરી વર્જનાભિપ્રાયના અભાવથી કિલષ્ટ પરિણામ વધી સંપજે. તિમતિ કેવલી પ્રતિલેખનાને અધિકારી ન હુઈ, જિમ વ્યાધિ, અને જે પડિલેહણના અધિકારી તે અપવાદ વિના એ જીવ, એહવું જાણી છવઘાતક ન હુઈ જિમ સંયત અમ પરસ્પર અભાવના વ્યાપ્યપણિ વ્યક્તિને અનાદિસિદ્ધપણાથી. અને છે કેવલીને પડિલેહણ અધિકારી પણ કેવલ જીવરક્ષાને જ અર્થ, પણ કેવલી' પ્રતિલેખન તે છદ્મસ્થસંયતીને' 52' કાલનિયત આચાર૩૫ નહી, તે પડિલેહણને અનાગજનિતપણથી. અને જે કહે જે-જ એ વસ્ત્ર અણપડિલેહિઉં હુંતું સંયુક્ત હુઈ તર્ક કેવલી જીવસંબંધના ભવનથી પ્રથમ જ પડિલેહે. અને જહ પડિલેહિë પણિ વલી જીવસંયુક્ત હુઈ ત સંબંધભવનને અનંતરજ પડિલેહઈ. જે માટે આગમ-વસંયુકત એ વસ્ત્ર પડિલેહિઉં જો હુઈ તે y"જ પડિલેહ પડિલેહિ ફિરી જઉ સંસત થઈ ત(ઉ) સંસકત જ પડિલેહે. એ સંમતિ આગર્લિ કરી ઉત્તરને વિષે પ્રવર્તવું ઘણાને છે તે અનાભેગમૂલકપણે અણુવિચાર્યું જ જાણવું. વિલીને પ્રતિલેખનાને અધિકારે અપડિલેહિઉં હતું જીવસંયુક્ત થાઈ એ ઓવરહિત હતું અણપડિલેહિeજીવસંયુકત થાઈ એ અભિપ્રાય' કહેનારને પૂર્વાપરવિરોધનું અપરિજ્ઞાન જ. જે માટે કેવલીનું વય તે છવેરહિત તે અણપડિલેહીં જ ન હુઈ, વસંસકતને જ અપ્રતિલેખિત ૫ણાથી. તેહની જ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________ 134 सर्वश-शतकवृत्ती 'पाणेहि उ संसत्ता पडिलेहा होइ केवलीणं तु / संसत्तमसंसत्ता छउमत्थाणं तु पडिलेहा // 1 // ओघ० ( गा० 257 ). अत्र हि जीवसंसक्तस्यैव प्रतिलेखनाभणनेन जोवरहितं तु केवलिनः प्रतिलेखितमेवोच्यते, तस्य च भाविजीवसंसज्जनभयेन केवली प्रागेव प्रतिलेखनां करोतीति भणनेन परस्य स्फुटमेव विरोधापरिज्ञानम् / तस्मादयं भावः-संसज्जइ धुवमेअं अपेहिअं तेण पुव्वपडिलेहे / पडिलेहिअंपि संसज्जइ त्ति, 'संसत्तमेव जिणा' / इत्योघ०। वृत्तिर्यथा-' संसज्यते-प्राणिभिः संसर्गमुपयाति ध्रुवम्-अवश्यमेतद्वस्त्रादि अप्रत्युपेक्षितं सत् तेन पूर्वमेव केवलिनः प्रत्युपेक्षणं कुर्वन्ति, यदि पुनरपि संविद्रते-इदमिदानी वस्त्रादि प्रत्युपेक्षितमपि उपभोगकाले संसज्यते तदा 'संसत्तमेव जिण 'त्ति संसक्तमेव जिनाः केवलिनः प्रत्युपेक्षन्ते, न त्वनागतमेव, पलिमन्थात् ' / एतवृत्तेरभिप्रायस्त्वेवम्-यदि व्यापार्यकालादर्वाग् स्वभावेन यदृच्छया जीवनिर्गमनात् जीवरहितं न भवेत् किन्तु ध्रुवमवश्यं यथास्थितमेव तिष्ठेत् तर्हि केवली पूर्वमेव प्रत्युपेक्षते-जीवरहितं कुर्यात् , व्यापार्यकालेऽप्यवश्यं स्वयमेव प्रत्युपेक्षणीयत्वात् / यदि च प्रतिलेखितमपि जीवविविक्तीकृतमपि पुनः संसज्यते-तेनान्येन वा जीवेन पुनरपि संसक्तं भवेत् तर्हि संसज्जनानन्तरमेव प्रत्युपेक्षते, जीवसंसक्तस्यैव प्रत्युपेक्षणी पत्वेन प्रतिलेखनायाः सम्भवादिति / एवं सम्यग विचाराभिव्यञ्जकं तु 'यदा पुनरेवं संविद्रते इत्यादि पलिमन्था 'दिति पर्यन्तं टीकाकारोक्त. वाक्यमेव / तत्रापि पुनःशब्देन प्रतिलेखनायाः पूर्वमपि जीवसंसक्तस्यैव सूचा कृता अवसातव्या / तथा च न विरोधगन्धोऽपि, केवलिनः प्रतिलेखनायाः सम्यक् स्वरूपपरिज्ञानात् / न च यथा जीवसंसक्तं न भवेत् तथैव केवली कथं न प्रवर्तते ? इति शङ्कनीयम् / प्रायस्तथासम्भवेऽपि कस्यचित् केवलिनः केवलज्ञानेन तथैव दृष्टत्वात् , तत्र छद्मस्थानां परिज्ञाननिमित्तं प्रतिलेखनाविधिरुक्तः। तत्र युक्तिस्तूक्तव / परं तस्य सावधप्रवृत्तिर्न स्यादिति तात्पर्यम् / एवं केवलं जीवरक्षानिमित्तमेव प्रतिलेखनाधिकारिणोऽपि केवलिनो जीवघातकल्पनमसमसाहसवतामेवावसातव्यमिति गाथार्थः // 37 // - પ્રતિલેખનાને કેવલીને કહેવાપણુથી, ઈહાં જીવસંસકતને જ પ્રતિલેખનાને કહે' કરી જીવરહિત તે કેવલીને પ્રતિલેખિત જ કહી, તે વસ્ત્રને થાનાર છવ સંસજજનને ભયે કેવલી પૂર્વે જ પ્રતિલેખન કરે, એવું કહેવું તે પર પ્રકટજ વિરોધનું અપરિણાન, તે વતી એ ભાવ-પ્રાણીઈ સંબંધ પામેં અવયૅ એ વસ્ત્રાદિક અણપડિલેહિ હુંતું તઉ તે વતી પૂર્વે જ કેવલી પ્રતિલેખન કરે. જિવારે વલી જા એ હિવા વસ્ત્રાદિક પડિલેહિઉ પણુિં ઉપભોગ સમયે યુકત થાઈ તદા સંયુક્ત જ જિન પડિલેહે. પણુિં પહિલું નહીં. પલિમંથથી. એ વૃત્તિનો અભિપ્રાય તો ઈમ-જઉ વાવવાના સમયથી પ્રથમ સ્વભાવે જીવને નીકલવાથી જીવરહિત ન હુઈ, તઉ મ્યું ! અવશ્વે યથાસ્થિત જ રહે. ત? કેવલી પ્રથમ પડિલેહે જીવરહિત કરે, વાવરવાનાં સમયે પોતે જ પડિલેહવાપણ થી. જઉં છ રહિત કર્યું પણિ વલી સંયુકત થઈ તેણે અથવા અન્ય જીર્વે સંયુકત હુઈ તઉ સંયુક્ત થયા. કે!' જ પડિલેહે. જીવસંયુકતને જ પડિલેડ કરી પડિલેહણના સંભવથી એમ સમ્યગ વિચારનું सनात8 यहा पुनरित्यादि 3 पक्षी येथा भाडा लिमयतानु तवाय. તિહા શુિં પુનઃશબદે પ્રતિલેખનાથી પૂર્વે પણ જીવસંતનીજ સૂરા' કરી જાણવી. કેવલીની પ્રતિલેખનાની સવમ્ સ્વરૂપના પરિજી નથી, જિમ જીવસંયુક્ત ન હુઈ તિમજ કેવલી કાં ન પ્રવર્તિ ? ઈમ ને શંકવું, પ્રાહે તિમ સંભવે તે હે પર્ણિ કુણેક વિલીને કેવલજ્ઞાને તિમજ દીઠ. પણ.થી. તિહાં છઘસ્થને પરિજ્ઞાનને
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवसिप्रतिलेखनाविचार अध केवलिनः प्राणिवधेऽपि परिशेषात् मोहनीयकर्मोदयप्रसङ्ग गाथाचतुष्टयेन बिभणिषुः प्रथमगाथामाह॥ एगस्सवि जीववहे सव्वासववज्जणं ण संजायं / तण्णाणुत्तरचरणो ण सिणाओ किंतु सो सबलो। व्याख्या-एकस्याऽपि-त्रसस्थावरयोर्मध्येऽन्यतरस्योऽपि जीवस्य, प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः, वधेघाते सर्वाश्रयवर्जनं न सजातम् , जीवोऽयमिति साक्षात् ज्ञात्वा जीवघातस्य महाश्रवस्य विद्यमानत्वात् / तस्माच्च नानुत्तरचरणोऽपि-अनुत्तरं-सर्वोत्कृष्टं चरणं-चारित्रं यस्यासावनुत्तरचरणः, ततश्च केवली स्नातको न भवेत् , सर्वोत्कृष्टचारित्रमन्तरेण स्नातकत्वासम्भवात् / न केवलमेतदेव किन्तु स केवली शबलोऽपि भवेत् , ज्ञात्वैव जीवघातकत्वात् / यदागमः-'आउट्टियाए पाणाइवायं करेमाणे सबले, आउट्टियाए मुसावायं करेमाणे सबले ' इत्यादि श्रीदशाश्रुतस्कन्धे / 'आउट्टियाए 'त्ति-जाणतो त्ति एतच्चूौँ / न चोक्तप्रकारेण जीवघातं कुर्वन्नपि केवली शबलो न भवतीति वाच्यम् / एवंविधविशेषस्य काप्यागमेऽनुक्तत्वात् किंवदन्त्याप्यश्रुतेश्चा सर्वलोकप्रसिद्धकलंकदानेना)वार्यवचनप्रसङ्गात् / किञ्च-अपवादपदेनाऽपि ज्ञात्वा जीवघोतः प्रमत्तसंयतस्यैव भवति स्वरूपेणाश्रवरूपत्वात् , कथमपवादपदरहितस्य सर्वोत्कृष्टाप्रमत्तस्य केवलिन इति / यच्च केवलिनः शबलत्वेनातिप्रसङ्गाभिधानं तद् व्यवहारतः संयतत्वमधिकृत्यावसातव्यम् / अन्यथा पगभिप्रायेण असंयत एव वक्तव्यः स्यात् , सर्वांशैत्वैिव जीवघातकत्वेनोत्कृष्टासंयतत्वात्। किञ्च-एतन्महच्चित्रम्-यत् छद्मस्थसंयतो जीवाजोवादीन् जानानः संयमं जानातिपृथिव्यादिजीवानां रक्षणमित्थं भवतीति ज्ञात्वा प्रयत्नेन प्रवर्तते इत्यर्थः / 'जो जीवेवि विआणेइ' इत्याद्यागमवचनात् / केवली तु सर्वप्रकारेण जीवाजीवादीन जानानोऽसंयमं जानोति, केवलज्ञानोत्पत्ति અથે પડિલેહણનો વિધિ કહ્યો, તિહાં યુક્તિ તો કહીજ, પર્ણિ તે કેવલીને સાવદ્યપ્રવૃત્તિ ન હઈ. એ પરમાર્થ. ઈમ કેવલ જીવરક્ષાનિમિત્ત પ્રતિલેખનાના અધિકારી કેવલીને જીવઘાતનું ક૯૫ન તે અધિક સાહસના ધણીને જાણવું. એ ગ થાર્થ છે 37 છે દિવ કેવલી ને પ્રાણિવધે પણિ પરિશેષથી મોહનીય કર્મના ઉદયના પ્રસંગને ગાથા ચારે કહેવા વ છતો થિયું પ્રથમ ગાથા કહે છે– એકવ વધે પણિ સર્વ પાપનું વર્જવું ન થયું. તે વતી ઉત્તરચરણ નહીં-સ્નાતક નહીં તે સબલ હુઈ. ત્યર્થ –ત્રસસ્થાવરમાણે કુણેક એકે જીવને વધે, પ્રાકૃતવતી વિભક્તિનો લોપ. સર્વ દોષનું વર્જવું ન થયું, જીવ એહવું સ્પષ્ટ જાગીને જીવઘાત જે મહાદેષ તેહનં વિદ્યમાનપણથી, તેથી ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર છે જેહનું એહવું ન હઈ. તેથી કેવલી સ્નાતક ન હુઈ. સર્વોત્કૃષ્ટ ચારિત્ર વિના રત્નાતકપણાના असलथी, समेत नाही. तो शु. ३१ली शमसपछि .गान वध तपथा, रे भाटे भागम-'नीता प्रायतिपा1 ४२ते। श५३, एलीने भूषा मोसतो शस. 'आउट्टिआए.' से हिता જાણો એ તેહની ચૂણિને વિષે. ' કહે પ્રકારે છવઘાત કરતો પણિ કેવલી શબલ નહીં હઈ એહવું ન કહેવું. એહવા વિશેષને કોઇ આગમને વિષે અણકહેવાથી વાર્તા પણ અણસાંભલ્યાથી. વલી અપવાદપદે જાણીને છવઘાત તે પ્રમત્તસંયતને જ હઈ. સ્વરૂપે આAવરૂપપણાથી, અપવાદપદે રહિત સર્વોત્કૃષ્ટ અપ્રમત્તકેવલીને કિમ હુઈ, અને જે કેવલીને શબલપણું અતિપ્રસંગનું કહણ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती समय एव एतावन्तोऽमी जीवा अनेन प्रकारेण मम हन्तव्याः सन्तीति केवलज्ञानेन ज्ञात्वैव तथाविधेऽसंयमे प्रवृत्तिमत्त्वात् / तथा च अज्ञानकेवलज्ञानयोरविशेषापत्त्या व्याधकेवलिनोरविशेषापत्तिप्रसक्तिरिति केवलज्ञोनस्य केवलिनश्च महाऽवर्णवादित्वं परस्यैवेति गाथार्थः // 38 // अथ शबलत्वे अतिप्रसक्ते मोहनीयोदयसिद्ध्यर्थं प्रश्नमाह॥सवलोवसंजमेहिं असंजमाओ अ चित्तरूवाओ। पहकेवलिणं मिष्णाउ किंणिमित्ताउ वत्तव्वा // 39 // ___ व्याख्या-शबलोऽप्यसंयमैः-स्वरूपत आश्रवरूपैर्भवति / ते चासंयमाश्चित्ररूपाः-नानाप्रकाराः सामान्यतो दशधा / यदागमः 'दसविहे असंजमे पं० तं. पुढविकायअसंजमे 1, आउकायअ० 2, तेउका० 3, वाउका० 4, वणप्फइका० 5, बेइंदियअसंजमे 6, तेइंदि० 7, चउरि०८, पंचेंदि० 9, अजीवकायअसंजमे' 10 त्ति, श्रीस्थानाङ्गे (सू० 709.) एते चाऽसंयमाः 'प्रतिकेवलिनं भिन्ना ' भिन्ना एव द्रव्यादिभिः क्रियाभिः हन्तव्यजीवैश्च नानाप्रकाराः ' किंनिमित्ताः' किं निमित्तं-कारणं येषां ते किंनिमित्ता वक्तव्याः वादिना त्वयेति गम्यम् / कारणभेदमन्तरेण कार्यभेदासम्भवादिति प्रश्न इति गाथार्थः // 39 // अथोक्तप्रश्नव्याकुलं कान्दिशीकं वादिनं दिशं दर्शयन्नाह॥परिसेसा मोहुदयो सो तिबो जमणुवस्यपरिगामो / केवलणाणुवलंभाओ जोगवं केवली जाव // 40 // તે વ્યવહારથી સંતપણું અસિરીને જાણવું. અન્યથા પરને અભિપ્રાયે અસંયત કહેવો થાઈ. સર્વાશ જાણીને પણિ જવઘાતકપણે કરી ઉત્કૃષ્ટ અસંયતપણથી. વલી એ તો મોટું અને શ્રર્ય જે છદ્મસ્થસંયતી જીવ અજીવ પ્રતે જાણુત સંયમ જાણે–પૃથિવીપ્રમુખનું રક્ષણ ઈમ હુઈ એહવું જાણી પ્રયત્ન પ્રવર્તે એ અર્થ, એ આદિ આગમવચનથી. કેવલી તે સર્વ પ્રકારે જાતો એ અસંયમ જાણે, કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિસમયે આતલા આ જીવ ઈણિ પ્રકારે મુઝને હણવા છે એવું કેવલજ્ઞાને જાણીને તેહવા અસંયમને વિષે પ્રવૃત્તિવંતપણાથો. વલી અજ્ઞાન અને વિજ્ઞાનને અવિશેષને પ્રસંગે વ્યાધ અને કેવલીને નિવિશેષની પ્રાપ્તિનો પ્રસંગ. એ વતી કેવલજ્ઞાનનું અને કેવલીનું મહા અવર્ણવ દિપણું પરમેં'. એ ગાથાને અર્થ. | 38 | હિવે શબલપણા ને અતિપ્રસંગ વતી મે હનીયના ઉદયની સિદ્ધિને અર્થે પ્રશ્ન કહઈ છઈ - શબલ તે અસંજમે. અસંયમ તે ચિત્રરૂપ. કેવલી પ્રતિ ભિન્ન, તે સ્યા? નિમિત્તથી કહેવી. અર્થ -શબલ તે અસંયમ-સ્વરૂપથી અથવરૂપ તેણે કરી હુઇ. તે અસંયમ ચિત્રરૂ૫, સામાન્યથી દશપ્રકારઈ. એ અસંયમ તે કેવલી પ્રતે ભિન્નભિન્ન જ. એ અસંયમ કેવલી કેવલી પ્રતે ભિન્નભિન્ન દ્રવ્યાદિક ક્રિયાઈ અને હંતવ્ય નાના પ્રકાર. મ્યું નિમિત્ત-કારણ છે જેહનું એહવીઓ કહેવી. તે વાદિએ એતલું બાહિરથી લેવું. કારણભેદ વિના કાર્યભેદના અસંભવથી. એ પ્રશ્ન. એ ગાથાનો અર્થ. 39 હિં કહિઓ પ્રશ્ન તેણે વ્યાકુલ જે વાદી ભયાતુર તે પ્રતિ દિશ દેખાડે છે– પરિશેષથી મેડનો ઉદય તીવ્ર તે જે વતી અનુપરત પરિણામ કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી વેગવંત કેવલી જિહાં તાં,
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनः हिंसोपगमे मोहोदयप्रसङ्गः व्याख्या-'परिशेषात' सत्यपि ज्ञानावरणीयादौ मोहनीयोदये सत्त्येव ज्ञात्वा जीवघातो भवति, तदभावे च न भवतीत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यां परिशेषात् विचित्रप्रकारासंयमहेतुः केवलिनोऽपि चारित्रमोहनीयोदयोऽभ्युपगन्तव्यः , चारित्रमोहनीयोदयमन्तरेण ज्ञात्वा नानाप्रकारजीवघातलक्षणासंयमासम्भवात् / अत एव मोहनीयसत्ताकस्याऽप्युपशान्तवीतरागस्य ज्ञात्वा जीवघातो न भवति, तत्कारणमोहनीयोदयाभावात् / अपिरध्याहार्यः / सोऽपि ज्ञानपूर्वकजीवघातहेतुरपि केवलिनो विकल्प्यमानस्तीत्रःशेषलोकानां मोहनीयोदयापेक्षया उत्कटः / तत्र हेतुमाह-'जमणुवरये यादि, यद्-यस्मात् केवलज्ञानोपलम्भात्-केवलज्ञानोत्पत्तिसमयादारभ्य यावद्योगवान्-सयोगी तावज्जीवघातादनुपरतपरिणामः-अनुपरतः-अनवरतमेकस्वभावमापन्न एव परिणामोऽध्यवसायो यस्य सोऽनुपरतपरिणामः केवली भवेत् / अन्ये तु सर्वेऽपि निद्राविकथाकार्यान्तरव्यासक्त्यादिना उपरतपरिणामा एव भवन्ति / एतच्च 'जं तं सेवंतस्स 3' ફાતિમાથાચાં વિશ્ચિત્ રિમિતિ થાય છે કo || अथ केवलिनोऽपि जीवघातो भवतीति वादिनी मते केवलज्ञानस्य फलमधिकृत्यातिप्रसङ्गमाह॥वलिगो जीववहे अणुकंपा लेसओवि णो होइ / कारण 1 सरूव 2 कज्जाइ 3 जाणमाणो वि पडिसेवी।। અર્થ:-જ્ઞાનાવરણીયાદિ છતે પણિ મોહનીયને ઉદયે જ જાણીને જવઘાત હું, અને તેને અભાવે તે ન હોઈ, એ અય અને વ્યતિરેકે પરિશેષથી વિચિત્ર અસંયમનો હેતું કેવલી પણિ ચારિત્રમોહનીયન ઉદય તે માન. ચારિત્રમોહનીયના ઉદય વિના જાણીને નાના પ્રકારે છવઘાતરૂપ અસંયમના અસંભવથી. એતલાજ વતી મોહનીયની સત્તાવંત ઉપશાંતવીતરાગને પણે જાણીને જીવઘાત ન હુઈ. તેના કારણે મોહનીયના ઉદયના અભાવથી. અપિ બાહિરથી લેવો. તે પણિ જ્ઞાનપૂર્વક જીવઘાતનો હેતપણિ કેવલી વિક૫તે અપરલોકની મોહનીયના ઉદયની અપેક્ષાઈ આકરો. તિહાં હેતું કહઈ છઈ. જે કારણુવતી કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિથી-કેવલજ્ઞાનના ઉત્પત્તિ સમયને આરંભીને જિહાં , તાંઈ સયોગી, તિહાં તાંઈ જીવઘાતથી અણુનિવર્યો એકરૂપ પરિણામ હુઈ એ તે “તે સેવંતલ્સ' " એ ગાથાને વિષે વ્યાખ્યાન મળે કાંઈક દેખાડયું છે. એ ગાથાર્થ છે 40 | - હિવે કેવલીને પર્ણિ જીવઘાત હુઈ એ વાદીને મતે કેવલજ્ઞાનના ફલ આસિરી અતિપ્રસંગ દૂષણ કહે છે– - જીવવધ કેવલીને છતે અનુકંપા લેશપણિ ન હુઇ. કારણ સ્વરૂપ અને કાર્યાદિક જાણુતો એ સેવનાર. અર્થ-કેવલીને જીવવધ છ અનુકંપા લેશથી પણિ ન હુઈ. આગલે અહે” વિશેષણ કહે તે હેતું કહે છે-જે કારણથી તે કેવલી. કેહવો છે? કારણ સ્વરૂપ અને કાર્ય જાણતા પણે જીવઘાતકર્તા. ઈહાં ઠક્કસમાસ. તિહાં કારણે તે ઇચ્છું છ પૂર્વજન્મને વિષે અમુક જીવઘાતાદિક આચર્યું છે, તેણે કરી તેહવું કર્મ ઉપામ્યું. જિમ માહરી હસ્તાદિકની ક્રિયાઈ અમુક દેશકાળાદિ સામગ્રીને વેગે વ્યાપત્તિને પામશે, મઈ પણિ પૂર્વજન્મને વિષે તેહવું કર્મ સમાચર્યું, જિમ આ દુઃખને દેવે હું વ્યાપાદન કરીસ્ય પિતે અથવા પરે કરી. સ્વરૂપ તે આણે પ્રકારે હણીતો આ દુઃખનો ભજનાર હુઈ. કાર્ય તે ઈમ હયે હુંતો તેહવા અષ્યવસાયને વિશેષે નરકાદિ ગતિને વિષે જા. મુઝને પણિ રાગદ્વેષને અભાવે
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________ 128 सर्वक्ष-शतकवृत्तौ व्याख्या-केवलिनो जीववधेऽनुकम्पा लेशतोऽपि न भवति / उत्तरार्द्धन विशेषणद्वारा हेतुमाह-'कारणे 'त्यादि / यतः कारणात् स केवली किंलक्षणः ? कारणस्वरूपकार्याणि जानन्नेव प्रतिषेवीजीवघातकः / कारणं च स्वरूपं च कार्यं चेति द्वन्द्वः / तत्र कारणं तावत्-अमुकजीवेन प्राग् जन्मनि अमुकं जीवघातादिकमनुचितं समाचरितम्, तेन तथाकर्मोपार्जितं यथा मदीयहस्तादिसमुत्थक्रियया अमुकदेशकालादिसामग्रीयोगेन व्यापत्तिं यास्यति, मयाऽपि प्रागजन्मनि तथाकर्म समाचरितं यथा अमूदृग्दुःखदानेनाहं व्यापादयिष्यामि स्वयं परेण वेति / स्वरूपं च-अनेनैव प्रकारेण हन्यमानो अमूदृग्दुःखभाग् भवतीति / कार्यं च-एवं हतः सन् तथाविधोध्यवसायविशेषेण नरकादिगतौ यास्यतीति / ममापि रागद्वेषाभावेन अवश्यभावित्वेन च ज्ञात्वाऽपि हननाय प्रवृत्तौ शुभमशुभं वा न किमपि फलमिति। एवं सति ततो निवर्त्तनाभिप्रायस्याप्यभावात् केवलज्ञानेन तथैव दृष्टे कुतोऽनुकम्पालेशोऽपि स्यात् / एवं स्वयं करणवत् परैरुपदेशादिना कारापणं कृतकारिता यामनुमननं चापि मन्तव्यम् / स्वतन्त्रक्रियावतो ज्ञानपूर्वकनिजव्यापारसाध्यस्य कार्यस्य कारापणानुमननयो विषयत्वस्यावश्यकत्वात् / स्वयं हननादिप्रवृत्तस्य तु प्रायोऽनुकम्पा न भवत्येव / दृश्यते च लोकेऽपि स्तैन्याद्यशुभकर्मकारिणं हन्तुं प्रवृत्तस्यानुकम्पाराहित्यं तद्व्यतिरिक्तस्य तु प्रायोऽनुकम्पासाहित्यमिति / कथमन्यथा कुकर्मकारिणमपि स्तेनादिकं सम्भूय जना मोचयन्ति, उपदिशन्ति तदभावे हितमिति / एवं स्वयं ज्ञात्वा जीवघातादिषु प्रवर्त्तमानस्य तदकरणोपदेशोऽपि न युज्यते, प्राकृतजनस्याऽप्युपहसनीयत्वादिति सम्यग् पर्यालोचनायां भाविजीवघाताद्याश्रवाश्रयस्य भव्यस्य केवलज्ञानमेव नोत्पद्यते / मोहनीयोदयमन्तरेण ज्ञात्वा जीवघाताद्यसम्भवात् , क्षीणमोहस्य च जीवस्य पुनर्मोहनीयबन्धाभावादिति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 41 // અને અવસ્થંભાવિપણે હણવાને પ્રવર્તે હું તે શુભ અથવા અશુભ ફલ કાંઈ નહીં. ઈમ છતે” તેથી નિવર્સનાભિપ્રાયના પણિ અભાવથી. કેવલજ્ઞાનેં કરી તિમજ દીઠે કિહાંથી અનુકંપાલેશ પણિ હુઈ? ઈમ પોતે કરવાની પરે પરપાસે ઉપદેશાદિકે કરાવવું, કર્યા કરાવ્યાનું અનુમેદનપણિ માનવું. રછાઈ ક્રિયાવંતને જ્ઞાનપૂર્વક પિતાને વ્યાપારે સાધ્ય જે કાર્ય તેહ કરાવવું અને અનુમોદનાના વિષયપણુના આવશ્યકપણાથી. પોતે હણવાનં પ્રવર્યાનેં તઉ પ્રાહે અનુકંપા ન હુઈ જ. દેખીઈ છે લોકને વિષે પણિ ચેરીપ્રમુખ અશુભકામના કરનારને હણવાને વિષે પ્રવર્યાને અનુકંપારહિતપણું. અને તેથી બીજાને તઉ પ્રાહે અનુકંપા સહિતપણું. ઇમ નહી તે કિમ કુકર્મ કારીને પર્ણિ તેનાદિકને ભલા થઈ જન મૂકાવે છે. અને કહે છે. પણિ તેહને અભાવે હિત. બમ પોતે જાણીને જીવઘાતાદિકને વિષે પ્રવર્તતાને તેહનો અકરણના ઉપદેશપથુિં ન યુક્ત. નીચજનને પર્ણિ ઉપહાસનીયપણાથી. ઈમ સમ્યગ વિચારથિકે થાનાર જે જીવઘાતાદિક આશ્રવને આશ્રય જે ભવ્ય, તેહને કેવલજ્ઞાન ન ઉપજે. મોહનીયના ઉદય વિના જાણીને છવધાતાદિકના અસંભવથી. અને ક્ષીણમોહજીવને તઉં મોહનીયના બંધના અભાવથી. એ પરમાર્થ. એ ગાથાનો અર્થ ! 41 છે. હિવે કેવલી પરે વિકસ્યા છવધાતાદિક તે છદ્મસ્થને વિષે અવતારીના કહેવા હુઈ તે દેખાડે છે છદ્મસ્થને વિષે જિનના દોષ તે તેહવા સંયમના ઉપઘાતકરનાર. તેહજ અનાગથી વિકલપર્ણિ ત્રીજો ભંગ નથી.
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनः हिंसोपगमे दयाऽभावप्रसङ्गः 139 अथ केवलिनः परविकल्पिता जीवघातादयश्छद्मस्थसंयतेष्ववतार्यमाणाः कीदृशा भवन्तीति दर्शयति॥छउमत्थे जिणदोसा तहभूआ संजमोवधायकरा / ते चेव अणाभोगा विहला पन्नो तइअभंगो // 42 // व्याख्या-जिनदोषाः जीवघातादयः परैर्विकल्पिताः छद्मस्थसंयतेषु तथाभूताः-विनापवादं ज्ञानपूर्वकजीवघातोदयो दोषाः संयमोपघातकराः-चारित्रपरिणामस्य विध्वंसकाः , त एवाऽनाभोगाज्जायमाना विफला-जीवघातजन्यकर्मबन्धलक्षणेन फलेन शून्याः, न पुनर्जनापवादलक्षणेन फलेनाऽपि, तत्फलस्यानपायात् / अत एव मण्डूकीव्यापादकः क्षपनकः क्षुल्लकेन प्रेरितस्तद्वधाय धावित इति / नन्वेवं यदि कर्मबन्धाभावहेतुः कथं तर्हि तेषां प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिः ? व्यर्थत्वादिति चेत् / सत्यम् , परं सम्भावनयाऽपि छद्मस्थगम्यजीवघातादौ मिथ्यादुष्कृतादिप्रायश्चित्तप्रतिपित्सूनामेवानाभोगवशेन जाते जीवघाते निश्चयतः कर्मबन्धाभावेऽपि ज्ञाते सति व्यवहारप्रवृत्तिमतां व्यवहारतः प्रायश्चित्तोप्रतिपत्तौ चेतःशुद्धिर्न भवति, छाद्मस्थ्येन तद्विषयकसम्यक्परिज्ञानाभावात् / भवति च तत्प्रत्तिपत्तौ / सा च शुद्धिर्महानिर्जराहेतुः , तीर्थकदाज्ञोराधनादिति / एवमुक्तप्रकारेण द्वावेव भङ्गौ प्रवचने प्रतीतौ / नान्यस्तृतीयो भङ्गःपरविकल्पितः सर्वप्रकारेण ज्ञात्वाऽपि जीवघातादिः केवलिनः कर्मबन्धहेतुर्न भवतीत्यादिरूपः। स च वृद्धवादेनापि न श्रुतः / वस्तुतस्तु केवलिनो यतना दूरे, प्रत्युत सर्वेष्वप्याश्रवेषु निश्शत प्रवृत्तिरेव ચારિતિ માવઃ ત ાયાઃ કર / : - અર્થ - જિનના દોષ- પરે વિકટપ્પા જે વઘાતાદિક તે છદ્મસ્થ યતીને વિષે તેહવા-અપવાદ વિના જ્ઞાનપૂર્વક છવધાતાદિક તે દોષ, સંયમના ઉપધાતકર ચારિત્રપરિણામના વિવંસક, તેજ છવઘ તાદિક અનાભોગથી થાતા વિફલા-જવઘા જન્ય જે કર્મબંધરૂપ ફલ તેણે રહિત. પણિ જનાપવાદરૂપ લે શુન્ય ઈમ નહિં. તે ફલના અક્ષયથી. એતલાજવતી મંડૂકીને હણનાર સાધુ તે ક્ષુલ્લક પ્રેર્યો હુંતે તેહના વધને અર્થે ધાયે. અત એવ ઉછુંખલે સ્વરૂપહિંસા તે હિંસાજ નહીં છમ લિખિ માહારી માતા અને વંધ્યા એ ન્યાય અંગીકાર કર્યો છે. તે મિથ્યા જાણિવું. .' પૂછે છે-ઇમ જ8 કર્મબંધના અભાવને હેતુ તે કિમ તેહને પ્રાયશ્ચિતનું પવિજવું ? એહ જે તે ઉપરિ કહે સત્ય. પણ સંભાવનાઈ પણિ છદ્મસ્થે ગમ્ય છવધાતાદિક છતે. મિથ્યાકૃતાદિ પ્રાયશ્ચિતનિ પડિવજવાની ઇચછાના ધણીને જ, અનાભોગને વશું થાત જે જીવઘાત. તેણેિ નિશ્ચયથી કર્મબંધને અભાવે પર્ણિ જાણે હું તે વ્યવહારનયની પ્રવૃત્તિવંતને વ્યવહારથી પ્રાયશ્ચિત્તને અણુપડિવજ ચિત્તશુદ્ધિ ન હઈ. છદ્મસ્થને તે વિષયી આ પરિજ્ઞાનના અભાવથી. અને હુઈ તેહને પરિવજે હું તઈ. તે શુદ્ધિ મહાનિર્જરા હેતુ. તીર્થકરની આજ્ઞા-આરાધનાથી. ઇમ કહે પ્રકારે જ ભંગ પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ, અને ત્રીજો ભંગ નહી'. ઐરાશિકસગોત્રે પરે' કપિત જે સર્વ પ્રકારે જાણીને પણિ છવઘાતાદિક કેવલીને કર્મબંધને હેતુ ન હું. એહવે તે તે વૃદ્ધવાદે પર્ણિ નથી સાંભ. કે ૪ર છે હિવે પર અભિપ્રાય માનીને પણિ ઉપસંહારે દૂષતો કહે છે - ઇમ સમ વિચારે કેવલીની ઉપમા સંતયતી ન હઈ. જે વતી જાણીને જીવવધ તે અસંયત હુઈ ઉપમા કરિવા યોગ્ય.
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________ 540 सर्वश-शेतकवृत्ती अथ परामिप्रायमभ्युपगम्याऽप्युपसंहारेण दूषयन्नाह॥ एवं सम्मविआरे केवलिउवमा ण संजयजणस्स। जं जाणिअ जीववहे असंजओ होइ उवमेओ // व्याख्या-एवम्-उक्तप्रकारेण सम्यग्विचारे सति परामिप्रायेण केवल्युपमा संयतजनस्यछद्मस्थसाधुलोकस्य न भवेत् / तत्र हेतुमाह-'जं जाणिअ ' त्ति, यद्-यस्मात् कारणात् ज्ञात्वा जीवघातेऽर्थात् केवलिनो वक्तव्ये उपमेयः-साधुः केवलिकल्प इत्येवंरूपेणोपमीयमानः छद्मस्थसंयतोऽसंयतो भवेत् / विनापवादं जीवोऽयमिति ज्ञात्वा जीवघातकस्य मूलतोऽपि व्रतनाशात् तस्य संयमवा र्ताऽपि दुरापेत्यर्थः / ननु तर्हि केवली कथं संयत ? इति चेत् , अहो ! भ्रान्तिः केवलिनो जीवघाते सिद्धे सत्येव तथावक्तुं शक्यत्वात् / तच्च जीवघातादिकं सर्वलोकगर्हणीयं केवलिमक्तेषु अस्मादृशेषु सत्सु केवलिनो न सेत्स्यतीत्यवसातव्यमिति गाथार्थः // 43 // ___ अथ केवलिनो भक्त्या स्तुताविव पौनरुक्त्यमवगणय्य अनेकप्रकारैः परविकल्पितं दूषितमपि अल्पमतिविनेयव्युत्पत्त्यर्थं पुनर्दूषयितुं गाथाषट्केन निगमनमाह॥ एएणं केवलिणो अवज्जहेऊ ण जीववहमाई / रागद्दोसाभावा इअ वयणं दूरमुक्खित्तं // 44 // व्याख्या-एतेन अनन्तरोक्तातिप्रसङ्गानुप्रसङ्गयुक्त्युद्भावनेन वक्ष्यमाणयुक्तिप्रकारेण च केवलिनो जीववधादिः-प्राणातिपातमृषाभाषणादिः , अवद्यहेतुः-पापकारणं न भवति, कुतो ? रागद्वेषाभावादिति वचनमप्युत्क्षिप्तम्-दूरत एव परित्यक्तमिति पराशङ्कामुद्भाव्यातिदेशेन सामान्यतस्तिरस्कृतेति गाथाथः // 44 // .. . ... અર્થ–ઈમ કહે પ્રકારે સમ્યમ્ વિચારે છત પર અભિપ્રાયે કેવલી ઉપમા છદ્મસ્થસાધુ લોકને ન હુઈ. તિહાં હેતુ કહે હૈં-જે કારણથી જાણીને જીવઘાત, અર્થથી કેવલી કહેતે થિકે ઉપમેય જે સાધુ કેવલીસદશ એહ રૂપે ઉપમાને વિષય કરીતો છદ્મસ્થસંયત તે અસંયત ઈ. અપવાદ વિના જીવ એહવું જાણીને છવઘાત કરનારને મૂલથીજ વ્રતના નાશથી. તેને સંયમની વાર્તાએ દુકર. એ અર્થ. પૂછે છે-તઉ કેવલી કિમ સંયતી ? એહવું જઉં. તે ઉપરી કહે છેંમોટી ભ્રાંતિ તઝ'. કેવલીને છવઘાત સિદ્ધ થાતે જ તિમ કહેવાને શકયપણાથી. તે તે છવધાતાદિક સર્વલકને નિદનીય કેવલીના ભક્ત અમાસિતા ( અમારી સરિખા) છતે કેવલીને સિદ્ધ નહી થાઈ मे गए. ये गाथाना अर्थः // 4 // હિવે કેવલીને ભક્તિ સ્તુતિની પUરે પુનરુકતપણે અવગણીને અનેક પ્રકારે પરનું વિકલ્પિત તે દૂષિત છે, પણિ અ૫મતિશિષ્યની વ્યુત્પત્તિને અર્થે વલી દૂષવાને અનુક્રમે ગાથા છઈ તાત્પર્યાર્થી કહે છે એતલે કહેવે કરી કેવલીને જીવવધાદિક પાપનું હેતુ ન હઈ. રાગદ્વેષના અભાવથી. એ વચનપણિ દૂર કર્યું. અર્થ –એણિ હિંવડા કહિએ જે અતિપ્રસંગના અનુપ્રસંગ યુક્તિ, તેહને પ્રકટ કહે અને કહીયે જે યુક્તિનો પ્રકાર, તેણેિ કેવલીને પ્રાણાતિપાત મૃષાભાષાદિક પાપનું કારણ ન હઈ. સ્યાથી? રાગદ્વેષના અભાવથી. એ વચન પણિ દૂરથી છાંડયું. એમ શંકા પરની દશપથઈને પ્રકટ કરીને સામાન્યથી તિરસ્કાર કરી છે 44 છે
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________ व्यवहारतो निम्रन्थस्वरूपम् अथ तिरस्कारमुद्दीपयन्नाह॥ जम्हा रागद्दोसाभावा णो जीवहणणमुहमसुहं / बंधाभावोऽणाभोगे वज्जणमईण साहूणं // 45 // व्याख्या-अत एव पराकूतं तिरस्कृतं, यस्मात्कारणोत् रागद्वेषाभावात्-जीवहननं मुखेआदौ यस्य मृषाभाषणादेः तज्जीवहननमुखम् , किंभूतम् ? अशुभम्-अशुभकर्मबन्धहेतुत्वेन गर्हणीयत्वात् नो-नैव भवेत् , तच्च रौद्रकर्त्तव्यम् / अत एव जिनैर्निर्ग्रन्थानां निषिद्धम् / यदागमः 'सव्वे जीवावि इच्छंति, जीविउ न मरिज्जिउं / तम्हा पाणवहं घोरं, निग्गंथा वज्जयंति णं'॥ति (दश० अ० 6, गा० 10. पृ० 196 ) एवं मृषावादादिष्वपि भाव्यम् / यदागमः-मुसावाओ उ लोगम्मि, सव्वसाहूहिं गरहिओ। अविस्सासो अ भूआणं, तम्हा मोसं विवज्जए // 1 // इत्यादि दशवै० ( अ० 6, गा० 12.) अत एव व्यवहारतः ‘सव्वाओ पाणाइवायाओ वेरमणं सव्वाओ मुसावायाओ वेरमण' मित्यादिरूपेण व्रतोच्चारपूर्वकपालनेनैव व्यवहारतो निर्ग्रन्थो भवतीति भगवता - ईतामिहितम् / एवं रागद्वेषाभ्यां सत्तावर्तिभ्यां जायमानेऽपि जीवघातादौ कर्मबन्धः केषां न भवति ? इत्याह-' बंधाभावोऽणाभोगे' इत्यादि / बन्धाभावो-जीवघातजन्यकर्मबन्धाभावः , अनाभोगे सति वर्जनमतीनां-वर्जने जीवघातादिवर्जनविषया मतिर्येषां ते तथा, तेषां साधूनाम् , एवकारो गम्यस्तेषामेव, न पुनरितरेषामसंयतानामपि / एतेन आभोगे सति वर्जनामिप्रायवतां साधूनां जीवघात एव न भवतीति दर्शितं बोध्यम् / अनाभोगे च सति वर्जनाभिप्रायभणनेन रागद्वेषवतां छद्मस्थसंयतानां रागद्वेषावपि न घात्यजीवविषयको, तयोश्च तथाभूतयोराभोगे सत्येव सत्त्वं स्यात् / तेन रागद्वेषसत्तावतां साधूनां वर्जनाभिप्राये. सति अनाभोगवशेन जायमानो जीवघातो द्रव्यहिंसात्मको न कर्मबन्धहेतुः / यदागमः- वज्जेमित्ति परिणआ संपत्तीए विमुच्चइ वेरा' इत्यादि प्रागुपदर्शितम् / इह हि जीवधातवर्जनाभिप्रायवतः - वि. ति२२४२ने दीपावत४ -- જે માટે રાગદ્વેષનાં અભાવથી અશુભ-જીવહિંસાપ્રમુખે અશુભ તે ન હઈ. બંધાભાવ તે અનાભોગ અને વર્જનમતિના ધણી સાધુને. અર્થ_એતલા વતી જ પરને અભિપ્રાય તિરસ્કર્યો. જે કારણવતી રાગદ્વેષના અભાવથી જીવહિંસા આદે છે જેહને-મૃષાભાષણાદિકને, તે જીવહિંસાપ્રમુખ, કેહવું છે ? અશુભ-કર્મબંધને હેતુપણિ કરી ગણીયપણાથી, અશુભ છે. તે ન હુઈ જ તે રૌકકાર્ય છઈ. એતલાજવતી નિગ્રંથ જિને નિષેધ્યું છે. સર્વ જીવ ઈ છે જીવવાનું ન મરિવા. તે માટે પ્રાણુ વધ ઘોર નિગ્રંથ વજે.” ઇમ મૃષાવાદાદિકને વિષે પણિ. “મૃષાવાદ તે લેગને વિષે સર્વ સાધુઈ નિંદિઓ અવિશ્વાસ ભૂતને તસ્માત મૃષા વજે, ઇત્યાદિ દશ વૈ૦ એતલાજ વતી વ્યવહારથી સર્વ પ્રાણાતિપાતથી વિરમણ સર્વ મૃષાવાદથી વિરમણ ઇત્યાદિ વ્રતના ઉચારપૂર્વક પાલવું જ વ્યવહારથી નિર્મથ હઈ. એહવું ભગવંતે કહિઉ છે. છમ રાગદ્વેષ સત્તાવસિંઈ થાતે પણિ છવઘા કર્મબંધ હિનઈ ન હુઈ. તે ઉપર કહે છેબંધને અભાવ છવાત જન્ય કર્મબંધનો અભાવ અનાભોગ છ વર્જનને વિષે છે જીવઘાતાદિકની વનવિષયણી મતિ છે જેહને છે. તે સાધુને'. એવકાર તે બાહિરથી લે. એટલે તે સાધુને' જ. પણિ બીજા અસંયતને નહિં. એતલે આભગ છતે વર્જનાભિપ્રાયવંત છવાત જ ન હૃદ એહવું દેખાયું
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________ 146 सर्व-शतकवृत्ती सत्यपि जीवघाते कर्मबन्धाभावो भणितः इति / अत्र वर्जनाभिप्रायस्य कारणं तावत् जीवघाते नियमेन दुर्गतिपातहेतुः कर्मबन्धो भवतीत्यभिप्राय एव / अन्यथा सुगतिहेतुज्ञानादिष्वपि वर्जनाभिप्रायः प्रसज्येत / केवलिनस्तु वर्जनाभिप्रायो न भवत्येव, सर्वकालं सामयिकसातवेदनीयकर्मबन्धकत्वेन दुर्गतिहेतुकर्मबन्धाभावस्य निर्णीतत्वात् / अत एव केवलिनो हेयादीनि वस्तूनि न भवन्त्येवेति प्राग समर्थितम् / किञ्चकेवलिनो वर्जनाभिप्रायाभ्युपगमे ऐहिकपारत्रिकभयमप्यभ्युपगन्तव्यं स्यात् , तस्य भयाऽविनाभावित्वात् / तस्माज्जीवघातस्तज्जनिसकर्मबन्धाभावश्चेत्युभयमपि अनाभोगवन्तं संयतलोकमासाद्यैव सिद्ध्यति / यदागमः , 'उच्चालिअंमि पाए इरिआसमिअस्स संकमट्ठाए / वावज्जेज्ज कुलिंगी मरिज्ज तं जोगमासज्ज ॥१॥ण य तस्स तन्निमित्तो बंधो सुहुमोऽवि देसिओ समए / अणवज्जो उ पओगेण सव्वभावेण सो जम्ह // 2 // ' त्ति, ओघ० (गा० 748, 749). वृत्तिर्यथा-' उच्चालिते' उत्पाटिते पादे सति ईर्यासमितस्य साधोः सङ्कमार्थमुत्पाटिते पादे इत्यत्र सम्बन्धः, व्यापद्येत संघट्टनपरितापनः , कः ? 'कुलिंगी' कुत्सितानि लिङ्गानि-इन्द्रियाणि यस्यासौ कुलिंगी-द्वीन्द्रियादिः, स परितोप्येत उत्पाटिते पादे सति, म्रियते चासौ कुलिंगी 'तं' व्यापादनयोगम् 'आसाद्य ' प्राप्य, न च तस्य तन्निमित्तो बन्धः सूक्ष्मोऽपि देशितः ‘समये ' सिद्धान्ते, किं कारणं ? यतोऽनवद्योऽसौ साधुः तेन व्यापाद-- नप्रयोगेण-व्यापादनव्यापारेण, कथं ? 'सर्वभावेन' सर्वात्मना, मनोयाक्कायकर्ममिरनवयोऽसौ. यस्मात् तस्मान्न सूक्ष्मोऽपि बन्धस्तस्येति' / एवं सत्यपि जीवघातेऽवधको हि अनाभोगवशेन भावतो जीवधाताभावमधिकृत्यावसातव्यः, न पुनद्रव्यतोऽपि, तस्य प्रत्यक्षबाधितत्वात् आगमबाधितत्वाच्च / જાણિવું. અનાભોગ છ વર્જવાના અભિપ્રાયને કહે રાગદ્વેષવંત છદ્મસ્થસંયતને રાગદેષ પણિ હંતવ્ય જીવવિષયી આ નહિં. તે રાગદ્વેષને તેહવા છતે જે છતાપણું હુઈ તે વતી રાગદ્વેષની સત્તાવંત સાધુને વર્જનનાં અભિપ્રાય છતે અનાભોગ વિશે વાત જીવાત તે વ્યહિંસા રૂપ કર્મબંધને હેતુ (નહુઈં. હાં છવઘાતના વર્જવાના અભિપ્રાયવતને છતે છવઘાત પણિ કર્મબંધને અભાવ કહિ. હિવે ઈહા કારણ તે વર્જનાભિપ્રાય, જીવઘા નિયમે જ દુર્ગતિને હેતુ કર્મ બંધ હુએ એ અભિપ્રાય જ. ઈમ નહીં તે સુગતિના હેતુ જે જ્ઞાનાદિક તેને વિષે પર્ણિ વર્જવાનો અભિપ્રાય સંપજે. કેવલી' તે વર્જનાભિપ્રાય ન હુઇજ. સર્વકાલ સામયિક જે. સાતવેદનીયકર્મનઈ બંધપણિ કરી દુર્ગતિનું હેતુ જે કર્મબંધ તેહના અભાવને નિશ્ચિતપણાંથી. એટલા જ વતી કેવલીને હેયાદિક વસ્તુ ન હુઈ. એહવું પવે સમર્થ્ય છઈ. વલી કેવલીને વજનાના અભિપ્રાય માનતે ઈહલોક અને પરલોકનું ભય માન્યું જેઈઈ. તેહનો ભયના અવિનાભાવિપણાથી. તે વતી જીવઘાત અને જીવધાતજનિત કર્મબંધનો અભાવ એ બિહુ અનાભોગવંત સંવતક પામીનઈ જ સીઝઈ. યે વાસ્તી આગમ છે-ઉપાડે પાદે છતે ઇસમિત સાધુને સંક્રમણને અર્થિ ઉપાડે પગે જહાં સંબંધ. ઘટન પરિતાપને, કઉ ? કુત્સિત છે ઇદ્રિય જેહનાં એતલેં ઠીંદ્રિયાદિક, તે પરિતાપ પામે. ઉપાડે પગે તે મ૨ ઈ કલિંગ તે તે હિંસાના યોગને પામીને', પણિ તેહને તે નિમિત્તિઓ બંધ સમ પર્ણિ ન કહિએ સિદ્ધાંતને વિષે'. કારણ? જે તતી નિઃપાપ એ સાધુ. તેણે હિંસાને ગઈ કિમ ? સર્વ પ્રકારઈ મનવચનકાયાનઈ વ્યાપારે નિઃપા૫ છે. જે વતી, તે વતી સૂમપર્ણિ બંધ નહીં તેહને. ઇમ છતે છવઘાતે અવધ ક તે અનાગનઈ વશે ભાવથી જીવઘાતના અભાવ આશ્રયી જાણો. पन्यथा से नीम नली.तने प्रत्यक्षमाययाथी. समागममाया था. . .
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________ व्यवहारतो निर्मन्यस्वरूपम् स्थाहि-' उच्चालिअंमि पाए' इत्यादि / तथा ‘णाणी कम्मरस खयद्वमुष्ट्रिओऽणुटिओ य हिंसाए / जयइ असढं अहिंसत्थमुट्टिओ अवहगो सो उ' // इत्योघ० (गा० 750) वृत्तिर्यथा-'ज्ञानमस्यास्तीति ज्ञानी-सम्यग्ज्ञानयुक्त इत्यर्थः / 'अहिंसत्थमुट्टिओ' अहिंसार्थमुत्थित-उद्युक्तः , किन्तु सहसा कथमपिप्रयत्नं कुर्वतोऽपि प्राणिवधः सञ्जातः अवधक एव साधुरिति / तत्राऽनया गाथया भङ्गका अष्टौ सूचिताः। तद्यथेत्यादि यावत् अहिंसार्थमुत्थितोऽभ्युद्यतः किन्तु सहसा प्रयत्नं कुर्वतोऽपि प्राणिवधः सञ्जातः , स चैवंविधोऽवधकः शुद्धभावत्वादिति' / तत्रापि प्रयत्नं कुर्वन्नपि प्राणिवधक छद्मस्थ एव भवति, केवलिनः प्रयत्नस्य वैफल्याभावात् , तत्कारणस्य वीर्यान्तरायस्य क्षीणत्वात् , अनाभोगाभावेन सहसात्काराभावाच्च / वस्तुतस्तु प्रयत्नवैफल्यसहसात्कारौ वीर्यान्तरायानाभोगजन्यावपि चारित्रमोहनीयेन जीवघाते जनयितव्ये सहकारिकारणत्वेन प्रतीतौ द्वावप्यनाभोगमूलकावेव, तथैवानुभवसिद्धत्वात् / एवं कदाचिज्जीवघातावसरे कस्यचिदाभोगोऽपि भवति, सोऽप्यनाभोगमूलकत्वेनानाभोग एव, आभागकार्यकरणे सामर्थ्याभावात् / तथाहि 'तस्स असंचेअयओ संचेअयओ अ जाई सत्ताई। जोग पप्प विणस्संति णत्थि हिंसाफलं तस्स / / ' त्ति, ओघ० ( गा० 751.) वृत्तिर्यथा-' तस्यैवंप्रकारस्य ज्ञानिनः कर्मक्षयार्थमुद्यतस्यासंचेतयतोऽजानानस्य किं ? सत्त्वानि, कथं ? प्रयत्नं कुर्वतापि कथमपि न दृष्टो व्यापादितश्च / तथा ‘संचेतयतः' जानानस्य, कथमस्त्यत्र प्राणी ज्ञातो दृष्टश्च, न च प्रयत्नं कुर्वताऽपि रक्षितुं पारितः। ततश्च तस्यैवंविधस्य यानि सत्त्वानि 'योग' कायादिव्यापारं प्राप्य विनंक्ष्यन्ति, तत्र नास्ति तस्य साधोहि साफलं-साम्परायिकं संसारजननमित्यर्थः , यदि परमीर्याप्रत्ययं कर्म भवति, तच्चैकस्मिन् समये बद्धमन्यस्मिन् समये क्षपयति' / अत्र हि जीवं जानानस्याजानानस्य वा जीवरक्षार्थं क्रियमाणस्य प्रयत्नस्य : - " જ્ઞાની કર્મક્ષયને અથે પ્રત્યે અને અણપ્રવર્તે હિંસાનઈ અર્થિ જે પ્રાણીવધ થયો તેહે અહિંસક જ. જ્ઞાન છે જેહને તે જ્ઞાની-સમ્યગણાને યુક્ત એ અર્થ. અહિંસાને અર્થે ઉતિઉપયોગી, તે ચું? સહસા કિમે યત્ન કરતાં સાધુને પ્રાણિને વધ થયે, અવધકજ સાધુ. તિહાં ઇણી ગાથાઈ ભંગ આઠ જણાવ્યા. તે કિમ ઇત્યાદિક યાવત અહિંસાને અર્થે ઉજમા ત િયું ? સહસાત્યારે પ્રયત્ન કરતાને પાણિને વધ થયે. તે એહ એ અહિંસક, શુદ્ધભાવપણાથી. તિહાપર્ણિ પ્રયત્ન કરતો પ્રાણિનો વધ થયો છદ્મસ્થ જ હુઈ કેવલીના પ્રયત્નને વિફલ પણાના અભાવથી. પ્રયત્નવિફલતાનું કારણ જે વીર્યંતરાય તેહને ક્ષીણપણથી. અનાભોગને અભાવેં સહસાત્કારના અભાવથી. પરમાર્થવૃત્તિ તઉ પ્રયત્નની વિફલતા અને સહસાત્કાર તે વીતરાય અને અનામેગે જન્ય જ હુતા ચારિત્રમોહનીયે છવઘાત ઉપજાવતે સહકારિકરણપણિ પ્રસિદ્ધ બિહુ અનાભોગ મૂલક જ. તિજ અનુભવું સિદ્ધપણાથી. . ઇમ કિનારેકિ જીવઘાતને અવસરે કણેકને આભેગપણિ હુંઈ. તે આભોગ તે અનાભોગમૂલપણાથી અનાગજ કહી. આગના કાર્ય કરિનાને વિષે સામર્થ્યના અભાવથી. તેહને અજાણતે અથવા જાતે જે સર્વ વેગ પામીને વિષ્ણુસે, તેહને હિંસાનું ફલ નથી. તે એહવા પ્રકારે જ્ઞાનીને કર્મક્ષયને અર્થે ઉજમાલને અણજાણતાને સ્યુ? સર્વ. કિમ પ્રયત્ન કરતાને પણિ કેથે પણિ ન દીઠે અને વ્યાપાદન કર્યો, તથા જાણતાને કિમ છે ઈંહાં પ્રાણી જાણ્યા દષ્ટ અને પ્રયત્ન કરતાં પણિ રાખવાને ન શકો, તે વતી તે એહવાને જે જીવ કાયાદિવ્યાપારને પામીને વિગુણ્યસે, ન હુઈ તે સાધુનં હિંસાનું કલ સંસારનું ઊપજાવનાર એ અર્થ. કદાચિત ધર્યા પ્રત્યકિ કર્મ હુઈ તે તે એકે સમયે જ ખેપ." છે
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________ 14 सह-शतकवृत्ती विफलता भणिता / सा च जीवरक्षोपायस्यानाभोगादेव भवति, अन्यथा प्रयत्नं कुर्वतापि रक्षितुं न पारित इति वचनानुपपत्तिः प्रसज्येत / स एवानाभोगो जीवघातं प्रति मूलकारणं छद्मस्थसंयतानामेव भवेत् / एवंविधश्च छद्मस्थसंयतः कदाचित्कश्चिदुपशान्तवीतरागोऽपि स्यात् , जीवघातेऽपीर्यापथिकी. क्रियायास्तस्यैवाऽऽगमे भणितत्वात् / आगमस्तु 'अणगारस्स णं भंते ! भाविअप्पणो पुरओ जुगमायाए पेहाए रीअं रीअमाणस्स पायस्स अहे कुक्कुडपोअए वे 'त्यादिरूपेण प्रागुपदर्शित एव / एतदर्थाभिधायक च वाक्यम्-यदि परमीर्याप्रत्ययं कर्म भवतीत्योदिरूपमवसातव्यम् / यद्यालिङ्गितपरमितिशब्देन आभोगानाभोगवतां मध्ये कस्यचिदीर्याप्रत्ययकर्मवन्धस्य सूचितत्वात् , अनाभोगाभावे च निजकायादिव्यापारासाध्यकार्यविषयकप्रयत्नस्यैवाभावेन कुतस्तद्विफलतेति / ग्रामो नास्ति कुतः सीमेति न्यायात् / अत एव केवली परेषां सम्यक्त्वोद्यलाभे धर्मदेशनामपि न करोति / यदागमः 'सव्वं च देसविरई सम्मं घिप्पइ य होइ कहणाओ / इहरा अमूढलक्खो न कहेइ भविस्सइ न तं च' // त्ति, श्रीआव० नि०, ( गा० 564 ) देशनादिविषयकप्रयत्नविफलतायां केवली सर्वज्ञो न भवेत् , विफलतामज्ञात्वैव प्रयत्नस्य क्रियमोणत्वात् / नहि ज्ञानवान कोऽपि पर्वतमुत्पाटयितुमुद्यच्छतीति / एतेन ज्ञानपूर्वकजोवघातेऽपीर्याप्रत्ययं कर्म भवतीति भणनेन ‘संचेअयआ' त्ति पदं केवलिवाचकं भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता / केवलिनो जीवघाताभ्युपगमे तद्रक्षार्थ सर्वज्ञत्वहानिहेतुनिष्फलप्रयत्नस्यैवासम्भवात् / अयं भावः-केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव केवलिना सर्वकालीनं सर्वमपि कार्य नियतकारणसामग्रीसहितमेव दृष्टम् / तत्र केवलिना निजप्रयत्नो हि विवक्षितजीवरक्षाया नियतकारणसामग्रथामन्तर्भूतो दृष्टोऽनन्तर्भूतो वा ? आये, केवलिप्रयत्नस्य वैफल्यं न स्यात् , तस्य तस्यानियतकारणसामग्रथन्तर्भूतत्वेन હિવે ઇહાં જીવપ્રતિ જાણુતાને અથવા અણજાણુતાને જીવરક્ષાને અથે પ્રયત્નની નિઃફલતા કહી તે જીવરક્ષાના ઉપાયના અનાભોગથી જ ઈ. ઈમ નહીં તો પ્રયત્ન કરતે પણિ રાખિવાને ન શક્યો એ વચનની અયુક્તતા સંપજે. તેહજ અનાભોગ છવઘાત પ્રતિ મૂલકારણ છદ્મસ્થસંયતને જ હુઇ. એહવે છદ્રાળુ તે કિનારે ઉપશાંત વીતરાગપણિ હુઈ. છવઘાતે પણિ ઈર્યા પથિકનક્રિયાને વિષે કહેવાપણાથી આગમ તઉ એ અર્થનું જણાવનારું વાક્યો તો (પૂર્વિદેખાડયું sઈ જ) યદિઈ યુક્ત પર એહ શબ્દ આભોગ અને અનાભોગવંત મળે કુણેકને ઇર્યા પ્રત્યય કર્મબંધને સૂચિતપણુથી અનાભોગને અભાવે તે પિતાને કાયાદિકને વ્યાપારે અસાય જે કાર્ય તદ્વિષયક પ્રયત્નને જ અભાવે કિહાંથી પ્રયત્નની વિફલતા. ગ્રામ નહી તે સીમ કિહાંથી એ ન્યાયથી. એતલાજવતી કેવલી પરને સમ્યક્ત્વાદિકને અલાભે ધર્મદેશના પ્રતિ ન કરે. સર્વવિરતિ દેશવિરતિ અને સમ્યક્ત્વ જે ગ્રહે કથનથિકુ હુઈ અન્યથા અમૂઢલક્ષથિક કહે નહી. દેશનાવિષયી આ પ્રયનની નિઃફલતા છતે કેવલી સર્વ જ ન હઈ. વિજલપણુણ અણજાણીને પ્રયત્નને કરિવાપણાથી. જ્ઞાનવંત કોઈ પર્વત ઉપાડવાને તે ઉત્તમ ન કરે. એટલે જ્ઞાનપૂર્વક જીવધાતે ઈર્યાપ્રત્યવિવું वे . भरते 'संचेअअओ' ये 56 पक्षीनु वाय एश्ये थे / परि बी. पक्षी છવઘાત માનતે તેની રક્ષાને અર્થે સર્વરૂપણની હાનિનુ હેતુ જે નિષ્ફળ પ્રયત્ન તેહના અસંભવથી. એ ભાવ-કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિસમયે કેવલીઈ સર્વકાલનું સર્વે કાર્ય પણિ નિયત જે કારની સામમી તેણે સહિતજ દીધું. તિહાં કેવલીઈ પિતાનો પ્રયત્ન તે વિવે જીવની રક્ષાની નિશ્ચિત કારણની સામગ્રી ને વિષે અંતર્ભવ્ય દીઠે અથવા અનંતૃભવ્ય દીઠા, . भ
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________ कैवलिनः प्रयत्लस्यावैफल्यम् दृष्ठत्वात् / द्वितीये, विवक्षितजीवरक्षार्थ केवलिनः प्रयत्न एव न भवेत् , केवलिना तत्सामग्रथामनन्तभूसत्वेन दृष्टत्वात् / नहि कोऽपि जलेनाग्निमुद्दोपयितुमुद्यतो भवति, जलस्याग्नेरुद्दीपनसामग्रयामनन्तर्भूतत्वात् / तेन 'प्रयत्नं कुर्वताऽपि रक्षितुं न पारित' इति वचनं छद्मस्थसंयतमधिकृत्यैव सम्यगवसातव्यम् , अनाभोगमन्तरेण तथाभणितेरसम्भवात् / ननु उपशान्तवीतरागस्याऽपि ज्ञानपूर्वकजीवविराधना कथं सम्भवतीति ? चेत् , उच्यते-उत्पाटिते पादे पादमोचनस्थाने कुक्कुटपोतादिः सहसा प्रविशन् ज्ञातः प्रविष्टश्च चक्षुषा दृष्टो दृष्ट्वाऽपि पादं प्रत्यादातुमशक्तस्य तज्जीवविराधना अनाभोगमूलिकाप्याभोगपूर्विका मन्तव्या, तद्घातावसरे तज्जीवविषयकाभोगस्य विद्यमानत्वात् / अत एव सञ्चेतयतो-जानानस्य कथमस्त्यत्र प्राणी ज्ञातो दृष्टश्च न च प्रयत्नं कुर्वताऽपि रक्षितुं पारित इत्येवं व्याख्यानं छद्मस्थसंयतमधिकृत्यैव कृतम् / केवलिनस्तु केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव यथादृष्टस्य जायमानत्वेन केवलिनमधिकृत्य प्रयत्नविफलतासमये अस्त्यत्र प्राणी ज्ञोतो दृष्टश्चेति व्याख्यानस्यायुक्तत्वात् / एतेन प्रागप्रमत्तसंयतानामवश्यभाषिनी जीवविराधना अनाभोगमूलाऽनाभोगपूर्विका अनाभोगमूलाऽऽभोगपूर्विका चेति द्विधोक्ताऽपीह 'तस्स असंचेअयओ संचेअयओ अ जाइं सत्ताइ 'मित्याद्यागमसम्मत्या समर्थितेति बोध्यम् / एतेन सत्यपि जीवघाते छप्नस्थसंयतो न वधकस्तर्हि केवली तु सुतरामेवेति मुग्धजनकल्पनाऽपि परास्ता, आभोगमूलाभोगपूर्वकजीवघातेनाप्रमत्तसंयतस्याप्यसंयतत्वेनाभ्युपगमात् / किश्च-केवली सत्यपि जीवघाते न क्धकः तत्किं छद्मस्थवत् जीवघातकत्वेन ? उत छद्मस्थोऽप्यवधकः किं केवलिवज्जीवघातकत्वेनेति / પહિલે પક્ષે, કેવલીના પ્રયત્નને વિફલપણું ન ઈ. તે પ્રયત્નનઈ તે જીવરક્ષાના નિયત કારણ સામગ્રીને વિષે અંતર્ભતપણે દષ્ટપણાથી. બીજે પક્ષે, વિખ્યા જીવરક્ષાને અર્થેઈ કેવલીને પ્રયત્ન ન હુઈ, કેવલીઈ તેની સામગ્રીમાંહઈ અનંતમૂર્ત પણે દૃષ્ટપણાથી. કે જલેં અગ્નિને દીપાવવાને સમર્થ ઉદામવંત ઈ. ઈમ તે નહીં. જલને અગ્નિની ઉદ્દીપનસામગ્રીનઈ વિષઈ અનંતભૂતપશુથી, તે વતી ‘પ્રયત્ન કરતાઈ રાખીને ન શકયું' એ વચન તેં છદ્મસ્થસંયત ઉદ્દેશીને જ સમ્ય જાણવું. અનાબેગ વિના તથવિચનને અસંભવ૫૭થી. પૂછે છે-ઉપશાંતવીતરાગને પણિ જ્ઞાનપૂર્વક જીવવિધિના કિમ સંભવે ? એહવું જઉ, કહીઈ. છે–પાદ ઉપાડે હેતે પાદમાંચક વિષે કુકટપતાદિક સહસા પ્રવેશ કરતા જાણ્યો અને પછઠો ચક્ષુઈ દીઠે દેખીને પાદને પાછો લેવાને અશક્ત એહવાને તે જીવની વિરાધના હુઈ અનાભોગમૂલક પણિ આભગ પૂર્વક માનવી, તેહના ઘાતને અવસરે તે જીવવિષયીઆ આભોગને વિદ્યમાન૫ણાથી. એતલાજવતી જાગ્રતાને કિમ? છે ઈહા પ્રાણી જાણ્યો દીઠે પણિ પ્રયત્ન કરિતાએ રાખવા ન શક્યો. ઈમજ વ્યાખ્યાન છદ્મસ્થ સંયતની અપેક્ષાઈ જ કરિ€. કેવલીને તે કેવળજ્ઞાન - ઉત્પત્તિસમયઈજ યથા દષ્ટને થાવા પણે કેવલીને આશ્રયીને પ્રયત્ન નિ:ફલતા સમયે, છે કહાં પ્રાણી જા દીઠે એ વ્યાખ્યાન ને અયુક્તપણુથી, એતલે કહે પૂર્વે અપ્રમત્તસંયતનેં અવશ્વે થાનાર જે છવિરાધના તે અનાભોગમૂલક भनि मनानागपूर, मनानागभूस भनि सामागपूर म नि प्रहारे डी. पण 'तस्स असंचेअअउ' ઇત્યાદિ આગમસંમતિ સમર્થ્ય જાણવું. હાં ઉછંખલે તે કામ એ દલ અર્થ દેખી વિલીની પ્રયત્નવિફલતા માનીને પણિ કેવલી જ ઈહાં આણ્યો છે તે સર્વ મિથ્યા જાણિવું. એતલઈ જઉ છતે છવઘાત છદ્મસ્થસંયત તે વધક
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________ 146 सर्व-शतकवृत्तौ - उभयथाऽपि प्रवचनमर्यादामङ्गः / यतः प्रथमविकल्पे केवलिनोऽनाभोगसिद्धिः, छद्मस्थसंयतस्य विनापवादमनाभोगेनैव जीवघोतस्य प्रवचने भणितत्वात् / आभोगे च सति छद्मस्थवत् केवल्यप्यसंयतो भवेत् / द्वितीये, सर्वस्याऽपि संयतस्यासंयतत्वं स्यात् , विनाऽपवादं ज्ञात्वा जीवघातको यद्यसंयतो न भवेत् तर्हि असंयतत्वमुच्छिन्नसंकथमेव भवेत् / तस्माद् यथा केवलिनो जीवघातसिद्ध्यर्थं छद्मस्थानां जीवघातो रागद्वेषजन्यः , केवलिनस्तु रागद्वेषाभावाजन्य इत्येकमेव कार्य परस्परं प्रतिपक्षभूतकारणद्वयजन्यमभ्युपगतम् , तथा केवलिनः संयतत्वसिद्ध्यर्थं छद्मस्थानामनाभोगो ज्ञानावरणीयकर्मजन्यः केवलिनस्तु अवश्यभाविजीवघातावसरे ज्ञानावरणीयाभावजन्यः इत्यपि कल्पनीयम् , भवत्कल्पनाया इहाप्यनिवार्यत्वात् / तथा चलोपकरणतयाऽशक्यपरिहारेण केवलिनोऽपि जीवघातो भवतीति भवत्कल्पितं सुस्थं स्यात् , जीवघातकारणस्यानाभोगस्य सत्त्वात् / ननु भो! केवलिनो जीवघातो रागद्वेषाभावजन्य इति न ब्रमः, किन्त्ववश्यभावित्वेन स्वत एव जायते इति चेत्सत्यम् , तर्हि अनाभोगोऽपीत्थमेवाऽऽस्तां युक्तेस्तौल्यात् आकस्मिककार्याभ्युपगमेऽपसिद्धान्ताच्च, जैनानां कार्यमात्रस्य कालादिपञ्चसमवायजन्यत्वेनाङ्गीकारात् / किश्च-केवलिनोऽपि जीवघातो. भवतीति वचनं दत्ताजल्येव सम्पन्नं, तथाभूतस्य जीवघातस्य केवलिकर्तृकत्वासम्भवात् / अथ केवलिः शरीराज्जायमानत्वेन तथाव्यपदेश इति चेत् , तर्हि शैलेश्यवस्थायामपि अयोगिकेवलिशरीराज्जायमानो मशकादीनां प्राणत्योगः अयोगिकेवलिकर्तृकत्वेन व्यपदेष्टव्यः प्रसज्येत / किञ्च-छद्मस्थानामपि जीवघातोऽवश्यभावित्वेन स्वभावतो जायमानो वक्तव्याहः स्यात् , समाने कार्ये एकं सहेतुकम् अपरं च નહીં, તઉ કેવલી અતિહિં જ. એ મુગ્ધજનની કલ્પના પણિ પરાકરણ કરી. આભોગમૂલક આભેગપૂર્વક છવધાતે અપ્રમત્તસંયતને પર્ણિ અસંયત પર્ણિ માનવાથી. કેવલી છ છવધાતે પણ વધક નહી તે મ્યું ? છદ્મસ્થની પરઈ છવઘાતકપર્ણિ? અથવા છદ્મસ્થપણિ અહિંસક હું કેવલીની પરે છવઘાતક પણિ? ઈમ બિહું પ્રકારે પણિ પ્રવચનમર્યાદાને ભંગ હઈ. જે માટે પ્રથમ વિકપે, કેવલીને અજાણપણની સિદ્ધિ હુઈ છદ્મસ્થસંયતને અપવાદ વિના અનાભોગે જ છવધાતને પ્રવચન વિષે કલ્લાપણુથી. આભોગથિકે તે છદ્મસ્થની પરે કેવલી અસંયત ઈ. બીજે પક્ષે તે, સર્વે સંયતને અસંયતાપણું થાઈ અપવાદ વિના જાણીને જીવહિંસક પણિ જઉં અસંયત ન હુઈ, તઉ અસંયતપણું ઉચ્છિન્નસ કંથ જ હુઈ ? તે માટે જિમ કેવલીને છવઘાતની સિદ્ધિને અર્થે છદ્મસ્થને જીવઘાત તે રાગદ્વેષે જન્ય, કેવલીને તઉ રાગદ્વેષને અભાવે જન્ય, ઈમ એક જ કાર્ય પરસ્પરે વિરોધીભૂત કારણિ બિઈ જન્ય માનવું. તીમ કેવલીને સંતપણાની સિદ્ધિને અર્થે છદ્મસ્થને અનાભોગ તે જ્ઞાનાવરણી જન્ય, કેવલીને તલ અવશ્ય ભાવિ જે જીવઘાત તેહનેં અવસરે જ્ઞાનાવરણીયને અભાવેં જન્ય એ પણિ ક૯પવું, તારી કલ્પનાને ઈહાં અનિવાર્યપણથી. તિવારે ચલઉપકરણુતાઈ અશક્ય પરિહારે કેવલીને પણિ છવઘાત હઈ. એ તાહરું કપિઉં દઢ થાઈ. છવઘાતનું કારણ જે અનાભોગ તેહને છતાપણાથી. પૂછે છે-કેવલીને વાત તે રાગદ્વેષને અભાવેં ઉત્પન્ન ઈમ નથી કહેતાં, તે ? અવસ્થંભાવિપર્ણિ કરી–સ્વભાવથી જ હુઈ. એહવું જે તે, સત્ય, તઉ અનાભોગપણિ ઈમજ હઉ, યુતિને સદશ૫ણાથી અને હેતુ વિના કાર્ય માનતે સિદ્ધાંતવિરોધથી, જૈનને કાર્યમાત્રને કાલાદિ પાંચને સમુદાયેં જન્યપર્ણિ કરી અંગીકારથી, વલી કેવલીને' છવધાત હુઈ એ વચન દત્તાંજલી જ થયું. તેહવા જીવઘાતને કેવલીક4 કપના અસંભવથી,
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________ 27 हिं व्यपदेशविचारः निर्हेतुकमितिवचनस्य जगद्व्यवस्थाभङ्गहेतुकत्वेनाप्रामाणिकत्वात् / एतेन यः कश्चित् यस्या हिंसायाः फलं न भवति, सा हिंसैव नोच्यत इति भणति, सोप्युपेक्षितो द्रष्टव्यः, प्रवचनपरिज्ञानशून्यत्वात् / यतः प्रवचने द्रव्यभावपदाभ्यां हिंसाचतुर्भङ्गोविचारे फलशून्याया अपि द्रव्यतो हिंसाया हिंसात्वेन व्यपदेशः / एतच्च प्रवचने प्रतीतमपि ग्रन्थसम्मत्या प्राक् प्रदर्शितमेव / अन्यथा तीर्थकरः पुरुषत्वेन वक्तव्यो न भवेत् / तस्य पुरुषत्वस्य निष्फलत्वात् / तस्मात् द्रव्यतो हिंसा हिंसात्वेन वक्तव्यैव / ___ अत एव प्रतिष्ठाद्युत्सवेऽमायुद्घोषणं द्रव्यतो हिंसानिवारणार्थमेव, न पुनर्भावतोऽपि, तस्याः फलवत्त्वेऽपि प्रवृत्तिनिवृत्तिव्यवहारबाह्यत्वात् , निश्चयनयापेक्षया व्यवहारनयस्य बलिष्ठत्वात् 'ववहारो वि हु बलवं जं छउमेत्थंपि वेदए अरहा' इत्याद्यागमवचनात् / व्यवहारनयविलोपे च तीर्थोच्छेदपातकं स्यात् / यदागमः-'ववहारमउच्छेए तित्थुच्छेओ हवइ वस्सं' ति, पञ्चवस्तुके / न च केवलिनः सत्यपि जीवघातेऽभिप्रायाभावात् केवली न वधक इति वाच्यम् , स्वतन्त्रक्रियावतः केवलिनो ज्ञात्वा जीवघातोऽभिप्रायाभावश्चेति वक्तुं भवानेव समर्थो, नापरः कश्चिदपि, सर्वजनप्रतीतिबाधितत्वात् ज्ञात्वा जीवघातस्य दुष्टोध्यवसायलिङ्गत्वेनागमे भणितत्वात् / एतच्च -- जो पुण हिंसायतणेसुं' इत्याद्यागमसम्मत्या प्राक् प्रदर्शितमेव / ज्ञात्वा जीवघाते च केवलित्वज्ञापकलिङ्गानां वैयर्थ्यापत्तिरपि [ स्वरूपासिद्धत्वेन छद्मस्थानामनुमितिजनकत्वाभावात् ] किञ्च-केवलिनो वधकत्वाभावसिद्ध्यर्थं छद्मस्थसंयतानामिवानाभोगोप्यवश्यमभ्युपगन्तव्यः प्रसज्येत / किञ्च-केवलिनोऽप्येजनादिक्रियामात्रजन्यो हि जीव- હિવે કેવલિનો શરીરથી થાતપણિ તે કેવલી કરનાર છે, જેને એહવે વ્યવહાર એહવું જ, તઐ શેલેશ્યવસ્થાને વિષે અગી કેવલીના શરીરથી થાતે મશકાદિકને પ્રાણત્યાગ પર્ણિ અયોગી કેવલીઈ કર્યો એહવો થા. વલી છદ્મથને પણિ છવઘાત તે અવશ્યભાવિપર્ણિ સ્વભાવથી થાત કહેવા યોગ્ય થાઈ. સરિઍ કાર્યો એક તે સહેતુક એક તે નિહેતુક એ વચનનિ જગના વ્યવસ્થાના ભંગને હેતુ પરિણું કરી અપ્રમાણુજનિત ૫ણાથી. એટલે જે કુણેક જે હિંસાનું ફલ ન હઈ, તે હિંસા જ ન હઈ. એહવું કહે છે, તે ઉવેખ્યો દેખવે. પ્રવચનપરિજ્ઞાનના શન્યપણુથી. જે માટે પ્રવચનને વિષે દ્રવ્ય-ભાવપદે હિંસા ચઉભંગીને વિચારે-કલે શૂન્ય દ્રવ્યથી હિંસાનેપણિ હિંસાપણિ કહેણ છે. એ તે પ્રવચનને વિષે પ્રતીતપણુિં ગ્રંથની સંમર્તિ પૂર્વે દેખાડયું જ છે. ઈમ નહીં તે તીર્થંકર પુરુષપવુિં કહે ન થાઈ, તેહના પુરુષપણુને નિઃફલપણુથી, તે માટે દ્રવ્યથી હિંસા તે હિંસાપણુિં કહેવી જ.. - એતલાજવતી પ્રતિષ્ઠાધુસૂવાદિકને વિષે અમારિની ઉદ્દઘોષણા દ્રવ્યથી હિંસાનિવારણ અથે. પર્ણિ ભાવથી નહીં. તે ભાવ હિંસાને ફલવંતપણિ પણિ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના વ્યવહારના બાહ્યપણાથી નિહી. નિશ્ચયનયના અપેક્ષા વ્યવહારનયને બલિષ્ઠપણાથી. “વ્યવહાર તે બલવંત જે વી છદ્મસ્થ પ્રતે પ િવદે અરિહંત' ઇત્યાદિ આગમવચનથી. વ્યવહારનયને વિલેપે તે તીર્થોચ્છેદનું પાતક થાઈ. * વ્યવહારનયન ઉછેરે તીર્થને ઉચ્છેદ હુઈ અવશ્ય.” કેવલીને છતે પણિ છવધાતે અભિપ્રાયના અભાવથી કેવલી તે હિંસક નહીં. એહવું ન કહેવું. છાઈ ક્રિયાવંત કેવલીને જાણીને જીવઘાત અનેં ભયનો અભાવ, એહવું કહેવાને' તુંજ સમર્થ. બીજે કે નહીં. સર્વજનને પ્રસિદ્ધિના બાધિતપણાથી. જાણીને છવઘાતને દુષ્ટ અધ્યવસાયને લિંગ પણિ આગમને કહ્યા પણાથી. એ તે “નો પુn fહંતા ઇત્યાદિ આગમસૂયર્તિ પૂર્વે કહિઉં છે જ. જાણીને છવાતે તે કેવલીપણાનાં જણાવનાર જે લિંગ તેહને
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वक्ष-शतंकवृत्ती घातोऽन्तक्रियायाः प्रतिबन्धक इति भणित्वापि केवलिनो जीवघातः फलशुन्य इति ब्रुवाणाद् भवतोऽति निपुणः को भवेदिति पर्यालोच्यमिति गाथार्थः // 45 // अथ प्रकारान्तरेणाऽपि केवलिनो जीवविराधनाराहित्यमेव व्यवस्थापयन्नाह॥खीणे मोहे णिअमा गरहाकिच ण होइ कस्सावि / जीववहो खलु गरहाविसओ एसेव जगमेरा // व्याख्या-क्षीणे मोहे-निस्सत्ताकीभूते मोहनीयकर्मणि नियमात्-निश्चयेन गर्दाकृत्य-लोकगर्हणीयकार्य कस्यापि न भवति / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः-' इत्तो अ वीअरागो ण किंचि वि करेइ गरहणिज्जं तु' त्ति, उपदेशपदे / वृत्त्येकदेशो यथा-'इतस्तु-इत एवाकरणनियमात् प्रकृतरूपात् वीतरागः -क्षीणमोहादिगुणस्थानवर्ती मुनिर्न-नैव किश्चिदपि करोति जीवघातादिकं गर्हणीयं त्ववद्यं देशोनपूर्वकोटीकालं जीवन्नपीति / अथ जीवघातस्य स्वरूपमाह-'जीववहो' इत्यादि / जीववधो गर्दाविषयः, खलुरवधारणे, गर्दाविषय एव भवेदित्यर्थः / एषा जगन्मेरा-जगन्मर्यादा, एवोऽवधारणे, मर्यादेव, बलवताऽप्यन्यथाकर्तुमशक्या / एतेन जीवघातोऽपि छद्मस्थस्यैव गर्हणीयो भवति, नतु वीतरागस्येति पराकूतमपि परास्तम् , वैपरीत्येन प्रतिभानात् / यतः केवलिनः सम्भवन् जीवघातो विशेषतो गर्हणीयो भवेत् , विना प्रयोजनापराधं ज्ञानपूर्वकत्वेन द्रव्यभावोभयात्मकत्वात केनाऽपि प्रकारेण प्रत्युत्तरयितुमशक्यत्वात् / अत एव क्षीणमोहादिगुणस्थानवर्ती मुनिरिति भणितम् / यदि च वीतरागत्वेन गर्हणीयता नाभविष्यत् तर्हि નિરર્થકપણાની પ્રાપ્તિ પણિ. વલી કેવલી પણિ એજનાદિ ક્રિયા મા જ પણિ છવઘત તે અંતક્રિયાને પ્રતિબંધક બમ ભણીને કેવલીને છવઘાત તે ફલે શૂન્ય એહવું બેલતા તુઝથી અતિહિ કઉ) હુસે? એહવું વિચારવું. એ ગાથાને અર્થ છે 45 છે હિવે પ્રકારમંતરે પણિ કેવલીને જીવ વિરાધનારહિતપણું જ સ્થાપન કરતે કહે છે - ક્ષીણુમેહ થઈ નિયમે જ નિંદનીકકર્તવ્ય ન હુઈ કે, જીવવધ તે ગહન વિષય એ જગની મર્યાદા છે. અર્થ :-સત્તારહિત મોહનીયકમ છતે નિશ્ચયે લેક સિંઘ જે કાર્ય તે કોઇને ન હતું, એતલાજ વતી “વીતરાગ તે ગહણીય કાંઈ ન કરે' વૃત્તિને એક અંશ જિમ-એહજ પ્રારંભ્યારૂપ જે અકરણનિયમ તેથી ક્ષોમહાદિક ગુJસ્થાનવર્સી તે કાંઈ ગઈણીય જીવઘાતાદિક પાપ ન કરે, દેશે ઊન પૂર્વ કાડિ જીવતે પણ. હિ જવઘાતનું સ્વરૂપ કહે છે. તે અવધારણનો અર્થ છે. એટલે જીવવધ તે ગહવિષય જ હુઇ. એ અર્થ. એ જગની મર્યાદા. એવકાર નિશ્ચયાર્થઈ. જગની મર્યાદા જ. બલવંતે પર્ણિ અન્યથા કરિવા તે અશક્ય. એટલે જીવઘાતપણિ છદ્મસ્થને જ ગહણીય હુઈ પણિ વીતરાગને નહીં, એવો પર અભિપ્રાય પણિ ટાલ્યા. વિપરીત પણિ, ભાસ્યાથી, જે માટિ કેવલીને સંભવતો જીવઘાત તે વિશેષથી ગહણીય હુઈ. પ્રજનન અને અપરાધ વિના જ્ઞાનપૂર્વકપર્ણિ દ્રવ્ય ભાવ એ બિરૂ૫૫થી. કેઈ પ્રકારે પ્રત્યુત્તર કરિવારનઈ અશકયપણાથી. એતલાજ વતી ક્ષીણહાદિક ગુણસ્થાનવત્ત મુનિ એહવું કહિઉં. જો વીતરાગપણિ ગહણીયપણાઈ ન હઈ. તઉ ઉપશાંત વીતરાગને પરિત્યાગે કથન ન હઉત. વલી જાણી છવઘાતકપ છો એ વિતરાગ નહીં. એહવી લેકને પ્રતીતિ થઈ હેતે કિમ તાહરે વિકલ્પિતની સિદ્ધિ. તે વતી ઉપશાંતવીતરાગને મેહનીયની સત્તાથી ઉપને કિવારેક અનાભોગરૂપ જે સહકારી કારણે તેહને વશે
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________ जीववधस्य गर्हणीयता विमर्शः उपशान्तवीतरागपरित्यागेन भणिति भविष्यत् / किश्च-ज्ञात्वा जीवघातकत्वे सति नायं वीतरागो न वा केवलीति लोकानां प्रतीतौ कथं परविकल्पितसिद्धिः ? तस्मादुपशान्तवीतरागस्य मोहनीयसत्ताहेतुकः कदाचिदनाभोगसहकारिकारणवशेन गर्हणीयो जीवघातो भवत्यपि, क्षीणमोहस्य तु न द्रव्यतोऽपि, कारणाभोवात् / परं न प्रवचनमालिन्यहेतुः, तस्याप्यवीतरागस्येवात्मनो वीतरागत्वेन भणितेरसम्भवात् छद्मस्थानां स्वयं स्वात्मनो वीतरागस्यापरिज्ञानात् , ज्ञाते च जीवघाते [ अद्धाक्षयेण पतितः सप्तमगुणस्थानमवाप्य ] प्रायश्चित्तप्रतिपत्तेश्च / ननु भो ! उपशान्तवीतरागस्य द्रव्यतोऽपि जीवविराधना कथं सम्भवति ? तस्या अपि प्रवचने प्रतिषिद्धत्वात् , प्रतिषिद्धप्रतिषेवणे चोत्सूत्रप्रवृत्त्या यथाख्यातचारित्राभावेन स्वरूपहानिप्रसक्तेरिति चेत् / मैवं, प्रतिषिद्धप्रतिषेवितेन जीवघातेन उपशान्तस्योत्सूत्रप्रवृत्तिप्रसङ्गस्य ईर्यापथिकी क्रियाभिधायकविशेषसूत्रवचनेन बाधितत्वात् / विशेषसूत्रं तु केवलम् उपशान्तवीतरागस्वरूपाभिधायकम् 'अणगारस्स णं भंते ! भाविअप्पणो पुरओ जुगमायाए पेहाए रीअं रीअमाणस्स पायस्स अहे कुक्कुडपोअए वा वट्टापोअए वा कुलिंगच्छाए वा परिआवज्जेत्यादि यावत् इरिआवहिआ किरिआ कज्जति ' ति सवृत्तिकं प्रागुपदर्शितमेव / एतत्सूत्रोक्तस्वरूपं चोपशान्तवीतरागस्यैव भवति, तस्यैव घात्यजीवविषयकानाभोगसहकृतमोहनीयसत्ताहेतुकः सद्भूतजीवघातो मोहनीयानुदयजन्या र्यापथिकीक्रियेति द्वयस्य सोमप्रथाः सत्त्वात् / तेन यथासूत्र प्रवर्त्तमानस्यैवेर्यापथिकीक्रिया भवति 'अहासुत्तं रीअमाणस्स इरिआवहिआ किरिआ कज्जइ' त्ति भगवतीवचनात् / यत्तूपशान्तवीतरागस्य प्रतिषिद्धप्रतिषेवणेऽप्युत्सूत्रप्रवृत्त्यभावः , तत्तस्यातिचाररूपत्वेनापि चारित्रदोषाभावात्-'सव्वेवि अ अइआरा संजलणाणं तु उदयओ हुंति' त्ति वचनात् / चारित्रदोषाभावोऽपि मोहनीयानुदयात् तेन न यथाख्यातचोरित्रहानिः / चारित्रमोहनीयोदयजन्यस्यैव दोषस्य यथाख्यातचारित्रप्रतिबन्धकत्वात् / अत एव क्षीणमोहस्याप्यनाभोगमात्रजन्यसम्भावनारूढाश्रवच्छायारूपः ગહણીય છઘાત હુઈ પણિ, પણિ તે પ્રવચનમાલિન્ય હેતુ નહીં. તેહને પણિ અવીતરાગની પરે પિતાને, વીતરાગપણિ કહષ્ણુના અસંભવથી, છદ્મસ્થને પોતે પોતાના આત્માનાં વીતરાગપણના અપરિજ્ઞાનથી, અને જાણે તે તે છવધાતે પ્રાયશ્ચિત પ્રતિપત્તિથી. પૂછે છે-ઉપશાંતવતરાગને દ્રવ્યથા એ જીવવિરાધના કિંમ સંભવે ? તે વિરાધનાને પણિ પ્રવચનને વિષે નિષિદ્ધ પણાથી. પ્રતિષિદ્ધને પ્રતિસેવ તે ઉત્સુત્રની પ્રવૃત્તિ કરી યથાખ્યાતચારિત્રને ટલ સ્વરૂ૫હાનિના પ્રસંગથી. એહવું છે તે મ બેલ. પ્રતિષિદ્ધ હેતે સેવ્યો જે છઘાત તેણે ઉપશાંતને ઉસૂત્રપ્રવૃતિના પ્રસંગને ઇર્યાપથિકી ક્રિયાનું કહના જે વિશેષ સૂત્ર, તેહને વચને બાધિતપણાથી વિશેષ સત્ર તઉ કેવલ ઉપશાંતવીતરાગનું સ્વરૂપનું અભિધાયક, એ તો વૃત્તિ સહિત પૂર્વે દેખડિયું જ છે. એ સૂત્રનું સ્વરૂપ તે ઉપશાંતવીતરાગને જ હુઈ. તે ઉપશાંતને જ હંતવ્ય જીવવિષયીએ જે અનાજોગ તેણે સહિત જે મોહનીયની સત્તા, તેથી ઊપનો સદ્ભૂત જીવાત, મેહનીયના અનુયથી ઉપરની તે પથિકી કિયા એ બેને સામગ્રીને છતાપણાથી, તે વતી સૂત્રાનુસારે પ્રવર્તાતાને ઈર્યાપથિકી ક્રિયા ઈ. યથાસ પ્રવર્તતાં ઈપથિકી ક્રિયા હુઈ’ એ ભગવતીના વચનથી, અને જે ઉપશતવીતરાગને પ્રતિષિદ્ધને સેવ પીણું ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિને અભાવ, તે તેને અતિચારરૂપે કરી પણિ ચારિત્ર દોષપણાના અભાવથી. ચારિત્રદોષને અભાવ૫ણુિં મેહનીયના ઉદયથી (અનુદયથી ) તે વતી યથાખ્યાતચારિત્રની નિ નહી, ચારિત્રમોહનીયના ઉદયથી ઉપના દોષને જ યથાખ્યાતચારિત્રના પ્રતિબંધકપણાથી,
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती स्नातकचारित्रप्रतिबन्धकत्वेन दोषोऽपि न चारित्रदोषः , तत्कारणस्य चोरित्रमोहनीयस्य क्षीणत्वात् / तेनोत्सूत्रप्रवृत्तीर्यापथिकीक्रिययोः सहानवस्थाननियमलक्षणो विरोधो मन्तव्यः। न चैवं केवलिनो जीवघातजन्यकेवलिप्रतिलेखनाभङ्गेनोत्सूत्रप्रवृत्तिप्रसङ्गः केनापि बाधितः / तस्य च बाधकमाभोगपूर्वकजीवघाते सत्यपि क्षीणमोहस्य ईर्यापथिकीक्रिया भवतीत्यादिरूपं वक्तव्यम् , तच्च नास्ति प्रत्युत (प्रवचनाभिप्रायस्यापरिज्ञानात् / नहि प्रवचने प्रतिषिद्धप्रतिषेवणमात्रेणोत्सूत्रप्रवृत्तिर्भवतीति भणितम् , किन्तु साम्प्ररायिकीक्रियाहेतुमोहनीयोदयसहकृतेनैव / सा चोपशान्तवीतरागस्य न भवति / तस्याश्च मोहनीयानुदयजन्येर्यापथिकीक्रियया बाधितत्वात् , उत्सूत्रप्रवृत्तीर्यापथिक्रिययोः सहाऽनवस्थानात् / यदागमः 'जस्स णं कोहमाणमायालोहा वुच्छिन्ना भवंति, तस्स णं इरिआवहिआ किरिआ कज्जति, तहेव जाव उस्सुत्तं रीअमाणस्स संपराइआ किरिआ कज्जति, से गं अहासुत्तमेव रीअइ'त्ति, भग० श० 7. उ०१(सू०२८९) तस्माद् उत्सूत्रप्रवृत्तिप्रतिबन्धिका तावत् ईर्यापथिकी क्रिया, यथाख्यात्तचारित्रप्रतिबन्धिका च मोहनीयोदयजन्यसाम्परायिकी क्रिया भवतीति सम्यक्पर्यालोचनायामुपशान्तवीतरागस्य नोत्सूत्रप्रवृत्तिर्नयो यथाख्यातचोरित्रहानिरिति तात्पर्यम् / न चैवं केवलिनः सम्भवति, तस्याभोगपूर्वकजीवघातजन्येन केवलिप्रतिलेखनाभङ्गेनोत्सूत्रप्रवृत्तिप्रसङ्गस्य केनाप्यबाधितत्वात् / नहि यथोपशान्तवीतरागस्य सत्यपि जीवधाते ईर्यापथिकीक्रियया उत्सूत्रप्रवृत्तिर्बाधिता, मोहनीयानुदयसहकृतानामोगस्य तथामाहात्म्यात् / तथाऽऽभोगपूर्वकजीवघाते सत्यपीर्यापथिकी क्रिया केवलिनो भवतीति(न) क्वाप्यागमे भणितं, येनोत्सूत्रप्रवृत्तिप्रतिबन्धः स्यात् / प्रत्युत) तथाभूतेऽतिप्रसङ्गः ‘सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेज्जा तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती 'त्यादिप्रवचनविशेषसूत्रेण निश्चितोऽवसातव्यः, केवलिनः सर्वथाश्रवाभावात् / तस्मादयं भाषः- सूक्ष्मसम्परायगुणस्थानं यावत् यथाख्यातचारित्रं न भवति, साम्पसेयिकीक्रियाहेतोर्मोहनीयोदयस्य प्रतिबन्धकत्वात् / उपशान्तमोह-क्षीणमोहयोस्तु मोहनीयोदयाभावेन यथाख्यालचारित्रमधिकृत्य साम्येऽपि उपशान्तस्य मोहनीयसत्ताहेतुको द्रव्यतो जीवघातो भवत्यपि, न पुनः क्षीण-.. मोहस्याऽपि, मोहनीयस्य क्षीणत्वात् / तत्र क्षीणमोहस्यापि स्नातकचारित्रं न भवति / सम्भावनारूढजीपघातादिहेतोरनाभोगस्य प्रतिबन्धकत्वात् / परं सम्भावनारूढो हि जीवघातो गर्हणीयो न भवति। अध्यवसायरूपस्यः तस्योत्सूत्रप्रवृत्तिरूपत्वाभावेन छद्मस्थज्ञानागोचरत्वात् / यस्तु गर्दाविषयः स च द्रष्यहिंसादिः वीतरागेष्वपि उपशान्तवीतरागस्यैव कस्यचिदपि कादाचित्क एष स्यात् / तत्कारणमोहनीय-. सत्ताया उपशान्तगुणस्थानं यावदनवरतं विद्यमानत्वेऽपि घात्यजीवविषयकानाभोगलक्षणसहकारिकारणस्य એ લાજવતી ક્ષીણુમેહને પણિ અનાભોગમા ઉત્પન જે સંભાવનારૂઢ આશ્રવરછાયામ તે સ્નાતજ્યારિત્રને પ્રતિબંધક પણિ કરી દોષ, પણિ ચારિત્રદોષ નહી. ચારિત્રદોષનું કારણ જે ચારિત્રમોહનીય તેહને ક્ષીણુપણાથી, તે વતી ઉસૂત્રની પ્રવૃત્તિ અને ઈર્યાપથિકી ક્રિયાને સંધાને અણમિલવારા વિરોધ તે માના, કેવલી ને જીવઘાતથી જન્ય જે કેવલીની પ્રતિલેખના ભંગ તે કરી ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિને પ્રસંગ, તે કર્ષિએ બાધિઓ નહીં. તેનું બાધક તે આભેગપૂર્વક ધાત છતે પણિ ક્ષીણુમેહને છર્યાયિક ક્રિયા હુઈ ઈત્યાદિ રૂપ કહેવું. તે તે નથી, સાહ सत्सहिं ठाणेहिं त्या विशेष निथित उत्सूत्रप्रवृत्तिनो प्रसotyal. Bela सप પ્રકારે આશ્રવના કહેનારપણાથી.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________ जीववधस्य गर्हणीयताविमर्शः कादाचित्कत्वात् / तस्मादतिचारहेतुमोहनीयोदयसमुत्थानुचितप्रवृत्तिरेवोत्सूत्रप्रवृत्तिरिति तात्पर्यम् / एतेन 'अणगारस्स णं भाविअप्पणो' इत्याद्यागमस्य प्रागुपदर्शितस्य कथं प्रामाण्यम् ? सत्यामपि कुर्कुटपोतादिव्यापत्तावपीर्यापथिक्या एव क्रियाया भणनादिति शङ्काऽपि परास्ता / उक्तप्रकारेणोत्सूत्रप्रवृत्तरेवाभावात् ईर्यापथिकीक्रियातोऽपरक्रियाया असम्भवात् / (तस्य सत्तातोऽपि चारित्रमोहनीयस्याभोवात् / परमुपशान्तस्य कदाचिदनाभोगेन जायमानो जोवघातो लोकगर्हणीयो भवति, गर्हापरायणजनस्य प्रत्यक्षत्वात् / क्षीणमोहस्य तु कदाचिदनाभोगमात्रजन्यसम्भावनारूढाश्रवछायोरूपो दोषोऽपि लोकगर्हणीयो न भवति, अध्यवसायरूपस्य तस्य छद्मस्थज्ञानागोचरत्वात् / तेन लोकगर्हणीयो जीवघातो वीतरागेष्वपि उपशन्तवीतरागस्यैव मोहनीयसत्ताहेतुकोऽवसातव्यः / परं कस्यचित् कादाचित्क एव, तत्कारणमोहनीयसत्ताया उपशान्तगुणस्थानं यावदनवरतं विद्यमानत्वेऽपि घात्यजीवविषयकानाभोगलक्षणसहकारिकारणस्य कस्यचित् कााचित्कत्वात् / ) . एवं यथासम्भवं नानाप्रकारक्षयोपशमवैचित्र्यभाञ्जि ज्ञानावरणीयादीन्यपि कर्माणि सहकारिकारणानि मोहनीयक्षयोपशमायत्तान्येव शुभाशुभफलभाञ्जि भवन्ति / तथाभूतं मोहनीयमपि सहकारिकारणसापेक्षमेव निजनिजकार्यकरणे सामर्थ्यभाग्भवति / यथा सर्वाण्यपीन्द्रियाणि मनोव्यापारायत्तान्येव यौचित्येन फलवन्ति भवन्ति, तथाभूतमनोव्यापारोऽपि सहकारिकारणेन्द्रियव्यापारसापेक्षमेव फलवान् भवति / न च मनोरहितेष्वेकेन्द्रियादिषु व्यभिचारः शङ्कनीयः, तेषामपि लब्धीन्द्रियाणामिव लब्धिमनसोऽपि विद्यमानत्वात् / एतच्च प्रज्ञापनावृत्त्युक्तबकुलवृक्षदृष्टान्तेन प्रवचने प्रतीतमेव / तस्मात्केवलिनो निजकायादिव्यापारजन्योऽशतोऽपि जीवघातः परविकल्पितः स्नातकत्वप्रतिबन्कत्वेन स्वरूपहानिहेतुरवसातव्यः / किश्च-आस्तामन्यत् , वीतरागस्य जीवघातो गर्हणीयो न भवतीति वचनमपि गर्हणीयमेव, - તે . વતી એ ભાવ-સૂક્ષ્મસં૫રાયગુણરસ્થાનતાઈ યથાખ્યાતચારિત્ર ન હુઈ, સાંપરાયિક ક્રિયાને 1 જે. મોહનીયને ઉદય તેહને પ્રતિબંધકપણુથી. ઉપશાંત અને ક્ષીણમોહનીયને તે ઉદયેં જન્ય જે દોષ તેહને અભાવે કરી યથાખ્યાતચારિત્ર આશ્રયી સરિખાઈપણિ પણિ ઉપશાંતને મેહનીયની સત્તાથી જન્ય દ્રવ્યથી છવઘાત હુઇ પણિ, પણિ ક્ષીણમેહને નહીં. મોહનીયના ક્ષીણપણાથી. તિહાં ક્ષીણમેહને સ્નાતકચારિત્ર ન હુઈ, સંભાવનાઈ કહો જે જીવઘાતાદિક તેહને હેતુ જે અનાભોગ તેહને પ્રતિબંધક પણાથી, પણિ સંભાવનારૂઢ જીવઘતિ તે નિંદનીય ન હઈ. અધ્યવસાયરૂપ જે તે છવઘાતાદિક તેહને ઉત્સવપ્રવૃત્તિરૂ૫૫ણાને અભાવે કરી છદ્મસ્થજ્ઞાનને અગોચર પણાથી, અને જે ગહગોચર તે વ્યહિંસાદિ વીતરાગ વિષે પણ ઉપશાંતવીતરાગને જ કુણેક ને કિયારેકિંજ હુઈ. તેનું કારણ જે મોહનીયની સત્તા તેને ઉપશાંતગુણસ્થાનતાઈ નિરંતરે વિદ્યમાન, પર્ણિ ઘાત્યજીવવિષયીઓ જે અનાભોગ તે રૂ૫ જે સહકારી કારણ તેહને કિનારેપણથી. તે માર્ટિ અતિચારનું હેતુ મેહનીયને ઉદય, તેથી જન્ય જે અનુચિતપ્રવૃત્તિ જ ઉત્રપ્રવૃત્તિ. એ પરમાર્થ. ; એતલે “અણગાર ભાવિતાત્મા” ઈત્યાદિ પૂર્વે દિખાડવો જે અગમ તેને કિમ પ્રમાણપણું ? કટરેતાદિ વ્યા૫ત્તિ છતે પણિ ઈર્યાપથિકીક્રિયાના ભણવાથી એ શંકા પણિ ટાલી. કહે પ્રકારે ઉસૂત્રપ્રવૃત્તિના અભાવથી. ઈર્યાપથિકીક્રિયાથી અપરક્રિયાના અસંભવથી. ઈમ યથાસંભવઈ સહકારીકરણપણિ નાનાપ્રકારે જે ક્ષયે પશમ તેણે ઉત્પન્ન વિચિત્રપણાના ભજનાર જે
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________ 152 - સવારનાં अनार्यजनस्याऽपि वक्तव्यानहत्वात् / नहि : राज्ञः परस्त्रीसङ्गो न दोषावह ' इति वचनं वक्तुरार्यताभिव्यञ्जकं सम्भवति, तथाभूतवचनस्य श्रवणमात्रेणाऽपि नीतिनिपुणस्य राज्ञो महादुःखोत्पत्तिहेतुत्वात् / न षं साक्षाज्जीवघातो गर्हणीयो न भवतीति कोपि वक्तुं शक्नोति / अत्रार्थे भवोनेव प्रष्टव्यः-त्वयैवोच्यमानः केवलिकायादिव्यापारजन्यो जीवघातः किमाचारोऽनाचारो वा ? आश्रवः संवरो वा ? संयमोऽसंयमो वा ? हेय उपादेयो वा ? प्रत्याख्यातोऽप्रत्याख्यातो वा ? केवलिभक्तस्य भवादृशोऽप्यनुमोदनीयो गर्हणीयो वा ? कर्त्तव्यतयोपदेष्टव्योऽकर्त्तव्यतया वा ? केवलिनोऽप्युचितोऽनुचितो वा ? इत्याद्यनेकविकल्पैः पृष्टः सन् जगत्स्थितिमुल्लङ्घयितुमशक्तो जीवघातो अनाचारोऽसंयमोऽकर्त्तव्यो हेयोऽनुचित आश्रवो निन्दनीय इत्यादिरूपेणैव प्रत्युत्तरयति / तथा च तथाभूतं जीवघातमुद्भावयतः केवली अनाचारी असंयमीत्यादिवचनं केवलिनो गालिरेव सम्पद्यते / सा च कस्य वक्तव्यारे श्रोतव्यारे चेति पर्यालोच्यम् / न चैवं छद्मस्थसंयतेष्वतिप्रसङ्गश्चिन्तनीयः , तत्राऽनाभोगमूलकत्वेनानाचारादिभणितेरसम्भवात् / सम्भवे च प्रायश्चित्तप्रतिपत्त्यादिना तथाभणितेः प्रतिरोधात् , स्वरूपतस्तथात्वेऽपि रागद्वेषानाभोगानां तथामाहात्म्यात् / एतच्च प्राग् प्रदर्शितमिति / किञ्च-केवली विनाप्रयोजनापराधं रागद्वेषमन्तरेणैव जीवव्यापादकः ततदितरस्तु ततो विलक्षणश्चेत्यनयोर्मध्ये को गर्हणीयोऽविश्वसनीयोऽपाङ्कतेयश्चेत्यादि स्वधिया पर्यालोच्यमिति गाथार्थः / / જ્ઞાનાવરણીયદિક કર્મ તે મેહનીય ક્ષય પશમાદિકને આયૉજ શુભાશુભસ્વભાવના ભજનાર હઈ. તેહવું મોહનીય પણિ સહકારિકારને અપેક્ષા કરતુંજ પોતા પોતાના કાર્યકારણને વિષે શક્તિનું ભજનાર હુઇ. જિમ સવે ઇદ્રિય, મને વ્યાપારને આયત્ત હુતાં જ યથોચિતપણિ કલવંત હુઈ, તેવો મનના વ્યાપાર પણિ ઈદ્રિય સહકારિ કારણને’ અપેખતોજ ફલવંત હુઈ. મનઈ રહિત 2 એપ્રિયાદિક તેહને વિષે એ નિયમ બેટો પડશે ઈમ ન શંકવું. તેને પર્થિ લÜદ્રિયની પરે લબ્ધિ મનને પણિ વિદ્યમાનપણથી, એ ત૩ બકુલક્ષને દષ્ટાંત પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધજ. તેવતી કેવલીને પિતાને કાયવ્યાપારે જન્ય જે જવઘાત તે સ્નાતચારિત્રનઈ પ્રતિબંધક પણિ રવરૂપહાનિનું હેતુ જાણો. વલી રહે બીજું, વીતરાગને જીવઘાત તે નિંદનીય ન હુઈ એ વચન જ ગહણીય જ, અનાર્યજનને' પણિ કહેવાને અગ્ય૫થી. રાજાને પરસ્ત્રીને સંગ તે દોષદાયી નહિ. એ વચન તે વક્તાનિ આર્યપણાનું જણાવનારું સંભવે નહીં. તેવા વચનને શ્રવણમાગૅ પણિ નીતિનિપુણરાજાને મહાદુઃખની ઉત્પત્તિના હેતુપણુથી. સાક્ષાત છવઘાત તે ગહણીય ન હુઈ, ઈમ તે કોઈ કહી ન શકે, એ અર્થને વિષઈ તું જ પૂછો. ' તે જ કહી કેવલીને કાયાદિ-વ્યાપારે જન્ય જીવઘાત તે સ્યુ આચાર કે અનાચાર ? આશ્રય કે સંવર ? સંયમ કે અસંયમ? હેય કે ઉપાદેય ? 5 કે અણપ ને કેવલિભક્ત તુઝને પણિ અનુમોદનીય કે ગીંણીય ? કર્તવ્યપણે ઉપદેશ દેવા ગ્ય કે અકર્તવ્યપણિ? કેવલી ને પણિ ઉચિત કે અનચિત 1 ઇત્યાદિક અનેક વિકલ્પે પૂછળ્યો હતે જગની સ્થિતિ ઉલંઘવાને અશક્ત હું જીવધાત તે અનાચાર અસંયમ અકર્તવ્ય હેય અનુચિત આશ્રવ નિંદનીક ઇત્યાદિ રૂપે પ્રત્યુત્તર દિઈ. તિવારે તેહવઓ છવધાત ઉદ્દભાવતા તુઝને કેવલી અનાચારી અસંયતી ઇત્યાદિવચન તે કેવલીને ગાલિજ સંપજે તે તે કહેને કહેવા યોગ્ય સાંભળવા યોગ્ય એહવું વિચારવું, છમ છદ્મસ્થને વિષે અતિપ્રસંગ ચિતવ નહી. તિહાં અનાભીગમૂલક પણિ અનાચારસંદિની ભકૃિતિના અસંભવથી. સંભવતે તે પ્રાયશ્ચિતપ્રતિપત્યાદિકે કરીને ગાલિના પ્રતિરોધથી. વરૂપથી તેહવું છતું પણિ રાગદ્વેષ અને અનાગને તેહવા
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________ वयस्य दैविध्यम् ____ अथ केवलिनो जीवघातासम्भवे प्रकारान्तरमाह॥ जीववहो वि अ दुविहो आभोगा चेव तह अणाभोगा। पढमो मोहुदएणं बीओ मोहस्स सत्ताए व्याख्या-जीववधोऽपि द्विविधो-द्विप्रकारः आभोगादनाभोगाच्चेति कारणभेदात् / तत्र आभोगाजोबोऽयमिति जीवविषयकज्ञानाद् आभोगपूर्वक इत्यर्थः / तथा अनाभोगात्-हन्तव्यजीवविषयकज्ञानाभावात् / तत्र प्रथमो मोहनीयोदयेनैव भवति, मोहनीयोदयमन्तरेण जीवोऽयमिति ज्ञात्वा जीवघाताऽसम्भवात् / द्वितीयो मोहस्य-मोहनीयकर्मणः सत्तयैव भवति, मोहनीयसत्ताहेतुक इत्यर्थः / स च केवलिनः सम्भाव्यमानो जीवघातो नियमात् ज्ञानपूर्वकत्वेनासंयतत्वाक्षेपकमोहनीयोदयहेतुको मन्तव्यः / स च क्षीणमोहेऽर्थात् कारणाभावात्केवलिनो न भवतीति गाथार्थः // 47 // अर्थ पुनरपि प्रकारान्तरेण कारणोभावात्केवलिनो जीवघाताभावं दर्शयति॥ जीववहो भयहेऊ चरित्तदोसो चरित्तमोहाओ। जह वेअमोहजाओ मेहुणदोसो चरित्तस्स // 48 // व्याख्या-जीववधो भयहेतुः हन्तव्यजीवस्येत्यर्थात ज्ञेयम् / ‘मरणसमं णत्थि भय 'मिति वचनात् / यतः परेषां भयहेतुरतः स्वात्मनोऽपि भयहेतुः / भयं हि मोहनीयकर्मणः प्रकृतिविशेषः, तस्य માહાત્મથી. એ તે પૂર્વે દિખાડયું છે. વલી કેવલી તે પ્રોજન અને અપરાધ વિના રાગદેષ વિના જ જીવને હિંસક, અને છક્વસ્થ તે તેથી વિલક્ષણ. એ હેતુથી એ બિ મળે કરૂણ ગહણીય અવિશ્વસનીય અપાંક્તય ઇત્યાદિ સ્વબુદ્ધિ વિચારવું. એ ગાથાને અર્થ ! 46 ! હિં કેવલીને જીવવાત ને અસંભવે પ્રકારમંતર કહે છે જીવવધ તે બિ પ્રકારને-આગથી અનાભોગથી. પ્રથમ તે મેહને ઉદયે, બીજ મોહની સત્તાઈ. ' અર્થ:- જીવવધ તે બિ પ્રકારનો-આગથી અને અનાભોગથી. કારણભેદથી, તિહાં આગથીતે જીવ’ એહ છવવિષયીઆ જ્ઞાનથી, આભેગપૂર્વક એ અર્થ. તથા અનાભોગથી-હંતવ્ય જીવ વિષયીઆ જ્ઞાનના અભાવથી. તિહાં પ્રથમ, મેહને ઉદવેંજ હુઈ મોહનીયના ઉદય વિના “જીવ એ” એહવું જાણીને જીવઘાતના અસંભવથી, બીજએ, મોહનીય કર્મની સત્તાઈ જ હુઈ, મોહની સત્તાથી ઉત્પન્ન એ અથર. તે તે કેવલીને સંભાવીત નિયમથી જ્ઞાનપૂર્વકપર્ણિ કરી અસંતપણાને જણાવનારે મેહનીયના ઉદયથી ઉપનો માનવો. તે તો ક્ષીણમેહ છો, અર્થથી કારણના અભાવથી કેવલીને ન હુંઈ. એ ગાથાનો અર્થ છે 47 | હિવે વલી પ્રકારાંતરે કારણના અભાવથી કેવલીને જવઘાતના અભાવને દેખાડે છે– - જીવવધ તે ભયને હેતુ ચારિત્રને દોષ, ચારિત્રહથી હુઈ, જિમ વેદમેહથી ઉપન મિથુનનો દેવ ચારિત્રને. અર્થ-જીવવધ તે ભયનું કારણ, હણવા યોગ્ય જીવને એ અર્થથી જાણવું. મરણ સરિખું ભય નહિં એ વચનથી. જે માટે પૂરને ભય હેતુ એ માઈ પિતાને પણિ ભયનું હતું. ભય તે મોહનીયકર્મને
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________ તારાવૃત્તો हेतुबन्धकारणम् , यदुक्तम्-‘स्वयं भयपरिणामः परेषामथ भापनम् / त्रासनं निर्दयत्वं च भयं प्रत्याश्रवा अमी' // 1 // इति प्रथमकर्मग्रन्थवृत्तौ ( गा० 56 ) भयमोहनीयकर्मबन्धोऽपि भयमोहनीयप्रकृतिजन्य एव भवति, क्षीणमोहनीयस्य भयमोहनीयबन्धाभावात् / तेन भयमोहनीयबन्धः किंलक्षणः ? भयहेतुः [तेन] भयं-भयमोहनीयं, हेतु:-कारणं यस्य स तथा / एकमेव विशेषणं समासभेदेन भिन्नार्थाभिधायकम् / त्रिधाऽपि चारित्रदोषः, कुतः ? चारित्रमोहात् , चारित्रमोहनीयजन्यं हि दूषणं चारित्रस्यैव भवति, सर्वेषामपि कर्मणां सान्वर्थनामकत्वात् / तत्र दृष्टान्तमाह-यथा वेदमोहनीयजन्यो मैथुनदोषश्चारित्रस्यैव भवति, तस्याऽपि चारित्रमोहनीयप्रकृतिरूपत्वात् / मैथुनविरतिहि चतुर्थमहोत्रतरूपत्वेनोभयवादिसम्मतत्वात् / एवं सोऽपि जीवघातलक्षणश्चोरित्रदोषः केवलिनो नियमेन संयमोपघातकः , सर्वोत्कृष्टत्वात् / तच्च प्राग प्रदर्शितम् / तस्मोत्केवलिनः संयतत्वसिद्ध्यर्थं जीवघातादिकं लेशतोपि नाभ्युपगन्तव्यमिति गाथार्थः / / अथ केवलिमात्र-जीवमात्रयोः परस्परं घायघातकभावसम्बन्धाभावः कथं सजात ? इति जिज्ञोसायामाह॥ पुढवीपमुहा जीवा उप्पत्तिप्पमुहभाइणो हुंति / जह केवलिजोगाओ भयाइलेसंपि न लहंति // 49 // __व्याख्या-पृथिवीप्रमुखाः-पृथिव्यादित्रसपर्यन्ताः / 'यत्तदोर्नित्याभिसम्बन्धात्' तथोत्पत्तिप्रमुखभाजिनो भवन्ति-उत्पत्तिस्थितिविपत्तिमन्तो जायन्ते, यथा केवलियोगात्-केवलिनः कायादिव्यापारात् પ્રકૃતિવિશેષ છે. તેહનું હતું તે બંધનું કારણ. પોતેં ભયને પરિણામ, પરસેં બીહાવવું, ત્રાસ, નિર્દયપણું એ આશ્રવ-કર્મબંધને હેતુ ભય પ્રતે જા , ભયમહનીય કર્મને બંધપણિ ભયમહનીયપ્રકૃતિજન્ય જ હુઈ તે વતી ભય તે ભયમેહનીય, તે કારણ છે જેહનું તે, એકજ વિશેષણ તે સમાસને ભેદે ભિન અર્થનું કહેનારું હુઈ ત્રિણુિં પ્રકારે ચારિત્રદોષ. સ્યાથી ? ચારિત્રમોહથી, ચારિત્રમોહનીયે જન્ય તે દૂષણ ચારિત્રનું હુઈ. સર્વે કર્મને યથાર્થનામપણાથી. તિહાં દષ્ટાંત કહે છે-વેદમોહન જન્ય મશન દોષ તે ચારિત્રનો જ, વેદને ચારિત્રમોહનીયપ્રકતિરૂપપણાથી. મિથનની વિરતિ તે ચતુર્થ મહાવ્રતરૂપ પર્ણિ કરી બેહુ વાદીને સંમતપણાથી. છમ તે પણિ જીવઘાતરૂપે ચારિત્ર દોષ, તે કેવલીને નિયમે જો સંયમને ઉપઘાતક, સર્વોત્કૃષ્ટપણુથી. એ તો પૂર્તિ દેખાડયું છે. એ ગાથાનો અર્થ છે 48 છે હિવે કેવલીમાત્રને અને જીવમાત્રને માંહોમાંહિં ઘાત્ય-ઘાતકસંબંધ અભાવ કિમ ની પનો? એવી જાણવાની ઈચછાને વિષે કઈ કઈ _ પૃથિવીપ્રમુખ જીવ ઉત્પત્તિપ્રમુખના ભજનાર તિમ હુઈ. જિમ કેવલીના યોગથી ભયાદિકને લેશપણિ ન પામે. અર્થ–પૃથિવીપ્રમુખ ત્રસજીવ પર્યત. યત્ત શબ્દને નિત્યે સંબંધથી, તિમ ઉત્પત્તિ-સ્થિતિ– વિનાશવંત ઉપજે, જિમ કેવલીના કાયાદિકવ્યાપારથી, ભય આદિ છે જેને તે ભોપદ્રવાદિક, તેને અંશપ્રતિ પણિ ન પામે. કેવલીના યોગને કેવલજ્ઞાનને ઉત્પત્તિસમયેં જ શુભ પરિણું પરિણમવાથી. તેવતી તેણે ચોગે સર્વે જીવની રક્ષા જ હુઈ, એ સંભવે નહીં ઈમ નહીં. તિમજ અનાદિ જગત સ્થિતિથી, જિમ લવણસમદ્રની જ શિખાને અને વેલાને વૃદ્ધિ અને હાનિ, તેહ કાલનિયત ' વાયુની ઉત્પત્તિ તેહને ઉપશાંતિને વશે કાલનિયત, તિમ તીર્થંકર-ચક્રવર્યાદિક નિયતસંખ્યાક જ. થક્રાદિકરત્નની
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिनो नद्युत्तारविमर्शः भयमादौ येषामुपद्रवादीनां ते भयादयस्तेषां लेश:-अंशस्तं न लभन्ते-न प्राप्नुवन्ति, केवलियोगानां केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव शुभत्वेन परिणमनात् , तेन तैयोंगः सर्वेषामपि जीवानां रक्षव भवति / न चैतदसम्भवि, तथैवानादिजगत्स्थितेः / यथा लवणसमुद्रस्यैव शिखाया वेलायाश्च वृद्धिहनिश्च तथाविधकालनियतवायूत्पत्तितदुपशान्तिवशेन कोलनियता, तथा तीर्थकृच्चक्रवर्त्यादयो नियतसङ्ख्याकाः, चक्रादिरत्नानामुत्पत्तिश्चक्रवर्तिनः काल एव इत्यादि जगत्स्थितिः सर्वकालनियता / अत एव मेघे वर्षत्यपि जलं तथापरिणतं यथाऽवाप्तकेवलायाः पुष्पचूलायाः साध्व्या यथासुखं प्रवर्त्तनेऽपि अचित्तप्रदेशैरेव गमनागमनादि सम्पन्नम् / एतेन नद्युत्तारादौ जलजीवविराधना केवलिनोऽपि भवतीति कल्पनाऽपि परास्ता, केवलिनाऽनुक्तत्वात् स्वयमस्मादृशैरदृष्टत्वाच्च / किश्च-यद्यपि तीर्थकृद्व्यतिरिक्तोऽमुकनामा केवली नदीमुत्तीर्णवानिति साम्प्रतीनागमे दृष्टं श्रुतं च नास्ति, तीर्थकृतस्तु सुरसञ्चारितकनककमलोपरि गमनागमनपरिणतस्य जलस्पर्शस्याऽप्यभावः, तथाऽपि भवत्सन्तुष्ट्यर्थ तदङ्गीकारेऽपि न काचित्क्षितिः, अचित्तप्रदेशेरेव तदुत्तारात् / तन्निर्मुतिस्तु प्रवचनप्रामाण्यान्यथानुपपत्त्यैवावसातन्या / सा चैवं-जलं तावत् द्विविधं सचित्ताचित्तभेदात् , यदागमः'दुविहा पुढविकाइआ पं०, तं० परिणया चेव अपरिणया चेव जाव वणप्फइकाइआ' इति श्रीस्थानाङ्गे (सू० 73) तत्र परिणताः-स्वकायपरकायशस्त्रादिना परिणामान्तरमापादिता अचित्तीभूता इत्यर्थः / तथा 'सत्तहिं ठाणेहि केवली जाणेज्जा, तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती'त्यादिसूत्रद्वयप्रामाण्यान्यथानुपपत्त्याऽचित्तप्रदेशैरेव केवली नदीमुत्तरतीति निश्चीयते, कृतकृत्यत्वेन सचित्तजलनधुत्तारे प्रयोजनाभावोऽपि / यस्तु नद्यादिजलमात्रे सचित्तत्वेन व्यपदेशः, स च विशिष्टातिशयज्ञानरहितछद्मस्थापेक्षः / तेषां ઉત્પત્તિપણિ ચક્રવર્તિને કાલે જ ઈત્યાદિ જગત સ્થિતિ છે. સર્વ કાલે નિયત, એવતીજ વરસતે પણિ મેધે જલ તિમ પરિણમ્યું, જિમ પામ્યું કેવલ જેણીઈ એહવા પુષ્પચૂલાસાવીને યથાસુઓં પ્રવર્તતે પણિ અચિત્તપ્રદેશે જ ગમનાગમનાદિક ઉપનું. એતલે કહેવું નઘુત્તારાદિક વિષઈ જલજીવની વિરાધના તે કેવલી પણિ હઈ. એ કલ્પનાએ ટાલી. કેવલીઇ અણકહ્યાથી. અને પોતે અહે અણદીઠાપણાથી. જો એ તીર્થકૃતથી અન્ય અમુકે નામે કેવલી નદી ઉતરતો હુઓ. એહવું હિંવડાનું આગમેં દીઠું અને સાંભળ્યું નથી. તીર્થકરને તો સુરે સંચારિત જે સુવર્ણ કમલ તે ઉ૫રિ ગમનાગમનાદિકે પારણમ્યાન જલના સ્પર્શને એ અભાવ, તોહે વખતે સતેષને અર્થે તે અંગીકાર કરતે પણિ કાંઈ ક્ષતિ નથી. અચિત્તપ્રદેશે જ નદીના ઉત્તારથી. તેનો નિશ્ચય તો પ્રવચનની પ્રમાણપણુાઈની અન્યથા અયુક્તતાઈ જાણુ. તે તે ઈમ-જલ તે બિ ભેદિ સચિત્ત અને અચિત્તભેદથી, એ અર્થ પૂર્વે કહ્યો છે. એ બે સૂત્રની પ્રમાણુપણુઈની અન્યથા અયુક્તતાઈ અચિત્તપ્રદેશે જ કેવલી નદી ઉતરે, એહ નિશ્ચય કરીઈ છે, કૃતકૃત્યપર્ણિ કરી સચિત્ત જલ નદીના ઉત્તારને વિષે પ્રજનના અભાવપછુિં. અને જે નાદિકલમાત્રને વિષે સચિત્તપણે જે કથન, તે તઉ વિશિષ્ટ અતિશયજ્ઞાને રહિત ધસ્થને અપેક્ષીને, તેહને તે જિનવચનઈ પૃથિવ્યાદિ પાંચને વિષે સચિત્ત અને અચિત્ત એ બે મણે એક પણિ શ્રદ્ધાન છતે પણિ, પથિવ્યાદિ છવવિષયીએ જે સાક્ષાત્કાર તેહને અભાવે કરી, એ જલ સચિત્ત એ જલ અચિત્ત, એહ વિવેક ધરીને વ્યવહાર કરિનાને અથવા પરિ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती च जिनवचनेन पृथिव्यादिषु पञ्चस्वपि सचित्ताचित्तयोरन्यतरत्वेन श्रद्धाने सत्यपि पृथिव्यादिजीवविषयकसाक्षात्काराभावेन 'इदं जलं सचित्त'मिति विवेच्य व्यवहाँ परिहतुं चाशक्यत्वेनोभयत्राऽपि सचित्तत्वेन व्यपदेशो न दोषावहः / यथा शुद्धोऽप्याहारोऽशुद्धत्वशङ्कया अशुद्ध इव व्यवहर्त्तव्यः परिहर्तव्यश्च, न पुनरुभयत्रोऽपि सचित्तत्वेन श्रद्धानमेव, मिथ्यात्वप्रसक्तेः / * अजीये जीवसन्न 'त्ति वचनात् / आस्तां सचित्तत्वेन निश्चयः, सर्वं जलं सचित्तं भविष्यति नवेति शङ्कापि मिथ्यात्वमेव / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः'एकस्मिन्नप्यर्थे सन्दिग्धे प्रत्ययोऽर्हति हि नष्टः / मिथ्यात्वदर्शनं तत् स चादिहेतुर्भवगतीनाम् ' // 1 // इति श्री आ० नि० वृत्तौ / न चैवं केवलिनः सम्भवति, तस्य तज्जीवविषयकसाक्षात्कारेण विविच्य व्यवहाँ परिहर्तुं च शक्यत्वात् / किश्च-केवलिनोऽपि नद्युत्तारे यदि जलजीवविराधनाभ्युपगम्यते तर्हि जैनप्रवचनस्याप्रामाण्योद्घोषणं केवलितिरस्करणं चेति दोषद्वयं सर्वदोषाणामाश्रयभूतमनिवार्य स्यात् / तथाहि-नद्यादौ जलमात्रं सचित्तमेवेति श्रद्धाने सत्येव नद्यादौ केवलिनो जलजीवविराधनाभणनं तथा च-'दुविहा पुढवीकाइआ पं० तंजहे 'त्यादिप्रवचनस्याप्रामाण्यसिद्धिः / तत्सिद्धौ च सिद्धस्तत्प्रणेता भगवान् श्रीमहावीरोऽनाप्तः , मृषाभाषित्वात् / अनाप्तप्रणोतं च सकलमपि जैनवचनमप्रमाणमेव अनाप्तमूलकत्वादित्येको महान्दोषः, तथा केवली कदाचिदपि प्राणानामतिपातयिता न भवतीत्यादि यावत् यथावादी तथाकर्ता भवतीति वचनैर्निजस्वरूपं निरूपयन्नेव मा ब्रूहि नद्युत्तारादौ जलजीवविराधनां कुर्वाणः सर्वजनप्रतीतोऽस्माभिरपि दृष्टः कथं यथावादी तथाकारी भवान् ? इति निष्ठुरवचनैः केवली હરવાને અશક્ય પણુિં કરી, બિહું ઠામે સચિત્ત પણે કહેણ તે દેષદાયક નહીં. જિમ શુદ્ધપણિ આહાર, અશુદ્ધપણાની શંકાઈ અશુદ્ધની પરિ વ્યવહરિ અનઈ પરિહરિ. પણિ બિહુ ટામેં સચિત્તપહિં. કહાન નહીં. મિથ્યાત્વના પ્રસંગથી, અજીવને વિષે વસંજ્ઞા એ વચનથી. અંત એવ ઉછું ખલે' મિશ્રાલ અનઈ અચિત્તજલના ન હુઈ છાસ્થને, અપ્રત્યયપણાથી. એ શાસ્ત્રીયવચન અણદેખીને જલછવને પ્રત્યક્ષપણું માન્યું છે. તે મિથ્યા જાણિવું, અને જલને વિષે નિયમે જ અનંતકાયના સદભાવથી સચિત્ત પણું જ માન્યું છે. તેણેિ તે પણિ બહકપોક્ત અચિત્ત પ્રહથી મિથ્યા જાણવું. ઈમ સચિત્ત જલપાને અનંતકાયના દૂષણ પ્રસંગ પણિ જાણો. રહો સચિત્ત પર્ષિ નિશ્ચય, સર્વજલ સચિન હસે અથવા નહિ એ શંકા પણિ મિથ્યાત્વજ, એક અર્થ પણિ સંદેહાલં, અરિહંતને વિષે વિશ્વાસ નષ્ટ થયો. તે મિથ્યાત્વદર્શન, સંસારગતિનું આદિ કારણુપણિ. એહવું કેવલી ન સંભ, તે કેવલીને તે જલન વિષઈ સ્પષ્ટત્તાને કરી વિવેક કરી વ્યવહાર અને પરિહરિવાના શપણાથી. વલી કેવલીને નદી ઉત્તારને વિષે જલજીવવિરાધના માની. તે જૈનપ્રવચનને અપ્રમાણપણાનું ઉદઘોષણ, અને કેવલીને તિરસ્કાર એ બિદષ, આશ્રયભૂત સર્વ દેષનું, તે અણુવારવા યોગ્ય થાય. તે કિમ નાદિકને' વિષે જલમાત્ર સચિત્ત એહ શ્રદ્ધાન છતેજ, નધાદિકને વિષે કેવલીને' જલવિરાધનાનું કહેવું. તિવારઈ બિંપ્રકારે પૃથિવીકાઈઓ” ઈત્યાદિ વચનનઈ અપ્રામાણ્યની સિદ્ધિ, તે અપ્રામાયની સિદ્ધિથિકે તે સિદ્ધ થયે, તેહને પ્રરૂપક શ્રી મહાવીરભગવંત, તે પુરુષ નહિં, મૃષાભાષીપાથી, અસત્પરૂષે પ્રણીત તે સકલપણિ જૈનપ્રવચન પ્રમાણ જ નહીં, વંચકપુરુષના પ્રીસાથી, એ એક મોટો દોષ. તિમ વલી કેવલી કિવારંપણિ પ્રાણને અતિપાતક-હિંસક ન હુઈ ઈત્યાદિ થાવત્ જેવું બેલે તેહવું પાલે એહવે વચને પોતાનું સ્વરૂપ કહેજ, મ બેલ નંદુત્તારને વિષે
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________ कैवलिनो नधुत्तारविमर्शः तिरस्करणीयो भवेदिति द्वितीयोऽपि दोषो गरोयानिति दोषद्वयं केवलिनो भणतः परस्य स्फुटमेव मिथ्यात्वं, मिथ्यात्वोदयमन्तरेण तथाभणितेरसम्भवात् / तस्मात् पुष्पचूलावृष्टिदृष्टान्तेन नद्यादौ यथास्थितमेव जलं जलवायुसूर्यकिरणादिलक्षणस्वकोयपरकायशस्त्रादिना तथाविधकालादिसामग्रीयोगे कदाचिदचित्ततयाऽपि परिणमति, पुनरपि तदेव जलं सचित्तभवनहेतुकालादिसामग्रीयोगेन च सचित्ततयाऽपि परिणमति / तत्राऽपि दृष्टान्तः समूछिममनुष्योत्पत्तिस्थानान्येव / परमेतत्परिणतिस्तथाभूता केवलिगम्याऽवसातव्या / न च व्यवहारतः केवलिनोऽपि जलजीवविराधनोच्यते इति वाच्यम् , ईर्यापथिकीप्रतिक्रमणादेरपि व्यवहारतो वक्तव्यतापत्तेः / 'नईसंतरणे पडिक्कमइ ' त्ति वचनात् / इष्टापत्तौ च स्नातकत्वहानिप्रसक्तेः केवलिनः स्वरूपहानिहेतुर्भहाऽवर्णवाद इति / किञ्च-नद्युत्तारादौ जलजीवबिराधना सर्वेषामपि नियमेन भजनया वा ? / आये, वक्तुर्मिथ्यात्वं जलस्य द्वविध्येनाश्रद्धानात् , एकस्याऽपि जिनवचनस्याश्रद्धानेन मिथ्यात्वस्योक्तत्वात् / तथा-' पयमक्खरंपि इक्कंपि जो न रोएइ सुत्तणिपिट्ठ। सेसं रोअंतो वि हु मिच्छदिट्ठी जमालिव्य ' // 1 // त्ति, द्वितीये तु सिद्धं नः समीहितं, छद्मस्थस्य कस्यचिद्भवति कस्यचिच्च न भवति, केवलिनस्तु सर्वस्याऽपि न भवतीति भजनया सिद्धौ कृतं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः।।४९।। . अथ केवलिनः क्रिया यदि कस्याऽपि भयहेतुर्न भवेत् तर्हि मक्षिकाप्रमुखाः क्षुद्रजन्तवः कथमनुकूला भवन्ति ? इति शङ्कायामाहજલજીવવિરાધના કરતો સર્વ જનપ્રસિદ્ધ અમહે દીઠ કિમ યથાવાદી તિમ કરનાર તું ? એમ નિષ્ફરવચને વિલી તિરરકારવા યોગ્ય હુઈ. એ બીજે દોષ મોટો. એ દોષય કેવલીને કહેતે પરને પ્રગટ મિથ્યાત્વ. મિથ્યાત્વના ઉદયવિના તેહવા કહેવાના અસંભવથી. તે વતી પુપલાની વૃષ્ટિને દષ્ટાંતિ નઘાદિકને વિષે યથાસ્થિત જ જલ, જલવાયુ-સૂર્યકિરણાદિરૂપ રકાય–પરકાયશસ્ત્રાદિકે તથાવિધ કાલાદિસામગ્રીને યોગે સિવારે અચિત્તપણિ . * પરિણમઈ. વલી તેહજ જલ સચિત્ત થાવાને હેતુ જે કાલાદિસામગ્રી તેહને યોગે સચિત્તપણિ પણિ પરિણમેં, તિહાં પણિ દષ્ટાંત સંમૂર્ણિમમનુષ્યના ઉત્પત્તિસ્થાનકજ. પણિ એ પરિણતિ કેવલીને ગમ્ય જાણવી. વ્યવહારથી કેવલીને પણિ જલજીવની વિરાધના કહીઈ એહવું ન કહેવું. ઇર્યાપશ્ચિમીનું પ્રતિકમણાદિક તેહને પણિ વ્યવહારથી કહણની આપત્તિથી “નદી ઉત્તરે પડિક્કમે એ વચનથી, ઈષ્ટની આપત્તિથિકે તઉ સ્નાતકપણાની હાની, કેવલીને સ્વરૂપહાનિનું હેતુ મહાઅવર્ણવાદ, વલી નાનારાદિકને વિષે જલ જીવવિરાધના તે સર્વને પણિ નિયમેં અથવા વિકલ્પે ? પ્રથમ પસૅ, કહેનારને મિથ્યાત્વ. જલ ને દ્વિવિધ પર્ણિ અશ્રદ્ધાનથી. એકઈ જિનવચનને અશ્રદ્ધાને મિથ્યાત્વને કહ્યાપણાથી. તે કિમ? “પદ અક્ષર પણિ એક જે સૂત્ર નિર્દિષ્ટ ન માને. બીજુ માને તો પણિ મિથ્યાદષ્ટિ જમાલિની પરે” બીજે પક્ષે, તઉ સિદ્ધ થયું અહારું વાંછિત, છદ્મસ્થને તે કુણેકને હઈ અને કણેકને ન હુઈ, વિલીને તઓ સર્વને એ ન હુઈ, એ હેતુથી ભજનાઈ સિદ્ધિથિકે પૂર્ણ થયું પ્રસંગે. એ ગાથાર્થ : 49. હિં કેવલીની ક્રિયા જઉ કોઈને ભયકારણ ન હુઇ, તી મક્ષિકાપ્રમુખ જે હીનg કિમ . અનુકૂલ હઈ. એ આશંકાને વિષઈ કહે છે. - તે વતી મક્ષિકા પ્રમુખ જીવ તે સ્વભાવ ક્રિયાને વિષે તત્પર હઈ, પણિ જિનની ક્રિયાઈ પ્રય ' દિયાને લેશ પર્ણિ ન કરે.
