Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૯પ૪ |
છુટક નેક્લઃ ત્રણ આના -
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટ
પ્રબુદ્ધ જીવના
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪: અંક પ્ર. જીવન વવ ૧:૧૭
બઈ: ૧ જાન્યુઆરી ૧૯૫૪ ગુરૂવાર
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪ પરદેશ માટે ઃ શાન્કિંગ ૮
:
સભ્ય દષ્ટિ અને મિથ્યા દૃષ્ટિ
(ગયા વર્ષની પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ડે. ઈન્દ્રચંદ્ર જને આપેલા વ્યાખ્યાનની નેધ.) ' આત્માનું અસ્તિત્વ અને મેં ક્ષને પરમ પુરૂષાર્થ માનનારા પ્રારંભમાં બ્રહ્મજિજ્ઞાસાના અધિકારીના વિષયમાં વિસ્તૃત ચર્ચા છે. " સર્વે ધર્મોએ આધ્યાત્મિક વિકાસ માટે એક માર્ગ બતાવ્યો છે. તેમાં સાધન ચતુષ્ટયુકતને જ બ્રહ્મજિજ્ઞાસાને અધિકારી કહ્યો છે. અને તે માર્ગ ઉપર ચાલનારા અધિકારીની યેગ્યતાનું પણ નિત્યાનિત્ય-વસ્તુ-વિવેક, ઐહિક તથા પારલૌકિક ભેગથી વિરકિત, નિરૂપણ કર્યું છે. ભારતનાં પ્રાચીન સાહિત્યમાં અધિકારીની સમાદિ સાધનસંપન્નતા અને મેક્ષની પ્રબલ અભિલાષા,-આ યેગ્યતાને મહત્વનું સ્થાન અપાયું છે. કોઈપણ ગ્રંથને પ્રારંભ ચાર સાધનચતુષ્ટય છે. જે વ્યકિતને આત્મા અનાત્માનું ભેદજ્ઞાન ' કરતાં, તે ગ્રંથ લખવાનું પ્રયોજન શું છે, અને તેના વાંચનને નથી, જેનું મન ઐહિક અથવા પારલૌકિક ભેગમાં ફસાએલું છે, . . અધિકારી કોણ છે તેને પ્રથમ નિર્ણય કરવામાં આવે છે. જે શાન્ત, દાન્ત, સહનશીલ અને એકાગ્રચિત્ત નથી, જેણે મેક્ષને જ
ઉપનિષદમાં ત્રષિઓએ બ્રહ્મવિદ્યા પ્રાપ્ત કરવાના અધિકારી થવા એક માત્ર લક્ષ્ય તરીકે સ્વીકાર્યું નથી તે આ માર્ગને અધિકારી માટે શિષ્યની જે પરીક્ષાઓ લીધી છે તે રોચક અને સાથે નથી. શંકરાચાર્યે અભ્યાસ, ઉમ્મર, જાતિ કે શરીરસંપત્તિ, પી સાથે શિક્ષાણંદ પણ છે. સત્યકામ જાબાલને તેણે કાપવાદની આમાંથી કેદને ચગ્યતાના કારણું નથી માન્યા. શા.જ્ઞ છે કે, ચિંતા ન કરતાં માત્ર સ હૃદયે પિતાની સાચેસાચી હકીકત અજ્ઞાન, પરંતુ જે વ્યકિતમાં અમુક પ્રકારને વિવેક અને ચિત્તશુદ્ધિ : તેણે કહી દીધી તે ઉપરથી જ બ્રહ્મવાના અધિકારી માનવામાં વિકસિત થયાં હોય તેવા કોઈને પણ તેણે અધિકારી માન્યા છે. આવ્યા. કઠોપનિષદમાં નચિકેતાને અગ્નિવિધાને ઉપદેશા તે અના- આના સિવાય બીજી અનેક ગતાએ હેવા છતાં પણ તેને યાસ પ્રાપ્ત થઈ જાય છે, પણ જ્યારે તે અધ્યાત્મવિધા જાણ- અનધિકારી ગણે છે. વાની ઈચ્છા દર્શાવે છે ત્યારે ઇંદ્ર જગતનાં સર્વ પ્રલોભને તેની પાસે રજૂ કરે છે અને કહે છે કે આ સર્વેમાંથી જે ચાહે તે તું દૈ ધદર્શ માં આ અધિકારને સેનાપત્તિ કહેવામાં આવે છે.. પસંદ કરી છે, અને સુખેથી રહે, પણ આત્મવિદ્યાની ઝંઝટમાં અને માટે ચાર આર્ય સત્યેનું જ્ઞાન અને બુધ્ધધર્મ તથા સંધ i .
ન પડ. પરંતુ નચિકેતા પિતાના નિશ્ચયમાં દ્રઢ છે અને કહે છે વિકાસ ના , . કે નાર્થ વદે ન િતા 5 સે.” એક વખતે દેવતા મનુષ્ય :
" અને રાક્ષસ, બધા સાથે મળીને જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા પ્રજાપતિ
ગર્વમાં ચિત્તવૃત્તિના બે પ્રકાર બતાવ્યા છે. સત્ત, પાસે ગયા. પ્રજાપતિએ જોયું કે જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાની લાયકાત પ્રભાર અને કૈવલ્ય પ્રાશ્માર. જ્યારે કોઈ પણ વ્યકિત ચિત્ત ની ' આમાંથી કઈમાં નથી. એટલે બેલ્યા “ જાઓ! હજાર વર્ષ સુધી ક્ષિપ્ત, મઢ, અને અક્ષિપ્ત રૂપ ત્રણ ભૂમિકાને પાર કરીને ચોથી
બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરે.” હજાર વર્ષનાં બ્રહ્મચર્યવાસ પછી એકાગ્ર ભૂમિકાએ પહોચે છે ત્યારે તે યુગની અધિકારી ગણાય છે. ' ' .ફરીને જ્યારે બધા પ્રજાપતિ પાસે ઉપસ્થિત થયા ત્યારે પણ આને માટે યમ નિયમ આસન આદિ યુગના આઠ અંગે.
તેમને બહ્મવિધાને ઉપદેશ ન આપેઉપદેશના રૂપમાં માત્ર બતાવવામાં આવ્યા છે. ' એક જ અક્ષર બે લ્યા “દ.પરંતુ ચિત્તશુધ્ધિના કારણે સૌ
કહેવાનું તાત્પર્ય એટલું જ છે કે પ્રત્યેક વિધા છે. ઉપદેશ રૂપે તેને અર્થ સમજી ગયા અને પોતપોતાના દોષ
અનુષ્ઠાનને માટે વ્યકિતમાં વિશેષ પ્રકારની યોગ્યતા હોવી આવશ્યક , શેાધી લીધા. દેવતાએ વિલાસી હતા. તેઓ સમજ્યા કે અમને
છે. આ યોગ્યતા પ્રાપ્ત કર્યા વિના જો કોઈ તેમાં પ્રવૃત્ત થાય તે ઈદ્રિયદમનને ઉપદેશ આપ્યો છે. મનુષ્ય લેભી હતા તેઓ સમજ્યા
સફળતા નથી મળતી, તેને પ્રયત્ન વ્યર્થ જાય છે અને ચિત્તમાં કે અમને દયા રાખવાને ઉપદેશ આપ્યા છે. રાક્ષસ દુર હતા. તેઓ
ગ્લાનિ અને નિરાશા આવી જાય છે. આવી અસફળતા અંતમાં સમજ્યા કે અમને દયા રાખવાનો ઉપદેશ આપ્યો છે. કહેવાય છે કે આજે પણ વાદળાઓ ગજે છે ત્યારે જે “૬, ૬, ૬” એ
અશ્રદ્ધાનું નિમિત્ત થઈ જાય છે. * અવાજ થાય છે તે પ્રજાપતિના શબ્દો ઘુમ્યા કરે છે તેથી. પ્રજા
જૈન દર્શનમાં આવા અધિકારીને “સમ્પન્ દષ્ટિ” કહ્યો છે.. | પતિના આ ઉપદેશ વિભિન્ન પ્રકારની મનોવૃતિવાળા મનુષ્ય માટે આ દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવા માટે આમામાં કેટલી જાગૃતિ, કેટલી છે તે
આજે પણ એટલે જ મહત્વને છે, ચિત્તશુદ્ધિ હોય તે જ ચિત્તશદિધ અને કેટલી સરળતા દેવી જોઇએ તેની વિસ્તૃત ચર્ચા કરી તે જીવનમાં ઉતરી શકે. તેને માટે તપસ્યા અવશ્યક છે. પર્યુષણ જૈન આગમિક સાહિત્ય અને વિશેષતયા કમગ્રંથ આદિમાં કરેલી છે. - પર્વ ' આ વિચારધારાનું જીવન પ્રતીક છે. બ્રહ્મસૂત્ર–શાંકરભાષ્યના તેમાં કરવામાં આવેલા સુક્ષ્મ વિવેચન ઉપર ન જતાં માત્ર સ્થલ:
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૫૪
-
રૂપ ઉપર ધ્યાન આપવામાં આવે તો યે મહત્વપૂર્ણ સૂત્ર મળી . જાય તેમ છે. " ,
જીવ અનાદિ કાળથી સંસારચક્રમાં ભ્રમણ કરી રહ્યો છે. પાછલાં કર્મો ભોગવે છે અને નવાં બાંધે છે. આમ ભ્રમણ કરતાં કરતાં ઘણી વખત એ અવસર આવી જાય છે કે જ્યારે પૂર્વસંચિત કર્મો માટે ભાગે ભગવાઈ ગયાં હોય અને નવાં કર્મો પ્રમાણમાં બહુ એાછો બોધ્યા હોય. આ સમય આત્મા એક મકારનું ઉ અનુભવે છે. ચિત્તમાં શુભ અધ્યવસાયે આવ્યા કરે છે. આ પ્રકારના શુભ અધ્યવસાયે યથાર્થ ચિત્તશુધ્ધિનું સૂચન કરે છે, પણ તે સ્થાયી નથી હોતા. ચિત્તવૃતિ ફરીને બહિર્મુખી થઈ . થઈ જાય છે અને જીવ સાંસારિક વિષયમાં ફસી પડે છે. આ પ્રકારના અસ્થિર અધ્યવસાયને શાસ્ત્રીય પરિભાષામાં “યથાપ્રવૃત્તિકરણ
.
પરંતુ કોઈ કોઈ એવા પણ જીવ નીકળે છે, જે આ આકસ્મિક ચિતશુધ્ધિાં આગળ વધે છે, અને અપૂર્વકરણ તથા અનિવૃતિકરણ કરી ગ્રંથિભેદ કરે છે. આ ગ્રંથિભેદ થયા પછી જ જીવ સમ્યગદ્રષ્ટિ કહેવાય છે. તે અપરિત્તસંસારીમાંથી પરિતસંસારી બની જાય છે. અર્થાતુ તેનું સંસાભ્રમણ અમુક મર્યાદાની અંદર આવી જાય છે. ગ્રન્થિભેદને અર્થ છે સંસારભ્રમણની ગાંઠ ખેલી નાંખવી. આ ગાંઠના નિયામક તત બે છે. દર્શનમેહનીય અને ચારિત્રમેહનીય. દર્શનમોહનીયના કારણે જીત્રની દષ્ટિ વિપરીત રહે છે. તેને આત્મા અને શરીરને વિવેક નથી હોતું. કર્તવ્યાકર્તવ્યનું ભાન નથી રહેતું. આ દર્શનમેહનીય દૂર થતાં જ જીવ સરળ દૃષ્ટિયુકત થાય છે. તેને અંતરથી નિશ્ચય થઈ જાય છે કે રમાત્મા શરીરથી ભિન્ન છે, અને મેક્ષ પ્રાપ્તિ કરવી એ પરમ પુરૂષા છે. આવા પ્રકારની શુધ્ધ દૃષ્ટિની સાથે ચારિત્રશુધ્ધિ અમુક માત્રમાં આવશ્યક છે. જૈન દર્શનાનુસાર ચારિત્રમાં પતનનું કારણ એક માત્ર કષાય છે. વ્યકિતમાં ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભની માત્રા જેટલી અધિક, તેટલું તેનું પતન વધારે. જેમ જેમ આ કષાયે ઘટતા જાય તેમ તેમ જીવ આગળ વધતા જાય, જૈન શાસ્ત્રાનુસાર આધ્યાત્મિક ઉત્થાનક્રમને પરિચય આપનારા ચૌદ ગુણસ્થાનક મુખ્યતયા કષાયની તરતમતા ઉપર નિર્ભર છે. કર્મસિધ્ધાન્તમાં કવાની તરતમતા ચાર શ્રેણીમાં વિભકત છે. અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખ્યાની, પ્રત્યાખ્યાની અને સંજવલન,-તરતમતાના આધાર પર આપણે તેને તીવ્રતમ, તીવ્રતર, તીવ્ર અને મન્દ કહી શકીએ. તીવ્રતમ કષાયને ઉદય હોય તે છવ સમ્પષ્ટિ ન કહી શકાય. તીવ્રતરને ઉદય હોય તે શ્રાવક ન કહી શકાય, તીવ્રના ઉદય પર સાધુ ન હોઈ શકે અને મન્દને ઉદય હોય તે કૈવલ્ય પ્રાપ્તિ ને થાય. આ પ્રમાણે ચારિત્રની ચાર શ્રેણી છે અને તે પ્રાપ્ત કરવા ઉકત ચાર કષા ઉપર ઉતરો-તર વિજય પ્રાપ્ત કરવા આવશ્યક છે. અસ્થિભેદ કરવા માટે પ્રથમ કષાય અનતાનુબન્ધી પર વિજય પ્રાપ્ત કરવા જોઈએ. આની મેટી પરખ એ છે કે વ્યક્તિને કાપાયિક ભાવ જે એક વર્ષથી અધિક સમય સુધી ચાલુ રહે તે તેને અનંતાનુબંધી કષાય છે એમ જાણવું. સમ્યગદૃષ્ટિ જીવ લડાઈ ઝગડાને એક વર્ષથી અધિક ખેંચે જ નહિ. જૈન પરમ્પરામાં પર્યુષણુપર્વના અંતિમ દિવસે જે સંવત્સરિ પ્રતિક્રમણ કરવામાં આવે છે તેનું આ કારણથી જે અત્યન્ત મહત્વ છે. તે દિવસે દરેક જૈન પાસેથી એવી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે કે તે પોતાનું મને મારિન્ય ઈનાખીને પશ્ચાતાપ અને પ્રાયશ્ચિત દ્વારા શુધ્ધ થાય, અને ફરીને કષાયને ઉઠેક ઓછામાં ઓછો થાય એવી ભાવનાથી નવા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે
કહેવાની જરૂર નથી કે પર્યુષણ પર્વના આ મહત્વને દ્રષ્ટિ સમક્ષ રાખીને ચાલવામાં આવે તે પ્રતિવર્ષ જીવનમાં વિકાસ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે. જેમ કક્ષાક્રમ પ્રમાણે પરિશ્રમપૂર્વક અભ્યાસ કરનાર વિદ્યાર્થીને પિતાની યેગ્યતામાં થયેલા વિકાસ સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે, તે પ્રમાણે આધ્યાત્મિક વિદ્યાથી ૫ણુ અન્તમાં ઝળકી ઉઠે છે. શાસ્ત્રોમાં સમ્યગદષ્ટિના પાંચ ગુણ બતાવ્યા છે –
૧ શમ–તેની ચિતવૃતિ શાંત હોય છે. તે સહેજે ક્રોધ, માન, ' આદિ આવેગોથી અભિભૂત નથી થતું.
- ૨ સંગ-તે કર્તમાકર્તવ્યના વિવેકને ભૂલતો નથી - ૩ નિર્વેદ-તે સાંસારિક વિષયેથી વિરકત રહે છે.
૪ અનુકંપા-તેનું હૃદય જગતના સર્વે જી તરફ કરૂણાપૂર્ણ , હોય છે.
: ૫ આસ્તિક-તેનું હૃદય શ્રધ્ધાથી ભરેલું રહે છે. અધ્યાત્મિક ઉત્થાન પ્રતિ તેને દઢ વિશ્વાસ હોય છે.
અહિં સુધી આપણે શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ સમ્યગ્દષ્ટિનું વિવેચન કર્યું. તેમાંથી કેટલીક વાત સ્પષ્ટ રીતે તરી આવે છે. - ૧ આધ્યાત્મિક ઉત્થાનના અધિકારીતા વિષયમાં સર્વદર્શને એકમત છે.
૨ માત્ર મોક્ષ પ્રાપ્તિ માટે નહિ, પરંતુ વર્તમાન જીવન પણ સુખપૂર્વક જીવવા માટે સમ્યગદષ્ટિપણું આવશ્યક છે. કપાય એક પ્રકારને માનસિક રોગ છે. તેનાથી ઘેરાએલે ગમે તેટલે સાધનસંપન્ન હોવા છતાં સુખ પામી શક્તા નથી..
આધ્યાત્મિક ઉત્થાનની આ દ્રષ્ટિને સન્મુખ રાખી ભગવાન મહાવીરે કઠોર તપસ્યા કરી અને તેના ફલસ્વરૂપ અહિંસાને ઉપદેશ તેમણે આપ્યું. જે વ્યકિત કથાને જીતી નથી શકતી તે કદાપિ અહિંસક રહી શકતી નથી તમે કોઈને મારે કે ન મારે, નુકસાન પહોંચાડે કે ન પહોંચાડે, પણ જો તમારા હૃદયમાં તેના પ્રત્યે રોષ છે, અથવા બલપૂર્વક, ઠગીને કે કપટથી અથવા કોઈની સરળતા કે સંયેગેને લાભ ઉઠાવી કે પ્રલેભન આપી કોઈની વસ્તુ અપહરણ કરવા ઈચ્છો છો તે તે હિંસા જ છે. અને હિંસાને માર્ગે જનાર વ્યકિત સમ્યદ્રષ્ટિ હોઈ શકે નહિ. વ્યકિત કે સમાજના લાભની દ્રષ્ટિએ આધ્યાત્મિક વિકાસને આ માર્ગ કેટલે ઉપયોગી છે. તે કહેવાની જરૂર છે ખરી? જગતમાં આ માર્ગ ઉપર ચાલનારાઓની સંખ્યા જેમ વધારે, તેમ સુખ સંપત્તિ અને આનંદની વૃધ્ધિ વધારે થવાની. આમાં કોઈને બેમત હોઈ
ઇન્દ્રચંદ્ર
અપૂર્ણ
સત્યં શિવ સુંદરમ્ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ છેલ્લા ત્રીશ વર્ષ દરમિયાન અનેક વિષય ઉપર લખેલા લેખમાંથી પસંદ કરીને આશરે ૨૭૫ પાનાને એક લેખસંગ્રહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી છેડા સમયમાં પ્રગટ થનાર છે. તે લેખસંગ્રહનું નામ “સત્યં શિવ સુંદરમ્' રાખવામાં આવ્યું છે અને તેની કીંમત રૂા. ૩ નકકી કરવામાં આવી છે. આમ છતાં પણ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યને અને
બુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકને આ પુસ્તક પિસ્ટેજ સિવાય ૩, ૨માં આપવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું છે. પોસ્ટથી મંગાવનારને ૬ આના વધારે પડશે. જે કોઈ સભ્ય અથવા ગ્રાહક સંઘના કાર્યાલયમાં આગામી મે માસની પહેલી તારીખ પહેલાં નકલ દીઠ રૂ. ૨) ભરીને પિતાનાં નામ નંધાવી જશે તેને આ લાભ મળી શકશે. તે સંધના સભ્યને તેમજ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને આ પુસ્તકના આગળથી ગ્રાહક થવા વિનંતિ છે. ૪૫/૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સઘ.
મુંબઈ ૩.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૧૪
જાતકે કે ચા કહેલી ]
[ ગામડામાં
તમારા ને મારા બાપે રાયજગ માંડયા હતાં. રાયજગઍટલે મોટા ચકરવરતી રાજાયેં કરેલો જગ, એટલે જગન,—યજ્ઞ. રાજ એટલે રામરાજ છાપનુ* સ્વરાજ, આપણા બાપુ ચકરવરતી કરતાંય મોટા હતા.
બાપુ તુલસીદાસજીના ભગત, સાંજે ભજનટાણે રાજ દેાહાચેાપાઇ ગવાય. રામાયણનું જ દનરાત રટણ ને રામરાજની જ ઝંખના. ધરે આણુતાં જક્ થ્યા. રાજ આવ્યું. પણ ભ્રમ્મરાક્ષસ આડે પડયો, ને બાપુ ગામતરૂ' તે કરી ગયા. ' રામજીને ઘેર. રેવા ગ્યા. જગન અધૂરા રયા. રાજ ગામડે--કૂળિયે ને ઝૂપડે-ધાલકે ન પોંચ્યું. બાપુનાં લાખલાખ લગાટિયાં છેા વાછરૂ ઉધાડાં રયાં.
રામજીના ઘરમાં ખાપુને ચેન ન મળે. “મારે પાછુ જાવું છે.”
દીકરા ! તે બઉ દાખડા કર્યાં છે. હવે
ય જપ્યું ”
“મને જપ વળે જીમ નથી. મારાં છેરૂને ઘરે આવ્યુ` છ રાજ તારૂ નથી. મારે આવું ન'તું શ્વેતું. મને જાવા દે. મારાં ચણુતર અધૂરાં રયાં છે.”
દીકરા ! હાલઘડી તે। આંય મારીકને તને દેવા સારુ માટીપાણી, ઇંટરોડાં, રેતીચૂને કશુય નથી. હથિયારએજાર. અધુ ભ્રમ્મા લઈ ગ્યા છે, ધડવા,”
“ અરે મારા શમરાજા ! તુ' તરણાના મેરૂ કરનારો, ઢેફૂ ઉપાડીને માંથી તાજમહેલ ઉભા કરવાવાળા. તારે વળી ભ્રમ્માની ને નાં હથિયારજારની શી એશિયાળ ? તું ક્રિકર મ કર મને આંથથી છેડ એકવાર. ધરતી ઉપર ઢેફાંતરણાંનાં શા ટાટા પડયા છે ? તે પાણી પશુ નાની મેટી નદીયુનાં મારા રાજેશરીયુ ચે હવે ઠેર ઠેર ધવા માંડયાં છે. મારે જોતું સય ભેળુંદરીને કાલવી લઇશ. સાંભળ, આલ્યાં તારાં છે. વાછરૂ બચારાં ભાંભરડા ઈ રયાં છે! ધરતીનાં ઢેફાં ભાંગનારાં મારાં દુખિયાં લંગોટિયાંનાં દુખ હજી ટત્યાં નથી. એમની વચમાં જઇને પડવા મારા જીવ તલખે છે. ભલેા થઈને જાવા દે મને,
'‘પશુ—''
“પણ ને અણુ. ચૌદ લોકના ધણી! તે તે દીનખિયાઁ સંતભગત સાયને જુગાગના કોલ ઇ મેશ્વા છે કે ભીડવેળાયે ધાડયા આવીશ. જુગનાં ચોવીસ હજાર વરમ ભ્રામણું કર્યાં. ખિયાંને તે અકેક પળ એટલે જીંગ, તું કયાં નથી જાણતા? મારા રામધણી! આલ્યા શુભગતને તે તે ત્રીજે દિ' ઉઠાડીને મેલ્યા'તા પાછા પમી ઉપર, એનાં વાછરૂનાં રખવાળાં કરવા. તે મને જ શા સારૂ આમ ઝાલી રાખ્યા છે. બાપલા ? છોડ, મને છેટું પડે છે.”
પણ આપણા બાપુ રામજીને અઉં વા'લા. એના સમાગમના રામજીને કાડ, બઉ કરે પણ છેડે નઈ: હુજ્જતમાં ને હુ′તમાં ઈનને પામું આવી તે તત્રણ વરસનાં વાણાં વાયાં. તારે છેડયા એકવારકા રામજીયે.
પ્રબુધ્ધ જીવત
X
X
મેલી દાટ, તે આવ્યા પાછા પમીઉપર ત્રણ દનને ઠેકાણે તત્રણ વરસ વીત્યા કેડે આવ્યા. એટલે માથે ભારે। એક વાળ ને માઢે પૂળાએક દાઢીમૂછ ઉગી ગ્યાં છે.
*→*
હાલ્યા ના સાથીસંગાતીને ગોતવા. પણ આલ્યા, કર ક્યાંય ભળાય નઈ ?
૧૫૫
રસ્તે પૂછેઃ “ભઈ, આણી કાર રે'તા'તા ને એલ્કાવ ખાતાવાળા ?” કાકે કીધું : “બાપજી, શે'રમાં જાવ શે'રમાં શરૂ માં જ આજકાલ બધી રોનક છે. વાટની રજને આભ ઠીંગણુાં થ્યાં છે.
જને જીવે છે. ઈંદરનગરીના તાલ, ધરેરે તે દુકાનું માં લાંબી ધોળી નળીયુના દીવા ઝગારા મારે. રસ્તે નકરી મેટરૂની સમણાસમણુ. ... સભાયુમાં તે મેળામેદનીયુમાં ગા ગાંધીબાપુના નામના ગાકરે.
પણ મેઢુ જેનુ જોવા કરે ઇ ફેરવી લે. “આ તે માળું કાત્યક. રામજીને ધરે તે નરા ખેાકાસા સભા'તા 'તા. અને અવા આમનાં મેઢાં કાં કળાય નઈ ?” વળી કેકે કયું: “બાપા! તમારાં ચસમાં ખેવઇ ગ્યાં . લાગે છે.”
સાચી વાત. . મૂવાવેળાયે ભીડભેળાડ ચ્યાં'તાં તીમાં ગુમ ગ્યાં'તાં. ભલા ભૂપ રાજેશરીયુંતેય ઇ જડયાં નઇ.
X
*
X
જડયાં એક પેનારના ખાવા લગાટિયાને. ભે. નદીકાંઠે ઉભા રામ ભજે છે. રામના પો'ર છે. માંસઝણાને હજી વાર છે. અંધારે ઉભાઉભા અભ′ગ ઉપનિષદ્ કુરાન ગીતા' ગાય છે. કુદતા જાય છે, નાચતે જાય છે ને એવ હાથે કુવાના રેંટનું પાંખ ઝાલી જોર કરીકરીને ફેરવતા જાય છે. પાંચસાત ભેરૂ ભેળા તાણે છે. ભજનની ધૂન મચી છે
ના યહ તેરા, ના યહ મેરા, ઈશ્વરકા યહ રાજ હૈ ઋશ્વર કા જંલ ઇશ્વર કા થલ, ઇશ્વર કા હી અનાજ હૈ
ફાગટ આવે, ચાર કહાવે, ગીતા કી યહ વાજ હૈ. “ઓળખ્યો, આળખ્યું. મારા બાપતે એળખ્યા, મારા ખાપક્ષાને ઓળખ્યા. ભેરૂ ભગતને એળખ્યું. મારે આ જ શ્વેતુ' ''તું. મારા બાપ ! " મારે આěર આવવું” તુ.”
કે'તાં કે'તાં ભેને બથમાં લીધા. હૈયે હેતના જુવાળ ચડયા. અથમાં તે અથમાં આગળી ગ્યા. બાપુ ભેરૂભગતમાં
સમાઇ ગ્યા.
'
X
ભગતના હાથમાં રેટનું પાંખડું થંભી ગ્યુ, “અલ્યા, કુણે મને ઝાઢ્યો ? આ રામ પો'રના અંધારામાં કુણુ આંય આવ્યું ?”
બધા : “ભાઈ સંચળ તે થ્યા. કો'ક આવ્યું ખરું. પણુ અલેાપ થઇ ગ્યુ. અંધારામાં ઓગળી ગ્યુ.. કળાણું નઈં ”
ભગત : “કળાણુ, કળાણુ મને, આ મારા માંયલે આતમરામ અમથા કાળજી ઉઠયા છે? ઈ.તેા મારા રામજી. મારા આપલે આવીને મારામાં ઊતરી ગ્યો. મારૂ રામરામ ચાડી ખાઇ રયું છે. પારખી ગ્યું અને.
“ અલ્યા ભેરૂબંધ ! હાલીજ નીકળવાનું છે હવે. ય પાનારને કાંઠે ખેતી રે'વું નથી. મા ધરતી સહુને સાદ કરી રહી છે. તીનાં વાછરૂ ટળવા રયાં છે. ઇને પાવાંટેવાં છે, સંધાંયને હાલા ઝટ સાદા થાવ બધા. ધરતીના ધણી થને ખેડેલા ખધાવને ધૂપ્ચાવવા છે. ચારખંડ ધરતીમાં હવે ટેલ
નાખવી છે.
સમે ભામ ગોપાલ કી, ” ઇશુજન્મ સાંજ 14
૨૪-૧૨-૧૩,
સ્વામી આનંદ
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
પ્રબુધ્ધ જીવન
પશુનિ યતાનિવારણવિધાન વિષે એક દૃષ્ટિ ભારતની રાજ્યસભામાં શ્રીમતી રૂકિમણીદેવી એન્ડેલે પ્રાણીઓ પ્રત્યેની ક્રૂરતા અટકાવવાના શુભાશયથી એક બિલ રજૂ યુ" છે, અને તેને વિષે શ્રી પરમાનદભાઈએ તા. ૧લી ઓગસ્ટના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં એક નોંધ લખી છે. આ બિલમાં પશુઓ પ્રત્યે અમુક પ્રકારની ક્રૂરતા આચરવાના નિષેધ કરવામાં આવ્યા છે અને એવી ક્રૂરતા આચરનારને સજા કરવાની પણ એમાં જોગવાઈ કરવામાં આવી છે. આવું બિલ જૈનાના અનČદંડ વિરમણવ્રતને અનુરૂપ છે. અને સાધારણ રીતે જૈને અહિંસાના વિષય ઉપર સૂક્ષ્મતાથી વિચારવા ટેવાયા છે એટલે આ બિલનાં પ્રયાજકને જૈન સમાજે ધન્યવાદ આપ્યા છે અને આ બિલની તરફેણુમાં લોકમત દૃઢ કરવાને પણ તેમણે પ્રયત્ન કર્યો છે. આ ખિન્ન જાહેર રીતે થતી પશુ પ્રત્યેની ક્રૂરતા અટકાવી શકશે એટલી એની ઉપયેાગિતા જરૂર છે; પણ એથી વિશેષ કશુ પણ આ જાતને કાયદા સિધ્ધ કરી શકે નહિ અને સામાન્ય રીતે આવું બિલ રજૂ કરનાર એવી કાષ્ઠ વિશેષ અપેક્ષા રાખે પણ નહિં.
પણ આ જિલ્લની પાછળ એક વિશિષ્ટ વિચારસરણી રહેલી છે. ઉપર્યું કત નોંધમાં શ્રી પરમાનંદભાઇ લખે છે : “આપણે એ સમજી લેવાની જરૂર છે કે જ્યાં સુધી આપણા દિલમાં રહેલી દયાની, અનુક'પાની લાગણી સજીવ સૃષ્ટિના ક્ષિતિજને નહિ સ્પો ત્યાં સુધી સાચી માનવતા આપણામાં કદી પણ પ્રગટી નહિ શકે.” આ મતવ્ય શ્રી પરમાનંદભાઈનું અંગત મતવ્ય નહિ પણ શ્રી રૂકિમણીદેવીનું મંતવ્ય છે અને બિલ પાછળની વારભૂમિકા સ્પષ્ટ કરવા પાન દભાઇએ એ લખ્યું એમ હું માનું છું. ઘણા થીએસાક્રિસ્ટ બંધુઓ આ મંતવ્ય ધરાવે છે એમ મરા એક અભ્યાસી થીઓસોકિસ્ટ મિત્રે મને કહ્યું છે. એટલે ઉપર જણાવેલું મંતવ્ય આ બિલ પાછળની સૈધ્ધાન્તિક ભૂમિકા છે એમ માનવામાં હરકત નથી.
પ્રસ્તુત મંતવ્ય વિષે મારા મનમાં ઘેાડીક શંકા છે. પ્રથમ તા મને લાગે છે કે પ્રેમના નૈ દયાના સ્વાભાવિક ક્રમ નાના વર્તુળમાંથી મોટા વર્તુળ તરફ જવાના છે. તમામ સંપ્રદાયેએ પણ આ સત્યને લક્ષમાં રાખીને જ પેાતાના નિયમા ધાયા છે. જૈનાએ પશુ પહેલાં સ્થલ હિંસાના ત્યાગ અને પછીની ઉચ્ચતર ભૂમિકાએ વધુ સૂક્ષ્મ હિંસાના ત્યાગ પ્રોાધ્યા છે. બાળકને માતા પ્રત્યે જે લાગણી હશે તે અન્ય પ્રત્યે નહિ હાય. ધીમે ધીમે એ જ લાગણીને ક્રમિક વિકાસ થઇ તે કુટુંબપ્રેમ, દેશપ્રેમ, વિશ્વપ્રેમ અને અંતે જીવમાત્ર પ્રત્યેના પ્રેમમાં પરિણમે છે. આ ક્રમને ઉલટા કલ્પવા એ પ્રતીતિજનક નથી લાગતું. આ દૃષ્ટિએ માનવી પ્રથમ તમામ માનવીએ પ્રત્યે પ્રેમ ધરાવતા થાય તે પછી પ્રાણીસૃષ્ટિ પ્રત્યે પ્રેમ વિકસે એ સ્વાભાવિક ક્રમ ગણાય. માનવી પ્રત્યે ક્રૂરતા આચરતા મનુષ્ય પશુ પ્રત્યે દયાની વાત કરે તે કાં તેા ત્રંબ હાય અને નહિ તા મૃઢતા હાય.
વળી ઉપરના મ ંતવ્યની એક ખીજી કસેટી કરીએ. જૈત સમાજના વ્યવહારમાં જીવમાત્રની હિંસાને ત્યાગ વધુાઇ ગયા છે. એટલે એમની દૃષ્ટિએ આ બિલમાં કાંઇ નવુ' નથી. હવે લગભગ અઢી હજાર વર્ષથી જે સમાજના વ્યવહારમાં જીવદયાને પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યુ છે તે જૈન સમાજ માનવયામાં અન્ય સપ્રદાયા કરતાં આગળ વધ્યું છે એમ કહી શકાશે? અન્ય મનુષ્યોની અપેક્ષાએ જૈના માનવીનું ઓછુ શાણુ કરે છે? જેમાં અનેક માનવીઓના ખિસ્સામાંથી નીકળીને પૈસા એક માનવીનાં ખિસ્સામાં
તા. ૧-૧-૫૪
જાય છે એવે સટ્ટો જૈને ખીજા કરતાં ઓછા કરે છે? જેનાથી કરાડા લોકાને ખાવાપીવાનાં પણ સાંસાંપડે એવી સધરાખેારી અને એવાં જ કાળાંબજારે જૈનાએ આછાં કર્યાં છે? જે યુધ્ધમાં કરડા માનવીઓને સંહાર થાય છે એવા યુધ્ધ વખતે, એ યુધ્ધ ખેલતી સરકારાને માલ પૂરા પાડવામાં જૈનાએ આનાકાની કરી છે ? હું ધારૂં છું કે આમાંથી એકે પ્રતના જામ ‘હા’માં આપી શકાય તેમ નથી. જૈન વેપારી કે ઉદ્યોગપતિ પણ ખીજા સંપ્રદાયના વેપારી જેવા જ છે. યુદ્ધને કારણે વધેલા ભાવા નીચે ન પડે એ કારણે યુદ્ધ ચાલ્યા કરે એવુ' હૃદયથી ઇચ્છનાર ને કારિયાના યુધ્ધ જેવુ એકાદ યુદ્ધ શરૂ થાય તેા ખુશ થનાર જૈન વેપારીએ પણ હરો જ, આ એ થયા કે જીવદયાનો સૌથી વિશેષ આગ્રહ રાખનાર સ ંપ્રદાયના અનુયાયીઓ ૨૫૦૦ વર્ષની જીવદયા પછી પશુ અન્ય સોંપ્રદાયના અનુયાયીઓ કરતાં વધુ માનવતા પ્રદશિ ત કરી શકયા નથી. આ અનુભવની સામે “પ્રાણીએ પ્રત્યે પ્રેમ વધે તા માનવતા વધે” એવું મતથ્ય ગળે ઉતરવુ મુશ્કેલ છે. ખરી રીતે તે માનવતાના વિકાસ તરફ વિશેષ લક્ષ આપવાની જરૂર છે, અને એ માનવતા જ વિકસીને જીવદયામાં પરિણમશે.
ઉપર કહ્યું તેમ આ બિલની અમુક ઉપયેાગિતા જરૂર છે, પણ તે સાથે એવુ એક ભયસ્થાન પણ છે. દયા ઉપર વિશેષ ભાર મુકવાથી ઘણી વાર ભાર મુકનારના શુભાશય ન સમજીને મનુષ્યા જીવદયાને નામે માનવા પ્રત્યે નિર્દયતા આચરતા થઈ જાય છે. આ ભધ સાવ કલ્પિત નથી, જૈન સમાજના જ વ્યવહારમાંથી આવી વિવેકશૂન્યતાનું દૃષ્ટાંતા પશુ મળે તેમ છે.
જૈનાના દૂષા ઘણી વાર વનરાજે શિલગુણુસૂરિના વ્યાખ્યાન વખતે બગાસું ખાતા એક વૃધ્ધના મુખમાં દેડકું મૂકી દીધું અને પછી દેડકાને બચાવવા વૃઘ્ધનું પેટ ચીરવા સુધી વાત પહોંચી એવુ દૃષ્ટાંત આપે છે. હું માનું છું કે આ વાત વાહિયાત છે, અશક છે અને કાઇક જૈનદ્વેષીએ ઉપજાવી કાઢેલી છે, પણ જૈતાની જીવધ્યા કેટલી વિવેકશૂન્ય પશુ બની શકે છે એની એ ઘોતક છે. જીવદયા પરના વિશેષ ભારથી માનવ કરતાં અન્ય જીવ વધારે મહત્વના એવા વિપરિત ખ્યાલ પણ ઘણીવાર ઉભા થાય છે, આ ભયસ્થાન માટું છે.
આ તે ભૂતકાળની અને કલ્પિત વાત થઇ. પણ જૈાનાં વર્તમાન જીવનમાંથી પણ આવી વિવેકશૂન્યતાનાં અનેક દૃષ્ટાંતે ઉપલબ્ધ ચાય છે. પાલીતાણા યાત્રા કરવા જનાર ધા સજ્જનેને ગાડીવાળાને ઘોડાને ચાબુક નહિં મારવાનુ કહેતા મેં સાંભળ્યા છે. ધેડા પ્રત્યેની આ ધ્યા વાજ્રખી અને પ્રશસ્ય છે. પણ એ જ સજ્જનને ખૂબ ભાવ કસીકસીને ડાળી હરાવીને માનવીને ખભે ઊંચકાઇને ડુંગર ઉપર ચઢી યાત્રા કરતાં જરાયે સાચ નથી થતુ એ પણ મે જોયુ છે, આ બનાવ કાંઈ અપવાદરૂપ નથી. એ સૌ જૈના જાણે છે. પાલીતાણામાં આ રાજિન્દે બનાવ છે. જીવયા ઉપર ખૂબ ભાર મૂકનાર જૈન સમાજને આમાં માનવયાને પ્રશ્ન સમાયેલા છે એમ કદી લાગ્યું નથી.
જીવદયાના બહાના નીચે માસ માનવવા ભૂલી જાય છે એ હું કહેવા ઇચ્છું છું. એક જૈન લત્તામાંથી ઘેાડાગાડી પસાર થતી હતી. ધેાડાના પગ સાથે એક વાછડી ભટકાઈ ગઈ. તરત જ આજુબાજુથી સાત આઠ જૈન બધુ દોડી આવ્યા. ગાડીવાળાને પકડયા. વાડી પ્રત્યે આચરેલી ક્રૂરતાં બદલ એક શિપયા ધર્માંદામાં નખાવ્યા. દરમિયાન વાડી તે કયાંયે ચાર્લી ગઇ હતી. પણ ગાડીવાળાના કુટુંબને તે દિવસે પુરૂ' ખાવાનું મળ્યુ હશે કે નહિ તેની શંકા છે. (રૂપિયાની કમ્મત ઉંચી હતી ત્યારની આ વાત છે.)
14
Hist
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૫૭
E
--
આવા અને અને
સમ જગત
પ્રાણાયા પરના વધુ પડતા ભારનું આ પરિણામ છે. અને આ પણુ સદભાગ્ય માનવીના દિલમાં અનુકંપાવૃત્તિને ઉદય એક વાત પણ સાવ કપિત નથી. કઈક શહેરના ગાડીવાળાઓ એની બીજી દિશાના દ્રષ્ટિકોણથી પણ શરૂ થાય છે આ દૃષ્ટિકોણ આત્મવતું. સાક્ષી પૂરશે.
સર્વભૂતેષુ-સર્વભૂત માત્ર વિષે આત્મભાવે વર્તવું.-આ | કેટલાંક ગામમાં મહાજને પર્યુષણના તહેવારમાં સુખડિયાની ભાવનામાંથી પેદા થાય છે. મને મારો જીવ જેટલે વહાલો છે || ભઠ્ઠીઓ બંધ રખાવતા, કારણ કે ભઠ્ઠીમાં અગ્નિકાયના જીવની તેટલે જ અન્ય કોઈ સજીવ પ્રાણીને પિતાને જવ વહાલે છે મને હિંસા થાય. પણ એ જ શેઠિયાઓને વેપાર કે સટ્ટો ચાલુ રાખવામાં
ન ગમે તે અન્યને પણ ન જ ગમે. મારા સ્વાર્થ ખાતર અન્ય પાપ ન લાગે, કારણ કે એમાં હિંસા નહિ. પિલા સુખડિયાના કોઈ જીવને મારવાને તે શું દુભવવાને પણ મને અધિકાર નથી. બાળબચ્ચાંનું શું થાય તે જોવાની કાંઈ મહાજનની કરજ નહિ. બધાઝવાને જીવવાને સરખે અધિકાર છે. બધા જ સરખા છે. માણસને ભલે કઈ ન અપાય, પણ કુતરાને તે રોટલે
આમ આમૌ૫મ્યભાવ જયારે દિલમાં પ્રગટે છે ત્યારે પછી પિતાની ' ' નાખવો જ જોઈએ અને તે માટે એવી દલીલ રવામાં આવે કે
અનુકંપાવૃત્તિના ક્ષેત્રને ધીમે ધીમે વિસ્તૃત કરવાને કોઈ પ્રશ્ન જ ! માણસ તે બે ચાલી શકે છે, માગી ખાશે; કૂતરાને
રહેતું નથી, સહજપણે સમગ્ર સજીવ સૃષ્ટિને તેની અનુકંપા સ્પર્શ કઈ વાયા છે?
છે, અને સક્રિય બને છે. આવાં તે અનેક દૃષ્ટાંત આપી શકાય. પણ બધાને અર્થ
આમ ન દષ્ટિકોણ પ્રાપ્ત થયા બાદ માનવી મનમાં એક એ જ છે કે જીવદયા પર વધુ પડતા ભાર મુકવાથી માણસ જીવ
નવી દિધા ઉભી થાય છે. એક બાજુએ એક પણ જીવની તે દયાને નામે માનવદયા ઓછી કરતા થયા છે; એટલું જ નહિ. કયારેક
વિરાધના-હિંસા-કરવા ઇચ્છતા નથી. બીજી બાજુએ અનેક ની માનવી પ્રત્યે નિર્દય પણ બને છે.
વિરાધના સિવાય જીવન-ટકાવ રાજ્ય નથી લાગતું. એક બાજુએ આ અનુભવ પ્રસ્તુત ભયનું એક ભયસ્થાન સુચવે છે. એ
ઉંડા દિલની અહિંસાપરાયણ ભાવના અને બીજી બાજુએ હિંસાબિલનું પણ એવું પરિણામ આવે એવો સંભવ કાઢી નાંખવા જેવું નથી,
નિર્ભર નરી વાસ્તવિકતા-આ દિધામાંથી સાચા અહિંસાધર્મની 1 એ બિલને આધારે જ કેટલાક મનુષ્યને આપણે વધારે હેરાન
વિચારણું શરૂ થાય છે એછામાં ઓછી હિંસા વડે પિતાને અને કરીએ અને તેમની પ્રત્યે નિર્દય બનીએ એમ બનવું પણ સાવ
પિતાના સમાજને કેમ જીવનનિર્વાહ કરો-આ પ્રકારને હિંસાઅશકય નથી.
અહિંસા વિવેક પેદા થાય છે. માનવી જગત અને માનવતર જીવ - મને લાગે છે કે આપણું વલણ નિષેધાત્મક હેવાને બદલે
જગત-- પરસ્પરને સંબંધ અને પરસ્પરાવલંબન, માનવીજગતના વિધાનાત્મક હોવું જોઈએ. કાયદે કે પ્રચાર બંનેની રીત વિધાના
જીવનધરણ માટે માનવેતર જીવજગતની કેટલી હિંસા અનિવાર્ય ત્મક હોય તે વધુ અસરકારક બને. કૂરતા ન આચરે, પ્રાણીઓને
છે અને કેટલી હિંસા નિવાયૅ, માનવેતર જીવ જગત પ્રત્યેને પણ આપણો | મારે નહિ એમ કહેવાને બદલે વધુ પશુપાલન થાય, કૂતરાં બિલાડાં
"ધન–આવા અનેક પ્રકને આપણી સામે ઉભા થાય છે અને તેને કે અન્ય પ્રાણીઓને પણ પાળવામાં આવે. તેમનાં વ્યવસ્થિત ઉછેર
સાચે ઉકેલ શોધ અને સમગ્ર આચાર નિર્માણ કર-એ આપણને
કર્તવ્યરૂપે પ્રાપ્ત થાય છે. પરિણામે જગતવ્યાપી અનુકંપા અને માટે સરકાર સલાહ તથા સહાય પુરી પડે, એ જાતને પ્રચાર - અને એ જાતને કાયદે વધુ કારગત નિવડે એમ મને લાગે છે.
તેમાંથી પરિણમતી અહિંસા એટલે કે બને તેટલી વ્યાપક હિંસાનિવૃત્તિ. ટૂંકમાં નિર્દયતાનિવારણને બદલે પશુપાલન અને એ રીતે પશુપ્રેમ
એ ઉભય આપણી અનુભૂતિ અને આચારને વિષય બને છે સવ
સુટિમાં માનવીજગતના સાચા સ્થાનનું આપણને ભાન થાય છે, વિકસે તે તરફ લક્ષ આપવાથી નિષેધાત્મક અહિંસાથી ઉત્પન્ન થતી
આખું માનવી જગતું અગ્રસ્થાન સુપ્રતિષ્ટિત થાય છે, માનવી-માનવી વિવેકશૂન્યતામાંથી બચી શકાય.
યશવંત દેશી
વચ્ચે ભેદ કરવાની વૃત્તિને પછી કોઈ અવકાશ જ રહેતા નથી. માનવતા અને સજીવ સૃષ્ટિ પર્યન્તની અનુકંપા
સાચા પ્રમાણુવાળી-perspective વાળી-માનવતાની દૃષ્ટિ આપણને તા. ૧-૮-૫૩ ના પ્રબુદ્ધ જીગ્નમાં “પશુ નિદયતાનિવારણ લાધે છે. વિધાન એ મથાળની મારી ને ધમાં “આપણે સમજી લેવાની જરૂર
જેવી રીતે જૈન યા અન્ય કોઈ એક દર્શનની સાચી છે કે જ્યાં સુધી આપણા દિલમાં રહેલી દયાની, અનુકંપાની ભાવના સમજણ માટે સર્વ દર્શને જાણવાની જરૂર છે, જેવી રીતે . સજીવસૃષ્ટિના ક્ષિતિજને નહિ સ્પશે ત્યાં સુધી આપણામાં સાચી
ભૌગેઝિક હિંદને યથાસ્વરૂપે ગ્રહણ કરવા માટે સમસ્ત પૃથ્વીની માનવતા કદિ પણ પ્રગટી નહિ શકે” એ પ્રકારના મન્તવ્યને શ્રી ભૂગોળથી સુપરિચિત બનવાની જરૂર છે તેવી રીતે સાચી માનવતાને યશવન્ત દેશી આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ થયેલા લેખમાં ઉલ્લેખ સાક્ષાત્કાર કરવા માટે સજીવ સૃષ્ટિ પર્વતની અનુકંપાની અનુભૂતિ કરે છે અને તેમાં કપાયેલો ક્રમ તેમને ઉલટો અને અસ્વીકાર્ય લાગે.
આવશ્યક છે. છે ઉપલક દષ્ટિએ વિચારતાં આમ કેઈને પણ લાગે એ સ્વાભાવિક
જૈનેના જીવનમાં તેમને જે અસંગતિ લાગે છે તેનું કારણ છે. જાગૃત અને વિકાસશીલ માનવીની બુદ્ધિ અને હૃદય જેમ જેમ
એ છે કે અહિંસક આચારને લગતા જૈનેના વિચારે કેવળ વિકસતાં જાય છે તેમ તેમ તેની અનુકંપાનું ક્ષેત્ર ઉત્તરોત્તર વિસ્તરતું
સાંપ્રદાયિક અને ગતાનગતિક હોય છે અને તે આચારની પાછળ જાય છે. બાલ્યાવસ્થામાં માત્ર પિતાનાં કુટુંબીજનેમાં જ આખી
કોઇ વિશદ અને સાંગોપાંગ તર્કશુદ્ધ વિચારણાનો પ્રકાશ તેમ જ વિવેક હેતું નથી.
પરમાનંદ દુનિયાને પર્યાપ્ત લેખો માનવી ધીમે ધીમે પિતાની નાત, જાત, દેશ અને આખી દુનિયાના માનવી પ્રત્યે પ્રેમભાવ અનુભવ થાય વિષય
પૃષ્ઠ છે. પણ આ રીતે માનવી-દુનિયાની સીમા સુધી અને એથી
સમ્યગ દષ્ટિ અને મિથ્યા દષ્ટિ ઇન્દ્રચંદ્ર
૧૫૩ આગળ નહિ એમ જ માણસ પિતાના પ્રેમભાવને અનુકંપા વૃત્તિ
જાતક કથા
સ્વામી આનંદ ૧૫૫ મર્યાદિત કરે-સ્થગિત કરે તે માનવીનું મન એવું વિચિત્ર અને
પશુનિર્દયતાનિવારણુવિધાનવિષે એક દૃષ્ટિ યશવંત દેશી ૧૫૬ સંકીર્ણતાશીલ છે કે તે દૂરના અને નજીકના, કાળા અને ગરા, આર્ય માનવતા અને સજીવ સૃષ્ટિ અને અનાર્ય, હિંદુ અને મુસલમાન, સુધરેલી અને જંગલી–એવા પર્યન્તની અનુકંપા
પરમાનંદ
૧૫૭ ભેદ કરવા તુરતજ પ્રેરાય છે, અને સૌ કે પ્રત્યે સરખી રીતે જોવાની ના
પ્રોત્તર વિભાગ પાડે છે, ' અને ' સાચી અને વ્યાપક માનવતાની વૃત્તિથી
લગ્નમંગળ આશીર્વચન - વંચિત બને છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મપનિષદ્ પંડિત સુખલાલજી ૧૫૯
. સંત્રી
- •
૧૫૮ ૧૫૮
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
**-
૧૫૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧-૫૪
=
=
=
=
=
-
-
-
-
-
-
-
* . પ્રશ્નોત્તર વિભાગ
જે આપણા ચાલુ જીવનને લગતી અનેક એવી બાબતે છે કે જેને લગતી ગડમથલ આપણા મનમાં ચાલી રહેલી હેય છે અને જેનો સ્પષ્ટ ઉકેલ આપણને સહજ પ્રાપ્ત થતા નથી. અન્યની વિચારણા સાથે અમારી વિચારણા મેળવવી અને ધાર્મિક, નૈતિક કે સામાજિક કોઈ પણ પ્રશ્ન થી સમસ્યા હોય તેમાં ઉકેલ શોધવામાં ઉપયોગી થવું અને શકયતા મુજબ કાંઈક માર્ગદર્શક બનવું એ હેતુથી પ્રબુદ્ધ જીવનમાં હવે પછીથી પ્રશ્નોત્તર વિભાગ શરૂ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યું છે. અમને અમારા જ્ઞાન અને સમજણની મર્યાદાનું પુરે પુરું ભાન છે. અન્યને માર્ગદર્શક બનવાને દાવ આગળ ધર એ પણ એક પ્રકારની ધૃષ્ટતા જેવું લાગે છે. આમ છતાં પ્રબુદ્ધ જીવનની કોટિના સામયિકોના સંચાલને પાછળ પિતપતાના મર્યાદિત સંગમાં અન્યને કોઈ ને કોઈ માર્ગદર્શન આપવાની વૃત્તિ જ કામ કરતી હોય છે. આ માર્ગદર્શન મોટા ભાગે અન્યના મનમાં ઘોળાતી બાબતને સ્પષ્ટ રૂપ આપવાનું અને વાચકોને કોઈ ચોકકસ નિર્ણય પર લઈ જવા પુરતું જ હોય છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકીર્ણ નેધ” આ ઉદ્દેશથી જ લખાય છે. હવે શરૂ કરવા ધારેલ પ્રશ્ન-તર વિભાગ પણ આ ઉદ્દેશને પહોંચી વળવામાં વધારે પૂરક બનશે એમ સમજીને જ શરૂ કરવા ધારેલ છે.
અહિં એ પણ જાહેર કરવું જોઈએ કે પ્રશ્નોત્તર વિભાગની જવાબદારીને પહોંચી વળવામાં પ્રબુદ્ધ જીવનના વિકાસમાં રસ ધરાવતા કાકાસાહેબ કાલેલકર, પંડિત સુખલાલજી, શ્રી રામનારાયણ વિ. પાઠક, ભાઈ ઉમાશંકર જોશી, પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી, શ્રી પ્રભુદાસ બાલુભાઈ પટવારી, ભાઈ વાડીલાલ ડગલી વગેરે કેટલાક મિત્રોએ પિતાથી બનતે સહકાર આપવા કબુલ્યું છે. જે પ્રશ્નને તંત્રી તરફથી જવાબ આપવામાં આવશે તે જવાબ નીચે તંત્રીની સહી હશે અને અન્ય તરફથી મેળવાયેલા જવાબ ઉપર તે તે વ્યકિતની સહી હશે. આવેલા પ્રશ્નોમાં જ્યાં જ્યાં સ્પષ્ટતા નહિં હોય ત્યાં ત્યાં તે પ્રશ્નને ભાષા થા લખાણની દૃષ્ટિએ સરખા કરવામાં આવશે.
લગ્નમંગળઃ આશીબેચન (તા. ૯-૧૨-પ૩ બુધવારના રોજ ઉજવાયલા બહેન ગીતાના લગ્નપ્રસંગે કવિમિત્ર તરફથી પ્રાપ્ત થયેલાં કેટલાંક મંગળકાવ્ય) વસી જ્યહાં સૌ ઉરની અભીપ્રાસિધ્ધિ, જ્યહાં સૌ રસની વસી મુદા, ડગે ડગે જીવન માંડતા જ તાં, હે આત્મ, તારી ગતિ ત્યાં સદા હો !
ત્યાં તું જજે જ્યાં તુજને મળી રહે તૃષા છિપાવંત છત્યંત આસ ત્યાં તું જજે જ્યાં તુજને રહે
હૈયું ભરી હે ત મ હા રસ - કે, તને ત્યહિં સૌ તિમિરે વિ દોરતી જતિ તણાં દર્શન રમ્ય લાજે, . ને જીવને સર્જતી ભવ્ય શક્તિને પ્રસાદ તારે ઘટ પૂર્ણ પૂરજો.
નાનું અહે આ ઝરણું કલેલતું એના મહા સાગરમાં પુગી જજો!
સુન્દરમ્ સંસારને જટિલ પંથ હો નિયંતા ભગે વરેણ્ય સવિતા, શ્રુતિ સાર ગીતા
સાયુજ્ય તે પુરુષ પ્રકૃતિકે પૂર્ણ જેનાથી સૃષ્ટિ, સ્થિતિ ને લયની લલામ . લીલા રહે વિલસતી બહુ વર્ણ: એમ
આનંદને પ્રભવજો તવ યજ્ઞ-કર્મ. થાતું સમર્પણ નિજત્વનું અન્યમાંહિ, ભૂમાની શક્તિ પ્રગટે ત્યહિં શૂન્ય દેશે.
જ્યાં નેત્ર વત્સલ બને ત્યહિં વિશ્વ લાગે નાના કિશાર સમ:- હે તવ એવી ભકિત,
વાણીની મુકિત લહી છંદથી યુકત મંત્રે, ને સૌ વિવર્તનની દદગત દૃષ્ટિ મુક્ત. ને સર્વના મિલનમાંહિ નિસંગ શાન્ત;
હાજે વિરાગમય જ્ઞાનથી આયુ પ્રારા, બે નેત્રમાં દર્શન એક સેહતું; બે કર્ણ ઝીલે પણ શબ્દ એક જ. તમેય બે ભિન્ન પરંતુ માણુ આનંદથી એક સમસ્ત જીવન.
- રાજેન્દ્ર શાહ જેવું કઈ મહાન સર્જકતણા ચિત્ર ન પીછાય કે રેખા સુન્દર છે સ્વયં? વિકસતી વા રંગથી? કે રહ્યો રેખા એ થકી ભી રંગ? ત્યમ આ અન્યનાં ભૂષણ જેવાં નિત ભજે વરવધ દાંપત્ય સાચું લહે!
સ્નેહરશ્મિ હાની શી કીકીઓ બહેની ! ઝીલે જેમ અનન્તને, એ અનન્ત સંસાર, નેણાં માંહિ ઝિલે તમે!
હિ...અંજારિયા,
જે કોઈ પ્રશ્ન અમને બેહુદા જેવા કે સાવ અસંગત લાગશે તે વિષે ચર્ચા કરવામાં નહિ આવે. વળી અમને આ નવી પ્રવૃત્તિમાં જે ચિન્તનશીલ વિદ્વાનોએ સહકાર આપવાનું કબુલ્યું છે તેમાંની કોઈ એક ખાસ વ્યકિતને ઉદ્દેશીને કોઈ પ્રક્ષકાર પિતાને પ્રશ્ન મેકલશે તે પ્રશ્ન તે વ્યકિત ઉપર મેકલી આપવામાં આવશે. સામાજિક તેમ જ ધાર્મિક બાબતે સંબંધે કાયદાની ગુંચ ઉકેલી આપવાને પણ પ્રયત્ન કરવામાં આવશે.
જે પ્રશ્નનો જવાબ આપવાનું કામ અમારી તાકાત બહારનું લાગશે તે વિષે મૌન ધારણ કરવામાં આવશે. સામાન્ય રીતે પ્રશ્નકારના નામનો ઉલ્લેખ કરવામાં નહિ આવે. બનાવટી પ્રશ્નો ઉભા કરવામાં આવે અને તેના તંત્રી તરફથી જવાબ આપવામાં આવે એવી પ્રથા કઈ કઈ સ્થળે જોવામાં આવે છે. પ્રસ્તુત પ્રશ્નોતર વિભાગ ચલાવવામાં આવી પ્રથાનું કદિ પણ અવલંબન લેવામાં નહિ આવે. પ્રબુધ્ધ જીવનના વાંચકે સાથે વધારે જીવન્ત સંપર્ક સાધવે અને આજની અનેક ઘુએ ઉકેલવામાં એકમેકને ઉપકારક બનવું એ આ પ્રશ્નોત્તર વિભાગ શરૂ કરવાનું મુખ્ય આશય છે.
તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
a
"
"
'
, '
, ' '
'
”.'
તા. ૧-૧-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૫૯
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મોપનિષદ
| (ઘેડા સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રત “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રની પ્રરતાવના રૂપે પંડિત સુખલાલજીએ લખેલા વિદ્વત્તાપૂર્ણ લેખને પહેલો હફતે નીચે આપવામાં આવે છે. બીજો હફત આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. તેવી)
ભારતની અધ્યાત્મસાધના બહુ જ પુરાણી અને જાણીતી છે. નિરૂપણું અધ્યાત્મલક્ષી જ છે. ભાષાદ, શૈલીભેદ કે ઉપરથી " હજારો વર્ષ પહેલાં એ શરૂ થયેલીકાણે પ્રથમ શરૂ કરી એ જ્ઞાત દેખાતે આંશિક દૃષ્ટિભેદ એ સ્થૂળ વસ્તુ છે. મુખ્ય અને. ખરી નથી. પણ એ સાધનાના પુરસ્કર્તા અનેક મહાન પુરૂષે જાણીતા છે. વસ્તુ એ બધામાં સામાન્ય છે તે તે આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ બુદ્ધ-મહાવીર પહેલાંની એ ઋષિ-પરંપરા છે. તેમના પછી પણ કરાયેલી સાધનાનાં પરિણામોનું નિરૂપણ છે. વૈદિક, બૌધ અને અત્યાર લગી એ સાધનાને વરેલા પુરૂષે દેશના જુદા જુદા ભાગોમાં, જૈન વગેરે બધા સતેને અનુભવ ટૂંકમાં એ જ છે કે પિતા જુદી જુદી. પરંપરાઓમાં અને જુદી જુદી નાત-જાતમાં થતા વિષેનું અજ્ઞાન (અવિધા) નિવારવું. અને સભ્યજ્ઞાન મેળવવું.. આવ્યા છે. એ બધાને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ પણ નાનેરુને નથી.
સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયાં અને એજાયા. એ છે પણ મને જક અને પ્રેરણાદાયી, પરંતુ અહીં એનું સ્થાન
કેઈએ એક તો કોઈ બીજા ઉપર સહેજ વધારે ભાર આપ્યું. નથી. અહીં તો એ જ અધ્યાત્મ-પરંપરામાં થયેલા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર,
એને લીધે કેટલીક વાર પંથભેદે જન્મ્યા અને એ પંથભેદે જે ગુજરાતના છેલ્લા સુપુત્ર પૈકી એક અસાધારણ સુપુત્ર થઈ
ટૂંકી દૃષ્ટિથી પોષાતાં સાંકડા વાડા પણ બની ગયા. એટલું જ ગયા. તેમની અનેક કૃતિઓ પૈકી બહુ જાણીતી અને આદર
નહિ, પણ તેઓ ઘણીવાર શાબ્દિક અર્થની ખેંચતાણમાં પડી પામેલી એક કૃતિ વિષે કાંઈક કહેવું પ્રાપ્ત છે.
