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. जीवाभिगमसूत्र द्वेधेन, 'अच्छे सण्हे'-अच्छः श्लक्ष्णो घृष्टो मृष्टो नीरजस्को निर्मलो 'निष्पको निष्कण्टकच्छाय इत्यादि रूपेण इद वर्णको विधेयः। 'जहेव नाणं पुक्खरिणीणं जाव तोरण वण्णओ' यथैव नन्दापुष्करिण्या वर्णकस्तथेहाऽपि कर्तव्यः इति । 'तस्स णं हरतस्स' यथोक्तस्वरूपं वर्णितहदस्य, 'उत्तरपुरथिमेणं' उत्तरपूर्वयोरन्त.राले, 'एत्थ णं एगा महं अभिसेयसभा पन्नत्ता' अत्र खलु एका बृहत्यभिषेकसभा
विस्तारिताऽऽस्ते या हि-प्रमाण-स्वरूप-मुखमण्डप-प्रेक्षागृहमण्डप-चैत्यस्तूप .वर्णन प्रकारेण सुधर्मावत्तावद्वाच्यास्याद्यावद्रोमानसीवक्तव्यता, अनन्तरंच-उल्लोक वर्णन-भूमिभागवर्णनं यावत्तृणानां मणीनां च स्पर्शः। एतदभिप्रायेणाह-जहा मुहम्मा सभा तं चेव निरवसेसं जाव गोमाणसीओ भूमिभागे उल्लोए तहेव' यथा'अच्छे, सण्हे,' यह हूद अच्छ, श्लक्ष्ण आदि प्रतिरूप तक के विशेषणों वाला है 'जहेव नंदाणं पुक्खरिणीणं जाव तोरण वण्णओ' 'जिस प्रकार से नंदा पुष्करिणी-बावरी का वर्णन पीछे कियाजाचुकाहै इसी प्रकार इस हृद का भी वर्णन तोरणों के वर्गन तक कर लेना चाहिये तस्स णं हरतस्स उत्तरपुरस्थिमेणं' इस इद को इशान दिशा में 'एत्थ णं एगा महं अभिसेयसभा पन्नत्ता' एक विशाल अभिषेक सभा है सुधर्मा सभा के जैसा ही इसका प्रमाण हैं इसके आगे के मुखमंडपों के आगे के प्रेक्षागृह मंडपों की और चैत्यस्तूपों का वर्णन सुधर्मा सभा में जैसा इनका वर्णन किया गया है वैसा ही है अभिषेक सभा के इन मुखमंडप आदिकों का वन गोमानुषी के वर्णन तक ही ग्रहण करना चाहिये. इसके बाद वहाँ के उल्लोकों का और भूमिभाग का
PREY विगैरे प्रति३५ सुधीना विशेषणे! पाणु छ. 'जहेव गंदाणं पुक्खरिणीणं जाव तोरण वण्णओ' २ प्रमाणे नह। पु४रिणी-पावन पर्यन पडला ४२वामा આવી ગયેલ છે. એ જ પ્રમાણે આ હદનું પણ વર્ણન તારણોના વર્ણન સુધી કરી स. 'तस्स णं हरतस्स उत्तरपुरस्थिमेणं' से हनी शान दिशामा 'एत्य णं एगा महं अभिसेयसभा पन्नत्ता, ४ विशाल मभिषे समा छे. ते सहानु प्रभार સુધર્મા સભાના પ્રમાણ જેટલું જ છે. તેની આગળના મુખમંડપનું પ્રેક્ષાગૃહમંડપિનું તથા ચૈત્યસ્તૂપનું વર્ણન સુધર્માસભાનું વર્ણન કર્યું છે એજ પ્રમાણે તેનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે તેમ સમજી લેવું અભિષેક સભાના આ મુખમંડપ વિગેરેનું વર્ણન ગોમુખીના વર્ણન સુધી જ ગ્રહણ કરવાનું છે. તેના પછી ત્યાંના ઉલ્લેકનું તથા ભૂમિભાગનું વર્ણન મણિના સ્પર્શ સુધી કરી લેવું અને તે જેમ પહેલા કરવામાં આવેલ છે તે જ પ્રમાણે સમજવું એ જ વાત