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________ ફેક્ટ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती // तेणं मच्छिअपमुहा सहावकिरिआपरायणा हुंति। ण य जिणकिरिआपेरिअ-किरिआलेसंपि कुब्बंति // ____ व्याख्या-येन कारणेन अनन्तरोक्ता जगत्स्थितिः , तेन कारणेन मक्षिकाप्रमुखाः-मक्षिका-पिपीलिका-दंश-मशकादयः स्वभावक्रियापरायणाः-सहजसमुत्थगमनादिक्रियाकारिणो भवन्ति / न च जिनक्रिया-केवलिनो गमनागमनादिरूपा तया प्रेरिता-तन्निमित्तको या क्रिया तस्या लेशमपि न कुर्वन्ति, केवलियोगहेतुकस्वशरीरसङ्कोचमपि न कुर्वन्तीत्यर्थः / शरीरसङ्कोचस्याऽपि भयजन्यत्वात् , भयं च केवलिक्रियाजन्य कस्यापि न भवति / यदागमः-'अभयदयाण' मिति शक्रस्तवे वृत्त्येकदेशो यथा-'प्राणान्तिकोपसर्गकारिष्वपि न भयं दयन्ते, यद्वा अभया-सर्वप्राणिभयत्यागवती दया-कृपा येषां ते अभयदयास्तेभ्य ' इत्यादि / भयमोहनीयक्षयेण सदैवाऽऽत्मपरभयहेतुक्रियाया अपि परित्यागात् / यदुक्तम्-'स्वयं भयपरिणामः परेषामथ भापन' मित्यादि प्रागुपदर्शितम् / तत्राभयदायकत्वमपि प्राणिनां साक्षात्त्रासादिजनकस्य भयदानस्य राहित्येनावसातव्यं, तथाभूतस्यैव भयदानस्य भयमोहनीयं प्रत्याश्रवरूपत्वात् / यत्तु तीर्थकृदाधुपदेशश्रोतृणां पारत्रिकभयं जायते, तन्न तीर्थकदाधुपदेशजन्यम् / किन्तु नरकादिदुःखतत्प्राप्तिकारणाश्रवविषयकसम्यग्ज्ञानजन्यम् / सम्यग्ज्ञानं च प्राय उपदेशजन्यम् / उपदेशस्तु अनुकम्पामूलकस्वेनानुकम्पारूपो विकृतरुधिरश्राववत् ससर्पबिलगर्तापतिताव्यक्तनिजपुत्राकर्षणवद्वा- भाविभूयोदुःखहेतु વ્યાખ્યા-જે કારણવતી તે જગતની રિથતિ છે, તે કારણિ મક્ષિકા-પિપીલિકા-દેશ-મશકાદિ સ્વભાવે જે ક્રિયાને વિષે તત્પર-સહજે જ ઉત્પન્ન ક્રિયાના કરનાર હુઇ. જિનની ક્રિયા-કેવલીની ગમનાગમનાદિ રૂ૫, તેણી પ્રેરી, એતલેં તે હેતથી ઉપની જે ક્રિયા તેહનો લેશ પણિ ન કરે. કેવલીના યોગ : 35 હેતુથી પોતાના શરીર સંકોચ પણિ ન કરે. શરીરસંકેચને પણું ભયજન્યથી. ભય તે કેવલીની ક્રિયાઈ જન્ય કુણેને ન હુઈ. જે માટિં આગમ-૩માનિ 'સૂરિ વૃત્તિનો એક અંશ કહે છેપ્રાણાંતિક ઉપસર્ગ કરીને વિષે પણિ ભય ન દિઈ. બીજો અર્થ કહે છે સર્વ પ્રાણીનો ભય તેહની ત્યાગવંત દયા છે જેહને, ભગવંતને. ભયમહનીયને ક્ષયે સદાજ પોતાને પરસેં ભયનું હેતુ જે ક્રિયા તેના પરિત્યાગથી. એ તે પૂર્વે દેખાડયું છે, તિહાં અભયદાયકપણું પણિ પ્રાણીને સાક્ષાત ત્રાસાદિકજનક જે ભયદાન તેહને રહિતપણિ જાણવું. તેહવા ભર્યાદાનને ભયમહનીય પ્રતિ આવરૂપચણાથી. જે તે તીર્થક્તના ઉપદેશના સાંભળનારને પરભવનું ભય ઉપજે છે. તે તીર્થકરને ઉપદેશે જન્ય નહીં. તે સ્યું નરકાદિદુ:ખ તપ્રાપ્તિનું કારણ જે આવે તે વિષયીઆ સમ્યગજ્ઞાને જન્ય. સમ્યગજ્ઞાન તે પ્રાહે ઉપદેશે જન્ય. ઉપદેશ તે અનુકંપામુલકપણે કરી અનુકંપારૂપ. વિણઠારૂધિરના શ્રાવની પરે સપસહિતબિલગર્તાને વિષે ૫તિત જે અવ્યકત પિતાનો પુત્ર તેહના આકર્ષણની પરે, થાનાર જે બહુ દુઃખ, તેહનું હેતુ જે પ્રાણાતિપાતાદિ આશ્રવ, તેહના પરિજ્ઞાનને અથે જ. જ્ઞાન તે આ નહી. સંવરરૂપ પણાથી. તે જ્ઞાનનું ફલ તે અજ્ઞાનની નિવૃત્તિ જ જાણવી. અને જે આશ્રવપરિત્યાગનું હેતુ જે પરભવનું ભય તે તે પ્રસંગે ઉત્પન્ન જાણવું. જિમ પ્રદીપનું ફલ અંધકારને અપગમ, અને જે સર્પાદિક અને જે માલાદિક દર્શનથી ઉપનું જે તેનું જ્ઞાન, તેથી ઊપનું જે ભય હર્ષાદિક તે પ્રસંગાગત, જ્ઞાન તે બહુ યથાર્થવસ્તુ વિષઈG પિતાને વૈરી જે અજ્ઞાન, તેહનું બાધક રાગરૂપ જે વરી તેહના નાશને હેતુ. બીજુ કર્તા હેતુ ન પ્રયું જે, દીપ જે અંધકારને પ્રગટ કરે છે, તે જાએ, જે કારણથી સર્વ પિતાના વિષયને સાધે, હાપાદાનાદિકહિં તે પ્રસંગાગત
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________ केवलिमा क्रिया न जीवानां भपहेतुः 159 प्राणातिपातोद्योश्रवपरिज्ञानार्थमेव / ज्ञानं च नाश्रवः, संवररूपत्वात् , तस्य च फलमज्ञाननिवृत्तिरेव / यच्च आश्रवपरित्यागहेतु पारत्रिकभयं, तत्प्रासङ्गिकमवसातव्यम् / यथा प्रदीपस्य फलं तमोऽपगम एव / यच्च सर्पादिस्रगादिदर्शनसमुत्थतत्परिज्ञानजन्यं भयहर्षादिकं तत्प्रासङ्गिकम् / यदुक्तम्-'ज्ञानं भूरि यथार्थवस्तुविषयं स्वस्य द्विषो बाधकं, रागारातिशमाय हेतुमपरं युङ्क्ते न कर्त स्वयम् / दीपो यत्तमसि व्यनक्ति तदिदं रूपं स एवेक्षता, सर्वः स्वं विषयं प्रसाधयति हि प्रासङ्गिकोऽन्यो विधिः / // 1 // इति प्रथमाङ्गवृत्तौ / अत एव भगवता श्रीमहावीरेण साधुप्रेषणद्वारा मङ्खलिपुत्रस्य सम्यग्ज्ञानोबोधनिमित्तं स्वल्पायुपिकवचनं श्रावितम् / तच्च तस्याऽन्येषां च बहूनामैहिकपारत्रिकहितहेतुरेव, अन्यथा सर्वज्ञप्रवृत्तेरसम्भवात् / तेन तद्वचः श्रुत्वा सञ्जातसम्यगज्ञानो मङ्खलिपुत्रः अर्हदाशातकोऽहं समुपार्जितपापप्राग्भारो मृत्वा प्रेत्य क ? यास्यामीति समुत्पन्नपारत्रिकभयः कृतनिजपोपगर्हापरायणः सञ्जातः / तथाभूतगर्हया चापेक्षिकाल्पान-तसंसारकरणपूर्वकपुण्यप्रकृतिबन्धं कृतवानिति / अयं भावः-तीर्थकरश्रावितवचनं श्रुत्वा सम्यग्ज्ञानवान् , सम्यग्ज्ञानेन च सजातपारत्रिकभयजन्या निजपापगर्हा, तथाभूतगईया चापेक्षिकाल्पानन्तसंसारकरणपूर्वकपुण्यप्रकृतिबन्धश्चेत्येवं कार्यकारणभावसम्बन्धं पर्यालोच्य भव्यानां ज्ञेयवस्तुविषयकसम्यग्ज्ञाननिमित्तमेवाहदायुपदेशो भवति, न पुनरैहिकपारत्रिकभयनिमित्तमपीति मन्तव्यम् / परम्परया च कारणं प्रायोऽकिञ्चित्करमेव, तत्कर्तृत्वेन व्यपदेशोभावात् / न हि धान्यजन्यो तृप्तिः कणाम्बा-जन्येति कस्याऽपि मतिः। એતલાજ વતી ભગવંત શ્રી મહાવીરે સાધુને એકલી મંખલીપુત્રને સમ્યગ જ્ઞાનને ઉધને અર્થે અલ્પઆયુ જણાવવાનું વચન સંભળાવ્યું. અને તે વચન તો તે મંખલીને અને બહુને એ ભવ અને પરભવનું હિતનું કારણ જ, અન્યથા સર્વજ્ઞની પ્રવૃત્તિના અસંભવથી. તેવતી તે વચન સાંભલી થયું છે સમ્યગ જ્ઞાન જેહને એહો મેખલી, તે અરિહંતને આશાતક હું, ઉપાર્યો પાપને પુંજ જેણે એવો મરીને પરભ કિહાં જાઇસ્ય? એહો ઊપને છે પરભવનાં ભય જેહને એહ, કરી છે પિતાના પાપની નિંદા તેને વિષે તત્પર તે થયો. તેહવી ગઈ તે અપેક્ષાઈ જે અ૫ અનંત* સંસારકરણપૂર્વક પુણ્યપ્રકૃતિબંધ પ્રૌં કરતો હુઓ. એ ભાવતીર્થ કરે સંભલાવ્યું તે વચન સાંભલી સભ્ય જ્ઞાનવંત, સમ્યજ્ઞાને કરીને તે થઈ પરભવના ભયથી જન્ય, પોતાના પાપની ગહ, તેહવી નિંદાઈ તે અપેક્ષાઈ જે અ૯૫ અનંતસંસારકરણપૂર્વક પુણ્યપ્રકૃતિબંધ. એણી રીતિ કાર્યકારણુભાવસંબંધ વિચારીને ભસ્મને 3યવસ્તુવિષયીઆ સમ્યગજ્ઞાનનિમિત્તજ અહિંસાદિકનો ઉપદેશ હુઈ. પણિ એ ભવ પરભવનાં ભયનિમિત્ત નહી એહવું માનવું. પરંપરાઈ કારણ તે પ્રાદે અકિચિત્કરજ, તેહનઈ કરનાર પણિ કથનના અભાવથી. ધાન્ચે જન્ય તૃપ્તિ તે કહેબે ઉપની એવી તે કોઈને મતિ ન હ, પરમાથે તઉ પરભવનું ભયદાન તે અભયદાનજ કહીઈ. ભયમહનીયન બંધના હેતુ પણાના અભાવથીકે, અનંતદુઃખને અનુભવેં જન્ય જે ભય તેહના છાંડવાપૂર્વક અનંતસુખના નિપજાવવા પણાથી. જિમ લેકને વિષે પણિ ભયસહિત અને ભયરહિત જાણને ઉપદેશે સભયમાને છાંડવાપૂર્વક નિભયમાગે જાતે પંથી સુખી થયા. એહ બોલ, તે સર્વને સંમતપણિ ભયવંત કર્યો છમ નહિ કોઈ કહે. એમ નહીં તે સમ્યક્ત્વાદિ પ્રાપ્તિને અથે* ઉપદેશને પણિ ઉચ્છેદ હુઈ, સમ્યકત્વાદિકને પર્ણિ સમય સમય પ્રતે નિરંતર છદ્મસ્થને વિરાધનાના ભયના હેતુપણાથી. તે તે જ્ઞાનાદિક છતે વિરાધનાનું ભય, અણુછતે તે તે નહીં, એ વતી અન્વયે અને વ્યતિરેકે પ્રસિદ્ધજ. જિમ છતે ધને ચરાદિકથી ભય, અણુ ધુને તે નહીં.
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकाती वस्तुतस्तु पारत्रिकभयदानमभयदानमेवोच्यते, भयमोहनीयबन्धहेतुत्वाभावे सत्यनन्तदुःखानुभवजन्यभयत्याजनपूर्वकानन्तसुखसम्पादकत्वात् / यथा लोकेऽपि सभयनिर्भयमार्गझस्योपदेशेन समयमार्गपरित्यागपूर्वकनिर्भयमार्गेण गच्छन् पथिकः सुखितो जात इति व्यपदेशः सर्वसम्मतः न पुनर्भयवान् कृत इति कोऽपि भणति / अन्यथा सम्यक्त्वादिप्राप्तिनिमित्तमप्युपदेशस्योच्छेदः स्यात् , सम्यक्त्वादीनामपि प्रतिसमयमनवरतं छद्मस्थानां विराधनाभयहेतुत्वात् / तच्च सम्यक्त्वादिषु सत्सु विराधनाभयमसत्सु च नेत्यन्वयव्यतिरेकाभ्यां प्रतीतमेव / यथा सति धने स्तेनादिभ्यो भयं, न पुनरसतीति सर्वलोकप्रतीतमिति / यत्तु त्रिपृष्टवासुदेवविदारितसिंहजीवः श्रीगौतमप्रवाजितोऽपि भगवत्श्रीमहावीरं दृष्ट्वा सञ्जातमारणभयो नंष्ट्वा जगाम, तत्र तस्य भयहेतबो न श्रीमहावीरयोगाः, किन्तु तदीययोगा एव / यथा-अयोगिकेवलिशरीरात् मशकादीनां व्यापत्तौ मशकादीनां योगा एव तत्र कारणम् / तेन केवलिनो गमनागमनादिपरिणतौ पिपीलिकादयः क्षुद्रजन्तवः स्वत एवेतस्ततोऽपसरन्ति अपमृता वा भवन्ति / यथा लवणो जम्बूद्वीपं नोप्लावयति, अहंदादिप्रभावादिति भगवती वृत्तौ / यदि च कदाचिदसातवेदनीयकर्मोदयेन दंशमशकादयो नापसरन्ति, तदा केवली तत्कर्मक्षयनिमित्तं सम्यगधिसहते, केवलिना केवलज्ञानोत्पत्तिसमय एव तेनैव प्रकारेणात्मीयासातवेदनीयकर्मक्षयस्य दृष्टत्वात् / तथा च सिद्धं क्षीणमोहः कस्याऽपि जीवस्य घातको न भवति, भक्षीणमोहस्तु क्षीणमोहस्य घात्योऽपि न भवतीत्येवंरूपेण क्षीणमोहाक्षीणमोहयोरन्योऽन्यं घायघातकभावसम्बन्धो न भवति / अन्यथा 'सरणदयाण 'मित्याद्यागमबाधा स्याद् / इत्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः // 50 // अथ सिंहावलोकनन्यायेनाऽऽह અને જે ત્રિપૃષ્ટવાસુદેવે વિદા જે સિંહને જીવ તે શ્રીગૌતમે દીવ્યે પર્ણિ ભગવંત શ્રી મહાવીરને દેખીને થયો છેમારણને ભય જેહને એહવે હું તો નહાસી ગયો, તિહાં તેહને ભયનું હેતું શ્રી મહાવીરના યોગ તેણે જન્ય ક્રિયા તે નહીં. તે સ્યું? તેહના જ યોગ. જિમ અગિકેવલીના શરીરથી મશકાદિકને વધ થાતે મકાદિકના યોગજ તિહાં કારણ. તે વતી કેવલીને ગમનાગમનાદિક પરિણત છતે પિપલીકાદિક્ષદ્રજંતુ તે પોતે જ અહરા પેહરા સરિ અથવા ઓસર્યા જ હઈ. જિમ લવણસમુદ્ર જંબુદ્વિપને ન લેં અહેંદાદિકના પ્રભાવથી. એ જગત્ સ્થિતિ, તિમ પૂર્વોક્ત પર્ણિ સ્થિતિ જાણવી, જઉ કદાચિત અસાતવેદનીયકર્મને ઉદયે દેશમશકાદિક ન સરે, તેઓ કેવલી તે કર્મક્ષયને નિમિત્ત સમ્યમ્ સહે. કેવલજ્ઞાનના ઉત્પત્તિ સમયને વિષે જ તેણુિં જ કારણે પિતાની અસાતવેદનીયકર્મના ક્ષયને દીઠા પણાથી. તે વતી સિદ્ધ થયું. જે ક્ષીણમેહ તે કોઈને હિંસક ન હુઈ, અને ક્ષીણુમેહ નહીં ક્ષીણમોહને હણવા ગ્ય પણિ ન હુઈ, એણે રૂપે ક્ષીણમેહ भने सक्षीभाहन भाडामायि५ माक्समधन, मनही तो 'सरणदयाणं'त्यादि આગમને બાધ હુઈ. એ વતી પૂર્ણ થયું પ્રસંગે. એ ગાથાર્થ. છે 50 હિવે સિંહના અવકને ન્યાયે કહે છે– સાતે લક્ષણ માહિલું એક લક્ષણ છટ્વસ્થ અને કેવલી એ બિહું ને ન હઈ જ તફ નિશ્ચયઈ તીર્થકર ઋષાભાષી અને અજ્ઞાની હુઈ,
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________ देवस्वरूपम् .. // सत्तण्हं एगयरं दोण्हं णो हुज्ज लपवणं किंची / ता णूणं तित्थयरो मुसं वइत्ता य अण्णाणी // व्याख्या-सप्तानामपि, लिङ्गानामिति प्रकरणवशाद् बोध्यम् / छद्मस्थकेवलिस्वरूपाभिव्यञ्जकानामेकतरल्लिङ्ग द्वयोश्छद्मस्थकेवलिनोर्न भवेत् तर्हि नूनं-निश्चितं तीर्थकरो मृषाभाषी अज्ञानी च भवेत् / सम्यक्परिज्ञाने सत्यवादित्वे च सति अलिङ्गस्य लिङ्गत्वेन वक्तृत्वासम्भवादिति गाथार्थः / / 51 // अथाऽतिप्रसङ्गावाप्तानामज्ञानादिदोषाणां साक्षात्परम्परया च फलमाह॥ अण्णाणाइअ दोसा देवसरूवस्स णासगा हुंति / दोसुब्भावणवयणं अवण्णवाओ जिणिदस्स // 52 // व्याख्या-अनन्तरोक्तप्रकारेणातिप्रसङ्गावाप्ताः अज्ञानादयो दोषाः देवस्वरूपस्य नाशकाःविध्वंसका भवन्ति / अज्ञानादिदोषाश्रयत्वेनाभिमतेऽर्हति देवस्वरूपस्य हानिरेवेत्यनन्तरफलम् / यतो देवोऽष्टादशदोषरहित एव भवति / यदुक्तम्-'इत्तो अ सक्कस्स लोगपालो वेसमणो अट्ठावयचेइए वंदिउं आगओ, चेइआणि वंदित्ता गोअमसामि वंदति, भगवंपि धम्मं कहेइ-धम्मो अत्थो कामो, पुरिसत्थाणि तिण्णि हुति लोगंमि / धम्माओ जेण इअरे, तम्हा धम्मो पहाणो उ // 1 // धम्मो वि इत्थ सिझइ, देवाण जईण भत्तिरागेण / ता तंमि चेव पढम, पयट्टिअव्वं विसेसेणं // 2 // देवो पुण इत्थ सो चेव, जो सव्वण्णू सव्वदंसी अट्ठारसदोसेहिं वजिओ, जओ भणिअं-अण्णाण 1 कोह 2 मय 3 माण 4 लोह 5 माया 6 रई अ 7 अरई अ। 8 णिदो 9 सोग 10 अलिअवयण 11 चोरिआ 12 मच्छर . ત્ય-સાતે, લિંગ પ્રકરણવશથી જાણિવું. છદ્મસ્થ અને કેવલીનાં સ્વરૂપનાં જણાવનારમાંહિ એકે લિંગ તે છદ્મસ્થ અને કેવલી એ બિહું ને' હુઈ, જે તઉ નિશ્ચયે તીર્થકર મૃષાભાષી અને અજ્ઞાની હુઈ. સમ્યગ પરિસાન છતે અને સત્યવાદીપણું છતે અણુલિંગને લિંગપરિણું કહણપણાના અસંભવથી. એ ગાથાર્થ - છે 51 ક. ! હિવે અતિપ્રસંગે પામ્યા જે અજ્ઞાનાદિક દેષ તેનું તુરત અને પરંપરાઈ ફૂલ કહઈ છÚઅજ્ઞાનાદિક દેષ તે દેવસ્વરૂપના નાશક હુઈ. દેશના ઉદ્ભાવનનું વચન તે અવર્ણવાદ જિનંદ્રને. વૃત્તિને અર્થ :- હિંવડાં કહે પ્રકારે પામ્યા જે અજ્ઞાનાદિક દેવ તે દેવસ્વરૂપના વિધ્વંસક હઈ. અજ્ઞાનાદિકદોષ ને આશ્રયપણિ માન્યા અરિહંતને વિષે દેવસ્વરૂપની હાણિજ. એ અનંતરફ જ, : દેવ તે અઢાર દોષરહિત જ હઈ. જે માટે કહિઉં છે. હિવે ઇદ્રનો લોકપાલ વૈશ્રમણ તે અષ્ટાપદચૈત્યવાંદવાને આવ્યો. ચૈત્યવાદીને ગૌતમસ્વામીને વાંદે, ભગવંતે પણિ ધર્મ કહીએ. ધર્મ અર્થ आम पुरुषाय विपिछे साइन विष. धर्मथा पती मिठु हु, तपती धर्म प्रधान 'धम्मोवि इत्थ सिसई देवाण जईण भत्तिरापण / ता चेव पढमं पयट्टिअव्वं विसेसेण 2 તે બહાં સીઝઈ દેવને અને યતીને ભક્તિરાગે, તે વસ્તી ધર્મ ને વિષે જ પ્રવર્તવું વિશેષે. દેવપણે જહાં तक ने स सशी माहौष २खित. नो वती 4ii छे. मशान, 5, मह, मान, सोम, माया, ति, भति, निद्रा, शेर, भियावयन, योरी, मत्सर, लय, लिसा, प्रेम, आसन, हास्यादि - અઢાર દોષ જેને' ટહ્યા તે દેવાધિદેવને નમું, દેવ તે અઢાર દેશે રહિત જ ઈમ કહનારનઈ એકાંતવાદનો ..
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती 13 भया य 14 // 1 // पाणिवह 15 पेम 16 कीलापसंग 17 हासा य 18 जस्स ए दोसो। अट्ठारसवि पणट्ठा नमामि देवाहिदेवं तं // 2 // ' इतिश्रीउत्तरोध्ययनलघुवृत्तौ / न च देवोऽष्टादशदोषरहित एवेति ब्रुवाणस्यैकान्तवादप्रवेश इति शङ्कनीयम् , तथैवानेकान्तवादस्य संस्थितेः, अनेकान्तवादस्याप्यनेकान्तत्वात् / यदुक्तम्- ' स्याद्वादोऽपि न निर्दिष्टः, पापकृत्ये कृतात्मभिः / स्याद्वादस्याऽप्यनकान्त-वादः स्याद्वादिनां मतः // 1 // इति श्राद्धप्रतिक्रमणसूत्रस्य वृत्तौ ( सम्य० श्लो० 409) अन्यथा देवोऽईन्नेवेत्याद्यपि वक्तव्यं न स्यात् , तस्याप्येकान्तवादात्मकत्वादिति / ' दोसुब्भावणे' त्यादि / दोषोद्भावनवचनमेतेषामष्टादशदोषाणां मध्ये एकस्याऽपि दोषस्योद्भावनमवर्णवादो जिनेन्द्रस्येति गाथार्थः // 52 // अथ यथार्थस्वरूपभणने कोऽवर्णवाद ? इत्याशङ्कानिरासाथ गाथाद्वयमाह॥ दोसत्तेण संभववयणमवण्णो हविज्ज संतस्स / दुल्लहबोहिअहेऊ ठाणंगवयणाणुसारेणं // 53 // / ता किमसंते दोसे आरोवेऊण तस्सरूवेण / दोसुब्भावणवयणं वणिज्जइ केण रूवेणं ? // 54 // __व्याख्या-दोषत्वेन सम्भववचनमवर्णवादो भवति, अर्थात् तीर्थकृतः, कस्य ? सतो-विद्यमानस्य अवर्णवादः, किंलक्षणः ? दुर्लभबोधिताहेतुः , केन ? स्थानाङ्गवचनानुसारेण, ज्ञातमिति गम्यम् / तद्वचनमाह-पंचहि ठाणेहिं जीवा दुल्लहबोहिअत्ताए कम्मं पकरें ति / तं० अरहंताणं अवण्णं वदमाणे 1 अरहंतपण्णत्तस्स धम्मस्स अव० 2 आयरियउवज्झायाणं अवण्णं० 3 चाउवण्णस्स संघस्स अवणं० 4 विविकतवबंभचेराणं देवाणं अवण्णं० ' इति श्रीस्थानाङ्गे (सू० 426) एतवृत्तौ-'णत्थी अरिहंत त्तो, પ્રવેશ ઈમ શંકવું નહીં, તિમજ અનેકાંતવાદની મર્યાદાથી. અનેકાંતવાદને પણે અનેકાંતથી. ઉક્તને અર્થ:અનેકાંતવાદ તે પાપકાયને વિષે પંડિતે નથી કહ્યા. સ્યાદ્વાદનો પણિ અનેકાંતવાદ તે જૈનનઈ ઇષ્ટ છ. ઈમ નહી તો દેવ તે અરિહંત જ, ઈમપણિ કહિઉં ન જેઈઈ. તેને પણિ એકાંતવાદપણાથી. ઉભાવન વચન અઢાર દોષ મધ્યે એકે દોષનું કહેવું તે અવર્ણવાદ તીર્થકરને. એ ગાથાર્થ છે પર ! હિં યથાર્થ સ્વરૂપ કહે ચે અવર્ણવાદ ? એહવી શંકા ટાલવાને અર્થે ગાથા બે કહે છે– દેષ પણિ સંભવવાનું વચન તે અવર્ણવાદ હુઈ છતાનું, દુર્લભધિપણાનું હેતુ કાણાંગવચનને અનુસારે. તે અણુછતાદોષ આરોપીને તે દોષને સ્વરૂપે દોષનું ઉદ્દભાવનનું વચન વર્ણવીઈ કેણે રૂપે?. म :-5 59 समवयन ते भq वा 4, अ था ताना . कस्य ? विधमानता. અવર્ણવાદ કેહ? દુર્લભસમકિતપણાને હેતુ. ચૅ કરી ? ઠાણાંગ વચનને અનુસારે. જાણ્યું એવું ઉપરથી જાણવું. તે વચન કહે છે. એની વૃત્તિને વિષે ઈહા મત્યાદિજ્ઞાન ત્રિણિવંતને ગૃહે વસતા અરિહંતને ભોગતે, અને કેવલજ્ઞાનની ઉત્પત્તિ ને વિષે સમવસરણાદિક સનઈ સંમત છતું તીર્થકરે પણિ કહીઉં, તેહને અધ્યવસાયારૂઢ દેશની સંભાવનાઈ પણિ તેહની ઉદ્ભાવનામા દુર્લભબોધિપણુઈ કહી, તે અણુછતા દોષ જે જીવઘાત-મિથ્યાભાષણાદિક સર્વને અણમાનવા ગ્ય, કેવલીખ પણિ નિષિદ્ધ, તેહને અર્થથી અરિહંતને વિષે અણુછતું વિક૯પીને' દોષને સ્વરૂપે કેવલીને પણિ છવધાતાદિ होष सत्यादि 35 हेत किंमत वियाराथे. तो स्यु? 4) 32 1 2213 વર્ણવી ન શકીઈ, એ અર્થ.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________ दुर्लभबोधिताहेतवः जाणं वा कीस भुंजए भोगे / पाहुडिअं तुवजीवइ, एमाइ जिणाण उ अवण्णो // 1 // त्ति / अत्र हि मत्यादिज्ञानत्रयवतामर्हतां गृहे वसतां भोगाः , केवलज्ञानोत्पत्तौ च समवसरणादिकं सर्वेषामपि सम्मतं तीर्थकृताप्युक्तम् / तस्याऽपि यदि संशयारूढदोषसम्भावनयाऽपि तदुद्भावनमात्रेण दुर्लभबोधिताऽमिहिता 'ता कि 'मित्यादि / ता-तर्हि असतो दोषान् जीवघातानतभाषणादीन् सर्वसम्मतान् केवलिनाऽपि निषिद्धान् आरोग्यासतो विकल्प्यार्थादर्हति तस्सरूवेणं' ति, दोषस्वरूपेण-केवलिनोऽपि जीवघातादयो दोषाः सम्भवन्तीत्यादिरूपेण भणनं, किमिति वितर्के, केन स्वरूपेण वर्ण्यते ? केनाऽपि स्वरूपेण वर्णयितुं न शक्यत इत्यर्थः / अयं भावः-प्राणातिपातादयो हि स्वरूपतो दोषत्वेन सर्वसम्मताः, अन्यथा तद्विषयकप्रत्याख्यानासम्भवात् / ते च दोषाः केवलज्ञानेन सहाऽनवस्थाननियताः , ‘सत्तहिं ठाणेहिं केवली जाणेजा, तं० णो पाणे अइवाइत्ता भवती'त्यादिवचनै: केवलिनैवोक्ताः, तानेव केवलिनि वदता भवता 'केवली यथावादी तथाकर्ता न भवतीति भणितम् / तद्भणनेन च केवलिस्वरूपनिरूपको भगवान् श्रीमहावीरो मृषाभाषीति भणितः। मृषाभाषणं च क्रोधाद्यविनाभूतं क्रोधादिजन्यत्वात् / मृषाभाषित्वे च सिद्धे सिद्धाः सर्वेऽपि दोषास्तीर्थकरेऽपि / अत एव मृषाभाषणं सर्वोत्कृष्टं पापम् / यदुक्तम् ___'एकत्राऽसत्यजं पापं, पापं निश्शेषमेकतः ( मन्यतः ) / द्वयोस्तुलावधृतयो-राद्यमेवातिरिच्यते // 1 // ' इति योगशास्त्रवृत्तौ (प्र० 2. श्लो० 10.) यदि च कथमपि कदाचिदपि केवलिनः सूक्ष्मोऽपि प्राणातिपातोऽभविष्यत् , तर्हि भगवान् श्रीमहावीरो देवादिपर्षदि सर्वजनसमक्षं -- केवली यथाबादी तथाकर्ते 'ति नाभणिष्यत् / सर्वानुभवसिद्धविरुद्धभाषणे च तत्प्रणीतस्य प्रवचनस्याप्रामाण्यापत्तौ जैनप्रव * ઈહાં ઉછંખલે દ્રવ્યથી છવઘાત તે કેવલીને દેષ જ નહીં. તેવતી કેવલીને દ્રવ્યથી છવઘાતનું નિરાકરણ છે કે શ્રાવકને માંસભક્ષણના નીરાકરણની પરે કવિકપી, ઈમ લિખ્યું છે, તે મિથ્યા જાણિતું, યુકિત તે પૂર્વે લિખીજ છે. એ ભાવ-પ્રાણાતિપાતાદિક તે સ્વરૂપે દોષપણિ સર્વ સંમત છે. નહીંતર તે વિજયીઆ પચ્ચકખાણુના અસંભવથી બહાં તે ઉછુંખલ તથા ઉછુખલને સહાયદાયી સાગરને પ્રપૌત્ર વલી અન્ય પણિ જે તદનુયાયી તે સર્વે ઉંડા બ્રમસમુદ્ર મધ્યે બૂડા દીસે છે. જે માટે દ્રવ્યહિંસાનું પચ્ચક્ખાણ ન 14 ता ‘णणु कह उवउत्ताणवि' या प्रम तना उत्तर तथा 'वजेमित्तीत्यादि' 145 तथा અજ્ઞાત છવઘાતાદિ મિચ્છામિ દુક્કડાદિક પ્રાયશ્ચિત ઇત્યાદિક બહુ વિધટન થાઈ તે જાણિવું. તે દે તે समानधात मनस्याने निश्चित छ. 'सत्तहिं ठाणेहि' यावियन Nursu. 5 प्रति તતે કેવલી જેવું બોલે તેહવું ન કરે, એહવું કહિઉ. તે કહેવઈ તે કેવલીના સ્વરૂપને નિરૂપક જે શ્રી મહાવીર ભગવંત તેહે' મૃષાભાષી એવું કટિલ. મૃષાભાષણ તે ક્રોધાદિ વિના અણુથાતું, ક્રોધાદિકે જન્યપણુથી, મૃષાભાષીપણું સિદ્ધ થાત તે સિદ્ધ થયા સર્વે દોષ તીર્થકરને વિષે. એતલાજ વતી મૃષાભાષણ તે સર્વોત્કૃષ્ટ પાપ. જે માટે કહિઊં છે. “એકત્ર મિથ્યાભાષાનું પાપ અને એ પાસે સકલ પાપ એ બિહુ તુલાઇ ધર્યા હુંતાં પ્રથમ તે અધિક થાઈ.” જે કિમે કિનારે પણિ કેવલીને અમે પ્રાણાતિપાત હઉત, તઉ ભગવંત શ્રી મહાવીર તે દેવાદિકની પર્ષદાને વિષે સર્વ જન સમક્ષ કેવલી જેહવું બેલે તેવું કરે એમ ન કહેત. સર્વને અનુભવસિદ્ધ મૃષાભાષણે તે તેના પ્રરૂપ્યા પ્રવચનને અપ્રમાણપણાની આપત્તિ થઈ હુ તે જૈનપ્રવચન તે અનાદરણીય હુંઈ. મૃષાભાવીઈ કરપ્પાથી,
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________ -સાજી चनमेवाऽनुपादेयं स्यात् , मृषाभाषिप्रणीतत्वात् / तस्मात्केवलिनः स्वल्पस्याऽपि प्राणातिपातादेर्भणनं सर्वेषामप्यर्हदादीनामवर्णवादः सम्पद्येत, सर्वेषामप्यन्योऽन्यानुविद्धत्वेन सम्बन्धात् / तेन तथाभूतस्यावर्णवादो वक्तुर्दूरभव्यत्वामिव्यञ्जकोऽवसातव्य इति गाथायुग्मार्थः // 53-54 // अथाल्पदोषसद्भावेऽष्टादशदोषराहित्यं न विरुद्ध्यते, अल्पदोषस्याभावत्वेन विवक्षितत्वादिति पराशङ्कायामाह॥ अट्ठारसदोसाणं दोसो एगोवि तस्स ते सव्वे / अण्णुण्णं अणुविद्धा जं ते मोहाविणाभूआ // 55 // व्याख्या-अष्टादशदोषाणां मध्ये, यस्येति गम्यम् , एकोऽपि दोषो भवेत् , तस्य सर्वेऽप्यज्ञानादयो दोषाः अन्योऽन्यं-परस्परमनुविद्धा-एकीभावेन सम्बद्धा भवन्ति / तत्र हेतुमाह --'जं तेत्ति / यद्-यस्मात्ते दोषाः अज्ञानादयो मोहाविनाभूताः-मोहनीयकर्मजन्या इत्यर्थः / न च क्षीणमोहस्य मोहनीयसत्तामन्तरेणाप्यज्ञानलक्षणस्य प्रथमदोषस्य विद्यमानत्वेन व्यभिचारः शङ्कनीयः, क्षीणमोहस्याज्ञानाभावात् / अज्ञानं हि कुत्सितज्ञानं, नयः कुत्सार्थत्वात् / तच्चाशुचिमिथ्यात्वसम्पर्कान्मिध्यादृशामेव भवति, मिथ्यात्वयोगात् ज्ञानस्याप्यज्ञानत्वेन परिणमनात् / 'मिच्छाद्दिद्विस्स अण्णाण 'मितिवचनात् / सम्यग्दृशां तु विवक्षित તે વતી કેવલીને અ૫ પ્રાણાતિપાતાદિકનું કહેવું તે સર્વે અહંદાદિકનેં અવર્ણવાદ સંપજે. સર્વને મામાંહિં અનુવિદ્ધ પણે સંબંધથી. તેણે કરી તેહવાને અવવાદ તે કહેનારને દૂરભવ્યપણાને જણાવનાર જાણિ. એ ગાથા બંને અર્થ છે 53-54 | - હિવે અલ્પષસભાવે અષ્ટાદશ રહિતપણું વિરુદ્ધ નહીં, અલ્પદોષને અભાવે પણિ વિખ્યાપણાથી. એ પરની આશંકાને વિષઈ કહઈ છ– ( અઢારદેષ મધ્યેથી એકે દેષ જેહને, તેહને તે સર્વ દેષ હુઈ. જે માટે મહેમાંહિ સંબંધ છે. મેહવિના ન હુઈ હતી. અર્થ-અઢાર દેષ મળે જેહને એક દેવ હુઈ, તેહનઈ તે સર્વે અજ્ઞાનાદિક દોષ, માંહેમાદિ અનાવિદ્ધ એકપણે સંબંધું છે. તિહાં હેતુ કહઈ છઈ-જે માટિ તે અજ્ઞાનાદિક દોષ મેહ વિના ન હઈ. મોહનીયકર્મ ઈજન્ય એ અર્થ. ક્ષીણમોહને મેહનીયની સત્તા વિના પણિ અજ્ઞાનરૂપ પ્રથમ દોષને વિદ્યમાનપણે કરી વ્યભિચાર ન શકે. ક્ષીણુમેહને અજ્ઞાનના અભાવથી. તે તે અથચિ મિથ્યાત્વ તેહના સંબંધથી મિથ્યાત્વને જ હુઈ મિથ્યાત્વના યોગથી જ્ઞાનનઈ પણિ અજ્ઞાન પર્ણિ પરિણમનથી. “મિથ્યાદષ્ટીને અજ્ઞાન’ એ વચનથી. સમ્યષ્ટીને તે વિખ્યા પદાર્થ વિષયીઓ આભોગ અને અનાભોગ તે મળે એકજ હુઈ પૂછે છ–અજ્ઞાન અને અનાભોગ એહને યે ભેદ? એહવું જઉ તે ઉપરી કહી છે. . અજ્ઞાન તે કુત્સિતજ્ઞાન અને તે ત૭ મિથ્યાત્વીને જ હુઈ. તે મિથ્યાત્વીને જ રસબંધથી મિથ્યાત્વમોહનીયના ઉદયવશે છતુ અને અણુછતું તેહના અવિશેષે ભાસવાથી, સંસારના કારણથી. અને વલી શાનદલના અભાવથી. ' સંત અને અસતને અવિશેષથી, ભવહેતુથી, યથેચ્છાઈ પામ્યાથી, નાનફલ જે વિરતિ તેહના અભાવથી મિથ્યાત્વને અજ્ઞાન જ જાણવું’ એટલા જ વતી મિથ્યાત્રીને પિતે અંગી
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________ 165 अज्ञानानाभोगयोः स्वरूपम् पदार्थविषयकयोराभोगानाभोगयोरन्यतर एव स्यात् / ननु भो ! अज्ञानानाभोगयोः को भेद ? इति चेत् / उच्यते-अज्ञानं हि कुत्सितज्ञानम् / तच्च मिथ्यादृशामेव स्यात् , तेषामेव विपाकतो मिथ्यात्वमोहनीयोदयवशेन सदसतोरविशेषेण प्रतिभानात् संसारकारणत्वात् ज्ञानफलाभावाच्च / यदुक्तम् ‘सदसदविसेसणाओ भवहेउ जहिच्छिओवलंभाओ। णाणफलाभावाओ मिच्छादिहिस्स अण्णाणं' // 1 // ति विशेषावश्यके (गा० 2844 ) अत एव मिथ्यादृशां स्वाभिमतमार्गजैनमार्गयोरुत्तमत्वानुत्तमत्वाभ्यां वैपरीत्येन श्रद्धाने सत्यपि स्वाभिमतमार्गातिरिक्तमागों जैनमार्गश्चेत्युभयोरविशेषेणाभ्युपगमोऽज्ञानमेव / अनाभोगस्तु नो ह्यभाववाचित्वेन विवक्षितपदार्थविषयकावबोधाभावः। स च सम्यग्दृशामपि भवति, छद्मस्थमात्रस्य तस्य सत्त्वात् / यदुक्तम्-'नहि नामानाभोग छद्मस्थस्येह कस्यचिन्नास्ति / ज्ञानावरणीयं हि ज्ञानावरणप्रकृति कर्म' // 1 / / इति / तेन सम्यग्दृष्टिमात्रस्य केवलज्ञानोत्पत्ति यावत् सामान्यतोऽनाभोगो भवत्येव, अन्यथा सर्वज्ञत्वं सम्पद्येत, सर्वथाऽनाभोगाभाववत एव सर्वज्ञत्वात् / यद्यपि क्षायोपशमिकसम्यग्दृष्टेः प्रदेशतो मिथ्यात्वोदयवशेन कदाचित् कचिदंशे विपरीतावबोधोऽपि सम्भपति, तथापि स तथाभूतोऽवबोधो विपाकतो मिथ्यात्वमोहनीयानुदयेन नाज्ञानरूपः, किन्तु अनाभोगमूलकत्वात् अनाभोग एव / यदागमः ‘सम्मट्टिी जीवो उवट्ठ पवयणं तु सद्दहइ / सदहइ असब्भावं अणभोगा गुरुनिओगा वा' // 1 // इति श्रीउत्त० नि० ( गा० 163 ) अनाभोगमूलको हि विपरीतावबोधः सूक्ष्मातिचाररूपोऽपि निष्फल एव, सम्यग्दृष्टित्वेन सम्यग्वक्तारमासाद्य तत्क्षणमेवापगमात् / सम्यग्दृष्टेस्तु तीर्थकृद्भाषितं सर्व सम्यगेवेतिरूपेण तीर्थकृद्वारा सर्ववस्तुविषयकसम्यग्श्रद्धानोपहतत्वाच्च विपाकतो मिथ्यात्वानुदयेन आशयस्य शुद्धत्वात् / यथा वर्जनाभिप्रायोपहतो जीवघातोऽप्रमत्तसंयतानां निष्फलः, संयमपरिणामेनाऽऽश કત-માર્ગ અને જેનમાર્ગ તેહને ઉત્તમપણે અને અનુત્તમપણે કરી વિપરીત પણે શ્રદ્ધાનથિકંપણિ પોતે માન્યા માર્ગથી અતિરિક્ત જે માર્ગ અને જેનમાર્ગ તે બિહૂને અવિશેષ પર્ણિ માનવું તે અજ્ઞાન જ અનાજોગ તે જ અભાવવાચીપણે કરી વિખ્યા પદાર્થ વિષયીઓ અવબોધનો અભાવ. અને તે તે મ્યષ્ટીને પણિ હુઈ. છદ્મસ્થમાત્રને છતાપણુથી ' છદ્મસ્થને કણેકે અનાભોગ નથી ઈમ નહીં' જે માટે નાનાવરણીય તે જ્ઞાનનું આવારકસ્વભાવ કર્મ છઈ' તે વતી સમ્યમ્ દષ્ટિમાત્રને' કેવલજ્ઞાન ન ઉપજે સિંહાતાઈ સામાન્યથી અનાભોગ હુઈ જ. ઈમ નહીં તે સર્વરૂપણું સંપજે. સર્વથા અનાભોગના અભાવવંતને સર્વાપણાથી. જઉ એ લાપશમિક સમ્યગદષ્ટીને પ્રદેશથી મિથ્યાત્વને ઉદયને વર્ષે કિવારકિ કુણેક અંશે વિપરીત જ્ઞાનપર્ણિ સંભ, તહે તેહ અવબોધ તે વિપાકથી મિથ્યાત્વને અનુદયે કરી અજ્ઞાનરૂપ નહી. તઉ મ્યું ? અનાભોગમૂલપણાથી અનાજોગ જ, જે માટે આગમ-સમ્યગદષ્ટિ જીવ. કહિઉ' પ્રવચન સદહે. અને અસદ્દભાવને સદહે અનાભોગથી, અથવા ગુનિયગથી. અનામેગથી ઉપને જે વપરીત જે અવધ, તે સૂક્ષ્મ અતિચારરૂપ પણિ નિઃફલજ, સમ્યગ્દષ્ટિપણિ કરી સમ્યગ કથનને પામીનઈ તકલજ જાવાથી. સમ્યગદષ્ટિને તે તીર્થકરનું ભાડું સર્વ ભલું જ, ઈણિ રૂપે તીર્થકર દ્વારાઈ સર્વ વસ્તુ વિષયીઉ જે સભ્ય શ્રદ્ધાન તેણેિ તે અનાગને ઉપહતપણુથી, વિપાકથી મિથ્યાત્વને અતએ કરી ભાવને શાહપણાથી. જિમ વજના અભિપ્રાયે ઉપહત છવધાત. તે અપ્રમત્તસંવતને નિય.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती यस्य शुद्धत्वात् / उत्सूत्रभाषिणां तु सम्यक्त्वाभावेनोक्तयुक्तस्तत्रावतारो न भवतीत्यप्रे वक्ष्यत इति / तस्मात्क्षीणमोहमात्रस्याष्टादशदोषाणां मध्ये एकोऽपि दोषो न भवेत् / यतः फलवत्तया एकस्याऽपि दोषस्य सद्भावे [ फलोपहितयोग्यता ] हेतुस्वरूपयोग्यतया सर्वेऽपि भवन्ति / मोहनीयजन्यत्वेनान्योऽन्यानुविद्धत्वादिति गाथार्थः // 55 // . ___ अथ केवलिनो जीवघातादौ गुणदोषविषयकप्रभद्वयोद्भावनेनावर्णवादमाविष्कुर्वन्नाह॥ किं केवलिणो दोसा अहव गुणा जीववहमाईणि / दुहओ अवण्णवाओ कलंकदाणेण केवलिणो // व्याख्या - केवलिनो जीववधादीनि-केवलियोगजन्यप्राणातिपातादीनि किं दोषा अथवा गुणाः ? इति प्रश्नद्वयनिर्वचनेऽवर्णवादो, यथा-यदि भणति दोषोस्तहि दोषोद्भावनेनावर्णवादः . यदि गुणास्तर्हि दोषाणामुच्छेदापत्त्या जगस्थितिमुल्लध्य ब्रुवाणोऽनार्यवाक् स्वात्मनः केवलिनश्च महापभ्राजनाहेतुरिति द्विधाऽपि कलङ्कदानेन केवलिनोऽवर्णवादः / एवमनुभयस्वभावेऽपि बोध्यम् , जगत्स्थितिमुल्लक्ष्य वक्तृत्वादिति गाथार्थः / / 56 // __अथ केवलिनो जीतघातादौ वक्तव्ये यावन्तोऽतिप्रसङ्गा दर्शितास्तेषामधिकरणभेदेन परिणतिस्वरूपमाह॥ एवं अइप्पसंगा भणिआ ते चेव हुंति उस्सुत्तं / जीववहं केवलिणो वुच्चंताणं जिणस्सावि // 57 / / व्याख्या- एवम्-अनन्तरोक्तप्रकारेण अतिप्रसङ्गा यत्तदोर्नित्याभिसम्बन्धात् , ये ‘ते चेव 'त्ति स एव उत्सूत्रं भवति, केषां ? केवलिनो 'जीववहं 'ति जीवघातो भवतीत्येवंरूपेण जीववधं अवतां સંયમપરિણામે કરી આશયને શુદ્ધ ૫ણથી. ઉસૂત્રભાષીને સમ્યક્ત્વ ને અભાવેં કહીં - યુક્તિ તે તિહાં અવતાર ન હઈ. એહવું આગલિ કહિસ્ય તે માટે ક્ષીણમેહમાત્રને અઢાર દેષમયે એકે દોષ ન હું, જે માર્ટિ ફલવંત પણિ એકે દેષને સભા સ્વરૂ૫યોગ્યતાઈ સર્વે હુઇ. એ ગાથાર્થ છે 55 ! હિવે કેવલીને છવાતાદિકને વિષે ગુણ અને દેષ વિષયીઆ એ બિ પ્રમ, તેહને કહેવું કરીને અવર્ણવાદ પ્રતે પ્રગટ કરતે કહે છે - હું છવાતાદિક તે કેવલીને દેલ અથવા ગુણ? બિહું પ્રકાર અવર્ણવાદ કેવલીનઈ કલંકદાન કરી. વૃત્તિને અર્થ - કેલીને યોગે જન્ય જે પ્રાણાતિપાતાદિક તે દોષ અથવા ગુણ? એ બે પ્રશ્નને ઉત્તરે અવર્ણ વાદ, જિમ જ કહે છેષ, તિમ તઉ દોષને પ્રગટ કરે અવર્ણવાદ. જઉ ગુણ, તઉ દોષને થઇદની પ્રાપ્તિથી જગની સ્થિતિ ઉ૯લવીને બોલતે અનાર્ય વચનનો ભાષક પોતાને અને કેવલીને મહાનિદાને હેવ. એમ બિહુ પ્રકારે કલંકદાને અવર્ણવાદ, ઈમ ગુણ-દષસ્વભાવરહિતપણું માનતે પણિ જાણવું. જગની સ્થિતિ ઉલંઘીને બોલવાપણાથી. એ ગાથાને અર્થ છે 56 ! હિ કેવલીને છવધાતાદિક કહેતે જેતલાં દૂષણ દેખાડવા તેહને અધિકરણને ભેદે પરિણમ્યાનું સ્વરૂપ કહે છે ઈમ અતિપ્રસંગ જે કહ્યા પૂર્વે તે હુઈ ઉસૂત્ર, જીવવધ કેવલીને કહેનારને અને જિનને પણિ. વૃત્તિને અર્થ - છમ પૂર્વે કા અતિપ્રસંગ દૂષણ યત્ત૬ શબ્દને નિત્યે સંબંધથી જે હજ સત્ર ફઈ. કુહને ! કેવલીને છવધાત હુઈ એડવું કહેનાર જે લબાડ તેહને, તિમ જિનાવલીને
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________ भन्मान शिक्षा चाचालानाम् / तथा जिनस्याऽपि-केवलिनोऽपि / परं केवलिनोऽप्रतिलेखितशरीरादिव्यापारेण प्रवृत्तिरूपं “સહિં કર્દિ જેવી ઝાળે જા” યાકિશાન વન તિ ફેલાવ્યુત્સુ વાવાફેરાડcરોપિd. भवति / वाचालस्य तु केवलिनोऽन्यथास्वरूपभाषणेन वचनरूपमपि वास्तवमेवेत्येवंरूपेण भेदोऽधिकरणभेदेन परिणत्या दर्शित इति गाथार्थः // 57 / / अथ केवलिप्रकरणोपसंहारेण सामान्यतो भव्यानां शिक्षामाह॥ इस सम्मं सद्दिट्टी जिणिदआणापरायणो जो सो। पडिवज्जउ केवलिणं णिहोस सुद्धबुद्धीए // 58 // व्योख्या-इति-अमुना प्रकारेण सम्यग् यथास्यात्तथा सदृष्टिः-सती-शोभना दृष्टिः-श्रद्धानं यस्य स सदृष्टिः सम्यग्दृष्टिरित्यर्थः / किंभूतो ? जिनाज्ञापरायणः-जिनोक्तमार्गानुष्ठानोद्यतस्तचिकीर्षुर्वा, स. निर्दोषमज्ञानाद्यष्टादशदोषरहितं प्रतिपद्यतां मोक्षदायकबुद्ध्या केवलिनमाश्रयतु, कया ? शुद्धबुद्ध्या शुद्धा-शकादिदोषरहिता या बुद्धिस्तयेति श्रोतुः शिक्षेति गाथार्थः // 58 // પણિ. પણિ કેવલીને અણુ પડિલેહિ8 જે શરીર તે પ્રમુખની ક્રિયાઈ પ્રવૃત્તિ રૂ૫ અને સાતે સિને કેવલી જાણ ઇત્યાદિક પ્રરૂપણે વચન 35. કમ બિપ્રકાર ઉત્ર વાચા આપ્યું છે. વાચાલને તઉ કેવલીને અન્યથા સ્વરૂપને ભાખ કરી વચન રૂ૫ પણિ વસ્તુર્તિજ, એણે રૂપે ભેદ તે આશ્રવ(ય)ને પરિણામે કરી દેખાડ્યો, એ ગાથાને અર્થ. એ પ૭ હિવે કેવલીના પ્રકરણને ઉપસંહાર કરી સામાન્યથી ભવ્ય જીવને શિક્ષા કહે છે– ઇમ સમ્યગ પ્રકારે સમ્યગદર્શની જિનેની આજ્ઞાને વિષે તત્પર છે, તે અંગીકાર કરે, કેવલી નિર્દોષ એહવો પ્રવિશુદ્ધ બુદ્ધિ કરી. વૃત્તિનો અર્થ - જશે પ્રકારે સમ્યમ્ જિમ હુઈ તિમ ભલી દષ્ટિ કહેતાં શ્રદ્ધાન જેહનું એતલે સમ્યગદષ્ટિ એ અર્થ. હવે ! જિને ઉક્ત કહ્યો જે માર્ગ તેહની ક્રિયાને વિષે ઉઘત, તેને કરવા વાંછ, તે અજ્ઞાનાદિ અઢારદોષરહિત મોક્ષને દાતાર એ બુદ્ધિ આશ્રઓ. ચૅ કરી છે શુદ્ધ જે શંકાદિદેષ રહિત જે બુદ્ધિ, તેણઈ. સાંભળનારને સીખામણ. એ ગાથાને અર્થ: 58 છે શ્રીમત્તપગચ્છાધિરાજ ભકારક શ્રી વિજયસેનસૂરીશ પટ્ટાલંકાર સુવિહિત સાધુ પરંપરા સુંદરી પગારહાર ભટ્ટારક શ્રી રાજસાગરસૂરીશ્વર પટ્ટોદયાચલ સહસ્ત્રકિરણતરુણપ્રભાવ ભટ્ટારક શ્રી વૃદ્ધિસાગરસૂરીશ્વર વિજયમાન રાજ્ય મહેપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગર ગણિ શિષ્ય મુખ્ય પાધ્યાય શ્રી શ્રુતસાગર ગણિ શિષ્યરત્નકલિંદિકાશપાધ્યાય શ્રી પ શાંતિસાગર ગણિ શિષ્ય સકલગુણગરિષ્ઠ વાચક શ્રી બુદ્ધિસાગરગણિ સતીશ્ય પડિત શ્રી અમૃતસાગર ગણિ વિરચિતે શ્રી સર્વત્તશતકવૃત્તિબાલાવબેધે પ્રથમોડધિકાર. संबद्धसाम्धिसप्तेन्दु पौषे भसितपक्षके / नवमी भौमवारे हि लिखिता पत्तने पुरे //
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती 1 જ શિકાર શિદિન શરિ– // पडिवज्जिअ केवलिणं केवलिवयणेण कुणउ जिणधम्मं / सो वि तिह करणकारणणुमोअणमेअओ णेओ॥ व्याख्या-केवलिनं प्रतिपद्य-शरणीकृत्य केवलिवचनेन-जिनाज्ञया जिनधर्म करोतु-विदधातु, सोऽपि-जिनधर्मोऽपि त्रिधा-त्रिप्रकार: करण-कारणाऽ-नुमोदनाभेदतः / तत्र करणं स्वयं ज्ञानादिषु प्रवृत्तिः, कारणमुपदेशादिना परैः, अनुमोदना च मनोवाकायैः कृतकारितानुमतिविषयकात्मोत्साहरूपा तन्मूलकतदनुरूपवाक्प्रवृत्तिरूपा च / तत इतरेतरद्वन्द्वः / ताभिर्भदो-विवेकस्ततः करणकारणनुमोदना- . भेदता ज्ञयो-ज्ञातव्य इति गाथार्थः // 59 // अथ त्रयाणामपि भेदानां मध्ये को भेदः प्रधानम् ? इति जिज्ञासायामाह॥ तत्थंवणुमोअणा खलु मूलं धम्मस्स हरिसमूलागा / सा णिमा भव्वाणं अण्णं अण्णेसिमवि हुज्जा // व्याख्या-तत्रापि-तास्वपि-करणकारणानुमोदनासु तिसृष्वपि अनुमोदना, खलुरवधारणे, अमुमोदनैव, प्रधानमिति गम्यम् / कुत ? इति विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः साऽनुमोदना किंलक्षणा. ? धर्मस्य मूलम्-आदिकारणं, तत्राऽपि विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः सा हर्षमूलिका हर्षो-चित्तोत्साहो मूलं यस्याः सा तथा, चित्तोत्साहमन्तरेणानुमोदना न भवतीत्यर्थः / तेन साऽनुमोदना नियमात् भव्याना અથ દ્વિતીયધિકાર. હવે કાંઈક વિશેષથી શિખામણ જણાવે છે– મૂલને અર્થ - પડિવી-શરણ કરીનઈ કેવલી પ્રતઈ-કેવલજ્ઞાની પ્રતઈ કેવલીજિન તેહની આઝાઈ કરીનઈ કરઉ જિનધર્મ પ્રતઈ-જિનના પ્રકાશ્યા ધર્મ પ્રતઈ. તેહજ જિનધર્મ ત્રિણિ પ્રકારે પિતઈ કરવઈ કરીનઈ 1, ઉપદેશ દેવઈ કરીનઈ પરપાઈ કરાવવું ધર્માનુષ્ઠાન 2, અનઈ કર્યા કરાવ્યાં જે ધર્માનુષ્ઠાન તેહનઈ વિષય ચિત્તનો હર્ષ અનઈ તેહવી વચનપ્રવૃત્તિરૂપ જે અનુમોદના 3 ભેદથિકે જાણો 59 વૃત્તિનો અર્થ - કેવલી ભગવંતને સ્વીકારીને-શરણ કરીને કેવલિભગવંતના વચન વડે-જિનેશ્વરની આજ્ઞા વડે જિનધર્મને કરો. તે જિનધર્મ પણ કરવું કરાવવું અને અનુમોદના ભેદથી ત્રણ પ્રકારે છેતેમાં કરવું–સ્વયં જ્ઞાન આદિમાં પ્રવર્તાવું. કરાવવું-ઉપદેશ આદિ વડે બીજા 5 સે. અનુમોદવુંકૃત-કારિત-અનુમતિ વિષયક આત્માનો ઉત્સાહ અને તે મુલક તેને યે 5 વચનની પ્રવૃત્તિ. 5 હવે ત્રણ ભેદની અંદર કો ભેદ પ્રધાન છે ? તે જણાવે છે– મૂલને અર્થ - તે ત્રિણિ ભેદનઈ વિષય અનુમોદના હિંદુ-નિશ્ચય, તેહિજ પ્રધાન કારણ. ધર્મનું મૂલ ઈ. તે અનુમોદના કેહવી છઈ? ચિત્તનો-આત્માનો ઉત્સાહ તે મૂલ છઈ જેહનું એવી તે અનમેદના નિઝમી () નિશ્ચય આસનમુક્તિ 1, સમ્યગ્દષ્ટિ 2 અનઈ સમ્યકત્વાભિમુખ જે ભવ્યજીવ 3, ભવ્ય પ્રાણીનઈ હેઈ ! અનઈ કરવું કરાવવું દૂરભવ્ય અનઈ અભવ્યનઈ પણિ હેઈ. 6 બે વૃત્તિનો અર્થ - કરવું કરાવવું અનુમોદવું એ ત્રણમાં પણ અનુમોદના જ શ્રેષ્ઠ છે. શાથી? એ વિશેષણ દ્વારા હેતુ કહે છે - જે માટે તે અનુમોદના કેવી ? ધર્મનું મૂલ-આદિકારણું છે. તેમાં
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनुमोदमाविमर्शः 169 मेवकारो गम्यो, भव्यानामेव / भव्या अपि प्रत्यासन्नमुक्तयः सम्यग्दृष्टयः सम्यक्त्वाभिमुखा वा ग्राह्याः / तेषामेव मुक्तिनिमित्तं जैनधर्मोपादित्सायाः सम्भवात् धर्मविषयकचित्तोत्साहस्योपादित्सापूर्वकत्वात् / तेषां चोत्कर्षतोप्यपार्द्धपुद्गलपरावर्तावशेषः संसारो भवति / अन्यत्-करणकारापणलक्षणं द्वितीयमन्येषामपि-दूरभव्यानामभव्यानां चापि भवेत् / कथमन्यथा तेषां अवेयकेष्वप्यनन्तश उपपातसम्भव ? इति / यद्यप्यनन्तसंसारिणामपि दूरभव्यत्वमुच्यते, परं इहापापुद्गलाधिकसंसारी ग्राह्य इति व्यक्त्या धर्मोपा: હા રામુ થાય 60 || ..... अथानुमोदनाऽपि प्रशस्ताप्रशस्तभेदेन द्विधा स्यात, तस्याश्च स्वरूपं बिभणिषुः प्रथम सामान्यतस्तद्विषयमाहनं किंचि वत्थुजायं, सामिमयपसाहगंति मइविसओ। तं चिअ णुमोअणिज्जं, पसंसणिज्जं तु इअरंपि।। ___व्याख्या-यत्किञ्चिद् वस्तुजातं स्वरूपतः स्वाभिमतस्य-सुखादेः प्रसाधकम् इति-अमुना प्रकारेण या मति-बुद्धिस्तस्या विषयो-गोचरः आरम्भपरिग्रहादिकं तपःसंयमादिकं वा, ' तं चिअ'त्ति तदेवानुमोदनीयम्-अनुमोदनाविषयो भवति / नान्यत् परेषामिष्टसाधनमात्मनश्चानिष्टसाधनमपि, निजપણ વિશેષણદ્વારા હેતુ કહે છે-જે માટે તે અનુમોદના હર્ષમૂલાકા-હર્ષ-ચિત્તને ઉત્સાહ છે મૂલ જેણીનું એવી છે. ચિત્તના ઉત્સાહ વિના અનુમોદના થતી નથી. આ કારણથી તે અનુમોદના નકકી ભવ્યને જ હોય છે. ભવ્યો પણ જેની મુક્તિ નજીકમાં છે. એવા સમકિતી અથવા સમકિતની સન્મુખ હોય એવા લેવા. કારણુ-તેઓનેજ મુક્તિનિમિત્ત જૈનધર્મની ઉપાદિત્સા-ગ્રહણેરછા સંભવે છે. ધર્મવિષય ચિત્તને ઉત્સાહ ઉપાદિત્સાથી થાય છે. તેઓને વધારેમાં વધારે કંઈક ન્યૂન અર્ધ યુગલપરાવર્ત શેષ સંસાર હોય છે. અન્ય બીજું કરવું કરાવવું રૂપ ધર્મ અને-દૂરભવ્ય અને અભને પણ હેય છે. એમ ન હોય તે તેઓનેઅભને સૈવેયકમાં પણ અનંતવાર ઉપજવું કેમ સંભવે ? , જો કે અનંતસંસારી જીને દૂરભવ્યપણું કહેવાય છે. પરંતુ અહિં કંઈક ન્યૂઅર્ધપગલપરાવર્તથી અધિક સંસારી લે. એથી સ્પષ્ટ રૂપે ધર્મનું ઉપાદાન બતાવ્યું. 6 બે * હવે અનુમોદના પણ પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત ભેદથી બે પ્રકારે છે. તેનું સ્વરૂપ કહેવાની ઇચ્છાવાલા મંથકાર પ્રથમ સામાન્યથી તેને વિષય કહે છે - મૂલને અર્થ–તે અનુમોદના પ્રશસ્ત અનઈ અપ્રશસ્તભેદઈ બઈ પ્રકારે કહઈ છઈ. જે કાંઈ વસ્તુને - સમહ પોતાનાં વાહલા જે સુખાદિક તેહને સાધનારૂં અમુકું એવી બુદ્ધિને વિષયઈ જે આરંભપરિગ્રહાદિક અનઈ તપાસંયમાદિક તે અનુમોદવા યોગ્ય હોઈ. અનઈ પ્રશંસવા યોગ્ય પિતાનાં અભિમતના સાધનર્થિકો બિજ હોઈ. અનઈ અનુમોદવા યોગ્ય હોઈ તે પ્રશંસવા યોગ્ય હોઈ પણિ પ્રશંસવા યોગ્ય હોઇ તે અનમેદવા ગ્ય ન હેઈ 61 છે વૃત્તિને અર્થ—જે કંઈ વસ્તુ આરંભ–પરિગ્રહાદિ અથવા તપ સંયમાદિ વરૂપથી પિતાને ઇષ્ટ સુખાદિ તેને સાધનાર છે એવા પ્રકારે મતિ-બુદ્ધિનો વિષય બને તેજ અનમેદનીય-અનુમોદનાનો વિષય થાય છે. બીજું નહિં-બીજાને ઈષ્ટનું સાધન તેમજ પિતાને અનિષ્ટનું સાધનપણુ. જે એ અનુમોદનીય હોય તે
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्तौ / धनापहारस्याप्यनुमोदनीयत्वापत्तेः / अथ प्रसङ्गतोऽनुमोदनीयव्यापकभूतस्य प्रशंसनीयस्य स्वरूपमाह'पसंसणिज्जं तु' तिं प्रशंसनीयं तु इतरदपि-स्वरूपतः स्वामिमतप्रसाधकादतिरिक्तमपि स्यात् / अपिशब्दात् यदनुमोदनीयं तत् प्रशंसनीयं तु भवत्येवेति सूचितमिति गाथार्थः / / 61 // ___अथ सूचीकटाहन्यायेन प्रथमं प्रशंसायाः स्वरूपमाह॥ णिअकज्जाइणिमित्तं संतासंतगुणदोसदीवणयं / परसक्खिों पसंसा इट्ठमणिट्ठ' च तश्विसओ // 62 / / व्याख्या–निजम्-आत्मीयं कार्य-चिन्तितप्रयोजनं तदादौ यस्य तनिमित्तं-तदर्थ, सदसद्गुणदोषदीपनक-सन्तश्चासन्तश्च सदसन्तः, गुणाश्च दोषाश्च गुणदोषाः, सदसन्तश्च ते गुणदोषाश्चेति विग्रहः, तेषां दीपनम्-उद्भासनं तदेव दीपनकं, परसाक्षिकम्-आत्मव्यतिरिक्तजनसाक्षिकं साक्षात् परम्परया वा समीहितकार्यकर्तुर्यथाऽवगमो भवति तथेयर्थः। तदवगमनमन्तरेण समीहितकार्यासिद्धेः / तत्र गुणदीपनकं तावत्-भवन्तो महानुभावाः परेषां निग्रहानुग्रहकरणसमर्था इत्यादिवचोमिः / तथा दोषोद्भासनं तत्प्रतिपक्षभूतस्यावसातव्यम् / तस्य दोषोद्भासनेन प्रशंसनीयस्य प्रशंसा भवति, तम्य हर्षहेतुत्वेनोभयत्र साम्यात् / अत एव 'यस्त्वय्यपि दधौ दृष्टि-मुल्मकाकारधारिणीम् / तमाशुशुक्षणिः साक्षादालप्यालमिदं हि वा' / / इति श्रीवीतरागस्तोत्रे (प्र० 15 श्लो० 4) क्वचिद् भक्तस्याऽपि दोषोद्भावनेन प्रशंसनीयस्य प्रशंसा भवति / यथा-ये त्वां स्तुवन्ति परदूषणघोषणाभि-स्ते जाड्यकश्मलधियः परमार्थवन्ध्याः / एषोऽपि પિતાના ધનને અ૫હાર પણ અનુમોદનીય પ્રાપ્ત થશે. હવે પ્રસંગથી અનુમોદનીયનું વ્યાપકરૂ૫ પ્રશંસનીયનું સ્વરૂપ કહે છે-પ્રશંસનીય તો ઇતરણ-સ્વરૂપથી પોતાને ઇષ્ટ સાધનથી બીજું પણ હોય. અપિ શબ્દથી જે અનુમોદનીય તે પ્રશંસનીય તે હેાય છે જ, એ સૂચવ્યું. આ પ્રમાણે ગાથાર્થ 61 હવે સૂચીકટાહ-ન્યાયથી પ્રથમ પ્રશંસાનું સ્વરૂપ કહે છે - મૂલને અર્થ–પતનાં કાર્ય કરવાનઈ કારણ છતા અનઈ અણુછતા ગુરુ અનઈ દોષ તેહનું दीवणयं दीपाव-प्रगट 42. ५२नी सामि प्रशस। जी. तुमे। महानुभाव 527 ३२वान समर्थ. સમ્યગ્રષ્ટિનું ધર્માનુષ્ઠાન માત્ર જિનની આજ્ઞા સહિત તે વલ્લભ, અનઈ બીજું જિનાજ્ઞારહિત નામયિકે ધર્માનુષ્ઠાન તે અનિષ્ટ તે પ્રશંસાનો વિષય છે 62 !! વૃત્તિને અર્થ-નિજ-પોતાનું કાર્ય–ચિંતવેલું પ્રયોજન તે વિગેરે તે નિમિત્તે-તે માટે છતા અને અછતા રે ગુણદોષ તેઓનું દીપન-પ્રકાશન પરસાક્ષિક-પિતાથી અન્ય જનની સાક્ષિએ સાક્ષાત અથવા પરંપરા ઇષ્ટકાર્ય કરનારને જે પ્રકારે બંધ થાય તે પ્રકારે. કારણ તે જ્ઞાન વગર ઇછિત કાર્યની સિદ્ધિ નથી. તેમાં ગુણદીપન-આ૫ મહાનુભાવ બીજાઓને નિગ્રહ-અનુગ્રહ કરવામાં સમર્થ છો ઇત્યાદિ વચને વડે, તથા દેદભાસના-તેના વિધિનું સમજવું. તેના દોષ પ્રગટ કરવાથી પ્રશંસનીયની પ્રશંસા થાય છે. કારણ તેને આનંદને હેતુ હોવાથી. બંને સ્થાને સરખાપણું છે. આથી જ-' જે આપના ઉપર ઉમુક-બળતું. લાકડું તેના આકારને ધારણ કરનારી એવી દૃષ્ટિ-આંખને ધારણ કરે છે. તેને અગ્નિ (બાળો એવું બોલવા જતાં) અથવા એ સાક્ષાત બલવાથી સય" ' આ પ્રમાણે વીતરાગ તેત્રમાં છે,
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________ 171 अनुमोदमाविमर्शः कोऽपि विपणिर्ननु मूढतायाः, सत्तां यदन्यविषयां सहतेन्तरात्मा // 1 // इत्यादिना तीर्थकरस्तुतिः / तद्विषयः-तस्याः प्रशंसायाः विषयः इष्ट-वल्लभं वस्तु मातृपितृमित्रस्वाभिमतदेवगुरुधर्माधामिकानुष्ठानप्रभृतिकम् / अनिष्टं च शत्रुतत्सम्बन्धिमित्रपुत्रादियोवत्तदीयदेवगुर्वादिकं (इष्टं सम्यग्दृष्टेर्जिनोक्तधार्मिकानुष्ठानमात्रं, शेषं तु नाम्ना धार्मिकमप्यनिष्टमेव, जिनाज्ञाबाह्यत्वेनाधर्मत्वात् / तस्याऽपि प्रशंसा अतिचाररूपाऽपि प्रयोजनविशेषेण कस्यचित्कादाचित्की भवत्यपि ) अत एव आगमोऽपि चउहि ठाणेहिं असंते गुणे दीवेज्जा तं० अब्भासवत्तिअं 1 परच्छंदाणुवत्तिअं 2 कज्जहेउअं 3 कयपडिकतिते ति 4' श्रीस्थानाङ्गे (सू० 370 ) वृत्त्येकदेशो यथा-अभ्यासो-हेवाकः वर्णनीयप्रत्यासन्नता वा प्रत्ययो-निमित्तं यत्र दीपने तदभ्यासप्रत्ययम् / दृश्यते ह्यभ्यासानिर्विषया निष्फलाऽपि प्रवृत्तिः सन्निहितानां प्रायो गुणानामेव ग्रहणमित्यादि / मिथ्यादृष्टेस्तु सर्वमपि वैपरीत्येनावसातव्यम् / तस्य हि मिथ्यात्वमाहात्म्यात् गुणस्य दोषत्वेन दोषस्य गुणत्वेन च प्रतिभानादिति / एतेन प्रशंसानुमोदनयोरभेदबुद्धिरपि निरस्ता, उक्तप्रकारेण भेदस्यानुभवसिद्धत्वादिति गाथार्थः // 62 / / अथ प्रकारान्तरेणाऽपि प्रशंसनीयानुमोदनीययोर्भेदमाह॥ अहवा णुमोअणिज्जं ज तमुवादेअमेव दुहओ वि / ज. पुण पसंसणिज्ज' भयणिज्ज होइ भावेण // व्याख्या-अथवेति प्रकारान्तरद्योतने / यदनुमोदनीयं तत् फलमधिकृत्य स्वरूपतः शुभमशुभं वा प्रसस्ताप्रशस्तानुमोदनयोर्भदास् ‘दुहओवि ' त्ति, द्वेधाऽपि-द्रव्यतो भावतश्वाऽपि तदुपादेयमेव-यथोचित्येन कर्तृत्वादिना स्वीकर्तव्याहमेव / यत्तु प्रशंसनीयं तदुपादेयत्वेन भजनीयं भवति / केन ? भावेन- કોઈ સ્થલે ભક્તના પણ દેવ પ્રગટકરવાથી પ્રશંસનીયની પ્રશંસા થાય છે. તેને વિષય તે I વિષય-ઈષ્ટ-વહાલી માતા-પિતા-મિત્ર પોતાને ઇષ્ટ દેવ-ગુરૂ-ધર્મ-ધાર્મિક અનુષ્ઠાન વિગેરે વસ્તુ, અને અનિષ્ટ-શત્રુ તેના સંબંધી મિત્ર-પુત્રાદિ યાવત તેને દેવ-ગુરૂ આદિ ઈષ્ટ સમકિતીનું જિકત ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાત્ર, બાકીનું તે નામથી ધામિક પણ અનિષ્ટ જ. કારણુ-જિનાજ્ઞાબાહ્ય હેવાથી અધર્મ છે. આથી જ અગમપણુ- “ચાર કારણે અછતા ગુણને પ્રગટ કરે, તે આ પ્રમાણેઅભ્યાસ- હેવાક અથવા વર્ણનીયની સમીપતા તે માટે. જેવાય છે સમીપતાથી નિર્વિષય નિષ્ફલ પણ સમીપત્તિઓની મોટાભાગે ગુણોનું ગ્રહણ ઈત્યાદિ. મિથ્યાત્વીનું તે બધું વિપરીત પણે જાણવું. કારણકે તેને મિથ્યાત્વના પ્રભાવથી ગુણ દેષ પણે અને દેશ તે ગુણપણે ભાસે છે. આ ઉપરથી પ્રશંસા અને અનુમોદનાની અભેદ બુદ્ધિનું પણ નિરસન થઈ ગયું. કારણ કે કહ્યા પ્રકારે ભેદ અનુભવસિદ્ધ છે. આ પ્રમાણે ગાથાર્થ છે 62 છે હવે બીજા પ્રકારે પ્રશંસનીય અને અનુમોદનીયને ભેદ કહે છે - મૂલને અર્થ - અથવા યે અનુમોદવા યોગ્ય હોઈ તેહિજ ઉપાદેય–આદરવા યોગ્ય જ ' 'दुहमोवि' नारे द्रव्यथि। मन भावसि सवा यो५ छ त मन 'माण' BIHSS SB-034) योग्य || 3||
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती भावत उपादेयं भवति न वो, केवलद्रव्यतोऽपि प्रशंसायाः सम्भवेनोपादेयत्वाभावात् / अत एवानुमोदनी हि आत्मोत्साहरूपा आत्मसाक्षिकी आत्मार्थमेव भवति, पुत्राद्यर्थमपि तथैवावसातव्यम् / प्रशंसा तु नियमेन वचनप्रयोगात्मिका परसाक्षिकी परार्थमपि भवतीति भेदो द्रष्टव्यः / एतेनाऽपि प्रशंसानुमोदनयोरभेदशङ्काऽपि परास्तो, अनुमोदनायाः स्वाभिमतैकवस्तुविषयकत्वात् / प्रशंसायास्तु स्वम्याभिमतानभिमतवस्तुविषयकत्वादिति / अत एव मिथ्यादृष्टिप्रशंसैव सम्यक्त्वातिचारतया भणिता, उपचारेणाऽपि प्रशंसायोः सम्भवात् / न चैवं क्वाऽपि मिथ्यादृष्टेरनुमोदनाऽपि, तस्या आत्मोत्साहरूपत्वेनोपचारासम्भवात् / उपचाराभावे च मिथ्यात्वमेव / नहि मिथ्यात्वोदयमन्तरेण मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमतधार्मिकानुष्ठानेषु अनुमोदना सम्भवति / यत्तु मिथ्यादृष्टिसम्बन्धि मार्गानुयायि कृत्यम् अनुमोदनीयतया भणितम् , तन्न मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमतं किन्तु निश्चयतोऽनागाढमिथ्योदृष्टेः सम्यक्त्वाभिमुखस्यैव भक्त्या साधुदान-सद्धर्मश्रवणादिकं मन्तव्यम् / तस्यैव सम्यक्त्वादिप्राप्तिहेतुत्वेन मोक्षमार्गानुयायित्वादित्यग्रे दर्शयिष्यते / तेन यदनुमोदनीयं तन्नियमात् प्रशंसनीयम् , यच्च प्रशंसनीयं तद् भजनयोऽनुमोदनीयम् / तथाहि-तीर्थकरादिप्रशंसा प्रशंसनीया अनुमोदनीया चेत्युभे अपि परस्परं विषयविषयीभावापन्ने . . भवतः / मिथ्यादृष्टेस्तु प्रशंसा कदाचित् सम्भवत्यपि नानुमोदनेति भजना, सम्यग्दृशां तदीयधार्मिकानु વૃત્તિનો અર્થ -- અથવાશબ્દ બીજો પ્રકાર જણાવવામાં છે. જે અનુમોદનીય છે તે ફલને આશ્રીને સ્વરૂપથી શુભ અથવા અશુભ, પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત અનમેદનાના ભેદથી બે-પ્રકારે દ્રવ્યથી અને ભાવથી પણ ઉં પાદેય જ-ઉચિત પ્રમાણે કર્તવાદિરૂપે સ્વીકાર કરવા યોગ્ય જ અને જે પ્રશંસનીય તે ઉપાદેયરૂપે ભજનીય છે શાથી? ભાવથી. ભાવથી ઉપાદેય થાય અથવા ન થાય. કારણું ફકત દ્રવ્યથી પણ પ્રશંસાને સંભવ હોવાથી ઉપાદેયપણાનો અભાવ છે. આ કારણથી જ અનુમોદના આત્માના ઉત્સાહરૂપ હોવાથી આત્મસાક્ષિક-આત્મા માટે જ થાય છે. અને પ્રશંસા તે નિશ્ચયથી વચનના પ્રયોગરૂપ હોવાથી પરસાક્ષિક-પરને માટેજ હોય છે. આ પ્રમાણે ભેદ જેવા આ ઉપરથી પ્રશંસા અને અનુમોદના એ બેની અભેદશંકા દૂર કરી. કારણુ-અનુમોદના પિતાને ઇચ્છિત એક વસ્તુ વિષયવાલી છે. જ્યારે પ્રશંસા પિતાને ઇચ્છિત અને અનિચ્છિત વસ્તુ વિષયવાલી છે. આ કારણથી મિથ્યાત્વીની પ્રશંસાને સમકિતને અતિચાર કહ્યો છે. ઉપચારથી પણ પ્રશંસાને સંભવ છે. પરંતુ કોઈપણ સ્થલે મિથ્યાત્વીની અનુમોદનાને સમકિતનો અતિચાર કહ્યો નથી. કારણઅનુમોદના આત્માના ઉત્સાહરૂપ હોવાથી ઉપચારને સંભવ નથી. ઉપચારને અભાવે મિથ્યાત્વ જ, જે માટે મિથ્યાત્વના ઉદય વગર મિથ્યાત્રિમાર્ગને માન્ય એવા ધામિકઅનુષ્ઠાનામાં અનુમંદના સંભવતી નથી. વળી જે મિથ્યાવિ સંબંધિ માર્ગોનુસાર કૃત્ય અનુમોદનીય રૂપે કહ્યું છે. તે મિથ્યાત્વિમાગને માન્ય નહિં, પરંતુ નિશ્ચયથી જે અનાગાઢ મિથ્યાવિ છે અને સમકિતની સન્મુખ છે. એવાનું ભક્તિથી સાધુને દાન, સદ્ધર્મનું શ્રવણ, આદિ સમજવું. કારણ–તેજ સમકિત આદિની પ્રાપ્તિને હેતુ હોવાથી મોક્ષમાર્ગનુસાર છે. એ બાબત આગળ જણાવાશે. તેથી જે અનુમોદનીય છે તે નિયમ પ્રશંસનીય છે, અને જે પ્રશંસનીય છે કે ભજનાએ અનુમોદનીય છે. તે જણાવે છે. તીર્થકર આદિની પ્રશંસા પ્રશંસનીય અને અનુમોદનીય બંને મહામહે વિષયવિષયભાવને પામેલ હોય છે. અને મિથ્યાતિવની પ્રશંસા તે કઈ વખત સંભવે પણ અનુદના નહિં. આ પ્રમાણે ભજના. કારણ-સમકિતિએને મિથ્યાન્વિના ધાર્મિક અનુષ્ઠાનમાં આત્મસાહને અભાવ છે. બીજું તે દૂર રહે. હરિહરઆદિ બુદ્ધિથી
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनुमोदनाविमर्शः ठानविषयकात्मोत्साहोसम्भवात् / आस्तामन्यत् , हरिहरादिदेवबुद्ध्या अस्मन्मार्गप्रकाशकस्येयं मूर्तिरित्येवंबुद्ध्या या जिनप्रतिमाराधनमपि आत्मोत्साहविषयो न भवति, तस्य सम्यक्त्वनाशहेतुत्वात् / सम्यक्त्वाभावे च नातिचारोऽपि / परिहितवस्त्रम्य वस्त्रे मालिन्यादिव्यपदेशो न पुनरितरस्येतिगाथार्थः।।६।। अथ अनुमोदनीयस्योपादेयतामणनेन तत्प्रतिपक्षभूतस्य प्रसङ्गागतस्य जनानामनुपादेयस्य पदार्थस्य स्वरूपमाह॥ज पुण इत्तो अण्ण सुरनारयमाइअ सुहं असुह / णे हेअंतसुह' कुदिद्विपमुह सुदिठीण // 4 // ___ व्याख्या-तत्पुनर्वस्तुजातम् इतोऽनुमोदनीयादुपादेयात् यदन्यत् तदनुपादेयं-ज्ञेयं हेयं चेत्यर्थः, तत् किं ? सुरनारकादिकं तदुपलक्षितं तत्सम्बन्धि देवलोकादिकं सर्वमपि ग्राह्यम् / आदिशब्दात् तिर्यग्मनुध्ययोः सव्यतिकरयोग्रहणम् , तच्च स्वरूपतः परिणत्या च शुभमशुभं च / चकारो गम्यः / ज्ञेय-ज्ञातव्यम् , भव्यानां ज्ञानार्थमेवाहतोपदिष्टत्वात् , तथाभूतज्ञानस्य च धर्मध्यानहेतुत्वोत् , अन्यथा कण्टकशाखामर्दनन्यायः सम्पद्येत / अशुभं च किश्चिद्धेयमपि भवतीत्याह-' हेअं तसुहं 'ति / हेयं त्वशुभं कुदृष्टिप्रमुखम् / कुत्सिता दृष्टिः-श्रद्धानं येषां ते कुदृष्टयः-शाक्यादयो जमाल्यादयश्व, तत्प्रमुखं तदादिकम् , आदिशब्दात् ज्ञानादिषिराधनाहेतवो ज्ञानसक्लेशादयो ग्राह्याः। तच्च हेयम् / केषां ? सुदृष्टीनां-सम्यग्दृशाम् / मिथ्यादृशां तु शाक्यादिदर्शनानामुपादेयत्वेनाभ्युपगमात् / अयं भावः-उपादेयं तावज्जैनप्रवचनं तद्धेय. त्वेन, यच्च हेयं शाक्यादिदर्शनं तदुपादेयत्वेन, यच्च ज्ञेयं सुरासुरनारकादिकं तत्र सुरासुरादिकं शुभमुपादेयत्वेन नारकादिकं चाशुभं हेयत्वेन जानानो मिध्यादृष्टिरेव / यतः सुरनारकयोरुपादेय. ... त्वहेयत्षे न भवतः, किन्तु कथञ्चित्क्वचित् तत्कारणयोः। तत्र नारककारणानि च हेयान्येष / सुरकारणानि च सम्यग्दृष्टिभिः सेव्यमानानि उपादेयानि, सानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् / અથવા અમારા માર્ગના પ્રકાશકની આ મૂર્તિ છે. આવી બુદ્ધિથી જિનપ્રતિમાની આરાધનામાં પણ આત્મોત્સાહ ન હેય. કારણ તે સમકિતનાશનું કારણ છે. અને સમતિના અભાવમાં અતિચાર પણ ન હોય. જેને વસ્ત્ર पहेय होय तेन पत्रमा भसिनता मामिलाय. मीने नहि।।१३ - હવે અનુમોદનીયનું ઉપાદેયપણું કહેવાથી તેના પ્રતિપક્ષભૂત પ્રસંગ પ્રાપ્ત જેને અનુપાવે પદાર્થનું સ્વરૂપ જણાવે છે - મૂલનો અર્થ - કેવલ અનુમોદના થિકે અને અનુપાદેય-હેય રેય. તે કિશું ? સુરનારી મનુષ્યતિર્યગાદિક શુભ અને અશુભને સઘલઈ જઈ ત્યે યં-જાણવા યોગ્ય, અનઈ છાંડવા યોગ્ય અશુભ મિથ્યાદષ્ટિપ્રમુખ સઘલ સમ્યષ્ટીનઈ 64 w વૃત્તિને અર્થ - વળી જે વસ્તુઓ આ અનમેદનીય-ઉપાદેયથી બીજી છે તે અનુપાદેય. રેય અને એ જાણવી. તે કઈ ? સુરનાકાદિ–તેના સંબંધિ દેવેલો આદિ બધું લેવું. આદિ શબદથી તિર્યંચ અને મનુષ્યનું ગ્રહણ કરવું. અને તે સ્વરૂપથી અને પરિણામથી શુભ અને અશુભ જાણવી. કારણભાને જ્ઞાન માટે જ અરિહંતભગવંતે ઉપદેશેલ છે. અને તેવા પ્રકારનું જ્ઞાન ધર્મધ્યાનનું કારણ છે. નહિં 'કંટક શાખામઈનને ન્યાય પ્રાપ્ત થાય. અશુભ ઈ વસ્તુ હેય. પણ હેય એ જણાવે
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती मिथ्यादृष्टिभिः सेव्यमानानि तु हेयान्येव, पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वादित्यग्रे वक्ष्यते इति / सर्वेषामपि गुरूपदेशायत्तस्यैव हेयत्वादिपरिज्ञानस्य सम्भवः / तेन सम्यग्दृष्टिस्तीर्थकदाधुपदेशेन उपादेयमुपादेयत्वेन, हेयं च हेयत्वेन, ज्ञेयं च ज्ञेयत्वेन जानानस्ततो विलक्षण एव / अन्यथा उभयोरप्यभेदः स्यात् / एतेन यत् किमपि वस्तुजातं पुण्यप्रकृतिलभ्यं तत् सम्यग्दृशामनुमोदनीयमेवेति बचनमपि अपास्तम् , भरतादीनां स्त्रीरत्नोधुपभोगादेहेयस्याप्यनुमोदनीयत्वापत्तेः / तस्याऽपि पुण्यप्रकृतिलभ्यत्वात् / एवं व्याधादीनां मनुष्यत्वशरीरेन्द्रियनिरामयतादिकमपि बोध्यम् , यदागमः - 'कम्माणं तु पहाणीए आणुपुव्वी कयाइ उ / जीवा सोहिमणुप्पत्ता आययंति मणुस्सय' // 1 // ति (उत्तरा० 3, गा. 7) तथा च 'कुणिर्वरं वरं पङगु-रशरीरी वरं पुमान् / अपि सम्पूर्णसर्वाङ्गो न तु हिंसापरायण' // 1 // ( योगशास्त्र प्र० 2, श्लो० 28 ) इत्यादिवचनानुपपत्तिप्रसङ्गः स्फुट एव / तस्मात्पुण्यप्रकृतिलभ्यानामपि वस्तूनां हेयत्वादिधमैस्त्रैविध्येन परिणतो किञ्चिद्धेयं किञ्चिज्ज्ञेयं किञ्चिच्चोपादेयम् / तथाहि-चक्रवर्त्यादीनां राज्यादिसम्पत् पुण्यप्रकृतिलभ्याऽपि हेयैव, स्वरूपतो दुर्गतिहेतुत्वेनानर्थसम्पादकत्वात् विषान्नतृप्तिव दिति / यथा ब्रह्मदत्तचक्रवर्तिनः / किञ्च-आस्तामन्यः तत्फलभोक्तुब्रह्मदत्तस्यापि हेयत्वेनाभ्युपगमात् / यदाह स एव चक्रवर्ती नागो जहा पंकजलावसनो, ददु थलं नाभिसमेइ तीरं / एवं वयं कामगुणेसु गिद्धा, ण भिक्खुणो मग्गमणुव्वयामो' / / 1 / / इति श्रीउत्त० (13, गा० 30) भगवत्यादौ तीर्थकृताऽपि तथैवोपदिष्टत्वात् / तथा अवेयकपर्यन्तदेवर्द्धिप्रभृतिकं स्वरूपतो दुर्गतिहेतुत्वाभावात् न हेयं नाप्युपादेयम् , छ-धि .....शुभपतु य छे.. -त्सित-नियष्टि -छ। छे रेयानी तहटियाશાવિગેરે અને જમાલિ વિગેરે તે પ્રમુખ-આદિ. આદિશબદથી જ્ઞાન આદિ - વિરાધનાના કારણે નાનસ કલશ આદિ લેવાં. અને તે હેય છે: કોને ? સુદષ્ટિઓને-સમકિતિ-છોને. કારણુ-મિથ્યવિઓને તો શાક્ય આદિ મતો ઉપાદેયપણે સ્વીકાર છે. ભાવાર્થ—જન શાસન પ્રથમ ઉપાદેય છે. તેને હેયપણે અને જે શાકંથ આદિ મત હેય છે. તેને ઉપાદેય છે, અને જે દેવનારક આદિ 3ય છે. તેમાં સુર-અસુર આદિ શુભને ઉપાદેયપણે અને અશુભ નારક આદિને હેયપણે જાણનાર મિથ્યાત્વી જ. કારણુદેવનારકમાં ઉપાદેય-હેયપણું નથી. પરંતુ કોઈ સ્થલે કંઇક તેના કારણોમાં છે. તેમાં નારકોના કારણે હેય-ત્યાજ્ય છે. અને દેવના કારણે સમકિતિઓ વડે સેવાતાં ઉપાદેય–ગ્રાહ્ય છે. કારણુ-સાનુબ ધિ પુણ્યપ્રકૃતિનું કારણ છે. મિથ્યાવિ વડે સેવાતાં તે હેય જ-ત્યાજ્ય છે. કારણ-પાપાનબંધિ પુણ્યપ્રકૃતિબંધનું કારણ છે. એ આગલ કહેવાશે. બધાને ગુરૂના ઉપદેશને આધીન દેયપણા વિગેરેના જ્ઞાનનો સંભવ છે. તેથી સમકિતી તીર્થંકર આદિના ઉપદેશથી ઉપાદેયને ઉપાદેયપણે અને હેયને હેયપણે અને મને યપણે જાણનાર તેથી જુદા પ્રકારનો છે. નહિં તે બંનેનો અભેદ થાય. આ ઉપરથી જે કંઇ વસ્તુ પુણ્યપ્રકૃતિથી પમાય તે સમકિતિઓને અનુમોદનીય જ એવું વચન દૂર કર્યું. કારણ ભરત આદિને સ્ત્રીરત્નઆદિ ઉપભોગ આદિ જે હેય છે. તે અનુમોદનીય પ્રાપ્ત થશે. કારણ-તે પુણ્યપ્રકતિથી પમાય છે. એવી રીતે શિકારીઓના મનુષ્યપણું-શરીર-ઇયિ-નિરોગતા આદિ પણ સમજવું. - તથા લુ લંગડે મનુષ્ય માટે પણ હિંસાતત્પર એવે સંપૂર્ણ સર્વ અંગવાલે સાશે નહિ. એ વિગેરે વચનનું અઘટમાનપણું પ્રાપ્ત થશે. માટે પુણ્યપ્રકૃતિથી પમાતી વસ્તુઓ હેયપણું વિગેરે.ધમે વડે ત્રણ
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनुमोदनाविनः मोक्षकारणत्वाभावात् / मोक्षकारणानि च सम्यग्ज्ञानादीन्येव 'सम्यग्ज्ञान-दर्शन-चारित्राणि मोक्षमार्ग' इतिवचनात् / परिशेषात् ज्ञेयमेव। पुण्यप्रकृतिलभ्यं च ज्ञानादिकमुपादेयमेव मोक्षकारणत्वात् / एतच्च सर्व सम्यम्हगपेक्षया / मिथ्यादृशां त्वन्यथापरिणतिरुक्ता वक्ष्यते चानुमोदनाविषयविचारे इति / एतेन पुण्यप्रकृतिबन्धस्य कारणमनुमोदनीयं भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता, बालतपःक्षुत्तृट्सहनरज्जुग्रहविषभक्षणादेरप्यनुमोदनीयत्वापत्तेः / तस्याऽपि देवगतिहेतुत्वेन पुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् / न च शुभाध्यवसायस्तत्र कारणमिति वाच्यम् , शुभभावमन्तरेण जिनोक्तानुष्ठानस्याऽपि वैफल्यात् / तस्माद्यथा शुभभावसंयुक्तं जिनोक्तानुष्ठानं मोक्षकारणं तथा रज्जुग्रहादिकमपि तथाभूतं पुण्यप्रकृतिबन्धकारणमित्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः // 64 / / ___अथवं प्रसङ्गागतमभिधायोद्दिष्टत्वेन प्रस्तुतामनुमोदनां विवेचयन्नाह॥अणुमोयणा य दुविहा पसत्थमपसत्थभेअओ णेया। तत्थवि पढमा जिणमयपत्ताणं पुण्णसत्ताणं // 65 // ચાલ્યા–અનુમોદના તાવન દિવિધા, કૃતઃ ? પ્રરાસ્તાગરાત મેતા, માડાગા , ज्ञेया-ज्ञातव्यो / तंत्राऽपि प्रथमा प्रशस्तानुमोदना, केषामित्याह-जिनमतं-जैनशासनं प्राप्तं यैस्ते तथा તેવા, તે જ રૂક્યતો માન્નીચર - “પુણવત્તા " રિ પુરવાનાં, પુષ્ય-પુષ્યાનુપ્રકારે પરિણમે છે. માટે કોઈ હેય ઈ ઉપાદેય અને કેઈ નેય છે. તે જણાવે છે-ચક્રવર્તિ આદિ રાજ્યાદિ સંપદા પુણ્યપ્રકતિથી પમાય છે પણ એ હેય-ત્યાજ્ય જ છે. કારણ–રવરૂ૫થી દુર્ગતિનું કારણ હોવાથી અનર્થ પમાડનાર છે. જેમ વિષાજતૃપ્તિ. જેમ બ્રહ્મદત્ત ચક્રી. વલી બીજો દૂર રહે તેના ફલને ભોગવનાર બૌદત્તને પણ હેયપણે સ્વીકાર છે. જે માટે તેજ ચક્રવર્તિત કહે છે- જેમ કાદવમાં ખુંચેલે હાથી સ્થલને જોઈ કાંઠાને પામતા નથી તેમ અમે કામગુણમાં આસક્ત થએલા સાધુના માર્ગને પામતા નથી.' ઉત્તરાયયનમાં ભગવતી આદિ સૂત્રમાં તીર્થકર ભગવંતે તે જ ઉપદેશ આપે છે. તેમજ ગ્રેવેયક સુધી દેવઋદ્ધિ વિગેરે સ્વરૂપથી દુર્ગતિના હેતુ પણાને અભાવ હેવાથી હેય નથી, અને મોક્ષના કારણપણાનો અભાવ હોવાથી ઉપાદેયપણ નથી. મોક્ષના કારણે સમ્યજ્ઞાન વિગેરે જ. પરિશેષ ન્યાયથી ય જ છે. પુણ્યપ્રકૃતિથી પમાતા જ્ઞાનાદિ મોક્ષનું કારણ હોવાથી ઉપાદેય જ છે. આ બધું સમકિતિની અપેક્ષાએ. મિથ્યાત્રિઓને તે તે જુદા પ્રકારે પરિણમન કહ્યું. અને આગળ અનુમોદનાના વિષય વિચારમાં કહેવાશે. આ ઉપરથી પુણ્યપ્રકૃતિબંધનું કારણ અનુમોદનીય થશે એ શકા પણ દૂર કરી. કારણ–બાલતપ-ભૂખ તરસ સહનરજુ-ગ્રહ-વિવભક્ષણાદિ પણ અનુમોદનીય પ્રાપ્ત થશે. કારણ તે પણ દેવગતિનું કારણ હોવાથી પુણ્યપ્રકૃતિ બંધને હેતુ છે. ત્યાં શુભ અધ્યવસાય કારણ છે. એમ ન કહેવું. શુભ ભાવ વગર જિનેકત અનુષ્ઠાન પણ નિષ્કલ છે. માટે જેમ શુભભાવ સહિત જિક્ત અનુષ્ઠાન મોક્ષનું કારણ છે તેમજ રજજુમહાદિ પણ તેવા પ્રકારનું પુણ્ય બંધનું કારણ છે. આ પ્રમાણે પ્રસંગથી સયું. તે 64 છે હવે ઉપર કહ્યા પ્રમાણે પ્રસંગને પ્રાપ્ત કરીને ઉદ્દિષ્ટપણે પ્રસ્તુત અનુમોદનાનું વિવેચન કરતા કહે છે– મૂલને અર્થ-અનુમોદના તે સુવિા-ર્બિ પ્રકારે છે તે પ્રશસ્ત અપ્રશસ્ત ભેદથિકે જાણવી. તેના વિષય મહિલી પ્રશસ્ત અનુમોદના જિનમત-જિનશાસન પ્રતિ પામ્યા જે પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના ધણી ભવ્યજીવ સમ્યગદષ્ટિ તેહનઈ પ્રશસ્ત હાઈ. | 65 /
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________ बन्धिपुण्यप्रकृतिरूपं तद्योगात्सत्वान्यपि पुण्यानि / यद्वा-पुण्यमुक्तस्वरूपं सत्तायां येषां ते पुण्यसत्तास्सेषां, साध्वादीनां सम्यग्हशामित्यर्थः / तेषां पापानुबन्धिपुण्यं न भवत्येव, जिनाज्ञाराधकत्वात् पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धस्य मिथ्यात्वाभिमुखानां वा सम्भवात् / पापानुबन्धिपुण्यस्य वस्तुतः पापरूपत्वात् , विषविषान्नयोयोरप्यन्ते फलमधिकृत्य भेदाभोवात् / तेम प्रशस्तानुमोदना सानुबन्धि. पुण्यवतामेवेति गाथार्थः // 65 // अथ प्रशस्तानुमोदना न केवलं सम्यग्दशामेव भवति, किन्तु सम्यक्त्वाभिमुखामां मिथ्यादशामपि भवतीति दर्शयतिएवं सम्मत्तभिमुहमव्वाणं मंदमोहणिजाणं / मग्गाणुसारिकिचं कुव्वंताणं मुणेअव्वं // 66 // व्याख्या-एतद्-अनन्तरोक्तं सम्यग्दृशामिव सम्यक्त्वाभिमुखभव्यानामपि भवतीति शेषः / सम्यक्त्वाभिमुखा हि मिथ्यादृश एव भवन्तीति न मिथ्यादृक्पदस्य पृथगुपादानम् / तत्र सम्यक्त्वाभिमुखत्वे विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतस्तेषां किंलक्षणानां ? मन्दमोहनीयानां-निजकार्यकरणासमर्थदर्शनमोहनीयानामित्यर्थः / किं कुर्वतां ? मार्गानुसारि कृत्यम् / मार्गो-मोक्षमार्गः सम्यग्ज्ञानाद्यात्मकः, तस्यानुसारिअनुयायि तत्कारणमित्यर्थः / यदुक्तम्-'मार्गानुसारित्वा 'दिति धर्मविन्दुप्रकरणे (अ० 6. सू० 22) વૃત્તિને અર્થ - અનુમોદના બે પ્રકારે છે તે જાણવી શાથી? પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્તના ભેદથી. તેમાં પણ પ્રથમ પ્રશસ્ત અનુમોદના કાને હોય ? એ કહે છે. જિનમત-જૈનશાસનને પામેલાઓને, જિનમતને પામેલા દ્રવ્યથી પણ હોય છે. માટે કહે છે-પુણ્યસન-પુણ્યાનુબંધિપુણ્યવાળાઓને અથવા પુણ્યાનુબંધિપુણ્ય જેઓને સત્તામાં છે. તેવા સમકિતિ સાધુ વિગેરેને. તેઓને પાપાનુબંધિ—પુણ્ય ન હોય કારણકે જિનાજ્ઞાના આરાધક છે. પાપાનુબંધિ-પુણ્યપ્રકૃતિને બંધ મિથ્યાત્વિને અથવા મિથ્યાત્વને સન્મુખ થએલાઓને સંભવે છે. ખરી રીતે પાપાનુબંધિ-પુય એ પાપરૂપ છે. છેવટે વિષ અને વિષા બંનેમાં ફૂલને આશ્રી ભેદ નથી. તેથી પ્રશસ્ત અનુમોદના પુણ્યાનુબંધિ—પુણ્યવાલાઓને હોય છે. તે 65 - હવે પ્રશસ્ત અનુમોદના ફકત સમકિતિઓને જ હોય છે. એમ નથી કિંતુ સમકિતની સન્મુખ રહેલા એવા મિથ્યાત્વિઓને પણ હોય એ દર્શાવે છે - મૂલને અર્થ-ઈણઈ પ્રકારઈ સમ્યગદષ્ટિની પરિ સમ્યકત્વનઈ સાહ્મા થયા જે ભવ્ય પ્રાણી તેહઈ નઈ, મંદ થયું મોહનીયકર્મ છ યેહનઈ મનઈ, સાધુદાન અનઈ શુદ્ધધર્મ સાંભળવા પ્રમુખ માર્ગનઈ જે અનુસારી કર્તવ્ય તેહ પ્રતઈ કરવા જીવનઇ જાણવું. છે 66 છે વૃત્તિને અર્થ–આ પ્રશસ્ત અનુમોદના સમકિતિ જીવની જેમ સમકિતની સન્મુખ રહેલા ભવ્ય જીવોને પણ હોય છે. સમકિતની સન્મુખ જે રહેલા છે તે મિથ્યાત્વી જ છે. એથી મિથ્યાત્વી પદનું જુદું પ્રહણ નથી કર્યું. તેમાં સમકિતની સન્મુખપણામાં વિશેષણદારો હેતુ કહે છે. મંદમોહનીય-નિજ કાર્ય કરવામાં અસમર્થ એવા દર્શન મેહનીયવાલા. શું કરતા ? માર્ગાનુસારિકત્યને કરનારા. માર્ગ-મોક્ષમાર્ગ સમ્યગજ્ઞાનાદિરૂ૫ તેને અનુસારિ-અનુયાયિ તેનું કારણ એ ભાવ. જે માટે ધર્મબિંદુ પ્રકરણમાં કહ્યું છે. માર્ગ સમ્યગન્નાનાદિ મુકિતમાર્ગ તેને અનુવર્તનથી. કૃત્ય જે સાધુદાન–સદ્ધર્મશ્રવણદિક. એતલેં સમ્યકત્વને અનભિમુખ જે મિથ્યાત્વી તેને માર્ગનુયાયિ કર્તવ્ય ને હુંતું એહવું દેખાડયું જાણવું:
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________ अनुमोदनाविमर्शः व्याख्या-'मार्गस्य सम्यग्ज्ञानादे (दर्शनोदे) मुक्तिपथस्यानुवर्तना 'दिति / कृत्यं-साधुदान-सद्धर्मश्रवणाविकम् / एतेन सम्यक्त्वानभिसुखानां मिथ्यादृशां मार्गानुयायि कृत्यं न भवतीति दर्शितं बोध्यम् / तेषां पुण्यपापयोः प्रवृत्तिनिवृत्त्योरेवासम्भवात् कुतो मार्गानुयायि कृत्यमिति ? / अत एव श्रीहरिभद्रसूरिरप्याह ___'भवहेउ णाणमेअस्स पायसोऽसप्पवित्तिभावेण / तह तदणुबंधओ चिअ तत्तेतरनिंदणाईओ॥१॥ उपदेशपदे (गो० 446) वृत्तिर्यथा-' भवहेतुः-संसारनिबन्धनं ज्ञानं-शास्त्राभ्यासादिजन्यो बोध एतस्य मिथ्यादृष्टः / कथमित्याह-प्रायशो-बाहुल्येन, असत्प्रवृत्तिभावेन-विपर्यस्तचेष्टाकारणत्वात् तस्य / यदिह प्रायशो ग्रहणं तद् यथाप्रवृत्तकरणचरमभागभाजां सन्निहितग्रन्थिभेदानामत्यन्तजीर्णमिथ्यात्वज्वराणां कथश्चिद्दःखितदया-गुणवद्वेष-समुचिताचाररूपप्रवृत्तिसाराणां सुन्दरप्रवृत्तिभावेन व्यभिचारपरिहारार्थम् / तथेति हेत्वन्तरसमुच्चये / तदनुबन्धत एव-असत्प्रवृत्यनुबन्धादेव / एतदपि-कुत ? इत्याहतत्त्वेतरनिन्दनादितः / स हि मिथ्यात्वोपघातात् समुपोत्तविपरीतरूचिः तत्त्वं-सद्भूतदेवतादिकमर्हदादिलक्षणं निन्दति / इतरञ्च-अतत्त्वं तत्तत्कुयुक्तिसमुपन्यासेन पुरस्करोति / ततस्तत्त्वेतरनिंदनादितो दोषाद् भवान्तरेऽप्यसत्प्रवृत्तिरनुबन्धयुक्तैव स्यादिति'। अत्र हि अनादिप्रवाहपतितस्य यथाप्रवृत्तिकरणस्य चरमभागः सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुकर्मक्षयोपशमलक्षितावस्थाविशेषस्तद्वतां सन्निहितग्रन्थिभेदानां स्वल्पकालप्राप्तव्यसम्यक्त्वानामत्यन्तजीर्णमिथ्यात्वज्वराणां सुन्दरप्रवृत्तिरितिभणनेन तद्व्यतिरिक्तानां तु सर्वेषामपि मिथ्यादृशामसुन्दरप्रवृत्तिरेवोक्तेति सूक्ष्मदृशा पर्यालोच्यम् / ' તેહને પુણ્ય અને પાપને વિષે પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિનાજ અસંભવથી. કિહાથી માર્ગનુયાયિકર્તવ્ય ? એતલાજવતી હરિભદ્રસૂરિ ફિરી કહ છ–“સંસારનો હેતુ જ્ઞાન એ મિથ્યાત્વીને, પ્રાહે માઠી પ્રત્તિના ભાવથી, વલી અસપ્રવૃત્તિના અનુબંધથી. તાવની નિંદા અને ઈતરની રુચિથી.’ સંસારનું કારણ શાસ્ત્રના અભ્યાસથી ઉપનો બોધ તે એ મિથ્યાદડિટનઈ કિમ? તે કહે છે. પ્રાહે વિપરીત ચેષ્ટાના કરિવાથી. તેને જે ઈહ પ્રાદે ગ્રહણ કરિઉં તે યથાપ્રવૃત્તિકરણે પ્રધાન (ચરમ) વિભાગને ભજનાર ટુકડે ગ્રંથિભેદ છઈ જેહને, અત્યંત જૂનો થયો છે મિથ્યાત્વજવર જેહને, કિર્ણિકરીતિ કરી દુઃખી દયાવંત ગુણવંત ઉ૫રિ અદેષ સમુચિત આચારપ્રવૃત્તિ સાર એહવા, સુંદર પ્રવૃત્તિભાવે વ્યભિચારવારવાને અથે. તથા તે હવંતરનાં સમુચ્ચયને વિષઈ. અસત્યવૃત્તિના અનુબંધથી, એહ પણિ કિમ? તે ઉપરિ કહે છે. તે સિવા, મિથ્યાત્વના ઉપઘાતથી આદરી છે વિપરીત રૂચિ જેણે એહવે હું તે, તવ જે સદ્ભૂતદેવતા જે અરિહંતાદિલક્ષણ તે પ્રતિ નિર્દિ, બીજુ જે અતવ તે કુયુક્તિને ઉપન્યાસું આગલિં કરે તે વતી તવેતરનિંદનાદિષથી, ભવાંતરે પણિ અસત્યવૃત્તિ અનુબંધયુક્તને હુઈ અનાદિપ્રવાહિં પ્રવાહે પતિત જે યથાપ્રવૃત્તિકરણ વિભાગ તે સમકિતપ્રાપ્તિને હેતુ જે કમને ક્ષપશમ તેણે જણાવ્યો જે અવસ્થાવિશેષ તે વંતને, ટુંકડો ગ્રંથિભેદ છે જેહને, સ્વ૯૫ કાલઈ પામીતુ છે સમકિત જેહને, અત્યંત જૂને થયે છે મિથ્યાત્વજવર જેહને, એહવાને સુંદર પ્રવૃત્તિ ભણુ કરી, તેથી ભિન્ન જે સર્વઈ મિથ્યાત્વી તેહને અસંદરપ્રવૃિત્તિ જ કહી. એહવું સૂક્ષ્મદષ્ટિ વિચારવું. એટલે અથવા સર્વજ વીતરાગવચનને અનુસરતું જે પુણ્ય કાવત્ર ત્રિવિધેિ અનુમોદનીય તે સર્વ. એ ચતુઃશરણની ગાથાવ્યાખ્યાનમએ-મિથ્યાદષ્ટિસંબંધિપણિ માર્ગાનુયાયિ એ વચન લઈને જૈનને ઇષ્ટ જે ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તેહને સરિખું મિથ્યાદષ્ટિમાર્ગને વિષે પણિ જે કર્તવ્ય તે સર્વઈ સમ્યગદષ્ટિને અનુ- દનીયજ, એવી પ્રાહે ઘણુાની ભ્રાંતિ. તે ટાલી.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकवृत्ती एतेन-'अहवा सव्वं चिअ वीयरायवयणाणुसारि जं सुकडं / कालत्तएवि तिविहं अणुमोएमो तयं सव्वं' // 1 // ति चतुःशरणप्रकीर्णकगाथा (58) व्याख्यायां मिथ्यादृष्टिसम्बन्ध्यपि मार्गानुयायीतिवचनमात्रमादाय जैनामिमतधामिकानुष्ठानानुकारि मिथ्यादृष्टिमार्गेऽपि यत् कृत्यं तत्सर्वमपि सम्यग्हशामनुमोदनीयमेवेति प्रायो भूयसां भ्रान्तिरपि निरस्ता, सम्यक्त्वाभिमुखानामेव मार्गानुयायिकर्त्तव्यस्यागमे भणितत्वात् / यतस्तत्र मार्गशब्देन सम्यग्ज्ञानाद्यात्मको मोक्षमार्गो भणितः / तत्प्राप्तिहेतुधार्मिकानुष्ठानं तु सम्यक्त्वानभिमुखानामागाढमिथ्यादृशां लेशतोऽपि न स्यात् / अन्यथोक्तवक्ष्यमाणप्रवचनसम्मतीनामप्रामाण्यापत्त्या जैनप्रवचनमनुपादेयं स्यात् / किञ्च-यदि मार्गशब्देन जैनशासनमुच्यते तर्हि शाक्यादयो दिगम्बरादयश्च जैनशासनस्य हिता अहिता वा ? आये, सर्वैरपि साध्वादिभिस्तदनुकूलतयैव प्रवर्तनीयं न पुनस्तदुषणदानादिना प्रतिकूलतयेति / एतच्चाध्यक्षबाधितं सर्वसम्मतं शाक्यादयो दिगम्बरादयश्च महता प्रबन्धेन नियुक्तिकारादिभिर्दूषितत्वात / एतच्च सम्यक्त्वोच्चारेऽपि शाक्यादिपरिगृहीतजिनप्रतिमाया अपि परित्यागेन स्फुटमेवेति बोध्यम् / यदि च निजनिजमार्गाभिमतदेवबुद्ध्या परिगृहीता जिनप्रतिमाऽपि परित्यज्यते, कथं तर्हि तन्मार्गाभिमतं तपःसंयमादिकमुपादीयते ? इत्याद्यग्रे वक्ष्यते / द्वितीये, अहिताश्चेत् तर्हि किं निजनिजमार्गाभिमतक्रियाकरणेन अन्यथा वा ? , आये, तदीयमार्गक्रियाया अनुमोदनेन जैनप्रवचनाहितमेवानुमतं भवेत् / तच्च जैनप्रवचनप्रत्यनीकस्यैव युक्तं नान्यस्य / द्वितीये त्वसम्भवः , निष्क्रियस्याहितकरणे चैकेन्द्रियादीनामपि (सिद्धानामेकेन्द्रियादीनां च ) तथात्वापत्तेरित्यादिविकल्पैस्तदीयमार्गाभिमतधार्मिकानुष्ठानानुमोदनं विचार्यमाणं खरपुरीषघदसारमवसातव्यमिति गाथार्थः / / 6 / / સમ્યક્ત્વને સન્મુખને જ માર્ગાનુયાયિકર્તવ્યને આગમને વિષે કહેવાપણુથી. જે માટે તિહાં માર્ગ શબ્દ સમ્યજ્ઞાનાદિરૂપ મેક્ષમાગ કહિંઉં છે. તે માર્ગનું પ્રાપ્તિ હેતુ ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તે સમ્યક્ત્વને અસમુખ જે આગાઢમિથ્યાત્વી તેહનું લેશથી એ ન હૃઈ. ઈમ નહીં તે કહીઓ અને કહીયે એવીએ જે પ્રવચનની સંમતિઓ તેહને અપ્રમાણપણાની આપત્તિ જૈનપ્રવચન તે અનાદરણીય હુઈ વલી જ માર્ગ શબ્દઈ જૈનશાસન કહીઉં. તઉ શાળ્યાદિક અને દિગંબરાદિક જૈનશાસનને હિત કે અહિત? પ્રથમ પક્ષે, સર્વે સાવાદિક તેહને અનુકુલપર્ણિ પ્રવર્તવું પરિણું તેહને દૂષણદાનાદિકે કરી પ્રતિકૂલપવુિં ન પ્રવર્તવું. એ તઉ પ્રત્યક્ષબાધિત, સર્વસંમત શાક્ષાદિક અને દિગંબરાદિકને માટિ પ્રબંવિ નિયુકિતકારાદિકે દૂષિતપણાથી. એ તઉ સમિતિનઈ ઉચ્ચારને વિષઈપણિ શાકાદિપરિગ્રહિત જિનની પ્રતિમાનઈપવુિં છાંડવે કરી પ્રગટ જાણવું. જઉં આપ આપણિ માર્ગને ઈષ્ટદેવબુદ્ધિ ગૃહી જિનની એ પ્રતિમા છાંડીઈ છે. કિમ ત તેહના માર્ગને ઇષ્ટ જે તપ સંયમાદિક આદરીઈ? ઇત્યાદિક અગલિ કહિસ્ય. બીજે પક્ષે, અહિત જો તઉર્યું? નિજ માર્ગની ઇષ્ટક્રિયાને કરિ અથવા અન્ય પ્રકારઈ ? પ્રથમ પક્ષે, તેહના માર્ગની ક્રિયાને અનુમોદવે જૈનપ્રવચનનું અહિતજ અનુમત હુઇ. તે તે જૈનપ્રવચનના પ્રત્યનિકને જ યુક્ત, અન્યને નહીં. બીજે પક્ષે તે, અસંભવ. ક્રિયારહિતને અહિત કરે એકૅકિયાદિકને પણિ અહિત કરનારની આપત્તિ થઈ જોઈઈ, ઈત્યાદિ વિકલ્પ તેહના માર્ગના ઇષ્ટ જે ધામિકાનુષ્ઠાન તેહનું अनुमति विद्यारीतुं मानीपरे Mमे पायानी अथः // .