એકબીજાના ખંડનમાં ઉતરી ગયા અને દષ્ટિની વિશાળતા તેમજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની એ પ્રસ્તુત કૃતિ “આત્મસિદ્ધિને નામે જાણીતી આત્મશુધ્ધિ સાધવાને મુખ્ય ઉદ્દેશ જ વીસરી ગયા. એને લીધે છે. મેં મથાળે એને આત્મપનિષદ્ કહી છે. “આત્મસિદ્ધિ' વાંચતાં આધ્યાત્મિક સાધના ઉપર ઊભી થયેલી પરંપરાઓ માટે ભાગે અને તેને અર્થ પુનઃ પુનઃ વિચારતાં એમ લાગ્યા વિના નથી રહેતું એકદેશીય અને દુરાગ્રહી પણ બની ગયેલી આપણે ઈતિહાસમાં કે શ્રી રાજચંદ્ર આ એક નાનકડી કૃતિમાં આત્માને લગતું આવશ્યક જોઈએ છીએ. વિશેષ તે શું, પણ એક જ પરંપરામાં પૂર્ણ રહસ્ય દર્શાવી આપ્યું છે. માતૃભાષામાં અને તે પણ નાના પણ એવા ફાંટા પડ્યા અને તે પરસ્પર એવી રીતે વર્તવા નાના દેહા છંદમાં, તેમાં પણ જરાય વાણી કે ખેંચી અર્થ ન અને જોવા લાગ્યા કે તેમાં પણ અભિનિવેશ અને દુરાગ્રહે જ કાઢ પડે એવી સરલ પ્રસન્ન શૈલીમાં આત્માને સ્પર્શતા અનેક
મુખ્ય સ્થાને લીધું. મુદ્દાઓનું ક્રમબધ્ધ તેમ જ સંગત નિરૂપણ જોતાં અને તેની પૂર્વવત જૈન-જૈનેતર આત્મવિષયક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથે સાથે
કોઈ પણ સમાજમાં ઉછરેલો જ્યારે ખરા અર્થમાં આત્મસરખામણી કરતાં અનાયાસે કહેવાઈ જાય છે કે પ્રસ્તુત “આત્મ
જિજ્ઞાસુ બને છે, ત્યારે તેને પણ શરૂઆતમાં એ વાડા અને સિધ્ધિ” એ સાચે જ આત્મપનિષદ્ છે.
ફાંટાનાં સંકુચિત બંધને અને કુસંસ્કારે ભારે વિહ્મરૂપ થઈ પડે છે.
પણ ખરો અધ્યાત્મજિજ્ઞાસુ એ બધાં વિદ્યોથી પર જાય છે અને સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રાચીન ઉપનિષદે જાણીતાં છે. તેઓમાં પિતાને માગે પિતાના જ પુરૂષાર્થથી નિષ્કટેક બનાવે છે. આવા માત્ર આત્મતત્વની જ ચર્ચા છે. બીજી જે ચર્ચા આવે છે તે અધ્યાત્મવીરે વિરલ પાકે છે. શ્રીમદ્દ એ વિરલમાંના એક આધુનિક આત્મતત્ત્વને પૂરો ખ્યાલ આપવા પૂરતી અને તેને ઉઠાવ મહાન વિરલ પુરૂષ છે. તેમણે જૈન પરંપરાના સંસ્કાર વિશેષ આપવા પૂરતી છે. તેમાં પુરૂષ, બ્રહ્મ, ચેતન જેવા અનેક પ્રમાણમાં ઝીલ્યા. તેમણે મૂળ લખાણે ગુજરાતીમાં જ અને તે શબ્દ વપરાયા છે, પણ તે આત્મતત્વના જ બેધક છે. એમની પણ મોટે ભાગે જૈન પરિભાષાને અવલખીને જ લખ્યાં છે. તેથી શૈલી ભલે પ્રાચીન સાંખ્ય-ગ જેવી પરંપરાને અનુસરતી હોય એમની ઓળખ ગુજરાત બહાર અથવા જૈનેતર ક્ષેત્રમાં બહુ વિશેષ તેમ જ એમની ભાષા ભલે સંસ્કૃત હોય, પણ એમાં નિરૂપણ નથી. પણ તેથી એમનું આધ્યાત્મિક પિત અને સૂક્ષ્મ સત્યદ્રષ્ટિ આત્મલક્ષી જ છે. તેથી જ એ ઉપનિષમાં પુનઃ પુનઃ કહેવાયું. સાધારણ છે એમ જ. કોઈ ધારે, તે તે મહતી ભ્રાન્તિ જ સિદ્ધ છે કે, “ર જ્ઞાન સર્વ જ્ઞાતં મવતિ ” એક આત્મા થશે. એક વાર કંઈ સમજદાર એમનાં લખાણે વાંચે તે તેના જાણ્યે બધું જ જણાઈ જાય છે, કેમકે આત્મજ્ઞાનનું પ્રાધાન્ય છે મન ઉપર એમની વિવેકપ્રજ્ઞા, મધ્યસ્થતા અને સહજ નિખાલસ- - અને એ આત્મવિદ્યાને જ પરા વિદ્યા કહેવામાં આવી છે... .. તાની અચૂક છાપ પડયા વિના કદી જ નહિ રહે. ''
. મહાવીરના વિચારમંથનના પરિણામરૂપ જે પ્રાચીન ઉદ્ગારો * * મેં પ્રથમ પણ અનેકવાર “આત્મસિદ્ધિ’ વાંચેલી અને . “આચારાંગ”, “સૂત્રકૃતાંગ' જેવા આગમમાં મળે છે તેમાં પણ વિચારેલી. પરંતુ છેલ્લે છેલ્લે આ લખું છું ત્યારે વિશેષ આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાન અને તેની સાધનાને લક્ષીને જ મુખ્ય
સ્થિરતા અને વિશેષ તટસ્થતાથી એ. વાંચી, એના અર્થો વિચાર્યા, .. વકતવ્ય છે.
એના વકતવ્યનું યથાશકિત મનન અને પૃથક્કરણ કર્યું. ત્યારે ..
મને લાગ્યું કે આ “આત્મસિદ્ધિ' એ એક જ ગ્રંથ એ છે આગમનું એ નિરૂપણ સંસ્કૃત ભાષામાં નથી તેમ જ
- કે તેમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની વિચારણા અને સાધનાનું ઊંડામાં , ઉપનિષદેની શૈલીથી જુદી શૈલી એ ધરાવે છે. તેમ છતાં,
- ઊંડું સર્વ રહસ્ય આવી જાય છે.
! 1, : - એ છે તે. આત્મતત્વ સંબધે જ. એ જ રીતે બુદ્ધના ઉદ્ગારોના સંગ્રહરૂપ ગણાતાં પ્રાચીન પિટકોમાં પણ આત્મવરૂપ જે ઉમરે અને જેટલા ટૂંક વખતમાં શ્રી રાજચંદે કે અને તેની સાધનાની જ એક રીતે કથા છે, ભલે તે આત્માને “આત્મસિધ્ધિમાં પોતે પચાવેલ જ્ઞાન ગૂંચ્યું છે તેને વિચાર કરૂં નામે કે સંસ્કૃત ભાષામાં ન હોય; ભલે એની શૈલી ઉપનિષદ' છું. ત્યારે મારું મસ્તક ભકિતભાવે નમી પડે છે. એટલું જ અને જૈન આગમો કરતાં કાંઈક જુદી પડતી હોય, પણ તે નહિ, પણ મને લાગે છે કે તેમણે આધ્યાત્મિક મુમુક્ષને
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
T
.
|--
***
, * ફન પર ન
પ્રબુધ્ધ જીવન
“તા. ૧-૧-૫૪
ભણ છેતર આવી સિદ્ધિ સિદ્ધિ કરે
__
આપેલી ભેટ એ તે સેંકડે વિદ્વાને આપેલી સાહિત્યિક મને એમ લાગે છે કે શ્રી રાજચંદે પ્રસ્તુત રચના માત્ર શાસ્ત્રો ગ્રન્થરાશિની ભેટ કરતાં વિશેષ મૂલ્યવંતી છે. પિતપોતાના પક્ષની વાંચી નથી કરી, પણ એમણે સાચા અને ઉત્કટ મુમુક્ષ તરીકે અને મંતવ્યની સિદ્ધિ અર્થે અનેક સિધિ-ગ્રન્થ સેંકડો વર્ષ આત્મસ્વરૂપની સ્પષ્ટ અને ઊંડી પ્રતીતિ માટે જે મંથન કર્યું, જે થયાં લખાતા રહ્યા છે. “સર્વાર્થસિદ્ધિ માત્ર જૈન આચાર્યે જ સાધના કરી અને જે તપ આચર્યું તેને પરિણામે લાધેલી અનુનહિ પણ જૈનેતર આચાર્યોએ પણ પિતપતાના સંપ્રદાય પર
ભવપ્રતીતિ જ આમાં મુખ્યપણે નિરૂપાઈ છે. એક મુદ્દામાંથી બીજો, લખી છે. બ્રહ્મસિદ્ધિ, “અદતસિદ્ધિ' આદિ વેદાંત વિષયક ગ્રંથ બીજામાંથી ત્રીજો એમ ઉત્તરોત્તર એવી સુસંગત સંકલના થઈ છે સુવિદિત છે. વૈષ્ણમ્યસિદ્ધિ, “ઇશ્વરસિદ્ધિ એ પણ જાણીતાં છે.
કે તેમાં કાંઈ નકામું નથી આવતું. કામનું રહી નથી જતું અને સર્વસિધ્ધિ જૈન, બૌધ્ધ વગેરે અનેક પરંપરાઓમાં લખાયેલી
કયાંય પણ આડું ફંટાતું નથી. તેથી જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની ‘આત્મછે, અકલંકના “સિધ્ધિવિનિશ્ચય ઉપરાંત આચાર્ય શિવસ્વામી રચિત
સિધ્ધિ' એ એક સિધ્ધાંતશાસ્ત્ર બની રહે છે. સિદ્ધિવિનિશ્ચયના અસ્તિત્વનું પ્રમાણ હમણાં મળ્યું છે. આવા
- ભારતીય તત્ત્વજ્ઞ અને તેની આત્માના સ્વરૂપ વિષેની દૃષ્ટિ વિનિશ્ચય ગ્રંથમાં પિતપોતાને અભિપ્રેત હોય એવા અનેક
મુખ્યપણે ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે: (૧) દેહભેદે આત્મભેદ વિષયની સિધ્ધિ કહેવામાં આવી છે. પણ એ બધી સિધ્ધિઓ
અને તે વાસ્તવિક જ; (૨) તાત્ત્વિક રીતે. આત્મતત્વ એક જ અને સાથે જ્યારે શ્રી રાજચંદ્રની “આત્મસિદ્ધિને સરખાવું છું, ત્યારે
તે અખંડ છતાં દેખીતે છવભેદ એ માત્ર અજ્ઞાનમૂલક; (૩) જીવ
ભેદ વાસ્તવિક પણ તે એક જ પરમાત્માના અંશો. આ રીતે સિધ્ધિ શબ્દરૂપે સમાનતા હોવા છતાં એના પ્રેરક દષ્ટિબિન્દુમાં
દૃષ્ટિએ ત્રણ પ્રકારની હોવા છતાં બધી દૃષ્ટિને પારમાર્થિક આચાર મહદ્ અંતર જણાય છે. તે તે દર્શનની ઉપર સુચવેલી અને બીજી
એક જ છે. વાસ્તવિક જીવભેદ માનનાર દરેક દર્શન જીવનું સિધ્ધિઓ અમુક વિષયની માત્ર દલીલ દ્વારા ઉપપત્તિ કરે છે અને
તાત્વિક સ્વરૂપ તે સમાન જ માને છે કે તે આધારે તેઓ બીજાં વિરોધી મંતવ્યનું તર્ક કે યુકિતથી નિરાકરણ કરે છે. વસ્તુતઃ
જીત નાનાં મોટાં તમામ પ્રાણી પ્રત્યે આત્મૌપજ્યમૂલક આચાર જે છે એવી દાર્શનિક સિદ્ધિઓ મુખ્યપણે તર્ક અને યુકિતને બળે રચા- " અને પિતા પ્રત્યે બીજા તરફથી જે વર્તનની અપેક્ષા રખાય તેવું ચેલી છે. પણ એની પાછળ આત્મસાધના કે આધ્યાત્મિક પરિકૃતિનું જ વર્તન બીજા પ્રત્યે રાખવા ઉપર ભાર આપી સમય આચાર-વ્ય સમર્થ બળ ભાગ્યે જ દેખાય છે, જ્યારે પ્રસ્તુત “આત્મસિદ્ધિની વહાર એજે છે. જે આત્માના વાસ્તવિક અભેદ કે બ્રહ્મક ભાત જ જુદી છે. એમાં શ્રી રાજચંદ્ર જે નિરૂપ્યું છે તે તેમના
માને છે તેઓ પણ બીજા જીવમાં પિતાનું જ અસલી પત માની જીવનના ઉતાણમાંથી અનુભવપૂર્વક આવેલું હોઈ એ માત્ર તાર્કિક અભેદમલક આચાર-વ્યવહાર કેજી કહે છે કે, અન્ય જીવ પ્રત્યે ઉપપત્તિ નથી; પણ આત્માનુભવની થયેલી સિદ્ધિ પ્રતીતિ છે
વિચારમાં કે વર્તનમાં ભેદ રાખો તે આત્મદ્રહ છે, અને એમ કહી સમાન એમ મને સ્પષ્ટ લાગે છે. તેથી જ તે તેમના નિરૂપણમાં એક આચાર-વ્યવહારની જ હિમાયત કરે છે. ત્રીજી દષ્ટિવાળા પણ ઉપરની પણ વેણુ કડવું, આવેશપૂણ, પક્ષપાતી કે વિવેકવિનાનું નથી. રીતે જ તાત્ત્વિક આચાર વ્યવહારની હિમાયત કરે છે. આ રીતે જોઇએ જીવસિધ્ધિ તે શ્રીમદ્દ અગાઉ કેટલાય આચાર્યોએ કરેલી અને તો આમવાદી ગમે તે દર્શન હોય તે પણ તેની પારમાર્થિક કે મૂલગામી લખેલી છે, પણ તેમાં પ્રસ્તુત “આત્મસિધ્ધિ'માં છે તેવું બળ
આચાર-વ્યવહારની હિમાયત એક જ પ્રકારની છે. તેથી જ જૈન, બૌધ્ધ. ભાગ્યે જ પ્રતીત થાય છે. અબલા, એમાં યુતિ અને દલીલે
વેદાન્ત કે વૈષ્ણવ આદિ બધાં જ દર્શનેમાં સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ ઢગલાબંધ છે.
આદિ તાત્વિક આચારમાં કશે જ ભેદ દેખાતું નથી. અલબત બાહ્ય શ્રી રાજચંદે “આત્મસિધ્ધિમાં મુખ્યપણે આત્માને લગતા છે.
અને સામાજિક આચાર-વ્યવહાર, જે મુખ્યપણે રૂઢિઓ અને દેશકાળને મુદ્દા ચર્ચા છે : (૧) આત્માનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ (૨) તેનું
અનુસરી ઘડાય કે બદલાય છે તેમાં, પરંપરાભેદ છે જ અને તે નિત્યત્વ–પુનર્જન્મ (૩) કર્મકતૃત્વ અને (૪) કર્મફળ ભકતૃત્વ
- માનવ સ્વભાવ પ્રમાણે અનિવાર્ય છે. પણ જે આત્મસ્પર્શ મુલગામી (૫) મોક્ષ અને (૬) તેને ઉપાય. આ છ મુદ્દાની ચર્ચા કરતા
વર્તનના સિધ્ધાંત છે, તેમાં કોઇને મતભેદ નથી. દરેક દર્શન પિતાની તેના પ્રતિપક્ષી છ મુદ્દા ઉપર પણ ચર્ચા કરવી જ પડી છે. એ
માન્યતા પ્રમાણેના આત્મજ્ઞાન ઉપર ભાર આપી તે વિષેનું અજ્ઞાન કે રીતે એમાં બાર મુદ્દાઓ ચર્ચાયા છે. એ ચર્ચાની ભૂમિકા એમણે અવિધા નિવારવા કહે છે અને આત્મજ્ઞાન ઠીક ઠીક પ્રકટયા વિના કે એટલી બધી સબળ રીતે અને સંગત રીતે બાંધી છે, તેમ જ પચ્યા વિના વિષમતામૂલક વર્તન બંધ પડવાનું નથી અને એવું એને ઉપસંહાર એટલે સહજપણે અને નમ્રપણે છતાં નિશ્ચિત વર્તન બંધ પડયા વિના પુનર્જન્મનું ચક્ર પણ બંધ પડવાનું નથીવાણીથી કર્યો છે. કે તે એક સુસંગત શાસ્ત્ર બની રહે છે. એની એમ કહે છે. તેથી જ આપણે ગમે તે પરંપરાના સાચા સંત અને શૈલી સંવાદની છે શિષ્યની શંકા કે પ્રશ્નો અને ગુએ કરેલ સાધકની વિચારણા કે વાણી તપાસીશું અગર તેમને જીવન-વ્યવહાર સમાધાન. આ સંવાદશૈલીને લીધે એ ગ્રંથ ભારેખમ અને જટિલ તપાસીશું તે બાહ્ય રીતિ-નીતિમાં ભેદ હોવા છતાં તેની પ્રેરક ન બનતાં વિષય ગહન હોવા છતાં સુબેધ અને સંચિપષક બની
આન્તર ભાવનામાં કશો જ ભેદભાવ જોઈ નહિ શકીએ * ગયે છે.
અપૂર્ણ
' ૫ડિત સુખલાલજી આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, ઉત્તરાધ્યયન અને પ્રવચનસાર, સમયસાર જેવા પ્રાકૃત ગ્રંથમાં જે વિચાર જુદી જુદી રીતે વિખરાયેલે દેખાય
શ્રી શિવલાલ ગુપ્તાનું અવસાન છે, ગણધરવાદમાં જે વિચાર તક શૈલીથી સ્થપાયો છે અને આચાર્ય તા. ૨૮-૧૨-૫૩ સેમવારના રોજ શ્રી શિવાલલ ગુપ્તાનું હરિભદ્ર કે યશેવિજ્યજી જેવાએ પિતતાના અધ્યાત્મ વિષયક ૬૬ વર્ષની ઉમરે અવસાન થયું છે. સ્વર્ગસ્થ મુંબઈ જૈન ગ્રંથમાં જે વિચાર વધારે પુષ્ટ કર્યો છે, તે સમગ્ર વિચાર પ્રસ્તુત યુવક સંધના સભ્ય હતા. કુળપર પરાએ જૈન હોવા છતાં મુંબઆત્મસિધ્ધિમાં એવી રીતે સહજમાવે ગૂંથાઈ ગયા છે કે તે
ઈની આર્ય સમાજ સાથે તેમને ઘનિષ્ટ સંબંધ હતું. તેઓ એક વાંચનારને પૂર્વાચના ગ્રંથનું પરિશીલને કરવામાં એક ચાવી મળી
સજ્જન અને સેવાભાવી શીલસંપન્ન ગૃહસ્થ હતા. સંધ તેમના રહે છે. શંકરાચાર્યું કે તે પૂર્વને વાસ્યાયન, પ્રશસ્તપાદ, વ્યાસ
કુટુંબીજને પ્રત્યે ઊંડી સહાનુભૂતિ દાખવે છે અને તેમના આદિ ભાષ્યકારાએ આત્માના અસ્તિત્વની બાબતમાં જે મુખ્ય દલીલો અ.ત્માને પરમ શાન્તિ પ્રા છે. આપી છે, તે પ્રસ્તુત “આત્મસિદ્ધિ’માં આવે છે. પણ વિચારતાં
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક: બા પરમાનંદ કુંવર ) કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રસ્થ ન જ ગહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ, ૯. :
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
છુક નક્લ : ત્રણ આના
શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘનુ‘ પાક્ષિક મુખપત્ર
પ્રબુધ્ધ જીવન
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪ : અક માવતર ૧: ૧૮
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
મુંબઈ : ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૫૪ શુક્રવાર
સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ
( ગતાંકથી
ચાલુ )
મ
હવે આપણે દાનિક દૃષ્ટિએ સમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપની પર્યાં. લોચના કરીએ. મોક્ષમાર્ગના પ્રાપક રત્નત્રયમાં તેનુ સ્થાન પ્રથમ છે. તેના વિના જ્ઞાન અને ચારિત્રની કંઇ કિંમત નથી, જે પ્રમાણે એકડા ઉપર ચઢાવેલા ભીંડાની કિંમત દસગણી વધી જાય છે, અને એકડાને ભૂંસી નાંખવથી મીડાની કોઈ કિંમત નથી રહેતી, તે, પ્રમાણે સમ્યગ્દર્શનયુકત જ્ઞાન–ચારિત્ર્યનું મૂલ્ય ... વધી જાય છે પણ સમ્યગ્દશ નરહિત જ્ઞાન–ચારિત્ર્યની કોઈ કિંમત રહેતી નથી. સમ્યગ્દષ્ટિ પણ ઘટને ધટ રૂપે જાણે છે અને મિથ્યાદષ્ટિ પણ ઘટને ઘટ રૂપે જાણે છે. આમ અતેની પ્રતીતિમાં સમાનતા હેાવા છતાં સમ્મદૃગૃષ્ટિનુ જ્ઞાન સમ્યગ્ અને મિથ્યાદ્રષ્ટિનું મિથ્યા કહેવાય છે. ત્યારે સ્વાભવિક પ્રશ્ન ઉઠે કે સભ્યષ્ટિ કોને કહેવા ?
ભારતવષ શતાબ્દિ તે શું પણ સહસ્ત્રાબ્દિથી ભાગવતુ આવ્યું છે. હમણા જ છ વર્ષ પહેલાં દેશના ભાગલા પડયા ત્યારે પ્રજાને જે નૃશંસતા અને પશુતાને અનુભવ થયા તેની સ્મૃતિ તાજી જ છે. આ બધા એકાંગી મિથ્યાદ્રષ્ટિનાં ફળ છે. સમ્યગ્દ્રષ્ટિ જીવ આવા અભિનિવેશ કે આવેશથી ભ્રમિત ન થાય. તેની નદ્રષ્ટિ તે સત્ય તરફ જ મીટ માંડી રહે અને ભાવાવેશમાં ખેંચાઇ જતા સમસ્ત વિશ્વને દિવાદાંડીની જેમ ભયસ્થાનાની ચેતવણી આપતા રહે. દરેક વ્યકિતમાં એટલું સામર્થ્ય હાવુ જોઇએ કે તે પુર્વ સરકારી કે સ્વાથી ન ખેં'ચાતા પ્રત્યેક વસ્તુનુ યથાર્થ રૂપે દર્શન કરે. ઓછામાં ઓછું, હૃદયમાં એવી ભાવનાપૂર્વક પ્રયત્ન કરતા અવશ્ય રહેવુ જોઇએ. તેમાં જ પોતાનું તથા સમાજનું કલ્યાણુ સમાયેલું છે.
ઉપરાંત પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સભ્યદ્રષ્ટિની વ્યાખ્યા ત્રણ પ્રકારે વવાય છે. તત્વરૂપી અર્થાત્ સત્યને જાણવું અને જાણીને સ્વીકારવાની તત્પરતા એ પહેલી વ્યાખ્યા છે. જો કે વ્યકિત પ્રત્યેક નિર્ણય કરતી વખતે પોતે સંપૂર્ણ સત્યને માગેછે એમ માને છે, પણ જો તે જરા ઉંડા વિચાર કરે તો તે નિર્ણયની પાછળ પુરાણા સંસ્કારા, વૈયકિતક કે સામુહિક સ્વાથ વગેરે અનેક તત્વા કામ કરી રહ્યા છે તે તેને તુત દેખાઈ આવે. ગત યુધ્ધની પહેલાં જમનીના નાઝીએ જગતની સર્વ પ્રજાએ કરતાં પોતે શ્રેષ્ઠ છે એમ માનતા, અને સમરત વિશ્વ ઉપર શાસન કરવાને પોતાના ન્યાયપૂર્ણ અધિકાર સમજતા, પરંતુ યુધ્ધમાં જ્યારે તે પ્રજા ખુરી રીતે કચડાઈ ગઈ ત્યારે જ તેનું અભિમાન નષ્ટ થયું. પોતાના દેશ, જાતિ, ધર્મ, વગેરેને ખીજાથી ઉત્કૃષ્ટ માનવામાં આ જાતના અભિનિવેશ રહેલા હાય છે. સ્પોસ્પને માનનારે એક સનાતની હિંદુ એવી કલ્પના પણ નથી કરી શકતા કે એક અંગ્રેજ કે મુસલમાનનુ જીવન પોતાના વન કરતાં વધારે પવિત્ર હાઇ રાકે. જૈના વિષે પણ આ જ હકીકત છે. જૈન સાધુ પેાતાના સોંપ્રદાયથી ભિન્ન અન્ય વ્યકિતને સાધુ નથી માની શકતા. જૈન આગમ માં પંદર ભેદો સિધ્ધ કહ્યા છે તેમાં “ અન્યલિંગ સિધ્ધ ” એવા પણ એક ભેદ છે. અર્થાત્ સાધુના બાહ્ય વેશ નહાવા છતાંએ વ્યકિત આત્મગુણાના વિકાસ સાધી મેક્ષ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આવું સ્પષ્ટ વિધાન હાવા છતાં અન્ય વેશ ધારણ કરનારને માત્ર વેશના કારણે મિથ્યાત્વી માનવા અને તેનુ કાઈ પ્રકારે સન્માન ન કરવું તેના જેવા દુરભિનિવેશ બીજો ક્રયા હાઇ શકે ? મહાત્મા ગાંધીજીએ અહિસાની જે સાધના કરી તે સુવિદિત છે. તે જ્યારે એક જૈન સાધુને મળવા ગયા, ત્યારે તે સાધુએ તેમને મિથ્યાત્વી ગણીને સન્માન ન કર્યું. જનાબ મહમદઅલીએ એક વખત એમ કહ્યું હતું કે “એક મુસલમાન શરાબ પીનારો. વ્યભિચારી અને પતિત હૈાય તે પણ તેને હું મહાત્મા ગાંધી કરતાં વધારે ઉંચે માનુ છું.” ખીજી બાજુથી એવા હિંદુની પણ ખામી નથી કે જેઓ પતિતમાં પતિત હિંદુને સરહદના ગાંધી કરતાંયે સારે। માનતા હાય, દુભિનવેશનાં પરિણામો
રજીસ્ટર્ડ ખી. ૪૨૬૬
{
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪ પરદેશ માટે : શાલિ`ગ ૮
સમ્યગ્દષ્ટિના ખીજો અર્થ છે “વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિ." પ્રથમ અર્થમાં એ બતાવ્યુ છે કે વ્યક્તિની ભાવના નિરંતર સત્ય ગ્રહણ કરવા તરફ રહેવી જોઇએ. પરંતુ વૈજ્ઞાનિક અને નિર્દોષ સાધન વિના સત્યની પિછાન થતી નથી. સાધનમાં દેષ એ પ્રકારે હાઇ શકે. (૧) વ્યકિત પૂર્વગ્રહથી પ્રભાવિત હાય, જે વિષેની ચર્ચા આગળ કરી લીધી છે. (૨) તેની જોવાની રીત જ વિપરીત હેય. પહેલા દાખ્ખું કારણ વ્યકિતગત સ્વાય કે કષાય છે. ખીજાનું કારણુ અજ્ઞાન છે. જ્યાં સુધી જીવ પદાર્થને યથાર્થ રૂપે જોતાં નથી શીખતા ત્યાં સુધી તેનું જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન કહેવાય છે. તેથી જ શાસ્ત્રકારીએ ગુરૂની આવશ્યકતા સ્વીકારી છે. જેમ એક બાળકને પ્રશ્ન પૂછીએ કે “ એ તે એ કેટલા થાય ” તે તે ત્રણ કહેશે, પાંચ કહેશે અને ચાર પણ ખેાલી જશે. પણ આ તેનો સાચા ઉતર નહિ કહેવાય. સાચે ઉત્તર તેા ત્યારે જ કહેવાય કે જ્યારે તે રીતસરની ગણુતરી કરીને ચોક્કસ ચારના આંક ખાતે. આ પ્રમાણે પ્રત્યેક કાર્યને જોવાની કને કાષ્ઠ વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિ હાય છે. તે સમજીને તનુસાર ચાલવું તેનું નામ સભ્યદ્રષ્ટિ.
સમ્પષ્ટિના ત્રીજો અર્થ ધ્યેયની અપેક્ષા છે. જ્યાં સુધી આત્માની પ્રવૃતિઓનું લક્ષ્ય ખાદ્યમુખી સાંસારિક સુખ તરફ હાય, ત્યાં સુધી તેની પ્રત્યેક ક્રિયા, પ્રવૃતિ, કે જ્ઞાન મિથ્યા છે. ધ્યેય બદલાયું કે બધું સમ્યક્ થઇ જાય છે. જે પ્રમાણે ધન કે શારીરિક ખળ એક પ્રકારની વિશેષ શકિત છે, તેનુ સારાપણું કે ખરાખપણું તેના ઉપયોગ ઉપર આધાર રાખે છે, સ્વતંત્ર રીતે તે સારા કે ખરાબ નથી. જો તેના ઉપયોગ સ્વપરના કલ્યાણ માટે કરવામાં આવે તે તે શુભ છે. જો તેના ઉપયોગ ખીજાને કષ્ટ પહેોંચાડવામાં કરવામાં આવે તે તે અશુભ છે, તે પ્રમાણે જ્ઞાન પણ એક શકિત છે. તેનું સભ્યપણુ કે મિથ્યાપણું તેના કઇ રીતે ઉપયોગ થાય છે તેના ઉપર આધાર રાખે છે. સમ્યગ્દષ્ટિ તેના ઉપયાગ આત્મવિકાસ માટે-મેક્ષરૂપ પરમ પુરૂષા માટે કરે છે. તેથી તેનું જ્ઞાન સમ્યક્ છે. મિથ્યાસૃષ્ટિ જ્ઞાનના ઉપયેગ સાંસારિક ભેગેની વૃધ્ધિ કરવામાં કરે છે તેથી તેનું જ્ઞાન મિથ્યા
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
diale) ( ( [
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૬૨
છે. પાશ્ચાત્ય પરિભાષામાં આ દૃષ્ટિકોણને આપણે “Pragmatism” કહી શકીએ, જ્યાં પ્રત્યેક વસ્તુનું મુલ્યાંકન તેની ઉપયોગીતાના
આધાર ઉપર થાય છે.
આ રીતે આપણી સામે સમ્યગ્દષ્ટિનાં ચાર રૂપ થયાં. ૧ આત્મશુધ્ધિ-કષાયાની મન્દતાના કારણે આત્માની અન્તર્મુખીશ્રૃતિ. ૨ દૃષ્ટિ શુદ્ધિસત્યની પરીક્ષા માટે દ્વેષ અને પક્ષપાત રહિત તટસ્થપણે વસ્તુને જોવાની ક્ષમતા.
૩ ઉપાય શુધ્ધિ-વસ્તુસ્વરૂપ જાણુવાનો ઉપાય નિર્દોષ અને બૈનિક હાવે
૪ ધ્યેય શુધ્ધિ-દૃષ્ટિ સન્મુખ કે મહાન ધ્યેયનુ હાવું. આમાં પાછલી ત્રણે શુધ્ધિએ ત્યારે જ આવી શકે જો પ્રથમ આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હાય.
વમાન દૃષ્ટિકોણ
સમ્યગદૃષ્ટિની ઉપરોકત વ્યાખ્યા કાલકલ્પિત નથી તેમાં શાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિ રહેલી છે. તે મનુષ્યને નથી કાષ્ટ નિર્જીવ ક્રિયાકાંડ કરવામાં બાંધી દેતી કે નથી તેને બુધ્ધિપૂર્વક વિચાર કર્યા વિના કોઇ વાત સ્વીકારવાનું કહેતી. આત્મશુધ્ધિ થવામાં અનુકુળ તેવી કોઇ પણ ક્રિયા ઉપાદેય છે. વસ્તુનુ યથ રૂપ સમજવા માટે નિરભિનિવેશ દૃષ્ટિ અને તર્ક સગત પધ્ધતિ સ્વીકારીને સ્વતંત્રપણે પરીક્ષણ કરવાના વ્યકિતને સંપૂર્ણ અધિકાર છે. આ પ્રકારની દૃષ્ટિ તે જ સંભવી શકે જો ધ્યેય શુધ્ધ હોય. સંકુચિન ધ્યેયાળી વ્યકિત અભિનિવેશાથી પર નથી થઇ શકતી.
પ્રત્યેક ધમ ઉદ્દગમકાળે આત્મસ્પર્શી હેય છે. તેમાં ક્રિયાકાંડ, બાહ્યાચાર કે વેશપરિધાનને આત્મસાધનામાં સહાયક થવા પુરતુ જ સ્થાન હોય છે. સાધકને પેાતાની સવલતા પ્રમાણે ઉચિત પરિવર્તન કરવાનો પૂર્ણ અધિકાર રહે છે. એવા પણુ સાધક હાઇ શકે કે જે રૂચિ અનુસાર એક વાત મહાવીરની તેા ખીજી બુધ્ધની અને ત્રીજી ઉપનિષદ્દની સ્વીકારે અને છતાં ધ્યેયશુધ્ધિના કારણે તે સમ્યગ્દૃષ્ટિ હોય. અહિંસા ધર્મના સંબંધ વ્યકિત સાથે છે. આત્મકલ્યાણ માટે કાઇ એક જ પરપરાના સ ંપૂર્ણ સ્વીકાર કરવા આવશ્યક નથી. સાધકને ભક્તનુ ટાળુ જમા કરવાની ચિન્તા નથી હતી જે જિજ્ઞાસુવૃત્તિથી તેની પાસે આવે, તેને સીધા સાદા શબ્દોમાં પોતાના અનુભવ કહે છે. માન, પૂજા, પ્રતિષ્ઠા, જયદ્યાષ આદિ વિક્ષેપેાથી તે દૂર ભાગે છે. નથી તેને કાઇ મતનું ખંડન કરવાનુ હતું, નથી શાસ્ત્રાર્થ કરવાના હતા. આ પ્રણાલી ન્યુનાધિક માત્રામાં સંતપરંપરામાં સામાન્યતઃ દેખાય છે.
પરંતુ ધીરે ધીરે સાધકમાં લોકેષણા નંગે છે. તે પેાતાના અનુયાયીઓને એકઠા કરી ધમને એક સગડૂનનું રૂપ આપે છે. તેના અંતરાત્મા વિરાધ કરીને પોકારે હતું આ જંજાળમાં કર્યા પડે છે?” પણ બુધ્ધિ તેને દબાવી દે છે. તે કહે છે “ મારે સંસારના ઉધ્ધાર કરવા જોઇએ.” લેષા પરોપકારનો સ્વાંગ સજીને નટના ભાગ ભજવે છે. બુધ્ધિ એષણાઓની દાસી બને છે, મનમાં જે તૃષ્ણા જાગે, બુધ્ધિ તેનુ સમર્થન કરતી જાય છે. આત્માની આંતરિક વૃત્તિના આધાર પર આ સંગઠૂન શકય હેતુ નથી. એટલે બાહ્યાચારને મહત્ત્વ મળતુ જાય છે. આન્તરિક વૃત્તિની ઉપેક્ષા શરૂ થાય છે. .ધીરે ધીરે એવા સિધ્ધાન્તો સ્થાપવામાં આવે છે. જેને સૈધ્ધાંન્તિક આધાર તા આત્મશુધ્ધિ હાય, પણ વ્યવહારિક રૂપ માત્ર બાહ્યાચાર હાય. બૌદ્ધ ધર્મમાં બુદ્ધ, ધર્મ, અને સંધના રૂપમાં ત્રણ તત્વ સ્થપાયાં તે ઉપરોકત કારણે, એ ત્રણ તત્વમાં અવિચલ શ્રદ્ધા તેવુ જ નામ સભ્યદૃષ્ટિ એવા અર્થ થઇ ગયા. સિધ્ધાન્ત રૂપે એમ કહ્યુ કે જેણે વસ્તુતત્વ જાણી લીધું તે પ્રત્યેક વ્યક્તિ મુધ્ધ છે. પણ વ્યવહારમાં ભિન્ન મત કે સંપ્રદાયના કાઇ મહાપુરૂષને બુધ્ધ માન્યા નહિ.
જ્યારે હું ભિવાની કાલેજમાં અધ્યાપક હતા ત્યારે ન:નચર્ચા માટે કયારેક કયારેક આર્યસમાજ મંદિરમાં ચાલી જતા. એક
તા. ૧૫-૧-૫૪
દિવસે સમાજના મ`ત્રીએ મને કહ્યું “આ સમાજી થઇ જાને ! સત્યની ગવેષક કોઇપણ વ્યક્તિ આ સમાજી થઈ શકે છે.” મે કહ્યું “તત્વનો ગવેષક કાપણું આર્યસમાજી થઇ શકતા હોય તે હું આર્યસમાજી છું જ.” તત્કાળ મંત્રીએ આ સમાજના દશ નિયમેાવાળુ છાપેલું" ફાર્મ લાવીને મારી આગળ મૂકયું. પહેલા નિયમ હતા “પ્રત્યેક સત્યવિધાનો સ્વીકાર કરવા તૈયાર રહેવુ જોઇએ.” મને આ પ્રતિજ્ઞા ખૂબ સરસ લાગી. ખીજો નિયમ હોય “વેદ સર્વ સત્ય વિદ્યાઓનુ મૂળ છે.” મે કહ્યું “પહેલો નિયમ સારે છે, પણ બીજો નિયમ તેનું ખંડન કરી નાખે છે. સત્યને અંગીકાર કરવા હૃદય હંમેશા ખુલ્લુ રાખવું જોઇએ. તેને કાઇ એક વ્યકિતવિશેષ કે પુસ્તવિશેષની અંદર સીમિત શા માટે કરી દેવું ? ”
મુદ્દના અર્થ “જ્ઞાન” એવા સ્વીકારી પછી તેને કાઇ એક વ્યકિતમાં મર્યાદિત કરી દેવા તે પશુ એવુ જ છે.
ધર્મ અને સ ંધ વિષે પણ આ જ વાત છે. બૌધધર્મ માં આચારને શીલ કડ઼ેવામાં આવે છે. તેના મૂળભૂત સિદ્ધા-તે અન્ય ધર્મોંમાં પણ મળે છે. પરંતુ બૌધ્ધ ભિક્ષુઓ સિવાય અન્ય કાઈમાં આ શીલનો સ્વીકાર કરવામાં નથી આવતા. સંધની કલ્પના પણ ખાદ્યવેશ અને આચારના આધાર પર નિર્ભર છે
જૈન ધર્મોમાં દેવ, ગુરૂ અને ધના રૂપે આ જ વાત કહેવાઇ છે. નિરંતર આપણે સાધુવર્ગ ને મુખેથી અરિહંત, સિધ્ધ, સાધુ અને કેવલી ભાષિત ધર્મને મગસ, શરણુ, કે લોકેાત્તમ સ્વરૂપે સાંભળીએ છીએ. આમાં પ્રથમના એ દેવતત્વમાં આવે છે, અને સાધુ ગુરૂતત્વમાં, જેમણે રાગદ્વેષ આદિ આત્મશત્રુઓને જતી કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કરી લીધું છે તેમને દેવતત્વમાં ગણ્યા છે. સિધ્ધાંત તરીકે આ તત્વમાં કોઈ પ્રકારની સામ્પ્રદાયિકા કે સંકુચિત વૃત્તિ નથી. દેવતત્વની કલ્પના આદશ રૂપે છે. ચામસૂત્રમાં એવા આદર્શ પુરૂષવશેષની કલ્પના કરી છે કે જે દોષોથી નિત્ય મુકત હાય, અને સાંસારિક ઇચ્છા જેને કદી સ્પેશી ન હાય. જૈન દર્શન ઈને નિત્યમુક્ત નથી માનતું. જૈન દર્શનાનુસાર પ્રત્યેક આત્મા ઉત્ક્રાંતિ કરતા ક્રમે કરી પરમાત્મા થાય છે. એટલે જે આત્માઍ પોતાનો પૂર્ણ વિકાસ સાધ્યા છે, રાગ દેષને જતી કૈવલ્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે તે દરેકને દેવ માન્યા છે. આવા દેવ પાસે તે પ્રત્યેક આત્મકલ્યાણના અભિલાષીનું –પછી તે જૈન હાય, બૌધ્ધ હોય કે અન્ય સંપ્રદાયી હાય-પણુ મસ્તક નમી પડશે.
આમ સૈધ્ધાન્તિક ઉદારતા હેાવા છતાં વ્યવહારમાં આપણે સંકુચિત થઇ ગયા છીએ. જૈન પરમ્પરા સાથે સબંધ ન રાખનારા કોઇપણ મહાપુરૂષને દેવ માનવા આપણે તૈયાર નથી. જે કોઇ વ્યકિત યુધ્ધ કે મહાત્મા ગાંધી જેવા મહાપુરૂષ ઉપર દેવ જેવી શ્રધ્ધા રાખશે તે આપણે ઝટ તેને મિથ્યાદષ્ટિ કહી દેશું. સિધ્ધાંત અને વ્યવહારમાં આ પ્રકારનું અંતર આપણુને બાહ્ય ડાળ કરતાં શીખવાડે છે. જયારે હૃદયમાં સત્યની જિજ્ઞાસા જાગે ત્યારે અથવા કાઈ આપણા ઉપર સકુચિત હોવાના આક્ષેપ કરે ત્યારે સિધ્ધાન્તને આશ્રય લઈએ છીએ અને વ્યવહારમાં ઉતારતી વખતે તેને ભૂલી જઇએ છીએ. આ પ્રમાણે આપણે પરમાના ભકત બની રહીને પોતાના અહંભાવ અને ક્યાયાનુ પેષણ કરી લઇએ છીએ. આવી ભક્તિ સત્યશોધનની વૃત્તિને કુંઠિત કરી નાંખે છે. આત્માને મુખ્ય ધ્યેય રાખીને જીવનનિર્વાહ પુરતા વ્યાપાર કરી શકાય, પણ તે વ્યાપાર આત્મા ના ખાધક થતા હોય તો તેને છોડી દેવા જોઇએ, પરંતુ વર્તમાન પરિસ્થિતિ તદ્દન વિપરીત છે. આપણે ખાદ્યની રક્ષા માટે અધ્યા- મનો આશ્રય લઇએ છીએ. આને સમ્યગદૃષ્ટિ ન કહી શકાય. અપૂર્ણ પંચક જૈન
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
- -
'
-
- '
.
-
પ્રબુધ્ધ જીવને
ભગતને ભાતાં બંધાવ્યાં
“સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા.” '. છે. [ અમથા ભગતે દેખ્યું છે લખ્યું].
સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થાની છેલ્લી બેકમાં મોકલવામાં આવેલ : .. આ પહેં બારેય ભેરેને ભેળા કરીને ભગતેં ભાતાં બંધાવ્યાં. હિંદી પ્રતિનિધિ મંડળના એક સભ્ય શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ બારેય બેઠા સાંભળે છે. બારેયની આતમજત્યુ પ્રગટી ઊઠી છે. શાહનું તા ૨-૧-૫૪ શનીવારના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના એકાબીજાના આતમનાર એક થઈ ગ્યા છે.
આશ્રય નીચે મુંબઈ ખાતે હીરાબાગમાં એક જાહેર વ્યાખ્યાન | બાપલા ! નીકળે હવે રામધણીનાં ગાડર સાચવવા. ભૂલ્યાં- રાખવામાં આવ્યું હતું. મુંબઈ યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી ભટકયાંને મારગે ચડાવવા.
માંડણ ભુજપુરીઆ પ્રમુખસ્થાને બીરાજ્યા હતા. શ્રી ચીમનલાલ જાવ. મિયાંદાગિયાને સાજો કરે; રગતપતિયાંવને બેઠાં શાહે પહેલા અને બીજા વિશ્વયુધ્ધના વચગાળે અસ્તિત્વ આવેલ કરે; દીનદખિયાને પાપિયાંતાપિયાને દલાસો છે. મને સંધાંયને રાષ્ટ્રસંધ-લીંગ ઓફ નેશન્સ'-ના સ્વરૂપ અને કાર્યવહીવટથી માંડીને મારા રામજીનાં. રાજના રૂડા સમાચાર પચાડે.
આજની સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા-United Nations-કેવી રીતે છે. રામધણી હજાર હાથે તમ ઉપર વરસ્યો છે. ઈનું દીધેલું ઈનાં અસ્તિત્વમાં આવી, તેનું બંધારણ ક્યા પ્રકારનું છે, તે કેવી રીતે છેરૂને આલવામાં પાછું વાળીને જે માં
કાર્ય કરે છે, તે કેટલા અંશમાં સફળ થા નિષ્ફળ નીવડી છે, આજે - ભેરૂબંધ! ગાંઠમેં ખરચી બાંધજો માં; ખભે ખડિયો લેજો માં; તેની શું ઉપયોગિતા છે, આજની દુનિયાની આન્તરરાષ્ટ્રિય પરિસ્થિતિ પગમાં પગરખું પેરજે માં; હાથમાં લાકડી રાખજો માં; સાંજની શું છે, અમેરિકા એટલે કે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ અને રશીઓ પરસ્પર ચંત્યા કરજો માં; રામને પ્રાણિ ઈના ચણ્યચારાને હકદાર છે. એકમેક વિષે શું ધારે છે અને વિચારે છે, હિંદની આન્તર
ભગતો. ગામેગામ જાજે ને ફળિયે ફળિયે જઈને મારા રાષ્ટ્રિય રાજનીતિ જે તટસ્થતાની રાજનીતિ તરીકે ઓળખાય છે રામની ટેલ નાખજે. ભગતભાવિક મળે તીને ઘરે રાતવાસે જે તેનું સ્વરૂપ શું છે અને દુનિયામાં સુલેહ શાંતિ જાળવવામાં અથવા અને સઉને લળીલળીને નમશે.
તે તેને બીજા વિશ્વયુદધ તરફ ધસી જતી અટકાવવામાં આજ વળી કેક અવળુંઅકાણું મળે તે તીને નિયા રામધણીને સુધી તે કે મહત્વનો ભાગ ભજવી રહી છે, આન્તરરાષ્ટ્રિય ક્ષેત્રે ભળાવજો ને ઈ ગામને ઝાંપે પગની ધૂળ ખંખેરી નાખીને હાલી હિંદના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરનું કેવું પ્રભુત્વપૂર્ણ નીકળજો..
સ્થાન છે ઈત્યાદિ અનેક બાબતેનું પોતાના અત્યંત માહીતી પૂર્ણ ભગત ! વરૂનાં ટોળાં વચાળે ગાડર થઈને તમારે હાલવાનું અને માર્ગદર્શક વ્યાખ્યાનમાં વિવેચન કર્યું હતું. તેઓ લગભગ છે. હોલાં જેવા ગભરૂ થઈને રે'જો.
દેઢ કલાક બેલ્યા હતા અને તેમનું વ્યાખ્યાન સૌ કોઈ માટે કામ પણ માણસ માણસને ઓળખજો. તમને આંતરનારાય આન્તરરાષ્ટ્રિય રાજકારણના શિક્ષણપ્રદાન સમાન બન્યું હતું. મળશે ને મેટા રાવરાણા હાકમ આગળ તમારા જવાબ પૂછાશે. પ્રમુખશ્રીએ તેમને અન્તઃકરણથી સૌ શ્રોતાજને વતી આભાર
પણ તાણેય તમે મૂંઝા માં. હયે હરમત રાખજે. મારે માન્ય હતા અને તેમનું ફુલહારથી સન્માન કર્યું હતું. સંધના - રામ તી વેળા તમારી જીભે આવીને બેસશે ને એલ્યાવને મંત્રીશ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાન સાંભળતાં જવાબુ દેશે.
પિતે અનુભવેલો પ્રસન્નતા વ્યકત કરતાં જણાવ્યું હતું કે “અમેરિકા ભેરબંધ ! છાનુંછપનું તે મેં કાંયે તમને શીખવાડયું નથી, ગયા પહેલાના ચીમનભ છે અને ત્યાંથી પાછા ફરેલા ચીમનભાઈ જિ છતરાયું કરીને કેવામાં તમારે આંચકે ખાવો પડે. આ એ બે ચીમનભાઈમાં આપણે ઘણે મોટો તફાવત જોઈએ છીએ રામપરને અંધારે કઉં છું ઈ ધેળેદાડે છાપરે ચડી ચડીને અમેરિકા જઈને રાષ્ટ્રસંસ્થાના એક સભ્ય તરીકે તેમણે જે જોયું, પિકારજો.
જાણ્યું અને અનુભવ્યું તેથી તેમની જ્ઞાન અને અનુભવસંપત્તિમાં ભગત! કાચી માટીને કનડનારાવને ભે રાખજે માં. પણું પુષ્કળ વધારો થયો છે અને જાણે કે આન્તરાષ્ટ્રિય રાજકારણના જે માંયલા રામને હા પાડે ને નરકૅ નાખે તીને જ લે ધરજો. . તેઓ એક આચાર્ય હોય એવી રીતે તેમણે પિતાના અદભુત મારવા ઉમરવાવાળે તે માટે રામ એક જ છે.
વ્યાખ્યાનવડે આપણા સર્વને મુગ્ધ કર્યા છે. આ ઉપરથી મારી ઝાડનાં ચકલાં દમડીનાં બે વેચાય છે. પણ ઈ ચલાંનું તેમને એક વિનંતિ છે કે દર ત્રણ માસે તેમણે આપણને આન્તરપીંછુંય રામધણીના હકમ વન્યા ખરતું નથી. અરે આપડા આ રાષ્ટ્રિય, રાજકારણ ઉપર વ્યાખ્યાન આપવું અને દેશ દેશાવરની માથાના અકેક મેવાળાનેય રામજીને ઘરે હશાબ કરે છે. રાજકરણી ઘટનાઓના રહસ્યથી આપણને સુપરિચિત રાખવા.” આ
જિર્ણો મારા રામના એક નાનકડા ગભરૂડાને પાવળું ટાઢું વિનંતિને સભાજનોએ સહર્ષવધાવી લીધી હતી અને શ્રી ચીમનપાણી પાયું હશે તીને તીને હશાબ મળ્યા વન્યા રેશે નઈ. ભાઈએ સપ્રેમ સ્વીકારી હતી. આ મુજબ આગામી એપ્રીલ માસના .
જાવ સતા! હવે ચાર ખંડ ધરતીમાં હાલી મળે; ને રામજીના પ્રારંભમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ‘આન્તરાષ્ટ્રિય રાજકારણનું રાજને કે વગાડે.
ત્રિમાસિક વિહંગાવલોકન' એ વિષય ઉપર પહેલું વ્યાખ્યાન નગુરા થાજો માં. હવેં રામધણીનાં આ કામ મેલીને જે માતપત્યાને રાખવામાં આવશે વા'લાં કરશે ઈ નો ઠરશે; ને રામજીનાં છોરૂવાછરેને મેલીને
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પિતાનાં બાળબચ્ચાંને વા'લાં કરશે ઇ નગુ કરશે; ને જે પિતાની સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા કેટલાંક સ્મરણો મૂળી પિતાની પીઠે ઉપાડીને મારી વાંસે હાલતાં આંચકે ખાશે પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપના આશ્રય નીચે તા. ૧૮-૧-૫૪ સોમવાર ઈ નગુર કરશે.
સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે એપેલે બંદરની બાજુએ આવેલ ગ્રીન્સ - સતિ! મારા રામજીના આ કામમાં જે પિતાનાં જતન કરવા ' હોટેલમાં શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ My Impressions
જશે છે એટયું ખાશે; ને જે જીવતર સેવા કરશે ઈ ભવની of the United Nations Organisation એ વિષય ઉપર ભાવય ભાંગીને અનંત જીવનને પામશે.*
અંગ્રેજીમાં વ્યાખ્યાન આપશે. પ્રોગ્રેસીવ ગ્રુપના મંત્રી શ્રી ધીરુભાઈ નાતાળ, ૧૯૫૩
સ્વામી આનંદ કાપડિયા મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સભ્યને અને તેમના મિત્રને મથી પીર રચિત ઇશું ભાગવતને આધારે.
આ વ્યાખ્યાનો લાભ લેવા નિમંત્રણ આપે છે.
. '
: : .
* * ,* ૪.N. Her
મંગણ અને અને તેમાં જીરુભાઈ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૨-૫૪
છે.
. .",#4'
, .
દર
- પ્રકીર્ણ ને ધ માનવતા અને સજીવ સૃષ્ટિ પર્યન્તની અનુકંપા
ત્રીજું સંપૂર્ણતયા અહિંસક જીવન જીવન્ત માનવી માટે કદિ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં શ્રી યશવન્ત દેશીને “પશુનિર્દયતા શકય જ નથી. તેથી બને તેટલી હિંસાથી નિવૃત્તિ સેવીને અહિંસા નિવારણવિધાન વિષે એક દ્રષ્ટિ એ મથાળાને એક લેખ પ્રગટ થયે ધર્મનું અનુપાલન કર્યાને આપણે સંતોષ લેવાને કહે છે. શું હતા. તેના અનુસંધાનમાં “આપણે સમજી લેવાની જરૂર છે કે જ્યાં અહિંસા ધર્મ સમસ્ત સજીવ સૃષ્ટિને અભયદાન આપવાને ફરમાવે સુધી આપણા દિલમાં રહેલી દયાની, અનુકંપાની ભાવના સજીવ છે. એમ છતાં જીવવા માટે જ્યારે અમુક હિંસા અનિવાર્ય છે ત્યારે સૃષ્ટિના ક્ષિતિજને નહિ સ્પર્શે ત્યાં સુધી આપણામાં સાચી માનવતા અહિંસાના વિચાર તેમ જ આચારમાં ક્યા સંજોગોમાં કોની રક્ષાને કદિ પ્રગટી નહિ શકે” એવા કેટલાક સમય પહેલા મેં કરેલા મુખ્ય સ્થાન (Priority) આપવું અને કેની રક્ષાને પ્રમાણમાં વિધાનની ગતાંકમાં ઉપરના મથાળા નીચે થડા વિસ્તારથી ચર્ચા કરી ગૌણ સ્થાન આપવું એ વિવેક અતિ મહત્વને બને છે. પાંચમું હતી. તે જ મુદ્દાને અનુલક્ષીને સ્કરેલી થેડી વિશેષ વિચારણા આ વિવેક ચિન્તવનામાં જીવ સૃષ્ટિમાં જે સૌથી અગ્રસ્થાને છે તે “અહિં નીચે રજુ કરવામાં આવે છે.
માનવસમાજ સાધારણતઃ મુખ્ય સ્થાનને-Priorityને-અધિમાનવતા એટલે માનવી સમાજ પર્યન્તની સભાવની- કારી બને છે અને એ તદન ઉચિત છે. આમ અહિંસાને આચાર સૌહાર્દની-વૃત્તિ એ અર્થ સ્વીકારીને ગયા અંકમાં ઉપર જણાવેલા નકકી કરતાં પગલે પગલે આ પ્રકારની વિવેકબુદ્ધિના ઉપયોગની વિષયની ડીક ચર્ચા કરી હતી. પણ વસ્તુતઃ માનવતાને અર્થ જરૂર પડે છે, અને કેઈ પણ પ્રકારની એકાંગી દયાના ખ્યાલ ઉપર
એટલે સીમિત કે મર્યાદિત છે જ નહિ. પશુ અને માનવીમાં વધારે પડતા ભાર મુકાઈ ન જતાં પ્રત્યેક પ્રસંગે સમુચિત આચરણું મુખ્ય તફાવત એ છે કે પશુમાં વિકસિત હૃદયને અભાવ હોય છે. કરવામાં આવે–આવી અહિંસાપ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ અહિંસાના ઉપાસક તેનામાં પિતાનાં બચ્ચાં સિવાય અન્યને ચાહવાની કોઈ લાગણીનું માટે આવશ્યક બને છે. આ પ્રસ્તાની પ્રાપ્તિ એટલી સહેલી નથી કે સભાનતાનું કદિ દર્શન થતું નથી. માનવીને વિકસિત હૃદય પ્રાપ્ત અને તેથી જ આપણું આચરણ સદાશય પ્રેરિત હોવા છતાં ઘણી થયું છે. તેના દિલની પ્રેમભાવના તેના આત્મિક વિકાસ મુજબ વખત દૂષિત-સમ્યફ અહિંસાવિચારથી વંચિત-બનવાનો સંભવ ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે વિસ્તૃત ક્ષેત્રને સ્પર્શતી જાય છે. રહે છે. ગતાનુગતિક અહિંસા ઉંડી સમજણથી પ્રેરિત નથી હોતી મિત્ત મૃge', કામવતુ સર્વભૂતેષુ આ આદર્શ તરફ અને તેથી તે સમ્યફ નથી હોતી. શ્રી યશવન્ત દેશીને જૈનેના તેનું હૃદય સતત ગતિ કરતું હોય છે. માનવતા એટલે અનુકંપા- જીવનમાં જે ત્રુટિ લાગે છે તેની તાત્વિક ભૂમિકા આ છે. કરૂણાતા–અન્યના સુખદુઃખ સાથે આત્મીયતાની સંવેદનશીલતા. શ્રી રુકિમણી દેવીનું પશુનિર્દયતા નિવારણ વિધાન માનવી માનવતાની સાધના એટલે માત્ર માનવી જ નહિ, માત્ર પશુ વર્ગજ પ્રત્યેની નિર્દયતામાં એને ન પરિણમે એવી શ્રી યશવન્ત દેશની નહિ, સમગ્ર સજીવ સૃષ્ટિ તરફ કોમળતાથી પ્રેમભાવથી જોતા થવું ભીતિ તદ્દન અસ્થાને છે, કારણ કે તે વિધાન અથવા તે બીલને અને તે મુજબ પિતાનું દિનપરદિનનું વર્તન આચરણ ઘડવું, કોઈ પ્રદેશ અત્યન્ત મર્યાદિત છે અને રમતગમત અને વિજ્ઞાનને નામે માણસ અન્ય કોઈ જાનવર તરફ ઘાતકીપણું દાખવતા હોય તે આજે જે વિપુલ હિંસા ચાલી રહેલી છે તે અટકાવવાને તેમ જ જોઈને આપણી આંતરડી કકળી ઉઠે છે અને પિકારી ઉઠે છે કે જ્યાં કતલ અનિવાર્ય લેખાતી હોય ત્યાં પણ પશુઓ ઉપર બીન
આ તે માણસ છે કે હેવાન ?”. આ ઉદ્દગાર એજ તથ્ય રજુ કરે જરૂરી ઘાતકીપણું ન દાખવવાને તે બીલ અનુરોધ કરે છે. પશુઓ પ્રત્યે છે કે માનવતાની વૃત્તિ માત્ર માનવી સમાજ પૂરતી મર્યાદિત હેઈ આટલે ધર્મ તે નિઃશંકપણે આપણું સર્વને છે જ, અને તેથી તે ન જ શકે. આ પ્રકારની સાચી માનવતાને ત્યારે જ ઉલ્ય થયે આચરતાં માનવી પ્રત્યેની કોમળતાને કોઈ અંશમાં આધાત લાગવા ગણાય છે જ્યારે આપણી દયાની, અનુકંપાની લાગણી સજીવ સંભવિત છે જ નહિ, સૃષ્ટિના ક્ષિતિજને સ્પશી હોય. ,
અભિશાપ” શ્રી યશવન્ત દોશીના ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં એક એવો શ્રી રત્નચિન્તામણિ સ્થાનકવાસી જૈન હાઈસ્કૂલ તરફથી - ભય દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે “ જીવદયા પર વધુ પડતે ભાર તા. ૬-૧૨-૫૩ ના રોજ મુંબઈ રાજ્યના નાયબ કેળવણુ પ્રધાન મૂકવાથી માણસ જીવદયાને નામે માનવદયા એછી કરતે થે છે” શ્રી ઈન્દુમતીબહેન ચીમનલાલના પ્રમુખપણું નીચે ભારતીય વિદ્યાઅને એ અનુમાનના સમર્થનમાં જૈને કે જેઓ જીવદયા ઉપર બીજા , ભવનની વ્યાખ્યાનશાળામાં વાર્ષિકોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યા હતા.' કરતાં વિશેષ ભાર મુકે છે તેમના જીવનમાં માનવી દયાની થતી આ વાર્ષિકોત્સવમાં એ સંસ્થામાં ભણતી વિદ્યાર્થીનીઓ તરફથી રહેલી ઉપેક્ષા-અવગણના-તફ અનેક દ્રષ્ટાન્ત વડે તેઓ વાંચકોનું એક સુન્દર રસપ્રદ કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવ્યો હતો. ગીતે, ધ્યાન ખેંચે છે.