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________ 17 मार्गानुसारिकृत्यस्य स्वरूपम् अथ मार्गानुयायिकर्त्तव्यस्य सामान्यतः स्वरूपमाह॥णिअणिअमग्गासग्गहपरिचायनिमित्तमेव जं किच्च। सम्मत्तकारणं वा तं खलु मग्गाणुसारित्ति॥६७॥ - व्याख्या-निजनिजमार्गाः-शाक्यादिदिगम्बरादिदर्शनानि, तद्विषयो योऽसद्ग्रहः-निजनिजगुरूपदेशपरतन्त्रक्रियारुचिलक्षणः, तत्परित्यागस्य निमित्तं-कारणं तदेव यत्कृत्यम्, वा-अथवा सम्यक्त्वकारण-शुद्धश्रद्धानप्राप्तिहेतुः 'तं स्वलु' त्ति / तदेव मार्गानुसारीति-ज्ञानादि प्राप्त्यनुकूलमित्यक्षरार्थः / भावार्थः पुनरेवं-यथाऽऽगाढमिध्यादृष्टेर्मार्गानुयायिकृत्यं न भवति, [ तथापि कस्यचित् तथाभव्यत्वयोगेन सम्भवत्यपीति ] आगोढमिथ्यादृष्टेरसग्रहपरित्यागद्वारा सम्यक्त्वप्राप्तिः स्यात् / तस्यासद्ग्रहस्य सत्त्वात् असग्रहस्य च सम्यक्त्वप्राप्तौ प्रतिबन्धकत्वात् / अत एवासद्ग्रहवतामसद्ग्रहपरित्यागेनैव सम्यक्त्वप्राप्तिः / यदारामः- मग्गाणुसारिअ 'त्ति / व्याख्या-असद्ग्रहपरित्यागेनैव तत्त्वप्रतिपत्तिर्मार्गानुसारितेति वन्दारुवृत्तौ / तेनासद्ग्रहपरित्यागहेतुरेव मार्गानुयायिकृत्यं भवति / ततो येन कर्त्तव्येना सग्रहपरित्यागो न भवति, तन्मार्गानुयायि कृत्यमपि न भवतीति तात्पर्यम् / अनागाढमिथ्योदृशां त्वसद्ग्रहाभावेन यत्सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुस्तदेव मार्गानुसारीति विकल्पो दर्शित इति गाथार्थः // 67 // अथासद्ग्रहपरित्यागहेतुः स्वरूपतः कीदृग्भवति ? इति दर्शयति॥जं किंचि वि परसमये णाभिमयं अमिमयं च जिणसमए / सम्मत्ताभिमुहाण तं खु असग्गहविणासयरं // व्याख्या-यत्किञ्चिदपि कृत्यं श्रद्धानं वेति विशेष्यपदमध्याहार्यम् , परसमये-जैनव्यतिरिक्तदर्शने, नाभिमत-निजमार्गत्वेन नाङ्गीकृतम् , अभिमतं च जैनसमये-जैनशासने जैनैरात्मीयमार्गत्वे હિવે માર્ગાનુયાયિ કર્તવ્યનું સામાન્ય પ્રકારે સ્વરૂપ કહે છે. - આપ આ પણ માર્ગનું અપગ્રહ તેહને પરિત્યાગનું નિમિત્ત જ જે કર્તવ્ય અથવા સમ્યફત્વનું કારણ તે નિશ્ચયે માર્ગાનુસારે. વૃત્તિને અર્થ –આ૫ આપણુ માર્ગ જે શાક્યાદિ અને દિગંબરાદિકનાં દર્શન, તે સંબંધી જે અસગ્રહ-આપ આપણુ ગુરૂપદેશું નીપની જે ક્રિયારુચિ તે રૂ૫, તેહના ત્યાગનું નિમિત્ત તદ્રુપ જે કર્તવ્ય સફત્વની પ્રાપ્તિનો હેતુ, તેહજ માર્ગાનુયાયિ જ્ઞાનાદિ પ્રાપ્તિને અનુકલ એ અક્ષરાર્થ. ભાવાર્થ તે એમ-આગાઢ મિથ્યાત્વી અસગ્રહને પરિત્યાગદ્વારાઈ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ હુઈ, તેહને અસગ્રહના છતાપણુથી, અસગ્રહને તે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિને વિષે પ્રતિબંધકપણાથી. એતલાજવતી અસગ્રહવંતને અસગ્રહને પરિત્યાગે સમકિતની પ્રાપ્તિ “અસગ્રહને પરિત્યાગું જ તત્ત્વ પડિવજવું તે માર્ગાનુસારિતા કહીઈ’ તે વતી અસંગ્રહને ત્યાગનું હેતુ તેહજે માર્ગાનુયાયિ કર્તવ્ય હુઈ. તે માટે યે કર્તવ્ય અસગ્રહને પરિત્યાગે ન હુઈ તે માર્ગાનુસારિ કર્તવ્ય પણિ ન હઈ. એ પરમાર્થ. અનાગાઢ મિથ્યાત્વીને તે અસદગ્રહને અભાવે જે સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિનું હતું, તેહજ માર્ગનુસારિ એ વિકલ્પ દેખાડ્યો. એ ગાથાર્થ છે 67 | - હિવે અસગ્રહના પરિત્યાગને હેતુ તે સ્વરૂપથી કેહવો હઈ. તે દેખાડઈ છઈ– જે કાંઈ પરતને વિષે અનિષ્ટ અને જિનમતને વિષે ઇષ્ટ સમ્યફવાભિમુખને તે નિશ્ચયે અસરગ્રહનું વિનાશનું કરનાર,
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ शतकवृत्ती नाऽभ्युपगतमित्यर्थः / सम्यक्त्वाभिमुखानां 'तं खु'त्ति, तदेव असद्ग्रहविनाशकरं-सम्यक्त्वसूर्यप्रकाशस्पृष्टानामसद्ग्रहध्वान्तोच्छेदकमित्यर्थः , असद्ग्रहपरित्यागपूर्वकसम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वात् / न चैवं तन्मार्गाभिमतमकरणनियमादिकमपि तथा, तस्योभयवादिसम्मतत्वेन असद्ग्रहपरित्यागो दूरे, प्रत्युत तदुभयवादिसम्मतं जैनसम्मत्योद्भावितं निजमार्गदाढर्थहेतुः / अत एव आस्तामन्यः, सर्वज्ञो भगवान् श्रीमहावीरोऽपि उभयवादिसम्मतार्थैर्वेदपदैरेव गौतमादीनां संशयोच्छेदं कृतवान् परकीयसम्मतेर्निजमार्गदायहेतुत्वात् , अन्यथा तदुद्भावनस्य वैयापत्तेः / यदि चोभयवादिसम्मतं कृत्यं श्रद्धानं वाऽसग्रहपरित्यागहेतुर्मार्गानुयायि कृत्यमभविष्यत् तर्हि सर्वेषामपि मिथ्यादृशां तत्क्षणमेवासद्ग्रहपरित्यागेन सम्यक्त्वप्राप्तौ मिथ्यात्वमुच्छिन्नसङ्कथमेवाभविष्यत् , प्राणातिपाताधकरणनियमस्य वचोमात्रेण प्रायः सर्ववादिसम्मतत्वात् / तस्मात् सत्यप्यकरणनियमादौ निजनिजमार्गासद्ग्रहस्य तादवस्थ्यं किंनिमित्तकम् ? इति पर्यालोचनायामुभयवादिसम्मतत्वमेव विशेषणं द्रव्यतः शुभकर्त्तव्यस्य परिशेषात् सिध्यति / अत एव दिगम्बरादिजनाभासदर्शनेषु देवोऽहनेवेत्यादिव्यक्त्या श्रद्धानं प्ररूपणं च नासग्रहपरित्यागहेतुः , प्रत्युत निजनिजगुरूपदेशावाप्ततथाभूतश्रद्धानादिकमसद्ग्रहस्य स्थिरताहेतुः तथाभूतश्रद्धानादेरेवासद्महत्वेन परिणमनादमिनिवेशमिथ्यात्वस्य तथोमाहात्म्यात् / असग्रहत्वं च तेषां जिनोक्तेषु पदार्थेषु एकतरपदार्थविषयकारुचि मात्रेणाऽपि स्यात् / यदुक्तम् ‘पयमक्खरंपि इकपि जो न रोएइ सुत्तणिपिट्ठ। सेसं रोअंतो वि हु मिच्छादिट्ठी जमालिव्व' // 1 // त्ति पञ्चसमहादौ / आस्तामरुचिः, जिनोक्तैकपदार्थविषयकसंशयोऽपि तथापरिणमने हेतुः / यदुक्तम्-'एकस्मिन्नप्यर्थे सन्दिग्धे प्रत्ययोऽहति नष्ट' इत्यादि प्रागुपदर्शितम् / अन्यथापरिणमन વૃત્તિને અર્થ:–જે કાંઈ એ કાર્ય અથવા શ્રદ્ધાન, એહવું વિશેષ્યપદ બાહિરથી લેવું. પરસમય-જે . જેનદર્શન વ્યતિરિક્તદર્શન, તેહને વિષે પોતાના માર્ગ પણે અનાદરિઉં, ઈષ્ટ જે જૈનશાસનને વિષે જેને પિતાના માર્ગ પર્ણિ આદરિવું એ અર્થ. સમ્યક્ત્વને સન્મ અને તેહજ અસદ્ગહનું વિનાશનું કરનાર, સમ્યક્ત્વરૂપ સૂર્ય પ્રકાશે સ્પશને અસગ્રહરૂપ વાતનું ટાલનહાર એ અર્થ. અસગ્રહના ત્યાગપૂર્વક સમ્યક્ત્વના પ્રાપ્તિના હેતુપણાથી. પણિ તેહના માર્ગને ઇષ્ટ જે અકરણ-નિયમાદિક તે નહી. તિમ તેહને ઉભયવાદિ સમ્મતપણે કરી અસરગ્રહનો પરિત્યાગ તો વેગલે, સાહસું તે બિહું વાદિસંમત જૈનની સંમતિ દેખાડયું પિતાના માર્ગને દઢપણને હેતું. એતલાજ વતી અન્ય તે રહો, સર્વજ્ઞ ભગવંત શ્રી મહાવીર પણિ બિન્દુવાદીને સંમત જે અર્થ એહવે પજ ગૌતમાદિકને સંશયને ઉછેદ કરતે હુએ, પરકીયસંમતને નિજમાર્ગની દઢપણાઇના હેતુપણુથી. ઈમ નહીં તઉ તે ઉભાવને વ્યર્થપણાની પ્રાપ્તિથી. જઉ ઊભયવાદિસંમત કર્તવ્ય અથવા શ્રદ્ધાને અસગ્રહપરિત્યાગનું હેતુ માર્ગાનુયાયિ કર્તવ્ય હલ તઉ સર્વ મિથ્યાદષ્ટિને તત્કાલ અસગ્રહને પરિત્યાગે સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ છતે મિથ્યાત્વ ઉછિન્નવાર્તજ થાઈ. પ્રાણાતિપાતાદિકનો જે અકરણનિયમ તેહને પ્રાહે સંમતપણાથી. તે માટે અકરણનિયમાદિ છતે પણિ નિજમાર્ગના અસદ્ગહનું તદવસ્થપણું, હેં નિમિત્ત? એવી વિચારણા છતઈ બિહુ વાદીને' સંમતપણું એહવું વિશેષણ જ દ્રશ્યના શુભકર્તવ્યને પરિશેષથી સિદ્ધ થા. એતલાજવતી દિગંબરાદિ જેનાભાસદર્શનને વિષે દેવ અરિહંતજ ઇત્યાદિ વ્યક્તિ પ્રહાન અને આપણા તે અસદમહપરિત્યાગનું હતું નહીં, સામે આ૫ આપણે ગુરુપદેશે પામ્યું છે તેવું શ્રદ્ધાનાદિક અસમિહને સ્થિરતાનું હેત હુઈ તેહવા શ્રદ્ધાનનઈજ અસરગ્રહ પણિ પરિણમનથી, અભિનિવેશમિથ્યાત્વને
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________ मार्गानुयायिकृत्यस्य स्वामी मन्तरेण मिथ्यादृष्टित्वं न स्यात् / तत्र बीजं चाग्रे वक्ष्यते / इत्येवमुभयवादिसम्मतं कृत्यं श्रद्धानं वा सम्यग्दृशां न तुष्टिहेतुः, किन्तु असद्ग्रहपरित्यागहेतुः / अन्यथा शोक्यादीनामकरणनियमादिव्रतस्य दिगम्बरादीनां च देवोऽहन्नेवेत्यादिश्रद्धानपूर्वकभूयोऽनुष्ठानस्य च मार्गानुयायित्वान्यथानुपपत्त्या सम्यक्त्वप्राप्तौ सर्वेषामपि शाक्यादीनां संयतत्वापत्तेः / उक्ताश्च जैनव्यतिरिक्ताः सर्वेऽपि सर्वथाऽचारित्रिण इति તાપમિતિ થાર્થ છે 68 || अथोक्तस्वरूपं मार्गानुयायि कृत्यं कीदृगुभव्यस्य भवतीति दर्शयति॥ एवंविह सुहकिच्चं पगईए भद्दगरस भव्यस्स / परसमयबाहिरस्स उ णिच्छयओ ण उण इअररस / / व्याख्या- एवम्-उक्तस्वरूपं मार्गानुयायि कृत्यं प्रकृत्या-स्वभावेन भद्रकस्य-अल्पकषायोदयस्यैव भवति / एवंविधोऽपि यथाप्रवृत्तिकरणेन कदाचित्कश्चिदभव्योऽपि स्याद् , अत आह-भव्यस्य-मुक्तिगमनयोग्यस्य-उत्कर्षतोऽप्यपार्द्धपुद्गलपरावर्तावशेषसंसारस्य, निश्चयतः परसमयबाह्यस्य-अन्यतीर्थिकमार्गश्रद्धानविकलस्य, न पुनर्व्यवहारतोऽपि, अम्बडादेरिव वेषमात्रेण परसमयवर्तिनोऽपि मार्गानुयायिकर्त्तव्यस्य सम्भवात् / न पुनरितरस्याऽपि, तस्य जैनमार्गनिन्दकत्वेन सम्यक्त्वप्राप्तेदूंरतरवर्तित्वादिति પથાર્થ + 63 ! તેહવા માહાસ્યથી, અસગ્રહપણું ત તેને જિનભાષિત પદાર્થને વિષે કૂણક પદાર્થ સંબંધી અરુચિમાવે; પણિ હુઈ “પદ અક્ષર એકે પણિ જે ન ચા સૂત્રનિર્દિષ્ટ, બીજું રૂચા પણિ મિથ્યાત્વી જમાલીની પર જાણો. ' અરૂચિ તે ગલી, જિનભાષિત પદાર્થવિષઈ એ સંદેહ પણિ તેહવા પરિણામને હેતુ એકઈ અર્થ સંદેહવિષય કરે હું તે વિશ્વાસ અરિહંતને વિષે નષ્ટ ' ઇત્યાદિ પૂર્વે દેખાડયું છઈ. અન્યથાપરિણમન વિના મિથ્યાત્વીપણું ન હુઈ, સિંહા બીજ તે આગલી કહીચે કણે પ્રકારે બિહુવા સંમત જે કાર્ય અથવા શ્રદ્ધાન તે તુષ્ટિહેતુ નહીં, તઉર્યું ? . અસગ્રહપરિત્યા જ. ઈમ નહીતો શાક્યાદિકના અકરણનિયમાવિતને અને દિગંબરાદિકના દેવ અરિહંત ઇત્યાદિ શ્રદ્ધાપૂર્વક બહુ અનુષ્ઠાનને માર્ગાનુયાયિપણાની અન્યથા અયુક્તતાઈ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિ છતે સર્વે શાક્ષાદિકને સંયત ૫ણુની પ્રાપ્તિ થઈ જઈ તેથી. કવા તો છે જૈનતિરિકત સધલાએ સર્વ પ્રકારે અચારિત્રિયા. એ ગાથાર્થ છે 68 છે હિવે કહિઉં સ્વરૂપ જે માર્ગાનુયાયિ કર્તવ્ય તે કહેવા ભવ્યને હુઈ તે દેખાડે છે– ના એહવું શુભક્તવ્ય સ્વભાવે ભદ્રક જે ભાગ્ય અને નિશ્ચયે પરમતથી બાહિરલાને હુઇ. પણિ બીજાને નહીં. ત્તિને અર્થ :-એહવું કહિઉં સ્વરૂપ જે માર્ગાનુયાયિ કાર્ય, સ્વભાવે ભદ્રક જે અપઠષવી તેને જ હઈ. એહો તે યથાપ્રવૃ ત્તકરણે કરી કિવારેકૅ કણેક અભવ્ય પણું હુઈ. તે ઉપરિ કહે છે-ભવ્ય-મેકિત જાવાયેગ્ય ઉત્કૃષ્ટથીપણિ અપાઈ પુગલ પરાવર્તસંસાર અહેવાને. વલી નિશ્ચયથી પરસમયબાહ્ય અન્યમતીના માર્ગની શ્રદ્ધાઈ રહીતને જ. પણિ વ્યવહારથી નહીં. અંડાદિની પરઈ વેષમાત્રઈ પરસમયવર્તિને પણિ માર્ગાનુયાયિકર્તવ્યના સંભવથી. પણિ તને નહિં. તેહને જૈનમાર્ગને નિંદકપણિ કરી સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિથી રિવર્તિપણાથી એ ગાથા છે 69 છે
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________ 282 ઇ-શતવૃત્તો अथ मिथ्यादृशामपि सम्यक्त्वाभिमुखोनामेव मार्गानुयायिकृत्यं केषामिवेति दृष्टान्तयन्नाह॥ जह संगमणयसारप्पमुहाण वोहिबीअमुणिदाणं / अंबडपमुहाण पुण जिणाइउवएससवणाई // 7 // व्याख्या-यथा इत्युदाहरणोपन्यासे / सङ्गमः-शालिभद्रजीवो गोपालः, नयसारः-श्रीमहावीरजीवो प्रामाधिपतिः, आदिशब्दात् श्रीऋषभादिजीवा धन्यसार्थवाहादयस्तेषां बोधिः-जिनधर्मप्राप्तिस्तस्यो बीजमिव बीजम्-आदिकारणं मुनिदानं-साधूनां भक्त्या विपुलमनोज्ञाशनादिवितरणम् , अम्बडप्रमुखाणां पुनर्जिनादीनामुपदेशो-धर्मकथा तस्य श्रवणम् , आदिशब्दाज्जिनादीनां दर्शनाद्यपि ग्राह्यम् , तस्याऽपि तोमल्यादेवि सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वात् / उपलक्षणादनाभोगमिथ्यादृष्टेमघकुमारजीवहस्त्योदेरिव ‘सदन्ध'न्यायेनानुकम्पादिकमपि मार्गानुयायिकृत्यं मन्तव्यम् , सम्यक्त्वप्रतिबन्धकाऽसद्ग्रहाभावेन सम्यक्त्वપ્રતિદેતુત્વાતિ થાર્થ / 70 || अथ प्रशस्तानुमोदनाया विषयमाह॥तीए णुमोअणाए विसओ णाणाइपवरमुत्तिपहो / तस्साहणाणि णाणाविहाणि विसओ अ दुहंपि // व्याख्या-तस्याः-प्रशस्तानुमोदनायाः विषयो-गोचरो ज्ञानादिप्रवरमुक्तिपथः, ज्ञानादीनिज्ञानदर्शनचारित्राणि तान्येव प्रवरः-प्रधान मुक्तिपथो-मुक्तिमार्गः, सम्यग्दृशां हि साक्षात्परम्परया वा - હિવે મિથ્યાત્વને પણિ સમ્પકૃત્વાભિમુખને જ માર્ગાનુયાયિ કર્તવ્ય, હનીપરે એહવું દષ્ટાંતે કહે છે. - જિમ સંગમ-નયસારપ્રમુખનું બેધિબીજપ મુનિદાન અબડપ્રમુખનું વલી જિનપદેશાદિશ્રવણદિ. વૃત્તિને અર્થ:- યથા એહવું ઉદાહરણના ઉપન્યાસને વિષે વતે, સંગમ-શાલિભદ્રને જીવ ગોપાલ, નયસાર-શ્રી મહાવીરનો જીવ ગ્રામસ્વામી. આદિશબ્દથી શ્રી ઋષભાદિકને જીવ ધન્યસાર્થવાહાદિક તેહનું બધિ તે જિનધર્મની પ્રાપ્તિ તેહનું બીજની પરે આદિકારણ સાધુને ભકિત બહુ–મનોહર અશનાદિનું દાન, અંબપ્રમુખનું વલી જે જિનાદિકની ધર્મકથાનું જે સાંભળવું. આદિ શબદથી જિના દિકનું દર્શનાદિક પણિ ગ્રહેવું, તેહને પણિ સમ્યક્ત્વપ્રાપ્તિના હેતુપણુથી, ઉપલક્ષથી અનાભોગમિથ્યાદષ્ટિ જે મેઘકમારજીવ હત્યાદિક, તેનું અનુકંપાદિક પણિ માર્ગાનુયચિકર્તવ્ય તે માનવું. સમ્યક્ત્વનું જે પ્રતિબંધક અસદુગ્રહ તેહને અભાવે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિના હેતુપણાથી. ઈતિ ગાથાર્થ છે 70 હિવે પ્રશસ્ત અનુમોદનાને વિષય કહે છે– તે અનુમોદનાને વિષય જ્ઞાનાદિ પ્રવર-મુક્તિમાર્ગ અને તેના સાધન નાના પ્રકારે વિષય. બિહને સમકિતી અથવા સમ્યક્ત્વાભિમુખ. - વૃત્તિને અર્થ:- તે પ્રશસ્ત અનુમોદનાને જે જ્ઞાનાદિક જે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર તેહજ પ્રધાન મુક્તિમાર્ગ, સમ્યગદષ્ટિને સાક્ષાત પરંપરાઈ મોક્ષમાર્ગનાજ અનમેદનાના વિષયપણાથી જે માટે આગમ-શેષજીવનું દાનરૂચિપણું 1 સ્વભાવે વિનીતપણું 2 તથા અ૫કષાયપણું 3 પરોપકારીપણું 4 ભયપણું 5 સરલપણું 6 દયાલુ પણું, વલી પ્રિયભાષિતાદિ વિવિધ ગુણનિકર શિવમાર્ગનું જે કારણ કે સવ અનમત મુઝને એહવું સ્વરૂપ તે સફર્વસમ્મુખ સંગમન સારાદિકને વિષે સંભવે. પર્ણિ
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________ प्रशस्तानुमोदनाया विषयः मोक्षमार्गस्यैवानुमोदनाविषयत्वात् / यदागमः-'सेसाणं जीवाणं दाणरुइतं 1 सहावविणिअत्तं 2 / तह पयणुकसायत्तं 3 परोवयारित्त 4 भवत्तं 5 // 1 // दक्खिण्ण 6 दयालुत्तं 7 पिअभासित्ताइ 8 विविहगुणनिवहं / सिवमग्गकारणं जं, तं सव्वं अणुमयं मज्झ ' // 2 // त्ति आराधनापताकायाम् / एतादृशं च स्वरूपं सम्यक्त्वाभिमुखे सङ्गमनयसारादौ सम्भवति, न पुनरितरेष्वपि, एतद्व्यञ्जकं तु शिवमार्गकारणमिति वचनमेव / यत्तु अनार्यजनानामपि निजनिजगुर्वादिकविषयकदानविनयादिकं दृश्यते, तच्च यद्यपि न स्वाभाविकं किन्तु निजनिजगुरूपदेशायत्तम् , तथाऽपि तन्न गुणत्वेन व्यवहर्त्तव्यम् , तस्यैव मिथ्यात्वरूपत्वेन दुर्गतिहेतुत्वेन च प्राणातिपाताद्याश्रवेभ्योऽप्यधिकपापरूपत्वात् / न च दानमधर्मो न.. भविष्यतीति शङ्कनीयं, दानस्याऽऽयधर्मत्वेन प्रवचने प्रतीतत्वात् / यदागमः 'दसविहे दाणे पं० तं० अणुकंपा 1 संगहे 2 चेव, भए 3 कालुणिते तिय 4 लज्जाए 5 गारवेणं च अहम्मे उण 7 सत्तमे // 1 // धम्मे अ अट्टमे वुत्ते 8 काहीति त 9 कतंति त' 10 / त्ति, श्रीस्थानाङ्गे (सू० 745 ) वृत्त्येकदेशो यथा-"अधर्मपोषकं दानमधर्मदानम् अधर्मकारणत्वाद्वा अधर्म एव / यदुक्तम्- " हिंसानृतचौर्योद्यतपरदारपरिग्रहप्रसक्तेभ्यः / यद्दीयते हि तेषां तज्जानीयादधर्माय" // 1 // इत्यादि / अत एवानुकम्पावस्थामप्राप्तानां लौकिकलोकोत्तरगाढमिथ्यादृशां शाक्यादीनां जमाल्यादीनां चाशनादिसप्तविधपिण्डदानेन केवलमधिकरणपोषणमेव / अधिकरणत्वं च तेषां संसारमार्गत्वान्यथानुपपत्त्या तन्मार्गप्रवृत्तिपूर्वकोन्मार्गप्रकाशकत्वेन प्रतीतमेव / इह तु यत्तच्छब्दाभ्यां शिवमार्गकारणमेवोपात्तम् / तच्च सम्यग्दृशां सम्यक्त्वाभिमुखानां वा ज्ञानाद्युपष्टम्भकत्वेनैव स्यात् / तेन ज्ञानाधपष्टम्भकारणसाधुविषयकभक्तिपरायणस्यैव भवति, तेन तेषां सङ्गमनयसारादीनां तथाभूतसाधुदानादिकर्तव्यस्य सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वेन शिवमार्गकारणत्वात् / एवं भव्यत्वमपि प्रत्यासन्नमुक्तीनामेव ग्राह्यम् , न पुनरप्राप्तव्यवहारराशीनां दूरभन्योनामपि / पञ्चसूत्र्यामपि तथैव सूचितम्-' सव्वेसि भव्वाणं (जीवाणं) બીજાને વિષઈ નહીં. એહનું જણાવનાર તઉ શિવમાગનું કારણ એ વચન જ. અને જે અનાર્યજનને પણિ આ૫ આપણા ગુર્નાદિ સંબંધિ દાનવિનયાદિક દેખીઈ છઈ, તે કાંઈ સ્વાભાવિક નહીં. તઉ મ્યું? પોતે પોતાને ગુરૂપદેશને આયત્ત. તઉન્હેં પણિ તે ગુણુપણિ માનવું નહી, તેહને જે મિથ્યાત્વરૂપપણિ અને દુર્ગતિ હેતુ પર્ણિ પ્રાણાતિપાતાદિ આશ્રવથીએ અધિક પા૫૩૫૫ણાથી, દાન અધર્મ નહીં હું એહવું ન શકવું. દાનને પણિ અધર્મ પણિ પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધ પણાથી. અધર્મનું પોષક દાન અથવા અધર્મના કારણુપણાથી અધર્મજ, હિંસા-જુઠું -ચોરી તેહને વિષે ઉજમાલ અને પરસ્ત્રી-પરિગ્રહ તિહાં આસક્તને જે દીજે દાન તે જાણવું અધર્મને અર્થે. એતલાવતી અનુકંપાવસ્થાને અણુ પામ્યા લૌકિક અને લોકોત્તર આગાઢ-મિથ્યાદષ્ટિ જે શાક્ય દિક અને જમાલ્યાદિક તેહને અશનાદિક સપ્ત પ્રકાર પિંડદાને કરી કેવલ અધિકરણવિણ જ, અધિકરણપણું તે તેને સંસારમાપણાની અન્યથા અણુથા, તે માર્ગ પ્રવૃત્તિપૂર્વક ઉન્માર્ગને પ્રકાશક પણિ પ્રસિદ્ધ જ, જહાં યત તત શબ્દ શિવમાર્ગનું કારણ જ હિઉં, તે સમ્યગદષ્ટિને અથવા સમ્યફવાભિમુખને જ્ઞાનાદિકના આધાર પણિ રીતે જ હઇ. તે વતી જ્ઞાનાદિવૃદ્ધિનું કારણ સાધુ સંબંધી ભક્તિ તત્પરને જ હું તે વતી તે સંગમન્યસાદિકનું સાધુદાનાદિ જે કર્તવ્ય તેહને સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિને હેતુ પર્ણિ કરી શિવમાર્ગને કારણુપણાથી.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________ 184 सह-शतकवृत्ती होउ कामाण' मिति ( साहु० 2.) पञ्चसूत्रकस्य वृत्तौ भवितुकामानामासन्नभव्यानामित्यादि यावत् कुशलादिव्यापाराननुमोदे इत्यादि भणितत्वात् / तथा तत्साधनानि-ज्ञानादेः कारणानि पुस्तक-प्रतिमारजोहरणादीनि नानाविधानि अनेकप्रकाराणि विषयीभवन्ति / चः समुच्चये 'दुण्डंपि' त्ति, द्वयोरपि प्राप्तसम्यक्त्वसम्यक्त्वाभिमुखयोरपीति गाथार्थः / / 71 / / अथाप्रशस्तानुमोदना कस्य भवतीति दर्शयतिवीआ य अप्पसत्था मिच्छादिद्विस्स आभिगहिअस्स / हुजाभिणिवेसिस्सा पाएण विसेसओ अ तहा॥ व्याख्या-द्वितीया अप्रशस्तानुमोदना आभिग्रहिकस्य मिध्यादृष्टर्भवेत् , प्रायो-बाहुल्येन, विशेषतोऽभिनिवेशिनो मिथ्यादृष्टः , उभयोरागाढमिथ्यादृष्टित्वेन साम्येऽपि तथाभूतविशेषस्यानुभवसिद्धत्वादिति गाथार्थः / / 72 / / / अथ प्रशस्तीनुमोदनाया विषयमाहतीए विसओ णीअमयधम्मिअकिच्चाइ हुंति दुण्डंपि / तत्थवि आमिगहिअस्स य सहेतुणो इंदिअत्थावि॥ व्याख्या-तस्या-अप्रस्तानुमोदनाया विषयो-निजनिजमतधार्मिककृत्यानि पश्चाग्निसाधनादीनि पिच्छिकादिलिङ्गविशिष्टनाग्न्यव्रतादीनि च भवन्ति / अथोभययोर्मध्ये विशेषमाह- तत्थ वि 'त्ति, तत्राऽपि-द्वयोर्मध्ये आभिग्रहिकस्येन्द्रियार्थाः शब्दादयोऽप्यनुमोदनीया भवन्ति / तेऽपि सहेतवः, सह हेतुभिः पृथिव्याघारम्भादिभिः वर्तन्ते ये ते सहेतवः / पृथिव्याद्यारम्भादयः तज्जनितशब्दादयश्वेत्युभये ઇમ ભવ્યપણું પણિ પ્રયાસનમુક્તિનું જ ગ્રહિવું. પણિ વ્યવહારરાશિ અણુ પામ્યા જે દૂરભવ્ય તેહનું પણિ (પ્રવુિં નહીં ) પંચમૂત્રમાહિં ઇમજ સૂચવ્યું છે " આસનભવ્ય તેહના કુશલાદિવ્યાપાર પ્રતે અનુમ' ઇત્યાદિ કહેવાપણાથી. વલી જ્ઞાનાદિકના કારણ જે પુસ્તક-પ્રતિમા–રજોહરણાદિક અનેક પ્રકાર તે વિષય હુઈસમ્યક્ત્વ પામ્યાં અને સમક્તિને અભિમુખ એ બિહુપર્ણિ. ઇતિ ગાથાર્થ : 71 / હિવે અપ્રશસ્ત અનુમોદના તે કેહને હુઈ? તે દેખાડે છે - બીજી અપ્રશસ્ત-અનુમોદના આભિગ્રહિક મિથ્યાદષ્ટિને હુઈ. બહુલપણે. વિશેષથી અભિનિવેશીમિથ્યાદષ્ટિને, બિહુને આગાઢમિથ્યાષ્ટિપર્ણિ સરખાઇ પણિ છતે પણિ તેહવા વિશેષને અનુભવસિદ્ધપણાથી એ ગાથાર્થ છરા लिव सप्रश२त अनुमानाना विषय हे छ. તેહને વિષય આપ આપણું મતસંબંધિ ધાર્મિક કર્તવ્ય ઈ. સિંહ વલી આભિગ્રહિકને સહેતુક ઇકિયાર્થપર્ણિ. વૃત્તિને અર્થ:–તે અપ્રશસ્ત-અનુમોદનાનો વિષય આપ આપણા મતસંબંધિ ધાર્મિક કર્તવ્યપંચાગ્નિસાધનાદિક અને પિષ્ઠિકાદિકે યુક્ત નાન્યવ્રતાદિક હુઈ હિવે બિહું મળ્યું વિશેષ કહે છઈ. તિહાં મણિ બિહુ મદયે આભિગ્રહિકને' ઈક્રિયાર્થ–શબ્દાદિકપાણિ અનુમોદનીય હઈ. તેય પણિ હેતુ જે પૃથિવ્યાદિકના આરંભ, તેણે સહિત વર્તે જે સહેતુ કહીઈ, પૃથિવ્યાદિકના આરંભ અને તજજનિત શબ્દાદિક એ બિહુપણિ અનુમોદનીય હઈ. એ અર્થ. તેનો પ્રયોગ તે ઇમ-મઈ મૃગ હો તે ભલુ થયું ઈમ આત્માને ઉત્સાહ
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________ भाराधकस्यादिविमर्शः अप्यनुमोदनीया भवन्तीत्यर्थः / तदुल्लेखस्त्वेवं-मया मृगो व्यापादितस्तच्छोभनं जातमित्याद्यात्मोत्साहो यावत् हस्तितापसादीनां हस्तिव्यापादनादौ प्रवचने प्रतीत एव / उपलक्षणोदनाभिग्रहिकादेरपि सुतरामेव तथासम्भवन् वाच्यः / न चैवमाभिनिवेशिकस्याऽपि सम्भवति, तस्य जैनाभासत्वेन द्रव्यतस्तज्जनितकटुकविपाकस्य परिज्ञानात् / यच्चाभिग्रहिकापेक्षया आभिनिवेशिकस्य जैनाभासस्याधमत्वं तज्जैनेऽप्यजैनत्वबुद्ध्या जिनाज्ञाविराधकत्वेन तीब्रमिथ्यात्वोदयबन्धाभ्यामेवावसातव्यम् / मिथ्यात्वं च सर्वोत्कृष्टं पापमित्यप्रे दर्शयिष्यते इति गाथार्यः // 73 // अथ धार्मिकानुष्ठानविषयाऽनुमोदना प्रशस्तैव भवति, अधर्मस्याऽपि धर्मबुद्ध्या क्रियमाणत्वेन प्रशस्ताभ्यवसायजन्यत्वादिति पराशङ्कामपाकत्तुं प्रथमं पुरुषभेदानाह॥आराहग णाराहग विराहगा तिण्णि माणवा कमसो / उत्तम मज्झिम अहमा जिणवरआणं समहिगिछ।। व्याख्या-आराधका अनाराधका विराधकाश्चेति त्रयो मानवा-मनुष्याः क्रमशो-अनुक्रमेण उत्तमा मध्यमा अधमाश्च स्युः / आराधका उत्तमा, अनाराधका मध्यमा, विराधकाश्चाधमा इत्यर्थः / उत्तमत्वादिकं च दीर्घत्वह्रस्वत्वादिवत् सापेक्षमेव भवतीत्याह-जिनाज्ञां समधिकृत्य-सम्यगजिनाज्ञामपेक्ष्येत्यर्थ इति गाथार्थः // 74 / / ___ अथ कथमाराधकत्वादिकं स्याद् ? इति दर्शयन्नाह॥ पत्थिअविहिदत्ताए जिणआणाए तहण्णहाकरणे / पढमंतिमाउ णाणा इअरे णाराहगा वि तहा // 7 // થાવત્ હસ્તિતાપસાદિકને હસ્તિના હણવાદિકને વિષે પ્રસિદ્ધ જ, ઉપલક્ષણથી અનાભિરુહિકાદિકને પણિ અતિથિ તિમ સંભવતા કહેવો. પણિ અભિનિવેશિકને ઈમ ન સંભવે. તેને જેનાભાસપવુિં કરી દ્રવ્યથી તેહથી ઉપના જે કકવિપાક તેના પરિજ્ઞાનથી. અને જે અભિગ્રહિકની અપેક્ષાઈ અભિનિવેશી જનાભાસને અધમપણું છે. તે જૈનને વિષે પણિ અજૈનપણાની બુદ્ધિ તીવ્રમિથ્યાત્વને ઉદય અને બંધ કરીજ જાણવું'. મિથ્યાત્વ તે સર્વોત્કૃષ્ટ પાપ એહવું આંગલિ દેખાડીયેં. એ ગાથાર્થ છે 73 ! હિવે ધાર્મિક અનુષ્ઠાન વિષણિી અનુમોદના પ્રશસ્તજ હુઇ. અધર્મને પણિ ધર્મબુદ્ધિ કરિવાપણું કરી પ્રશસ્તઅવ્યવસાયે જન્યપણાથી. એવી પરાશંકા ટાલવાને પ્રથમ પુરુષભેદ પ્રાઁ કહે છે આરાધક અનારાધક અને વિરાધક એ તીન મનુષ્ય ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ જિનવરની આજ્ઞા આસરીનં. વૃત્તિને અર્થ-આરાધક અનારાધક અને વિરાધક એ ત્રિણિ મનુષ્ય અનુક્રમે ઉત્તમ, મધ્યમ અને અધમ હઈ. અર્થ સ્પષ્ટજ, ઉત્તમાદિકપણું તે દીર્ધ પણ હસ્વપણાદિકની પરે અપેક્ષા સહિત હઈ. એહવું કહે છે-શુજિનની આજ્ઞા અપેક્ષીને. એ ગાથાર્થ ! 74 | હિવે આરાધકપણદિક કિમ હુઈ ? એહવું દેખાડે છે– પ્રાતિવિધેિ દીધી જે જિનાજ્ઞા તેહને તિમ કરવું અને અન્યથા કર પ્રથમ અને અંતિમ અનેકને. બીજા અનારાધક પણિ તિમ,
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________ * सर्वश-शतकवृत्तौ - व्याख्या-प्रार्थितविधिदत्ताया जिनाज्ञायाः तथाऽन्यथाकरणे प्रथमान्तिमाः-त्रिषु भङ्गेषु आधचरमा:-आराधकविराधकाः स्युरित्यन्वयः / तत्र यद् येन प्रकारेण यस्य जिनेनोपदिष्टं तत्तेनैव प्रकारेण तथा, वैपरीत्येन चान्यथा, तथा चान्यथा च तथान्यथा, तयोः करणं, 'द्वन्द्वान्ते श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बद्ध्यते' इति न्यायात तथाकरणमन्यथाकरणं चेत्यर्थः / तस्मिन् तथान्यथाकरणे / कस्या ? जिनाज्ञायाः, किंलक्षणायाः ? प्राथतविधिदत्तायाः, 'हे जिनेन्द्र ! येन विधिना सम्यक्त्वाद्याराधनं भवति तं विधिमस्मभ्यमुपदिशतु वयं च त्वदाज्ञां करिष्यामः' इत्येवंरूपेणाऽभ्यर्थितो यो विधिः तेन, यथाऽभिलषितविधिना दत्ता-जिनेन्द्रेण साध्वादीनामुपदिष्टा प्रार्थितविधिदत्ता तस्याः / अयं. भावः-येन यो विधिः प्रार्थितस्तस्मै तमेव विधि जिनो दत्तवान् / दत्तोपात्तविधिना च सम्यक्त्वाद्याराधनपरायणाः जिनाज्ञाराधकाः, विराधकाश्च ततो विलक्षणाः, जिनाज्ञामङ्गीकृत्य तदपालनात् / तेन प्रतिपन्नसम्यक्त्वो हि आराधको विराधकश्च सम्यक्त्वस्यैव भवति, न पुनर्विरतेरपि, विरतिविषयकजिनाज्ञाया अनङ्गीकारात् / प्रार्थितस्य सम्यक्त्वविधेरेव दत्तत्वात् / विरतेश्चाराधको नियमेन सम्यक्त्वस्याप्याराधक एव, विरतेश्व सम्यक्त्वाविनाभावित्वात् / एवं विराधकोऽपि निश्चयतः सम्यक्त्वस्योऽपि, सम्यक्त्वसम्बद्धाया एव विरते. रङ्गीकारात् / अत एवोऽऽगमोऽपि ‘णिच्छयणयस्स चरणस्सुवघाए णाणदसणवहो वि / ववहारस्स उ चरणे, हयंमि भयणा उ, सेसाणं ' // 1 // ति उप० ( मा० गा० 512 ) तेन जिनाज्ञाया आराधनाविराधने यथाभ्युपगतप्रतिज्ञानिर्वहणाऽनिर्वहणाभ्यामेवावसातव्ये / एतेन प्रतिपन्नजिनाज्ञस्यैवाऽऽराधनं विराधनं वा स्यादिति दर्शितं बोध्यम् / अत एव सर्वविरतिं परित्यज्य प्रतिपन्नदेशविरतिर्मरीचिरस्पष्टवचननिमित्तकोत्सूत्रलेशेन વૃત્તિનો અર્થ –પ્રાતિવિહિં દીધી જે જિનાના તેહને તિમ કરવું અને વિપરીત કરવું આરાધક અને વિરાધક જાણવા. તિહાં જે જિણિ પ્રકાર જેહને જિને ઉપદેર્યું તે તિણિજ પ્રકારે તથા. વિપરીત પણે તે અન્યથા. ઠંદસમાસને અંતે સાંભલીનું જે પદ . તે પ્રત્યેકે જોડાઈ એ न्यायवती. तीम 42 मन सन्यया रिपु मे मथ:. तिम 42.2 सन्यथा वि. ने ? જિનાનાને. હે જિનેન્દ્ર ! જિર્ણો વિધિ સમ્યફવાદિકનું આરાધન હુઇ. તે વિધિ અને કાજે ઉપદિશઉ. અમહું તાહરી આજ્ઞા કરિસ્પે. ઇણી રીતે પ્રાર્થો જે વિધિ તેણે. પ્રાર્થિતવિધિ દીધી જિનેત્રે સાવાદિકને દીધી તેહના. એ તાત્પર્ય જેણે જે વિધિ માગ્યો તેહને તે વિધિ પ્રતે જિન તે દેતા હુઓ, દીધે તેહવો ગ્રહો જે વિધિ તેણું, સમ્યક્ત્વાદિકના આરાધન તત્પર તે જિનાજ્ઞારાધક, વિરાધક તે તેથી વિલક્ષણ. જિનાજ્ઞા આસિરી તે અશુપાલ્યાથી. તે વતી પડિવાયું સમ્યકૃત્વ હુઈ તે આરાધક અથવા વિરાધક સભ્યને જ હુઈ પણિ વિરતિને નહી. વિરતિસંબંધો જિનાજ્ઞા અનંગીકારથી. સમ્યક્ત્વવિધિને જ દીધાથી. વિરતિને આરાધક તે નિયમેંજ સમકિતનો આરાધક. વિરતિનિ સમકિતવિના અણુછતાથી. ઈમ વિરાધક પણિ સમકિતને પણિ, સમકિત સંબધુંજ વિરતિના અંગીકારથી: . એતલાજવતી આગમ પર્ણિ-નિશ્ચયનયનઈ મતિ ચારિત્રને ઉપઘાતે જ્ઞાનદર્શનને પણિ વધ, અને વ્યવહારમોં ચારિત્રને ઘાતે વિક૬૫ જ્ઞાન-દર્શનને. તેવતી જિનાજ્ઞાનું આરાધન અને વિરાધન તે અંગીકૃત પ્રતિજ્ઞાને નિહર્ગો અને અનિર્વ હણે જ જાણવી. એતલે અંગીતજિનાજ્ઞાવંતનેજ આરાધન અને વિરાંધન હઈ. એવું દેખાડયું જવું', એલાજપતી સર્વવિરતિ છાંડીને પવિછ દેશવિરતિ છે જેણે એ મરીચી તે
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________ आराधकत्वादिविमर्शः विराधितसम्यक्त्वः कोटाकोटीसागरप्रमाणं संसारं निवर्तितवान् / न चैवं स एव मरीचिजीवः षट्कृत्वस्त्रिदण्डिकोऽपि, तस्याप्रतिपन्नजिनाज्ञस्यानाराधकत्वेन विराधकत्वाभावात् / मरीचेश्चास्पष्टवचनेन यथोत्सूत्रं तथाऽमे दर्शयिष्यते इति / ते चाराधकादयः किंलक्षणाः ? नाना-अनेकप्रकाराः / एतच्च जघन्यादिभेदमिन्नं यथागमं स्वयं परिभाव्यम् / आराधनाविराधनास्थानानामपरिमितत्वात् / ये चाप्रतिपन्नजिनाज्ञास्ते कीदृशा भवन्ति ? इत्याह-'इअरे'त्ति / इतरे-आराधकविराधकेभ्योऽन्येऽनाराधकाः। अपिरेवार्थे / अनाराधका एव / ते चैकेन्द्रियादयः शाक्यादयश्च / ते चानाराधको अपि (तथा) नाना-अनेकप्रकाराः। परं व्यक्ताव्यक्तमिथ्योत्वाभ्यां तारतम्याद्यनेकभेदभिन्नाभ्यां कृतो भेदोऽवसातव्यः / अयं भावः-यथा यौगलिकनराश्चकवाज्ञानिमित्तकेष्टानिष्टफलभाजो न भवन्ति, चक्रवर्त्याज्ञामप्रतिपन्नत्वात् तथा जिनाज्ञाऽनाराधका अपि अप्रतिपन्नजिनाज्ञाकत्वेन जिनाज्ञानिमित्तकेष्टानिष्टफलभाजो न भवन्ति, (तथा जिनाज्ञामधिकृत्यैकेन्द्रियादयोऽपि) यदुक्तम्-'अणाराहणाए ण किंचि' त्ति, पश्चसूत्रके ( पत्रांक 17) वृत्तिर्यथा-अनाराधनायोम् एकान्तेन प्रवृत्तौ न किश्चिदिष्टमनिष्टं वा फलं मोक्षोन्मादादिरिति गाथार्थः / / 75 // अथ विराधकेष्वपि प्रकृतोपयोगिनं विराधकमधिकृत्य जिनाज्ञावतः परिज्ञानाय विशेषमाह॥ उस्सुत्सदेसणाए विराहगो सो उ दिठिविससप्पो / अण्णेसिं तो हुज्जा दूर दूरेण परिचज्जो // 76 // व्याख्या-उत्सूत्रदेशनया-जिनवचनोत्तीर्णोपदेशेन यो जिनाज्ञाविराधकः, स तु अन्येषां मनुजाना दृष्टिविपसर्पः, दृष्टिईष्टौ वा विषं यस्य स दृष्टिविषः सर्पः स इव यः स तथा / अत एव અપ્રગટ વચનનિમિત્તે કરી ઉત્સવને લેશે વિરાતિસમ્યક્ત્વ હું તે કોડાકોડી સાગરપ્રમાણ સંસાર નિપજાવતે હએ. પણિ તેહજ મરીચિ જીવ છવારત્રિદંડી તો નહી વિરાધક. તે અનંગીકૃતજિનાજ્ઞાને અનારાધક પણે વિરાધકપણાંના અભાવથી. મરીચિને અસ્પષ્ટવચને જેહવું ઉસૂત્ર તેહવું દેખાડીસઈ. તે આરાધિક કહેવા છે ? અનેક પ્રકારે છે. એટલું જધન્યાદિ ભેદે ભિન્ન, જિમ આગમ હુઈ તિમ વિચારવું. અને જે અનંગીકૃતજિનાજ્ઞા તે કહેવા હઈ ? તે કહે છે-બીજા આરાધક વિરાધકથી અન્ય તે અનારાધક. અપિશબ્દ તે એવકારને અર્થ બેલે. એતલે અનારાધકજ. તે એકંકિયાદિક અને શાકળ્યાદિક. તે અનારાધક પણે અનેક પ્રકારે પણિ યુક્ત અને અવ્યક્ત મિથ્યાત્વતારતમ્યાદિ અનેક ભેદભિન્ન તિણે કર્યો ભેદ જાણો. એ ભાવ-જિમ યૌગલિકનર ચક્રવર્તિની આજ્ઞાનિમિત્તક ઇષ્ટ અનઈ અનિષ્ટ ફળના ભજનાર ન હુઇ. તિમ જિનની આજ્ઞાના અનારાધકપણે અણઆંગી કરી જિનાજ્ઞા, જિનાજ્ઞાનિમિત્તક જે ઇષ્ટ અને અનિષ્ટ ફલ તેહના ભજનાર ન હઈ. અનારાધનાની એકાતે પ્રવર્તત કાંઈ ઈષ્ટ અથવા અનિષ્ટ ફલ મેક્ષ - ઉમાદાદિરૂપ ન હતું. એ ગાથાર્થ ! 75 છે હિવે વિરાધકને વિષે પરિણું ઉપયોગી જે વિરાધક, તે આશ્રયીને જિનાજ્ઞાવંતને પરિજ્ઞાનને અથે વિશેષ પ્રતિ કહે છે– * ઉત્સત્રદેશનાઈ વિરાધક તે નિશ્ચયઈ દષ્ટિવિષસર્ષ. અન્યને હુઈ તે દૂરે જ વજે. ત્તિને અર્થ:-ઉત્સત્રદેશના–જે જિનવચન અતિક્રમીને ઉપદેશ, તેણે કરી જે જિનાનાને વિરાધક. તે અન્ય મનુષ્યને, દષ્ટિ અથવા દષ્ટિને વિષઈ વિષ છે જેને તે દષ્ટિવિષસ, તેહની પરે તે અતિરે છોડ ઈ. દષિવિષસને પ્રતિકાર દષ્ટિપૂર્થિ અવતરવું નહીં એહજ. તે તે અતિરેથી 5 // ( गदरा. . . ,
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________ 188 હર્યા-જ્ઞાત दूरं दूरेण-अतिदूरेण परित्याज्यो भवेत् / दृष्टिविषसर्पस्य प्रतीकारो दृष्टिपथानवतरणमेव / तच्चातिदूरतस्त्यागेनैव स्यात् / तथाऽयमप्यभिनिवेशी मन्तव्यः / एतेन निजनिजमार्गाभिमतधार्मिकानुष्ठानं धर्म एव देवादिसुगतिप्राप्तिहेतुत्वादिति पराशङ्कोऽपि परास्ता, जिनाज्ञामन्तरेण धर्माधर्मयोरविशेषात् / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः तित्थयराणा मूलं णिअमा धम्मस्स तीए वाघाए / कि धम्मो किमधम्मो णेवं मूढा वियारंति // 1 // त्ति, ( उप० प० गो० 679) उपदेशपदे वृत्तियथा-'तीर्थकदाज्ञा-भगवदुपदेशो मूलम्-आदिकारणं नियमादवश्यंभावेन धर्मस्य-यतिगृहस्थसमाचारभेदभिन्नस्य / अतीन्द्रियो ह्यसौ / न चान्यस्याऽ. सर्वविदः प्रमातुरुपदेश एतत्प्रवृत्तौ मतिमतां हेतुभावं प्रतिपत्तुं क्षमते, एकान्तेनैव तस्य तत्रानधिकारित्वात् / जात्यन्धस्येव भित्त्यादिषु नरकरितुरगादिरूपालेखन इति / तस्यास्तीर्थकराज्ञायाः व्याघाते-विलोपे किमनुष्ठानं धर्मः, अथवा किमधर्मो वर्त्तते ? / अन्यत्राऽप्युक्तम् _ 'आणाए च्चिअ चरणं, तभंगे जाण किं न भगति ? / आणं च अइक्कतो, कस्सोएसा कुणइ सेसं // 1 // ( उपदेशमाला गा० 505 ) इति नियामकाभावान् न विवेचयितुं शक्यते यदुतैतदनुष्ठानं धर्मः इदं च अधर्म इति / न-नैव एवम्-अनेन प्रकारेण मूढा-हिताहितविमर्शविकला विचारयन्ति-मीमांसन्ते'। यतो जिनाज्ञामन्तरेण धर्माधर्मयोरविशेषः / तत एव मिथ्यादृष्ठिमात्रस्य शास्त्राभ्या ત્યાગેજ હઈ. તિમ એણે અભિનિવેશી માનવા. એતલે આ૫ આપણા માને ઈષ્ટ જે ધમિકાનકાન, તે ધર્મજ, દેવાદિસુગતિની પ્રાપ્તિના હેતુ પણુથી. એવી પરની આશંકા પણિ ટાલી. જિનાજ્ઞા વિના ધર્મ-અધર્મના અવિશેષપણાથી. “તીર્થકરની આજ્ઞા તે ધર્મનું મૂલ અને તે આજ્ઞાને વ્યાઘ તે કઉણુ ધર્મ કણ અધર્મ ? એહવું મૂઢ ન જાણે.” વૃયર્થ-તીર્થકરની આજ્ઞા-ભગવંતને ઉપદેશ, પ્રથમકારણ અવયંભાવે યતિ અને ગૃહસ્થ તેહના આચારને ભેદે ભિન્ન જે ધર્મ તેહનું. અતપ્રિય એ ધર્મ ઈ. અન્ય જે અસર્વાકથક તેહને ઉપદેશ એહની પ્રવૃત્તિને વિષે મતિવંતને હેતભાવપ્ર પડિવજવાને સમર્થ નહીં. એકાંતે તેને અનધિકારિપણાથી, જાલંધને જિમ ભિજ્યાદિકનં વિષ નરહસ્તિ ગાદિકના ચિત્રામને' વિષઈ. તે તીર્થકરની આજ્ઞાને વિલેપે ચું? અનુષ્ઠાન ધર્મ અથવા અધર્મ વર્તે. ગ્રંથાંતરે પણિ કહિઉં છે-“આજ્ઞાઈજ ચારિત્ર, તેહને ભાગે જાણિ મ્યું ન ભાગું ? આજ્ઞા અતિક્રમો કહના આદેશથી કરે છે, શેષ ધર્મ” નિયામકના અભાવથી વિવેક કરી ન સક, જે વતી અનુષ્ઠાન એ ધર્મ અને આ અધર્મ, પણ મૂઢ-હિતાહિતવિચારે રહિત તે એણિ પ્રકારિન વિચારિ. જે માટે જિનાજ્ઞા વિના ધર્માધર્મને અવિશેષ. તે માટે મિથ્યાષ્ટિમાત્રને શાસ્ત્ર વ્યાસ પણિ સંસારનું કારણ જ, વિપરીતપણે જાણવાથી. વૃત્તિસહિત પૂર્વે દેખાડયું છે. એટલાજવતી સમકિત સાહમને (અનભિમુખને) પુણ્યને વિષે પ્રવૃત્તિ અને પાપને વિષે નિવૃત્તિ ન હું જ. “જ્ઞાનનું ફલ વિરતિ પાપને વિષે, પુણ્યને વિષે તિમ પ્રવૃત્તિ, યોગ્યતાદિકે યુક્ત તે ભાવે ન હતું. જે માટે જ્ઞાન તે અજ્ઞાન તેહને છે. જ્ઞાન જે વસ્તુબંધ તેહનું ફલ નિવવું. કિં? તે કહે છે પાપ-પ્રાણાતિપાતરૂપકુકર્તવ્ય તેહને વિષે. પવિત્ર જે સ્વાધ્યાય-ધ્યાન-તપશ્ચારિત્રાદિક કાર્ય વિશેષને વિષે, તથા તે સમયને વિષે. એતલે વલી પવન પ્રવતનને સંપજે, તે પણિ જ્ઞાનનું જ લિ. તે પાપનિવૃત્તિ અને પુણ્યની પ્રવૃત્તિ તે કેહવી ? તે હે છે. યોગ્યતારૂપ, આદિશબ્દથી દ્રવ્ય ક્ષેત્રકાલને અનુ’ યુક્ત-સંબદ્ધ, તે વતી ભાવાર્થ પે' મિયાતી'
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________ आराधकत्वादिविमर्शः सोऽपि संसारकारणमेव, वैपरीत्येनावबोधात् / यदाह-'भवहेउ णाणमेअस्से 'त्यादि सवृत्तिकं प्रागुपदशितम् (पृ० 122 ) / अत एव सम्यक्त्वानभिमुखानां मिथ्याशामज्ञानवशेन पुण्ये प्रवृत्तिः पापे च निवृत्तिर्न स्यात् / यदुक्तम् - ___णाणस्स फलं विरई पावे पुण्णमि तह पवित्तीउ / जोगत्ताइअणुगया भावेण ण सा अओsછrti| ૨તિ, રાજ (નાવ 448) વૃત્તિર્યથા–“જ્ઞાન-વતુવોચ વારં-વિપતિपरमः, क ? इत्याह-पाप-प्राणातिपातादिरूपे कुकृत्ये, पुण्ये-पवित्रे स्वाध्यायध्यानतपश्चरणादौ कृत्यविशेषे / तथेति समुचये / प्रवृत्तिस्त-प्रवर्तनमेव या सम्पद्यते, साऽपि ज्ञानस्य फलम् / कीदृशी? इत्याहयोग्यत्वाद्यनुगता, योग्यत्वेन-योग्यतारूपेण, आदिशब्दाद् द्रव्यक्षेत्रकालभावत्वानुकूल्येन चानुगतासम्बद्धा / ततो भावन-भावार्थरूपेण न-नैव मिथ्यादृष्टेः पापे विरतिः पुण्ये च प्रवृत्तियोग्यताद्यनुगता सम्पद्यते, यतः कारणात् , अतो ज्ञानमप्यज्ञानम् , तस्याशुद्धालाबुपात्रनिक्षिप्तदुग्धशर्करादिमधुरद्रव्याणामिव ज्ञानस्याऽपि तत्र मिथ्यात्वोदयात् विपरीतभावापन्नत्वात्। अत्र ज्ञानस्य फलं पापे निवृत्तिः पुण्ये च प्रवृत्तिरुक्ता। सा च ज्ञानवतां सम्यग्दृशामेव भवति / न पुनरज्ञानिनो मिथ्यादृष्टेरपि, तस्य पुण्यपापयोः प्रवृत्तिनिवृत्त्योरभावात् / तस्माद्धर्मचिकीर्षणा जिनाझैव पर्यालोच्या, न पुनर्विशिष्टकष्टादिरूपं तपःसंयमाઅનુષ્ઠાનમ્ ! ચતુર્મુ 'एअमइनिउणबुद्धीए भाविअं अपणो हिअदाए / सम्मं पयट्टिअव्वं आणाजोगेसु सव्वत्थ' // 1 // ति, उपदे. (50 गा० 449) वृत्तिर्यथा-एतत्पूर्वोक्तम् अतिनिपुणबुद्ध्या भाव्यं-भावयिપાપની વિરતિ અને પુણ્યને વિષ પ્રવર્તન તે યોગ્યતાદિક યુક્ત ન જ સંપજે, જે કારણથી જ્ઞાન પર્ણિ અજ્ઞાન તેહને, અશુદ્ધતુ બડા મળે ઘાલ્યું જે દુગ્ધ શર્કરાદિ મધુર દ્રવ્યનીપરે, જ્ઞાનને પણિ તિહાં મિથ્યાત્વના ઉદયથી વિપરીત ભાવપ્રતે પામ્યાપણુથી. . * ઈહાં જ્ઞાનનું ફલ પાપને વિષિ નિવૃત્તિ અને પુણ્યને વિષિ પ્રવૃત્તિ કહી. અને તે તે જ્ઞાનવંત સમ્યગદષ્ટિને જ હું', પણિ અજ્ઞાની મિથ્યાદષ્ટિને ન હઈ. તેહને પુયપાપને વિષે પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિના અભાવથી. તેવતી ધર્મ કરિવા વાંછતઈ જિનાજ્ઞા જ વિચારવી પણિ વિશિષ્ટ છાદિર પ તપ સંયમદિ અનુષ્ઠાન તે નહીં. “એ નિપુણબુદ્ધિ વિચારવું આત્માના હિતનઈ અર્થે સમ્યગ પ્રવર્તવું આજ્ઞાનનઈ વિષે સર્વત્ર' વૃત્યર્થ-એ પૂર્વે કહિઉં તે નિપુણબુદ્ધિ વિચારવું આત્માને હિતને અર્થે સમ્યગરીતિ પ્રવ7 આઝાયેગે સર્વત્ર ધર્માદિકા, એતલાજવતી કહિઉં છે-“બાલ તે વેષ વિચારે. મયમબુદ્ધિ આચાર વિચારે, આગમતવ તે બુધ પરીક્ષઈ સર્વયત્ન' જઉએ જિનની આજ્ઞા જિનપ્રવચનને વિષે પણિ અપજનને હુઈ. કાલના અનુભાવથી. તઉઠે સમ્યગદષ્ટિને જિનાજ્ઞાચિને વિષે જ બહુમાન ભક્ત્યાદિક કવુિં.. એમ પ્રાહે કાલાનુભાવથી લોક બહાં સર્વઈ જે માટે સુંદર નથી તથાપિ આનાશુદ્ધને વિષે પ્રતિબંધ કરિ' અનંતર કહિયા ઉદાહરણની પરે'. પ્રાહે લેક વર્તમાનકાલના સામર્થ્યથી એ જૈનમતને વિષે પણિ સવઈ સાધુ અનઈ શ્રાવક સુંદર નથી વર્તતા. તઉ મ્યું? અનામેગાદિદોષથી શાસ્ત્ર પ્રતિકલાપ્રવૃત્તિ હઈ. એ પૂર્વની પરિ. તે કારણથી આજ્ઞાશુદ્ધ-જે ભલી રીતે ભણ્યો જે જિનાગમ તેહના આચારના વશથી શુદ્ધિ પામ્યા જે સાધુ અને શ્રાવક તેહને વિષે બહુમાન કરિ. યે વલી જિનાજ્ઞાબા વિશિષ્ટ ક્રિયાકારી હુઈ તે પશિ ખનઈ સર્વ પ્રકારે વિવા, બીજાનઈ વિષઈ પણિ પ્રદેષ ન કરિો. પણિ સર્વથા વિહિં જિનમાર્ગ
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती तव्यम् , आत्मनः-खस्य हितार्थ-कल्याणनिमित्तं सम्यग्-यथावत्प्रवर्तितव्यमाज्ञायोगेन सर्वत्र धर्मादिकार्ये / अत एव उक्तम् ‘बालः पश्यति लिङ्गं मध्यमबुद्धिर्विचारयति वृत्तम् / आगमतत्त्वं तु बुधः परीक्षते सर्वयत्नेन' / / 1 / / इति षोडशके (षो० 1 गा० 2) यद्यपि जिनाज्ञारुचिः जैनप्रवचनेऽप्यल्पजनस्यैव भवति कालानुभावात् , तथाऽपि सम्यग्दृशां जिनाज्ञारुचिष्वेव भक्तिबहुमानादि कार्यम् / यदुक्तम-' एअं पाएण जणा कालाणुभावा इहपि सव्वेवि / णो सुंदरत्ति तम्हा आणासुद्धेसु पडिबंधो' // 1 // त्ति, उपदे० ( प० गा० 838 ) वृत्तिर्यथा-' एतदनन्तरोक्तोदाहरणवत् प्रायो-बाहुल्येन जनाःलोकाः कालानुभावात्-वर्तमानकालसामर्थ्यात् इहाऽपि-जैनमतेऽपि सर्वेऽपि साधवः श्रावकाच नो-नैव सुन्दरा वर्तन्ते, किन्त्वनाभोगादिदोषात् शास्त्रप्रतिकूलप्रवृत्तयः। इति पूर्ववत् / तस्मात्कारणाद् आज्ञाशुद्धेषुसम्यगधीतजिनागमाचारवशात् शुद्धिमागतेषु साधुषु श्रावकेषु प्रतिबन्धो-बहुमानः कर्त्तव्य इति ' / ये तु जिनाज्ञाबाह्याः विशिष्टक्रियाकारिणो भवन्ति, तेऽप्युपेक्ष्य सर्वप्रकारेण वर्जनीयाः / यदुक्तम्-' इअरेसुंवि य पओसो णो कायब्वो भवट्टिई एसा / णवरं विवजणिजा विहिणा सह मग्गणिरएण' / / त्ति, उपदे० ( प० गा० 839) वृ०-' इतरेष्वपि-जैनप्रवचनप्रतिकूलानुष्ठानेष्वपि समुपस्थितदुर्गतिपातफलमोहाद्यशुभकर्मविपाकेषु लोकोत्तरभिन्नेषु जन्तुषु प्रद्वेषो-मत्सरस्तदर्शने तत्कथायां वा अक्षमारूपो-नैव कर्तव्यः / तर्हि किं कर्त्तव्यम् ? इत्याशङ्कयाह-भवस्थितिरेषा-यतः कर्मगुरवोऽद्याप्यकल्याणिनो म जिनधर्माचरणं प्रति प्रहपरिणामा जायन्त इति चिन्तनीयम् / तथा नवरं-केवलं विवजनीया-आलापसंलापविश्रम्भादिभिः परिहरणीयो विधिना-विविक्तप्रामनगरवसत्यादिवासरूपेण सदा सर्वकालं मार्गनिरतेन सम्यग्दर्शनादिमोक्षमार्गस्थितेन साधुना श्रावकेण च / अन्यथा तदालापसम्भाતત્પરે, ઇતર-જૈનપ્રવચનને વિષે પ્રતિકૂલ અનુષ્ઠાનને વિષે પણિ. ઉપનું છે દુર્ગતિપાતલ છે જેહને એવો જે. મોહ તે અદે અશુભકર્મવિપાક છે જેને એહવા જે લત્તરથી ભિન જે જંતુ તેહને વિષે પ્રષિ જે મસર તે તેના દર્શન અને તેની કથાને વિષે અક્ષમારૂપ ન કરિ. તઉસ્યુ કરિવું ? તે હપરિ કહે છ-સંસારસ્થિતિ એ. જે માટે કર્મઈ ગુરુ હજીતાઈ અકલ્યાણવંત જિનધર્મ આચરણપ્રતે આસક્ત મન ન હતું. એહવું ચિંતવવું. કેવલ વર્જવા-આલાપ સંતાપ વિશ્વાસાદિકે પરિહરવા, વિધિ- એકાંત ગ્રામ-નગર વસત્યાદિવાસરૂપે સર્વકાલ માગત૫રિં-સમ્યગ દર્શનાદિર પક્ષમાર્ગને વિષે કે સાધઈ અને શ્રાવકે. ઈમ નહીં તે તે સંધાતે આલાપ-સંલાપાદિકે સંસર્ગ કરિ દુષ્ટવરપગે ઉપહત સંસર્ગની પરે તે તે દેષના સંચારથી ઈડલોક પરલોકને વિષે અનર્થની પ્રાપ્તિજ, એતલાજવતી કહિ ઈ-સિંહગુફા વ્યાઘગુફા ઉદક અથવા બળતું તિહાં પઇસેં અશિવ ઉનેદરિબાપ પ્રતે' રસીલજનપ્રિય હુઇ તે, વ્યાધિ ભલું, મૃત્યું ભલું, દારિદ્યસંગમ એ ભલું', અરણ્યવાસ ભલું કમિત્રસંગ ભલું નહીં. ઉપદેશપદાદિકને વિષેજ ઈમ નથી કહિઉં. અંગાદિકને વિષે પણ તિમ કહેવાથી, તે ઇમ-સંયમત ને વિષે ઉધમ કરતે એ દુઃખમેક્ષ ન કરે. તે વતી આત્મોત્કર્ષ વજ પતિજનઈ. જે દુહિત જે વિદ્યાલવ તેહને દ” પ્રજવલિત ચિત્તને ધણી સાવચનનું એકદેશવિપરીત ભાષે તે એવો હુ તે સંયમતપને વિષે ઉધમ કરતો એ શરીર-મનનાં જે અનેક દુઃખ અસાતાના ઉદયથી ઉપનાં તેહને વિનાશ ન કરે પિતાને ગર્વેિ પ્રજવલિત ચિત્તવંત. જે માટિ ઈમ, તે માટે પિતાને કર્થ-જે હું જ સિદ્ધાંતવાદી, બીજે કે નહી કે મુઝ સરિખે એ માન
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________ विराधकत्वादिविमर्श षणाविना संसर्गकरणे दुष्टज्वररोगोपहतसंसर्ग इव तत्तदोषसञ्चारादिहपरलोकयोरनर्थावाप्तिरेव / अत एवोक्तम्-सीहगुहं घग्घगुहं उदयं च पलितयं च सो पविसे / असिवं ओमोयरिअं दुस्सीलजणप्पिओ जो उ // 1 // ति, तथा 'वरं पाही वरं मच्चू वरं दारिदसंगमो / वरं अरण्णवासो वा मा कुमित्ताण संगमो' // 1 // त्ति / न चैवमुपदेशपदादिषु प्रकरणेष्वेवोक्तम् , अङ्गादिष्वपि तथैव भणनात्। तथाहि ... 'न करेइ दुक्खमोक्खं उनममाणोऽवि संजमतवेसुं / तम्हा अत्तुक्करिसो वज्जेअव्वो जहजणेणं' // 1 // ति, सूत्रकृदङ्गनिर्युक्तौ ( अ. 13. गा० 126) व्याख्या-“ यो हि दुहीतविद्यालवदर्पाध्मातः सर्वज्ञवचनैकदेशमन्यथा व्याचष्टे स एवंभूतः सन् संयमतपस्सूद्यमं कुर्वाणोऽपि शारीरमानसानां दुःखानामसातोदयजनितानां मोक्ष-विनाश न करोति आत्मगर्वाध्मातमानसो, यत एवं तस्मादात्मोत्कर्षः-अहमेव सिद्धान्तार्थवेदी, नापरः कश्चिन्मत्तुल्योस्तीत्येवंरूपोऽभिमानो, वर्जनीयः-त्याज्यो यतिजनेन-साधुलोकेन / अपरोऽपि ज्ञानिना जात्यादिको मदो न विधेयः किं पुननिमदः ? / तथाचोक्तम्-ज्ञानं मददर्पहरं, माद्यति यस्तेन तस्य को वैद्यः ? / अमृतं यस्य विषायति, तस्य चिकित्सा कथं क्रियते ? ' // 1 // इति / इह तु आज्ञाबाह्यमनुष्ठानं तपःसंयमादिकं दुःखविनाशकं न भवतीति दर्शितम / तथा-'जे याबद्धा महाभागा, वीरा असम्मत्तदसिणो। असुद्धं तेसि परकंतं, सफलं होह सव्वसो' // 1 // त्ति, श्रोसू० अ०८. गा०२२) वृत्तियथा-'जे याबुद्धो' इत्यादि / ये केचन 'अबुद्धा' धर्म प्रत्यविज्ञातपरमार्था, व्याकरणशुष्कतर्कादिपरिज्ञानेन जातावलेपाः पण्डितमानिनोऽपि परमार्थवस्तुतत्त्वानवबोधात् अबुद्धा इत्युक्तम् / न च व्याकरणादिपरिज्ञानमात्रेण सम्यक्त्वव्यतिरेकेण तत्त्वावबोधो भवतीति / વર્જ યતિજને સાધુ. બીજા એ જાત્યાદિમદ ન કર, તઉજ્ઞાનમઃ કિમ કરિ ? કહિઉ પણિ છે-જ્ઞાન તે મદના દર્પનું હરનાર અને તેણે જે મદ કરે તેને કઉણ વૈa ? અમૃત જેહનઈ વિષઈ પરિણમઈ' તેહનઈ ચિકિત સા કિમ કરીઈ? હાં તે આજ્ઞાબાહ્ય અનુષ્ઠાન જે તપ સંયમાદિક તે દુઃખવિનાશક ન હુઈ. એવું દેખાયું. વીર અબુદ્ધ મહાભાગ સમકિતદશી નામથી અશુદ્ધ તેહનું પરાક્રમ કર્મબંધલનું દાયક ઈ. જે કેટલાએક અબુદ્ધ-ધર્મ પ્રતે અજ્ઞાત પરમાર્થ, વ્યાકરણ-શુષ્કતર્કશાન તિર્ણિ થયો જે અભિમાન જેહને એહવા પંડિતમાની પણિ વરતુના તત્વજ્ઞાનના અજ્ઞાનથી અબુદ્ધ એહવું કહિઉં. વ્યાકરણાદિપરિતાનમાત્ર સમ્યક્ત્વ વિના તવબોધ ન હુઈજ. કહિઉં છે-શાસ્ત્રના અવગાહનનું ઘડવું તિહાં તત્પર હુઈ તે પણિ અબુદ્ધ તે વસ્તુતત્વ ન સમજે. વિવિધ પ્રકાર રસભાવમાંહિ પરઠી ચાટુડી પણિ રસને સ્વાદ ઘણે કાલેંપણું ન જાણિ. અથવા અબુદ્ધની પરે તે બાલવીર્યવંત મોટા પુજય એ અર્થ કવિખ્યાત પરકટકના ભેદનાર. પરમાર્થ એ-જે પંડિતપણિ દાનાદિકે લેકપૂયપણિ સુભટવાદ વહતાપણિ સમકિતને પરિક્ષાને વિકલ એહવા કેટલાએક હુઈ તે દેખાડે છે, સમ્ય પણિ જોવાનું શીલ નથી જેને તે મિથ્યાદષ્ટિ એ અર્થ: તે બાલનું જે કાંઈ તપ-દાન-અધ્યયન-નિયમાદિકને વિષે પરાક્રમણ-ઉધમ કર્યો તે અશુદ્ધ, સાતમું કર્મબંધનને અર્થે. ભાવવિનાથી. અથવા નિદાનસહિત@થી. કવૈદ્યની ચિકિત્સાની પરે વિપરીત અનુબંધપણુથી. વલી કર્મબંધ૩૫ ફર્લો સહિત એતલે તપનુષ્ઠાનાદિક સર્વે કિયા કર્મબંધને અર્થે જ. હાં મિથ્યાત્વીનું તપ સંયમાદિક સર્વે કર્મબંધનને હેતુપણે ફલવંત કહિઉં.
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________ सह-शतकाती સધાવો–શાવરણનતાપિ, નૈવાળુષઃ સમાચ્છતિ જસુરમ્ | નાનાબારरसभावगताऽपि दर्वी, खादं रसस्य सुचिरादपि नैव वेत्ति' // 1 // यदिवा अबुद्धा इव अबुद्धाः-बालवीर्यवन्तः, तथा महान्तश्च ते भागाश्च महाभागाः, भागशब्दः पूजाषचनः, ततश्च महापूज्या इत्यर्थः, लोकविश्रुता इति, तथा 'वीराः' परानीकभेदिनः सुभटो इति / इदमुक्तं भवति-पण्डिता अपि त्यागादिभिर्गुणलॊकपूज्या अपि तथा सुभटवादं वहन्तोऽपि सम्यक्तत्त्वपरिज्ञानविकलाः फेचन भवन्तीति दर्शयतिन सम्यग् असम्यग् तस्य भावोऽसम्यक्त्वं तद्रष्टुं शीलं येषां ते तथा, मिथ्यादृष्टय इत्यर्थः, तेषां च बालानां यत्किमपि तपोदानाध्ययनयमनियमादिषु पराक्रान्तमुद्यमकृतं तदशुद्धमविशुद्धिकारि प्रत्युत कर्म: बन्धाय, भावोपहतत्वात् सनिदानत्वावति कुवैद्यचिकित्सावद् विपरीतानुबन्धीति / तच्च तेषां पराक्रान्तं सह फलेन-कर्मबन्धेन वर्तत इति सफलम् , ' सर्वश' इति सर्वा अपि तक्रियाः तपोऽनुष्ठानादिकाः कर्मबन्धायैवेति' / अत्र मिध्यादृशां तपःसंयमाध्ययनादिकं सर्वमपि कर्मबन्धहेतुत्वेन फलवद्भणितम् / तथा 'अहावरे तच्चस्स ठाणस्स मिसगस्स विभंगे एवमाहिज्जति-जे इमे भवंति आरण्णिा ' इत्यादि यावत् ' असव्वदुक्खप्पहीणमग्गे एगंतमिच्छे असाहु' त्ति, सूत्र कृ० द्वि० श्रु० ( सूत्र. 34) वृत्त्येकदेशो यथा-'अधर्मपक्षेण युक्तो धर्मपक्षो मिश्र इत्युच्यते / तत्र अधर्मस्येह भूयिष्ठत्वाद् अधर्मपक्ष एवायं द्रष्टव्यः / एतदुक्तं भवति-यद्यपि मिथ्यादृष्टयः काश्चित्तथाप्रकारां प्राणातिपातादिनिवृत्तिं विदधति, तथाप्याशयस्याशुद्धत्वाद् अभिनवे पित्तोदये सति शर्करामिनक्षीरपानवदूषरप्रदेशवृष्टिवद् विवक्षितार्थाs અત એવ ઉર ખલે છહ સિંખ્યું છે જે-જેણે અંશે પાખંડપણાઈ તેટલે અંશ તેનાં અશુદ્ધવતી પ્રશંસો નહીં. ઇત્યાદિ તે સૂત્ર વૃજ્યાથવજ્ઞાનમૂલક જાણવું. અર્થ સ્પષ્ટજ છે. અવર્મપક્ષે યુકત ધર્મપક્ષ તે મિશ્ર કહીઈ. એતલે અધર્મને ઘણાપણુ.થી અધર્મ પક્ષજ એ જણ. એ ભાવ-ઉ મિથ્યાદષ્ટિ કોઈએક તેવી પ્રાણાતિપાતાદિ નિવૃત્તિ કરે છે તઉહિપણિ ભાવના અશુદ્ધ ૫ણાથી નવપિત્તને ઉદયૅ શર્કરાયુક્તક્ષીરપાન ઉખરભૂમિવૃષ્ટિની પરે વાંછિત અર્થના અસાધકપણાથી નિરર્થકપણાઇ પામે. મિથ્યાત્વના અનુભાવથી. મિશ્રપક્ષણુિં અધર્મ પક્ષજ જાણ. કહાં મિથ્યાદષ્ટિને પ્રાણાતિપાતની નિતપણિ અનિવૃત્ત સરિખી જ કહી. બુદ્ધ મહાવીરની આજ્ઞાઈ એ સમાધિપ્રતે પામીને અને એ સમાધિમતે રહીને મિથ્યાત્વને અનુમોદે નહીં. તઉર્યું ? તેના આચરણની જુગુપ્સા પ્રતેં કરે. રક્ષણશીલ એહ સંસાર સમુદ્ર તરીને જ્ઞાનાદિવંત હેતે ધર્મ પ્રતે કહઈ. તો જાય છે તત્વ જેણે એહવા સર્વજ્ઞ મહાવીર સ્વામી તેહની આજ્ઞાઈ એ સર્મપ્રાપ્તિલક્ષણસમાધિ પામીને અને એ સમાધિને વિષે રહીને મનવચન કાયાઈ રિથરે દ્રય તે મિથ્યાબ્દિક અનમોદઈ નહીં. તકે કેવલ તેહના આચરણની જુગુપ્સાપ્રતે કરે. તે એવો હું તે આત્માને પરને રક્ષણશીલ અથવા મોક્ષપ્રતિ ગમનશીલ હતો તે એહ હુંતો સમુદ્રની પરે દૂસ્તર મહાભવધ પ્રતિ તરીને, ગ્રહીઈ તે આદાન જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રરૂપ તે છે જેને એહ સાધુ સમ્ય દર્શન છતે પરતીથીની તપસમાદિ દશન' જેન-દર્શનથી ન પડિ. સમ્યજ્ઞાને' યથાર્થ પ્રરૂપણાથી સમસ્તપ્રવાદીના મત નિરાકરણ પરને યથાર્થ મોક્ષ-માગ પ્રતે પ્રગટ કરે'. સમ્યફ ચારિત્રવંત છતે તે સમસ્ત કાસિમને હિતવાહક પણિ નિરુપાયવ્યાપાર હતો તે બિન અવિશેષથી અને ભવનાં ઉપાર્યા કમ નિરઈ પતિ અને પરનઈ. એહ ધર્મ કહિં.
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________ विराधकत्वादिविमर्श साधकत्वान् निरर्थकतामापद्यते / ततो मिथ्यात्वानुभावान्मिश्रपक्षोऽप्यधर्मपक्ष एवावगन्तव्य इत्यादि। भत्र मिध्यादृशां प्राणातिपातादिनिवृत्तिरप्यनिवृत्तिसमतयेवोक्ता / तथा 'बुद्धस्स आणाइ इमं समाहिं अस्सि सुटिच्चा तिविहेणं ताई / तरिउ समुदं व महाभवो, आयाणवं धम्ममुदाहरेज्जा' // 1 // त्ति / श्रीसू० द्वि० श्रु० (अ० 6. गा० 55) वृत्तियथाबुद्धस्सेत्यादि / बुद्धः-अवगततत्त्वः सर्वज्ञो वीरवर्द्धमानस्वामी तस्याज्ञया-तदागमेन इमं समाधि-सद्धर्मावाप्तिलक्षणमवाप्य अस्मिंश्च समाधौ स्थित्वा मनोवाकायैस्सुप्रणिहितेन्द्रियो न मिथ्यादृष्टीन् अनुमन्यते, केवलं तदाचरणजुगुप्सां त्रिविधेनाऽपि करणेन विधत्ते, स एवंभूत आत्मानं परेषां च त्रायी-त्राणशीलः, तायी वा गमनशीलो मोक्षं प्रति, स एवंभूतस्तरीतुमुल्लध्य समुद्रमिव दुस्तरं महाभवौघ, मोक्षार्थमादीयते इत्यादानं-सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूपं तद्विद्यते यस्यासौ आदानवान् साधुः, स च सम्यग्दर्शनेन सता परतीर्थिकतपःसमृद्ध्यादिदर्शनेन मौनीन्द्रदर्शनान्न प्रच्यवते, सम्यग्ज्ञानेन तु यथावस्थितवस्तुप्ररूपणतः समस्तप्रावादुकवादनिराकरणेन परेषां यथावस्थितमोक्षमार्गमाविर्भावयति, सम्यग्चारित्रेण तु सता समस्तभूतग्रामहितैषितयो निरुद्धाश्रवद्वारः सन् तपोविशेषाच्चानेकभवोपार्जितं कर्म निर्जरयति, स्वतोऽन्येषां चैवं प्रकारं धर्ममुदाहरेत्-व्यागृणीयादाविर्भावयेद् इत्यर्थः / एततसूत्रस्य चूर्येकदेशो यथा-'बुद्धस्स आणाइ इमं समाहि 'मित्यादि यावत् , तत्थ विसेसेण दसणसमाहिणा अहिगारो, जेण मिच्छादिट्ठीसु पडिहएसु सम्मत्तं थिरं होइ, सइ अ सम्मत्ते णाणचरिताई वि होंति, अस्मिन्समाधौ त्रिविधेनाऽपि सुष्ठु स्थित्वा वा तिविहेणंति, मणसो वयसा कायसा, * તિહાં વિષિ દશન-સમાધિ અધિકાર. તેવતી મિથ્યાત્વી નિરાકરે તે સમ્યક્ત્વ સ્થિર ઈ. છત્તે સમકિત સન-ચારિત્ર પણ હુઈ, એ સમાધિને વિષઈ સ્થિર રહી ત્રિવિધેિ મન-વચન-કાયાઈ તિહાં મને તે મિથ્યાત્વીને ન માને ત્રિણિસે ત્રિસઠી પાખડી તેહનું એ પાંચને મહણિ સનું ગ્રહણ કર્યું હુઈ તે સઈ અસદભાવથિત એવું માને, વચને પ્રતિષધેિ, કાયાઈ તેહને અસન્માર્ગને વિષે રહ્યા છે તો એવું હસ્તપરાવર્તાનાદિકિ તે પ્રતે' નિરાસ કરે, હમ અન્ય જે સાંખ્ય-વૈશેષિક બૌહાદિક તે ત્રિવિધિ કર્ણિ ગઈ ઈત્યાદિ, ઈહાં મિથ્યાષ્ટિના માર્ગની નિંદા તત્પરને સમ્યક્ત્વનું સ્થિરપણું કહિઉં. તે અપની પરિ દેખનારઈ કહિઉં તે સહે હે અંધદર્શન! હે નિરુદ્ધદર્શન ! મેહનીય કર્મો કરે. છે તે પય. ન દેખે તે અપશ્ય. એતલે અંધ તેણે સરિખે કાર્યકાર્યના અવિકપણાથી, તે અંધ સરિખાન સબોધન હે અપસ્થવત અંધસરિખા ! પ્રત્યક્ષ એકજ માને હું તે કાર્યાકાર્યના અજાણ, | સર્વ કવિઓ જે સર્વજ્ઞાગમ તે પ્ર સદહે-પ્રમાણ કરિ, પ્રત્યક્ષ એકને જ માને હું તે સમસ્ત વ્યવહારને વિલેપે હણુણે, પિતા નિમિત્તક વ્યવહારની અસિદ્ધિથી, અસર્વજ્ઞનું માન્યું દર્શન થેણે તેહનું આમંત્રણ હે અસર્વજ્ઞદશન! પિતાથી આણે પાસેજ દેખનારનું છે તેવા દર્શન પ્રમાણુ હુ તે કાર્યકાર્યને અવિકિ પણિ અધની પરે થાઉત, જઉ સર્વને મારગ ન કરત. ઈત્યાદિ પરમાર્થ. સ્વાવતી ? સર્વોક્તમાર્ગનું મહાન પ્રાણી ન કરે, જે માટે એહવું કહીઈ છે. તે ઉ૫રિ કહે છે -મહઈ અતિથિ -माप शन-अवमाध३५ ते. शे? 52 छ-माते महनीय-भियाशनीय અથવા જ્ઞાનાવરણીયાદિક તે વિકૃતામિંઈ નિરૂદ્ધદર્શન હું પ્રાણી સર્વક ભાગ પ્રતિ ન સહે, તે
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती तत्र मणसा ताव ण मिच्छादिट्ठीए समणुण्णाति तिन्नि तेसट्टाणि पावादियसयाणि तेर्सि एतेसिं पंचण्ई गहणेणं सव्वेसिं गहणं कतं भवति, ते अ सव्वे असब्भावट्टिते मन्नति, वायाए वि पडिहणति, कारण वि तेसिं अब्भुट्ठाणाति वा अहो असन्मार्गस्थिता यूयमिति हस्तपरावर्तनादिभिः क्षेपैस्तान्निरासत्करोति, एवं अण्णाई साङ्ख्यवैशेषिकबौद्धादीनि तिविहेण करणेन गरहतीत्यादि ' / अत्र मिध्यादृष्टिमार्गगर्दापरायणस्य सम्यक्त्वस्थैर्यादि भणितम् / ___ तथा 'अदक्खुव दक्खुवाहिअं सद्दहसु अदक्खुदसणा / हंदि हु सुनिरुद्धदसणे, मोहणिज्जेण कडेण कम्मुणा' / / इति सू० वैता० उ० 3 (गा० 11) वृत्तिर्यथा-अदक्खुवेत्यादि / ‘पश्यतीति पश्यो न पश्योऽपश्यः-अन्धस्तेन तुल्यः कार्याकार्याविवेचित्वादन्धवत्तस्याऽऽमन्त्रणं हेऽपश्यवद्-अन्धसदृश ! प्रत्यक्षस्यैकस्याभ्युपगमेन कार्याकार्यानभिज्ञ ! पश्येन-सर्वज्ञेन व्याहृतम्-उक्तं सर्वज्ञागमं 'श्रद्धस्व ' प्रमाणीकुरु, प्रत्यक्षस्यैवैकस्याभ्युपगमेन समस्तव्यवहारविलोपेन हन्त हतोऽसि, पितृनिबन्धनस्याऽपि व्यवहारम्यासिद्धेरिति / तथाऽपश्यकस्य-असर्वज्ञम्याभ्युपगतं दर्शन येन असौ अपश्यकदर्शनस्तस्याऽऽमन्त्रणं हेऽपश्यकदर्शन ! स्वतोऽर्वाग्दी भवांस्तथाविधदर्शनप्रमाणश्च सन् कार्याकार्याविवेचितयाऽन्धवदभविष्यत् यदि सर्वज्ञाऽभ्युपगमं ( तमार्ग ) नाकरिष्यत् , इत्यादि यावत् : किमिति सर्वज्ञोक्ते मार्गे श्रद्धानमसुमान्न करोति ? येनैवमुपदिश्यते, तन्निमित्तमाह-हंदी' त्येवं गृहाण, हुशब्दो वाक्यालकारे, सुष्ठ -अतिशयेन निरुद्धम्-आवृतं दर्शन-सम्यगवबोधरूपं यम्य स तथा, केनेत्याह-मोहयतीति વતી તે માર્ગના શ્રદ્ધાન પ્રતે પ્રેરીઈ છઈ. આ કેશમર્ભિતસંબંધને તેને રોષ ઉપજે, અને તે સંયતીને યોગ્ય નહીં, એમ ન કહેવું, હિતને અર્થે તેહના વચનને જિને કહેવાપણુ થી, “રૂસ અથવા મ રૂસએ. અથવા વિષ પરાવર્તવું હિતભા તે ભાષવી પોતાના પક્ષને ગુણકારિણી વતી, ' અને જે ' કણિીને કાણે, નપુંસકનઈ પાઈઓ, વ્યાધિ અને રોગીઓ અને ચોરને ચોર ન કહઈ,' એહવું વચન તે રાગદ્વેષઈ કેવલ દુઃખ ઉપજાવવાના હેતુ છે કાણા કેવી ! ઇત્યાદિક સંબે ધનાદિ રૂપ નિષદયું જાવું, ઈમ નહી તે વૈદ્યાદિકની આગલી રોગી કઈ કહિ ન જોઇ, દેખીઈ તેઓ ઈ. પિતાના ગુરૂ પણિ રોગી પરિણું બાઢસ્વરિ કહીતે. તે માટે સૂત્રકૃતાંગાદિ જે આગમ તેનું પ્રમાણપણું અન્યથા ન ઉપજે તે વતી મિખાવાનું ધાર્મિકકૃત્ય કઈક પ્રકારે દ્રવ્યથી સંભવતું પણિ ભાવથી લેશથી પણ ન સંભ. સમ્યક્ત્વાભિમુખ જે મિથ્યાત્વી તે સમ્યગદષ્ટિની પરે જાણ. દર્શનમોહનીય અને અનંતાનુ ધિને અત્યંતજી પણે સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિને પ્રતિબંધકપણાના અભાવથી. અસત્યપણું વિખ્યાથી. વલી જઉ મિથ્યાત્વના માર્ગનું ઇષ્ટ તપ:સંયમાદિક તે ધર્મ હઉત, તઉ ભગવંત શ્રી મહાવીર અધર્મપણિ કેવલ કર્મબંધપણે અને તેની પ્રશંસાને સમકિતના અતીચારપણે ને કહિત. કહિઉં તે છે માટે થાવત અતિચારપણે. વલી કપિલની આગલિં ‘ડે છહ પણિ છે' એવું મરીચિનું વચન તે પરિવ્રાજકનું દર્શન આશ્રયીને ઉસૂત્ર પણિ ન હતા પરનઈ અનિખાયે તેને દર્શન પણિ અ૫ધર્મને છતાપણ થી. વલી અન્ય તે રહે. દિગંબરે પરિગ્રહી જિનપ્રતિમા પણિ મિથ્યાતાઈ' ગ્રંથાવતી સમ્યગદષ્ટિને અકયપણિ કહી. કિમ તઉ તેના મોર્ગના ઇષ્ટ જે બીજા અનુષ્ઠાન તેહની અનુમોદનાને સંભવ ?, તે વતી ઉત્સત્રભાષી જિનાજ્ઞાન વિરાધક અભિનિવેશવંત દૃષ્ટિવિષધરસરીખે દૂરથી છાંડો. એતલું સિદ્ધ ઘયું. પૂર્વપક્ષ-જેથી જેહને અણનિવવું તેહને તે કહેવું. એતલાવતી મિથ્યાત્વીને પુણ્યને વિષે પ્રવૃત્તિરહિતપણું છતે પાપથી અનિવર્તવું તે કેવલ પાપજ સંપર્યું. અને તે અયુક્ત ઉપદેશ પદે જ વિરોધથી.
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________ 195 विराधकत्वादिविमर्शः मोहनीयं-मिथ्यादर्श नादि ज्ञानावरणीयादिक वा तेन स्वकृतेन कर्मणा निरुद्धदर्शनः प्राणी सर्वज्ञोक्तं मार्ग न श्रद्धत्ते, अतस्तन्मार्गश्रद्धानं प्रति चोद्यते इति / न चैत्रमाक्रोशगभितसम्बोधनेन तेषां रोषोत्पत्तिर्भवति, तच्च संयतानां नोचितमिति वाच्यम् / हितार्थं (तथाभूतवचनस्य) तथासम्बोधनस्य जिनैरनुज्ञातत्वात् / ...यदागमः- रूसउ वा परो मा वा विसं वा परिअत्तउ / भासिअव्वा हिआ भासा सपक्खगुणकारिआ' // 1 // इति श्री आ० नि० / यत्तु ' तहेव काणं कोणत्ति पंडगं पंडगत्ति वा / वाहिअं वा वि रोगि त्ति, तेणं चोरत्ति णो वए' // 1 // त्ति ( दश. अ० 7 गा. 12 ) वचनं तद्रागद्वषाभ्यां केवलदुःखोत्पादननिमित्तं हे काण ! हे कुष्ठिन् ! इत्यादि सम्बोधनादिरूपेण निषिद्धमवसातव्यम् / अन्यथा वैद्यादेः पुरस्तात् रोगी कोऽपि वक्तव्यो न भवेत् / दृश्यते च निजगुरुरपि रोगितयो बाढमुद्घोष्यमाणः / तस्मात् श्रीसूत्रकृदङ्गायुक्तागमप्रामाण्यान्यथानुपपत्त्या मिथ्यादृशां धार्मिककृत्यं कथश्चिद् द्रव्यतः सम्भवअपि भावतो लेशतोऽपि न सम्भवति / सम्यक्त्वाभिमुखस्तु मिथ्यादृष्टिः सम्यग्दृष्टिवदवसातव्यः / दर्शनमोहनीयानन्तानुवन्धिनामत्यन्तजीर्णत्वेन सम्यक्त्वप्राप्तौ प्रतिबन्धकत्वाभावात् असत्त्वेन विवक्षणात् / किश्च-यदि मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमतं तपःसंयमादिकं धर्मोऽभविष्यत् तर्हि भगवान् श्रीमहावीरो वीतरागो. ऽधर्मतया केवलकर्मबन्धतया तत्प्रशंसाया अपि सम्यक्त्वातिचारतया च नाभणिष्यत् / भणितं च प्रवचने महता प्रबन्धेन यावत्तत्प्रशंसा सम्यक्त्वातिचारतयेति / तथा कपिलस्य पुरस्तात् मनागिहाप्यस्तीति मरीचिवचनं परिव्राजकदर्शनमधिकृत्योत्सूत्रमपि नाभविष्यत् , पराभिप्रायेण तदीयदर्शनेऽपि मनाग्धर्मस्य विद्यमानत्वात् / किञ्च-आस्तामन्यत् दिगम्बरादिपरिगृहीता जिनप्रतिमाऽपि मिथ्यादृष्टिपरिगृहीतत्वेन सम्यग्दृशामकल्प्यतया भणिता, कथं तर्हि तन्मार्गाभिमतशेषानुष्ठानस्यानुमोदनासम्भवः? / तस्मादुत्सूत्रो એતલાજવતી અકરણનિયમ અન્ય વર્ણવ્યા પોતાના શાસ્ત્રને વિષે શુભભાવવિશેષથી, એ યુક્ત નહી ઈમ નહીં.” એ કારણથી એકાંત પાપને વિષે અમત્તિરૂપ જે અરનિયમ અન્યતીર્થંઈ પણિ વર્ણવ્યા પિતાના શાસ્ત્ર પાતંજલાદિને વિષે. કુણ હેતુથી અરનિયમનું વર્ણન તે ઉપરિ કહે છે. * શભભાવ વિશેષથી-વની પરે અભેદ પ્રશસ્તપીણામભેદથી. શાસ્ત્રને અભ્યાસ તે રૂ૫ જે ભસ્મ તેને પરામર્શ કરી નિર્મલ કર્યા હદયરૂપ આરિસા જેહના એહવા જે સાધુ તેહને ક્ષયપક્ષમ જ પરે અકરણનિયમપણિ કો. એ ભાવ. વવકે એ પોતાના શાસ્ત્રને વિષે બીજાઈ, પણિ સુંદર ૫ણને ભજનાર નહી હઈ, તે ઉ૫રિ કહે છે-તીર્થાતરીયાઈ કહ્યા એ પણાથી એ અકરણનિયમ ન યુક્ત, ઈમ નહીં. અણુરિતિ ઉપદેશને વચને જ અન્યતીથિંકને વિષે પણિ પાપને વિષે એકાંત અપ્રવૃત્તિરૂપ જે અકરણનિયમ તે - કહિઉં છે, દમ છતે એકને કરે એક જ ગ્રંથને વિષે પૂર્વ અને પર બાધ પ્રગટે જ, એહવું જઉ મે ટી ભ્રતિ તુજને. છે અન્યતીર્ષિયગ્રંથને વિષે અકરણનિયમ છમ નથી કહ્યું. તઉર્યુ ? અકરણનિયમ વર્ણવ્યું એટલું જ કહેવું છે. વચન (વન ) તઉ સાક્ષાત અથવા ૫રં૫રાઈ જિનવચન શ્રવણમા અથવા તેહવા જ્ઞાનાવરણીય-મેહનીયને ક્ષમા પશમવિશેષે શુભ અધ્યવસાય વિશેષથી ઘણુછવના અક્ષરનીપરે મિથ્યાદષ્ટિને સંભવે. પણે જિમ જિનધર્મ કરે સુગતિ હેતુપચાથી. ઇત્યાદિ શબ્દપ્રયોગ આશ્રયીનઈ કાહે સર્વ દર્શનને સંમત જ. પણિ ઇમ તેહના દર્શનને વિષે ધમ સિંહ ને થાઈ. જેનનઈ સદશપણાની પ્રાપ્તિ થાઈ વતી. એતલાજવતી જૈનને અકરણનિયમને' છાંડવાની શંકા હાલવાને અર્થે તીર્થાતરીય કાપણાને હેતુઈ, ઈમ કહિઉ, પણિ તીર્થાતરીયવિષે છતાંપણે એમ ન કહીઉં',
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती पदेशाजिनाज्ञाविराधकोऽभिनिवेशी दृष्टिविषविषधरकल्पो दूरतस्त्याज्य इति सिद्धम् / ननु भो ! यतो यस्यानुपरमः तदेव तस्य वक्तव्यमितिकृत्वा मिथ्यादृशां पुण्ये प्रवृत्तिराहित्ये सति पापादनुपरमः केवलं पापमेव सम्पन्नं, तच्चायुक्तमेव उपदेशपदवचनेनैव विरोधात् / - तथाहि-'इत्तो अकरणणिअमो अण्णेहिवि वण्णिओ ससत्थंमि / सुहभावविसेसाओ ण चेवमेसो न जुत्तो त्ति' // 1 / / उपदेशपदे (गा० 692) वृत्तियथा 'इत-अस्मादेव कारणाद् अकरणनियमएकान्तत एव पापेऽप्रवृत्तिरूपः अन्यैरपि-तीर्थान्तरीयैरपि वर्णितो-निरूपितः स्वशास्त्रे पातञ्जलादौ / कुतो हेतोरकरणनियमवर्णनम् ? इत्याह-शुभभावविशेषाद् वनवदभेद्यात् प्रशस्तपरिणामभेदादेः। शास्त्राभ्यासभस्मपरामर्शविशदीकृतहृदयादर्शानां भावसाधूनां बन्धक्षयोपशम एव परैरकरणनियमतयोक्त इति तात्पर्यम् / वर्ण्यतां नामासावन्यैः स्वशास्त्रे, परं न सौन्दर्यभाग भविष्यतीत्याह-न चैवं तीर्थान्तरीयोक्तत्वेन हेतुना एषोऽकरणनियमो न युक्तः, किन्तु युक्त एव' इत्येवमुपदेशपदवचनेनैवान्यतीर्थिकेष्वप्यकरणनियमः पापे एकान्ताप्रवृत्तिरूपोऽमिहितः / एवं च सत्येककर्तृक एकस्मिन्नेव ग्रन्थे पूर्वापरविरोधः स्फुट एवेति चेत् , अहो ! भ्रान्तिः, नपत्रान्यतीर्थिकेषु तथाभूतः अकरणनियमोऽस्तीति भणितम् , किन्त्वकरणनियमो वर्णित इत्येव भणितम् / वर्णनं तु साक्षात्परम्परया वा जिनवचनश्रवणमात्रेण तथाभूतज्ञानावरणीयमोहनीयक्षयोपशमविशेषेण वा शुभाध्यवसायविशेषात् घुणाक्षरन्यायेन मिथ्यादृशां सम्भवत्यपि / यथा-धर्मः कर्त्तव्य एव सुगतिहेतुत्वात् , पापं च न कर्त्तव्यमेव दुर्गतिहेतुत्वादित्यादि शब्दप्रयोगमधिकृत्य प्रायः सर्वदर्शनसम्मतमेव / न चैवं तेषां दर्शने धर्मः सिद्ध्यति, जैनतुल्यतापत्तेः / अत एव जैनानामकरणनियमपरिहारशकानिरासार्थमेव વર્ણન તલ વર્ણનીય જે વસ્તુ તેહના યથાર્થ જ્ઞાનની અપેક્ષા ઈ જ હુઇ. ઈમ નહીં તે તેહવું વર્ણન જ હુઈ ભલું. થયું તે ભલું નહીં. હવે જે સાધુને ક્ષયે પશમ તેહનું સાધુજ અકરણનિયમ પણે વર્ણનથી. પૂર્વપક્ષ-એહવું કિમ એહવું જઉં, સાધુને તેહ ક્ષ પશમ તે અકરણનિયમન વિશુદ્ધ પણાને હેત પણિ સ્વરૂપથી અકરણનિયમ નહીં, જઉં વર્ણન માનેં વર્ણનીય વસ્તુનું તેહવું સ્વરૂપ તેહવુંજ તે સંબંધી જ્ઞાન કહાન અનિ પ્રરૂપણા ભલુંજ હુઈ તકે અન્યતીથિકના માન્યા સુરત-ઇવર દિક દેવ અરિહંતને સમાન જ સંપજે શાકાદિકે પણ જૈનની પરે રાગદ્વેષરહિત પણે અને સર્વજ્ઞ પણે અકરણનિયમથી પરે પોતાના દેવને નામે પણિ કાપણાથી. તે વતી તેહ કર્મક્ષયોપશમવશેષે અકરણનિયમ તે એહવે હુઈ, એવી બુદ્ધિ સાધુને તેવા ક્ષયે પશમવિશેષ તે અકરણનિયમને વિશુદ્ધતાને હેતુ એડવાને અકરણનિયમપણે વર્ણન કપિલાદિકને પણિ એ તાપય. એતલે સાધુનો ક્ષયોપશમવિશેષ જાણે વર્ગ અથવા અણુજા ? આ પક્ષ તે નહીં. વિલીને ગમ્યપણે કરી કપિલાદિજ્ઞાનનો અગોચરપણાથી. બીજે પક્ષે, અજાણ્યાને વર્ણનને અસંભવ. એ કપનપણિ ટાઢ્યું. ઘુરુક્ષરને ન્યાયે જૈનને ઈષ્ટવસ્તુનું વર્ણન તેહને અનુકારે વર્ણન અન્યતીર્ષિને વિષે હુઈ પર્ણિ, એહવું પ્રવચનને વિષે પ્રસિદ્ધપણાથી. ઈમ નહી તે ઘણાક્ષર ન્યાયને અયુક્તતા સંપજે. ઈશે કાઢિઉ જે કકારાદિ વર્ણ તે લિપિના અક્ષરજ્ઞાનને અપેક્ષિ છમ તે નહી અને તે વર્ણ અક્ષરપણિ કહિછ નહી. જઉ રૂં? લિપ્સક્ષરને અનુકાર જ કહી છે. જિમ અનુકૃતિને ધરતૈ પણિ મર્યા તે ન મનુષ્યપણે કહીઈ, ત૭ ? મનુષ્યની આકૃતિવતપણે તિ યજ, ઈમ હાજર
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________ अकरण निगम विमर्शः तीर्थान्तरीयोक्तत्वेन हेतुनेत्युक्तम् , न पुनस्तोर्थान्तरीयेषु विद्यमानत्वेनेति / वर्णनं च न वर्णनीयवस्तु. विषयकयथार्थज्ञानसापेक्षमेव, अन्यथा तथाभूतवर्णनं सम्यगेव स्यात् / जातं चासम्यग् , तथाभूतसाधुकर्मक्षयोपशमस्यैवाकरणनियमतया वर्णनात् / ननु एवं कथम् ? इति चेत् , उच्यते-साधूनां तथाभूतक्षयोपशमो हि अकरणनियमस्य विशुद्धताहेतुः, न पुनः स्वरूपतोऽकरणनियमः / किश्व-यदि वर्णनमात्रेण वर्णनीयस्य वस्तुनः तथास्वरूपं तथैव तद्विषयं ज्ञानं श्रद्धानं प्ररूपणं च सम्यगेव स्यात् , तर्हि अन्यतीर्थिकाभिमताः सुगतेश्वरादयो देवा अर्हत्तुल्या एव सम्पद्येरन् , शाक्यादिभिरपि जनैरिव रागद्वेषराहित्येन सर्वज्ञत्वेन चाकरणनियमवत् निजदेवनाम्नाऽपि भणितत्वात् / यदुक्तम्-'बुद्धस्तु सुगतो धर्म-धातुत्रिकालविज्जिनः' इत्यादि नाममालायां ( देवकाण्डे श्लो. 146) तस्मात्तथाविधकर्मक्षयोपशमविशेषेणाकरणनियम एतादृशो भवतीति बुद्ध्या साधूनां तथाभूतक्षयोपशमविशेषस्याकरणनियमविशुद्धताहेतोरेवाकरणनियमतया वर्णनं कपिलादीनामपीति तात्पर्यम् / ___एतेन साधूनां क्षयोपशमविशेषः कपिलादिभिर्जातो वर्णितोऽज्ञातो वा / नाद्यः , केवलिगम्यत्वेन कपिलादिज्ञानागोचरत्वात, द्वितीये अज्ञातस्य वर्णनासम्भव इति कल्पनमप्यपास्तम् / घुणोक्षरन्यायेन जैनाभिमतवस्तुवर्णनानुकारिवर्णनमन्यतीर्थिकेषु भवत्यपीति प्रवचने प्रतीतत्वात् , अन्यथा घुणाक्षरन्यायस्यानुपपत्तिः प्रसज्येत / नहि घुणेनोत्कीर्यमाणः ककारादिवर्णो लिप्यक्षरज्ञानसापेक्षः, न वा स वर्णोऽक्षरतयाऽपि व्यपदिश्यते, किन्तु लिप्यक्षरानुकृतिरेवोच्यते / यथा मनुष्याकृतिं बिभ्राणोऽपि मत्स्यो न मनुष्यतया व्यपदिश्यते किन्तु मनुष्याकृतिमानपि तिर्यगेव / एवं घुणाक्षरन्यायसिद्धमप्यन्यतीर्थकाभिमताकरणनियमवर्णनवचनं जैनमार्गाभिमताकरणनियमव्यवस्थापनार्थं सम्मतितयोद्भावितं द्रष्टव्यम् / न पुनस्तथाभूतवचनमन्यतीर्थिकेष्वकरणनियमव्यवस्थापकम् , अन्यथा साम्प्रतीनवेदानां कर्तुर्जीवोस्तिक्यादि ન્યાયે સિદ્ધપણિ અન્યતીથિકને ઇષ્ટ જે અકરણનિયમનું વચન તે જૈનમાર્ગને ઇષ્ટ જે અકરણનિયમ * તેના સ્થાપનને અર્થિ સંમતપણિ દેખાડયું જાણવું. પણિ તથાભૂતવચન તે અન્યતીથિને વિષે આકરનિયમનું વ્યવસ્થાપક નહી. ઈમ નહીં તે હમણુના વેદના કર્તાને જીવના આરિતકપણાનું શ્રહાનનો રવીકાર માન્યો જેઈઈ. જીવ-કર્માદિ વ્યવસ્થાપનને અથે જ ભગવંત શ્રીમહાવીરદેવે વેઠ પદને જ સંમતિપણું કહેવાથી. વચનમાત્રને સત્યપણિ તે ભાષાને ચતુર્વિધપણું ન થાઈ. વલી શ કયાદિકને પણિ છવના આસ્તિકપ ચાનું શ્રદ્ધાન થાતે હુતે સમ્યગદષ્ટિપણાની સિદ્ધિ થાતે મિત્વ ઉછિન જ હઈ. એહવું સિદ્ધ થયું. કહિ તે છે શાયાદિને મિધ્યદષ્ટિપણે કરી નાસ્તિકપણું જ. તે વતી જિમ પદના કરનારને ભણનારને છાવરવા૫નું નિરૂપણ તે જગસ્થિતિ કરી પણિ બ' ન હઈ. તેહવી નિરૂપણપણિ છવના આર્થિપણાના રહિતપણુથી. તિમ પાતંજલ પ્રમુખના કરનારને પણિ અરનિયમનું જ્ઞાન નથી. પોતે નાસ્તિકપણે કરીને અકરણનિયમના જ અભાવથી, એહવા સૂત્ર વખાણતા-અન્ય ભિક્ષુ તે જીવાદિકને આસ્તિપણે રહિત સર્વથા જ અચારિત્રિયા " એહવું કહિeઈ. એ ભ.વ-મિથ્યાત્વને પર્ણિ કણકને શુભભાવ હુઈ જ “શુભભાવથી બંતર કઈ' એહવા વચનથી. તે શુભભાવ તે સમકિતને હેતુ ન હઈ. તલ હું દેવદિશભરતીને હેતુ, ઈમ નહી તે મિયાદષ્ટિને પણ નવમા યકતાઈ ઉપજવાનું કહેવું અયુક્ત થાઈ. ઇમ શુભભાવવિશેષથી મિથ્યાત્વને પણિ તેવી કલાદિસામગ્રીગે દ્રવ્યથી અકરણનિયમને પરિણામ ઈ.