નૃત્ય, શુટીંગ, શરસંધાન ઉપરાંત “ધરતીની ઓઢણું” અને ના જૈનમાં આવી ઉપેક્ષા અવારનવાર જરૂર જોવામાં આવે છે, “અભિશાપ” એ નામની બે નાટિકાઓ ભજવી બતાવવામાં આવી પણ તેવી જ રીતે માનવતાને દા કરનાર વર્ગે પશુઓ પ્રત્યે હતી. “ધરતીની ઓઢણી'ના લેખક શ્રી ગણપતલાલ વ્યાસ હતા - પારવિનાનું ઘાતકીપણું દાખવતા પણ અનેકવાર નજરે પડે છે. અને “અભિશાપ”ના લેખક શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા હતા. આમાં દેષ ભૂતદયાને કે માનવાને નથી, પણ સાચા વિવેકના શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા મુંબઈના સ્થાનકવાસી વિભાગના એક અભાવને છે. માનવી જીવનને વિચાર કરીએ તે માલુમ પડે છે કે જાણીતા, આગેવાન છે. તેમણે થોડા સમયથી જૈન પૌરાણિક તેનું દિલ હંમેશા અહિંસા તરફ-સર્વસ્પર્શી દયા તરફઝકતું હોય કથાઓને નાટિકામાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન શરૂ કર્યો છે અને આ દિશાએ :
છે, પણ સાથે સાથે તેનું વાસ્તવિક જીવન એક યા બીજા પ્રકારની આજ સુધીમાં તેમણે નેમ રાજુલ, ચંદનબળા વગેરે • હિંસા ઉપર નિર્ભર હોય છે. બીજું પ્રાણહાનિ એ સ્થળ હિંસા નાટિકાઓ રચી છે અને તેમાંથી કેટલીક રંગભૂમિ ઉપર
છે. કોઈને દુ:ખ આપવું, કોઈના દિલને આઘાત પહેંચાડ એ , ઉતારવામાં આવી છે. “અભિશાપ” પણ આ જ એક પ્રયત્ન છે.” *. સુમ હિંસા છે. આ બન્ને હિંસા એક સરખી ત્યાજય હોવા છતાં - જૈન ગ્રંથ સાહિત્યમાં જેમને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે તે અહિંસાને પ્રથમ પાઠ ભણનાર રઘુળ હિંસાને લક્ષમાં રાખીને સોળ સતીઓમાં એક સતી સુભા છે. સતી સુભદ્રાને ત્યાં એક કે ચાલે છે સુમ હિંસાનું સ્વરૂપ તેને ધ્યાનમાં તરત આવતું નથી. જૈન મુનિ ગોચરી માટે આવે છે અને તે મુનિને આંખમાં કહ્યું કે
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧પ૧–૫૪
- પ્રબુદ્ધ જીવને
૬ :
:
:
અધ્યાયમી હસાબા ભાવે
અન્યત્ર
પડવાના કારણે ખૂબ પીડાતા જોઈને સુભદ્રા પિતાની જીભ વડે રજુ કરવામાં આવતો હતો. આ નાટિકામાં જૈન મુનિને સાંપ્રદાયિક મુનિની આંખમાંથી કણું કાઢે છે પણ એમ કરતાં સુભદ્રાના કપાળ વેશમાં જ રીતસર વહોરવા આવતા રજુ કરવામાં આવ્યા હતા. અને ઉપરના ચાંદલાનું કંકુ મુનિના કપાળે ચાટી જાય છે અને એ ઉપરથી તેથી એ આ પ્રસંગ આકર્ષક રીતે રજુ થઈ શકર્યો હતે આ મુનિ સાથે વિપરીત સંબંધ હોવાનું સુભદ્રા ઉપર આળ ચડે છે. એક પહેલ થઈ છે તે આપણે આશા રાખીએ કે હવે પછી જૈન સુભદ્રા અત્યંત ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને પતિવ્રતા સ્ત્રી છે. તેની આ દશા સન્ત મહન્ત અને તીર્થકરેનાં ચરિત્ર આસાનીથી રંગભૂમિ ઉપર જઇને શાસનદેવતા તેની વહારે ધાય છે. ચંપાનગરી જ્યાં ' રજુ કરી શકશે અને સામાન્ય જનતાને એ ચરિત્રમાં રહેલી ઉદાત્ત સુભદ્રા રહેતી હતી તેના રાત્રે બંધ કરેલા દરવાજા સવારના પહોરમાં જીવનરહસ્યથી સુપરિચિત બનાવી શકાશે. જૈન કથાઓને આ રીતે ઉધડતા નથી અને “કઈ સતી સ્ત્રી કાચે તાંતણે ચાળણી બાંધીને રંગભૂમિ ઉપર લાવવા માટે શ્રી ખીમચંદ વહોરાને ધન્યવાદ ઘટે છે. કુવામાંથી પાણી કાઢશે અને તે પાણી દરવાજા ઉપર છાંટશે તે અને તેમની લેખિનીમાંથી ઉત્તરોત્તર વિશેષ સફળ નાટયકૃતિઓ અવતરતી ત્યારે જ આ દરવાજા ઉઘડશે” એવી આકાશવાણી થાય છે. જ્યાં અનેક રહે એવી તેમના પ્રત્યે શુભેચ્છા છે. સ્ત્રીઓ નિષ્ફળ થાય છે ત્યાં પિતાના સતીત્વના પ્રભાવથી સુભદ્રા આ ભગતને ભાતાં બંધાવ્યાં. » ચમત્કાર કરે છે અને ચંપાનગરીના દરવાજા ઉઘડી જાય છે
ખ્રસ્તી ધર્મને સુપ્રસિધ્ધ ભાગવત ગ્રંથ જે બાઈબલના નામે “અભિશાપ” એટલે વિરિષ્ટ શાપ એવો અર્થ થાય છે તેમજ ઓળખાય છે તે “જુને કરાર’ અને ‘ન કરાર’-Old Testa તે શબ્દને, બેટું આળ એ પણ અર્થ થાય છે. આ ઉપરથી rnent અને New Testament એમ બે વિભાગમાં, આ નાટિકાનું નામ “અભિશાપમાં રાખવામાં આવ્યું છે.
વહેંચાયેલો છે. ઈશુના બાર ગણધરમાંથી ચાર ગણધરોએ ઈશુ - સુભદ્રાને ઘરસંસાર પ્રારંભથી જ એક પ્રકારના વિસંવાદથી શરૂ વિષેનાં પિતાનાં સ્મરણ શબ્દાંક્તિ કર્યા છે. નવા કરારમાં આ ચાર
થયું હતું. તે પોતે પિતૃગૃહમાં જૈન પરંપરાની હતી; શ્વસુરપક્ષ ઈશુભાગવતના સમાવેશ છે જેમાંથી મેથ્ય અથવા તે મા પારે ૌધ્ધ ધર્મને અનુયાયી હતે. વળી સાસુ અને મેટી નણંદ બને રચેલા ભાગવતના ૧૦મા અધ્યાયમાં ઈશુના પ્રચારકાર્યનું જે સુભદ્રા ઉપર સારી પેઠે ત્રાસ વર્તાવતા હતા ઉપર જણાવેલ જૈન નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું છે તે શ્રી વિનોબા ભાવેના આજના મુનિના પ્રસંગ બાદ તેને પતિ પણ એકદમ પ્રતિકળ બન્યા હતા. પ્રચારકાર્યને બહુ મળતું આવે છે. આ અંકમાં અન્યત્ર આ ત્રણે તરફથી વર્તાવવામાં આવતા ત્રાસ પ્રસંગે નાની નણંદ તે અધ્યાયને અનુવાદ આપવામાં આવ્યું છે. મૂળમાં, અને નાને દેર સુભદ્રાની વહારે દેડી આવે છે અને બચાવે છે. Father in Heaven છે તેની જગ્યાએ રામજી કે રામધણી એમ મળ નાટિકામાં રજુ કરવામાં આવ્યું છે તે એકદમ અસ્વાભાવિક શબ્દ મૂકેલ છે, અમુક કે-Verses-છોડી દીધેલ છે અને લાગે છે.
તેમને પ્રસ્તુત એટલે જ ભાગ અવતરિત કર્યો છે. આ સિવાય બીજું સુભદ્રા માથે ચઢેલા કલંકનું નિવારણ દૈવી ચમત્કારથી
મૂળને અનુવાદ કરતાં બીજો કોઈ ફેરફાર કર્યો નથી.. કરવામાં આવે છે. આવા ચમત્કારો કેવળ કલ્પનામય હેઈને આજે
- અનુવાદની ભાષા સામે કેટલાક વાચકે વાંધો લેશે. એવા તેવા ચમત્કારોમાં કોઈને શ્રધ્ધા બેસે તેમ નથી. સતીનું સતીવ કે
વાંચકોને અનુલક્ષીને સ્વામી આનંદ જણાવે છે કે ,
એ વાંધે લેનારાઓને હું લકરના ફકીર કહું છું. તેઓ કઈ મહાત્માનું સત પુરવાર કરવા માટે કુદરત કદિ પણ પોતાના કાનુનમાં ફેરફાર કરતી નથી. જેમ કુદરતની કૃપ–સૂર્યને તાપ અને
બાઈબલની ભાષાને–આધુનિકModern-ગણુતા હોય તે તેઓનું "
અંગ્રેજી ભાષાનું જ્ઞાન અતિ ટુંકું અને કઢંગું લેખાય. આપણા પ્રકાશ, ચંદ્રની શીતળતા અને ધવળતા, પવનની ઠંડી યા ગરમ લહરિઓ, વર્ષા ઋતુને વરસાદ આ સર્વે સૌ કોઈ ઉપર સરખાં જ
ભણેલા અને વિદ્વાન વર્ગોએ જૂના ગામડિયા પ્રાકૃત લેકની ભાષાને વરસે છે તેવી રીતે સાધુ કે સંતાન, સતી કે ખણુ–સૌ કોઈ ને
પ્રતિષ્ટા ન આપવાની જે ભૂલ કરી તે ભૂલ યુરોપના લોકોએ ન અગ્નિ એક સરખી રીતે બાળે છે અને પાણી એક સરખી રીતે "
કરી બલકે પિતાની ભાષાઓનું જ બાઈબલની ધાટી ઉપર ચણતર ઠારે કે ડુબાડે છે. કુદરતની અવી તટસ્થતા સમજવા
કરીને બાઈબલની ભાષાને ભાષા સાહિત્યમાં કમાલ પ્રતિષ્ઠા આપી: તેમજ સ્વીકાર્યા બાદ સતી સુભદ્રાનું દૈવી ચમત્કાર વડે જે આળ
આપણે અ મ ન કર્યું એટલે આપણને આજે ગામડાંના પ્રાકૃત નિવારણ કરવામાં આવ્યું છે તે જોઇને મનરંજન જરૂર થાય છે, પણ
કેની ભાષા રચી લાગે છે.” આશા રાખવામાં આવે છે કે આ તેથી શીલશ્રધ્ધાને કોઈ વિશેષ બળ મળતું નથી. પ્રસ્તુત કથા
ધ સ્વામી આનંદના લખાણુની વસ્તુ અને ભાષાસ્વાંગને યથાસ્વરૂપે
સમજવામાં મદદરૂપ થશે. ઉપરથી આપણે તે એટલે જ સાર લેવાનું રહે છે કે આપણું
“મુંબઇ વિનાનું ખંડિત મહારાષ્ટ્ર અમને નહિ ખપે. સમાજ વ્યવહારમાં સતી સુભદ્રા ઉપર જેમ ખાટું. આળ ચઢાવવામાં
હિંદ આજે જે પ્રદેશમાં વહેંચાયેલું છે તે પ્રદેશની સીમા આવ્યું હતું તેવી ઘટના અનેકવાર બને છે. લોકોમાં અમુક અફવા
એમાં ભાષાવાર ધોરણે તેમ જ આર્થિક, ભૌગેલિક તથા રાજકારણી જેસભેર ચાલે છે તેથી એ એમ જ હશે એમ માની લેવાની કદિ
બાબતે લક્ષ્યમાં રાખીને જરૂરી ફેરફાર સૂચવવા માટે ભારત સર- - ઉતાવળ ન કરીએ. અનેક સ્ત્રીઓને તેમજ સાધુસન્તને આવી
કારે એક મહત્વપૂર્ણ કમીશન નીમ્યું છે. આ કમીશનને આખા તિતીક્ષામાંથી પસાર થવું પડયું છે અને આગળ જતાં તેમનામાં
દેશે આવકાર્યું છે. પ્રાદેશિક સીમાઓ વિષે કશાં પણ વિવાદાસ્પદ રહેલું શુદ્ધ કુન્દવ સમાજને સ્વીકારવું પડયું છે. માણસ
નિવેદને નહિ કરવા કેસની કારોબારીએ દરેક ગ્રેસી આગેવાતને માણસ સાથેના વ્યવહારમાં આ આપણે વર્ષો જુને અનુભવ કદિ
ખાસ અનુરોધ કર્યો છે. એમ છતાં પણ મહારાષ્ટ્રના કોંગ્રેસી , ન ભૂલીએ અને પરસ્પર સદ્ભાવ અને વિશ્વાસપૂર્વક અને પ્રચલિત
આગેવાનો અને તેના મુખી શ્રી. એન. વી. ગાડગીલ કશા પણ પૂર્વગ્રહથી મુક્ત રહીને વિચારીએ.
સંયમ વિના ફાવે તેવાં નિવેદન કરી રહેલ છે અને ખાસ : | ‘અભિશાપ' ના પ્રયોગમાં જૈન સમાજની દષ્ટિએ એક
કરીને મુંબઈના પ્રશ્નને કેન્દ્રમાં રાખીને મહારાષ્ટ્રીઓ અને પ્રણાલિભંગ કરવામાં આવ્યા હતા તે નેધપાત્ર છે. રંગભૂમિ ઉપર .
ગુજરાતીઓ વચ્ચે વેરઝેરની લાગણી ફેલાય એવા ઉદ્દગારોને કઈ પણ સાધુ કે તીર્થ કરને ઉતારી ન શકાય એવી પરિસ્થિતિ જૈન
સતત વરસાદ વરસાવી રહ્યા છે. આ અત્યન્ત દુ:ખદ છે સમાજની જડતા અને સ્થિતિચુસ્તતાના કારણે આજ સુધી પ્રવતતા
અને
રાષ્ટ્રીય એકતા આવા ઝેરી પ્રચાર વડે અત્યન્ત જોખમાઈ રહી છે. : " હતી. પરિણામે સાધુ કે તીર્થકરને એક યા બીજી રીતે અલેપ થોડા જ દિવસ પહેલાં મુંબઈના એક જાહેર સમારંભમાં કરવામાં આવતા હતા અથવા તે સાધુના ઠેકાણે કઈ સંન્યાસીને, શ્રી, ગાડગીલ બોલ્યા છે કે “અમારે રાજધાની તરીકે મુંબકી"
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧-૫૪ ,
સાથેનું મહારાષ્ટ્ર જોઈએ છીએ. આ મુદ્દા ઉપર કશી બાંધછોડને સલાહ સ્વીકારી શકાય તેવી નથી, કારણ કે મુંબઈ સાથે માત્ર અવકાશ નથી. આ હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે સંખ્યાના ધોરણે મુંબઈમાં જ વસતા ગુજરાતીઓનું હિત જોડાયેલું છે એમ નથી. તેમ જ નૈતિક રીતે અમે પુરેપુરી તાકાત ધરાવીએ છીએ”. આગળ મુંબઈ વસતા ગુજરાતીઓ, સૌરાષ્ટ્રવાસીઓ અને કચ્છીવધતાં તેઓ મરાઠીભાષાભાષી ત્રણ કરેડ મહારાષ્ટ્રીઓને અલગ એનું હિત અત્યન્ત ગાઢપણે સંકળાયેલું છે. મુંબઈ સંયુક્ત અખંડિત મહારાષ્ટ્ર હસ્તગત કરવાના નિશ્ચયમાં સંગકૃિત ભૌગોલિક રીતે મહારાષ્ટ્રની સીમાની અંદર આવેલું છે. થવાને અનુરોધ કરે છે અને જાહેર કરે છે કે “આપણી મુકિતનો એમ છતાં વરતી, વ્યાપાર, ઉદ્યોગ તેમ જ સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓના દિવસ હવે બહુ દૂર નથી.”
ધોરણે વિચારતાં મુંબઈ મહારાષ્ટ્ર અને ગુજરાતીભાષાભાષી વિપુલ આ ભાષા અને આ ઉદ્ગારે વાંચતા હિંદને ખંડિત કરનાર
જનસમુદાયની સંગમભૂમિ જેવું છે. આ કારણે મુંબઈનાં ભાવી કાયદે-આઝમ ઝીણાનું સ્મરણ થાય છે અને મહારાષ્ટ્રમાં આજે
વિષે જેવી રીતે મહારાષ્ટ્રીએ તેવી જ રીતે સમસ્ત ગુજરાતી પ્રજા ' તેના આગેવાનોએ કલ્પેલું બૃહદ્ મહારાષ્ટ્ર હાંસલ કરવા જે
પિતાને સામુદાયિક અભિપ્રાય વ્યકત કરવાને અધિકારી છે એટલું જ ઝેરી આન્દોલન ચલાવવામાં આવે છે તે જોતાં મેલેમ લીગ
નહિ, પણ જ્યારે મહારાષ્ટ્રી આ બાબતમાં જોરશોરથી એક અને તેના સરનશીન ઝીણાએ મહારાષ્ટ્ર અને તેના અગ્રતમ નેતા
પ્રકારની કાતિલ ઝુંબેશ ચલાવી રહ્યા છે ત્યારે મુંબઈ શહેરને ગાડગીલમાં પુર્નજન્મ લીધું હોય એમ લાગે છે.
અલગ પ્રદેશ બનાવવાના પિતાના મન્તવ્યને સચેટપણે અને સ્પષ્ટ એક અભિપ્રાય તરીકે કોઈ પણ મહારાષ્ટ્રી મુંબઈને મહા
રીતે રજુ કરવાનો વિશિષ્ટ ધર્મ તેમને પ્રાપ્ત થાય છે. રાષ્ટ્રની સીમાબંધીમાં અન્તર્ગત કરવાનું સૂચવી શકે છે અને
પાસા ફેકે જો સર્વે, દા દે હરિહાથ છે. ' તે સામે કોઈને વાંધો ઉઠાવવાનું કારણ ન હોય. પણ આ બાબતને
અત્યાર સુધી નકાર ભણતા પાકીસ્તાનના મુખ્ય પ્રધાન મહમદએક આખા પ્રદેશના લોકો માટે જીવનમરણને પ્રશ્ન બનાવે, તેને
અલીએ આખરે એકરાર કર્યો છે કે “કટોકટીના સમયમાં અમારા એક જેહાદનું સ્વરૂપ આપવું, ત્રણ કરોડ મહારાષ્ટ્રીઓને તે જેહા
પ્રદેશમાં રક્ષણ માટે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સહિત કોઈપણ મિત્રદમાં સામેલ થવા હાકલ કરવી અને આ હેતુ સિદ્ધ કરવામાં જ મહારાષ્ટ્રીઓને સાચે મેક્ષ-ખરી આઝાદી-રહેલી છે એવી કલ્પનાને
રાજ્યને પાકીસ્તાનનાં લશ્કરી મથકોનો ઉપયોગ કરવાનું આમંત્રણ સતત ઉત્તેજવી-એ ન સમજી શકાય તેવું પાગલપણું છે. આવી
આપતાં અમને કોઈ અટકાવી શકશે નહિ” એજ અનુસંધાનમાં વાત કરીને આજે એક પછી એક કટોકટીમાંથી પસાર થઈ રહેલા
તેમણે જણાવ્યું છે કે “યુ એસ.ની મદદ વડે પાકીસ્તાન પાસે દેશમાં આન્તરવિગ્રહને તેઓ નેતરી રહ્યા છે અને રાષ્ટ્રીય એકતા
દુનિયામાં એક સર્વોતમ કેટિનું સૈન્ય હશે.” આ મદદ મેળવીને અને સંગઠ્ઠનને અક્ષમ્ય એ દ્રોહ કરી રહ્યા છે. કોંગ્રેસ પોતાના
પાકીસ્તાન એશીઆની નાની નાની રાજસત્તાઓની આગેવાની અનુયાયીઓને ભાષાવાર પ્રાન્તરયનાની ચર્ચામાં કશે પણ ભાગ નહિ
મેળવવાને મનસુબો સેવે છે અને સાથે સાથે તેઓ એમ પણ ' લેવા વારંવાર અનુરોધ કરી રહી છે, શિસ્તપાલન ઉપર ખૂબ ભાર,
જણાવે છે કે “આજને તબકકે અમે કાશમીરના ઝગડાની પતાવટ, મૂકી રહી છે, એમ છતાં શ્રી એન. વી. ગાડગીલ, શ્રી પંજાબરાવ કરી શકતા નથી, કારણ કે હિંદ અમારા કરતાં વધારે લશ્કરી દેશમુખ અને એ કાટિના અન્ય કોંગ્રેસી આગેવાને જેઓ વાણીની તાકાત ધરાવે છે અને નહેરૂને વ્યાજબી પતાવટ કરવામાં કોઈ રસ ગુંડાગીરી વાપરવામાં એકમેક સાથે હરીફાઈ કરી રહ્યા છે તેમના નથી. જ્યારે અમારી લશ્કરી તાકાત વધશે અને તેની સમાન મેઢે ચેકડું બાંધવાને કાંગ્રેસ અસમર્થ છે, તેમના સામે શિસ્તનાં કક્ષાની બનશે ત્યારે મને ખાત્રી છે કે પતાવટને સંભવ વધશે.” પગલાં ભરવાને હીંમત ધરી શકતી નથી. આ સ્થિતિ કે ગ્રેસની એ તે દેખીતું જ હતું કે આ આખી ચાલ કાશ્મીરના પ્રશ્ન પ્રતિષ્ઠા અને ગૌરવને ભારે હીણપત પહોંચાડનારી છે. ગુજરાતી સંબંધે હિંદને દબડાવવાના હેતુથી રચાઈ રહી છે. આજે હવે આ અને મહારાષ્ટ્રી--બે પ્રજાગણ વચ્ચે સુલેહ, શાન્તિ અને સદભાવ વાત પાકીસતાન નફટપણે ઉચ્ચારી રહેલ છે. રશીઆ વિષે તા યુ. જળવાય, કોઈ પણ પ્રજાગણ હિંસાના માર્ગે ધસી ન પડે એ એસ. ના ભયને કોઈ સીમા નથી અને પિતાના રક્ષણ માટે માટે શ્રી એન. વી. ગાડગીલની વાણી ઉપર સખ્ત અંકુશ મૂકવા રશીઆ અને ચીન આસપાસના બધા દેશને પિતાની લશ્કરી અથવા તે કેગ્રેસમાંથી તેમને સત્વર બહિષ્કાર કરવા રાષ્ટ્રીય હકુમત વડે સાંકળી લેવા યુ. એસ. તનતોડ મહેનત અને પાર મહાસભાના પ્રમુખ પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂને સાદર વિનંતિ છે.
વિનાના કાવાદેવા ખેલી રહેલ છે. તેની પાસે આર્થિક સમૃદ્ધિનું મુંબઈનું ભાવી અને ગુજરાતીઓ.
કોઈ સુમાર વિનાનું જોર છે અને લશ્કરી ઉત્પાદન પણ અઢળક થોડા દિવસ પહેલાં ગુજરાતના આગેવાનું એક પ્રતિનિધિ
થઈ રહ્યું છે. એશીઓના દેશે આર્થિક મુંઝવણથી અકળાયેલા છે મંડળ અમદાવાદ ખાતે મુંબઈ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ શ્રી મોરારજી
અને સુધરેલા એટલે કે ઉદ્યોગસમૃદ્ધ રાષ્ટ્રની હરોળમાં આવવાને દેસાઈને મળવા ગયું હતું. મહાગુજરાતના સીમાનિર્માણ સંબંધમાં સીમાપંચ સમક્ષ અતિશયતા ભરી માગણીઓ નહિ કરવા અને
મથી રહેલ છે. ડોલરની કોથળીઓ વડે યુ. એસ. આ દેશની ખરેખર ગુજરાતનું જે હોય તેટલાની જ માંગણી કરવાની ભુખ ભાંગી શકે તેમ છે. આ રીતે યુરોપ તેમજ એશિયાના શ્રી મોરારજીભાઈએ સલાહ આપ્યાનું જણાવવામાં આવે છે. આ અમુક દેશે તેની એડી નીચે આવી રહ્યા છે. એશિ- - સલાહ વ્યાજબી છે. ગુજરાત એ મહારાષ્ટ્ર નથી અને ગુજ
યામાં હિંદ પિતાની સક્રિય તટસ્થતાની નીતિને અડગપણે વળગી રાતીએ એ મહારાષ્ટ્રીઓ નથી. ગુજરાતીઓ જે કાંઈ માગણી કરશે તે એચિત્યપૂર્વકની જ હશે એટલું જ નહિ પણ સમગ્ર ભારતના હિત
રહીને ઉભું છે, કારણ કે દુનિયામાં ત્રીજો યુદ્ધ દાવાનળ સળગતા અને કલ્યાણને લક્ષ્યમાં રાખીને જ કરશે. અને એમ છતાં પિતાની અટકાવવાને આ જ માત્ર ઉપાય છે એમ હિંદ સચેટપણે માગણીથી કાંઈ ઓછું મળ્યું તે તે મેળવવા માટે ગુજરાતીઓ
માને છે. પાર વિનાનાં પ્રલોભને સામે ધર્યા છતાં તેમજ ”
ધમકીઓ આપવા છતાં હિંદ અણનમ રહ્યું છે; કારણ કે હિંદ ૬ કદિ જેહાદની પરિભાષામાં વિચાર નહિ કરે કે વિવેક યા પ્રમાણ
જાણે છે કે આવાં પ્રલોભનેને કે ધમકીને કોઈ પણ કદિ નહિ ગુમાવે.
અંશમાં વશ થવું એ દેશે પ્રાપ્ત કરેલી આઝાદીને પણ આગળ વધતાં મુંબઈના પ્રશ્ન સબંધમાં શ્રી મોરારજી ખતમ કરવા બરાબર છે. હિંદ સામે ચોકકસ આદર્શ છે, ભાઈએ એવી સલાહ આપ્યાનું કહેવામાં આવે છે કે મુંબઈમાં
ધ્યેય છે, મળેલી આઝાદીનું તેને મન મોટું મૂલ્ય છે. સમગ્ર વિશ્વની
સુલેહ શાન્તિની રક્ષાને કેન્દ્રમાં રાખીને તેમજ એશીઆના અનેક ? વસતા ગુજરાતીઓએ મુંબઈના અન્ય સમુહો સાથે મળીને મુંબઈ
દેશાને મળેલી આઝાદીને સુરક્ષિત રાખવાના હેતુપૂર્વક પિતાની હ વિષને પિતાને અભિપ્રાય રજુ કરે, પણ ગુજરાતના આગેવાનોએ . આન્તર રાષ્ટ્રીય રાજનીતિ તે ઘડી રહેલ છે. હિદે સ્વીકારેલે આ આ બાબતમાં પડવું નહિ. આ સમાચાર બરાબર હોય તે આ ધર્મમાર્ગ છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૧૯૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
પાકીસ્તાન હિંદુ મુસલમાનના વિખાદમાંથી ઉભું થયું છે. તેની પાસે કાઇ આદશ નથી કે કાષ્ટ નીતિ નથી. તત્કાલ જે કાં પોતાના સ્વાર્થમાં દેખાય તે સાધવું અને તે સાધતાં ગમે તેવાં સાધના અખત્યાર કરવા-આ તેની નીતિ અને આ તેની રીતિ છે. કાઇ પણ વચન તેને બાંધતું નથી. હિ વિરાધી ચાલુ પ્રચાર એ તેને સતત જીવન વ્યવસાય બન્યો છે. કાશ્મીર કાઇ પણ રીતે પોતાની હકુમત નીચે લાવવું એ તેની મુરાદ છે. યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સને પણ પાકીસ્તાન તેમજ કાશ્મીરમાં રશીઆ સામે લશ્કરી મથકા જોઈએ છીએ. શેખ અબદુલ્લા દ્વારા ઉભી કરવામાં આવેલી તરકીબ નિષ્ફળ જવા બાદ યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને પાકી સ્તાન વચ્ચે લશ્કરી સમાતીની વાતે શરૂ થઈ છે. યુનાઇટેડ સ્ટેસના જોરે પાકીસ્તાન કશ્મીર તામે કરવા ધારે છે. રશી સામે હિંદે યુ. એસ.ને અનુકુળતા આપવાની ના કહેવાના પરિણામે પાકીસ્તાનને પેાતાની જાળમાં સપડાવવાની ચાલબાજી અમેરિકા તરફથી શરૂ થઇ છે અને કાશ્મીરભુખ્યુ. પકીસ્તાન આ જળમાં સપડાયું છે. અનુ પિરણામ પેાતાની આઝાદી ઉપર કેટલુ આવે, આખા એશીઆની સુલેહ શન્તિ કેટલી જોખમાય, અમેરિકા અને રશીઓ વચ્ચે ચાલી રહેલ ભારેલા અગ્નિ મક યુધ્ધ ભારેલુ ધરઆંગણે નોતરવાથી પેાતાને ત્યાં તેમજ આસપાસ કેવી વિષમ પરિસ્થિતિ ઉભી થાય એ ધ્યાનમાં લેવા જેવી લાંબદાર દૃષ્ટિ પાકિસ્તાનના આગેમના પાસે છેજ નહિ. એ તે એ ચાર માફ્ક યુ. એસ. ની લશ્કરી મદદ અને કાશ્મીર ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં પોતાના ખેાળામાં—ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધ ફાટી નીકળશે ત્યારે જોયુ જાશે-આવી ટુકી ગણતરી ઉપર પાકીસ્તાન આજે દોડી રહ્યું છે. યુ. એસ. પણ આ માર્ગે જવામાં એક પ્રકારની યુધેલછા અથવા તે ભયંત્રસ્તતા દાખવી રહેલ છે. પોતાની સમૃદ્ધિ અને લશ્કરી તાકાત વડે આખા વિશ્વને આશ્ચન્ત કરવાની તે વિરાટ ચેષ્ટા આચરી રહેલ છે.
૧૬૬ ક
ઉપર આપણે ચાલીએ; સત્યમેવ નયતે એ સૂત્રમાં આપણી શ્રધ્ધાને સુદૃઢ કરીએ; હિંદની દૃષ્ટિ, વૃત્તિ અને નિષ્ઠા સાચી છે તે વિજય હિંદનો જ છે એવી આપણી પ્રતીતિ હા ! અંગ્રેજી શિક્ષણમાધ્યમ ધરાવતી નિશાળેને મુબઈ સરકાના હુકમ
હિન્દ માટે એક નવી ચિન્તાજનક પરિસ્થિતિ આ નવા લશ્કરી કાલ કરારને અંગે જરૂર ઉભી થઇ છે. આ પરિસ્થિતિ સવિશેષ આન્તરિક સંગઠ્ઠન અને સજાગપણાની અપેક્ષા રાખે છે. આથી આપણે વધારે સચેત બનવાની અવશ્ય જરૂર છે, પણ ગભરાવાની ભયવિઠ્ઠલ બનવાની જરા પણ જરૂર છે જ નહિ. વિશ્વની ધટના અંકગણિતની ગણતરી મુજબ નિર્માણ થતી નથી. એશીમાં ચીનની પ્રતિકુળતા તે અમેરિકા સામે ઉભી જ છે. હિંદ આખાને પણ આ રીતે પ્રતિકુળ બનાવવામાં પાકીસ્તાન તેમજ અમેરિકા જેવુ માપ ન થઇ શકે એવુ જોખમ ખેડી રહેલ છે. એશીઆ આજ સુધી સ્વસ્થ અને શાન્ત હતું. કારીઆનુ યુધ્ધ મર્યાદિત ક્ષેત્રને વરેલુ હતુ. આજે જેમ યુરપમાં છે તેમજ એશીઆમાં એક નવી સ્ફોટક પરિસ્થિતિ પેદા થઇ રહી છે. આની જવાબદારી પાકીસ્તાન અને યુ. એસ. ની છે. આના પરિણામે અનેક સ્થિર તત્વા અસ્થિર બનશે; કાશ્મીરના ઝગડાની પતાવટ લગભગ અશક્ય જેવી અની જશે; રશીઓને આક્રમક નીતિ ધારણ કરવાની ક્રૂરજ પડશે; પાકીસ્તાન અને યુ.એસ. ઉભયની આ સંયુકત ગુંડાગીરીના આખી દુનિયા ઉપર પ્રભુળ પ્રત્યાધાતા પાશે; ત્રીજા વિશ્વયુધ્ધની કટાકટી વધારે તીવ્ર અને સમીપગામી બનશે. ગમે તેવા વિપરીત સયોગમાં પણ આ કટોકટી વારવા ભારત શક્ય તેટલા પ્રયત્ન કરશે. ભારતને મા સચ્ચાઇના છે, સુલેહ શાન્તિને છે, દબાયલાને ઉંચે લાવવાના, અને બળતાને ઠારવાન છે, માણસ ગમે તેટલા પ્રપંચો કરે, દાવપેચ ખેલે, પાશવી તાકાતના જોરે શેખચલ્લીના કીલ્લા ખાંધે અને સફળતાની કલ્પનાપૂર્વક મનમાં રાચે, પણ વિધાતાની ગતિ ગહન છે; ઇશ્વરી નિર્માણુના ભેદને કાઇ પામી શકતું નથી. ‘થતો ધર્મસ્તતો નથ” એ સિધ્ધાન્ત
જે નિશાળામાં શિક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી છે તે નિશાળામાં હવે પછી એગ્લો-ઇન્ડિયન માળા તેમ જ ખીન-એશીયન પ્રજાના વિદ્યાર્થીએ સિવાય અન્ય કોઈ વિધાથી એને દાખલ ન કરવા એ પ્રકારના મુંબઇ સરકારે તેવી હાસ્કુલેને હુકમ કર્યાં છે. આ હુકમે ખાસ કરીને મુંબઈ બાજુ વસતા અમુક વર્ગોમાં ભારે ક્ષોભ પેદા કર્યાં છે અને આ હુકમ રાજ્યબંધારણ વિરૂધ્ધ છે એવા પણ કેટલાક લેાકાએ પોકાર ઉઠાવ્યો છે.
પ્રાથમિક અને માધ્યમિક શિક્ષણ સબંધમાં મુંબઇની હાલની કૉંગ્રેસ સરકાર ૧૯૪૮ માં સત્તા ઉપર આવી ત્યારથી તેણે જે નીતિ અખત્યાર કરી છે તેના અનુસંધાનમાં આ હુકમ ઉચિત અને સમયસરનો છે. ૧૯૪૮ માં અંગ્રેજી શિક્ષણ માધ્યમ વાળી નિશાળાને જણાવવામાં આવ્યું હતું કે જેની માતૃભાષા પ્રાદેશિક ન હેાય અથવા તેા જેની માતૃભાષા અંગ્રેજી હોય તેવા જ વિધાર્થીઓને આ પ્રકારની નિશાળમાં સાધારણ રીતે દાખલ કરવા. ૧૯૫૨માં આ બાબતમાં વધારે સ્પષ્ટતા કરવામાં આવી હતી કે જે વિધાર્થીઓના માબાપ અથવા વાલીઓની માતૃભાષા અંગ્રેજી હેય એવુ* પ્રમાણપત્ર રજુ કરવામાં આવે, જે વિદ્યાર્થીઓ આ પહેલા અંગ્રેજી માધ્યમ દ્વારા શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી રહ્યા હોય, જેમને પેાતાના નિવાસસ્થાનના એક માઇલના પરિધમાં પેતાની માતૃભાષા · દ્વારા શિક્ષણ પામવાની સગવડ ન હોય અને જેમનાં માબાપે કે વાલીઓ માટે નોકરીના કારણે એક પ્રદેશમાંથી અન્ય પ્રદેશમાં બદલી થવાના ચાલુ સભવ હાય-માત્ર આ કક્ષાનાં બાળકો યા વિદ્યાર્થીઓને અંગ્રેજી દ્વારા ભણાવતી નિશાળામાં દાખલ કરવા.
આ બાદ સેકન્ડરી એજ્યુકેશન કમીશનનો રીપોટ બહાર પડયા. તેણે ભલામણ કરી કે માધ્યમિક શિક્ષણના સ ધરણેામાં માતૃમષા અથવા તે પ્ર દેશિક ભાષા જ શિક્ષણનું માધ્યમ હોવું જોઇએ. વિશેષમાં ઉપર જણુ.વેલ છુટાના ખૂબ દુરુપયોગ થઇ રહ્યો છે અને અનેક માબાપો અને વાલીઓ પોતાના છેકરાઓને આવી નિશાળમાં ભણાવવા ખાતર માતૃભાષા પોતાની અંગ્રેજી નહિ હોવા છતાં અંગ્રેજી હેાવાનાં ખાટાં પ્રમાણપત્રા રજુ કરે છે એમ મુંબઈ સરકારને માલુમ પડયું. પરિણામે આ બાબતમાં મક્કમ વલણ લેવાની જરૂર લાગતા મુંબઇ સરકારે ઉપર મુજબનો હુકમ અંગેજી માધ્યમ વાળી નિશાળેાના પ્રીન્સીપાલા તથા વ્યવસ્થાપકા ઉપર મેકલ્યો . છે. આવી નિશાળામાં આજે ભણતા એંગ્લો-ન્ડિયન કે અન–એશીયન માબાપનાં સન્તાન ન હેાય એવા વિદ્યાથી ઓને ચાલુ રાખવાની પ્રસ્તુત હુકમમાં છુટ આપવામાં આવી છે. વળી આવી નિશાળે ને સરકાર તરથી મળતી મદદોમાં કશે પણ ધટાડો નહિ કરવાની સરકારે ખાત્રી આપી છે. આ બાબતમાં બીજા પણ જરૂરી અપવાદો સરકારે પોતાના હુકમમાં અન્તત કર્યો છે. હિંદના નવા અંધારણ મુજબ અન્ય કોની સંસ્થાઓ માફ્ક એંગ્લો ઇન્ડિયન સ્કુલે માટે પણ ૪૦ ટકા એંગ્લો-ઇન્ડિયન ન હેાય એવા વિદ્યાથી ઓને દાખલ કરવાનું હવે ફરજિયાત બન્યું છે. આવા વિદ્યાર્થીઓને હિંદી યા કાઇ પણ પ્રાદેશિક ભાષા દ્વારા શિક્ષણુ આપવાની વ્યવસ્થા ઉભી કરવા આ એ ગ્લો ઇન્ડિયન સ્કુલોને મુંબઇના કેળવણી પ્રધાને અનુરોધ કર્યો છે અને તે માટે વધતા ખચ ને પહોંચી વળવામાં મદદરૂપ થવાની મુંબઇ સરકારે આારી બતાવી છે.
અંગ્રેજી હકુમતથી મુક્ત થવા બાદ સૌથી વધારે મહત્ત્વના કાઈ પણ પ્રશ્ન ઉભા થયા હોય તે તે દેશમાં અપાતા સમગ્ર
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
× ૧૬૬ ખ
- પ્રબુધ્ધ
શિક્ષણની પુનરરચનાનો છે. આ સબંધમાં દરેક પ્રદેશને પેાતાને અનુ કુળ લાગે તેવા ફેરફારો કરવાની છુટ છે, કારણ કે શિક્ષણ એ પ્રાદેશિક અખત્યારના વિષય છે. આ ખાખતાં દરેક પ્રદેશે અખત્યાર કરેલી નીતિ અને કરવામાં આવેલા ફેરફારો એક સરખા નથી, પણ એક બાબતમાં સર્વત્ર એક સરખા સિદ્ધાન્ત સ્વીકારાયા છે અને તે એ કે હિંદના દરેક બાળકને અપાતું શિક્ષણ હિંદીમાં અથવા તે તેની માતૃભાષામાં અથવા તે। પ્રાદેશિક ભાષામાં હેવુ જોઈએ. ખાસ કરીને પ્રાથમિક તેમજ માધ્યમિક શિક્ષણમાં હવે અંગ્રેજીને બીલકુલ સ્થાન હાવું ન જ જોઇએ, મુમ્બઈ સરકારનું પગલું આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં તદન અનુરૂપ અને ઉચિત છે. મુંબઇ રાજ્યમાં આજે કુલ ૧૪૦૩ માધ્યમિક શાળા છે. તેમાં માત્ર ૧૧૮ શાળાઓ એવી છે કે જ્યાં શિક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી છે. આ શાળા માટા ભાગે એંગ્લ ઇન્ડિયન અથવા તે મીશન સ્કુલો છે. દેશમાં ક્રૂરતા જતા સ ંયોગો અને બદલાતા જતા ખ્યાલે'ને આ શાળાએએ અનુકુળ થવુ જ રહ્યું. કમનસીખે આજે મુંબઈ જેવા મેટા શહેરામાં વસતાં કેટલાક માબાપે પોતાનાં બળકા અંગ્રેજીમાં જ શિક્ષણુ પામે એવે આગ્રહ ધરાવે છે. જાણે કે તેમનુ' દરેક બાળક ઉચ્ચશિક્ષણ માટે ઇંગ્લાંડ કે અમેરિકા જવાનુ` હાય તેમ ભા માટે 'પરદેશ જતા કાચા અંગ્રેજીવાળા પોતાના બાળકનું શું થશે એવી ચિન્તાવ્યાકુળતા તે સેવે છે. આની સામેના જવાબ એ છે કે ચીન યા જાપાનના વિધાથી એ પરદેશમાં શું થતું હશે ? એ વિદ્યાથી ઓ પણ પરદેશમાં ભણે છે અને ઉંચી ઉંચી પરીક્ષાએ પસાર કરે છે. કારણ કે આવા વિદ્યાર્થી એ પાસેથી આપણે કલ્પીએ છીએ તેવા શુધ્ધ અંગ્રેજીની અપેક્ષા જ રાખવામાં આવતી નથી.
‘એક’. બીજો સવાલ એ છે કે અહિંની કોલેજોમાં હજુ અંગ્રેજી માધ્યમ વપરાય છે. સર્વોચ્ય વહીવટી પરીક્ષામાં પણ હજી અંગ્રેજી માધ્યમનું જ પ્રભુત છે. કોલેજ અને ત્યાર પછીના અભ્યાસ માટે હજુ હિંદી યા દેશી ભાષામાં પાઠયપુસ્તકા તૈયાર નથી. આવી કેટલીક મુશ્કેલીઓના ઇનકાર કરી નહિ શકાય. પણ આ કારણે જે પ્રકારની શિક્ષણુક્રાન્તિની આપણે કલ્પના કરી રહ્યા છીએ. અને શિક્ષણ માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી ભાષાને પદચ્યુત કરવાને આપણે નિરધાર કર્યો છે તેમાંથી પાછા ફરવાપણુ હવે હાઇ ન જ શકે. આ ફેરફારની માફક કાલેજ અને કોલેજપશ્ચાત્રના અભ્યાસ માટે પાયપુસ્તકો હિંદીમાં અથવા તો પ્રાદેશિક કે પણ ભાષામાં જેમ બને તેમ જલ્દિી આપણે તૈયાર કરવા જ રહ્યા. સર્વોચ્ય વહીવટી પરીક્ષાઓમાં પણ હવે હિંદીને સ્થાન આપવું જ જોઇશે,
આજ સુધીની શિક્ષણનીતિને સંગત એમ છતાં પણ અન્ય પ્રાદેશિક રાજ્યો આ બાબતમાં જ્યારે ધીમી ગતિએ ચાલે છે ત્યારે મુંબઈ સરકારે આ એક ભારે હીમતભયું પગલું ભર્યુ છે અને આપણું શિક્ષણ કઇ દિશાએ તે બાબતમાં આ પગલું એક નવા સીમાચિન્હરૂપ છે. આ મટે મુખઇ સરકારને અને શિક્ષણપ્રધાન શ્રી દિનકરરાવ દેસાઇને ધન્યવાદ ઘટે છે.
ખુમારીપૂર્વકની પીછેહઠ
ં આજથી લગભગ સાત મડીના પહેલાં શ્રી જટુભાઇ મહેતાએ મુંબઇ ખાતે ‘નવવિધાન' નામનું સાપ્તાહિક શરૂ કર્યું હતું. તેના ૩૧ મા અ’કે નવવિધાનના તંત્રીસ્થાન ઉપરથી શ્રી જટુભાઇ મહેતા નિવૃત્ત થાય છે અને શ્રી વિજય હ. મહેતા એ સ્થાન ઉપર આવે છે. આ હકીકતની જાહેરાત કરતાં ‘સ્વરૂપ બદલાય છે' એ મથાળા નીચે શ્રી જટુભાઇ મહેતા નીચે મુજબ નિવેદન કરે છે.
“નવવિધાનનું સ્વરૂપ આ થી ભદલાય છે. ૪૬ પશુ
અધ્યાય છે. નવવિધાન' હાલની પરિસ્થિતિ અને લોક
I had a
જીવન
તા. ૧૫-૧-૫૪
રૂચિને અનુકૂળ બનવા માગે છે, અને હવે સામાજિક સામયિક બની રહે છે.
નવવધાન’” એક ચોકકસ ધ્યેયને પાર પાડવા માટે શરૂ થયું હતું. એ માટે જ મારા ચાલુ ધંધાને જોખમાવીને પણ મેં કલમ પકડી હતી. પરંતુ લોકરૂચિ અને પરિસ્થિતિ જીદે માગે જઇ રહી હતી; તાત્કાલિક એને અનુસર્યા વિના ‘નવવિધાન' માટે ખીજે માર્ગ નહેતા. એટલે હાલ 'નવવિધાન' જોખમી માર્ગો છેડીને સરળ માગે વહેવા માગે છે. ક્રી બળ પ્રાપ્ત થશે તે આજે નીચે મૂકેલી કલમને કરી પકડવા હું આતુર હાઈશ
નવવિધાન'નું સ ંપાદન કા આજથી ભાઇશ્રી. વિજય હું. મહેતા સભાળે છે. એમની પણુ આકાંક્ષાએ વેગવતી છે, પણું હાલ તે એમણે પણ લગામ ખેંચવી જ રહી.
લોકચિ કે પરિસ્થિતિને વશ થવા મારૂ માનસ ટેવાએલું નથી; એટલે સમય જતાં તે લેાકચિ અને પરિસ્થિતિને પોતાના જીના ધ્યેયને માર્ગે વાળવાના પ્રયાસ નવવિધાન' કરશે જ. ત્યાં સુધી રાહ જોવી રહી.”
આ રીતે બદલાયલા સ્વરૂપવાળુ નવવિધાન આઠ પાનાનું બન્યું છે, જેમાંના ઘણા મેટો ભાગ શબ્દગૃહ અને ફલજ્યાતિષ રાકી રહેલ છે. આમ જેમાં નવવધાન જેવું કશું જ ન રહે એવા ‘નવ વિધાન’નું આયુષ્ય આવી રીતે લંબાવવાને બદલે જ્યાં સુધી લાકરૂચિ અને પરિસ્થિતિ શ્રી જયુભાઇની લેખિનીને અનુકુળ ન થાય ત્યાં સુધી નવવિધાનનું પ્રકાશન તેમણે મોકુફ રાખ્યું હોત તે તે વધારે શાભત, પણ જિજીવિષાને કાણુ માની જીતી શકયું છે ? પાનઃ
ભુલ સુધાર
સ્વામી આનંદના ‘જાતક કથા ' એ મથાળા નીચે · ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં—પાનુ` ૧૫૫ ખીજી કલમના મધ્ય ભાગમાં— “ફોગટ આવે ચાર કહ વે, ગીતાકી યહ વાજ હૈ.” આમ છપાયુ છે તે સુધારીને આ મુજબ વાંચવા વિનંતિ છે. “ફાગટ ખાવે ચાર કહાવે, ગીતાકી યહ વાજ હૈ”. મુદ્રણદોષ માટે લેખક પ્રત્યે 'ત્રી
ક્ષમાયાચના.
સત્ય, શિવ, સુન્દરમ્
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના ચેડા સમયમાં પ્રગટ થનારા લેખસંગ્રહુ કિ. રૂ. ૩.
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહુકાને તા. ૧-૫-૫૪ સુધીમાં રૂ. ૨ માં મળશે, પાસ્ટેજ રૂ. ૦-૬–૦ લખા: મંત્રીઓ, શ્રી સુષ્મઇ જૈન યુવક સલ ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
વિષય સૂચિ
સમ્યગ્ દૃષ્ટિ અને મિથ્યા દૃષ્ટિ ભગતુને ભાતાં બંધાવ્યાં “સ“યુક્ત રાષ્ટ્રસસ્થા
પ્રકીર્ણ નોંધ: ૧ માનવતા અને સજીવ સૃષ્ટિ પર્યન્તની અનુકંપા ૨ ‘અભિશાપ' ૩ ભગત'ને ભાતાં બંધાવ્યાં, ૪ ‘મુંબઈ વિનાનું ખંડિત મહારાષ્ટ્ર અમને નહિ ખપે' હું મુંબઈનું ભાવી અને ગુજરા’- તીએ છ ‘પાસા ફેંકે જનો સર્વે, દા દેવા હરિહાથ છે.' ૮ અંગ્રેજી શિક્ષણ માધ્યમ ધરાવતી નિશાળાને મુંબઇ સરકારને હુકમ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મપનિષદ્
પૃષ્ઠ ૧૬૧ ૧૬૩
પરમાનંદ ૧૬૪
ઈન્દ્રચંદ્ર જૈન સ્વામી આનંદ
૫. સુખલાલજી ૧૬૭
18
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧-૫૪
'પ્રબુધ જીવન
,
'
.
.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મપનિષદ
(ગતાંકથી ચાલુ) હવે આપણે ટુંકમાં “આત્મસિદ્ધિના વિષયને પરિચય કરીએઃ સહજ વિનય ગૌણ કરી ન શકે. અને સદ્ગર હોય તે એવા વિનયને
પ્રથમ દેહામાં શ્રી રાજચંદ્ર સુચવ્યું છે કે આત્મતત્વનું દુરૂપયોગ પણ ન જ કરે. જે શિષ્યની ભકિત અને વિનયને દુરૂપયોગ અંજ્ઞાન એજ સાંસારિક દુઃખનું કારણ છે અને એનું જ્ઞાન એ કરે છે કે ગેરલાભ લે છે, તે સદગુરૂ જ નથી. આવા જ અસદગુરૂ કે દુઃખનિવૃતિને ઉપાય છે. તેમનું આ વિધાન જૈન પર પરાને તે કુગુરૂને લક્ષમાં રાખી શ્રી કિશોરલાલભાઈની ટીકા છે.* અનુસરે છે જ, પણ એ બીજી બધી જ આત્મવાદી પરંપરાઓને- | મુમુક્ષુ અને મતાથી વચ્ચેનો ભેદ શ્રી રાજચંદે દર્શાવ્યો છે તેને પણ માન્ય છે. ઉપનિષદોની પેઠે સાંખ્ય-યાગ, ન્યાય-વૈશેષિક અને "સાર એ છે કે સવળી મતિ તે મુમુક્ષ અને અવળી મતિ તે મતાથી. બૌધ્ધ દૃષ્ટિ પણ દેહ, ઈન્દ્રિય, પ્રાણ આદિથી આમતત્ત્વને પિત. આવા મતાથીનાં અનેક લક્ષણે તેમણે સ્કુટ, જરા વિસ્તારથી દર્શાવ્યાં પિતાની રીતે જુદું સ્થાપી તેના જ્ઞાનને કહો કે ભેદજ્ઞાનને યા છે જે તદ્દન અનુભવસિદ્ધ છે અને ગમે તે પંથમાં મળી આવે છે. વિવેકખ્યાતિને સમ્યફ જ્ઞાન માને છે અને તેને જ આધારે પુન- તેમની એક બે વિશેષતા તરફ ધ્યાન આ સ્થળે ખેંચવું ઇષ્ટ છે. જન્મના ચક્રને મિટાવવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રણાલિઓ જે છે. પ્રસિદ્ધ આચાર્ય સમન્તભ “આપ્તમીમાંસા'ની દેવામ-નયાન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર બીજા દેહામાં મોક્ષને માર્ગ, અડત્માર્થી આદિ કારિકાઓમાં બાહ્ય વિભૂતિઓમાં વીતરાગપર જોવાની સાવ ના મુમુક્ષુ માટે સ્પષ્ટ નિરૂપવાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે.
' પાડી છે. શ્રીમદ્દ પણ એ જ વસ્તુ સૂચવે છે. યોગશાસ્ત્રના વિભૂતિમાણસ રશૂલ વસ્તુ પકડી બેસે છે તે ઉડે ઉતરતે નથી. પાદમાં, બૌદ્ધ ગ્રંથમાં અને જૈન પરંપરામાંય વિભૂતિ, અભિજ્ઞાએટલું જ નહિ, પણ ઉંડાણમાં રહેલ સમ અને ખરા તને ચમત્કાર કે સિદ્ધિ અને લબ્ધિમાં ન ફસાવાની વાત કરી છે તે સ્કૂલમાં જ માની બેસે છે. આ દેષ બધા જ પંથમાં સામાન્ય સહજપણે જ શ્રી રાજચંદ્રના ધ્યાનમાં છે. તેમણે એ જોયેલું કે રીતે દેખાય છે, તેથી જ લૌકિક અને અલૌકિક અગર સંસ્કૃતિ- જીવની ગતિ-આગતિ, સુગતિ-મુગતિના પ્રકારો, કર્મભેદના ભાંગાઓ માયિક અને પરમાર્થ એવી બે માનસિક ભૂમિકાઓ સર્વત્ર નિરૂપાઈ વગેરે શાસ્ત્રમાં વર્ણિત વિષયમાં જ શાસ્મરસિયાઓ રચ્યાપચ્યા રહે છે. આમાંથી લૌકિક કે અપારમાર્થિક ભૂમિકાવાળા કેટલાક એવા છે અને પિપટપાઠથી આગળ વધતા નથી. તેમને ઉદ્દેશી એમણે હોય છે કે તેઓ ક્રિયાજડ બની બેસે છે અને કેટલાક શુષ્કજ્ઞાની સૂચવ્યું છે કે શાસ્ત્રનાં એ વર્ણને એનું અંતિમ તાત્પર્ય નથી અને થઈ જાય છે. એ બને પિતાને મોક્ષને ઉપાય લાધ્યું હોય તેવી અંતિમ તાત્પર્ય પામ્યા વિના એવાં શાસ્ત્રને પાઠ કેવળ મતાઈિતા રીતે વર્તે અને બેલે છે. શ્રીમદ્ એ બંને વર્ગના લોકોને ઉદ્દેશી પિષે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું આ કથન જેટલું અનુભવમૂલક છે મેક્ષમાર્ગનું સાચું સ્વરૂપ દર્શાવતાં ક્રિયા જડ અને શુષ્કજ્ઞાનીનું તેટલું જ બધી પર પરાઓને એક સરખું લાગુ પડે છે. લક્ષણ નિરૂપે છે અને સાથે જ ત્યાગ-વૈરાગ્ય તેમ જ આત્મજ્ઞાન મતાથીના સ્વરૂપકથન બાદ આત્માથીનું ટૂંકું છતાં માર્મિક બંનેને પરસ્પર પિષ્યપષકભાવ દર્શાવી આત્માની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ | સ્વરૂપ આલેખાયેલું છે. મતિ સવળી થતાં થતાં જ આત્માર્થ દશા કરે છે. તેમણે આમાથીની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે એક રીતે એવી પ્રારંભાય છે અને સુવિચારણા જન્મે છે. એને જ લીધે નિશ્ચય અને સરલ અને બીજી રીતે એવી ગંભીર છે કે તે વ્યાવહારિક દુન્યવી જીવન વ્યવહારનું અત્તર તેમ જ તેને સંબંધ યથાર્થ પણે સમજાય છે. અને પારમાર્થિક સત્યધાર્મિક જીવન બંનેમાં એકસરખી લાગુ પડે છે. તેમ જ ક સંદ્રવ્યવહાર અને કયે નહિ તે પણ સમજાય છે. આવી
ત્યારબાદ તેમણે સરનાં લક્ષણો કહ્યાં છે. એ લક્ષણો એવી સુવિચારણાના ફળરૂપે કે તેની પુષ્ટિ અર્થે શ્રી રાજચંદે આત્માને દૃષ્ટિથી નિરૂપાયાં છે કે તેમાં આત્મવિકાસની ગુણસ્થાનક્રમ પ્રમાણે
- લગતાં છ પદે વિષે અનુભવસિદ્ધ વાણીમાં શાસ્ત્રીય વર્ણન કર્યું છે ભૂમિકાઓ આવી જાય, અને જે ભૂમિકાઓ ભેગ, બૌધ્ધ તેમ જ જે સિધ્ધસેને “સન્મતિતક ' માં અને હરિભઠે “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય” વેદાન્ત દર્શનની પરિભાષામાં પણ દર્શાવી શકાય. શ્રી રાજચંદે આદિમાં પણ ક્યું છે. ગુરૂપદ ન વાપરતાં સશુરૂપદ મ્યું છે, જે આધ્યાત્મિક જાગૃતિનું ૧ આમાનું અસ્તિત્વ દર્શાવતાં શ્રી રાજચંદે જે દેહાત્મવાદીની સૂચક છે. શ્રી અરવિંદે પણ સરૂ-શરણાગતિ ઉપર ખાસ ભારે પ્રચલિત અને બાલસુલભ દલીલનું નિરસન કર્યું છે તે એક બાજુ
- The synthesis of Yoga? શ્રી. ચાર્વાક માન્યતાને નકશે રજુ કરે છે ને બીજી બાજુ આત્મવાદની કિશોરલાલભાઇએ મુમુક્ષુની વિવેકદ્રષ્ટિ અને પરીક્ષક બુદ્ધિ ઉપર ભૂમિકા રજુ કરે છે. એમ તે અનેક આત્મસ્થાપક ગ્રંથમાં ચાક ભાર આપ્યો છતાં યથાયોગ્ય સફથી થતા લાભની પૂરી કદર મતનું નિરસન આવે છે. પણ શ્રી રાજચંદ્રની વિશેષતા મને એ લાગે છે કરી જ છે. છેવટે તે મુમુક્ષની જાગૃતિ એ જ મુખ્ય વસ્તુ છે. કે તેમનું કથન શાસ્ત્રીય અભ્યાસમૂલક માત્ર ઉપરચેટિયા દલીલમાંથી એ વિના સદ્દગુરૂની ઓળખ મુશ્કેલ છે, અને ઓળખ થાય તે ન જનમતાં સીધું અનુભવમાંથી આવેલું છે. તેથી જ તેમની કેટલીક ટકવી પણ અધરી છે. જૈન પરંપરા પ્રમાણે છઠ્ઠા અને તેરમા દલીલ હૈયાસરી ઊતરી જાય તેવી છે. ગુણસ્થાનકે ઉપદેશકપણું સંભવે છે. સાતમાથી બારમા સુધીનાં ૨ આત્મા અર્થાત્ તન્ય દેહ સાથે જ ઉત્પન્ન નથી થતું અને ગુસ્થાનેની ભૂમિકા એ તે ઉત્કટ સાધક દશાની એવી ભૂમિકા
દેહના વિલય સાથે વિલય નથી પામતું એ વસ્તુ સમજાય તેવી વાણી છે કે તે દરિયામાં ડૂબકી મારી મેતી આણવા જેવી સ્થિતિ છે. અને યુકિતઓથી દર્શાવી આત્માનું નિત્યપણું-પુનર્જન્મ સ્થાપેલ છે. આ વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદે પોતે જ સ્પષ્ટ વિવેચન કર્યું હોઈ તે
દૃષ્ટિભેદે આત્મા ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ ધારણ કરવા છતાં કેવી રીતે મનનોગ્ય છે.
સ્થિર છે અને પૂર્વજન્મના સંસ્કાર કઈ રીતે કામ કરે છે એ દર્શાજ્યાં સગુરૂને યોગ ન હોય ત્યાં પણ આત્માનું અસ્તિત્વ વતાં એમણે સિદધસેનના “સન્મતિતકની દલીલ પણ વાપરી છે કે દર્શાવનારાં શાસ્ત્રો મુમુક્ષને ઉપકારક બને છે. શાસ્ત્ર વિના પણ બાલ્ય, યૌવન આદિ ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ છતાં માણસ તેમાં સદ્દગુરૂએ આપેલ ઉપદેશ સુધ્ધાં મુમુક્ષને ટેકે આપે છે. પણ શ્રીમદ્ પિતાને સળંગ સુત્રરૂપે જુએ છે. માત્ર ક્ષણિકતા નથી એ દર્શાવવા સદ્દગુરૂના વેગ ઉપર ભાર આપે છે તે સહેતુક છે. માણસમાં પાષાયેલ તેમણે કહ્યું છે કે જ્ઞાન તે ભિન્ન ભિન્ન અને ક્ષણિક છે. પરંતુ એ કુલધર્માભિનિવેશ, આપડહાપણે ફાવે તેમ વર્તવાની ટેવ, ચિરકાલીન બધા જ જ્ઞાનની ક્ષણિકતાનું જે ભાન કરે છે તે પોતે ક્ષણિક હોય મેહ અને અવિવેકી સંરકાર - એ બધું સ્વચ્છત્ત્વ છે. સ્વચ્છન્દ
તે બધાં જ જ્ઞાનમાં પિતાનું ઓતપ્રેતપણું કેમ જાણી શકે? રોકાયા સિવાય આત્મજ્ઞાનની દિશા ન પ્રકટે અને સદ્દગુરૂની
તેમની આ દલીલ ગંભીર છે. અનુભવી દોરવણી આપનારના એગ વિના છન્દ રોકવાનું કામ
૩ નિરીશ્વર કે સેશ્વર સાંખ્ય જેવી પરંપરાઓ ચેતનમાં અતિ અઘરું છે, સીધી ઉંચી કરાડ ઉપર ચડવા જેવું છે. ** *'+' - વાસ્તવિક બંધનથી માનતી. તેઓ ચેતનને વાસ્તવિક રીતે અસંગ
સાચે સાધક ગમે તેટલે વિકાસ થયા છતાં ગુરૂ પ્રત્યે પિતાને ‘ સમૂળી ક્રાંતિ -પાંચમું પ્રતિપાદન.
સમજાય છે.
અનુભવસિદ્ધ . અરે
ઓ સિદ્ધસેને
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૬૮
માની તેમાં કર્માંક પણું કાં તા પ્રકૃતિપ્રેરિત કે ઇશ્વરપ્રેરિત આરોપથી માને છે. એ માન્યતા સાચી હોય તે મેક્ષના ઉપાય પણ નકામા ઠરે. તેથી શ્રીમદ્દ આત્માનુ ક ક પણ અપેક્ષાભેદે વાસ્તવિક છે. એમ દર્શાવે છે. રાગદ્વેષાદિ પરિણુતિ વખતે આત્મા કર્મોના કર્તા છે અને શુધ્ધ સ્વરૂપમાં વર્તે છે ત્યારે કમના કર્તા નથી, ઉલટુ એને સ્વરૂપનો કર્તા કહી શકાય,——એ જૈન માન્યતા સ્થાપે છે.
૪ કર્મનું ઋતુ પણ્ હાય તેય જીવ તેના ભોકતા ન બની શકે-એ મુદ્દો ઉઠાવી શ્રી રાજય દ્રે ભાવકમ -પરિણામરૂપ કર્મ અને દ્રવ્યકમ્ – પૌદ્ગલિક ક` બન્નેના કાર્ય કારણભાવ દર્શાવી ક ઇશ્વરની પ્રેરણા સિવાય પણ કેવી રીતે ફળ આપે છે એ જણાવવા એક સુપરિચિત દાખલે આપ્યા છે કે ઝેર અને અમૃત યથાર્થ સમન્યા વિના પણ ખાવામાં આવ્યાં હોય તે તેમનું જેમ જુદુ જુદુ ફળ વખત પાકયે મળે છે તેમ બધ્ધ કમ પણ યોગ્ય કાળે સ્વયમેવ વિપાક આપે છે. કમ - શાસ્ત્રની ગહનતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના ધ્યાનમાં પૂરેપૂરી છે. તેથી જ તે ભાખે છે કે આ વાત ટુંકમાં કહી છે.
૫ માનું અસ્તિત્વ સિધ્ધ કરવા તેઓ ટૂંકીટચ પણ સમર્થ એક દલીલ એ આપે છે કે જો શુભાશુભ પ્રવૃતિનું ફળ કમ હાય તા એવી પ્રવૃત્તિમાંથી નિવૃત્તિ એ શું નિષ્ફળ ? નિવૃતિ તા પ્રયત્નથી સધાય છે. એટલે તેનુ કૂળ પ્રવૃતિના કુળથી સાવ જુદું જ સંભવે. તે ફળ એ જ મેાક્ષ.
૬ મેક્ષના ઉપાય વિષેની શકા ઉઠાવી તેનુ સમાધાન કરતાં ઉપાય-નિરૂપણ કર્યું છે. અને એમાં સમગ્ર ગુણસ્થાન ક્રમની–ધ્યાત્મિક ઉત્ક્રાન્તિના ક્રમની-મુખ્ય મુખ્ય ચાવી અનુભવ દ્વારા જ રજી કરી હોય તેવા સ્પષ્ટ ભાસ થાય છે. એમણે કેવળજ્ઞાનની નિવિવાદ અને સહજ એવી વ્યાખ્યા કરી છે કે તે સાંપ્રદાયિક લોકોએ ખાસ લક્ષ આપવા જેવી છે. એમના આ નિરૂપણમાં ઉપનિષદોના તત્ત્વમસિ' વાકયનું તાત્પ આવી જાય છે અને સચ્ચિદાનંદ બ્રહ્મસ્વરૂપનુ પ્રતિપાદન પણ થઇ જાય છે. શ્રીમદ્ અનુભવપૂર્વક ઉચ્ચારે છે કે બધા જ જ્ઞાનીને નિશ્ચય એક છે. એમાં પંથ, જાતિ, મત, વેશ આદિને કશે। જ અવકાશ નથી. આ રીતે છ કે ખાર મુદ્દાના નિરૂપણુ ઉપસંહાર એમણે જે ઉલ્લાસ અને જે તટસ્થતાથી કર્યાં છે તે આપણા ઉપર તેમના અનુભવની છાપ મૂકે છે.
પછી શ્રી રાજચંદ્ર શિષ્યને થયેલ ખાધબીજ પ્રાપ્તિનું વર્ણન કર્યું છે. એમાં શિષ્યને માટે અહેાભાવના ઉદ્ગારા ટાંકી જે સમર્પણુભાવ વણું બ્યા છે. તે જેમ કવિત્વની કળા સૂચવે છે તેમ તાત્ત્વિક સિધ્ધિનો પરમ આનંદ પણ સૂચવે છે, જે વાંચતાં મન કુણુ થઈ જાય છે અને એ અહેાભાવનો અનુભવ કરવાની મેં પણ રોકી રોકાતી નથી, છેવટે આખા ઉપસહાર પણ મનનીય છે.
જિજ્ઞાસુ આત્મસિદ્ધિ' આપમેળે જ વાંચે અને તેના રસ માણે એ દૃષ્ટિથી અઢી તેના પરિચય તદ્દન સ્થૂલ રીતે મેં કરાવ્યા છે એમાંની ક્લીલાની પુનરૂકિત કરવી નકામી છે.
શ્રી રાજચન્દ્રે ‘આત્મસિધ્ધિ'માં જૈન પરિભાષાને આશરીને જે
વસ્તુ નિરૂપી છે, તે જૈનેતર દ”નામાં પણ કેવી કેવી દીતે નિર્ પાઇ છે. એના વાચકને ચેડા ખ્યાલ આપવા જરૂરી છે, જે ઉપરથી ત-જિજ્ઞાસુ એટલું સહેલાઇથી સમજી શકશે કે આત્મવાદી (ધાં દશને ભિન્ન ભિન્ન પરિભાષા દ્વારા પણ કેવી રીતે એક જ ગીત ગાઈ રહ્યાં છે. જૈનદર્શન જીવ કે આત્માને નમે જડથી ભિન્ન જે તત્ત્વ નિરૂપે છે, તેને ન્યાય-વૈશેષિક દર્શના જીવાત્મા કે આત્મા કહે છે અને સાંખ્ય-યોગ તેને પ્રકૃતિથી ભિન્ન પુરુષ કહે છે, જ્યારે વેદાન્તી એને માયાભિન્ન બ્રહ્મ પણ કહે છે. ધમ્મપદ' જેવા બૌદ્ધ ગ્રંથામાં આત્મા અત્તા અને પુગ્ગલ પદ છે. પણ આગળ જતાં એનુ' નિરૂપણ રૂપભિન્ન ચિત્ત કે નામપથી પણ થયેલુ છે.
જૈનદર્શન મિથ્યાદર્શન-અજ્ઞાન અને કષાય—રાગ-દ્વેષના નામે
તા. ૧૫-૧૫૪
આસ્રવરૂ પે જે બંધ અર્થાત્ સંસારના કારણનું નિરૂપણ કરે છે અને તેના વિપાકરૂપે જે બંધ-સ’સાર કે સુખ-દુઃખની ઘટમાળ અને પુનર્જન્મના ચક્રનુ નિરૂપણ કરે છે, તે વસ્તુને ન્યાયવૈશેષિક સમ્મત પરિભાષામાં ન્યાયાચાર્ય અક્ષપાદે પણ સ્પષ્ટ રીતે આલેખી છે. તે પોતાના સૂત્રમાં સંક્ષેપથી કહે છે કે મિથ્યા ન—અજ્ઞાનથી દોષ-રાગદ્વેષ જન્મે છે અને રાગદ્વેષથી માનસિક-વાચિક-કાયિક વ્યાપાર ( જૈન પરિભાષા પ્રમાણે • યોગ ' ) ચાલે છે જેને લીધે પુનર્જન્મ ને સુખ-દુઃખનુ ચક્ર પ્રવર્તે છે જે જૈન પરિભાષા પ્રમાણે અંધ કોટિમાં પડે છે. સાંખ્ય-યોગ દર્શન એ જ વસ્તુ પોતાની પરિભાષામાં મુકતાં કહે છે કે અવિવેકથી અજ્ઞાન યામિથ્યાદર્શનથી રાગદ્વેષાદિ કલેશ દ્વારા દુ:ખ અને પુનજન્મની પરંપરા પ્રવર્તે છે. વેદાંતદન પણ એ જ વસ્તુ વેધા અને માયાથી કે અધ્યાસથી વર્ણવે છે. બૌધ્ધ દર્શનમાં જે અવિદ્યા, સ ંસ્કાર આદિ બાર કડીની શૃંખલા છે, જે પ્રતીયસમુત્પાદને નામે જાણીતી છે, તે જૈનદર્શન સમ્મત આસ્ત્રવ, અંધ અને ન્યાય-વૈશેષિક સમ્મત મિથ્યાદર્શન, દોષ, આદિ પાંચ કડીઓની શૃંખલા અને સાંખ્ય-ચેગ સમ્મત અવિવેક અને સૌંસાર એના જ વિશેષ વિસ્તાર છે.
જૈનદર્શન પ્રમાણે જે સંવર મેક્ષના ઉપાય તીકે વર્ણ વેલ છે અને તેના મૂળરૂપે જે મેક્ષ તત્ત્વનું નિરૂપણ છે તેને જ ન્યાય-વૈશેષિક અનુક્રમે સભ્યાન-તત્ત્વજ્ઞાન અને અપવર્ગને નામે વર્ણવે છે, સાંખ્યયેગ વિવેક ભેદજ્ઞાન અને મેક્ષને નામે વર્ણવે છે, જ્યારે બૌદ્ધદર્શન નિર્વાણુગ,મિની પ્રતિપદા-માને નામે અને નિર્વાણને નામે વર્ણવે છે. બૌદ્ધ દશનમાં અન્ય દતેની પેઠે આત્મા. ચેતન, બ્રહ્મ, કે પુરૂષ નામથી આત્મસ્વરૂપનુ જોઇએ તેટલુ નથી વણ ન એટલે ઘણા લેકે એને અનાત્મવાદી માની બેસે છે; પણ એ ભૂલ છે. અનાત્મવાદી હાય તે પુનર્જન્મ કે પલેાક ન માને જ્યારે બુધ્ધે પુનર્જન્મ અને તેનાં કારણુ તેમ જ ક્રમની નિવૃત્તિ અને નિર્વાણ ઉપર ખાસ ભાર આપી ચાર આસયાને પેાતાની આગવી શેાધ બતાવી છે: (૧) દુઃખ, (૨) એનું કારણ તા; (૩) નિર્વાણુ; અને (૪) એના ઉપાય અષ્ટાંગિક માર્ગ એ જ ચાર આ સત્ય જૈન પરિભાષામાં આઅવ, બંધ, સવર અને મેક્ષ છે, જ્યારે ન્યાય-વૈશેષિક પરિભાષામાં અજ્ઞાન, સંસાર, તત્ત્વજ્ઞાન અને અપ વ છે, તેમ જ સાંખ્ય-યોગ પરિભાષામાં અવિવેક, સંસાર, વિવેક અને મેક્ષ છે આ રીતે તુલના કરતાં બધાં જ બ્રાહ્મણુ—શ્રમણદ ના મુખ્ય વસ્તુમાં એક મત થઇ જતાં હાવાથી શ્રીમદ રાજદ્રે કહ્યું છે કે
નિશ્ચય સર્વે જ્ઞાનીને, આવી અત્ર સમાય;
ધરી મૌનતા એમ કહી, સહજ સમાધિમાંય- ૧૧૮ દરેક ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસી ‘આત્મસિધ્ધિ'ને ઉદાર દ્રષ્ટિથી તેમ જ તુલના દ્રષ્ટિથી સમજશે તેા એમને એમાં ધમ ને મમ અવશ્ય જડી આવશે. ખરી રીતે પ્રસ્તુત ગ્રંથ ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન પામે તેવા છે. કત એને સમજાવનારનો યાગ આવશ્યક છે
શ્રી મુકુલભાઇ એમ, એ. ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથ તૈયાર કરવાની એમની ઇચ્છા જાણી ત્યારે મેં એને વધાવી લીધી, એમણે આખે ગ્રંથ વિવેચન સહિત મને સંભળાવ્યો. એ સાંભળતાં જ મારા પ્રથમને આદર અનેક ગણા વધી ગયા અને પરિણામે કાંઇક લખવાની સ્ફુરણા પણ થઇ. હું કાષ્ટ અધ્યાત્માનુભવી નથી, તેમ છતાં મારો શાસ્ત્રરસ તે છે જ. માત્ર એ રસથી અને બને ત્યાં લગી તટસ્થતાથી પ્રેરાઇ મે" કાંઈક ટૂંકું છતાં ધાર્યાં કરતાં વિસ્તૃત લખ્યુ છે. જો એ ઉપયોગી નહિ નીવડે તૈય આ શ્રમ મારી દ્રષ્ટિએ વ્યથ નથી.
સમાસ
પંડિત સુખલાલજી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩. - મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઇ, ૯.
70
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
. '
ના
નાદ"
*
7***નારા
1
,418
કે
* *
* * *
*
છુટક નક્ક: ત્રણ આના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ બી. ર૬૬.
પ્રભુદા જીવન
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪ : અંક |
વાર્ષિકે લવાજમ રૂપિયા ૪ મુંબઈઃ ૧ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૪ સેમવાર છે, જીવન વર્ષ ૧ઃ ૧૯ /
ો પરદેશ માટે ? શીલિગ ૮
- ~વીસમી સદીને શહીદ ( ગાંધીજીની મૂર્તિને નીચે આપેલ બ્લેક વાપરવા માટે મેકલવા બદલ અમે ': = -
- નવજીવન પ્રકાશન મંદિરને આભાર માનીએ છીએ તેવી) . * - .. ? ?': 5:7 કળાકાર ચિત્ર કે મૂતિ દ્વારા જે વ્યકત કરવાને
શહીદની પંકિતમાં એક ઉમેરે કરનાર શહીદને મૂર્ત પ્રયત્ન કરે છે તે શબ્દોમાં રજૂ કરવાનું તેને માટે અતિશય
સ્વરૂપ આપવાને મેં આરંભ કર્યો ત્યારે એ મિથ્યાકપરું હોય છે. કળાકૃતિઓનાં શાબ્દિક વર્ણને કાં તે
ત્વની લાગણી મારામાંથી જતી રહી એની જગ્યાએ, એ ' તેમના હાર્દને છુપાવી દે છે અથવા તેમને બૌધ્ધિક
મહાપુરૂષના જીવનરહસ્યને મૂર્તિમંત કરવાના પ્રયત્નના સ્વરૂપ આપે છે, જે તેમના સૌંદર્યમૂલક મૂલ્યની દૃષ્ટિએ
એકાગ્રતાભર્યો હેતુએ સ્થાન લીધું. જોતાં વાજબી નથી હોતું, એ આપણે સૌ બરાબર
- એક સુકલકડી જરા લંબાએ દેહ અવકાશમાં જાીએ છીએ.
શકે છે, એ અવકાશ અનંતતાને સૂચક છે. એક મારી “વિસમી સદીને શહીદ કતિ કેવી રીતે
હાથ આકાશ તરફ ઊંચે થયેલે છે અને એક મજબુત
પણ તેને ધરતી સાથે જોડી રાખે છે. આ બે ઉદ્દભવી તેને વિષે તથા તેના સ્વરૂપ વિષે સમજૂતી
સ્પર આપવાને મેં કદી પ્રયાસ કર્યો ન હોત. પરંતુ ૨૦મી
વિરોધી બળોની વચ્ચે દેહ લટકી રહ્યો છે. તેના પર આ સદીની કળાને ઝેક વિષે કશીયે માહિતી ન ધરાવનારા
સંઘર્ષની કશી જ અસર થવા પામતી નથી. તે તે હજારો લોકે હવે એ કૃતિ જોશે, એટલા માટે જ મેં
સંપૂર્ણપણે શાન્ત અને સ્વસ્થ છે. એ આખું દશ્ય આ પ્રયત્ન આદર્યો છે. આવા લેકે, નૈસર્ગિકતાથી
પૂરેપૂરી પ્રત્યક્ષતાથી આલેખવામાં આવ્યું છે અને સાદાસહેજ પણ ચલિત થયા હોઈએ તેથી અથવા જેને
ઇની છાપ પાડવા માટે હરેક પ્રકારની વિગતને તિલાં
જલિ આપવામાં આવી છે. ગાંધી પિતાની જીવનતેમને પરિચય ન હોય એવા સ્વરૂપની અભિવ્યકિતથી
પદ્ધતિમાં એ સાદાઈને એક મહત્ત્વના અંગ તરીકે ગૂંચવાડામાં પડી જાય છે, એટલું જ નહીં પણ તેમનામાં વિરોધાભાસ પણ પેદા થાય છે. આ ઉપરાંત, જીવનની
લેખતા હતા. અને એ શાન્તિ તેમના એ નાજુક દેહને, ભૌતિક જરૂરિયાતે તેમને સૌદર્યના પ્રતિકનું રહસ્ય
તેમની દોરવણી નીચે ન્યાયને અથે ઝઝનારાઓને
માટે મજબૂત કિલ્લા સમાન બનાવતી હતી. પામવા જેટલી નવરાશ આપતી નથી.
જોકે એ નિરૂપણમાં માત્ર એક જ ભુજા અને . એટલા માટે, મારા ટુડીઓમાં જે મૂર્તિ
એક જ પગ છે, પણ એ આકૃતિ જેની સામે લટકે નિર્માણ થઈ છે તેની સમજૂતી એવા લોકોને આપવાની
છે તે ભીંત પર એ બંને અવયના પડછાયા પાડે છે. . મારા આ પ્રયત્ન છે. એ કૃતિ કોઈ બૌદ્ધિક પ્રેરણાથી
અને એ પડછાયા વાસ્તવિકતા ધારણ કરે છે તથા નહીં, પણ અંતઃસ્કૃતિને લઈને નિર્માણ થઈ છે.
ગેરહાજર અવયવનું સ્થાન લે છે. એટલે, અવયવ જ્યાં આગળ ધમધતા, અન્યાય અને ભૌતિક
તથા તેમના પડછાયાની પરસ્પરની પ્રતિક્રિયામાં પ્રકાશ લાભ, જેને આપણે સંસ્કૃતિ તરીકે ઓળખીએ છીએ,
અને અંધકારની, સત્ય અને અસત્યની, નકકર અને તેનાં પ્રેરક બળ છે એવી અસ્તવ્યસ્ત દુનિયામાં મહાત્મા
તરવરૂપની, તથા ભૌતિક અને આધ્યાત્મિકની પરસ્પરની ગાંધી બાકી રહેવા પામેલાં જૂજ હિતકારી બળે પૈકીના
રૂપકાત્મક પ્રતિક્રિયા રહેલી છે. અને એ બળના એક હતા ?
સંધર્ષની સમતુલા શાહીદ ગાંધીની અમર શાન્તિથી . તેમના માતજનક અવસાને મારા મન પર
સૂચિત સુલેહશાન્તિના આદર્શ દ્વારા જળવાઈ રહી છે. અતિ ઉંડી અસર કરી. આ કૃત્ય જાણે જીવનની
છેલ્લે, ઉચે કરાયેલે હાથ આશીર્વાદ આપતા પરિસ્થિતિ સુધારવાને, આજે લગભગ પશુટિએ
જણાય તો એ આશીર્વાદ છે. એ જે વિરોધ દર્શાવવા પહોંચેલો માનવતાને ઉન્નત કરવાનો પ્રયત્ન મિસ્યા છે
ઉંચે કરાયેલો લાગે તે અન્યાય સામેના નિત્ય વિરોધ એમ બતાવતું હોય એમ લાગે છે.
તરીકે એ ભલે રહ્યો. અને તેમ છતાં, એ ખબર સાંભળીને આખી , ર . ર૩-૩-૫૩ * વિલિયમ દ સેન્ડર્સ હેન્ડિક્સ રાતના ઉજાગરા બાદ) ઇતિહાસકાળ દરમ્યાન થઈ ગયેલા
હરિજનબંધુમાંથી સાભાર ઉદ્ધત
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
"".
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૨-૫૪
આજના સમાજને ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસ ંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ ?
( થૈડા સમય પહેલાં ૫ જવાહરલાલ નહેરૂએ આજના બાવા સંન્યાસીએ સંબંધમાં કરેલ એક નિવેદન ઉપરથી ઉપસ્થિત થતા ઉપરના પ્રશ્ન ઉપર પોતપેાતાના અભિપ્રાયા દર્શાવવાની વિનંતિ કરતા એક પરિપત્ર આપણા સમાજના અનેક વિદ્વાન ચિન્તા ઉપર માકલી આપવામાં આવ્યા હતા. તે પરિંગના ઉત્તરે। અમારી ઉપર આવી રહ્યા છે. તેમાંના એક ઉત્તર ખનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીના જૈન દર્શનના અધ્યાપક શ્રી. દલસુખભાઇ માલવિયા તરફથી મળ્યા છે, જે નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તત્રી )
૧૭૦
ઇતિહાસની પુનરાવૃત્તિ એ સામાન્ય નિયમ તે નથી, છતાંય કેટલીક ઘટનાઓ એક જેવી જીદે જુદે સમયે બની આવે છે, જેથી ઇતિહાસની પુનરાવૃત્તિ થયાના આભાસ ઉત્પન્ન કરે છે. વૈદિક આર્યોંએ જ્યારે સૌથી પહેલા ભારતમાં યતિને જોયા ત્યારે તેમના પ્રત્યે તેમને આદર થવાને બન્ને શત્રુભાવ પેદા થયા હતા અને આર્યોએ યતિઓની હત્યા કરી હતી. પણ ધીરે ધીરે એ તિ સંસ્થાના એટલો બધો વિકાસ થયો કે એ સંસ્થા અનાર્યાંની છે એ આજે આપણે કોઈને કહીએ તો તે કાઇ માને પણ નહિ. યતિસંસ્થા આપણા જીવનમાં યુગયુગથી એવી ગુંથાઇ ગઇ છે કે તેના વિનાના જીવનની ઘણાને કલ્પના જ આવી શકતી નથી. છતાંય ઇતિહાસની પુનરાવૃત્તિ થવાનો સમય નજીક આવતા જાય છે. આજે એ પ્રશ્ન છડેચા ચર્ચાય છે કે સાધુસંસ્થાની આવશ્યકતા છે કે નહિ ? અને નહેરૂજી જેવા દેશનેતાઓ તેની અનાવશ્યકતા ઉપર ભાર આપવા લાગ્યા છે. આર્યોએ યતિની હત્યાં કરી, પણ એવુ તે આ યુગમાં ન જ બને. પણ આજની રીત પ્રમાણે પ્રયારના સાધના દ્વારા એ સંસ્થાના લેપ કરવાના પ્રયત્ન થવાના જ એમાં કશી શંકા જ નથી. એટલે એ સંસ્થા વિષે અહિં થોડુ વિચારીએ તે અસ્થાને તે નથી જ.
જ્યારે આપણે સાધુસંસ્થાના વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે ભીખારી ખાવાની જમાત અને જેમના પ્રત્યે આપણે આદર ધરાવીએ છીએ, જેમને આપણુ મસ્તક પૂજ્યમ્રુધ્ધિથી નમાવીએ છીએ તેમની જમાત વચ્ચેના જે ભેદ છે તે ભૂલવા ન જોઇએ. ખાવાઓની જમાત વિષે તે એમ કહી શકાય કે એ જમાતના તે અંત જેમ બને તેમ જલદી આવે તે જ સારૂ છે. એમાં કદાચ બહુ ઓછા લોકોને વાંધા લેવા જેવું હરશે. એટલે એ પ્રશ્ન વિવાદાસ્પદ ન ગણાય. પણ એ જ વસ્તુ શું આપણા આદરણીય ગુરૂજન જેવા સાધુઓની જમાતને પણ લાગુ પાડી શકાય ? આમાં મને લાગે છે કે જરા ઉંડા ઉતરીને વિચારવાની આવશ્યકતા છે. પ્રવાહમાં તણા ને આ કે તે કહી દેવું તે ઉચિત નથી.
સાધુસંસ્થા વિષે જ્યારે વિચારવાનું પ્રાપ્ત છે ત્યારે આપણી સામે માત્ર જૈન કે બૌધ્ધ સાધુ કે બ્રાહ્મણુ સન્યાસી જ નથી આવતા પણુ રામકૃષ્ણ મઠના સંન્યાસીઓની સંસ્થા પણ આવે છે. એટલે એ બાબતમાં એ બધાને સામે રાખીને વિચારાનું પ્રાપ્ત થાય છે.
કોઇ પણ સંસ્થામાં અમુક અનધિકારીને પ્રવેશ થયા તેથી એ સંસ્થામાં દૂષણે આવ્યા હોય તે સમગ્રભાવે એ સંસ્થાને નકામી કહેવા કરતાં એ અનધિકારીઓને જ તે સંસ્થામાંથી બાતલ કરવાના માગ લેવા તે વધારે ડહાપણભરેલું છે. એટલે જો સાધુસસ્થામાં બુરાઇ દાખલ થઇ હોય તેા તે બુરાઇને દૂર કરવા વિચારવુ જોઇએ, નહિ કે ‘સમગ્રભાવે એ સસ્થાને જ નષ્ટ કરવાની પ્રવૃત્તિ આદરવી,
સામાન્ય રીતે બ્રાહ્મણુસન્યાસીની સંસ્થા વિષે એમ કહી શકાય કે તેમાં પ્રવિષ્ટ થયેલ વ્યકિત સમાજને તદ્ન અનુપયોગી જ બની જાય છે એમ નથી, તે જો. શક્તિસ ંપન્ન હાય તો અને જે પોતાની શક્તિનો ઉપયોગ લેપયોગી કાર્યોમાં કરે તે હિન્દુસમાજ તેના એ કાડૅની કદર કરે છે અને તેને આદરપાત્ર ગણે છે. લોકહિતના કાર્ય કાષ્ટ સન્યાસી કરે તેમાં હિન્દુ સમાજને કશું જ અજુગતું જણાતું નથી. વૃધ્ધાવસ્થામાં કાઇએ સન્યાસ લીધો હોય
I
અને ઇશ્વરભજન સિવાય તેનાથી કશુ જ બને તેમ ન હેાય અને જો તે તે જ કાર્યોંમાં રત રહેતા હાય તા પણ તે આદર પત્ર બને છે. અને આમાં કાંઇ અજુગતુ છે એમ માનવાની આવશ્યકતા નથી. ઇશ્વરભજન એ કાંઈ હલકું કાર્ય નથી. તેમ બધાથી સહજભાવે ખતે એવુ સરલ પણ નથી. તે જ રીતે રામકૃષ્ણે મઠના સન્યાસીએ પણુ લેાકહિતના કાર્યોમાં સદા યોગ્યતાપૂર્વક લાગ્યા રહે છે; એટલે તેમના વિષે પણ કહી શકાય કે તેમની સમાજને ઉપયોગિતા અને આવશ્યકતા છે જ. એટલે બ્રાહ્મણુસન્યાસી વગ વિષે સામાન્ય વિધાન કરી શકાય કે તેને નાશ જરૂરી નથી, તેમાં જે દૂષણો હાય તેને દૂર કરવા જોઇએ.
હવે શ્રમણ પરપરાના સંન્યાસીએ વિષે એટલે કે જૈન સાધુ અને બૌદ્ધ સાધુ વિષે વિચારીએ, બૌદ્ધસાધુએ અત્યારે આપણી સામે છે જ નહિ એટલે તેમની સમસ્યા આપણા દેશમાં છે જ નહિ એમ કહીએ તેા ચાલે બાકી રહે છે જૈન સાધુઓની સંસ્થા એમાં તે શક નથી કે આ સસ્થા સંસ્થા તરીકે સાચ ત્યાગીએની જ છે. તેમાં ભૂતકાળમાં કે આજે જે કાંઈ શેા છે તે તે સંસ્થા કરતાં તેમાં પ્રવિષ્ટ અનધિકારીએના છે. એટલે કરવું એમ જોઇએ કે એ સંસ્થામાં જે અનધિકારીઓ હોય તેમને દૂર કરવાને અથવા તે તેમને સુધારવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. નવાને પ્રવેશ પૂરી પર ક્ષા થયા પછી જ મળે તે એ સંસ્થામાં દાખલ થયેલા મેાટા ભાગના દેષોનું નિવારણ શકય છે. આજ કશું જ ન કરતાં એ સંસ્થાને જ ભાંડવી એમાં ભારતવર્ષમાં સંસ્કારની અત્યાર સુધીમાં જે આધ્યાત્મિક પ્રગતિ થઇ છે. તેને લેપ કરી વળી પાછા આધ્યાત્મિક સૌંસ્કારહીન દશાને પ્રાપ્ત કરવા જેવું થશે.
અત્યારે જે સૌથી મોટી આક્ષેપ આ સાધુસંસ્થા સામે કરવામાં આવે છે તે એ છે કે તેઓ કશુ જ કરતા નથી અને સમાજના રોટલા મતના ઢીચી ખાય છે. આ આક્ષેપ વિષે વિચાર કરવા જરૂરી છે અને તેમાં કાં તથ્ય છે કે નહી તે પણ વિચારવું આવશ્યક છે.
આપણા ઘરમાં કષ્ટ નિવૃત્ત વડે વૃધ્ધ હોય તે પણ કાંઇ કરે છે એમ નથી, છતાં પણ આપણે સંસ્કારે એ શીખ્યા છીએ કે તેમને ખાવા પીવાની કે પહેરવા ઓઢવાની કશી જ તકલીક ન પડે. આનુ કારણ એ છે કે તે વૃધ્ધ આપણા કુટુંબનુ એક અંગ છે. તે જ પ્રમાણે સ`સારી કુટુંબભાવના કરતાં પણ ઉચ્ચ ભાવનાને બળે આપણે એક ધાર્મિક કુટુંબ ઉભું કર્યું છે. એ કુટુંબમાં વડેરા જેવા સાધુ છે તે તેમને આપણે કાંઇક આપીએ તેમાં કશું જ અયાગ્ય છે એમ માની શકાય નહીં. તેમનું કર્તવ્ય ખી કાંઈ ન હોય તે પણુ સમાજમાં જે ત્યાગભાવનાવાળાને જાગરિત રાખવાનુ કામ તેમનું છે, તેની કીમત નજીવી નથી- એક વ્યકિત જ્યારે ઘરમાં હોય છે ત્યારે તેનું કુટુંબ સંકુચિત હાય છે, જ્યારે તે અગારમાંથી અણુગાર અને છે ત્યારે ખરી રીતે તે વિશ્વને નાગરિક અને છે અને આપણને સતત ભાન કરાવે છે કે તમે એક ધરખૂણામાં સ્ત્રી માત્ર ગણ્યાગાંયાને ભરાંસે રહે છે. તેના કરતાં એ છાડવામાં જે મજા છે તે ખોજી જ છે. વિશાંળ જનસમાજ એ કુટુંબ બની જાય છે અને તેની સારસંભાળની જવાબદારી માત્ર કુટુંબની નહિ પણ એ વિશાળ જનસમાજની બની જાય છે. આ
(A)
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૫૪
બધું આપણે યુગયુગના સંસ્કારાના બળે શીખ્યા ભૂંસી નાંખામાં શે। લાભ છે ? મનુષ્ય માત્ર નારને જ કાંઇક આપે અને ખીજાને નરી' એવી તના સમાજે કયારનીય છોડી છે, તેને ફરી પાછી શે. લાભ દેખાય છૅ ?
પ્રબુધ્ધ જીવન
છીએ તેને પેાતાનું ભલું કરસ્વાથી વૃત્તિ ભાર જાગરિત કરવામાં
આપણા પાર્લોમેટના સભ્યો કાયદાના દડે ટેકસના નામે ઉધરાવે અને પછી પ્રતિદિનના ૨૫ કે ૪૫ રૂપિયા પોતે કે તે સામે આપણને વાંધો હોય તે પણ કશું જ કરી શકતા નથી અને તેમના વાણીવિલાસને માત્ર પોષણ આપવા સિવાય અને તેમના ભાષા છાપામાં વાંચવા સિવાય આપણે શું કરીએ છીએ ? ત્યારે બીજી બાજુ સાધુસમુદાયને લોકો ભકિતભાવે આપે છે તેમના કાઇ કાયદના દંડ નથી, પણ ભારતની ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક ભાવનાનુ એ કળ છે. આવી ભકિતભાવનાને નાશ કરીને આપણે કયા લાભ વાંછીએ છીએ એ સમજાય તેવું નથી.
હવે રી કામની વાત કે સાધુઓ કશુ જ કરતાં નથી. કાંઇક કરવુ એટલે શુ? શું ખેતરમાં કામ કરવુ કે મીલમાં કાપડ વણવુ એ જ ખરૂં કામ છે? જો તેમ અનેતે તે સમાજ એક માત્ર મજુરી કનારાએેનો ની જાય. જે કાર્ય રવીન્દ્રનાથ ટાગાર જેવા એક કે અનેક પુસ્તકા લખી કરે છે, સમાજમાં જે જાગરણ પ્રવર્તાવે છે કે યેગી અરવિંદ જેવા વિચારની શુધ્ધિ માટે જે પ્રયત્ન કરે છે અને આપ! ત્યાગભાવનાના ઉચ્ચ આદર્શોને જીત્રનમાં ઉતારી જે કાયં સાધુ કરે છે તેની કીમત જ્યારે અલ્પ આંકવામાં આવશે ત્યારે સમજવું કે હવે સમાજમાં ઉચ્ચ આદર્શો કે વિચારે'તુ, ઉચ્ચ સંસ્કારીનું મૂલ્ય ઘટી ગયું છે અને જ્યારે એમ બનશે ત્યારે સામાજિક જીવન તુચ્છ બની જશે એમાં સદેહ નથી. એ જીવન નહી હોય, યત્ર હશે,
જીવનમાં શું ઉત્પાદક શ્રમ કરવે એ જ અંતિમ લક્ષ્ય છે ? તેથી પણ વધારે કીંમતી અને આવશ્યક છે જીવનની સાધના તેનુ શુદ્ધીકરણ, એ બે નહી હોય તે સમાજ પ્રગતિશીલ નહી પણ અવેગામી બનશે. સમાત્રને યંત્રની જેમ મૃત નહી પણ સજીવ રાખવો હોય તે। ત્યાગીસ ંસ્થા આવશ્યક માનવી પડશે. અને મીલમાં જેમ મેનેજર આવશ્યક છે જે માત્ર બુધ્ધિજીવી જ છે તેમ સમાજમાં પણ માત્ર બુધ્ધિજીવી વર્ગની આવશ્યકતા છે. એવા વના શિરામણિ એ સાધુએ છે. તેમા વિષે હલકા અભિપ્રાય ધરાવવા એ આપણી અસંસ્કારિતાનું જ સૂચક અનેે,
સાધુસંસ્થા વિષે અહિં જે કાંઇ લખ્યું છે તે લેભાગુ સાધુ વિષે નથી સમજવાનું, પણ ખરા અર્થાંમાં જે ત્યાગી શ્રમણ છે તે વિષેજ છે. સાધુએમાં જે ઢાંગી હોય તેમને તે ખાવાએની જમાતમાં જ ગણવા જોઇએ. તેમની તે આપણે દયા ખાવી રહી અને તેમના માટે પણ કોઈ રસ્તો કાઢવા જોઇએ જેથી તેઓ સરલ અને સાદું ગૃહસ્થ જીવન વિતાવી શકે.
દલસુખ માલવણિયા અવલાકન
આર્થિક
(તા. ૨૨–૧–૫૪ ના રાજ શ્રી કાન્તિલાલ રેડિયાએ મુંબઇ ખાતેના ઓલ ઇન્ડિયા રેડીએ મથકે આર્થિક અવલોકન રજુ કર્યુ હતુ તે એલ ” ઇન્ડિયા રેડીએની અનુમતિથી નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તત્રી)
(૧) સીડની પષિમાં વિચારણા.
ચાલુ માસની શરૂઆતમાં, એસ્ટ્રેલીઓમાં, સીડની ખાતે, રાષ્ટ્રસમુહના નાણા પ્રધાનની પરિષદ મળી હતી; જેમાં, સ્ટર્લિંગ વરતારાના નાણાંકિય, અર્થિક અને વ્યાપારવિષયક પ્રશ્નો ચર્ચાયા હતા. પરિષદ. પછી બહાર પડેલા નિવેદનમાં, વિશ્વ । વ્યાપાર અંગે,
૧૯૧
ચિંતા વ્યકત કરવામાં આવી છે. નિવેદનમાં જણાવવામાં આયુ છે `કે વિશ્વના વેપારમાં વિશ્વાસની લાગણી જન્માવે તેવાં પગલાં અને નીતિના અમલ કરવા એ પ્રથમ ફરજ થઇ રહે છે. વિશ્વવ્યાપી વ્યાપારમાં ફુગાવા મદીને પહોંચી વળવાના પગલા, અને સ્ટર્લિંગ વિસ્તારો પર પડનારા તેના સંભવિત પ્રત્યાધાતા પ પરિષદમાં વિચારાયા હતા. રાષ્ટ્રસમૂહના દેશોએ કાઇ પણ બજાર પરત્વે દુક્ષ ન કરતાં નિકસો વધારવા અથાગ પ્રયાસે આદરવા જોઇએ એવી વિચારણા પણ કરવામાં આવી હતી. સ્ટર્લિંગની હેરફેર મુકત કરવા, અને વેપારનું ક્ષેત્ર વિશાળ બનાવવા, ધ્યેયનુ પરિષદે પુનઃચ્ચારણ કર્યું છે, પરિષદમાં એવા પણ અભિપ્રાય દર્શાવાયા હતે કે આંતરિક ખચત વધારવાની અને વધારાની નિકાસની વૃધ્ધિ કરવા સારૂં ભારે પ્રયાસેાની જરૂર છે. પરિષદને હેતુ સ્ટલિ ́ગ વિસ્તારને મજબુત બનાવવાને હતા. (૨) અર્થકારણનું આશાવાદી ચિત્ર.
આ પરિષદમાં જતાં પહેલાં કેન્દ્ર સરકારનો અર્થ સચિત્ર શ્રી. ચિન્તામણુ દેશમુખે ભારતના અર્થકારણ વિષે આશાવાદી ચિત્ર દોર્યુ હતુ. તેમણે જણવ્યું હતું કે છેલ્લા બે વર્ષ દરમ્યાન આશરે રૂ।. ચાલીસ કરોડની ખાધવાળી નાણાંકીય નીતિ અપન.વવામાં આવી હેવા છતાં ગત વર્ષ દરમ્યાન ભાવેની સપાટીમાં કોઇ પણ ખાસ નોંધપાત્ર વધારો થવા પામ્યો નથી. તેમણે એવી પણ આશા પ્રગટ કરી હતી કે ચેાજનાના બાકીના ગાળા દરમ્યાન પણ આવા સતેાષકારક પરિણામે ચાલુ રહેવા પામશે.
(૩) શ્રી નહેરૂ અને આજના આર્થિક પ્રશ્નો,
કલકત્તા ખાતે તાજેતરમાં દેશની આર્થિક પરિસ્થિતિનુ વિહંગાવલોકન કરતાં શ્રી. જવાહરલાલ નહેરૂ એ દર્શાવ્યું હતુ કે રાષ્ટ્ર વિકાસની પચવધીય યોજના સપૂણ તા નથી જ; પણ, તે દૂરગામી પરિણામેને અનુલક્ષીને ધડવામાં આવી છે. ભૂલ અને પ્રયાસથી જ આપણે શીખતાં હોઇએ છીએ અને તેથી પ્રથમ પંચવર્ષીČય યોજનાની ક્ષતિ દ્વિતીય ચેોજનામાં જરૂર સુધારવામાં આવશે ચાલુ યોજનાની પુનઃવિચારણાનું કાર્યં આયોજન પંચ તરફથી હાય ધરવામાં આવ્યું છે. રાજગારી પૂરી પાડવા આશરે એક અજ તે પંચતેર કરાડ રૂપિયાની જોગવાઇ કરવામાં આવી છે. રાજગારીતી તા વધતી જાય તે હાલને મુઝવતા એકારીને પ્રશ્ન ઉગ્ર સ્વરૂપ ધારણ ન કરે તે માટે ગ્રામે ઘોગે, હાથશાળ, વાહનવ્યવહાર, અછત વિસ્તારામાં કાયમી સુધારણ, શહેરી વિસ્તારોમાં થર્મલ પ્લાન્ટસ, ખાનગી સાહસ દ્વારા વધુ ઉત્પાદન એમ અનેક પ્રશ્નોની ફેરતપાસણી હાથ ધરવામાં આવી છે. ભારતની આજની આર્થિક મુશીબત ને મુ ંઝવણો અંગે, પોતાનું દૃષ્ટિબિન્દુ સમજાવતાં શ્રી નહેરૂએ જણાવ્યુ` હતુ` કે અદ્યતન વિજ્ઞાન અને ટેકનીકનો હું પ્રખર હિમાયતી હાવા છતાં, તેને ઉપયોગ આપણા દેશના સોગાને કેટલે અંશે અનુકુળ છે, તે પણ આપણે તપાસવું જોઇએ, દેશના વમાન આર્થિક માળખામાં અદ્યતન વિજ્ઞાન અને ટેકનીક કેમ સારામાં સારી રીતે અધબેસતી રીતે કરી શકાય તે આજની આકરી સમસ્યા છે.”
(૪) અનાજના અકુશા-મુકત વેપારની ખુલતી દિશાએ.
ચાલુ સાલ મેાસમ સાનુકુળ હવાથી અનાજ-રૂ-તેલીબીંઆ વિ. કાચી ચીજોનુ ઉત્પાદન ઉત્સાહજનક રહ્યું છે. કેટલીટ બાબતામાં ગયા વર્ષના સુધારા જળવાઇ રહ્યો છે, જ્યારે ખીજી કેટલીક બાબતામાં વધારા નોંધાયો છે. તારીખ પહેલી જાન્યુઆરીથી ભારત સરકારે ખાજરી, જુવાર, મકાઇ, જવ, અને ખીજા જાડાં ધાન્ય પરના અંકુશા સંપૂર્ણુતઃ રદ કર્યાં છે. તેવી જ રીતે ચણાની– હેરફેર ઉપરના બધા અંકુશો પણ નાખુદ કરવામાં આવ્યા છે. આ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
;''
''
,
''+"*
૭ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૫૪
||
|
.
સાલ દર વર્ષની જેમ ચોખાની આયાત કરવાની જરૂર રહેતી નથી. હતે, ૧૮૫૩ માં આ આંક ૧૩૪ ને નોંધાયો હતો. માલીકજાપાની પધ્ધતિએ ડાંગરનું વાવેતર કરવાની બાબતમાં પણ ઠીક , મજૂરોના સંબધે એકંદરે સારા રહેવાને પરિણામે
ઠીક પ્રગતિ થઈ છે. અનાજની બાબતમાં જેમ જેમ આપણે કામના કલાકને વ્યય એ જ થયો છે. ગયા વર્ષને મુકાબલે આ ' સ્વાવલંબનના લક્ષ્ય તરફ આગળ ધપતા જઈએ છીએ, તેમ તેમ સુધારે લગભગ ૫૦ ટકા ઉપરને ગણી શકાય. મીલ–ઉધોગે ખાસ
આપણા કિંમતી હુંડિયામણને બચાવ થાય છે, જેને ઉપયોગ, કરીને સારું ઉત્પાદન બતાવ્યું છે. આયોજન પંચ તરફથી નકકી - રાષ્ટ્રોપયોગી બીજા કાર્યમાં થઈ શકે અનાજ અંગેની પરિસ્થિતિમાં કરવામાં આવેલું ઉત્પાદનનું આખરી લક્ષ્યબિન્દુ આ ઉધોગે અત્યા
આમ ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ થતી જશે, તે થોડાક જ વખતમાં, ચોખા રથી જ વટાવ્યું છે. આપણા દેશમાં પહેલી મીલ ૧૮૫૩ માં શરૂ સહિત, અનાજ પરના બીજા બધા અંકુશ ખેંચી લેવામાં આવશે થઈ હતી અને તેથી આ સાલ મીલ ઉદ્યોગ તેની શતાબ્દિ ઉજએમ ધારણા રખાય છે. મુંબઈ સરકારે પણ જાડા ધાન્ય અને વશે. ભારતના મીલ ઉદ્યોગે સે વર્ષમાં જે પ્રગતિ સાધી છે તે તેની બનાવટ પસ્થી ગઈ કાલથી અંકુશે ઉઠાવી લેવાનું સ્તુત્ય આપણા માટે એક અભિમાનને વિષય છે. * પગલું ભર્યું છે. તા. ૧ લી ફેબ્રુઆરીથી પરદેશથી આયાત કરાયેલા કેન્દ્રના વ્યાપાર પ્રધાન, શ્રી. ડી. વી. કરમારકરે જણાવેલા
ઘઉં ઉપરથી પણ અંકુશો દૂર કરવામાં આવશે, મુંબઈના પુરવઠા આંકડાઓ મુજબ છેલ્લા ત્રણ ચાર માસમાં વિદેશના વેપારનું પાસું પ્રધાન શ્રી. વાય. બી. ચૌહાણે ગઈ કાલે ભાતબજારમાં અંકુશમુકત રૂપિયા વીસ કરોડથી વધુ આપણી તરફેણમાં રહ્યું છે. છેલ્લા બે વેચાણ ખુલ્લું મુક્યું હતું. વેપારીઓએ અને જનતાએ સરકારના વર્ષને મુકાબલે આપણી નિકાસેની કુલ કિંમતમાં ઘટાડે થયે છે, આ પગલાને હૃદયપૂર્વક આવકાર આપ્યું છે. મારૂબંધી હેઠળના કારણ કે વિવિધ વિકાસના (ચીના) ભાવ નીચા રહ્યા છે; પણ નિકાઅગિયાર શહેરોમાં વેપારીઓને બહારના રાજ્યમાંથી આ ધાન્યની સના કુલ જથ્થામાં વધારો નોંધાયો છે. આપણે નિકાસ વેપાર આયાત કરવા માટે પરવાનાઓ કેળવવાના હોય છે. જાણકારોને સરકાર અને વેપાર-ઉદ્યોગનું વધુ ધ્યાન માંગી લે છે, કારણ કે મત છે કે આ પગલું એ સમયે કરવામાં આવ્યું છે, અને જેમ જ્યારે ૧૯૫૧ માં આપણે રૂ. ૭૬૭ કરોડના માલની નિકાસ કરી હતી, જેમ વધુ વેગને મળતા જશે તેમ તેમ માલ ભરાતો જશે અને અને ૧૯પર માં રૂા. ૭૧૬ કરોડનો માલની નિકાસ કરી હતી, ભાવ નીચી સપાટીએ સ્થિર થતાં જશે. આમ યુદ્ધ સમયના ત્યારે ૧૯૫૩ માં આપણી નિકાસ અંદાજે લગભગ રૂ. ૫૫૦
રીઢા થએલા અંશે ક્રમશઃ હડતા જાય છે અને મુકત વેપારની કરોડની રહી હતી. કાપડની નિકાસ જોઈએ તે જાડા અને મધ્યમ છે નવી દિશાઓ ખુલતી જાય છે.
કાપડની નિકાસમાં સારો એવો વધારો થયો છે, પણ સારા અને (૫) મુંબઇ રાજ્યની કેયના યોજના અને નાણાંકીય કેર્પોરેશન. ઉત્તમ પ્રકારના કાપડની નિકાસ ઘટી છે, કારણ કે આંતરરાષ્ટ્રીય ' '' મુંબઈ રાજ્યના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મોરારજી દેસાઈને હસ્તે
વ્યાપારના ક્ષેત્રે સખ્ત હરિફાઈને સામને કરવો પડે છે. મહારાષ્ટ્રની કાયના જનાના પ્રથમ તબકકાને પ્રારંભ થયે છે.
(૭) ચાલુ છ માસની આયાતનીતિ આ યોજનાથી ભારતની વિશાળ નદી–જનાઓમાં એક નૂતન આવી રીતે સરખામણીમાં આપણી હુંડિયામણની પરિસ્થિતિ બાંધકામને ને રાષ્ટ્રવિધાયક પ્રવૃતિને ઉમેરે થાય છે. આ સંતોષજનક રહેવાથી ભારત સરકારે જાન્યુઆરી–જુન ૧૯૫૪ ના યોજનાથી ખેતીવાડી ને નાના તેમજ મોટા પાયા પરના ઔદ્યોગિક " છ માસની આયાતનીતિની જે જાહેરાત કરી છે તેને વેપાર ઉદ્યો. ઉત્પાદનને ખચિત ફાયદો થશે. કેયના જનાનું બાંધકામ ત્રણ ગના વર્તુળએ સંતેષકારક લેખી છે. ચાલુ સાલતા પ્રથમ છ માસમાં તબકકાઓમાં વહેંચાલુ રહેશે. પ્રથમ તબકકાને ખર્ચ રૂ. ૩૩ ૨ ૨૫૫ કરોડની આયાત થઈ શકશે એવો અંદાજ છે. ગયા છે કરોડને અંદાજવામાં આવ્યું છે. આ એજનાથી ભૂગર્ભમાં રાખ. માસ દરમ્યાન જે આયાત નીતિ હતી તેમાં છૂટછાટ મૂકવામાં વામાં આવેલા વિધુતુ મથકમાંથી વીજળી ઉત્પન્ન કરવામાં આવશે; આવી છે. કારખાનાદારે પિતાની જરૂરિયાત પરદેશથી સીધી મંગાવી જેમાંથી બે લાખ ત્રીસ હજાર કલેકટ' મુંબઈ-પૂના વિસ્તારને શકે તે સવળતા ચાલુ રાખવામાં આવી છે; અને સ્થાપિત આયાતઅને દસ હજાર કલેક્ટ કરાડ-સાંગલી વિસ્તારને પ્રાપ્ત થશે. કારો ઉપરાંત નવા આયાતકારોને વધુ સગવડ મળે તેવા પ્રબંધ
બેકારીના પ્રશ્નને અનુલક્ષીને અને નાના નાના ઉદ્યોગને પગભર કરવામાં આવ્યા છે. નવી આયાતનીતિમાં જૂની પધ્ધતિમાંની અમુક કરવા અને લેકની બચત આ કાર્યમાં વાળવા ભારત સરકારે,
કિલષ્ટતાએ ટાળવાને પણ પ્રયાસ થયો છે. નવી નીતિમાં ઔદ્યોગિક સૌરાષ્ટ્ર સરકારે અને બીજી કેટલીક પ્રાદેશિક સરકારોએ નાણાંકીય ઉત્પાદનને જરૂરી એવા કાચા માલને, રોજના વપરાશની ચીજ : કોર્પોરેશનની સ્થાપના કરી છે. મુંબઈ રાજ્ય માટે પણ આવું વસ્તુઓને અને ઉત્પાદનને આવશ્યક સાધન-સામગ્રીને મહત્વ આપ
એક કોર્પોરેશન હાલમાં સ્થાપવામાં આવ્યું છે. આ કાર્પોરેશનની વામાં આવ્યું છે. એજીનીઅરીંગ ઉધોગને લગતી આયાતે મર્યાદિત - થાપણુ રૂપિયા એક કરોડની છે.
કરવામાં આવી છે કે જેથી દેશના કારખાનાઓની ફીજલ ઉત્પાદન ! આમાંની ૩૧ ટકા મુંબઈ સરકારે, ૨૦ ટકા રીઝર્વ બેંકે શકિત ઉપગમાં લઈ શકાય.. પિતાને હસ્તક રાખતાં, બાકીની ૪૯ ટકા પૂરતી રકમે જાહેર
() નવા વેપારી કરારે ને પ્રદર્શને જનતા ને નાણાંકીય સંસ્થાઓ પાસેથી મેળવવાનું મુકરર કરવામાં
ઐતિહાસિક કારણેને લઈને વર્ષોથી આપણે વિદેશને વ્યાપાર આવ્યું હતું. કોર્પોરેશન માટે આટલાં જોઈતાં નાણાં એક જ દિવ
ઈગ્લાંડ અને યુરોપના કેટલાક દેશે સાથે જ મુખ્યત્વે કરી રહ્યો સમાં ભરાઈ ચૂકયા હતા. આ કોર્પોરેશનના શેરો ઉપર ઓછામાં
છે. આઝાદી મળ્યા પછી આ પરિસ્થિતિમાં અનુકુળતા મુજબ વૈવિધ્ય ઓછા ૩ ૧/૨ ટકા આવકવેરામુકત ડીવીડંડની સરકારે ખાત્રી
લાવવા સભાન અને સતત પ્રયત્ન થઈ રહ્યા છે. આપણા વિદેશના આપી છે. રાજ્યના બધા ભૌગોલિક વિસ્તારમાંથી શેરે માટેની
વ્યાપારની ભૌગોલિક સમતુલા જાળવવા આ જરૂરનું છે. હાલમાં જ અરજીઓ આવી હતી તે એક આનંદની બીના છે. મુંબઈ રાજ્યના
ભારત અને સેવીએટ રશિયા વચ્ચે વ્યાપારી કરાર થયા છે તેની ઔદ્યોગિક વિકાસને આ કોર્પોરેશન વેગ આપશે.
નેધ લેવી ઘટે. આ કરારની મુદત પાંચ વર્ષની રાખવામાં આવી . (૬) દેશની ઔદ્યોગિક અને વ્યાપારવિષયક પ્રગતિ
છે. મીસર સાથેના કરારની જેમ આ કરાર હેઠળ પણ આયાત ૧૯૫૦ થી સરેરાશ ઔધોગિક ઉત્પાદનનો આંકડો વર્ષ પ્રતિ- નિકાસ કરાતા માલનું મૂલ્ય રૂપિયાના ચલણમાં કરવાની અને તે વર્ષ ઉચાને ઉંચે વધતે રહ્યો છે. ૧૯૫૨માં આ આંક ૧૨૮ને અનુસાર સ્ટલિંગ અંગેની વ્યવસ્થા કરવાની જોગવાઈ છે. આમ
I
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨–૧૯૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૭૩
ના બાવા છે.
આ કરાર મુજબ સુલભ ચલણમાં વ્યાપાર થશે, અને ડેલરની જરૂર નહીં રહે. આ કરાર આપણા પરદેશ સાથેના વ્યાપારના ઈતિ- હાસમાં એક નવું પાનું ઉધાડે છે. આ કરારની વિપરીત અસર રાજકીય ક્ષેત્રે ન પડે તે અંગે તકેદારી રાખવામાં આવી છે.
ભારત અને પશ્ચિમ જર્મની વચ્ચેની, વ્યાપારી મંત્રણાઓ શરૂ થઈ ચૂકી છે. તા૦ ૩૧ મી જાન્યુઆરીને રોજ ચાલુ કરારને અંત આવે છે. જાણકાર મંડળે ધારે છે કે ચાલુ કરાર પ્રમાણે માલની આપલે સંતોષકારક રહેવા પામી હોવાથી નવા વ્યાપારી કરારેમાં ખાસ કાંઈ ફેરફાર થવાનો સંભવ નથી, રૂ. ૭૧ કરોડને ખર્ચે એક જંગી પિલાદનું કારખાનું સરકાર હસ્તક ઉભું કરવા અંગે તાજેતરમાં ભારત સરકારે જર્મન કંપનીઓ સાથે કરાર કર્યા છે. આ કારખાનાનું સ્થળ નક્કી થયા પછી ચાર વર્ષે આ કારખાનામાંથી ઉત્પાદન બહાર પડશે.
વ્યાપારી કરારો ઉપરાંત નિકાશ વધારવામાં ઔદ્યોગિક અને વ્યાપાર વિષયક પ્રદર્શને પણ અગત્યને ભાગ ભજવે છે. યુરોપમાં ભરાયેલા કેટલાક પ્રદર્શનમાં ભારતે પોતાને માલ દેખાડયું હતું. નિકાસ થતાં માલને વ્યાપક જાહેરાત મળે તે હેતુથી ભારતમાં મેટા પાયા પર ઉજવાતા પ્રજાસત્તાક દિને સીંગાપુરમાં અને એપ્રીલ માસમાં કરે ખાતે પ્રદર્શને ભરવાનું ભારત સરકારે નક્કી કર્યું છે.
ભારતીય નિકાસ માલની રજુઆત માટે બ્રસેલ્સ, મનીલા અને ‘કલા ખાતે પણ શો રૂમ્સ’ રાખવાની ભારત સરકારે જાહેરાત કરી છે. આ પ્રયાસે ઉપરાંત નિકાસ વધારવાના કાર્યની સાંકળમાં બિન-સત્તાવાર” પ્રતિનિધિમંડળે પણ એક અગત્યની કડીનું કામ કરે છે. વ્યાપાર-ઉદ્યોગનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતા આવા બિનસત્તાવાર પ્રતિનિધિમંડળે તાજેતરમાં ઈજીપ્ત અને જાપાન તથા દૂર પૂર્વના દેશમાં મુલાકાતે ગયા હતા. “ ઉત્પાદન વધારે ને વધુ નિકાસ કરે ? તે દિશામાં આ બધાં જરૂરી પગલાંઓ છે.
કાન્તિલાલ બડિયા
તેના પછી તરત જ બીજી એક પુણ્યતિથિ આવે છે. આપણું રાષ્ટ્રપિતાના બલિદાનના દિવસે આપણે આપણા હૃદયમાં ઉડી દષ્ટિ કરીએ અને તેમના સિધ્ધાંતોને આપણે કેટલા વફાદાર રહ્યા છીએ તે શોધવા પ્રયત્ન કરીએ.
અવનવી ઘટનાઓનું અને મહત્વના બનાવેનું આવું વિચિત્ર મીશ્રણ તે આજની દુનિયાના પ્રતિકસમું છે. આપણે કાબૂમાં નથી રાખી શકતા તેવાં બળથી આપણે ચોતરફ ખેંચાયા કરીએ છીએ. પૂ. ગાંધીજીએ જે સિધ્ધાંતમાં શ્રદ્ધા રાખતાં આપણને શીખવ્યું હતું તે સિધ્ધતિ દૃઢ આધારસમાં આપણી સમક્ષ ખડા છે. પોષક અને બળદાયક આશા અને શ્રધ્ધા પણ આપણી પાસે છે. અને વળી આપણને પાયામાંથી સમૂળા ઉખેડી નાંખવાનો પ્રયત્ન કરતા
તરફથી ધસતા ભય ધિક્કાર અને હિંસાથી પણ આપણે ઘેરાયેલા છીએ.
વળી ભારેલા યુદ્ધના જે ઓળા પડે છે તે આ યુધની કાળઘેરી રાત્રીમાં પરિણમશે કે માનવતાને માટે નૂતન આશાના પ્રભાત અને સુર્યપ્રકાશના આવાહક બનશે એ વિષે આપણે કશું પણ વિશ્વાસપૂર્વક કહેવાની સ્થિતિમાં નથી.
આમથી તેમ ઉથલાવવાને મથતા પરસ્પર વિરોધી બળાની વચ્ચે વર્તમાન કાળમાં તલવારની ધાર ઉપર સમતોલપણું સાચવવું તે અત્યંત દુષ્કર કાર્ય છે. આપણુ પરમ સૌભાગ્યે પૂ. ગાંધીજીએ આપણને જે પ્રેરણા આપી હતી તે હજી આપણે જીવતી રાખી છે. કદી કદી તેમને ઉપદેશ આપણે વિસરી જઈએ છીએ. એમ છતાં પણ તે પ્રેરણાને પ્રકાશ આપણા મન અને દિલને હજુ અજવાળી રહ્યો છે.
કોરિયામાં ન્યુટ્રલ નેશનલ રીપેટ્રીએશન કમીશનનું પ્રમુખસ્થાન લેવાની અને આપણું લશ્કર મોકલવાની ભારે જવાબદારી આપણે સ્વીકારી હતી. સંકટગ્રસ્ત અને યુધ્ધપીડિત એ દેશમાં શાંતિ સ્થાપવામાં અને કોરિયાના યુધ્ધને અંત લાવવામાં આપણે ફાળે આપવાના હેતુથી એ કાર્ય સ્વીકારેલું. આજે અથવા નજદિકના ભવિષ્યમાં ગમે તે બને, એમ છતાં પણ અત્યંત નમ્રતાપૂર્વક આપણે દાવો કરી શકીશું કે આ યુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓને અંત લાવવા માટે આપણે આપણાથી બનતું કર્યું છે. શાંતિની ભાવનાથી આ રીતે આપણે અમુક ઉપાસના કરી છે અને સંયુક્ત રાષ્ટ્રની સમક્ષ આપણે જે યુદ્ધકેદીઓ અંગેના ઠરાવ રજૂ કર્યા છે તેનું સાચું મૂલ્યાંકન પણું આ દૃષ્ટિબિંદુથી કરવું જોઈએ.
આ કાંઈ સહેલું અને સરળ કામ ન હતું. બન્ને તરફથી સેવાયેલા વિરોધ, વહેમ અને કડવાશની વચ્ચે આપણે કામ કરવું પડયું છે. અને બન્ને પક્ષ તરફથી આપણી ઉપર ભાતભાતના આક્ષેપ થયા છે. આપણી નિષ્પક્ષતા અને તટસ્થતા ઉપર પણ ચિત્રવિચિત્ર કટાક્ષ મૂકાયા છે. અને દક્ષિણ કોરિયાના પ્રમુખશ્રીએ ધાકધમકી અને અપમાનથી આપણને નવાજવા છે. આ બધું છતાં પણ આપણે આપણી જવાબદારીઓ સતત અદા કરતા રહ્યા છીએ. શાંત અને ન્યાયી ઉકેલને વેગ આપવાના આપણા પરમ ધ્યેયમાંથી જરા પણ ચલિત થયા વિના અને કોઈ પણ પ્રકારના દબાણને વશ થયા વિના આપણે કામ કર્યું ગયા છીએ. બીનપક્ષી અને સ્વતંત્ર, રહેવાની આપણી મૂળભૂત નીતિને અને અહિંસક દષ્ટિબિંદુને વળગી રહેવાનો આપણે પ્રયત્ન કર્યો છે.
આ કોરિયાને પ્રશ્ન આપણી વિદેશનીતિને માટે એક કસોટી સમાન બન્યા છે. આશા રાખીએ કે આપણને તેમજ બીજા સૌને તે એક નાનકડા પદાર્થપાઠ અને દષ્ટાંતસમે બનશે. આપણે મુશ્કેલ પ્રમને સામને કર પડશે અને કદાચ ઘણાને પસંદ ન પડે તેવા નિર્ણ લેવા પડશે. પણ આપણા પ્રયત્નમાં અને આપણી ફરજ બજાવવામાં આપણે મકકમ રહીશું. આપણું ઉજ્જળ વારસાને
પંડિતજીનું પ્રતિભાપૂર્ણ પ્રવચન
(કલ્યાણી ખાતે તા. ૨૩ તથા ૨૪ મી જાન્યુઆરીના રોજ મળેલા રાષ્ટ્રીય મહાસભાની ૫૯ મા અધિવેશનના અધ્યક્ષ સ્થાનેથી મહાઅમાખ્ય N, જવાહરલાલ નહેરૂએ આપુલા અંગ્રેજી પ્રવચનને મહત્વના ભાગોને શ્રી. હંસાબહેન રેડે કરેલ અનુવાદ નીચે ક્રમશ: પ્રગટ કરવામાં
કરે અનુલક પ્રવચન અને મહા
છે. તપ
'
- આજે આપણે કટોકટીના સમયમાં એકઠા થયા છીએ. આપણે એવા સમયમાં જીવી રહ્યા છીએ કે કોઈ એક પ્રકારની કટોકટી ચાલુ ને ચાલુ જ હોય છે અને દુનિયા આશા અને ભય વચ્ચે ઝોલ ખાતી રહે છે. આ સંજોગોમાં પણ એટલું તે આપણે સ્વીકારવું જ રહ્યું કે આજે વર્તમાનમાં અને તત્કાળ ભવિષ્યમાં દુનિયા અનેક વિશિષ્ટ મુશ્કેલીઓને અને ભયસ્થાનને સામને કરી રહી છે.
આ હું લખી કે બોલી રહ્યો છું તે વખતે પણ નજદિકના ભવિષ્યમાં શું થશે તે હું જાણતો નથી. મહાસભાની બેઠકમાં આપણે સૌ ભેગા થયા છીએ તે આજ દિવસ પણ કટી ભરેલે છે. મરણ કે "કરિયાની કરુણુ કથામાં આજના દિવસે એક મહત્વપૂર્ણ કાંડ ભજવાઈ રહ્યું છે.
બે દિવસ પછી ચોર મહારાજ્યના આગેવાન પ્રતિનિધિઓ બલનમાં મળવાના છે. તે સભાનું શું પરિણામ આવે છે તે ઉપરથી કદાચ કયું પલ્લું નમતું જોખાશે તે કહી શકાશે. પછીના દિવસે ૨૬ મી જાન્યુઆરીએ આપણા પ્રજાસત્તાક રાજ્યની ચેથી વર્ષગાંઠ આપણે ઉજવવાના છીએ. ૨૪ વર્ષથી જે દિવસે આપણી પ્રજા ફરી ફરીને મહાન દયની સેવા કરવાની પ્રતિજ્ઞા લેતી આવી છે તે આ ઐતિહાસિક અને ધન્ય દિવસ છે.