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वश-शतकवृत्ती श्रद्धानोभ्युपगमः प्रसज्येत / जीवकर्मादिव्यवस्थापनार्थमेव भगवता श्रीमहावीरेण वेदपदानामेव सम्मतितयोद्भावितत्वात् , वचनमात्रस्य सत्यत्वेन च भाषायाश्चातुर्विध्यं न स्यात् / किञ्च शाक्यादीनामपि जीवास्तिक्यादिश्रद्धानापत्त्या सम्यग्दृष्टित्वसिद्धौ सिद्धं मिथ्यात्वमुच्छि. न्नमेव भवेद् / भणितं च शाक्यादीनां मिथ्यादृष्टित्वेन नास्तिकत्वमेव / तस्माद्यथा वेदपदकर्तुस्तदध्येतुश्च जीवस्वरूपनिरूपणं च जगत्स्थित्या क्रियमाणमपि न सम्यग् स्यात , तथानिरूपणेऽपि जीवाद्यास्तिक्यराहित्यात् / तथा पतञ्जल्यादिकर्तुरपि नाकरणनियमश्रद्धानमपि, स्वयं नास्तिकत्वेनाकरणनियमश्रद्धानस्यैवाभावात् / यदागमः-'संति एगेहिं भिक्खूहि 'मित्यादिसूत्रव्याख्यायाम्-'अन्यभिक्षवो हि जीवाद्यास्तिक्यरहिताः सर्वथा अचारित्रिण' इति / अयं भावः-मिथ्यादृशोऽपि कस्यचित् शुभभावो भवत्येक, 'सुहभावा हुंति वंतरिअ' त्ति वचनात् / स च शुभभावो न सम्यक्त्वहेतुरपि किन्तु देवादिशुभगतिहेतुः। अन्यथा मिथ्यादृशामपि नवमवेयकं यावदुपपातभणनमयुक्तं प्रसज्येत / एवं शुभभावविशेषान्मिथ्याहशोऽपि तथाविधकालादिसामग्रीयोगेन द्रव्यतोऽकरणनियमपरिणामो जायते / यथोपदेशमन्तरेणाऽपि मेघकुमारजीवहस्तिनोऽनुकम्पापरिणामः / परमसद्ग्रहाभावोत्तथाभव्यत्वयोगेन सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुरिति [दव्यतोऽकरणनियमपरिणामो जायते / तदवशोच्च तथाभतवाक्यरचनोऽपि भवति / परं जीवादिवस्त तत्त्वपरिज्ञानाभावात् घुणाक्षरस्यायेन (जैनमार्गानुकारि ) सर्वमप्यवसातव्यम् / अत एव सत्यपि तथाभूतेऽकरणनियमे प्रागिव मनागपि विरतिपरिणामाभावः, विरतिपरिणामस्य तस्य मिथ्यात्वोपहतत्वात् / तेन - જિમ ઉપદેશ વિનાએ મેઘકુમાર હરિતજીવને અનુકંપા પરિણામ. પણિ અસøહના અભાવથી તે હવે ભવ્યત્વને વેગે સમ્યફત્વને પ્રાપ્તિનો હેતુ થયો. દ્રવ્યથી અકરણનિયમ પરિણામથી તેવી વાક્યરચના પણ હુંઈ ઈમ છવાદિ વસ્તુતત્વના પરિજ્ઞાનના અભાવથી છુચાક્ષરધામેં જૈનમાર્ગને સરિખ ઈ કરતું સર્વ પણિ જાણિવું એતલાજ વતી તે પણ તેહવે અકરણનિયમેં પૂર્વલી પરે અંશમાત્ર પણિ વિરતિ:પરિણામનો અભાવ. વિરતિપરિણામને તેહને ઉપહતપણાથી. તે વતી તેહવું અકરણનિયમનું કહિનારું વારૂપ વચનને આશ્રયીને ભેદને અભાવે કરી સંમતિપણિ હિલ હુઈ તેહના દર્શનને વિષે પણિ અકરણનિયમનું જણાવનારૂં ન હૃઈ. ભાવથી અકરણનિયમને સમ્યફવિના અણુછતાંપણથી. દષ્ટાંત તે એવી ઘકારાદિકની આકૃતિ હુઈ. એણિ રિતી ધુણાક્ષરને દૃષ્ટાંતે લિયક્ષર પણિ ફલશુન્ય ન હઈ. અને gણને ઘકારના આકાર કરવાને વિષે ભાવપણે સિદ્ધ ન થાઈ. એહવું વિચારવું. ઇમથિ વિરોધગંધપણિ નહીં. હિર્વિ વિસ્તારિ પૂર્ણ. પૂર્વ પક્ષ-મિત્રાઈ પણિ પૂછિઈ છે-સર્વઈ પ્રવાદ તે દ્વાદશાંગથી ઉપના, દ્વાદશાંગ તે તીર્થકરથી ઉપનું. એટલાજ વતી પ્રવાદની અવજ્ઞાઈ જિનની પણિ અવજ્ઞા કહીં. સર્વપ્રવાદનું મૂલ જે દ્વાદશગ જેવતી કહિઉ છે-રત્નાકરતુલ્ય તેવતી સુંદર તે તે માહિ. સર્વ પ્રવાદ જે ભિક્ષ-કણભક્ષાક્ષપાદાદિક જે નૈયાયિકાદિ દર્શન તેહની પ્રજ્ઞાપનાનું મૂલ-આદિકારણ આચારાંગાદિ અંગ જે પ્રવચનપુરુષનાં અવયવરૂપ તેહને સમાહાર તે દ્વાદશાંગ જાણવું. જે કારણથી કહિલ છે સિદ્ધસેન દિવાકર રાદિ. ભાઈ છે સમકને વિષે જિમ સર્વનદીઓ લીન થઈ તિમ હે સ્વામિન ! તાહરે વિષઈ સકલદર્શન લીન થયાં અને તે દર્શનને વિષે તું નથી. જિમ ભિન્ન ભિન્ન નદિઓને વિષે સમુદ્ર' એતલાજવતી રાકર જે ક્ષીરદધિપ્રમુખને સમાન, તે કારણુવતી સર્વ ઇ બીજુ સુંદર યે તે તિહાં વુિં. તલાજ વતી
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________ उपदेशपदकगाथार्थ विमर्शः तथाभूताऽकरणनियमाभिधायकवाक्यवचनं [वचनमधिकृत्य भेदाभावेन ] सम्मतितयोद्भावितं सन्न तदीयदर्शनेऽप्यकरणे नियमाविर्भावकम् , भावतोऽकरणनियमस्य सम्यक्त्वाविनाभावित्वात् / दृष्टान्तस्तु ईशी धकाराकृतिर्भवतीत्येवंरूपेण घुणाक्षरमपि भवति, न पुनघुणाक्षरदृष्टान्तेन लिप्यक्षरमपि फलशून्यं भवति, न वा घुणस्य घकाराकृतिकरणेऽभिप्रायः सिद्ध्यतीति पर्यालोच्यम् / एवं च सति न विरोधगन्धोपीत्यलं विस्तरेण / ननु भोः ! सुहृद्भावेन पृच्छामः-सर्वेऽपि प्रवादाः द्वादशाङ्गमूलकाः, द्वादशाङ्गं च तीर्थकरमूलकम् / अत एव तदवज्ञया जिनावज्ञा भणितो / - तथाहि-सव्वापवायमूलं दुवालसंग जओ समक्खायं / रयणायरतुल्लं खलु तो सव्वं सुंदरं तंमि' // 1 // त्ति / उपदेशपदे ( गा० 694 ) वृत्तिर्यथा-' सर्वप्रवोदाना-भिक्षुकणभक्षाक्षपादादिदर्शनप्रज्ञापनानां मूलम्-आदिकारणं द्वादशाङ्ग-द्वादशानामाचारादीनामङ्गानां प्रवचनपुरुषावयवभूतानां समाहारो द्वादशाङ्गं, यतः कारणात्समाख्यातं सिद्धसेनदिवाकरादिभिः, पठ्यते च-' उदधाविव सर्वसिन्धवः , समुदीर्णास्त्वयि नाथ ! दृष्टयः। न च तासु भवान् प्रदृश्यते, प्रविभक्तासु सरित्स्विवोदधिः' // 1 // अत एव रत्नाकरतुल्यं-क्षीरोदधिप्रभृतिजलनिधिसन्निभं, खलुनिश्चये, तस्मात्कारणात् सर्वम् -अपरिशेषं सुन्दरं यत्तत्तत्र समक्तारणीमित्यकरणनियमादीन्यऽपि वाक्यानि तेषु तेषु योगशास्त्रेषु व्यासकपिलातीतपतञ्जल्यादिप्रणीतानि जिनवचनमहोदधिमध्यलब्धोदयान्येव दृश्यानि / तेषामवज्ञाकरणे सकलदुःखमूलभूताया जिनावज्ञायाः ( प्रसंगात् ) न कोचित्कल्याणसिद्धिरिति'। एवं च सति मिथ्यादृशां पुण्ये प्रवृत्तिः पापे.च निवृत्तिन स्यादेवेत्येवंरूपेण महत्यवज्ञाकरणे पूर्वापरविरोधस्य तादवस्थ्यमेवेति चेत् / मैवं, पूर्ववत् सम्यक्पर्यालोचने विरोधगन्धस्याऽप्यभावात् / सम्यकपर्यालोचना त्वेवं-सर्वप्रवादानां मूलं द्वादशाङ्गमित्यत्र प्रवादो-नयवादविशेषाः / ते च सर्वग्रहणेन शुभा अशुभाश्च ग्राह्याः / तत्र शुभाः जीवरक्षाद्यमिप्रायघटिताः, अशुभाश्च ततो विलक्षणास्तेषां च मूलं द्वादशाङ्गं श्रीवीरवचनोबोधितश्रीसुधर्मस्वामिઅકરણનિયમાદિક વાક્ય પછુિં તે તે ગશાસ્ત્રને વિષે વ્યાસ-કપિલ-પતંજદિક પ્રણીત તે જિન વચનરૂપ સમુદ્ર મથેથી પામ્યો છે. ઉદય જેહને એવાં જ જાણવા. તેહને અવગતે સાલખનાં મૂલકારણરૂપ જે જિનાવના તેથી ઈ કલ્યાણ સિદ્ધિ નહીં. ઇ મ છતે તે મિથ્યાત્વીને પુણ્યને વિષે પ્રવૃત્તિ અને પાપને વિષઈ નિવૃત્તિ ન હુઈજ ધણી રીતે મહા અવજ્ઞા કરતે પૂર્વાપરવિરોધનું તદવસ્થ પણે જે તે ઉપરિ કહે છે. મ કહે પૂર્વલી રીતે સમ્યગવિચારણાઈ વિરોધગધના પણિ અભાવથી. સમ્યમ્ વિચાર તે ઇમ-સર્વપ્રવાદનું મૂલ દ્વાદશાંગ. હાં પ્રવાદ તે નયવાદવિશેષ. હિવે તે સર્વગ્રહે થિ શુભ અને અશુભ રહેવા. તિહાં શુભ તે જીવરક્ષાદિઅભિપાયે ઘટિતા. અશુભ છે તેથી વિપરીત, હિવે તેનું મૂલ દ્વાદશાંગ તે શ્રીવીરવચનથી પ્રતિબદ્ધ જે સુધરવામાં તે સંબધી ન સંભવે. અશુભ પણે પ્રવાદ ની પ્રવૃત્તિને જિનવચનથી પ્રગટ થયા પણાને પ્રસંગે શુભની પરે ઉપદેય પણું થાઈ. તે પ્રવાદ તે શુભ અને અશુભ પણિ સંખ્યાઈ વચન સંખ્યા પ્રમાણુ. જે માટે ભાણકારે કહિઉં છઈ-જેતલાં વચન–પંથ તેતલાજ હુઈ નયવાદ અને જેટલાં નયવાદ તેતલાંજ વચન-પંથ તેહની પ્રવૃત્તિ તે અનાદિ પ્રવાહે આવી કિમ જિનવચનમૂલક સંભવે ? પ્રત્યક્ષબાધા. વલી તે સની અજ્ઞા કરતિ જિનની નિંદા માનતે જે અસમંજસપણે તે જિનવમનનાં અજાણે જ યુક્ત. જીવ હણ” ત્યાદિ નયપ્રવાદની અવજ્ઞા કરતે તહેવા પણાની આપત્તિથી. ' :
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________ 200 सह-शतकवृत्ती सम्बन्धि न सम्भवति, अशुभानामपि प्रवादानां प्रवृत्तेः जिनवचनमूलकत्वप्रसक्त्या शुभानामियोपादेयता स्यात् / ते च प्रवादाः शुभाशुभरूपा अपि सख्यया वचनसङ्ख्याकाः / यदाह भाष्यकृत्-'जावइआ वयणपहा तावइया चेव हुँति नयवाया। जावइआ णयवाया षयणपहा तत्तिआ चेव' // 1 // त्ति / बृहत्कल्पभाष्ये / तेषां च प्रवृत्तिरनादिप्रवाहपतिता कथं जिनवचनमूलिका सम्भवति 1 , प्रत्यक्षबाधात् / किञ्च-तेषां सर्वेषामध्यवज्ञाकरणेन जिनावज्ञाभ्युपगमे यदाऽऽसमञ्जस्यं तज्जिनवचनानभिज्ञस्यैव युक्तम् / 'जीवो हन्तव्य ' इत्यादि नयप्रवादानामप्यवज्ञाकरणे तथात्वापत्तेः / तस्मोदयं भावः-द्वादशाङ्ग हि सर्वोत्कृष्टं श्रुतज्ञानं केवलज्ञानदिवाकरस्य प्रकाशभूतं केवलज्ञानमिव प्रत्यात्मसत्तावर्ति छद्मस्थानां केवलज्ञानसहचरितमेव भवति / तच्चाधिकरणभेदेन भिन्नमपि खरूपतो न भिन्नं किन्तु केवलज्ञानमिवैकमेव, तुल्यविषयकत्वात् तुल्यसम्बन्धित्वाच्च / उदयमधिकृत्य तु स्वरूपतोऽपि भिन्नमेव, तत्कारणस्य क्षयोपशमस्य प्रत्यात्मभिन्नत्वात् श्रुतज्ञानस्य च क्षायोपशमिकत्वात् / ते च प्रवादा निजनिजद्वादशाङ्गमूलका अपि सामान्यतो द्वादशाङ्गमूलका एवोच्यन्ते / यथा नानाजलसम्भूतान्यपि नानाकमलानि सामान्यतो जलजान्येव इत्युच्यमाने बाधकाभावात् / अत एव सर्वप्रवादानां मूलं द्वादशाङ्गमेवेति सामान्यतोऽभिहितम्। सर्वस्याऽपि द्वादशाङ्गस्य सर्वोत्कृष्टश्रुतत्वेन सर्वाक्षरसमिपातात्मकत्वात् प्रवादा अप्यक्षरात्मका एव / अत एव द्वादशाङ्गं रत्नाकरतुल्यं, रत्नाकरस्येव वस्याप्यनेकजातीयशुभाशुभनयलक्षणवस्तूनामाश्रयत्वात् / परं मिथ्यादृशां यद् द्वादशाङ्गं तत् स्वरूपत एव सर्वनयात्मकं सत्तामात्रवर्तित्वात , न पुनः फलतोऽपि, कस्याऽपि मिथ्यादृशः कदाचिदपि सर्वाशक्षयोपशमाभावात् , मिथ्यादृष्टिमात्रस्योत्कृष्टतोऽपि क्षयोपशमः सर्वांशक्षयोपशमलक्षणसमुद्रापेक्षया बिन्दुकल्पोभवति / તે વતી. એ પરમાર્થ દ્વાદશાંગ તે સર્વોત્કૃષ્ટ કૃતજ્ઞાન કેવલજ્ઞાનરૂપ સર્વનું પ્રકાશભૂત કેવલજ્ઞાનની પરે પ્રત્યેકે આત્મવૃત્તિ છદ્મસ્થને કેવલજ્ઞાનસ ઘાતે જ હુઈ. તે શ્રુતજ્ઞાન તે આશ્રયભેદિ ભિનપણે વરૂપથી ભિન્ન નહીં. તઉ મ્યું ? કેવલજ્ઞાનની પરે એક જ સરિખા વિષય૫ણથી, અને તુલ્ય સંબંધપણાથી. ઉદય આશ્રયી તે રવરૂપથી પણ ભિન્ન જ, તેનું કારણ જે ક્ષય પશમ તેહને' અત્મા આત્માપ્રતે ભિન્નપણથી, શ્રતજ્ઞાનના ઉદયને ક્ષપશમથી ઉપનાપણાથી. અને તે પ્રવાદ તે આપઆપણી દ્વાદશાંગીથી ઉપનાપણિ સામાન્યથી દ્વાદશાંગમૂલક જ કહીઇ. જિમ ભિન્ન ભિન્ન જલથી ઊપનાં પણિ જાજામ કમલ તે સામાન્યથી જલથી જ ઉપના ઈમ કહેત બાધકના અભાવથી, એતલાજ વતી સર્વ પ્રવાદનું મૂલ દ્વાદશાંગ જ એહવું સામાન્યથી કહિઉં. સર્વઈ દ્વાદશાંગને સર્વોત્કૃષ્ટશ્રતપણે સક્ષરસન્નિપાત૩૫૫ણુથી પ્રવાદ પણિ અક્ષર રૂ૫ જ. એતલાજ વતી દ્વાદશાંગ તે રત્નાકરસદશ-રત્નાકરની પરે અનેક જાતિ સંબધિ શુભાશુભ જે નય તે 25 વસ્તુના આશ્રયપણાથી, પણિ મિશ્રાદષ્ટિનું જે દ્વાદશાંગ તે સ્વરૂપથી જ સર્વનયરૂપ. સત્તામાત્રવર્તિપણાથી, પણિ કલથી નહીં, કેઈએ મિથ્યાત્વીને કિનારે પણિ સશે ક્ષાપશમના અભાવથી. મિશ્રાદષ્ટિમાત્રને ઉત્કૃષ્ટ થકી પણિ ક્ષયે પશમ તે સર્વાશે ક્ષપશમરૂપ સમુદ્રની અપેક્ષાઈ બિંદુક૬૫ હુઈ, છ રાગ જેણે, કેવલઆલોકે મને હર, ઇંદ્ર કરી છે સેવા જેહની એહવો શ્રી મહાવીર દેવ તે સત્કર્ષ વત્તિ છે. જે અનુપમ જે સિદ્ધાંતસમુદ્ર ચાર ગંભીરપણાને ભજનાર એહવા, તેહની આગલી સમરતનયના સમૂહ તે બિંદ્દભાવને ભજે.' સમ્યગદષ્ટિને તે કુણેકે સંયતને ફલથી પણિ :દશાંગને સર્વનયવરૂપપણું
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________ 201 उपदेशपकियाथाविमर्शः यदुक्तम्-'जयति विजितरागः केवलालोकशाली, सुरपतिकृतसेवः श्रीमहावीरदेवः / यदसमसमयाब्धेश्वारुगाम्भीर्यभाजः , सकलनयसमूहा बिन्दुभावं भजन्ते / / 1 / / इति / सम्यग्दृशां तु केषाश्चित्संयतानां फलतोऽपि द्वादशाङ्गस्य सर्वनयात्मकत्वं, सर्वांशक्षयोपशमस्य सम्भवात् / अत एव गौतमादयः सर्वाक्षरसन्निपातिनः प्रवचने भणिताः। परं तेषां संयतानां सकलमपि द्वादशाङ्गं शुभनयात्मकत्वेनैव परिणमति, सावद्यनयविषयकानुज्ञादिवचनप्रवृत्तरप्यभावात् संयतमात्रस्य च तथात्वात् / एतेन सर्वेऽपि शाक्यादिप्रवादाः जैनागमसमुद्रसम्बन्धिनो बिन्दव इति भ्रान्तिरपि निरस्ता, 'षट्शतानि नियुज्यन्ते पशुनां मध्यमेऽहनी 'त्यादिप्रवादानामपि जैनागममूलकत्वापत्त्या संयतानां सावद्यभाषाप्रवृत्तिप्रसक्त्त्याऽ. संयतत्वं स्यात् / तस्मात्सर्वांशक्षयोपशमसमुत्थद्वादशाङ्गलक्षणसमुद्रस्य पुरस्तादन्यतीर्थिकाभिमतप्रवादाः समुदिता अपि बिन्दूपमाः ( इत्यर्थों युक्तः ) / अन्यथा 'बिन्दुभावं भजन्ते' इति प्रयोगानुपपत्तिः स्यात् , अवयवावयविनोरुपमानोपमेयभावेन वर्णने निजावयवापेक्षया महत्त्वेऽप्यवयविनो गौरवाभावात् स्तुतिवचनासम्भवात् / नाङ्गष्ठो हस्तावयवभावं भजते इति हस्तस्य स्तुतिः सम्भवतीति तात्पर्यम् / किश्च-समुद्रस्य बिन्दव इति भणनमध्यसङ्गतम् / समुद्रप्रभवा हि वेलाकल्लोलोादयो भवन्ति न पुनः बिन्दवः, तेषां चोत्पत्तिर्मेघात् हस्तवस्त्रादिव्यापाराद्वा स्यादिति सर्वानुभवसिद्धम् / अन्यथा समुद्राग्निर्गतैस्तावद्मिबिन्दुभिः समुद्रस्य न्यूनत्वापत्त्या तस्य गाम्भीर्यस्य हानिः स्यादिति सम्यक्पर्यालोच्यमिति / सामान्यतः पराशङ्कामपास्य अथ वृत्तिगतव्याख्यानसङ्गतिमोह-यस्मात् कारणात् द्वादशाङ्गं रत्नाकरोषमया शुभाशुभसर्वप्रवादानां मुलं तस्मात् स्वरूपतः फलतश्च यावत् सुन्दरमात्मनिष्ठाकरणनियमादिवाच्यवाचकं वाक्यादिकं तम्मि 'त्ति / तस्मिन् द्वादशाङ्गे, एवकारो गम्यः, द्वादशाङ्ग एव समवतारणीयं तत्र वर्तते एवेत्यर्थः / द्वादशाङ्गस्य सर्वोत्कृष्टश्रुतत्वेन तद्व्यापकभूतस्य सर्वसुन्दरात्मकत्वस्यावश्यंभावात् સર્વાશે ક્ષપશમના સંભવથી. એટલા જ વતી ગૌતમાદિક તે સક્ષરનાં સંનિપાતી પ્રવચનને વિષઈ કહ્યા છે. પણિ તે સંયત દ્વાદશાંગ તે શુભનયસ્વરૂ૫ પણુિં જ પરિણમે. સાવઘનયવિષયક જે આજ્ઞા ત૮૫વચનપ્રવૃત્તિના પણિ અભાવથી. સંયતમાત્રને તથાપણાથી. એતલે સર્વ ઇં શાકભાદિકના પ્રવાદ તે જેનાગમરૂપસમુદ્ર સંબધી બિંદુઆ છે. એવી ભ્રાંતિ પણિ ટાલી. “છસે ડીઈ ઘરાનાં મધ્યમ વાગે' ઇત્યાદિ પ્રવાદ પણિ જેનાગમમૂલકપણાની આપત્તિથી સંયતને સાવઘભાષાની પ્રવૃત્તિને પ્રસંગે અસંતપણું થાઈ. તે વતી સર્જાશે ક્ષપશમથી ઉપને જે દ્વાદશાંગ લક્ષણસમુદ્ર તહેની આગલિં અન્યતીથિક સંબંધી મિલ્યા પણિ બિંદૂપમા. ઈમ નહી તે બિંદુ ભાવ ભજે એ પ્રયોગની અયુક્તતા થાઈ. અવયવ જે એક દેશ અને અવયવી જે અંગી તેને ઉપમાનપમેયભા' સરિખાઈ પણિ વર્ણવંતઈ પોતાના અવયવીની અપેક્ષાઈ મેટાઈપણું છતે પણિ અવયવીને શુદ્ધપણાના અભાવથી, અંગ્રહતે હસ્તને અવયવભાવ ભજે તે વતી હસ્તની સ્તુતિ તે ન સંભવે. એ તાત્પર્યા. વલી સમુદ્રના બિંદુ એ કહિવું પણિ અયુક્ત, સમુદ્રથી ઉપના વેલા કલ્લેલ ઉમિ ઇત્યાદિક હઈ બિંદુઆ નહિં. તેની તે ઉત્પત્તિ મેઘથી અથવા હસ્તવસ્ત્રાદિકના વ્યાપારથી હુઈ. એ સર્વને અનુભવસિદ્ધ છે. ઇમ નહીં તે સમુદ્ર નીકલ્યા જે બિંદુ તેણેિ સમુદ્રને ન્યૂનપણાની પ્રાપ્તિ તે સમુદ્રને ગંભીરપણાની હાની થાય. એ વીચારવું. ઈમ સામાન્યથી પરની આશંકા ટાલીને હિવે વૃત્તિના વ્યાખ્યાનની સંગતિ કહે છે.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________ 202 सर्वह-शतकवृत्ती Great PT A L वेपि फलतोऽशुभत्वमवातदार TOT परं सम्यग्दृशां यावत्सुन्दरं तावत्सर्वमपि द्वादशाङ्गमूलकमुदितं भवति, फलतोऽपि शुभत्वात् / तत एव तस्याराधनविधेरपि सम्यग् परिज्ञानात् , तच्च सानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुरेव / मिथ्यादृशा तु स्वरूपतः भत्वमेव, तदाराधनविधेरपरिज्ञानात् , तदपि तदंशे क्षयोपशम(मा)भावात् निरनुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् / अयं भावः-अकरणनियमो हि स्वरूपतः सुगतिहेतुत्वेन शुभोऽपि सम्यग्दृशां संयमहेतुत्वेन फलतोऽपि शुभ एव, पुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिजनकत्वेन सुगतिहेतुत्वात् / मिथ्यादृशां तु स एवाकरणनियमो मिथ्यात्वोपहतो जीवादिवस्तुतत्त्वपरिज्ञानाभावात् असंयमहेतुत्वेन फलतोऽशुभ एव, दुर्गतिहेतुत्वात् / (द्रव्यतोऽकरणनियमस्य तथात्वात ) मिथ्यात्वोपहतोऽकरणनियमोऽप्याश्रवसम एव / यथा मरणहेतुविषवद्विषमिश्रितपायसमपीति / एवं सम्यग्दग्मिथ्यादृशोरकरणनियमयोः शुभाशुभफलजनकत्वेनोदितानुदितयोविरुद्धस्वरूपपरिणतयोरभेदेन भणनमुदितस्याकरणनियमस्यावज्ञया जिनाज्ञावज्ञाऽविनाभूता जिनावज्ञा स्यात् / स चानन्तसंसारहेतुरिति भणितम् / यथा मोक्षाङ्ग स्वरूपतः शुभमपि मनुष्यत्वं संयतजनस्य फलतोऽपि शुभमेव, मोक्षप्राप्तिपर्यन्तं सुगतिहेतुत्वात् / तदेव मनुष्यत्वं व्याधादेः फलतोऽशुभमेव, जीवघाताद्यसंयमहेतुत्वेन दुर्गतिहेतुत्वात् / एवं सत्यपि भेदे द्वयोरपि मनुष्यत्वयोस्तुल्यतया भणनं संयतजनमनुष्यत्वस्यावज्ञया जिनाव_व, जिनेनैव भेदेनाभिधानात् / दृश्यते च लोकेऽपि लक्षणोपेतलक्षणापेतयोर्मण्योस्तुल्यतया भणने लक्षणोपेतमणेरवज्ञया तत्परीक्षकस्याप्यवशैव, तदुक्त ( विधि ) विरुद्धवक्तत्वादित्यादिदृष्टान्तैः सम्यक्पर्यालोचनया न किश्चिद् बाधकम् / अन्यथाऽऽसतामुपदेशपदवाक्यानि, जैनप्रवचनमात्रेणाऽपि सह विरोधः स्यात् / જે કારણથી દ્વાદશાંગ તે રત્નાકરની ઉપમાઈ શુભાશુભ સર્વપ્રવાદનું મલે છે, તે કારણથી સ્વરૂપથી અને ફળથી જેતલું સુંદર આત્માને વિષે અકરણનિયમાદિક રૂપ જે વાગ્યે તેહનું વાચક જે વાજ્યાદિ તે દ્વાદશાંગને વિષે. એવકાર તે બાહિરથી લે. એટલે દ્વાદશાંગને વિષે જ અવતારવું. તિહાં તે છેજ એ અર્થ. દ્વાદશાંગને સર્વોત્કૃષ્ટદ્યુતપણે કરીને તેનું વ્યાપકભૂત-જે તે હુઈ તિહાં હુઈજ એહવું, સર્વસુંદર પાણું તેહને અવયૅ છતાપણાથી. પણિ સમ્યગ્દષ્ટિનેં જેતલું એ સુંદર તેટલું સપણિ દ્વાદશાંગમૂલક ઉદિત હુઇ. ફલથી એ શુભપણાથી. તેથી જ તેહના આરાધનવિધિને પણિ સમ્યફપરિજ્ઞાનથી. તે તે અનુબંધ સહિત પુણ્યપ્રકૃતિબંધનું હેતુ જ. મિશ્રાદષ્ટિને તે સ્વરૂપથી કોઈ અંશે શુભપણું છોંપણિ ફલથી અશુભપણું જ. તેહના આરાધનવિધિના અજ્ઞાનથી. તે પણિ તે અંશને વિષઈ ક્ષયોપશમના અભાવથી. અનુબંધ તે આગર્લિ પુણ્યનું પ્રવર્તવું તેણે રહિત પુણ્યપ્રકૃતિબંધહેતુ પણાથી. એ ભાવ-અકરણનિયમ તે સ્વભાવથી સુગતિ હેતુપર્ણિ કરી શુભ પણિ મિથ્યાષ્ટિને તે તેજ અકરયુનિયન મિથ્યાત્વે ઉપહત, જીવાદિક જે વસ્તુતવના પરિજ્ઞાનના અભાવથી અસંયમહેતુ પણિ કરી ફલથી અશુભજ. દુર્ગતિ હેતુપણાથી. મિથ્યાત્વે ઉપહત અકરણનિયમેં મિથ્યાત્વસમ જ. જિમ મરણહેતુ જે વિષ તેહની પરે વિષયુક્ત ક્ષીરપણિ. એમ સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિના અકરણનિયમ તેહને પ્રત્યેક શુભ અને અશુભ જે ફૂલ તેહને જનકપણિ ઉદિત અને અનુદિત જે વિરૂદ્ધસ્વરૂપં પરિણમ્યા તેહનું અભેદે કહિવું તે ઉદિત અકરણના નિયમની અવજ્ઞાઈ જિનાજ્ઞાની અવજ્ઞાને અણુકરતે અણતિ એવી જિનાજ્ઞા હઈ. તે તે અનંતસરસારને હેતુ એવું કહિઉં. જિમ મોક્ષનું કારણ સ્વરૂપથી શુભ પણિ મનુષ્યપણું સંતજનને
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________ उदधाविव सर्वसिन्धव इत्यस्य अर्थविचारः 201 यतः सम्यक्त्वोच्चारेऽपि-'णो कप्पइ अण्णउत्थिए वा अण्णउत्थियदेवयाणि वा अण्णउत्थिअपरिग्गहिआणि अरिहंतचेइआणि वे'त्यादिभणनेन मिथ्यादृशां महावज्ञा स्यात् , तत्परिगृहीताऽर्हच्चैत्यानामपि परित्यागस्य भणितत्वात् / तदवज्ञया च जिनावज्ञाप्रसक्तो 'लाभमिच्छतो मूलक्षितिरायाते'ति न्यायप्रसक्तेः / किञ्च-'शाक्यादयो दिगम्बरादयश्च मिथ्यादृष्टय ' इति वचनमपि वक्तुमयुक्तम् , भवदभिप्रायेण तस्य जिनावज्ञाहेतुत्वात् / तथा 'कुप्पवयण पासंडी सव्वे उम्मग्गपद्विआ / सम्मग्गं तु जिणक्खायं एस मग्गे हि उत्तमे' // 1 // त्ति / श्रीउत्तरा० (अ. 23 गा० 63 ) अत्र हि शाक्यादिमार्गाणामुन्मार्गतया भणनेन जैनमार्गस्य मोक्षमार्गतया भणनेन चान्यतीथिकानां महावज्ञा / तथा-'वेआ अहीआ ण भवंति ताणं, भुत्ता दिआ णिति तमंतमेणं' ( उत्तरा० अ० 14, गा० 12) इत्यादिवचनैरन्यतीर्थिकानां गरोरागमस्य चावज्ञा प्रतीतैव / तत्राऽपि वेदाः शब्दात्मकत्वेन द्वादशाङ्गस्यावयवभूता आबालगोपाङ्गनानामपि प्रतीता एव / तदवज्ञया च द्वादशाङ्गावज्ञा जिनावज्ञाहेतुरेव / तथा 'बुद्धस्स आणाइ इमं समाहि'मित्यादि तथा 'अदक्खुव दक्खुवाहिअ 'मित्यादि प्रागुपदर्शितोगमवचनैर्विरोधः स्फुट एव / किञ्च-मिथ्यादृष्ट्यवज्ञया जिनावज्ञाभणनं दूरे, प्रत्युत ज्ञानदर्शनचारित्राणि स्थिराणि भवन्तीति झापकवचनानि तत्प्रशंसायां च सम्यक्त्वातिचारप्रतिपादकवाक्यानि च सम्यग् पर्यालोच्योनि / ननु भो ! नहि वयं तन्मार्गावज्ञया जिनावज्ञां ब्रूमः, किन्तु तदीयमार्गे यत्किमपि शोभनं कृत्यं तदवज्ञया जिनावक्षेति ફલથી પણિ શુભ, મોક્ષની પ્રાપ્તિપર્યત સુગનિહેતુ પણથી. તેહજ મનુષ્યપણું વ્યાધાદિકને ફલથી અશુભ જ. છવધાતાદિક જે અસંયમ તેને હેતુપણિ કરી દુર્ગતિના હેતુપણાથી. ઈમ છતે ભેદે પણિ બિહું મનુષ્યપણાને સરીખાઇઈ કહિવું, તે સંયતજનના મનુષ્યપણાની અવજ્ઞાઈ જિનની અવજ્ઞાજ. જિતેજ ભેદ કહ્યાથી. દેખીઈ છે લોકને વિષે પણિ લક્ષણે યુકત અને લક્ષણે ૨હિત જે મણિ તે બિહને સદશપણું કહેતે લક્ષણે યુકત મણિની અવજ્ઞાઈ તેહના ૫રીક્ષકની અવજ્ઞાજ. તેહના કહ્યાથી વિરૂદ્ધકથકપણાથી ઈત્યાદિ દૃષ્ટાંતે સમ્ય વિચારણાઈ ન કાંઈ બાધક. ઈમ નહી તે ઉપદેશપદના વાક્યના રહે, જૈનપ્રવચનમાત્ર સાથિં વિરોધ થાય. અન્યતીથના દેવ અથવા અન્યતીથઈ રહ્યા અરિહંતના ચિત્ય ઇત્યાદિક કહેવું કરીને મિશ્યાવીની મહા અવજ્ઞા થાઈ. તેણે પરિગ્રહીત અહત્વને પણિ પરિત્યાગના કહેવાપણાથી અને તેની અવજ્ઞાઈ જિનની અવજ્ઞાની પ્રસક્તિ . હઈ તો “લાભ વાંછતાં મૂલ ક્ષતિ આવી” એ ન્યાયની પ્રસક્તિથી વલી શાક્યાદિક અને દિગંબરાદિક મિથ્યાદષ્ટિ એ વચન પણિ કહેવાનઈ અયુક્ત તાહરે અભિપ્રાયે, હને જિનાવઝાના હેતપણાથી. વલી “કુખાવચનિકે પાખંડી સર્વે ઉમાર્ગે ચાલ્યા છે સન્માર્ગ તે જિનનો પ્રકા એ માગ તે ઉત્તમ” કહાં શાકયાદિમાગને ઉન્માર્ગ પણે ભણુ અને જૈનમાગ પણિ કહે અન્યતીર્થિકની મહાવજ્ઞા. વલી “વેદ ભણ્યા ગાણ ન હુઈ દ્વિજ જમ્યા તમતમાઈ પછવાડે' ઇત્યાદિકવચને અન્યતીર્થિકના ગુરુની આગમની અવજ્ઞા પ્રસિદ્ધ જ. તિહાં પણિ વેદ તે શબ્દાત્મકપણે દ્વાદશાંગના અવયવભૂત બાલગોપાલની અંગનાને પ્રસિદ્ધ જ, એહની અવજ્ઞાઈ દ્વાદશાંગની અવજ્ઞા તે જિનાજ્ઞાને હેતુ જ, તથા સુતરા ભાદ” તથા અરજદુર કg' ઇત્યાદિ જે પૂર્વે દેખાડ્યાં જે આગમવચન તેણે વિરોધ ફટ જ. વલી મિયાદષ્ટિની અવજ્ઞાઈ જિનાજ્ઞાનું કહેવું તે દૂર, સાતમું જ્ઞાનદર્શનચારિત્ર સ્થિર હુઈ એવાં જે બાપા વચન અને તેની પ્રશંસાઈ સમકિતમાં અતિચારના પ્રતિપાદક વાકય તે સમ્યક વિચારવાં.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________ 204 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती चेत् / सत्यम् , तत्र शोभनं कृत्यं किं सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुः साधुदानादिकम् ? उत तत्तन्मार्गाभिमतदेवगुरुधर्माराधनं वा ? आये, इष्टापत्तिरेव, सम्यक्त्वाभिमुखस्यैव तथाकर्त्तव्यस्य सम्भवात् / द्वितीये, जैनानां सदीयदेवाचाराधनस्यैव मिथ्यात्वेनाभ्युपगमात् कथं शोभनत्वं ? प्रत्युत महापापरूपमेव / कथमन्यथा सम्यक्त्वोच्चारे तदीयदेवाद्याराधनस्य प्रत्याख्यानसम्भवः ? / किञ्च-आस्तामन्यत् , मिथ्यात्वे सति अकरणनियमोऽपि पापे निवृत्तिरूपो न भवति, किन्तु प्रवृत्तिरूपः , तस्य चावज्ञया जिनावज्ञां वक्तुं भवानेव समर्थो नापर इति तात्पर्यम् / यदि चैवं (ग्रन्थसङ्गतिकरणं सम्यग न प्रतिभाषते तर्हि वयं पृच्छामः ) ग्रन्थकर्तुरभिप्रायो नाभविष्यत् तर्हि उन्मत्तस्येव पूर्वापरविरोधापरिज्ञानवतोऽस्यापीदं वचनं पूर्ववचनवद् भवतोऽनुपादेयं स्यात् / तस्मादिह वयमपि पृच्छामः-विरुद्धयोरुभयोरपि पक्षयोः किमविशेषेण प्रामाण्याभ्युपगमो युक्त उत एकतरस्य वा ? नाद्यः, असम्भवात् , विरुद्धयोर्द्वयोः प्रामाण्यासम्भवात् / द्वितीये, अन्यतरस्य प्रामाण्याभ्युपगमोऽनन्यगत्या प्रवचनसम्मत्यैव जनानां युक्तः , स च उक्तप्रकारेणैव / अन्यथा श्रीसुधर्मस्वामि-श्रीहरिभद्रसूरिप्रभृतीनामनाभोगोद्भावनेनैव समर्थनं कर्त्तव्यं प्रसज्येत / न पुनर्विरोधे सत्येव निजमतिपुरस्कारेण यथारुचिप्रवर्त्तनं युक्तं, प्रवचनमर्यादाभङ्गापत्त्या तीर्थकृतां महाशातना स्यात् / (निजरुचेश्च प्रतिपुरुषं भिन्नत्वेन परस्परं कलहानिवृत्तः) / यत्तु सर्वप्रवादानां मूलं द्वादशाङ्गं रत्नाकरतुल्यमिति समर्थनाय टीकाकारेण 'उदधाविव सर्वसिन्धवः' इत्यादिरूपं श्रीसिद्धसेनदिवाकरवचनं सम्मतितयोद्भावितम् , तच्च विचार्यमाणमसङ्गतमिवाभाति / तथाहि-यदि द्वादशाङ्गं रत्नाकरतुल्यं तर्हि नदीतुल्याः प्रवादा न भवेयुः, समुद्रान्नदीनामुत्पत्तरभावात् / समुद्रस्य च नदीपितृत्वापत्त्या 'नदीपतिः समुद्र' इति कविसमयव्याहतिप्रसक्तेः समुद्रस्य गाम्भीर्यहानिप्रसक्तेश्च / नहि सत्यवकाशे जलं कुतश्चिदपि निर्गच्छति / किश्च-सर्वा अपि नद्यः समुद्रगामिन्य इत्यागमप्रतीतमपि सर्वानुभवसिद्ध केनाऽप्यन्यथा कर्तमशक्यम् / तस्मात् स्तुतिकर्तुरभिप्रायस्त्वेवं -हे नाथ ! त्वयि सर्वज्ञे दृष्टयः अन्यतीथिकानां निजनिजमार्गश्रद्धानलक्षणाः, समुदीर्णाः-सम्यगुदयं प्राप्ताः, तद्विषयो भगवान् सञ्जात इत्यर्थः / अयं भावः-यत्किश्चिदकरणनियमादिकं जिनेन सुन्दरतया भणितं, तदन्यतीर्थिकैरपि तथैव प्रतिपन्नम् / एतच्च साम्प्रतमपि પૂર્વપક્ષ-અહ તેહના માર્ગની અવજ્ઞાઈ જિનની અવજ્ઞા ઈમ નથી કહેતા. તઉ મ્યું? તેહના માગમ વિષે જે કાંઈ શેભન કર્તવ્ય તેહની અવજ્ઞાઈ જિનની અવઝા એહવું જ, સત્ય કહે છે. તિહાં શેભન કર્તવ્ય તે સું? સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિને હેતુ જે સાધુદાનાદિક અથવા તેહના તેહના માર્ગના ઈષ્ટ જે દેવગુરૂધર્મના આરાધન ને આધપક્ષે, ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ જ, સમ્યફત્રને સન્મુખને જ તેહના કર્તવ્યના સંભવથી. બીજે પક્ષે તે, જૈનનઇ તેહવાં દેવાદિકનાં આરાધન તેજ મિથ્યાત્વપણિ અંગીકારથી કિમ શેભન ? સાઠમ મહાપાપ જ. ઈમ નહી તે સમ્યકારચારે તે સંબંધિ દેવાદિકના આરાધનનું પરચકખાણ કિમ સંભવે ? . વલી અન્ય તે દૂર, મિથ્યાત્વ છતે અકરણનિયમપર્ણિ પાપને વિષે નિવૃત્તિરૂપ ન હુઈ ત ચું? પ્રવૃતિરૂપ, તેહની અવજ્ઞાઈ તે જિનાજ્ઞા પ્રતે કહેવાને તું જ સમર્થ, બીજો કે નહીં. એ તાત્પર્ય. જઉ એહવા ગ્રંથકર્તાનો અભિપ્રાય ન હોત, તઉ ઉન્મત્તની પરે પૂર્વાપરવિરાધના અજ્ઞાનવંત એહવા હનું પણિ એ વચન પૂર્વલાં વચનની પરે તુઝને અનાદરણીય જ હુઈ. તે માટે અહ્યો પણ ઇહાં પૂછું છું-વિરૂદ્ધ બિહુ પક્ષને મ્યું નિવિશેષે જ પ્રમાણપણાના અંગીકાર યુક્ત અથવા એકને ?
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________ उदधाविव सर्वसिन्धव इत्यस्य अर्थविचारः 201 नालिकेरादिफलाहारेणैकादशीपर्वोपवासं कुर्वाणाः जैनाभिमतोपवासं सम्यक्तया मन्यन्ते जैनाच तदीयो. पवासं लेशतोऽपि न मन्यन्ते / अत एव 'न च तासु भवान् प्रदृश्यते' इति तासु अन्यतीर्थिकदृष्टिषु भवान्न प्रदृश्यते, अन्यतीर्थिकश्रद्धानविषयीभूतं धार्मिकानुष्ठानं गङ्गास्नानादिकं भवान् लेशतोऽपि न मन्यत इत्यर्थः / मिथ्यादृष्टित्वं च तेषां जिनोक्तेषु क्वचिद्याथार्थेन श्रद्धानेऽपि तत्प्रणेतहति देवत्वेन श्रद्धानाभावादेव / अत एव देवो रागद्वेषरहितः सर्वज्ञ एव भवति, नापरः। स चास्मदमिमतः सुगतादिरेव, नापरः / एवं जैनाभासोऽपि देवोऽहन्नेव परमस्मन्मार्गप्रणेतेत्यादि / मिथ्यात्वे बीजमग्रे वक्ष्यते / अयं भावः-अर्हतोच्यमानमकरणनियमादिकमन्यतीर्थिकैरपि प्रतिपन्नम् / अतस्तेषां दृष्टयोऽर्हति वर्तन्ते / तदीयदृष्टिषु च भवान् लेशतोऽपि नास्ति, तैरुक्तं सर्वमप्ययथार्थमेवेत्यर्हता प्रज्ञप्तत्वात् / यदागमः- सम्महिदी उ सुअंमि अणुवउत्तो अहेउअं चेव / जं भासइ सा मोसा मिच्छादिद्वी वि अ तहेव' // 1 // इति श्रीदशवैका०नि० (गा० 280 ) वृत्तिर्यथा-'सम्यग्दृष्टिरेव सामान्यतः श्रुते-आगमेऽनुपयुक्तः प्रमोदाद् यत्किञ्चिदहेतुकं चैव-युक्तिविकलं चैव यद्भाषते ‘तन्तुभ्यः पट एव भवती'त्यादि, सा मृषा, विज्ञानादेरपि तत एव भावादिति / मिथ्यादृष्टिरपि तथैव उपयुक्तोऽनुपयुक्तो वा यद भाषते सा मृषेव, घुणाक्षरन्यायेन संवादेऽपि सदसतोरविशेषात् यदृच्छोपलब्धेरुन्मत्तवदिति गाथार्थः / एतेन मिथ्यादृष्टिरपि क्वचिदंशे जिनोक्तं सम्यक् ब्रूवाणः सत्यवादी भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता, घुणाक्षरन्यायेनानन्यगत्या सत्याभासवक्तृत्वात् / अत एव रत्नाकरावतारिकायामपि सिद्धसेनदिवाकरवदुक्तम् / આપક્ષ તે નહીં, અસંભવથી. વિરૂદ્ધ બિનિં પ્રમાણ પણુના અસંભવથી. બીજે પક્ષે, એકને પ્રામાય૫ણું માનતે બીજી ગતિ વિના પ્રવચનની સંમતિ જ જૈનને યુકત. તે તો કહું પ્રકારે જ. ઇમ નહીં તો શ્રીસુધસ્વામિ-શ્રીહરિભદ્રસૂરિપ્રમુખને અનાભોગને ઉદુભાવતે જ સમર્થન કરિવું થઈ. પણિ વિરોધ છતે નિજમતિને આગલિં કરી યથેચ્છાઈ પ્રવર્તન તે યુકત નહી. પ્રવચનમર્યાભર્ગની પ્રાપ્તિ તીર્થ: કરની મહાશાતના થાઈ. નિજરૂચિનો તે પુરુષ પુરુષપ્રતે ભિન્નપણે માહે માંહે કલહન અનિવૃત્તિથી. ' અનઈ જે સર્વપ્રવાદનું મૂલ દ્વાદશાંગ સમુદ્રસરિખુ એ સમયેવાને ટીકાકારે " પાલિક' ઇત્યાદિ જે સિદ્ધસેન દિવાકરનું વચન સંમતિપણે દેખાડયું. તે તે વિચારીનું અસંગતિની પરે ભાઈ છઈ જઉ દ્વાદશાંગ સમુદ્રસરીખું તલ નદીસરીખા પ્રવાદ ન હુઈ. સમુદ્રથી નદીની ઉત્પત્તિના અભાવથી. સમદને નદીના પિતાની આપત્તિ " નદીપતિ સમુદ્ર” એવી કવીંસમયની પ્રવૃત્તિ ટલી જેઈઈ. સમુદ્રનઈ ગંભીરપણાની હાનીના પ્રસંગથી. છતે અવકાશે જલ કિહાંથીએ નીકલે નહીં. વલી સનદો તે સમુદ્રણામીનીઓ એહવું આગમપ્રસિદ્ધ પણિ સર્વને સાક્ષાત જ્ઞાનસિદ્ધ કેણે પણિ અન્યથા કરવાને અશકન્ય. તે વતી રતૃતિકર્તાનો અભિપ્રાય તે ઈમ-હે સ્વામિન ! તું સર્વજ્ઞ તેને વિષે અન્યતીર્થીની આપ આપણું માગની શ્રદ્ધાનરૂપ જે દૃષ્ટિ તે સમ્યફ ઉદય પામી, તેહને વિષય ભગવંત થયો. એ. અર્થ , એ ભાવ-જે કોઈ અકરણનિયમાદિક જિને સુંદરપણિ કહિઉ, તે અવતીર્થંઈ પણિ તિમજ પડિવવું. એ તે સંપ્રતિપણિ નલિરાદિકફલને આહારે એકાદશી પર્વને ઉપવાસ કરતા તે જેનના ઈટ ઉપવાસને સમ્યફપણિ માનઈ છઈ. અને જૈન તે તેને ઉપવાસ લેશથીએ ન માને. - એતલાજ વતી તેને વિષે તું ન દીસે એ અન્યતીથદષ્ટિને વિષઈ તું ન દેખાઈ. અન્યતીથના પ્રધાનનું વિષયભત જે ધાર્મિકાનકાનગંગાનાનાદિ તે તું અશથી એ ન માની. એ અર્થ,
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________ - तथाहि-' अर्थस्य प्रमितौ प्रसाधनपटु प्रोचुः प्रमाणं परे, तेषामजनभोजनाद्यपि भवेत् वस्तु प्रमाणं स्फुटम् / आसन्नस्य तु मानता यदि तदा संवेदनस्यैव सा, स्यादित्यन्धभुजङ्गरन्ध्रगमवत्तीय श्रितं त्वन्मतम् // इति ( पत्रांक. 12 ) तथा श्रीहेमाचार्यवचोऽपि-'सा वासना सा क्षणसन्ततिश्च, नाभेदभेदानुभयैर्घटेते / ततस्तटादर्शिशकुन्तपोतन्यायात्त्वदुक्तानि परे श्रयन्तु ' // इति श्रीमहावीरद्वात्रिं. शिकायां (श्लो. 19) अथान्यतीर्थिकानां दृष्टयो भगवति वर्तन्ते। तत्र दृष्टान्तमाह-' उदधाविव सर्वसिन्धव' इति / यथोदधौ सर्वसिन्धवः-सर्वा अपि नद्यः, समुदीर्णाः भवन्ति-सम्यगुदयं प्राप्ताः स्युः। लोकेऽपि भर्तु सम्बन्धेन स्त्रिय उदिता भवन्तीति प्रसिद्धिः / एवं नद्योऽपि समुद्रगामिन्योऽवसातव्याः / तासु च भवान्नास्तीत्यत्र दृष्टान्तमाह-यथा प्रविभक्तासु सरित्सु-नदीषु उदधिः-समुद्रो नास्ति, तोसु च समुद्रो नावतरतीत्यर्थः / इत्येवमभिप्रायेण स्तुतिः। न पुनरर्हदुपदिष्टप्रवचनद्वारा अर्हत्सकाशादन्यतीर्थिकदृष्टयः समुत्पन्ना, उक्तदृष्टान्तयोरसम्भवादित्येवं सम्यक्पर्यालाच्यमिति गाथार्थः / / 76 // મિચ્છાદષ્ટિપણું તે તેને જિનભાષિતને વિષે કિહાએક યથાર્થ પણે શ્રદ્ધાને તેના કહનાર અરિહંતને વિષે દેવપણિ શ્રદ્ધાનને અભાવથી. એતલાજ વતી દેવ તે રાગદ્વેષરહિત સર્વ જ હુઈ. અન્ય નહીં. અને તે અહાર માન્યો સુતાદિક. બીજે નહીં. ઈંમ જૈનાભાસ પણે દેવ તે અરિહંતજ, પણિ અઢારા ભાગના પ્રરૂપક ઇત્યાદિક. મિથ્યાત્વને વિષે બીજ આગર્લિ કહીયેં. એ ભાવ-અરિહંતે કહીતું જે અકરણનિયમાદિક તે અન્યતીર્થંઈ પણ પડિવવું. એટલા જ વતી તેહની દષ્ટિએ અરિહંતને વિષે. તેહની દુટિને વિષે તું લેશથી નથી. તેલ કહિઉં તે સર્વ ઈ અયથાર્થ એહવું અહિતે પ્રજ્ઞપ્ત પણુથી. સમ્યગદષ્ટિ શ્રતનઈ વિષે અનુપયોગવંત અહેતુક જે બોલે તે મૃષા, મિથ્યાત્વી જે કહે તે મિથ્યા.' સમ્યગદષ્ટિ તે સામાન્યથી શ્રતને વિષે અનુપયોગી પ્રમાદથી જે કોઈ હેતુ વિના જ ભાણે તંતથી પટજ હેઈતે મૃષા. વિજ્ઞાનાદિને પણિ તેથી ઉ૫જાવતી. મિથ્યાષ્ટિ પણિ તિમજ પગી અથવા અનુપગી જે ભાષે, તે મૃષા. ઘુક્ષરન્યાયે મિલે હું તે પણિ છતાં અને અણ છતાના અવિશેષથી. નિછાયે પ્રાપ્તિથી. ઉન્મત્તની પરે. એ ગાથાર્થ એતલે મિથ્યાદષ્ટિ પણિ કઈક અંભઈ જિનેન્દ્ર પ્રતે ભલું કહેતે થિકે સત્યવાદી હંસે એવી શંકા પણિ ટાલી. ધુણાક્ષરન્યાયે અનન્યગતિ સત્યાભાસના કહેવાપણુથી. એતલાજ વતી રત્નાકરાવતારિકાગ્રંથને વિપણિ સિદ્ધસેનદિવાકરની પરે' કહિઉં છે. " અર્થના યથાર્થ અનુભવને વિષે સાધવાનું કારણ પટું તે પ્રમાણુ પર કહેતા આ. તેનઈ મતિ અંજન-ભજનાદિકપણ વસ્તુ હુઈ પ્રમાણે પ્રગટ. જે નીકટને પ્રમાણુ હુઈ તઉ સંવાદિતાનને જ હઈ. એ હેતુથી અંધભુજંગના છિદ્રની પરે પરતીર્થી તાહરૂં મત આશ્રયું.” વલી “તે વાસના, તે ક્ષગુની પરંપરા ભેદે અભેદે અથવા અનુભયપણે પર્ણિ ન ઘટઈ, તે વતી તટના અદેખનાર જે પક્ષીને બાલક તહેના ન્યાયથી તાહરા કથન પ્રતે તે આશ્રયે.' હિહિં અન્યતીર્થીકની દષ્ટિએ તાહરે વિષે વર્તાઈ છ6. તિહાં દષ્ટાંત કહે છે-જિમ સમુદ્રને વિષે સર્વનદીઓ આવી મિલે. સમ્યગ ઉદય પામી હુઈ. લેકને વિષઈ પણિ ભર્તાનઈ સંબંધે સ્ત્રીઓ ઉદય પામી હું. એવી પ્રસિપિ. દમ નદીઓ પણિ સમદ્વગામિનીઓ જાણવી. તે દૃષ્ટિએને વિષે તું નદી () તિહાં દષ્ટાંત કહે છે. પ્રવિભક્ત જે નદીઓ તેહને વિષે સમુદ્ર ને અવતરે, એ અર્થ. ઇશે અભિપ્રાયે સ્વતિ પણિ અહિતે ઉપદેર્યું જે પ્રવચન તેહને આગલે કરી અરિહંતથી અન્યતીથકની દૃષ્ટિએ ઉપની ઈમ ની. કહા બિલ દષ્ટાંતના અસંભવથી એ ઇમ સમ્યગ વિચારવું એ છે
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________ उत्सूत्रवचसो रष्टिविषोपमा 207: अथ दृष्टिविषकल्पं किम् ? इति दर्शयतिदिविविसं णिअमग्गप्परूवगो उसभाइ अरिहंतो। इअ वयणं अइदुरद्विआणमवि मरणहेउत्ति // 7 // ___ व्याख्या-दृष्टिविषं तावत् निजनिजमार्गस्य-शिवभूत्यादिविकल्पितमार्गस्य आदिप्रणेता श्रीऋषभादिरहन्नेवेति वचनमेव / किंभूतम् ? अतिदूरस्थितानामपि मरणहेतुः / दूरस्थितोऽपि पदार्थो दृष्टिविषयो भवति ।इह दूरस्थिताः जैनमार्गमाश्रिता भव्याः, तेषामुत्सूत्रभाषकाद् दूरतरवर्त्तित्वात् / तेषामपि केषाश्चित् तदीयवचः श्रुत्वा तेऽन्यहो ! अयं मार्गों युक्तिसङ्गतो जैनत्वेन श्रीऋषभादिप्रणीतो भविष्यतीति शङ्ख्याऽपि तन्मार्गानुकूलवर्तित्वेन तत्प्रतिकूलवर्तिषु सोध्वादिषु प्रद्वेषादनन्तसंसारदुःखभाजो भवन्ति / अत एवोत्सूत्रभाषिणो दर्शनमपि निषिद्धम् / __ यदागमः --' उम्मग्गदेसणाए चरणं णासिंति जिणवरिंदाणं / वावण्णदसणा खलु ण हुपमा तारिसा दटुं' // 1 // ति / श्रीआव० वन्दनकनियुक्तिः। (गा० 1154 ) एतच्चूर्णियथा-जे घुण जहिछछोवलंभं गहाय अण्णेसि सत्ताणं संसारं णित्थरित्तुकामाणं उम्मग्गं देसयंति / तत्थ गाहा-उम्मग्गदेसणाए चरणं-अणुणिं णासिंति जिणवरिंदाणं सम्मत्तं अप्पणो अण्णेसि च ते वावण्णदसणी जणा, ते चरणं ण सहहंति, मोक्खो अ विजाए अ भणिओ अण्णेसिं मिच्छत्तुप्पायणेणं एवमादिएहिं कारणेहिं बावण्णदसणा, खलुसहा जइवि केइ णिच्छयविहीए अवावण्णदसणा तहावि वावण्णदसणा इव टुब्बा, ते अ ददलुपि ण लन्भा, किमंग पुण संवासो संभुंजणा संथवो, हुसद्दो अविसहत्थो, सो अ ववहिअसंबंधो दरसिओ चेव, ण लब्भा णाम ण कप्पंति त्ति / न चैवं दृष्टिविषसर्पदृष्टान्तेन परेषामेवानिष्टफलहेतुः किन्त्वात्मनोऽपीत्यनुक्तोऽपि विशेषो द्रष्टव्यः / यदागमः-'जे उ णं गोअमा ! आणाविराहए से णं विष्टिविषन ते शु! हेमा छદષ્ટિવિષસર્પ તે નિજમાર્ગનો પ્રરૂપક ઋષભાદિક અરિહંત' તે વચન તે અતિ દૂરસ્થિતને પણિ મરણનું હતું. વૃત્તિનો અર્થ –દષ્ટિવિષ તે શિવભત્યાદિકે કહ્યા જે આ૫ આપણું માર્ગ તેને આદિકર્તા શ્રી ઋષભદેવાદિ, અરિહંત જ એવું વચન જ કેહવું છે? અતિદુરસ્થિતને પણિ મરણ હતું. દૂર સ્થિતને પણિ પદાર્થ દષ્ટિનો વિષય હુઇ. ઇહા દૂરસ્થિતજૈનમાર્ગનઈ આશ્રયા ભવ્ય તેહનઈ ઉત્સત્રભાષિથી દૂરવર્તિપણાથી. તેને પણિ કોઈકને તેના વચન સાંભળીને તે પણિ અહો કે એ માર્ગ યુકિતસંગત, જૈન પર્ણિ કરી ઋષભાદિ પ્રરૂપો હુસેં. એવી શંકાઈ પણિ તેના માર્ગને અનુકૂળવર્તિપણે કરીને તેણે ઉત્સુત્રોને પ્રતિકૂળવર્તિ જે સાવાદિક તેહને વિષઈ કષથી અનંતસંસાર દુઃખના ભજનાર હુઈ. એતલાજ વતી ઉત્સત્રભાષીનું દર્શન પર્ણિ નિષેધ્યું. “ઉન્માર્ગની દેસાઈ ચારિત્ર નાસે જિનરેંદ્રનું, વ્યા૫નદર્શની : તેહવા જેવા યોગ્ય નહીં. ' જે યુથેરછાઈ અથગ્રહીને અન્ય સર્વ જે સંસારનિસ્તરવાના ધણી તેહને હભાગ પ્રતે કહે. તિહાં ગાથા-ઉન્માર્ગ દેશનાઈ જિનવરેંદ્રનું દર્શન ટાલે. સમ્યક્ત્વ પિતાનું પરનું પણિ ટાલે. તે વ્યાપન દર્શની હજું શબ્દથી નિશ્ચયનમેં અવ્યા૫નાશની તથાપિ વ્યાપનદર્શનો પરે જાણવા. તે જેવા યોગ્ય નઈં. તે સંવાસ-ભજન-પરિચય તે કિમ? તે યું ? ; શબ્દ તે અપશબ્દાર્થ शो समधे पायो ‘ण लन्भा' हेता न 6. भष्टविषसपनांत ५२ने / अनिष्ट
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________ - सह-शतकवृत्ती... अणंताणुबंधी कोहे, से णं अणंताणुबंधी माणे, से णं अणं० केअवे, से णं अणं० लोहे, जे णं अणंताणुबंधिकोहाइकसायचउक्के, से णं घणरागदोसमोहमिच्छत्तपुंजे, जे णं धण० से ण अणुत्तरघोरसंसारसमुद्दे, जे णं अणु० से णं पुणो पुणो जम्मे, पुणो पुणो जरा, पुणो पुणो मच्चू' इत्यादि यावत् ‘एगिदिअत्ताप बेइंदिअत्ताए तेइंदिअत्ताए चरिंदिअत्ताए णारयतिरिक्खकुमाणुसेसु अणेगविहसारीरमाणसदुक्खं अणुभवमाणे वइव्वए ( वइज्जे ) से तेणट्टेणं एवं वुच्चइति / श्रीमहानिशीथे पञ्चमाध्ययने / यद्यपि आज्ञाविराधका इव आराधका जघन्यादिभेदमिन्ना अनेकधा भवन्ति, तथापीह जमाल्यादिवन्नियतोत्सूत्रभाषणेन प्रायोऽभिनिवेशी मन्तव्यः / तस्यैवोन्मार्गस्थितस्य मार्गोत्थापनाभिप्रायेण ‘नेते जैनाः किन्तु जैनाभासा' इत्येवंरूपोपदेशेन सन्मार्गनाशकत्वात् नियमेनानन्तसंसारित्वम् / यदागमः-' उम्मग्गमग्गसंपढिआण साहूण गोअमा ! णूणं / संसारो अ अणंतो होइ अ सम्मग्गणासीणं' / / 1 / / इति गच्छाचारप्रकीर्णके ( गा० 31 ) एवमागमोक्तस्वरूपो निद्भवमार्गमाश्रित एव भवति, न पुनः शाक्यादिमार्गमाश्रितोऽपि, तस्योन्मार्गस्थितत्वेऽपि ' नैते जैना' इत्याधुपदेशवचनेन . मार्गनाशकत्वाभावात् जैनमार्गस्य जैनमार्गत्वेन भाषमाणत्वात् / ' साहूण' मितिपदेन तद्व्यवच्छेदोऽपि कृतो मन्तव्यः / तस्य साधुलिङ्गधारित्वाभावेन साधुत्वव्यपदेशासम्भवात् / दिगम्बरस्तु कार्पटिकवेषानुकृतिवेषमात्रधार्यपि 'देवोऽर्हन् वयं जनाः साधवः' इति वचोभिस्तीर्थोच्छेदाभिप्रायेण च साम्यात्तत्सर्वनिह्नवत्वेन सङ्ग्रहीतो द्रष्टव्यः / यद्यपि कश्चित् यथाछंदोऽपि उत्सूत्रभाषी सम्भवति तथाप्यपरमार्गाश्रयणाभावेन नियतोत्सूत्रवचनाभावात् न तीर्थोच्छेदाभिप्रायवान् / अतो न नियमेनानन्तसंसारी / एतेन यदुत्सूत्रं तीर्थोच्छेदाभिप्रायहेतुस्तन्नियमेनानन्तसंसारहेतुः। शेषं तु भजनयेति तात्पर्यम् / यत्तु तीर्थोच्छेदाभिप्रायहेतुस्तन्निश्चयतस्तीर्थकृदुच्छेदाभिप्रायनियतं भवति, तीर्थस्य तीर्थकृतोऽपि पूज्यत्वात् / यदागमः- 'तित्थલને હેતુ ઈમ નહી. તઉ સું? પિતાને પણિ. એ અણકહ્યો વિશેષ જાણવો. મહાનિશીથ પંચમાધ્યયનને અર્થ તે સ્પષ્ટ જ છે. જરૂએ આજ્ઞાન વિરાધક તે આરાધકની પરે જઘન્યાદિભેદે ભિન્ન અનેક પ્રકારે છે. તઉ પણિ જમાલ્યાદિકની પરે નિયતઉત્સુત્રને બોલવું પ્રાહે અભિનિવેશી માન, તેહને જ ઉન્માર્ગસ્થિતને માર્ગના ઉત્થાપનને અભિપ્રાયે “એ તે જૈન નહી તઉ મ્યું? જૈનાભાસ” ઈમ ઉપદેશે સન્માર્ગના નાશકપણાથી નિયમે જ અનંતસંસારી પાયું. “ઉન્માર્ગરૂપ માર્ગને વિષે ચાલ્યા તેહવા સાધુને હે ગૌતમ ! નિશ્ચયઈ સંસાર તે અનંત હુઈ સન્માર્ગના નાશકને.” ઈમ આગમેં ઉક્તસ્વરૂપ નિહ્નવમાર્ગને આશ્રિત જ હુઈ પણિ શાયાદિકમાશ્રિત નહીં. તેહને ઉન્માર્ગને વિષે રહે પણું “એ જૈન નહી ' ઇત્યાદિ ઉપદેશ વચને કરી માર્ગનાશકના અભાવથી, જૈનમાર્ગને જૈનમાર્ગ પણિ કહેવાપણાથી “સાધુ” એ પ તેહને પણિ નિરાસ કર્યો માનવો. તેને સાઘુલિંગધારિપણાને અભા સાધુપણાના નામના અભાવથી. દિગંબર તઉ કાપડના વેષનો અનુકારે વેશમાત્રધારી પર્ણિદેવ અરિહંત અહે જૈન સાધુ " એહ વચને તીર્થોચ્છેદને અભિપ્રાયે સરીખાઈ૫ણાથી સર્વનિર્લંવપણે સંગ્રહ્યો જાણો. જ કઈક યથાછંદો પણિ ઉસૂત્રભાષી સંભવે, તફહે અપરમાર્ગના આશ્રયણને અભાવે નિશ્ચયે ઉત્સત્રવચનના અભાવથી. તીરછેદાભિપ્રાયવંત નહી. એટલા જ વતી નિયમે અનંતસંસારી નહીં. એતલે જે ઉત્સુત્ર તીર્થોછેદના અભિપ્રાયનું હેતુ. તે નિયમે અનંતસંસારને હેતુ. અને બીજુ તેનવિકલ્પ, એ.
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________ आमिप्रहिकामिनिवेशिकयोरन्तरम् 209 पणाम काउं कहेश साहारणेण सदेण'मित्यादि श्रीआ० नि० ( गा० 566) एवमुत्सूत्रभाषणेन साम्येऽपि परस्परं ( महदन्तरं ) मन्दमन्दतरमुक्तागमानुसारेण स्वयमेव परिभाव्यमिति गाथार्थः // 77 // अथ आभिग्रहिकाभिनिवेशिकयोरन्तरपरिज्ञानाय गाथामाह॥जइवि हु आभिग्गहिओ संसारपहत्तणेण तुल्लो वि / तहवि हु जिणमयसत्तावाई इअरो अ विवरीओ॥ व्याख्या- यद्यप्यामिग्रहिकः-आगाढमिथ्यादृष्टिः शाक्यादिः कुलिङ्गी, संसारमार्गत्वेन तुल्यःउत्सूत्रभाषिद्रव्यलिङ्गसमानः / यदागमः-' सेसा मिच्छट्टिी गिहिलिंगकुलिंगदव्वलिंगेहि / जह तिण्णि य मुक्खपहा संसारपहा तहा तिण्णि' / / 1 / / त्ति, उप० (मा० गा० 520) हुरेवार्थे / तुल्य एव / तथापि जिनसमयसत्तावादी-जिनशासनसत्ताव्यवस्थापकः / इतरस्तु अभिनिवेशी विपरीतो-जिनसमयसत्तापलापी / अयं भावः-अन्यतीर्थिकः शाक्यादिः 'के जैनाः ?' इत्येवंरूपेण पृष्टः सन् जैनान् प्रत्येव 'अमी जना' इत्येवं निर्वक्ता स्यात् / स च जैने जैनसत्तावक्तृत्वेन जैनसत्ताव्यवस्थापकः / अभिनिवेशी तु जनाभोसो दिगम्बरादिः पृष्टः सन् जैनाभासं स्वात्मानं जैनत्वेन भाषते 'अहं जैन ' इति, जैनान् प्रति तु 'न जैनाः किन्तु जैनाभासा' इत्येवं निर्वक्ता जैनसत्तापलापी महापापी। यतो जैने जनसत्ताऽपलापमन्तरेण जैनाभासे निजमार्गे जनसत्ताव्यवस्थापनाऽसम्भवात् , विरुद्धयोईयोर्जेनसत्त्वासम्भवेन एकतरस्य जैनाभासत्वे वक्तव्ये उक्तप्रकारेण वक्तृत्वसम्भवात् / उत्सूत्रभाषणं चास्य विकल्पितनिजमार्गस्य प्रवृत्तिरागममूलिकेति व्यवस्थाप તાય. અને જે તીર્થના ઉછેદના અભિપ્રાયનું હતું તે નિશ્ચયૅ તીર્થકરના ઉચ્છેદને જે અભિપ્રાય તેણે નિયત હુઈ. તેહને તીર્થકરને પણિ પૂજ્યપણુથી “તીર્થને પ્રણામ કરી કહે સાધારણુશબ્દ” ઈમ ઉત્સવ ભાષ સરીખાઈ પણિ પરસ્પરી મંદમંદતર કહ્યા આગમને અનુસારે વિચારવું. જે 77 હિવે આભિગ્રહિક અને અભિનિવેશીને ભેદ જણાવવાને અર્થે ગાથા કહે છે યદ્યપિ આભિગ્રહિક સંસારમાર્ગ પણે સરી છે. તહે જિનમતની સત્તાને વેદી. બીજે તે વિપરીત. વૃત્તિને અર્થ-જઉઈ આભિરુહિક-આગાઢમિથ્યાદષ્ટિ જે શાક્યાદિક કુલિંગી, સંસારમાર્ગ પણે સરીખેઉત્સત્રભાષિ દ્રવ્યલિંગીને સરીખે " શેષ તે મિથ્યાદષ્ટિ ગૃહિલિંગ કુલિંગ દ્રવ્યલિંગે જિમ ત્રિણિણ મોક્ષમાર્ગ સંસારમાર્ગ તિમ તીન’ હુ તે એવકારાર્થ. સમાનજ. તથાપિ જિનશાસનસત્તાનો થાક, બીજે તે અભિનિવેશી વિપરીત-જિનમતસત્તાને અપલાપી. એ ભાવ-અન્યતીર્થિક શાક્ષાદિક તે “કરૂણ જેન’? ઈમ પૂછું હુતે જૈન પ્રતેજ “એ જેન’ઈણી રીતે ઉત્તર દિઈ. તે તઉ જૈનનઈ વિષે જૈનને બોલ' કરી જૈનની સત્તાને થાપક. અભિનિવેશી તઉ જૈનાભાસ દિગબરાદિક તે પૂક્યો હું જૈનાભાસ પિતાના આત્માને જૈન પણિ કહે. હુ જૈન એહવું. જૈન પ્રતે તઊ એ જૈન નહી, તઉ મ્યું ? જેનાભાસ ઇણી રીતે જ કથક હઈ. જૈનસત્તાનો અ૫લાપી મહાપાપી. જૈનનઈ વિષે જૈનની સત્તાના અપલાપ વિના જેનાભાસ જે પિતાને માર્ગ, તેહને વિષઈ જૈનસત્તાની વ્યવસ્થાપનાના અસંભવથી. વિરૂધ એને જનસત્તાને અસંભવે એકને જેનાભાસપણું કહેવે કહે પ્રકારે કહેવાપણુના સંભવથી. સૂત્રભાવી પણ તે તેહને કમ્યા પોતાના માર્ગની પ્રવૃત્તિ તે આગમમૂલ એહવા સ્થાપનને અભિપ્રાયે
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती नाऽभिप्रायेण सूत्रतोऽर्थतस्तदुभयतो वा निजमतस्थित्यव्यभिचारेणान्यथाप्ररूपणात् / न चैवं शाक्यादिः. सम्भवति, तस्य जैनप्रवचनपरतन्त्रप्रवृत्तिनिवृत्त्योरनभ्युपगमेन सूत्रतोऽर्थतस्तदुभयतो वाऽन्यथाप्ररूपणे प्रयोजनाभावात् / अत एवाभिनिवेशी जैनमार्गविध्वंसक एवोच्यते / यदागमः- अहो अ राओ अ समुष्टिएहि, तहागएहिं पडिलब्भ धम्मं / समाहिमाघातमजोसयंता, सत्थारमेवं फरुसं वयंति' ।त्ति / सूत्रकृदङ्गे (अ. 13. गा० 2 ) सूत्रस्य वृत्तौ-'निहवा बोटिकाश्च स्वरुचिविरचितव्याख्याप्रकारेण निदोषमपि सर्वज्ञप्रणीतं मार्ग विध्वंसयन्ति कुमार्गं च प्रवेदयन्ती' त्यादि / एवं जैनमार्गविध्वंसकत्वान्यथानुपपत्त्या जनसत्तापलापित्वसिद्धिः / न चैवं शाक्यादि नमार्गविध्वंसकतया कापि भणितः, तस्य जनसत्तापलापित्वाभावात् / युक्तिस्तूक्तैव / एतेनानाराधकोऽपि वस्तुगत्या जिनाज्ञाविराधक एव, अप्रतिपन्नजिनाज्ञत्वेन जिनाज्ञाराधकव्यतिरिक्तत्वादिति वचनमप्यपास्तम् / जिनाज्ञाविराधकव्यतिरिक्तत्वेन जिनाज्ञाराधक इत्यपि वक्तुं शक्यत्वात् प्रवचनमर्यादाभङ्गापत्तेश्च / यतः अप्रतिपन्नविरतीनां चरकपरिव्राजकतिर्यगादीनां देशविरतिसर्वविरतिविराधकत्वापत्त्या ज्योतिष्कसौधर्मादूर्ध्वमुपपाताभावः प्रसज्येत, विरत्यनङ्गीकारेणाराधकव्यतिरिक्तानां देशसर्वविरतिविराधकत्वात् / यदा- ' गमः-'विराहिअसंजमासंजमाणं जहण्णणं भवण ( वासीसु ) उक्कोसेणं जोइसिएसुं' (भ. श. 1, सू० 25-5) 'विराहिअसंजमाणं जहण्णणं भवण ( वासीसु ) उक्कोसेणं सोहम्मकप्पे 'त्ति / भग० श० 1 (सू० 25-3) / किञ्च-युगपदुभयोर्विरोधकत्वेनोत्कृष्टपदमधिकृत्याप(प्र)कृष्टस्थानप्राप्त्या ज्योतिष्कादूर्ध्वमुपपाताभावप्रसक्तिरेवेति रहस्यमवसातव्यम् ) उपपातस्तु चरकादीनां ब्रह्मलोकं, तिरश्चां च सहस्रारमादिशब्दादाजीविकानामच्युतं यावद् भणितः। 'चरगपरिव्वायगाणं जहण्णणं भवण० उक्कोसेणं बंभलोए कप्पे' इत्यादि / तेन विराधकत्वं चेह गृहीतव्रतसामाचार्यपेक्षया न तु श्रद्धानापेक्षयाऽपि / तेनाखण्डितजिनोक्तसामाचारीपालनपरायणानां भव्यद्रव्यदेवानामनादिमिथ्यादृशां व्यापनदर्शनानां च निहवानां नवमप्रैवेयकं यावदुपपातो न विरुद्धः, अखण्डसामाचारीपरिपालनबलेन तत्रोत्पादात् / / સૂત્રથી અર્થથી અથવા ઉભયથી પોતાના મતની સ્થિતિને અવ્યભિચારે અન્ય પ્રકારે પ્રરૂ ૫ણથી. ઈમ શાકપાદિકને ન સંભવઈ. તેહને જૈનપ્રવચનને પરવશ પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિને અણમાનવું સૂત્રથી અર્થથી અથવા ઉભયથી અન્ય પ્રકારે પ્રરૂપણના પ્રયજનના અભાવથી. એતલાજ વતી અભિનિવેશી તે જૈનમાર્ગને વિધ્વંસક જ કહિએ. નિહર અને દિગંબર તે પોતાની ચો કર્યો જે વ્યાખ્યાને પ્રકારે નિર્દોષ પણિ સર્વને પ્રરૂપે માર્ગ તે પ્રતિ વિશ્વસઈ કમાર્ગને પ્રકાશે. ઈમ જૈનમાર્ગને વિધ્વંસકપણાની અન્યથા અણસ્થા કરી. જૈનસત્તાની અપલાપિ૫ણુની સિદ્ધિ થઈ. એણે શાક્યાદિક તે જૈનમાર્ગને વિવંસકપણે કિહાંએ નથી કહ્યા. તેને જૈનના અપલા૫પણાના અભાવથી. યુક્તિ તે કહી જ, એતલે અનારાધકપણે વસ્તુ તે જિનાજ્ઞાને વિરાધક જ, અપડિવ' જે જિનાજ્ઞા તે પણિ કરી જિનાજ્ઞારાધકથી વ્યતિરિક્ત પણાથી. એહવું વચન પણિ ટાળ્યું. જિનાજ્ઞાના આરાધકથી વ્યતિરિક્તપણિ જિનાજ્ઞાન આરાધક એહવું પણ કહેવાની શક્ય૫ણાથી. અને પ્રવચનની મર્યાદાની ભંગની આપત્તિથી. જે માટિ અપડિવછે જે વિરતિ એહવા જે ચરક-પરિવ્રાજક અને તિર્યગાદિક તેહને દેશવિરતિ-સર્વવિરતિની વિરાધકપણાની આપત્તિ જ્યોતિષ્ઠ-સૌધર્મ તેથી ઉપર ઉપપાતનો અભાવ થાઈ. વિરતિને' અનંગીકાર આરાધક વ્યતિરિક્તથી દેશવિરતિ અને સર્વવિરતિના વિરાધકપણાથી. આગમાર્થ તે સ્પષ્ટ જ છે.
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________ आभिग्रहिकाभिनिवेशिकयोरन्तरम् यदागमः- 'अहण्णं भंते ! असंजयभविअदव्वदेवाण 'मित्यादि यावत् 'जहण्णेणं भवण ( वासीसु) उकोसेणं उवरिमगेविजएसुं' ति / भग० श० 1, उ० 2, (सू० 25) वृत्त्येकदेशो यथा'तस्मान्मिध्यादृष्टय एव भव्या अव्याश्च असंयतभव्यद्रव्यदेवाः श्रमणगुणधारिणो निखिलसामाचार्यनुष्ठानयुक्ता द्रव्यलिङ्गधारिणो गृह्यन्ते / ते ह्यखिलसामाचारीप्रभावत एव उपरितनप्रैवेयकेषूत्पद्यन्ते / असं. यताश्च ते, सत्यप्यनुष्ठाने चारित्रपरिणामशून्यत्वादिति / यद्यपि सामाचारीमधिकृत्य देशाराधकत्वं भव्यद्रव्यदेवनिद्ववस्याऽपि सम्भवति, अन्यथा ग्रैवेयकदेवतयोत्पादानुपपत्तिप्रसक्तः, तथापि निहवो जिनाज्ञामधिकृत्य विराधक एव, उत्सूत्रभाषणेन सम्यक्त्वविषयकप्रतिपन्नजिनाज्ञायाः परित्यागात् / इतरस्तु अनाराधक एव, सम्यक्त्वाभावेन उत्सूत्रभाषणव्रतभङ्गाद्यभावेन च आराधकविराधकस्वभावाभावात् / न चवं भेदेऽप्यनाराधकविराधकयोरुपपातमधिकृत्य साम्यं शङ्कनीयम् , प्रैवेयकेष्वपि निद्भवस्य देवदुर्गततयोत्पादात्। देवदुर्गतत्वं च न केवलं देवकिल्बिषिकत्वादिनैव, तत्र तेषामभावात् , किन्तु सम्मोहत्वेन / स च देवदुर्गतस्ततच्युतोऽनन्तकालं संसारे परिभ्रमति / यदागमः-'कंदप्प 1 देवकिब्बिस 2 अभिओगा 3 आसुरी य 4 संमोहा 5 / ता विदुगईओ मरणंमि, विराहिए हुंति' // 1 // त्ति / आतुरप्रत्याख्यानप्रकीर्णके (गा. 39) व्याख्यादेशो यथा'सम्मोह 'त्ति / सम्मोहयन्त्युन्मार्गदेशनादिना मोक्षमार्गाद् भ्रंशयन्ति ये ते सम्मोहाः। संयता अप्येवंविधा देवत्वेनोत्पन्नाः सम्मोहाः, एवंरूपा देवदुर्गतिः ता एव देवदुर्गतयो मरणेऽपध्यानादिना विराधिते सति सतश्च्युता अनन्तं संसारं परिभ्रमन्तीति / एवमुत्सूत्रप्ररूपणेन विराधको नवमवेयकतयोत्पन्नोऽप्यधम एव, देवदुर्गतत्वादिति बोध्यम् / किञ्च-अनुपात्तसंयमत्वेन संयमविराधनाभ्युपगमे निश्चयतो ज्ञानदर्शन વલી સમકાલ બિહ' વિરાધકપણે ઉત્કૃષ્ટપદ આશ્રયીને અપકસ્થાન પ્રાપ્તિ તિકથી ઉપર ઉપ પતિના અભાવની પ્રસક્તિ જ. એ રહસ્ય જાણવું. ઉ૫પાત તે ચરકાદિકને બ્રહ્મલોકતાંઈ, તિ"ચને સહસ્ત્રારતાં, આદિશબ્દથી આછવકને અયુતતાઈ કહિએ છે. તે વતી વિરાધકપણું તો ઈહાં ગ્રહો વ્રતની સમાચારની અપેક્ષા ઈ. પણિ શ્રદ્ધાનની અપેક્ષાઈ નહીં. તે વતી અખંડિત જે સમાચારી તે પાસવાને તપર જે થાનાર દ્રવ્યદેવ અનાદિમિથ્યાદષ્ટિ તેહને' અને વ્યાપજદશની જે નિરવ તેહને' નવમ શ્રેયકતાઈ ઉપજવું તે વિરહ નહીં. અખંડસમાચારીપરિપાલનબલે તિહાં ઉત્પાદથી. વૃત્તિને એક દેશ કહે છે– તે માટે મિથ્યાદષ્ટિ જ ભવ્ય અને અભિવ્ય અસંયમિ ભવ્યદ્રવ્યદેવ શ્રમણુગુણના ધરનાર દ્રવ્યસિંગધારી મહીઈ. જે માટે તે સકલસામાચારીપ્રભાવથી જ ઉપલા રૈવેયકને વિષે ઉપજે. અને અસંયતિ તે, તે અનુષ્ઠાને પણિ ચારિત્રપરિણામે શૂન્યપણાથી. - જઈ સમાચારી આશ્રયીનઈ દેશારાધક૫૬ ભવ્યદ્રવ્યદેવ નિહવને પર્ણિ. ઈમ નહિં તે પ્રવેયકવિપષિ ઉત્પાદનના અણુઉપજવાના પ્રસંગથી. તઉહે નિધવ તે જિનાજ્ઞા ઉદ્દેશીને વિરાધક જ કહીઈ. ઉત્સત્રભાષ સમકિતવિષયિણિ જે જિનાજ્ઞા તેહના પરિત્યાગથી. બીજ ને અનારાધક જ, સમ્યકત્વને અભાવે અને ઉત્સવભાષણ વ્રતભંગાદિકને અભાવે આરાધક વિરાધકના સ્વભાવના અભાવથી, છમ ભેદ છતે આરાધક અને વિરાધકને ઉ૫જવા આશ્રયી સરીખાઈપણું શંકવું નહીં. પ્રિયકને વિષે નિધવને દેવાર્શતિપણિ ઉત્પાદથી. દેવદુર્ગતિ પણે તે કેવલ દેવકિલિબષિકપર્ણિ જ નહી. તિહા તેહના અભાવથી. ની સું સંમેહપણેતે દેવદુર્ગત તે તિહાંથી અનંતકાલ સંસારને ભમે, “કંદપ કિસિબલ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________ 193 सर्व-शतकवृत्ती योरपि विराधना स्यात् / यदागमः- णिच्छयणयस्स चरणस्सुवघाए णाणदसणवहोवि 'त्ति / उप० (मांगा. 512) तथा च सम्यग्दृशामविरतानां देशविरतानां वा नियमेन ज्ञानादीनां त्रयाणामपि विराधकत्वापत्त्या श्रेणिकादीनां तीर्थकरनामनिकाचनं तीर्थकरतया प्रत्यायातिश्च न भवेत् , जिनाज्ञाराधकानामेव तीर्थकरतयोत्पत्तेः / अत एव वैमानिकवर्जदेवेभ्यश्च्युतास्तीर्थकृतो न भवन्ति, ज्योतिष्कपर्यन्तदेवेषु च जिनाज्ञाया अनाराधकविराधकानामेवोत्पादात् / एवं च श्रावकमात्रस्य सौधर्मादूर्ध्वमुत्पादाभावप्रसक्तेरपि, अनुपात्तचारित्रत्वेन संयमविराधकत्वात् / किञ्च-आसतामन्ये, गृहे वसतां तीर्थकृदादिचरमशरीरिणामपि प्रतिसमयं ज्ञानादिविराधकत्वापत्त्या अत्यन्तमासमञ्जस्य को नाम वक्तुं शक्नुयाद् ? इति पर्यालोच्यम् / न च मल्लिनाथे व्यभिचारः शङ्कनीयः, वासुदेवजीवसाधूनामिव कषायमात्रनिमित्तविराधनाया अबाधकत्वात् / (जन्येन दोषेण विराधनेति व्यपदेशाभावात् ) अन्यथा सूक्ष्मसम्परायगुणस्थानं यावत् कोऽप्याराधको न भवेत् , साम्परायिकीक्रियाहेतुसज्वलनकषायाणामनवरतमुदयात् / एतेन वासुदेवजीवसाधूनां कृतनिदानत्वेन संयमविराधना भविष्यतीति शङ्काऽपि परास्ता, महाशुक्रदेवलोकादावुपपाताभावप्रसक्तेः / विराधितसंयमानां सौधर्मादूर्ध्वमुपपातस्य निषिद्धत्वात् / अत एष अर्हद्वद् वासुदेवा अपि वैमानिकदेवेभ्यश्च्युता एवोत्पद्यन्ते / 'वेमाणिअ हुंति हरि-अरिह' त्ति (सन० गा० 244) वचनात् / तेन विराधकत्वं चेह प्रतिपन्नव्रताद्यपेक्षयैव मन्तव्यम् / तच्च श्रीमल्लिनाथजीवसाधो सीदिति बोध्यम् / तस्माद् गौतमादयो जिनाज्ञाया आराधका, विराधकाश्च जमालिप्रभृतयः, शेषास्त्वेकेन्द्रियादिशाक्यादिपर्यन्ता आराधकषिराधकेभ्यो भिन्नाः परिशेषादनाराधका एवेति सिद्धं त्रैविध्यं निर्दोषमिति / पञ्चसूत्रकेऽपि तथैव सूचितमिति प्राग्दर्शितम् / एतेन त्रयाणामपि भङ्गानां द्वैविध्यकल्पनायामनाराधकः कस्मिन् भङ्गेऽक्तरतीति प्रश्नावकाशशङ्कोऽपि परास्ता, त्रयाणामपि परस्परं वैलक्षण्येन समवतारोसम्भवात् / अन्यथा पुंस्त्रोनपुंसकादीनां त्रयाणामपि द्वैविध्यकल्पने स्त्री कस्मिन् भङ्गेऽवतरतीति प्रभावकाशः प्रसज्येतेति चिन्त्यम् / ननु भो ! धार्मिकानुष्ठानमधिकृत्य जैनाजैनयोर्नास्ति भेदः , तेनैव बालतपस्यपि शीलेन देशाराधको भवति / આભિગિક આસુર અને સંમોહ, એ દેવદુર્ગતિ મરણને વિષે વિરાધિત હુઈ,' ઉભાગે દેશનાદિકે મોક્ષમાર્ગ ધી ભ્રશ કરે જે તે સમેહ, સંયતપણે એહવા જે દેવપણે ઊપના તે સંમેહ. એવીઓ દેવગતિ તે મરણ સમયે અષાનાદિકે વિરાવુિં હું હુઈ. તિહાંથી યુવ્યા અનંતસંસાર ભમે. ઇમ ઉસૂત્રપ્રરૂપણે વિરાધક નવગ્રેવેયકતાઈ ઊપનો પણિ અધમ જ. દેવમાંહે દુર્ગતપણાથી. એહવું જાણવું. વલી અણુસહ સંયમપણે કરી સંયમની વિરાધના માને હું તે નિશ્ચયથી જ્ઞાનદર્શનની પણિ વિરાધના હઈ. એ માટે આગમ એહવું કહે છે-“નિશ્ચયનયનં ચારિત્રને ઉપઘાતે જ્ઞાનદર્શનને પણિ વધ થાઈ.” તે વારે સગ દષ્ટિ જે અવિરતિ અથવા દેશવિરતિ તેહને નિયમઈ જ્ઞાનદશનાદિક ત્રિહિણની વિરાધાકપણાઈ થા શ્રેણિકાદિકને તીર્થંકર નામનું નિકાચન અને તીર્થંકરપણે ઉપજવું ન હઈ. જિનની આજ્ઞાન આરાધકને જ તીર્થકર પણિ ઉત્પત્તિથી, એતલાજ વતી વૈમાનિકવિના દેવથી વ્યા તીર્થકર ન હઈ. તિષ પર્યત દેવને વિષે અનારાધક અને વિરાધકને' જ ઉત્પત્તિથી. અમ શ્રાવકમાત્રને સૌધર્મથી ઉ૫પાતને અભાવ થાઈ. અણમશ્ના ચારિત્રવત પણે કરી સંયમના વિરાધકપણાથી.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________ आराधकत्वादिविचारः यदागमः-‘एवं खलु मए चत्तारि पुरिसजाया पं०, तं०-सीलसंपन्ने णाममेगे, णो सुअसंपण्णे 1, सुअसंपण्णे णाममेगे, णो सीलसंपण्णे 2, एगे सीलसंपन्ने वि सुअसंपण्णे वि 3, एगे णो सीलसंपण्णे णो सुअसंपणे 4 तत्थ गंजे से पढमपुरिसजाए से णं पुरिसे सीलवं असुअवं उवरए अविण्णायधम्मे, एस णं गो० मए पुरिसे देसाराहए पण्णत्ते 1, तत्थ गंजे से दोच्चे पुरिसजाए से णं पुरिसे असीलवं सुअवं अणुवरए विण्णायधम्मे, एस गं गो० मए पुरिसे देसविराहए पण्णत्ते 2, तत्थणं जे से तच्चे पुरिसजाए से गं पुरिसे सीलवं सुअवं उवरए विण्णायधम्मे, एस णं गो० मए पुरिसे सव्वाराहए पण्णत्ते 3, तत्थणं जे से चउत्थे पुरिसजाए से णं पुरिसे असीलवं असुअवं अणुवरए अविण्णायधम्मे, एस णं गो० मए पुरिसे सव्व विराहए पण्णत्ते' 4 इत्यादि भग० श० 8 उ० 10, (सू० 354) / वृत्तिर्यथा-' एवमित्यादि / ' एवं ' वक्ष्यमाणन्यायेन 'पुरिसजाए 'त्ति / पुरुषप्रकाराः 'सीलवं યુગવં”fસ એડર્થ? “૩વરણ વિourઇન્મે’ત્તિ ! “૩૫રત” નિવૃત્ત સ્વયુધ્ધા પાપનું " झातधर्मा ' भावतोऽनधिगतश्रुतज्ञानो बालतपस्वीत्यर्थः / गीतार्थानिश्रिततपश्चरणनिरतोऽगीतार्थ इन्यन्ये / 'देसाराहए 'त्ति / देशं-स्तोकमंशं मोक्षमार्गस्याराधयतीत्यर्थः / सम्यग्योधरहितत्वात् क्रियापरत्वाच्चेति 1 / 'असीलवं सुअवं 'ति / कोऽर्थः ? अणुवरए विण्णायधम्मे त्ति / पापादनिवृत्तो विज्ञातधर्मा च अवि. - વલી અન્ય તે રહઓ, ગૃહે વસતાં તીર્થકરાદિક ચરમશરીરી તેહને એણે સમયે સમયે જ્ઞાનાદિકના વિરાધકપણાની આપત્તિ અત્યંત અસમંજસપણું કઉણ કહી સકઈ?. એ વિચારવું. મલિનાથને વિષે વ્યભિચાર ન શકો. વાસુદેવ જીવ જે સાધુ તેહની પરં કષાય માત્રથી ઉપને દૂષણે ચારિત્રની વિરાધના એહવા નામના અભાવથી. ઈમ નહી તે દશમાગુણઠાણુતાઈ કેઈએ આરાધક ન હઈ. સાંપયિક ક્રિયાને હેતુ જે સંજવલન કષાય તેહના નિરંતર ઉદયથી, એતલેં વાસુદેવજીવ સાધુને કીધું નિઆ શું તે પશિં સંયમવિરાધના હંસે એવી શંકા ટાલી. મહાશુક દેવકાદિકને વિષે ઉપ પાતના અભાવના પ્રસંગથી. વિરાધિત સંયમને સૌધર્મથી ઉપરાંત ઉપજવાને નિષિદ્ધપણુથી. એતલાજવતી અરિહંતની પરે વાસુદેવ૫ર્ણિ વૈમાનિકદેવકથી વ્યા જ ઉપજે. તે વતી વિરાધક તે છતાં પાડવા પ્રતાદિકની અપેક્ષાઈ માનવું. અને તે તે શ્રીમલ્લિનાથજીવને ન હઈ. એ જાણવું. તે વતી ગૌતમાદિક જિનાના આરાધકો અને વિરાધક તે જમાલિપ્રમુખ, અને શેષ એન્ડીયાદિક રાજ્યાદિપર્યત આરાધકવિરાધકથી ભિન્ન, પરિશેષથી અનારાધક જ. તે વતી સિદ્ધ થયું ત્રિવિધપણું નિર્દોષ પંચસત્રને વિષે તિમજ સૂચવ્યું છે. એવું પૂર્વે દેખાડયું છે, એટલે ત્રિણિ ભંગને દ્વિવિધપણું ક૯પનાને વિષે અનારાધક તે કહે ભગે અવતરે? એવા પ્રશ્નના અવકાશની શંકા પણિ ટાલી. ત્રિણિને પરસ્પર વિલક્ષણ પર્ણિ સમવતારના અસંભવથી. ઈમ નહી તો પુરૂષસ્ત્રી-નપુસકાદિક ત્રિણિને દિવિધ કલ્પનાં સ્ત્રી કઉણુ ભંગને વિષે અવતરે? એ પ્રશ્નાવકાશ ઉપજે એહવું વિચારવું. પૂર્વપક્ષ-ધાર્મિકાનુષ્ઠાન આશ્રયીન જેનને અંને અજેનને ભેદ છે નહીં, તે વતીજ બાલતપસ્વીપણું શીલેં કરી દેશઈ આરાધક હુઇ. સૂત્રાર્થ, એ વૃત્તિ વખાણતાં સ્પષ્ટ થા વતી નથી લિ. ઈમ કહસ્ય તે ન્યાયે પુરૂષના પ્રકાર શીલવંત અને અશ્રુતવંત, એટલે પોતાની બુદ્ધિ પાપથી નિવર્યો, અનઈ અજ્ઞાતધર્મ તે ઉથ ભાવથી અજ્ઞાતાશ્રુતજ્ઞાની બાબત પસવી, એ અર્થ, ગીતાર્થની (અ)નિશ્રાઈ તપશ્ચરણતત્પર, અગીતાથ એહવું અન્ય આચાર્ય કહે છે. તે થાડે મેક્ષમાર્ગને અંશ આરાધે, સમજ્ઞાનરહિતપણાથી અને
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________ 214 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती रतसम्यग्दृष्टिरिति भावः / 'देशविराहए ' त्ति / देशं-स्तोकमंशं ज्ञानादित्रयरूपस्य मोक्षमार्गस्य तृतीयविभागरूपं चारित्रं विराधयतीत्यर्थः / प्राप्तस्य तस्यापालनात् अप्राप्ते वे (त्यादि अत्र हि प्रथमभङ्गे बालतपस्वी शीलेन देशाराधको भणितः / द्वितीयभङ्ग अविरतसम्यग्दृष्टिः शीलाभावेन देशविरोधकः / एतच्च भवदभिप्रायेण कथं सङ्गच्छते ? इति चेत् / अहो भ्रान्तिः ? भगवत्या एवानुवादवचनमुच्यमानं भवदभिप्रायेणेत्याद्यविमृश्य वक्तृत्वात् / प्रत्युत भवन्तमेव वयं पृच्छामः-इह प्रथमभङ्गे यो बालतपस्वी भणितः , स किं शाक्यादिरन्यतीर्थिकः उत जिनोक्तसामाचारीपरायणो मिथ्यादृष्टिर्वा ? | नाद्यो, जैनानामपसिद्धान्तात् / शाक्यादिमार्गस्योन्मार्गत्वेन तन्मार्गाभिमतानां देवादीनामदेवत्वादिनेव ज्ञानस्य चाज्ञानत्वेनेव शीलस्याप्यशीलत्वेनाहतोक्तत्वात् / किञ्च-शीलशब्देनेह चारित्रं भणितम / तच्चान्यतीर्थिकमार्गे लेशतोऽपि न भवति' ) ( 'तेनान्यतीथिकाभिमतशीलेन देशाराधको भवतीति बोध्यम् / अन्यथा तथाभूतशीलस्य कारणं प्रज्ञोपकस्य ज्ञानमपि वक्तव्यं प्रसज्येत / तच्च न कस्यापि सम्मतं, मिथ्यादृशो ह्यज्ञाने सति ज्ञानस्यासम्भवात् / 'जस्स अण्णाणा तस्स णाणा णत्थि 'त्ति. वचनात् / द्वितीयस्तु न्याय्य एव / यतस्तथाविधं मोहनीयोदयवशेन जैनाजैनयोः सम्यक्स्वरूपमजानानोऽव्यक्तमिथ्यादृष्टिभव्योऽभव्यो वा कुतश्चिन्निमित्तात् जिनोक्तशुद्धक्रियोपरायणो जैनमार्गपतितो 'भविअदव्वदेवाण'. मित्याद्यागमोक्तोऽवसातव्यः / स च शुद्धक्रियां कुर्वाणोऽपि मिथ्यात्वोदये पण्डिततपस्वीति वक्तुमशक्यत्वेनानन्यगत्या बालतपस्वीत्युच्यते / देशाराधकत्वं च 'यदकरणे देशतः सर्वतो वा विरोधकत्वं तत्करणे देशतः सर्वतो वा आराधकत्व 'मिति नियमबलेन जैनक्रिययैवावसातव्यम् / न पुनरन्यतीर्थिकक्रिययापि, तदकरणे विरोधकत्वाभावात् / किञ्च-आराधकत्वं मोक्षकारणाऽऽसेवनेनैव स्यात् / मोक्षकारणं च सम्यकक्रिययैव भवति 'सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्ग' इतिवचनात् / सा च क्रिया जैनमार्गपतितस्य जिनोक्तक्रियां कुर्वतोऽवसातव्या / शाक्यादिमार्गाभिमतक्रिया तु संसारकारणत्वेन मोक्षकारणमेव न भवति / कथं तथाभूतेन शीलेन देशाराधकत्वसम्भावनापीति पर्यालोच्यम् / द्वितीयभङ्गे तु 'प्राप्तस्य तस्यापालना 'दिति वचनेन देशविराधकत्वे सिद्धे सिद्धं सूत्रस्य सविषयत्वेन प्रामाण्यमिति / ) ( किश्चद्वितीयभङ्ग इव प्रथमभङ्गेपि ज्ञानदर्शनयोराराधक एव वक्तव्यः, तस्य तयोरप्राप्तत्वात् / यद्वा सत्त्वेन यद्याराधकत्वं, तर्हि प्रथमभङ्ग इव द्वितीयभङ्गेपि ज्ञानदर्शनयोराराधक एव वक्तव्यः , तस्य तयोः सत्त्वादित्येवमुभयथापि प्रतिबन्दीनामा दोषो दुरपनेय इति / तस्मात् प्रतिपन्नसम्यक्त्वादीनां परिपालनेनाराधकत्वमपरिपालनेन च विराधकत्वमिति भावः / एतेन प्रथमभङ्गव्याख्यायां 'गीतार्थानिश्रिततपश्चरणरतोऽगीतार्थ इत्यन्ये' इति यदुक्तम् / तत्र गीतार्थो यदि सम्यग्दृष्टिः तर्हि बालतपस्वी न स्यात् / उक्तश्च भगवतीचूर्णावपि बालतपस्वीति / यदि च मिथ्यादृष्टिस्तीष्ठापत्तिरेव, उक्तस्वरूपस्य सत्त्वादिति तात्पर्यमिति ) त्येवमागमवचनात् कथमाराधकानाराधकविराधकलक्षणानां त्रयाणां भङ्गानां मध्ये शाक्यादिकमधिकृत्यानाराधकलक्षणो द्वितीयो भङ्गः सम्यग्भवेत् देशाराधकत्वेनोक्तत्वादिति चेत् / मैवं, जैनप्रवचनस्य सम्यगवबोधाभावेनापसिद्धान्तात् / यतो मिथ्यादृष्टेमा॑नस्याप्यज्ञानत्वेनेव तन्मार्गपतितशीलક્રિયાતત્પરપણાથી. એ પ્રથમ ભંગ. પાપથી નિવર્યો નહીં અને વિજ્ઞાતધર્મ એહવે અવિરતસમ્યગદષ્ટિ એ ભાવ. દેશ-થોડા અંશ-જ્ઞાનાદિત્રય૩૫ જે મોક્ષમાર્ગ તેહના ત્રીજા ભાગરૂપ જે ચારિત્ર તે વિરાધે એ બા, જે પાગ્યાના અપાલનથી અથવા અણુ પામ્યાથી.' એહવા આગમવચનથી કિમ આરાધક અનારાધક
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________ માણાવદર 22 स्याऽप्यशीलत्वेन प्रज्ञप्तत्वात् / एतच "अन्यमिक्षवो हि जीवाचास्तिक्यरहिताः सर्वथा अचारित्रिण' इति प्रागुपदर्शितमेव / अन्यथा अन्यतीर्थिकामिमतदेवादयोऽपि देवत्वादिनाऽभ्युपगन्तव्याः प्रसज्येरन् , मोक्षमार्गभूतस्य शीलस्योपदेष्टत्वात् / तस्माद्-यदनुष्ठानाकरणेन जिनाज्ञाया विराधकत्वं तदनुष्ठानकरणेनैव जिनाज्ञाया आराधकत्वमिति नियमवलेन जिनोक्तमेवानुष्ठानं तथा भवेत् / अङ्गीकृतस्य जिनोक्तानुष्ठानस्याऽपालनेन विराधकत्वं पालनेन चाऽऽराधकत्वमिति प्रवचनविदां प्रतीतमेव / प्राप्तस्य तस्यापालनादितिवचनात् / न चैत्र शाक्यादिमार्गानुष्ठानं तथा, तदङ्गीकृत्यापि तत्करणाकरणाभ्यां जिनाज्ञाया आराधनविराधनयोरभावात् / अन्यथा तन्मार्गानुष्ठानत्याजनेन जैनमार्गानुष्ठाने व्यवस्थापनमयुक्तं प्रसज्येत, तदुपदेष्टुर्विराधक[कर्तृत्वापत्तेः / तेन तदनुष्ठानकारिणो जिनाज्ञाया अनाराधका एवेति सिद्धे, सिद्धं मिथ्यादृष्टिरेव कुतश्चिन्निमित्तादङ्गीकृतजिनोक्तसाधुसामाचारीपरिपालनपरायण एव देशाराधको बालतपस्वीति सम्यगवसातव्यम् / जिनोक्तानुष्ठानपरिपालनमन्तरेणाराधकत्वाभावात् मिथ्यादृष्टित्वमन्तरेण बालतपस्वित्वाभावाच्च / अत एव जिनोक्तसाधुसामाचारीपरिपालनेन मिथ्यादृष्टिः सन्नेवाऽनन्तशो प्रैवेयकेष्वप्युत्पन्न इति प्रवचने भणितमिति तात्पर्यम् / परमाराधकत्वं विराधकत्वं च जिनोक्तानुष्ठानमधिकृत्यैव कृतप्रतिज्ञानिर्वहणानिर्वहणाभ्यामेवावसातव्यम् / अत एव प्रथमभङ्गे देशेनाप्याराधक एव भणितः, तावन्मात्रस्यैव प्रतिज्ञायाः कृतत्वात् / द्वितीयभङ्गे चाविरतसम्यग्दृष्टिरपि प्राप्तस्य तस्यापालनादिति वचनेन विरतिपरित्यागेनैव देशविराવિરાધક લક્ષણ ત્રિણિ ભંગમયે શાક્યદિક આશ્રયીને અનારાધક લક્ષણ બીજો ભંગ સમ્યગ હઈ?. દેશારાધક પણિ કહ્યાથી. એહવું મ બેલિ. પ્રવચનને સમ્ય અવબોધિને અભાવેં સિદ્ધાંતવિરૂદ્ધથી. જે માટે મિથ્યાદષ્ટિના જ્ઞાનને અજ્ઞાનનીપરે તેના માર્ગમાંહિં પતિતશીલને પછુિં અશીલપણે પ્રરૂપ્યાપણાથી. એ તે “અન્ય'ભિક્ષક તે જીવાદિકની આસ્થાઈ રહિત સર્વથા અચારિત્રિયા' એહવું પૂર્વે દેખાડયું છે. ઈમ નહીં તે અન્યતીથઈ દેવાદિક પણિ દેવાદિષણુિં માન્યા જોઈઈ, મોક્ષમાર્ગભૂત જે શીલ તેહના ઉપદેશકપણાથી. તે માટે જે અનુષ્ઠાનને અકર જિનાજ્ઞાનું વિરાધકપણું, તે અનુષ્ઠાનને કરવું જ જિનાજ્ઞાનું આરાધકપણું. એહવા નિયમને બેલેં જિનેક્ત જ અનુષ્ઠાન એહવું હુઈ. અંગીકૃત તીર્થકૃત ભાષિતાનુષ્ઠાનને અપાલવે વિરાધકપણું પાલવે તો આરાધકપણું એ પ્રવચનવેદીને પ્રતીત જ છઈ. ‘પામ્યા તેહને અપાલનથી” એ વચનથી. પણિ શાકવાદિક અનષ્ઠાન તિમ નહીં. અંગીકરીને પણ તેહને કરિ અને અણુકર આરાધન-વિરાધનાના અભાવથી. ઈમ નહીં તે તે માગના અનુષ્ઠાનને ત્યાજને જૈનમાર્ગના અનુષ્ઠાનનું વ્યવસ્થાપન અયુક્ત થાઈ. તેહના ઉપદેશકને વિરાધક પણાની આપત્તિથી. તે વતી તે અનુષ્ઠાનના કરનાર જિનાજ્ઞાના અનારાધક જ. એહવું સિદ્ધ થઈ હતે સિહ થય છે-મિથ્યાત્વી જ કઈક નિમિત્તથી અંગીકરી જે જિનભાષિત સાધુ સમાચારી તે પાલવાને પરાયણ જ દેશારાધક બાલતપસ્વી, એ સમ્ય જાણવું. જિનેન્દ્ર અનુષ્ઠાન પરિપાલન વિના આરાધકપણાના અભાવથી. અને મિયાદષ્ટિપણા વિના બાલતપસ્વીપણાના અભાવથી. એતલા જ વતી જિનભાષિતસાધુસમાચારીને પાલવે કરી મિથ્યાદષ્ટિ હું જ અનંતવાર વેયકને વિષે ઉપને એહવું પ્રવચનને વિષે કહિઉ છે. એ તાત્પર્ય. પણિ આરાધકપણું અને વિરાધકપણું જિનભાષિત અનુષ્ઠાન આશ્રયીને જ કીધી પ્રતિજ્ઞાને
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________ રહ सह-शतकवृत्ती જન્ના મળતા, શરબતિસાવા નિર્વાણ = = નિવૃત્તિળ ફીઝેર રેશાનાથ શિરે નવ્યા दृशां पुण्ये प्रवृत्तिः पापे च निवृत्तिर्न स्यादिति वचनेन विरोधः शङ्कनीयः, सम्यक्त्वप्रतिबन्धकासग्रहवत एव मिथ्यादृष्टे वतस्तयोनिषिद्धत्वात् / न पुन व्यतोऽपि / यत्तु तथाभूतस्याऽपि शीलस्यानुमोदनीयत्वं तन्मार्गपतितत्वेन व्यवहारनयवतामेवावसातव्यम् , 'वबहारो वि हु बलव 'मिति वचनात् / एतेनाऽन्यतीथिकाभिमतं किश्चिदनुष्ठानं मोक्षहेतुर्भविष्यतीति कल्पनाऽपि परास्ता, तदीयमार्गाणामुन्मार्गत्वेनाऽऽगमे भणितत्वात् / एतच्च 'कुप्पवयणपासंडी सव्वे उम्मग्गपद्विआ' इत्यादि प्रागुपदर्शितमेव उपदर्शयिष्यते च सवृत्तिकमनन्तरमपीति बोध्यम् / तेन युगपन्मार्गोन्मार्गक्रिययोरसम्भव एव / नहिं कोऽप्यतिनिपुणोऽपि एकेन पादेन मार्ग गच्छत्यपरेण चोन्मार्गमिति / (2) एवं चोभयोरपि प्रकारयोस्सविषयत्वेन प्रामाण्ये सिद्धे ' यदप्राप्तेर्वे "ति विकल्पेन व्याख्यानं तत् केनाभिप्रायेणेति संशये सम्यग्वक्तृवचनं वयमपि श्रोतुकामाः स्म इति बोध्यम् / यतो यद्यप्राप्तिमात्रेण विराधकत्वं स्यात् तर्हि चरकपरिव्राजकादीनां ज्योतिष्कादूर्ध्वमुपपाताभावः प्रसज्येत, मोक्षकारणभूतानां सम्यग्ज्ञानादीनां त्रयाणां लेशतोऽप्यभावेन देशविरतिसर्वविरत्योरुभयोर्युगपद्विराधकत्वात् / एतच्च प्राग् ग्रन्थसम्मत्या प्रदर्शितमेव / तथा द्वादशाङ्गपर्यन्तनानाश्रुतावधिप्रभृत्यप्राप्तिमान् छद्मस्थसंयतो दूरे, केवल्यप्यप्राप्तजिनकल्पादेविराधकः प्रस ત્તિ (3) જૂમદા પોથમિરર જાથાર્થઃ | 78 || નિર્વાહે અને અનિર્વાહે જ જાણવું. એકલા જ વતી પ્રથમભંગ તે દેશે અપરાધક જ કહી. તેતલાની જ પ્રતિજ્ઞાના કીધાપણાથી. બીજા ભંગને વિષે અવિરતસમ્યગદષ્ટિપણિ “પામ્યા તેહના અપાલનથી ? એ વચને વિરતિને પરિત્યાગે જ અંશે વિરાધક કહ્યો, કીધી પ્રતિજ્ઞાના અનિર્વહણથી.. પાપનિવૃત્તિરૂપશીલે કરી દેશારાધકપણું સિદ્ધ થઈ હું ‘મિથ્યાત્વીને પુણ્યને વિષે પ્રવૃત્તિ અને પાપને વિષે નિવૃત્તિ ન હૂઈ " ઇણે વચને વિરોધ ન શકો. સમ્યકત્વનો પ્રતિબંધક જે અષદ પ્રહવંત મિથ્યાદૃષ્ટિને જ ભાવથી તે બિહુના નિષિદ્ધપણાથી. પણિ દ્રવ્યથી નહીં. અને જે તેહવા એ શીલને અનુમોદનીયપણું તે માર્ગમાંહે પડિ કરી વ્યવહારનયવંતને જ જાણવું. ‘વ્યવહાર તે બલવંત " એ વચનથી. એતલે અન્યતીર્થિકનું માન્યું કાંઇએક અનુષ્ઠાન મેક્ષનું હેતુ હુસે. એ કલ્પના પરિણું ટાલી. તેના માર્ગને ઉમાગ પર્ણિ કહેવાથી, એ તો “ગુણવત્તા ' એ પૂર્વઇ દેખાડયું છઈ. અને લી દેખાડીયેં, વૃત્તિસહિત અનંતરજ. એ જાણવું. તે વતી માર્ગ અનઈ ઉભાગકિયાને એકઈ વારે અસંભવ જ, કેઈ ચતુરપણિ એકે પાદે માર્ગ પ્રતિ ચાલે અને બીજે ઉન્માર્ગ પ્રતે પણિ, ઇમ બિહુ પ્રકારને વિષઈ વિષયસહિતપણુિં પ્રામાપણું સિદ્ધ થઈ હુ તે જે “અથવા અપ્રાપ્તથી” એ જે વિક૫ઈ વ્યાખ્યાન તે સ્વઇ અભિપ્રાયે ? એવો સંશય છતઈ સમ્યફ કથકનું વચને અહર્ણિ સાંભળવા વાંછું છું. એ જાણવું. જે માટે અણુ પામ્યાં વતી જે વિરાધકપણું હુઈ તે ચરક-પરિરાજકાદિકને જતિકથી ઉંચો ઉ૫પાતના અભાવ થયો જેઈઈ. મોક્ષના કારણભૂત જે સમ્યગજ્ઞાનાદિ ત્રય તેહના લેશથી પણિ અભાવે દેશવિરતિ સર્વવિરતિ એ બિહુને વિરાધકપણથી. એ તો કંથની સંમતિ પૂર્વે દેખાડયું જ છઈ. વલી દ્વાદશાંગપર્યત નાનામૃત-અવધિપ્રમુખનો અપ્રાપ્તિવંત છાસંયત તે ઉગલે. કેવલી પણુિં અણુ પામ્યા જિનકલ્પાદિકને વિરાધક સંપજે, એહવું સૂક્ષ્મદષ્ટિ વિચારવું. એ ગાથાને અર્થ છે 78 !
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________ ભાજપ off 227 अथ जिनालायाः अनाराधकविराधकयोर्निजनिजमार्गत्वेनाभ्युपगतं धार्मिकानुष्ठान स्वरूपतः कीहम् भवतीति दर्शयति।।दुहवि धम्मिकिच्चं पसत्थणामपि अकपयकप्पं / जं तं चिअ मिच्छत्तं ण उणं तह इंदिअत्था वि॥ व्याख्या-द्वयोरप्यनाराधकविराधकयोर्धार्मिककृत्यं नाममात्रेण निजनिजमार्गाभिमतगुरूपदेशपरतन्त्रानुष्ठानरूपं प्रशस्तनामाऽपि-धार्मिककृत्यमित्येवं नाममात्रेण सुन्दरमपि, अपयःकल्पम्-अर्कदुग्धसदृशम् / अर्कदुग्धं हि दुग्धमिति नाम्ना वर्णेन च गोदुग्धसदृशं प्रशस्तनामाऽपि परिणामतो दारुणम् , पीतं सत्सद्य इव मनुष्याणां प्राणवियोजकम् / एवमनयोर्धार्मिकानुष्ठानमपि संसारमार्गत्वेन विपकितो दारुणं दुर्गतिहेतुत्वात् / तत्र हेतुमाह 'जं तं चिअ'त्ति / यद्-यस्मात्तदेव-धार्मिकानुष्ठानमेव मिथ्यात्वम् , अधर्मस्य धर्मत्वेन परिज्ञानात् / तच्च सर्वोत्कृष्टं पापं, जैनमार्गपूजादिपराकरणोपदेशपूर्वकस्वस्खाभिमतदेवगुरुपूजाद्यनुष्ठानरूपत्वेन मोक्षमार्ग प्रत्युन्मार्गरूपत्वात् / / ___ यदागमः-'कुप्पवयणपासंडी सव्वे उम्मग्गपट्टिआ। सम्मग्गं तु जिणक्खायं एस मग्गे हि उत्तमे ' // 1 // त्ति / श्रीउत्त० 23 (गा० 63) वृत्तिर्यथा-'कुप्रवचनेषु-कपिलादिप्ररूपितकुत्सितदर्शनेषु, હિવે જિનાડાના અનારાધક અને વિરાધકને પિતાને માર્ગ પર્ણિ માન્યું ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તે સ્વરૂપથી કેહવું હુઇ. તે દેખાડે છે– બિહુનાં ધર્મકર્તવ્ય પ્રશતનામેં પણિ અર્કદુગ્ધને સરિખું. જે માટે તેહજ મિથ્યાત્વ, પણિ તિમ ઈદ્રિયાથ નહીં. અર્થ:--બિહુ જે અનારાધક અને વિરાધક તેહનું જે ધાર્મિકકૃત્ય નામમાત્ર આપઆપણા માર્ગને ઈષ્ટ જે ગુરૂપદેશ તેહને વશે અનુષ્ઠાનરૂ૫. નામે પ્રશસ્ત પણિ-ધાર્મિક કર્તવ્ય એહવું વચનમાત્રે' સુંદરપણિ અદુગ્ધસરિખુ. અદુગ્ધ તે નામે અને વણે ગોદુધ સરિખું. પ્રશસ્ત નામ, પણિ પરિણામથી દારુણ, પીધું તુ તત્કાલ મનષ્યને પ્રાણનું વિજક, ઈમ એ બિહુનું ધાર્મિકાનુષ્ઠાનપણિ સંસારમાર્ગ પણિ વિપાકથી કટક. ઈતિહાપણાથી. તિહાં કારણું કહે છે જે માટે તેહજ ધાર્મિકાનુષ્ઠાન જ મિથાવ. અધર્મને ધર્મ પણાના પરિજ્ઞાનથી. તે તે સર્વોત્કૃષ્ટ પા૫. જૈનમાર્ગની પૂજાના નિરાકરણ જે ઉપદેશ તે પૂર્વક પોતાના અભિમત જે દેવગુરૂ તેહની પૂજાદિક જે અનુષ્ઠાન તે રૂ૫૫ર્ણિ કરી મોક્ષમાર્ગ પ્રતેં ઉન્માર્ગ૨૫૫ણાથી. જે માટે આગમ-કુબાવચનિક પાખંડિ સર્વે ઉન્માર્ગે ચાલ્યા છે. સન્માગ તે જિનભાષિતમા તે ઉત્તમ'. વૃત્તિને અથ-કપ્રવચન જે કપિલાદિકે- પ્રરૂપ્યા જે કુત્સિત દર્શન, તેહને વિષે પાખંડી જે વ્રત (વતી) તે સર્વે ઉન્માર્ગે ચાલ્યા. બહવિધ કલેશના સ્થાનકપણાથી. તેહને ઉન્માર્ગ તે અધમ જ, મોક્ષમાર્ગ જે ધમ તેહને વિપરીત પણાથી. તે અધર્મને વિષે ધર્મપર્ણિ બુદ્ધિ, તેહના આદિપ્રરૂપક જે કપિલાદિક તેને વિષે અસર્વજ્ઞ પર્ણિ કરી અદેવને વિષે દેવબુદ્ધિ, તેહના શિષ્ય જે અગુરુ તેને વિષે ગુરુપૂર્ણિ બુદ્ધિ ઈમ ત્રિર્ણિ દેવાદિકને વિષે વિપરીત પણે શ્રદ્ધાન અને તેને અનુકૂલ પ્રવર્તવું. તે મિથ્યાત્વ જ. જે માટે કહ્યું છે“અદેવને દેવબુદ્ધિ જે, ગુરૂની બુદ્ધિ અગુરૂને વિષે, અધર્મને વિષે ધર્મની બુદ્ધિ જે તે મિથ્યાત્વ. સમકિતના વિપર્યયથી ,
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________ 228 -રાસની पाखण्डिनो-बतिनः सर्वे उन्मार्गप्रस्थिताः, बहुविधापायभाजनत्वात्. तेषा'मित्यादि / उन्मार्गस्तु अधर्म एव, मोक्षमार्गस्य धर्मस्य प्रतिपक्षभूतत्वात् / तत्र धर्मत्वेन बुद्धिः , तस्यादिप्रणेतरि कपिलादौ चासर्वज्ञत्वेन अदेवे देवत्वेन बुद्धिः , तच्छिष्ये चागुरौ गुरुत्वेन बुद्धिरिति त्रिष्वपि देवादिषु वैपरीत्येन श्रद्धानं तदनुकूलप्रवर्त्तनं च मिथ्यात्वमेव / उक्तं च-'अदेवे देवबुद्धिर्या, गुरुधीरगुरौ च या / अधर्मे धर्मबुद्धिश्च, मिथ्यात्वं तद्विपर्ययात् // 1 // इति (योग० प्र० 2, श्लो० 3) एवं दिगम्बरादि नाभासोऽपि मन्तव्यः / तस्य च धार्मिकानुष्ठानं निजनिजरुचिपरतन्त्रोद्भावितं जैनाभिमतधार्मिकानुष्ठानप्रतिपक्षभूतत्वेनाधर्म एव / तत्र धर्मत्वेन बुद्धिः, तथाभूतमार्गस्यादिप्रणेतरि अदेवे देवत्वेन बुद्धिः , तन्मार्गपरम्पराप्रवर्तके कुगुरौ गुरुत्वेन बुद्धिरिति त्रिष्वपि देवादिषु वैपरीत्येन श्रद्धानं प्राग्वन् मिथ्यात्वमेव / यदि च दिगम्बरादिमार्गस्यादिप्रणेता सर्वज्ञोऽर्हन् भवेत् , तर्हि तीर्थत्वेनाभिमतस्य श्वेताम्बरमार्गस्य प्रणेता ततो विलक्षणोऽहन्नामा विकल्पितः कश्चिदन्य एव, विरुयोर्द्वयोर्मार्गयोर्मोक्षमार्गत्वेनैकप्रणेतुरसम्भवात द्वयोः सर्वज्ञत्वासम्भवाच्च / एतेन देवतत्त्वमधिकृत्य दिगम्बरादिभिः सहैक्यमेवेति वचनमप्यपास्तम् , त्रयाणां देवादितत्त्वानां कार्यकारणभावापन्नत्वेनान्योऽन्यानुविद्धत्वात् तीर्थतीर्थकरयोरिव खण्डितश्रद्धानासम्भवात् / नहि तीर्थश्रद्धानमन्तरेण तीर्थकृत्श्रद्धानं न वा तीर्थकरश्रद्धानमन्तरेण तीर्थश्रद्धानमिति / सम्भवे च तावन्मात्रश्रद्धानेन स किं सम्यग्दृष्टिरुत मिथ्यादृष्टिति प्रश्न प्रथमभङ्गस्यागमबाधितत्वेन वक्तुमशक्यत्वम् / द्वितीयश्चेद् अलं विवादेन, देवतत्त्वमधिकृत्य वैपरीत्यश्रद्धानमन्तरेण मिथ्यात्वासिद्धेः / ઈમ દિગંબરાદિક જેનાભાસ પણ માનવો. તેહનું ધામિકાનુષ્ઠાન તે આપ આપણી સચિને પરવશપણે પ્રકટ કર્યું જૈનને ઈષ્ટ ધાર્મિકાનુષ્ઠાનને વિપરીત પણે કરી અધર્મ જ. તિહાં ધર્મ પર્ણિ બુદ્ધિ, તેહવા માર્ગના આદિ પ્રરૂપક જે અદેવ તેહને વિષે દેવપર્ણિ બુદ્ધિ, તે માર્ગની પરંપરાના પ્રવર્તક જે કુગુરુ તેને વિષે ગુરૂ પણિ બુદ્ધિ એ હેતુથી ત્રિણે દેવાદિકને વિષે વિપરીત પણે શ્રદ્ધાને તે પૂર્વની પરે મિથ્યાત્વ જ. જઉ દિગંબરાદિમાગને પ્રથમ પ્રરૂપક સર્વ અરિહંત હુઈ, ત િતીર્થ પરિણું ઇષ્ટ જે વેતાંબરમાર્ગ તેહને પ્રરૂપક તેથી જુદા પ્રકારના અરિહંત નામે વિકો કોઈ બીજો જ. વિરૂદ્ધ બે માર્ગના મોક્ષમાર્ગ પણે એક પ્રણેતાના અસંભવથી, એતલે તત્વ આસરી દિગંબરાદિક સંઘાતે એકપણું જ છે, એ વચન પણિ નિરાસ કર્યું. ત્રિણે દેવાદિ તતવને કાર્યકારણભાવપણું પામ કરી પરરૂપરે સંબદ્ધપણુથી. તીર્થ અને તીર્થકરની પરે ખંડિતશ્રદ્ધાનના અસંભવથી. તીર્થ શ્રદ્ધાન વિના તીર્થંકરનું શ્રદ્ધાન ન હુઇ. અથવા તીર્થકરના શ્રદ્ધાન વિના તીર્થની પરે સદણ ન હુઈ જઉ સંભવઈ તઉ તેતલઈ શ્રદ્ધાનનઈ તે સમ્યગદષ્ટિ કે મિથ્યાદષ્ટિ એહવઈ પ્રકને પહિલા ભંગને તે સિદ્ધાંતબાધિત પણે કહેવા અશક્ય પણું. બીજે પક્ષે જે તે વિવાદે પૂર્ણ. દેવતવ આસિરી વિપરીત પણે સહણ વિના મિથ્યાત્વની અસિદ્ધિથી. વલી દેવ અરિહંત જ એ વચનમા દેવતવ આશ્રયીને જઉ અભેદ. તઉ ગુરુ સુસાધુજ, ધર્મ, તે કેવલી પ્રજ્ઞપ્ત જ એ વચન આગલે કરીને ગુરુ અને ધર્મ પ્રતે આશ્રયીને પણિ અભેદ માને હતે દિગંબરાદિકને પણિ દેવાદિક વિષયક સહણાના ભેદને અભાવે સમ્યગ્દષ્ટિપણાની આપત્તિ અભિનિવેશમિથ્યાત્વ તે નિરાશ્રય હુંતું ઉછિન્ન જ થાઇ. હવે ગુરૂધર્મને ભેદ તે પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ જ. પણિ દેવ તે નહી એહવું જહ. સત્ય કહઈ છÚપણિ. તિહાં કારણ જઉ ગુરુ સુસાધુજ પણિ અહારા માર્ગના અભિમત જે અનુષ્ઠાન તેહને કર્તા અને ઉપદેશક, ધર્મ તે કેવલીભાષિત જ પણિ અમ્હારા માર્ગને કેવલી પ્રરૂપે તે અપર નહી. તઉ દેવ અરિહંતજ પણિ અહારા માર્ગને આદિપ્રરૂપક, બીજઉ નહી તાંબરમાણને
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________ आराधकत्वादिविचारः 219 किञ्च-देवोऽर्हन्नेवेति वचोमात्रेण देवतत्त्वमधिकृत्य यद्यभेदः, तर्हि गुरुः सुसाधुरेव धर्मस्तु केवलिप्रज्ञप्त एवेति वचः पुरस्कृत्य गुरुधर्मावधिकृत्याऽप्यभेदाभ्युपगमे दिगम्बरादीनामपि देवादिविषयकश्रद्धानभेदाभावेन सम्यग्दृष्टित्वापत्त्या अभिनिवेशमिथ्यात्वं निराश्रयमुच्छिन्नमेव स्यात् / अथ गुरुधर्मयोर्भेदोऽध्यक्षसिद्ध एव, न तु देवस्येति चेत् / सत्यम् , तत्र (किं) निदानं ? यदि गुरुः सुसाधुरेव परमस्मन्मार्गाभिमतानुष्ठानस्यानुष्ठातोपदेष्टा च, धर्मस्तु केवलिप्रज्ञप्त एव परमस्मदभ्युपगतमार्गः केवलिनोक्तः नापर इति / तर्हि देवोऽहन्नेव परमस्मन्मार्गस्यादिप्रणेता, नापरः श्वेताम्बरमार्गप्रकाशक इति भेदोऽध्यक्षसिद्धः (एव, तीर्थेन तथाभूतस्याहतोऽनङ्गीकारात्) सुदृशोम् / एवं तीर्थस्य तदीयगुरुधर्मयोरिव दिगम्बरमार्गप्रणेतृत्वेनाऽर्हतोऽप्यनभ्युपगमात् / ननु गुर्वादिवन नामग्राहेण भेदो वक्तुमशक्य इति चेत् / मैवम् , यतो यथा असोधुषु साधुत्वबुद्धिरधर्मे च धर्मत्वबुद्धिरारोपिता, तथा जैनाभासमार्गाणामादिप्रणेतृषु शिवभूत्यादिषु अर्हत्ताबुद्धिरारोपिता तद्विषयकभेदोऽप्यध्यक्षसिद्ध एव / तस्मात् यथा जीवोऽस्तीत्यादिरूपेण जीवादितत्त्ववादिनोऽपि शाक्यादयो जीवाद्यास्तिक्यरहिता भणिताः, जिनोक्तजीवस्वरूपाश्रद्धानात् / नहि तदभ्युपगतो विभुत्वादिधर्मविशिष्टो जीवो जिनेनोक्तः / तथाऽर्हति देवत्वश्रद्धानभाजोऽपि दिगम्बरादयो न जैनाः, जिनोक्तार्हत्स्वरूपाश्रद्धानात् / नहि दिगम्बराभिमतमार्गप्रणेताऽर्हन् देवो भवतीति जिनेनोक्तमिति श्वेताम्बराणां श्रद्धानमिति पर्यालोच्यम् / પ્રકાશક, ઇમ ભેદ પ્રત્યક્ષસિદ્ધ જ સમ્યગદષ્ટિને છઈ. ઈમ તીર્થન તેહના ગુરૂધમની પરં દિગંબરમાર્ગને પ્રપકપર્ણિકરી અરિહંતના પણિ અનંગીકારથી. પૂર્વપક્ષ-ગુર્નાદિકની પરે નામશાહે ભેદ કહેવાનું અશક્ય એહવું છે. મ બોલિ. જે માટે જિમ અસાધુપણાને વિષે સાધુપણાની બુદ્ધિ, અધર્મને વિષે ધર્મ બુદ્ધિ આરોપી તિમ જેનાભાસમાર્ગના આદિ પ્રકાશક જે શિવભ્રત્યાદિક તેહને વિષે અહંન્ને બુદ્ધિ આરોપી. તે વિષયીઓ ભેદ અધ્યક્ષસિદ્ધ જ. તે માટે “વ છ” ઈત્યાદિકરૂપે જીવ આદિ તને માનનારા પણ શાક્ય વિગેરેને જીવ આદિની શ્રદ્ધા રહિત કહ્યા. જિને ઉક્ત જે જીવસ્વરૂપ તેહના અશ્રદ્ધાનથી. તેણે માન્ય વિભુપણિ યુક્ત જીવ જિમેં કહ્યો નથી. તિમ અરિહંતને વિષે દેવપણાના શ્રદ્ધાને તે ભજતા પણિ જૈન દિગંબરાદિક, નહીં જૈન. જેિને ઉક્ત જે અરિહંતનું સ્વરૂપ તેહનાં અશ્રદ્ધાનથી દિગંબરાદિમાગને પ્રરૂપક અરિહંત તે દેવ હુ એહવું જિને કહું એહવું કહેતાંબર શ્રદ્ધાન નથી. એવું વિચારવું. વલી દિગંબરને અરિહંત સાથે જે અભેદ હ9ત, તઉ દિગંબરને ઇષ્ટ જે અહત્યને એરિત્યાગ અને તેના ઇષ્ટ તીર્થકરને અકુશલપણાઈ ન કહેત. કહિઉં તે છઈ શ્રીહરિભદ્રસૂરિ તિમ એહવું આગલિં “સેજ વાઇ' ઇત્યાદિ ત્રિણિ ગથિાના વ્યાખ્યાનને વિષે દેખાડિયે. હિંવ મિલીને જેહવું ધર્મ કર્તવ્ય પાપ તિમ શબ્દાદિ ઇકિયાર્થ તે પાપ નહીં. તેને મિથ્યાત્વ સ્વભાવના અભાવથી. તિર્ણિ કરી મિથ્યાત્વની અપેક્ષાઈ અપપાપ હતપણું. તે ઉપરિ કહે છે–પણ ઇકિયાથ નહીં. તેના ઉપભોગના અધ્યવસાયની અપેક્ષાઈ અદેવાદિકને વિષે દેવાદિકપર્ણિ કરી આરાધનને અવસાય તે મહાપાપ. આકરા મિથ્યાત્વપપણાથી. આગાઢમિથ્યાત્વ તે આગાઢમિથ્યાત્વીને પોતાના ઈષ્ટ દેવાદિનું આરાધન જ. એટલાજ વતી સમ્યગદષ્ટિને ત્રસજીવ સંબંધિ પચ્ચક્ખાણથી પૂર્વે જ કુદેવાદિકના આરાધનનું પચ્ચક્ખાણ કહિઉં. તિહાં શ્રાવક પૂર્વે જ મિથ્યાત્વથી નિવ સમ્યક્ત્વ આદરે. ન કલ્પે આજથી અન્યતીથી, અન્યતીથીના દેવ અને અન્યતીથઈ રહ્યા અરિહંતના ચૈત્ય વાંદવા, નમરકાર કરિવા, પૂર્વિ અણબોલાવે
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________ 220 सर्व-शतकवृत्ती किञ्च-यदि दिगम्बराभिमताऽर्हता सहाभेदोऽभविष्यत् तर्हि दिगम्बराभिमतार्हच्चैत्यानां तत्परिगृहीतार्हच्चैत्यानां च परित्यागं तदभिमततीर्थकरस्याकुशलतां च नाभणिष्यत् / भणितं च श्रीहरिभद्रसूरिभिस्तथैवेत्यो ते णं संपइकाले ' इत्यादिगाथत्रयव्याख्यायां दर्शयिष्यते / अथ मिथ्यादृशां यथा धार्मिककृत्यं पापं, न तथा शब्दादयोऽपीन्द्रियार्थाः, तेषां च मिथ्यात्वस्वभावाभावात् / तेन मिथ्यात्वापेक्षया अल्पपापहेतुत्वम् / अत आह-'ण उण'मित्यादि / न पुनरिन्द्रियार्थाः, तदुपभोगाद्यध्यवसायापेक्षया अदेवादिषु देवत्वादिना आराधनाऽध्यवसायो महापापम् , तस्याऽऽगाढमिथ्यात्वरूपत्वात् / आगाढमिथ्यात्वं चाऽऽगाढमिथ्यादृशां स्वाभिमतदेवाद्याराधनमेव / अत एव सम्यग्दृशां त्रसजीवविषयकप्रत्याख्यानात् पूर्वमेव कुदेवाद्याराधनप्रत्याख्यानमभिहितम् / यदागमः- 'तत्थ समणोवासओ पुव्वामेव मिच्छत्ताओ पडिक्कमइ सम्मत्तं उवसंपज्जइ, णो से कप्पइ अज्जप्पभिई अण्णउत्थिए वा अण्णउत्थियदेवयाणि वा अण्णउत्थिअपरिग्गहिआणि अरहंतचेइआणि वा वंदित्तए वा णमंसित्तए वा, पुदिव अणालित्तेणं आलवित्तए वा संलवित्तए वा, तेसिं असणं 4 . षा दाउं वा अणुप्पयाउं वा, अण्णत्थ रायाभिओगेणं गणाभिओगेणं बलाभिओगेणं देवयाभिओगेणं गुरुणिग्गहेणं वित्तीकंतारेणं, से अ सम्मत्ते परमसंवेगाइलिंगे सुहे आयपरिणामे पण्णत्ते ' त्ति / श्रीआ० नि० / वृत्तिर्यथा-' तत्थ समणोवासओ० व्याख्या-तत्र यस्मात् श्रावकधर्मस्य मूलं तत्त्वार्थश्रद्धानलक्षणमुपसम्पद्यते, सम्यक्त्वमुपसम्पन्नस्य सतो न ‘से' तस्य कल्पते-युज्यते अद्यप्रभृति-सम्यक्त्वप्रतिपत्तिकालादाराभ्य अन्यतीथिकान्-चरक-रिवाज क-भिक्षु-सौगतादीन् , अन्यतीर्थिकदेवतानि-रुद्र-विष्णु આલાપ સંલાપ કરિવા, તેનઈ અશન પાનાદિક દેવું દેવરાવવું. પણિ એટલા વિના રાજાને આ ગ્રહ, બલવંતને આગ્રહ, દેવતાને આગ્રહ, ગણને આગ્રહ, ગુરુનો નિગ્રહ, વૃત્તિ-આજીવિકાકાંતારાદિક કારણ એ છ આગાર વિના, તે સમ્યક્ત્વ તે પરમસંવેગાદિ લિંગ છે જે એહ શુભ આત્માને પરિણામ કહ્યો. તિહાં જે માટે શ્રાવકધર્મનું મૂલ તત્વાર્થ સદ્દહણું રૂપ તે પ્રહે. સમ્યક્ત્વ પ્રઘાં પૂઠે તેહને ન કWઈ-યુક્ત નહી. સ્યું ? સમ્યક્ત્વ પ્રદ્યાથી માંડીને ચરક-પરિવ્રાજક-ભિક્ષુ-સૌગતાદિક અન્યતીથક. અન્યતીર્થીક દેવતા-ક-વિષ્ણુ-સુગાદિક, અન્યતીર્થીએ ગ્રહ્યાં અરિહંતની પ્રતિમા રૂપ, જિમ ભૌતિ રહ્યાં વીરભદ્ર-મહાકાલાદિક, અથવા બેદિકે કહી તે વાંદવાને નમસ્કાર કરવાને, તિહાં વાંચવું તે આશીર્વચન, પ્રણામપૂર્વક તે નમસ્કાર, પ્રથમ તેણે એલાવિ આદરવિના લોકાપવાદથી ભીરુપણે “કહે તું' ઇમ કહેવું. તેને દેવાને, વારંવાર દેવાને કારણે કલ્પિ. ટું સર્વથા ન કલ્પઈને તે ઉ૫રિ કહે છે. રાજાદિકની જ્ઞાવિના એતલે રાજાદિકની આજ્ઞાઈ અન્વતીર્થકને દઈ તો પણિ ધર્મ ન ઉલંધઈ, એ અર્થ. કરુણાવિષયપણું પામ્યાનું દિઈ પણિ, એ અર્થ. બહાં બેટિક પરિહિત એ વાક્યમાત્ર કોઈક પુસ્તકે નથી દેખીત પણિ કાહે ઘણે પુસ્તકે દેખી છે વતી સંમેહ ન કરિ ઇમ જાણવું. NISH એતલાજ વતી સમ્યગદષ્ટિને પોતાના દેવાદિક વિષયક પ્રશસ્ત અધ્યવસાય જ મહાપાપ. મિથ્યાત્વપપણાથી. તેવજ લેશથી કહે છે-લૌકિકદેવ જે ઈશ્વર, કૃષ્ણ, બહ્મા, ઇંદ્ર, ચંદ્ર અંગત પ્રમુખને વિષે, સ્યુ ? પ્રશસ્ત જે મતિનિમિત્ત આરાધ્યતાના સૂચક જે મનવચનકાય જેહનું સંસ્કૃતિ સ્તુતિ પૂજાદિકને વિષે વ્યાપાર પ્રવર્તાવવું પ્રશસ્ત મનેવાકાય વ્યાપાર એ સમાસ, તે મિથ્યાત્વ જાણવું, એ સંબંધ. એટલે બિ બિહાદબ્રિમણ્યે પૃથિવ્યારારંભે પ્રવર્યાની અપેક્ષાઈ આપઆપણું દેવાદિકની આરાધનાને વિવું પ્રત્યે
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________ 221 इन्द्रियार्थापेक्षया मिथ्यात्वस्य महापापत्वम् सुगतादीनि, अन्यतीर्थिकपरिगृहीतानि वार्डच्चैत्यानि-अर्हत्प्रतिमालक्षणानि / यथा भौतपरिगृहीतानि वीरभद्रमहाकालादीनि बोटिकपरिगृहीतानि वा / वन्दितुं वा नमस्कतुं वो / तत्र वन्दनमभिवादनं, नमस्करणं च प्रणामपूर्वकमित्यादि यावत् प्रथममालप्तेन असम्भ्रम लोकाऽपवादभीरुतया कीदृशस्त्वमित्यादि(प्रति) षाच्यम् / तथा तेषामन्यतीथिकानां दातुमनुप्रदातुं वा न कल्पते / तत्र सकृद्दानं. पुनःपुनरनुप्रदानं, किं सर्वथैव न कल्पते ? इत्याह-अन्यत्र राजाद्यमियोगं मुक्त्वा / अयमर्थः-राजादिनियोगादिना दददपि न धर्ममतिक्रामति, करुणागोचरं पुनरापन्नानामेतेषामनुकम्पया दद्यादपीत्यर्थः / अत्र बोटिकपरिगृहीतानीति वाक्यमात्रं क्वचिदादर्श न दृश्यते, परं बाहुल्येन दृश्यते अतो न सम्मोहो विधेय इति बोध्यम् / अत एव मिथ्यादृशां निजनिजदेवादिविषयकप्रशस्ताध्यवसाय एव महापापम् , तस्यैव मिथ्यात्वरूपत्वात् / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः- समणोवासओ पुव्वामेव मिच्छत्ताओ पडिक्कमइ' इत्यादि यावत् तदेव लेशत आह'लौकिकदेवेषु भवानीपति-श्रीपति-प्रजापति-शचीपति-रतिपति सुगतप्रभृतिषु किं ? प्रशस्तमनोवाक्कायव्यापारः, प्रशस्तानां-मुक्तिनिमित्ताराध्यतासूचकानां मनोवाकायानां संस्मृतिस्तुतिपूजादौ व्यापारो-व्यापृतत्वं प्रशस्तमनोवाकायव्यापार इति समासः। मिथ्यात्वं विज्ञेयमिति सम्बन्धः' इति श्रावकविधिप्रकरणवृत्तौ। एतेन द्वयोरपि मिथ्यादृशोर्मध्ये पृथिव्याद्यारम्भप्रवृत्तापेक्षया निजनिजदेवाचाराधनप्रवृत्तः शोभनः, देवादिशुभगतिहेतोस्तथाऽध्यवसायस्य शुभत्वादिति वचनमप्यपास्तम् / तथाभूताध्यवसायस्य शोभनत्वे सम्यक्त्वोच्चारे ‘णो कप्पइ अण्णउत्थिए ' वेत्यादिरूपेण मिथ्यात्वप्रत्याख्यानानुपपत्तिप्रसक्तः / नहि शुभाध्यवसायस्य तद्धतो र्वा प्रत्याख्यानं सम्भवति, तत्प्रणेतुरसर्वज्ञत्वापत्तेः / तेन यद्यपि तथाभूताध्यवसायोऽपि कस्यचिद् देवादिशुभगतिप्राप्तिहेतुर्भवति, तथापि महापापरूप एव, पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिवन्धहेतुत्वेन महाऽनर्थहेतुत्वात् / यतस्ततश्च्युतो मनुष्येषु उत्पन्नः सर्वेष्वप्यकार्येषु अस्खलितप्रवृत्तिभाग्भवति, ततश्च नरकादिदुर्गतिगामी / सम्मतिस्तु पुरो वक्ष्यते / एतेनापेक्षिकं शुभत्वमिति शङ्काऽपि परास्ता, पृथिव्याद्यारम्भप्रवृत्तस्य सम्यग्दृशोऽन्यतीर्थिकदेवाचाराधनपरित्यागानुपपत्तिप्रसक्तेः , बहुपापपरित्यागमन्तरेण अल्पपापपरित्यागस्यायुक्तत्वात् / नहि परस्त्रीसङ्गप्रवृत्तस्य स्वस्त्रीसङ्गपरित्यागो તે શોભન. દેવાદિ શુભગતિને હેતુ જે તેહવો અધ્યવસાય તેને શુભપણુથી. એ વચનપણિ ટહ્યું. તેહવા અથવસાયને મનપસે સમ્યફના ઉચ્ચારને વિષે “ન કપઈ અન્ય તી .' ઇત્યાદિપ મિથ્યાત્વપ્રત્યાખ્યાનની અયુક્તતા થાઈ, સુભાષ્યવસાય અથવા તેહને હેતુનું તે પ્રત્યાખ્યાન ન હઈ. તેના પ્રરૂપકને અમનપણાની આપત્તિથી. તેવી જઉ છે તેહ અધ્યવસાય પણિ કણેકનઈ દેવાદિક શુભગતિ પ્રાપ્તિનો હેતું હુઈ, તફહે મહાપાપ જ. પાપને અનુબંધ જે પુયસ્કૃતિને બંધ તેહનું હેતપણે કરીને મહાઅનર્થના હેતુપણુથી. જે માટે તિહાંથી મનુષ્યને વિષિ ઉપન, સર્વ અકાર્યને વિષે અખલિત પ્રવૃત્તિને ભજનાર હઈ. તિવાર પછી નરકાદિદુર્ગતિને ગામી. શાખિ તો આમલ કહીએ. એતલે અપેક્ષા શુભપણું એ શંકા ટાલી. પૃથિવ્યાદિકના આરંભને વિષે પ્રવર્તી સમ્યગદષ્ટિને અન્યતીર્થિક દેવાદિકના આરાધનના પરિત્યાગની અયુક્તતાના પ્રસંગથી. બહુ પાપના પરિત્યાગ વિના અલ્પપાપના પરિત્યાગને અયપણાથી, જે માટે પરસ્ત્રીના સંગને વિષે પ્રવર્ચી ને પોતાની સ્ત્રીના સંગને યાગ તે ધમપણિ
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________ 222 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती धर्मत्वेन कस्याऽपि सम्मतः, न वा सजीवघातप्रत्याख्यानमन्तरेण देशतोऽपि पृथिव्यादिस्थावरजीवप्रत्यख्यानं सम्भवति, लोकेऽप्युपहासहेतुत्वात् / तस्मान्मिथ्यात्वमेव महापापम् / अत एव पृथिव्याधारम्भप्रवृत्तस्याऽपि सम्यग्दृशो यावद् देशविरतिरपि मिथ्यादृष्टिवदन्यतीर्थिकदेवाद्याराधनप्रवृत्तस्य च न सम्यक्त्वमपीति सम्यग पर्यालोच्यमिति गाथार्थः // 79 / / अथ यस्य कस्याऽपि धर्मबुद्ध्या क्रियमाणं यत् किमप्यनुष्ठानं क्रियावादित्वहेतुत्वेन शुभमेवेति पराकूतमाविष्कृत्यातिप्रसङ्गेन दूषयितुमाह॥ जइ सोहणंमि धम्मिअमइप्पमाणति धम्मबुद्धीए / जिणसमयचयणचायणपमुहं सव्वं सुहं हुज्जा // व्याख्या-यदि धर्मबुद्धया शोभने कर्त्तव्ये, वक्तव्ये इति शेषः / धार्मिकमतिः-धर्मोऽयमित्येवंरूपेण या मतिः, सैव प्रमाण-ज्ञानव्यवहारयोः कारणम् , आशयस्य शुद्धत्वादिति / तहि धर्मबुद्धया जिनसमयत्यजनत्याजनप्रमुखं सर्वं शुभं भवेत् / तत्र जिनसमयस्य-जैनशासनस्य त्यजनं-स्वयं परित्यागः, त्यांजनं च परैरुशादिना, तत्प्रमुखं-तदादिकम् , आदिशब्दात्तदवज्ञादिकम् / तच्चैवं-जैनमार्गो हि शुद्रपाखण्डिकमार्गः, पदेस च वेदबायो न मुक्तिहेतुरतस्त्याज्य एव इत्याभिग्रहिकमिथ्यादृष्टेर्मतिः। तथा जैनप्रवचनं सम्यगेव परं जैना वयमेव, शेषाः सर्वेऽपि जैननामधारिणो जैनाभासाः तेषां त्यजनादिशोभनमेव इत्यादिरूपेण दिगम्बराद्यभिनिवेशिमिथ्यादृष्टिमात्रस्य मतिः, साऽपि भवदभिप्रायेण शोभना प्रशंसनीया च स्यात् / यच्चोक्तं धर्मबुद्ध्या क्रियमाणमनुष्ठानं क्रियावादित्वहेतुः / तत्र हेतुः किं कारणत्वेन व्यञ्जकत्वेन वा ? नाद्यः, असम्भवात् / नहि क्रियावादित्वकारणं धर्मबुद्ध्या क्रियमाणमनुष्ठानं भवितुमर्हति, क्रियावादिनां यथोक्त કાઈનઈ સંમત નહી. અથવા ત્રસજીવના પચખાણ વિના દેશું પર્ણિ સ્થાવર જીવનું પ્રત્યાખ્યાન સંભવે નહીં. લેકને વિષે પણિ ઉપહાસ્યના હેતુપણુથી. તે વતી મિથ્યાત તેહજ મહાપાપ. એતલાજ વતી પૃથિવ્યાદિકના આરંભને વિષે પ્રવર્તી સમ્યગ્દષ્ટિને યાવત દેશવિરતિ પણિ હુઇ. મિથ્યાદષ્ટિની પરે અન્યતીર્થિક દેવાદિકના આરાધનને વિષે પ્રવર્તાને સમ્યફ પણિ નહીં એ વિચારવું. . 79 - હિવે જે કોઈને ધર્મબુદ્ધિ કરતું જે કાંઈ એ અનુષ્ઠાન તે ક્રિયાવાદિપણાને હેતુપણિ કરી શભજ. એહવું પરનું અભિપ્રાય પ્રકટ કરીને અતિપ્રસંગ દૂષણે કરી દૂષવાને કહે છે - જ શોભનકર્તવ્ય કર્તવ્ય કહઈ તે ધાર્મિકમતિ પ્રમાણ તઉ જિનસમયનું છાંડવું કંડાવવું તે भुम स शुभ या // 8 // અથ જઉ ધમબુદ્ધિ શોભન કર્તવ્ય, કહેતે એતો બાહિરથી અર્થ, ધર્મ એહવી જે મની તેહજ જઉ પ્રમાણજ્ઞાન અને વ્યવહારનું કારણ, આશયના શુદ્ધ પણુથી, તઉ જિનસમયનું વૈજન અને સાજન તે પ્રમુખ સર્વ શુભ હેઇ, તિહાં જિનશાસનનું પોતે છાંડવું અને પાર પાસે ઉપદેશાદિકે ઠંડાવવું તે પ્રમુખ, વલી આદિ શબદથી અવજ્ઞાદિક, તે તે ઇમ-જૈનમાર્ગ તે શુદ્રપાખંડિને માર્ગ, તે દબાણ, અશ્વિનો હેતુ નહી. તે વતી છાંડજ, એ અભિગ્રહિક મિથ્યાતીની મતિ. વલી જૈનપ્રવચન તે ભલંજ, પણ રન તે અહે જ, બીજા તે જૈનનામધારી જૈનાભાસ, તેહનું છાંડવું તે ભલેજ, ઈત્યાદિ રૂપે દિગંબરાદિક અભિનિવેશી મિજાવી માત્ર તેહની મતિ, તે પણિ તાહરે અભિપ્રાયે-પ્રશંસનીય હુઈ ? :
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________ વિવિધ રાજા 22 // संसारस्य सर्वेषामपि क्रियावादिनां नियमेन प्रसक्तेः , धर्मबुद्ध्यानुष्ठानात्पूर्वमजातत्वात् अनुष्ठाने जाते च जातत्वात् / द्वितीये, अभिव्यञ्जकत्वेनेति चेत् , इष्टापत्तिः / तथाहि-यथाप्रवृत्तकरणेन उत्कर्षतोऽप्येकपुद्गलपरावर्तावशेषसंसारस्य भव्यस्य तथाभव्यत्वजन्यं कालमधिकृत्यानियतं क्रियावादित्वं स्यात् , तस्याभिव्यञ्जकं तु धर्मबुद्ध्यानुष्ठानमेव, क्रियावादित्वजन्यत्वात्तस्येति कार्यात्कारणानुमानमिति वचनात् / एवं सम्यक्त्वमपि भाव्यम् / सम्यक्त्वस्यापि हि यथाप्रवृत्तकरणेन उत्कर्षतोऽप्यपार्द्धपुद्गलपरावविशेषसंसारस्य भव्यस्य तथाभव्यत्वाभिव्यञ्जकत्वात / यदुक्तम्-पहिअ पिवीलिअणाएण कोवि पजत्तसन्निपंचिंदी। भव्वो अबढपुग्गलपरिअट्टो सेससंसारो // 1 // अपुवकरणमुग्गरघायविहिअदुष्टुगंठिभेओ सो। अंतमुहुत्तेण गओ ऽणिअट्टिकरणे विसुझंतो // 2 // सो तत्थ रणे सुहडुव्व वेरिजयजणिअपरमआणंदो। सम्मत्तं लहइ जिओ सामण्णेणं तुह पसाया // 3 // इति सम्यक्त्वस्तोत्रे / ( गा० 5, 6, 7) अन्यथा सम्यक्त्वप्राप्तेरारभ्यापार्द्धपुद्गलपरावर्त्तावशेषसंसारः सर्वेषामपि सम्यग्दृशां नियमेन प्रसज्येत / तच्च न सम्भवति, मरुदेवामेघकुमारादीनां सम्यक्त्वप्रोप्तिमन्तरेणाऽप्यल्पसंसारस्य जातत्वात् / तस्मात् क्रियावादित्वाभिव्यञ्जकस्य धार्मिकानुष्ठानस्य शुभत्वमशुभत्वं च विषयापेक्षमेव मन्तव्यम् / अन्यथा भवविमोचकानां यागादिकर्तृणां च जीवघातोऽपि शुभत्वेन वक्तव्यः स्यात् , तथाभूतानुष्ठानस्य धर्मबुद्ध्या क्रियमाणत्वादिति गाथार्थः / / 80 // અને જે કહીઉં-ધર્મ બુદ્ધિ કરીનું અનુષ્ઠાન તે ક્રિયાવાદી૫ણાનું હતું. તિહાં હતું તે મ્યું ! કારણપણે અથવા જાણવા પવુિં. આપક્ષ તે નહી, અસંભવથી, ક્રિયાવાદીપણાનું કારણ ધર્મબુદ્ધિ કરી અનષ્ઠાન તે થાવાને યોગ્ય નહી. ક્રિયાવાદીના યક્તસંસારને સર્વે પણિ ક્રિયાવાદીને નિયમેં પ્રસંગથી, ધર્મ બુદ્ધિ અનુષ્ઠાનથી પૂર્વે અણથયાથી. અનુષ્ઠાન થઈ થયાથી. બીજે પક્ષે. અભિવ્યંજકપણે એહવું જ, ઈષ્ટની આપત્તિ, તે દેખાડે છે યથાપ્રવૃત્તિકરણ જે કઈક શુભ પરિણામવિશેષ તેણે ઉત્કૃષ્ટથીપણિ એકપુલ પરાવવિશેષ સંસાર છે જેને એહવા ભયને, તેહ ભવ્યપણિ ઊપનું કલ આશ્રયી અનિયત ક્રિયાવાદીપણું હતું. તેહનું જણાવનારૂં તે અનુષ્ઠાન જ ધર્મબુદ્ધિ કરિd, ક્રિયવાદી પણિ જન્યથી તેહને. કાર્યથી કારણનું અનુમાન એહવા વચનથી, ઈમ સમ્યકત્વ પણિ વિચારવું. યથાપ્રવૃત્તિકરણ ઉત્કર્ષથી પણિ અપાદ્ધપુગલપરાવર્તાવશેષ સંસારી ભવ્યને તથાભવ્યપણાના અભિવ્યંજકપણાથી. - પંથી પિપલીકાનઈ ન્યાયે કઈ પર્યાપ્ત સંસી પચેંદ્રિય ભવ્ય અપાદ્ધ પગલપરાવર્તાવશેષસંસાર છે જેને એ, અપકરણ પરિણામવિશેષ તે રૂ૫ મગરને ઘાત. તેણે નિપજાવ્યો દષ્ટરાગઠેષરૂ૫ ગ્રંથિને ભેદ જેણે એહ તે અંતર્મ પહુત અનિવૃત્તિકરણરૂપ પરિણામવિશેષને વિષે વિશુદ્ધ થાત, તે રણને વિષે સુભટની પરે વેરીને જયઈ નીપજા આણંદ જેણે એવો તે સમ્યક્ત્વ પામેં જીવ સામાન્ય પ્રકારે તાહરા પ્રસાદથી.' છમ નહીં તે સમ્યફત્વની પ્રાપ્તિથી આરંભીને અપાહપુદગલ પરાવર્તાવશેષ સંસાર સર્વે સમ્યગદષ્ટિ ને નિયમે થાઈ. અને તે તે ન સંભવઈ, મરુદેવા-મેઘકમારાદિકને સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તિ વિના એ અપસંસારનઈ થાવાપણુથી. તેવતી ક્રિયાવાદીપણાનું જણાવનાર જે ધાર્મિકાનષ્ઠાન તેને શુભ પણું અથવા અશુભ પણું તે વિષયની અપેક્ષાઈ માનવું, ઈમ નહી તે ભવવિમોચક અને યાગાદિકના કરનાર છવધાતપણિ શુભપણું કહે થાઈ. તહેવા અનુષ્ઠાનને ધર્મ બુદ્ધિ કર્યાપણુથી.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________ 224 सह-शतकवृत्ती अथ मिथ्यादृष्टेरनुमोदनाया विषयोऽशुभ एव भवतीति दर्शयति॥ तंपि अणुमोअणाए विसओभिणिवेसिणो विसेसेण / जं तस्स तिव्वदोसो हविज्ज आगाढतरमिच्छं // व्याख्या-तदपि-अनन्तरोक्तजैनप्रवचनत्यजनत्याजनादिकमप्यनुमोदनाया विषयो भवति / तच्चाप्रशस्तोनुमोदनाविषयो मन्तव्यः / अथ विशेषमाह-' अभिणिवेसिणो' त्ति / अभिनिवेशिनो मिथ्यादृष्टेविशेषेणाऽनुमोदनाविपयो भवति / तत्र हेतुमाह-"जं तस्स" त्ति / यद्-यस्मात्तस्याभिनिवेशिनो जिनामाविराधकत्वेन आगाढतरमिथ्यात्वं तीव्र-उत्कटो दोषो भवेत् / तन्माहात्म्यादप्रशस्तानुमोदनाऽपि तीव भवति / कोरणानुरूपं कार्यमिति वचनात् / मिथ्यात्वे चेह तीव्रत्वं सर्वाशशुद्धासद्महादेव / एतच्च 'सव्वंसेहिं सुद्धो' इत्यादिगाथाव्याख्यायां दर्शयिष्यते / एतेनाभिग्रहिकापेक्षया अभिनिवेशी महापापी जनसत्तापलापित्वादिति दर्शितं बोध्यमिति गाथार्थः / / 81 / / ___ अथोभयोरपि मिथ्यादृशोर्धार्मिकानुष्ठानस्याप्रशस्तानुमोदनाविषयस्य प्रशंसायां सम्यक्त्वातिचारे . यद् बीजं तद् गाथाद्वयेन बिभणिषुः प्रथमगाथामाह॥ तेण सगुरुवयणा करिज्जमाणे पसंसिए संते / तस्स गुरुस्सुवएसो पसंसिओ सनिअसत्यो अ॥ व्याख्या-तस्मादेव मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमतधार्मिकानुष्ठानप्रशंसायां सम्यक्त्वातिचारो भवति / यद्-यस्मात् आभिग्रहिकाभिनिवेशिनोरन्यतरेण स्वगुरुवचनात्-निजगुरूपदेशात् क्रियमाणमर्थात्तन्मता હિવે મિથ્યાદષ્ટિને અનુમોદનાને વિષય અશુભજ હુઈ એહવું દેખાડે છે– અનુમોદનાને વિષય અભિનિવેશીને તે વિશેષે હુઈ. જે માટે તેને તીદેવ આગાઢર્તર મિથ્યાત્વ હઈ. અર્થ -પાછલી કહિઉં જે જૈનપ્રવચનનું છાંડવું ઈડાવવું તે પણિ અનુમોદનાનો વિષય હ, તે તે અપ્રશસ્તઅનુમોદનાનો વિષય માનવો, ઈહાં વિશેષ કહે છે–અભિનિવેશી મિથ્ય દકિટને વિશેષે અનમોદનાનો વિષય હુઈ, તિહાં હેતુ કહઈ છ–જે માટે તે અભિનિવેશીને જિનાજ્ઞાવિરાધકપણે આગાહતરમિથ્યાત્વ તીવ્ર–આકરો દોષ હુઈ તેહના મહાતમથી, અનુમોદના પણિ તીવ્ર હુઈ. કારણ સરિખજ કાર્ય એ વચનથી. મિથ્યાત્વને વિષે તીવ્રપણું સશે શુદ્ધ અસગ્રહથી જ. એને રસ એ ગાથાના વ્યાખ્યાનમણે દેખાડીયેં, એતલે આભિગ્રહિકની અપેક્ષાઈ અભિનિવેશી તે મહાપાપી, એહવું દેખાડયું જાણવું. એ 81 | હિવે બિહુ મિથ્યાદષ્ટિનું ધાર્મિકાજુકાન જે અપ્રશસ્તાનમેદનાને વિષય તેહના પ્રશંસાને વિષે સમ્યક્ત્વને અતિચાર તિહ જે બીજ તે પ્રતે બિ ગાથાઈ કહેવા વાંતથિ પ્રમગાથા કહે છે– - જે ગાદિ તેણે પિતાના ગુરુના વચનથી કરતું ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તે પ્રશંસે હુંતે ગુરને ઉપદેશ પિતાના શાસ્ત્ર સહિત પ્રશં. અર્થ-તે માટિંજ મિથ્યાદષ્ટિના માર્ગને ઈટ ધાર્મિકાનુષ્ઠાનની પ્રશંસાઈ સમકિતને અતીચાર (ઈ. જે માર્ટિ આમિડિક અને અભિનિવેશી એ બહુમણે એકે પોતાના ગુરૂના ઉપદેશથી કરતું, અર્થથી તેહના મતને અભિપાયેજ ધાર્મિકાનુષ્ઠાન આ૫ આપણા દેવગુરુની ભક્તિ બહુમાન દાનપૂજાદિ ચાવત
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________ મિચ્છામિયા માતાજા સુરિજામ 2% भिप्रायेण धार्मिकानुष्ठानं निजनिजदेवगुरुभक्तिबहुमानदानपूजादि यावत् निजनिजशास्त्राध्ययनाध्यापनादि, तस्मिन् प्रशंसिते सति तस्य गुरोरुपदेशोऽपि प्रशंसितो भवेत् / यमुपदेशमवाप्य सम्यग्दृशामप्यनुमोदनीयानुष्ठानस्यानुष्ठाता सम्पन्नः, स चोपदेशोऽपि निजनिजशास्त्रायत्त इति कृत्वा सह निजनिजशास्त्रेण वर्तत इति सनिजनिजशास्त्रः / चः समुच्चये / आत्मीयाऽऽत्मीयमार्गव्यवस्थापकशास्त्रसंयुक्तः तदुपदेशः प्रशंसित इति गाथार्थः // 82 / / अथ द्वितीयगाथामाह॥ उवएसपसंसाए पसंसिआ जिणमयस्स निंदावि / जं सा तस्सुवएसे णियया णिजमग्गरागेणं // 83 // ___ व्याख्या-उपदेशप्रशंसनया, चकारोऽध्याहार्यः / उपदेशप्रशंसनया च जिनमतनिन्दाऽपि प्रशंसिता भवेत् / कुत ? इति ( तत्र) हेतुमाह-यद्-यस्मात् सा निन्दा तस्योपदेशे नियता-निश्चिता, जैननिन्दामिश्रित एवान्यतीर्थिकोपदेशो भवति / उपदेशो हि सर्वेषामपि वादिनां निजनिजमार्गस्थैर्यादिहेतव एव स्यात् / स्वमार्गस्थेयं च परमतदोषदर्शनेनैव स्यात् / यावत् परमतमुद्भाव्य दूषितं न स्यात् , तावत् પિતા પોતાના શાસ્ત્રના અધ્યયન અધ્યાપનાદિક, તે પ્રશંસે હું તે તે ગુરુનો ઉપદેશ પણિ પ્રશંસ્યો હઈ. જે ઉપદેશ પ્રતે પામીને સમ્યમ્ દષ્ટિને પણિ અનુમોદનીય અનુષ્ઠાનને અનુષ્ઠાતા થયો. તે ઉપદેશપણિ પોતાને શાઅને આયર ઇમ જાગી પોતાને શાઍ વત્ત તે નિશાઍ સહિત. ર તે સમુચ્ચયન અથ બેલેં. આપ આપણા માર્ગનું વ્યવસ્થાપક જે શાસ્ત્ર તેણે સંયુક્ત તેહને ઉપદેશ પ્રશં. છે 82 છે હિવે બીજી ગાથા કહે છે– ઉપદેશની પ્રશંસાઈ જિનમતની નિંદાપણિ પ્રશંસા. જે માટે તે ઉપદેશને વિષે તે નિયત હઈ. પિતાના માર્ગને રાગે કરી. અથવા બાહિરથી લેખ ઉપદેશની પ્રશંસાઈ તે જૈનમતની નિંદાપણિ પ્રશંસી હુઈ. સ્યાથી ? તે ઉપર હેત કહે છે-જે માટે તે નિંદા તે ઉપદેશને વિષે નિશ્ચિત. જેનની નિંદાઇ મિશ્રિત જ અન્યતીર્થકને ઉપદેશ હુઈ, જે માર્ટિ ઉપદેશ તે સર્વે વાદીને આ૫ આપણુ માર્ગનું સ્થિર પાઈ પ્રમુખને હેતને' અથઇ જ હુઈ. પોતાના માર્ગનું સ્થિરપણું તે ૫રમતના દોષને દર્શને જ હુઈ “પરમત ઉઘાડીને જિહાં લગે દૂળ્યું ન હુઈ તિહાંતાઈ પિતાના મતની પ્રવૃત્તિ જ ન હુઈ’ એ વચનથી તિહાં ઉપદેશનો ઉલ્લેખ છે એમ-તિહાં આભિગ્રહિક કહઈ-અમ્હારે જ દર્શને મોક્ષ, વેદબાહ્ય જૈનદર્શનાદિકને વિષે નહી. તે વતી તે દર્શન દૂરથી જ છાંડવું. એ રીતે જૈનની નિંદા તિરસ્કારાદિકે ઘટિત આભિગ્રહિકને ઉપદેશ હુઈ. આભિનિવેશિકનો તો ઉપદેશ-જે અહારું ઈટ જે જૈનદર્શન સિંહ મોક્ષ, જૈનાભાસદર્શનઈ વિષયઈ પણિ નહિં. જેનાભાસાદિકને સંસારમાર્ગ પણિ ક્ષમાર્ગના વિરોધ પણાથી, એ રૂપે જૈનમાર્ગના તિરસ્કાર અપલા પાદિકે ઘટિત પણે કરી ઉપદેશ હુઈ. એહવા તેહના ઉપદેશની પ્રશંસાની આપત્તિથિ જનમાર્ગના તિરસ્કાર–અપલાપાદિકની પ્રશંસા થઈ, તેજ સમ્યક્ત્વના અતિચારને વિષે બીજ જાણવું. - હિવે એહ તેહને ઉપદેશ એ હેતુઈ હુઈ? તે કહે છે–પોતપોતાના માન્યા દર્શનને મેહે. પોતાના માર્ગરાગ વિના પરપક્ષને જે નિષેધ તેને હેતુ જે છે તેને અભાવે તેની નિંદાદિકન સંભવે. નિંદા
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________ 226 सह-शतकवृत्ती स्वमते प्रवृत्तिरेव न स्यादिति वचनात् / तत्रोपदेशोल्लेखस्तावदेवम्-तत्राभिप्रहिको हि अस्मदीये दर्शने मोक्षो, नान्यत्र वेदबाह्यजैनदर्शनादौ / तेन तद्दर्शनं दूरत एव त्याज्यमित्येवंरूपेण जैननिन्दातिरस्कारादिघटित एवाभिग्रहिकोपदेशः स्यात् / आभिनिवेशिकस्य तु अस्मदभिमते जैनदर्शने मोक्षो, नान्यत्र जैनाभास-शाक्यादिदर्शनेष्वपि, जैनाभासादीनां संसारमार्गत्वेन मोक्षमार्गप्रतिपन्थित्वादित्येवंरूपेण जनमार्गतिरस्कारापलापघटितत्वेनोपदेशः / एवंविधयोस्तदुपदेशयोः प्रशंसापत्तौ जैनमार्गतिरस्कारापलापादेरपि प्रशंसा जाता, सैव सम्यक्त्वातिचारे बीजमवसातव्यम् / अथैवंविधस्तदुपदेशः केन हेतुना ? इत्याह-निजनिजमार्गरागेण-स्वस्वाभ्युपगतदर्शनमोहेन / निजमार्गरोगमन्तरेण परपक्षप्रतिक्षेपहेतुद्वेषाभावेन तन्निन्दादि न सम्भवति / निन्दाप्यसदूषणोद्भावनेनैव स्यात् / सद्रूषणोद्भावनेन तु न निन्दा, किन्तु वस्तुनो यथार्थस्वरूपनिरूपणमेव / अत एवोक्तम्-निन्द्ये वस्तुनि का निन्दा, स्वभावपरिकीर्तनम् / अनिन्धेषु च या निन्दा, सा निन्दा नरकावहा // 1 // तथा, नेत्रनिरीक्ष्य बिल कण्टककीटसर्पान् , सम्यग् यथा ब्रजत तान् परिहत्य सर्वान् / कुज्ञानकुश्रुतिकुमार्गकुदृष्टिदोषान् , सम्या विचारयत कोऽत्र परापवादः ? // 1 // इति आचा० सूत्र. वृ० / तेन शाक्यादीनां दिगम्बरादीनां च प्रवचनानाबाधया दूषणोद्भावनेन न निन्दा, किन्तु वस्तुनो यथार्थस्वरूपनिरूपणेनोभयोरपि हितमेव / यथा लोकेऽप्युन्मार्गाभिमुखस्योन्मार्ग गच्छतो वा मार्गौपदर्शनेन उभयोरपि हितमेव / अन्यथा " अण्णउत्थिआ एवमाहंसु मिच्छं ते एवमाहंसु' त्ति, तथा ‘णो कप्पइ अण्णउत्थिए वे 'त्यादि, तथा 'इणमेव णिग्गंथे पावयणे अठे सेसे अणठे' त्ति / तत्र शेषाणि-धनधान्यमित्रपुत्रकलत्रकुप्रवचनादीनीति, तथा 'समुद्घातादि जिनाभिहितं वस्तु अन्यथा प्ररूपयन प्रवचनबाह्यो भवति, यथा निवा” इत्यादिरूपेण वीतरोगोऽपि भगवान् श्रीमहावीरो नाभणिष्यत् / एकतरस्याप्यहितकरणभाषणे वीतरागत्वहानिप्रसक्तेः / एतेन स्वपक्षस्थापनपरपक्षोत्थापनाभ्यां सर्वेषामप्युपदेशः समान एवेति शङ्काऽपि परास्तो, विषयभेदेन भेदात् / स चैवम्-तथाभव्यत्वयोगेन जैनानां मार्गप्रस्थितानां मार्गव्यवस्थापनमुन्मार्गोत्थापनं તે અસદ્દ દૂષણને પ્રકાશ હુઇ. છતા દૂષણને કહવે તે નિંદા નહી. તઉ યુંરે વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપનું નિરૂપણું જ. એટલાજ વતી કાહિલ ઈ-સિંઘવસ્તુને વિષે સી? નિંદા સ્વભાવનું એ કહેવું, અનિંઘને વિષે જે નિંદા તે નિંદા નરકની દેનારી. નેત્ર છે જેને બિલ-કાંટા-કીટ- " એ સર્વને પરિહરીનઈ સમ્યરીતે ચાલો કજ્ઞાન-કશાસ્ત્ર-કુમાગ–કુદૃષ્ટિ દોષપ્રતિ સમ્યગ્ર વિચારો હાં પર અપવ દ? એહવું આચારાંગ સૂત્ર વૃત્તિ છે. તે વતી શાક્યદિક અને દિગંબરાદિકને અણુબોધ ઈ દૂષણનઈ કહવઈનિંદા નહી. તઉ ટ્યુ? વસ્તુનું યથાર્થ સ્વરૂપ તેહને નિરૂપણે કરી બિહું ને હિત જ, જિમ લોકને વિષે પરિણું ઉન્મગંભિમુખને અથવા ઉભાગે જાતાને માગને દેખાડવે હિતજ, ઇમ નહી તે અન્યતીથિંક ઈમ કહે છે તે મિશ્યા, તથા ન કહ્યું અન્યતીથી ઈ' ઇત્યાદિક તથા ‘એહજ નિગ્રંથ પ્રવચન અર્થ, શેષ ધન-ધાન્યમિત્ર-પુત્ર-કલત્ર-કુશાસનાદિક તે સર્વ અનર્થ' તથા સમુદઘાતાદિક જિને કહિઉં તે અન્યથાપ્રરૂપતા પ્રવચનબા હઈ. જિમ નિદ્વવ' ઇત્યાદિ પ્રકારે વીતરાગ ભગવંત પણિ શ્રી મહાવીર ન કહત. એકને હિત કરશે ભાવે વીતરાગપણની હાનિના પ્રસંગથી. એટલે પિતાના પક્ષનું થાપન અને પરપક્ષનું ઉત્થાપન તેણે કરી સર્વને ઉપદેશ સમાન જ, એ શંકા પણિ ટલી. વિષયભેદે ભેદથી,
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________ मिथ्यादृष्टिक्रियाप्रशंसाया दुष्परिणामः ૨૨છં चोपदेशविषयः / जैनव्यतिरिक्तानां (तु) च सर्वेषामप्युन्मार्गप्रस्थितानां शाक्यादीनां दिगम्बरादीनां चोपदेशविषयः उन्मार्गव्यवस्थापनं मार्गोत्थापन च / स च विषयः परस्परभेदे हेतुः / यथा क्षुद्वेदनोपशमनायाहारग्रहणाभिप्रायः समानोऽपि सिहादीनां मांसविषयको गवादीनां च तृणादिविषयक इति विषयभेदेन भेदः प्रतीत एव / अत एव तथाभिप्रायः सिंहादीनां नरकहेतुर्गवादीनां च स्वर्गहेतुरिति / नहि तत्र सिंहादीनां जीवघाताभिप्रायो, न वा गवादीनां जीवरक्षाभिप्राय इति विषयभेदेन भेद इति पर्यालोच्यम् / अन्यथा भवविमोचका अपि धर्मध्यानिनो भवेयुः / तेषामपि 'दुःखिनोऽमी क्षुद्रजन्तवः दुःखहेतुशरीरत्याजनेन स्वर्गगामिनो विधीयन्ते ' इत्यभिप्रायेण जीवघाते प्रवृत्तिः / धर्मोपदेशकानामपि 'अमी मनुष्यादयो जीवा अधर्मप्रवृत्ता दुर्गतिगामिनो भविष्यन्तीति धर्मोपदेशेन तपःसंयमादिदष्करक्रियाविधापनेन स्वर्गगामिनो विधीयन्ते' इत्यभिप्रायेण धर्मोपदेशे प्रवृत्तिरित्युभयोरपि अभिप्रायसाम्यादभेदप्रसक्तेः / तस्मान्मिध्यादृग्मात्राभिमतधार्मिकानुष्ठानप्रशंसायां तदुपदेशकस्योपदेशम्याऽपि प्रशंसापत्तौ शेषानुष्ठानप्रशंसावत् तन्मध्यपतिता जैनप्रवचननिन्दाऽपि प्रशंसिता / सा चानाभोगवतोऽतिचारः, आभोगवतस्त्वनाचार इति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 83 // अथ जैनप्रवचननिन्दया शाक्यादिमार्गः तत्प्रशंसकः सम्यग्दृष्टिश्च कीदृग् स्यादित्याह। तीए सो उम्मग्गो संसारपहो अ जिणमए भणिओ। तं चेव पसंसंतो जिणवरआसायगो णिअमा / તે ઇમ-તેહ ભવ્યપણાઈને ગે' માગે ચાલ્યા જૈનને માર્ગનું સ્થાપન અને ઉમાર્ગનું ઉત્થાપન ઉપદેશને વિષય હુઇ. જૈનતિરિક્ત સર્વને તે ઉન્માર્ગે ચાલ્યા શાકક્ષાદિક અને દિગંબરાદિક તેહને ઉપદેશને વિષય ઉભાગનું રથાપન અને માર્ગનું ઉત્થાપન તે વિષય તે માહોંમાહે ભેદને વિષયે હેતુ. જિમ સુધાવેદનીના ઉપશમને અર્થિ આહાર પ્રહવાને અભિલાષ સમાનપણિ સિહાદિકને માંસંબંધી, ગાઈ પ્રમુખને તે તૃણાદિસંબંધી. તે વતી વિષયભેદે ભેદ, એતલાજ વતી તેહ અભિપ્રાય સિંહાદિકને નરક હેતુ, અને 'ગવાદિકને સ્વર્ગનો હેતુ, તિહાં સિંહાદિકને વઘાતનો અભિપ્રાય નથી અને ગા(૧) પ્રમુખને જીવરક્ષાનો પણિ અભિપ્રાય નથી. તેવતી વિષયભેદે ભેદ ઈમ જાણવું. દમ નહી તે ભવિમોચકપણ ધર્મધ્યાની હુઈ તેહને પણિ દુઃખી એ ક્ષદ્રજંતુ દુઃખહેતુ શરીરને ઠંડા સ્વર્ગગામી કરીએ છે એ અભિપ્રાયે જીવઘાતને વિષે પ્રવૃત્તિ, ધર્મના ઉપદેશકને પણ એ મનુષાદિક જીવ અધર્મ પ્રવર્તા દુર્ગતિગામી થાયે. તેવતી ધર્મોપદેયે અને ત૫સંયમાદિક ક્રિયા નીપજાવ' વર્ગગામી કરીઈ છે, એ અભિપ્રાય ધર્મોપદેશને વિષે પ્રવૃત્તિ, ઈમ બીહુ ને અભિપ્રાયના સરિખાથી અભેદપ્રસંગથી, તે માટિ મિથ્યાદષ્ટિમાત્રને' ઈમ જે ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તેહની પ્રશંસાઈ તેહના ઉપદેશકની પ્રશંસાની આપત્તિ બીજ અનુષ્ઠાનની પ્રશંસાની પરે તેહમાંહિં આવી જેનપ્રવચનની નિંદાપણિ પ્રશંસી, તે પ્રશંસા અનાભોગવંતને અતીચાર, આભેગવંતને અનાચાર એ ગાથાર્થ: 83 હિવે જૈનપ્રવચનનિંદાઈ શાજ્યાદિકને માર્ગ અને પ્રશંસક તે કહેવા હુઇ. તે કહિઈ છે– તે નિંદાઈ તે ઉન્માર્ગ સંસાર પંયિ જિનમતિ કહી. તેહને જ પ્રશસતા જિનવરને આશાતક નિયમથી. અર્થત જનમાર્ગની નિંદા તે હેતુઈ અથવા નિંદાયુક્ત ધર્મ-ઉપદેશઈ શાક્ષાદિકનો માર્ગ તે ઉન્માર્ગ હઈ. માગના નિંદકપાયા વિના માર્ગગામિપણાના અસંભવથી. એલેં અભિમહિક અથવા અભિ
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________ 228 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती व्याख्या-तया-जैनमार्गनिन्दया हेतुभूतया तन्मिश्रितधर्मोपदेशेन वा (सं) शाक्यादिमार्ग उन्मागों भवति / मार्गनिन्दकत्वमन्तरेणान्मार्गगामित्वासम्भवात् / एतेनाभिग्रहिकोऽभिनिवेशी वा क्रियायत्तोपदेशेन संसारमागों भवति, तस्यैव व्यक्तमिथ्यादृष्टेरुपदेशदानादिना तदुपदेशवर्तिनामुन्मार्गभूतत्वात् / न पुनरेवं निष्क्रियो शव्यक्तमिथ्या दृष्टिः संसारमागों भवितुमर्हति, तस्य परिव्राजकलिङ्गग्रहणाभावेन क्रियायत्तोपदेशदानासम्भवात् / तत्र बीजं तावन् नियतैकदेवगुरुधर्माऽनङ्गीकार एव / तस्माद्यथा सम्यक्त्वमन्तरेण मोक्षमागों न भवति, तथा व्यक्तमिथ्यात्वमन्तरेण संसारमार्गोऽपि न भवति / अन्यथा ' गिहिलिंगकुलिंगदव्वलिंगेहिं 'ति, लिङ्गोपलक्षितवाचकप्रवचनवचनानुपपत्तिप्रसक्तेः / अत एव अनादिसिद्धेऽनाभोगमिथ्यात्वे भूयः कोलं वर्तमानोऽपि जीवो नोन्मार्गगामी नवा मार्गगामीति व्यपदिश्यते, किन्तु अनाभोगापरपर्यायादव्यक्तमिथ्यात्वान्निर्गत्य यदि व्यक्तमिथ्यात्वलक्षणं शाक्यादिदर्शनमाश्रयेत् तदोन्मार्गगामी, यदि च जैनदर्शनमाश्रयेत् तदा मार्गगामीति व्यपदिश्यते / लोकेऽपि निजगृहान्निर्गत एव समीहितनगराभिमुख गच्छन् मार्गगामी, इतरथा उन्मार्गगामीति व्यपदेशविषयो भवति / न पुनर्निजगृहे भूयः कालं वसन्नपीति / तत्र यद्यपि मार्गोन्मार्गगामिनोरुभयोरपि प्रायः पादगमनान्नभोजन-पानीयपान-स्नान-सुस्थानविश्रामादिभिः क्रियाभिः साम्यम् , तथापि दिग्वैपरीत्येन सर्वमपि विपरीतमेव भवतीत्यग्रे 'किरिआ तुल्लातुल्ल 'त्यादिगाथाव्याख्यायां दर्शयिष्यते / एतेन जैनमार्गनिन्दयेव शाक्यादिमार्ग उन्मार्गो भवतीति दर्शितं वोध्यम् / अथ तत्प्रशसकः सम्यग्दृष्टिः कीदृग्भवतीति दर्शयति'तं चेव ' त्ति / तमेवोन्मार्गमेव प्रशसयन् सम्यग्दृष्टिः साधुः श्रावको वा जिनवरस्य-तीर्थकृतः आशातकः-आशातनाकारी स्यात् / - નિવેશી ક્રિયાયત્ત ઉપદેશઈ સંસારમાર્ગ હુઈ. તે વ્યક્તમિથ્યાદષ્ટિના જ ઉપદેશદાનાદિથી તેના ઉપદેશને વતનારાઓને ઉમાગભૂત છે, પણ ઈમ નિષ્ક્રિય-અવ્યકતમિયાદષ્ટિ તે સંસારમાર્ગ થાવાને યોગ્ય નહિ, તેહને લિંગપ્રહણને અભાવે ક્રિય યત્ત ઉપદેશના અસંભવથી, તિહાં બીજ તે એ-જે નિયત એકદેવગધર્મને અનંગીકારજ. તે માટિ જિમ સમકિત વિના મોક્ષમાર્ગ ન હુઇ. તિમ વ્યક્તમિથ્યાવ વિના સંસારમાગ પણિ ન હુઇ. ઈમ નહિં તે ગૃહિલિંગી, કલિંગી, દ્રશ્યલિંગી, ઈહાં લિગે ઉપલક્ષિતનું વાચક જે પ્રવચનનું વચન તેહના અયુક્તતાના પ્રસંગથી. અએવ ઉરશૃંખલે પિતાના વડેરાની ભ્રતિ બ્રાંત થઈ અભણ્યને પણિ વ્યકતમિથ્યાત્વ સમક્ષુ" છે. તે મિથ્યા જાણિવું. એતલાજ વતી અનાદિસિદ્ધ જે અનાભોગમિથ્યાત્વ તેને વિષે ઘણો કાલ વતંતે ઉન્માર્ગગામી અથવા માર્ગગામી એહ ન કહિઈ. તઉ સું? અનાભોગ બીજુંનામ એહવું જે અવ્યકતમિથ્યાત્વ તેથી નકલી વ્યકતમિવાવરૂપ શાક્યદિપણું પામી માગ આશ્રયઈ તિવારે ઉમાર્ગ ગામી. અને જિવાઈ જૈનમાગ આઇ તિવા માગગામી એહ કહી લોકનઈ વિષઈ પથુિં પિતાના ગૃહથી નીકલે હું તે સમીહિત નગર સન્મુખ જાતે હું તે ભાઈ ગામી અન્યથા તે ઉન્માર્ગગામી. એહવા નામનો વિષય કહી, પરિણું પિતાને ગૃહે બહકાલ વસઈ માર્ગે ઉન્માર્ગે ન કહઈ. જઉ એ માર્ગ અને ઉન્માર્ગી એ બિહુ ને પ્રાહે પાદે અનનું ભેજન, પાણીનું પીવું, સ્નાન, સુદામે વીસમવું ઇત્યાદિક ક્રિયાઈ સરખાઈ તઉહિ પણિ દિગविपरितपणे सर्व विपरीत हु. मे मागस 'किरिआ तुल्ला' में गायाने विमा२ये. તણે જનમાર્ગની નિંદાઈ જ શાકપાદિમાગ તે ઉન્માર્ગ છે એવું દેખા શું જાણવું. હિરેં તેને
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________ परमते जिनमतसदृशानुष्ठानस्य वैफल्यम् 229 यदुक्तम्-‘आणाइ अवटुंतं जो उववूहिज्ज मोहदोसेण / सो आणा अणवत्थं मिळछत्तविराहणं पावे' // 1 // इति साधुपश्चाशक ( 39 गाथा ) वृत्तौ / कचिन् 'तित्थयररस सुअस्स संघस्स य पञ्चणीओ सो' इति उत्तरार्द्धम् / आशातना च मिथ्यात्वं दीर्घसंसारहेतुः / यदागमः-'आसायण मिच्छत्तं आसायणवज्जणाउ सम्मत्तं / आसायणणिमित्तं कुवह दीहं च संसारं // 1 // ति / उपदे. ( माला, गा० 410 ) आशातना चेहाङ्गीकृततीर्थकदाज्ञातिक्रमात / यतस्तीर्थकृद्धिः सम्यग्दशां मिथ्यादृष्टिप्रशसा सम्यक्त्वातिचाररूपत्वेन निषिद्धा / तां च कुर्वन् अङ्गीकृतजिनाज्ञोपरित्यजनेन जिनाज्ञाविरा. धको जिनवराशातनाकारीति भाव इति गाथार्थः // 84 // अथ यदि मिथ्याष्टिप्रशंसायां तीर्थकृदाशातना, तर्हि परसमयेऽपि विश्विजिनमतसदृशं जैनमार्गामिमतधार्मिकानुष्ठानसदृशं दृश्यते, तत्कीदृश मन्तव्यम् ? इत्याह॥ तेणं जिणमयसरिसं अप्पं बहुअं व परमए किंची। घुणअक्खरं व विहलं पयसंजमकारणाभावा / व्याख्या --येन कारणेन यावत् तीर्थकदाशातना स्यात् , तेन परसमये (मते) यत् किश्चिदल्पंस्तोकं, बहुकं वा-प्रचुरं जिनमतसदृश-जैनामिमतश्रद्धानानुष्ठानयोरनुकारि भवेत् तद् घुणाक्षरमिव मन्तव्यम् / घुणः-काष्ठत्वगन्तवर्ती कीटविशेषः / तेन काष्ठे भक्ष्यमाणेऽभिप्रायमन्तरेणैव विचित्राकृतिषु जायमानासु कचित्प्रदेशे धकारटकाराद्याकृतिरपि जायते / सा चाकृतिघेणोक्षरतया व्यपदिश्यते / तद्वद् मिध्यादृष्टिनाऽनुष्ठीयमानेषु गङ्गास्नानादियावद्यागाद्यनुष्ठानेषु तद्वाचकवाक्यरचनायामपि क्रियमाणार्या પ્રશંસક સમ્યગદષ્ટિ તે કહેવો હું? તે દેખાડે છે-તે ઉભાગ પ્રતેં પ્રશંસતો સમ્યગૃષ્ટિ સાધુ અથવા શ્રાવક તીર્થકરનો આશાતનાકારી હુઈ. “આજ્ઞાઈ અવતાને મેહને કે જે પ્રશંસે તે આજ્ઞારહિત भिवात्प३५ विराधना पामे. खिil उत्तराई सहछे-'तीय 42 श्रुतने। सधना प्रत्यनी ' આશાતનાલક્ષણ મિથ્યાત્વ દીધસંસારનું હેત. “આશાતના તેહજ મિથ્યાત્વ આશાતનાનું વર્જવું તેજ સમકિત. આશાતના હેતુઈ સંસાર દીર્થ કરે ' આશાતના તે જહાં તીર્થકરની આજ્ઞાના ઉલ્લંઘનથી. જે માર્ટિ તીર્થકરે સમ્યદષ્ટિને મિથ્યાત્વીની પ્રશંસા તે સમકિતના અતિચારરૂપ પણે નિષેધી. તે પ્રતે કરતે અંગીકૃતજિનાજ્ઞાને પરિત્યાગે જિનાનાનો વિરાધક અરિહંતની આશાતનાન કરનાર એ ભાવ, એ અર્થ:- h૮૪ના હિવે મિયાદષ્ટિપ્રશંસાઈ તીર્થકરની આશાતના, તઉ પરસમયે પણિ કાંઈ જિનમત સરિખું જૈનમાર્ગને ઇષ્ટ ધાર્મિકાનુકાન સરિખું દેખાઈ છે. તે કેહવું માનવું? એ કહે છે - તે કારર્ષિ જિનમત સરિખું અલ્પ અથવા બહુ પરમતને વિષે કાંઈએ ઘણાક્ષરની પરે નિકાલ પદ-સંયમના કારણના અભાવથી. જિર્ણિ કારણુિં યાવત તીર્થકરની આશાતના હુઈ, તિણિ કારણુિં પરસમયને વિષે જે કાંઇ. અપ અથવા બહુ જિનમતસરિખું-જનને ઇષ્ટ શ્રદ્ધાન અને અનુષ્ઠાન તેહને અનુકારિ હુઈ તે ધુણાક્ષરની પરે માનવું. ઘુણ તે કાષ્ટની છાલિ માહિલે કીટવિશેષ, તેણે કાષ્ટ ખાતાં અભિપ્રાય વિના જ વિવિધ આકાર થાત કાઈકપ્રદેશે ઘકાર ટકા એહવે પણિ આકાર હુઇ. તે આકાર તે ઘણાશરપણે કહીએ. તિય પિશ્ચાત્વીઈ કરી, ગંગાસ્નાનાદિક યાવત્ યાગાદિક જે અનુછાન તે છતે'
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________ 230 . सर्व-शतकवृत्ती कदाचिन कचित् 'न हिंस्यात् सर्वभूतानी'त्यादिवाक्यरचनापि भवति / एतच्च सर्व जिनमतसदृश लिप्यारसदृशं च, घुणाक्षरमिति द्वितयमपि विफलं-जगत्स्थित्या विवक्षितफलशून्यं मन्तव्यम् / कुत ? इति क्रमगर्भितहेतुमाह-पदसंयमकारणाभावात् / तत्र पद-विभक्त्यन्तं प्रवृत्तिनिवृत्तिहेतुवाक्योपयोगिवचनं संयमश्चाअवनिरोधः सप्तदशभेदात्मकः , तौ पदसंयमौ तयोः क्रमेण कारणं, भावप्रधानत्वान्निर्देशस्येति पदसंयमकारणत्वं तस्याभावस्तस्माद् / अयं भावः-अक्षरस्य फलवत्त्वं प्रवृत्तिनिवृत्त्यादिहेतुवाक्याङ्गभूतस्य पदम्य कारणत्वेनैव / तच्च घुणोक्षरस्य ( घुणस्य ) न सम्भवति / घुणस्याकारादिवर्णपरिज्ञानाभावेन पदपरिज्ञानस्यैवाभावात् निष्फलत्वम् / जीवघाताद्यकरणनियमस्य तु फलवत्त्वं मोक्षकारणसंयमहेतुत्वेनैव / तच्च मिथ्यादृष्टेरकरणनियमम्य न सम्भवति / घुणवत्तस्याऽपि जीवादिवस्तुतत्त्वपरिज्ञानाभावेन जीवरक्षादिरूपसंयमपरिज्ञानस्यैवाभावात् / यदागमः- 'जो जीवेवि ण याणेइ अजीवेवि ण याणइ / जीवाजीवे अयाणतो कह सो णाहीह संजमं ?' // 1 // ति / दशवै० ( अ. 4, गा. 12) अत एवाऽऽस्तां सर्वसंयमः, मिथ्यादृशां संयमलेशोऽपि न भवति / यदागमः-'संति एगेहि भिक्खुहिं गारत्था संजमुत्तरा' इत्यादि श्रीउत्तरा० / एतवृत्तौ-' अन्यभिक्षवो हि जीवाद्यास्तिक्यरहिताः सर्वथा अचारित्रिण' इत्यादि / जीवाद्यास्तिक्यराहित्यं तु जिनोक्तजीवादिपदार्थानां यथार्थस्वरूपापरिज्ञानात् जिनोक्तजीवादिवस्तुस्वरूपाश्रद्धानात् / तेनान्यतीर्थिकमार्गेषु अकरणनियमो जीवादिश्रद्धानवन् नाममात्रेण अवसातव्यः / घुणाक्षरषदनुकृतिमात्ररूपस्वात् / मिथ्यात्वे च सति प्राणातिपाताद्याश्रवनिरोधस्यासम्भव एव, मिथ्यात्वस्य सर्वोत्कृष्टपापत्वेन તેહનું વાચક જે વાક્યરચના તે કરતે હેતે કિંવારેકિં સિંહાએક સર્વભૂત ન હણી એવી પણિ વાક્યરચના ઈ. એ સરિખું સર્વ જિનમત સરિખું અને લિયેક્ષરદશ ઘુણાક્ષર એ બહુ વિફલ. જગસ્થિતિ વિક્ષિતે ફલે' શૂન્ય માનવું, સ્યાથી ? તે ઉ૫રિ ક્રમમાં મત હેતુ કહે છે–પદ અને સંયમ તેના કારણના અભાવથી. તિહાં પદ તે વિભક્ત્યંત પ્રત્તિનિવૃત્તિનું હતું જે પદસમુદાયરૂપ વાક્ય તેન ઉપગે વચન. સંયમ તે આશ્રવનો નિરોધ પ્રદશભેદરૂપ. તે પદ અને સંયમ તેનું અનુક્રમે કારણ, નિદેશને ભાવપ્રધાનપણાથી પદ-સંયમકારણ૫ણું તેહને અભાવ તેથી. એ ભાવ-અક્ષરને ફલવંતપણું તે પ્રવૃત્તિનિવૃત્યાદિકનું જે વાકળે તેહનું અંગભૂત છે કારણ તે પણિ જ, તે તે ઘણાક્ષરને ન સંભવે. ઘુશાને અકારાદિવપરિતાનને અભાવે પદપરિતાનના જ અભાવથી. નિ:ફલપણું જીવધાતાદિ અકરણનિયમને ફલવંતપણું તે મેક્ષકારણ જે સંયમ તેહનું હતપણિ જ, તે તે મિચ્છાદષ્ટિના અકરણનિયમને ન સંભવે. ધુણાની પરે તેને પણિ છવાદિવસ્વતવના પરિજ્ઞાનને અભાવે કરી જીવરક્ષા દિરૂપ સંયમના પરિજ્ઞાનના જ અભાવથી. " જે જીવને ન જાણે. અછવને ન જાણે, જીવ અછવને અજાણુતે કિમ જાણે સંયમ ? " એટલે જ સર્વસંયમ તે દૂર રહો. મિથ્યાવીને સંયમ લેશ પણ ન હેઈ, “અન્ય ભિક્ષુ તે જીવાદિકની આસ્થાઈ રહિત સર્વથા અચારિત્રિય” એહવે કહિઉ છઈ. જીવાદિકની આસ્થાઈ રહિતપણું તે જિને નજીવાદિવÚસ્વરૂપના અશ્રદ્ધાનથી. તે વતી અન્યતીર્થિકના માર્ગને વિષે અકરણનિયમ તે જીવાદિકના શ્રદ્ધાનની પરેનામમાત્રે જાણવું, ઘણાક્ષરની પરે અનુકારમાત્રરૂપણાથી. મિથ્યાત્વથિકે પ્રાણાતિપાતાદિક આશ્રવનિરોધને અસંભવ જ, મિથ્યાત્વને સર્વોત્કૃષ્ટપાપ પણે કરી તેહના સ્વરૂપ હસ્યાપણાથી. અર્થ સ્પષ્ટ જ છે.
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________ मिथ्यात्वयुक्तामुण्डामस्वामर्थहेतुत्वम् 225 तत्स्वरूपस्योपहतत्वात् / यदुक्तम् ‘मिथ्यात्वं परमो रोग्ने, मिथ्यात्वं परमं तमः / मिथ्यात्वं परमः शत्रु-मिथ्यात्वं पदमापदाम् ' // 1 // अत एव मिथ्यादृशां धर्मोऽप्यधर्मतयैव मन्तव्यः / यदुक्तम्-'अहिं. सालक्षणो धर्मः, सम्यक्त्वादिक्षमादिमान् / देवेन वीतरागेण, दर्शितः कुर्वता स्वयम् / / 1 // एतस्माद्वपरीत्येन, मिथ्याभिरुपासितः / अधर्मः प्रोच्यते दुर्ग-दुर्गतिप्रणयकभूः' / / 2 / / इति उपदेशमालाविशेषवृत्तौ / तथा 'कुतीर्थिकैः प्रणीतम्य सद्गतिप्रतिपन्थिनः / धर्मस्य सकलस्यापि, कथं स्वाख्यातता भवेत् ? // 1 // यच्च तत्समये काऽपि, दयासत्यादिपोषणम् / दृश्यते तद्धचोमात्रं, बुधैयं न तत्त्वतः' // 2 // इति प्रवचनसारोद्धारवृत्तौ / अत एव मिथ्यादृशां द्रव्यतोप्यकरणनिणमोऽनर्थहेतुरेव / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः-' बाह्यमन्थत्यागान्न चारु नन्वत्र तदितरस्याऽपि / कञ्चुकमात्रत्यागामहि भुजगो निर्विषो भवति // 1 / / इति षोडशके (1, आर्या 5) वृत्तिर्यथा-बाह्यग्रन्थपरित्यागात्-धनधान्यस्वजनवस्त्रादिपरित्यागात, न चारु-न शोभनं बाह्यलिङ्गं ननु-निश्चितमेतत् , अत्र लोके बाह्यलिङ्गमितरम्यापि मनुष्यतिर्यक्प्रभृतेः / एनमेवार्थ प्रतिवस्तूपमया दर्शयति-कचुकमात्रपरित्यागात् नहि-नैव भुजगः-सरीमृपः निर्विषः-कथश्चिदपि निर्विषो भवतीति स्थितिः। इह तदितरस्यापीति / अत्रापिशब्दात्तत्परित्यागकर्तुस्त्वहितं भवत्येवेति दर्शितमिति / यदि तत्प्रशसकम्याहितं कथं न तत्कर्तुः ? इत्यभिप्रायः / यद्यपि तथाविधपरित्यागवशेन कम्यचिजैनमार्गपतितस्य मिथ्यादृशो यथोक्तसामाचारीपरिपालनवशेन नवमप्रै એતલાજવતી મિથ્યાત્વીનો ધર્મ તે અધર્મપણિ કહિ માનો “અહિંસારૂ૫ ધમ સમ્યક્ત્વાદિ ક્ષમાદિવંત દેવે વીતરાગે દેખાડ્યો તે કરતાં એથી વિપરીત પણિ મિથ્યાત્વીઈ સેવ્યો તે અધમ જ કહી. દર્શ જે ગતિ તેહની રખેવની ભૂમિકા " કુતી થઈ પ્રરૂપે સદ્દગતીને વિરોધી એહવા પણિ સકલધામને ભલી રીતિ કહેવા પણઈ તે કિમ ઘટે?” અને જે તેહનાં સમયને વિષે દયા-સત્યાદિકનું પોષવું દીસે છે. તે વચનમાત્ર બુધે જાણવું. પણિ તત્વથી નહિં. એતલાજવતી મિથ્યાત્વીને અકરણનિયમ તે અનર્થ હેતજ. " બાહ્યગ્રંથના ત્યાગથી ભલું નહિ નિશ્ચયઈ ઈહાં તેથી બીજાને પણિ કંચુકમાત્રના ત્યાગથી ભુજગ કાંઈ નિર્વિષ ન હુઈ, બાહ્યગ્રંથ જે ધનધાન્યવજનવસ્ત્રાદિક તેના પરિત્યાગથી ભલું નહિં. બાાર્લિંગ એ નિશ્ચયે છે એ લેકને વિષે બાઇલિંગ તે મનુષતિર્ય*... પ્રમુખને પણિ. એ અર્થને પ્રતિવરતૃપમા અલંકારે દેખાડિ છે-કચકમાત્રના ત્યાગથી ભુજંગમ તે નિર્વિષ કિમે નિર્વિષ નજ હુઈ, એવી સ્થિતિ છ". ઈહાં તેથી ઈતરને પણિ, હાં ગ િશબ્દથી બાહ્યગ્રંથના ત્યાગકર્તાને અહિત હુઇ જ. એહવું કહિઉં. જ બાવલિંગની પ્રશંસાના કર્તાને અહિત, ત૬ બાહ્યકંગધરને કાં અહિત ન હુઇ. એ અભિપ્રાય, જઉ તેહવા બાહ્યગ્રંથને પરિત્યાગવશે કેક જૈનમાર્ગ પતિત વિધ્ય દષ્ટિને યથે તસમાચારીપરિપાલનવશે નવમા ચિવેયકતાઈ સુરસંપત્તિની પ્રાપ્તિ હુઈ. પણિ તે સંપત્તિ તે વિષાની વૃદ્ધિની પરે જાણવી. એતલાવતી સમ્યગદષ્ટિને તે પ્રશંસનીય પણિ ન હઈ. તિહાંથી મળ્યા તેહવાને મહા અનર્થ હેતુપણાથી. પણિ તે પરિત્યાગરહિતને તિમ નહીં મિત્ર તે ધનાદિ પરિત્યાગને તેહવા માહાસ્યથી. ઉતગપર્વતથી પડવું, વિષાનથી તૃપ્તિ, અનર્થને અ જિમ, તિમ મલના પણિ વિચારવી.” એટલા જ વતી " શસ્ત્ર અગ્નિ અને વ્યાલ તેહનું જે દુહપણું તેને સદશ શ્રમણપણાની દુગ્રહ અંતે અશુભ વતી શાસ્ત્રને વિષે મહામાં કહિએ.' શ્રેયકની પ્રાપ્તિ પણિ ન લાધ્ય સુનીતિથી, જિમ અન્યાયોજિત સંપત વિપાકે વિરસપણથી ભલી નહીં.” એહજ વિચારે છે ઉન્નત જે પર્વતશિખરાદિનું ચઢવું તેથી હેઠે પડવું,
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्ती धेयकं यावत सुरसम्पत्प्राप्तिर्भवत्यपि / सा च सुरसम्पत् विषान्नतृप्तिवदवसातव्या / अत एव सम्याशा प्रशंसनीयाऽपि सा न भवति / ततश्च्युतानां तथाभूतानां महानर्थहेतुत्वात् / न च तथा तत्परित्यागरहितानामपि, मिथ्यात्वे च सति धनादिपरित्यागस्य तथामाहात्म्यात् / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः- उत्तुङ्गाद्रोहणात्पातो, विषान्नात्तृप्तिरेव च / अनर्थाय यथाऽत्यन्तं; मलनाऽपि तथेक्ष्यताम् ' // 1 // अत एव च शस्त्राग्नि-व्यालदुर्ग्रहसन्निभः / श्रामण्यदुर्ग्रहोऽस्वन्तः' शास्त्र उक्तो महात्मभिः // 2 // अवेयकाप्तिरप्येवं, नातः श्लाघ्या सुनीतितः। यथाऽन्यायार्जिता सम्पद्विपाकविरसत्वतः' // 3 // इति योगबिन्दौ, (श्लो० 143, 144, 145) वृत्तिर्यथा-'एतदेव भावयति-उत्तका व्याख्या-उत्तहादोहणात-पर्वतशिखराद्यध्यासनात पातोऽधस्तात्पतनं, विषान्नाद-विषमिश्रितभोजनात्तृप्तिरेव च, तृप्तिश्चानर्थाय-अकल्याणाय; यथा-येन प्रकारेण, अत्यन्तं मलनाऽपि-विनाशोऽपि मुक्त्युपायस्य तथेक्ष्यतामवलोक्यतामिति / एतदेव समर्थयमान आह-अत एव-मुक्त्युपायस्य मलनस्यानर्थहेतुत्वादेव हेतोः। चकारः पूर्वोक्तभावनार्थः / शस्त्राग्निव्यालदुग्रहसन्निभः / शस्त्रस्य-क्षुरिकादेः; अग्नेः-प्रतीतरूपस्य व्यालस्य-दुष्टश्वापदभुजगलक्षणस्य यो दुग्रहो-दुर्घहीतत्वं तेन सन्निभः , क ? इत्याह-श्रामण्यदुम्रहो- सम्यक्तदङ्गीकारः, अस्वन्तोऽसुन्दरपरिणामः, शास्त्रे-योगस्वरूपनिरूपके प्रन्थे, उक्तो-निरूपितः महात्मभिः-पूर्वमुनिभिः / तथा च पठन्ति-'जह चेव उ मुक्खफला, आणो आराहिआ जिणिंदाणं / संसारदुक्खफलया, तह चेव विराहिआ होइ // 1 // (पंचवस्तु गा० 119) ननु दुर्गहीतादपि श्रामण्यात् सुरलोकलामो શ્રિતભોજનથી તૃપ્તિ તે અકલ્યાણ અર્થે. જેણે પ્રકારે, અત્યંત મલન-મુફત્યુમાયને વિનાશ પણિ તિમ વિચારો. એજ સમર્થ તે કહે છે એટલા જ વતી મુક્તિના ઉપાયને મલનાને અનર્થ હેતુપણારૂપतुथी. चकार 76 ते पूतभावनाने मथे. શસ્ત્ર જે ક્ષુરિકાદિક, અગ્નિ તે પ્રસિદ્ધ, વ્યાલ તે દુષ્ટ ભુજંગરૂપ તેનું દુર્ગહીતપણું તેહને સરીખો કGણ? તે કહે છે-બ્રમણુપણાને માઠી રીતિ અંગીકાર અસંદર૫રિણામ સ્વરૂપના [ મંથને વિષે પૂર્વમુનિઓઈ કહિએ છે. “જિમ મોક્ષફલદાયક આજ્ઞા આરાધી જિનંદ્રની. સંસાર દુઃખફલની દાયક તિમજ વિરાધીત ચારિત્રરૂ૫' ગૃહીત શ્રમપણાથી એ સુરલોકને લાભ હુઈ તે કિમ તેને અસુંદર અંતનું'પણું ? તે ઉપરી કહે છે. શુદ્ધસમાચારીવંત સુસાધુ તે ચક્રવર્યાદિકે પુજ્યમાન છતું થઈ તે પૂજાની સ્પૃહા જેહને અથવા તેહવા કિસ્સાએક કારણથી કુણેક વ્યા૫નદર્શની પ્રાણીને જે નવમાશ્રેયકની પ્રાપ્રિ. બીજા સ્થાનકની પ્રાપ્તિ તે સ્યુ કહી, છમ અસુંદર અંતપણિ કરી તેથી દુગૃહીત શમણુપણાથી તે પ્રશંસની નહી જ. પરિણામે વિમર્શક વિચારથી. જહાં દૃષ્ટાંત કહઈ ઈજિમ ચર્ય જૂટિંરમણ સ્વામિકોડાદિકે અન્યાયઈ ઉપાર્જ સંપત્તિ તે અશ્લા, સ્યાથી ? તે ઉ૫રિ કહે છે-પરિણામે વિરપણાથી. તે નવમવેયકથી યોગ્ય નિર્વાણબીજને એકાંત અસર્વે મહાઉદી દુર મિથ્યાત્વાદિક મોહ હુતા. એટલા જ વતી સર્વઈ અકાયને વિષે અખલિત પ્રવર્તાતા નકાદિકના હેત ઉપાર્જને પાપના પુંજ હુતા પહેં હેઠિ નરકાદિકના ભજનાર હુઈ. બહાં સવભાવથી ભૂમિને વિષે રહ્યાની અપેક્ષાઈ ઉંચાગિરિના શીખરથી પતન અતૃપ્તિની અપેક્ષાઈ વિજ્ઞાનની તૃપ્તિ જેમ અનર્થ હેતુ, તિમ અણયથા શ્રમણ પાની અપેક્ષાઈ અસમ્યગંગીત શ્રમણપણે તે
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________ मिथ्यात्वयुक्तानुष्ठानस्यानर्थहेतुत्वम् भवति, अतः कथमस्यास्वन्ततेत्याशझ्याह-प्रैवेयक० व्याख्या-प्रैवेयकाप्तिरपि-शुद्धसमाचारवत्सु साधुषु चक्रवर्त्यादिभिः प्रवरपुरुषैः पूज्यमानेषु दृष्टेषु सम्पन्नतत्पूजास्पृहाणां तथाभूतान्यकारणवतां वा केषाश्चिद् व्यापन्नदर्शनानामपि प्राणिनां या नवमप्रैवेयकाप्तिः, किं पुनः शेषसुरस्थानावाप्तिरित्यपिशब्दार्थः। एवमस्वन्तत्वेन नैवातो दुर्ग्रहीतश्रीमण्यात् सा प्रशसनीया सुनीतितः-परिणामविमर्श कविचारात् / अत्र दृष्टान्तमाह-यथा अन्यायार्जितो सम्पत्-चौर्य-द्युतरमण-स्वामिद्रोहादिना अन्यायेन लब्धा सम्पत्-विभूतिरश्लाघ्या, कुत ? इत्याह-विपाकविरसत्वतः-परिणामविरसभावात् / ते हि नवमवेयकेभ्यश्च्युता निर्वाणवीजस्यैकान्तासत्त्वेन महोदीर्णदुर्निवारमिथ्यात्वादिमोहाः / अत एव सर्वेष्वप्यकार्येषु अस्खलितप्रवृत्तयो नरकादिपातहेतुमुपाय॑ पापप्रोग्भारं पश्चादधस्तान्नरकादिभाजो भवन्तीति / अत्र हि स्वभावतो भूमौ स्थितस्यापेक्षया उत्तुङ्गगिरिशिखरात्पतनम् अतृप्त्यपेक्षया विषान्नतृप्तिः यथाऽनर्थहेतुः, तथा अगृहीतश्रामण्यापेक्षया असम्यगङ्गीकृत(विराधित)श्रामण्यमनर्थहेतुर्भणितम् / असम्यक्त्वं चेह मिथ्यात्वे सति पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वात् / तन्माहात्म्याच्च देवभवाच्च्युतो मनुष्येषु प्रायो महोद्धकः प्रभुतान्वितो वा स्यात् / तस्य च परेभ्यो भयाभावेन निवारकाभावेन च सर्वेष्वप्यनार्यकर्त्तव्येषु यदृच्छया अस्खलिता प्रवृत्तिर्भवति / ततश्च नरकादौ यावदनन्तमपि कालं दुःखभाग्भवति / न चैवमगृहीतश्रामण्यस्तथा भवति, तस्य पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिसत्ताया अभावेन अनार्यकर्त्तव्येष्वस्खलितप्रवृत्तिहेतुसम्पत्प्राप्तेरसम्भवात् / नहि कोऽपि प्रभुतामन्तरेण प्रजापतिरिव पुत्री पत्नी कर्तुमलम्भविष्णुः स्यात् / यस्तु सुगृहीतश्रामण्यो देवेषु उत्पद्यते, स च ततश्च्युतो नियमात महर्द्धिकः प्रभुतान्वितो वा स्यात् / અનર્થનું હેતુ કહિઉં. અસગ્યપણું તે મિત્વ છતે પાપાનુંબંધિપુણ્યપ્રકૃતિબંધના હેતુ પણાથી. અને તેહના માહાથી . દેવથી . મનુષ્યવિષે પ્રાહે મહર્દિક અથવા પ્રભુતાઈ યુક્ત થાઈ. તેહને પરથી ભયને અભાવે અનઈ નિવારકપણાને અભાવે સર્વઇ અનાર્યકર્તવ્યને વિષે પોતાની ઇચ્છાઈ અખલિત પ્રવૃત્તિ હુઈ. તિવાર પછી નરકાદિકને વિષે યાવદનંતકાલ દુ:ખનો ભજનાર હુંઈ. અગૃહીતશ્રમકૃપાવંત નિમ નહીં. તેહને પાપાનુંબંધિપુણ્યપ્રકૃતિ સત્તાને અભાવઈ અનાર્ય કર્તવ્યને વિષે અખલિત પ્રવૃત્તિને હેતુ જે સંપત્તિ તેહની પ્રાપ્તિના અસંભવથી. કઇ પ્રભુપણવિના પ્રજાપતિની પરિ પુત્રીને સ્ત્રી કરવા સમર્થ હુઈ નહી. અને જે સુગૃહીતશ્રમણપણું હુઇ તે દૈવને વિષે ઊપજે. તિહાંથી 25 નિયમેં જ મહદ્ધિક અથવા પ્રભુતાઈ યુક્ત થાઈ. “ક્ષેત્ર વસ્તુ હિરણ્ય પશુ દાસ કુટુંબ ચ્યાર કામના બંધ તત્ર ઊપજે.' એમ પુણ્યાનુબંધિપુણ્યપ્રકૃતિસત્તાવંતપણે કરી જિનભવનાદિક સપ્તક્ષેત્રને વિષે ધનવાવવાદિકને વિષે તપર યાવત નિરતિચારચારિત્રાનુષ્ઠાનને વિષે અખલિતપ્રવૃત્તિને ભજનાર હું એ ભાવ. એમ બીજે ઠીમેં મિથ્યાત્વે ઉપહત ધર્મ તે અનર્થ હેતુજ કહિએ, કાલકૂટ વિષ પીધું અને શસ્ત્ર વિપરીત કરીને રહ્યું જિમ હર્ષિ ઇમ વિષયે યુદ્ધ ધર્મ હણે વેતાલની પરે વિવર્ણ હુતે.' મિથ્યાત્વસંયુકત ધર્મ તે નિયમેં વિષયે યા જ . મિથ્યાત્વ છતે ભાવથી અણુનિવર્યાથી. 'ધર્માનુષ્ઠાનના વિતથ પણાથી દોષ ઘણે હુઈ. રૌદ્રદુઃખના ઉપજાવવાથી દુપ્રયુક્ત ઔષધની પરિ’ પાપાનુબંધિપુણ્ય તે પાપ જ, ઈમ પૂર્તિ કહિઉં. તે આગમ વિના હુંસે ઇમ ન શંકવું? આગમને વિષે તિમજ પ્રતિપાદનથી. જે ગુણ, દેષને કરનાર તે ગુણ નહીં, દેશ જ તે જાણે. અરુણે સુણ હુઈ વિનિશ્ચયથી જિહાં સુંદર હૃઈ.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________ 234 - सर्वक्ष-शतकवृत्ती यदागमः-'खित्तं वत्थु हिरण्णं च पसवो दासपोरुसं / चत्तारि कामखंधाणि तत्थ से उववज्जइ' // 1 // त्ति / श्रीउत्तरा० ( अ० 3, गाथा 17 ) परं पुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिसत्ताकत्वेन जिनभवनादिसप्तक्षेव्यां धनवपनपरायणो यावन्निरतिचारचारित्रानुष्ठानेषु शुभकार्येषु अस्खलितप्रवृत्तिभाग भवतीति भावः / एवमन्यत्रापि मिथ्यात्वोपहतधर्मोऽनर्थहेतुरेव भणितः / यदागमः- 'विसं तु पीअं जह कालकूडं, हणाइ सत्थं जह दुग्गहीअं / एमेव धम्मो विसओववन्नो, हणाइ वेआल इवाविवन्नो' // 1 // श्रीउत्तरा० 20 (गा० 44 ) मिथ्यात्वसंयुक्तो हि धर्मो नियमाद्विषयोपपन्न एव भवति / मिथ्यात्वे च सति भावतः शब्दादिविषयादनुपरमात् / तथो ‘धर्मानुष्ठानवैतथ्यात् , प्रत्यपायो महान् भवेत् / रौद्रदुःखौघजननाद् , दुःप्रयुक्तादिवौषधात् ' // 1 // इति ललितविस्तरायाम् / एतेन दुर्ग्रहीतश्रामण्यस्यापि देवगतिहेतुत्वेन शुभत्वमेवेति भणन्निरस्तो बोध्यः / दोषहेतोगुणस्यापि दोषत्वेन भणनात् (न च पापानुबन्धिपुण्यं पापमेवेति प्रागुक्तमनागमिकं भविष्यतीति शङ्कमीयम् , आगम एव तथैव प्रतिपादनात् ) तथाहि-' जो उ गुणो दोसकरो, न सो गुणो दोसमेव तं जाणे / अगुणो वि होइ सुगुणो, विणिच्छओ सुंदरो जत्थ' // 1 // इति ललितविस्तरापञ्जिकायाम् / एवं यो धर्मः परिणतावधर्मो भवति, स धर्म एव नोच्यते / यदुक्तम्-'धर्म यो बाधते धर्मो, न स धर्मः सतां मतः / अविरोधेन यो धर्मः , स धर्म इति कीर्तितः ' // 1 // इत्युपदेशपदवृत्तौ / __एतेन 'आणाखंडणकारी, जइवि तिकालं महाविभूईए / पूएइ वीयरागं, सव्वंपि णिरत्थयं तस्स' // 1 // ( संबोध स० गा० 33) तथा 'णाणं चरित्तहीणं, लिंगग्गहणं च दंसणविहूणं / संजमहीणं च तवं, जो चरइ णिरत्थयं तस्स' // 1 // ( उप० मा० गा० 425 ) इत्येवमुभयोरपि ઇમ જે ધર્મ અંતે ધમ નહીં, તે ધર્મ જ ન કહ, જે ધર્મને બાધે પુરુષને તે ધર્મ માન્ય નહીં. અવિરોધઈ જે ધર્મ તે ધર્મ કહ્યો. " આજ્ઞાનો ખંડક જઉ એ ત્રિકાલ પૂજા કરે મહારિદ્ધિ, તે સર્વઈ તેહનું નિરર્થક, જ્ઞાન તે ચારિત્રહીન, વેષગ્રહણ તે સમકિતે હીન, સંયમહીન તપ, જે જે આચરઈ તેનું સર્વ નિરર્થક.' ઇમ એ બિહુ ગ્રંથના વચન લેઈ આજ્ઞાબાહ્ય અનુષ્ઠાન અને જ્ઞાન ચારિત્રે હીન એ બિહુને સમાન પણું. એ વચન પણિ ટાઢ્યું. ભલી રીતે પ્રવચનના અજાણપણથી. નિરર્થકતા માત્ર કહેવે બિહુનું સરીખાઈપણું ન સંભવે. પિસ માસે વટવૃક્ષ અને આમ્રવૃક્ષને સમાન પણે કહ્યાને પ્રસંગ થાઈ વતી. સહકારફલમ તિવારે બિહુ અકારણ પર્ણિ સદશપણાથી. તે માટે જિમ આમ્રવૃક્ષ તે સહકારફતે વરૂપગ્યતાઈ કારણપણું તે જ વસંતઋતુરૂપ સહકારે કારણને અભાવે ફલવંતપણિ કારણ નહીં. વટવૃક્ષ તે સ્વરૂપગ્યતાઈપણિ અકારણુપર્ણિ સર્વકાલ અકારણ જ. ઈમ જ્ઞાન તે મોક્ષપ્રત સ્વરૂપ યોગ્યતાઈ કારણું તું જ ચારિત્રલક્ષણસહકારે” કારણના અભાવથી ફલવ તપણિ મોક્ષપ્રતે' અકારણઅજ્ઞાબાહ્ય અનુષ્ઠાન તે સ્વરૂપગ્યતાઇપણિ અકારણ જ, વિડંબનારૂપપણુિં આગમને વિષે કહ્યા પણાથી. એટલા જ વતી સમ્યગજ્ઞાનદર્શનચારિત્ર તે મેક્ષમાર્ગ એવું કહેતે સમ્યગન્નાનાદિક એકઠાને જ મે ક્ષતે ફલવંતપણિ કારણપણું, અન્યથા સ્વરૂ પયગ્યતા કારણુપણું માનવું. અત એવ ઉછુંખલ ખલે દેશારાધકાદિ ચતુર્ભબીવિચારે અંધયુદ્ધની પરે બહુ ગડબડાટ કરી મિથ્યાત્વનું ક્રિયારૂપ ચારિત્ર તે મેક્ષકારણ માન્યું છે. તે મિથ્યા જાણિવું. અધિક વિચાર ઉછુખલકૃત તત્રંથ ખંડન વાર્તિકરૂપને વિષે છે. વિચારવું. તે વતી સમ્યગજ્ઞાનવંત તે જિનાજ્ઞાને આરાધકજ, ચારિત્ર
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________ आशाबाह्यानुष्ठानस्य वैफल्यम् 235 वचनमादायाऽऽज्ञाबाह्यमनुष्ठानं ज्ञानं च चारित्रहीनमित्युभयोरपि तौल्यमेवेति वचनमप्यपास्तम् , सम्यक्प्रवचनानभिज्ञत्वात् / नहि निरर्थकतामात्रभणनेनोभयोः सोम्यं सम्भवति / पोषमासे वटवृक्षोम्रवृक्षयोस्तौल्येन भणितिप्रसक्तेः / सहकारफलं प्रति तदानीमुभयोरप्यकारणत्वेन साम्यात् / तस्माद्यथा आम्रवृक्षः सहकारफलं प्रति स्वरूपयोग्यतया कारणत्वे सत्येव वसन्तर्खलक्षणसहकारिकारणाभावेन फलवत्तया न कारणम् / वटवृक्षस्तु स्वरूपयोग्यतयाऽप्यकारणत्वेन सर्वकालमकारणमेव / एवं ज्ञानं मोक्षं प्रति स्वरूपयोग्यतया कारणं सदेव चारित्रलक्षणसहकारिकारणाभावात् फलवत्तया मोक्षं प्रत्यकारणम् / आज्ञाबाह्यमनुष्ठानं च सर्वकालं स्वरूपयोग्यतयाऽप्यकारणमेव, विडम्बनारूपत्वेन आगमे भणितत्वात् / अत एव 'सम्यग्ज्ञानदर्श नचारित्राणि मोक्षमार्ग' इति भणनेन सम्यग्ज्ञानादीनां समुदितानामेव मोक्षं प्रति फल. वत्तया कारणत्वम् / अन्यथा स्वरूपयोग्यतयेति मन्तव्यम् / तेन सम्यग्ज्ञानवान् जिनाज्ञाराधक एव, चारित्राभिमुखत्वेन मोक्षमार्गाभिमुखत्वात् / चारित्राभिमुखत्वं च चारित्रस्य ज्ञानाविनाभावित्वात् / अत एव श्रावकधर्मोऽपि मोक्षमार्गत्वेन भणितः / आज्ञाबाह्यानुष्ठानपरायणस्तु जैनाभासो जिनाज्ञाविराधकः / तस्य च तथाभूतानुष्ठानस्याज्ञानमूलकत्वेन तद्वानज्ञानी चारित्रानभिमुखो मोक्षमार्ग प्रत्यनभिमुख एव, आज्ञाबाह्यानुष्ठानस्य स्वरूपयोग्यतयापि मोक्षं प्रति कारणत्वाभावात् / अत एव संसारमार्गत्वेन प्रवचने भणितः-' गिहिलिंगकुलिंगदव्वलिंगेहि 'मिति वचनात् / तेनाऽऽस्तां जिनपूजादिकं, चारित्रानुष्ठानमपि जिनाज्ञाबाह्यं पापानुवन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वेन पापमेव / कारणे कार्योपचारात् / ज्ञानं च चारित्रहीनमपि सम्यक्त्वाविनाभावित्वेन पुण्यानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धहेतुत्वेन पुण्यमेव / पुण्यपापयोश्च मोक्षमार्गसंसारमार्गभूतयोर्मागर्मोन्मार्गरूपत्वेन महति भेदे विद्यमानेऽपि तुल्यतया भणनमज्ञानमेव / नहि कोप्यशानमन्तरेण सर्वेषामपि शून्यानां नामाकृतिभ्यां साम्यमात्रेण फलमधिकृत्याऽपि तौल्यं भणति / एककद्विकाद्यकपूर्वाणामेवाङ्कपक्तिप्रविष्टत्वेन 'तन्मध्यपतितस्तद्ग्रहणेन गृह्यते' इतिन्यायात् अङ्कस्वरूपमाप અભિમુખ પણે મેક્ષમાર્ગને સન્મુખપણાથી. ચારિત્રને અભિમુખપણું તે, ચરિત્ર ને જ્ઞાન વિના અણુછતાથી. . એટલા જ વતી શ્રાવકધર્મ પણિ મોક્ષમાર્ગ પણિ કહિએ. આજ્ઞાબાહ્ય અનુષ્ઠાનને વિષે તત્પર જૈનાભાસ તે જિનાજ્ઞાને વિરાધક. તેહને તેહવા અનુષ્ઠાનને અજ્ઞાનમૂલપણું કરી તે અનુષ્ઠાનવંત તે અજ્ઞાની. ચારિત્રને અનભિમુખ મેક્ષમાર્ગ પ્રતે અનભિમુખ જ. એતલા જ વતી સંસારમાર્ગ પ્રતે તેણે પ્રવચનને વિષે કહિએ. તે વતી રહે જિનપૂજાદિક, ચારિત્રાનુષ્ઠાન પણિ જિનાજ્ઞાબા તે પાપાનુબંધિપુણ્યપ્રકૃતિબંધહેપણે કરી પાપ જ, કારણને વિષઈ કાર્યના ઉપચારથી. જ્ઞાન તે ચારિત્રઈ હીન પર્ણિ, સમ્યકત્વ વિના અણુછતાપણુિં પુણ્યાનુબંધિપુણ્યપ્રતિબંધને હેતુપણે કરી પુણ્ય જ. પુણ્ય પાપ જે મોક્ષમાર્ગ અને સંસારમાગરૂપ, તેહને માર્ગ અને ઉન્માર્ગરૂ૫૫ણે કરી માટે ભેદ છપણિ તુલ્ય પણે કહેવું. તે અજ્ઞાન જ. કઈ અજ્ઞાન વિના સર્વે શ ને નામ આકારે સરિખાઈ માત્રઈ ફલ આશ્રયીને પણિ સરિખાઈ કહે નહિ. એક-દ્ધિ ઇત્યાદિક અંક પૂર્વને જ અંકની પંક્તિમાં પઈડાપણે કરી “તેહમાહિં પડ્યો તેને ગ્રહણે રહોઈ ' એ ન્યાયથી અકસ્વભાવને પામ્યા જે એક બિ ઈત્યાદિક યથેસિત જે શન્ય તેહને પૂર્વલી સંખ્યાથી દશગુણી વૃદ્ધિને હેતપણે કરી ફલવંતપણાથી, અંકપતિને અનાશ્રમાં એહવા શત સહસ્ત્ર સંખ્યાઈ પણિ શૂન્યને આપ આપણું સ્વરૂપને અનુસારે પિતાનાં આશ્રયભૂત જે પત્રાદિક તેહને મલિનપણાનાં હેતુને સ્વાશ્રયવિનાશકપર્ણિ અને અગ્રહીતસતવંત જે મુગ્ધજન તેહને પણિ “એ અંકની
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________ 266 सर्व-शतकवृत्ती म्नानां एकद्वयादियथेप्सितशून्यानां प्राक्तनसङ्ख्याया दशदशगुणवृद्धिहेतुत्वेन फलवत्त्वात् / अङ्कपक्तिमनाश्रितानां तु शतसहस्रसङ्ख्याकानामपि शून्यानां निजनिजस्वरूपानुसारेण स्वाश्रयीभूतपत्रादिमालिन्यादिहेतूनां स्वाश्रयविनाशकत्वेन अगृहीताङ्कसङ्केतानां मुग्धजनानामियमप्यङ्कपङ्क्तिरिति भ्रान्तिजनकत्वेन फलवत्त्वात् / एवं धार्मिकानुष्ठानानामपि नामाकृतिभ्यां क्वचित्साम्येपि फलजनकत्वमधिकृत्य न साम्यम् / यतस्तेषां जिनाज्ञापूर्वाणां सानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धक्रमप्राप्तसकलकर्मक्षयलक्षणफलजनकत्वेन तदितराणां तु स्वाश्रयमालिन्यहेतुपापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिजनकस्वाश्रयविनाशकत्वेन धर्माधर्मविषयकसम्यगविवेकपरिज्ञानशून्यानां धर्मोऽयमिति भ्रान्तिजनकत्वेन च फलवत्त्वमिति / ___ अत एव 'मिच्छे अणंतदोसा, पयडा दीसंति नेव गुणलेसो / तहवि अतं चेव जीआ, हा ! मोहंधा निसेवंति' // 1 // त्ति वैराग्यशतकादावप्युक्तम् ( गा० 98 ) तेन पापानुबन्धि सर्वमपि तपः . संयमादिकं गर्हणीयमेव / ( किश्च-आज्ञाबाह्यमनुष्ठानं तुषखण्डन-मृतमण्डनादिकल्पम् / यदुक्तम्-जह तुसखंडणमयमंडणाइ रुग्णाइ सुण्णरणंमि / विहलाई तहा जोणसु आणारहियं अणुद्वाणं // 1 // ति / एतेन सर्वेष्वनुष्ठानेषु जिनाज्ञा जीवकल्पेति वोध्यम् / अत एवेवं दृष्टान्तसिद्धं पापानुबन्धिपुण्यं सम्यग्दृशां गर्हणीयमेव भवति ) यदागमः-'पावाणुबंधि सुहुमं वा बायरं वा मणेण वा वायाए वा कारण वा कयं वा काराविरं वा अणुमोइअं वा रागेण वा दोसेण वा मोहेण वा इत्थ जम्मे वा जम्मंतरेसु वा' इत्यादि यावत् 'अरिहंतसक्खिअं सिद्धसक्खिअंगरहामी 'ति पञ्चसूत्रके ( आद्यसूत्रे ) / यत्तु मिथ्यादृष्टिमार्गाभिमतक्रियाकारिणामपि तामलिप्रभृतीनां पापानुबन्धिपुण्यप्रकृतिबन्धो नासीत् / तत्र कारणं तावत् પંક્તિ” એવી ભ્રાંતિને ઊપજાવવાપણું ફલવંતપણાથી. ઇમ ધાર્મિકાનુષ્ઠાનને પણિ નામે અને આકૃતિ કિહાંઈક સામ્યપણે પણિ ફલનું ઊપજાવવાપણું આશ્રયીને સરિખાઈ નહીં. જે માટે ધર્માનુષ્ઠાનને જિનાજ્ઞાપને સાનુબંધ પુણ્યને પ્રક્રમેં પ્રાપ્ત જે સકલંકને ક્ષય તે રૂ૫ ફલજનક પણિ તેથી બીજા અનુકાનને તેઓ પોતાના આશ્રયનું મલિનપણાનું હેતુ જે પાપાનુબંધિ જે પુણ્યપ્રકૃતિજનક અને સ્વાશ્રયને વિનાશકપણું અને ધર્મ અને અધર્મ વિષયક જે સમ્ય વિવેક તેહને પરિજ્ઞાને' શન્યને ધર્મ એવી ભ્રાંતિને ઉપજાવવા પર્ણિ ફલવતપણું. એતલાજવતી મિથ્યાત્વને વિષે અનંતા દેષ પ્રગટ દેખીઈ, ગુણને લેશ નહી જ, તફહે તે પ્રતિ જ મેહાંધ જીવ સેવે છે. તે વતી પાપાનુંબંધી સર્વ ઈ તપઃસંયમાદિક ગહણીય જ, અર્થ તે સ્પષ્ટ જ છે. અને જે મિથ્યાદષ્ટિમાર્ગનઈ ઈટકિયાના કરનાર તાલિપ્રમુખને પર્ણિ પાપાનુંબંધિપુણ્ય પ્રમુખને બંધ ન હુએ, તિહા કારણ તે સમકિતને અભિમુખપણું જ, તેહનું જણાવનાર તઉ સાધુદર્શનમાત્ર સમકિતની પ્રાપ્તિને યોગ્ય પણું જ, તામલિ અંતસમયે અનશને રહે હુતે તાંબરસાધુ પદે પદે કર્યા હતા બહિર્ભમાઈ જાતા દીઠા, તિવારઈ ઈણિ ચીંતવ્યું -અહો આશ્ચર્ય એ શોભન શ્વેતાંબર થતીને ધર્મ, જિહાં કર્યાપથને વિષે એહવી જીવરક્ષા કરીશું છે. ઈમ એહવી શુભભાવનાઈ તામલિઈ અનંતરભ સમ્યકત્વ ઉપાર્યું એ નવાંગી ત્તિના કરનાર શ્રી અભયદેવસૂરિ તેહના ગુરુ શ્રી જિનેશ્વરસૂરિ તેણે કર્યો જે કથાકાષ તેહને વિષે છે. સમ્યકત્વાભિમુખપણું તે એહને તેહને ભવ્યપણાને પરિપાકવશે પ્રકૃતિભદ્રક પણે જૈન અને અર્જનને ર સમ્યગ વિવેક તેહના પરિજ્ઞાનને શૂન્યપણે જૈનમાર્ગવિષયક જે ષ તેહનેં અભાવેં અને નિશ્ચયથી અનાગઢમિથ્યાદષ્ટિ પણે જાણવું. ઉપમિતિ ભવપ્રપંચાને વિષઈ પણું “સબંધ” ન્યાયે સમ્યફવાભિમુખનું વરૂ૫ ઉક્તપ્રકારે જ કહિઉં છે. ઈમ સમ્યફવાભિમુખને સમ્યગદષ્ટિની પરિ શુભાનુબંધી-કર્મબંધ હુઈ,
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________ आशाबाह्यानुष्ठानस्य गर्हणीयत्वम् 237 सम्यक्त्वाभिमुखत्वमेव / तद्व्यञ्जकं तु साधुदर्शनमात्रेण सम्यक्त्वप्राप्त्यर्हत्वमेव / उक्तं च-'तामलिना अन्त्यसमये अनशनस्थितेन श्वेतपटाः साधवः पदे पदे ईयां शोधयन्तो बहिर्भूमि गच्छन्तो दृष्टाः। चिन्तितमनेन अहोऽयं शोभनः श्वेतपटानां धर्मः, यत्र ईर्यापथे एवं जीवरक्षा क्रियते इत्येवं शुभभावनया तामलिना सम्यक्त्वमुपार्जित 'मिति नवाङ्गीवृत्तिकारकश्रीअभयदेवसूरिगुरुश्रीजिनेश्वरसूरिकृतकथाकोशे / __सम्यक्त्वाभिमुखत्वं चास्य (न साध्वाद्युपदेशहेतुकं किन्तु) तथाभव्यत्वपरिपाकव शेन प्रकृतिभद्रकत्वेन जैनाजैनयोः सम्यगविवेकपरिज्ञानशून्यत्वेन जैनमार्गविषयकद्वेषाभावेन निश्चयतोऽनागाढमिथ्यादृष्टित्वेन चावसातव्यम / उपमितिभवप्रपञ्चायामपि 'सदन्ध'न्यायेन सम्यक्त्वाभिमुखत्य स्वरूपमुक्त प्रकारेणैव भणितम / एवं सम्यक्त्वाभिमखस्य सम्यग्दृष्टेरिव शुभानुबन्ध्येव कर्मबन्धो भवति / श्रावकप्रज्ञप्तिवृत्त्यभिप्रायेण तु अशुद्धमार्गपतितोऽपि निजमताग्रहरहितो यत्किमपि यत्र क्वाऽपि शुद्धधर्मानुष्ठानं तदहं करोमीत्यभिप्रायवान् अशुद्धमपि कुर्वाणः शुद्धो भवति / नान्यश्चेति ( सम्यक्त्वाभिमुखत्वात् / नान्यथेति) बोध्यम् / तस्मान्मिथ्यात्वाभिमुखमिथ्यादृशोरिव सम्यक्त्वाभिमुखसम्यग्हशोरपि कर्मबन्धमधिकृत्य समस्वभावो भवतीति रहस्यम् / ननु भोः बालतपोऽपि सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुर्भवति / 'अणुकंपकामणिज्जरबालतवो' त्ति वचनात् / यच्च सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुः तत्सम्यग्दृशामनुमोदनीयमेव / यथा भक्त्या साधुदानादिकमिति चेत् / मैवं, सम्यक्त्वप्राप्तिहेतूनामपि सर्वेषां प्रशंसनीयत्वेनाप्यनभ्युपगमात् / अन्यथा अकामनिर्जराधनहानिधनप्राप्तिव्यसनप्राप्तिसंयोगवियोगप्रभृतीनामपि अनुमोदनीयत्वं प्रसज्येत, तेषामपि सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वात् / यदागमः-'अणुकंप 1 ऽकामणिज्जर 2 बालतवा 3 दाण 4 विणय 5 विभंगे 6 / संजोग 7 विप्पओगे 8 वसणू 9 सव 10 इडि 11 सक्कारे 12' // त्ति / श्रीआव० नि० ( गा० 460 ) तेन શ્રાવકપ્રાપ્તિવૃત્તિને અભિપ્રાયેં તજ અશુદ્ધ માર્ગ માહિં પડ્યો એ પોતાના મતને આ ગ્રહે રહિત હું જે કાંઈ જયાં કાંઇએ થઇ ધર્માનુષ્ઠાન તે હું કરું છું એહવા અભિપ્રાયવંત અશુદ્ધ કરતે એ શુદ્ધ થઈ. સમકિતને અભિમુખપણાથી પણિ અન્યથા નહી એ જાણવું, તે માટે મિથ્યાત્વને અભિમુખ અનિં મિયાદષ્ટિ તેહને પરિ સમ્યક્ત્વવંતને અભિમુખ અને સમ્યગ્રષ્ટિ તેહને પણિ કર્મ બંધ આશ્રયીને સમસ્વભાવ હુઈ, એ રહસ્ય. પૂર્વપક્ષ-બાલત૫ પણિ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિને હેતું હુઇ. “અનુકંપા અકામનિર્જરા બાલત? ઈત્યાદિ વચનથી. અને જે સમકિત પ્રાપ્તિનું હેતુ તે સમ્યગદષ્ટિને અનુમોદનીય જ, જિમ ભક્તિ સાધદાન દિક, એહવું જઉં, તે ઉ૫રિ કહે છે -એહવું મ બેલિ સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિનાં હેતને પણિ સર્વને પ્રશંસનીય પર્ણિ પણિ અણમાનવાથી. ઈમ નહી તે અકામનિર્જરા, ધનહાનિ, ધનપ્રાપ્તિ, વ્યસનપ્રાપ્તિ, સાગ, વિગ પ્રમખને પણિ અનુમોદનીયપણને પ્રસંગ થાઈ. તેને પણિ સમકિતની પ્રાપ્તિના હેતપણાથી. અનપા અકામનિર્ભર બાલતપ દાન વિનય વિભંગ સંયોગ વિયોગ વ્યસન ઉત્સવ રિદ્ધિ સત્કાર એતલે કારણે સમક્તિની પ્રાપ્તિ હુઈ તે માર્ટિ જઉએ કિનારે કે કુણેકને તામલિની પરે તથાભવ્યપણાઈ પ્રમુખને ગે બાલતપણિ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિનું હેતુ હુઈ તફહે તે સમ્યગદષ્ટિને ગહણીય જ. તેહવા ગણની પ્રશંસાને પણિ સમકિતના મલિનપણાને હેતુઈ કરી ભગવંતઈ નિષિદ્ધ ૫ણાથી, સકત્વના શ્રાવકે પાંચ અતીસાર જાણવા, પણિ ન આદરવા. તે કિહા શંકા, આકાંક્ષા જે કુમતને અભિલાષ, વિચિકિત્સાધર્મના ફલનો સંદેહ, પરપાખડીની પ્રશંસ, પ૨પાખંડનો પરિચય, વૃત્તિ તે એહની બહુપણાથી ન લિખિત