!
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
' કાક'
૧૪
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૫૪
આ ,
શેભે તેવો તે એક જ રહે છે અને હું માનું છું કે આપણા
પ્રજાને તે માન્ય છે. એ . જે હેતુસર રીપેટ્રીએશન કમીશનની નિમણુંક થઈ હતી તે
હેતુ સંપૂર્ણપણે સિધ્ધ થયો નથી. ઘણુ યુદ્ધકેદીઓને ખુલાસે સાંભળવાની તક મળી નથી. અને ઘણા પ્રશ્નોના નિકાલ લાવવા માટે જે રાજકીય પરિષદ મળવાની હતી તે પણ હજુ મળી નથી. સામાન્ય રીતે તે બીજું પગલું લેવાય તે પહેલાં આ બધી ક્રિયાઓ પૂરી થઈ જવી જોઈતી હતી, પણ સમયની મર્યાદાથી આપણે બંધાઈ ગયા હતા અને બન્ને પક્ષની સંમતિ વિના આપણે તેનાથી આગળ જઈ શકીએ તેમ નહોતું. બન્ને પક્ષની સંમતિ શકય ન બની અને આપણે માટે ખુલ્લે એ એક જ માર્ગ આપણે લેવો પડશે. એ સિવાયના બીજા કોઈ પણ રસ્તાનું પરિણામ હિંસા અને
અરાજકતામાં આવતા ' ' યુદ્ધકેદીઓને પાછા મેકલવાનું કામ પૂરું નહેતું થયું, તેથી એ આ સંજોગોમાં આપણે કેદીઓને છેડી પણ શકતા નહોતા અને તેમને | સ્વતંત્ર નાગરિક તરીકે પણ જાહેર કરી શકતા નહોતા. આપણે
તેમને આપણા કબજામાં રાખી શકતા ન હતા, કારણ કે અમુક તારીખ પછી તેમને તેમ રાખવાની આપણી પાસે કોઈ સત્તા નહોતી. ઘણા વિચારોને અને આપણને લાગ્યું હતું કે એક પક્ષના આગ્રહથી નહીં પરંતુ બન્ને પક્ષની સંમતિથી જ આપણે આગળ પગલું ભરી શકીએ.
આપણે સતત યાદ રાખવું જોઈએ કે કોરિયામાં શાંતિની પુનઃસ્થાપના અને પરસ્પર સમજૂતી એ આપણો મુખ્ય હેતુ છે.
યુદ્ધવિરામના કરારમાં રાજકીય પરિષદને મુદ્દો આ હેતુને માટે જ , , : મૂકેલે હતે. હું આશા રાખું છું કે આ પરિષદ વહેલી મળશે અને
મુદ્દાઓ અને પ્રશ્નો વિચારશે અને નિર્ણય લેશે.
રીપેટ્ટીએશન કમીશનમાં કામ કરતા આપણા પ્રતિનિધિઓ અને કોરિયાના આપણા સેનાદળને ઘણા મુશ્કેલ પ્રશ્નોને સામને કરવું પડે છે. પિતાનું કાર્ય તેઓએ વિલક્ષણ કુશળતાથી પાર પાડયું છે. આપણે તેમને શુભેચ્છા પાઠવીએ. તમારા વતી તેમને હું કહેવા માંગું છું કે આપણે તેમનામાં સંપૂર્ણ વિશ્વાસ ધરાવીએ છીએ અને કરિયામાં કરેલા તેમના કામને માટે આપણે મગરૂર છીએ તેમ સમજીને તેઓ પોતાની કામગીરી ચાલુ રાખે. | સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ પછી આપણું તાકીદનું કાર્ય લોકોની આર્થિક સ્થિતિ સુધારવાનું, તેનું જીવનધોરણ ઉંચે લાવવાનું, ગરીબીને શાપ દૂર કરવાનું અને સમાનતા તથા સામાજિક ન્યાયની સ્થાપના કરવાનું છે. આ મહાન કાર્યમાં આપણે જેટલે અંશે સફળ કે નિષ્ફળ નીવડીશું તેટલે અંશે આપણી સિદ્ધિઓની કિંમત અંકાશે. તેથી આ કાર્યો પાર પાડવાની આપણી પ્રથમ ફરજ રહે
છે અને રહેશે. - , પરંતુ દુનિયા બધી બાજુથી આપણી નજીક આવી રહી છે, . જાણે કે આપણને ઘેરી રહી છે. તેથી બીજા દેશોમાં અને ખાસ ન કરીને એશિયામાં જે બનાવ બને છે તેથી આપણે અલિપ્ત રહી
શકીએ નહીં. અણુયુગના ઉંબરે આજે આપણે ઉભા છીએ જે આખી દુનિયાને એક એકમમાં ગૂંચી રહેલ છે–પછી તે ભલાને માટે હો કે બુરા માટે હો. દક્ષિણ એશિયામાં હિંદ પિતાના ભૌગોલિક સ્થાનને લીધે વર્ષોથી એશિયાના બીજા દેશો સાથે નિકટના સંબંધ વડે સંકળાયેલું રહ્યું છે. ભૂગોળને આપણે બદલી કે અવગણી ન જ શકીએ. .
* આથી આપણે દુનિયા પ્રત્યે સમગ્ર દષ્ટિ ખીલવવી પડશે, કારણ કે આપણે એકાકી રહી શકીએ તેમ નથી. આનો અર્થ
એ નથી કે આપણે બીજાના પ્રદેશમાં દખલગીરી કરવી કે આપણા દેશમાં બીજાની દખલગીરીને સહન કરી લેવી. પરંતુ દુનિયાના દેશે અને પ્રજાઓ વચ્ચે વધુ સુમેળની જરૂર તે છે જ. કારણ કે તે સિવાયને એક માત્ર માર્ગ પ્રચંડ ઘર્ષણ અને ભયંકર વિનાશને જ છે.
આ સહકારની વૃત્તિને બદલે તેથી ઉલટું જ કાંઈક આજે નજરે પડે છે. મહાન અને શકિતશાળી દેશે સામસામાં યુદ્ધ માટે ગોઠવાઈ ગયા છે અને એક બીજા ઉપર આક્રમક યોજનાઓના આક્ષેપ મૂકે છે. આ ઘર્ષણ અને તેણે ફેલાવેલા ભયના વાતાવરણથી દુનિયા થાકી અને કંટાળી ગઈ છે. કોઈને યુધ્ધ જોઇતું નથી અને તેમ છતાં કઈક વિચિત્ર નિર્માણના જોરે આપણા જીવનમાં યુદ્ધના વિચારે જ પ્રધાનપદ ભોગવે છે.
શું યુધ્ધ આવે તો તે આપણને મૂંઝવતા કઈ પણ પ્રશ્નને ઉકેલ લાવી શકશે ખરું? ના, ઉકેલ કદ લાવી નહીં શકે એ સ્પષ્ટ છે. તે માત્ર લાવશે અનહદ વિનાશ અને આધુનિક સંસ્કૃતિ અને સંસ્કારિતાના પાયાને જ કદાચ તોડી પાડશે. આખી યે માનવજાત પાયમાલ થશે અને આજે આપણને મૂંઝવી રહ્યા છે તેથીય ઘણા મોટા પ્રશ્નો આપણી સામે ઉભા થશે. તેથી યુધ્ધ તે નિવારવું જ જોઈએ, કારણકે આજના સંજોગોમાં એથી વધારે અનિષ્ટ બીજું કઈ નથી. યુદ્ધને માર્ગે લઈ જનારા બીજા બધા પ્રયાસો . નિમરવાના રહેશે અને આપણા પ્રશ્નોને ઉકેલ આપણે બીજી રીતે શોધવાનું રહેશે. તેથી આજે જે તંગદીલીભરી પરિસ્થિતિ જ્યાં
જ્યાં વિદ્યમાન છે ત્યાં ત્યાંની તંગદીલી ઓછી કરવી તે સૌથી પ્રથમ પગલું છે
અગ્રસ્થાન ભેગવવા રાષ્ટ્રોના બે શક્તિશાળી જૂથ એકબીજાની સામે થયા છે. એક છે સામ્યવાદી જૂથ અને બીજું લોકસત્તાવાદી અથવા સામ્યવાળું વિરોધી જૂથ. જેઓ આ બેમાંથી એકકે જૂથમાં જોડાવા નથી માંગતા તેઓ પિતાની જાત સંભાળીને ઉભા છે એ બન્ને જુથવાળા તેમની ટીકા કરે છે; કેમ જાણે બે છેડા સિવાય ' ત્રીજો કોઈ વિકલ્પ જ ન હોય?
આપણ નીતિ તટસ્થતાની અને બધા દેશની સાથે મૈત્રીભાવ જાળવવાની છે. આપણે એ નીતિ સ્વીકારી છે, કારણકે આપણે અંતગત રીતે રાન્તિને વરેલા છીએ, એટલું જ નહીં પશુ આપણા દેશની પાયાની વિચાર-ભૂમિકા અને આપણા સિદ્ધાંતને આપણે બિનવફાદાર થઈ શકતા નથી. આપણને ખાત્રી થઈ છે કે આજના પ્રશ્નોને શાન્તિપૂર્વક ઉકેલ નીકળી શકે તેમ છે અને દરેક દેશ પિતાની ઇચ્છા બીજા ઉપર લાધા સિવાય પિતાનું જીવન બરોબર ચલાવી શકે તેમ છે. .
આપણું રાષ્ટ્ર પ્રજાસત્તાક છે અને આપણું હેતુઓ આપણે ઘડેલા બંધારણમાં નેધાયેલા છે આપણું રાષ્ટ્રપિતાના કથન મુજબ ઉચ્ચ ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે ગમે તેવા સાધનો ઉપયોગ વ્યાજબી કરતા નથી, આ આપણે કદિ ભૂલી શકતા નથી. આજે દુનિયાની ઘણીખરી મુશ્કેલીઓ, લેકે આ મૂળભૂત સિદ્ધાંતને ભૂલી ગયા છે અને પિતાના સાધ્યને પાર પાડવા ગમે તે સાધનને ઉપયોગ કરવા તૈયાર થયા છે તેને જ આભારી છે. પરિણામે લોકશાહીના રક્ષણ અર્થે અને સ્વતંત્રતાને નામે એવું વાતાવરણ ઉભું થાય છે કે જે લોકશાહીને ગૂંગળાવી નાખે છે અને સ્વતંત્રતાને રૂંધે છે અને અંતમાં બન્નેને કદાચ નાશ કરે છે. '
આપણે કઈ જગ્યાએ કોઈ પણ પ્રકારની નેતાગીરી પ્રાપ્ત કરવાને મેહ ધરાવતા નથી કે તે કઇ દાવો કરતા નથી. કોઈ પણ દેશના રાજ્યવહીવટમાં આપણે વચ્ચે આવવા માંગતાં નથી અને આપણા રાજ્યવહીવટમાં બહારની કોઈ દખલગીરીને ચલાવી લેવા આપણે તૈયાર નથી. અનેક રીતે ભિન્ન હોવા છતાં દુનિયાના
અને
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૫૪
દેશો વચ્ચે મૈત્રી અને સહકારની ભાવના જરૂરી છે એમ આપણે માનીએ છીએ. આપણી નીતિ અથવા આપણા કાઇ પણ પગલાથી દુનિયાના મહા પ્રશ્નોમાં ભારે અગત્યને ફેરફાર થશે તેમ માનવાની આપણે કોઇ ભ્રમણા સેવતાનથી, પરંતુ કોઇક વખત આપણે કદાચ શાંતિનું પલ્લું નમાવવામાં મદદરૂપ થઇ શકીએ, અને એ શકય હાય તે તે દિશામાં કરવામાં આવતા દરેક પ્રયત્ન સાથૅક છે. શાંતિના અર્થ માત્ર યુધ્ધના અભાવ એવા નથી થતું. એ તે એક માનસિક સ્થિતિ છે. તે માનસિક સ્થિતિ આજના ભારેલા યુધ્ધની દુનિયામાંથી લગભગ સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઇ ગઇ છે. યુધ્ધની અને ભયની આ હવાને આધીન ન થવાના અને અપણા તેમ જ વિશ્વના પ્રશ્નોના શકય તેટલા નિઃસ્વાર્થ ભાવે વિચાર કરવાના આપણે પ્રયત્ન કર્યાં છે. આપણે માનીએ છીએ કે દુનિયા કેઇ ભયંકર દુઃખદ પરિસ્થિતિમાં સ``વાઇ જાય તે પણ દુનિયાના અમુક ભાગને શકય તેટલો તેનાથી અલગ રાખવા એ ઇચ્છનીય છે. તેથી જ આપણે જાહેર કર્યું છે કે હિંદું યુધ્ધમાં ભાગ લેશે નહીં. આપણે આશા રાખીએ છીએ કે એશિયાના બીજા દેશે! પણ તેવી જ રાતે દૂર રહેશે અને એક શાંતિક્ષેત્ર ઉભુ કરશે, જેમ જેમ આ ક્ષેત્ર મોટુ થતુ જશે તેમ તેમ યુધ્ધના ભય દૂર થતા જશે આખી દુનિયા જો એ મેટા પ્રતિસ્પર્ધી ખળામાં વહેંચાઇ જાય તે દુનિયાને માટે કે.ઈ આશા રહેતી નથી અને યુદ્ધ અનિવાર્ય થઇ પડે છે
. પ્રભુધ્ધ જીવન
આપણે ભયના વાતાવરણમાં કે ભયપૂર્વક રહેવા માંગતા નથી. કમનસીબે જો આક્રમણ આવી પડે તે તેના સામના સ પ્રકાર આપણે કરીશું.
આના અનુબંધમાં આપણે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ તરફથી પાકીસ્તાનને મળનારી લશ્કરી સહાયની દરખાસ્તના વિચાર કર્યાં છે. એમાં માત્ર એક સમૃદ્ધ અને શક્તિશાળી દેશે ખીજા અવિકસિત દેશને મદદ કરવાને પ્રશ્ન નથી. પરંતુ તેમાં એવાં તવે છે કે જે શાન્તિની સમસ્યાના તેમ જ એશિયના ખીજા દેશેશની સ્વતંત્રતાના મૂળમાં ઘા કરે છે.
ભારત સહિત આ દેશોએ તાજેતરમાં જ સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી છે. તે તેને લાયક હશે અને તેનુ રક્ષણ કરવા શક્તિમાન હશે ત્યાં સુધી જ તેને જાળવી શકશે. જે ક્ષણે તેમણે પેાતાના રક્ષણ માટે બીજાની ઉપર આધાર રાખવા શરૂ કર્યાં તે ક્ષણુથી સ્વતંત્ર તાના એટલા અંશ તે તેમણે ગુમાવી જ દીધો અને બાકીના અંશ પણ વિષ્યમાં હાથમાંથી સરકી જવાના. એશિયાના જે દેએ લાંબા વખત સુધી પરદેશી હકૂમત નીચે ભય'કર્ યાતનાઓ સહન કરી છે તેમને માટે આ કોઇ નાનીસૂની વાત નથી. તિહાસની દીદૃષ્ટિએ જોતાં આતા અય, જે સ્વતંત્રતા માટે આપણે બધા સૈકાઓ સુધી લડયા અને છેવટે ઈષ્ટ પરિણામ આવ્યું તેને જ
ઉથલાવી નાંખવાના થાય છે.
આમાં કોઇ પ્રકારના હેતુના સવાલ નથી, પરંતુ અમુક પગલાં જે અનિવાર્ય પણે ખીજાં કેટલાંક પગલાં તરફ લઇ જાય છે તેના પ્રશ્ન છે, આપણે સ્વતંત્રતા માટે ઝઝુમ્યા છીએ અને મૂલ્યવાન વારસાની જેમ તેનુ રક્ષણ કરીએ છીએ. શું હવે આપણે ભય અથવા અસહાયતાની લાગણીથી તેને જ જોખમમાં મૂકીશુ' ? એશિયાના દરેક દેશે આ પ્રશ્ન પેતાની જાતને પૂછવાના છે અને જવાબ આપવાના છે.
અમેરિકાની આ લશ્કરી સહાયની દરખાસ્તની ખખતમાં પાકીસ્તાન તરફથી એટલાં બધાં પરસ્પરવિરોધી નિવેદન થયાં છે કે તેમાંથી સત્ય હકીકત તારવવી મુશ્કેલ છે. પરંતુ જે કાંઇ કહેવામાં આવ્યુ છે તે પરથી એટલું તે જરૂર નક્કી થાય છે કે આ કાંઇ હવાઇ વાતા નથી, તેની પાછળ ઘણું તથ્ય રહેલુ છે અને આ
૧૯૫
દરખાસ્ત પાછળ દૂરગામી પરિણામે રહેલાં છે એમ સૂચવતું પણ ઘણું કહેવામાં આવ્યુ છે. પાકીસ્તાન જો આ મદના સ્વીકાર કરે તે તે એકબીજા સામે મંડાયેલા મહાન રાષ્ટ્રસમૂહના એક ભાગ અને છે. તેથી તે ગર્ભિત રીતે યુદ્ધવિસ્તાર બની રહે છે અને તેની પરદેશનીતિ ક્રમશ; બીજાના હાથમાં જાય છે આ વાતના ઇનકાર કરવાના ભાગ્યે જ કાંઇ અર્થ છે. પરિણામે એશિયામાં સ્વતંત્રતાની પીછેહડ થાય છે અને ઐતિહાસિક પ્રવાહેાની દિશા પણ
બદલાઇ જાય છે.
ભારત માટે અનેક દૃષ્ટિએ આ મહત્વના પ્રશ્ન છે. આપણી સરહદ ઉપર યુધ્ધ આવી રહ્યું છે એ હકીકત જ આપણે માટે પૂરતી ગંભીર છે. વળી આ લશ્કરી સહાયના ઉપયોગ કદાચ ભારતની સામે જ થાય એ શકયતાની પણ. અવગણના કરી શકાય નહીં. હું અંતઃકરણથી શ્રધ્ધા રાખું છું કે આ તબકકે પણુ વિચારાઇ રહેલી આ કમનસીબ જના મૂર્ત સ્વરૂપ નહિ પાર્મે. આ શબ્દો હું કાઇ વૈરભાવથી નહીં પરંતુ પાકીસ્તાની પ્રજા સાથેના મૈત્રીભાવથી કહું છું.
દેશના ભાગલા પડયા અને પાકીસ્તાનની સ્વતંત્ર રાજ્ય તરીકે સ્થાપના થઇ ત્યારથી હું માનતે આવ્યો છું કે ભારત અને પાકી સ્તાને મિત્રતા અને સહકારપૂર્વક રહેવું જોઇએ. મારા આ મતને માત્ર કેંગ્રેસના જ નહીં પરંતુ પ્રજાના મોટા ભાગના લોકોના ટકા છે. પાકીસ્તાનની સ્વત ંત્રતાને આપણે સ્વીકારી છે અને કઈ રીતે તેને -- પડકારવાનો પ્રશ્ન કદિ છે જ નહિ, બીજો કોઇ પણ માર્ગ લેવા તે મૂર્ખતાની પરાકાષ્ટા જ લેખાય. તેથી આપણે પાકિસ્તાન પ્રત્યે હંમેશા શુભેચ્છા દાખવતા આવ્યા છીએ અને પાકિસ્તાની પ્રજાને પ્રગતિ અને આબાદી ઇચ્છતા રહ્યા છીએ.
પાકીસ્તાન સાથે આપણને અંતેક બાબતે વિષે ઝગડા હતા અને તેમાંના કેટલાક આજે પણ વણુઉકલ્યા ઉભા છે. એ વાત સાચી, પરંતુ તેથી મૂળ પરિસ્થિતિ બદલાતી નથી કે ભારત અને પુકિસ્તાને મૈત્રીભાવથી રહેવુ જોઇએ, નહીં તો અન્નેને ધણું સહન કરવું પડશે અને સ્વતંત્રતા જોખમાશે,
આપણા ઝધડાઓ આપણે પોતે જ સાથે મળીને પતાવવાના છે અને નહિ કે તેમાં ખીજા ને માથું મારવાના અધિકાર છે. બહારના દેશોની દખલગીરી ન હોત તો હું માનું છું કે અત્યાર સુધીમાં આમાંના કેટલાય ઝગડાઓના ઉકેલ આવી ગયા હૈાત.
ખેત્રણ વર્ષ પહેલાં પાકીસ્તાનને મ્હે “આપણે પરસ્પર યુધ્ધ દિ નહિ કરીએ” એ મુજબની જાહેરાત કરવાની દરખાસ્ત કરી હતી. આનો અર્થ સ્પષ્ટ હતા કે કોઇ પણ સજોગામાં આપણે એ દેશા સામસામા લડીશુ નહીં. એ દરખાતના અસ્વીકાર થયા. આપણા પક્ષે એ દરખાસ્ત આજે પણ ઉભી જ છે, કારણ કે આપણને યુધ્ધ કદિ ખપતું જ નથી. આપણી નીતિના સ્વાભાવિક પરિણામ તરીકે આપણે પડોશના કા' પણ દેશ સાથે આ પ્રકારની સમજૂતિ કરવા તૈયાર છીએ, જેથી બન્ને પક્ષે આક્રમણ નહીં થાય તેની બાંહેધરી મળી શકે.
પાકીસ્તાનને મળનારી લશ્કરી સહાયને પરિણામે ઉભી થએલી પરિસ્થિતિ વિષમ છે. આપણે તે તરફ મેધ્યાન રહી શકીએ નહીં. પરંતુ તેથી ગભરાવાની પણ જરૂર નથી. અલબત્ત આ પરિસ્થિતિ આપણા પક્ષે નવી જવાબદારી ઉભી કરે છે અને એક બાળતની આવશ્યકતા સૌથી વધારે મહત્વની બને છે અને તે છે રાષ્ટ્રીય સંગઠ્ઠન ઇતિહાસના લાંબા ગાળામાં અનેકવાર બહારથી આપણને ધમકી અપાઈ છે અને આપણા ઉપર આક્રમણા થયાં છે. જ્યારે જ્યારે આવા આકમણની સામે આપણે હારી ગયા છીએ . અને આપણા દેશ છિન્નભિન્ન કે પરાજિત થઈ ગયા છે ત્યારે ત્યારે તેના મૂળમાં શસ્ત્રો કે શકિતને અભાવ નહીં પરંતુ આન્તરિક નબળાઈ જ હતી. અનુવાદક : હુંસા રોડ
અપૂર્ણ
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૭૬
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧––૧૯૫૪
તાણું અમારે એમ કરવું?
[ અમથા ભગતે દેખ્યું છે લખ્યું]. ' 'પર્શે લોક પૂછવા લાગ્યું: “ભગત ! તાણે અમારે એમ કરવું ?" - “સાજનો ! જીની પાસે બે જોય લૂગડાંની છે, ઈ વસ્તર વન્યાનાને તીમાંથી એક આવી દે. છની કેડીયે જાર્યો છે, ઈ ભૂખ્યાને હેત કરીને જમાડે. - “સત ! સખિયાં ને દખિયાં આપણું સંધાંય એક પરભુપત્યાને વસ્તાર પેં; એક ધરતીનાં છેરૂ કર્યું. ભાયું ભાયને ભાગ કાઢી આલે.
મે નાનેરાને ઝઝ કરીને આલે. છ સમરથ છે ઈ ખેડાદૂબળાને માગ્યું આલે. ગાંડુંગપાળું, દખિયુંદુહાગણુ ને વખાનું માયું ઈ કળયાની હાર્યનું કેવાય. અને પૅલે હક.
. “ભાયું મારા! તમે માનતાનાં થાળનૈવેદ લઈને દેવતાને થાનક જાવા નીસર્યા, ને વાટમાં તમને સાંભર્યું કે તમારો બાયપાડોશી ભૂખે છે ને તમથી રીસણા છે, તે તમારાં નૈવેદ ન્યાં જ મેલીને પાછા વળજે. પથમ અને ધરવો. ઇનું લેણું માગણું ને હકદવા પૈ યે દૂધે ધોઈને ચૂકવો. તો પછં આવીને તમારાં થાળનૈવેદ ઝારજો.
નકકી મા જે, કે પરથમ પલે અને મનવ્યા વન્યા થાનકના દેવતા માનશે ન; તમારાં થાળનૈવેદ જમશે નઈ. - “સંત ! આ લેકની માયા જોડો માં. ઈ માયાને કાટ ચડશે, લૂણા ખાશે ને ચોર ખાતર પાડીને કાઢી જાશે. પણ તમે મારા રામની માયા જોડી હશે તે તીને કાટલૂણા ખાશે નઈ; તીને ચર કાઢી જાશે નઈ. વળી સાંભળે; સમઝાવું?
અમને ખેડૂ રામને ખેડૂ હતે. ઘર વાડી. કામ બાળાં. દા'ડિયા રાખીને પૂરાં કરાવે. દાડી પાલી જાર્યની.
ખેડૂયૅ સવારને પર ચાર રાખ્યા. પર ચડયો ને બીજા આવ્યા. ઈમનેય રાખ્યા. બપોર થ્યા સુધી કામ નેતું મળ્યું એવા હજય ગામના ચેકમાં ઉભા ભાળ્યાઃ
: “હા બાપા ! કામ આલું.” - “ આતા ! આટલે દન ; હ દા'ડી એમ આલશે ?”
ધરમ માથે રાખીને આલેશ; માથે મારા રામને સમઝીને આલેશ; હાલો તમતમારે કામ 'તું હોય તે.”
એલ્યા આવ્યા ને કામે વળગ્યા.
તીજે પર વળી બીજા આવ્યા. તમનેંધ રાખ્યા. એક બચાડે દંબ કામની આશા ઉભે ર ને સાવ પાછલે પર આવ્યું.
ઈનેય રામજીયેં રાખે. સાંઝ પડી ને સઉને ઘરે જાવા વેળા થઈ. સાથી કે આતા ! આમને એમ જાયે ભરી આલું ? ”.
ભેરૂ! સંધાયને આવ્યા'તા ઈમ હાર્યમાં ઉભા રાખ્ય, ને છેલાને પેલે ગણીને માંય આલવા ઇમની દા'ડી;-પાલી જાય, એકેએને.”
એ૯શવ મંડયા ગણગણવા.
આતા ! દનબધે અમે ટી મૂવા, આવડા આ પર દંન ચડયે આવ્યાતા; ને આ બીજા બપોરે ને બપોર પછે. આ આ તે હજી હમણે તીજે પૈ’ર દિન નમે આવ્યું, અનેંય પાલી?”
બાપલાવ! એમાં તમને અયિા શૈ થૈ ? તમારી દોડી પ.લી જાર્યની છે ને? અધવાલી આલું છું તમને?
તણે લ્યો તમતમારે તમારી પાલી. લ્યો હલાવીઠાંસીને, લે શગાશગ ને ખળખળતી; ને થાવ ઘરમેળા.
“ આ બચાડવને કામ નૈ મળ્યું કે મેડા વળગ્યા, તીર્નેય તમ જેવાં જ પેટ છે; અમને ધરેય તમ જેવાં જ છોરૂવાછરું છે.
અટલે હું હૈયે રામ રાખીને આલેશ. સંધ યને સરખું આલેશ. આ આ છેલે આ તીર્નેય પોલો જાર્યજ અલેશ. હાંસીહલાવીને, શગાશગ ને ખળખળતી.”
ઈમ સાજન ! તમેય મારા રામના ખેડૂને નિયા વરતે. મિથાપીર રચિત ઇશુભાગવતને આધારે
સ્વામી આનંદ
પ્રશ્નોત્તર ૧ પ્રશ્ન
ગૃહસ્થધમીને નિર્વાણ સંભવી શકે ખરું?
અધ્યાત્મસાધનાધારા નિર્વાણુના અન્તિમ ધ્યેયને પહોંચવા માટે સંન્યાસી દશા આવશ્યક મનાઈ છે. બીજી બાજુ ગૃહસ્થાશ્રમ પાળવા છતાં પણ એ દશા પ્રાપ્ત થઈ શકે છે એવું "ણ સ્વીકારાયું છે. ત્યારપૂર્ણ ગૃહસ્થાશ્રમ હું સમજી શકું છું. પણ અંતકાળ સુધી પણ જેઓ સ્ત્રીસંગરૂ૫ ગૃહસ્થ ધર્મ આચરતા હોય છેદાખલા તરીકે સન્ત તુકારામ-તેમ સને શું નિર્વાણ દશાને પહોંચી શકે ખરા? જેઓ પિતાની સંતતિદ્વારા નવસજનની વૃતિમાંથી છુટયા નથી તેઓ પિતાના સર્જન તંતુરૂપ પુનર્જન્મમાંથી કેવી રીતે છુટી શકે ? ' ઉત્તર :
પ્રશ્ન આન્તાક અને બાહ્ય ધર્મો તેમજ તેવા આશ્રમોની કઢંગી સમજણમાંથી ઉભું થયું છે. ખરી રીતે અધ્યાત્મસાધના, નિર્વાણ, સંન્યસ્ત. આશ્રમ, ત્યાગ અને ગૃહસ્થાશ્રમ જેવા શબ્દોના દેખીતા વ્યાવહારિક અર્થ વચ્ચેનું અંતર વિવેકથી તપાસીએ તે તુકારામના દાખલામાં અસંગત જણાવાને કોઈ કારણ જ નથી. પ્રશ્નકારે એમ માની લીધું છે કે તુકારામ મેટા સંત હતા તે તે ગૃહસ્થાશ્રમમાં પૂરા સે ન્યસ્ત પણ હોવા જોઈએ અને તેને તેવા સંન્યસ્ત હોય તે સન્તતિ વાસના કેવી રીતે સંભવે? પરંતુ તુકારામ ગમે તેટલા વિચારક, વિશ્લેષણકાર, ભકત અને ત્યાગી હોય તે પણ તેઓ સંન્યાસની પૂર્ણ દશાએ પહોંચ્યા હોય એમ કેમ કહી શકાય? અને જ્યારે તેમનામાં સન્તતિજનન યોગ્ય વ સનાને સદ્દભાવ માનવામાં આવ્યું હોય ત્યારે તેઓ સંન્યાસની કે ત્યાગની આન્તરિક પૂર્ણ દશાએ પહોંચ્યા હોય એ માન્યતાને તે અવકોશ જ રહેતું નથી..
ગૃહસ્થાશ્રમમાં ત્યાગ અને સંન્યાસ ખરા અર્થમાં સંભવે છે અવશ્ય, પણ જેટલા પ્રમાણમાં ભેગ વાસના શમી કે ક્ષીણ થઈ હોય તેટલા જ પ્રમાણમાં ત્યાગ અને સન્યાસને વાસ્તવિક વિકાસ થાય છે. જે ગૃહસ્થાશ્રમમાં કે પિતાની વાસનાઓને તદ્દત નિમ્ળ કરે તે જ એનામાં પૂર્ણ ત્યાગ પૂર્ણ સંન્યાસ હોઈ શકે. એજ રીતે બાહ્ય દ્રષ્ટિએ ત્યાગી, સંન્યાસી કે સાધુ આશ્રમ સ્વીકાર્યા છતાં તેનામાં વાસનાનું પ્રમાણ ઓછું કે વધતું હોય તે તે દેખીતે ત્યાગી, સંન્યાસી કે સાધુ પણ બાહ્ય ગૃહસ્થાશ્રમમાં વસતી એવી પણ તાત્વિક રીતે વાસનાઓના શમન કે દમનમાં આગળ વધેલ વ્યકિત કરતાં ઉતરત જ છે એવું આધ્યાત્મિક સાધનાનું દ્રષ્ટિબિંદુ કહે છે.
પંડિત સુખલાલજી
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૨-૫૪ -
- પ્રબુધ્ધ જીવન
*
,
સમ્યગ્રષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ
(ગતાંકથી ચાલુ) - હવે ગુરૂતત્વ લઇએ. આ તત્વ આપણી સમક્ષ સાધનાને છે, તેમાં શંકા કરવી તે મિથ્યાત છે. આગમજીવી વર્ગ બુદ્ધિજીવી - આદર્શ રજુ કરે છે. કેમકે સાધુ મોક્ષમાર્ગના સાધક છે. તેને વર્ગ પાસે આ પ્રકારને તકે ઉપસ્થિત કરે છે. બુદ્ધિજીવી વર્ગ
જોઇને આપણે આપણી સાધનાનું રૂપ નિશ્ચિત કરીએ છીએ. તેમણે દ્વારા ઉપસ્થિત કરાએલા પ્રશ્નનું તર્કસંગત સમાધાન નથી કરી શકાતું પાંચ વ્રત, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિ આદિનું પાલન કર્યું છે. આવા ત્યારે તે ખાસ. પરિણામે બુધ્ધિજીવી વર્ગના મનને સંતોષ નથી થતું સાધુને કોણુ વંદના નહિં કરે? પણ આ એક સૈધાન્તિક સ્વરૂપ છે. તે કંટાળીને આવી અંધશ્રધ્ધાળુ ચર્ચાઓથી દૂર રહે છે. બીજી બાજુ વ્યવહારમાં તે સર્વચા જુદું જ જોવામાં આવે છે. ઉપરોકત બધા આગમજીવી વર્ગ તેમને મિથ્યાત્વી, ધર્મહીન, સુધારક, નાસ્તિક આદિ આચાર પાળનાર કોઈ વ્યકિત જે જૈન સાધુના વેશમાં નહિં હોય તે શબ્દોથી નવાજે છે, સમાજમાં તેની વિરૂધ્ધ ફાવે તેમ પ્રચાર કરે આપણે તેને સાધુ માનવા તૈયાર નથી થતા. એક સ્થાનકવાસી જૈન છે, અને તેની વાત કઈ ન માને તેવા બધા પ્રયાસ કરી છુટે છે. સાધુત્વને માટે મુખવસ્ત્રિકાને પ્રથમ જુએ છે, ગુણોને પછી જ્યારે તેને વિશ્વાસ બેસે છે કે તેવા પ્રકારના નાસ્તિકની વાત હવે કઈ - મુર્તિપૂજક દંડને, અને દિગંબર નગ્નતાને એટલું જ મહત્વ આપે છે. નહિં માને ત્યારે જ તેને શાન્તિ થાય છે. ફરીને પૂર્વની રીતે પગલે
આ રીતે ગુણોને બદલે બાહ્ય વેશે મહત્વ પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. અને પગલે ભગવાનની આજ્ઞાનું નામ લઈને શ્રોતાઓની બુદ્ધિને બુઠ્ઠી છતાં જે કંઈ વ્યકિત આ વસ્તુસ્થિતિને વિરોધ રૂપે કંઈ બોલે તે કરવાના પ્રયત્ન ચાલુ થાય છે. ભકિત અને પુણ્ય પાપનું એવું. સિધ્ધાન્તની ઢાલ આડી ધરીને બચાવ કરાય છે. સિધ્ધાન્તરૂપી વાતાવરણ ખડું કરી દે છે કે ભોળા ભાવિકને આડું અવળું વિચાશિખંડી આગળ ધરીને આપણો વ્યવહાર જેની પાછળ અહંકાર, રવામાં પણ ભય લાગે છે. જેમની સાથે પોતાના વિચારે મેળ ન સંકુચિત મનોવૃત્તિ તથા આપણા અન્ય સ્વાર્થો છુપાઈને રહ્યા હોય છે ખાય, અથવા જેમના દ્વારા પિતાની સ્વાર્થપૂર્તિમાં વિઘો ઉપસ્થિત તે બીજા ઉપર પ્રહાર કરે છે.
થશે એવું દેખાય, તેઓને નાસ્તિક, મિથ્યાત્વી આદિ સંબંધી હવે ધર્મની બાબત લઈએ. અહિંસા, સંયમ, તપ, વગેરે ' નિંદવા, સર્વસાધારણુ લેકસમુદાયમાં તેમના પ્રત્યે તિરસ્કાર શાતિ તિવાદ ધ છે. તેમાં કાઇને વિરોધ ન હોઇ શકે. ઉપજાવ એ ધર્મજીવી વર્ગનું પુરાણું શસ્ત્ર છે. આવી વ્યકિતઓ પરંતુ અહિં ધર્મની વ્યાખ્યા જુદા રૂપે કરવામાં આવે છે. ધર્મને કેવલી- જ્યારે સમ્યગદષ્ટિની વ્યાખ્યા કરે છે ત્યારે તેમાં પણ પ્રકટ કે પ્રરૂપિત કહે છે જેના મૂળમાં જ આગમ પ્રામાણ્ય અને સંપ્રદાયવાદનાં અપ્રકટ રીતે સ્વાર્થ જ મુખ્યપણે ભાગ ભજવતે હેય છે. બીજ રહ્યાં છે.
વાણીના અપ્રામાણ્ય માટે ઉપર જે બે કારણ કહ્યા તે બરા* ભારતીય દર્શનમાં આગમ પ્રામાયને ભારે મહત્વનું સ્થાન છે. બર છે. વક્તાને જે વિષયનું અધુરૂં જ્ઞાન હોય તે સંભવ છે કે તેના જોર પર ધર્મસંસ્થાએ માનવબુદ્ધિને હતપ્રાણ કરી નાંખી છે, તેની વાણીમાં ગલતી રહી જાય. જે તે કઈ સ્વાર્થથી પ્રેરાઈને સ્વતંત્ર વિચાર કરતાં અટકાવી દીધી છે. આગમ પ્રામાણ્યને પ્રારંભ બેલતે હોય તે તેની વાણી વિશ્વસનીય ન ગણાય. એટલે જે , મીમાંસા દર્શનથી થાય છે. જોકે વૈદિક ક્રિયાકાંડ મુંગે મોઢે કર્યા કરે, પુરૂષ વીતરાગ અને સર્વજ્ઞ છે તેની વાણીમાં અવિશ્વાસ રાખવાનું વિધિવિધાનમાં શંકા ન ઉઠાવે તેમાં પુરોહિત વર્ગનું હિત જળવાય કોઈ કારણ નથી. પરંતુ જ્યારે એમ પૂછવામાં આવે કે આ જ તેમ હતું. એટલે તેમણે વેદને સર્વ શ્રેષ્ઠ પ્રમાણ માન્યા. જે મુકિત અને આધાર ઉપર વેદ અને કુરાનને પણ પ્રમાણુ કેમ ન માનવા ? તે વેદવાક્ય વચ્ચે વિરોધ દેખાય તે વેદવાક્યને જ પ્રમાણુ માનવાનું તુર્ત ઉત્તરમળે છે કે તેના કર્તા સર્વજ્ઞ નથી. જે તેના કર્તા સર્વજ્ઞ નથી વિધાન કર્યું. જ્યારે પ્રશ્ન કરવામાં આવ્યું કે વેદને શા માટે તે આપણા ગ્રન્થના કર્તા સર્વજ્ઞ છે તેની શી ખાત્રી ? આ પ્રશ્નને
પ્રમાણે માનવા ?” ત્યારે તેમણે ઉત્તર આપ્યું કે “વાણીમાં દોષ ઉત્તર ક્રિોધ અને યાતા બકવાટથી મળે છે, ખરું જોતાં સમ્યગૃષ્ટિ છે. ત્યારે જ આવી જાય, જે વકતા અલ્પજ્ઞ કે દેવયુકત હોય. પરંતુ વેદ અર્થાત તર્કસંગત દૃષ્ટિ તે આપણને સ્પષ્ટ કહે છે કે જે તકને
વાય તે અનાદિ છે. તેને વતા કેઈ નથી. જે છે તે બધા માત્ર સાંભળ- ઉપયોગ આપણે બીજા માટે કરીએ તે તર્ક આપણને ય લાગુ નારા, માનનારા અને સ્મરણ કરનારા જ છે. એટલે વેદની આજ્ઞા તે ધર્મ પાડવા જોઈએ. છે. તેની આજ્ઞા તે પ્રભુઆના માને.” જેમ સેવક સ્વામીની આજ્ઞાનું પ્રાયઃ એવું જોવામાં આવે છે કે જે વિશ્વાસ તર્કસંગતયેગ્યાગને વિચાર કર્યા વિનં પાલન કરે, જે શંકા ઉઠાવે તે દંડને બુધ્ધિપૂર્વક-બંધાયો હોય, તેની વિરૂધ્ધમાં કોઈ બેલે તે તેથી ભાગી થાય તેમ મનુષ્ય વેદની આજ્ઞાનું પાલન કરવું જોઈએ. તેના ક્રોધ નથી આવતું, પરંતુ જે વિશ્વાસ તકે સંગત સિદ્ધ નથી હોતે ઔચિત્ય અનૌચિત્યને વિચાર કરવાને તેને અધિકાર નથી. જે તેની વિરૂધ્ધ કોઈ કંઈ કહે તે તુર્ત ક્રોધ આવી જાય છે. એક પાલન ન કરે તે દંડનો ભાગી થાય અને જે આ મર્યાદા નથી
કરોડપતિને જે કંઈ ગરીબ કહે છે તે તેને હસવામાં ઉડાવી દેશે. સ્વીકારતા તેઓ નાસ્તિક, અનાર્ય, શુદ્ર આદિ શબ્દો દ્વારા વગેવાય
પરંતુ લક્ષ્મી ન હોવા છતાં શ્રીમંત હોવાને દેખાવ કરનારાને જે છે. સ્પષ્ટ છે કે આ પ્રકારની મર્યાદાઓથી આત્મોન્નતિનું કોઈ
કોઈ ગરીબ કહે છે તે તુર્ત ગુસ્સે થઈ જશે. આપણે જે વિશ્વાસ ધ્યેય સિધ્ધ નથી થતું. તેનું ધયેય માત્ર સંગઠ્ઠન અને તેના ઉપર પોકળ છે તેને હઠપૂર્વક વળગી રહીએ છીએ, તેની વિરુદ્ધમાં જો 'જીવનારાઓની ઉદરપૂર્તિ પુરતું મર્યાદિત થઈ જાય છે.
કઈ કઈ બેલે તે તે સાંભળવા નથી માંગતા કેમકે મનમાં ભય * જે દર્શનાએ વેદને નિય ન માન્યા તેઓએ તેનું પ્રામાણ્ય હોય છે કે કયાંક તે વિશ્વાસ તુટી તે નહિં જાય ! આથી વિપરીત,
સ્થાપિત કરવા તેને ઈશ્વરકૃત માન્યા. જૈન દર્શને ઈશ્વરને નથી માનતું. જે વિશ્વાસ સત્યના આધાર પર બંધાયું હોય, તેની વિરૂધ્ધ વાતે 'એટલે શાસ્ત્રીય પ્રામાણ્ય માટે જે ગુણે ઈશ્વરમાં જરૂરી હતા તે પણ સાંભળીએ છીએ. તેના ઉપર ઉહાપોહ કરીએ છીએ, અને ' ગુણેનું અસ્તિત્વ તેણે વિકસિત આત્મામાં માન્યું. વાણીના પ્રામાણ્ય તેને વિશેષ શુધ્ધ કરી દઢતા પ્રાપ્ત કરીએ છીએ. વ્યકિતને વિશ્વાસ, માટે વકતામાં બે ગુણેની આવશ્યકતા છે. સંપૂર્ણ જ્ઞાન અને જેટલો અધિક અભિનિવેશયુકત હશે તેટલું તેનું પિકળપણું વધારે રાગદેષ કે સ્વાર્થ બુદ્ધિને અભાવ. અરિહંત સર્વજ્ઞ છે અને વીતરાગ દેખાઈ આવશે. સત્યને આશ્રિત વિશ્વાસમાં આડંબર કે આગ્રહ - પણ છે. અને આગમ એમની વાણી છે તેથી તે અક્ષરશઃ પ્રમાણ નહિં હોય. તે વિરૂધ્ધપક્ષની વાત સાંભળવા અને તેના ઉપર
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૫૪
સહાનુભૂતિપૂર્ણ વિચાર કરવા હંમેશા તત્પર રહેશે.
આ પ્રમાણે આપણે જોયુ કે દેવ, ગુરૂ, અને ધમ ઉપરનો શ્રદ્ધાના રૂપમાં સભ્યષ્ટિની જે વ્યાખ્યા કરવામાં આવે છે. તે . સિધ્ધાન્ત રૂપે ગમે તેટલી સુંદર હા, પણ તેના ઉપયોગ પંથ અને સોંપ્રદાયવાદની વૃદ્ધિ કરવામાં થયા છે. તે દ્વારા આત્મગુણાને સ્થાને મિથ્યાત્વને પાષણુ મળ્યા કર્યુ છે, અન્તર્દ્રષ્ટિને બદલે બહિષ્ટિને પ્રાધાન્ય મળ્યું છે. આત્મશુધ્ધિ કે તત્વરૂચિના આધાર પર આગમામાં સમ્યગ્દષ્ટિની જે વ્યાખ્યા કરવામાં આવી છે તે ભૂલાવી દેવામાં આવી છે.
પર્યુષણ પવના અવસર પર આપણે તે સમ્યગૂઢષ્ટિની એ અસલી વ્યાખ્યા શીખવી છે. તે માટે નીચેની વાત સદા લક્ષ્યમાં રાખવાની જરૂર છે:
ક્રોધ, માન, માયા, અને લોભને એછામાં ઓછું સ્થાન અપાય. ધરનાં નાકર, બાળકો, પત્ની, અન્ય આશ્રિત કે સાથીએ પર ક્રોધ આવી જાય તેવું ખુબ મહત્વનું કારણ બન્યુ હોય તે પણ • તે હૃદયમાં તેમના ઉપર ક્રોધ ન લાવે, બીજાની ભૂલ થતી હૈય તો તેને પ્રેમપૂર્વક સમજાવે, જે કોઈને સજા કરવાની આવસ્યકતા હાય તો પણ મનને સંપૂર્ણ શાન્ત અને દ્વેષ રહિત રાખીને સજા કરે. તેની પાછળની ભાવના ખીજાને સુધારવાની હેય, નહિ કે પોતાના ક્રાધ શાંત પાડવાની. પ્રત્યેક વાકયમાં પ્રેમ અને વાત્સલ્ય ઝરતું હોય. કાને દુ:ખ લગાડવાની ભાવના ન હોય, તો સમજવુ કે ક્રોધને સ્થાને સમ્યકપણું" પ્રાપ્ત કર્યું છે. તેવી રીતે કાઇને પોતાનાથી નીચા ન માને, સર્વ જીવ પ્રત્યે આદરભાવ રાખે ધન, શરીર, જ્ઞાન, દશ ન, ચારિત્ર, સંન્યાસ, કે તપસ્યા કાઇ પણ બાહ્ય કે અભ્યન્તર વસ્તુનો દિલમાં મદ ન હાય, તો સમજવું કે માન કાયુને બદલે સમ્યક્દ્રષ્ટિ પ્રાપ્ત થઈ છે, માયાના વિષયમાં તે બહુજ ગંભીરતાથી વિચારવાની જરૂર છે. આપણે ખીજા પ્રત્યે તા કપટપૂર્ણ વ્યવહાર કરીએ જ છીએ, પરંતુ સૌથી વધારે . માયાકપટ પોતાના આત્મા સાથે કરીએ છીએ. ધમની સાચી ઉપાસના ન કરતાં છતાંયે પેાતાને ધર્મોમા માનીએ છીએ. અને તે રીતે હૃદયમાં આત્મવિકાસને માટે જે સાચી પ્રેરણા ઉઠતી હાય તેને દબાવી દઇએ છીએ. અન્યાયયુકત વ્યવહારને પણ ન્યાયના વાધે પહેરાવી દઇએ છીએ. આપણા અહંભાવ દેષોને સ્વીકારતાં અટકાવે છે, કેમકે બુદ્ધિ તે અહંભાવનું સમર્થન કરતી હેાય છે. આપણે જૂઠ્ઠો આત્મસ ંતેષ મેળવીએ છીએ, અને સત્યથી વેગળા થતા જઇએ છીએ . આ પ્રમાણે લાભ પણ આપણને સત્યથી દૂર ખેંચી જાય છે. જ્યારે વેપારી ધનના લેભમાં પડે છે ત્યારે ગ્રાહકોને છેતરવાનું શરૂ કરે છે. જો કોઇ રાષ્ટ્ર, સમાજ, ધર્મ, કે નેતા કાર્તિના લેાભમાં પડી જાય તે તે મા ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. લેાભના પ્રવેશ થતાં જ માનસિક સમતુલા લુપ્ત થઇ જાય છે. પછી સત્ય ગદ્વેષણા નથી થઇ શકતી. સમ્યગદૅષ્ટિ પ્રાપ્ત કરવા આ સત્ર વૃતિ ઉપર વિજય મેળવવા આવશ્યક છે, જો મનુષ્યમાં ઉપકત પ્રકારની આત્મશુદ્ધિ આવી જાય તે વસ્તુનિર્ણય માટેની વૈજ્ઞાનિક દ્રષ્ટિ સહજભાવે ઉદ્ભવે જ. તે દ્વારા તે અભિનિવેશેથી પર થઇ સત્ય નિણૅય કરી શકવાને, એટલે નિર્દોષ અને તર્કસ ંગત વ્યવહાર કરવાનાં. સાથે સાથે આત્મશુધ્ધિનું મહાન ધ્યેય તે કદી ચૂકશે નહિં. સભ્યદ્રષ્ટિનુ આ સાચું સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કર્યા પછીજ દેવ, ગુરૂ, અને ધર્મની આરાધના યથા પ્રકારે થઇ શકશે.
સમ્યગદૃષ્ટિના પ્રચાર માટે મુંબઈ જૈન યુવક સધ જે કંઇ કરી રહેલ છે તે અભિતદનીય છે. અને મને આશા છે કે અનેક વિશ્વ અને કઠીનાઈઓનો સામનો કરતાં છતાં દૃઢતાથી આ કલ્યાણુકરી માર્ગ અંગેનુ પ્રયાણુ ચાલુ. રાખશે.
સમાપ્ત
સ્વ. મણિભાઇ સ્મૃતિ ફંડ
૧૮૧૫૦ અગાઉ સ્વીકારેલા
.
૧૫ શ્રી, વસંતલાલ મણિલાલ શહ
૧૦૧ માણેકલાલ ચુનિલાલ
*
૧૦૧ ૫૧
- ખુશાલભાઇ ખેંગાર
એક સદ્ગૃહસ્થ હા. શ્રી. માણેકલાલ મોદી ૫૧ એક શુભેચ્છક હા. શ્રી કાંતિલાલ કારા શ્રી. રસિકલાલ માણેકલાલ શાહ
૧૦૧
૧૦ ૧
શાંતિલાલ પોપટલાલ શાહ વસુબહેન શાહ
૫૦૦
૧૧ ૧૧ ૫૧
૧૦૧ ૧૦૧
""
૨૧૫૯૮
૫૧
૫૦
૫૧
૧૦૧
૧૦૧
૪૦૧
૫૧
રતીલાલ મેાતીચંદ્ર દોશી
૫૧
રતીલાલ મેાહનલાલ શેઠ
૨૫૧
રસિકલાલ એમ. દલાલ
,
૧૫૧ ડૉ. ચીમનલાલ એન. શ્ત્રોક્ ૧૦૧ શ્રી સાંકળચંદ જી. શાહ
૧૦૧
૧૦૧
દુલ ભજી ઉમેદચંદ પરીખ હીરાલાલ અમૃતત્રાલ શાહ શાંતિલાલ ઠાકરસી શેઠ
'
,
',
כג
23
25
,, અમૃતલાલ જે, શાહુ
""
29
સારાભાઇ ડાહ્યાભાઈ
ખાલચંદ ભાગીલાલ ઝવેરી
શાહ ચેરીટીઝ (હા, શ્રી સી. જે. શાહ)
..
જે સંયુકત જૈન વિદ્યાથી - ગૃહમાં વપરાવાનુ છે
કકક્ષભાઇ કેશવલાલ
પેપટલાલ પાન:ચ'દ કોઠારી
સુભદ્રાબહેન નવીનચંદ્ર શાહ દીનકરલાલ લક્ષ્મીચંદ કાહારી અમૃતલાલ નમય દ
અમૃતલાલ કાળીદાસ શેઠ
૧૭૫૧૯ વસુલ
૪૦૦૯ મારી
વિષયસૂચિ. વીસમી સદ્દીન શહીદ આજના સમાજને ભિક્ષાનિર સાધુ સ ંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ? આર્થિક અવલોકન પંડિતજીનુ પ્રતિભાપૂર્ણ પ્રવચન તાણે અમારે અમ કરવુ ?
પ્રશ્નોત્તર સમ્યગ્દષ્ટિ અને મિથ્યાદષ્ટિ
૧૯૮
સત્ય શિવ સુન્દરમ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના થોડા સમયમાં પ્રગટ થનાર લેખસંગ્રહુ કિં‚ રૂ. ૩.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહુકોને તા. ૧-૫-૫૪ સુધીમાં રૂ. ૨ માં મળશે, પાસ્ટેજ રૂ. ૦-ૐ-૦ લખા; મંત્રીએ, શ્રી સુખઇ જૈન યુવક સઘ ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુબઇ ૩.
પૃશ્ન વિલિયમ ૬ સેન્ડસ હેન્ડ્રિકસ ૧૬૯
દલસુખભાઈ માલવણિયા ૧૭૦ કાન્તિલાલ રાડિયા અનુવાદક : હંસા શેઠ સ્વામી આનંદ
૧૭૧ ૧૭૩
૧૭
૧૭૬
૧૭૭
ઇન્દ્રદ્ર
ઇન્દ્રદ
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુખઇ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઇ, ૯.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
છુટક નકલ ઃ ત્રણ
ની
યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ એ
પ્રબુદ્ધ જીવના
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪ : અંક |
હું વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪ મુંબઈઃ ૧૫ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૪ સેમવાર પ્ર. જીવન વર્ષ ૧૯
{ પરદેશ માટે : શલિંગ ૮ શિક્ષણ-માધ્યમ અને મુંબઈ સરકારનો હુકમ | (તા. ૧૫-૧-૫૪ ના ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડીઆમાં શિક્ષણના માર્ચમ તરીકે માતૃભાષાને ચા હિંકીને સુપ્રતિષ્ઠિત કરવાની આવશ્યકતાને સટપણે સમજાવતા શ્રી અદિનને લેખ પ્રગટ થ હતા. તેને નીચે અનુવાદ આપવામાં આવે છે. તંત્રી)
હિંદી શાળાઓમાં શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી ભાષાના સ્થળે તે એમણે આશ્ચર્ય વ્યકત કર્યું છે કે પોતાને જાહેર સભામાં ભાવિ વિશે તાજેતરમાં જે વિવાદ ચાલ્યું છે તે કદાચ રમુજ ઉપ- અંગ્રેજીમાં સંબંધનાર લેકેને પ્રજા પીંખી કેમ નથી નાંખતી ? જાવે એવું બન્યું હશે જાહેર વ્યાખ્યામાં ભિન્ન ભિન્ન નેતા- શ્રી ડાહ્યાભાઈ પટેલ અને શ્રીમતી બેહેરેજ ખરશેદજી જેવા ઓએ જે ‘સામુદાયિક કતલ”, “ખૂનનું કાવતરૂં” “ અપ્રમાણિક્તા ” અંગ્રેજી ભાષાના પ્રખર હિમાયતીને જડબાતોડ જવાબ આપવા માટે
હીતરસી અખો' વગેરે શબ્દ વાપર્યા છે તે ઉપરથી તે કોઈને ‘ગાંધીજીના વચનને હું ઉલ્લેખ કરતા નથી, હું તે ફકત અંગ્રેજી એમ પણ લાગે કે મુંબઈ સરકારને શાળાઓના વિદ્યાર્થીઓના ભાષાના ઉત્સાહીઓને, મહાત્મા ગાંધીજીને ઉલ્લેખ કરી, બતાવવા હું વિકાસને રૂંધી નાખવાની ઘેલછા લાગી છે કે શું?
માગું છું કે શાળાના વિધાથીઓ પર વિદેશી માધ્યમની અનિષ્ટ - આ ઉગ્ર વિવાદમાંથી અતિશયોકિત ભરેલા મિથ્યા પ્રલાપને અસરની શેધ ગાંધીજીએ કરી હતી, નહિ કે મુંબઇના પ્રધાને એ.. બાદ કરીએ તે સ્પષ્ટ જણાશે કે શાળાના વિદ્યાર્થીઓને તેમની હિંદી બાળકની ઉમિજન્ય આવશ્યક્તાઓ અને હિંદી ઉછેર પ્રત્યે માતૃભાષા દ્વારા કેળવણી આપવાની અગત્ય શા માટે છે તેજ કેટલાક
સભાન એવા દરેક કેળવણીકારના અનુભવને આ સત્ય જરૂર માણસેની સમજમાં આવતું નથી. માતૃભાષા દ્વારા શિક્ષણ આપવાથી
સમજાયું હશે. વિધાથીઓનું વ્યકિતત્વ વધારે ખીલી ઉઠે છે. પરંતુ માતૃભાષા દ્વારા . ટીકાકારેને ગાંધીજીના શબ્દોની અવગણના કરવાનું અને હિંદી બધા જ વિદ્યાર્થીઓને શિક્ષણ આપવાની વાત એ છે શ્રી દિનકરરાવ ભાષામાં પ્રગટ થયેલાં પાઠ્ય પુસ્તકે મારા માથામાં મારવાને પૂરે અને તેમના સાથીઓએ ઉપજાવી કાઢેલે ન કહેંગે તુકકે છે એમ અધિકાર છે. તેઓ પૂછી શકે છે કે, અંગ્રેજી ભાષામાં મળતાં માનવું એના જેવી હાસ્યાસ્પદ બીજું કશું ન હોઈ શકે કઈ પણ પાઠયપુસ્તકો સાથે એને સરખાવી જુઓ ! . અ ગ્રેજી ભાષાના કપના આથી વધારે ઉપરછલી હોઈ ન જ શકે. વિદેશી ભાષાનું માધ્યમવડે વિશ્વસાહિત્ય અને વિશ્વવિજ્ઞાનને માર્ગ ખુલ્લે નથી માધ્યમ લાદીને જે દેશના લોકોની વિચાર કરવાની શકિત કુંઠિત થતું ? તમે આન્દ્ર ગાઈડ, કાઉસ્ટ, કાદૂક. અને ડસ્ટયવસ્કી હિંદી કરવામાં આવી નથી ત્યાં શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે માતૃભાષાનું કે મરાઠીમાં વાંચી શકવાના છે? માત્ર જે હિંદની જ ભાષાઓ મહત્વ સમજાવવાપણું હતું જ નથી. તેને સ્વીકાર કરીને જ બીજી પર આધાર રાખે તે તમે ફેઈડ કે આઈનસ્ટાઈન કે માકર્સને બધી બાબતેને વિચાર કરવામાં આવે છે
પૂરે પરિચય મેળવી શકશે ? " પરંતુ આ વિચારણા માટે હિંદમાં જે કઈને દેષ દઈ શકાય પરંતુ અંગ્રેજી મરિફત પિતાનાં ગીતે શીખનાર હિંદી બાળકો એમ હોય તે તે ગાંધીજી જ છે, કારણ કે હિંદી વિધાથી એ માંથી કેટલાં ગંભીર સાહિત્યનો અભ્યાસ કરે છે અને કેટલાં માત્ર માટે શિક્ષણના માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી ભાષાને વડી' નાખનાર મઝને ખાતર “કેમિક' ચલચિત્રની દુનિયામાં જતાં હોય છે એ ! સૌથી પહેલા ગાંધીજી જ હતા, નહિં કે મુંબઈના પ્રધાને. પૂ. જાણવુ ખરેખર ઉપયોગી થઈ પડશે. અને ધારો કે બધાં જ ગાંધીજીએ એક સ્થળે લખ્યું હતું કે, “અંગ્રેજી ભાષાધારા કેળવણી બાળક ગંભીર સાહિત્યને અભ્યાસ કરતાં હોય તે પ્રશ્ન એ છે કે લેવામાં આપણે જે કિંમતી વર્ષે વેડફી નાખ્યાં છેતેણે આપણા અંગ્રેજીમાંથી જે તેઓ મેળવે છે તે ઘરે જે ભાષામાં બેલે છે તે મગજને જડ બનાવી દીધાં છે, અને આપણી યાદશકિત અને ભાષામાં રજુ કેમ કરતા નથી? અર્થાત્ પિતાના અંગ્રેજી ભાષાના કલ્પનાને કુંઠિત બનાવી દીધી છે.” બીજે એક સ્થળે એમણે જ્ઞાનને ઉપયોગ કેમ કંઈ કરતા નથી? કહ્યું હતું કે “આપણી પિતાની માતૃભાષાને બદલે અંગ્રેજી જે શેકસપિયર અને ગોઝ, ફોઈડ અને માકર્સ જાપાનીસ પ્રત્યે જે પ્રેમ આપણે કેળવ્યું, તેથી તે આપણું સુશિક્ષિત ભાષામાં વાંચવા મળી શકે તે પછી આપણે ગુજરાતી કે તેલુગુમાં વર્ગ અને સામાન્ય જનતા વચ્ચે એક મોટી દીવાલ ઉભી થઈ છે. તે કેમ ન મેળવી શકીએ? એ પુસ્તકને અનુવાદ કરવામાં ખર્ચાતી . એનું પરિણામ ખતરનાક આવ્યું છે. એથી આપણી સામાન્ય શક્તિ, જે હજાર વિદ્યાથીએ પિતાનાં દસ બાર વર્ષ અંગ્રેજી જનતા આધુનિક વિચારણાથી તદન વિખૂટી પડી ગઈ છે.”
ભાષા શીખવામાં વેડફી નાખે છે તેની આગળ તે નહિવત્ જ છે, . બીજે એક સ્થળે એમણે ઉમિવશ બનીને કહ્યું છે કે “મારી અને પંદર પંદર વર્ષ અંગ્રેજી શીખ્યા પછી પણ એ વિદ્યાથી. ભાષામાં ગમે તેટલી ખામીઓ અને મર્યાદાઓ હોય તે પણ મારી એનું અંગ્રેજી ભાષાનું અજ્ઞાન કેટલું બધું હોય છે.? . માતાના સ્તનની માફક મારે મારી માતૃભાષાને જ વળગી રહેવું . વિદેશી ભાષા સાહિત્યના અભ્યાસને અને વિદેશી ભાષાના જોઈએ. ફકત એજ મને સાચું જીવનદાન આપી શકે.” બીજે એક શિક્ષણના માધ્યમ તરીકેના ઉપગને ગૂંચવી નાખવાં એના જેવી
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૦
• • • • પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૧-૧૯પ૪.