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वज्ञ-शतकवृत्ती बद्यपि कदाचित् कस्यचित् तामलेरिव तथाभव्यत्वादियोगेन बालतपोऽपि सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुर्भवति, तथाऽपि तत्सम्यग्दृशां गर्हणीयमेव, तथाभूतगुणप्रशंसाया अपि सम्यक्त्वमालिन्यहेतुत्वेनार्हता निषिद्धत्वात् / यदागमः-'सम्मत्तस्स णं समणोवासएणं पंच अइआरा जाणिअव्वा ण समायरियव्वा, तं०-संका 1 कंखो 2 विचिकिच्छा 3 परपासंडपसंसा 4 परपासंडसंथवो'त्ति / श्रीआव० नि० / वृत्तिस्तु भूयस्त्वान्न लिखिता / अत एव सर्वथा तत्संसर्गः त्याज्य एव / यदागमः-'परतित्थिआण पणमण उन्भावण थुणण भत्तिरागं च / सक्कारं सम्मोणं, दाणं विणयं च वज्जेइ॥त्ति / उप० (237) वृत्तियथा-परती र्थिकानां-शाक्यादिश्रमणानां प्रणमनं-शिरसा, उद्भावनं-परसमक्षं गुणवर्णनं, स्तवनं तदेव तेषां पुरतः , भक्तिरागश्च तस्यानुबन्धः , पश्चाद् द्वन्द्वकवद्भावः। चः समुच्चये / सत्कारं वस्त्रादिना, सन्मानमनुव्रजनादि, दोनमशनादीनां, विनयं पादप्रक्षालनादिकं वर्जयति / अत एवाऽऽस्तामन्यः, स एव बालतपस्वी प्राप्तसम्यक्त्वः सन् ' अहो ! मया मुधैव अद्य यावत् बालतपसा स्वात्मा कदर्थित' इत्येवंरूपेण स्वयंकृतस्याऽपि बालतपसो गर्दापरायणो भवति, न पुनः सुन्दरं कृतमित्येवंरूपेण प्रशसामपि करोति / जैनाजैनतपसोरभेदबुद्धथापत्त्या प्राप्तसम्यक्त्वस्याऽपि नाशापत्तः / तयोरभेदबुद्धेरेव मिथ्यात्वरूपत्वात्। तेनाः नुमोदनादौ जिनाजैव प्रमाणम् , न पुनः स्वस्य परस्य वा सम्यक्त्वप्राप्त्यादिकारणम् / अन्यथा श्रीमहावीरस्योपसगोप्यनुमोदनीयो भवेत , चण्डकौशिकस्य जातिस्मरणपूर्वकसम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वात् / एवं गजसुकुमारस्यापि शिरोग्निप्रज्वालनादिकं यावत् स्कन्दकाचार्यशिष्याणां यन्त्रकारोपणमपि सम्यग्दृशां प्रशंसनीय प्रसज्येत, केवलज्ञानहेतुत्वात् / तस्मात् तीर्थकृता यदुपादेयत्वेनोपदिष्टं तदनुमोदनीयम् / यत्तु हेयत्वेनोपदिष्टं तद् गर्हणीयम् / शेषं तु ज्ञेयमिति सम्यगविचारे तीर्थकरोपसर्गकरणवत् बालतपसः प्रशसादिकं निषिद्धत्वेन हेयमेवेति भाव इतिगाथार्थः // 85 // એટલા જ વતી તેમને સંસર્ગ છાંડો, “પરતીર્થીને પ્રણમવું ઉદ્દભાવન સ્તવન, ભક્તિરાગ સત્કાર સન્માન દાન વિનય એ સર્વ વર્જવું.' પરતીર્થંક-શાક્યાદિઠશ્રમણ તેહને પ્રણમવું મસ્તકે. ઉદ્દભાવનપરસમક્ષ ગણાવણન, સ્તવન તેહજ તેહની આગતિ કરવું, ભક્તિરાગ તે તેનો સંબંધ. પછિ 'કસમાસ વતી એકવભાવ. તે સમુચ્ચયને અર્થ બેલે. સત્કાર તે વસ્ત્રાદિકે, સન્માન, તે કે િજાવાપ્રમુખ, દાન તે અશનાદિકનું, વિનય તે પાદપ્રક્ષાલનાદિક તે સર્વ વર્જઈ. એટલા જ વતી રહે અન્ય. તેજ બાલતપસ્વી પ્રાપ્તસમકિત હુ તે “અહે મઈ મિથ્યા જ આજતાઈ બાલતપે પોતાનો આત્મા કદર્શો.” એણી રીતે પોતે કીધાં એ બાલતપને નિદા તત્પર થાઈ. પરિણું ભલું કર્યું એ એણરીતિ પ્રશંસાપણિ કરે નહી. જૈન અને અજૈન તેહના તપની અભેદબુદ્ધિની આપત્તિ પામ્યાં સમકિતને પણિ નાશ થઈ તેહની અભેદબુદિને જ મિથ્યારૂ૫૫ણાથી. તે વતી અનમેદનાદિકને વિષે જિનાજ્ઞા જ પ્રમાણ પણિ પિતાને પરમેં સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્તાદિકનું કારણ. તે નહીં. ઈમ નહી તે શ્રીમહાવીરને ઉપસર્ગ પણિ અનુમેદનીય હુઈ. ચંડકૌશિકને જાતિસ્મરણપૂર્વક સમકિત પ્રાપ્તિના હેતુપણાથી. ઇમ ગજસુકુમારને પણિ શિગ્નિનું પ્રવાલનાદિક યાવત્ રકંદકાચાર્યશિષ્યને યંત્રકાર પણ પણિ પ્રશંસનીય હુઈ. કેવલ હેતુપણુથી. તેવતી તીર્થ કરે જે ઉપદેર્યું તે અનુમોદનીય અને હેયપણે ઉપદેર્યું તે ગહણીય, શોષ તે જાણવા યોગ્ય. એહ સમ્યમ્ વિચાર છતે તીર્થકરના ઉપસર્ગ કરણની પરિ બાલતપની . AAI पाल लिपि 5 . मे भाव. में गायाय: // 85 //
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशीम जैनमेदविशेषः 219 'अथ जिनमतसदृशमल्पं बहुकं च कस्य किं भवति ? इति विवेचयन्नाह॥ अप्पं जिणमयसरिसं अभिगहिअस्सेव बंभचेराई / बहुअं अरिहंताइअणामेहिं अभिणिवेसिस्स // व्याख्या-अल्पं जिनमतसदृशं ब्रह्मचर्यादिपालनादिकम् / आदिशब्दात् स्वजनपरिप्रहत्यागादिकं ग्राह्यम् / आभिग्रहिकस्यैव भवति / अल्पत्वं च देवगुरुधार्मिकानुष्ठानेषु सज्ञामात्रेणापि भिन्नत्वात् / बहुकं च देवोऽर्हन्नेवेत्यादिरूपेण अर्हदादिनामभिः देवगुरुधार्मिकानुष्ठानेषु तथा जीवादिपदार्थनिरूपणादिषु च जिनमतसदृशनामभिरभिनिवेशिनो भवन्तीति बोध्यम् / बहुभिर्धर्षैः साधर्म्यमन्तरेण जनाभासत्वासम्भवादिति गाथार्थः / / 86 // अथामिनिवेशी यदि भूयोभिर्धर्मेस्सदृशस्तहि जैनभेदविशेषो भविष्यतीति शङ्कामपाकत्तुं क्रमेण गाथात्रयमाह॥ जुगव तित्थ तित्थ-करो ण एगो अणेगतित्थाणं / णो बहुतित्थगरा खलु, हवं ति एगस्स तित्थस्स // व्याख्या-तीर्थ-साध्वादिचतुर्विधः सङ्घः 'तित्थं चाउव्वण्णो संघो' त्ति वचनात् / तीर्थकरच-तद्व्यवस्थापकः , निश्चयत उत्पत्तिमधिकृत्य तौ युगपद् भवतः / यस्मिन् समये जिनेन तीर्थ व्यवस्थापितं तस्मिन्नेव समये तीर्थेन तीर्थकरपदवी दत्ता / अत एव कृतकृत्योऽपि भगवान् अर्हन् तीर्थस्य ममोपकार इतिकृत्वा यथा धर्मकथां कथयति तथा तीर्थ नमस्करोत्यपि / હિર્વે જિનમતને સરિખું અલ્પ અથવા બહુ કેહને કહેવું હુઈ એવું વિવેચન કરતાં કહે છે– અલ્પ જિનમત સરિખું આભિગ્રહિકને બ્રહ્મચર્યાદિક બહુ અરિહંતાદિકને નામે અભિનિવેશીને. 9ત્યર્થઅલ્પ જિનમતને સરિખું બ્રહ્મચર્યાદિકનું પાલનાદિક. આદિશબ્દથી સ્વજનપરિગ્રહનું છાંડવાદિક કહેવું. આભિગ્રહિક જ હઈ. અ૮૫૫ણું તે દેવગુરુ ધાર્મિકાનુષ્ઠાનને વિર્ષિ નામમાત્ર પર્ણિ ભિન્નપણાથી. બહ તો દેવ અરિહંત' ઇત્યાદિરૂપે અરિહેતાદિકને નામે દેવગુરુ અને ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તેહને વિષે તથા જીવાદિક પદાર્થનાં નિરૂપણાદિક તેહને વિષે જિનમત સરિખુ અભિનિવેશીને હુઈ. તે જાણવું બહુ ધર્મઈ સધર્મપણ વિના જૈનાભાસપણાના અસંભવથી. એ ગાથાર્થ છે 86 છે - હિવે અભિનિવેશી જે ઘણુઈ ધર્મિ સરિખે તઉ જૈનને ભેદ વિશેષ હું એ શંકા ટાલવાને અનુક્રમે ત્રિણિ ગાથા કહે છે એવા તીર્થ અને તીર્થકર સમકાલે હઈ. પણિ અનેકતીર્થને એક ન હઈ. અને બહું તીર્થકર એક્તીર્થના પણિ ને હુઈ, વૃત્તિનો અર્થ –તીર્થ તે સાધ્વાદિક ચતુર્વિધ સંઘ. “તીર્થ તે ચતુર્વિધ સંઘ” એ વચનથી. અને તીર્થકર તે તેને થાપનાર. નિશ્ચયથી ઉત્પત્તિ આશ્રયી તે સમકાલે જ હુઈ. જે સમયે જિને તીર્થ થાપ્યું, તેહજ સમયને વિષિ તીર્થે તીર્થકરની પદવી દીધી. એટલા જ વતી કૃતકૃત્યપણિ ભગવંત અરિહંત “તીર્થનો મેઝને ઉપકાર” એહવું જાણી જિમ ધર્મકથા કહે છે, તિમ તીર્થને નમસ્કારપણિ કરે. “તીર્થપૂર્વક અરિહંતપણાઈ પૂજિતપૂજા અને વિનયકર્મ કૃતકૃત્યે જિમ કથા કહે તિમ નમે'
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________ 240 सर्व-शतकवृत्ती यदागमः-'तप्पुविआ अरिहया, पूहअपूआ य विणयकम्मं च / कयकिच्चो वि जह कहं, कहेइ णमए तहा तित्थं // 1 // श्रीआ० सम० नि० ( गा० 567 ) यत्तु एतवृत्तौ ' तीर्थशब्देन श्रुतं तदभ्यासाच्च तीर्थकृत्ते 'त्यभिप्रायेण व्याख्यातं, तत् श्रुताधारत्वेन श्रुतानन्यत्वात् श्रुतशब्देन चतुर्विधसंघोऽपि श्रुतमुच्यते / अत एव चतुर्विधसङ्घस्यापि तीर्थत्वेनाभिधानम् / यदागमः-'तित्थं चाउठवण्णो, संघो सो पढमए समोसरणे / उप्पण्णो अ जिणाणं, वीरजिणिदस्स बीअंमि' // 1 // त्ति श्रीआव०नि० (गा० 287) श्रुताभ्यासोऽपि श्रुताधारस्य चतुर्विधसंघस्याराधनेनैवेत्यनयोराधाराधेयभावसम्बन्धेन कथञ्चिदभेद एवेति सिद्धं मन्तव्यम् / तेन चतुर्विधसङ्घस्य नमस्कारोऽपि श्रुतनमस्कागे मन्तव्यः / . श्रुतेनैव तस्य नमस्करणीयत्वात् / एतच्च प्राग ज्ञानोदीनामाराधननिरूपणे किश्चिद्दर्शितमेव, परं तीर्थकरनाम्नः सत्तायाः कारणं सामान्यतस्तीर्थाराधनमेव / उदयस्य तु कारणं निजनिजकरव्यवस्थापितमेव तीर्थमित्युभयथाऽपि तीर्थकृत्ता तीर्थपूर्विकैवेति विशेषो बोध्यः / तेन यस्य तीर्थकरस्य यत्तीर्थ धर्मकथाश्रावणाई तस्य तदेव नमस्करणीयम् / तच्च निजकरव्यवस्थापितमेव भवति / सम्मतिस्तु 'तप्पुट्विआ अरिहया' इत्यादिगाथाया उत्तरार्द्धमेव / इह प्रकरणे तु निजकरव्यवस्थापिततीर्थेनाधिकारो मन्तव्यः / तस्यैव प्रयोजनोत् / न चैवमन्योन्याश्रयो दोषः, पितृपुत्रयोरिव प्रामाणिकत्वात् / यथा पुत्रे जाते अस्य पुत्रस्य अयं पिता, अस्य पितुरयं पुत्र इति पितृत्वपुत्रयोयुगपद् व्यपदेशः प्रामाणिकः / यस्मिन् समये पुत्रो जातः तस्मिन्नेव समये जातेन पुत्रेण (देवदत्तस्य) पितृत्वपदवी दत्ता, तस्याः पुत्रायत्तत्वात् / पुत्रमन्तरेण पितृत्वव्यपदेशासम्भवात् / एवं पितरमन्तरेण पुत्रत्वव्यपदेशाभावोऽपि भाव्यः / एवं तीर्थतीर्थकरयोरपि भाव्यम् / तेन जातेन तीर्थेन जिनस्य तीर्थकरपदवी दत्तेति तात्पर्यम् / यत्तु पितुः पूर्वभावित्वं तत् पुरुषत्वादिधर्मपुरस्कारेण मन्तव्यम् / एवं तीर्थकरस्याऽपि पूर्वभावित्वं जिनत्वादिधर्मपुरस्कारेणैवेति न किञ्चिद् बाधकम् / अत एव श्रीमहावीरस्य द्वितीयसमवसरण एव तीर्थकरत्वं सम्पन्नम् / અને તેની વૃત્તિમ તીર્થશબ્દઈ શ્રત કહિઉં અને તીર્થકરપણાઈ તેહના અભ્યાસથી. એ અભિપ્રા' વખાણ્યું તે કૃતાધાર પર્ણિ શ્રુતના અનન્યપણુથી શ્રુતશબ્દઈ ચતુર્વિધ સંઘનું જ તીર્થશબ્દ અભિધાન * તીર્થ તે ચતુર્વર્ણસંઘ તે પ્રથમસમવસરણે ઊપને તીર્થકર બીજાઓનિ, વીરજિમેંદ્રને બીજું સમવસરણિ” શ્રતને અભ્યાસ પણિ શ્રુતને આધાર જે ચતુર્વિધ સંધ તેહને આરાધને. તે વતી એહને આધારાધેયભાવસંબંધિ કથંચિત અભેદજ. એ સિદ્ધ માનવું. તે વતી ચતુર્વિધ સંઘને નમસ્કાર તે શ્રતને નમસ્કાર માન, મૂતે જ કરીને તહને નમસ્કરણીયપણાથી. એ તે પૂર્વે જ્ઞાનાદિકના આરાધનના નિરૂપણને વિષે કાંઈક દેખાડયું જ છે. પણિ તીર્થ કરના નામની સત્તાનું કારણ સામાન્યથી તીર્થનું આરાધને જ. ઉદયનું કારણ તે આ૫ આ૫ણું કરે થાયું જ તીર્થ. ઇમ બિહુ પ્રકારે' તીર્થકરપણાઈ તે તીર્થપૂર્વકજ એતલે વિશેષ જાણો. તે વતી જે તીર્થકરને જે તીર્થ ધર્મકથા સંભળાવવા યોગ્ય તેહને તેહજ નમસ્કરવા યોગ્ય. aaौतामर याप्युg.शामित 'तप्पविआ' गाथानु उत्तराई. मे 2052 વિષે તે પોતાને હસ્તે થયું જે તીર્થ તેણે અધિકાર માન. તેને જ પ્રયોજનથી. છમ અન્યન્યાશ્રયલક્ષણદોષ નહી. પિતાપુત્રની પરિ પ્રામાણિકપણાથી. જિમ પુત્ર જર્ષિ એ પુત્રને એ પિતા, એ પિતાને એ પુત્ર, છમ પિતા પણું અને પુત્રપણું તે બિહુ ને એવારે જ કહષ્ણુ પ્રમાણુસિહ. જે
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________ अमिनिमेशीन जैनमेदविशेषः यदागमः- अमरनररायमहिओ, पत्तो धम्मवरचक्वट्टित्तं / बीपि समोसरणं, पावाए मज्झिमाए उ' // 1 // ति। आ० नि० ( गा० 539) इह तीर्थ तीर्थकरश्चेत्युभयत्राप्येकवचनप्रयोगेण एकस्तीर्थकृदेकमेव तीर्थ व्यवस्थापयतीति दर्शितम् / तदेव व्यतिरेकेण द्रढयति-'णय एगो' त्ति / न चैकोऽर्थात्तीर्थकरोऽनेकेषां तीर्थानां तीर्थकृद्भवतीत्यर्थः / एकस्य तीर्थस्य बहुतीर्थकराः , अपिगम्यः , बहुतीर्थकरा अपि न भवन्ति / खलुरवधारणे। न भवन्त्येवेति गाथार्थः / / 87 // अथैवं नियमे सिद्धे यत्सम्पन्नं तदाह॥ तेणं संपइकाले, तित्थं पुण एगमेव सम्मति / सेसं सव्वं णिअमइ-विगप्पिअं सरिसनामेहिं // 88 // व्याख्या-येन कारणेनैकस्तीर्थकृदेकमेव तीर्थ व्यवस्थापयति, तेन कारणेन सम्प्रतिकालेदुष्षमाकाललक्षणे वर्तमान समये तीर्थं पुनरेकमेव सम्यग्-सत्यम् / शेषं तु तद्व्यतिरिक्तं तीर्थप्रतिपक्षभूतं सर्वम्-अखिलं निजनिजमतिविकल्पितं-शिवभूत्यादिपाशचन्द्रपर्यन्तैः स्वस्वबुद्धथा प्रादुष्कृतं, कैः ? सदृशनामभिः-जैनाभिमतदेवगुरुधर्मधार्मिकानुष्ठाननामभिः सदृशानि यानि नामानि तैः। यथा मरीचिनो परिव्राजकवेषरूपं दर्शनं निजमत्या प्रादुष्कृतम् / 'एवमणुचिंतयंतस्स निअगो मई समुप्पण्णा / लद्धो मए સમયને વિષઈ પુત્ર જ તેજ સમયને વિષે જણિ પુત્રિ દેવદત્તના પુત્રને પિતાપણાની પદવી આપી. તેને પુત્રને આયત્ત પણાથી. પુત્ર વિના પિતાપણના કથનના અસંભવથી. ઇમ પિતા વિના પુત્રપણાનું કહણ પણ વિચારવું. ઈમ તીર્થ અને તીર્થકરને પણિ વિચારવું. તે વતી ઊપને તીર્થ જિનને તીર્થકરની પદવી દીધી એ ભવિ. અને જે પિતાનેં પૂર્વભાવિપણું તે પુરુષપણાદિક જે ધર્મ, તેને આગલિ કરી માનવું. દમ તીર્થકરનેં પૂર્વભાવિપણું ને જિનપણુદિક જે ધર્મ તેહને આગ કરવું. તે વતી કોઈ બાધા નહી. એટલા જ વતી શ્રી મહાવીરને બીજે જ સમવસરણે તીર્થકરપણું ઉપનું * અમરનરરાજ પૂજિત પામ્યો ધર્મવરચક્રવતિપણું બીજા સમવસરણને વિષે મધ્યમ અપાપાઈ' ઈહાં 'તાર્થ અને તીર્થકર એ બિહુ ઠામેં એકવચનને પ્રયોગે એક તીર્થકર એક જ તીર્થ સ્થાપે એહવું દેખાડયું. તેહજ વ્યતિરેકેં દઢ કરે છે. એક તીર્થકર અનેક તીર્થને તીર્થકર ન હુઈ, એક તીર્થના બહુતીર્થ કર પણિ ન હઈ. હજુ શબ્દ તે નિશ્ચયને અર્થ બેલેં. એતલે ન હુઈ જ. એ ગાથાર્થ છે 87 હિવે એહ નિયમ ( સિદ્ધ) થઈ જે સિદ્ધ થયું તે કહે છે– તે વતી સંપ્રતિકા તીર્થ તે એક જ સમ્યગ , શેષ સર્વ તે નિજમતે વિકલ્પિત સરિઍ નામે. વૃત્તિને અર્થ-જેણે કારણે એક તીર્થકર એક જ તીર્થ સ્થાપે, તેણે કારણે દુષમારૂપ વર્તમાનકાલને વિષે તીથ તે એક જ સય. શેષતેથી ભિન, તીર્થને પ્રતિપક્ષભૂત, સવે આપઆપણી મતિ વિકટપ્યું-શિવભૂતિથી માંડી પાર્ધચંદ્રપર્યત સ્વબુદ્ધિ પ્રગટ કીધુ. કર્ણિ? સરિખે નામે જૈનને ઇષ્ટ જે દેવગુરધર્મ અને ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તે નામના સરિખાં જે નામ તેણે. જિમ મરીચિઈ પરિવ્રાજકરૂપ દર્શન તે નિજમતે પ્રગટ કીધું, “ઈમ ચતવતાં તેહનિ પિતાની મતિ ઊપની, પાયે મેં ઉપાય, થઈ મુઝને શાશ્વતબુદ્ધિ'. એ વચનથી. પણિ દેવાદિ નામને સરિખું નહીં. એ વતી જેનાભાસપણાનું નામ નહી. એટલે વિશેષ જાણો,
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________ તથી નારાજ उवाओ, जाया मे सासया बुद्धी' // त्ति श्रीआ० नि० (गा० 352 ) वचनात् / परं न देवादिनामसाम्यमतो न जैनाभासत्वव्यपदेश इति विशेषो बोध्यः / एतेन श्रीमहावीरे निर्वृते पुस्तकाधीनाः साध्वादिनामकलङ्किताः समुदायास्तीर्थानि न भवन्ति, श्रीमहावीरेण तीर्थकरेण सह सम्बन्धाभावादिति दाशतं बोध्यम् / नहि दिवंगते देवदत्ते पितरि सञ्जातगर्भात्मकस्य पुत्रस्य तेन पित्रा सह सम्बन्धो भवितुमर्हति / कुतश्चिदवाप्तदस्तर्यादिलेख्यकमात्रसम्बन्धेन पुत्रत्वाभ्युपगमे निरपत्यत्वव्यवहारोच्छेदापत्त्या सर्वेषामपि परस्परमहमहमिकया स्वामित्वापत्त्या सर्वकालं कलहानिवृत्तिः स्यात् / तस्मात् श्रीमहावीरादुत्पन्नमेव तीर्थं भवेत् / व्युच्छिन्ने च तीर्थे पुनस्तदुत्पत्तेरसम्भवात् , [ तत्कारणस्य तस्य तीर्थकरस्याभावाद् ] इति સિદ્ધ તીર્થનોર્થવારો,પત્તિમસ્વમિતિ જાથાથા ! 88 | ___ अथ 'तुष्यतु दुर्जन' इतिन्यायात् पराभिप्रायमङ्गीकृत्यातिप्रसङ्गमाह॥ जइ एगो तित्थयरो अणेगतित्थाण कारणं हुज्जा / ता तन्नमंसिआई तित्थाइ णमंसणिज्जाई // 89 // व्याख्या-यद्येकस्तीर्थकरोऽनेकेषां तीर्थानां कारणं भवेत् 'ता' तर्हि तन्नमस्कृतानि-तेन तीर्थकृता विशेषेण नमस्कृतानि ' नमो तित्थस्से 'त्यादिवन्नमो तित्थाणमित्यादिरूपेण प्रणतानि भवन्ति / अत एव नमस्करणीयानि सर्वेषामपीति शेषः , तीर्थकृन्नमस्कृतत्वात् / तथा च साम्प्रतीनश्वेताम्बराभिमतो जैनागमो वस्तुगत्या जैनागमो न भवेत् / यतस्तत्र " એટલે શ્રી મહાવીર મુક્તિગઈ હુર્તિ પુસ્તકને આધીન સાધ્વાદિનામે કલંકિત જે સમુદાય તે તીર્થ ન હતું. શ્રી મહાવીરતીર્થકર સાથઈ સંબંધના અભાવથી. તે દેખાડયું જાણવું. પરલેક પહુ દેવદત્તે તે થયો ગર્ભરૂપે પુત્ર તેહ સાથે સંબંધ થવા યોગ્ય નહીં. કિહાંએથી પામ્યા જે દસ્તરીપ્રમખ લેખા તેહને સંબંધ માત્ર પુત્રપણું માને. નિરપત્યપણાના વ્યવહારને ઉછેદની આપતિ સને પરસ્પરે આગલિ હું હું ઇમ રવામિપણાનો પ્રસંગ થાઓં સર્વકાલ કલહની અનિવૃત્તિ હુઇ. તે વતી શ્રી મહાવીરથી ઊપનું તીર્થ તે અચ્છિન્ન જ હુઈ. બુરિછને તીર્થે વલી તેની ઉત્પત્તિના અસંભવથી. એ વતી સિદ્ધ થયુતીર્થ અને તીર્થકરનેં સમકાલ ઉત્પત્તિવંતપણું. એ ગાથાર્થ છે 88 છે હિરેં તુષ્ટ થાઓ દુર્જન’ એ ન્યાયથી પરનો ભાવ અંગીકરીને અતિપ્રસંગ કહે છ– જઉ એક તીર્થકર અનેક તીર્થનું કારણ હુઈ. તિવારે તેણિ નમસ્કાર કર્યા એહવા બહુતીર્થ નમસ્કરણીય હુઈ. જ એક તીર્થકર અનેકતીર્થનું કારણ હુઈ તઉ તેણે તીર્થકરે વિશેષ નમર્યા “નનો તિથલ'ની પરે’ (નનો તિથri) “નમસ્કાર બહુતીર્થનઈ' ઈણી રીતે તીર્થ પ્રણમ્યાં જોઈઈ. એટલા નમસ્કરવા યોગ્ય સને. એતલે શબ્દાર્થ બાહિરથી લે. તીર્થકરને નમસ્કર્યા વતી, તિવારે હિવડાં તે તાંબરને ઇષ્ટ જૈનાગમને જૈનાગમજ વસ્તુગતિ ન હુઈ. જે માટે તિહાં “નવે અધિક સે વરસે મહાવીર સિદ્ધ ગઈ હું તેથી દિગંબરની દષ્ટિ રથવીરપુરને વિષઈ ઊપની' ઇત્યાદિવચને મોટ પ્રબંધે દૂષિતપણાથી. ઇમ બીજાને પણિ પ્રરૂપણાને દૂષકવચને દૂષિત પાણું વિચારવું. જૈનતીર્થને દૂષક તો જૈનાગમ ન હઈ. “પિતાને પદે કુઠાર' એ ન્યાયના પ્રસંગથી. ઇમ દિગંબરને ઇષ્ટ જે સિદ્ધાંત તે પણિ થતાંબરમાર્ગને દૂષણ પણે આગમ ન હુઈ. ઈમ સુંદ અને ઉપસુંદ દૈત્યને ન્યાયે પરસ્પરિ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशी न जैनभेदविशेषः . 'छव्याससयाइं नवुत्तराई तइया सिद्धिं गयस्स वीरस्स / तो बोडिआण दिट्ठी, रहवीरपुरे समुप्पण्णा // 1 // ' ( आ० भा० गा० 145 ) इत्यादिवचनैर्महता प्रबन्धेन दूषितत्वात् / एवं शेषाणामपि प्ररूपणादूषकवचनैर्दूषितत्वं भाव्यम् / जैनतीर्थदूषको हि जैनागमो न भवति / 'स्वपादकुठार' इतिन्यायप्रसक्तेः / एवं दिगम्बराभिमतसिद्धान्तोऽपि श्वेताम्बरमार्गदूषकत्वेनागमो न भवेत् / एवं च 'सुन्दोपसुन्दौ' न्यायेन परस्परं सिद्धान्तव्याहत्या तीर्थस्याऽपि व्याहतिप्रसक्तः, सिद्धान्ताविनाभावित्वात्तीर्थस्येति / तस्मात् श्वेताम्बरेण दिगम्बरो जैनत्वेन परिहरणीयः , अथवा स्वाभ्युपगत आगमो जैनाऽऽगमत्वेनेत्येवं वैषम्ये सिद्धे, यदि स्वाभ्युपगत आगमन्त्यक्तुमशक्यस्तर्हि तत्प्रामाण्यसिद्धयर्थं दिगम्बरो मिथ्यादृष्टि नाभासत्वेन तदादिकर्ता च तीर्थकराभासत्वेन सुतरां दूष्य एव / ___ अत एव आह-'आयपरपरिच्चाओ दुहावि सत्थस्सऽकोसलं गृणं' पञ्चवस्तुके (गा० 137) व्याख्या च श्रीहरिभद्रसूरिकृता यथा-यो हि कथञ्चित् पुरीषोत्सर्गमधिकृत्यासहिष्णुः , संसक्तं च स्थण्डिलं तेन दयालुना स तत्र न कार्यः कार्यो वेति द्वयी गतिः, किञ्चातः ? उभयथाऽपि दोषः। तथा चाहअकरणे आत्मपरित्यागः, करणे च परपरित्यागः, किञ्चीत इत्याह-द्विधाऽपि शासितुः-त्वदभिमततीर्थकरस्याकौशलं नूनं-निश्चितमिति / एतेन तीर्थकरमधिकृत्य श्वेताम्बरदिगम्बरयोर्भेदो नास्तीति विकल्पो निरस्तः / अभेदे चाकुशलताभणने तीर्थकरस्य महाशातनाप्रसक्तेः। नहि समुत्पन्नेऽपि कलहे कुलीन एकमातृको भ्राता मातरमुद्दिश्यानुचितं भाषते, तदनुचितभाषणस्योभयोः साम्यात् / સિદ્ધાંતની વ્યાતિ તીથને પણિ વ્યાહતિના પ્રસંગથી. સિદ્ધાંત અણુછતે અણુછતાથી તીર્થને. તે માટે કવેતાંબરે દિગંબર જૈન પણિ પરિહરવો અથવા પોતે રવીકારેલ આગમ જૈનાગમપણે પરિહર એમ વિષમપણું સિદ્ધ થાતે પોતાને આગમ છાંડવા અશક્ય. તઉ દિગંબર મિથ્યાદષ્ટિ જૈનાભાસપણે અને તેમને આદિકર્તાને તીર્થંકરાભાસપણિ અતિહિં દૂષ્ય જ. એટલા જ વતી કહે છે-“પતાનો અને પરને પરિત્યાગ બિહું પ્રકારિ શીખવાનું (શાસ્તાનું) અકુશલપણું નિશ્ચયે " યે પુરીષનું પરિઠવવું તે આશ્રયીને અસમર્થ અને રચંડિલ છવાકુલ તિવારે દયાવંત તે પુરીષને ઉત્સર્ગ ન કરિો કે કરિો એ બે પ્રકાર. તે વતી સ્યુ ? બિહુ પ્રકારે દોષ. તે ન કરે તે આત્માનો પરિત્યાગ કરે. કરે તે પરજીવને (ત્યાગ) ઘાત. તે વતી યું ? તે ઉપરિ કહે છે–બિહું પ્રકારે તાહરા ઇષ્ટ તીર્થકરને અકુશલપણું નિશ્ચયે. એતલઈ તીર્થકર આશ્રયીનઈ તાંબર અને દિગબરને ભેદ જ નથી. એ વિક૯૫ ટ. અભેદ છાઁ અકુશલપણાઈ કહાવે તીર્થંકરની મહાઆશાતનાના પ્રસંગથી. ઉપને કલહે કુલવંત એકમાતૃકભાઈ માતાઉદ્દેશી અનુચિત બોલે, ઈમ તે નહીં. તેહને અનુચિત ભાષણને બિહૂને સરિખાઈ૫ણથી. એ ભાવ-જેહરણાદિક પિપીલિકાદિકને પ્રહ્મજનને સતતિ આહારાદિકની ઉચ્છેદની આપત્તિ મહાદોષ. એ દિગંબરને અભિમત તેહને પ્રરૂપક તીર્થંકર પર્ણિ દિગંબરને ઇષ્ટ જ. પણિ આરોપિત : વ્યતિક સહિત શ્રી ઋષભાદિનામેં. તે તો કહ્યા તીર્થાભિમતતીર્થકરથી ભિને જ અભિમત. જિમ દિગંબરે કલ્પિત આચારાંગાદિનામે અંગ તે ભિન્ન જ. પણે દિગંબરે સૂત્રથી અને અર્થથી બિહુ પ્રકારે વિકપિત. બીજા જેનાભાસદર્શનને તે આ૫ આપણામાર્ગની સ્થિતિને અનુસાર અર્થથી કયાં. પણિ સૂત્રથી નહીં. અસામર્થ્યથી. જિમ લેપકમતે ચિત્યશબ્દ જિનની પ્રતિમા માનતે પોતાના મતની હાનિ થાઈ.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वश-शतकवृत्ती अयं भावः-रजोहरणादिना पिपीलिकादिप्रमार्जने सन्तत्याहारादिव्युच्छेदापत्त्या महादोष इति दिगम्बराभिमतम् / तत्प्रणेता तु तीर्थकरोऽपि दिगम्बरामिमत एव परमारोपित सव्यतिकरः श्रीऋषभादिनामा / स चोक्तलक्षणः तीर्थाभिमततीर्थकराद्भिन्न एवाभिमतः / यथा आचाराङ्गादिनाममिः दिगम्बरविकल्पितान्यङ्गानि भिन्नान्येव, परं दिगम्बरेण सूत्रतोऽर्थतश्चेत्युभयथोऽपि विकल्पितानि / शेषजैनाभासदर्शनेषु तु निजनिजमार्गस्थित्यनुसारेणार्थतः कल्पितानि, न पुनः सूत्रतोऽप्यसामर्थ्यात् / यथा लुम्पाकमते चैत्यशब्देन जिनप्रतिमाभ्युपगमे निजमतहानिः तद्भयेन क्वचित् ज्ञानं कचिद् देवानां स्थितिर्यजिनप्रतिमा पूज्यते इत्यादि विकल्पितम् / एवैविधमपि लुम्पाकमतं यो जैनत्वेन भोषते, सोऽपि जिनप्रतिमातत्पूजाद्यभिधायकागमस्याप्रामाण्यं ब्रुवाणो जैनाभासतयाऽभ्युपगन्तव्यः / एवं यावन्तो जैनाभासमार्गाः साध्वाभासादिसमुदायरूपाः शिवभूत्यादिभिस्तीर्थत्वेन विकल्पिताः, तावन्त एव तत्तन्मार्गप्रणेतृत्वेन तीर्थकृतोऽपि विकल्पिता मन्तव्याः / ते च शिवभूत्यादय एव (परं स्वात्मन्यारोपितजैननामवत् तीर्थकरत्वमप्यारो पितमेव ) तेषामेव तत्तन्मार्गप्रणेतृत्वात्। कल्पना च स्वात्मनि जैननामवत् सर्वत्राऽप्यनिवार्यैव / अत एव जैनाभासः कश्चित् जैनं प्रति भणति-आवयोस्तीर्थकरस्त्वेक एव / स च तथाभणन् तत्त्वविदा तिरस्करणीय एव, न पुनस्तथाभूतं तदीयवचनं श्रोतव्यम् / स्वाभिमततीर्थकरस्य तदीयमार्गप्रकाशकत्वाभ्युपगमेनैव तथाश्रोतुं युक्तत्वात् / तथात्वे चोत्सूत्रमार्गप्रकाशकत्वापत्त्या तीर्थकृतो महाशातना स्यात् / श्रोतुश्च वक्तु. स्तुल्यत्वापत्त्या तद्वत्तस्याऽपि तीर्थबाह्यताऽपि / तीर्थबाह्यत्वं च वक्तुर्मिध्यादृष्टित्वेन श्रोतुरप्यभिमतमेव / अन्यथा तीर्थान्तर्वर्तिनोऽपि जनाः सम्यग्दृशो मिथ्यादृशश्चेति द्वैविध्येन वक्तव्याः प्रसज्येरन् / तच्च न कस्यापि सम्मतम् / किञ्च-तीर्थाभासैनिजदेवत्वेन वचसा अङ्गीकारेऽपि न तीर्थकृतः किश्चिद् गौरवम् / नीचप्रभुताया अपि सतां लाघवहेतुत्वात् / તેહને ભર્યો કિહાંએક જ્ઞાન કહાંએક દેવની મર્યાદા જે જિનપ્રતિમા પૂછઈ. એહવું એ લુંપકનું મત. તેને જે જૈન પણિ કહે તેહપણિ જિનની પ્રતિમા તેહની પૂજાદિકને કહનારે જે આગમ તેહને અપ્રમાણપણું કહેતો જૈનાભાસપણિ માન. ઈમ જેતલાએ જૈનાભાસના માર્ગ સાવાભાસાદિ સમુ દાયરૂપ શિવભૂત્યાદિ તીર્થ પણે વિકપિયા તેતલા જ તે તે માર્ગના પ્રરૂપકપર્ણિ તીર્થકરપણે વિકલ્પિત માનવા. તે તે શિવભત્યાદિક તેહને જ તે તે માગના પ્રરૂપકપણાથી. કપના તે જૈનના નામની પરિ સર્વત્ર અનિવાર્ય જ. એટલા જ વતી જૈનાભાસ કણેક જૈનપ્રતિ કહે–આપણે તીર્થકર તે એક જ તે તેહવું કહેતો તત્વવેદીઈ નિરાકરિો. પણિ તેહનું વચન તેહવું સાંભળવું નહીં. પિતાના ઇષ્ટ તીર્થકરને તેહવા માર્ગને પ્રકાશકપર્ણિ જ તેહવું સાંભળવાને યુક્તપણાથી. તેહવું થિકે તે ઉત્સુત્ર પ્રકાશકપણાની આપત્તિ તીર્થકરની મહાઆશાતના હુઈ અને સાંભળનાર તે પણિ કહનારની સરિખાઈ થાઈ વતી તેહની પરે તેને પણિ તીથબાવતાપર્ણિ. તીથબાવપણું તે કહનારને મિથ્યાદષ્ટિ પવુિં સાંભળનારને પણુિં અભિમતજ, ઈમ નહી તે તીથર્વત્તિ જૈન પણુિં સમ્યગદષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ ઈમ બિં પ્રકારે કહેવા થાઓ. તે તે ઇને સંમત વહી. વલી તીર્થભાસે પોતાને દેવપણું વચને અંગીકાર કર પણિ તીર્થકરને કાંઈ ગૌરવ નહીં. નીમપ્રતાને પણ સહુને લતાના હેતથી,
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशी न जैनभेदविशेषः 245 उक्तं च-'मैत्री न मङ्गलकरी कलहो नो युक्तो, न श्रेयसेऽनुचरता प्रभुता न वृद्धथे / तद्दरदूरतरदूरतरातिदूरा-दौदास्यमेवमुचितं खलु दुर्जनेषु' // 1 // भर्तृशतके / [ यत्तु -- जैनमते उभौ पक्षौ श्वेताम्बरदिगम्बरा'विति श्रीरत्नशेखरसूरिकृतषड्दर्शनसमुच्चये भणितम् / तत्कविसमयेनेव लौकिकव्यवहारानुवृत्त्याऽवसातव्यम् / अन्यथा श्वेताम्बरवद् दिगम्बरोऽपि सम्यग्दृष्टित्वेनोपादेयः स्यात् , अविशेषेण तयोस्तत्र भणनात् / उक्तं च प्रवचने मिथ्यादृष्टित्वम् / तथाहि-'छव्वाससयाइ 'मित्यादि यावत् मिच्छादिट्ठीआणं जं तेसिं कारिअं जया जत्थे'त्यादि श्रीआव० (गा० 788)] मिथ्यादृष्टित्वं च जनाभासानां देवगुरुधर्माणां वैपरीत्येन श्रद्धानाद्भवति / तत्र सर्वसम्मतयोर्गुरुधर्मयोरिव देवस्यापि वैपरीत्येन श्रद्धानं हरिहरादिदेवाभ्युपगमद्वारा तु न सम्भवति, जैनाभासत्वानुपपत्तः / किन्त्वनहति अर्हबुद्ध्यैवेति प्राक् प्रदर्शितं बोध्यम् / एवमागमोऽपि प्रतिजैनाभासं भिन्नभिन्न एव, आगमाभेदे च मार्गभेदासम्भवात् / अस्ति च भेदोऽध्यक्षसिद्धः / स चाऽऽगमभेदनिमित्तक एव (अन्यथा तेषामागममूलककल्पनाया निराश्रयता स्यात् ) / एतेन आस्तामन्यत् , 'नमो अरिहंताण' मित्येकवाक्यात्मकोऽप्यागमो भिन्न एव / सर्वेषामपि जैनाभासानां निजनिजमार्गप्रकाशकत्वेनाभिमतोऽर्हन , नान्यः / स चार्हन् प्रतिजैनाभासं तीर्थाभिमतादहतो भिन्नभिन्न एव, भिन्नार्थाभिधायकत्वात् / केवलनाम्ना साम्यं चाकिश्चित्करमेव / नहि तुल्यनाम्नोः राजरकयो रङ्कोऽपि राज्याधिपतिर्भवितुमर्हति / एकेन नाम्ना शतसहस्रसङ्ख्याकानामपि पुरुषाणां साम्यस्याध्यक्षसिद्धत्वात् / परं कल्पितसाम्यं च कुलपित्रादिनामादिभिः समानव्यतिकरमेव भवेत् , कल्पनायाः सर्वत्राऽप्यनिवार्यत्वात् / अत एव जैनाभासैः सह प्रवचनसाधर्मिकत्वाभावः / प्रवचनसाधर्मिकत्वे च श्रावकवत् सम्यग्दृष्ठित्वं स्यात् / तेन दिगम्बरादिषु जैनत्वव्यपदेशो मृगतृष्णायां जलत्वव्यपदेशवत् दृष्टिदोषवतामेवावसातव्यः / न पुनः सुदृशामपि / यतस्तेषां जैनत्वेन भणनं तीर्थद्वचसा तदीय દુર્જનને વિષે મૈત્રી મંગલ કરનારી નહીં, કલહ પણિ યુક્ત નહીં, સેવકપણાઈ શ્રેયને અર્થિ નહીં, પ્રભુતા વૃદ્ધિને અર્થિ નહિં, તેવતી દૂર દૂરતર તેથીવલી અતિ દૂરતર નથી (અતિદૂર ) ઉદાસીનપણું જ . ઉચિત નિશ્ચયે દુર્જનનિં વિર્ષિ' મિથ્યાદષ્ટિપણું તે જેનાભાસને દેવગુરધર્મને વિપરીત પણે શ્રદ્ધાનથી હુઈ. તિહાં સર્વસંમત જે ગુધર્મ તેની પર દેવનું પસિં શ્રદ્ધાન તે હરિહરાદિદેવના અંગીકાર તે આગલિ કરીતુ ન સંભવે. જેનાભાસપણુની અયુક્તતા થઇ હતી. તઉ મ્યું ? અણુઅરિહંતને વિષે અરિહંતની બુદ્ધિ એહવું પૂર્વે દેખાડયું જાણવું, મ આગમ પણિ જૈનાભાસ જૈનભાસ પ્રતિ ભિન્નજ, આગમને અભેદઈ માર્ગભેદના અસંભવથી. ભેદ તે છે પ્રત્યક્ષ સિદ્ધ. તે તે આગમભેદનિમિત્તક જ, तसे-नमो अरिहंताण भेतही पाय३५५लि भागमप लिन. स नामासने આપ આપણા માર્ગ પ્રકાશક પણિ મા અરિહંત, અન્ય નહી તે અરિહંત તીર્થને ઇષ્ટ અરિહંતથી ભિન્નભિન્ન જ, જૈનભાસ જેનાભાસ પ્રતે બિન્નભિન્ન અર્થના અભિધાયકપણાથી, કેવલ નામે સરિખાઈ, તે અકિંચિકર જ. સરિખા નામના રાજા અનિ રંક તેમાહિ રંપણિ રાજ્યનો ધણી થાવાને યોગ્ય, ઈમ તે નહીં. એક નામે શતસહસ્ત્ર સંખ્યામાં પુરુષની સરિખાઈને પ્રત્યક્ષસિધથી, પણિ કલ્પિત સરિખાઈ તે કલપત્રાદિકને નામાદિકિ સમાન વ્યતિકર જ હુઈ, કલ્પનાને સર્વત્ર અનિવારણીયપણાથી. એકલા જ વતી જેનાભાસસાથિ પ્રવચનસાધર્મિકપણાને અભાવ. પ્રવચનસાધર્મિકપણે તે શ્રાવકની પરે સમ્યગદષ્ટિપણું થાઈ. તે વતી દિગબરાદિકને વિષે જૈનપણાનું કહણ તે મૃગતૃષ્ણાને વિષે જલપણને કથનની પરે દષ્ટિ જોષવતને જ જાણ પણિ સુષ્ટિને નહીં..
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________ રંક सर्वच-शतकवृत्ती वचसा वा ? / नाद्यः , जिनेन जैनप्रवचनबाह्यत्वेन भणितत्वात् शिवभूत्याद्यपत्यानां जिनापत्यत्वासम्भवेन जैनाभासत्वात् तच्च ( तस्य च ) प्रवचनबाह्यत्वात् / यदुक्तम्-'समुद्घातादिकं जिनाभिहितं वस्त्वन्यथा प्ररूपयन् प्रवचनबाह्यो भवति / यथा निह्नवा' इति श्रीस्थानाङ्गवृत्तौ ( 587 सूत्रावतरणे ) / अन्यथाप्ररूपणा च श्वेताम्बरस्य सम्मतैव / [ एवं जननाम्ना साम्यवत् श्वेताम्बरनाम्ना साम्येप्यन्यथावक्तृणां तीर्थबाह्यता मन्तव्या। ] नहि जैनप्रवचनबाह्यस्य जनत्वं सम्भवति, विरोधात् / नापि द्वितीयः , तदीयवचसो अप्रामाण्यात , मिथ्यादृष्टित्वेन नियमान्मृषाभाषित्वात् / यदागमः-' सम्मट्ठिी उ सुअंमि अणुवउत्तो अहेउअं चेव / जं भासइ सा मोसा मिच्छादिट्ठीवि अ तहेव'॥१॥ इति दशवै० नि० (गा० 280) एतद्वृत्तौ-मिथ्यादृष्टिरपि तथैवेत्युपयुक्तोऽनुपयुक्तो वा यद्भाषते सा मृषैव, घुणाक्षरन्यायेन संवादेऽपि सदसतोरविशेषात् यहच्छोपलब्धेरुन्मत्तवदिति प्राक प्रदर्शितम् / तदीयवचसः प्रामाण्ये च जैनप्रवचनं जनाभासत्वेनाभ्युपगन्तव्यं स्यात् / जैनाभासमात्रेण स्वकीयमार्गे जैनत्वेनाभ्युपगते सति तत्प्रतिपक्षभूतस्य जैनमार्गस्य जनाभासत्वेनाभ्युपगमात् प्ररूपणाच्च / विरुद्धयोयो नत्वासम्भवेन एकतरस्य जनाभासत्वस्यावश्यम्भावात् / स्वाभिमतमार्गस्य जैनाभासत्वानभ्युपगमेऽर्थाज्जैनमार्गस्यैव जैनाभासत्वेनाभ्युपगम इति / तस्माद् दिगम्बरादिः स्वयमेव स्वकीयं स्वकीयं मार्ग जैनत्वेन भाषते, न पुनस्तद्वदनुवदन् जैनोऽपि / तस्यामी अव्यक्ता इतिबुद्धिमत्त्वात् / अव्यक्तत्वं च जैनान्यतीथिकाभ्यां भिन्नत्वेन नेते जैना नान्यतीर्थिकाः ( शोक्यादयः ) इति शब्दद्वयेनावाच्यत्वादव्यक्ताः। यत्तु हारिभयां अन्यतीर्थिकपरिगृहीतजिनप्रतिमापरित्यागे दिगम्बरोऽप्यन्यतीर्थिकत्वेन भणितः, तदम्यतीर्थिकवेषमधिकृत्यावसातव्यम् / अन्यथा सर्वनिह्नवत्वेन भणितेरभावापत्तेरिति गाथार्थः / / 89 // " . જે માટે તેને જેનપણિ કથન તે તીર્થકરને વચને અથવા તેહને વચનં? આદ્યપક્ષ તે નહી. શિવભૂત્યાદિકનાં અપત્યને જૈનના અપત્યપણાને અસંભ જેનાભાસપણાથી, અને તે પ્રવચનબાહ્ય " સમદઘાતાદિક જિનાભિહિત તે અન્યથાપ્રત પ્રવચનબાહ્ય હુઇ. જિમ નિહ્નવ” અન્યથા પ્રરૂપણ તે વેતાંબરને સંમત જ. પ્રવચનબાથને જેનપણું તે ન સંભવે. બીજો પક્ષ પરિણું નહીં. તેહના વચનને અપ્રમાણપણાથી, મિથ્યાદષ્ટિપણું નિયમે જ મૃષાભાષિપણાથી. " મિથ્યાદષ્ટિ પણિ તિમ જ ઉપયોગી અનપયોગી વા જે બેસું તે મૃષાજ ઘુક્ષરન્યાયે કિહાંએક, સંવાદ છતે છતા અણુછતાના અવિશેષથી. રછાઈ પ્રાપ્તિથી ઉન્મત્તની પરિ’ એ પૂર્વે દેખાડયું છે. તેના વચનનું પ્રમાણપણુિં તે જૈનપ્રવચન તે જેનાભાસ પણે માન્યું જેઈઈ. જૈનાભાસમાત્રે પોતાના માર્ગને વિષે જૈન પવુિં માને હતું તેથી વિપરીતભૂત જૈનમાર્ગને જૈનાભાસપર્ણિ માન્યાથી પ્રરૂપણાથી. વલી વિરૂદ્ધ બિહુને જનપણાને અસંભ એકને જેનાભાસપણાને - અવશ્યભાવથી. પિતાના ઇષ્ટમાર્ગને જૈનભાસપણું અણમાનતે અર્થથી જૈનમાર્ગને જ જૈન ભાસપવુિં માનવું હુઈ. તે વતી દિગંબરાદિક તે પોતે જ પિતાના માર્ગ પ્રતિ જૈન પર્ણિ કહે. પણિ તેહની પરિ તે અનુવાદ કરતા જૈન પણિ, તે જૈનને એ અવ્યક્ત એવી બુદ્ધિવંતપણાથી. અવ્યક્તપણું તે જૈન અને અન્યતીર્થિક તેથી ભિનપણિ. એ જૈન નહી' અત્યતીથી નહી શબ્દકયે અવશ્યપણુથી અવ્યક્ત. અને જે હારિભકત્તિને વિષે અન્યતીથી ઈ પરિંગ્રહિત પ્રતિમાના પરિત્યાગના અધિકારને વિષે દિગંબરપણિ અન્યતીથ પણિ કહ્યો છે. તે અન્યતીથકના વેષ અધિકરીને જાવું. ઈમ નહી તે સર્વ નિહાર્ષિ કથનને અભાવ થાઈ. એ ગાથાર્થ છે 89
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशी न जैनमेद विशेषः 107 ___ अथ परामिप्राय दूषयितुं प्रथमं परामिप्रायमाह॥तेसि सव्वेसिं चिअ, णिअणिअमग्गा हवंति तित्थाई। सेसं सव्वमतित्थं, इअ बुद्धी सासया तेसि // ___ व्याख्या-तेषां जैनाभासानां सर्वेषां सम्प्रति दिगम्बरादिपाशपर्यन्तानां निजनिजमार्गाः-स्वस्खाभिमतसाध्वादिसमुदायास्तीर्थानि भवन्ति / यथा दिगम्बरस्य नग्नावेव देवगुरू भवत इति श्रद्धावान् जनसमुदायस्तीर्थ, पौर्णमीयकादीनां पूर्णिमापाक्षिककृत्यश्रद्धावान् , यावल्लुम्पकस्य जिनप्रतिमाद्वेषी जनसमुदायस्तीर्थमित्यादिरूपेण निजनिजमार्गास्तीर्थानि / शेषं-स्वस्वाभिमतमार्गातिरिक्तं सर्वमप्यतीर्थमितिबुद्धिस्तेषां शाश्वता-नियतेति तेषामभिप्राय इति गाथार्थः // 90 // अथवं स्वस्वाभिमततीर्थानां भिन्नत्वे सिद्ध तीर्थकरमधिकृत्याभेदबुद्धिं निराकुर्वन्नाह॥ एएणं सव्वेसि, एगो तित्थंकरो त्ति दुव्ययणं / सव्वेसि तित्थाणं, आइगरा हुंति तित्थयरा // 11 // व्याख्या-- एतेन-नामप्ररूपणादिनो भिन्नत्वभणनेन सर्वेषामपि जैनानां जैनाभासानां च तीर्थकरः / तुरध्याहार्यः / नाम्ना साम्येन तीर्थकरस्त्वेक एवेति वचनं दुर्वचनं-पापवचनम् / तत्र हेतुमाह-यत इति गम्यम् / यतः सर्वेषामपि वादिनामादिकरा एव तीर्थकरा भवन्ति / यथा श्रीऋषभादितीर्थानामादिकराः श्रीऋषभादयो देशकालादिना भिन्नस्वरूपा एव भवन्ति / न पुनः सर्वेषामपि तीर्थानामेकस्तीर्थकरो भवति / एवं दिगम्बरादिसमुदायानां तीर्थत्वेनाभिमतानामादिकर्त्तारो भिन्ना भिन्ना एव भवन्ति / परं श्रीऋषभा હિવે પ્રથમ પાને અભિપ્રાય દૂષવા પર અભિપ્રાય કહે છે તે સર્વને આપઆપણા માર્ગ તે તીર્થ. શેષ સર્વ અતીર્થ. એ બુદ્ધિશાધતી તેહને હુ. . વૃાર્થ-તે જૈનાભાસ સર્વને સંપ્રતિ દિગંબરાદિ પાશપર્યતને આપઆપણુ માર્ગ-આપ આપણું સાવાદિસમુદાય તે તીથ હઈ. જિમ દિગંબરને નગ્નજ દેવગુરૂ હુઈ એવી શ્રદ્ધાંવત જે જનસમુદાય તે તીર્થ. પૂનિમિઆદિકને પૂનિમિ પાખીનું કર્તવ્ય તેહની શ્રદ્ધાંવત. યાવત ૯પકને પ્રતિમાને દ્વેષ જનસમુદાય તે તીર્થ ઇત્યાદિરૂપે આ આપણા માર્ગ તે તીર્થ. બીજુ પોતપોતાના ઈષ્ટમાગથી अतित सरसता सकी शुद्धि तने शाश्वती मेह। तने। अभिप्राय इति गाथार्थः // 10 // હિવે ઈમ આપઆપણું તીર્થને ભિન્નપણે સિદ્ધ થઈ તીર્થંકર ઉદ્દેશીને અભેદ બુદ્ધિ પ્રતિ નિરાકરણ કરતા કહે છે.– એતલે કહેતે એક સર્વના તીર્થકર એ દુર્વચન, સર્વે તીર્થના આદિકર તીર્થકર હુઈ. વૃત્તિનો અર્થ એતલે નામકરૂ પણદિક ભિન્નપણું કહે તે સર્વ જૈનને અને જેનાભાસને, = તે બાહિરથી લે. જે નામે સમાન પણિ તીર્થકર તે એકજ. એ વચન તે પાપવચન, તિહાં હેતુ छे-यतः मेट. याविरथा से.रे मारि सवै वही आ६४२० ताथ४२ 7. भिमाદિતાથના આદિકર તે ઋષભાદિક દેશકાળાદિકે ભિન્ન સ્વરૂપેજ. પણિ સર્વ તીર્થને એક તીર્થંકર ન હુઈ, ઈમ દિગંબરાદિસમુદાયને તીર્થપણિ ઇષ્ટને આદિકર્તા ભિન્ન ભિન્ન જ હુઈ. પણુિં ઋષભાદિકને
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________ .148 दीनां तव्यवस्थापिततीर्थानां च परस्परं तीर्थत्वेन च श्रद्धानमधिकृत्य भेदाभाषः / दिगम्बरादीनां च , परस्परं वैपरीत्यमिति विशेषो बोध्यः / इति गाथार्थः // 91 // अथ दिगम्बरादीनामादिकर्तारः के ? इति नामप्राहेणाह॥ तेसिं तित्थयरा पुण, सिवभूइप्पमुह णाम आइगरा / वीरजिणो अम्हाणं, तित्थयरो तं मह असच्चं / / व्याख्या-तेषां दिगम्बर-पौर्णमीयक-खरतरा-ञ्चलिक-सार्द्धपौर्णमीयका गमिक-लुम्पक-फटुक वन्भ्यपाशचन्द्राभिधानानां पुनः। नामेति कोमलामन्त्रणे / शिवभूतिप्रमुखाः / प्राकृतत्वाद्विभक्तिलोपः / आदिकराः प्रमुखशब्दात् चन्द्रप्रभाचार्य-जिनदत्ताचार्य-नरसिंहोपाध्याय-सुमतिसिंहाचार्य-शीलदेव-लुम्पक-कटुकवन्ध्य पाशचन्द्रनामानो ग्राह्याः। शिवभूति-चन्द्रप्रभाचार्यादीनामेव दिगम्बर-पौर्णमीयकादितीर्थानामादिकरत्वात्। एतच्च प्रायस्तदीयग्रन्थानुसारेण किंवदन्त्या च निपुणानां प्रतीतमेव / यत्तु तेषां स्वात्मनो जैनत्वख्यातिनिमित्तं तीर्थ स्पर्द्धा निमित्तं च अस्माकं तीर्थकरो वीरजिन इति नाममात्रेण भणनं तं' तत् महत्उत्कृष्टम्, असत्यमलीकभाषणम् / श्रीमहावीरेण सह सम्बन्धाभावात् / सर्वथा सम्बन्धाभावे च तत्कर्तृत्वस्याभ्युपगमे जगद्व्यवस्थाभङ्गः प्रसज्येत / नहि दिवंगते देवदत्ते कन्यायोः परिणयनपूर्वकपुत्रोत्पत्तिः केनापि दृष्टा श्रुतो वा ? / एवं श्रीमहावीरात् तेषामप्युत्पत्तिरिति गाथार्थः // 92 / / अथ जैनाभासानां श्रीमहावीरस्तीर्थकरो न भवतीति नास्माभिरेवोच्यते, किन्तु तदीयैरपि तथैव चोच्यमोनमस्तीति दर्शयति॥णिअपरतित्थगरत्ता, तित्थयरो णेव तेसि वीरजिणो। णिअतित्थं अण्णाओ, अण्णमतित्थं ति सद्दहणा / / અને તેણે થાપ્યાં તીર્થને માટે માહિં તીર્થ પણિ અને તીર્થકર પણે શ્રદ્ધાન આશ્રયી ભેદને અભાવ, દિગંબરાદિકને માહોમાહિં વિપરિતપણું એ વિશેષ જાણો. એ ગાથાર્થ છે 91 છે હિવે દિગંબરાદિકના આદિકર્તા તે કઉણ? તે નામગ્રીને કહે છે - તેહના તીર્થકર શિવભૂતિ પ્રમુખ નામે આદિકર, વીરજિન અહા તીર્થકર. તે મહા અસત્ય. વૃત્તિને અર્થ –તે દિગંબરાદિ દસેના શિવભૂતિપ્રમુખ, પ્રાકૃતપણાથી વિભક્તિ 5. આદિકર પ્રમુખશબ્દથી ચંદ્રપભાચાર્યાદિક એ સર્વે પ્રહેવા, શિવભૂતિ-ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકને દિગંબર-પૂનિમીઆપ્રમુખતીર્થના આદિકર પણાથી, એ તે પ્રાદે તેહના ગ્રંથને અનુસારે અને વાર્તાઈ નિપુણને પ્રસિદ્ધજ છે. અને જે તેને પોતાના આત્માને જેનપણું જણાવવા નિમિત્ત અને તીર્થસ્પર્ધાનિ નિમિત્ત અહારે તીર્થંકર તે વીર જીન-એહવું નામમાત્રે કહેવું. તે મહામિથ્યાભાષણ શ્રી મહાવીર સંધાતે સંબંધના અભાવથી. સર્વથા संधने अलावता 'तनु यु'मे' मेहभाने गमाहाना गया. वहत्ते परसाई पछुत કન્યાની પરિણયનપૂર્વક પુત્રની ઉત્પત્તિ કેણે દીઠી સાંભળી નહીં. ઇમ શ્રી મહાવીરથી તેહની પણિ ઉત્પત્તિ, એ ગાથાર્થ i૯રા હિં જૈનાભાસને શ્રી મહાવીર તીર્થકર ન હઈ. તે અહે જ નથી કહેતા તે રૂં? તેને જ સંબંધીઇ તિમ કહીતું છે. એહવું દેખાડે છે
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________ 249 दिगम्बरादीनामादिकारः व्याख्या-निजस्य परेषां च तीर्थानि निजपरतीर्थानि, तानि करोतीति निजपरतीर्थकरः, तस्य भावः तत्त्वं, तस्मात् श्रीवीरजिनस्तीर्थकरो न भवति / तत्र हेतुमाह-'णियतित्थ 'मित्योदि / यतो निजतीर्थमन्यस्मात्-श्रीमहावीरादन्यः शिवभूत्यादिस्तस्मात् जातमिति शेषः / अन्यत् , चकारो गम्योऽन्यच्चतदभिमततीर्थादपरं च अतीर्थ-तीर्थमेव न भवतीति श्रद्धानादित्यक्षरार्थः / भावार्थः पुनरेवम्-यद्यपि दिगम्बरो जैननामधारी तथापि निजमतिविकल्पितेन लिङ्गेन सूत्रतोऽपि सिद्धान्तेन चान्यतीर्थिककल्पः / तेन तं परित्यज्य प्रथमं पौर्णिमीयकः प्रष्टव्यः-ननु भोः पौर्णिमीयक ! तव वीरजिनस्तीर्थकरः किं भवदभिमतपौर्णिमीयकसमुदायस्यादिकर्तृत्वेन अन्यस्यादिकर्तृत्वेन वा ? नाद्यो, भवतोऽप्यनभिमतत्वात् / यतः पौर्णिमीयकसमुदायस्य आदिकर्ता चन्द्रप्रभोचार्यः सर्वसम्मतः। यदुक्तम्-'श्रीचन्द्रप्रभसूरिरोट् स भगवान् प्राचीकशत् पूर्णिमा 'मित्यादिपौर्णिमीयककृतक्षेत्रसमासवृत्तिप्रशस्तौ। अन्यत् चकारो गम्यः, अन्यच्च (न द्वितीयः) निजसमुदायादपरम् अस्मदभिमतं तीर्थं तत्कर्तृत्वेन भवतस्तीर्थकरो न भवति / तदतीर्थमिति श्रद्धानात् , तीर्थकरत्वातीर्थकरत्वयोर्विरोधात् / तेन तदादिकर्तृत्वेनापि तीर्थकरो न भवति, किन्तु चन्द्रप्रभाचार्य एव तीर्थकरो मन्तव्यः / भवदभिमततीर्थस्यादिकर्तृत्वात् / अत एव तस्य देवस्वरूपमग्रे दर्शयिष्यते / ननु भो ! नहि वयं लुम्पकेनेव चन्द्रप्रभाचार्येण नवीनसमुदायः कृतः इति ब्रूमो, येनोक्तदोषावकाशः स्यात् / किन्त्वनादिसिद्धं पूणिमापाक्षिकं चन्द्रप्रभाचार्येण सिद्धान्तादुद्धृतमिति ब्रूम इति चेत् / मैवं, काप्यागमे तथानुक्तत्वात् / प्रत्युत सिद्धान्ते चतुर्दशीचतुर्थाकरणे प्रायश्चित्तभणनेन अनादिसिद्धं चतुर्दश्यां पाक्षिककृत्यमिति / ' किश्च-तवाभिप्रायेणापि पाक्षिककृत्यविशिष्टाचतुर्दशी पर्युषणाकृत्यविशिष्टचतुर्थीवत् तीर्थसम्मत्या प्रवर्त्तिता अथवा चन्द्रप्रभाचार्यप्रादुष्कृतपूर्णिमावत्तीर्थासम्मत्या वा ? आद्य, चतुर्थीपर्युषणावत् चतुर्दशीपाक्षिकमप्यभ्युपगन्तव्यं परिहर्त्तव्यं वोभयमपि, तवाभिप्रायेणोभयत्राऽपि तौल्यात् / परं पश्चमी शास्त्रोक्तो પિતાના અને પરના તીર્થના કરવા પણુથી તીર્થકર વીરજિન તેહને નહી. પિતાનું તીર્થ તે અન્યથી થયું. અને અન્ય તે અતીર્થ એહવી સહણથી.. - પોતાનું અને પરને તીર્થ તે કરે, તે પણુથી શ્રીવીરજિન તે તીર્થકર ન હુઈ. તિહાં હેતુ કહે છે - જે માટે પિતાનું તીર્થ મહાવીરથી અન્ય જે શિવમૂત્યાદિક તેથી. થયું એટલો બાહિરથી અર્થ લે. તેહના છતીર્થથી અપરતી તે તીર્થ જ નહિ. એહવા શ્રદ્ધાનથી. એ અક્ષરાર્થ. ભાવાર્થ તે એ-જઉએ દિગબર જૈનનામધારી તફહે પોતાની મતિવિક૯પે લિંગે અને સિદ્ધાંત કરીને પણિ અન્યતીર્થીને સરિખે. તેવતી તેહને મકીને પ્રથમ પુનમીએ પૂછ. પૂર્વપક્ષ-હે પૂનમીયા ! તાહરે’ વીરજિન તીર્થકર તે સ્યું તાહરે’ ઇષ્ટ જે પૂનમી સમુદાય તેહને આદિકરણ પર્ણિ અથવા અન્યને આદિકર પર્ણિ? પ્રથમપક્ષ તે નહી. તઝને પણિ અનભિમતપણાથી. જે માર્ટિ પૂનમીઆસમુદાયને આદિકર્તા ચંદ્રપ્રભાચાર્ય સર્વસંમત. “શ્રીચંદ્રપ્રભસૂરિ તે ભગવાન પૂનમ પર્વપ્ર પ્રગટ કરતે હો.” એ પુનમીઈ ક્ષેત્રસમાસની વૃત્તિની પ્રશસ્તિને વિષે. અન્ય જે પોતાના સમુદાયથી બીજુ અમ્હારૂં ઈષ્ટ તીર્થ તેહને કરવા૫ર્ણિ તાહર તીર્થકર ન હઈ. તે અતીર્થ એહવા મહાનથી. તીર્થકર પણાને અને અતીર્થકરપણાને' વિરોધથી, તેવતી તેહને આદિક પર્ણિ તીથ કર ન હઈ. તે ચું? ચંદ્રપ્રભાચાર્યજ તીર્થકર માનવો. તાહરા ઇછતીર્થને આદિકર્તી પણાથી, એતલાજવતી તેહને દેવનું સ્વરૂપ તે આગલે દેખાડીસ્પે.
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________ 250 सर्व-शतकवृत्ती सर्वसम्मताऽपि न प्रादुष्कृता, प्रादुष्कृता चानुक्ताऽपि पाक्षिककृत्यविशिष्टा पूर्णिमासीति, तत्र किं कारणमिति पर्यालोचयामः / नापि द्वितीयोऽसम्भवादेव / नहि पूर्णिमाप्रवर्तनकाले विद्यमानचतुर्दशीतीर्थवत् चतुर्दशीप्रवर्तनकाले पूणिमातीर्थमासीत् / अन्यथा पूणिमा व्युच्छिन्नेति वचनमसङ्गतं स्यात् / तस्माच्चतुर्दशीतीर्थं परित्यज्य तत्प्रतिपक्षभूतपूर्णिमाप्रवर्त्तनेन तोर्थबाह्यताभवनं कूपपातवत् द्वेषमूलकमेव सम्भोवयामः। अन्यथा नवीनमार्गस्थापनाऽसम्भवात् / एवमाञ्चलिकादयोऽप्यवसातव्याः / परं पौर्णिमीयकमूलका एवेति विशेषो द्रष्टव्यः / तेन पूर्णिमापाक्षिकाभ्युपगन्तृमात्रस्य चन्द्रप्रभाचार्यः पितामहकल्पोऽवसातव्यः / एवं लुम्पाकोऽपि प्रष्टव्यः-ननु भो लुम्पक ! तवाभिप्रायेण तीथं तावजिनप्रतिमाप्रतिपन्थिजनसमुदायरूपमेव / तस्य च आदिकर्ता श्रीमहावीरो न भवति / किन्तु तव नाम्नैवाभिव्यञ्जितः सर्वसम्मतो लुम्पकनामा लेखकः / यदि च तस्य तीर्थकरत्वं नाभ्युपगम्यते तर्हि तव्यवस्थापितो जनसमुदायस्तीर्थमपि न भवेत् / अतीर्थकरेण लुम्पकेन व्यवस्थापितत्वात / एवं सर्वत्राऽपि सम्यक्पर्यालो चनया यस्य कस्याऽपि समुदायस्य आदिकर्ता नामग्राहेण वक्तुं शक्यते, तस्य च श्रीमहावीरस्तीर्थकरो न भवत्येव, तदोदिकर्तत्वाभावात् / यथा श्रीमहावीरव्यवस्थापितस्य तीर्थस्यादिकर्ता श्रीपार्श्वनाथो न भवति / एवं पन्द्रप्रभाचार्यादिव्यवस्थापितानां समुदायानां चन्द्रप्रभाचार्यादय एव तीर्थकराः, न पुनस्तद्व्यतिरिक्ताः શ્રીક્રમા રૂતિ તરપમિતિ નાથાર્થ | શરૂ ! પૂર્વપક્ષ-અહે લંપકની પરે ચંદ્રપ્રભાચાર્યું નો સમુદાય કીધે ઈમ નથી કહેતા. જેણે કહીએ દેષને અવકાશ થાઈ. તે મ્યું? અનાદિસિદ્ધ પૂનિમ પાખી પર્વ તે ચંદ્રપ્રભાચાર્ય સિદ્ધાંતથી ઉદ્ભૂત. એહવું કહુ છું. એહવું જઉ, તે ઉપરિ કહે છે–મ બેલી, કાઈ આગમને વિષે તિમ અણકહ્યા પણુથી. સાહસું સિદ્ધાંતને વિષે ચતુર્દશીનો ચોથને અકર પ્રાયશ્ચિત કહેવે કરે અનાદિસિદ્ધ ચતુર્દશીને વિષે પાક્ષિકકર્તવ્ય. વલી તાહરે અભિપ્રાયે એણિ પાક્ષિકકર્તવ્યયુક્ત ચતુર્દશી તે પર્યુષણકર્તવ્યવિશિષ્ટચતુર્થીની પરે તીર્થ સંમનિં પ્રવર્તાવી ? અથવા ચંદ્રપ્રભાચાર્યે પ્રગટ કરી પૂર્ણિમાની પરિ તીર્થની અસંમતિ ? આવપક્ષે. ચતુર્થી પર્યુષણ પર્વની પરે ચતુર્દ શીઈ પાક્ષિક પણિ માનવું અથવા બિહું પરિહરવું. તાહરે અભિપ્રાયે બિહું ઠામે તુલ્યપણાથી, પણિ પાંચમિ શાસ્ત્રોક્ત સર્વસંમતિ પણિ ન પ્રગટ કરી અનિં પ્રગટ કરી અણકહીપણિ પાક્ષિક કર્તવ્યવિશિષ્ટપૂનિમને તિહાં સ્યું કારણ? તે વિચારીઈ છે, અન્યને આદિકપર્ણિ એ બીજઉ પક્ષે નહીં, અસંભવથી. પુનિમપ્રવર્તનકાલે છતી ચતુર્દશીની પરે ચતુર્દશી પ્રવર્તન કાલે પૂર્ણિમા તીર્થ હતું. ઈમ તો નહી, ઈમ નહી તે પૂનિમ વ્યછિન્ન એ વચન અસંગત થાઈ, તે વતી ચતુર્દશીતીર્થ મૂકીને તેને વિપરીતભૂત પુનિમને પ્રવર્તાને તીર્થ"બાહ્યતાનું થાવું ફૂપપાતની પરિ ષમૂલકજ સંભવી છ. ઇમ નહી તે નવીનમાર્ગની સ્થાપનાના અસંભવથી, છમ આંચલિઆપ્રમુખપણિ ઘણી રીતે માનવા. પણિ પૂનિમીઆમૂલકજ એ વિશેષ જા. તે વતી કરી પૂનમીઆપાક્ષિકના અંગીકારમાત્રને ચંદ્રપ્રભાચાર્ય તે પિતામહસરિખ જાણ. એમ લુપકપર્ણિ જાણો. પૂર્વપક્ષ-હે લંપક ! તાહરે અભિપ્રાયે તીર્થ તે જિનપ્રતિમાના વેરી જનને સમુદાયરૂપજ. અને તેહને આદિકર્તા શ્રી મહાવીર ન હુઈ તો યું ? તારે નામેં જ જણાવ્યો સર્વત્ર પ્રસિદ્ધ લુંપક નામે લેખક. જ તેહને તીર્થંકરપણું ન માનીશું, તફહે તેહની થાપ્યો જનસમુદાય તે તીર્થ પણિ ન હુઇ. અતીર્થંકરલુપકે થાપ્યાથી. ઈમ સર્વત્રપણે સમ્યગૂ પર્યસેચનાઈ જે કઈ સમુદાયને આદિકર્તા નામગ્રહે કહી ન સકી તે સમુદાયને શ્રી મહાવીર તીર્થકર ન હુઈ જ, તેહના આદિકર્તાપણાના અભાવથી, જિમ શ્રી મહાવીરે થાપ્યાં તીર્થને આદિકર શ્રી પાર્શ્વનાથ ન હઈ. ઈમ ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકઈ થાપ્યાં સમુદાયને ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકજ તીર્થ કરપણે. તેથી બીજા શ્રીનષભાદિક નહીં. એ તાત્પર્ય. એ ગાથાર્થ છે 93 છે
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________ दिगम्बरादीनामादिकर्तारः 251 अथ चन्द्रप्रभाचार्यादिभ्यो जातानां समुदायानां श्रीमहावीराज्जातत्वभणने सर्वलोकगर्हणीयदूषणमाह॥जो अग्णं तित्थयरं, अण्णं पिअरं व अन्नओ जाओ। जंपइ लोअविरुद्ध, अलज्जओ अहव गयसण्णो॥ व्याख्या-यो दिगम्बरादिसमुदायोऽन्यतः-शिवभूयादितो जातोऽन्यं तीर्थकरं श्रीमहावीरनामानम् अन्यपितरमिव 'जंपइ' त्ति / कथयति / यत्तदोर्नित्याभिसम्बन्धात् / स चालज्जकः-न विद्यते लज्जा-लोकाऽपवादभीतिजन्यो व्रीडा यस्य सोऽलज्जकः। अथवा विगतसज्ञकः-विगता-नष्टा सञ्जाव्यक्तचेतना यस्मात्स तथा / पीतमदिरवन् नष्टसञ्जक इत्यर्थः / नहि सलज्जो व्यक्तचेतनो वान्यस्माज्जातो महर्द्धिकमप्यन्यं पितरं ब्रूते / एवं पौर्णिमीयकादिसमुदायाः चन्द्रप्रभाचार्यादिभ्यो जाताः यदि लज्जावन्तः सद्भावन्तो वा भवेयुः, कथं तर्हि निजनिजमार्गादिकर्तृन् चन्द्रप्रभाचार्यादीन् परित्यज्य श्रीमहावीरं तीर्थकरं भाषन्ते ? / तस्मोत्तदीयसमुदाया लज्जारहिता अवसातव्या इति गाथार्थः // 94 // अथ तेषां श्रीमहावीरस्तीर्थकर इतिवचोऽपि वक्तुमयुक्तमिति दृष्टान्तेन दर्शयति॥वीरजिणेणं ठविअं, तित्थमतित्थंति भासगा सव्वे / माया मे वंशत्ति अ वयणविरोहं अयाणंता // व्याख्या-वीरजिनेन-श्रीमहावीरेण व्यवस्थापितं तीर्थं दुःप्रसभाचार्य यावदछिन्नमपि अतीर्थतीर्थं न भवतीति भाषकाः सर्वेऽपि भवन्ति / ते च 'माता मे वन्ध्ये तिवचनविरोधमजानाना मन्तव्याः। यदि च तद्व्यवस्थापितं तीर्थं न भवेत् , कथं तर्हि स तीर्थकरः / यदि च तीर्थकरः, कथं तर्हि तद्व्यवस्थापितं तीर्थमतीर्थ स्यात् , अतीथतीर्थव्यवस्थापकत्वतीर्थकरत्वयोर्विरोधादिति गाथार्थः // 95 / / હિવે ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકથી ઊપના સમુદાયને શ્રી મહાવીરથી ઊપના પણું કહેતે સર્વલેકનિંદનીય दूषण छे. ( गायार्थ नथा यो ). " જે દિગંબરાદિ જનસમુદાય અન્યથી શિવભૂત્યાદિકથી થયા. એ અન્ય તીર્થકર શ્રી મહાવીરને નામે ते सत्यापिताना 524, यत् शासन तत् शहन नित्ये समथा. नया साભયજનિત લજજા જેહને એહ. અથવા ગઈ સંજ્ઞા છે જેહને પીતમદિરાની પરે નષ્ટતન્ય એહ જાણુ. સલજ વ્યક્તચેતન્ય તે અન્યથી જણ્યા અન્યને પિતાને કહે નહીં. એમ પૂર્ણિમયકાદિસમુદાય ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકથી થયા તે જઉ લજજાવંત હુઈ અથવા સંજ્ઞાવંત હુઈ કિમ તે આપઆપણામાર્ગના આદિકર્તા જે ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિક તે પ્રતેં મૂકીને શ્રી મહાવીરને તીર્થકર કહે ?, તેવતી તેહને સમુદાય તે લજજારહિત જાણવા, એ ગાથાર્થ છે 94 છે હિવે તેને શ્રી મહાવીર તીર્થકર એ વચન કહેવું અયુક્ત એહવું છતિ કહે છે– વીરજિને થાપ્યું તીર્થ તે અતીર્થ એવું કહેનારા સર્વઈ માતા માહરી વંધ્યા એહ-વચનવિરોધ અજાણતા માનવા. શ્રી મહાવીરે થાડું તીર્થ દુઃપ્રસભાચાર્ય તાઇ અછિન એહવું એ અતીર્થને કહેનારા સવે છે. તે માતા માહરી વળ્યા છે વચનવિરોધને અજાણુતા માતવા જઉ તેહનું થાણું તીર્થ ન હુઈ કિમ તઉ તે તીર્થકર ? જ તે તીર્થકર કિમ તે તેહનું થાપ્યું અતીર્થ હુઈ ? અતીને તીર્થથાપકપણું અને તીર્થકરપણું એ બિહને વિરોધથી. એ ગાથાર્થ છે 95 asons in
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________ 252 सर्वश-शतकवृत्ती अथ श्रीमहावीरव्यवस्थापितमेतत्तीर्थमिति व्यक्त्या यदि निश्चयो भवेत् , तर्हि तदतीर्थमिति नोच्यते एवेति पराकूतनिरासार्थमाह॥ तं तित्थं अच्छिण्णं, जस्साइगरोण लब्भए अण्णो। वीराओ वीरेणं, दुप्पसहतं तयं भणिअं॥९६॥ ___ व्याख्या-तत् तीर्थमच्छिन्नं ज्ञेयं यस्य आदिकर्ता श्रीमहावीरतीर्थकरादन्यः-चन्द्रप्रभाचार्यादिवदपरो न लभ्यते, तस्य कर्ता श्रीमहावीर एव इत्यर्थः। तक-तत् तीर्थ दुःप्रसभान्तं श्रीमहावीरेण भणितं भगवतीसम्मत्या प्राक्प्रदर्शितमेव / तच्च साम्प्रतं परिशेषात् तपागण एव तीर्थं भवति / तस्यादिकर्ताऽन्यः कोऽपि न लभ्यते / या तु श्रीजगच्चन्द्रसूरितः तपा इति प्रसिद्धिः, सा तु यात्रानिमित्तक-सङ्घपतिप्रसिद्धिवत्तपोमात्रजन्या / न पुनर्नवीनप्ररूपणापूर्वकनवीनमार्गव्यवस्थापनेन / नहि नामान्तरप्रवृत्ति. मात्रेण आचारादि[परावृत्तिर्भवतीति तवापि प्रतीतमेवेति सम्यक्पर्यालोचनया तपागण एवाच्छिन्नतीर्थ मन्तव्यमिति गाथार्थः // 96 // अथैवमच्छिन्ने तीर्थे सिद्धे शेषमतीर्थं तदीयमुखेनैव( अथ देव(तीर्थकर)त्वेन देवः ‘अरिहंतो मह देवो' त्ति वचनात्तदीयमुखेनैव ) व्यवस्थापयन्नाह॥ वीरजिणो जइ देवो, तित्थयरत्तेण सच्चवाइ ति / ता तट्ठविरं तित्थं सेसमतित्थं सओ सिद्ध।।९७॥ व्याख्या-यदि वीरजिनः सत्यवादी तीर्थकरत्वेन देवः / 'अरिहंतो मह देवो' त्ति वचनात् / 'ता' तर्हि तद्व्यवस्थापितं तीर्थमछिन्नम् / अन्यथाऽतीर्थकरत्वेन देवत्वासम्भवात् / एवं च तीर्थे सिद्धे शेषं चन्द्रप्रभाचार्यादिव्यवस्थापितसमुदायोत्मकमतीर्थ स्वतः सिद्धमिति गाथार्थः // 97 / / હિવે શ્રી મહાવીરે થાપ્યું તે આ તીર્થ એહવું વ્યક્તિ જઉ નિશ્ચય હઈ. તઉ તે અતીર્ય ન કહીઈ જ, એહ પરને અભિપ્રાય તે નિરાસ કરિનાને અર્થે કહે છે - તે તીર્થ અછિન્ન જેહને આદિક્ત અન્ય ન પામીઈ. વીથી વીરે દુબલભાચાર્ય પર્યત કહિત છે. તે તીર્થ અછિન જાણવું. જેને આદિકર્તા શ્રી મહાવીરતીર્થકરથી ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકની પરે બીજે ને પામીઈ. તેહને કર્તા શ્રી મહાવીરજ એ અર્થ: તે તીર્થ દુ:પ્રસભાચાર્ય પર્વત શ્રી મહાવીરે કહિઉં, ભગવતીસંમતિ પૂર્વ દેખાડયું જ છે. તે તો હિંવડાં બીજું દૂષણ યુકત છે વતી તપાગચૂછજ તીર્થ છે. તે તપાગચછનો આદિકર્તા મહાવીર વિના બીજું કઈ ન પામીઈ. અને જે શ્રીજગરચંદ્રસૂરિથી ‘ત પ’ એવી પ્રસિદ્ધિ, તે તો યાત્રાનિમિતે થઈ સંધાતોની પરે તપમા ઊપની, પણિ નવીન પ્રરૂપણા પૂર્વક ન માગે તે થાપ નહીં. નામાંતર પ્રવૃત્તિમા આચારદિક ન હુઈ તે તાહરે પણિ પ્રતીતજ છે. એ વિચારણાઈ તપાગચ્છ તીર્થ भान. मे गाथा: // // હિવે ઈમ અછિન તીર્ય સિદ્ધ થઈ હુ તે બીજુ તે અતીર્થ. એહવું તેહને જ મુખે થપાવતે કહે છેવિરજિન જઉ દેવ તીર્થકર પણિ સત્યવાદી, તઉ તેણિં થાપ્યું તે તીર્થ. શેષ અતીર્થ સ્વભાવે સિદ્ધ. વીરજિન સત્યવાદી તીર્થકર પણિ જઉ દેવ “અરિહંત તે માહરે દેવ” એ વચનથી. તઉ તેહનું થાપ્ય તીર્થ તે અછિન્ન. ઈમ નહી તે તીર્થંકરપણે દેવપણાના અસંભવથી. છમ તે તીર્થ સિદ્ધ થઈ બીજી ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિો થા જનસમુદાયરૂપ તે અતીર્થ સ્વભાવસિદ્ધજ, એ ગાથાથ: .
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________ पौर्णिमीयकादिमार्गादिकर्तृणां लौकिकदेवस्वरूपत्वम् 253 अथ पौर्णिमीयकादिमार्गाणां स्वतः श्रीमहावीरव्यवस्थापिततीर्थत्वाभावे सिद्धे तदादिकर्तारश्चन्द्रप्रभाचार्यादयो निजनिजसमुदायान् प्रति किं देवस्वरूपाः उत गुरुस्वरूपा वा ? इतिशङ्कायामाह॥ लोइअदेवसरूवा, चंदप्पहमाइणो ण गुरुरूवा / सीसत्ताभावाओ, गुरूवएसस्सणायत्ता // 98 // व्याख्या-लौकिकदेवस्वरूपाश्चन्द्रप्रभाचार्यादयो, न गुरुस्वरूपोः / तेषां लौकिकदेवत्वं चाष्टादशदोषसाहित्येऽपि देवस्वरूपोपदर्शनात् प्रतिमार्ग भिन्ननवीनप्रक्रियाकरणाच्च / गुरुस्वरूपाभावे च हेतुमाह'सीसत्ते'त्यादि / शिष्यत्वाभावात् शिष्यत्वमन्तरेण गुरुत्वं न स्यात् / यदागमः-'हंतूण सव्वमाणं, सीसो होउण ताव सिक्खाहि / सीसस्स हुंति सीसा, ण हुंति सीसा असीसस्स' ॥१॥त्ति चन्द्रवेध्यकप्रकीर्णके / तत्रापि हेतुमाह- 'गुरूवएस' त्ति / यतस्ते किंलक्षणाः ? गुरूपदेशस्यानायत्ताः, गुरूपदेशमन्तरेण निजनिजमार्गप्रवर्त्तका इत्यर्थः / गुरूपदेशमन्तरेण शिष्यत्वं न स्यात् , शिष्यत्वाभावे च गुरुत्वं न स्यादर्थाद्देवत्वमेवेति भावः / ‘सीसस्स हुंति सीस' त्ति / कस्याऽपि शिष्यत्वमन्तरेण गुरुत्वं न स्यादेव, गुरुत्वशिष्यत्वयोः सामानाधिकरण्यात् / तेन भगवति श्रीमहावीरे न व्यभिचारः, तस्य शिष्यत्वाभावेन गुरुत्वस्याप्यभावात् किन्तु देवत्वमेव / यत्तु धर्माचार्यप्रजाजनार्यत्वादिव्यपदेशः, स च तमेव पुरुषमधिकृत्यौपचारिकोऽवसातव्यः / तेन शिष्यत्वं कस्यचिद्देवायत्तं गौतमादीनामिव, कस्यचिच्च गुर्वायत्तं जम्बूस्वाम्यादीनामिव / परमुभयथापि गुरुत्वसमानाधिकरणमेव शिष्यत्वम् / अत एव सर्वेषामपि सम्यग्दृशाम् * आसतामन्ये, तीर्थकृतामपि देवत्वेन श्रद्धानमहत्येव, गुरुत्वेन श्रद्धानं गौतमादिसुसाधुष्वेव, धर्मत्वेन च 'હિ પૌણિમયકાદિમાગને સ્વભા શ્રી મહાવીરઈ થાયા તીર્થપણાનો અભાવ સિદ્ધ થએ હું તે તેહના આદિકર્તા ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકને આ૫ આપણું સમુદાયપ્રતિ મ્યું દેવરવરૂપ અથવા ગુરૂરવરૂપ ? એવી આશંકા ઉપર કહે છે– લૌકિકદેવસ્વરૂપ ચંદ્રપ્રભાદિક. પણિ ગુરરૂપ નહીં શિષ્યપણાના અભાવથી ગુરૂપદેશના અનાયત્તપણાથી. લૌકિકદેવરવરૂપ ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિક. ગુરૂવરૂપ નહી, તેહને લૌકિકદેવપણું તે અઢારદેશ સહિતપણું છત પણિ દેવસ્વરૂપ પણાના દેખાડવાથી. માર્ગ માર્ગપ્રતિ ભિન્ન નવીન પ્રક્રિયા કરવાથી, ગુરૂસ્વરૂપના અભાવને વિષે હેત કહે છે-શિષ્યપણાના અભાવથી. શિષ્યપણા વિના ગુરુ પણું નાવે. “માન સર્વ હણીનૅ શિષ્ય થઇને પ્રથમ શીખ. શિષ્યને શિષ્ય હુઈ. પણિ ન હુઈ અશિષ્યને શિષ્ય'. તિહાઈ હેતુ કહે છે-જે માટે તે કહેવા છે ? ગુરૂપદેશનેં અનાયત્ત-ગુરૂપદેશ વિના આપઆપણામાર્ગના પ્રવર્તક એ અર્થ. ગુરૂપદેશ વિના શિષ્યપણું નાવે, શિષ્યપણાને અભાવે ગુરુપણું ન હુઈજ, અર્થથી દેવપણું જ એ ભાવ. કોઈને શિષ્ય પણ વિના ગુરુપણું ન હુઇ જ. ગુરૂપણાને અને શિષ્યપણાને એક થાનકૅ છતાપણાથી. તેવતી શ્રીમહાવીરને વિષે વ્યભિચાર નહીં, તેહને શિષ્યપણાને અભાવે ગુરૂ૫ણાના પણિ અભાવથી. તલ મ્યું ? દેવપણું જ, અને જે ધર્માચાર્ય પ્રવાજનાચાર્ય પણાનું કહેણ તે તેહજ પુરુષ આશ્રયી લક્ષણાઈ જાણવું. તેવતી શિષ્યપણું તે કુણેકને દેવને આમંત્તિ ગૌતમાદિકની રે, કુણેકને ગુરુને આયત્ત જબૂસ્વામ્યાદિકની પરિ. પણિ બિહું પ્રકારે ગુરુ પણે એકાબયને વિષે શિષ્યપણું, એતલાજવતી સર્વે સમ્યગ્રષ્ટિને બીજા-તે રહે. તીર્થકરને પણિ શ્રદ્ધાને તે અરિહંત ને વિષે, ગુરુપણિ શ્રદ્ધાન તે ગૌતમાદિકસાધુને વિષે, ધર્મપણિ મહાન
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्वश-शतकवृत्तौ श्रद्धानं केवलिप्रज्ञप्तज्ञानादिष्वेवेति बोध्यम् / अन्यथा सम्यग्दृष्टित्वासम्भवात् / अत एव चन्द्रप्रभाचार्यादीनां नवीनमार्गप्रकाशने गुरूपदेशानपेक्षणं देवत्वमेव, गुरुत्वं च तदपत्येपु, धर्मत्वं च तत्प्रणीतमार्गे इत्यर्थाद् बोध्यम् / एवं देवगुरुधर्मधामकानुष्ठानतद्वत्सु प्रायो जैनानुऋतिकल्पत्वेन जैनाभासत्वं मन्तव्यमिति गाथार्थः / / 98 // अथ येन शिवभूत्यादयो देवस्वरूपास्तेन कारणेन निजनिजदर्श नेषु प्रक्रियाकर्तारोऽपि भवन्तीति दर्शयति॥ तम्मूला पइमग्गं, भिण्णाभिण्णेव पकिरिआ हुज्जा। जह अण्णउत्थिआणं, अण्णाणस्सेव माहप्पा // व्याख्या-ते शिवभूत्यादयो मूलम् -आदिकारणं यस्या सा तन्मूला, प्रतिमार्ग भिन्ना भिन्नैव प्रक्रिया भवति / तत्र दृष्टान्तमाह-यथा अन्यतीथिकानां-साङ्ख्यशाक्यादीनां प्रक्रिया प्रतिमार्ग भिन्ना भिन्ना एव भवन्ति / तत्र हेतुमाह-अज्ञानस्यैव माहात्म्यात् / अज्ञानं हि कुत्सितं ज्ञानं मिथ्यादृशामेव भवति / तच्च ज्ञानावरणीय[यापेक्ष]क्षयोपशमवैचित्र्यात् नानाप्रकारं स्यात् / तेन तज्जन्या प्रक्रियाऽपि नानाप्रकारेव स्यात् / 'कारणानुरूपं कार्य 'मितिवचनात् / प्रक्रिया च निजनिजदर्श नेषु मर्यादारूपा / सा च निजनिजमार्गाणामादिकर्तृभिः कृतैव भवति, न पुनः प्राचीनाऽपि, परोपदेशसापेक्षत्वेन आदिकर्तृत्वं न स्यात् / आदिकर्तृत्वं च तथाभूतमार्गाणामपरेषामादिकर्तृत्वाभावे शिवभूत्यादीनामेव समर्थितम् / अत एवं निजनिजमार्गेषु शास्त्रप्रवृत्तिरपि प्रक्रियानुरोधेनैव स्यात् / तथाहि- श्रीचन्द्रप्रभसूरिराट् स भगवान् प्राचीकशत्पूर्णिमा 'मित्यादिशास्त्ररचना तन्मतप्रक्रियानुरोधेनैव / તે કેવલી પ્રતિજ્ઞાનાદિકને વિષે જ જાણવું. ઈમ વના સમ્યગદષ્ટિપણાના અસંભવથી. એતલાજવતો ચંદ્રપ્રભાચાર્યાદિકને વિષે નવીન માર્ગ પ્રકાશનને વિષે ગુરૂપદેશનું અનપેખવું તે દેવપર્ણિજ. ગુરુપણું તે તેના અપત્યને વિષે, ધર્મ પણું તે તેના પ્રરૂધ્યા માર્ગને વિષે. એતશું અર્થથી જ જાણવું. પણિ દેવગુરુધર્મ ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તÁતને વિષે પ્રાદે જૈનના અનુકારની સરિખાઈ પણિ જેનાભાસપાટું માનવું. એ ગાથાર્થ. II હિવે એણે કારણે શિવમૂત્યાદિક તે દેવરૂપ, તેણે કારણે આપ આપણું દર્શનને વિષે પ્રક્રિયાના १२नार पा . मेहमा તમૂલક માર્ગ માર્ગ પ્રતે ભિન્ન ભિન્ન પ્રક્રિયા હુઈ જિમ અન્યતીર્થીની, અજ્ઞાનનાજ માહામ્યથી. તે શિવભૂહિક આદિકારણ છે જેહનું તે તભૂલક. તે પ્રતિમાર્ગઈ ભિન્ન ભિન્ન જે પ્રક્રિયા હુઇ. તિહાં દ્રષ્ટાંત કહે છે-જિમ અન્યતીથિક જે સાંખ્યશાકળ્યાદિકની પ્રક્રિયા માર્ગ માર્ગ પ્રતિ ભિન્ન ભિન્ન જ હઈ. તિહાં હેતુ કહે છે-અજ્ઞાનમાહાભ્યપણથી. અજ્ઞાન તે કુત્સિત જ્ઞાન, તે તે જ્ઞાનાવરણને અપેક્ષાને જે ક્ષયોપશમ તેહના વિચિત્રપણાથી નાના પ્રકારે હુઇ. તે વતી તેણેિ જન્ય પ્રક્રિયા નાનાપ્રકારે જ હુઈ, * કારણને સરિખું જ કાય' એ વચનથી. પ્રક્રિયા તે આપ પણ દશનને વિષે મર્યાદા રૂપ. અને તે આપઆપણા માર્ગને આદિકરતાઈ કરી હુઈ. પણિ પૂર્વલી નહી. પરના ઉપદેશની અપેક્ષા પણિ તે આદિકર્તા પણું ન હઈ. આદિક પણું તો તેહવા માર્ગને બીજાને આદિકા પણાને અભાવે શિવમૂત્યાદિકને જ સમર્થ્ય છે, એટલા જ વતી શાસપ્રવૃત્તિપણિ પ્રક્રિયાને અનુરોધેિ જ હુઈ “ચંદ્રપ્રભાચાર્ય તે પૂર્ણિમા
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________ उन्मार्गस्य मिश्रा प्राप्तस्य पापित्वम् 255 तथा 'ण छिवंति जहा देई, ओसरणे भावजिणवरिंदाणं / तह तप्पडिमंपिं सया पूइंति ण स(व्व)ड्ढणारीओ' // 1 // त्ति चैत्यवन्दनकुलके जिनदत्ताचार्येण स्वकृतप्रक्रियानुरोधेनैव तथाशास्त्ररचना कृता / तथा निजप्रक्रियानुरोधेन शासनस्य कलङ्कदानमपि / 'पूएइ मूलपडिमंपि साविआ चिहनिवासिसम्मत्तं / गम्भावहारकल्लाणं पि णहु होइ वीरस्स' // 1 // त्ति उत्सूत्रपदोद्घाटनकुलके जिनदत्ताचार्येणैव स्वकृतप्रक्रियानुरोधेनैव कृतं मन्तव्यम् / तथा आञ्चलिकेनापि श्रीआवश्यकनियुक्तिदीपिकायाम्-' सामाइअंमि उ कए, समणो इव सावओ हवइ जम्हा / एएण कारणेणं. बहुसो सामाइअं कुज्जा' // 1 // इत्यत्र बहुशः सामायिककरणं जन्मापेक्षया, न तु दिनापेक्षयेति व्याख्यातम् / अत एव तेषां ग्रन्थानामप्रामाण्यमेव, सर्वासामप्युक्तप्रक्रियाणां सर्वज्ञमूलकत्वाभावात् / सर्वज्ञमूलिका हि प्रक्रिया नानाप्रकारा न भवति, सर्वेषामपि सर्वज्ञानामेकवाक्यत्वात्। अत एव चतुर्विशतितीर्थेषु प्रक्रियाभेदो न भवत्येव / यत्त आद्यन्ततीर्थयोः पञ्चमहाव्रतानि शेषेषु च तीर्थेषु चत्वारि महाव्रतानि भवन्ति, तन्न प्रक्रियाभेदः / स्त्रीपरित्यागस्य सर्वत्रापि समानत्वात् , सर्वैरपि तीर्थकृद्भिस्तथैव भणितत्वेनैकवाक्यताया अनपायादिति गाथार्थः // 99 / / अथ शिवभूत्यादिप्ररूपितमार्गमाश्रितः कीदृशो भवतीति दर्शयति॥तस्स य णिस्सं पत्तो जिगमयसत्ताविलोवगो पावा / अण्णत्थ णत्थि अत्थि अइहेव दुहओवि दुव्वयणो॥ व्याख्या-तस्य च ( कल्पितार्थस्य / चः पूर्वोक्तसङ्गतिद्योतनार्थः ) शिवभूत्यादिप्ररूपितमार्गस्य च निश्रां प्राप्तः, तन्निश्रामेव शरणीकृत्य प्रवर्त्तमान इत्यर्थः। अनेन विशेषणेन जैनमार्ग(पतितस्तद्वद्)माश्रितः પ્રગટ કરતા હ’એવી શાસ્ત્રની રચના તેહની પ્રક્રિયાને ઉદેશીને જ, “જિમ સમવસરણને વિષે ભાવજિનને ન અડિ નારી, તિમ તેહની પ્રતિમા પણિ નારીઓ ન પૂજિ' એહવું જિનદત્તાચાર્યું જ કીધું જે ચૈત્યવંદનકુલક તેહને વિષે પિતાની કરી પ્રક્રિયાને અનુરોધે જ શાસ્ત્રરચના કરી. વલી પિતાની પ્રક્રિયાને વશે શાસનને કલંકદાનપણિ “શ્રાવિકા મૂલપ્રતિમાને પૂજિ-ચૈત્યવાસીને સમકિત, ગર્ભાપહાર કલ્યાણક તે મહાવીરને નહીઃ એ ત્રિણે ઠામે તપ ભૂલે છે. એવું ઉત્સવપદઘાટનકુલકને વિષે જિનદત્તાચાર્યે પિતે કરી પ્રક્રિયાનું ધિં જ કીધું માનવું, વલી આંચલિક પણિ આ નિર દીપિકાને વિષે સામાઇક કરે હું તે શ્રમણુસરિખો શ્રાવક હુઈ જ વતી ઈણિ કારણે ઘણીવાર સામાઈક કરઈ. હાં ઘણીવાર સામાયિક કરવું તે જન્મની અપેક્ષા, પણિ દિનની અપેક્ષાઈ નહીં, ઈમ વખાણ્યું છે. એતલાજવતી તે ગ્રંથન અપ્રમાણપણું જ સર્વે પ્રક્રિયાને સર્વજ્ઞમૂલકારણના અભાવથી. સર્વજ્ઞમૂલક પ્રક્રિયા તે નાનાપ્રકાર ન હુઈ, સર્વઈ સર્વસઈ એકવાક્યપણાથી. એતલાજવતી ચતુર્વિશતિતીર્થને વિષે પ્રક્રિયાભેદ ન હંઈ. અને જે આઘતતીર્થને વિષે પંચમહાવ્રત અને શેષતીર્થને વિષે રથાર મહાવ્રત છે. તે પ્રક્રિયાભેદ નહીં. સ્ત્રીપરિત્યાગને સર્વત્રઈ સમાન પણાથો, સવે તીર્થકરે તિમજ કહેવા પર્ણિ કરી એકવાયતાના अनपायपायी. ये गाथार्थ: / / 4 / . वि. शिवभूत्याहि ५३पितमाते आश्रयी ते ४हे। छ. ते हेमा 74. તેહની નિશ્રાઈ પહુત જિનમતસત્તાને વિપક મહાપાપવંત, અન્યત્ર તે ધર્મ નથી અને જહાં છે. ઈમ બિ પ્રકારે દુર્વચન અથવા દુર્વેદન.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________ 256 सह-शतकवृत्ती कश्चित् उत्सूत्रभाष्यपि नियमेन तथाभूतो न भवतीत्यप्रे दर्शयिष्यमाणस्य यथाच्छन्दादेर्व्यवच्छेदः कृतो बोध्यः / अयं च प्रस्तुतः कीदृशो भवतीत्याह-'जिणमये 'त्यादि / जिनमतं-जैनशासनं तस्य सत्ता-सद्भावः तस्य विलोपको-विशेषेण लोपकोऽपलापी / अत एव पापः-पापं विद्यते यस्येति मत्वर्थीयाण्विधानात् पापः पापात्मेत्यर्थः / अथ येन प्रकारेण सत्तापलापकः तं प्रकारमाह-'अण्णत्थे'त्यादि / अन्यत्र-अस्मद्दर्शनादतिरिक्तदर्शने नास्ति अर्थाज्जैनसत्ता। अस्मन्मार्गादतिरिक्तं यज्जैननाम्ना दर्शनं तत्सर्वं जैनाभासरूपमेवेत्यर्थः / अस्ति च, क्व? इहैव-अस्मद्दर्शन एव / अस्मद्दर्शनमेव जैनशासनं सम्यगिति / द्विधाऽपि दुर्वचनःदुष्टं केवलपापरूपं उत्कृष्टपापहेतुत्वेन वचनं यस्य स तथा / उत्कृष्टत्वं च यत्र जनसत्ता तत्र नास्ति, यत्र च नास्ति तत्रास्तीति भणनेनोत्कृष्टमृषाभाषित्वादित्यर्थः / उत्कृष्टमृषाभाषणजन्यं पापमप्युत्कृष्टमेव भवति / . यदुक्तम्-'एकत्रासत्यजं पापं, पापं निश्शेषमेकतः / द्वयोस्तुलावधृतयो-राद्यमेवातिरिच्यते' // 1 // इति योगशास्त्रवृत्तौ / एवमुत्कृष्टमृषाभाषणेन दुर्वचनो भवतीति क्रिया गम्या / न पुनर्जेंना एव न सन्तीत्येवंरूपेण जैनसत्तापलापी, (असम्भवात् ) स्वरूपहानिप्रसक्तेश्च स्वयमेवात्मनो जैनत्वेनोद्घोषणात् / तस्माज्जैने जैनसत्ताया अभावं भणन् जैनसत्तापलापीत्युच्यते / स च पापीतिकृत्वा दुव्वयणो' त्ति / एकमेव विशेषणं ' कगचजतदपयवां प्रायो लुगि' ति (8-1-177 / ) प्राकृतसूत्रनिष्पत्त्या कार्यकारणभावेनाऽपि योजनीयम् / तथोहि-यस्माद् दुर्वचनः तस्मादेव दुर्वदनः-दुष्टं पापहेतुत्वेन द्रष्टुमप्यकल्प्यं वदनं-मुखं यस्य स तथा, अदर्शनीयमुख इत्यर्थः [ सम्मतिस्तु ' उम्मग्गदेसणाए' इत्यादिरूपेण प्रागुपदर्शितैव] लोकेऽपि दुर्वचनः अनालापनीय इति भणित्वा दूरतस्त्यजन्तीति प्रतीतमेवेति गाथार्थः // 100 / / શિવભૂત્યાદિ પ્રરૂપિતમાર્ગની નિશ્રા પામે તેહની નિશ્રાજ શરણ કરીને પ્રવર્તતે એ અર્થ. એણિ વિશેષણિ જૈનમાર્ગને કણેક ઉત્સુભાષી નિયમે તેહ - હુઇ. ઇમ આગિ દેખાડીતે જે યથાઈદાદિકે તેહને વ્યવચ્છેદ કીધે જાણ, એતે જહાં ભણ્યો કહેવો હુઈ ? તે કહે છે, જિનશાસનની સત્તા તેહનો વિશેષે ઓલવનાર. એટલા જ વતી પાપી-પાપ છે જેહને એવતી મર્થ મળ પ્રત્યયન નીપજાવવાથી પાપ પાપાત્મારૂપ એ અર્થ. હિ જિર્ણિ પ્રકારે જૈનસત્તાને અ૫લાપી તે પ્રકાર કહે છે–અહારા દર્શનથી બીજાદર્શનને વિષે નથી. અનુમાનથી જૈનસત્તા. અહાર માર્ગથી અતિરિક્ત જૈનનામું દર્શન તે સર્વ જૈનાભાસરૂપજ. એ અર્થ, કઈ કિહાં? અહારાજ દર્શનને વિષે. અહારૂં દર્શન તેહજ જૈનશાસન ભલું. ઇમ દુર્વચન. દુષ્ટ-કેવલપાપરૂપ ઉત્કૃષ્ટપા હેતુપણિ વચન છે જેહનું તે હો. ઉત્કૃષ્ટપણું તે જિહાં જૈનસત્તા, તિહાં નથી, અને જિહાં નથી, તિહાં છે. એમ કહેવું ઉત્કૃષ્ટપૃષાભાષિપણુથી. એ અર્થ. ઉત્કૃષ્ટમૃષાભાષણે જન્ય પાપ તે પણિ ઉત્કૃષ્ટ જ હુંઈ. “એક ઠામે અસત્યજનિત પાપ તે, અને એકત્ર સકલપાપ, બિહુ તુલાઈ ધરે હું તે પ્રથમ તે અધિક થાઈ ઇમ ઉત્કૃષ્ણમૃષાભાષણે દુવચન. હુઈ એ અર્થ બહિરથી લે. પણિ જૈનજ નથી ઈમ જૈનસત્તાનઉ અપલાપી નહિ. વરૂપહાનિનાપ્રસંગથી. પોતેજ આત્માને જૈન પણિ કહેવાથી. તેવતી જૈનને વિષિ જૈનસત્તાના અભાવને કહેતો જૈનसत्तानो अपमापी 3800, ते पापी मेj मान दुव्वयणो मे मे४१-विशेष कगचजेत्यादि પ્રાકૃતસૂત્રની નિષ્પત્તિ કાર્યકારણ પણ જોડવું. તે દેખાડે છે. જે માટે દુર્વચન, તે માર્ટિ દુવંદન, દુષ્ટપાપ तुपणियापसि४६५५-हन भुम छ रेनु सहवे। अशुन्नेवायोग्य भु५ त्यिय: शापित। 'उम्मग्ग' ઇત્યાદિ રૂપિ પૂર્વે દેખાડી છે જ. લેકને વિષે પર્ણિ દુર્વચન તે ન બેલાવો એમ કહીને દૂરથી ત્યજે છે. એ પ્રસિદ્ધ જ, એ ગાથાર્થ 100
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशिसम्मष्यपि अदर्शनीयः ___अथ तदीयमुखनिर्गतधार्मिकवचनान्यपि श्रोतव्यानि न भवन्तीति दृष्टान्तेन समर्थयाह॥वम्महम्मिअसहा सोउमकप्पा तहा सुदिट्ठीणं। सुगताइबुद्धिगहिआ जह जिणपडिमा वि परिचज्जा।। ___ व्याख्या-तेषां दिगम्बरपौर्णिमीयकादीनां मुखानि तन्मुखानि / तेभ्योऽर्थान्निगताश्च धार्मिकशब्दा-व्यवहारतो धर्मवाचकाः सुदृष्टीना-सम्यग्दृशां श्रोतुमप्यकल्प्याः , निजनिजमार्गव्यवस्थापकत्वेन निश्चयतो घधर्मरूपत्वात् / तत्र दृष्टान्तमाह-यथा सुगतादिबुद्धिगृहीता-इयं मूर्तिः सुगतसम्बन्धिनीतिबुद्ध्या सौगतैः परिगृहीता जिनप्रतिमाऽपि सम्यग्दृशां परित्याज्या भवतीति गाथार्थः / / 101 // ____ अथोक्तमेवार्थमुद्दीपयन्नाह॥ तेणं सोभिनिविट्ठो दटुंपि ण कप्पइ सुदिट्ठीणं / एयं वयणं दूरे तस्संबंधी सुदिट्ठीवि // 102 // व्याख्या-येन कारणेन दुर्वचनः , तेन कारणेन सोऽभिनिविष्टो द्रष्टुमपि न कल्पते / सुदृष्टीनांसम्यग्दृशामिति वचनं दूरे, तत्सम्बन्धी सुदृष्टिरपि-सम्यग्दृष्टिरपि मिथ्याष्टिवत् द्रष्टुं न कल्पते / यदाह चूर्णिकृत्-'खलुसद्दा णिच्छयविहीए अवावण्णदसणा तहवि वावण्णदसणा इव दटुव्वा, ते अ दटुंपि न लब्भ 'त्ति प्रागुपदर्शितम् (पृ० 145) ननु निश्चयतः सम्यग्दृष्टिः कथमभिनिवेशिसम्बन्धी स्यात् / / उच्यते-तथाभव्यत्वयोगेन दर्शनमोहनीयक्षयोपशमवशेन अङ्गीकृतमार्गे असद्महाभावात् હિવે તેના મુખથી નીક૯યાં ધાર્મિકવચન પહિં સાંભળવા નહીં. તે દષ્ટાંતે સમર્થ તે કહે છે તેહના મુખના ધાર્મિક શબ્દ તે સાંભળવાને અકય તિમ, સુદષ્ટિને સુગાદિબુદ્ધિ ગુહિત જિમ જિનપ્રતિમા પણિ છાંડવી. તે દિગંબરપૂનમી આદિકનાં મુખ, તેથી નીકલ્યા વ્યવહારથી ધર્મવાચકશબ્દ તે સુદષ્ટિને સાંભલવાને - પણિ અક૯ય. આ૫આપણા માગને થા૫ક ૫ર્ણિ નિશ્ચયથી તે અધર્મરૂપ પણાથી. તિહાં દૃષ્ટાંત કહે છેજિમ સુગાદિકની બુદ્ધિ પ્રહી એ મૂર્તિ તે સુગતિસંબંધિની એવી બુદ્ધિ સૌગર્તિ ગ્રહી જિનની પ્રતિમા પણિ સમ્યગદષ્ટિને છાંડવી હુઈ. અત એવ સામાન્યરિતિ પ્રતિમા વાંદવી પૂજવી ઈમ દુર્વિદગ્ધમતિને ઘણીઈ शाता५५ अयसमाते ->'जावंति चेइआई' ' (जाइं ) जिणबिंयाई' त्यादिना सहायाय અણસમઝી લિખ્યું છે. તે મિથ્યા જાણિવું. એ ગાથાર્થ 101 હિવે કહ્યો તેહજ અર્થ દીપાવતા કહે છે - તે વતી તે અભિનિવિષ્ટ જેવા પણિ અકથ્ય. એ વચન તે દૂર. તે સંબંધી સુદષ્ટિ પણિ. વૃજ્યર્થ_ણિ કારણે દુર્વચન તેણેિ કારણે તે અભિનિવેશી જેવા પણિ કલ્પ નહીં સુદીને એ वयन तो दूर, पशित समाधी सभ्यम्हटी पाए भियादृष्टिनी 52 न 46. 'खलु-शम्या નિશ્ચયનમેં અવ્યાપનદર્શનની પણિ વ્યાપનદર્શનની પરિ તે પર્ણિ જેવા ન કલ્પ’ એ તે પૂર્વે દેખાડયું છે. પૂર્વપક્ષ-નિશ્ચયથી સમ્યગદષ્ટિ તે કિમ અભિનિવેશીસંબંધી હુઈ? કહીઈ છે–તેહવા ભવ્યપણાને દર્શનમોહનીયક્ષ પશમને વશે અંગીકૃતમાર્ગનિ વિષિ અસદુગ્રહના અભાવથી કણેકને સમ્યક્ત્વની
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________ 258 सर्व-शतकवृत्ती कस्यचित् सम्यक्त्वावाप्तिर्भवत्येव, परं तथाविधकालादिसामग्रीयोगेन तत्सम्बन्धपरित्यागे सामर्थ्याभावात् तदाज्ञावयैव भवतीति बोध्यम् / यतः कारणात् तत्सम्बन्धेन निश्चयतः सम्यग्दृष्टिरपि द्रष्टुमकल्प्यो * भवति / तेनैव कारणेन तैः सह संवासादिकमपि निषिद्धम् / सम्मतिस्तु ' उम्मग्गदेसणाए' इत्यादिगाथा-" चूर्णिरेव प्रागुपदर्शितेति बोध्यम् / निषिद्धसमाचरणेन अङ्गीकृतजिनामाविराधकः सोऽप्यदर्शनीयो भवतीति (युक्त्यैवेति भणनेन) तन्मार्गपतितोऽभिनिवेशी तु सुतरामेव अदर्शनीयः / यद्विषं घ्राणदेशमागतं सद्यः प्राणवियोजकं भवति, तद्विषं भक्षितं सत् सुतरामेवेति प्रागुक्तस्यार्थस्योद्दीपनमिति गाथार्थः // 102 / / अथोन्मार्गपतित उत्सूत्रभाषी संसारे कियन्तं कालं दुःखभाग् भवतीति सूत्रेण साक्षादाह॥ सोभिणिवेसी णिअमा अणंतसंसारदुक्खसलिलणिही / आसायणाइ बहलो जहा जमाली तओवणयओ॥ व्याख्या-स जैनमार्गसत्तापलापी ‘उम्मग्गमग्गसंपद्विआण 'मित्यादिगच्छाचारप्रकीर्णकोक्तस्वरूपो नियमात् अनन्तसंसारदुःखसलिलनिधिः / अनन्तसंसारेण हेतुभूतेन यद् दुःखं तस्य सलिलनिधिःसमुद्रो भवति / यदागमः-' उम्मग्गमग्गसंपद्विआण साहूण गोयमा ! णूणं / संसारो अ अणंतो होइ अ सम्मग्गणासीणं' // 1 // ति गच्छाचारप्रकीर्णके (गा० 31) एतद्व्याख्यानं यथा-' उम्मग्गो 'त्ति / उन्मागों-निहवमार्गः तस्य मार्गः-परम्परा तस्मिन् / यद्वा उन्मार्गरूपो यो मार्गस्तस्मिन् समित्येकीभावेन 'भ' इति नानाप्रकारेण स्थितानां साधूनां-साध्वाभासानामाचार्यादीना हे गौतम ! नूनंनिश्चितं संसार:-चतुर्गत्यात्मकः न विद्यतेऽन्तो यस्य सोऽनन्तो भवति / चकारः स्वगतानेकभेदઅવાપ્તિ હઈ જ. પણિ તથા વિધકાલાદિક સામગ્રીને યોગિં તેના સંબંધના પરિત્યાગને વિષે સામર્થના અભાવથી તેહની આજ્ઞાને વર્તી જ હુઈ. એહવું જાણવું જે કારણથી તેહને સંબંધે નિશ્ચયથી સમૃષ્ટિपानवानी माय हुछ. त सतसाथि सवासायनिषy. साता 'उम्मग्ग' ઈત્યાદિગાથાની ચૂર્ણિ જ પૂવિ ઈ દેખાડી તે જાણવું. નિષિદ્ધને આચરણે અંગીકૃતજિનાજ્ઞાને વિરાધક તે સમ્યગદષ્ટિ એ જે અદશનીય એવું કહે તે તેના માર્ગમાં પડ્યો અભિનિવેશી તે અતિહિં અદર્શનીય જાણો. જે વિષ નાસિકાદેશે આવ્યું હુતું તતકાલ પ્રાણનું નાશક હુઈ. તે વિષ ખાધું હું તું અતિહિ જ એ પૂર્વિ કહ્યા અર્થનું ઉદ્દીપન. એ ગાથાર્થ છે 102 હિવે ઉન્માર્ગે પડ્યો ઉસૂત્રભાષી સંસાર ને વિષે કતલ કાલ દુઃખને ભજનાર હઈ. તે સૂત્રે साक्षात् 4 छ તે અભિનિવેશી નિયમેં જ અનંતસંસારના દુઃખને સમુદ્ર હઈ. આશાતના અતિબહુલ વતી. જિમ જમાલી તેહનાજ દષ્ટાંતથી. त्य-तनभागनी सत्तानो समापी 'उम्मग्गमग्ग' या २७यार५४ान्नानी या ઉક્તસ્વરૂપ નિયમથી અનંતસંસારકારણરૂપે જે દુઃખ તેહનું સમુદ્ર હુઇ. એ ગાથાનું વ્યાખ્યાન કહે છે-ઉન્માગ તે નિહવભાગ, તેહની પરંપરા તેહને વિવુિં. અથવા ઉન્માર્ગ રૂ૫ જે માર્ગ તેહને વિષે. સમ તે એક પણિ, “પ્રતિ નાનાપ્રકારે સ્થિત-રહ્યા સાધ્વાભાસ જે આચાર્યાદિક તેહને હે ગૌતમ ! નિચ ચતુર્ગતિરૂપસંસાર અનંત હુઈ, ચકાર તે પોતાના અનેક ભેદને સૂચક. કહેવાને? જિનભાષિતમાર્ગના ઓલવનાર તેહને, હિ અનંતપણિ જઘન્યાદિદિ ભિન્ન નાના પ્રકાર છે. તે વતી તે નિયમનું સૂચક વિશેષણ કહે છે, તે અભિનિવેશી
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________ 259 उत्सूत्रभाषिणामनन्तसंसारः सूचकः / किंभूतानां ? सन्मार्गनाशिनां-जिनोक्तमार्गापलापिनामिति / अथ अनन्तं हि जघन्यादिभेदभिन्नं नोनाप्रकारं भवतीति तन्नियमसूचकविशेषणमाह-स तथाभूतोऽभिनिवेशी किंलक्षणः ? आशातनाबहल:उन्मार्गस्थितः सन् मार्गाऽपलापी जिनादीनां कदा अनेन उक्तं ( कलङ्कदानेन ) जिनानुक्तमपि जिनोक्तमित्येववासद्रूषणोद्भावनेन जिनादीनां सर्वेषामपि उत्कृष्टाशातनया बहलः आशोतनाबलः / तस्य हि नियमात् देशोनापार्द्धपुद्गलपरावर्तावशेषसंसारो भवति / तेनाशातनाबहल इति विशेषणेन संसारोऽनन्तोऽप्यपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तावशेषोऽभिहितः / 'अद्धापरिअट्टओ अ देसूणो आसायणबहलाणमि 'तिवचनात् / तत्र दृष्टान्तमाह- जहा जमालि' त्ति / यथा जमालिर्भगवज्जामाता / अथ जमालिराशातनाबहलः कुतो ज्ञात ? इत्याह-तदुपनयतः। स एव-जमालिरेवोपनयो-दृष्टान्तस्तदुपनयस्ततस्तदुपनयतः / चकार एवकारार्थे / जमोलिदृष्टान्तादेवेत्यर्थः / दृष्टान्तो हि दार्टान्तिकापेक्षया विवक्षितधर्मेण नियतोऽधिकश्च भवति / तेन यत्र क्वापि प्रवचनप्रत्यनीकानां निरूपणं तत्र दृष्टान्तः प्रायो जमालिरेव / तथाहि-'आयरिअपरंपरएण आगयं जो उ छेयबुद्धीए / कोवेइ छेअवाई जमालिणासं स णासीहिति ॥१॥त्ति सूत्रकृदङ्गनिर्युक्तौ (गा० 125) / वृत्तियथा-'आचार्याः-श्रीसुधर्मस्वामि-जम्बूस्वामिप्रभवा-ऽऽर्यरक्षिताद्याः तेषां परम्परा-प्रणालिका पारम्पयं तेनाऽऽगतं यद् व्याख्यान-सूत्राभिप्रायः , तद्यथा -व्यवहारनयाभिप्रायेण क्रियमाणमपि कृतं भवति / यस्तु कुतर्कदाध्मातमानसो मिथ्यात्वोपहतदृष्टितया 'छेकबुद्ध्या' कुशाग्रीयशेमुषीकोऽहमिति कृत्वा कोपयति-दूषयति-अन्यथा तमर्थ सर्वज्ञप्रणीतमपि व्याचष्टे' इत्यादि यावत् 'जमालिनाशं-जमालिनिववत् सर्वज्ञमतविगोपको विनंक्ष्यतिअरघट्टघटीयन्त्रन्यायेन संसारचक्रवालं बम्भ्रमिष्यती 'त्यादि / एतेन बहुकष्टकारिणो जमालेरनन्तसंसारो કેહ છે? આશાતનાઈ બહુલ, ઉન્માર્ગને વિષે રહ્યો છું તે માગને અ૫લાપી જિનાદિકને. કિનારે એ જિને કહિઉ ? જિને ન કહિઉં તે જિને કહિઉં એણિરીતિ અણુછતાદૂષણને પ્રગટ કરે જિનાદિકસર્વેનઓ ઉત્કૃષ્ટી આશાતનાઈ આશાતના બહુલ, તેહને નિયમેં જ દેશે ઉણે અધપુગલપરાવર્ત થાકતો સંસાર હુઈ, તે વતી આશાતનાબહુલ એ વિશેષણે અનંતપણિ અર્ધપુદગલ પરાવર્તન અવશેષ કહિયો એ વચનથી, તિહાં દષ્ટાંત કહે છે-જિમ જમાલિ-ભગવંતનો જમાઈ. હિ ભગવાજામાતા આશાતનાબહુલ તે કિમ જા ? તે ઉપરિ કહે છે તે જમાલિ જ ઉપનય-દષ્ટાંત તેથી. ચકાર તે અવધારણને, અથ બોલે. એલેં જમાલિદષ્ટાંતથી જ દૃષ્ટાંત તે જેહનું સ્વરૂપ કહતા હાઈ. દાષ્ઠતિક, તેહની અપેક્ષાઈ ઇસિત ધર્મ નિયત અનિં અધિક હુઈ. તે માટે જિહાં કિહાં એ પ્રવચન પ્રત્યેનીકના નિ૫ણું તિવા માહે જમાલિ જ દષ્ટાંત કહ્યો છે. . આચાર્ય પરંપરાઈ આવ્યું અનુક્રમે છેકવાદી થઈને તે જમાલિની પરિ નાશ પામે આચાર્ય તે સુધર્માસ્વામિ જંબુસ્વામિ પ્રવાર્યરક્ષિતાઘનેક, તેહની પરં પર જે સંપ્રદાય તે િઆવ્યું જે વ્યાખ્યાન-સૂત્રને અભિપ્રાય. વ્યવહાર નયાભિકાર્યો કરવા માંડયું કર્યું જ હતું. અને કુતર્ક બલ્યુ છે ચિત્ત જેહનું એહ મિથ્યાત્વે ઉ૫હતદર્શન પણિ, ડાહી બુદ્ધિ દર્ભના અણીની પરિ તીણબુદ્ધિ હું એવું જાણિ દૂષિ વિપરીત તે અર્થ સર્વજીને પ્રણીત વખાર્થિ. ઈમ યાવત જમાલિ નિહવની પરિ સર્વજ્ઞમતને વિપક વિસયે-અરહદઘટીના યંત્રને ન્યાયે સંસાર ચક્રવાલપ્રતિ ભમયે ઇત્યાદિ એતલું કહેતે બહુ કષ્ટકારી જમાલિને અનંતસંસાર નહિં હુઈ એ પરની એ આશંકા ટાલી.
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________ 260 सर्व-शतकवृत्ती न भविष्यीति पराशङ्काऽपि परास्ता / यत इह कारणं तावत् सर्वज्ञमतविगोपनं, तस्य च कार्य ' कारणानुरूपं कार्य 'मितिवचनात् अरघट्टघटीयन्त्रन्यायेन संसारचक्रवाले भूयोभूयः परिभ्रमणम् / एतच्चानन्तसंसारिणामेव भवति / अन्यथा अरघट्टघटीयन्त्रन्यायस्य निराश्रयता स्यात् / तस्माद्यस्य कस्याप्येकेन्द्रियादिषु पुनः पुनरुत्पादेन द्राधीयसी संसारस्थितिर्भवति, तमुद्दिश्यैवाऽयं न्यायः प्रवर्तते / तथाहि 'एअं पुण एवं खलु अण्णाणपमायदोसओ णेअं। जह दोहा कायठिई भणिआ एगिदिआईणं' // 1 // ति उपदेशपदगाथा (16) व्याख्यायाम्-'एकेन्द्रियादिषु जातिषु दूरमनुजत्वलक्षणासु अरघट्टघटीयन्त्रन्यायक्रमेण पुनः पुनरावर्त्तते / एतदपि कुतः सिद्धम् ? इत्याह-यस्मात्कारणाद् द्राधीयसी कायस्थितिः-पुनः पुनर्मृत्वा तत्रैव काये उत्पादलक्षणा, भणिता-प्रतिपादिता सिद्धान्ते एकेन्द्रियादीनाम्एकेन्द्रियद्वीन्द्रियादिलक्षणानां जीवाना 'मिति / तथा चातुर्गतिकसंसारपरिभ्रमणहेतुश्रुतमात्रविराधनायामपि जमालिरेव दृष्टान्ततया भणितः / तथाहि-' इच्चेइअं दुवालसंगं गणिपिडगं तीते काले अणंता जीवा आणाए विराहेत्ता चाउरतं संसारकंतारं अणुपरिअडिसु 1 / इच्चेइअं दुवालसंगं गणिपिडगं पडुप्पन्नकाले परित्ता जीवा आणाए विराहेत्ता चाउरतं संसारकंतारं अणुपरिअटुंति 2 / इच्चेइ दुवालसंग गणिपिडगं अणागए काले अणंता जीवा आणाए विराहित्ता चाउरंतं संसारकंतारं अणुपरिअट्टिस्संति 3 'त्ति नन्दीसूत्रे (सू० 57) त्तिर्यथा-' इच्चेइअ 'मित्यादि / इत्येतद् द्वादशाङ्गं गणिपिटकं अतीते काले अनन्ता जीवा आज्ञया-यथोक्ताज्ञापरिपालनाभावेन विराध्य चातुरन्तं संसारकान्तारं विविधशारीरमानसानेकदुःखविटपिशतसहस्रदुस्तरं भवगहनं 'अणुपरिअर्टिसु' त्ति, अनुपरावृत्तवन्त आसन् / इह द्वादशाङ्गं सूत्रार्थोभयभेदेन त्रिविधं द्वादशाङ्गमेव आज्ञा-आज्ञाप्यते जन्तुगणो हितप्रवृत्तौ यया साऽऽक्षेति व्युत्पत्तेः, ततः सा त्रिधा, तद्यथा-सूत्राज्ञा अर्थाज्ञा तदुभयाज्ञा / सम्प्रत्यमूषामाज्ञानां विराधनाश्चिन्त्यन्ते-यदाऽभिनिवे- જે માટિ ઇહાં કારણ તે સર્વજ્ઞમતનું વિગોપન અને તેનું કાર્ય તે કારણુ ને અનુરૂપ કાર્ય એ વચનથી અરહદની ઘઈડના યંત્રને ન્યાયે સંસાર ચક્રવાલને વિષે કિરીને પરિભ્રમણ એ તે અનંતસંસારીને ઈ. ઈમ નહીં તે અરઘટઘટીયંત્રના ન્યાયને વિષય રહિતપણું થાઈ. તે માટે જે કેને એકે કિયાદિકને વિષે વારંવાર ઉપજવે લાંબી સંસારની સ્થિતિ હુઈ, તે ઉદ્દેશીને જ એ ન્યાયે પ્રવર્તાઈ તે દેખાડ છે-એ અનાનપ્રમાદને દોષે જાણવું. જિમ દીધ કાયથિતિ અકૅકિયાદિકને કહી. એ ઉપદેશપદની ગાથાના વ્યાખ્યાનને વિષે-એકેદ્રિયાદિક જાતિ જિહાં દૂર મનુયપણું પામવું પદવીને વિષેિ અઘિકઘટીયંત્ર ન્યાયને કમેં ફિરી કિરી પ્રવર્તે છે. તે પણિ કિમ સિદ્ધ થયું તે કહે છે-જે કારણથી દીર્ધકાયથિતિ કિરીકિરીને મરીને તેહજ કાયને વિષે ઉત્તિરૂપ કહી સિદ્ધાંતને વિષે. એકે કિયાદિ જાતિને, યતર્ગતિકરૂપ સંસારનું પરિભ્રમણ તેહનું હેતુ શ્રતવિરાધનાને વિષે પણિ જમાલિ જ દષ્ટાંત પણે કહ્યો છે. સત્રાર્થ સ્પષ્ટ જ છે. એ દ્વાદશાંગ ગણિપિટક તે પ્રતિ અતીતકાલને વિષે અનંતા જીવ ચોક્ત આજ્ઞાના પરિપાલનને અભાવે વિરાધીને ચતુર્ગતિકસંસાર વિવિધ શરીરસંબંધી મનપસંબંધી જે અનેક દુઃખરૂ૫ વૃક્ષ તેહના લક્ષણ તેણે દુસ્તર જે ભવગહન તે પ્રતિ ફિરતા હુઆ. ઈહાં દ્વાદશાંગ તે સૂત્ર અથ અને ઉભય તેહને ભેદ ત્રિણિ પ્રકારે, દ્વાદશાંગ જ આજ્ઞાઈજણાવીઈ અંતગણ હિતપ્રવૃત્તિને વિષે જેણઈ તે આના એ વ્યુત્પત્તિથી, તેથી તે ત્રિણિ પ્રકારિ. તે કિમ હિવે એ આજ્ઞાની વિરાધના થીતવાઈ છે-જિવારે કદાગ્રહથી અન્યથા સૂત્ર ભર્ણિ તિવારે સવાશાની વિરાધના, તે તે જિમ જમાલી
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________ जमालेर्भवसङ्ख्याविमर्शः 266 शतोऽन्यथा सूत्रं पठति तदा सूत्राज्ञाविराधना, सा च यथा जमालिप्रभृतीनाम् / यदाऽभिनिवेशतोऽन्यथा द्वादशाङ्गार्थ प्ररूपयति तदार्थाज्ञाविराधना, सा च गोष्ठामाहिलादीनामिवावसातव्या / यदा पुनरभिनिवेशतः श्रद्धानविहीनतया हास्यादितो वा द्वादशाङ्गस्य सूत्रमर्थं च विकुट्टयति तदोभयाज्ञाविराधना, सा च दीर्घसंसारिणामभव्यानांचानेकेषां विज्ञेयेति श्रीमलयगिरिकृतवृत्तौ। तथाऽभिनिवेशतोऽन्यथापाठादिलक्षणया विराधनया विराध्याऽतीते काले अनन्ता जीवाश्चातुरन्तं संसारकान्तारं नारकतिर्यनरामरविविधवृक्षजालदुस्तरं भवाटवीगहनमित्यर्थः। अनुपरावृत्तवन्त आसन् जमालिवत् / अर्थाज्ञया पुनरभिनिवेशतोऽन्यथा प्ररूपणादिलक्षणया विराधनया गोष्ठामाहिलवदिति हारिभद्र थाम् / (सू० 58) तथा, अण्णहा पढित्ता तीए सुत्ताणाए ( अत्थं ) विराहेत्ता तीते काले अणंता जीवा संसारं भमिअपुब्वा जहा जमालीति नन्दीचूर्णौ / ( सू० 58 ) तथा, ‘पयमक्खरंपि जो न रोएइ सुत्तणिहिट्ट / सेसं रोअंतोवि हु मिच्छाट्ठिी जमालिव्व' // 1 // त्ति पञ्चसमहादौ / एवं दृष्टान्तीकृतोऽपि जमालियदि आशातनाबहलोऽनन्तसंसारी च न भवेत् , किन्तु पञ्चदशभवावशेषसंसोरो (परिमितभवावशेषसंसारो ) भवेत , तदा दृष्टान्तदाान्तिकयोवैषम्यं प्रवचनानभिज्ञस्यैव वक्तुं युज्यते / तेन यदि चूर्णिकारादयः प्रवचनानभिज्ञत्वेन न प्रमाणं तर्हि जमालिािन्तिकगतनिश्चितधर्मान्याथनुपत्त्याऽनन्तसंसार्येवेति पर्यालोच्यम् / एवं सति साक्षादनन्तसंसारित्वाभिधायकशास्त्राणामपि प्रामाण्यं सिद्धम् / तत्र सम्मतियथा-' आजीवगगणणेआ, रज्जसिरिं पयहिऊण य जमाली / हिअमप्पणो करितो ण य वयणिज्जे शह पडतो' // 1 // त्ति उपदेशमालायाम् ( 459 ) तत्र सिद्धर्षिटीकादेशो यथा-' जमालिभंगवानामाता दुष्करतपोविधानेऽपि किल्बिषिकदेवत्वं भवं चानन्तं निर्वर्तितवानि 'त्यादि / सिद्धर्षिश्च विक्रमतो પ્રમુખને'. જિવારે અભિનિવેશથી વિપરીત દ્વાદશાંગાથે પ્રરૂપે તિવારે અથડાવિરાધના, તે તે ગેછામહિલાદિકની પરિ જાણવી. જિવારે તે અભિનિવેશથી શ્રદ્ધાન હીન પણે અથવા હાસ્યાદિકથી દ્વાદશાંગનું સૂત્ર અર્થ એ બિહુ વિઘટન કરે તિવારે બિહુ આજ્ઞાની વિરાધના, તે દીર્ધ સંસારી અભવ્યને અનેક , પ્રકારે જાણવી. અભિનિવેશથી વિપરીત પાઠાદિરૂ૫ વિરાધનાઈ વિરાધીને અતીતકાને વિષે અનંતા જીવ વર્ગતિરૂપ સંસાર અટવી એતલે નરક-તિર્યંચ-નર-અમરરૂપ જે વિધિવૃક્ષજાલ તેણે દૂસ્તર સંસાર અટવી ગહન એ અર્થ. ફિરતા હુઆ. જમાલિની પરે. અર્થાણા તે અભિનિવેશથી અન્યથાપ્રરૂપણાદિરૂપે વિરાધનાઈ ગઠ્ઠા માહિલપરે, હરિભદ્રસૂતિની કરી નદિતિને વિષે ઈમ છે. ચૂણિને અર્થ સ્પષ્ટ જ છે. “પદ અક્ષર એકે જે સૂક્ત ન રુચા, શેષ રુચાવે તેણે મિથ્યાત્વી જમલિની પરે' ઈમ દષ્ટાંત કર્યો એ જમાલિ જઉ આશાતનાબહલ અને અનંતસંસારી ન હુઈ ઉ મ્યું ! પરિમિતભવથાકત સંસાર તિવારે દષ્ટાંત અને દાર્જીતિકને વિષમપણું પ્રવચનના અજાણને જ કહેવું યુક્ત, તે વતી ચૂર્ણિકારાદિક જે પ્રવચનને અજાણપણિ પ્રમાણ નહીં એટલે પ્રવચનના જાણ છે. તણ જમાલિને વિરાધક કહ્યો જે દસ્કૃતિક તેહને વિષે છતે જે નિશ્ચિત ધર્મ અનંતસંસારીપણુરૂપ તેની તે વિના અયક્તપણાઈ અનંતસંસારી જ માન્યા જેઈઈ એ વિચારવું, એહવું છ' પ્રગટપર્ણિ અનંતસંસારપણુના કહનારા શાસ્ત્રનું પણિ પ્રમાણપણું સિદ્ધ થયું. તિહાં શાખિ કહે છે. “આછવગગણને નેતા જયશ્રી મુકીને જમાલિ તે આત્માનું જ હિત કરત ત૭ ઈહાં પાપમાં ન પડત” તિહાં સિહર્ષિ ત્તિને એક લેશ કહે છે. જમાલિ ભગવંતને જામાતા દુષ્કરતપ કરતપણિ કિષિદેવપણું અને અનંતસાર નીપજાવતે હુએ, વિમથી સાત વસે વરિસ' સિહર્ષિ થયા એહવી પ્રસિદ્ધિ છે.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________ 262 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती विंशत्यधिकसप्तशतवर्षकालवर्तीति प्रसिद्धिः / हेयोपादेयवृत्तावपि व्याख्यानमित्थमेव / परं भगवतीसम्मत्येति विशेषो बोध्यः / भगवतीसम्मतिस्त्वेवम्-'कम्हा णं भंते ! जमाली अणगारे कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे तेरससागरोवमट्टितिएसु देवकिदिबसिएसु देवत्ताए ( देवकिब्बिसियत्ताए ) उववण्णे ?, गोअमा ! जमाली अणगारे आयरिअपडिणीए उवज्झायपडिणीए आयरियउवज्झायाणं अयसकारए जाव बुग्गाहेमाणे बहूई वासाइं सामण्णपरिआगं पाउणित्ता अद्धमासिआए संलेहणाए संलिहइ 2 त्ता तीसं भत्ताई अणसणाए छेदेति २त्ता तस्स ठाणस्स अणालोइअअपडिक्कते कालमासे कालं किच्चा लंतए कप्पे जाव उववण्णे / (सू० 389) जमाली णं भंते ! देवे तोओ देवलोगाओ आउक्खएणं जाव कहिं उववज्जिहिति ?, गोयमा ! चत्तारि पंच तिरिक्खजोणिअमणुअदेवभवग्गहणाई संसारं अणुपरिअट्टित्ता तओ पच्छा सिज्झिहिति० भग० श० 9 (सू. 390) नन्विहानन्तभवाभिधायकं किं वचनम् ? इति चेत्, उच्यतेचतुःपञ्चशब्दाभ्यां सङ्ख्यया क्रमेण त्रसस्थावरसम्बन्धिन्यो जातयः संगृहीताः। ताश्च समुदिताः सर्व जीवसमाहिका नव भवन्ति / अत एव प्रथममहाव्रतस्यातिचारोऽपि विषयभेदेन नवविधो भवति / ___ यदागमः-'चरणइआरो दुविहो मूलगुणे चेव उत्तरगुणे अ। मूलगुणे छदाणा पढमो पुण नवविहो तत्थ' // 1 // त्ति उप० ( 396 ) वृत्त्येकदेशो यथा-' तत्र प्रथमः पुनराधो मूलगुणः नवविधो-नवभेदः पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियलक्षणविषयत्वादि 'त्यादि / अत एव 'नव पावनिआणाई संसारत्था य नवविहा जीवा' इत्यादिपाक्षिकसूत्रेऽपि तासु च नवस्वपि जातिषु सिर्यग्योनिकमनुजदेवभवग्रहणानीति भणनेन नारकभवग्रहणनिषेधो भणितः / तत्रापि मनुजदेवभवહેપાદેવકૃત્તિને વિષે પણિ વ્યાખ્યાન ઈમ જ. પણિ ભગવતીની સંમતિ એતલે વિશેષ જાણ, ભગવતીની શાખિ તે ઈમ-ભગવંત ! ત્યાથી જમાલિ અણગાર તે કાલકરી લાંતકદેવ કે તેર સાગરોપમની સ્થિતિ કિલિબષદેવ પણિ ઉપને ? ગૌતમ ! જમાલી અણુગાર આચાર્યને પ્રયનીક ઉપાધ્યાયને પ્રત્યેનીક આચાર્ય–ઉપાધ્યાયને અયશકારક યાવત બુગ્રાહના કરતે બહું વરસતાઈ શ્રમણ્યને પર્યાય પાલી અદ્ધમાસની સંલેખનાઈ શરીર કૃશ કરી ત્રીસશક્ત અનશને છેદી તે સ્થાનકની અણઆલેઇ અપડિકકમી કાલ કરી છકે દેવલ ઉપને. તે જમાલિ તે દેવલોકથી આયુરક્ષયે યાવત કિહાં ઉપજયે? ગૌતમ ! ચ્ચાર પાય તિર્લફોનિક અને મનુષ્યદેવને ભવિગ્રહણે સંસાર ભમ તિવાર પછી સીઝર્યો. પૂર્વ -હાં અનંતભવનું કહેનાર કિડું વચન ? એહવું જઉ તે ઉપરિ કહે છે. કહીઈ છઈ ગ્યાર પાંચ શબ્દ સંખ્યાઈ અનકમિ ત્રસ-સ્થાવરસંબંધિની જાતિઉ સંગ્રહી, તે મિલિ હુંતી સર્વજીવની સંગ્રાહક નવ હઈ. એટલા જ વતી પ્રથમ મહાવ્રત અતિચારને પણિ વિષયભેદે નવવિધ. ચારિત્રને અતીચાર બિ પ્રકારને. મૂળગુણને વિષે અને ઉત્તરગુણને વિષે. તિહાં મૂલગુણને વિષે છ સ્થાનક. તે માટે પ્રથમ વલી નવવિધ. વૃત્તિને એક દેશ કહે છે-તિહાં પ્રથમ તે નવભેદિ-પૃથિવી, અપ, તેજ, વાયુ, વનસ્પતિ બેંદ્રિય, ત્રીંદ્રિય, ચતુરિંદ્રિય, પચે દ્રિય રૂપના વિષયપણાથી. એટલા જ વતી નવ પાપના નિદાન અને સંસારી નવવિધ જીવ તે નર્વે જાતિને વિષે તિર્યંચ મનુષ્ય અને દેવનાં ભવના પ્રહણ. એટલે કહે નારક ભવગ્રહણનો નિષેધ કહિએ. તિહાં મનુષ્ય અને દેવનાં ભવગ્રહણને પંચે ક્રિય જાતિને વિષે જ હુઈ તિ ગયેનિકના ભવિગ્રહણને નવે જાતિને વિષે થાઈતાં આશાતના બહુલને
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________ 263 जमालेभवसम्पाविमर्श प्रहणानि नियमात् पन्चेन्द्रियजातानेव भवन्ति / तिर्यग्योनिकभवग्रहणानि तु नवस्वपि जातिषु जायमानानि आशातनाबहलानामनन्तानि भवन्ति / तथैव सूत्रस्य प्रामाण्यसिद्धेः / एवं सामान्यसूत्रेऽपि मन्तब्यम् / अयं भावः-आचार्यादिप्रत्यनीका नवस्वपि जातिषु चतसृष्वपि गति अनन्तं कालं नियमात् संसारे परिभ्रमन्ति / तत्र जमालेस्तथाभव्यत्वयोगेन गतीरधिकृत्य नारकवर्जासु तिसृष्वेव गतिषु परिभ्रमणं भावीति जमालिसूत्रं पृथगेवोक्तम् / एवं कस्यचित् तथाभव्यत्वयोगेन देवगतिस्थाने नारकगतिवदुभयोरभावेनाऽपि ( भावो वा ) सम्भवति, परमनन्तभवभ्रमणमुक्तिगमनसिद्ध्यर्थं च तिर्यग्योनिकमनुजभवग्रहणं त्वावश्यकमेव / तेन नवस्वपि जातिषु तिर्यग्योनिकभवग्रहणानीतिपदमनन्तभवभ्रमणाभिधायकं मन्तव्यम् / किश्च-वस्तुगत्या समयभाषया तिर्यग्योनिकशब्द एवानन्तभवाभिधायको भवति / यदुक्तम्-तिर्यग्योनीनां चेति तत्त्वार्थसूत्रस्य ( अ० 3, सू० 8 ) भाष्यवृत्तौ-'तिर्यग्योनयः-पृथिव्यप्तेजोवायुवनस्पतिद्वित्रिचतुःपञ्चेन्द्रियास्तेषां परापरे स्थिती' इत्यादि योवत् ‘साधारणवनस्पतेरनन्ता अप्युत्सर्पिण्यवसर्पिण्य' इत्यादि / यत्तु कचिदादर्श जमालिसूत्रे ‘चत्तारी ति शब्दो नास्ति / तत्र पश्चस्वेकेन्द्रियादिषु जातिषु / तिर्यग्योनिकभवग्रहणानीतिशब्दोऽनन्तभवग्रहणाभिधायकः / शब्दतो भेदेऽप्यर्थतो भेदाभावेन न किञ्चिद्वाधकम् / एवं श्रीमहावीरचरित्रेऽपि बोध्यम् / यतस्तत्र ततश्च्युत्वा पञ्चकृत्वो, भ्रान्त्वा तिर्यग्ननाकिषु / अवाप्तबोधिनिर्वाणं, जमालिः समवाप्स्यति' // 1 // इति श्लोके पश्चकृत्वःशब्दः पञ्चवाराभिधायकस्तत्र तिर्यम्शब्देन नियोजितः सन् जमालिस्तिर्यगयानौ पञ्चवारान् यास्यतीत्यर्थाभिधायकः सम्पन्नः। तथा च तिर्यग्योनौ वोरपूर्तिमनुजादिगत्यन्तरभवान्तरप्राप्तिमन्तरेण न भवति / सा च प्राप्तिराशातनाबहलस्य जमा અનંત હુઈ. તિમજ સૂત્રને પ્રામાણ્યની સિદ્ધિથી. ઇમ સામાન્યસૂત્રને વિષે પવુિં માનવું. આચાર્યાદિકનો પ્રત્યેનીક ન જાતિને વિષે પ્યારે ગતિને વિષે અનંતકાલ નિયમેં જ સંસારને વિષે મેં. તિહાં જમાલિને તેહવા ભવ્યપણાને યોગે ગતિ આશ્રયી નારકવઈ ત્રિણિ ગતિને વિષે પરિભ્રમણ થાનાર તે વતી જમાલિનું સૂત્ર જુદું જ કહિઉ. ઈમ તથાભવ્યપણાને મેં કુણેકને દેવગતીને થા (ન) નારકગતિને પરે' બહુને અભાવે પણિ પરિભ્રમણ સંભવે, પણ અનંતભવનું ભ્રમણ અને મુક્તિગમન તેહની સિદ્ધિને અથે તિર્યગોનિક અને મનુષ્યનું ભવગ્રહણ તે આવશ્યક જ, તે વતી નવને વિષે તિર્યગેનિકનાં ભવગ્રહણ એ પદ જ અનંતભવનું કહેનાર માનવું. વલી વસ્તુગતિ સિદ્ધાંત ભાષાઈ તિર્લીગેનિક શબદ જ અનંતભવને અભિધાયક હુઈ. “તિર્લીગનીના” એહવા તત્વાર્થસૂત્રના ભાષ્યની वृत्तिने विर्षे ति योनि त थी, 15, तेन्ने, वायु, वनस्पति हिद्रिय, त्रीद्रिय, यतुरिद्रिय, 52 4i5 | પરા૫ર સ્થિત ' ઇત્યાદિ ચાવતું સાધારણ વનપતને અને ઉત્સપિણી અવસર્પિણી ઇત્યાદિ. અને જે કણેક પુસ્તકે વત્તારિ એ શબ્દ નથી. તિલાં પાંચ એન્દ્રિયની જાતિને વિષે. તિર્યગમેનિના ભવગ્રહણ એ શબ્દ જ અનંતભવને કહનાર. શબ્દથી ભેદ છર્તિપણિ અર્થથી ભેદને અભાવે કાંઈ બાધ નહી. ઈમ શ્રી મહાવીરચરિત્રને વિષે પણિ જાણવું. ‘તિહાંથી પચવાર તિર્લગ નર અને ४पने विर्षे सभी समस्त पाभ्यो दुनो निवाए प्रति मावि ते पामशे' में सोने विषे पंचकृत्वः शम्न पायपारने अनार ततिय शहे लेख्यो त म.सित तियेनिन विष पार પાંચ જાયે. એ અર્થને અભિધાયક થયો. તિવારે તિર્યોનિને વિષે વારપૂર્તિ. તે મનુજાદિકનું જે ગત્યતર તે રૂપ ભવને અંતર તેહની પ્રાપ્તિ વિના ન હઈ. તે પ્રાપ્તિ આશાતનાબહુલે જમાલિને
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________ सब-पतकवृत्ती लेरनन्तकालान्तरितैव स्यात् / एवं पञ्चवारगमनेऽनन्तभवग्रहणमनन्तगुणमपि सम्भवति / मनुजगतिवारपूर्तिस्तु उत्कर्षतोऽपि सप्ताष्टभवेरेव स्यात् / देवनारकयोस्तु अनन्तरं पुनरुत्पादाभावेन एकेनेव भवेन वारपूर्तिः स्यात् / किञ्च-'संसारं अणुपरियट्टित्त'त्ति प्रयोगोऽपि जमालेरनन्तभवाभिधायकः / परिमितभवमाविमुक्तिभव्यमधिकृत्य तथाप्रयोगस्य क्वाप्यागमेऽद्ययावदश्रुतत्वात् / अत एव उपदेशमालाकर्णिकायामपि'तिर्यग्मनुष्यदेवेषु भ्रान्त्वा स कतिचिद्भवान् / भूत्वा महाविदेहेषु दूरान्निर्वृतिमेष्यति' इति भणितम् / तत्र पराभिप्रायेण परिमितभवभाविमुक्तेर्भव्यस्य दूरान्निर्वृतिमेष्यतीतिवचनानुपपत्तिरेव, विरोधात् / ] यत्तु भ्रान्त्वा स कतिचिद्भवान् इति भणितं तत् किल्बिषिकदेवभवाच्च्युतो जमालिरनन्तरं सर्वलोकगईणीयान् मनुष्यादिदुर्गतिसम्बन्धिनः कतिचिद्भवानवाप्य पश्चात्सूक्ष्मैकेन्द्रियादिषु यास्यतीति ज्ञापनार्थमेव / तथा चागमोऽपि-' लघृणवि देवत्तं उबवण्णो देवकिब्बिसे / तत्थवि से ण याणाइ किं मे किच्चा इमं फलं // 1 // तत्तो वि से चइत्ता णं, लम्भिही एलमूअगं / नरगं तिरिक्खजोणिं वा, बोही जत्थ सुदुल्लहा // 2 // इत्यादि, दशवै० (अ० 5, गा० 47, 48 ) वृत्तिर्यथा-' लघृणवि 'त्ति / लब्ध्वापि देवत्वं तथाविधक्रियापालनवशेनोपपन्नो देवकिल्बिषिकनिकाये, तत्राप्यसौ न जानाति विशुद्धावध्यभावात् कि मम कृत्वा इदं फलं किल्बिषिकदेवत्वमिति / अस्य च दोषान्तरमाह-' तत्तावि' ततोऽपि देवलोकादसौ च्युत्वा लप्स्यते एडमूकतां-अजभाषानुकारित्वं मनुष्यत्वे, तथा नरकं तिर्यग्योनि वा पारम्पर्येण लप्स्यते, बोधिर्यत्र सुदुर्लभा-सकलसम्पत्तिनिबन्धना यत्र जिनधर्मप्राप्तिर्दुरापा। इह प्राप्नोत्येडमूकतामिति वाच्ये असकृद्भवप्राप्तिख्यापनार्थं लप्स्यते इति भविष्यत्कालनिर्देश' इति / एतेनोत्तस्वरूप आशातनाबहलो देवकिल्बिषिकभवाच्च्युतः सम्यक्त्वादिकमवाप्य प्रतिपन्नप्रायश्चित्तस्तुच्छसंसार्यपि भवती અનંતકાલે અંતરિત જ હુઈ. ઈમ પાંચવાર જાતે અનંતભવનું ગ્રહણ અનંતાપણિ જધન્યાદિદિ અનંતા છે વતી અનંતગણું પણિ સંભવે. મનુષ્યગતિ વારપૂરણ તે ઉત્કૃષ્ટથી એ સાત-આંઠ ભવે જ હુઈ. દેવનારકને તે અનંતર વલી ઉત્પત્તિને અભાવે એકેજ ભ વારપૂરણ ઈ. વલી સંસાર પ્રતે મgrfમદિરા એ પ્રયોગપણિ જમાલિને અનંતા ભવનો અભિધાયક. પરિમિત ભ ભાવે મુક્તિ જેને એહવા ભવ્ય આશ્રયીને તેવા પ્રયોગને આજજાઈ કોઈ કોઈ આગમને વિષે અણસાંભલ્યાથી. એટલા જ વતી ઉપદેશમાલાની ચૂર્ણિકાને વિષે “તિય"ચ મનુષ્ય અને દેવને વિષે કેટલાએક ભવ ભમતે મહાવિદેહને વિષે થઈને દૂરિ મુક્તિ પામશે 'ઈમ કહિઉં. અને જે કેટલાએક ભવ ભમીને એવું કહિઉં તે કિબિષદેવ ભવથી ચવ્યો જમાલિ તે અનંતર સર્વલોકને નિંદનીય મનુષ્યાદિ દુર્ગતિસંબંધી કેટલાએક ભવ પામીને પછિ સૂક્ષ્મ એ ક્રિયાદિકને વિષે જાયે. એવું જણૂાવવાને અર્થે જ. આગમણિ ઈહાં સાક્ષી છે. દેવપણું પામીને દેવ કિબિષિકને વિષે ઊપને હું તે-તિહાંએ તે ન જાણિ, સ્યુ કરીને એ ફલ મુઝને થયું ? તિહાંથી વલી યુવી બહિરા-બેબડાપણુ પામે. પછે નરક-તિય"ચની યોનિ, જિહાં બેધિ દુર્લભ. દેવ૫ણું પામીને પણિ તેહવી ક્રિયાપાલનને વશે ઊપને દેવ કિટિબષિકનિકાયને વિષે તિહાં એ ન જાણિ. વિશુદ્ધ અવધિના અભાવથી. યું કરીને મુંઝને એ દેવ કિબિષપણારૂપ કલ? એને વલી દેષાંતર કહે છે-તે દેવલોકથી એ યુવીને પામસેં બકરાના ભવનું સરિખાપણું વલી નરક-તિય"ચની યોનિ પરંપરાઈ પામશે, સકલસંપત્તિનું કારણ જિનધર્મની પ્રાપ્તિ જિહાં દુર્લભ, જહાં એડમૂકપણું પામે सख हे पवार व पाने लप्स्यते Usi नविण्यासन निश. मेटल 2135 જેહનું એક આશા નાબહુલ દેવકિષિષિક ભવથી યુએ હુંતો સમ્યક્ત્વાદિક પામીને' પડિવવું
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________ जमाले वसल्याविमर्शः तिकल्पनोऽपि परास्ता / उक्तागमस्य प्रणेतुः श्रीमहावीरस्य मृषाभाषित्वप्रसक्त्या अनाप्तत्वापत्तेः / यतस्तथाभूतस्य निजकृतपापस्य परिज्ञानाभावभणनेन कुतः सम्यक्त्वोदिप्राप्तिरिति / किश्च-कृतपापस्य प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिस्तस्मिन्नेव भवे भवति, न पुनर्जन्मान्तरेऽपि / यदागमः-जावाऽऽउ सावसेसं, जाव य थोवो वि अस्थि ववसाओ / ताव करिज्जप्पहिअं मा ससिराया व सोइहिसि // 1 // त्ति ( उप० 258 ) तस्मादाशातनाबहलस्य जमालेनियमेनानन्तसंसारोऽप्यपार्द्धपुद्गलपरावर्त्तप्रमाणो मन्तव्यः / ' उम्मग्गमग्गसंपद्विआण 'मित्यादि, तथा 'कालमणतं च सुए अद्धापरिअट्टओ अ देसूणो / आसायणबहलाणं उक्कोसं अंतरं होइ' / त्ति / ( आ० नि० 853 ) इत्यादिप्रवचनप्रामाण्यात् / अत एव भगवत्यां जमालिसूत्रं सामान्यसूत्रं च संसोरपरिभ्रमणमधिकृत्य तुल्यमेव भणितम् , तत्कारणस्याचार्यादिप्रत्यनीकत्वादेस्तौल्यात् / तुल्ये च कारणे कार्यवैषम्यासम्भवात् / यत्तु भगवत्यामेव 'अत्थेगइआ अणादिअं अणवदग्गं दीहमद्धं चाउरतं संसारकंतारं अणुपरिअती 'ति भणितम् , तदभव्यविशेषमधिकृत्यावसातव्यम् / तद्व्यञ्जकं तु अन्ते निर्वाणल्याभणनमेव / कस्यचिदभव्यस्याऽपि तथाविधकालादिसामग्रीयोगेन सम्यकक्रियापरायणस्य आचार्यादिप्रत्यनीकतायाः सम्भवात् / एतेन 'पंच तिरिक्खजोणियमणुस्सदेवभग्गहणाई संसारं अणुपरिअट्टित्ता' इत्यत्र सङ्ख्यावाची पञ्चशब्दो गतिवयानुरोधेन त्रिगुणितः पञ्चदशभवाभिधायको जमालेरिति कल्पनाऽपि परास्ता। तिर्यग्योनिकदेवसम्बन्धिनौ द्वौ द्वौ भवौ एकश्च मनुजसम्बन्धी अथवा त्रयो भवाः तिर्यग्सम्बन्धिनः एको देवसम्बन्धी एकश्च मनुष्यसम्बधीत्येवं पञ्चभिरेव भवैः सूत्रस्य सविषयत्वेन प्रामाण्यसिद्धौ पञ्चदशभवकल्पने प्रमोणाभावात् / नहि क्वाप्यागमे जमालेः पञ्चदश भवा भविष्यन्तीति भणितं येन गुणकारः सम्यग्भवेत् / છે પ્રાયશ્ચિત જેણે એહ હું તુચ્છ સંસારી પણિ હસ્ય. એ કલ્પના પણિ ટાલી. કહ્યા આગમના પ્રરૂપક જે શ્રીમહાવીર તેહને મૃષાભાષિપણાને પ્રસંગે વંચકપણાની આપત્તિથી. જે માટે તેહવી પિતાના કર્યા પાપના પરિજ્ઞાનના અભાવને કહે કિહાંથી (સમ્યક્ત્વની ) પ્રાપ્તિ. વલી કીધાં પાપનાં પ્રાયશ્ચિત જે ઉપવાસાદિક આલેચના તેહની પ્રતિપત્તિ તેહજ ભવનૅ વિષે હુઇ. પણિ જન્માંતરિ ન હઈ. “વાવત આયુઃ સાવશેષ હુઈ યાવત કાંઇએ ઉઘમ હુઈ તિવાર ૫હિલું આત્મહિત કરવું શશિરાજાની પરિ શોચ મ કરિયે” તે માટે આ શાતનાબહલ જમાલિને નિયમે અનંતસંસાર પણિ અપાદ્ધપુદ્ગલપરાવર્ત પ્રમાણ માન. उम्मग्गमग्ग पत्यासिनतास श्रुतने विष शानदासपशवत्तनु सामाशतनामसनेट અંતર હુઈ " ઈત્યાદિ પ્રવચનવચનના પ્રામાપણાથી. એકલા જ વતી જમાલિનું સૂત્ર અને સામાન્યસૂત્ર સંસારપરિભ્રમણ આશ્રયી તુલ્યજ કહિઉં. તેનું કારણ જે આચાર્યાદિકની પ્રત્યેનીકપણુઈ પ્રમુખને તુલ્યપણાથી, તુકારણે કાર્યના વિષમપણાના અસંભવથી. અને જે ભગવતીને વિષે કેટલાએક અનાદિઅનંત દીર્ધકાલ ચતુર્ગતિક સંસાર ભમે છે. ઈમ કહિઉં, તે અભવ્યવિશેષ આશ્રયીને જાણવું. તેનું જણાવનાર તો અંતે નિર્વાણને અણકહેવું તેજ. કુણેક અભવ્યને તથાવિધ કાલાદિક સામગ્રીને ભેગું સમ્યફ ક્રિયાને વિષે તપુરને આચાર્યાદિકની પ્રત્યુનીકતાના સંભવથી. એતલેં પંવનિવિજ્ઞ ઈત્યાદિસૂત્રને વિષે સંખ્યાવાચી પંચશબ્દ તે ગતિત્રિણિને અનુરોધે ગુો હું પંચદશભવને અભિધાયક. એ કલ્પના પહિં ટાલી. તિર્યગનિક અને દેવસંબંધી બિ બિ ભવ એક તે મનુજભવસંબંધી અથવા ત્રિ િભવ તિર્યંગ સંબંધી એક દેવસંબંધી અને એક મનુષ્ય સંબંધી ઇમ પાંચે ભવેજ સૂત્રને સવિષયકપણે
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________ 266 सर्व-शतकवृत्ती किश्च-गत्यनुरोधेन भवानां गुणकारकल्पनमपि गत्यपेक्षया भवानां न्यूनत्वे सत्येव स्यात् / तच्च प्रकृते नास्ति / प्रत्युत भवदभिप्रायेण तिस्रो गतयो भवाश्च पञ्चेति वैपरीत्यात् / किश्च-तिर्यग्योनिकभवा अपि एकेन्द्रियादिपञ्चेन्द्रियपर्यन्तानां प्रत्येकं क्रमेणानियमेन वा सर्वत्राऽपि विवेकेन वक्तुमशक्यत्वात् , नियामकाभावात् / किञ्च-यथा जमालिसूत्रे पञ्चशब्दस्त्रिगुणीकृत्य पञ्चदशभवाभिधायको विकल्पितः, तथा सामान्यसूत्रे च चतुःपञ्चशब्दावपि कल्पनीयौ / अथ द्वयोः शब्दयोर्नियमेन तथाकल्पना अशक्येति चेत् / चिरंजीव, तर्हि सामान्यसूत्रे यत् किमपि चतुःपञ्चशब्दाभ्यां वाच्यं तदेवेहाऽपि पञ्चशब्देन वाच्यं वक्तव्यम् / तच्चानन्यगत्या जातिवाचकत्वेनाभ्युपगन्तव्यम् / तथाच सिद्धमुक्तप्रकारेण नवसु पश्चसु वा जातिषु चतसृषु तिसृषु च गतिषु तिर्यग्योनिकभवग्रहणेन सामान्यसूत्रोक्तानामिव जमालेरप्यनन्तसंसारित्वमिति बोध्यम् / किञ्च-जमालिसूत्रे पञ्चशब्दो यदि भवसङ्ख्यावाचको भवेत् , तर्हि तिसृष्वपि गतिष्विव सामान्यसूत्रेऽपि चतुःपञ्चशब्दाभ्यां चतसृष्वपि गतिषु यदृच्छया गुणकारेऽपि आशातनाबहलानामप्यन्ते मुक्तिगामिनां जघन्यतः सप्तदश भवाः, उत्कर्षतः एकोनविंशतिर्भवा भवेयुः ( गतिभिर्गुणकारेऽपि तथैव सम्भवात् ) एतच्च प्रवचनविदामनभिमतमेव आगमबाधितत्वात् / आगमस्तु-' उम्मग्गमग्गसंपद्विआण 'मित्यादिरूपेण 'आसायणबहलाण 'मित्यादिरूपेण च दर्शित एव / अन्यथा साधुभक्तस्य द्रव्यतस्तीर्थकृतोऽपि मरीचेः कापिलीयदर्शनप्रवृत्तिहेतुसन्दिग्धोत्सूत्रभोषणनिमित्तदुर्वचनमात्रेणाप्येकेन्द्रियादिषु असङ्ख्येयभवभ्रमणं तथा जिनाज्ञाराधकस्य सुबाहुकुमारस्य षोडश भवाः तेऽपि जमाल्यपेक्षया बहुकाललभ्याः, जमालेस्तु साक्षात्तीर्थकरदूषकस्य (जैनप्रवचनविध्वंसकस्याऽपि ) કરી પ્રામાણ્ય સિદ્ધ થઈ હુતે પંચદશભાવક૯૫નાને વિષે પ્રમાણના અભાવથી. કેઈ આગમને વિષે જમાલીને પનરભવ હુયે એહવું તો કિહાંએ કહિઉં નથી. જેણે ગુણકાર તે સમ્યમ્ હુઈ. વલી ગતિને વશે ગુણકાર કલપના તે ગતિની અપેક્ષા ભવને ન્યૂનપણાઈઈ હુઈ. તે તે ઈહાં નથી. સાતમું તાંરે અભિપ્રાયે ગતિત્રિષ્ટિ અને ભવ પાંચ એમ વિપરીત પણું વલી તિર્યનિના ભવપણિ એકેદ્રિય આદે દેઈ પચેંદ્રિય પર્ય તને પ્રત્યેક અનક્રમે અથવા અનિયમેં સઘલેં પણિ વિકિ કહેવાને અશક્યપણાથી. નિયામકનો અભાવ છે. વલી જિમ જમાલિસૂત્રને વિષે પંચશબ્દને ત્રિગુણકરી પનરભવને અભિધાયક કહિએ, તિમ સામાન્યસૂત્રને વિષે યાર પંચશબદ પણિ ક૯પવા. હિવે બે શબ્દને તિમ કપના અશકશે એહવું જે, ચિરકાલે જીવ તઓ સામાન્યસૂત્રને વિષે જે કાંઈ ચતુઃ૫ ચશબ્દ વાગ્યે તેહજ ઈહ પણિ પંચશબદે કહેવું. તે તો બીજી ગતિ નહીં વતી જાતિવાચક પણે માનવું. તિવારે સિદ્ધ થયું ઉક્તપ્રકારે નવ અથવા પાંચ જાતિને વિષે યાર અથવા ત્રિણિ ગતિને વિષે તિર્યગનિને વિષે ભવને' ગ્રહણે સામાન્યસૂત્રે ઉક્તની પરે જમાલિને પણિ અનંત સંસારીપણું જાણવું. વલી જમાલિસૂત્રને વિષે પંચશબ્દ તે જઉ ભવસંખ્યાને વાચક હુઈ તઉ ત્રિણી ગતિની પરે સામાન્ય સૂત્રિ પણિ ચાર પાંચ શબ્દ ચાર ગતિને વિષે સ્વેચ્છાઈ ગુણકાર કરતે આશાતનાબહલને પણિ અને મુક્તિગામીને' જઘન્ચે સત્તર ભવ, ઉલ્કા તો એ ગુણીસ ભવ થઇ. એ તે अवयनना नगुने अयुत माग माचितपणाथा. मागमता उम्मग्गमग्ग त्या३ आसायणाबहलाणं अत्याहि हेमायो. ઈમ નહિ તે સાધુભત દ્રવ્યતીર્થકર પણિ મરીચિને કપિલીયદર્શનનું પ્રવૃત્તિ હેતુ જે સંદેહાલું ઉસૂત્ર, તેહના ભાષણનું નિમિત્ત જે દુર્વચન, તે માર્ગે પછુિં એકૅકિયાદિકને વિષે અસંખ્યાત ભવનું ભ્રમણ, વલી જિનાજ્ઞાને આરાધક જે સુબાહુકુમાર તેહને સેલ ભવ, તે પણ જમાલિની અપેક્ષ ઈ
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________ जमालेर्भवसङ्ख्याविमर्शः 267 पञ्चदशभवास्तेऽपि स्वल्पकाललभ्याः इत्येवं सूक्ष्मदृशा पर्यालोचने अवाच्यमासमञ्जस्यं को नाम वक्तुमलं भवेत् ?' जिनाज्ञाराधनापेक्षया विराधनाया एव शोभनत्वसिद्धेः / तत्सिद्धौ च सिद्धं जिनाज्ञाविराधनायाः स्वरूपाभिधायकम् / जे जिणवयणुत्तिण्णं वयणं भासंति जे उ मण्णंति / सम्मद्दिट्ठीणं तदसणंपि संसारखुडिढकरं' // 1 / / इत्यादि तथा -- उम्मग्गदेसणाए' इत्यादि प्रागुपदर्शित प्रवचनवचनमालजालकल्पम् / यतो विराधनाराधनयोस्तौल्यं दूरे, प्रत्युत विराधनाया एव शोभनत्वमावेदितं स्यात् / एतेन यदि जमालिः पञ्चदशादिपरिमितभवैर्मुक्तिं याति तदा का नो हानिरिति वचनमपि महापापहेतुर्दूरत एव त्याज्यमिति दर्शितं वोध्यम् / यज्जैनप्रवचनविध्वंसको जमालिः पञ्चदशभवभाविमुक्तिरिति वचनं वक्तुस्तीर्थकृदादिप्रत्यनीकताया विफलतेतिश्रद्धानाद्यमिव्यञ्जकम् / श्रोतुश्च भयाभावेन तथाविधानुचितप्रवृत्तावुदीरणाहेतुरिति महापापमेव / तस्योपदेशोऽपि उत्सूत्रभाषिणां नियमेनानन्तसंसार- तथा तीर्थकृदाद्याशातनाकारिणां दुर्लभबोधितेत्यादिवचनानि प्रवचनोक्तान्यपि भयवचनानि, न पुनः पारमार्थिकानीत्यादिरूपेण वक्तुस्तीर्थकरादिप्रत्यनीकताभिव्यञ्जकानीत्यग्रे निराकरिष्यन्ते / किश्च-तथाभूतवचनं जमालिनिह्नवस्यानुकूलमेव, प्रत्यासन्नमुक्तिलाभाभिधायकत्वात् / तच्च तथाभूतं परमोधार्मिकगतिहेतुः / यदागमः-'जे आवि णिण्हगाणं अणुकूलं भासेज्जा' इत्यादि यावत् 'परमाहम्मिएसु उववज्जेज्ज 'त्ति श्रीमहानिशीथे / तच्च सम्यग्दृशां वक्तुमप्यनुचितमेव, सम्यक्त्वनाशहेतुत्वादिति पर्यालोच्यम् / एतेनामुकनामा उत्सूत्रभाषी एतन्मन्यते, एतच्च न मन्यते इत्यादिविवेककल्पनाऽपि परास्ता, जिनोक्तस्य स्वल्पस्याऽप्यनभ्युपगमे सर्वस्याऽपि द्वादशाङ्गस्य विराधनायाः भणितत्वात् / तीर्थकृत्येव બહકાલે લભ્ય અને જમાલિને તે સાક્ષાત્તીર્થકરના દૂષકને પરિણું પનર ભવ, તે પણિ સ્વ૯૫ કાલે પામીઇ એહવા. અમે સૂક્ષ્મદષ્ટિ પર્યાચનાઈ જે અણકહેવા યોગ્ય અસમંજસપણું કેણું કહેવાને સમર્થ હુઇ. હિવે હાં ઉરખલે બંધનાં યુદ્ધની પરે આરાધન-વિરાધનજનિત સંસારની અ૫૫ણાઈ અને બહુપણાઈ એ વિચાર અસમઝી આનંદ-મેઘકુમારાદિક બિહુ આરાધકની ભવસ્થિતિ લેઈ યથાતથા અયુક્ત લવ્યું છઈ તે મિથ્યા જાણિવું. જિનાજ્ઞાના આરાધનની અપેક્ષાઈ વિરાધનને ભનપણાની સિદ્ધિથી. તે સિદ્ધ થયે તે સિદ્ધ થયું જિનાજ્ઞાની વિરાધનાના સ્વરૂપનું કહેનારુ તે “જે જિનવચનથી ઉત્તીર્ણ વિપરીત પણે વચન માનેં જે વલી ભાષે સમ્યગદષ્ટિને તેહનું દર્શન પણિ સંસારની વૃદ્ધિનું કરનાર.' તથા ઉમગ્ન ઇત્યાદિ પૂર્વિ દેખાડવું વચનસમૂહ તે આલાલતુલ્ય હુઈ. જે વતી વિરાધના આરાધનાની તુલ્યતા દૂર રહે પણિ વિરાધનાને જ ભનપણું કહિઉં હુઈ. એટલું કહેતે જે જમાલિ પન્નર આદિ પરિમિત ભવે જાઇ તે સી અહારી હાણિ એ વચન પણિ મહાપાપનું હતું. એટલાજ વતી છાંડવું એવું દેખાડયું જાણવું. જે માટિ જૈન પ્રવચનને વિધ્વંસક જમાલિં પરભવે થનારમુક્તિ એ કહેનારને તીર્થકતાદિકની પ્રત્યેનીકતાને વિફલપણાઈ એહવું અનાદિકનું જણાનાર. અને સાંભળનારને પણિ ભયને અભા તથાવિધ અનુચિત પ્રવૃત્તિને વિષે ઉદીરણાને હેત. તેવતી મહાપા૫ જ. તેહને ઉપદેશપણિ ઉસૂત્રભાષીને નિયમેં અનંતસંસાર તથા તીથ કરની આશાતના કરનારને દુર્લભબોધિ પણ ઈ ઇત્યાદિક વચન પ્રવચનમાંહિ કહ્યાં છે પણિ ભયવચન જાણવા પણિ પારમાર્થિક નહીં ઇત્યાદિ રૂપે કહનારને તીર્થંકરાદિકની પ્રત્યેનીકતાના જણાવનાર. તે વતી આગલિં નિરાકરણ કરીએં. વલી તેહનું વચન જમાલિનિહ્નવને અનુકૂલ જ હુંકડા મુક્તિલાભના અભિધાયકપણાથી તે
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________ 268 सर्वज्ञ शतकवृत्ती प्रत्ययाभावात् / आस्तां निश्चितानभ्युपगमः , सन्देहस्याऽपि तथात्वात् / यदाह-' एकस्मिन्नप्यर्थे सन्दिग्धे प्रत्ययोऽर्हति हि नष्टः' इत्यादि प्रागुपदर्शितम् / अन्यथा नन्दीचूादौ सर्वत्राऽपि जमालिदृष्टान्तानुपपत्तिप्रसक्तः / तस्य 'कडेमाणे कडे' इत्येतावन्मात्रस्यैवाश्रद्धानात् , शेषस्य च सम्यक्श्रद्धानाभ्युपगमे जमालेः षडुपयोगा वक्तव्याः स्युः / सन्ति चाविरोधिनश्चत्वार एव / तथाहि-मत्यज्ञानं 1 श्रुताज्ञानं 2 चक्षुर्दर्शनं 3 अचक्षुर्दर्शनं 4 चेति / मतिज्ञानं मत्यज्ञानं श्रुतज्ञानं श्रुताज्ञानं चैकजीवमधिकृत्य युगपन्न भवतः / यदागमः-' जस्स णाणा तस्स अण्णाणा नत्थि, जस्स अण्णाणा तस्स णाणा णत्थि' त्ति, प्रज्ञापनासूत्रे / एवं गच्छाचारप्रकीर्णकोक्तरूपस्य जमालिसदृशस्य नियमादनन्तसंसारो भवतीति तात्पर्यम् / नन्वेवं जमालेरपि गतिचतुष्टयभ्रमणं भवत्येव, अन्यथा नन्दीवृत्तिचूादौ जमालिदृष्टान्तानुपपत्तिरित्यस्माकं मतिरिति चेत् / मैवम् , आशातनाबहलानां नियमेनानन्तसंसारो भवतीति ज्ञापनार्थमेव जमालिदृष्टान्तस्योपदर्शितत्वात् / 'चाउरंत' शब्दस्तु संसारविशेषणत्वेन संसारस्वरूपाभिधायकः, न पुनः सर्वेषामप्याशातनाबहलानां गतिचतुष्टयाभिधायकः / नहि गतिचतुष्टयगमनमेवाऽनन्तसंसोरित्वाभिव्यञ्जकम् , अन्वयव्यतिरेकाभ्यां व्यभिचारात् / तस्मात्सर्वेषामप्यनन्तसंसारिणामाशातनाबहलानामितरेषां - वा गतिभवभ्रमणादिकमधिकृत्य तौल्यं न भवति, तथाभव्यत्वयोगेन गत्यादीनां प्रतिप्राणिनं भिन्नत्वात् / परं जघन्यतः सर्वेषामप्यनन्तसंसारिणां तिर्यग्योनिकमनुजभवग्रहणानि तु भवन्त्येव, अन्यथा अनन्तसंसारित्वमुक्तिगमनयोरसम्भवः स्यात् / तेन अनन्तसंसारित्वाभिव्यञ्जकं मुख्यवृत्त्या तिर्यग्योनिकभवग्रहणानीति वचनमेवेति प्रागुक्तमवसातव्यम् / तदनुरोधेन संसारं 'अणुपरिअट्टित्ते' ति शब्दोऽप्यवसातव्यः / તો તેહવું પરમધાર્મિકગતિ હેતુ અને તે તે સમ્યગ્દષ્ટિને કહેવું પણિ અનુચિત જ, સમ્યકત્વનાશના હેતુપણાથી. એતલેં અમુકે ઉસૂત્રભાષી આ માને આ ન માનેં ઇત્યાદિ વિવેકકલ્પનાએ ટાલી. અ૫ને અનંગીકારે સર્વે દ્વાદશાંગનો વિરોધકતાને કહેવાપણાથી. તીર્થકરને વિર્ષિ અવિશ્વાસ નિશ્ચિતનો અનગીકાર તે દર, સ દેહને પણિ તિમપણુથી. એ અર્થ સંદિગ્ધ છતે અરિહંતને વિષે વિશ્વાસ ના હેત એ તે પૂર્વેિ દેખાડયું છે. ઇમ નહીં તે નંદીચૂર્યાદિકને વિવુિં સઘલે દષ્ટાંતનો અયુક્તતાના પ્રસંગથી. તેહને કરિવા માંડયું તે કયું ? એતલાના અશ્રદ્ધાનથી બીજાને સમ્યફ શ્રદ્ધાનને માન જમાલિને છ ઉપયોગ કહ્યા જેઈઈ છઈ તે અવિરોધી ચાર જ. મતિ અજ્ઞાનાદિક 4, મતિજ્ઞાન અને મતિઅજ્ઞાન श्रतज्ञान सन श्रुतमज्ञान तमे साश्रया समनछ. तिi जस्स नाणा-इत्यादि प्रजापनानी શાખી કહી. ઈમ ગચ્છાચારપ્રકીર્ણકમાં ઉક્તસ્વરૂપને જમાલિ સરિખાને નિયમેં અનંતસંસાર હુઈ. એ તાત્પર્યા. પૂર્વપક્ષ-ઇમ જમાલિને પણિ ગતિને પ્યારનું ભ્રમણુ હુઈ જ. ઈમ નહિં તે નંદિરિચૂર્ણાદિકને વિષે જમાલિનાં દૃષ્ટાંતની અયુક્તતા થઈ જેઈઈ એહવી અમ્હારી મતિ, એહવું જઉ. તે ઉપરિ કહે છે. આ લિ. આશાતનાબહલને નિયમે અનંતસંસાર હુઈ એ જણાવવાને અર્થે જમાલિ દષ્ટાંતને ઉપદર્શિતપણાથી. ચાતુરંતશબ્દ તે સંસારને વિશેષણપણું કરી સ્વરૂપનો કહનાર પણિ સર્વને આશાતનાબહુલ(ને) ઋાર ગતિને અભિધાયક નહીં. ગતિચતુષ્ટય ગમન તે અનંતસંસારીપણાનું જણાવનાર નહીં. અન્વય અને વ્યતિરેકે વ્યભિચારથી. છતે છતું તે અન્વય. અણુછતે અણછતું તે વ્યતિરેક, જેને સ્વાભાવિક સંબંધ અઢી અને તે વિના તે હુઈ તે વ્યભિચાર, તે (વતી) સ” અનંતસંસારી અથવા આશાતના બહુલ અથવા બીજા, તેહને જે ગતિભવભ્રમણાદિક તે આશ્રયીને સરિખાઈ ન હઈ. તથાભ૦૧પણાને યોગે ગત્યાદિકને પ્રતિપ્રાણુઈ ભિન્નપણથી. પણિ જઘન્યથી સર્વ અનંતસંસારીપણાને તિર્યગનિક અને મનુજ ભવનાં
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________ जमालेर्भवसङ्ख्याविमर्शः 269 उभयोरपि समव्याप्तत्वात् / अत एव सुबाहुकुमारप्रभृतीन् परिमितभवग्राहिणोऽधिकृत्य तथाप्रयोगाभावः। तस्माज्जमालेस्तिसृष्वेव गतिषु अनन्तसंसारित्वं बोध्यम् / अन्यथा भगवतीवचनेन सह विरोधः स्यात् / तत्राशातनाबहलस्याऽपि जमाले रकवास्तिस्र एव गतयोऽभिहितोः / एतेन सामान्यसूत्रोक्तं विशेषसूत्रेऽनुक्तमपि वक्तव्यमिति भ्रान्तिरपि निरस्ता, सामान्यविशेषसूत्रयोरभेदापत्त्या विशेषसूत्रस्य पृथक् भणनेऽर्थतः पुनरुक्तता स्यात् / सा च द्वात्रिंशत्सूत्रदोषाणां मध्ये दशमो दोषो गणधरकृते सूत्रे न सम्भवति / किश्च-'सोमान्यशास्त्रतो नूनं विशेषो बलवान् भवेदित्यादिवचनानि दत्तोञ्जलीन्येव सम्पद्यरन् / उभयोस्तौल्येन भणनात् / तस्मात सामान्यसूत्रोक्तानां शब्दानामर्थानां वा न्यूनत्वेनैव सामान्यसूत्राद्विशेषसूत्रं भिन्नमेव भवति / तत्र शब्दन्यूनत्वमपि सामान्यसूत्रोक्तानुसारेणाध्याहारादर्थापत्त्या पदार्थनिषेधान्यथानुपपत्त्या वाऽवसातव्यम् / तद्यथा-'गोअमा जाव चत्तारि पंचे त्यादौ योवच्छब्दः वक्ष्यमाणपदार्थानां कालनियामकः / स चैवम्-यावत्कालं चतुःपञ्चसु सस्थावरलक्षणासु जातिषु नारकतिर्यग्योनिकमनुजदेवानां भवग्रहणानि, यत्तदोनित्याभिसम्बन्धात् तावत्कालं संसारमित्यादि संसारमनुपरावृत्य ततः पश्चात्सेत्स्यति यावत् सर्वदुःखानामन्तं करिष्यतीतिरूपेण कालनियामकः / एवं सामान्यसूत्रोक्तानुसारेण विशेषसूत्रेऽपि कालनियमार्थं तावच्छब्दवद् यावच्छब्दोऽप्यध्याहार्यः, तावन्तरेण वाक्यद्वयानुपपत्त्या कालनियमानुपपत्तेः / यावत्तावच्छब्दाभ्यां वाक्यद्वयं च ' मंडिअपुत्ता ! जावं च णं से जीवे सया समितं जाव परिणमति तावं च णं से जीवे आरंभइ सारभइ समारभइ इत्यादिरूपेण भगवतीतृतीयशतकतृतीयोदशके प्राग्भणितमेव / एवं जमाले रकगतिनिषेधो नारकशब्दाभावेनैव स्यात् / तेन सामान्य પ્રડણ તે તો હુઇ જ. ઈમ નહી તે અનંતસંસારીપણાનો અને મુક્તિનમનનો અસંભવ હુઈ તે વતી અનંત સંસારીપણાને જગાવનારી મુખ્યત્તિ ગિનિનાં ભવગ્રહણ એ વચન જ પર્વે કહિઉ गए. तहने वशे अणुपरिअट्टित्ता में शह पथिyा . निमेशने म मासिहा पत्ता. પણાથી. એટલા જ વતી સુબાહુકુમારપ્રમુખ જે અલ્પભવના ગ્રડનારા તે આશ્રયીને તેવા પ્રયોગને અર્ભ વ. તે માટે અમાલિને ત્રિણિ જ ગતિને વિષે અનંતસંસારીપણું જા યુવું. ઈમ નહી તો ભગવતી વચન સાથિ વિરોધ થઈ તિહાં અશાતના બહુલપણિ જમ લિને ત્રિણિ જ ગતિ કહી છે. એટલે કહેવું સામાન્યસૂત્રે કહિઉં હુઇ તે વિશેષસૂત્રે અણુકહિઉપણિ કહેવું. એ ભ્રાંતિ ટાલી. સામાન્યસૂત્ર અને વિશેષ સૂત્રને અભેદ થાઈ વતી વિશેષસૂત્રને ' જુદુ કહેતે અર્થથી પુનરુકતપણું થાઈ. અને તે પુનરુતના તે બત્રીસ સૂત્રના દોષમયે દશમો દોષ, તે ગણધર સૂત્રને વિષે ન સંભવે. વલી સામાન્યશાઅથી વિશેષશ સ્ત્ર તે નિશ્ચયે બલવંત હુઈ ' ઇત્યાદિક વચન, તે દીધી છે અંજલી' જેહને એહવા થાઈ. બિહુને તુલ્યપણે કહણથી. તે વતી સામાન્યસૂત્રને વિષે કહ્યા જે શબદ અથવા અર્થ તેહને ન્યૂનપણિ જ સામાન્યસત્રથી વિશેષસૂત્ર ભિન્ન જ હુઈ. તિહાં શબ્દનું ન્યૂનપણું સામાન્ય' કહ્યાને' અનસારિ બાહિરથી લેવું, તેથી અર્થાપતિ અથવા પદાર્થનિષેધની અયુકતતા થાઈ તેણુઈ કરી જણ.. જિમ નોમના રાજા ઈત્યાદિ સૂત્રને વિષિ યાવત શબ્દ તે કહીવાતા પદાર્થને કાલના નિયમન કરનાર. તે ઇમયાવકાલતાઈ સ્પાર પાંચ ત્રસ અને સ્થાવરલક્ષણ જે જાતિ તેહને વિષિ નરક તિર્થ"ચ મનુષ્ય અને દેવના ભવગ્રહણે. થરછબ્દ અને તતશબ્દને નિત્યે જ સંબંધથી તાત્કાલતા સંસાર કિરીને તિવાર પછી સીઝર્ચે યાવત સર્વદુઃખનો અંત કર. ઈગી રીતે કાલને નિયામક. ઈમ સામાન્ય સત્રને વિષે કહ્યા અનુસાર વિશેષમુનને વિષે પણિ કાલનિયામકને અથે તાવત શબ્દની પરે
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________ 278 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती सूत्रोक्तो नारकशब्दो विशेषसूत्रे साक्षादध्याहाराद्वा न भवत्येव, अध्यक्षबाधात् / अयं भावः-यावच्छब्दस्य प्रयोगः प्रवचने क्वचिद्विशेष्यत्वेन क्वचिच्च विशेषणत्वेन वा स्यात् / तत्र विशेष्यत्वेन प्रयुक्तो यावच्छब्दः उक्तगणसम्बन्धिभ्यामाद्यन्तपदाभ्यां विशिष्टः सन्नेव गणमध्यवर्तिनां पदार्थानां समाहको भवति / तथाहि-जमाली णं अणगारे अरसाहारे विरसाहारे अंताहारे पंताहारे लहाहारे तुच्छाहारे अरसजीवी विरसजीवी जाव तुच्छजीवी उवसंतजीवी पसंतजीवी विवित्तजीवी हंते 'त्यादिसामान्यसूत्रोक्तस्य गणस्य आद्यन्तशब्दाभ्यां विशिष्टो यावच्छब्दो यथा-'गोअमा ! जमाली णं अणगारे जाव अरसाहारे जाव विवित्तजीवीति सूत्रोक्तवाक्यगतोऽवसातव्यः / तस्य च सर्वादित्वेन बुद्धिस्थवाचकत्वात् मध्यवर्तिनोमपि पदार्थानां नानारूपाणां नानासङ्ख्याकानां च सग्राहको भवति / एवमाद्यन्तशब्दयोरपि गणानुरोधेन भिन्नत्वमेव बोध्य, न पुनर्यावच्छब्दोऽपि घटपटादिवन्नियतपदार्थवाचक इति भावः / एवं विशेषणभूतस्तु यावच्छन्दः उक्तपदवाच्यानामर्थानां देशकालादिनियामको भवति / तत्र कालनियामकत्वं च 'गोयमा ! जाव चत्तारि पंचे'त्यादिसूत्रप्रयोगे प्रागुपदर्शितमेव / तत्राद्यन्तशब्दाभ्यां विशिष्टत्वाभावेन न विशेष्यत्वम्, अपि तु उत्तरपदवर्तिशब्दवाच्यानामर्थानां कोलनियामकत्वेन विशेषणत्वमेव / 'प्राक्पतितं विशेषण'मितिवचनात् / अत एव विशेष्यत्वविशेषणत्वयोः कामचारादिति न्यायः। देशनियामकत्वं तु यावत्पञ्चविंशतियोजनानि पत्तनं तावद् गन्तव्यमित्यादि स्वयमेव भाव्यम् / विशेष्यत्वविशेषणत्वस्वरूपથાવત શબ્દપર્ણિ બહિરથી લેવો. તિ બિહુ શબ્દ વિના કાલનિયમની અયુતતાથી. વાવત્તાવછબદઈ વાક્યય મંદિગપુરા ના 4 i એ આલ વે પવુિં કહિઉં જ છે. ઈમ જમાલિને નારકગતિને નિષેધ તે નારકશબ્દને અભાવે જ હુઈ. તે વતી સામાન્યસૂત્રને વિષે કહ્યો નારકશબ્દ તે વિશેષ સૂત્રને વિષે સાક્ષાત્ અથવા અધ્યાહારથી ન હુઈ જ, પ્રત્યક્ષબાધથી. એ ભાવ-યાવત શબ્દનો પ્રયોગ તે કિહાંએક વિશેષ્ય પણિ અને કિહાંએક વિશેષણ પણિ હુઈ તિહાં વિશે પણિ પ્રયું વાવત શબ્દ તે કહ્યા ગણસંબંધી જે આધ પદ ને અંત પદ તેણે પ્રયુક્ત હું જ ગણુમધ્યવતી જે પદાર્થ તેને સંગ્રાહક હઈ. જમાલી અણગાર અરસાહારી વિરસાહારી અંતાહારી પ્રાંતાહારી લુક્ષાહારી છાહારી અરસછવી વિરસછવી વાવત તુરછજીવી ઉપશતજવી વિવિક્તજીવી ? હા, એ સામાન્યસૂત્ર કહ્યાં ગણના આદંતશ યુક્ત યાવતશબદ કહે છે. ગૌતમ ! જમાલી અનગાર ઇત્યાદિ સૂત્રના વાક્યને વિષે હિતે જાણો, અને તેને સર્વાદિપણિ કરી બુદ્ધિમાં હુઈ તેહના વાચકપણાથી. મધ્યવર્તી પદાર્થ જે નાનારૂપ અને અનેક સંખ્યાવંત તેહનો સંગ્રાહક હુઈ. ઈમ આદંત શબ્દને પણિ ગણુને અનુરોધેિ ભિનપણું જ જાણવું. પણિ યાવતશબ્દ પણિ ઘટપટાદિકની પરિ નિયતપદાર્થને વાચક નહીં. એ ભાવ. છમ વિશેષણથી થાવત યાવતશબ્દ તે કહે પદે વાચ્ય અર્થર્તિ દેશકાળાદિકનો નિયામક હુઈ તિહાં કાલનિયામકપણું તે-જોગમાં રાવ રારિ ઇત્યાદિ સૂત્રને પ્રયોગને વિષે પૂર્વે દેખાડવું જ છે. તિહાં આવ્રતશબ્દિ વિશિષ્ટપણને અભાવે વિશેષ્યપણું નહીં. તઉં મ્યું? ઉત્તરપદવર્તિ જે શબ્દ, તેણે કહ્યો જે અર્થ, તેહને કાલનિયામક પણિ કરી વિશેષણપણું જ. પૂર્વે પડ્યું તે વિશેષણ એ વચનથી. એટલા જ વતી વિશેષ્યપણું અને વિશેષણપણું એને કામચારથી એહ ન્યાય છે. દેશનિયામકપણું તે જેતલાંઈ પંચવીસ યોજને પત્તન તિહાં તાઈ જવું. એ પોતે જ વિચારવું. વિશેષ્યપણું અને, વિશેષણપણે તેને સ્વરૂપે વિકલ ડિત્યાદિ પદની પરિ અર્થશન્ય જ, ઈમ પ્રવચન માત્રને વિષે જિહાં કિહ એ યાવત શબ્દ તિહાં કહે પ્રકારે જ અર્થને વાચક, અન્યથા નહીં. એ તાત્પર્ય, હિરેં કહાં
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________ मरीचेः 'इहाप्यस्ती 'ति वचोविमर्शः 271 विकलस्तु यावच्छब्दो डित्थडवित्यादिवदर्थशून्य एव स्यात् / एवं प्रवचनमाने यन्त्र क्वापि यावच्छब्दः तत्रोक्तप्रकारेणैवार्थवाचको नान्यथेति तात्पर्यमिति गाथार्थः / / 103 // अथ मार्गस्थितानामपि कदाचित् कस्यचिद् यदुत्सूत्रं भवेत् , तत् (कालभेदेन) अधिकरणभेदेन च नानाप्रकारं भवतीति दर्शयति॥ मग्गट्ठिअस्साभोगाऽणाभोगा तह कहंचि णाभोगा। उस्सुत्तं तमणिअयं पाएण पओअणाभावा // व्याख्या-मार्गस्थितस्य-व्यवहारतस्तीर्थान्तर्वर्तिनः साध्वादेः कस्यचिदित्यर्थाद् बोध्यम् / आभोगाद्-इत्थमुच्यमानं मदीयं वचनमागमबाधितत्वेन कटुकफलविपाकं भविष्यतीति ज्ञाने सत्यपि तथाभव्यत्वयोगेन तथाविधकालादिसामग्रीसहितेन सम्यग्वक्तुमसामर्थ्यात् उत्सूत्रं भवति / तच्च तथाभूतं नियमेनानन्तसंसारहेतुरेव / यथा सावद्याचार्यस्योत्सूत्रभाषणम् / तच्चाभोगपूर्वकमभिमानवशेन त्यक्तुमशकितमिति प्रतीतमेव / तथा अनाभोगात्-स्वयमुच्यमाने वचसि आगमबाधितत्वेन परिज्ञानाभावात् उत्सूत्रं भवति / तच्च वक्तुः क्लिष्टपरिणामाभावेन मिथ्यादुष्कृताद्यल्पप्रायश्चित्तविशोध्यम् / अनाभोगस्य तु सामान्यतः सर्वकाळं सत्त्वेऽपि कदाचिद्विशेषतोपि विवक्षितवस्तुविषयकस्य तस्यानिवार्यत्वात् छद्मस्थस्य च तथास्वभावात् / तच्च मिथ्यात्वमन्तरेणाज्ञानमिति वक्तुमशक्यम् / तत्र युक्तिस्तूक्तैवेति बोध्यम् / तथा कस्यचित्सम्यग्दृष्टेः कथश्चिदनाभोगतः-केनाऽपि प्रकारेण विवक्षयाऽनाभोगात् क्वचिदंशेऽनाभोगादित्यर्थः, उत्सूत्रं भवति / यथा श्रीमहावीरजीवस्य मरीचेः / [ तस्य हि कपिलशिष्यकरणाभिप्रायेण स्पष्टमभाषमाणस्योत्सूत्रलेशोऽनाभोगादेव सम्पन्नः / लगतान' मे शिपने मन तससारीनुं व्यवस्थापन ते सिपिना पयनयता भने उम्मग्गमग्गसंपटिआण त्या मध्ये नूनं पहनिय भने संसार यो छ. ते पती my भनि शिष्यने तथा પ્રૌઢ પ્રચુર) કર્માને સગોત્રી ઉછંખલ તો કામાદિ સેવાનાં તથાઈદાદિ આશાતનાના કરનાર જે અનારાધકજન તેહને અધ્યવસાય વિશેષે સંસારનું વિશેષણપણું કહ્યું છે તે દેખી પરમાર્થ સમજ્યા વિના કિહ એક બાહુલા અભિપ્રાય કલ્પી કિહાંએક ઉપલક્ષણાર્થ વ્યાખ્યાન ક૯પી યથાતથા લાવ્યા છે. તે સર્વ મિથ્યા જાણવું અધિક તતગ્રંથના ખંડનને વિષે જાણવું. એ ગાથાર્થ ! 103 ! ' હિવઈ માર્ગ ઈ રહ્યાને પણિ કિવારેકિંકણેકને ઉત્સુત્ર હુઈ, તે આશ્રયભેદે નાનાપ્રકારનું હુઈ. તે દેખાડિ છે. માર્ગથિતને જાણવાથી તથા કિકિ પ્રકારે અજાણતાથી ઉત્સુત્ર તે અનિયત પ્રાહે પ્રયે જનના समावथा. // 104 / / માર્ગને વિષે રહ્ય ને વ્યવહારથી તીર્થાતવર્તી સવાદિકને', કણેકને એટલું અર્થથી જાણવું. આભોગથી એવું કહીનું માહરુ વચન તે આગમબાધિત પણુિં કટુક ફલદાયક હુસે, એહવું જ્ઞાન છતે પણિ તેડવા ભવ્યપણાને યોગે તેવી કાલાદિકની સામગ્રીને યોગિં કરી ભલી રીતિ કહેવાને અસમર્થપણાથી વિભત્ર હઈ તે તો નિયમેં જ અનંતસંસારનું હેતુજ. જિમ સાવદ્યાચાર્યને ઉસૂત્રભાષણ. તે તે આગપ્રવક અભિનિવેશને વશિં છાંડવા અશકય એ પ્રસિદ્ધ જ, વલી અનાભોગથી પિતું' કહ્યા વચનને વિષે
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________ 272 सर्व-शतकवृत्त ___ तथाहि-साधुभक्तेन मरीचिना ] साधुधर्मे द्विरुक्तेऽपि साधुधर्मानभिमुखेन कपिलेन युप्मत्समीपे किश्चिद्धर्मोनाऽस्तीति पृष्ठे, श्रीआवश्यकवृत्त्यमिप्रायेण तु भवदर्शने किश्चिद्धर्मोऽस्तीतिपृष्टे ' अहो ! अयं प्रचुरकर्मा द्विरुक्तोऽपि साधुधर्मानभिमुखो मदुचितः सहायः संवृत्त' इति विचिन्त्य मम पार्श्वे देशविरति धर्मोऽस्तीत्यभिप्रायेण मनागिहाप्यस्तीति मरीचिरुक्तवान् / तत्र मरीचेर्यदि देशविरतिविमर्शो नाभविष्यत् तहि मनागिहाप्यस्तीति नाभणिष्यत् / एतद्वचनं च परिव्राजकवेषे सति [ परिव्राजकदर्शने किश्चिद्धर्मव्यवस्थापकं सम्पन्नम् / इहशब्दस्यास्पष्टार्थवाचकत्वेन श्रोतुः कपिलस्य ] परिव्राजकदर्शनेऽपि किञ्चिद्धर्मोऽस्तीत्यघबोधात् / अन्यथा कपिलः परिव्राजकवेषं नाग्रहीष्यत् / तस्य धर्मचिकीर्षयैव तद्वषोपादानात् राजपुत्रत्वेनान्यकारणासम्भवात् / ततश्च कापिलेयदर्शनप्रवृत्तिः। सा च कपिलस्य मरीचेरन्येपां च महानर्थकारणं कुप्रवचनरूपत्वात् / यदागमः-'इणमेव णिग्गंथे पावयणे अटठे सेसे अणठे' त्ति भगवत्याम् / अत्र शेषाणि-धनधान्यमित्रपुत्रकलबकुप्रवचनादीनि / अत एव तत्प्रवृत्तिः प्रायश्चित्तप्रतिपत्तिहेतुः। ___ यदुक्तम् -' इहभविअमण्णभविअं मिच्छत्तपवत्तणं जमहिगरणं / जिणपवयणपडिकुद्र दुठं गरिहामि तं पावं // 1 // ति ( चउसरण० गा० 57 ) तत्र मरीचेरिहाप्यस्तीतिवचनमुत्सूत्रमिश्रितमेवावसेयम् / तथाभूतस्य वचनस्य मरीच्यपेक्षया सूत्रत्वेऽपि कपिलापेक्षयोत्सूत्रत्वात् / तत्कथमिति चेत् / उच्यते-मम पार्श्व मनाग्धर्मोऽस्तोति देशविरतस्य मरीचेरभिप्रायात् / तथाभूतवचनं मरीच्यपेक्षया नोत्सूत्रं, सत्यत्वात् / कपिलापेक्ष यो चोत्सूत्रमेव, परिव्राजकदर्शने मनाग धर्मोऽस्तीति कपिलस्य बुद्धिजन આગમબાધિત પર્ણિ પરિજ્ઞાનના અભાવથી. ઉસૂત્ર હુઈ તે તે વક્તાને કિલષ્ટ પરિણામને અભા કરી મિથ્યાદકતાદિ અ૯પ પ્રાયશ્ચિત્ત શેધાઈ. અનાભોગ તે સામાન્યથી સર્વકાલ તે એણુિં કિવારેકિ વિશેષથી વાંછિત વસ્તુ વિષયીઆ અનાગને અનિવારણીયપણાથી. છદ્મસ્થને તે તેહવા સ્વભાવથી અને તે તો મિયા વિના અજ્ઞાન ન કહેવાઇ યુક્તિ તે પ્રથમ ધિકારિ' કહી છે એ જાણવું. વલી કોક સમ્યગદષ્ટિને કણેક પ્રકારે અનાભોગથી કિણિકિં પ્રકારે વિવક્ષા-કહેવાની ઇચ્છા તેણીઈ અનાભોગથી એતલે કુક અંશને વિષિ અનાભોગથી એ અર્થ. સૂત્રથી ઉત્તીર્ણ હુઈ. જિમ શ્રીમહાવીરનો જીવ જે મરીચિ તેહને. સાધુધર્મ વિચાર (બિ વાર) કહે હુ તે પર્ણિ સાધુ ધર્મને વિષિ અસમ્મુખ જે કપિલ, તેણેિ તુમ્હારે પાસે કાંઈ ધર્મ નથી એવું પૂછે હું તે, શ્રી આવશ્યકત્યાભિપ્રાયે તુમ્હારે દર્શનં કાંઈ ધર્મ છે એવું પૂછે હુંતિ. અહો ! એ પ્રચુરકમ બિવાર કહ્યો પણિ સાધુધર્મને અનભિમુખ માહરે યોગ્ય સખાઈએ થયે. એવું ચીતવીને મુઝળસે દેશવિરતિ છે એ અભિપ્રાયે અ૮૫ હાં પણિ છે. એવું મરીચિ તે કહેતે હુએ. તિહાં મરીચિનં જઉ દેશવિરતિનો વિચાર ન હોત તઉ અ૫ હાં ઇમ ન કહેત. એ વચન તે પરિવ્રાજકનો વેષ છતે હુતે પરિવ્રાજકદશનને વિષિ પણિ કાંઈ એક ધર્મ છે એહવા અવબોધથી. મે નહીં તે કપિલ તે પરિવ્રાજકનો વેષ ન રહેત. તેહને ધર્મ કરિવાની ઇચ્છાઈજ તેના વેષના ગ્રહેવાથી, રાજપુત્ર પર્ણિ કરી બીજા કારણના અસંભવથી. તેથી કપિલ સંબધી દર્શનની પ્રવૃત્તિ થઈ. અનેં તે કપિલને મરિચીને બીજાને પણિ મહા અનર્થનું કારણ. કપ્રવચનરૂપણાથી. એહજ નિગ્રંથપ્રવચન અર્થ શેષ સર્વ અનર્થ. ઈહા શેષ તે ધનધાન્યાદિક અને કુપ્રવચનાદિક એતલાજ વતી તેની પ્રવૃત્તિ તે પ્રાયશ્ચિતપ્રવૃત્તિન9 હેતુ “એ ભવનું અન્ય ભવનું મિથ્યાત્વનું પ્રવર્તન જે અધિકરણ જિનપ્રવચનથી નિષિદ્ધરૂપ દુષ્ટ ગરહું છું તે પાપ પ્રતે.” તિહાં મરિચિને “ઈહાં છે” એ વચન તે ઉત્સમિશ્રજ જાણવું. તેહવા વચનને મરીચિની અપેક્ષાઈ સૂત્રપણુિં પણુિં કપિલની અપેક્ષાઈ ઉત્સત્રપણાથી તે કિમ? એવું જે તે ઉ૫રિ કહીઈ છે–માહરે પાસે અ૮૫ ધર્મ છે એહવા દેશવિરનિ મરીચિને
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________ ની બહાથલ fસ કોલિની कत्वेनासत्यरूपत्वात् / नहि परिव्राजकदर्शने लेशतोऽपि धर्मोऽस्ति, उन्मार्गभूतत्वेन तत्र सम्यक्त्वस्याप्यभावात महानर्थहेतुत्वाच्च / यदि च तदर्शने स्वल्पोऽपि धर्मोऽभविष्यत्तर्हि मनागिहाप्यस्तीति ब्रुवाणस्य मरीचेः कपिलापेक्षयाऽप्युत्सूत्रं नाभविष्यदिति सूक्ष्मदृशा पर्यालोच्यम् / तत्र मरीचेर्मदीयं वचनं कपिलस्य परिव्राजकदर्शने धर्मबुद्धिजनकं भविष्यतीति ज्ञानमस्त्येव, कथमन्यथा परिव्राजकवेषमदास्यत् / परमित्यमुच्यमानमेतद्वचनं ममोत्सूत्रमितिपरिज्ञानाभाव एवेति कथश्चिदनाभोगहेतुकमेतदुत्सूत्रम् / यदि च मरीचेः स्वस्योत्सूत्राभोगोऽभविष्यत् तर्हि सोऽस्पष्टवचनं नावक्ष्यत् / साधुभक्तस्य तस्योत्सूत्रभाषणमसम्भव्येव प्रचुरकर्मायमिति विचिन्त्य शिष्यकरणेऽप्यभिप्रायात् / तथा च तथाभूतेनानालोचितोत्सूत्रलेशेन विराधितसम्यक्त्वो मरीचिः प्रेत्य दुर्लभबोधिः कोटाकोटीसागरोपमसंसारस्थितिश्चाभूत् / यदागमः-'फुडपागडमकहतो, जहडिअं बोहिलाभमुवहणइ / जह भगवओ विसालो जरमरणमहोअही आसी' // 1 // इत्युप० ( गा० 106 ) तथा, 'दुब्भासिएण इक्केण मरीई दुक्खसागरं पत्तो / भमिओ कोडाकोटीसागरसरिणामधिज्जाणं' // 1 // ति श्रीआव०नि० (गा० 432) एवंविधाभिप्रायजिज्ञासुना च श्रीआवश्यकवृत्तिचूर्णी उपदेशमालावृत्तिश्च सम्यकपर्यालोचनीया। परं श्री आवश्यकचू कुदर्शनप्रवृत्तिरेव संसारवृद्धिहेतुत्वेनोक्ता / उपदेशमालावृत्तौ च 'कपिल इहान्यत्रापीति मत्सम्बन्धिनि साधुसम्बन्धिनि चानुष्ठाने धर्मोऽस्तीति भणितम्'। तत्र साधुसम्बन्धिनीति भणनेन मत्सम्बन्धिनि देशविरत्यनुष्ठाने धर्मोस्तीति भणितम् / अन्यथा श्रीआवश्यकचूर्णादिभिः सह विरोधः स्यादिति विशेषो बोध्यः। અભિપ્રાયથી તેહવું વચન મરીચિની અપેક્ષા ઉત્સુત્ર નહી, સત્યપણાથી. કપિલની અપેક્ષાઈ તે ઉત્સુત્ર જ. પરિવ્રાજકદર્શનને વિષે અ૮૫ધર્મ છે એવી કપિલને બુદ્ધિ ઊપજાવવા પર્ણિ અસત્યરૂ૫૫ણુથી. પરિવ્રાજકદર્શનને વિષે લેશથી એ ધર્મ નથી. ઉન્માંગભૂતપણુિં સમ્યફત્વના પર્ણિ અભાવથી મહા અનર્થના હેતુપણાથી. જઉ તેહના દર્શનને વિષે અલ્પ ધર્મ હતો તઉ અ૮૫ ઈહ પણુિં છે. એવું બોલતા મરીચિને કપિલની અપેક્ષાઈ ઉત્સત્ર ન હઉત, એ સૂક્ષ્મદષ્ટિ વિચારવું. તિહાં મહારું વચન કપિલને પરિવાજકદર્શનને વિષઈ ધર્મ બુદ્ધિનું જનક હુઈ એહવું જ્ઞાન છેજ, નહીતર કિમ પરિવ્રાજકને વેષ દેત. પણિ ઈમ કહીતું એ વચન મુઝને ઉસૂત્ર એ જ્ઞાનનો અભાવ જ. તે વતી કથંચિદનાભોગહેતુથી એ ઉત્સુત્ર. જઉ મરીચિને પોતાનો ઉત્સત્રનો આભગ હઊત તકે અસ્પષ્ટ વચન ન બોલત. સાધુભક્ત એહને ઉત્સત્રભાષણ તે અસંભવી જ, પ્રચુરકર્મા એ એહવું ચીંતવીને શિષ્ય કરિનાને અભિપ્રાયથી. તેવતી તેહને અણુએ ઉસૂત્રલેશેં વિરાધિત સમ્યકત્વને ધણી મરીચિ તે પરભવે દુર્લભધિ અને સાગરોપમ કોટાકેટિ સંસારસ્થિતિવંત હુઓ. “ફુટ પ્રકટ અણુકત યથાસ્થિત બધિલાભ હણિ જિમ ભગવંતને વિસ્તીર્ણ જરામરણરૂપ સમુદ્ર હુઓ. દુર્ભાષિત એકે મરીચી તે દુખસાગર પામે ભ કેડા કેડિસાગરોપમનાં' એવો અભિપ્રાય જાણવાં વાંછતે શ્રી આવશ્યકની વૃત્તિ અને શૂર્ષિ અને ઉપદેશમાલાની વૃત્તિ સભ્ય વિચારવી. પણિ શ્રીઆવશ્યકપૂર્ણિને વિષે કુદર્શનની પ્રવૃત્તિ જ સંસારવૃદ્ધિહેતુપર્ણિ કહી. અને ઉપદેશમાલાની વૃત્તિને વિષે તો હે કપિલ! ઈહાં અન્યત્રપર્ણિ મુંઝસંબંધિ અને સાધુસંબંધી જે અનુષ્ઠાન તેહને વિષે ધર્મ છે. તેહવું કહિઉં. તિહાં સાધુસંબંધિ એહવું કહે મુઝસંબંધિ જે દેશવિરતિ અનુષ્ઠાન તેને વિષે ધર્મ છ0 એહવું કહિe. નહીંતર શ્રીઆવશ્યકસૂર્યાદિક સાથે વિરોધ હતું. એહ વિશેષ જાણ. અને જે કુણેક શ્રાવકપ્રતિક્રમણુસૂત્રને વિષે નિષિદને કર, કરિવારને અકરિ પડિકમણું
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________ 273 सर्व-शतकवृत्ती यत्तु कश्चित् श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रे-'पडिसिद्धाणं करणे किच्चाणमकरणे अ पडिकमणं / असदहणे अ तहा विवरीयपरूवणाए अ' // 1 // (गा० 48) गाथायाश्चूर्णौ विपरीतप्ररूपणो दुरन्तानन्तसंसारकारणं भवतीति व्याख्यातम् / तत्र दृष्टान्ततया मरीचिरेवोक्तः। तस्य च भवा असङ्ख्येया एवाऽऽसन् / तेन ज्ञायते अनन्तशब्देनासङ्ख्यातमुपलक्षणात् सख्यातमप्युच्यते / तेन जमालेः पञ्चदश भवा अप्यनन्तशब्दवाच्या इति वदति / तत् सम्यविचारणाबाह्यमेवावसातव्यम् / यतस्तत्र केवलं नानन्तशब्द एवामिहितः, किन्तु दुरन्तान-तशब्दो, तौ च परस्परं विरुद्धार्थाभिधायको शब्दव्युत्पत्त्यैव शाब्दिकानां प्रतीतो। सत्र दुरन्तशब्दो नानन्तार्थाभिधायको न वा सस्यातार्थाभिधायकः, किन्तु दुःखलभ्यान्तत्वेनाऽसङ्ख्यातार्थाभिधायकः / एवमनन्तशब्दोऽपि न सङ्ख्यातार्थाभिधायको न वा असङ्ख्योतार्थाभिधायकः , किन्तु न विद्यतेऽन्तो यस्येति व्युत्पत्त्या अन्तस्याविद्यमानत्वेनानन्तार्थाभिधायकः / प्रकृते च श्रावकस्य विपरीतप्ररूपणा स्वयं तथाविधबहुश्रुतत्वाभावेनानाभोगात् गुरुनियोगाद्वेति साक्षात्परम्परया वाऽनाभोगमूलिकैव / तत्कारणस्य विपरीतश्रद्धानस्याऽपि तथैव सम्भवः / यदागमः-'सम्मट्टिी जीवो उवइ8 पवयणं तु सदहइ / सहइ असब्भावं अणभोगा गुरूनिओगा वा // 1 // इति श्रीउत्तरा०नि० (गा० 163) / सा च नानन्तसंसारहेतुः, तथाविधक्लिष्टपरिणामाभावात् / तद्व्यञ्जकं तु सम्यग्वक्तारमासाद्य तत्क्षणमेव तदपगमनमेव / अत एव श्रावकप्रतिक्रमणसूत्रस्य वृत्तौ केवलं दुरन्तशब्दस्यैवाभिधानमिति / या च विपरीतप्ररूपणा मार्गपतितानामनन्तसंसारहेतुः, सा च હુઈ અસદુહણાઈ તથા વલી વિપરીતપ્રરૂપણાઈ” એ ગાથાની ચૂર્ણિને વિષિ વિપરીત પ્રરૂપણ તે દુરત અનંતસંસારનું કારણ હઈ. એહવું વખાણ્યું છે. તિહાં દૃષ્ટાંત તે મરીચી જ કહ્યો છે. અને તેહને તો ભવ અસંખ્યાત જ થયા. તેણેિ જાણીઈ છે અનંત શબ્દ અસંખ્યાતું-ઉપલક્ષણથી સંખ્યા પણિ કહીઈ. તે વતી જમાલિને પનર ભવપર્ણિ અનંતશ વાગ્યે એવું કહે છે. તે સમ્ય વિચારણબાહ્ય જ જાણવું. જે માટિ તિહાં કેવલ અનંતશબ્દ જ નથી. તઉ મ્યું ? દુરંતશબ્દ અને અનંતશબ્દ છે. તે તો પરસ્પ વિરુદ્ધ અર્થના કથક શબ્દવ્યુત્પત્તિ જ. શાબ્દિક વિયાકરણને પ્રસિદ્ધ તિહાં દુરંતશબ્દ તે અનંત અર્થને અભિધાયક નહી અને સંખ્યાત અર્થને પણ અભિધાયક નહીં. તે સ્યું ? દુઃખે પામવા યોગ્ય જે અંતને પણિ કરી અસંખ્યાત અર્થને અભિધાયક. ઇમ અનંત શબ્દપણિ સંખ્યાતનો અભિધાયક નહી અસંખ્ય અર્થને પણ અભિધાયક નહીં, તઉ ટ્યુ ? નથી અંત જેહને એ વ્યુત્પતિ અંતને અણુછતાપણિ અનંત અર્થને કહનાર. અહીં તે શ્રાવકને વિપરીત પ્રરૂપણ તે પોતે તથાવિધ બહુશ્રતપણાને અભાવે, અનાભોગથી અથવા ગુરુના વચનથી સાક્ષાત અથવા પરંપરાઈ અનાભોગમૂલક જ. તેનું કારણ જે વિપરીતશ્રદ્ધાને તેના પણિ તેણિ રીતિ જ (અ)સંભવથી. ગાથાર્થ તો પૂર્વ લિખ્યો છે. તે તે અનંતસંસારનું હેતુ નહીં. તેહવા કિલષ્ટ પરિણામને અભાવથી. તેહનું જણાવનાર તો સમ્યમ્ વકતાને પામીને તત્કાલ જ તેહનું ટાલવું. એકલા જ વતી શ્રાવકપ્રતિક્રમણુસૂત્રની વૃત્તિને વિષે કેવલ દૂરંતશબ્દનું જ કથન છે. અને વિપરીત પ્રરૂપણું માર્ગ પતિતને અનંતસંસારનું હેત તે તો સભાપ્રબંધે ધર્મ દેશનાના અધિકારીને બહુશ્રતપણિ, લેકપૂજ્ય જે આચાર્યાદિક તેહને કુણેક નિમિત્તથી પોતાની પૂજાની હાનિને ભર્યો સાવઘાચાર્યની પરિ પરવિષયીઓ મત્સરપણુિં ગોષ્ઠામાહિલાદિકની પરિ, તીર્થકરના વચનને વિષઈ અસદુહણાઈ જમાલ્યાદિકની પરિ જાણવાપૂર્વક જાણવી, તે તો ઈહાં અધિકારના અભાવથી અણકહ્યા પછુિં અનંતસંસારી પણિ પોતે જ
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________ 205 प्रक्रियानुसारेण शास्त्ररचना सभाप्रबन्धेन धर्मदेशनाधिकारिणां बहुश्रुतत्वेन लोकपूज्यानामाचार्यादीनां कुतश्चिन्निमित्तान्निजपूजादिहानिभयेन सावद्याचार्यादीनामिव, परविषयकमात्सर्येण गोष्ठामाहिलादीनामिव, तीर्थकृद्वचस्यश्रद्धानेन जमाल्यादीनामिवाभोगपूर्विकाऽवसातव्या / ते चेहाधिकाराभावेनानुक्ता अपि अनन्तसंसारित्वेन स्वत एव भाव्याः / येन कारणेन कस्यचिदनाभोगमूलकमप्युत्सूत्रं कुदर्शनप्रवृत्तिहेतुत्वेन दीर्घसंसारहेतुरपि भवति / तेन दुरन्तसंसारमधिकृत्य मरीचिरेव दृष्टान्ततया दर्शितः / तस्य च तथाभूतमप्युत्सूत्रं तथैव सञ्जातम् / श्रीआवश्यकचूर्णावपि तथैवोक्तत्वात् / अन्यथा द्वित्रादिभवभाविमुक्तीनामपि मुनिप्रभृतीनामनन्तसंसारित्ववक्तव्यतापत्तौ जैनप्रक्रियाया मूलत एवोच्छेदः स्यात् / जैनप्रवचने चानुयोगद्वारादौ प्रक्रियाग्रन्थे- से कि तं कालप्पमाणे 2 दुविहे पं० 20 पएसणिप्फण्णे चेव अणुभागणिप्फण्णे (विभागनिष्फण्णे ) (सू० 134 )' चेवेत्यादिप्रवचनवचनैः सङ्ख्यातासङ्ख्यातानन्तानां त्रयाणामपि जघन्यादिभेदभिन्नानां भिन्नभिन्नस्वरूपनिरूपणालक्षणा प्रक्रिया प्रतीतैव / प्रक्रियायाश्च प्रणेतारः सर्वेष्वपि दर्शनेष्वादिकर्त्तार एव भवन्ति / अतो जनप्रवचनेऽपि साम्प्रतीनप्रक्रियाया आदिप्रणेता भगवान् श्रीमहावीर एव / तेन तदायतैव तच्छिष्यश्रीसुधर्मस्वाम्यादीनां शास्त्ररचनापि भवति / न पुनः शास्त्ररचनायत्ता प्रक्रिया / प्रक्रियानुरोधेनैष परस्परविरुद्धवादिनः शास्त्रकर्त्तारो दूष्या अदूष्याश्च भवन्ति, प्रामाण्याप्रामाण्यविवेकस्य प्रक्रियायात्तत्वात् / अन्यथा अपसिद्धान्तादिदूषणोद्भावनं दत्ताञ्जल्येव सम्पद्येत, प्रक्रियाया अभावे सिद्धान्तस्यैवाभावात् / तेन चूर्णिकारादिवचनमपि जिनोक्तप्रक्रियानाबाधयैव प्रमाणतया पुरस्करणीयम् / तत्र यद्यपि परेण सम्मतितयोद्भावितायां चूर्णावुक्तप्रकारेण प्रक्रियाविरोधिवचनं लेशतोऽपि नास्ति, तथापि कदाचित् कस्यचित् शास्त्रकारस्य प्रवृत्तिः छाास्थ्यादनाभोगवशेन प्रक्रियाविरोधिन्यपि सम्भवति, परमाभोगवतस्तथैव व्यवस्थापन प्रक्रियायाः प्रणेतुः श्रीमहावीरस्यावज्ञाकरणेन महाशातनाहेतुत्वादनुचितमेव / વિચારવા. જે કારણે કુણેકને અનાગમૂલક પણિ ઉત્સુત્ર કુદર્શનનો હેતુ તે પર્ણિ દીર્ધસંસારનો હેતુપણિ ઈ. તે વતી દુરંતસંસાર આશ્રયી મરીચિ જ દૃષ્ટાંત પણિ કહ્યો, તેહને તેહવું ઉસૂત્ર - તમ જ થયું. શ્રીઆવશ્યકણિને વિષે તિમ જ કહ્યાપણાથી, ઈમ નહી તે બિં ત્રિણુિં ભ થાનાર મકિત જેહને એહવા મનિપ્રમુખને પણિ અનંતસંસારીપણાની કહપણાઈની આપત્તિ છતે જૈનપ્રક્રિયાને મલથી ઉછેદ થાઈ જૈનપ્રવચનને વિષે અનુયોગઠારાદિક પ્રક્રિયાગ્રંથને વિષે કાલપ્રમાણુ તે બિ પ્રકારે પ્રદેશિની પનું અને અનુભાગે નીપનું 'ઈત્યાદિ પ્રવચનને વચને સંખ્યાત અસંખ્યાત અને અનંત એ ત્રિવુિં જધન્યાદિક ભેદિ ભિન્ન તેહને ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપનિરૂપણરૂપ પ્રક્રિયા પ્રતીત જ, પ્રક્રિયાના પ્રરૂપક તે - સર્વદર્શનને વિષિ આદિકર્તા જ હુઈ. એ વતી જૈનપ્રવચનને વિષે દિવડાની પ્રક્રિયાને પ્રરૂપક ભગવંત શ્રીમહાવીર જ. તે વતી તેહને આયત્ત જ તેના શિષ્ય શ્રી સુધર્મારવામ્યાદિકની શાસ્ત્રરચના. પર્ણિક શાસ્ત્રરચનાને આય પ્રક્રિયા નહીં. પ્રક્રિયાને વશે જ પરસ્પરિ વિરુદ્ધવાદી તે શાસ્ત્રકર્તા તે દૂષવાચોગ્ય અને અદૂષવાગ્યે હુઈ. પ્રમાણ અને અપ્રમાણપણના વિવેકને પ્રક્રિયાને આયરપણાથી. નહીંતર અપસિદ્ધાંતાદિક જે દૂષણ, તેહનું કહણ તે દત્તાંજલિ જ થાઈ. પ્રક્રિયાને અભાવે સિદ્ધાંતના જ અભાવથી. તે વતી ચૂર્ણિકારાદિકનું વચન પણિ જિનેન્દ્રપ્રક્રિયાની અનાબાધાઈ પ્રમાણપર્ણિ આગલિકરિવું. તિહાં જઉં સંમતિપણિ દેખાડી જે ચૂણિ તેહનિ વિષે કહેપ્રકારે પ્રક્રિયાવિધિ વચન લેશથીએ નથી. તઉડે પણિ કિવારકિ કુણેક શાસ્ત્રકારની પ્રવૃત્તિ તે છદ્મસ્થપણાથી અનાભોગવશે પ્રક્રિયાવિરોધી પવુિં સંભવે. પવુિં જ્ઞાનવંતને તિમ જ થાપવું. પ્રક્રિયાને પ્રણેતા શ્રી મહાવીર, તેની
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________ 276 सर्वच-शतकवृत्ती किश्च-यथा मनुष्यशब्दः सामान्यतो ब्राह्मणादिसर्ववर्णवाचकः तथा पराभिप्रायेणानन्तशब्दोऽपि सङ्ख्यातादिसर्वकालवाचकः सम्पन्नः। एवं यथा व्यक्त्या ब्राह्मणादिवर्णवाचकाः ब्राह्मणादय एव शब्दाः तथा व्यक्त्यो सङ्ख्यातादिकालविशेषाभिधायकाः शब्दाः सन्ति नवेति पर्यालोचनायां सामान्यशब्दाभिधेयानां पदार्थानां विशेषशब्दाभिधेयत्वनियमबलेनानन्यगत्या प्रकृतेऽपि सामान्यतः कालशब्दवाच्यानां सङ्ख्यातकालादीनां व्यक्त्या परस्परमसाङ्कर्येण सङ्ख्यातकोलाद्यभिधायकाः सङ्ख्यातादय एव शब्दाः / तथा च सिद्धं सङ्ख्यातशब्दवाच्यं सयातमेव, न पुनरसङ्ख्यातमनन्तं वा तथा अनन्तशब्दवाच्यमप्यनन्तमेव, न पुनः सङ्ख्यातादिकमपि / नहि ब्राह्मणशब्दवाच्यः क्षत्रियादिवर्णोऽपि भवतीति सिद्धं प्रक्रियानुरोधेन शास्त्रादिरचनेति / एवं यथाछन्दोऽपि कश्चिन्मरीचिवत् क्वचिदंशेऽनाभोगादेवोत्सूत्रभाषी स्यात् , तस्यानाभोगोऽपि प्रायः सम्यगागमस्वरूपापरिणतेरेवावसातव्यः / तथापरिणत्यभावे निदानं तावत् स्वल्पेनाऽप्युत्सूत्रभाषणेनानन्तसंसारः कथं भवति ? भयवचनं वा इत्यादिरूपेण निजमतिकल्पनैव / तथाकल्पनाऽपि 'दसविहे बले पं० तं० सोइंदिअबले' इत्यादिस्थानाङ्गवचनात् दर्शनबलाभावादेवावसातव्या / एतेन यथाछन्दमात्रस्योत्सूत्रभाषित्वं भवत्येवेति ब्रुवाणोऽपि निरस्तो बोध्यः / यथाछन्दत्वभवनहेतूनां पार्श्वस्थत्वभवनहेतूनामिव नानात्वेनागमे भणितत्वात् / अथ व्यवहारतो मार्गपतितानामुत्सूत्रं कीदृशं भवति ? इत्याह'अणिअयं' ति अनियतम् / तत्रापि यथाच्छन्दानामपरापरभावेन गृहीतमुक्तम् / शेषस्य तु सम्यग्वक्तुर અવનાને કર મહાઆશાતનાનાં હેતુપણાથી અનુચિત જ. વલી જિમ મનુષ્યશબ્દ સામાન્યથી બ્રાહ્મણાદિ સર્વવને વાચક, તિમ પરભિપ્રાયે અનંતશબ્દપણિ સંખ્યાતાદિક સર્વકાલને વાચક થયો. ઈમ મિ વ્યકિત બ્રાહ્મણાદિક વણના વાચક બ્રાહ્મણદિક શબ્દ, તિમ વ્યકિત સંખ્યાતાદિક વિશેષનો અભિધાયક , શબ્દ છે કે નથી એવી વિચારણાથિકે સામાન્ય શબ્દ કહેવાયેગ્ય પદાર્થને વિશેષશબદ અણકહેવાયાપણું એડવા નિયમને બલિં બીજી ગતિ નહીં માટિ ઈહાં પણ સામાન્યથી કાલશબ્દ કહેવા ગ્ય જે મધ્યકાલાદિક તેહને વ્યક્તિ માહામાહિં અસંકરપણું સંખ્યાતકાલાદિકના કહનાર સંખ્યાત દિક જ શબ્દ, તિવારે તે સિદ્ધ થયું જે સંખ્યાતશબ્દ કહેવાયેગ્ય તે સંખ્યાત જ, પણિ અસંખ્યાત અથવા અનંત નહી. તિમ વવી અનંતશબ્દ વાચ્ય અનંતે જ પણિ સંખ્યાતાદિક નહીં, બ્રાહ્મણદિશબ્દ વાચ્ય ક્ષત્રિયાદિકવણું ન હઈ. તે વતી સિદ્ધ થયું પ્રક્રિયાને અનુરે ધિં શાસ્ત્રરચના. ઈમ યથાદો પણિ કણેક મરીચિની પરે કેઈક અંશે અનાભોગથી જ ઉત્સુત્રભાષી હુઈ. તેહને અનાભોગપણિ માહે સમ્યગ આગમસ્વરૂપને અપરિણુતિ જ હુઈ. એહવું જાણવું. તથા પરિણામના અભાવનિ વિષે કારણ તો અપેપણું ઉસૂત્રભાષણઈ અનંતસંસાર કિમ હુઈ અથવા ભયવચન ઇત્યાદિપિં આપમતિ ક૯૫ના જ. તેવી કલ્પનાપ|િ દશવિધ બલ કહ્યાં. તે કિમ ? શ્રોત્રંદ્રિય બલ ઇત્યાદિ સ્થાનાંગ વચનથી દર્શનબલના અભાવથી જ જાણુ. એ યથારછંદમાત્રને ઉત્સુત્રભાષીપણું હુઈ જ, એવું કહેનારા ટાયે જાણો. યથા છંદપણું થાવાનાં હેતુને પાસસ્થાપણાનાં હેતુની પરિ નાનાપણુિં આગમને વિષે કહેવાથી. હિ વ્યવહારથી માર્ગ પતિતને ઉત્સત્ર કેહવું હે ઈ તે કહે છે, “મિતિ 'ત્તિ તિહાં પણિ યથાશ્ચંદને પર અપર ભાવે અહિઉં અનિં મૂક્યું. અને બીજાને તે સમ્યવક્તાના અભાવતાં હૃઈ. તે સાથી ? તિહાં હેત કહે છે. પ્રજનના અભાવથી. નિયત સ્વભાષણને વિષે પ્રયોજન તો અંગીકર્યામાર્ગને સ્થિરીકરણ જ તેહજ અસહપણિ માનવું. તેને પરિત્યાગે જ સમ્મફત્વની પ્રાપ્તિથી. અસગ્રહને
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________ उत्सूत्रभाषिणामनन्तसंसारः भावं यावद्भवति तत्कुत ? इति हेतुमाह-'प्रायः प्रयोजनाभावात्', प्रायो-बाहुल्येन नियतोत्सूत्रभाषणे प्रयोजनं तावत् स्वाभ्युपगतमार्गस्य स्थैर्यकरणमेव / तदेवासद्महतया मन्तव्यं तत्परित्यागेनैव सम्यक्त्वप्राप्तेः। यदुक्तम् 'असद्ग्रहपरित्यागेन तत्त्वप्रतिपत्तिर्मार्गानुसारिते 'ति वन्दारुवृत्तौ / तच्च व्यवहारतोऽपि तीर्थान्तवंतिनां न सम्भवति, तत्कारणस्य जैनप्रवचनप्रतिपक्षभूतापरमार्गाङ्गीकारस्याभावात् / अत एव उन्मार्गमाश्रितानामाभोगवतामनाभोगवतां वा नियमेनानन्तसंसारः, प्रतिसमयं तीर्थोच्छेदाभिप्रायेण प्रायः साम्यात् / तेषां चानन्तसंसारित्वमपि व्यवहारतोऽनालोचितोत्सूत्रपापानामेव / प्रतिपन्नप्रायश्चित्तानां तु जमालिशिष्याणामिवाराधकत्वेन तुच्छसंसारित्वमप्यवसातव्यम् / तस्य चोत्सूत्रभाषित्वव्यपदेशोऽपि न भवति / नहि प्रतिपन्नचारित्रश्चक्रवर्ती नरदेवत्वेन व्यपदिश्यते, तस्य धर्मदेवत्वेन व्यपदेशात् / परं तथाभव्यत्वयोगेन दीर्घसंसारिणां प्रायश्चित्तप्रतिपत्तेरेवासम्भव इति ज्ञेयम् / न च ( सातिशयज्ञान ) केवलिनमन्तरेण नियमभणनमयुक्तमिति वाच्यम् , 'उम्मग्गमगसंपटिआण साहूण गोअमा ! गृणं / संसारो अ अणंतो होइ अ सम्मग्गणासीणं' // 1 // ति केवलिनैव भणितत्वात् / तेनास्मादृशां तु तदनुवाद एव [न पुनः स्वतन्त्रवक्तृत्वं, प्रायो ग्रहणात् ] यत्तु कश्चिन्मार्गपतितोऽप्युत्सूत्रं भणित्वा अभिमानादिवशेन स्वोक्तवचनं स्थिरीकत्तुं कुयुक्तिमुद्भावयति न पुनरुत्सूत्रभयेन तत्त्यजति, सोप्युन्मार्गपतित इवावसातव्यः, नियतोत्सूत्रभाषित्वात्। तस्यापरमार्गाश्रयणाभावेऽपि निजवचस्येव तदाग्रहवत्त्वात् / एतेन यः कश्चित् उन्मार्गस्थितानामुत्सूत्रभाषिणां नियमेन अनन्तसंसारित्वं भवती પરિત્યાગે તલની પ્રતિપત્તિ તે માગનસારિતા, અને તે તે વ્યવહારથી તે તીથર્વત્તિને ન સંભવે. તેનું કારણું જ જૈનપ્રવચનનું પ્રતિપક્ષ જે અપરમા તેહના અંગીકારના અભાવથી. એટલા જ વતી ઉન્માર્ગને અ,શ્રયીને આભગવંત અથવા અનાભોરાવંતનેં' નિયમેં અનંતસંસાર પ્રતિસમયે તીર્થોચ્છેદાભિપ્ર. પ્રાહે સરિખાઇથી. અને તેને જ અનંતસંસારીપણું પણિ વ્યવહારથી અણઆયું ઉત્સત્રનું પાપ જેણે તેહને જ. અને પડિવજ્યાં પ્રાયશ્ચિત જેણે એહવાને જમ લિશિષ્યની પંરિં આરાધક પણિ અ૫સંસારીપણું પણિ જાણવું. અને તેહને ઉસૂત્રભાષિપણાનું કહયું પણિ ન હુઈ પડિવળ્યું ચારિત્ર જેણિ એહ ચક્રવર્તિ તે નરદેવપણિ ન કહીઈ. તેને ધર્મદેવપર્ણિ કહથી. પણિ તેહવાભવ્ય પણાને યોગે દીધસંસારનિં પ્રાયશ્ચિતની પ્રતિપત્તિને જ હુ(ઈ) અસંભવ એ જાણવું. કેવલી વિના એહવુ નિયમનું કહેવું અયુક્ત એહવું ન કહેવું. એહવું કેવલીઈ કહ્યા પણાથી. તે વતી અહારે તો કેવલીના ભાષ્યાનું કહેવું. હાં ઉત્સત્રભાષીને અનંતસંસારને નિયમ તઉ જ હુઇ. જે પરભવે પ્રાયશ્ચિતની પડિવાની સ મગ્રી ન મિલે. અનિં વિરૂદ્ધ સંપ્રદાયી ઉરછંખલે તે ષત્રિશજજ૮૫ વિવર - કારને મત અવલંબીને કાલીદેવી પ્રમુખને ઉત્સત્રભાષીપણું છે છમ લિખ્યું. અને તે યથાશૃંદાદિક પ|િ કર્મ ઉપાર્જિ દેવીપણું પામી તદ્દભર્યું તે કર્મ નિર્જરી એતલું અણુસમઝી ભવાંતરે દીક્ષા લીધી તે વતી શુદ્ધ થઈ એહવું લિખ્યું. તે મિથ્યા જાણિવું. અને જે કુણેક માર્ગ પતિતપણિ ઉત્સત્ર બોલીને અભિમાનાદિકને વશે પિતાનું વચન સ્થિર કરવાને કુયુક્તિપ્રતે બેલેંપણિ ઉસૂત્રને ભર્યું છા નહિ. તે પણિ ઉન્માગ પતિતની પરે જાણુ. નિયતસૂત્રભાષીપણાથી. તેને પરમાના આશ્રયણના અભાવે પશ્વિમાં પોતાના વચનને વિષિ જ તેહના આયહવંતપણાથી. એતલેં કહ જે કણેક ઉન્માર્ટસ્થિતને ઉત્સત્ર ભાષીને નિયમેં અનંતસંસારીપણું હુઈ એ વચન ઉત્સવપ્રવૃત્તિ નિવારણને
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________ 278 सर्व-शतकवृत्ती तिवचनमुत्सूत्रप्रवृत्तिनिवारणाय भयवचनमेवावसातव्यं न पुनर्वास्तवमिति भणति / स च तीर्थकरेणोसूत्रभाषणे सभयीकृतानामपि भव्यानां निजवचनचातुर्या उत्सूत्रभाषण एव निर्भर्याकुर्वन् तीर्थकृतो मृषाभाषित्वमात्मनश्च सत्यभाषित्वमुद्घोषयन् सर्वेषामपि जैनाभासानां चक्रवर्तित्वेन बलवान् तीर्थकरभक्तेन अस्मादृशेन कथं कर्तव्य इत्येवं श्रीहेमाचार्यस्येव अस्मादृशोऽपि महती चिन्ताऽवसातव्या / अयं भावःअसमर्थो हि परेण पराभूतः सन् वाग्व्यापोरवानप्यात्मसाक्षिक एव भवति / तत्र श्रीहेमाचार्यवचनं यथा-'अनाद्यविद्योपनिषन्निषण्णैर्विशृङ्खलैचापलमाचरद्भिः। अमूढलक्ष्योऽपि पराक्रिये यत् त्वकिङ्करः किं करवाणि देव ! // 1 // (अयोगव्यवच्छेदद्वा० श्लो० 23) इत्यादि / एवमस्मादृशोऽपीति बोध्यम् / अत एव पौनरुक्त्यमवगणय्य वारंवारं पूत्करणमेव तद्व्यञ्जकमवसातव्यम् / तेन स एव तावदित्थं प्रष्टव्यः-ननु भोः ! उन्मार्गस्थितानोमुत्सूत्रभाषिणां नियमेनानन्तसंसारो भवतीति भयवचनमिति तीर्थकृता स्वयमेव सदस्युक्तम् , उत लेखद्वारा भवत एव ज्ञापितं यन्मया वक्तुं न शकितं परं त्वया इत्थं सर्वत्र ज्ञापनीयम् , अथवा चेतस्येव धारणीयम् / नाद्यौ, तथाभूतभणनेन भयं दूरे, प्रत्युत तथाभूतषचनं निश्शङ्कमुत्सूत्रभाषणे प्रवृत्तिसूचकम् / तृतीये च रहोवृत्त्या धारणीयम् ज्ञापितं सदसि भाषमाणस्त्वं केन कीदृशेन वचनेन सम्बोधनीय इति वक्तव्यम् / अथ निजमतिकल्पनया तथोच्यते इति चेत् , तर्हि 'एगदिवसंपि जीवो पवज्जमुवागओ अणण्णमणो। जयवि ( जइ) ण पावइ मुक्खं अवस्स वेमाणिओ होइ' // 1 // त्ति तथा, 'इक्को वि नमुक्कारो जिणवरवसहस्स वद्धमाणस्स / संसारसागराओ तारेइ नरं व नारिं वा // 1 // इत्यादिवचनानि लोभवचनानि कल्पनीयानि / अन्यथा માટિ તે ભયવચનપર્ણિ વસ્તુગતિ નહીં એહવું કહે છે. તે તો તીર્થ કરે ઉત્સુત્રભાષણને વિષે સભય કર્યા જે ભવ્ય તેહને પોતાના વચનની ચતુરાઈ ઉસૂત્રભાષણને વિષે નિર્ભય કરતો તીર્થકરને મૃષાભાષીપણું જણાવતો અનિં પિતાનું સત્યભાષીપણું જાહેર કરે તે સર્વે જૈનાભાસનઉ ચક્રવર્તિપર્ણિ કરી તે બલવંત તે તીર્થકરભક્તિ કિમ કરવો ઇમ શ્રી હેમાચાર્યની પરે અસ્વસરિખાને પરિણું મોટી ચિતા જાણવી. એ ભાવઅસમર્થ પર પરાભવ્યો હતો વચન બોલતો એ પણિ આત્મસાક્ષિક જ હુ9. તિહાં હેમાચાર્યનું વચન દેખાડે છે. અનાદિની જે અવિદ્યા તે રૂ૫ જે સદ્વિદ્યા તે ઉપરિ રહ્યા ઉરખલ ચપલપણાને આચરતા તેઉર્ણિ અમૂલક્ષે હું નિરાકરણ કરીઈ છે, તે તારો કિંકર હવે હું રયું કરું ? ઈત્યાદિક ઈમ અન્ડસરિખાને પછુિં એ જાણવું. એટલા જ વતી પુનરુક્તપણે અવગણી વારંવાર પૂત્કરણ જ તેહનું જણાવનાર એ જાણવું. તે વતી તેહજ ઈહાં પૂછવો. પૂર્વ પક્ષ-ઉન્માર્ગ રહ્યાને ઉત્સુત્રભાષીને નિયમેં અનંતસંસાર હઈ' એ ભયવચન તીર્થકરે પિતે જ સભાને વિષે કહિઉ ? અથવા લેખ આંગલિં કરી તુઝને જ જણાવ્યું ? જે કઈ કહી ન સકયું પણિ તિં ઈમ સર્વત્ર કહેવું અથવા ચિત્તમાં રાખવું ? પ્રથમ બિ પક્ષ તે નહીં, તેહવે કહે ભય તે દૂર, સાહસું તેહવું વચન નિઃશંક ઉસૂત્રભાષણને વિષે પ્રવર્તનનું જણાવનાર. ત્રીજે પક્ષે તે એકાંતે ધારવું એવું જણાવ્યો હતો સભાને વિષે કહેતા : ' વચને સમઝાવ. એ કહેવું. હિ આપમતિ ક૯૫નાઈ તિમ કહી છે. એવું જઉ ? એક દિવસ એ જીવ દીક્ષા પ્રતે પામે તન્મય હુંતલ યદ્યપિ મેક્ષ ન પામે તઉ અવશ્ય વૈમાનિક દેવ હદ વલી " એ નમસ્કાર જિનવર વૃષભ શ્રી વર્ધમાનને સંસારસાગરથી તારે નરને અથવા નારીને' ' ઇત્યાદિક વચન તે (ભય અનિં) લેભના વચન કયા જોઈઈ, નહીતઉ ધર્મને વિષે પ્રવૃત્તિ ન થાઈ ઇમ નાકિને વિષે દખના અભિધાયક અને' સ્વર્ગાદિકને વિષે સુખાદિકના કહેનાર વચન એ.ભયના અને
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________ 279 अभिनिवेशिमा शोभनत्वस्य मिरासः धर्मे प्रवृत्तिर्न स्यात् / एवं नरकादौ दुःखाद्यमिधायकानि स्वर्गादौ च सुखाद्यमिधायकानि च वचनामि भयलोभवचनानीतिकल्पनापत्तौ नागपुरीयप्रतिमारिमतप्रवेशेन सर्वमपि जैनप्रवचनमयथार्थमेव सम्पद्यतेति परकल्पनाऽनल्पपापहेतुरित्यलं प्रसङ्गेनेति गाथार्थः // 104 / / अथ सिंहावलोकनन्यायेन पराभिप्रायं दूषयन्नाह॥ एएणामिग्गहिआऽभिणिवेसी सोहणोऽरिहंतस्स / भत्तो थुइपमुहेहिं एअंअण्णाण महपावं // 105 // व्याख्या-एतेन-उक्तवक्ष्यमाणयुक्तिप्रकारेण एतदुच्यमानमज्ञानं महापापमित्यन्वयः / अथोच्यमानं किम् ? इत्याह-'आमिग्गहिअ 'त्ति / आमिग्रहिकात्-शाक्यादिमिध्यादृष्टेरमिनिवेशी दिगम्बरादिः, शोभन:-शाक्याद्यपेक्षया दिगम्बरादिः वरीयानित्यर्थः / तत्र विशेषणद्वारा हेतुमाह-यतः सोऽभिनिवेशी किंलक्षणः ? अर्हतो भक्तो-जिनेन्द्रभक्तिकारी, कैः ? स्तुतिप्रमुखैः, स्तुतिर्गुणोत्कीर्तनं तत्प्रमुखैस्तदादिभिः, आदिशब्दात् पूजासत्कारादि बोध्यम् / एवंविधः शाक्यादिर्न भवतीति पराकूतम् / इत्यमुना प्रकारेणोच्यमानमेतदज्ञानमूलकमित्यर्थः / प्राकृतत्वोद्विभक्तिलोपः / अज्ञानं च परस्य अनहद्भक्तस्याप्यर्हद्भक्तत्वेनावबोधात् / तच्चाज्ञानं महापापम् / यदुक्तम्-अज्ञानं कलु कष्टं क्रोधादिभ्योऽपि सर्वपापेभ्यः / यस्माद्धितमहितं वा न वेत्ति येनावृतो लोकः / / 1 // इति गाथार्थः // 105 // __अथाभिनिवेशिनोऽर्हन्नाम्ना क्रियमाणं स्तुत्यादिकमनहत एवेति दृष्टान्तेन समर्थयन्नाह॥ तित्थगरस्स गुणेहिं ससमग्गपरूवगाण थुइपमुहं / जह सुअगीअकुमारी गायइ कीलाविवाहमि // લભના વચન એવી કલ્પનાની પ્રાપ્તિ થિકે નાગરી લુકાના મતને પ્રવેશે સર્વે જૈનપ્રવચન મિથ્યા જ સંપાઈ. તે વતી એવી પરની કલ્પના તે અને૯૫ પાપનું હતું, એ પૂર્ણ પ્રસંગઈ. એ ગાથાર્થ છે 104 છે હિવે સિંહાંવલોકનન્યાયે પરનો અભિપ્રાય તે પ્રતે દષતે કહે છે - એતલે કહેવે આભિગ્રહિકથી અભિનિવેશી તે શાભન. અરિહત થઈ પ્રમુખે ભક્ત છે. એ અજ્ઞાન મહાપા૫. 105 એ કહ્યા અને કહીએ પ્રકારે એ કદિતું અજ્ઞાન મહાપાપ એ સંબંધ. હિવે કહિસ્ય તે કિહ ર તે કહે છે-આભિગ્રહિકથી-શાકયાદિ મિથ્યાદષ્ટિથી અભિનિવેશી દિગંબરાદિક તે ભલે શાક્યાદિકની અપેક્ષ ઈ | દિગંબર તે ભલે એ અર્થ: તિહાં વિશેષણને કહેવું હતુ કહે છે-જે માટે તે અભિનિવેશી અરિહંતને ભક્ત જિનંદ્રની ભક્તિ કરયે સ્તુતિપ્રમુખે-સ્તુતિ તે ગુણનું ઉત્કીર્તન તે પ્રમુખ તેણિ. આદિશબ્દથી પૂજા સત્કાર પ્રમુખ જાણવું. એહો શાકાદિક ન હતું. એ પરનો અભિપ્રાય. એણે પ્રકારિ કહી એ અજ્ઞાનમલક એ અર્થ.. પ્રાકત વતી વિભક્તિ લોપ. અજ્ઞાન તે પરમેં' અરિહંતના અભક્તને' પણિ અરિહંતના ભક્તને' પણિ અવબોધથી “તે અજ્ઞાન તે નિશ્ચયે કષ્ટ ક્રોધાદિક સર્વ પાપથી જેથી હિત અથવા અહિત ન गरेरे अशाने भावो सो' में गाया: / / 105 / / હિવે અરિહંતને નામે કરી સ્તુત્યાદિક તે અણુઅરિહંતનું જ એહવું દષ્ટાંતિ સમર્થ કહે છે– તીર્થ કરને ગુણે પોતપોતાના માર્ગના પ્રરૂપકનાં સ્તુતિપ્રમુખ જિમ સાંભળ્યા ગીત એવી કુમારી मा छ विवान वि. / / 106 / /
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________ 280 सर्व-शतकवृत्ती तीर्थकरस्य गुणैः शक्रस्तवाद्युक्तैः “अर्थात्तीर्थमुखात्-साध्वादिमुखात् श्रुतैः स्वस्वमार्गप्ररूप काणां-निजनिजमार्गाणामादिप्रणेतृणां शिषभूत्यादीनामेव स्तुतिप्रमुखम् / अत एव शिवभूत्यादयस्तीर्थकराभासाः, आरोपिततीर्थकृद्गुणाश्रयत्वात् / तेन तव्यवस्थापितास्तथाविधजनसमूहा अपि तीर्थाभासा एव / वास्तवतीर्थत्वेन तु शिवभूत्यादयोऽपि वास्तवतीर्थकरा एव सम्पद्येरन् / सम्यक्तीर्थव्यवस्थापकत्वात् विजातीयसन्तानासम्भवोत् / नह्यारोपितगोनामगुणाप्यजा (गां) वत्सं प्रसूते / आरोपस्तु सुगतेश्वरादौ सर्वज्ञत्वदेवत्वादीनां प्रतीत एव / तेनाऽऽभासस्य सन्तानमप्याभासरूपमेव भवति / एवं तीर्थतीर्थकरयोराभासत्वे सिद्धे सिद्धं तत्सम्बन्धि सर्वमपि धार्मिकानुष्ठानमाभासरूपमेव, तीर्थकराभासमूलकत्वात् / नहि जलावभासरूपायां मृगतृष्णायां वास्तवकल्लोलादीनि सम्भवन्ति, तत्कारणस्य सम्यग् जलस्याभावात् / अत एव तीर्थाभासमार्गे लेशतोऽपि धर्मों दूरे, प्रत्युताधर्म एवेति प्रागुपदर्शितम् / अथ तीर्थकराभासस्य तीर्थकरगुणैः स्तुत्यादौ दृष्टान्तमाह-'जहे' त्यादि / यथा श्रुतगीतकुमारी-श्रुतं विवाहाद्युत्सवे गीतम् उपलक्षणात् दृष्टं चान्यत् यया सा चासौ कुमारी चेति विग्रहः / क्रीडाविवाहे-बालिकानां लोकप्रसिद्धे, गायति यावत्सद्भूतविवाहाद्यनुकारिकृत्यान्यपि करोति अनेककुमारीभिः परिवृतेति गम्यम् / परं तत्र पुत्राद्युत्पत्तिरपि कल्पितपुत्रादीनामेव / एवं तीर्थाभासमार्गे धर्मोत्पत्तिरपि कल्पितधर्मस्यैवावसातव्या / तत्कारणयोस्तीर्थतीर्थकरयोराभासरूपत्वात् ' कारणानुरूपं कार्य 'मिति वचनात् / परमुभयत्राऽपि बालानामेव तुष्टिः, न पुनर्विदुषामपि / तत्रोभयत्राऽपि कृत्यानां बालचेष्टितत्वेनाधिगमादिति गाथार्थः // 106 / / अथ तीर्थकरगुणैर्निजनिजमार्गप्ररूपकाणां स्तुतौ व्यञ्जकमाह॥ अम्हाणं खलु मग्गप्परूवगो एरिसो त्ति बुद्धीए / थुइकरणंमि पवित्ती असग्गहो एस महदोसो // તીર્થકરને ગુણે શક્રસ્તવાદિ અર્થથી તીર્થ મુખથી–સાવાદિકના મુખેથી સાંભલ્યા તેણે આપઆપણુ માર્ગના પ્રરૂપક આ૫આપણું માર્ગના આદિકર્તા જે શિવભૂત્યાદિક તેહના જ સ્તુતિપ્રમુખ. એટલા જ વતી શિવભૂત્યાદિક તીર્થંકરાભાસ. આરોપ્યા જે તીર્થકરના ગુણ તેહના આશ્રયપણુથી. તેણે કરી તેહના થાપ્યા તેહવા જનસમૂહ પણિ તીર્ધાભાસ જ. શુદ્ધ તીર્થપણિ શિવભૂત્યાદિક પરિણું વતુગતિ તીર્થકર જ સંપજિ સમ્યફતીર્થના વ્યવસ્થાપકપણાથી. વિજાતીય સંતાનના અસંભવથી. આરયા ગાયના ગુણ તે વતી બકરી ગાયને તે જણે નહીં. આરોપ તે બુદ્ધ ઈશ્વરાદિકને વિષે ( સર્વજ્ઞ દેવાદિકનો ) પ્રસિદ્ધ જ. તે વતી આભાસનાં સંતાનપ િઆભાસરૂપજ હ. ઈમ તીર્થ અને તીર્થકરને આભાસપણું સિદ્ધ થયે હું તે તે સંબંધિ સર્વે ધાર્મિકાનુષ્ઠાન તે આભાસરૂપજ તીર્થંકરાભાસના મૂલકપણાથી. જલાવલાસરૂપ જે મૃગતૃષ્ણા તેહને સત્ય કલોલાદિક સંભવે મિ તે નહીં. તેહનું કારણ જે સમ્યગજલ તેહના અભાવથી. એટલા જ વતી તીર્થભાસમાર્ગને વિષે લેશથીએ ધર્મ તો દૂર, સાતમું અધર્મ જ. એ પૂર્વે દેખાડયું છે. હિ તીર્થકરભાસને તીર્થકરને ગુણે રસ્તુત્યાદિકને દષ્ટાંત કહે છે. સાંભલું વિવાહાદિક ઉત્સવને વિષે ગીત ઓલખાવનારથી દીઠ' બીજુ એ અથવા જેણઈ એવી કુમારી એહ સમાસ ક્રીડાવિવાહે બાલિકાઓ જે લેકપ્રસિદ્ધ જે ઢીંગલા ઢીંગલીને વિવાહેત્સવ તેહને વિષે ગાઈ યાવત સત્યવિવાહના સરિખા કર્તવ્ય પણિ કરઈ. અનેક કુમારીઈ પરિવરી એતલું ઉપરથી લેવું. પણિ પુત્રાદિકની ઉત્પત્તિ પણિ કલ્પિત પુત્રાદિકની જ, ઈમ તીર્થભાસમાર્ગને વિષે ધર્મ ની ઉત્પત્તિ પણુિં કપિત ધર્મની જ જાણવી. તેના કારણે જે તીર્થ અને તીર્થકર તેહને આભાસરૂ૫૫ણાથી. પણિ બિહ ઠામે બાલકને જ દ્રષ્ટિ પર્ણિ પંડિતને નહીં. બિહુ ઠામે બાલના કાર્યને બાલચેષ્ટિતપણુિં કરી જ્ઞાનથી. એ ગાથા: 16
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________ ममिनिवेशिन लोभमत्वस्य मिरासः 281 व्यापा-अस्माकं-दिगम्बराणां यावल्लुम्पाकादीनां मार्गप्ररूपका-आदिप्रणेता, ईदृशः-शकस्तबाबुक्तगुणोपेव इति बुद्धथा स्तुतिकरणे प्रवृत्तिय॑ब्जिका बोध्या। तथाभूतमार्गाणां च प्रणेतारः शिवभूत्यादय एक, न पुनरहमिति / परमारोपिततीर्थकरगुणे तीर्थकराभासे स्तुतिकरणे प्रवृत्तिरसग्रहवतामेव भवतीत्याह- असमाहो' ति। एष असद्ग्रहो महादोषः असाध्यव्याधिकल्पत्वात् / असाध्यत्वं चास्य सद्महस्यैवासमहत्वेन परिणमनात्। 'अमृतं यस्य विषायते तस्य चिकित्सा कथं क्रियते ' इतिवचनात् / अन्यथापरिणमने च बीजं तावद् देवोऽहनेव, परमस्मन्मार्गप्रणेता, नापरः श्वेताम्बरमार्गप्रणेताऽपि, श्वेताम्बरस्य जनाभासत्वात् / गुरुः सुसाधुरेव, परमस्मदीयमार्गानुष्ठानपरायणो, नान्यः / धर्मस्तु केबलिप्रज्ञप्त एव, परमस्मदीयमार्ग इत्येवं मतिरेवान्यथापरिणमने बीजम् / सा च सर्वापदामादिकारणं प्रायः प्रयत्नशतैरप्यन्यथाकर्तुमशक्येति गाथार्थः // 107 // अथानहतोऽईबुद्धया स्तुत्यादिकं प्रवचनप्रसिद्धदृष्टान्तेन समर्थयन्नाह॥जह देवाइअभत्तो आभिग्गहिओ हविज्ज णेगविहो। तह सम्बोऽमिणिवेसी अरिहंताईण भत्तिजुओ॥ - व्याख्या-यथा देवादिभक्तः-देवगुरुधर्माराधनपरायणः, आमिहिकोऽनेकविधः-भिक्षुकणभक्षाक्षपादादिभेदैर्नानाप्रकारः। स चादेवादीनां सुगतादीनां देवत्वादिबुद्ध्याराधक इति प्रवचने प्रसिद्धिमिथ्यात्वस्य तथास्वभावात् / यदुक्तम्- 'अदेवे देवबुद्धिर्या, गुरुधीरगुरौ च या / अधर्मे धर्मबुद्धिश्च, હિવે તીર્થકરને ગણે આપઆપણા માર્ગને પ્ર૫કની સ્તુતિની વિષે જણાવનાર કહે છે - અહારા માર્ગનો પ્રરૂપક એવી બુદ્ધિ સ્તુતિ કરણને વિષે પ્રવૃત્ત એ અસંગ્રહ મહાદેષ. ૧૦ણા અહાર-દિગબરને યાવતુ લુપકાદિકને માર્ગને પ્રરૂપક આદિકર્તા શક્રસ્તવાદિકે કહ્યા છે ગુણ તેણે યુક્ત એવી બુદ્ધિ સ્તુતિકરણને પ્રવૃત્તિ તે જણાવનારી. તેહવા માર્ગના પ્રફપક તે શિવભૂત્યાદિક જ, પવુિં. અરિહત નહીં. પણિ આરોપિત તીર્થકરના ગુણ જિહાં એહવા તીર્થંકરાભાસને વિષે તૃતિકરણને વિષે પ્રવૃત્તિ તે અસદમહવંતને જ હુઈ. એવું કહે છે-એ અસગ્રહ તે મહાદેષ. અસાધ્ય વ્યાધિનં સરિખાપણુથી. અસાધ્યપણું સંગ્રહનેં જ અસમ્રપણે પરિણમનથી. ‘અમૃત જેહનં વિષ હુઈ તેહની ચિકિત્સા કિમ કરીઈ' એ વચનથી. અન્યથા પરિણમનને વિષે બીજ તે દેવ તે અરિહંત જ પણિ અહારા માર્ગનો પ્રરૂપક બીજે નહીં. વેતાંબરમાર્ગને પ્રરૂપક પણિ શ્વેતાંબરનિ જૈનાભાસ પણાથી. સુસાધુ તેજ ગુરુ પણું અમ્હારા માર્ગના અનુષ્ઠાનને વિષે તત્પર તે અન્ય નહીં. ધર્મ તે કેવલીન પ્રકા જ પણિ અહારો માર્ગ એવી મતિ અન્યથા૫રિણમનને વિષે બીજ, અને સર્વ તે આપત્તિનું આદિકારણ માહે પ્રયત્ન શતે પર્ણિ અન્યથા કરિનાને અશક્ય એ ગીથાર્થ: છે 107 છે , હિવે અણુઅરિહંતની બુદ્ધિ સ્તુતિપ્રમુખ તે પ્રવચનપ્રસિદ્ધ દષ્ટાંત સમર્થ તે કહે છે. જિમ દેવાદિકને ભક્ત દેવગુરુ ધર્મના આરાધનને તત્પર આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વી અનેક પ્રકારને ભિક્ષાણભક્ષાક્ષપાદાદિક એતલેં બદ્ધ-નાયિકાદિક ભેદે અનેક પ્રકારે. તે તે અદેવ જે સુગતેદિક તેહને દેવપણાદિકની બુદ્ધિ આરાધક એ પ્રવચનને વિષે જે પ્રસિદ્ધ છે. મિથ્યાત્વને તેહવા રવપથી.'