માનસિક નિર્બળતા બીજી એકે નથી. અંગ્રેજી ભાષાનું ખૂન થઈ રહ્યું છે એવો પિકાર કરે એ મૂર્ખતા છે. ઇંચ કે જર્મન બાળકે પિતાનાં ઈતિહાસ - ભૂગોળ અંગ્રેજી ભાષાના માધ્યમ દ્વારા નથી શીખતા માટે શું આપણે એમ કહીશું કે ફ્રાન્સ અને જર્મ- નીમાં અંગ્રેજી ભાષાનું ખૂન થાય છે? એક વિદેશી ભાષા તરીકે હજારો વિદ્યાર્થીઓ ત્યાં અંગ્રેજી ભાષા શીખે છે ને ભાષાંતરોદ્વારા પિતાના દેશના બાંધીને પણ આપતા જાય છે. એ જ પ્રથા આપણે અહીં કેમ ન અપનાવી શકીએ? બાળકને પિતાની માતૃભાષાધારા શિક્ષણ આપવું જોઈએ એ આગ્રહ રાખવામાં દરેકને ખાત્રી હોય છે કે માતૃભાષાધારા શિક્ષણ ઝડપથી મળી શકે છે. તે પિતાની શકિત બચાવશે, એટલું જ નહિ માતૃભાષાધારા તે પોતાની જાતને વધારે સારી રીતે વ્યક્ત કરી શકશે એક સૈકા સુધી અંગ્રેજીદ્વારા શિક્ષણ મેળવ્યા પછી પણ અંગ્રેજી ભાષામાં આપણે એક ડઝન જેટલા પણ સર્જનાત્મક લેખકે પેદા નથી કર્યો એ નવાઈ જેવી વાત નથી?
કદાચ એવી દલીલ કરવામાં આવશે કે હિંદની ભ.ષાઓ માધ્યમ બનવા માટે અંગ્રેજી ભાષા જેટલી સમૃદ્ધ નથી. પરંતુ એને જવાબ એ છે કે હિંદની ભાષાઓ સમૃદ્ધ નથી એને અર્થ એ નથી કે એ ભાષાઓને ઉપયોગમાં લીધા વિના કાટ ખાવા દેવી, ઊલટાનું એ ભાષાઓને ઉપયોગમાં લઈ એને વિકસાવવી જોઈએ. સમૃધ્ધ થવા દેવી જોઇએ. એમ તે અંગ્રેજી ભાષાની દશા સેંકડો વર્ષ પહેલાં, ચેસર અને શેકસપિયર ત્યારે અંગ્રેજીમાં લખતા હતા ત્યારે કેવી હતી? શું એ ભાષા તે વખતે સમૃદ્ધ હતી?. . - બનાર્ડ શોએ એક સ્થળે કહ્યું છે તેમ, અશિક્ષિત માણસ શ્રીમંત લોકેની ભાષાનું અનુકરણ કરે તેના કરતાં પ્રમાણિક પ્રાકૃત બેલી બેલે એ વધારે સહ્ય છે.” પિતાની ભાષા ગમે તેટલી અવિકસિત હોય તે છતાં તેનું જ્ઞાને અભિવ્યક્તિમાં વધારે સારી રીતે સહાયકારક થઈ શકે છે, જ્યારે અત્યંત વિકસિત એવી પરદેશી ભાષાને અર્ધદગ્ધ પરિચય મદદરૂપ નીવડતું નથી.
બધાંજ હિન્દીભાષી બાળકે હિન્દીમાં પોતાના બાળગીતે શીખે અને હિન્દીમાં ગણિત શીખે તે ભારે ભયંકર આપત્તિ આવી પડશે એમ જે લેકે માને છે તેઓ અંગ્રેજીને એક વિદેશી ભાષા તરીકેને અભ્યાસ અને અંગ્રેજી શિક્ષણના માધ્યમ તરીકને ઉપગ એ બે વસ્તુસ્થિતિ વચ્ચે ભેદ જ સ્વીકારવાની ના પાડે છે એમ કહી શકાય. એટલું જ નહિ એથી આગળ વધીને તેઓ અંગ્રેજી ભાષા અને અંગ્રેજી ભાષા મારફત ગ્રહણ કરાતા વિચાર એ બંને વચ્ચેનો ભેદ સ્વીકારવાની પણ ના પાડે છે. કુમારી બહેરેજ ખરશેદજીએ એમ કહ્યું હોવાનું કહેવાય છે કે અંગ્રેજી ભાષાએ હિન્દ સ્વરાજ આણી આપ્યું. પરંતુ એમને એ સૂજયું નહિ કે કેનીઆને અને બ્રિટીશ ગિયાનાને કે જયાં દરેક અંગ્રેજી બેલે છે ત્યાં અંગ્રેજી ભાષાએ સ્વરાજ કેમ ન આણી આપ્યું? એમને એ પણ ન સૂઝયું કે અંગ્રેજી ભાષાએ તે લાખ અને કરડે માણસને ગુલામ બનાવ્યા છે એમ પણ એમની દલીલ અનુસાર જરૂર કહી શકાય તેમ છે.
ભાષાના ગર્ભમાંથી વિચારેને જન્મ થતું નથી. એટલે કે અંગ્રેજી ભાષાએ રૂપાળા વિચારોને જન્મ આપ્યો અને ભારતીય ભાષાઓએ કાળા અને કદરૂપા વિચારોને જન્મ આપ્યું એમ ન કહી શકાય. વિચારે તે સામાજિક ક્રાન્તિના જવાબરૂપે જન્મતા હોય છે. રશિયનએ પિતાની કેળવણી જર્મન ભાષાના માધ્યમ દ્વારા નહેતી લીધી અને છતાં માકર્સવાદનાં મૂળ બીજા દેશે કરતાં એ દેશમાં વધારે ઊંડાં ફેલાયાં છે, અને એ જ વાતનું પુનરાવર્તન ચીનમાં પણ થયું છે કે જ્યાં માકર્સવાદે કેનયુસીએસના
વિચારોને પણ ભૂલાવી દીધું છે. યુરોપમાં ભાગ્યેજ થોડાઓએ પિતાની કેળવણી હૈબ્રુ ભાષા મારફત લીધી હશે અને તે છતાં પેલેસ્ટાઈન કરતાં ત્યાં ખ્રિસ્તી ધર્મનાં મૂળ વધારે ઊંડા ગયેલાં છે. એટલે આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે ભાષા એ કઈ મૃત વસ્તુ નથી પરંતુ જીવાંત પ્રવાહ છે સંજોગોમાં થતા ફેરફારે એ સમર્થ રીતે ઝીલે છે. દરેક ભાષાને પોતાના લાક્ષણિક રૂઢિપ્રયોગો હોય છે. અને દરેક સર્જનાત્મક લેખક એમાં નવી નવી અર્થછાયાઓની શકયતા ઉમેરતા જાય છે. અને એ રીતે ભાષાને પહેલા કરતાં વધારે સમૃધ્ધ બનાવે છે. વિચારોમાં આવતી દરેક ક્રાન્તિ ભાષાને પણ એ નવા વિચારને વ્યકત કરવાની શકિત આપતી જાય છે. જે હિન્દની ભાષાઓમાં સમકાલીન ક્રાન્તિને બરાબર ન ઝીલી હેય કે એથી ઝીલી હોય તે તેનું કારણ એ છે કે એ ભાષાને દુનિયાના વિચાર પ્રવાહોથી ફરજિયાત અલગ રાખવામાં આવી છે. એ ભાષાનો ઉપયોગ થશે તે તે પિતાની આન્તરિક સમૃદ્ધિ વડે એના ધિકકારનારાઓને આશ્ચર્ય પમાડશે.
લેકેએ પહેલી જ વાર લખતાં ને વાચતાં શીખવાની સાથે જ જે પ્રશ્નો નિકાલ કરી આપે છે તે પ્રશ્ન સંબંધે આવી નિરર્થક ચર્ચામાં સમય વેડફી નાખ ન જોઈએ. હવે તે મુખ્ય સવાલ એ છે કે બહારની દુનિયાના સંપર્કો વધારીને ભારતીય ભાષાઓના વિકાસને કેવી રીતે સારી મદદ કરી શકાય. બાળકો માટેનાં પુસ્તકે, સાહિત્યનાં પુસ્તકે, વિજ્ઞાનનાં પુસ્તક-આમ આપણા દેશમાં ભાષાન્તર અને તેના પ્રકાશનનું ગંજાવર કામ રાહ જોઈ રહ્યું છે. જે લેકે પિતાના બાળકને વિદેશી ભાષાનાં માધ્યમ દ્વારા અપાતું શિક્ષણ છોડાવવા માંગે છે તેઓને માટે આ એક ચેલેંજ છે, પડકાર છે; અને તે વધારે અગત્યના છે, કારણ કે અંગ્રેજી ભાષા વિશે પ્રવર્તતા વિવાદે બતાવ્યું છે તેમ હજુ ઘણા એવા લે છે કે જે માને છે કે અંગ્રેજી ભાષા વિના દુનિયામાં રહેવું અઘરૂં થઈ પડશે.
કદાચ એમ પણ બને કે જેઓ પોતાનાં બાળકોને અંગ્રેજીના માધ્યમદારા શિક્ષણ આપવાની પ્રથાને વળગી રહ્યા છે તેઓને જે
એમ સમજાશે કે ઉંચા હેદ્દાઓ પ્રાપ્ત કરવાના સાધન તરીકે - અંગ્રેજીને હવે રસ્થાન રહ્યું નથી તે તેઓ અંગ્રેજી ભાષા માટે પિતાને દુરાગ્રહ છોડી દેશે. જ્યાં દલીલ નિષ્ફળ નીવડે ત્યાં આર્થિક દબાણું સફળ નીવડવા સંભવ છે. આવું દબાણ હો કે નહોશિક્ષણના માધ્યમ તરીકે વિદેશી ભાષા અને ભારતીય ભાષા વચ્ચેની અસમતુલા દૂર કરવાની આવશ્યકતા કોઈ પણ રીતે ઓછી થતી નથી. અંગ્રેજી ભાષા માટેના ઉત્સાહી હિમાયતી ગમે તે કહે અથવા કરે પરંતુ દેશને અત્યારે વધારે સારાં પાઠયપુસ્તકની અને વધારે સારાં ભાષાન્તરોની ઘણી જ જરૂર છે. યુનિવર્સિટીઓએ પાઠય પુસ્તકાનાં પ્રકાશનનું બધું જ કામ પિતાને હસ્તક લઈ લેવું જોઈએ. અને અમાવા જે નફા થાય ત નવી ભાષાન્તરાનો ઉપયોગમાં લેવા જોઈએ. પ્રકાશનના ધંધામાં અત્યારે જે અંધેર પ્રવર્તી રહ્યું છે એના જેવી ખેદકારક અને દુઃખદાયક બીજી એક પરીસ્થિતિ નથી, મામુલી લેખકે ગમે તેવાં કચરા જેવાં પાઠ્ય પુસ્તક લખીને અત્યારે પુષ્કળ પૈસે કમાઈ રહ્યા છે ત્યારે બીજી બાજુ સાચા પ્રામાણિક લેખકે ભૂખે મરી રહ્યા છે.
સરકારી મેવડીઓની આકાંક્ષાઓ અને સરકારી નીતિ વડનારા મિથ્યા પ્રલાપ-એ કશું જ એ પડકારને ઝીલવામાં મદદરૂપ થવાનું નથી. અત્યારે તે ફકત બાળકોના શિક્ષણ અને અભ્યાસની સહમ સમજણ પર મંડાયેલા મકકમ કાર્યની જ જરૂર છે
મુળ અંગ્રેજી: શ્રી અદિબ અનુવાદક: શ્રી તારાબહેન તથા રમણલાલ શાહ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
• તા. ૧૫-૨-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૮૧
E
આ
પંડિત જી નું પ્રતિ ભા પૂર્ણ પ્ર વ ચ ન
A [ ગતાંકથી ચાલુ ] આપણા જીવનને અને સંસ્કૃતિને રામૃધ્ધ બનાવતી અનેક પ્રકારની બધી વાતમાં આધાર રાખવાની અને સાથે સાથે વિવિધતા આપણા દેશમાં છે અને ભાતભાતના લોકો જોવામાં આવે મનમાં આવે તેમ તેને વખોડવાની આપણા લોકોને રે છે, પરંતુ તે સાથે તેનાથી આપણી આંતરિક મૂળભૂત અતિહાસિક પડી ગઈ છે, ચેતરફથી સતત દબાણ રહે તે જ ઝડપી વિકાસ કે એક્તા આ જ નબળાઈને કારણે અનેકવાર તૂટી પડી છે. આપણા સાધી શકાય. લેકે, ધારાસભાઓના તેમના પ્રતિનિધિઓ અને સરકાર પિતાનાં જ શસ્ત્રો આપણી સામે વપરાયાં છે અને આપણું આ ત્રણેની વચ્ચે સહકાર રહેવો જોઇએ. પિતાના જ લેકે એ આપણને દગો દીધું છે. ઈતિહાસના પદાર્થ આ દેશમાં અને ખાસ કરીને ભૂતકાળથી આજ સુધી પાક ઉપરથી આપણે ધડ લેવો જોઈએ. પ્રજાને કોઈ એક ભાગ
ઉપક્ષિત રહેલા એવા ગ્રામવિસ્તારમાં સમુહજનાઓ અને રાષ્ટ્રીય જાતિ, પ્રદેશ, ધર્મ, ન્યાત કે ભાષાને કારણે રાષ્ટ્રીય સંગહૂનને વિકાસ એજનાઓ શાન્ત ક્રાન્તિ લાવવાની આપણને અનેખી તક ખંડિત કરે છે તે સહન કરી લેવાને આ સમય નથી. જે આપણે આપે છે. કોઈ પણ પક્ષ કે મત ધરાવનારને તેમાં પૂરતું સ્થાન એક બનીને રહીશું તે આપણુ ઐકય જ આપણા સ્વાતંત્ર્યને કે
છે. આજના ટકી રહેવાની તીવ્ર હરીફાઈના કાળમાં આપણી દ્રષ્ટિને શાંતિપૂર્વક રહેવાના આપણા જગજાહેર સંકલ્પને ધકે પહોંચાડ- અને વિચારોને સંકુચિત બનાવે તેવી વૃત્તિઓ અને વલણોથી નારાઓને સામનો કરશે અને તેમને દબાવી શકશે.
આપણે ઉન્મુક્ત બનવું જોઈએ મુખ્યતઃ આપણે કોમવાદ, પ્રાન્તવાદ આપણા દેશના સામને વિકાસ તે પણ રાષ્ટ્રીય સંગઠ્ઠનનું
અને ન્યાતજાતના ભેદભાવને જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવાના છે અને મહત્વનું અંગ છે તેને આધાર કેવળ આપણી ઉપર જ રહે છે. જ્યાં આવા ભેદભાવને કશું જ મહત્વ ન હોય અને સૌને વધારે , આપણે બીજાઓ ઉપર આધાર રાખ્યા વગર આપણા જોરે જ સમૃદ્ધ જીવન મળે અને આત્મોન્નતિ સાધવાની વધારે ને વધારે આપણી શકિત ખીલવવી જોઈએ. એક ક્ષેત્રમાં પરાવલંબન રાષ્ટ્રને તકે મળે એવી નવભારતની આપણે રચના કરવાની છે બીજા ક્ષેત્રમાં પણ પરાવલંબી બનાવે છે. રાષ્ટ્ર જાતે જ પોતાનું
આપણી પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજનાને પાર પાડવાના કાર્યો કરતાં ઘડતર કરે છે એમ કહેવાય છે. સ્વાવલંબનથી આપણે બીજાઓને આદર પ્રાપ્ત કરી શકીશું અને આપણો દેશ વધુને વધુ આપણા
કરતાં જ આપણે બીજા પાંચ વર્ષની યોજનાને વિચાર કરવો રહ્યો. દરેકને પિતાને બનાવી શકીશું.
આપણે જણાવ્યું છે તે મુજબ આ બીજી એજના લોકોના સંપૂર્ણ રાષ્ટ્રીય સંગઠ્ઠન આપણી પાસેથી માત્ર શારીરિક, આર્થિક કે
સહકારપૂર્વક અને તેમની વિશિષ્ટ જરૂરિયાતને લક્ષમાં રાખીને
ઘડવાની છે. નાણાંકીય જ નહિ, પરંતુ આધ્યાત્મિક પ્રયાસ પણ માંગી લે છે. આ પ્રકારના પ્રયાસથી જ આપણે સ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કરી છે અને
ગ્રામ પંચાયત અને લેકએ તે વિષે વિચાર કરીને સ્વાતંત્ર્યની શરૂઆતની આપત્તિઓ ઉપર વિજય મેળવ્યા છે. આપણી
તેમની દરખાસ્ત રજુ કરવી જોઈએ. માત્ર ઉપરના મજલેથી પ્રજની એ જ મૂળભૂત ભાવના છે અને આપણને અપાએલા આપણે વહીવટ કરી શકીશું નહીં. કારણકે આપણે આપણા પડકારને એ જ પ્રત્યુત્તર છે. આપણે સતત જગત રહીશ અને લાખ લોકોને તેમના સહકારપૂર્વક વ્યવસ્થિત કરવાના છે અને આપણી સલામતી' તેમજ આપણા રાષ્ટ્રીય વારસાન પૂરી સાવધતા. આ મટી જવાબદારીઓના તેમને સાથી અને ભાગીદાર બનાવવાના છે. ' પૂર્વક સંક્ષણ કરીશું. દુનિયામાં શાંતિ સ્થાપવાના આપણા પ્રયત્નને આમ કરવા માટે આપણે તેમના લેકગીત, નૃત્ય, સંગીત આપણે વળગી રહીશું. પરંતુ હંમેશા આપણે આપણી જાત ઉપર અને સુખદુ:ખ દ્વારા પ્રજાના હાર્દને પહોંચવું જોઈશે આ રીતે જ આધાર રાખીશું.
કામ અને આનંદ એકમેકમાં સંકળાઈ જશે અને આપણું કાર્યો આપણી પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજનાનાં અઢી વર્ષ પૂરાં થયાં તે અને વિકાસયેજનાઓ લેકની નજરમાં ખૂબ ચેતન પ્રેરક બનશે. દરમ્યાન દેશભરમાં મેટી જનાઓ તૈયાર થવા માંડી છે. આમાંની ભયંકર કંગાલીયતમાં પણું આપણાં ગામડાના લોકે હસવા-નાચવાનું ઘણી એજનાઓ વિચારમાં તેમ જ અમલમાં ભવ્ય છે આવી અને એક બીજાની પ્રત્યે ઉદારતા દાખવવાનું હજી સુધી ભૂલ્યા નથી. યોજનાઓ આપણે ઉપાડી છે અને તેને પાર પાડવા ખંતપુર્વક આપણુ બળને આધાર માત્ર શહેરે ઉપર જ નહીં પણ પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ તે હકીકત માત્ર આપણા ભાવિમાં આપણી પ્રધાનપણે આપણા હજારે અને લા લોકો રહે છે તે ગામડાંઓ શ્રધ્ધા અને હિંમત બતાવે છે.
ઉપર છે. એ ગ્રામવિસ્તારના પુનરુદ્ધાર માટે જ સમુહજનાઓ રાષ્ટ્રીય એકીકરણની પ્રવૃત્તિ ભારતમાં ચાલુ રહી છે. અને અને રાષ્ટ્રીય વિકાસયેજનાઓ ઘડાઈ છે. ત્યાં કામ કરવાની અને વળી આપણે નૂતન ભારતના આપણા સ્વપ્નના પાયા નાખ્યા છે. એ રાતે આપણી સાથે એકરસ થઇને વધુ ઉચ્ચ જવાબદારીઓ હું માનું છું કે આટલા જ ગાળામાં મેળવેલી સિધ્ધિઓ માટે
માટે લાયકાત મેળવવાની આપણુ યુવાને અને યુવતીઓ માટે બીજા કોઈપણ દેશની સાથે ભારત સારી રીતે સરખામણીમાં ઉભું આ એક અનુપમ તક છે. આ માટે આપણી યુનીવર્સીટીએરહી શકે અને તે સિદ્ધિઓ માટે આપણે જરુર ગૌરવ લઈ શકીએ. આપણા પ્રાધ્યાપકૅ અને વિધાથીઓ-કાર્યની ભાવના ફેલાવનારાં ” - તેમ છતાં આપણામાં ઘણી ખામીઓ છે અને તેમાંની સૌથી જીવંત કેન્દ્રો બની શકે તેમ છે. મેટી ખામી આપણી હું કરીને બહુ લેખવાની અને એ રીતે બેકારી એ આપણી એક મુખ્ય સમસ્યા છે અને ઘણુ યુવામલકાવાની વૃત્તિ છે. આપણું વહીવટી તંત્ર બીજી અનેક રીતે સારું તેના જીવન પર બેકારીની કરુણ છાપ પડી રહી છે. આપણે તેને હોવા છતાં આજ સુધી દેશના બદલાયેલા સંજોગોને અનુકુળ થઈને જાદુ કરીને દૂર કરી શકીએ નહીં. પરંતુ એ નિજન અને ત્વરિત કાર્ય કરી શકે એવી તાકાતવાળું થયું નથી. દરેક પગલું સખત મહેનત કરીને આપણે તેને ધીમે ધીમે અંત લાવી શકીએ. ભરવામાં લાંબો સમય જાય છે અને જુદી જુદી વિકાસ યોજનાઓ દરેક જણ સરકારી નોકરીઓ ઉપર નજર રાખે તેને કાંઈ અર્થે માટે નકકી થએલી રકમ પણ વપરાઇ શકતી નથી,
નથી. પરંતુ ભારે પરિશ્રમ ઉઠાવવા તૈયાર હોય અને શારીરિક કામ આપણે સતત એકધારું કામ કરી શકતા નથી અને ધૂન પ્રત્યે જેને ધૃણા ન હોય તેવી કોઈપણ વ્યકિતને રોજગાર અને પ્રમાણે કામ કરવાની વૃત્તિ ધરાવીએ છીએ સરકારી તંત્ર ઉપર કામની આપણે બાંહેધરી આપવી જોઈએ.
યુવાન
સખત મહેનત રાખીએ નહી રહી છે. આ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૨-૫૪
આપણે જ આગળ વધવાનો નિશ્ચય કર્યો હશે અને તે માટેની નવા ઉદ્યોગે ઉભા કરવા માંગીએ છીએ ત્યારે જૂના ઉદ્યોગે કબજે કિંમત આપવા તૈયાર હોઈશું તે મને ખાત્રી છે કે આપણને કરવામાં આપણી ડીવત્તી સધન-સામગ્રી શા માટે વાપરી નાંખીએ? પૈસાની ખેર પડવાની નથી બીજી પંચવર્ષીય યોજના તાજેતર- દરેક પ્રશ્નને તેના ગુણવગુણુની દૃષ્ટિએ તપાસ જોઈએ. માં જ મૂર્ત સ્વરૂપ પામવી જોઈએ અને આપણા જમીનના પ્રશ્નને . આપણે યાદ રાખવું જોઈએ કે કઈ એક દેશના પ્રશ્નો બીજા હેલે કરવા અને આજીવિકા આપે તેવું કામ પૂરૂ પાડવા ઘણે અંશે દેશનું આંધળું અનુકરણ કરવાથી ઉકેલી શકાય નહીં અમેરિકા સમર્થ નીવડવી જોઈએ. . .
. . ભારે ઉધોગપ્રધાન દેશ છે. આપણુ અપવિકસિત દેશમાં શું ' સ્વતંત્રતા એક અમુલ્ય જીવન તત્ત્વ છે અને તે સાથે તેના આપણે તેમની પદ્ધતિ દાખલ કરીશું ? અથવા અહીં બંધબેસતું વિશિષ્ટ હકકે તેમ જ જવાબદારીઓ અને ફરજો જોડાયેલી છે, હોય કે ન હોય તે પણ રશિયાનું અનુકરણ કરીશું? ભારે આપણે સતત આપણી ફરજ બજાવવામાં સભાન રહીશું તે જ વસ્તીવાળા અને અલ્પવિકસિત દેશના પ્રશ્નોને આપણે શાંતિપૂર્વક આપણી સ્વતંત્રતા જાળવી શકીશું. આપણામાંના જેઓને ધારાસ- અને લેકશાહીને માર્ગો ઉકેલ શોધવાર્તા છે. કોઇપણ સંજોગોમાં ભાઓમાં સેવા કરવાનું સદ્ભાગ્ય મળ્યું છે તેમણે આ ખાસ ફરજ આપણે હિંસક પધ્ધતિ કે ખોટી માનતા હોઈએ તેવી કોક પધ્ધતિ બજાવવાની છે. તેમનું કામ માત્ર ધારાસભામાં જ પરિમિત થઈ સ્વીકારવા તૈયાર નથી. એ આપણો માત્ર સિધ્ધાંત જ નથી. પણ જતું નથી. ધારાસભામાં પસાર થએલા કાયદાઓ કે ધારાસભાની, તેમાં વ્યવહારૂ રાજકીય ડહાપણુ પણ રહેલું છે, કારણકે હિંસક બેઠકેના દિવસે ઉપરથી લોકશાહીની સિદ્ધિનું માપ અંકાતું નથી પધ્ધતિઓ અનિવાર્યપણે ઘર્ષણ અને વિનાશ ઉત્પન્ન કરે છે અને તેનું મૂલ્યાંકન તે તેણે કરેલા કાર્યના ધોરણ પરથી અને ધારાસભ્ય બધા જ પ્રકારની પ્રગતિને અંત લાવે છે. અને તેમને ચુંટનારા લોકો વચ્ચે ક્યા પ્રકારનો સંબંધ બંધાય છે બીજા દેશના રાજ્યવહીવટમાં દખલગીરી કરવાની તે પરથી થાય છે તેને આધાર વહીવટી તંત્ર અને ધારાસભા વચ્ચે આપણી જરાય ઈચ્છા નથી, પરંતુ ભૂતકાળની આપણી આખીય બંધાએલા એમ્ય સંબંધ ઉપર પણ રહે છે
ભૂમિકા અને આજની દુનિયાની આપણી સમજના પરિણામે અનિપિતાના મતદાર વિભાગમાં ધારાસભ્ય લોકશાહીના પ્રતીકસમો વાર્ય પણે આપણે સંસ્થાનવાદના વિરોધી બન્યા છીએ. આપણા છે. તેથી તેના વિભાગમાં તેનું કાર્ય માત્ર ચૂંટણીના સમય પૂરતું પોતાના અનુભવ ઉપરથી આપણે સમજ્યા છીએ કે જેમાં રાજ્ય મર્યાદિત હોવું ન જ જોઇએ. લોકેનું હિત અને લોકોના અવાજના કરે છે તેમના માટે તથા જેઓની ઉપર પરદેશી રાજ્ય હકુમત તેણે સાચા રખેવાળ બનવું જોઈએ,
' ' ચલાવે છે તે બન્ને માટે આ એક મોટું અનિષ્ટ છે. આજની . કેંગ્રેસે ચૂંટણીમાં ભાગ લેનાર સંસ્થા તરીકે કામ કરવાનું છે. દુનિયાના સંબંધમાં સંસ્થાનવાદ વિશ્વશાંતિને સતત ભયમાં મુકે છે પરંતુ તેણે માત્ર પક્ષીય સંસ્થા કરતાં કાંઈક વધુ કરી બતાવવાનું અને વર્ણસંઘર્ષની વૃત્તિને પોષે છે છે. ધીરજપૂર્વક અને નિઃસ્વાર્થભાવે સેવા કરીને પ્રજાનો વિશ્વાસ એશિયાના ભિન્નભિન્ન પ્રદેશમાંથી સંસ્થાનવાદને ક્રમશઃ નિર્મળ અને આદર પ્રાપ્ત કરીને તેણે લોકોના હૃદયમાં વસી જવાનું છે. કરવાની પ્રવૃત્તિને આપણે આવકારી હતી અને આશા રાખી હતી : ટીકા અને વિરોધ લોકશાહીનું એક અગત્યનું અંગ છે. તેથી કે આ ક્રિયા દુનિયામાંથી સંસ્થાનવાદને અંત લાવવા સુધી ચાલુ આપણે તેને આવકારીએ છીએ, પરંતુ કમનસીબે મોટા ભાગની - રહેશે, પરંતુ તાજેતરમાં આફ્રિકામાં અને બીજા દેશોમાં પણ આ ટીક અવાસ્તવિક હોય છે અને આજના સળગતા પ્રશ્નો સાથે તેને | પ્રવૃત્તિને ઉથલાવી પાડવાની વૃત્તિ દેખાય છે.' ભાગ્યે જ સંબંધ હોય છે. તેની સંગતતા કે થવહારૂ પણાને લક્ષમાં દુઃખ ઉત્પન્ન કરે તેવી અનેક ઘટનાઓ આપણી સમક્ષ રાખ્યા વગર એકને એક જ વાત ફરી ફરીને કહેવામાં આવે છે. મોજુદ છે અને તેની આપણુ લે છે અથવા પ્રજા ઉપર ભારે - બધા જ મેટો ઉધોગોનું રાષ્ટ્રીયકરણ કરવાનું અમારા ઉપર
અસર થઈ છે. મને આશા છે કે દુનિયાને વધુ વિનાશને માર્ગે દબાણ કરવામાં આવે છે. કેમ જાણે તેથી કોઈ તકાળ ઉકેલ મળી
ધસડી જાય તે પહેલાં આ પ્રત્યાઘાતી પગલાંઓ પાછા ખેંચી જવાને ન હોય ! બ્રીટીશ રાષ્ટ્રસમુહને છોડી દેવાને અમને સતત લેવામાં આવશે, મને કહેતાં આનંદ થાય છે કે તાજેતરમાં બે ભારે આગ્રહ કરવામાં આવે છે, પરંતુ તેથી આપણને શું ફાયદો થશે - આશાસ્પદ ઘટનાઓ બની રહી છે. તેમાંની એક છે પશ્ચિમ આફિ
તે બતાવવામાં આવતું નથી, અને તે ખાત્રી થઈ ચૂકી છે કે, કામાં સ્વરાજ્યને વિકાસ અને બીજી આફ્રિકાના મધ્ય ભાગમાં છે. આપણી દષ્ટિએ અને દુનિયાના મહત્વના પ્રશ્નોની દષ્ટિએ રાષ્ટ્ર એક સ્વતંત્ર રાજ્ય તરીકે સુદાનને ઉગમ દુનિયાના બનાવમાં સમુહમાં ચાલુ રહેવાને આપણે નિર્ણય કર્યો તે 5 જ પગલું હતું આફ્રિકા જરૂર મહત્વનો ભાગ ભજવશે, અને જો તેના સ્વાભાવિક
કોઈ પણ પ્રકારની દખલગીરી ન હોય અને ઓછામાં ઓછું વિકાસને બળપૂર્વે ક. સંધવાનો પ્રયત્ન કરવામાં આવશે તે તે વિનાશબંધન હોય એ પ્રકારને આ રાષ્ટ્રસમુહ છે જેની જોડ મળવી મુશ્કેલ ,
' કારક નીવડશે. છે. વળી સાથે સાથે બીજા કોઈ પણ દેશો સાથે આવા અથવા
' ' ભાગ્યવિધાતાએ તેમજ અધતન સંજોગોએ ભારત ઉપર ભારે બીજા પ્રકારનું જોડાણ બાંધતી સંસ્થાને આપણે આવકારવા સદા.
જવાબદારીઓ નાંખી છે. ગમે તે પક્ષમાં આપણે જોડાયેલા હોઇએ તૈયાર છીએ. કોઈ પણ જાતની સરતબંધણી વગર આપણે સંયુક્ત
તે પણ આપણે સૌએ આ જવાબદારીઓ ઉપાડવાની છે, ખાસ રાષ્ટ્રસંસ્થા-યુનાઈટેડ નેશન્સ-માંના એશિયન-આફ્રિકન મંડળમાં,
કરીને જેઓને કોંગ્રેસમાં રહેવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે તેમણે
કઈ જાતના અભિમાનથી નહીં પરંતુ સંપૂર્ણ નમ્રતાપૂર્વક વધારે જોડાયા છીએ અને તે સંબંધ આપણને પરસ્પર લાભદાયી નીવડે . છે. આપણે કેટલાક પડોશી રાજ્યો સાથે પણ આપણે ગાઢ સંબંધ
ભાર ઉપાડ પડશે જ. અને તેમણે યાદ રાખવું જોઇશે કે જે ધરાવીએ છીએ. "
મહાન સંસ્થાના તેઓ અંગ છે તે આજે પણ ભાવિ ઇતિહાસના
ઘડવૈયા તરીકે જીવન્ત છે. તેમણે કેગ્રેિસની આજની પરંપરા . રાષ્ટ્રીયકરણના સંબંધમાં, જો કે આપણે બધી વાતે શબ્દશ:
અને પ્રતિષ્ઠા જાળવી રાખવી જોઈએ અને તદનુસાર જીવન જીવી સ્વીકારતા ન હોઈએ તે પણ આપણામાંના લગભગ બધા જ સમાજવાદના વિશાળ સિદ્ધતિને સ્વીકારીએ છીએ. જ્યાં જ્યાં રાષ્ટ્રીયકરણ
બતાવવું જોઈએ એટલું જ માત્ર નહીં. પરંતુ હંમેશા બને તેટલે બીજા
એને સહકાર સાધતા રહેવું જોઈએ કે જેથી આપણી જીંદગીના દેખીતી રીતે લાભદાયી હોય ત્યાં ત્યાં તેમ કરવામાં આપણે અચકાવું
જે ટૂંક સમય બાકી રહ્યો છે તે દરમિયાન ભારતના લાંબા ઈતિન જોઈએ. રાજ્યની માલિકીની અનેક ભવ્ય જનાઓ આપણે, હાસમાં આપણે એક શાનદાર પ્રકરણ ઉમેરી શકીએ. ઉપાડેલી છે અને તેની સંખ્યા વધતી જાય છે. પરંતુ જ્યારે આપણે સમાપ્ત . -
અનુવાદક : શ્રી હંસા શેઠ.
ઉપાડેલી છે
--
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવને
૧૮૩
પ્રકીર્ણ નોંધ ખુન, ખુન, અંગ્રેજીનું ખુન !
આમ છતાં પણ મુંબઈ સરકારના હુકમ સામે ઍ ઈન્ડિયન , ઓલ ઇન્ડીઆ ઍગ્સ-ઇન્ડીઅન એસોસીએશનની મુંબઈ
સ્કુલે અને તેના મુરખીસમા શ્રી એન્થની જેવા ગૃહસ્થો ઉકળી
ઉઠે એ સમજી શકાય તેવું છે; પણ મુંબઈ પ્રાન્તિક મહાસભા શાખાના આશ્રય નીચે અંગ્રેજી શિક્ષણમાધ્યમ ધરાવતી હાઈસ્કૂલમાં
સમિતિના પ્રમુખ શ્રી. એસ. કે. પાટીલ અને તેમના અનુયાયી ભણતા વિદ્યાર્થીઓના માતપિતાઓ અને શિક્ષકોનું એક સંમેલન
શ્રી ડાહ્યાભાઈ વલ્લભભાઈ પટેલ પણ આ હુકમ સામે જે ઝુંબેશ તા. ૧૩-૧-૫૪ બુધવારના રોજ મુંબઈ ખાતે સુન્દરબાઈ હોલમાં
ચલાવી રહ્યા છે તે તે બીલકુલ ન સમજાય તેવી બીના છે. શ્રી મુંબઈ સરકાર તરફથી થોડા સમય પહેલાં નીકળેલું ફરમાન જેને
એસ. કે, પાટીલે થોડા દિવસ પહેલાં અમદાવાદ ખાતે એક અખપ્રબુદ્ધ જીવનના આગળના અંકમાં વિગતવાર ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું
બારી પરિષદમાં મુંબઈ સરકારના આ હુકમને આ વર્તમાન કાળના છે તે સામે વિરોધ રજુ કરવા માટે મળ્યું હતું. ઓલ ઇન્ડીઆ
સૌથી વધારે મુખઈ ભરેલા પગલા તરીકે વર્ણવેલ છે અને મુંબઈ એંગ્લો-ઇન્ડીઅન એસોસીએશનના પ્રમુખ છે. જંક એન્થનીએ
સરકારના આ પરિપત્રને જડમૂળથી ઉખેડી નાંખવા પતાથી બનતા આ સંમેલનના પ્રમુખ સ્થાનેથી પ્રવચન કરતાં મુંબઈ સરકારના
સર્વે પ્રયત્ન કરવા વચન આપ્યું છે. આ ઉપરાંત તેમણે આગળ પ્રસ્તુત ફરમાનને અનુલક્ષીને પ્રમાણ, વિવેક અને સંયમની સર્વ
વધીને આગાહી કરી છે કે મુંબઈ સરકારની આ નીતિના પરિણામે મર્યાદાઓ બાજુએ મુકીને મુંબઈ સરકારની, શિક્ષણસચિવ શ્રી.
કેગ્રેસ આગામી ચૂંટણીમાં એક લાખ મત ગુમાવવાની છે. દિનકરરાવ દેસાઈની અને સમગ્ર શિક્ષણ નીતિની અર્થ વિનાની અવહેલના કરી હતી. આખા ભાષણને સાર એ હતો કે અંગ્રેજી
' મુંબઈ સરકારનું આ પગલું મુર્ખાઇભર્યું છે કે ડહાપણભર્યું ભાષાને દેશમાંથી ઉખેડી નાંખવનું, અંગ્રેજીનું ખુન કરવાનું, કોઈ
એ તે ભાવી નકકી કરશે, પણ જે પક્ષની નીમેલી સરકાર આજે પણ ભાષામાં શિક્ષણ લેવાને દરેક નાગરિકના હક્કનું ઉમૂલન કરાવાનું
મુંબઈ પ્રદેશ ઉપર રાજ્ય કરે છે તે જ પક્ષની એક પ્રાદેશિક આ એક કાવતરું રચાઈ રહ્યું છે. આ સામે વખતસર માથું ઉંચકવામાં
સમિતિના શ્રી પાટીલ પ્રમુખ છે. આવી જવાબદાર વ્યકિતના. આ નહિ આવે તે અંગ્રેજી ભાષાને દેશમાંથી લેપ થશે અને બધી
પ્રકારના ઉદ્ગારે ડહાપણભર્યા કે ઔચિત્યયુકત છે એમ દુનિયાને - સભ્યતા અને સંસ્કારિતાને ઉચછેદ થશે.
એક પણ સમજુ માણસ કદિ નહિ જ કહે. આગામી ચૂંટણી ઉપર
મુંબઈ સરકારના આ પગલાંની અસર પડે કે ન પણ પડે, પણ મુંબઈ સરકારના પ્રસ્તુત હુકમ સંબધે આવા ઉદ્દગારો વાંચીને
શ્રી. પાટીલ જેવાના આવા બેલગામ ઉગારે તે જરૂર કોંગ્રેસ માટે ભારે આશ્ચર્ય થાય છે. આ સંબંધમાં આજે જે પોકાર, ઉઠાવવામાં
ઘાતક નીવડવાના જ છે. આવ્યા છે તે પિકાર વસ્તુતઃ ૧૮૫૨ માં મુંબઈ સરકારે માત્ર જેની માતૃભાષા અંગ્રેજી હોય તેવાં બાળકોને અંગ્રેજી શિક્ષણ માધ્યમવાળી
- આજકાલ જ્યારે એક બાજુએ સમગ્ર શિક્ષણક્રમની પુનરરચના શાળાઓમાં દાખલ કરવા એ હુકમ બહાર પાડયું હતું ત્યારે
વિચારાઈ રહી છે, શિક્ષણ માધ્યમને પ્રશ્ન ઉગ્રપણે ચર્ચાઈ રહ્યો ઉઠાવવો જોઇતા હતા. પણ એ ખતથી આજ સુધી અંગ્રેજી માધ્યમ–
છે, અને કેળવણી પદ્ધતિમાં પાયાના ફેરફારો તરફ વિચારાઈ ને મેહ ધરાવતા મુંબઈમાં વસતાં માબાપ અને આવી શાળાએ
રહ્યા છે તથા અંગ્રેજી ભાષાનું ભાવી તોળાઈ રહ્યું છે ત્યારે બને મળીને એક જળપ્રપંચની રમત ચલાવી રહ્યાં હતાં. માબાપ
શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી અને શ્રી એસ. કે. ખેટી રેતે પોતાની માતૃભાષા અંગ્રેજી હોવાનું જણાવતા હતા અને
પાટીલ જેવા આપણા કેટલાક નેતાઓ અને ઉગતી પ્રજાના
વિચારસન્નધારે અંગ્રેજી ભાષાના બે મેઢે વખાણ કરી રહ્યા કોઈ કાળે પણ જેની માતૃભાષા અંગ્રેજી ન હોઈ શકે એવા વિધાર્થીઓને એંગ્લે-ઈન્ડિયન અને એ ઢબની અન્ય શાળાઓના સંચા
છે અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં ગમે તેમ ફેરફાર કરે, પણ અંગ્રેજી લકે જાણી સમજીને પેતપતાની શાળામાં દાખલ કર્યો જતા હતા.
ભાષાના પ્રભુત્વને જરા પણ આંચ આવવા ન દેતા એમ આપણુને મુંબઈ સરકારને આ હુકમ અંગ્રેજી ભાષાનું આજના નૂતન શિક્ષ
ચેતાવી રહ્યા છે. કેટલાક તો એટલે સુધી કહે છે કે એ ગ્રેજી ભાષા
હતી તે જ આપણને આઝાદી મળી-જાણે કે કુકડી બેલે તેજ ણમાં જે સ્થાન નવા રાજ્યતંત્ર નીચે સ્વીકારાયું છે તેમાં લેશ માત્ર
વહાણું ઉગતું ન હોય! ઘટાડે કે વધારો કરતા નથી. માત્ર મુંબઈ જેવા શહેરમાં મેટા પાયા
અંગ્રેજી ભાષાના મહત્વને કઈ ઇન્કાર કરતું નથી. તેના સાહિઉપર ચાલી રહેલા ઉપર જણાવેલ પ્રપંચ ઉપર આ હુકમ સપ્ત
ત્યની વિપુલતા અને અદ્દભુતતા વિષે પણ એ મત છે જ નહિ. પ્રતિબંધ મુકે છે. એટલે કાંક એન્થની અને એની સમ વિચારશ્રેણી
પણુ આજને પ્રશ્ન અંગ્રેજી ભાષા અને અંગ્રેજી સાહિત્યને આપણા ધરાવતા મહાશયેની “દુખે છે પેટ અને કૂટે છે માથું” એવી કંઈક
દેશમાંથી નાબુદ કરવાનું છે જ નહિ પણ પ્રાદેશિક ભાષાઓના ભેગે સ્થિતિ થઈ છે. તેમના માટે ડહાપણુ ભરેલે માર્ગ એ છે કે આ
જે અંગ્રેજી ભાષાને આજ સુધીના શિક્ષણક્રમમાં વધારે પડતું મહત્વ રીતે મુંબઈ સરકાર સામે ધુંવાંgવા થઈને બખાળા કાઢવાને બદલે
મળતું રહ્યું છે તેને નવી પરિસ્થિતિને અનુરૂપ સ્થાન આપવું અને મુંબઈ સરકારે જાહેર કરેલી પ્રશમર્યાદાને અન્ય વ્યવહારૂ અપ
અંગ્રેજી ભાષા વિના કોઈ પણ વિષયનું ઉચ્ચ શિક્ષણ આપી ન જ વાદે સૂચવીને શકય તેટલી વિસ્તૃત કરવા માંગણી કરવી. અને આ
શકાય એવી જે પંગુતા આપણને પ્રાપ્ત થઈ છે તે પંગુતા નાબુદ સંબંધમાં જે કાંઈ વ્યવહારૂ સૂચનાઓ કરવામાં આવશે તે ઉપર મુંબઈ સરકાર દુર્લક્ષ્ય સેવશે એમ માનવાને કશુજ કારણ નથી.
કરવી–એ આજને પ્રશ્ન છે. જો ઉચ્ચ શિક્ષણને લેકવ્યાપી બનાવવું
હશે તે તે પ્રાદેશિક ભાષા દ્વારા જ થઈ શકશે. આ સહજમાં સમ' પણ ક્રાન્ડ એન્થની અને તેની વિચારણાવાળા અન્ય આગેવાનોએ
જાય એવું સત્ય અંગ્રેજી-તરફદારોના ધ્યાનમાં કેમ આવતું નથી? એ સ્પષ્ટપણે સમજી તેમજ સ્વીકારી લેવાની જરૂર છે કે હવેના
જે ઉચ્ચ કોટિના અંગ્રેજી સાહિત્ય તરફ આ લોકે મુગ્ધ કોઈ પણ શિક્ષણક્રમમાં અંગ્રેજીનું સ્થાન નિશ્ચિતપણે સદાને માટે
ભાવે જોઇ રહ્યા છે તેવું સાહિત્ય આપણી ભાષામાં નિર્માણ કરીને ગૌણુ રહેવાનું જ છે. અને સામાન્ય પ્રજાજનોનાં બાળકો માટે શિક્ષ
સામાન્ય જનતાને તેવા સાહિત્યની ભક્તા બનાવવી છે એ આપણું શુનું માધ્યમ કાં તે પ્રાદેશિક ભાષા અથવા તે માતૃભાષા અથવા
લક્ષ્ય છે અને આ તે જ બની શકે કે જો આપણું ધ્યાન અંગ્રેજી તે હિંદી સ્વીકારવાનું છે તેમજ કોલેજ અને પછીના શિક્ષણ ઉપરથી આપણી ભાષા ઉપર ઢળે. આપણામાં રાષ્ટ્રીય ભાવના પ્રદાનમાં હિંદીને વધારે ને વધારે વ્યાયક ઉપયોગ થવાનો છે. ખીલવવામાં, આઝાદીની તમન્ના કેળવવામાં અંગ્રેજી સાહિત્ય જે
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
કાંઇ ફાળા આપ્યા હોય તેની આપણે જરૂર કદર કરીએ; પણ જે નીસરણીની મદદ વડે આપણે ઉંચે ચડયા આગળ વધ્યા તે નસ રણીને પછી પણ ગળે વળગાડીને ફેરવ્યા જ કરવી ? વળી એ પણ સમજી લેવાની જરૂર છે કે પ્રજાકીય શિક્ષણમાં અંગ્રેજીનુ સ્થાન ગમે તેટલું ગૌણુ અને તે પણુ અંગ્રેજી ભાષાસાહિત્ય સાથેના આજ સુધીના અપણા આટલા બધા ગાઢ સહવાસ અને અન્તર રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે તેનુ જામેલું અસાધારણ પ્રભુત્વ- એકારાને લીધે આપણા અમુક તેજસ્વી યુવાનો અંગ્રેજી ભાષાના અભ્યાસ તરફ વળવાના જ છે. અને મુનશી અને પાટીલ, વિવેકાનંદ અને અરવિંદ, ગાંધી અને નેહરૂ, શ્રીનિવાસ શાસ્ત્રી, અને રાધાકૃષ્ણન જેવા અંગ્રેજી ભાષાકાવિદે આપણે ત્યાં પેદા થતાં રહેવાના જ છે. માત્ર આજની બદલાયલી પરિસ્થિતિ એટલી જ અપેક્ષા રાખે છે કે સામાન્ય પ્રજાજનેની દૃષ્ટિએ વિચારતાં અંગ્રેજી જેવી સર્વે શમાં પરદેશી લેખાય એવી એક ભાષા હિંદમાં ભણતા કોઈ પણ બાળકને ગળે શિક્ષણના પ્રારંભથી જ વળગાડવામાં ન આવે, વળી તેનો ઉછેર અને તેનુ પ્રારંભિક ધડતર તેની માતૃભાષા દ્વારા થાય એ હવે બંધ થવુ જોઇએ, અંગ્રેજી ભણેલા અને નહિ ભણેલા વચ્ચે અાજે જે એક અકાટય દિવાલ ઉભી થઈ છે તે પણ આ રીતેજ જમીનદોસ્ત કરી શકાશે.
"
પ્રબુદ્ધે જીવન
આ બધી ચર્ચા તે અંગ્રેજી ભાષાના શિક્ષણ અંગે મુંબ સરકારે જે નીતિ છેલ્લાં ચાર પાંચ વર્ષથી ગ્રહણ કરી છે. તેના અંગે કરી, બાકી મુંબઇ સરકારના જે પરિપત્રમાંથી આ બધી ચર્ચા ઉભી થઇ છે તે પરિપત્રને કાર્ય પ્રદેશ તા ઉપર જણાવ્યું તેમ અ ંગ્રેજી ભાષાના મેહ ધરાત્રતા માબાપે અને અંગ્રેજી શિક્ષણમાધ્યમવાળી નિશાળા ઉભય મળીને જે જૂઠ્ઠાણુ ચલાવી રહ્યા છે તે નાખુદ કરવા પુરતા રહેલા છે. આ ચર્ચામાં રસ ધરાવના ભાઇબહેનોએ આ હકીકત સ્પષ્ટપણે સમજી લેવાની જરૂર છે.
આ પરિપત્રમાં રહેલું કુરમાન હિંદના બંધારણ સાથે સંગત છે કે નહિ તે પ્રશ્નની. ચર્ચા—હવે જ્યારે આ ઝગડા મુંબઈની હાઈકોર્ટ સુધી પહેાંચ્યો છે ત્યારે-હાલ જરૂરી નથી. કુંભમેળાના કરૂણાપૂર્ણ અન્ત
તા. ૧૫-૨-૫૪
જડ જનસમુદાય ઉપર બહુ ઊંડી હોય છે તેથી સામાન્ય માનવીએનુ મન મુક્ત થઇ શકતુ નથી અને તેથી આવા પ્રસંગે મા કાંક શ્રેય થશે, આ ભવ તેમ જ ... પરભવનું કલ્યાણુ થશે. મહાત્માનાં ન થશે, પતીતપાવની ગંગાથી મારાં ભવાભવનાં પાપ છૂટશે. આવી આશા, શ્રધ્ધા, અપેક્ષાથી પ્રેરાયલા સખ્યાબંધ માણુસા એકઠા થાય એ સમજી શકાય તેવુ છે. નથી સમજી શકાતુ બુધ્ધિશાળી માણુસા, સારાસારનો વિવેક જેને પ્રાપ્ત થયા છે એવા સુશિક્ષિત અને તત્ત્વલક્ષી વ્યકિત પણ આ પુરમાં તણાતા જોવામાં આવે છે તે. આવી વિશિષ્ટ વ્યક્તિ અવા સમારભમાં જોડાઇને સાંપ્રદાયિકતાને, ધાર્મિક વહેમને, જે પરંપરાનામાં નથી તે પરંપરાને લાંબી થવાદેરી આપે છે. આ બધું જોઇને બુધ્ધ અને મહાવીર જન્મે અને કાળના ગર્ભમાં લીન થાય, કબીર અને નાનક આવે અને જાય. દયાનંદ અને ગાંધી ઉદય અને સ્ત પામે—આપણે તે। હતા ત્યાં ને ત્યાં જ અને હતા તેવા ને તેવા જ રહેવાના—એવુ' આપણા ભાવી 'વષે ઉંડી નિરાશાનો અનુભવ કરાવતું સ ંવેદન ચિત્તને સ્પર્શી જાય છે અને કક્ષાન્ત બનાવે છે.
છેલ્લાં દશ વર્ષમાં આપણા સામુદાયિક જીવનમાં જે પલટા આવી રહ્યો છે અને ધાર્મિક માન્યતા અને વહેમા તરક, ક્રિયાકાંડ અને સમારીભા તરફ લાકમાનસ જોસભેર ધસી રહ્યું છે તેનું અલ્હાબાદના કુંભમેળામાં જામેલી લાખોની માનવમેદિનીમાં બહુ મોટા પાયા ઉપર આપણને એક સૂચક ન થયું. દર બાર વર્ષે ચાક્કસ ગ્રહયોગ નિર્માણ થાય છે અને ત્યારે અલ્હાબાદ પ્રયાગ ખાતે ત્રિવેણીસંગમમાં સ્નાન કરવા માટે લોકોના મોટા મેળા ભરાય છે. પણ આ વર્ષે એકઠી થયેલી માનવી મેદિની આગલા મેળા કરતાં ઘણી જ મેટી હતી. આ દિવસોમાં ગંગાસ્નાનથી પવિત્ર થવાય છે, - પાપમુક્ત થવાય છે એ માન્યતાએ તે સ્થળ ઉપર લાખા માણસને આકર્ષ્યા હતા, પાપમુકિત એટલે અસ ્વૃત્તિનું ઉપશમન, ઉચ્છેદ, પુણ્યપ્રાપ્તિ એટલે સ ્વૃત્તિને ઉઘ્ય અને સ્થિર આરાહ,
આ લક્ષણુ બરોબર હોય તે બુધ્ધિદ્રારા આપણને સહજ ભાવે સુઝે કે આવા તીર્થસ્થાનને વસ્તુતઃ પાપ કે પુણ્ય સાથે કશા જ સબંધ હાઇ ન શકે. તેને સંબંધ તે અન્ત; સંશાધન અને શુદ્ધિ સાથે જ હોઇ શકે અને તે જેટલાં ગંગાતીર્ સભવે તેટલાં જ ધરના ખુણે પણ સંભવે. આમ છતાં માણસને વસ્તુતઃ આવું અન્તઃસશાધન કે આન્તરશુધ્ધિ ખપતી નથી. તેને તે બહારના કોઇ પણ સાધન વડે, ક્રિયાકાંડ વડે, કે પ્રક્રિયા વડ ઉંચે ચડવુ છે અને આગળ વધવું છે. આ જડ બુધ્ધિ અને ધાર્મિક ધેલછા સિવાય કુંભમેળાનું બીજી કોઇ ખાસ મહત્વ દેખાતું નથી, આમ છતાં જે જાની છતાં જીવતી પર પરા હોય છે અને,જેની
આ સ્થળ ઉપર પોષત્રદ અમાસના સૌથી વધારે મહત્વના દિવસની સવારે માણસેાની અણુકલ્પી ભીંસાભીસે જે ધેર હત્યાકાંડ નિર્માણ કર્યો, સંખ્યાબંધ બાળકો, સ્ત્રી અને પુરૂષો, આંધળા બહેરા અપંગ અને સાજા સારા ભિક્ષુએ અને ગરીબ માણસે ભીંસાયા, છુંદાયાં, કચરાયાં, ડાં અને ગુમ થયાં-આ ઘટનાએ આખા દેશમાં અરેરાટીની લાગણી પેદા કરી છે, ખુણેખુણેથી ચિત્કાર ઉયેા છે, એ ગમગીનીની છાયાર્થી હજી પણ આપણું દિક્ષ મુકત થતુ નથી, આ દુČટનામાં કાને દોષ કાઢવા તે સૂઝતું નથી, ત્યાં જઇ આવેલાં ભા-બહેનો દ્વારા જાણવા મળે છે કે ત્યાં સરકારે જરૂરી સર્વ વ્યવસ્થા ઉભી કરવામાં કોઇ કમીના રાખી નહતી, પણ કમનસીબે ત્યાં કોઇ પણ વ્યવસ્થા પહેાંચી ન શકે એટલી મોટી મેદની એકઠી થઈ હતી. આ દિવસે ચોકકસ સ્થળે ચોકકસ સમયે નહાવાથી વિશેષ પુણ્ય થાય એવી માન્યતાના કારણે અમુક સ્થળ ઉપર માણુસાના અણુધાર્યાં ખુબ ધસારા થયા હતા. હાથી ઉપર બેઠેલા નાગા બાવાના વરધાડા નીકળવાના હતું, એ વિષેના કુતુહલે પણ સાંકડા અવકાશમાં ઢગલાબંધ માણસાની જમાવટ કરી હતી. એક યા બીજા કારણે લોકેામાં ભડક પેદા થઇ. નાસભાગ શરૂ થઇ અને માસાએ માણસને સ્વરાએ સ્વજનને કચડી નાંખ્યાં . છૂંદી નાંખ્યા, એકમેકને ભીસતા, ખુંદતા, છુદતાં આમતેમ દેડવા લાગ્યા અને પાર વિનાની છવાઈન થઇ એડી. આ ઘટના એક કુદરતી કોપ જેવી જ લેખાવી જોઇએ કે જ્યારે માણુસ અવશ બનીને માણસનુ ખુન કરે છે, જ્યાં જ્યાં માણુસા ઘણી માટી સખ્યામાં એકઠાં થાય છે અને કાઈ બળવાન ઉતેજના કે અણધારી ભડક તેમને વિવશ બનાવે છે ત્યાં આવી દુટના નાના કે મોટા પ્રમાણમાં બને જ છે,
જે દિવસે આ હત્યાકાંડ નિર્માણ થયા તે જ દિવસે સાંજે ઉ-તર પ્રદેશના ગવનર તરફથી એક મેાટી પાટી ઉજવવામાં આવી હતી, આવી ભયંકર હોનારત ખુદ આ પાર્ટી મુલતવી રાખવામાં આવી હોત તે ઉચિત લેખાત, પણ કમનસીબે છુંદાનારા અને કચરાનારા વર્ગ જુદો હતા અને પાટીયાજક અને પાર્ટીમાં ભાગ લેનારો વગ જુદો હતે. આ યાજકામાંથી કાઇને આ વિવેક ન સુઝયા અને અલ્હાબાદના એક ખુણે પાર વિનાની હૃદયદાટ રોકકળ ચાલી અને ખીજે ખુણે મેત્રા મીઠષ્ટની ઉજાણી અને નૃત્ય સંગીતનો જલસા ઉજવાયો,
દુ:ખની વાત તે એ છે કે જાણેકે આવા અક્ષય ઔચિત્ય ભાંગને હળવાં દેખાડવા માટે ન હોય એમ ઉત્તર પ્રદેશની સરકાર
6
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧૫-૨–૧લ્પક
પ્રબુધ્ધ જીવને
. . :-
.
,
મળ ,
*
*
૧૪
એવી યાદી બહાર પડે છે કે ઉત્તર પ્રદેશના રાજપાલ તથા મુખ્ય પ્રેરિત માન્યતા ત્યાં લાખો માણસોને ખેંચી ગઈ. અહિં આપણા પ્રધાનને આ દુર્ઘટનાની સાંજના ચાર વાગ્યા સુધી ખબર પડી 'માન્યવર મુનશી પણ પધારે છે અને કોઈ પણ અદના માણસ માફક નહતી, જ્યારે આ બાબતની ખબર બપોરે ૧ વાગ્યે સર્વત્ર ફેલાઈ ત્રિવેણી સ્નાનથી પિતાને અહેભાગ્ય થયેલા માને છે. આ જોતાં હતી અને દીઠાને પણ બપોરના ત્રણ વાગ્યે ખબર પડી ગઈ એક સનાતની હિંદુ અને મુતશીમાં આપણને કશે ફરક દેખાતે હતી ત્યારે આ સત્તાધીશોને સાંજના ચાર વાગ્યા સુધી ખબર ન નથી. આવા સામુદાયિક સ્નાનથી પવિત્ર થવાય છે એમ શું ખરેખર પડે તે માની શકાય તેમ નથી, અને ધારો કે મોડી ખબર પડી મુનશી માનતા હશે ? શું આજના મુનશી એ હવે આગળના હોય તે પણ માનવીના દિલને હચમચાવી નાંખે એવી આ બુધ્ધિપ્રધાન મુનશી નથી રહ્યા ? તર્કશુધ્ધ જીવનદર્શનને સંદેશ , કારમી ઘટના આ મહાશયેના દિલને વખતસર પર્શી શકી હેત આપનાર મુનશી શું આજે શ્રધ્ધાપ્રધાન જુનવાણી જીવનદર્શન તે જેવી ખબર પડી કે તરત જ સાંજના પાટીં, જરૂર મુલતવી
તરફ દેડી રહ્યા છે અથવા તે આપણને ખેંચી રહ્યા છે ? રાખી શકાઈ હોત. પણ સત્તાની વિકૃતિ ઘણી વખત આંખની
આપણા સમાજમાં આગેવાન લેખાતી કેટલીએક વ્યકિતઓના જીવ આડું એક પડળ ઉભું કરે છે અને કોઇના દુ:ખની કીકીયારી અને પ્રારંભકાળ અને પ્રૌઢ ઉંમરને સ્થિર કાળ જોઈએ તે એકની કાન સુધી પહોંચવા દેતી નથી, સહજમાં ન કલ્પી શકાય તેવા એક વ્યકિતમાં અલૌકિક પરિવર્તન ઘણી વખત આપણી નજરે પડે આ ઔચિત્યભંગ બહારની દુનિયા જાણો ત્યારે આપણી સભ્યતા છે. પ્રારંભમાં તે એક બેફીકર, બેપરવા, જીવનનાં રૂઢ ભૂલેને ફગાવી વિષે તે કે ખ્યાલ બાંધશે ?
દેતા, પિતાના વિચારગ વડે ઘસમસતા અને સમાજમાં તરેહ
તરેહના ક્ષોભ પેદા કરતા યુવાન રૂપે નજરે પડે છે. તે વખતે પ્રણાલિકાભંજક મુનશી પ્રણાલિકાના પૂજારી બને છે.
કમાવું કેમ અને ટકવું કેમ તેની પણ તેને મુઝવણ હોય છે, તા. ૫-૨-૫૪ ના ટાઈમ્સ ઓફ ઇન્ડીઆમાં પ્રગટ થયેલા આમ છતાં કોઈની પણ તે પળથી કે ખુશામત કરવાની ના એક ચિત્રમાં તા. ૩-૨-૫૪ ના રોજ અલ્હાબાદ ખાતેના કુંભ પાડે છે. ક્રાન્તિનું જાણે કે મુર્તિમત્ત સ્વરૂપ ન હોય તેમ તેમ મેળાને દિવસે ઉત્તર પ્રદેશના રાજ્યપાલ માન્યવર કનૈયાલાલ મા. ચમકે છે અને ગાજે છે. વિધિની અનુકુળતાથી તેને માટે દ્રવ્ય. - 1 મુનશી ભાગીરથી તટે ટુંક તીયું પહેરીને ઉભેલા અને ત્રિવેણી પાર્જનને માર્ગ સરળ થતું જાય છે, તેને કુટુંબ પરિવાર વધતું સ્નાનની તૈયારી કરતા દેખાય છે. બાજુએ હિદના પ્રમુખ રાજ્યપાલ જાય છે. સમાજમાં તેની પ્રતિષ્ઠા જામતી જાય છે, રાજદરબારે બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદ એ જ સ્થિતિમાં પ્રવાહમાં ઉભેલા નજરે પડે છે. પણ તે પૂછયા ઠેકાણું બને છે. જેમ તેનું સામાજિક પ્રભુત્વ વધતું શ્રી મુનશીને ઉપરની સ્થિતિમાં જોઈને આજથી ૩૦૪૦ વર્ષ જાય છે તેમ તેની મહત્વાકાંક્ષાઓ પણ વિકસતી જાય છે. સમાજ પહેલાંના મુનશી અને આજના મુતરની એક જ છે એમ પ્રશ્ન તેને નવા નવા અધિકારોથી નવાજે છે. ધીમે ધીમે સમાજને તે થાય છે.
એક અજોડ આગેવાન બને છે. જનતા ઉપર તેને કાબુ વધતે. વર્ષો પહેલાં મુંબઈમાં તેમણે સ્થાપેલી સાહિત્ય સંસદને ગોકુળ
જાય છે. તે કાબુ હવે કેમ ટકાવી રાખ તે તેની ચિન્તાને અષ્ટમી આસપાસ દર વર્ષે ઉત્સવ ઉજવાતો અને તેમાં મુનશી
વિષય બને છે. જનતાના મતની તેને હાલતાં ચાલતાં ગરજ પડે છે. જનપ્રમુખસ્થાનેથી એક વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાન આપતા, આ વ્યાખ્યાનને
તાની અનુકુળતા પ્રતિકુળતાની તે હવે કીંમત સમજતું જાય છે. જનતેઓ “આદિ વચન' તરીકે ઓળખાવતા અને તે કાં તે પ્રણાલિકા
તાને રૂચે એવું અને પચે એવું કહેવું તેનું મૂલ્ય તે સ્વીકાવા લાગે છે. ભંગ ઉપર હોય, મુલ્યપરિવર્તન વિષે હેય, અથવા તે નૈતિક
જેને નકામું ગણીને ફેંકી દેતે હતું તે હવે તેને મૂલ્યવાન લાગે વિહેમ ઉપર હોય, જુની રૂઢ વિચારગ્રંથિઓને નિર્મળ કરવી અને
છે. પહેલા તે બુધ્ધિ બુધ્ધિ બુધિ કરતે હો હવે બુધ્ધિ માનવીની જીવનને નવાં નવાં દૃષ્ટિકોણોથી નિહાળતાં શિખવવું એ આ
એક અત્યન્ત મામુલી શકિત છે એવું તેને ભાન થવા લાગે છે અને ધીમે વ્યાખ્યાનોને ખાસ હેતુ રહે, એ વખતના મુનશી સામાજિક ક્ષેત્રે
ધીમે શ્રધ્ધા પૂજારી બનતું જાય છે. કોઈ સન્ત મહાત્માનું તે એક ક્રાન્તિકારી વિચારક અને પ્રખર સુધારક લેખાતા, ઉગતી પ્રજા
શરણું શોધે છે અને તેના કૃપાપ્રસાદથી સત્યને સાક્ષાત્કાર અને અહિક તેમના તરફ મીટ માંડીને જોયા કરતી, અને નવવિચારની તેમ જ
જીવનમાં એશ્વર્યપ્રાપ્તિ થવાની તે આશા સેવત થાય છે. ક્રાન્તિકારી આચારના તેમનામાંથી પ્રેરણા મેળવતી. નિડરતા, મૌલિક
ઐહિકદિવાળે મટીને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિવાળા દેખાય છે; સંપ્રદાયવિચારણા અને પ્રણાલિકા પ્રાપ્ત પૂર્વગ્રહોને સાર્વત્રિક ઉચછેદ
ઉચ્છેદક મટીને ધર્ણોધ્ધારક બને છે; સત્યના સ્થાને શાણપણ, પછી તે ધાર્મિક ક્ષેત્રે હા, સામાજિક ક્ષેત્ર છે જે સાહિત્યના ક્ષેત્રે
છે ' આદર્શના સ્થાને દક્ષતા, પ્રગતિના સ્થાને સ્થિરતા અને હે- આ તેમની પ્રભુત્વભરી વાણીના પ્રધાન સુરો રહેતા.
સ્થિતિચુસ્તતા, નિશ્ચયના સ્થાને વ્યવહાર-આમ તેને દ્રષ્ટિકોણ અને
જીવનને વળાંક બદલાય છે. જનતા વિષેની બેપરવાઈ " એ જ પ્રણાલિકાભેજક મુનશી છેલ્લા દાયકામાં આપણી સામે • જુદા જ સ્વરૂપે રજુ થાય છે અને આપણા ચિત્તમાં આશ્ચર્યો પદ
છોડીને જનતાને લોકપ્રિયતાને તે આરાધક બને છે. વાકપટુતા
અને કલમની કુશળતા વડે જુનવાણીને–સનાતન ધર્મને-તે નવા કરે છે. અહિંસા હિંસા વચ્ચે આજ સુધીમાં તેમણે બે ત્રણવાર
‘ક વાઘા પહેરાવે છે અને સારું એ જ સાચું એ સૂત્ર છોડીને જુનું ગમનાગમન કર્યું છે અને ગાંધીજીને ગુરૂ તરીકે સ્થાપ્યા છે અને મેં
એ જ સેનું એ સૂત્રને તે ધીમે ધીમે પ્રચારક બને છે. શ્રી મુનઉથાપ્યા છે. હિંદુ ધર્મની રક્ષા, ગીતાની પ્રતિષ્ઠા અને અધ્યા
શીની જીવનયાત્રા આવું જ કોઈ ચિત્રપટ રજુ કરે છે એમ નથી ત્મવાદીઓની ઉપાસના આ તેમની આજકાલ મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ
લાગતું ? બની છે. સોમનાથના નવ નિર્માણમાં તેમણે આગેવાનીભર્યો ભાગ
શ્રી. ઢેબરભાઈને વિષાદયેગા લીધો છે, સંસ્કૃત ભાષાના તેઓ એક મહાન પુરસ્કર્તા બન્યા છે,
સૌરાષ્ટ્ર ૧૮૪૮ પહેલાં અનેક નાનાં મોટાં રજવાડાઓમાં * તાજેતરમાં લેકમાનસમાં સ્થિરપ્રતિષ્ટ સ્થિતિચુસ્તતા, અને વિભકત હતું. ૧૯૪૮ માં સૌરાષ્ટ્રનું એકમ થયું ત્યારથી આજ કેવળ વહેમથી ભરેલી ધાર્મિક માન્યતાનું અલ્હાબાદના કુંભમેળામાં સુધી સૌરાષ્ટ્રના વહીવટી તંત્રના અધિનાયકનું સ્થાન શ્રી ઢેબરભાઈ આપણને વિરાટ દર્શન થયું. દર બાર વર્ષે અમુક ગ્રહયોગ થાય સંભાળી રહ્યા છે. એકમ થયા બાદ એક ચૂંટણી આવી, બીજી છે. તે વખતે ત્રિવેણીમાં સ્નાન કરવાથી પાપની મુકિત અને ચૂંટણી આવી, પણ સૌરાષ્ટ્રના પ્રધાનમંડળમાં પણ કોઈ મેટા ફેર પુણ્યની પ્રાપ્તિ થાય છે–આવી પાયાવિનાની કેવળ અંધશ્રધ્ધા- કરો કે ઉથલપાથલ થઈ નથી. અંદર અંદર કદિ મતભેદ ઉભા જ
-
-
- - -
-
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૬
. પ્રબુદ્ધ જીવને
તા. ૧૫-૨-૧૪
નથી થયા એમ ન કહેવાય, પણ શ્રી ઢેબરભાઈના અગ્રતમ સ્થાનને કદિ આંચ આવે એવી કઈ ઘટના બની નથી. આમ છતાં પણ સૌરાષ્ટ્રની આબોહવામાં કે શ્રી ઢેબરભાઈની પ્રકૃતિમાં એવું કાંઈક તત્વ છે કે જેને લીધે શ્રી ઢેબરભાઈએ રાજવહીવટની ધુરા છોડવાની અને કોંગ્રેસનું સંગઠ્ઠન અને રચનાત્મક કાર્યમાં પડવાની ઉસુકતા આજ સુધીમાં ત્રણ વખત જાહેર કરી છે અને પાછા અન્તઃ પ્રેરણાથી કે ચેતરફના દબાણને વશ થઈને પતે હતા ત્યાં ને ત્યાં તેઓ ચાલુ રહ્યા છે. આગળના આ પ્રકારના બે પ્રસંગને એક યા બીજી નાની મોટી ઘટના અથવા તે અન્તર્ગત મતભેદ સાથે અમુક અંશે સાંકળી શકાતા હતા. પણ સત્તાનિવૃત્તિના આ વખતના તેમના નિર્ણય અને તત્પરતા સબંધમાં આવી પણ કોઈ ભૂમિકા શોધી જડતી નથી.
આજે સૌરાષ્ટ્રનું રાજ્યતંત્ર થિરપણે કામ કરી રહ્યું હતું. પ્રધાનમંડળની અંદર પણ કઈ તીવ્ર ઘર્ષણનું કારણુ ઉભું થયું નહેતું; સાથી પ્રધાનોમાંના કોઈ સાથે તેમને તંગદીલી હેવાનું સાંભળવામાં આવ્યું નહોતું. સૌરાષ્ટ્રના વાતાવરણને ક્ષુબ્ધ કરે
એવું પ્રજામાં કઈ ઉગ્ર આંદેલન કે હીલચાલ નહોતી. આમ | સર્વત્ર શાન્તિ અને સ્વસ્થતા હોવા છતાં ચેડાએક દિવસ પહેલાં છાપામાં એવા સમાચાર આવ્યા કે સૌરાષ્ટ્રમાં શિથિલ બનતી જતી કાંગ્રેસને મજબુત બનાવવાના હેતુથી શ્રી ઢેબરભાઈ પંતપ્રધાનના સત્તાસ્થાન ઉપરથી મુકત થવા ઇચ્છે છે. આ સમાચારે તેમના મિત્ર અને શુભચિન્તકેમાં વિસ્મય પેદા કીધું, વળી પાછા સમાચાર આવ્યા કે આવા કોઈ ફેરફારને સંભવ નથી અને મિત્રોનાં મન હળવા થયાં. પણ પછી વળી એવા ખબર આવ્યા કે શ્રી ઢેબરભાઈએ પિતાને મુકત કરવા માટે કેગ્રેિસના પ્રમુખ પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂને પત્રદ્વારા લખી નાંખ્યું છે અને કલ્યાણી કોંગ્રેસ વખતે તેમને મળીને આ બાબતને નિર્ણય લેવા"નાર છે. આ રીતે તેઓ જવાહરલાલજીને કલ્યાણી ખાતે મળ્યા છે અને પરિણામે જો તેમના સાથીઓ અને સૌરાષ્ટ્રને ધારાસભા પક્ષ સંમતિ આપે તે પિતા તરફથી જવાહરલાલજીએ ઢેબરભાઇને છુટા થવાની અનુમતિ આપી છે એવા સમાચાર છાપામાં પ્રગટ થયા, અને શ્રી ઢેબરભાઈ જાય છે એવા સમાચાર ચોતરફ ફેલાતાં મિત્રોએ, સાથીઓએ, કોંગ્રેસીઓએ તેમજ સૌરાષ્ટ્રમાં જુદા જુદા હિત ધરાવનાર વર્ગોએ પ્રધાનપદ ઉપર ચાલુ રહેવા શ્રી ઢેબરભાઈને જોરદાર વિનંતિઓ કરવા માંડી. વિરોધ પક્ષના આગેવાનોએ પણ શ્રી ઢેબરભાઈએ ચાલુ રહેવું જોઇએ એવી ઈચ્છા વ્યકત કરી. તાર ઉપર તારને વરસાદ વરસવા માંડયું. ઢેબરભાઇ વિના ચાલે જ નહિ એવા સુર ચારે બાજુએથી નીકળવા માંડયા. કેગ્રેસના ધારાસભા પક્ષમાં સૌરાષ્ટ્રના ગૃહસચિવ શ્રી રસિકલાલ પરીખે શ્રી ઢેબરભાઈને અગ્રસચિવના સ્થાન ઉપર ચાલુ રહેવાની અત્યન્ત આગ્રહભરી વિનંતિ કરતે ઠરાવ રજુ કર્યો અને તે ઠરાવ સર્વાનુમતે પસાર થયે. ચિતરફના આવા મકકમ આચહને વશ થઇને શ્રી ઢેબરભાઈએ . પિતાના સ્થાન ઉપર ચાલુ રહેવાનું સ્વીકાર્યું.
આ રીતે આખા પ્રકરણને અન્ત શ્રી ઢેબરભાઈના ચાલુ રહેવામાં આવ્યું એ આજના સંગે જોતાં જરૂર આવકારદાયક છે. આમ છતાં પણ આ આખી ઘટના શ્રી ઢેબરભાઈ પરત્વે, ત્યાંના પ્રધાનમંડળ પર અને સૌરાષ્ટ્રના સમગ્ર રાજકારણ પર ભારે કમનશીબ લાગે છે. આમ ત્રણ ત્રણ વાર શ્રી ઢેબરભાઈ જાહેર કરે કે હવે હું જાઉં છું અને ત્રણ ત્રણ વાર તેઓ પાછા ફરે કે તેમને પાછા ફરવું પડે-આ એક વિલક્ષણ પ્રકારનું માનસ રજુ કરે છે અને તેમના વિષે અન્યના દિલમાં અનેક તર્કવિતર્કો પેદા કરે છે.. .
આ આખા પ્રકરણનું તટસ્થભાવે પૃથકકરણ કરતાં અને ઢેબરભાઈ સત્તાલુપતા અને છળપ્રપંચથી પર એવી એક ભાવનાશીલ વ્યકિત છે એ સામાન્ય અભિપ્રાય ધ્યાનમાં લેતાં આ તેમની અસ્થિરતાનો એક જ રીતે ખુલાસે થઈ શકે છે કે જેમ કોઈ
ગભ્રષ્ટ આત્મા કર્મ અને સંન્યાસ વચ્ચે ઝોલાં ખાય અને ઘડિ એક બાજુ અને ઘડિ બીજી બાજુએ ખેંચાય તેમ ટેકરભાઈના દિલમાં રાજયકારભારની જંજાળ સામે અવારનવાર એક પ્રકારને વૈરાગ્ય આવે છે અને એકાએક રાજયસન્તાનો અંચળે ફેંકી દેવાને તેઓ તૈયાર થાય છે અને તરત જ તેના પ્રત્યાધાત રૂપે રાષ્ટ્રની વિશેષ સેવા સતાસ્થાન ઉપર રહીને શમ્ય છે કે એ સ્થાન છોડવાથી શકય છે એ બાબતની તેમના દિલમાં દિધા પેદા થાય છે અને ચેતરફનું જોરદાર દબાણ તેમને ક્ષુબ્ધ બનાવી મૂકે છે અને પરિણામ તેઓ જયાં છે ત્યાં જ ચાલુ રહેવામાં આવે છે. જે જવાબદારીભરેલું સ્થાન તેઓ ધરાવે છે તેને ખ્યાલ કરતાં પિતે સત્તાસ્થાન છોડાની વાત ઉચ્ચારશે તે તેને કેવા પ્રત્યાઘાતો થશે તે બાબતને તેમને સ્પષ્ટ ખ્યાલ હો જોઈતા હતા અને તે પ્રત્યાઘાતને વટાવીને આગળ ચાલવાની પિતામાં તાકાત છે એવી તેમને સ્પષ્ટ પ્રતીતિ હોવી જોઈતી હતી. આવી પ્રતીતિ નહતી તો તેમણે રાજીનામાની વાત ઉચ્ચારવી જોઈતી નહોતી. આવી પ્રતીતિ હતી તે તેમણે પાછા કરવું જોઈતું નહોતું અને ચાલુ રહેવાને આગ્રહ કરનારાઓને મકકમપણે જણાવવું જોઈતું હતું કે “આ મારા અન્તરાત્માને આદેશ છે અને તેને સુદઢપણે અનુસરવામાં જ મારું, તમારું અને દેશનું કલ્યાણ છે.” કેવળ ભૈરાગ્ય, વાસ્તવિકતાનું અસ્પષ્ટ દર્શન તથા આવશ્યક મકકમતાને અભાવ-આ બધું ભગવદ્ ગીતાના અર્જુનના વિષાદ જેવું લાગે છે. આવો વિષાદ કોઈ પણ રીતે કલ્યાણકારી નીવડતું નથી અને આવી
અસ્થિરતા કઇ કટોકટીના વખતે ભારે ખતરનાક નીવડવા સંભવ રહે છે. આથી શ્રી ઢેબરભાઈ વિશે અનેકના દિલમાં રહેલા ઉંડા આદરભાવને આઘાત પહોંચ્યો છે. વળી તેમણે આડકતરી રીતે ગૃહસચિવ શ્રી રસિકલાલ પરીખની પ્રતિષ્ઠાને ભારે નુકશાન કર્યું છે અને આખા પ્રધાનમંડળના મેભાને હાની પહોંચાડી છે. ત૬. પરાન્ત પરસ્પર ડી ઘણી બેદીલી પેદા થઈ હશે તે વધારામાં, વળી ઢેબરભાઈ વિના અમને ન જ ચાલે એવી સૌરાષ્ટ્રની પ્રજાની વીરપૂજા સૂચવે છે કે સૌરાષ્ટ્રમાં લોકશાહી સ્થપાણી છે પણ હજુ તેનું માનસ રાજાશાહીનું રહ્યું છે. રાજાને સ્થાને ઢેબરભાઈની લોકો પૂજા કરે પણ વૃત્તિ તે એનો એ જ રહી લેકશાહીની સફળતા તે ત્યારે જ કહેવાય કે જેને જવું હોય તે જાય, જેને રહેવું હોય તે રહે-જે કોઈ મુખ્ય સ્થાને હશે તેણે લેકશાહીની રીતે વહીવટ કરવું પડશે અને તેને અમારો સંપૂર્ણ ટેકે હશે-આવી સ્થિરતા લોકેએ પ્રાપ્ત કરી હશે.
આ આખી ચર્ચાના સાર રૂપે આપણે શ્રી ઢેબરભાઈ વિષે આશા રાખીએ કે આ બધી મથામણુ અને કડવા અનુભવના પરિણામે શ્રી ઢેબરભાઈ હવે વધારે સ્થિર માથી કામ કરતા થશે, પ્રજાને લોકશાહીના માર્ગે આગળ લઈ જશે અને કોઈ અસાધારણ સંગ તેમને ફરજ ન પડે ત્યાં સુધી પોતાના સ્થાનને નિષ્ઠાપૂર્વક વળગી રહેશે.
પરમાનંદ
સત્યં શિવં સુન્દરમ્ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને થડા સમયમાં પ્રગટ થનારે લેખસંગ્રહ કિં. રૂ. ૩.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકેને તા. ૧-૫-૫૪ સુધીમાં રૂ. ૨ માં મળશે. પિસ્ટેજ રૂ. ૦-૬-૦ લખે: મંત્રીઓ, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૪પ૪િ૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩,
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૨-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીંવન
પ્રશ્નેાત્તર
( તા. ૨-૧—૫૪ના હરિજનમ માં પ્રગટ થયેલા શ્રી હેરસ્ટ એક્ષ્વીન અને શ્રી વિનોબા ભાવે વચ્ચે થયેલા નીચેના પ્રશ્નોત્તર અમે સાભાર ઉત્ત કરીએ છીએ. તંત્રી)
ધિર શું છે?
પ્રશ્ન: ઇશ્વર એટલે શુ? કૃપા કરીને એ ખાન્નતમાં આપના વિચાશ જણાવશો?
ઉત્તરઃ આપણા આ પંચભૂતેના અનેલા દેહને લઇ લેવામાં આવે તે યે કઇંક શેષ રહે છે. એ ચેતનાશક્તિ છે. તે જ આપણુ પરમ સ્વરૂપ છે એ જે કંઇક છે તે દરેકની અ ંદર વિધમાન છે આપણા દેહ જગત છે. તે જ રીતે સાથે સાથે આપણે સૌ એક વધારે વિશાળ જગતના એક ભાગ છીએ અને આપણી સધળી ચેતના એક સર્વોપરિ સમગ્ર ચેતનાના એક ભાગ છે, તે ઇશ્વર છે. પ્રશ્નઃ તેા પછી એની પ્રાથના શા માટે કરે છે? ઉત્તરઃ કારણ કે, આપણે ઉન્નત ભાવને અનુભવ કરીએ છીએ તે આપણને મદદ મળે છે એવા આપણને અનુભવ થાય છે. આપણે તેના અંશરૂપ છીએ અને તે આપણાથી મોટા છે અને તેથી તેના પ્રવાહ આપણી તરફ્ ખેંચી શકીએ એટલા માટે આપણે તેની પ્રાર્થના કરીએ છીએ.
પ્રશ્ન : એને અર્થ એ થયો કે ઇશ્વર તત્ત્વ છે. ઉત્તર : હા ઇશ્વર તત્ત્વ છે.
મર્ણાત્તર સ્થિતિ
પ્રશ્ન : આપે (આગળના એક ઉત્તરના અનુસંધાનમાં) કહ્યું કે મૃત્યુની આપણે આનંદપૂર્વક પ્રતીક્ષા કરતાં રહેવુ' જોઇએ, આપ એ વિષે કાંઈ વધુ કહેશે? મને લાગે છે કે મરણેત્તર સ્થિતિ અતિ સુન્દર હોય તોયે મરણથી સારા મિત્રનો વિયોગ થાય છે અને આ રમણીય જગતની એ છેલ્લી ઝાંખી બની રહે છે. વળી શ્રધ્ધા ચાહે એટલી અટલ હાય તેયે, મરણેત્તર સ્થિતિ હંમેશાં પ્રશ્નાર્થ જ રહેવાની.
ઉત્તર : આપણને નિર્ભેળ મીઠાશ અથવા મધુરતા. ન મળી શકે. મીઠાશની સાથે ખટાશ પણ જગતમાં ભળેલી હોય છે. મરણ વખતે ગમગીની હોય છે. પરંતુ નકામા બની ગયેલા દેહના બંધનમાંથી આપણે મુકત થઇએ છીએ. તે નકામે બની ગયેલેા હેાય છે અને આપણા માટે ભારરૂપ હેાય છે. આપણે પોતે તે આગળ જઇએ છીએ. અને જે કાંઇ સારરૂપ હોય છે તે સળુ આપણે સાથે લઈ જએ છીએ,
વર્તમાન શું છે ? ભૂત, વત માન અને ભવિષ્ય એમ ત્રણ કાળ હોય છે. ભૂતકાળ અનન્ત છે, ભવિષ્યકાળ અનન્ત છે, વ માનકાળ તા નિમેષમાત્ર અથવા તેથીયે આછો હાય છે એ જીવન છે. આપણી અગાઉ અનતતા હતી, આપણી પછી અનતતા છે. આ ૬ કે એટલાં વરસ કાળના સાગરમાં એક પળ કરતાંયે ઓછાં છે.
હા, મરણાત્તર સ્થિતિ પ્રશ્નાર્થસની રહે છે ખરી, પણ વિજ્ઞાને આપણને બતાવ્યું છે કે કશી વસ્તુનો નાશ કરી શકાતે નથી, જે કાં' છે તે સઘળું સદા રહેવાનુ છે. હા, એટલું ખરૂ" કે કોઇ કાઈ વાર તે વિભકત થાય છે અને ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપો ધારણ કરે છે. આપણાં દેહ ભાંગી પડે છે. આપણે તે બાકી રહીએ છીએ. આપણી અગાઉ અનન્તકાળ હતા એ આપણે જાણીએ છીએ. આપણે જાણી શકીએ છીએ કે આપણી પછીથી અનન્ત કાળ રહેવાનો છે.
મિત્રો અને સબંધીની બાબતમાં આપણા માટે જે કાંઈ મૂલ્યવાન છે તે આપણે સાથે લેતા જશું. કાઈને પણ પૂછી જુઓ કે, તેના પહેલાં ચાર વરસના જીવન દરમિયાન શું બન્યું હતું
9.
૧૮૭
તે તે કહેશે કે મને એની કશી જ ખબર નથી અને ખીજા કોઈ પણ ચાર વરંસની બાબતમાં તેને કેટલુંક યાદ આવશે, પણ બધુ યાદ નહિ આવે. પણ તેને માટે જે કાંઇ મૂલ્યવાન હૈાય તે તે પોતાની સાથે લેતા આવે છે. અને એ રીતે મરણ બાદ જે કંઇ તત્વતઃ મૂલ્યવાન હશે તે આપણે સાથે લેતા જશું
પ્રશ્ન; એટલે કે, આપ અત્યારે જે કંઇ છે તેમાંનુ કેટલું ક આપ ખીજા કોઇક વખતે આપની સાથે લેતા આવ્યા છે! એમ માના છે?
ઉત્તર ; હા, ચોકકસ, આપણને આ માટીના દેહની મદદની જરૂર ન રહે ત્યાં સુધી આપણે આપણામાં ઉમેરો કરતા રહીએ છીએ, અને દેહની જરૂર ન રહે એજ મુત દશા અને આપણે જે કાંઇ મેળવવાનુ છે તે આ છે. આ હિંદુ ક્ષિસુરી છે. વિના ભાવે
જૈન સ્મૃતિ ઉપર શાભા શણગાર
પ્રશ્ન: વેતાંબર જૈન મંદિરામાં વીતરાગની પ્રતિમાને જે અંગ રચના કરવામાં આવે છે ત્યારે તેના અંગ ઉપર જે વેશભૂષાની સજાવટ કરવામાં આવે છે તે કંચન કામિનીના ત્યાગીને નહિ પણ તેના રાગીને શેાભે તેવી હૈાય છે. મારા મત મુજબ વીતરાગની મૂર્તિ બધાય વખત વીતરાગતાનું ભાન કરાવે તેવી જ રહેવા દેવી જોઇએ. દિગબર મંદિરમાં રાખવામાં આવતી મૂર્તિ એનુ સ્વરૂપ વીતરાગતાને વિશેષ સુસ ંગત લાગે છે, આપનુ શુ મતવ્ય છે? જે મૂર્તિ જેની હોય તે તેના છેલ્લામાં છેલ્લા વેશ, ગુગુ અને કની દ્યોતક હાવી ન જોઈએ?
ઉત્તરઃ જૈન મૂર્તિને આકાર જ સૂચવે છે કે તે મૃતિ એક સંપૂર્ણ પણે ત્યાગી પુરૂષની છે, તેનું પદ્માસન સૂચવે છે કે તે મૂર્તિ એક ધ્યાનસ્થ યોગીની છે. આનો અથ એ થયા જૈન મૂર્તિના આ પ્રકારના મૂળ સ્વરૂપનું વિરાધી હોય એવી કોઇ પણ શાળા કે શણુગાર આ મૂર્તિ ઉપર થઇ નજ શકે, દિગંબર મૂર્તિમાં આ મૂળ સ્વરૂપ યથાર્થ રીતે જળવાયલું જોવા મળે છે, શ્વેતાંબર અને દિગ બર મૂર્તિ વચ્ચે પાયાનો ભેદ એક જ છે કે શ્વેતાંબર મૂર્તિ કચ્છપરિધાન વાળી ડાય છે; દિગંબર મૂર્તિ જ તદ્દન નગ્ન હોય છે. આ હકીકત ખેડેલી સ્મૃતિમાં એટલી ગાચર થતી નથી જેટલી ઉભી મૂર્તિઓમાં આપણે તારવી શકીએ છીએ. આ શ્વેતાંબર મૂર્તિના મેઢા ઉપર કારેલાં ચક્ષુ ઉપર સ્ફટિકનાં ચક્ષુ ચેડીને મૂર્તિને વિકૃત બનાવવાની સૌથી પ્રથમ શરૂઆત થઇ. કારણ કે મૂર્તિની મુદ્રા ધ્યાનસ્થ વીતરાગની છે જ્યારે ચક્ષુ ચડવાથી એ ધ્યાનમુદ્રાનો લોપ થાય છે અને જાણે કે આપણી સામે તે મૂર્તિ ટગર ટગર જોતી હેાય એવી તે અસ્વભાવિક લાગે છે. પછી આવ્યાં ટીલાં ટપકાં, આભૂષ્ણુ, બાજુબંધ, મુગટ, અને પછી આવી તરેહ તરેહની આંગી. આ સર્વ જિન મૂર્તિ ઉપર એક પ્રકારનો અક્ષમ્ય અનર્થ થઇ રહ્યો છે. આ સર્વ અસંગતિ વૈષ્ણુવા સાથેના સંપકમાંથી પેદા થઈ લાગે છે. જે સાદી સમજ ખ્રીસ્તી શુ ખ્રીસ્તની મૂર્તિ સાથેના આચાર તેમ જ વ્યવહારમાં દાખવે છે તેટલી સાદી સમજથી પણ શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક,સોંપ્રદાય વંચિત હોય એમ જણાય છે. તેમને ખબર નથી કે મૂર્તિને વિવિધ રીતે શણુગારીને તે મુર્તિના મુળ સ્વરૂપનું જ ખુન કરી રહ્યા છે.
પાનદ
વીસમી શદીના શહીદ
ગયા અંકમાં આ મથાળા નીચે ગાંધીજીની શિલ્પમુર્તિનું ચિત્ર આપવામાં આવ્યું છે. તે ચિત્ર ઉભું છપાયલું છે તેને આડુ રાખીને જોવાથી તેમ જ તે ચિત્ર ઉપરની નોંધ વાંચવાથી શિલ્પસ્મૃતિનું હાર્દ અને શિલ્પકારની ભવ્ય કલ્પના બરાબર સમજવામાં આવશે, તત્રી.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૨પ૪
-
, , આજની સાધુ સંસ્થા વિષે.
આપનાં સરનામાં સુધરાવે ! * આજની સાધુ સંસ્થાની–બાવાઓની જમાત વિષે પં. જવાહરલાલ ' મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યનાં તેમ જ પ્રબુધ્ધ જીવનનો નહેરૂએ કરેલા પ્રતિકુળ વિધાન સંબંધમાં મહા ગુજરાત સાધુ.
ગ્રાહકોનાં સરનામાં તરતમાં ફરીથી છપાવવાનાં છે તે સંધ સંધની કાર્યકારિણી સમિતિએ તા. ૩૦-૯-૫૩ ના રોજ એક પત્ર લખ્યો હતો અને ત્યારબાદ તા. ૩૦–૮–૫૩ ને રેજે નીચે
સભ્યોને તથા પ્ર. જી.ના ગ્રાહકોને પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપર કરવામાં મુજબ ઠરાવ કરીને પંડિતજી ઉપર મોકલ્યો હતે:-
આવતાં પિતાપિતાનાં સરનામાં જોઈ જવા અને જે કાંઈ સુધારો આ “મહાગુજરાત સાધુસંધની કાર્યકારિણી સમિતિ પ્રતીતિ તથા
કે ફેરફાર જરૂરી હોય તેને લગતી સૂચના પિતાપિતાના નંબર સાથે દૃઢતાપૂર્વક જણાવે છે કે ગયા સપ્ટેમ્બર માસની ૨૧ મી તારીખે
વિના વિલંબે નીચેના સરનામે લખી મોકલવા વિનંતિ છે. કે, ભારતના પંત પ્રધાન પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પીકાનીમાં પિતાના
વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ જીવન '. આજચન દરમ્યાન હિંદના સાધુઓ સંબંધમાં જે અભિપ્રાય દર્શાવ્યું
૪૫-૪૭, ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. રાહત અને સાધુઓની જે સંખ્યા હોવાનું જણાવ્યું છે તે સત્યથી વેગળું છે અને દસ્તાવેજી સાબિતીના આધારથી રહિત છે. તેથી
પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને આ સભા તેને વિરોધ અને ઈનકાર કરે છે.
- આપનું વાર્ષિક લવાજમ પુરૂં થવાનું હોય છે તેના પંદર દિવસ આ સભા એમ જાહેર કરે છે કે આ સંપ્રદાયના કુલ પહેલાં આપને તે સંબંધે ખબર આપવામાં આવે છે. આ ખબર સાધુઓની સંખ્યા પચાસ હજાર છે આ સંખ્યા શ્રી જવાહરલ લજીએ મળતાં આપનું લવાજમ સંચના કાર્યાલયમાં મનીઓર્ડરથી અથવા દર્શાવેલી અને સામાન્ય રીતે જનતામાં મનાઈ રહેલી ૫૦-૫૨-૫૬
આપને અનુકુળ હોય એ રીતે વિના વિલંબે પહોંચાડવા વિનંતી લાખની સંખ્યા સામે ભાગ છે હિંદના કેઈ પણ સંપ્રદાયને માન્ય એવો આજને સાધું નથી પરર સજીવી જતુ, નથી તે
છે. ગ્રાહક તરીકે ચાલુ ન રહેવું હોય તે તે મુજબ પણ આપે સમાજ ઉપર ભારરૂપ, અને નથી તે મફતનું ખાવાવાળે અને તિરત ખબર આપશે કે જેથી અમે વી. પી. ના ખોટા ખર્ચમાંથી ચેરની પંકિતમાં ગણાવા ૫. ખરેખર તે ભિખારી નથી. એમ બચીએ. પ્રબુધ્ધ જીવનના વહીવટમાં આપની તરફથી આટલા છતાં પણ દુનિયાના અન્ય વિભાગના સાધુઓથી તેની વિચાઃ સહકારની પ્રાર્થના છે. ' પ્રણાલિ, જીવન પધ્ધતિ, તથા અધ્યાત્મષ્ટિ નિરાળી હોવાથી પોતે
વાર્ષિક સામાન્ય સભા પિતાને ભિક્ષુ માને છે અને એ રીતે પોતાની જાતને રજુ કરે છે, આ વસ્તુ તેની આધ્યાત્મિકતાના તેમજ નમ્રતાના ઉંચા સ્વરૂપનું શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા આદરણીય લક્ષણ છે. આ ઉચ્ચ ધ્યેયના ફલસ્વરૂપ આર્યો પર તા. ૨૦-૨-૫૪ શનીવારના રોજ સાંજના પ-૩૦ વાગ્યે પરામાં અનેકાનેક જગવિખ્યાત મહાન વ્યકિતઓ પેદા થઈ ધનજી સ્ટ્રીટમાં આવેલા સંઘના કાર્યાલયમાં મળશે, જે છે. આધુનિક યુગમાં સ્વામી દયાનંદ સરસ્વતી, સ્વામી રામતીર્થ,
વખતે નીચે મુજબ કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. સ્વામી વિવેકાનંદ, શ્રી રમણ મહર્ષિ અને એવા બીજા અનેક તે વિચારધારાના પરિણામ સ્વરૂપ મહાપુરૂષો હતા અને
(૧) ગત વર્ષને વૃત્તાન્ત અને “એડીટ થયેલો હીસાબ એ જ રીતે જીવન વ્યતીત કરવાવાળા ભિક્ષુઓ હતા, જગતના
મંજુરી માટે રજુ કરવામાં આવશે. ઉધારક એવા તે મહાપુરૂષે જગતની શોભારૂપ હતા. નહિ કે (૨) આવતા વર્ષનું અંદાજપત્ર મંજુરી માટે રજુ કર જગતને કલંકરૂ૫. સન્માનનીય ભિક્ષુઓને ભિખારીઓની પંકિતમાં વામાં આવશે.
. મૂકીને ભિખારી જે અપશબ્દ ભિક્ષુઓ સંબંધમાં વાપરે તે
(૩) નવા વર્ષ માટે નીચેના અધિકારીઓની ચૂંટણી કરબિલકુલ ઉચિત નથી એમ આ સાધુસંધ માને છે.”
વામાં આવશે, (૧) પ્રમુખ, (૨) ઉપ-પ્રમુખ, (૩) બે આ ઠરાવના અનુસંધાનમાં પંડિત જવાહરલાલના રહસ્યમંત્રી શ્રી બી. એન. કૌલે તા. ૨૩-૧૦-૫૩ ના રોજ નીચે મુજબ
મંત્રીઓ, (૪) કષાધ્યક્ષ, (૫) કાર્યવાહક સમિતિ ઉત્તર આપ્યો હતે:-
માટે ૧૫ સભ્ય. “આપે ૩૦ સપ્ટેમ્બર ૧૯૫૩ ના રોજ એક પત્ર મુખ્ય પ્રધા " (૪) એડીટરની નિમણુંક કરવામાં આવશે. નના નામ ઉપર મોકલ્યા હતા. તેના જવાબમાં મને એમ જણ
આ સભામાં વખતસર હાજર રહેવા સર્વે સભ્યોને વવાની આજ્ઞા થઈ છે કે પીલાનીમાં મુખ્ય પ્રધાને જે કહ્યું હતું તે આ પ્રકારનું હતું. જે લેકે પિતાને સાધુ તરીકે ઓળખાવે છે
આગ્રહપૂર્વક વિનંતિ છે. તેમાં કેટલાક સારા અને પવિત્ર પુરૂષો હોય છે અને કેટલાક લેક,
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા સાધુ નામ નીચે તેથી સૂચિત ગુણે આત્મસાત કર્યા વિના દેશમાં
ટી. જી. શાહ ભટકે છે અને પ્રજાના માથા ઉપર ભારરૂપ બનીને બેઠા છે. આપને
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, માલુમ પડશે કે આમાં દરેક સાધુ અને સંન્યાસીની ટીકા કરવાને કેઈ આશય નથી. મુખ્ય પ્રધાન તો આ રીતે દેશને ઉપયોગી વિષયસૂચિ.
- પૃષ્ઠ અને બિનઉપયોગી લોકો વચ્ચેનો તફાવત દર્શાવી રહ્યા હતા.”
શિક્ષણ-માધ્યમ અને મુંબઈ અ. તારાબહેન તથા - સંઘના સભ્યોને વિનંતિ,
સરકારને હુકમ : રમણલાલ શાહ ૧૭૮ ચાલુ વર્ષનું લવાજમ આ૫માંના ઘણાખરાનું વસુલ થવું બાકી પંડિતજીનું પ્રતિભાપૂર્ણ પ્રવચન: અનુવાદક-હંસા શેઠ ૧૮૧ છે તે આપનું લવાજમ જે હજુ સુધી ભરાયું ન હોય તે સંધના પ્રકીર્ણ નેધ, ખુન, ખુન, પરમાનંદ ' ' ૧૮૩ કાર્યાલય ઉપર મોકલી આપવા અને એ રીતે સંધના ચાલુ ખર્ચને કુંભમેળાને કરૂણાપૂર્ણ અન્ત, પહોંચી વળવાની અમારી જવાબદારી બને તેટલી હળવી કરવા પ્રણાલિકા-ભંજક મુનશી પ્રણા- ' ' . ' આપને વિનંતિ છે. આપની પાસે સંઘનો માણસ લવાજમ માટે લિકાના પૂજારી બને છે, : આવે તે તેને બીજો આંટે ખાવાનું ન કહેતા તુરત જ આપનું શ્રી ઢેબરભાઈને વિષાદયોગ : લવાજમ આપી દેવા કૃપા કરશો.
પ્રશ્નોત્તર
૧૮૭ મંત્રીઓ, મુંબઈ જન યુવક સંઘ. આજની સાધુસંસ્થા વિષે :
- ૧૮૮ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રણસ્થાનઃ જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુબઇ, ૮.
*
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
મજા
કાનો રોગ
EX[#IKadમા નવ () Fામાશાજનક નાયુ
'કે: "" * * *
* * * *
*
છુટક નકલ: ત્રણ આના છે.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સં
પત્ર
" રજીસ્ટર્ડ બી. કરદદ
પ્રભુ જીવન
આ
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪ : અંકો મુંબઈ: ૧ માર્ચ ૧૯૫૪ સેમવાર
| વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪ * પ્ર, જીવન વર્ષ ૧૬ ૨૧ ઈ
] પરેશ માટે : લિગ ૮:: શ્રી મુંબઈ જન યુવક સંઘને વાર્ષિક વૃત્તાન્ત
વિ. સં. ૨૦૦૯ વિ. સં. ૨૦૦૯ ની પૂર્ણાહુતી સાથે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક નવી તાજગી આપે છે. આવાં પર્યટણની પરંપરા હવે પછી પણ સંધ ૨૫ વર્ષ પુરા કરી ૨૬મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. આ ચાલુ રાખવામાં આવે એવી આપણે આશા રાખીએ. પચ્ચીસ વર્ષ દરમિયાનની સંધની કાર્યવાહી અનેક વૈવિધ્યથી ભરેલી
બાળદીક્ષા વિધિ બની છે જેને ટુંક વૃત્તાંત આપની સમક્ષ અમે રજુ કરીએ છીએ.
આ વર્ષ દરમિયાન સંધ તરફથી જુદા જુદા પ્રસંગે જાહેર લેણાવલા પર્યટણ
સભાઓ, સન્માન સમર તથા વિશિષ્ટ વ્યકિતઓના વ્યાખ્યાને આ વર્ષ દરમિયાન પહેલી જ વાર સંધ તરફથી જુદાં જુદાં યોજવામાં આવ્યાં હતાં. તા. ૧૭-૧-૫૩ ના રોજ એ સમયે સ્થળના પર્યટણ જવામાં આવ્યાં હતાં. પહેલું પર્યટણ થાણામાં બીરાજતા શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરિના હાથે તરતમાં જ 3 તા. ૧-૩-૫૩ ના રોજ લેણાવલા જવાનું ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. અપાનાર બે બળદીક્ષાઓ સામે સખ્ત વિરોધ કરવા માટે શ્રી
સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી લખમશી ઘેલાભાઈએ લોણા- ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆના પ્રમુખપણા નીચે સંધના કાર્તાલયમાં વલા ખાતે ભેજનસામગ્રીને પ્રબંધ કર્યો હતે. આ પર્યટણમાં જૈનેની એક જાહેર સભા બોલાવવામાં આવી હતી અને આવી લગભગ સવાસે ભાઇબહેને જેડાયાં હતાં. સવારના સાત વાગ્યે અઘટિત દીક્ષા નહિ આપવા આચાર્યશ્રીને અનુરેધ કરવામાં મુંબઈથી પ્રયાણું શરૂ થયું હતું. બપરના ભાગમાં કેટલાંક ભાઈ- આવ્યું હતું, બહેને કાર્તાની ગુફાઓ જેવા ગયાં હતાં. સાંજના શિખંડ પુરીનું
કૈલાસ દર્શન જમણુ હતું. રાત્રે સાડાદશ અગિયાર વાગ્યે મુંબઈ ખાતે સૌ પાછા
તા. ૩૧-૧–૫૩ ના રોજ મુંબઈમાં વાર્ડને રોડ ઉપર આવેલા આવી પહોંચ્યા હતા.
ભુલાભાઈ ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં સાંજના વખતે સંધના સભ્યોને તેમ જ: વિહાર સરોવર પર્યટણ
અન્ય કેટલાક આમંત્રિત મહેમાનોને શ્રી નવનીતલાલ પરીખે પિતે. - તા. ૨૦-૯-૫૩ ના રોજ મુંબઈ નજીક આવેલ વિહાર સરે- લીધેલાં યમુનોત્તરી, ગંગોત્રી, કેલાસ તથા માનસરોવરનાં રંગીન, વર ઉપર બીજુ પર્યટણ જવામાં આવ્યું હતું. વર્ષારૂતુના ચિત્રપટ દેખાડવામાં આવ્યાં હતાં. આ પ્રસંગે સ્વામી આનંદે ભાઈ અન્તિમ દિવસે હતા; તરફ બધું લીલુંછમ હતું; સરવર ૫ણીથી નવનીતલાલ પરીખનાં સાહસભર્યા પુરૂષાર્થને તેમ જ હિમાલયના પ્રદેભરેલું હતું. આ પર્યટણને દેઢ ભાઈબહેનોએ લાભ લીધો હતો. શેને કેટલેક ખ્યાલ આપ્યો હતો. નવનીતભાઈએ પોતે ચાલતા ચિત્રપટ આ વખતે પણ શિખંડ પુરીનું ભોજન રાખવામાં આવ્યું હતું, ભિન્ન ભિન્ન પ્રદેશને પરિચય આપ્યો હતો. આ ભવ્ય પ્રદેશનું જાણે બરના.વખતે મુંબઈના જાણીતા સંગીતકાર શ્રી શાન્તિલાલ શાહ કે સાક્ષાત દર્શન થયું ન હોય એવા રોમાંચક અનુભવના કારણે પિતાના મધુર સંગીત તથા સુવાચ્ય પદે વડે આખી મંડળીનું સૌ કોઈના દીલમાં જે કૃતકૃત્યતાની લાગણી રમી રહી હતી તેને ખૂબ મોરંજન કર્યું હતું. સાયંકાળે સૂર્યાસ્ત સમયે ત્યાંથી બધાં આ પ્રસંગે ઉપસ્થિત થયેલા કાકાસાહેબ કાલેલકરે ભાવભરી વાણીમાં પાછાં ફર્યા હતાં. .
. ,
વ્યકત કરી હતી. નૌકા વિહાર
શત્રુંજય તથા રાણકપુર - તા. ૨૨-૧૦-૫૩ ના રોજ શરદપૂર્ણિમાની રાત્રે ૮ થી ૧૧
આવી જ રીતે એ જ સ્થળે તા. ૯-૪–૫૩ ના રોજ સંધના સુધીને એક નૌકાવિહાર ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. આ માટે બગ
સભ્યને શત્રુંજય તથા રાણકપુરનાં ચિત્રપટ અને સાથે સાથે ” દાદી’ નામની એક ટીમલેસ ભાડે કરવામાં આવી હતી. આ નૌકા
કાશિમરની કેટલીક છબીઓ શ્રી સેલી બાટલીવાળાએ દેખાડી હતી ૧ વિહારમાં લગભગ ૧૪૦ ભાઈ-બહેનોએ લાભ લીધે હતાં. વચગાળે
પર અને સૌના દીલનું રંજન કર્યું હતું.' - બધાંને દૂધપૌંઆ પીરસવામાં આવ્યાં હતાં. કેટલાક માટે આ
આફ્રિકા) વિષે કાકાસાહેબનું વ્યાખ્યાન શરદુપૂર્ણિમાને નૌકાવિહાર અંદગીને પહેલવહેલે જ અનુભવ હતે. તા. ૬-૨-૫૩ ના રોજ ઇન્ડીયન મરચન્ટસ ચેમ્બરની વ્યા" આ ત્રણ કલાક બધાએ અદ્દભૂત આનંદમાં પસાર કર્યા હતાં. ખ્યાનશાળામાં શેઠ પ્રાણુલાલ દેવકરણ નાનજીના પ્રમુખપણ નીચે - આ પ્રકારના પર્યટણ સૌ સભ્યોને અત્યંત પ્રિય બન્યા છે. કાકાસાહેબ કાલેલકરનું “ આફ્રિકા” એ વિષય ઉપર એક જાહેર ,
આને લીધે સભ્યનાં કુટુંબે એકમેકને ઓળખતાં થાય છે અને વ્યાખ્યાન ગાઠવવામાં આવ્યું હતું અને આ વ્યાખ્યાન દરમિયાન
પરસ્પર સ્નેહભાવની વૃધ્ધિ થાય છે; અને ભાઈચારાની લાગણી કાળા-ગેરાની ભેદનીતિ આખા આફ્રિકામાં કેવી વિષમ સ્થિતિ પેદા , પેદા થાય છે મુંબઈના એક સરખી તાણુવાળા જીવનમાં આવા કરી રહી છે અને તેને લીધે વિશ્વશાંતિ કેટલી બધી જોખમાઈ રહી
પર્યટશે જીવનને હળવું બનાવે છે અને શરીર તથા મનને છે તેને ભારે સચેટ ખ્યાલ આપ્યું હતું.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૯૦
પ્રભુધ્ધ જીવન
ડા૦ ઇન્દ્રચન્દ્રને વિદાયમાન
સંધની કાર્ય વાહક સમિતિના એક સભ્ય ડૉ ઇન્દ્રચંદ્ર શાસ્ત્રી લાંબા વખત માટે મુંબઈ છોડીને કાશી તરફ જતા હોવાથી તેમને શુવિદાય ઇચ્છતું કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોનું એક સમેલન તા. ૨૦-૨-૫૩ ના રાજ યોજવામાં આવ્યું હતું.. આ પ્રસંગે ડૉ ઇન્દ્રચન્દ્ર એક ભારે વિચારપ્રેરક પ્રવચન આપ્યું હતું. જે તા ૧૫-૩-૫૩ ના પ્રભુધ્ધ જૈનમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યુ હતું, .
“નૂતન ચીન” વિષે ઉમાશંકર જોશી
તા ૧૮-૩-૧૭ ના રાજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને ઇન્ડે–ચાઇનીજ એસ(સીએશનના સૌંયુકત આશ્રયનીચે ભારતીય વિધાભવનમાં નૂતન ચીન ઉપર ગુજરાતના જાણીતા કવિ, સાહિત્યકાર અને ચિંતક શ્રી ઉમાશ ંકર જોશીએ એક મહત્ત્વપૂર્ણ વ્યાખ્યાન આપ્યું હતું અને ચાંગ—કા-રોકના પતન પછી સામ્યવાદી હકુમત નીચે આવેલું ચીન પ્રજાજીવનની સર્વ બાજુએ કેવી અને કેટલી પ્રગતી સાધી રહ્યું છે તેને પોતાના જાતઅનુભવની માહીતીવડે વિગતવાર ખ્યાલ આપ્યા હતા, આ સભાનુ પ્રમુખસ્થાન શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે શાબાબુ' હતું,
પ્રભુદાસ પટવારીનુ મહુમાન
:
તા૦ ૨૫-૩-૧૩ ના રોજ મુંબઈની ધારાસભાના સભ્ય અને અમદાવાદના જાણીતા ધારાશાસ્ત્રી તથા કૉંગ્રેસના કાર્યકર શ્રીયુત પ્રભુદાસ પટવારીનું તે તાજેતરમાં-પ્રિયવદાના નામની ૧૩ વની છેાકરીને દીક્ષા આપવાના મનાઇહુકમ અમદાવાદની સીવીલ કા પાસેથી મેળવી શકયા એ અલ સંધ તરફથી સંધના કાર્યાલયમાં તેમનું બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે પ્રિયવદાના કેસની વિગત તેમ જ તેને લગતા કોર્ટોના ચુકાદાનું મહત્વ શ્રી. પટવારીએ સમજાવ્યું હતું. સરકારી કોટ તરફથી આવી બાળદીક્ષા અટકાવતા રીતસરના મનાહુકમ પહેલી જ વાર મળ્યા હતા. ભવિષ્યમાં કાઈ પણ સ્થળે થતી બાળદીક્ષા અટકાવવામાં આ ચુકાદો ઘણા ઉપયોગી નીવડવા સભવ છે. એ હકીકત તરફ તેમણે ધ્યાન ખેંચ્યુ હતુ. અને મુંબઇ પ્રદેશમાં બાળદીક્ષાની અટકાયત કરતા ધારાના મુસદ્દો પોતે તૈયાર કરી રહ્યા છે, એમ તેમણે જણાવ્યું હતું. જે. પી, સભ્યાનું સન્માન
ગત વર્ષ દરમિયાન પ્રગટ થયેલી નવા જે. પી. એની યાદીમાં સધના ત્રણ સભ્યો—શ્રી જયન્તીલાલ લલ્લુભાઇ પરીખ, શ્રી મેહનલાલ કાળીદાસ શાહ તથા શ્રી ભાઇલાલભાઇ (મોહનલાલ એસ મીઠાઇવાળા)નાં નામ પ્રગટ થયાં હતાં, એ ત્રણે ભાઇઓનુ તા, ૩૦-૩-૫૩ નારાજ સધના કાર્યાલયમાં બહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું. શ્રી છેડાને ધન્યવાદ
શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરિએ જૈન શ્વે, કાન્સે શરૂ કરેલ શ્રાવકશ્રાવિકા ઉત્કષૅ ક્રૂડને પાંચ લાખ સુધી પહોંચાડવાની પ્રતિજ્ઞા લીધી હતી તેને નિયત સીમાચિહ્ન સમીપ પહોંચાડવામાં જેમણે અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યે! હતા અને થોડા વખત પહેલાં થાણા ખાતે ચેોજાયલા ઉપધાનસમારંભની સાધારણ રીતે દેવદ્રવ્યમાં જતી આશરે રૂા. ૬૦૦૦૦ ની આવકને સામાજિક ઉપયોગ તરફ વાળવામાં જેમણે મહત્ત્વને ભાગ ભજવ્યો હતો તેવા સંઘના સભ્ય ભાઈશ્રી ખીમજી હેમરાજ છેડાનુ સંધ તરફથી સધના, કાર્યાલયમાં અહુમાન કરવામાં આવ્યું હતું અને એ વખતે પ્રમુખશ્રી ખીમજીભાઇ ભુજપુરીઆએ ભાઇ છેડાનાં આજ સુધીનાં અનેક સેવાકાર્યોથી સંધના સભ્યાને વાક્ કર્યાં હતા અને છેડા હજી પણ અનેક ઉપયોગી કાર્યો કરશે અને જૈન સમાજમાં નવે વેગ પેદા કરશે એવી આશા વ્યકત કરી હતી.
તા. ૧-૩-૫૪
શ્રી સેહનલાલ દુગડનું' સન્માન
તેરાપંથી સમાજના એક આગેવાન જયપુરનિવાસી શ્રી સહનલાલજી દુગડ જેમણે પેાતાની સખાવતથી મુંબઈના જૈન સમા”નું ધ્યાન ખેચ્યું હતુ' અને જેમણે જૈતાની એકતાના આંદોલનને વેગ આપવામાં ખૂબ સાથ પુરાવ્યા હતા, તેમને સંઘના કાર્યાલયમાં તા. ૨-૫-૫૩ ના રાજ નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. તેમના પ્રગતિશીલ વિચારો અને ભાવનાનું અભિનન્દન કરવામાં આવ્યું હતું. તેમણે સધની પ્રવૃત્તિએ પ્રત્યે ઉંડી સહાનુભૂતિ દાખવી હતી. સંધના તે સભ્ય થયા હતા અને રૂ।, ૫૦] મણિભા! સ્મૃતિક્રૂડમાં, રૂા. ૫૦૦] મણિલાલ મેાકમચંદ શાહ સાનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયમાં અને રૂા. ૨૫૦ પ્રશુધ્ધ જૈન માટે એમ કુલ રૂા. ૧૨૫૦ ની રકમ સધને ભેટ આપી હતી, જૈનાની એકતા
તા. ૩-૫–૫૩ ના રોજ મુબઇ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે મહાંવીર જૈન વિધાલયમાં આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિના પ્રમુ ખપણા નીચે જૈતેની એકતાના આન્દોલનને વિશેષ વેગ આપવાના હેતુથી જૈનોની એક જાહેર સભા લાવવામાં આવી હતી, આ પ્રસંગે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડયાએ, શ્રી સેાહનલાલ દુગડે, શ્રી રતીલાલ કોઠારીએ, મુનીશ્રી પૂર્ણાનંદ વિજયજીએ તથા મુનીશ્રી જનકવિજયજીએ પ્રસ ગાચિત વિચાર। રા કર્યાં હતા અને આચાર્ય શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજીએ એક મહત્ત્વપૂણૅ પ્રવચનારા જૈનેાની એકતાનુ સમાઁન કર્યું હતું. અને જુના અને નવા વિચારના સ્થાનકવાસી, શિંખર, તેરાપથી કે શ્વેતાંબર-આ બધા ભેદો ભૂલી જઇને આપણે બધા ભગવાન મહાવીરના અનુયાયીએ છીએ-તેમણે પ્રરૂપેલા ધમ ના વારસદાર છીએ-એવી ભાવના ચેતરફ ફેલાવવાની હાકલ કરી હતી. શ્રી. ટી. જી, શાહે આચાર્યશ્રીને આભાર માન્યા હતા,
ભાઇ ઘનશ્યામનું સ્વાગત
તા, ૩–૭–૫૩ ના રાજ પંજાબના સુપ્રસિધ્ધ ગાયક ભાાંશ્રી ધનશ્યામ જેએ મુંબઇમાં ઉજવાયેલ સમ્યક્ ચારિત્ર મહાત્સવ પ્રસંગે પેાતાની સ્વજન મંડળી સહીત આવ્યા હતા, અને પંજાબમાં આવેલ મલેરોટલાની આત્માનંદ જૈન હાઇસ્કુલના લાભાર્થે ‘દાનનો મહિમા” એ નામનુ સ્વરચિત નાટક મુંબઇની રંગભૂમિ ઉપર જેમણે ભજવી તાવ્યું હતું. તેમને સત્રના કાર્યાલયમાં નિમંત્રવામાં આવ્યા હતા અને તેમના પરિચયથી સંધના સભ્યોને ખૂબ આનંદ થયા હતા. ભાઇ ધનશ્યામે પણ અનેક સાહસો અને પુરૂષાથ થી ભરેલી પોતાની જીવનકથા અને આજથી ત્રણ વર્ષ પહેલાં પાલીતાણુા ખાતે સપ દેશના ધાતક પરિણામથી તેઓ કેવી રીતે બચ્યા હતા. તેની વિગત સંભળાવીને અને ત્યાર બાદ પોતાના ખુલંદ અવાજ વડે કેટલાંક ગીતા ગાઈને સૌના મનનું રંજન કર્યું હતું.
મણિભાઇ સ્મૃતિસભા
તા. ૧૨-૮–૫૩ ના રોજ મુંબઇના અગ્રગણ્ય નાગરિક શ્રી ગણપતિશ ંકર દેસાઇના પ્રમુખપણા નીચે સંધના સંસ્થાપક અને સૂત્રધાર સ્વ, શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહની મૃત્યુ–સંવત્સરિના દિવસે સંધના કાર્યાલયમાં એક સ્મૃતિસભા ચેોજવામાં આવી હતી, આ પ્રસંગે સ્વ, મણિભાઈના અનેક સહકાર્ય કર્તાઓએ સ્વ. મણિભાઇને ભાવભરી અંજલિ આપી હતી અને પ્રમુખસાહેષે સ્વ. મણિભાઇના જીવનની જુદી જુદી બાજુઓને સ્પર્શીને તેનું હાર્દ બહુ સુન્દર રીતે રજુ કર્યું હતું. મહેન ગીતાએ પ્રારંભમાં અને સભાના અન્તમાં ભજન સંભળાવ્યા હતા.
સ્નેહસંમેલના
તા. ૨૩-૩-૫૩ ના રાજ સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય શ્રી વલ્લભદાસ ફુલચંદ્ર મહેતાએ કાર્યવાહક સમિતિને પેાતાને ત્યાં
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
rary Sા
વિ
.
50MPLAINTS
તા. ૧-૩-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૯ :
નિમંત્રી હતી અને વિપુલ ઉપાહાર વડે સભ્યનું આતિથ્ય કર્યું હતું. આ જ સભામાં પ્રબુધ્ધ જૈનનું નામ બદલવાને નિર્ણય લેવામાં આવ્યું હતું
આવી જ રીતે તા ૩-૮-૫૩ ના રોજ સંધના સભ્ય શ્રી મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયાએ પિતાના નિવાસસ્થાન ઉપર સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને અન્ય કેટલાક મિત્રોનું એક સ્નેહસંમેલન યેર્યું હતું અને આ સંમેલનનું પ્રમુખસ્થાન શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનાં પત્ની શ્રી અજવાળી બહેને શોભાવ્યું હતું. આ નિમિ-તે બધાંએ દેઢ બે કલાક બહુ આનંદમાં પસાર કર્યા હતા
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહુને વિદાયમાન - તા. ૧૯-૯-નાં રોજ તે અરસામાં ભરાનાર સંયુકત રાષ્ટ્ર સંસ્થાના અધિવેશનમાં ભાગ લેવા માટે ભારત સરકાર તરફથી નિમાયેલ હિંદી ડેલીગેશનના એક સભ્ય તરીકે તરતમાં જ વિદાય થતા સંધના સભ્ય શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું સન્માન કરવા માટે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથગ્રુહ ઉભયની કાર્યવાહક સમિતિનું એક સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું અને શ્રી ચીમનભાઈને પિતાની શકિત દાખવવાની આવી સુન્દર તક મળવા બદલ સૌ કેઇએ અન્તરને આનંદ પ્રગટ કર્યો હતો અને જે મહાન કાર્ય માટે તેઓ જઈ રહ્યા છે તે માટે તેમને સફળતા ઈચ્છી હતી.
સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થા તા. ૨-૧-૫૪ ના રોજ થોડા સમય પહેલાં અમેરિકાથી પાછા ફરેલા શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું સંયુકત રાષ્ટ્ર સંસ્થા એ વિષય ઉપર મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે હીરાબાગમાં સંઘના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરી અને પ્રમુખપણાં નીચે એક જાહેર વ્યાખ્યાન રાખવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે શ્રી ચીમનભાઇએ સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થાની રચના, કાર્યવાહી, આન્તરરાષ્ટ્રીય પ્રવાહો, અમેરિકા અને રશીઆ વચ્ચે ચાલતા ગજગ્રાહ, હિંદની તટસ્થ નીતિ વગેરે અનેક મુદ્દાઓની ચર્ચા કરી હતી અને
આ રીતે દર ત્રણ મહીને શ્રી ચીમનભાઈ આન્તરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિની આલોચના કરતું વ્યાખ્યાન આપતા રહે એવી સભાજને વતી શ્રી. પરમાનંદભાઈએ રજુ કરેલી વિનંતિને શ્રી. ચીમનભાઈએ સ્વીકારી હતી.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંધ તરફથી દર વર્ષ માફક આ વર્ષે પણ તા. ૫-૯-૫૩ શનીવારથી તા. ૧૩-૮-૫૩ રવિવાર સુધી -એમ કુલ નવ દિવસની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા યોજવામાં આવી હતી અને જૈન તેમ જ જૈનેતર જનતાએ આ વ્યાખ્યાનમાળાને સારે લાભ લીધો હતે. શરૂઆતના સાત દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓ બ્લેવેકી લેજમાં અને છેલ્લા બે દિવસની વ્યાખ્યાનસભાએ રોકસી થીએટરમાં યોજવામાં આવી હતી. આ વખતે નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે પંડિત સુખલાલજી અને ડીપ્રેડ કલાસીઝ કમીશનના ઘેરા રોકાણુને અંગે કાકાસાહેબ કાલેલકર આવી શકયા નહોતા અને તે ઉભયની ગેરહાજરી ખુબ સાલતી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાતાઓ અને વ્યાખ્યાનવિષયનું વૈવિધ્ય બહુ સારી રીતે જળવાયું હતું અને ભજન સંગીતની પણ સુન્દર પુરવણી હંમેશા થતી રહી હતી.
આ વ્યાખ્યાનમાળાની પરંપરાનું આ વર્ષે દાદર તથા માટુંગા ખાતે પણ અનુસરણ કરવામાં આવ્યું હતું અને તેને લોકોએ સારો લાભ લીધે હતે. સંઘ તરફથી જાયલી વ્યાખ્યાનમાળાને કુલ ખર્ચ રૂ. ૮૫૦ જાણીતા ઇન્કમટેકસ એકસપટ શ્રી. અમૃતલાલ જેઠાલાલ શાહે આપ્યું હતું, જેની અહિં ખાસ નેંધ લેવી ઘટે છે..