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________ 282 मिथ्यात्वं तद्विपर्ययात् ' // 1 // इति ( योगशास्त्र प्र० 2, श्लो० 3.) / तथा जैनमिासोप्यनहदादिषु अर्हत्त्वादिबुद्ध्या भक्तः / ते च अनर्हदादयो निजनिजमार्गप्रणेतृप्रभृतयः शिवभूतितच्छिज्यादय एव / तेषु चाईत्तादिबुद्धिर्निजनिजमार्गप्रकाशकत्वतदङ्गीकर्तृत्वद्वारा दिगम्बरादीनामिति / एतच्च मिथ्याष्टितान्यथानुपपत्त्याऽभ्युपगन्तव्यमेव. अन्यथा आभिग्रहिकस्याप्यदेवे देवत्वेन बुद्धिर्न स्यात् / तथा च देवादिषु देवत्वादिबुद्ध्या अहंदादिषु चाहत्तादिबुद्ध्या सर्वेषामपि सम्यग्दृष्टित्वं स्यात् / यदुक्तम्- या देवे देवताबुद्धि-गुरौ च गुरुतामतिः / धर्मे च धर्मधीः शुद्धा, सम्यक्त्वमिदमुच्यते // 1 // इति (योगशास्त्र प्र० 2, श्लो० 2) एवं च सति 'मिच्छादसणे दुविहे पं० 20 अभिग्गहिअमिच्छादसणे चेव अणभिग्गहिअमिच्छादसणे चेव' त्ति श्रीस्थानाङ्गे ( सू० 70 ) इत्यादि प्रवचनमनुपादेयं स्यात् , निर्विषयकत्वात् / तथा चाभिग्रहिकमिथ्यादृष्टयपेक्षया अभिनिवेशी शोभन इति भणनं जनानामयुक्तमेव, तस्य मिथ्यात्वासिद्धेः / मिथ्यात्वे च सिद्धे सिद्धं यथा अदेवादिषु देवत्वबुद्ध्या आभिग्रहिकस्य मिथ्यात्वं तथा अनर्हदादिषु अर्हत्तादिबुद्ध्याभिनिवेशिनोऽपि मिथ्यात्वमेव / ननु भो ! देवत्वेन सामान्यनाम्ना सर्वैः सह साम्येऽपि सगतेश्वरादिविशेषनामक्रतो भेदः शाक्यादिभिरेव, न पुनर्दिगम्बरादिभिरपि, देवोऽहन् श्रीऋषभादिरित्येवं सामान्यविशेषनामभ्यामपि साम्यात् , कथमनयोस्तौल्यमेवेति चेत् / अहो! भ्रान्तिः, स्वस्वामिमतदेवमूलकश्रद्धानप्ररूपणाभ्यां कृतो भेदः सर्वैः सह समानोऽध्यक्षसिद्ध एव / परं विशेषनाम्ता भेदाभावो दिगम्बरादीनां महानर्थहेतुः / जनाभासत्वहेतुना विशेषनाम्ना साम्येन जैनमार्गापलापित्वात् / युक्तिતૂતિ થાર્થ 208 અદેવને વિષે જે દેવબુદ્ધિ, ગુબુદ્ધિ અગુરુને વિષે, અધર્મને વિષે ધર્મની બુદ્ધિ એ મિથ્યાત્વ સમકિતથી વિપરીત પણાથી " તિમ જેનાભાસ પર્ણિ અનહદાદિકને વિષે અરિહત ૫ણાઈ પ્રમુખની બુદ્ધિ ભક્ત તે અણુઅરિહંત પ્રમુખ આપઆપણુ માર્ગના પ્રરૂપક પ્રમુખ શિવભૂતિ અને તેના શિષ્યાદિક જ. તેહોને વિષે જે અરિહંતપણાઈ પ્રમુખની બુદ્ધિ આપઆપણા માર્ગના પ્રકાશક તેહના અંગીકાર પણ ઈને તારે દિગંબરાદિકને'. એ તે મિથ્યાદષ્ટિપણાઈની અન્યથા અયુક્તતા થા વતી માનવું જ, ઈમ નહીં તે આભિગ્રહિકને પર્ણિ અદેવને વિષે દેવપણિ બુદ્ધિ ન હઈ. તિવરે તે દેવાદિકને વિષે દેવપણાઈ પ્રમુખની બુદ્ધિ અરિહંત પ્રમુખને વિષે અરિહંતપણાઈ પ્રમુખની બુદ્ધિ સર્વને સમ્યગૃષ્ટિપણું થાઈ. જે દેવને વિષે દેવપણાની બુદ્ધિ ગુરુને વિષે ગુરુપણાઈની બુદ્ધિ ધર્મને વિષે ધર્મની બુદ્ધિ તે સમ્યક્ત્વ કહીઈ' ઈમથિકે તે મિથ્યાદર્શન દિવિધ કહ્યા. તે કિમ–આભિગ્રહિક મિથ્યાદર્શન અનામિગ્રાહક મિથ્યાદશન ઈત્યાદિ પ્રવચન અનાદરણીય હઈ વિષયરહિતપણાથી. તિમ તે આભિગ્રહિકની અપેક્ષા અભિનિવેશી શોભન ઈમ કહેવું તો જૈનને અયુક્ત જ, તેને મિથ્યાદષ્ટિપણની અસિદ્ધિથી. મિથ્યા તે સિદ્ધ થા સિદ્ધ થયું જિમ અદેવાદિકને વિષે દેવાદિપણાની બુદ્ધિ અભિગ્રહિકમિથ્યાત્વ તિમ અણઅરિહંત પ્રમુખને વિષે અરિહંત પ્રમુખની બુદ્ધિ અભિનિવેશીને પણિ મિથ્યાત્વ જ. પૂર્વપક્ષ-દેવપીણું સામાન્ય નામે સર્વસાથિ સદશપણાઈ છતે પર્ણિ સગત ઇશ્વર ઇત્યાદિ વિશેષ નામે કર્યો ભેદ તે શાળ્યાદિ સાથિં જ, પણુિં દિગબરાદિક સાથે નહીં. દેવ અરિહંત શ્રી ઋષભાદિક ઈમ સામાન્ય અને વિશેષ નામેં પરિણું સરિખાઈ૫ણુથી. કિમ?, એહેને તુલ્યપણું જ. ઈમે જ તે ઉપરિ કહે બેં–જૂઓ ભ્રમ, પિતપોતાના દેવમૂલક શ્રદ્ધાન અને પ્રરૂપણા તેણે કર્યો ભેદ સર્વ સંઘાત સમાન પ્રત્યક્ષસિદ્ધ જ. પણિ વિશેષનાર્ચે ભેદનો અભાવ દિગંબરાદિકને મહાઅનર્થ હતું. જેનાભાસને હેતુ જે વિશેષનામ તેણે સરિમાઈ પણ કરી માર્ગના અ૫લાપીપણાથી. યુક્તિ તે પૂર્વે કહી છે. એ માથાથે: 10 |
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________ अभिनिवेशिन उत्कटमिथ्यात्वम् .. अथ दृष्टान्तदान्तिकयोः साम्ये सिद्धे उभयेषामप्यनन्यगत्या सामान्यतो यद्वक्तव्यं तदाह॥ तम्हा सव्वेसिं चिअ आमिग्गहिआणमभिणिवेसीणं / मिच्छत्तसिद्धिहेउ वच्चं देवाइ विवरीअं // की व्याख्या-ग्रस्माष्टुभयेषामपि साम्यं, तस्मात् कारणात् सर्वेषामप्याभिग्रहिकाणामाभिनिवेशिकानां च मिथ्यात्वसिद्धिहेतुर्देवादि विपरीतं वाच्यम् / तच्चैवम्-आभिग्रहिकाणां देवे अर्हत्यदेवत्वम् अदेवे च सुगतादौ देवत्वं, गुरौ च गौतमादावगुरुत्वम् अगुरौ च तापसादौ गुरुत्वं, धर्मे च जिनोपदिष्टे साध्वादिमार्गे अधर्मत्वम् अधर्मे चाग्निपूजादौ धर्मत्वमिति वैपरीत्यम् / आभिनिवेशिकानां तु सव्यतिकराहन्नामाघारोपणेनेति विशेषो बोध्यः / अत एव जैनाभासा मिथ्यादृष्टय इति गाथार्थः // 109 // अथामिग्रहिकामिनिवेशिनोर्देवादिषु वैपरीत्येन साम्येऽपि मिथ्यात्वमधिकृत्य विशेषमाह॥ अरहाइअआरोवा उक्कडमिच्छत्तमरिह देवुत्ति / सद्दहणे वि ण सम्म एसेव असग्गहो जं से // 110 // व्याख्या-सर्वेषामप्यामिनिवेशिकानामिति अधिकारादध्याहार्यम् / अत्तादिकाऽऽरोपात्-अनर्हत्यहत्तायाः, असाधुषु साधुतायाः, अधर्मे च धर्मतायाः आरोपानिजबुद्ध्या विकल्पितत्वात् , उत्कटमिथ्यात्वमागाढतरमिथ्यात्वं भवेत् / अयं भावः-शाक्यादेराभिग्रहिकम्यागाढमिथ्यात्वं सूत्रकृदङ्गवृत्त्यादिप्रवचने भणितम् / आमिनिवेशिकस्य त्वागाढतरमिथ्यात्वमनन्यगत्या सिद्धम् , मिथ्यात्वमधिकृत्य तीब्रमिथ्या " હિવે દષ્ટાંત અને ધર્ણતિકને સરિખાઈ૫ણું સિદ્ધ થઈ હતે બિહુને જે અનન્યગતિ સામાન્યૂથી જે કહેવું તે કહે છે. (ગાથાર્થ નથી કર્યો) 109 છે આ જ વતી બિહુને સરિખા ઈપણું તે માટિ સર્વે આભિગ્રહિકને અને અભિનિવેશીને મિથ્યાત્વસિદ્ધિનું હેતુ દેવાદિક વિપરીત કહેવું. તે ઇમ-આભિગ્રહિકને દેવ અરિહંતને વિષે અદેવગણ અને અદેવ જે ગતાદિક તેને વિષે દેવપણું, ગુરુ જે ગૌતમાદિક તેહને વિષિ અગુરુપણું અને અગુરુ જે તાપસાદિક તેહને વિષે ગુરુપણું, ધર્મ જે જિનભાષિત સાવાદિકને માર્ગ તેને વિષે અધર્મપણું અને અધર્મ જે અગ્નિપૂજાદિક તેહને વિષે ધર્મ પણું. આભિનિવેશકને તે કથાદિ સહિત જે અરિહંતના નામાદિક તેહને આપીણું સહિ, એતલે વિશેષ જાણ. એટલા જ વતી જૈનાભાસ તે મિથ્યાદષ્ટિ એ અર્થ છે પ૯ કે હિ આભિગ્રહિક અને અભિનિવેશકને દેવાકિને વિષે વિપરીતપણે કરી સરિખાપણું છતે પણિ મિથ્યાત્વ આશ્રયી વિશેષ કહે છે– . . અરિહંતપણાઈ પ્રમુખના આપવાથી ઉત્કટ મિથ્યાત્વ. અરિહંત દેવ એવી શ્રદ્ધા છતે પર્ણિ સફત્વ નહીં. જે માટે તેને એહજ અસગ્રહ) / 110 માં . સર્વે અભિનિવેશીને એટલું અધિકારથી લેવું. અરિહંતપણાઈ પ્રમુખના આરોપથી અણુઅરિહંતને વિષે અરિહંતપણાઈની, અસાધુને વિષે સાધુપણુઈની, અધર્મને વિષે ધર્મપણાની આપ બુદ્ધિ વિકરિપતપણાથી આગાહતર મિથ્યાત્વ હું ઈ. એ ભાવ-શાજ્યાદિ આભિગ્રહિકને આગાઢમિથ્યાત્વ સૂત્રકૃદંગ9ત્યાદિક પ્રવચનને વિષે કહિઉં. આભિનિવેશીકને તે આગાઢતરમિથ્યાવ, બીજી ગતિ નહી તે વતી સિદ્ધ થયું
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________ 284 सर्वश-शतकवृत्ती दृष्टित्वमिति विशेषः / अथानन्यगतेय॑जकमाह-'अरिहे 'त्यादि / अर्हन् देव इत्यादिव्यक्त्या श्रद्धानेऽपि न सम्यग्-सम्यक्त्वं न भवेत् अर्थादाभिनिवेशिकस्य / शाक्यादेस्त्वव्यक्त्या श्रद्धानं, जैनप्रवचनं सम्यगिति सामान्यतः श्रद्धानेऽपि सम्यक्त्वं भवतीति बोध्यम् / तत्राऽपि व्यञ्जकमाह-यद्-यस्मात् 'से' तस्यामिनिवेशिनः एष एवासद्ग्रहः यः सम्यग्दृशां सद्ग्रहः / स च देवादिविषयकोपदेशाद्यसाध्यः असाध्यव्याधिकल्पत्वात् तत्र (बीजं) व्यञ्जकं तु 'अम्हाणं खलु मम्गो' इत्यादिगाथाव्यास्थायां दर्शितमेव / अयं भावः-जैनप्रवचनं सम्यगित्येतावन्मात्रेण सौगतादेः सम्यक्त्वप्राप्तिप्रतिबन्धकस्य निजमार्गासद्महस्यापगमो भवति / अभिनिवेशिनस्तु स एवासद्ग्रहो भवति, अन्यस्य तदपगमहेतोरभावानापगच्छति / तेन देवोऽहन्नेव, नापरः सुगतादिरित्येवं यथा यथा निजमार्गे दाढ्य तथा तथा सम्यक्षावाप्तिर्दु साध्येति सर्वेषामनुभवसिद्धमेव, उक्तस्वरूपे चाऽसद्ग्रहषीजे तथाभूतश्रद्धानस्य मेघजलकल्पत्वादिति / यत्तु कस्यचित् सम्यक्त्वावाप्तिः तत् तथाभव्यत्वयोगेन बीजविनाशे सत्येवावसातव्यं न पुनर्देवादिश्रद्धानमात्रेणेति तात्पर्यमिति गाथार्थः // 110 // अथ कारणभेदमन्तरेण कार्यभेदासम्भव इति व्यक्तमिध्यात्वकारणस्यासद्ग्रहस्य भेदमाह॥ जेणं सव्वंसेहिं सुद्धोऽभिणिवेसिणो असग्गहओ / अभिगहिअस्स उ जिणमयसत्तासग्गहकलंकिओ। व्याख्या-येन कारणेनाभिनिवेशिन उत्कटमिथ्यात्वं भवति, तेन कारणेनामिनिवेशिनः तत्का. रणमसद्ग्रहः सर्वांशैः शुद्धः / जैने अजैनत्वेन अजेने च जैनत्वेन श्रद्धानप्ररूपणाभ्यां सर्ववस्तुविषयकाમિથ્યાત્વ આશ્રયી તીવ્ર મિથ્યાદષ્ટિપણું. એટલે વિશેષ. હિ અને ગતિનું જણાવનાર કહે છે. અહિત, દેવ એહવું વ્યક્તિ શ્રદ્ધાન છતે પવુિં સમ્યક્ત્વ ન હઈ. અવિકારથી આભિનિવેશીને. શાક્ષાદિકને તે અવ્યક્તિ શ્રદ્ધાન, જૈનપ્રવચન સમ્યમ્ એહવું સામાન્યથી શ્રદ્ધાન છાઁપર્ણિ સમકિત હુઈ. જણાવનાર કહે છે. જે માટે અભિનિવેશીને એહજ અસદૂગ્રહ સમ્યગદષ્ટિને જે સ૬ ગ્રહ. તે દેવાદિ વિષયક ઉપદેશાદિકે અસાધ્ય અસાદયવ્યાધિને સરિખાઈ પણાથી. તિહાં વ્યંજક તે મા હિ એ ગાથાના વ્યાખ્યાનને વિષે દેખાડયું જ છે. એ પરમાર્થ-જૈન પ્રવચન ભલું એતલે જ સૌગતાદિકને સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિનું પ્રતિબંધક જે પોતાના માર્ગને અસદગ્રહ તેહને નાશ હુઈ. અભિનિવેશીને તe તેહજ અસગ્રહ હુઈ, તેહના અપગમનું હેતુ જે અન્ય તેહના અભાવથી. તે વતી દેવ તે અરિહંત બીજે નહીં સુગાદિક, ઇણી રીતે જિમ જિમ પિતાના માર્ગનું દઢપણ તિમ તિમ સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ તે દસાધ્ય. એ સર્વનિ અનુભવસિદ્ધ જ. કહિઉં સ્વરૂપ એહો જે અસંગ્રહ તેને વિષે તેહવા મહાનને' મેઘજલને સરિખાપણાથી. અને જે કુણેકને સમકિતની પ્રાપ્તિ તે તેહવા ભવ્યપણાને યોગેં બીજ વિનાશ છતું જ જાણવું. પણિ દેવપણાદિકને શ્રદ્ધાન માત્ર નહીં. એ તાત્પર્યા. એ ગાથાર્થ 110 | હિવે કારણભેદ વિના કાર્યભેદને અસંભવ તે વતી વ્યક્ત મિથ્યાત્વનું કારણ જે અસહ્ય તેનો ભેદ કહે છે જે વતી સર્વીશે શુદ્ધ અભિનિવેશિનઉ અસદગ્રહ વિશેષે આભિગ્રહિકનિ તે જનમતની સત્તાપ HEA5 ते ति. જેણે કારણે અભિનિવેશીને આકરં મિથ્યાત્વ હુઈ. તેણિ કારર્ણિ અભિનિવેશીને તે મિથ્યાત્વનું કારણ જે અસગ્રહ તે સર્વશે શુદ્ધ, જૈનનિ વિષે અજૈનપણિ અને અર્જુનને વિષે જેનપણે કરી
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________ आभिग्रहिकाभिनिवेशिनोरसद्ग्रहस्य मेदः 285 यथार्थामिनिवेशात्। आमिप्रहिकस्य तु शाक्यादे ने जैनत्वेनाजैने चाजैनत्वेनेति श्रद्धानलक्षणेन सद्ग्रहेण कलङ्कितोऽसग्रहः, तदंशे असद्ग्रहाभोवात् / न चैवं तदंशे ज्ञानापत्तौ ज्ञानाज्ञानयोयुगपत्समावेशेनापसिद्धान्तः शङ्कनीयः, यतोऽसद्महस्य भूयिष्ठत्वेन सद्महस्याप्यसद्महत्वमेव / यथा 'मिथ्याशा मिश्रपक्षोऽप्यधर्मपक्ष एव, अधर्मस्य भूयिष्ठत्वादिति सूत्रकृ० वृत्तौ / अत एव जैने जैनत्वेन श्रद्धानेऽपि जैनामिमतदेवे देवेत्वेनाश्रद्धानम् / यत एवमसद्ग्रहस्य भेदः, अत एव जैनप्रवचनं सम्यगितिश्रद्धानमात्रेणाप्यामिग्रहिकः सम्यग्दृष्टिरित्यमिधीयते, तावन्मात्रश्रद्धानेनाऽपि सौगतादेरसद्ग्रहस्यापगमात् / तत्र कारणं तावदसग्रहस्याशुद्धत्वमेव / अभिनिवेशिनस्तु दिगम्बरादेः देवोऽर्हन्नेव नापरः सुगतादिपरिगृहीता जिनप्रतिमापीत्येवं व्यक्त्या श्रद्धानेऽपि मिथ्यादृष्टित्वमेव / तत्र बीजमसद्महस्व सर्वाशेः शुद्धत्वमेव / तस्यापगमस्य दुस्साध्यत्वादिति पर्यालोच्यम् / एतेन केनचित् कचित् अभिनिवेशिनः सम्यक्त्वप्राप्तिः सुलभेति भणितं, तद्विचारणीयमस्तीति दर्शितं बोध्यम् / अत्र श्वेताम्बरविशेषः शकते-ननु भोः ! सुहृद्भावेन पृच्छामः-जैनाभासो हि दिगम्बरादिः पृष्टः सन् अर्हन्तमेव देवत्वेन भाषते, सौगतस्तु सुगतमिति अनयोर्मध्ये कः शोभन ? इति चेत् / अहो भ्रान्तिः ! अद्यापि दिगम्बरादिरभिनिवेशी देवमहन्तमेव भाषते इति ब्रुवाणोऽपि न लजसे / यतस्त्वामेव वयं पृच्छामः-दिगम्बरादिजैनो जैनाभासो वा / आये, श्वेताम्बरो भवानपि जैनाभोसत्वेन वक्तव्यः स्यात् , तत्प्रतिपक्षभूतत्वात् / द्वितीये, कथमहन्तं देवत्वेन भाषते, जैनाभासत्वहानेः / अहंदङ्गीकारजैनाभासत्वयोर्विरोधात् अर्हद्वचनानङ्गीकारेणार्हदनङ्गीकारात् / एतच्च श्वेताम्बरागमे संसारमार्गत्वेन भणितोऽपि શ્રદ્ધા અને પ્રરૂપણાઈ સર્વ વસ્તુવિષઈઓ જે અસત્ય કદાગ્રહ તેથી. આભિનિવેશી)મૂહિક જે શાક્ષાદિક જેહની જેનનિ વિષિ જૈનપર્ણિ અર્જનનિ વિર્ષિ અર્જનપણિ એહવા શ્રદ્ધાનરૂપ જે સંગ્રહ તેણુિં કલંકિત અસદમ, તેણેિ અંશે અસંગ્રહના અભાવથી. ઇમ તેણિ અંશે જ્ઞાનની આપત્તિ જ્ઞાન અને અજ્ઞાનને સમકાલ મિલ અપસિદ્ધાંત આશંકા નહિં. જે માટિ અસગ્રહને બહુપણિ સધ્યાહને પર્ણિ અસગ્રહપણું જ. જિમ મિથ્યાત્વીને મિશ્રપક્ષ પર્ષિ અધર્મ પક્ષ જ અધર્મના બહુપણાથી. ઈતિ સૂત્ર કે વૃત્તૌ. એતલા જ વતી જનનિ વિષિ જૈન પર્ણિ શ્રદ્ધાન છતે પણુિં જેનનિં ઇષ્ટદેવનિ વિષિ ઈષ્ટદેવ પર્ણિ અસહયું. જે વતી અસદરહને ભે, એટલા જ વતી જૈનપ્રવચન ભલુ: એતલી શ્રદ્ધામા પછુિં આભિગ્રહિક તે સમ્યગદષ્ટિ એહવું કહઈ છઈતેતલે શ્રદ્ધાને પર્ણિ સૌગતાદિકને અસદમહને અપગમથી. તિહાં કારણ તે અસદુગ્રહનું અશુદ્ધ પણું જ. અભિનિવેશી જે દિગંબરાદિક તેહને દેવ અરિહત જ બીજે નહિં સુગાદિ પરિગ્રહીત જિનપ્રતિમાં પણિ નહીં. ઈણ રીતે વ્યક્તિ કહાન છતે પવુિં મિથ્યાદષ્ટિપા જ. તિહાં બીજ તે અસગ્રહને સર્વાશે શુદ્ધપણું જ. તેહના નાશને અસાધ્યપણુથી, એતલે કિકિ કિહાંએક અભિનિવેશીને સમકિતપ્રાપ્તિ તે સુલભ ઇમ કહિઉં છે તે વિચારવા યોગ્ય ઇમ દેખાડવું જાણવું. કયાં વેતાંબર વિશેષે કણેક આશંકા કરે છે. પૂર્વપક્ષ-મિત્ર ભાવે પૂછું છું--જૈનાભાસ તે દિગંબરાદિક પપો હતા અરિહંતને જ દેવ૫વુિં કહિં અને સૌગત તો સુગતમેં. તે વતી એ બિહં માહિ કરણ ટણન ઇમ ને હજતાંઇ તુજને ભ્રમરે હછતાં દિગંબદિક અભિનિવેશી તે દેવ અરિહંતને કહે છે. તલ' કહે તો લાજ એ નથી. જે માટે અહે તુઝને' પૂછું છું-દિગંબર તે જૈન જવા જિનાભાસ ? પ્રથમ પક્ષે, શ્વેતાંબર તું પણિ જૈનાભાસ પણે કહેવા યોગ્ય હુઈ તેથી વિપરીત૫ણાથી. બીજેપશે, કિમ અરિહંતને દેવપણે કહે જેનભાસપણાની હાનિથી. અરિહને અંગીકાર અને જેના
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________ 28 दिगम्बरः स्वकीयमार्ग मोक्षमार्गतया भणतीति प्रतीतमेव / किञ्च-दिगम्बरादिवचनं जैनाजैनयोपरीत्येनाभिधायक, सौगतादेर्वचनं च याथार्थ्यनाभिधायक, जैनानामेव जैनत्वेनाभिधायकमित्येवं दिगम्बासौगतयोर्मध्ये कः सत्यवादित्वेन शोभनः ? , शाक्यादिरिति चेत् / अलं प्रश्नोभावनेन, भवतैव निर्वचनस्य कृतत्वात् / यत्तु शाक्यादिदिगम्बरादिकमपि जैनत्वेन भाषते तदनाभोगवशेन जैनजैनाभासयोरभेदबुद्ध्यैवावसातव्यम् / न पुनर्जेनाभासानामिवाज्ञानवशेन वैपरीत्यबुद्ध्येति गाथार्थः // 111 // अथैवं भेदे सत्यपि उभयोरुन्मार्गगामित्वे साधारणकारणमोह॥तेसिं अण्णुणं चित्र भिष्णदिसाणंपि मूलदिसिचाओ / एगो दोसो तुल्लो तेणं ते दोवि उप्पहिआ॥ व्याख्या-तयोराभिग्रहिकाभिनिवेशिनोरन्योऽन्यं भिन्नदिशोरपि मूलदिक्त्यागः / 'चिअ' एवार्थे / मूलदिक्त्याग एव / एको दोषस्तुल्यः / तेन तौ द्वावपि उत्पथिको-उन्मार्गगामिनौ भवत इत्यक्षरार्थः। भावार्थस्तु एकनगरवासिभिर्दशभिः पुरुषैरेकनगरं जिगमिषितं तच्च पूर्वस्यामेव / सा च दिग.. सर्वेषामध्येकैव मूलदिग्, तदभिमुखं गच्छता सर्वेषामपि अविशेषेण समीहितनगरावाप्तेः। शेषास्तु आग्नेय्यांदयो नवापि दिशो विदिश एव, तदभिमुखं गच्छतों परस्परं मिन्नदिशामपि प्रेप्सितनगरानवाप्तः। तेन नवापि पुरुषाः मूलदिग्भ्रष्टाः उन्मार्गगामिन एवोच्यन्ते / प्रकृतेप्येकनगरवासिकल्पाः संसारिणी भव्यजीवाः। प्रेप्सितनगरं मोक्षः , मूलदिग् जिनाज्ञा, तामन्तरेण सर्वमप्यनुष्ठानं विपरीतमेव भवति / ભાસપણાને વિરોધથી, અરિહતના વચનને અનંગીકારઈ અરિહતના અનંગીકારથી. એ તે શ્વેતાંબરના આગમને વિષે સંસારમાર્ગ પણિ કહો દિગંબર તે પિતાના માર્ગ પ્રતિં મેક્ષમાર્ગ પણ કહે છે. વલી દિગંબરાદિકનું વચન જૈન અને અજૈનને વિપરીત પણિ કહેનાર, સોંગતાદિકનું વચન યથાર્થ કહેનાર તે તે જેનને જ ન પણું કહેનાર ઈમ દિગંબર અને સૌ ગત મધ્ય સત્યવાદિપણિ કઉણુ ભલે ?. શાકપાદિક. ઈમ જ પ્રશ્નપ્રકાશ પૂર્ણ થયું. તઈજ ઉત્તર કર્યાપણથી. અને જે શાક્યાદિક દિગંબરને પણિ જૈન પર્ણિ કહે છે. તે અનાભોગને વશે જેન અને જૈનભાસની અભેદબુદ્ધિ જ જાણવું. પર્ણિ જૈનાભાસની પરિ અજ્ઞાનને વિશે વિપરીતપણાની બુદ્ધિ નહિં જ. એ ગાથાર્થ છે 111 : " હિવે ઇમ ભેદ છતે બિહેને ઉન્માર્ગગામી પણુિં સાધારણ કારણ કહે છે– એ જ તે અન્ય ભિન્નદિશાનાં ધણી છે. તે પણ મૂલદિશાને ત્યાગ એકદેવ તુય. તેણે તે બિહુ ઉભાગી. તે અભિમહિક અને અભિનિવેશીને માંહોમાંહે ભિન્ન દિશાના ધણને પણિ મૂલદિશાને ત્યાગ, રિગ તે એવકારને અર્થ બેલે. મૂલદિને ત્યાગ જ એકષ તે સરિખે. તેણે કરી એ બિહુ ઉન્માર્ગગામી હુઇ. એ અક્ષરાર્થ. ભાવાર્થ તે-એકનગરવાસી દશ પુરુષે એક નગર જાવા વાંછું તે તે પૂર્વને વિષે અને તે દિશ તે સર્વેને પણિ એકજ ભૂલદિશ, તે સહયું જાતાં સને અવશેષે વાંછિત નગરની પ્રાપ્તિ. બીજી તે અગ્નિ કર્ષિ પ્રમુખ નવે વિદિશ. તે સામું જાતા મહેમાહિભિ દિશાના ધણીન પણિ વાંછિત નગરની અપ્રાપ્તિથી. તેણે કારણે નવે પુરુષ મૂલદિશિ ભ્રષ્ટ ઉન્માર્ગગામી જ કહિઈ. ઈમ જહાં પણિ એક નગરવાસી સરિખા સંસારી ભવ્યજીવ, વાંછિતનગર તે મેક્ષ, મૂલદિશ તે જિનની આજ્ઞા, તે વિના સર્વે અનુષ્ઠાન વિપરીત જ હુઈ. ગાથાર્થ-તે લિખે છે. ભગવાને આદેશે ચારિત્ર 'ઈ' એટલું
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________ आसामने सर्व भग्नम् .. याममा-'आणाई चिम घरणं, तभंगे 'जाण किं न भगति ? / आणं च अवतो, कस्लाएसा कुणइ सेसं ?' // 1 // ति, उपदे (गा० 505) / वृत्तिर्यथा-'आज्ञया-भगवतदेशेन चरणं-वारिचं व्यवतिष्ठते इति शेषः / तद्भङ्गे-आज्ञालोपे जानीहि-अवबुद्ध्यस्थ, किं न भग्नं ? सर्वमपि विमर्दितमित्यर्थः / आचां व्यतिक्रान्तः-आज्ञामुल्लमध्य व्यवस्थितः , कस्यादेशात् करोति शेषमनुष्ठानं विडम्बनारूपमेव भवेदिति ' सिद्धर्षिटीकायाम् / कर्णिकायां तु ' सर्व रत्नत्रयमपि भग्नमेवेत्यर्थ' इति विशेषः / अत एव'समइपवित्तो सव्वा आणाबज्झत्ति भवफला चेव / तित्थगरुइसेण वि ण तत्तओ सा तदुद्देसा' // 11 // इति पश्चाशके (8. गा० 13.) / वृत्तिस्त्वये दर्शयिष्यते / तथा 'तित्थयराणा मूलं णिअमा धम्मरस तस्स वाघाए / किं धम्मो किमधम्मो णेवं मूढा विआणति // 1 // त्ति / वृत्तिस्तूक्तैव / किञ्च-आस्तां जिनालोल्लङ्घकः , जिनाज्ञोल्लङ्घकोपबृहकोऽपि तद्वदेव / यदुक्तम्-आणाए अवटुंतं जो उववूहेइ मोहदोसेणं / सो आणा अणवत्थमिच्छत्तविराहणं पावे // 1 // त्ति, साधुपश्चाशक (गा० 39) वृत्तौ / एवं जिनाज्ञालक्षणमूलदिग्भ्रष्टाः शाक्यादयोऽनाराधकाः, विराधकाच दिगम्बरादयः ते सर्वेऽपि विदिग्गामिनः उन्मार्गगोमिन एवत्यर्थः / जिनाज्ञावर्तिनस्तु मार्गगामिनः / यदागमः-'कुप्पवयणपासंडी सव्वे उम्मग्गपटुिआ / सम्मग्गं तु जिणक्खायं एस मग्गे हि उत्तमे ॥१॥त्ति श्रीउत्तरा० / वृत्तिस्तूक्तैवेति गाथार्थः। . अथोक्तार्थानां तात्पर्यसमाहिकां गाथामाह॥ किरिआतुल्लातुल्ला दिसितुल्ला जइ हवंति ता तुल्ला / तुलफलंता जम्हा अन्नह तुल्लावि णो तुल्ला // , व्याख्या-कियाभिस्तुल्या अतुल्याश्च क्रियातुल्यातुल्याः / यदि दिक्तुल्या भवन्ति-एकदिબાહિરથી લેવું, આજ્ઞાને લેપે જાણિ મ્યું ન ભાગું ? સર્વે મર્દિઉં એ અર્થ. આના ઉલ્લંઘીને રહ્યો તે કહેના આદેશથી કરે છે. બીજુ અનુષ્ઠાન. વિડંબનારૂપ જ એ સિદ્ધર્ષિ ટીકાને વિષે. કર્ણિકાને વિષે, તે સર્વ રત્નત્રય પણિ માગું, એતો વિશેષ છઈ. એ ગાથાની વૃત્તિ તે આગલિ દેખાડીયેં. એ ગાથાર્થ પણિ તિવારે લિખી. વલી જિનાજ્ઞાને ઉલંઘનાર તે દૂર રહે, જિનાજ્ઞાનો ઉલંઘક તેહનો પ્રશંસક પણિ તે સમાન, આજ્ઞાને વિષે અવતરે તેને જે પ્રશંસે તે આજ્ઞાભંગ-અનવસ્થા-મિથ્યાત્વ-વિરાધના પામે. અતએ કાચ અને મણિ એ અહારે મૂલે સરિખાં હવે જે પિતે અંગીત જે વિરુદ્ધ પક્ષ તેહની હાનિ જે ભય તેહને પ્રયોજક જે દૃષ્ટિરાગ તેહને બલિ ઉછુંખલે લખ્યું છે. જે અમ્હારે ગુણપક્ષ આદર છમ કરી સકલ મિથ્યાત્વીની અનમોદના પ્રશંસા પ્રમાણ. તે મિથ્યા જાણવું. અને અસંગ્રહ લેંહુ તે માર્ગાનુસારીની અનુમોદના પ્રશંસા તો અહારે પણિ માન્યા છે તે જાણવું. ઈમ જિનાજ્ઞારૂપ મૂલ દિશથી ભ્રષ્ટ થયા શાક્યાદિ અનારાધક, અને વિરાધક દિગંબરાદિક તે સર્વે ઉન્માર્ગગામો. એ અર્થઃ જિનાજ્ઞાવર્તી તે માર્ગગામી વૃત્તિ. તે કહી છે જ. એ ગાથાર્થ. 5 112 હિં કહ્યાં અર્થના પરમાર્થની સંગ્રહની કહેનારી ગાથા કહે છે ક્રિયાઈ સરિખા અથવા અણસરિખા દિશિ. જે સરિખા હુઈ તો સરિખા જ. સરિખું લ-તિ વતી अन्यथा तो सरिमा से मसरिमा. / / 113 // ... .. - ક્રિયાઈ સરિખા અથવા એણસરિખા જ દિશિ તુલ્ય-એક દિશિ જાનારા હુઈ તઉ તે સરિખા જ કહીઈ.
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________ 28 सह-तकाजी मोमिना भवन्ति, 'ता' वर्हि तुल्या उच्यन्ते, यस्मात्कारणात् तुल्यफलान्ताः, तुल्यं-समानं फर्म-विवक्षितमगरावाप्तिलक्षणम् अन्ते-अवसाने येषां ते तुल्यफलान्ताः / अन्यथा-विदिग्गामिनः तुल्या अपिकियोभिः समाना अपि, न तुल्या भवन्ति, समीहितनगरानवाप्तेरित्यक्षरार्थः। . भावार्थः पुनरेवम्-यथा लोकेऽपि प्रेप्सितनगरं प्रति प्रस्थिता नानापुरुषाः / तेषां मध्ये केचित् क्रियाभिः पादगमनानभोजन-पानीयपान स्नान-सुस्थानविश्राम-श्रमापनयनादिलक्षणाभिस्तुल्याः। केचिदतुल्या गत्योदितारतम्यभेदेन भवन्ति / ते सर्वेऽपि यदि प्रेप्सितनगरदिग्गामित्वेन तुल्या भवन्ति तर्हि तुल्या एवोच्यन्ते, गत्यादितारतम्यकृतकालभेदेनाऽपि प्रेप्सितनगरावाप्तेरावश्यकत्वात् / दिग्वैपरीत्ये च क्रियाभिस्तुल्या अप्यतुल्यो एव दिग्वैपरीत्येन क्रियाणामपि वैपरीत्यात् / या क्रिया प्रेप्सितनगराभिमुखगामिनां प्रत्यासन्नताभवनहेतुः, सैव क्रिया प्रेप्सितनगरानभिमुखगामिनां दूरदूरतरताभवनहेतुः / तथा प्रकृतेऽपि सोधु-श्रावक-संविनपाक्षिकाः शीघ्र-मन्द-मन्दतरगत्यादिभिरतुल्या अपि जिनाज्ञया तुल्यास्तुल्या एव, कालभेदेनाऽपि फलप्राप्तेः साम्यात् / अत एव त्रयाणामपि धर्माः मोक्षमार्गतया भणिताः। ___यदागमः-'सावज्जजोगपरिवज्जणाउ सव्वुत्तमो जईधम्मो। बीओ सावगधम्मो तइओ संविगपक्खपहो' // 1 // त्ति उप० (गा० 519) / ये तु जिनाज्ञामधिकृत्यातुल्या, ते क्रियाभिस्तुल्या अतुल्या वा अतुल्या एव / यथा गृहिलिङ्ग-कुलिङ्ग-द्रव्यलिङ्गोपलक्षिता ब्राह्मण-तापस-निवाः / तेषु क्रियाभिस्तुल्या निहवाः जनाभोसत्वात् , अतुल्याश्च ब्राह्मणतापसाः। ते सर्वेप्यतुल्या एव अर्थात्साध्वाभासादिभिः , जिनाज्ञाबाह्यत्वात् / अत एव ते संसारमार्गभूताः / यदागमः-'सेसा मिच्छहिट्ठी गिहिलिंगकुलिंगदव्वलिंगेहिं / जह तिण्णि य मुक्खपहा संसारपहा तहा तिण्णि' // 1 // ति उपदे० (गा०५२०)। एवं यथा दिग्वैपरीत्येन गमनादिक्रियाणामपि फलप्राप्तिमधिकृत्य वैपरीत्यं तथा जिनाज्ञामन्तरेण ज्ञानજે માર્ટિ સરિખું ફલ વાંછિત નગરની પ્રાપ્તિરૂપ છેહડે જેહને તે. વિદિશગામી ક્રિયાઈ સરિખા પણિ સરિખા ન હઈ. વાંછિત નગરની અપ્રાપ્તિથી એ અક્ષરાર્થ: ભાવાર્થ તે એ-જિમ લોકો વિવુિં પર્ણિ ઇસિત નગરની પ્રતિ ચાલ્યા નાના પુરુષ તે મધ્યે કેટલાએક પાદેગમન અન્નભોજન, પાણી પીવું, નહાવું, સુસ્થાન સામે, શ્રમનું ટાળવું ઇત્યાદિક ક્રિયાઈ સરિખા. કેટલાએક અણુ સરિખા ગત્યાદિકને તરતમપણાઈને બેદિ હુઈ. તે સર્વે જઉ ઇસિતનગર દિગ્ગામી પર્ણિ કરી સરિખા હુઈ તક તુલ્ય જ કહી. ગત્યાદિકની તરતમપણાઈઈ કર્યું જે કાલભેદ તેણેિ પણિ ઇસિતનગરની પ્રાપ્તિને આવશ્યકપણુથી. દિશને વિપરીત પણિ તે ક્રિયાઈ સરિખા જ તે પણિ સરિખા ન હુઈ દિય, વિપરીત પણિ કરી ક્રિયાને પણિ વિપરીત૫ણાથી. જે ક્રિયા સિતનગરને અભિમુખ ગામીને ટુકડા થવાનું હતું, તેહજ ક્રિયા સિતનગરને ઉફાટા ગામીનેં દૂર દૂરતર થવાનુ હત. તિમ ઈહાં. એ સાધુ શ્રાવક અને સંવેગ પાક્ષિક શીધ્ર મંદ અને મંદતર ગમનાદિકે અણસરિખા પણિ જિનાજ્ઞાઈ તુલ્ય છે તે સરિખા જ. કાલભેદિપણિ ફલપ્રાપ્તિની સરિખાઈથી. એટલા જ વતી ત્રિના ધર્મ તે માગપણિ કહ્યાં. એ માટે આગમ “પાપયોગ પરિવજનથી સર્વોત્તમ યતીને ધર્મ બીજો શ્રાવકને ધ ત્રીજે સંવિન પાક્ષિકપંથ' અને જે જિનાજ્ઞા આશ્રયી અણસરિખા તે ક્રિયાથિકૅ સરિખા અણસરિખા પણિ અણસરિખા જ. જિમ ગૃહે લિંગ કુવેષ અને વ્યલિંગ એલખ્યા બ્રાહ્મણ તાપસ અને નિહ, તેને વિષે શિયાઈ તુલ્ય નિદ્ભવ જેનાભાસપોથી. અતુલ્ય તે બ્રાહ્મણ તાપસ તે સર્વે અસરિખા જ, અધિકારથી સાવાભાસાદિક સાથે, જિનાજ્ઞાઈ બાઘપણાથી. એતલાજ વતી સંસારમાર્ગ૨પ સાધવાદિથી બીજા તે મિથ્યાતી કુણ? ગૃહસ્થલિંગ કુલિંગ અને દ્રવ્યલિંગ તિણિ લખ્યાં જિન વિણિ
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________ সিদায়াঃ মাঘব मप्यज्ञानम् / तन्माहात्म्यात् सम्यक्त्वप्रतिपक्षभूतं मिथ्यात्वं, मोक्षमार्गप्रतिपक्षभूतः संसारमार्गः , विरतिरप्यविरतिरित्यादिरूपेण सर्वमपि विपरीतमेव भवतीति गाथार्थः // 113 // अथ [ 'द्विबद्धं सुबद्धं भवती 'तिन्यायात् ] उक्तमेवार्थं लोकसिद्धदृष्टान्तगर्भ बिभणिषुर्गाथामाह॥ पहिआओ उप्पहिओ विवरीओ होइ लोअविक्खाओ। सद्धाणुट्ठाणेहिं भावाभावाइजुत्तेहिं // 114 // व्याख्या-पथा-मार्गेण गच्छतीति पथिकस्तस्मात् , उत्पथा-उन्मार्गेण गच्छतीत्युत्पथिको विपरीतो लोकविख्यातः, काभ्यां ? श्रद्धानाऽनुष्ठानाभ्यां, किंभूताभ्यां ? भावाभावादियुक्ताभ्याम् / भावश्च अभावश्च.मावाभावी, भावाभावावादौ येषां तीव्रत्वमन्दत्वादीनां ते भावाभावादयः, तैर्युक्ते श्रद्धानानुष्ठाने ताभ्यामिति / अयं भावः-मार्गप्रस्थितानामनेन मार्गेण गच्छतामस्माकं प्रेप्सितनगरावाप्तिरिति श्रद्धानं तथैव गमनभोजनादिकं चानुष्ठानं यदि हितं, तर्हि उन्मार्गप्रस्थितानामहितमेव तीव्रश्रद्धानगमनादिकं च / यदि पथिकानां हितं तर्हि उत्पथिकानामहितमेव / यतो ययैव क्रियया पथिकानां प्रेप्सितनगरप्रत्यासन्नताभवनं तयैव क्रियया उत्पथिकानां दूरदूरतरादिभवनमित्यादिपर्यालोचनया पथिकानां यस्य भावो हितस्तदभाव एवोत्पथिकानाम् / तथा पथिकानां यदि शीघ्रगमनं हितं तर्हि उत्पथिकोनां मन्दगमनमित्यादि स्वयमेव ( एवं भावाभावाभ्यां वैपरीत्यं च ) पर्यालोच्यमिति गोथार्थः // 114 // એક્ષપંથ, તિમ સંસાર પંથ ત્રિણિ. ઇમ જિમ દિગવિપરીત પણે ગમનાદિ ક્રિયાનું પણ ફલપ્રાપ્તિને આશ્રી વિપરીતપણું, તિમ જિનાજ્ઞાવગરનું જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન. અને તેના મહિમાથી સમ્યક્ત્વ-પ્રતિપક્ષભૂત મિથ્યાત્વ, મેક્ષમાર્ગ-પ્રતિપક્ષભૂત સંસારમાર્ગ, વિરતિ પણ અવિરતિ એ રૂપે બીજું પણિ વિપરીત જ હેય છે. 113 હવે કહેલી વાતને લોકપ્રસિદ્ધ ઉદાહરણથી જણાવે છે કે - મૂવને અર્થ-પથિયિકે ઉત્પથિ વિપરીત હોઈ એ લેને વિષે પ્રસિદ્ધ છે. તીવ્રભાવ-મંદભાવ પ્રમુખે યુક્ત એવી સદુહણા અને અનુષ્ઠાન કરીનઈ. જ્યર્થ જે માર્ગે ચાલે તે પથિક. તેનાથી ઉત્પથિક-જે ઉન્માર્ગે ચાલે તે વિપરીત હોય છે. એ લોકમાં પ્રસિદ્ધ છે. શા વડે ? શ્રદ્ધા અને અનુષ્ઠાનવડે. કેવાં? ભાવ અને અભાવ, તીવ્ર પણું અને મંદપણું વિગેરેથી સહિત શ્રદ્ધા અને અનુષ્ઠાન. ભાવાર્થ-માર્ગે ચાલનારાઓને આ માગે ચાલવાથી ચિછતનગરની પ્રાપ્તિ થશે એવી શ્રદ્ધા અને ગમન-ભેજન આદિ ક્રિયા જ્યારે હિતકર છે. ત્યારે ઉન્માર્ગે ચાલેલાઓને અહિતકર જ છે. તીવ્રશ્રદ્ધા–ગમન વિગેરે જ્યારે માર્ગે ચાલનારાઓને હિતકર ત્યારે ઉન્માર્ગે ચાલનારાઓને અહિતકર જ, પારસુ-જે ક્રિયાથી માર્ગે ચાલનારાઓને ઈષ્ટનગર નજીક થાય છે. તે જ ક્રિયાથી ઉભાગે ચાલનારાઓને દૂર-અતિ દૂર થાય છે. આ વિચારણાથી પથિકને જેને સદ્ભાવ હિતકર તેને અભાવ ઉત્પથિકને હિતકર. તેવી રીતે પથિને જ્યારે શીધ્ર ચાલવું હિતકર, ત્યારે ઉત્પથિકને મંદગમન હિતૃકર, એ વિગેરે પોતે વિચારવું. 114
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________ सर्व-शतकवृत्तौ / अथोक्तमेवार्थं व्यक्तित आह॥ तं जाओ किरिआओ पहिआणं सुंदराउ ता चेव / उप्पहिआणं असुहा अजरीण जरीण जह सप्पी / व्याख्या-यस्मान्मार्गोन्मार्गगामिनां तुल्याभ्यामपि श्रद्धानानुष्ठानाभ्यां वैपरीत्यं, तत्-तस्माकारणात् याः क्रियाः पथिकानां सुन्दराः, ता एव क्रिया उत्पथिकानामसुन्दराः। दृष्टान्तमाह-यथा सर्पिः-घृतमज्वरिणां-ज्वररोगरहितानां हितं, तदेव घृतं ज्वरिणामहितम् / एवं धार्मिकानुष्ठानेऽपि योज्यम् / यथा यद् धार्मिकानुष्ठानं जिनाज्ञावर्तिनां हितं, तदेव जिनाज्ञाविकलानामहितम् / एतच्च 'बाह्यग्रन्थत्यागान्न चारु नन्वत्र तदितरस्याऽपि / कञ्चुकमात्रत्यागान्नहि भुजगो निर्विषो भवती' // 1 // ति सम्मत्या प्राक् प्रदर्शितमेव / यतस्तथाविधानुष्ठानहेतुकमेव तीर्थस्पोच्छेदा(मिप्राया)दिकं प्रादुर्भवति / निष्क्रियो हि निजमार्गाऽनासक्तः प्रायो निजमार्गप्रतिपक्षभूते मार्गे मात्सर्यादिदोषभाग न भवतीति जगत्स्थितिः / यस्तु निष्क्रियोऽपि कश्चित् निजमार्गे तीव्रश्रद्धावान् उन्मार्गप्रस्थितानां सान्निध्यकर्ता स च ( परद्वारा ) क्रियावानेवावसातव्यः, साक्षाक्रियाया अभावेऽपि परम्परया क्रियायाः सत्त्वात् / यस्तु मिथ्यादृष्टिनिजमार्गक्रियां कुर्वाणोऽपि सम्यक्त्वामिमुखः, स च जिनाज्ञावर्तिवदवसातव्यः / तस्य च तथाभूतस्य तामलेरिव जैनमार्गमात्सर्याद्यभावात् / भावे च सम्यक्त्वाभिमुखत्वं न स्यात् / किन-आस्तां तीर्थबाह्यः, तीर्थान्तर्वर्तिनोऽपि जिनाज्ञाशून्या जिनविषयापि प्रवृत्तिर्भवफलैव भवति / यदाह श्रीहरिभद्रसूरिः-समइपवित्ती सव्वा आणाबज्झत्ति भवफला चेव / तित्थगरुद्देसेण वि ण तत्तओ सो तदुद्देसा // 1 // इत्यष्टमपञ्चाशके ( गा० 13) वृत्तियथा-'अथ किमेवमाज्ञायाः प्राधान्यमुद्घोष्यते ? इत्याह-समइ० / व्याख्या-'स्वमतिप्रवृत्तिः-आत्मबुद्धिपूर्विका, चेष्टा सर्वा-समस्ता હવે કહેલા અર્થને સ્પષ્ટ જણાવે છે– મૂલને અર્થ–તે કારણથી જે ક્રિયા પથિકને સુંદર હોઈ તેહિજ ક્રિયા ઉત્પથિકનઈ અશુભ જ હે ઈ. જિમ જવરીને ધૃત અહિત કરનાર અને વરરહિતને હિત કરનાર, તિમ ધર્માનુષ્ઠાન પથિક-ઉત્પથિકને જાણવું. વૃર્થ-જે માટે માર્ગગામી અને ઉન્માર્ગગામીઓને શ્રદ્ધા અને ક્રિયા સરખી છતાં વિપરીત પણું જોવાય છે. તે કારણથી જે ક્રિયા પથિકને સારી, તેજ ક્રિયા ઉત્પથિકને ખરાબ. જેમ ઘત જવર રોગવગરનાઓને હિતકારી છે. જ્યારે તેજ ધૃત જવરવાળાઓને અહિતકારી છે. એમ ધર્મક્રિયામાં જોડવું. જેમ જે ધાર્મિક ક્રિયા જિનાજ્ઞામાં રહેલાઓને હિતકારી, તે જ દિયા જિનાજ્ઞા વગરનાઓને અહિતકારી. (આ વાત પૂર્વે જણાવી છે) કારણ–તેવા પ્રકારના અનુષ્ઠાનથી તીર્થ-શાસનના નાશ કરવાનું મન પ્રગટે છે. અનુષ્ઠાન નહિ કરનાર જે સ્વમતને રાગી ન હોય તો તેને પ્રાયે સ્વમતથી વિરૂદ્ધમત પ્રત્યે ઈર્ષ્યા-અસહિષ્ણુતા થતી નથી. એવી જગતની મર્યાદા છે. જે કાઈ અનુષ્ઠાન નહિ કરનાર છતાં પણ સ્વમતમાં તીવ્રરાનવાલા તેમજ ઉમાગગામિઓને સહાય કરનાર તે ક્રિયાવાલો જ જાણ. ભલે સાક્ષાત ક્રિયા એનામાં નથી પણ પરંપરાએ એનામાં ક્રિયા છે. વળી જે મિથ્યાદષ્ટિ રવમતની ક્રિયા કરે છે. છતાં સમ્યક્ત્વની સન્મુખ છે. તે જિનાજ્ઞાવતિ સરખો જાણુ. કારણ–તેને તામલિતાપસની જેમ જૈનમતપ્રત્યે ઈર્યાવિગેરેને અભાવ હોય છે. અને જે હોય તે તેને સમ્યકત્વનું સન્મુખપણું ન રહે.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________ जिनसमयस्य माहात्म्यम 291 द्रव्यस्तवभावस्तवविषया, आज्ञाबाह्या-आप्तोपदेशशून्येतिहेतोर्भवफलैव-संसारनिबन्धनमेव, आज्ञाया एव भवोत्तारणहेतुषु प्रमाणत्वात् / ननु या तीर्थकरानुद्देशवती सा भवफला युक्ता, नत्वितरा जिनपक्षपातस्य महाफलत्वादित्याशङ्कयाह-तीर्थकरोद्देशेनाऽपि-जिनालम्बनेनाऽपि, आस्तां ततोऽन्यत्र स्वमतिप्रवृत्तिर्भवफलैवेति प्रकृतम् / यतो न तत्त्वतो-न परमार्थतस्तदुद्देशवती स्वमतिप्रवृत्तिस्तस्मित् तीर्थकरे उद्देशः-प्रणिधानं यस्याः सा तदुद्देशा / य एव हि आज्ञया प्रवर्त्तते स एव जिनमुद्दिश्य प्रवर्तते इत्यभिधीयते, नापर' इति / न च तीर्थकरमुद्दिश्य प्रवृत्तिर्जिनाज्ञाबाह्या कथम् ? इति शङ्कनीयम् , कुसुमादिभिर्द्रव्यस्तवं कुर्वाणे साधौ स्तेन्यादिकुकर्मोपार्जितद्रव्येण द्रव्यस्तवं कुर्वाणे श्रावकादौ च प्रतीतत्वादित्यादि सुधियां सुप्रतीतमेवेति गाथार्थः // 115 // अथ पथिकोत्पथिकदृष्टान्तसिद्धमनुष्ठानं सम्यग्योजयितुं गाथामाह॥ तेणं जं परसमए अकरणणिअमाइ सुंदरं किंची। तं चेव य जिणसमए वुच्चंत होइ फलवंतं // 116 // ब्याख्या-येन कारणेन पथिकोत्पथिकयोः समानक्रिययोरपि दिग्वैपरीत्यं, तेन यत् परसमयेशाक्यादिदिगम्बरादिदर्शने अकरणनियमादिकं सुन्दरं-जीवरक्षादिरूपं नाममात्रेण शोभनं कियद् भवति, तदेव जिनसमये-जैनशासने उच्यमानं-अवतार्यमाणं सम्यग्दृष्टिनानुष्ठीयमानमित्यर्थः, फलवत्-समीहितफलजमकं भवेत् / मोक्षहेतोः संयमस्य हेतुत्वात् / जैनप्रवचन एव ज्ञानादिसहकारिकारणसामप्रथाः सद्भावात् , न पुनरुत्पथिकस्योऽपि, तस्य मूलभूतकारणस्य ज्ञानस्यैवाभावात् / ' मिच्छादिट्ठिस्स अन्नाण'. मिति वचनात् / વલી તીર્થ બહિર્વ7 દૂર રહો, તીર્થશાસનની અંદર રહેલાની પણ જિનાજ્ઞાવગરની જિનવિષયકપણ પ્રવૃત્તિ સંસારફલને આપનારી હોય છે. જે માટે હરિભદ્રસૂરિજી આઠમાં પંચાશકમાં જણાવે છે.'समडपवित्ती' गाथा. अर्थ-२१मतिपूनी तमाम माया माज्ञापसानी डावाना 20 ससार 125 બને છે. તે ક્રિયા તીર્થકરના ઉદેશ-આલંબનવાલી હોય તે પણ પરમાર્થથી તીર્થકરના ઉદેશ-આલંબનવાલી નથીજ. જે તીર્થંકરની આજ્ઞાથી પ્રવર્તે છે તેજ જિનને ઉદ્દેશીને પ્રવર્તે છે. બીજો નહિં, તીર્થકરના ઉદ્દેશવાલી ક્રિયા આઝાબાહિર કેમ હોય ? એમ ન શકવું. પુષ્પાદિથી દ્રવ્યપૂજા કરનાર માધમાં અને ચોરી વિગેરે કુકર્મ થી ઉપાજિત દ્રવ્યવડે પૂજા કરનાર શ્રાવકમાં પ્રસિદ્ધ હોવાથી એ मुविमानाने प्रसि छ. // 15 // હવે પથિક અને ઉપથિકના દષ્ટાંતથી સિદ્ધ અનુષ્ઠાનને જોડે છે– મલનો અર્થ તે કારણથી પરમતમાં જે કાંઈ અકરણનિયમ આદિ સુંદર હોય તેજ જિનમતમાં આચરવામાં આવે તે ફળદાયક થાય છે. મોક્ષને હેતુ જે સંયમ તેને હેતુ હેવાથી. ચર્થ-જિનમતમાં જ જ્ઞાનાદિ સહકારિકારની સામગ્રીની વિદ્યમાનતા છે. પણ ઉન્માનિ મતમાં નથી. તેનું મૂળભૂત કારણ જે જ્ઞાન તેને અભાવ હોવાથી “મિથ્યાદષ્ટને અજ્ઞાન ' એ વચનથી. "वाय-भवाय मोक्ष भगवाथी सु२ छे. तां सभ्यष्टि साधुन शुभसवाणु થાય છે. પણ મિથ્યાદષ્ટિને નહિં. કારણુ-તેને સહકારિ કારણું જે જ્ઞાનાદિ, તેને અભાવ છે. જ્ઞાનનું स७४।२।२९५९ पढमं नाणं तओ दया' में क्यनयी सि छ.
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________ 366 सर्वज्ञ-शतकवृत्ती अयं भावः-मोक्षाङ्गत्वेन शोभनमपि मनुष्यत्वं सम्यग्दृष्टेः संयतस्य शुभफलवद् भवति / ने पुनर्मिध्यादृष्टेरपि, तस्य ज्ञानादिसहकारिकारणाभावात् / सहकारिकारणत्वं च 'पढमं णाणं तओ दय'त्ति वचनात् / एवं जीवरक्षादिहेतुत्वेन अकरणनियमादिकं सुन्दरमपि सम्यग्दृष्टेरेव फलवद्भवति / मोक्षमार्गपथिकत्वात् , न पुनर्मिध्यादृष्टेरपि उत्पथिकत्वात् / यत्तु अन्यतीर्थिकाभिमताकरणनियमादेः सुन्दरत्वेन भणनं तद्धिसाधासक्तस्य जनस्य मनुष्यत्वस्येव स्वरूपयोग्यतया व्यवहारतो मन्तव्यम् / निश्चयतस्तु मिथ्यागकरणनियमो हिंसाद्यासक्तजनस्य मनुष्यत्वं चेत्युभयमपि संसारकारणत्वेनानर्थहेतुत्वादसुन्दरमेवेति गाथार्थः / अथोक्तार्थसमर्थनाय दृष्टान्तमाह॥ जह अरिहंदेवाइअसदहणं अभिणिवेसिमिच्छत्तं / तं चेव य जिणसमए सम्मत्तं साहुपमुहाणं // 117 // व्याख्या-यथा अर्हदेवादिश्रद्धानं-देवोऽहन्नेवेत्यादिरूपम् , अभिनिवेशिनां मिथ्यात्वं, तत्र बीजं सूक्तमेव। 'तं चेव' त्ति। तदेव श्रद्धानं जिनसमये-जैनशासने साधुसाध्वीश्रावकश्राविकाणां सम्यक्त्वं . भवति / एवं श्रद्धानसाम्यमपि पथिकोत्पथिकयो-वैपरीत्यमापन्नमिति गाथार्थः // 117 // अथ पुनरपि दृष्टान्तमाह॥जह जिणमय जिणपडिमा परपरिगहिआ य अजिणपडिमत्ति। एवं जिणमयसरिसं अण्णंपिअअण्णसारिन्छ।। व्याख्या-यथा जिनमते जिनप्रतिमा परपरिगृहीता-परैः शाक्यादिभिः निजदेवत्वेनाभ्युपगता अजिनप्रतिमा भवति-अजिनाः सुगतेश्वरादयस्तेषां प्रतिमा स्यात् / एवं जिनप्रतिमादृष्टान्न भन्यदपि એવી રીતે જીવરક્ષાદિના હેતપણે અકરણનિયમાદિ સુંદર છતાં સમ્યગદષ્ટિને જ કરવાનું થાય છે. મોક્ષમાર્ગને પથિક હોવાથી. પણ મિયાદષ્ટિને નહિં. કારણ–એ ઉત્પથિક છે. અન્યદર્શનને માન્ય અકરમુનિયમાદિ તેનું સુંદરપણે જે કથન છે. તે હિંસાદિમાં ત૫રજનનું મનુષ્યત્વની જેમ સ્વરૂપમૃતયા વ્યવહારથી માનવું. નિશ્ચયથી તો મિથ્યાષ્ટિને અકરણનિયમ અને હિંસાદિમાં તત્પર એવા જનનું મનુષ્યપણું, એ બને સંસારનું કારણ હોવાથી અનર્થનું કારણ હોવાથી ખરાબ જ છે. જે 116. હવે ઉપર કહેલ અને દઢ કરવા દષ્ટાંત કહે છે મૂલને અર્થ-જિમ અભિનિવેશિઓનું અરિહંતદેવપ્રમુખનું સાહવું તે મિથ્યાત્વ. તેહિ જિન શાસનને વિષે સાધુપ્રમુખનું સહવું સમ્યક્ત્વ હેય છે. વૃર્થ દેવ અરિહંત જ એ આદિ રૂપે અરિહંતદેવ આદિનું જે સહવું તે જિમ અભિનિશિને મિથ્યાત્વ, તે જ શ્રદ્ધા જિનશાસનને વિષે સાધુ-સાવી-શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને સમ્યફ થાય છે, એવી રીતે શ્રદ્ધા સરખી છતાં પશ્ચિક અને ઉત્પથિકનું વિપરીત૫ણું પ્રાપ્ત થયું. 117 હવે ફરી પણ દષ્ટાંત કહે છે. -- મૂલ અર્થ-જિમ જિનશાસનને વિષે અન્યદર્શનીઓએ ગ્રહણ કરેલી જિનપ્રતિમા તે અજિનની-સુરતાદિની પ્રતિમા થાય છે. તિમ જિનશાસનના સરખું તપસંજમાદિ તે અન્યના સરીખું - यानिप्रभुमनुस२५. .
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________ 293 मिथ्यादृष्टेः संयमादि मिथ्यात्वसदृशम् जिनप्रतिमाव्यतिरिक्तमपि तपःसंयमादिकं जिनमतसदृशं शाक्यादिभिरात्मीयधर्मत्वेनाभ्युपगतम् , अन्य. सदृशं-जिनमतसदृशादन्यद्विसदृशं-पञ्चाग्निसाधन-सन्ध्यावन्दन-गङ्गागोदावरीस्नाना-मिपूजादि यावत् मध्यमेहादियागादिकं तत्सदृशं-तत्समानं मन्तव्यम् / ___ अयं भावः- यथा आभिग्रहिकमिथ्यादृष्टिना आत्मीयदेवत्वेनाभ्युपगतानां जिनप्रतिमा-सुगतप्रतिमा-हरिहरादिप्रतिमानां तौल्यं तथा आत्मीयधर्मानुष्ठानत्वेनाभ्युपगतं जैनमार्गानुकारि ब्रह्मचर्यपालनं पञ्चाग्निसाधनादिकच तल्यमेव. मिथ्यादृष्टेरभेदबद्धः कारणत्वेन सर्वत्र साम्यात / अन्यथा जिनप्रति माऽपि हरिहरप्रतिमातल्या न स्यात / तथात्वे च निजदेवत्वादिबदध्याऽपि क्रियमाणं जिनप्रतिमाया पूजादिकं सम्यग्दृशामप्यनुमोदनीयं प्रसज्येत / तच्च आगमबाधितमिति जैनानां सम्मतमेव / एतेन अभिनिवेशिविकल्पमात्रेण तीर्थकरः कथं भिन्न ? इति पराशङ्काऽपि परास्ता, सर्वत्राऽप्याराधकविकल्पस्यैव प्रामाण्यात् / परं स्वायत्तत्वेनाभ्युपगतानां प्रतिमादीनामित्यध्याहार्यम् / न चैवं हरिहरादिप्रतिमाऽप्यईप्रतिमाबुद्ध्या आराध्यमाना सम्यग्दृशां जिनप्रतिमावद् भविष्यतीति शङ्कनीयम् , आराधकस्य मिथ्यादृष्टित्वापत्तेः / वैपरीत्येनावबोधात् / नहि मिथ्यादृष्टिपरिगृहीतजिनप्रतिमावत् सम्यग्दृष्टिपरिगृहीत વાર્થ-જેમ જિનશાસનને વિષે પર પરિગ્રહીતા-પર જે બૌદ્ધાદિ, તેઓએ. પિતાના દેવતરીકે રેલી છે જિનપ્રતિમા તે અજિન જે બદ્ધાદિ તેઓની પ્રતિમા થાય. એમ-જિનપ્રતિમાના જિનપ્રતિમા સિવાયનું બીજું પણ જે તપસંજમાદિ જિનશાસનના સરખું બૌદ્ધાદિઓએ પોતાના ધર્મપશે રવીકારેલું તે અન્ય સરખું-પંચાગ્નિસાધન સંધ્યાવંદન ગ ગાગોદાવરીસ્નાન અગ્નિપ્રાદિ યાવત મદયમેતાદિ યજ્ઞ સરખુ માનવું. - ભાવાર્થ-જિમ આભિરુહિકમિથ્યાદષ્ટિએ પોતાના દેવપણે સ્વીકાર કરેલી એવી જિનપ્રતિમાબુદ્ધપ્રતિમા–હરિહરપ્રતિમાઓનું સરખાપણું છે. તેમ પોતાના ધર્મપણે સ્વીકાર કરેલું એવું જિનધમસરખું બ્રહ્મચર્યપાલન અને પંચાગ્નિસાધન પ્રમુખ, સરખું જ. કારણુ-મિથ્યાષ્ટિની અભેદબુદ્ધિનું કારણ પણું બંધે સરખું છે, જે એમ ન હોય તો જિનપ્રતિમા, હરિહરની પ્રતિમા સરખી ન થાય. અને જે જિનપ્રતિમા. હરિહર પ્રતિમાની સરખી ન થતી હોય તે પિતાના દેવપણાની બુદ્ધિથી કરાતી જિનપ્રતિમાની પૂજા આદિ સમ્યગદષ્ટિઓને પણ અનુમોદનીયનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થશે, અને તે આગમબાધિત છે. એ જેને સમ્મત જ છે. આ ઉપરથી આભિનિવેશિની કલ્પનામાત્રથી તીર્થકર કેમ જુદા ? એહવી પરની શંકા દૂર કરી. બધે ઠેકાણે આરાધકની કલ્પનાજ પ્રમાણ છે. પરંતુ સ્વાધીનપણે સ્વીકારેલી પ્રતિમાનું એટલું બહારથી લેવું. આ પ્રમાણે હરિહરાદિની પ્રતિમા પણ અરિહંતપ્રતિમાની બુદ્ધિથી આરાધાતી સમ્યગુદષ્ટિઓને જિનપ્રતિમાની જેમ થશે એમ ન શંકવું. કારણુ-આરાધકને મિયાદષ્ટિપણું પ્રાપ્ત થશે. વિપરીતપણે બોધ હોવાથી. જિમ મિથ્યાદષ્ટિપરિગ્રહીતા જિનપ્રતિમા જોવામાં આવે છે. તેમ સમ્યગ્દષ્ટિપરિગ્રહીતા હરિહરની પ્રતિમા કોઇએ જે સાંભલી નથી. વલી મિથ્યાદષ્ટિએને જિનપ્રતિમાનું પ્રહણ સંભવે છે. કારણતેને માન્ય હરિહસદિદે જુદી જુદી આકૃતિવાલા હોય છે જેને તે તેને અભાવ હોવાથી હરિહરાત્રિ પ્રતિમાઓનું ગ્રહણ સંભવતું નથી,
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________ . सर्वक्ष-शतकवृत्ती हरिहरप्रतिमाऽपीति केनापि दृष्टं श्रुतं वा / किञ्च-मिथ्यादृशां जिनप्रतिमापरिग्रहणं सम्भवति, तदभिमतानां हरिहरदेवानां नानाकृतिमयत्वात् , जनानां तु तदभावान्न तत्परिग्रहः सम्भवति / किञ्च-आभिग्रहिकमिथ्यादृष्टिहि निजनिजगुरूपदेशपरतन्त्रक्रियारुचिलक्षणासद्ग्रहवशेन जैनमार्गाभिमतधार्मिकानुष्ठानात् पराङ्मुख एव भवति / तेन तस्यासद्ग्रहविनाशहेतुर्मार्गानुयायिकृत्यं भक्त्या साधुदानादिकं किमपि न भवति। भवति च तदीयमार्गाभिमतब्रह्मचर्यादिपालनादिकम् / तच्च तस्यासद्ग्रहस्य दाढय हेतुर्न मार्गानुयायिकृत्यं सम्यक्त्वप्राप्तिहेतुत्वाभावादिति प्रागभिहितमिति गाथार्थः / / 118 / / अथ पुनरपि दृष्टान्तमाह॥अहवा सुअउवओगा सव्वे अंसा दुवालसंगस्स / सम्मत्ते सुअणाण' अण्णाण हुज्ज मिच्छत्ते // 119 // व्याख्या-अथवा श्रुतोपयोगाः सर्वे, अपिर्गम्यः, सर्वेऽपि द्वादशाङ्गस्यांशोः / द्वादशाङ्गस्य सर्वोस्कृष्टश्रुतत्वात् / तच्च द्वादशाङ्गं केवलज्ञानमिव प्रत्यात्मनिष्ठं केवलज्ञानप्रकाशरूपत्वात् / तच्च. विचित्रक्षयोपशमायत्तं सत् फलजनकम् / अत एव सर्वेपि तदंशा नयप्रवादात्मकाः वचनसङ्ख्याका अपि सम्यक्त्वे ' सति-सम्यक्त्वसमानाधिकरणाः सन्तः श्रुतज्ञानम् / त एव मिथ्यात्वसमानाधिकरणाः श्रुताज्ञानमिति / उपनयस्तु स्वयं योज्य इति गाथार्थः // 119 // .. अथ सम्यक्त्वमिथ्यात्वयोर्माहात्म्यमाह॥ सम्मत्तसमो न गुणो जं एगागी वि होइ मुत्तिपहो / मिच्छत्तसमो दोसो णो जं एगो वि भवमग्गो।। વલી આભિગ્રહિકમિથ્યાદષ્ટિ પોતપોતાના ગુરૂના ઉપદેશને પરતંત્ર એવી ક્રિયારૂચિરૂપ અસદ્ગહના વશથી જૈનશાસનને માન્ય ધાર્મિક અનુષ્ઠાનથી વિમુખ હોય છે. તેથી તેને અસદ્દગ્રહના નાશન હેતુ માર્ગનુસારિકૃત્ય-સાધુને ભક્તિથી દાન દેવું આદિ કંઈ પણ હેય નહિં. અને તેના મતને માન્ય બ્રહ્મચર્યાદિનું પાલન-વિગેરે હોય છે. અને તે તેના અસગ્રહની દઢતાનું કારણ છે. માર્ગાનુસારિ કૃત્ય નથી. કારણુ-સમ્યક્ત્વની પ્રાપ્તિના હેતુપણાને અભાવ છે, એ પૂર્વે કહ્યું છે. જે 118 છે હવે ફરી પણ દષ્ટાંત કહે છે– મૂલને અર્થ-વલી જે શ્રુતના સઘલા ઉપયોગ દ્વાદશાંગીના અંશ ભાગ છે. તે સમ્યફFસહિત હુંતા શ્રુતજ્ઞાન અને મિથ્યાત્વ સહિત હાઈ તિવારઈ. અજ્ઞાન કહી. : ત્યર્થ–બધાય શ્રુતજ્ઞાનના ઉપયોગે દ્વાદશાંગના અંશો છે. કારણ દ્વાદશાંગ એ સર્વોત્કૃષ્ટ કૃતજ્ઞાન છે, અને દ્વાદશાંગ દરેક આત્માઓમાં રહેલ છે. કારણુ-કેવલજ્ઞાનને પ્રકાશરૂપ છે, અને દ્વાદશાંગ અનેક પ્રકારના ક્ષપશમને આધીન હતુ ફલજનક બને છે. આ જ કારણથી બધાય દ્વાદશાંગના અંશે નય સ્વરૂ૫ વચન પ્રમાણસંખ્યાવાળા પણું સમ્યકત્વ સહિત કુંતા શ્રુતજ્ઞાન અને તે જ મિથ્યાત્વસાહત હતા કૃતઅજ્ઞાન છે. ઉપનય તે પોતે જેડ. / 119 ! હવે સમ્યફ અને મિથ્યાત્વને પ્રભાવ કહે છે મૂલનો અર્થ સમ્યક્ત્વ સરખે કોઇ ગુણ નથી. કારણ -એકલેય સમ્યફટવ ગુણ મુક્તિપંથમુક્તિ દેનાર હોય છે. મિસરખે બીજો દેશ નથી. કારણ-એકલોય સંસારને માર્ગ છે. *
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________ उन्मार्गक्रियातिरस्कारस्थौचित्यम् 295 . व्याख्या-सम्यक्त्वसमो न गुणः-सम्यक्त्वसमानो गुणो नास्ति / तत्र हेतुमाह-यद्यस्मादेकाक्यपि-अन्यसहायनिरपेक्षोऽपि मुक्तिपथो-मोक्षमार्गो भवति / स सम्यक्त्वगुणश्चारित्रसापे. क्षस्तु तत्क्षणमेव मुक्तिप्रापको भवति, सम्यक्त्वाविनाभाविचारित्रद्वारा मोक्षप्रापक इत्यर्थः / अतस्तदपि मोक्षमार्गः / अत एव श्रावकसंविमपाक्षिकधर्मावपि मोक्षमार्गतया प्रागुपदर्शितौ / तथा मिथ्यात्वसमो दोषो नास्ति / तत्रोऽपि हेतुमाह-यद्-यस्मादेकोऽपि भवमार्गः-संसारमार्गः, सर्वगुणानां दोषतया परिणमने सामर्थ्यात् / यौ तु मिथ्यादृक्सम्यग्दृशौ सम्यक्त्वामिमुखमिथ्यात्वाभिमुखौ, तौ च क्रमेण सम्यग्दृमिथ्यादृशाविवावसातव्यौ / यथा मार्गान्मार्गाभिमुखौ मार्गोन्मार्गगामिनावि(वे)व फलतः साम्यादिति गाथार्थः // 120 / / अथ मिथ्यात्वोपहतक्रियो संसारमार्गत्वेनोत्पथक्रिया भवति, तस्याश्वावज्ञाकरणं साधूनामुचितमनुचितं वा ? इति शङ्कायामाह॥ उप्पहकिरिआवण्णा अविणाभूआ य मग्गवण्णेणं / मग्गुवएसी अरहा पसंसिओ मग्गणिरएणं // 121 // ___व्याख्या-उत्पथक्रिया-उन्मार्गक्रिया, सा चोन्मार्गगामिनां शाक्यादीनां निजनिजमार्गत्वेनाभिमतधार्मिकानुष्ठानरूपा, तस्याश्वावज्ञा-दूषणोद्भावनेन तिरस्करणं, सा च किम्भूता? अविनाभूता केन ?, मार्गवर्णेन-मार्गश्लाघया, मार्गश्लाघामन्तरेणोन्मार्गावज्ञा न भवतीत्यर्थः / यथा अधर्मदूषणोद्भावनं धर्मगुणकीर्तनमन्तरेण न भवति, मागोन्मार्गयोः परस्परं प्रतिपक्षभूतत्वात् / अत एव तयोर्भावरूपयोभिन्नाधिकरणत्वमेव / एतेन सर्वाश्रवपरिजिहीर्पूणां श्रावकाणां यत् किश्चित् पृथिव्याद्यारम्भादिकं - વૃ –સમ્યકત્વ સમાન ગુણ નથી. તેમાં હેતુ કહે છે-જે માટે એક બીજાની સહાય વગર પણ મોક્ષમાર્ગ છે. તે સ ત્વગુણુ ચારિત્રસહિત હોય તો તરત જ મુક્તિ પમાડનાર થાય છે. સમ્યકત્વ સહચરિત ચારિત્રદ્વારા મોક્ષપમાડનાર, આથી તે પણ મોક્ષમાર્ગ. આથી જ શ્રાવક-સંવિગ્નપાક્ષિક બંને ધર્મો મોક્ષમાર્ગ પણે પૂર્વે દર્શાવ્યા. તથા મિથ્યાત્વ સમાન દોષ નથી. તેમાં હેતુ કહે છેજે માટે એકલો ૫ણ સંસારમાર્ગ છે. કારણુ-સધલા ગુણને દોષપણે પરિણુમાવવામાં સમર્થ છે. અને જે બે સમ્યક્ત્વસમ્મુખ મિથ્યાદષ્ટિ અને મિથ્યાત્વસમ્મુખ સભ્યગ્દષ્ટિ તે બંને અનુક્રમે સમ્યગ્દષ્ટિ-મિથ્યાદષ્ટિ સરખા જાણવા. જેમ માર્ગસમુખ અને ઉભાગ સમુખ બંને માર્ગગામિ અને ઉન્માર્ગગામિ જેવા હોય છે. કારણુ-ફલ સરખું છે. 120 || હવે મિથ્યાત્વથી હણાએલી ક્રિયા સંસારનો માર્ગ હોવાથી ઉત્પથક્રિયા થાય છે. તેની અવજ્ઞા કરવી એ સાધુઓને ઉચિત કે અનુચિત ? આવી શંકા થએ છતે કહે છે - મૂલનો અર્થ - ઉપથ ક્રિયા-ઉન્માર્ગની ક્રિયા તેની અવજ્ઞા, જિનશાસનની લાધાવિના થાય નહિ. જિનશાસનના માર્ગને ઉપદેશક એવા અરિહંતને પ્રશસ્યો. કોણે? જિનશાસનના માર્ગ–અનુષ્ઠાનને વિષે તત્પર હેય તેણે. વૃન્યર્થ-ઉત્પથકિરિયા એટલે ઉન્માર્ગની કિરિયા અને તે ઉન્માર્ગગામિ જે બૌદ્ધ આદિ, તેઓની પોતપોતાના માર્ગ પણે માન્ય ધાર્મિક અનુષ્ઠાનરૂપ છે. તેની અવજ્ઞા-દેષ ઉપજાવી તિરસ્કાર કરવો તે તે અવિનાશ્વત છે. એટલે સહચારિણી છે. કોની સાથે ? માર્ગની પ્રશંસા સાથે. માની પ્રશંસાવિના ઉન્માર્ગની
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________ 296 सह-शतकही तमोन्मार्गगामित्वाभिव्यखकम् / सम्यक्त्वे च सति तस्यानन्यगत्याप्याजीविकानिमित्तमधर्मबुद्ध्यैव क्रियमाणत्वेनोन्मार्गपरामुखत्वात् / किन्तु मोक्षमार्गभूतक्रियाया मन्दत्वाभिव्यकम् / एषमागाहमि. ध्यादृशां निजनिजमार्गत्वेनाभिमतधार्मिकानुष्ठानेषु यदुनत्वं तम मार्गानुयायि, किन्तु उन्मार्गक्रियायाः शीघ्रशीघ्रतरत्वाभिव्यठजकम् / तदीयानुष्ठानमात्रस्य संसारमार्गत्वेन भणितत्वादिति. मार्गोन्मार्गगामित्वं (त्वे ) युगपन्न भवतीति (त इति ) दर्शितं बोध्यम् / एवं प्ररूपणापि एकतरस्य तदितरपूर्विका अनियता अवसातव्या / वचसः क्रमभावित्वनियमात् / आगमोऽपि-विक्खेवणी कहो चउव्विही पं० २०-ससमयं कहेइ, ससमयं कहित्ता परसमयं कहेइ 1, परसमयं कहेइ, परसमयं कहित्ता ससमए ठावइत्ता भवति 2, सम्मावायं कहेइ, सम्मावायं कहित्ता मिच्छावायं कहेइ 3, मिच्छावायं कहित्ता सम्मावाए ठावइत्ता हवइ 4, त्ति श्रीस्थानाङ्गे ( सू० 282 ) वृत्तिर्यथा- स्वसमयं-स्वसिद्धान्तं कथयति-तद्गुणानुद्दीपयति, पूर्वं तं कथयित्वा परसमयं कथयति-तदोषान दर्शयतीत्येका। एवं परसमयकथनपूर्व स्वसमयं कथयति कथयित्वा स्वसमयगुणानां स्थापको भवतीति द्वितीया / 'सम्मावाय' मित्यादि / अस्यायमर्थः-परसमयेष्वपि घुणाक्षरन्यायेन जैनागमतत्त्ववादसदृशतया सम्यगविपरीतस्तत्त्वानां वादः सम्यग्वादः तं कथयति, तं कथयित्वा तेष्वेव यो जिनप्रणीततत्त्वात् विरुद्धत्वात् मिथ्यावादस्तं दोषदर्शनतः कथयतीति तृतीया / परसमयेष्वपि मिथ्यावादं कथयित्वा सम्यग्वादं स्थापयिता भवतीति चतुर्थी' इति / अत्र हि परसमयमुद्घाटय-दूषयित्वा स्वसमयस्थापयिता भवतीति भणनेन मार्गश्लाघा दर्शिता / तथा च तथाभूतमार्गोपदेशी अहमपि स्तुतः-अहो ! धन्योऽय અવજ્ઞા થતી નથી. ધર્મના ગુણકીર્તન વિના અધર્મમાં દેષભાવન થતું નથી. કારણ-માર્ગ અને ઉન્માર્ગ બંને એકબીજાથી વિરુદ્ધ છે. આથી જ તે બન્નેનું અધિકરણ ભિન્ન છે. આ ઉપરથી સલા આવને ત્યજવાની ઈચછાવાલા એવા શ્રાવકોને જે કંઇ પૃથિવી આદિના આરંભાદિ હોય છે. તે ઉન્માર્ગગામિપણાને જણાવનાર નથી. કારણ–તે આરંભાદિ, સમ્યક્ત્વછતે બીજો કોઈ પણ ઉપાય ન હોવાથી આજીવિકા માટે અધર્મશુદિથી કરાતી હોવાથી ઉન્માર્ગથી વિમુખપણું છે. પરંતુ મોક્ષમાર્ગભૂત કિરિયાના મંદપણાને જણૂાવનાર છે. એવીરીતે આગાઢમિથ્યાદષ્ટિઓનું પોતપોતાના માર્ગ પણાને માન્ય એવા ધાર્મિક અનુષ્ઠાનેમાં જે તીવ્રપણું છે, તે માર્ગાનુસારિ નથી. પરંતુ ઉન્માર્ગ કિરિયાનું તીવ-તીવ્રતર પણાને જણાવનાર છે. તેના અનુષ્ઠાન માત્ર સંસારના માર્ગ પણે કહેલ છે. માટે માર્ગગામિપણું અને ઉન્માર્ગગામિપણું બંને એકસાથે હેય નહિં. એ દર્શાવ્યું. એમ પ્રરૂપણા પણ કાઈ એકની તેનાથી ભિન બીજા તે સહિત અનિયત હોય. વચનને અનુક્રમે થનારપણું હેવાથી. ઠાણાંગસૂત્રમાં વિક્ષેપણી કથા ચાર પ્રકારની કહી છે. પ્રથમવસમય એટલે પોતાના સિદ્ધાંતને કહે-તેના ગુણોનું પ્રકાશન કરે, અને સ્વસમય કહીને પરસમયને કહે. એટલે તેના દોષોને દર્શાવે, બીજી-એ પ્રમાણે પરસિદ્ધાંત કહી સ્વસિદ્ધાંત કહે. કહીને સ્વસિદ્ધાંતના ગુણોને સ્થાપન કરનાર થાય. તીન-સમ્યગવાદ એટલે પરશાસ્ત્રોમાં ધુણાક્ષરન્યાયથી જેનાગમના તરાને વાદ-કથન હોય તેને કહ્યું, તે કહીને મિથ્યાવાદ એટલે પરશાસ્ત્રોમાં જિનપ્રરૂપિતતાથી વિરૂદ્ધ કથન, તેને કહે એટલે તેના દેષ દર્શાવે ચોથી-પરશાસ્ત્રોમાં જે મિથ્યાવાદ હોય તેને કહીને સમ્યવાદને સ્થાપનાર થાય. અહિં પરસમયને દૂષિત કરી સ્વસમયને સ્થાપનાર થાય, એ કથનથી માર્ગની શ્લાઘા દર્શાવી. અને તેમ કરવાથી તેવા માર્ગના ઉપદેશક એવા અરિહંત સ્તવ્યા-અહો! આ અરિહંતને ધન્ય છે જેને
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________ अर्हत्श्लाघाफलम् 227. महन् येनेदृशं मोक्षमार्गभूतं जनशासनं प्ररूपित्तमित्यादिरूपेणार्हत्स्तुतिहेतुभूतया मार्गश्लाघया अर्हन् प्रशंसितो, केन ? मार्गनिरतेन-जिनोक्तानुष्ठानपरायणेन / अत एवार्हद्भक्तेन शक्रेण हे जगद्दीपिके ! इत्यादिरूपेण मातृस्तुत्या भगवान् स्तुतः / तेन यस्याईति भक्तिः तेनोन्मार्गावज्ञापूर्वकमार्गश्लाघा कर्तव्या, परस्पराविનામાયિત્વારિત્તિ જયાર્થઃ | 22 || अथाहत्श्लाघया यत् स्यात्तदाह॥ अरिहंतसिलाहाए सिलाहणिज्जो हु सुलहबोही अ। लहु सो लहेइ लहुगो णिव्वाणं सासयं ठाणं // अर्हत्श्लाघया श्लाघनीयो हुरवधारणे, श्लाघनीय एव अर्थात् श्लाघकः , सुलभबोधिश्च-स्वल्पनिमित्तमात्रलभ्यो बोधिर्जिनधर्मप्राप्तिर्यस्येत्यर्थः / लघु-शीघ्र स ग्लाघको, लघुकः-कर्ममलरहितत्वात शाश्वतं स्थानं निर्वाणं-अनन्तानन्दमयं मोक्षं लभते-प्राप्नोतीति गाथार्थः // 122 // अथैवंविधप्रकरणकरणे किं प्रयोजनम् ? इत्याशङ्कानिरासपूर्विकामाशिषमाह॥ एगंतसञ्चवाई अरिहत्ति पवरविआरकणगस्स / कसवट्टो सुमईणं सयगमिणं जयउ जा तित्थं // 123 // આવું મોક્ષમાર્ગભૂત જૈનશાસન પ્રરૂપ્યું ઇત્યાદિરૂપે અરિહંતની સ્તુતિનું કારણભૂત માર્ગશ્લાઘાવડે અરિહંત પ્રશંસાયા. કોના વડે ? જિનાત અનુષ્ઠાનમાં તત્પર એવા ભક્તવડે. આથી જ અરિહંતના ભક્ત એવા ઇંદ્રવડે “હે ! જગદીપિકા' ઈત્યાદિરૂપે માતાની સ્વતિદ્વારા ભગવંત સ્તવાયા. તે માટે જેને અરિહંતને વિષે ભક્તિ છે. તેણે ઉભાગની અવજ્ઞાપૂર્વક માર્ગની લાધા કરવી. . 121 હવે અરિહંતની પ્રશંસા કરવાથી શું થાય? તે કહે છે - મૂલનો અર્થ– અરિહંતની પ્રશંસાથી પ્રશંસનીય અને સુલભબોધિ થાય છે. તેમજ તે હલવાકર્મી જલ્દી શાશ્વત નિર્વાણ સ્થાનને પામે છે. વૃન્યથ—અરિહંતની પ્રશંસાથી પ્રશંસનીય હશબ્દ નિશ્ચયાર્થમાં છે. પ્રશંસનીય જ અર્થાત પ્રશંસા કરનાર છે. અને સુલભધિ એટલે ડાનિમિત્તમાત્રથી જિનધર્મની પ્રાપ્તિ છે જેને એલે. તે પ્રશંસક કમલથી રહિત થવાથી હલવો શાશ્વતસ્થાન નિર્વાણ-અનંત આનંદમય મેક્ષ તેને પામે છે. તે 122 ! હવે આવા પ્રકારનાં પ્રકરણ કરવામાં શું પ્રજન? એવી શંકાને દૂર કરવા પૂર્વક આશિર્વચન તે કહે છે– મૂલને અર્થ–એકાંત સત્યવાદી અરિહંત એ પ્રકારનો શ્રેષ્ઠ વિચાર તે રૂ૫ સુવર્ણની પરીક્ષા માટે પંડિતને કસેટી સમાન એવું આ શતક તીર્થ પર્યત જયવંતુ રહે. વૃ –એકાંત સત્યવાદી-ક્રોધ-લોભ આદિ કારણને અભાવ હોવાથી કદી પણ-અંશથી પણ ન મૃષાવાદી, અરિહંત-કેવલી આ પ્રકારે વિચાર-પ્રશ્ન અને ઉત્તરવડે વિચારણા તેરૂપ કનક-સુવર્ણની “પરીક્ષા
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________ . व्याख्या-एकान्तसत्यवादी-क्रोधलोभादिकारणाभावात न कदाचिदप्यंशतो मृषाभाषी, अर्हन्केवली, इति-अमुना प्रकारेण विचार:-प्रमनिर्वचनाभ्यां पर्यालोचना, तद्रूपस्य कनकस्य-सुवर्णस्य परीक्षार्थमिति गम्यं, कषपट्टा-सुवर्णपरीक्षाहेतुः पाषाणविशेषः, स इव शतकं, द्वादशगाथाधिकमपि नामव्युत्पत्तिसमये शतकमेकं तु विवक्षितमल्पाधिक्यादिभिर्न विरोधः। कषपट्टः, केषां ? सुमतीनां-विदुषाम् , यथा कषपट्टेन सुवर्णपरीक्षकः सुवर्णपरीक्षां करोति, तथा अनेन शतकेन केवली एकान्तसत्यवादी 'एगंतसच्चवाई' त्ति वचनात् इति, निर्णयं करोति / अत एव इदं शतकं यावत्तीर्थ-श्रीमहावीरजिनस्थापितसाध्वादिसमुदायलक्षणं तावत्कालं जयत्वित्याशीर्वचनमिति गाथार्थः / / 123 / / इति श्रीसर्वज्ञशतकवृत्तिः समाप्ता / માટે " એટલું બાહિરથી લેવું. કસોટી-સાનાની પરીક્ષા માટેનો એક પ્રકારને પત્થર તે સમાન આ શતક છે. કસોટી સમાન કેને? સુમતિઓને-વિદ્વાનેને. જેમ પરીખ કસોટીથી સોનાની પરીક્ષા કરે તેમ આ શતક ગ્રંથ વડે કેવલી એકાંત સત્યવાદી છે એ નિર્ણય કરે. આથી જ આ શતકમૅચ જ્યાં સુધી શ્રી મહાવીરભગવંતે સ્થાપેલું સાધુ-સાધ્વી અદિ સમુદાયરૂપ તીર્થ છે ત્યાં સુધી જયવંતુ વો એ આશીર્વચન છે. શ્રીમત્તપગચ્છાધિરાજ, ભટ્ટારક શ્રીવિજ્યસેનસૂરીશ પટ્ટાલંકાર, સુવિહિતસાધુ પરંપરાસુંદરીગારહાર, ભટ્ટાર૪ શ્રીરાજસાગરસૂરીશ્વર પટ્ટોદયાચલસહસ્ત્રકિરણતરૂણુપ્રભા, ભટારક શ્રીવૃદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરવિજયમાનરાજે, મહે પાધ્યાય શ્રીધર્મ સાગણિ શિષ્ય મુખોપાધ્યાય શ્રીશ્રતસાગરગણિશિષ્ય રત્નકવિદિકાપ થાય શ્રી 50 શાંતિસાગરગણિશિષ્ય સકલગુણગરિષ્ઠ વાચક શ્રીબુધિ લાગણિ સતીથ્ય પંડિતશ્રી અમૃતસાગરગણિ. વિરચિતે શ્રી સર્વશતકવૃત્તિબ લવબોધે દ્વિતીયધિકાર.
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________ शुद्धम् वन्धोऽपि रस्तो बो यओ भोज विराधना નિદ્ધધસજ नयोर केवलज्ञा त्रसाः शुद्धि पत्र क म् पृष्ठम् पंक्तिः अशुद्धम् शुद्धम् तः अशुद्धम 1 8 प्रवृत्यर्थ प्रवृत्त्यर्थं 27 8 बन्धाऽपि 2 5 अणुबूहेत्ता अणुवूहेत्ता 30 2 रस्ता बो 4 7 शाध्या- शोध्यो 30 21 मत 5 29 अत्याहि અશકત્યાદિ 33 1 यआ 6 17 भैतुपा तुपए 34 1 भाज 7 16 प्रवृतिः प्रवृत्तिः 37 8 विनाऽपराधं 8 1 यागशाने योगशास्त्र 41 33 नियस 8 31 यतुं . થાઈતું 48 15 नयार 9 2 वंधो सुहुमा बंधो सुहुमो 55 9 केवज्ञा 9 25 समय સમર્થ 55 10 असा 10 27 प्रशासन પ્રવાલન 55 34 ज्ञान 10 33 प्रवत्ताव પ્રવર્તાવવા 59 7 अनाभाग 10 33. मनुस / અનુકૂલ 62 14 दव्वआ 12 6 नद्यतारो नधुत्तारो 62 17 60 12 9 नुज्ञोत नुज्ञात 62 / 29 नावाने 12 14 सव्वआ सव्वओ 63 30 मान्यथा 13 1 सक्कासं सकोसं 66 8 नाभाग 13 12 विशेष्यावाधके विशेष्ये बाधके 66 23 हाथि 13 30 न्यायेने ન્યાય 67 26 અંતરરહિત 14 14 ताह तर्हि 70 20 78 त्य तस्या त्या तस्या 16 2 नुऽज्ञातेति ऽनुज्ञातेति 15 जयतुं 16 29 तम તે મ 75 25 भी से 18 7 अनाभाग अनाभोग 77 . 20 निवृत्ति 58 12 भावाहसायाः भावहिंसायाः 77 29 અણુથાવાથી છેવિસભાવનાઈ વિષિ સંભાવના 80 26 अनुपयोगी 20 9 लाके लोके 81 16 ते 22 9 भा! भो! - 25 12 भिाजने भिर्जिने 82 14 साधा 25 23 प्रेक्षेप | 82 27 योता કેવલજ્ઞાનાભાવ अनाभोग दव्वओ BE જણાવવાને માન્યાથી नाभोग કાદાથિ અંતરહિત छतिभा साક્ષાત્ પર્ણિ जयंतु બીજા છએ નિવૃત્તિને અણુજાવાથી અનુપયોગથી साधो યોગ્યતાઈ प्रक्षेप
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________ 300 નહિં द्वेधा ઉદય BIC जोगं पृष्ठम् पंक्तिः अशुद्धम् शुद्धम् | पृष्ठम् पंक्तिः अशुद्धम् शुद्धम् 81 રદ્દ અહિં અહિ 129 3 यद्वचित्र्यं यद्वैचित्र्यं 85 27 छम नडिं 129 27 दृष्ट દૃષ્ટાંતે 86 11 तावान्मात्रम्य / तीवन्मात्रस्य 130 5 द्वधा 86 13 सिद्धप्रया सिद्धप्रयो 130 18 युत જીર્વે યુક્ત 86 30 यथी 131 28 पर्षि शाह 87 21 तेथीय તેહવાએ કને કનો કર્યો જ 88 20 અનાગે અનાભેગને મશકાદિકનો 89 8 रागद्वषा रागद्वेषा 132 27 परिणाम छतें परिणाम छित 89 16 वलीन કેવલી 138 20 ५२२पासे 52 ५२पासे 89 32 / त 141 18 परिणआ परिणओ 90 12 जागं 143 10 आभाग आभोग 91 12 प्रचचने प्रवचने 154 13 संचेअयआ 'संचेअयओ 92 2 आघ ओघ 147 21 मवे. मा . 93 8 केवलिना केवलिनः 150 23 रुपस्यः रूपस्य 95 12 प्रायेणैव प्रायेणेव 151 17 प्रतिबन्कत्वेन प्रतिबन्धकत्वेन 96 13 विकला विकलो 152 12 ततदितरस्तु तदितरस्तु 97 14 जाव जीव 157 1 दोषी दोषो 159 35 याराथी , याराथी 98 9 निजयाग निजयोग 161 26 ता चेव ता तम्मि चेव 99 15 षणीयवमे षणीयमे 163 4 सर्वसम्मतान् सर्वासम्मतान् 100 14 या 166 32 छन / 100 15 विधा-पाता विधौ-पातो 168 7 भेदता भेदतो 107 21 अथाता।। અણઘાત 169 26 तप:संयमा તપઃસંધમાં 111 19 रणांत મરણાંતે 170 20 पतन પિતાનાં 112 14 शाका शोका 173 4 सम्बन्धि सम्बन्धि 112 31 Crials ते dii त त 175 24. श'। શકા 113 11 क्रिथारम्भ क्रियारम्भ 178 3 धामका धार्मिका 114 28 योगडियाना योगडियाना 280 31 द्रव्यना દ્રવ્યથી 117 23 सामथ्यु समथ्यु 184 10 प्रशस्ता अप्रशस्ता 117 23 प्रमत्तन અપ્રમત્તને 186 5 प्राथत प्रार्थित 118 22 सूक्ष्भत्र સૂમગાત્ર 186 8 विधि विधि 120 3 सर्वसयागि सर्वसयोगि |190 10 कारिपा कारिणो FREEEEEEEEEEEEEEEEE:
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________ 301 शुद्धम् स पृष्ठम् पंक्तिः अशुद्धम् 193 11 सम्यग्चा 195 6 तद्रागद्वषा 195 27 नियम 195 29 क्षमापशम 203 27 नमाग शुद्धम् | पृष्ठम् पंक्तिः अशुद्धम् सम्यक्चा 222 12 पदेस तद्रागद्वेषा 231 7 निणमो નિયમ છે 235 2 वृक्षोम्र क्षयोपशम 242 3 दाशतं नभान मोक्ष- 255 14 पावा 261 13 न्याथनु पदेशादिना 263 15 यानी नियमो वृक्षाम्र दर्शितं पावो માર્ગ न्यथानु योनौ 222 11 शादिना
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
_
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________ आगमोद्धारक-ग्रन्थमालाना प्रकाशनो महोपा० श्री धर्मसागरजी रान श्री आगमोद्धारक कृत विभाग 1 थी 7 विभाग 12 सर्वशशतक सटीक 2 सूत्रव्याख्यान विधि शतक 3 धर्मसागरग्रंथसंग्रह 4 औष्ट्रिकमतोत्सूत्र-प्रदीपिका 5 तात्त्विक प्रश्नोत्तराणि 6 आगमोद्धारक कृतिसन्दोह 7 अधिकारविशिकानी टीका 8 लोकविंशिकानी टीका 1 न्यायावतारनी टीका 10 कुलकसन्दोह 11 सन्देह-समुच्चय 12 स्तोत्रसञ्चय 13 गुरुतत्त्वप्रदीप (उत्सूत्रकन्दकुद्दालापरनाम) 14 शतार्थविवरण 15 धर्मरत्नप्रकरण हिंदी अनुवाद 16 संसारिजीवचरित्रबालावबोध 17 सर्वज्ञशतक सटीक बालावबोध 18 शत्रुञ्जयकल्प बृहद्वृत्तिः 19 स्तोत्रावलि 20 योगबिन्दु भावानुवाद 21 जिनाज्ञास्तोत्र श्री पूर्वाचार्य कृत श्री ज्ञानकलशसूरि निर्मित श्री पूर्वाचार्यकृत विभाग 1-2-3 चिरन्तनाचार्य कृत गणिवर्यश्री मानसागरजी कृत विभाग 1-2-3 पंडित श्रीअमृतसागर गणि कृत श्री शुभशीलगणि कृत सभा पं० नेमिरत्नगणि कृत प्रेसमा પ્રેસ માં પ્રેસમાં : प्राप्ति स्थान : श्री जैनानन्द-पुस्तकालय, गोपीपुरा-सुरत