બંધારણમાં સુધારા ' ગત વર્ષની સંધની જાહેર પ્રવૃત્તિને આ ટુંક સાર છે. આ ઉપરાંત સંધને લગતી બીજી ત્રણ ઘટનાઓની ખાસ નોંધ લેવી ઘટે છે. તા. ૨૪-૪–૫૩ ના રોજ મળેલી સંધની સામાન્ય સભાએ સંધના બંધારણમાં કેટલાક ફેરફાર કર્યા હતા. આમાંના અમુક ફેરફાર કેવળ શાબ્દિક છે. જ્યારે બીજા ફેરફારો મહત્વના છે. આગળના બંધારણમાં નિયમ ૩ (ચ) રાષ્ટ્રીય મહાસભાના કાર્યક્રમને બને તેટલે કે આપવાને લગતો હતો તે નિયમ રદ કરવામાં આવ્યા' હતા. આ ઉપરાંત શિસ્ત નિયમ ૪ (૪) કોઈ પણ જ્ઞાતિનું અધિ- ; કારપદ આ સંધને સભ્ય સ્વીકારશે નહિ, તથા નિયમ ૪ (૭) આ સંધને સભ્ય એક પત્નીની હયાતીમાં બીજી પત્ની કરી શકશે નહિ-આ બે શિસ્તનિયમો મુંબઈ સરકારે છેલ્લા પાંચ વર્ષ દરમિયાન કરેલા નવા સામાજિક કાનુનેને અનુલક્ષીને હવે બીનજરૂરી લગતાં રદ કરવામાં આવ્યાં હતા. કે “પ્રબુદ્ધ જૈનના સ્થાને “પ્રબુધ જીવન
ઉપર જણાવ્યું તે મુજબ તા. ૨૩-૩-૫૩ ના રોજ મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ સંધ તરફથી છેલ્લાં ચૌદ વર્ષથી ચાલતા પાક્ષિક પત્રનું “પ્રબુધ્ધ જૈન’નામ બદલીને તા. ૧-૫-૫૩થી પ્રબુધ્ધ જીવન’ એ પ્રકારનું નામ રાખવાનું ઠરાવ્યું હતું અને ! એ મુજબ તા. ૧-૫-૫૩ થી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની શરૂઆત થઈ છે. : આ નામપરિવર્તનને અનેક વિદ્વાન કાર્યકર્તાઓએ અને વિચારકોએ ભારે આનંદપૂર્વક આવકાયું છે.
૧૧ સભ્યનાં રાજીનામાં સંધના અમુક ૧૧ સભ્યોએ સંધની ચાલુ કાર્યવાહી પ્રત્યે તીવ્ર અસંતોષ વ્યકત કરતું રાજીનામું તા. ૧૪-૫–૫૩ ના રોજ સંધના મંત્રી ઉપર મોકલ્યું હતું. આ રાજીનામાં પાછાં ખેંચી લેવા તેમને વિનંતિ કરવામાં આવી હતી અને તેમને સમજાવવાને શક્ય તેટલા પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યા હતા. અને આ રાજીનામાને નિર્ણય લેવાનું કાર્યવાહક સમિતિની ત્રણ ત્રણ સભાએ સુધી મુલતવી રાખ- - વામાં આવ્યું હતું. છેવટે બધી સમજાવટ નિષ્ફળ નીવડવાના પરિણામે તા. ૮-૮-૧૭ ના રોજ એ રાજીનામાં દિલગીરી સાથે મંજુર કરવામાં આવ્યાં હતાં. સંઘ માટે આ એક કમનશીબ બીના બની !
છે અને છુટા થયેલા ૧૧ સભ્યમાંથી અમુક વર્ષો જુના સહકાર્યકર્તાઓ • ગુમાવવાના પરિણામે પાછળ રહેલા કાર્યવાહકેની જવાબદારી વધી છે.
. “સત્યં શિવં સુન્દરમ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને તૈયાર કરવામાં આવેલ લેખસંગ્રહ ભારત જૈન મહામંડળ દ્વારા પ્રગટ કરવાનું કેટલાએક | સમય પહેલાં ઠરાવવામાં આવેલ, એ નિર્ણય રદ કરીને સંધે પોતે જ આ લેખસંગ્રહ પ્રગટ કરવાનું તા. ૭-૨–૫૩ ની કાર્યવાહક સમિતિની સભામાં ઠરાવવામાં આવ્યું હતું અને તે મુજબ તે લેખસંગ્રહ . ' - છપાઈ રહ્યો છે, અને “સત્યં શિવ સુન્દરમ' એ' નામથી થડા સમયમાં બહાર પડનાર છે.
મણિભાઈ સ્મૃતિફડ સંધ પ્રજિત મણિભાઈ રસૃતિકુંડ સમિતિ રૂ. ૨૫૦૦૦ ના કી દયેયને પહેચીવળવા યથાશકિત પ્રયાસ કરી રહી છે, અને આજ સુધીમાં રૂા. ૨૩૨૦૬ ના વચને મેળવવા ભાગ્યશાળી થઈ છે, જેમાં આ રૂ. ૧૮૩૩૦ વસુલ થયા છે. આ રીતે એકઠી થતી રકમ' સ્વ. મણિભાઈ જેના આત્મા હતા તે સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથીગૃહને અપાઈ. રહી છે. આ ફાળે એકઠો કરવા માટે તે સમિતિના મંત્રીઓ શ્રી, તારાચંદ કે ઠારીને તથા શ્રી. ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહને ખાસ ધન્યવાદ ઘટે છે,
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૪
મ. એ. શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય
સંધની અન્ય પ્રવૃત્તિઓ પૂર્વવત્ એકસરખી ચાલી રહી છે. આપણું સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય આસપાસ વસતા લકો માટે એક જ્ઞાનની પરબની ગરજ સારે છે. વાચનાલયમાં ૬, દૈનિક, ૧૫ સાપ્તાહિક, ૫ પાક્ષિક, ૩૩ માસિક, ૧ ત્રિમાસિક એમ કુલે ૬૦ સામયિકે આવે છે અને તેને હંમેશા ૧૨૫ થી ૧૫૦ ભાઈઓ લાભ લે છે. પુસ્તકાલયમાં આજે આશરે ૫૧૦૦ પુસ્તકો વસાવવામાં આવ્યા છે. ગત વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૫૦૦ ના ગુજરાતી પુસ્તક તથા રૂ. ૨૫૦ ના હિંદી પુસ્તકો ઉમેરવામાં આવ્યાં હતાં. આ પુસ્તકાલયના આજે ૨૦૦ સભ્ય છે અને પુસ્તકોનો ઉપાડ બહુ સારું રહે છે. આ સંસ્થાની આર્થિક પરિ. સ્થિતિ સદા ચિન્તાજનક રહી છે. ગત વર્ષમાં આવક રૂા. ૨૧૩૫-૧૪.૦ ની થઈ છે, જ્યારે ખર્ચ રૂ. ૩૨ ૫૩-૮-૩ ને થયું છે. પરિણામે નવા વર્ષમાં રૂા. ૧૧૧૭–૧૦–૩ ની ખેટ ખેંચવી પડી છે,
પ્રબુધ જીવન” 1 ઉપર જણાવ્યું તેમ ગયા મે માસની પહેલી તારીખથી આપણા પાક્ષિક પત્રે “પ્રબુધ્ધ જીવન” નામ ધારણ કર્યું છે, ત્યાર બાદ ગ્રાહકોની સંખ્યા થોડી ઘણી વધી છે, પણ તે સંતોષકારક નથી. સંધના એક મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ પાંચેક માસથી પૂર્વ આફ્રિકા ગયા છે. ત્યાંથી તેમણે આપણને નવા વર્ષ માટે લગભગ ૧૦૦ ગ્રાહકો મેળવી આપ્યા છે અને હજુ વધારે ગ્રાહકો મળવાની આશા
| જીવનના ગ્રાહકે વધારવા માટે બધા સભ્ય તરફથી વિશેષ બળવાનો પ્રયત્ન થવાની જરૂર છે. ગયા વર્ષમાં આવકજાવકને હિસાબ કરતાં રૂ. ૧૭૧૬-૧૦-૩ ની ખેટ આવી છે. જે પ્રબુદ્ધ જીવનના બે હજાર ગ્રાહકે આપણે કરી શકીએ તે પછી આવક ખર્ચના બે છેડા સરખા કરવાની મુશ્કેલી ન રહે.
સંઘની આર્થિક પરિસ્થિતિ સંઘને ગત વર્ષ દરમિયાન રૂ. ૩૮૫૦ ૫-૯ ની આવક થઈ છે અને રૂ ૨૪૧૭-૦-૬ ને ખર્ચ થયો છે. પરિણામે રૂા. ૧૪૩૩-૫-૩ ને વધારે દેખાય છે. પણ આની સામે વાચનાલય અને પુસ્તકાલયની તેમજ “પ્રબુધ્ધ જીવનની ખોટા વિચાર કરતાં સરવાળે રૂા, ૧૪૦૦ ની પુરવણી કરવાની રહે છે,
- વૈદ્યકીય રાહત સંધ તરફથી વૈધકીય રાહતની તથા માવજતનાં સાધને પુરા પાડવાની પ્રવૃત્તિ ચાલે છે, હાથ ઉપર બહુ નાની રકમ હોવાના કારણે વૈદ્યકીય રાહત જૈન સમાજની બહાર આપી શકાતી નથી અને જૈન સમાજમાં પણ તે રાહતને લાભ બહુ મર્યાદિત પ્રમાણમાં આપી શકાય છે. આ ફંડ જો મોડું થાય તે રાહતનું પ્રમાણ તેમજ ક્ષેત્ર બન્ને વિસ્તૃત કરી શકાય.
- આર્થિક વિચારણા આગામી વર્ષને વિચાર કરતાં સંધના માથે વાચનાલય અને પુસ્તકાલયની આશરે રૂ. ૩૦૦૦) ની જવાબદારી છે. અને બીજી જવાબદારી પ્રબુદ્ધ જીવનના સંચાલનમાં દર વર્ષે આશરે રૂ. ૨૦૦૦ની ખેટને પહોંચીવળવાની છે. આ માટે પર્યુષણ દરમિયાન વ્યાખ્યાનમાળામાં આવતા ભાઈબહેને પાસેથી ફાળો ઉધરાવવામાં આવે છે, પણ એ કાળામાં રૂ. ૩૦૦૦ થી વધારે મેળવી શકાતું નથી. વખત જેમ બારીક આવતા જાય છે તેમ આ આવક વધવાને બદલે ઘટવાને સંભવ રહે છે. પુરતકાલયને વધારે પુસ્તકે વડે સમૃધ્ધ કરતા રહેવું જોઈએ; પ્રબુદ્ધ જીવનમાં અગત્યના પ્રશ્નોની છણાવટ કરવા જતાં આઠ પાનાં ઘણી વખત ઓછાં પડે છે, વાંચકે વધારે ભરચક લેખસામગ્રી માંગે છે. આપણે લેખકને
પુરસ્કાર આપી શકતા નથી એ બાબતને પણ મનમાં વસવસ રહે છે. સંઘ હસ્તકની પ્રવૃત્તિમાં દ્રવ્યની છુટ હોય તે જાહેર વ્યાખ્યાને વધારે બહોળા પ્રમાણમાં યોજી શકાય. આ બધી તત્કાલીન જરૂરિયાત અને ભાવી મનેરને પહોંચી વળવા માટે અને ખાસ કરીને વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને લગતી ચિન્તા બે ચાર વર્ષ પુરતી ન રહે એ હેતુથી સંધને સારી આવક થાય એવા કેઈ મનોરંજક સમારંભ યોજવાની ખાસ જરૂર છે. સંઘના સભ્યોને આ બાબત ગંભીરપણે ધ્યાનમાં લેવા વિનંતિ છે.
'. . સભ્ય સંખ્યા ' સંધના સભ્યોની સંખ્યામાં ભરતી ઓટ થયા કરે છે. વર્ષના પ્રારંભમાં સંધમાં ૨૩૩ સભ્યો હતા. આજ સુધીમાં ૫૪ સભ્ય વધ્યા અને ૨૫ સભ્ય છુટા થયા. પરિણામે આજે જ્યારે આ વાર્ષિક સભા મળે છે ત્યારે કુલ ૨૬૨ સભ્યો છે. . શ્રી ભુજપુરીઆને અભિનંદન *
સંધ માટે ગયું વર્ષ એક રીતે કટોકટીનું હતું. આન્તરિક સંઘર્ષના કારણે સંધની સ્થિતિ અમુક અંશે ડામાડોળ બની હતી. શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ સંધના સભ્ય તે ઘણા વર્ષથી હતા પણ સંધની કાર્યવાહી સાથે તે ગયા વર્ષથી જ તેઓ પહેલી વાર જોડાયા તેમણે પિતાની કુનેહ અને કાર્યકુશળતા વડે સંધને કટોકટીમાંથી સફળતાપૂર્વક પાર ઉતારેલ છે અને આજે સંધની કાર્યવાહીમાં પુન: સંવાદિતા સ્થાપિત થઈ છે. આ માટે સંઘ તેમને ઋણી બને છે. અને આ રીતે સંધને તેઓ વધારે કાર્યક્ષમ બનાવશે એવી આપણે આશા રાખીએ.
શાનદાર રજત-મહેત્સવ ઉજવે તા. ૧૩-૨-૫૪ ના રોજ મળે ની સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ આગામી અશ્વિનભાસ આસપાસ સંધ રજત-મહોત્સવ ઉજવવાનો નિર્ણય કર્યો છે. તેને લગતા કાર્યક્રમ હવે પછી નક્કી કરવામાં આવશે. જે સંસ્થા સમાજમાં નિરન્તર સંઘ નતરતી રહી છે, અનર્થકારી ધાર્મિક અને સામાજિક રૂઢિઓ સામે લડતી રહી છે અને પિતાના આદર્શ અને ક્રાન્તિકારી વિચારસરણિ ઉપર એક સરખી અણનમ રહીને કાર્ય કરતી રહી છે તે સંસ્થા પચ્ચીસ વર્ષ પુરાં કરે અને ૧૫ વર્ષ પહેલાં શરૂ કરેલી પાક્ષિક પ્રવૃત્તિઆગળનું પ્રબુધ્ધ જૈન અને આજનું 'પ્રબુધ્ધ જીવન એકસરખા ધોરણ ઉપર નિડરતા ને દઢતાપૂર્વક આજ સુધી ચલાવતી રહે-- આ સુગ સંસ્થાના સર્વ જુના અને નવા કાર્યકર્તાઓ તેમ જ સભ્યો માટે અતિ આનંદ અને ગૌરવને વિષય હોવું જોઈએ આ શુભ અવસરને સંઘની પ્રતિમાને શોભે તે મુજબ આપણે ઉજવવો જોઈએ અને સંધમાં નવી તાકાત-નવી ચેતના-નવી કહ્યું ત્યશકિતપેદા થાય એવા શાનદાર પ્રસંગે એ રજત-મહોત્સવના અંગમાં જાવા જોઈએ. અન્તમાં આપ સર્વ સભ્યોને આ બાબત તરફ આપનું ચિત્ત કેન્દ્રિત કરવા અને સંધને. સર્વતોમુખી ઉકાઈ સાધતા રહેવા અમારી નમ્ર પ્રાર્થના છે.
ગત વર્ષની સંઘની કાર્યવાહીને આ ટુંક વૃત્તાંત આપની સમક્ષ રજુ કરતાં અને સંતોષ તથા આનંદ અનુભવીએ છીએ ગત વર્ષ દરમિયાન ચૂંટાયલી કાર્યવાહક સમિતિની એકરૂપત નું આ સુંદર પરિણામ છે. આ જ રીતે આપણે બધા એકરૂપ બનીને સંધના કાર્યને સતત વેગ આપતા રહીએ અને વિશાળ સમાજની શકય તેટલી સેવા કરતા રહીએ એ જ શુભેચ્છા !
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
ટી. જી. શાહ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ,
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૩–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
વાર્ષિક સભા અને ચૂંટણી
તા૦ ૨૦-૨-૫૩ શનીવારના રોજ મુબઇ જૈન વાર્ષિક સામાન્ય સભા સધના કાર્યાલયમાં. મળી હતી. શ્રી ખીમજી માંડણુ ભુજપુરીઆ ખીરાજયા હતા. તા॰ ૨૪-૭-૫૫૩ ના રાજ મળેલી બંધારણના સુધારાને લગતી સામાન્ય સભાના અહેવાલ વંચાયા અને માર રહ્યા બાદ સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ વૃત્તાંત વાંચી સંભળાવ્યો હતા તથા સંધના અને શ્રી મ, મો. શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય અને પુસ્તકાલયના આવક જાવકના હીસાબ તથા સરવૈયાં (જે આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે) રજા કરવામાં આવ્યાં હતાં. તે સને સામાન્ય સભા તરફથી મજુરી મળ્યા બાદ સંધના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણુ જ્યુરીઆએ નીચે મુજબ નીવેદન
કર્યું હતુ:
યુવક સંધની પ્રમુખસ્થાને
શરૂઆતમાં
પ્રમુખશ્રી ભુજપુરીઆનું નિવેદન
મિત્રો, સંધની ગત વર્ષની કાયવાહીને અહેવાલ શ્રી પરમાનભાઈ વાંચી ગયા. આપે જાણ્યુ હશે જ કે સંધે વર્ષ દરમ્યાન વિધવિધ દિશામાં સારા પ્રમાણમાં કાર્ય કર્યું' છે અને આ બધાના યશશ્રી પરમાનંદભાષ્ટના કાર્યો જાય છે. હું તો માનુ થ્રુ અને આશા રાખું છું કે આપ સૌ પણ માનતા હશો સંધ એટલે શ્રી પરમાનંદબા અને શ્રી પરમાનંદભાઇ એટલે સધ. તેઓશ્રી એકસઠ વર્ષની ઉંમરે પણ સંધની કાર્યવાહી સાથે આતપ્રોત રહ્યા છે. ખુખી તે એ છે કે, કામના સધળા ઢસરડા પોતે કરે છે અને તેના યશ, આપ સૌ જાણી શકયા હશે કે, આપણને આપે છે, એ એમની ઉદારતા છે.
આપણા સંધમાંથી કેટલાક કાર્ય કર્તા સભ્યો આ વર્ષે છુટા થયા છે. એ છુટા થયા ન હાત તો સારૂં થાત, મેં એમને ખુબ સમ જાવ્યા કે સંધમાંથી છુટા થવાની તમારે કશી જરૂર નથી, શ્રી પરમાંનંદભાઇની કાર્યવાહી કે સ્વભાવ સાથે તમને મેળ ન હાય તા આ ત બંધારણીય સરથા છે. તમે એમને બંધારણીય રીતે ખસેડી શકા છે. પરંતુ છુટા થા એ તમારા માટે સારૂં નથી, આવી પચીસ વની સ્થાપેલી જુની ક્રાંતિકારી સંસ્થા જેવુ પ્લેટફામ તમા ગુમાવા છે. કાય કર્તાઓને કાર્ય કરવા માટે મારૂં માનવું છે કે, સાધન તરીકે પોતાને અનુકુળ એવી કોઇ પણ સ ંસ્થા સાથે સંબંધ હાવા જોઇએ. એ ભાઇને બીજી સંસ્થા સાથે સંબંધ હશે, પરંતુ આ સધ જેવું પ્લેટફોમ ગુમાવવામાં એમણે ભારે ભુલ કરી છે એમ હું ખચિત માનુ છું. મેં એમને ખુબ સમજાવ્યા, પરંતુ કહેતાં દિલગીર છું કે એમણે મારૂં કહ્યું ન માન્યું. ખેર !
AMA
આપ જાણી શકયા છે કે સંધે પોતાના પચીશ વર્ષ પુરાં કર્યાં છે. ગઇ કાલની કાર્યવાહક સમિતિની સભામાં અને તેની આગલી સભામાં આપણા સધનો રજતમહાત્સવ ઉજવવા સંબંધે ખૂબ વિચારણા થઇ હતી અને પરિણામે રજતમહાસત્વ ઉજવવા એ નિણૅય પણ લેવાયા છે. આમ કરીએ અને તે સારી રીતે કરીએ તે આપણે પચીસેક હજારની આવક કરી શકીએ. પરંતુ એ બધું આપણે સૌ પૂરો સહકાર આપીએ તેજ થઈ શકે. આપણે કામની વહેંચણી કરી લેવી જોઈશે. એકલા પરમાન દભાઇ કેટલું કરી શકશે ? સંધની કાર્ય વાહક સમિતિની આગળની સભામાં મારા મિત્ર શ્રી કાંતિલાલ ખરોડિયાએ નાટક વિગેરે મનોરંજન કાર્યક્રમના વિભાગની આખી જવાબદારી પાતા માથે લેવા તૈયારી દાખવી હતી. તેમ આપણે સૈા કામ વહેચી લઈએ તો શ્રી. પરમાનંદભાઇ પરના મેજો કાંઇક અશે હળવા થાય, એ તે મારા મુરબ્બી જેવા છે, એમનુ પણુ શરીર પહેલાં જેવું ચાલતુ નથી, જો કે તે
૧૯૩
તા પણ ઢસરડા કરતા રહેવાના જ છે. એ એમના સ્વભાવ છે, તે બદલ આપણે સંતાષ અનુભવીએ છીએ. રજતમહેાત્સવ ઉજવવાને અનુકુળ સમય તે ઉનાળામાં એપ્રીલના અથવા ચેામાસા બાદ આસ મહિનાના ગણાય. એપ્રીલ તો બહુ નજીક હોવાથી આપણે પહેાંચી ન વળીએ. એટલે આમા મહિનામાં જ ઉજવવા એમ નકકી થયું. છે. આપ સૌના સાથ-સહકાર હશે તે આપણા સંધને અને આપને સૌને એપ આપે એવા એ મહેવ આપણે ઉજવી શકીશું,
આપ મિત્રોએ મારામાં વિશ્વાસ બતાવી મને ગત વર્ષે પ્રમુખ તરીકે ચૂંટયે, પરંતુ હું દિલગિરી કે સંસ્થાની કેટલીક કાર્ય વાહીમાં હું ભાગ લઈ શકયો નથી, કમનસીબે હું અવારનવાર બીછાના પર હતા અને કેટલોક વખત બહાર ગામ હતા. મેં તા શ્રી પરમાન દભાઇને મને આ જવાબદારીમાંથી મુકત કરવા વિનંતી કરી છે. હું સંધની ક્રાંતિકારી કાર્યવાહીને હ ંમેશાં ચાહતા આવ્યો છું. વર્ષોથી અને સભ્ય છું, પરંતુ સક્રિય ભાગ લઇ શકયા નથી.
આપ મિત્રએ મારામાં જે વિશ્વાસ દાખવ્યો અને મારા સહઅધિ કારી શ્રીમતી લીલાવતી ન્હેન અને શ્રી પરમાનંદભાઈ તથા શ્રી ટી. જી. શાહે મને જે સહકાર આપ્યો છે તે બદલ આપના અને એ અધિકારી મિત્રોને આ તકે આભાર માનુ છું.”
ત્યાર બાદ શ્રી પરમાનંદભષ્ટએ નીચે મુજબ પેાતાના વિચારો રજુ કર્યો હતાઃ–
મંત્રીશ્રી પરમાનંદભાઇનુ નિવેદ્યન
“ગત વર્ષે સંધની વાર્ષિક સભા મળી અને નવી કાર્યવાહીની ચૂંટણી કરવામાં આવી ત્યારથી આજ સુધીની કાર્યવાહીના વૃતાન્ત આપની સમક્ષ રજુ કરવામાં આવ્યો છે. એ વાર્ષિક સભામાં આપણે અસ્વસ્થ અને વિસંવાદી વાતાવરણ વચ્ચે મળ્યા હતા. આજે અમુક સભ્યોના છૂટા થવાના પરિણામે આપણી સંસ્થા જરૂર કૃશકાય બની છે. પણ આજે આપણે વર્ષભરની ભરચક કાર્યવાહી સાથે આનંદ, સ્વસ્થતા અને સવાદી વાતાવરણમાં મળી શક્યા છીએ એ પણ કદાચ એનુ જ પરિણ.મ હાય. વળી જેમ અનિષ્ટમાંથી કર્દિ કદિ કાંઇંક દ્ર્ષ્ટ નિર્માણ થાય છે તેમ ગત વર્ષના ઘણે આપણને એક નવા શક્તિશાળી કાર્યકર્તાના સુયેાગ પ્રાપ્ત કરાવ્યા. છે અને તે છે આપણા પ્રમુખશ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરી તેમની સાથે ઓળખાણ. તેા વર્ષીજીની હતી અને સંધના પણ તે વર્ષોથી સભ્ય હતા, પણ તેમના ખરા પરિચય અને ઓળખ તા તેઓ ગયા વર્ષે અમુક ચિત્રવિચિત્ર સોગા વચ્ચે આપણા પ્રમુખ તરીકે ચૂંટાયા ત્યારે અને તેમની સાથે કામ કરવાનું બન્યું. ત્યારથી જ થઈ છે. સંસ્થાના સૂત્રધાર તરીકે તેઓ ખરેખર એક સુયોગ્ય એટલું જ નહિ પણ કુશળ પુરૂષ છે, તેમને પ્રાપ્ત કરવામાં હું મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું પરમ સદ્ભાગ્ય સમજું છું. તેમની ચૂંટણી થયા બાદ આપણા એક ાના સાથી કા કર્યાં જે આપણા કમનસીબે આજે આપણાથી છુટા પડયા છે તેમણે આગાહી કરેલી કે મારી કાર્ય કરવાની આપખુદ પધ્ધતિ અમા બંને વચ્ચે બહુ ટુંકા સમયમાં અથડામણી પેદા કર્યાં વિના નહિ જ રહે અને એક અથવા અન્યને દ્ધિથી છુટા પડવાનો વખત આવશે અમારા અને સંધના સદ્ભાગ્યે આ આગાહી સાચી પડી નથી એમ અમે બંને આજે પ્રમાણીકપણે કહેવાની સ્થિતિમાં છીએ. અમે દિનપ્રતિદિન વધારે ને વધારે નજીક આવતા જઈએ છીએ. સંસ્થાના પ્રશ્નો વિષે અને વહીવટી ખાખ વિષે અમારી વિચારણા સમાન્તર જ ચાલતી હાય છે એમ અમને માલુમ પડયું છે. સંસ્થાને લગતું કોઈ પણ લખાણુ તેમને જોવા મોકલુ અને તે તેમાં સુધારા કરે તે મને એમ જ લાગે કે તેવું લખાણ તેમણે મારી ઉપર માકલ્યું હોત તે મે પણ તે એ.જ રીતે સુધાયું હતું,
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૪.
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા
૧-૩-૫૪
'
આવી રીતે અમે ઉભય વચ્ચે મહોબત અને પરસ્પર સમજુતી વધતી જ રહી છે. આ રીતે પિતાની આગાહી છેટી પડવા બલ્લ આપણા તે સન્મિત્રે પણ આનંદ માનવો ધટે છે. સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ આગામી ભાદરવા-આ માસ દરમિયાન રજત મહોત્સવ ઉજવવાનું નકકી કર્યું છે તે એ રજત મહોત્સવનાં મેખરે શ્રી ભુજપુરીઆ જ હોય એમ હું ઇચ્છું છું.
આગામી રજત મહોત્સવ અંગે મારે એ કહેવાનું છે કે રજત- જયંતિ ઉજવવી કે નહિ એ પ્રશ્ન ઉપર વિચાર કરવા માટે અમે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય બબ્બે વાર મળ્યા છીએ અને લાંબી ચર્ચાના પરિણામે તે ઉજવવાનો નિર્ણય લીધો છે. હવે એ નિર્ણય લેવા છે તે તેને સફળતાપૂર્વક પાર પાડવે એ આ પણ સર્વની એક અનિવાર્ય ફરજ થઈ પડે છે. આ કાર્ય કર્યું એક, બે કે ત્રણે વ્યકિતનું નથી; પણ સર્વ સભ્યના હાર્દિક સહકાર દ્વારા જ સફળ થઈ શકે તેવું છે, તે આપ સભ્યોને આ બાબતમાં કટિબધ્ધ થવા માટે આપને અનુરોધ છે,
મારે કબુલ કરવું જોઈએ કે આપણા સ્વર્ગસ્થ મુરબ્બી શ્રી મણિભાઈ જેવી આ સંસ્થા વિષે મેં નિષ્ઠા અનુભવી નથી, તેમને મન યુવક સંધ રાતદિવસની ચિન્તાને વિષય હતું. તેમના જીવનનું તે એક અપરિહાર્ય અંગ હતું. મારા માટે એમ હતું એમ હું કહી શકું નહિ સંગોએ ઝવેરીબજાર મારૂં વ્યવસાયક્ષેત્ર બનાવ્યું . અને એ ક્ષેત્ર સાથે મારા જીવનને અગત્યનો ભાગ સંકળાઈ રહ્યો.. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં હું પ્રારંભથી જોડાયેલા અને મારા વ્યવસાયક્ષેત્રની નજીકમાં જ તે સંસ્થાનું કાર્યાલય હોઈને તેની સાથેનું મારું જોડાણ પણ કાયમી બન્યું અને મારા જાહેર જીવનનું તે એક મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર બનતું રહ્યું. આજે તે તે જ મારું અનન્ય કાર્યક્ષેત્ર જાણે ન હોય એવી સ્થિતિ નિર્માણ થઈ છે. '
આ સંધ સ્થિતિચુસ્ત સમાજ સાથેના સ્વતંત્ર વિચારના જૈન યુવકેના સંઘર્ષમાંથી પેદા થયું છે. આ સંધમાં સમયાન્તરે કંઈ . કંઇ ફેરફાર થયા હશે પણ એ પાયાની સંઘર્ષવૃત્તિ તેણે કદી છેડી નથી. સંધની કાર્યશકિત મર્યાદિત હશે, વળી કાયં પરિણામ પણ વિપુલ છે એમ આપણે કહી નહિ શકીએ, પણ પિતાની ‘મૂળ નાતિને તે અખંડપણે વળગી રહેલ છે. તેનું મુખપત્રપ્રબુધ્ધ જૈન યા જીવન–અને વર્ષોથી ચાલતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઆ તેની મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ સમાજમાં વિચારપરિવર્તન સાધવાના ધ્યેયને વફાદાર રહીને એકસરખી વિકસતી રહી છે. તેણે કદિ કઈ સાથે વિચાર કે વર્તનની અણઘટતી બાંધછોડ કરી નથી, અને કેઈની ધાકધમકીને તે કદિ વશ થયેલ નથી. એક સંપ્રદાયની છતાં સંપ્રદાયવૃત્તિથી સદા અસ્કૃષ્ટ એવી આ સંસ્થા સાથે સરખાવી શકાય એવી ભાગ્યે જ બીજી કઈ કેમી સંસ્થા આપના જોવામાં આવશે. નાને પણ રાયને દાણો એવી આ સંસ્થાની પ્રતિષ્ઠા અને નામના છે. આપણા સંધનું આ ગૌરવ ધ્યાનમાં લઇને તેને રજત મહોત્સવ તેની ચાલુ પરંપરાને શોભે એ રીતે ઉજવવાને આપ સર્વ યુકત થાઓ એવી મારી પ્રાર્થના છે.
આપ જાણે છે કે માનવી કરતાં સંસ્થાનું આયુષ્ય સાધારણ રીતે ઘણું નાનું હોય છે. આ રીતે માનવીની ૭૫ વરસની ઉમ્મર અને સંસ્થાની ૨૫ વરસની સરખાં ગણાવા જોઈએ. આમ છતાં માનવી ૭૫ વર્ષની ઉમ્મરે વૃધ્ધ ગણાય છે જ્યારે સક્રિયતાને વરેલી સંસ્થાને ઉમ્મરનું વાર્ધક્ય કદિ લાગતું નથી. કાર્યવાહીની સતત થતી રહેતી ચૂંટણીઓ દ્વારા તેમાં કાળક્રમે નવા નવા માણસની ભરતી થતી રહે છે. સમયાન્તરે મન્દ અને શિથિલ દેખાતી સંસ્થા નવી કાર્યશકિતના આગમન સાથે-શિશિરમાં લગભગ પણ શૂન્ય દેખાતી વનથી વસન્તના આગમન સાથે જેમ નવી શોભા અને
ચેતના ધારણ કરે છે તેમ-પુનઃ નવયૌવન-નવી કાર્યશકિત-પ્રગટ કરે છે. આ સંસ્થાના આત્મારૂપ મણિભાઈ ગયા. મારી જેવા પિતાને યુવક લેખાવે તે પણ ઉમ્મરની અસરથી મુકત રહી શકતા નથી, એ પણ કબુલ કરવું જ રહ્યું. એક બાજુએ આમ છે તે બીજી બાજુએ આપણને નવા કાર્યકર્તા તરીકે એક ભુજપુરી મળ્યા છે. જે આપણે આપણા સંઘને ચેતનવન્ત રાખવો હોય તે આવા જ બીજા એ ત્રણ નવા શકિતશાળી અને સંસ્કારસંપન્ન કાર્યકર્તાઓની પુરવણી થવાની ખાસ આવશ્યકતા છે. આપણે આશા રાખીએ કે આપણા સંધને થડા સમય બાદ ઉજવવામાં આવનાર રજતમહોત્સવ આપણા માટે અનેક નવા સમાગમના સુયોગ પેદા કરશે અને તેમાંથી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની વિચાર૫રં૫રાને ઝીલે અને સંવધત કરે એવી સુયોગ્ય વ્યકિતઓ પણ આ હાથ લાગશે.”
ત્યારબાદ નવા વર્ષ માટેનાં સંધ તેમ જ વાચનાલ્ય-પુસ્તકાલયને લગતા અંદાજપત્ર મંત્રી તરફથી રજુ કરવામાં આવ્યાં હતાં અને સામાન્ય સભા તરફથી તેને બાહલી આપવામાં આવી હતી.
કાર્યવાહક સમિતિની ચૂંટણી ત્યારબાદ સંધના અધિકારીઓ તથા કાર્યવાહક સમિતિની ચૂંટણીનું કામ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું જેનું પરિણામ નીચે મુજબ આવ્યું હતું – શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરિયા-પ્રમુખ , લીલાવતીબહેન દેવીદાસ-ઉપપ્રમુખ , ચીમનલાલ પી. શાહ-કેષાધ્યક્ષ , પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મંત્રીઓ - ટી. જી. શાહ છે.
રમણિકલાલ મણિલાલ શાહુ-સભ્ય - જસુતીમબહેન મનુભાઈ કાપડિયા ,, , ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ , રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારી , દીપચંડ ત્રીભવનદાસ શાહ. , કાંતિલાલ ઉમેદચંદ બડિયા , મેનાબહેન નત્તમદાસ શેઠ , વેણુબહેન વિનયચંદ કાપડિયા
નાનચંદભાઈ શામજી , ખીમજી હેમરાજ છેડા , ચંદુલાલ સાંકળચંદ વકીલ , ચંચળબહેન ટી. જી. શાહ ય બચુભાઈ પી. દેશી , જીવરાજ ભાણજી શાહ , શાંતિલાલ દેવજી નંદુ
ત્યારબાદ સંધના તથા વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના હીસાબનીશ તરીકે મેસર્સ શાહ મહેતા એન્ડ ચેકસીની નીમણુંક કરવામાં આવી હતી અને અ૯પાહાર બાદ સભા વિસર્જન કરવામાં આવી.
સત્યં શિવ સુન્દરમ્ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને થોડા સમયમાં પ્રગટ થનારે લેખસંગ્રહ કિં, ૨, ૩,
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહુકેને તા. ૧-૫-૫૪ સુધીમાં રૂ. ૨ માં મળશે. પિસ્ટેજ રૂ. ૦-૬-૦ લ: મંત્રીઓ, શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘ'
૪૫૪૭૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩,
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૫૪
પ્રબુદ્ધ અન
હરિજનપત્રા અને વિનોબા ભાવે
તા. ૨૭-૨-૫૪ ના હરિજનબંધુ ઉપરથી માલુમ પડે છે કે ઇ. સ. ૧૯૫૩ ના વર્ષાન્તે નવજીવન ટ્રસ્ટને હરિજન પત્રા ચલાવવા પાછળ લગભગ રૂા.૨૫૦૦૦ ની ખેાટ આવી છે. આજથી ત્રણ વર્ષ પહેલાં ૧૯૫૧માં આ પત્રાની ધરાકી ૯૦૦૦ જેટલી ટી ગઇ હતી અને તેના પરિણામે નવજીવન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીએ આ પત્રો બંધ કરવાનો નિર્ણય કર્યો હતા, પણ તે વખતના હરિજન પત્રાના તંત્રી સ્વ, કિશારલાલભાઈએ અપીલ કરી હતી અને કેટલાએક મિત્રએ ઘરાક મેળવવા કમર કસીને એ સખ્યા ૧૮,૦૦ સુધી પહોંચાડી હતી. ત્યાર બાદ થોડા સમયમાં શ્રી કિશોરલાલભાઇનું અવસાન થયું અને ગ્રાહક સખ્યાનો વધારે પાછા સરવા લાગ્યા, અને ૧૯૫૪ ની શરૂઆતમાં તા કુલ ધરાકી પાછી ૧૧૨૦૯ સુધી ઊતરી ગઇ છે એમ નવજીવન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીએ જણાવે છે.
અથવા
સ્વ. કિશોરલાલભાઇના સમયમાં રૂ. ૨૫,૦૦૦ એથી ઓછી ખાટે પશુ નવજીવનના ટ્રસ્ટીઓએ હરિજનપત્રા બંધ કરવાના નિય કર્યા હતા. આજે પાછી એ જ સ્થિતિ ઉપર આવવા છતાં નવજીવનના ટ્રસ્ટીઓએ હરિઝનપત્રો ચાલુ રાખવાના નિર્ણય કર્યો છે. આ કાંઈંક સૂચક હોવા છતાં એની મીમાંસામાં આપણે ન ઉતરીએ. ગાંધીજીનાં આ પત્રા કોઇ પણ રીતે ચાલુ રહેવાં જ જોઇએ એવા સૌ કોઈના દિલમાં આગ્રહ છે અને એ આગ્રહને ખ્યાલમાં રાખીને નવજીવન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓએ પત્રો ચાલુ રાખવા નિÖય કર્યો છે. એ જરૂર આવકારદાયક છે. પણ હકીકત એમ છે કે હરિજનપત્રની ધટતી જતી ગ્રાહક સંખ્યાનું કારણ તેની ધટતી જતી પ્રતિભા છે.
આ પ્રતિભા પુનઃ પ્રસ્થાપિત કરી શકાય તો જ ગ્રાહકસખ્યા વધે; અને ગ્રાહકસંખ્યા ૧૮,૦૦૦ સુધી પહેાંચે તે પછી પત્રા ચક્ષ:વતાં ખેાટ આવવાનું કાષ્ટ કારણ ન રહે.
સ્વ. કિશારલાલભાઇના અવસાન બાદ શ્રી. મગનભાઇ દેસાઇ એ પત્રાના તંત્રીપદે આવ્યા છે અને તે પૂરી જહેમત ઉઠાવીને એ પત્રાનું સંપાદન કરી રહ્યા છે એમાં કોઈ શક નથી. શ્રી મગનભાઈ એક જૂના રાષ્ટ્રસેવક છે, ગાંધીજીના અન્તવાસી છે અને સારા વિચારક તેમ જ લેખક છે, પણુ હરિજનપત્રને પોતાનું પૂસ્થાન પ્રાપ્ત કરાવવા માટે આટલું પૂરતું નથી. કિશોરલાલભાઇ જેવી વ્યકિત-મગનભાઇ કરતાં વધારે શકિતશાળી અને મૌલિક વિચારશકિત ધરાવતી વ્યકિત—ના તંત્રીપણા નીચે પણુ હરિજનપાની ગ્રાહકસખ્યા ઉત્તરોત્તર ઘટતી રહી હતી એ આપણે જાણીએ છીએ, જાહેર ખબર ન લેવાની ટેક સાથે દેશના પશ્નો ઉપર ગંભીર વિચારણા રજૂ કરતું આવું પત્ર આજના યુગમાં સ્વાશ્રયી બનાવવું લગભગ અશકય છે. કાં તે તેને બહારની મદદથી ટકાવવું જોઈએ; અથવા તે એ પાના તંત્રીપદ ઉપર ગાંધીજીની સમાન ક્ક્ષાની કોઇ વ્યકિતને સ્થાપિત કરવો જોઇએ. જ્યાં ખાટનું પ્રમાણ આટલું મેટું હોય ત્યાં બહારની મદદ ઉપર આવાં પત્રા લાંખો સમય ટકાવી નહિ શકાય. તે પછી ખીજો વિકલ્પ પૂરો પાડવા આજે શક્ય છે કે નહિ તેને વિચાર કરવા ઘટે છે.
આ વિચાર આપણી દૃષ્ટિને વિનોબા ભાવે તરફ લઈ જાય છે. ગાંધીજીના આજે કાઇ સાચા વારસદાર હોય તે તે શ્રી વિનોબાભાવે છે. આઝાદીની પ્રાપ્તિ બાદ હિંદની ગરીબાઇ ટાળવાને, જર અને જમીનની સમાનતાના કાઇ ધારણ ઉપર વહેંચણી કરવાનો પ્રશ્ન આપણી સામે ઊભેલે જ હતો. આ પ્રશ્નને ભૂમિદાન દ્વારા તેમ જ સંપતિદાન દ્વારા કોઇ શય તેમ જ વ્યવહારૂ ઉકેલ શોધવા વિનેબાજી મથી રહ્યા છે. આજના તે એક અપ્રતિમ યુગપુરૂષ છે, દેશની કાયાપલટ કરવાના તેમને મનાય છે. સરકાર તેમ જ પ્રજા ઉભયના તે સુમાન્ય અને આદરપાત્ર મહાપુરૂષ છે. તેમનાં લખાણા તેમ જ સભાષા આજે પ્રજાશરીરમાં એક સ ંજીવનીનુ કાર્ય કરી રહેલ છે. તે પાંતાના વિચરાના પ્રચાર અર્થે માસિકા તેમ જ સાપ્તાહિ
૧૯૫
ચલાવે છે. આજના તે એક દૃષ્ટ છે, તેમની વાણી યુગને ઘડી રહી છે. આવા લેાાત્તર પુરૂષને નવજીવન ટ્રસ્ટના ટ્રસ્ટીઓએ હરિજનપત્રનું સંપાદન કરવા વિનંતિ કરવી ઘટે છે. તે જો આ જવાબદારી સ્વીકારે અને ગાંધીવિચારસરણીના એક મહાન પુરસ્ક તરીકે તેમણે આ જવાબદારી ઉપાડવી જ જોઇએ-તે હરિજનપત્રાને ઉંચે લાવવામાં, તેની ગ્રાહકસખ્યા વધારવામાં કશી મુશ્કેલી નહિં આવે, એટલું જ નહિ પણુ પૂર્વકાળના નવવન અને યંગ ઈન્ડીઆમાંથી જેમ નવજીવન સંસ્થા જન્મી તેવી રીતે ૨૧ લાખના દેવામાં ડુબેલી આ સંસ્થાને પણ ધીમે ધીમે જરૂર દેવામુકત કરી શકાશે એવી આશાને કાઇ વધારે પડતી નહિ લેખે.
આ હૅરિજનપત્રાના મેખરે વિનોબાજી જેવી વ્યકિત હોવી જોઇએ તેવુ એક ખીજું પણ કારણ છે. એક વખત કોંગ્રેસ દેશમાં પ્રસ્થાપિત સરકાર સામે લડનારી સંસ્થા હતી. પછી કોંગ્રેસના હાથમાં સમસ્ત હિંદુ સરકારી સૂત્ર આવ્યું. એ સમય દરમિયાન ગાંધીજી, હસ્તક ચાલતાં હરિજનપત્રાની એ વિશેષતા હતી કે કોંગ્રેસ અથવા તે તેનુ વહિવટીતંત્ર કાઇ પણ ગંભીર ભૂલ કરે તે આ પત્રો' તરત જ જવાબદાર વ્યકિતઓનુ સચોટપણે ધ્યાન ખેચતાં હતાં અને દિકર્દિ જરૂર જણુાયે ઘણી સખત ટીકા પણ કરતાં હતાં ગાંધીજી તેમ જ તેમના હાથે સંચાલિત પૉ કૉંગ્રેસનાં મિત્ર હતાં અને એમ છતાં એ મિત્રભાવ જરૂર પડયે સ્પષ્ટ અને નીડર કથનની આડે આવતા નહાતા, કારણકે તેમને મન કૉંગ્રેસ કરતાં પણ દેશ માટા હતા. આ જ પરંપરા કિશોરલાલભાઇએ જાળવી રાખી હતી અને તેથી જ તેમણે ઘણી વખત ગઇ કાલના સાથી અને આજના સત્તાધીશ મિત્રાની લાગણી દુભવી હતી. સત્યનિષ્ટ વ્યકિત માટે. આ અનિવાર્ય હતું.
કિશારલાલભાઈના જવા પછી આ પરંપરા એ સ્વરૂપે જળવાઇ નથી, હરિજનપત્રા, કૉંગ્રેસ અને કોંગ્રેસ સરકાર લગભગ એક જ વિચારશ્રેણી ઉપર ચાલતાં લાગે છે. પરિણામે ગાંધીજીના સમયમાં હરિજનપત્ર આ કે તે બાબતમાં શુ કહેરો એ જાણવાની લોકોના દિલમાં ભારે ઈંતેજારી રહેતી હતી અને હિરજનને દરેક અંક પ્રજાજીવનના એક યા ખીજા અંગ માટે ચાકકસ ઘડતરનું કામ કરતા હતા, અને એ કંતેજારી અને ઘડતર કિશોરલાલભાઇના સમયમાં પણ કેટલાક અંશે જળવાઇ રહ્યાં હતાં. આજે ખાસ કરીને આ અંતેજારી જોવામાં આવતી નથી, પરિણામે હરિજનપત્રા લો હાંશથી ખરીદતા નથી,
રિજનપત્રાના મેખરે એવા જ પુષ જોઇએ કે જેનુ વ્યકિતત્વ અસાધારણ પ્રભુત્વ ધરાવતું હોય, જે યુગના પ્રજાપતિ હોય, જે સાચું લાગે તે કાંગ્રેસને પણ સંભળાવે, અન્ય પક્ષાને પણ કહે અને પ્રજાનેા પણ કાન ખેંચતા રહે. આ દૃષ્ટિએ હરિજનપત્રાના સંપાદન માટે વિનોબાજી અત્યન્ત સુયોગ્ય અને અજોડ વ્યકિત છે. આા સબંધમાં એમત હાવા સભવ નથી.
આ સુચના ઉપર જવાબદાર વ્યકિત લક્ષ્ય આપશે કે કેમ તે એક પ્રશ્ન છે. સંભવ છે કે વિનોબાજીને આ રીતે સ્વીકારવામાં તેમને કંઇ કંઇ પ્રકારની મુશ્કેલી હેય. પણ હરિજનપત્રા એ માત્ર નવજીવન ટ્રસ્ટની જ ચિંતાને વિષય નથી. એ પત્રાએ પૂત્ર ઇતિહાસના બળે પ્રજાના દિલમાં એક એવુ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું છે કે એ પત્રના મોખરે કોણ હાય અને કાળુ ન હેાય એ વિચારવાના તથા કહેવાના અને એ મુજાનું જવાબદાર વ્યકિત ઉપર દબાણ લાવવાને દરેક પ્રજાજનને અધિકાર છે. આવા એક પ્રજાજન તરીકે આ મારા વિચાર રજુ કરૂ છું અને નવજીવન સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓને આ ખાબત ગંભીરપણે વિચારવા વિનંતિ કરૂ છું. બીજી રીતે હરિજનપત્રાને લાંખે। વખત ટકાવવા કે ચલાવવાના પ્રયત્નો મિથ્યા છે, પરમાનંદ
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
તા. ૧-૩-૫૪
[ '
તે નામદાર પલેટીનમથી તેના
ટીન
એકઠું કરવામાં
વાશી પર હોઠને તેમને કોઈ પણ
નામદાર આગાખાન પ્લેટીનમથી તળાયા. તે દ્રસ્ટોની આવક તેમની કેમના હિત પાછળ ખર્ચાય છે
વાત યા વર્ષે પય રૂપથી તળાયા હતા. જે સંયમ, સાદાઈ, પવિત્રતાના આપણા ખ્યાલે છે તે સંયમ, પછી સોનાથી તળાયા; ચેડા સમય પહેલાં મુંબઈ ખાતે હીરાથી સાદાઈ ક પવિત્રતાના અા આગાખાનના જીવનમાં આપણને નજરે તળાયા હતા; તાજેતરમાં તા. ૩-૫-૫૪ ના રોજ કરાંચી ખાતે
જ કરાંચી ખાતે પડતા નથી. તેમના અનુયાયીઓ તેમને ઈશ્વરના અવતારમાં તેઓ નામદાર પ્લેટીનમથી તોળાયા છે. આંતરરાષ્ટ્રીય હુંડિયામણુની. લખે છે. અંગ્રેજીમાં કહેવત છે કે A king does no ગુંચ ના કારણે તેમના વજન બરાબર પ્લેટીનમ એકઠું કરવામાં wrong-રાજા કદિ ખોટું કરે જ નહિ-એમ આગાખાન અવતારી આવ્યું નહોતું પણ ૧૪ રતલે એક તોલે એ હિસાબે ગણતાં દેવશી પુરૂષ હાઈને તેમને કોઈ પણ દોષ ' લાગે જ નહિ એમ
તેમને અનુયાયીઓ માને છે. તેમના લગભગ ૨૧૬ રતલ વજન સામે અંકાયેલું ૧૫૩ પ્લેટીનમ
* . એક ભતે નામદાર આગાખાનને અર્પણ કર્યું હતું.'
તેમની સમૃદ્ધિ આજે અઢળક લેખાય છે; ભેગવૈભવમાં નામદાર આગાખાનની આજે ૭૬ વર્ષની ઉમ્મર થઈ છે.
આગાખાનને કઈ ભાગ્યે જ પહોંચે. નીસ–મેન્ટીકાર્યોમાં તેમને કોઈ એ ૭૬ વર્ષની ઉજવણી નિમિતે એક “પ્લેટીનમ જ્યુબીલી
ન ઓળખતું હોય એ ભાગ્યે જ સંભવે. આજના તેમનાં પત્ની ફિનેન્સ કેરપરેશન” ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. અને તેમાં છવ્વીશ
' એક ફ્રેંચ જુવાન બાઈ છે જે ઘણુંખરૂં ત્રીજીવારનાં છે. રેસ–ઘેડલાખ રૂપીઆ આજ સુધીમાં એકઠા થયા છે. હજુ આ જ પ્રકારે તેમની
દેડની સરત-ના તેઓ રાજા છે. તેમની માલકીના ઘડાઓ દુનિયાના તુલાવિધિ પૂર્વ આફ્રિકામાં થવાની છે અને એ સમય સુધીમાં આ ફંડ
અનેક રેસકોર્સ ઉપર દેડતા હોય છે. આ પણ તેમની આવકનું એક કરોડ સુધી પહોંચવું જોઈએ અને ૧૮૬૦ સુધીમાં કૅઈ પણ
એક મેટું સાધન છે. ઈસમાઈલી એટલે કે તેમની કેમને માણસ ધંધાવિનાને ન રહે
૧૮૦૦ થી ૧૯૨૫ સુધીના વર્ષો દરમિયાન હિંદી રાજકારણમાં એ આ ફંડને ઉપયોગ થ
તેમણે મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો હતો. મુસલમાન કેમના અમુક વર્ષો જોઈએ એ પ્રકારને નામદાર આગાખાનને આદેશ છે.
સુધી તેઓ અગ્રતમ નેતા હતા. બ્રીટીશ સત્તાધીશે એ પ્રેરેલા ભિન્ન કે ભૂતકાળમાં આવી તુલાવિધિ શિવાજી મહારાજની થયાનું
કોમી મતદાર મંડળની રચનાને તેમને પ્રથમથી ટેકે હતા; અંગ્રેસાંભળ્યું છે. તેઓ પિતાના ખજાનામાંથી તેનું કાઢીને તળાયા હતા
જોની Divide & Rule-ભેદબુધ્ધિ પેદા કરે અને લોકો ઉપર અને તે તેનું લોકોના ભલા પાછળ વપરાયું હતું, પણ આ તે
૨જ્ય કર-એ નીતિમાં તેમનો સદા સાથ રહ્યો હતો. અંગ્રેજી નામદાર આગાખાન રૂપે તળાયા, સેને તોળાયા, હીરે તોળાયા અને
હકુમતના તેઓ એક વફાદાર મિત્ર હતા. કાયદે આઝપ ઝીણનું હવે પ્લેટીનમથી તળાયા. અને તે બધું ભરપાઈ કર્યું ભક્તોએ
કોમી રાજકારણમાં પ્રભુત્વ સ્થપાયા બાદ તેમનું સ્થાન ગૌણ બન્યું અને અનુયાયીઓએ. અંધશ્રધ્ધાના ઈતિહાસમાં આ એક અલૌકિક હતું આજે તેમનું હિંદના રાજકારણમાં કશું વિશિષ્ટ ઘટના છે. આ ઉપરથી આપણને સહજ પ્રશ્ન થાય કે આગાખાન
સ્થાને રહ્યું નથી, એમ છતાં પણ દુનિયામાં ચેતક્ પથરાયેલી
કમના એક વડા તરીકે તેઓ આજે પણ ઘણી મટી રાજકીય તે કોણ છે કે જેની પાછળ તેમના અનુયાયીઓ આટલા બધા
લાગવગ ધરાવે છે. તેઓ આમ તે હિંદ સાથે ધનિષ્ટ રીતે ઘેલા છે? તે નથી સન્ત, નથી સાધુ, નથી કોઈ મહાત્મા. ત્યારે તેઓ છે કોણ?
જોડાયેલા છે; મુંબઈ તેમના સંપ્રદાયનું કદાચ સૌથી મોટું મથક - એમાં કોઈ શક નથી કે આજની દુનિયામાં નામદાર આગાખાન
છે. આમ છતાં પણ આજકાલ તેમની નજર પાકીસ્તાન તરફ એક અજોડ વ્યક્તિવિશેષ છે. તેઓ દુનિયામાં વસતી ખેજા અથવા તે ઇસ્માઇલી કેમના એક ધર્મગુરૂ તરીકે લેખાય છે. અને આમ છતાં આધ્યા
તેઓ ઉમ્મરે વૃધ્ધ હોવા છતાં તેમને વૈભવ કે ઠાઠમાઠ ત્મિકતા તેમના જીવનના કોઈ અંશમાં દેખાતી નથી. તેઓ અમુક
જરા પણ ઓછો થયો નથી. તેમની રાજકારણી લાગવગની આજે રીતે વૈષ્ણના ગેસાઈ જેવા છે. ગોસાંઈઓ માફક તેઓ ગૃહસ્થા- પણ ઉપેક્ષા થઈ શકે તેમ નથી. નવા જમાનાને તેઓ બધી રીતે શ્રમી છે અને તેમનું જીવન ભોગપભોગથી ભરપુર છે. આમ છતાં ઓળખે છે, છતાં તેમની રીતભાતમાં જુનવાણી સાંપ્રદાયિકતા અને પણ જ્યારે ગાસાંઓ પિતાની જીવનલીલામાં અને આસપાસની અધતન પશ્ચિમી ઢબનું ચિત્રવિચિત્ર મીશ્રણ છે. તેમના અનુયાભકતમંડળીમાં ડુબેલા હોય છે અને જાણે કે ભૂતકાળના અવશેષ યીઓ સારા પ્રમાણમાં સંગતિ છે અને એ અનુયાયીદળ ઉપરની ન હોય તેમ દુનિયાના આજે ચાલી રહેલા પ્રવાહથી તેઓ લગભગ તેમની એકહથ્થુ હકુમત સામે અને તેમના વિષે લાખે અજાણ્યા અપૃષ્ટ જેવા લાગે છે, ત્યારે નામદાર આગાખાનને લોકોની અંધશ્રધ્ધા સામે માથું ઉંચકવાની કેઈ ઈસમાઈલીની એવા કોઈ અબુઝ જુનવાણી માનવી ને જ કહેવાય. આજની ,
હિમત ચાલતી નથી. તેઓ ખરેખર આજની દુનિયાના એક મહાન દુનિયામાં અપ-ટુ-ડેટ’, રીતે રહેતા અને આજની દુનિયાના
જાદુગર છે. જીવનપ્રવાહોથી રંગાયેલા નામદાર આગાખાન આજની અવનવી.
આ પ્રકારની તેમની પ્લેટીનમ-તુલાવિધિએ આજના જમારાજકીય ઘટનાઓથી પૂરા વાકેફગાર હોય છે.
નામાં હેરત પમાડે તેવી જુનવાણી યુગ સાથે બંધબેસતી ભકિત તેમને અનુયાયી વર્ગ મેટા ભાગે અભણું, ખૂબ ધનવાન, વ્યાપાર
અને અંધશ્રધ્ધાની ધોતક છે, એ આવકને અલગ રાખવી, તેનું ઉદ્યોગમાં ભારે કુશળ અને દેશપરદેશ ખેડનાર છે. તેમના ઉપર આગા- .
ટ્રસ્ટ બનાવવું, અને પિતાની કેમના અય અથે તેને ઉપયોગ ખાનનું મક્કમ શાસન પ્રવર્તે છે અને તેમની આંધળી ભકિત આગા. કરવાને પ્રબંધ કરો--આ તેમની સમયદર્શિતાનું સુચક છે, આથી ખાનના ખજાનાને સદા ધનથી ઉભરાતે રાખે છે. બીજી બાજુએ અનુયાયીઓ તેમના તરફ વધારે ને વધારે આકર્ષાતા રહે છે આ અનુયાયી વર્ગના સુખકલ્યાણ અને ઉત્કર્ષ વિષે આગાખાન અને આગાખાન મહિમા દિન પ્રતિ દિન હજુ વધતા રહે છે. આ લેશમાત્ર ઉદાસીન નથી. તેમના માટે નિશાળે, કોલેજો, દવાખાનાઓ, દુનિયાની રંગભૂમિ ઉપર આગાખાન એક અજનું સૂત્રધાર છે, એક ઔદ્યોગિક સંસ્થાઓ સ્થળે સ્થળે ખેલવામાં આવે છે, કારેને કુશળ નટ છે, અથવા તે એક નાના સરખા શહેનશાહે છે. પૂર્વે ધંધે લગાડવામાં આવે છે, ભૂખ્યાને રોટલો આપવામાં આવે છે. તેમની આફ્રિકામાં હિંદુ મુસલમાન વચ્ચે આજે જોઈએ એટલા મીઠા સંબંધો કોમના લેકે વ્યાપાર, ધંધે ઉદ્યોગ વગેરેમાં કેમ આગળ વધે, આજની સંભળાતા નથી. પાકીસ્તાન સાથેને આપણે સંબંધ પણ અમુક હરીફાઈમાં કેમ ટકી રહે તે સંબંધે લાંબદેર નજરે જોનારી ચાલું પ્રકારની તંગદીલીથી ભરેલું છે. આવી પરિસ્થિતિ વચ્ચે નજીકના દોરવણી તેમના તરફથી મળતી રહે છે. તેનું, હીરાં કે પ્લેટીનમના ભવિષ્યમાં નામદાર આગાખાન શું ભાગ ભજવશે તે આજે કહેવું નામે જે કાંઈ આવક થાય છે તેના ટ્રસ્ટે કરવામાં આવે છે અને કે કલ્પવું મુશ્કેલ છે.
- પરમાનંદ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
" " '
, '
,
" ,
'
'
'*
*
*
* *
*
*
*
*
તા. ૧-૩-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૭
આજની સાધુસંસ્થા જરૂરી છે કે બીનજરૂરી ?
પ્રબુધ જીવનના ગ્રાહકોને પ્રબુધ્ધ જીવન દ્વારા ઉપસ્થિત કરાયેલા ઉપરના પ્રશ્નને શ્રી આપનું વાર્ષિક લવાજમ પૂરું થવાનું હોય છે તેના પંદર દિવસ અબાલાલ પુરાણી નીચે મુજબ ઉત્તર આપે છે:
પહેલાં આપને તે સંબંધે ખબર આપવામાં આવે છે. આ ખબર “તમે જે પ્રશ્ન રજુ કર્યો છે તે મને લાગે છે કે “ચર્ચાને મળતાં આપનું લવાજમ સંધના કાર્યાલયમાં મનીઓર્ડરથી અથવા વિષય” જ કહેશે, કારણ કે આવી સંસ્થાની જરૂર જેમને લાગે છે આપને અનુકુળ હોય એ રીતે વિના વિલંબે પહોંચાડવા વિનંતિ કે લાગશે તેઓ એને કોઈ ને કોઈ રૂપમાં નભાવશે એમ મને લાગે છે, ગ્રાહક તરીકે ચાલુ ન રહેવું હોય તે તે મુજબ. પણ આપે છે. હું પોતે પ્રાચીન પરંપરાથી ચાલતી આવેલી સાધુ સન્યાસી- તરત ખબર આપશે કે જેથી અમે વી. પી. ના ખોટા ખર્ચમાંથી એની સંસ્થાને પક્ષપાતી નથી એનું કારણ એ નથી કે તેઓ બચીએ. પ્રબુદ્ધ જીવનના વહીવટમાં આપની તરફથી આટલા કશું ઉત્પાદન, આથિંક દૃષ્ટિએ, કરતા નથી. મારી માન્યતા એવી સહકારની પ્રાર્થના છે. થઈ છે કે એમની પાસે વર્તમાન જમાનાને જીવનમાં કામ લાગે
- વિદ્યકીય રાહત ફાળે એવું આપવાનું બહુ થોડું છે. અર્થ કેન્દ્રિત જીવન-વ્યકિતગત કે સામાજિક-ઉંચામાં ઉંચું
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી જૈન સમાજના કુટુંબને. છે કે કેમ એ જ પ્રશ્ન છે. બધી જ વસ્તુઓને આજે આપણે
વૈદ્યકીય રાહત આપવાની પ્રવૃત્તિ કેટલાય સમયથી ચલાવવામાં આવે રયૂળ ઉત્પાદનની દષ્ટિએ જોવાને ટેવાતા જઈએ છીએ. સાચી
છે અને ડાકટરની ચીઠ્ઠી મુજબ જરૂરી દવાઓ તથા ઇજેકશને ' સંસ્કારિતામાં મજુરી અને ઉત્પાદનને તિરસ્કાર કે ગેરહાજરી નહિ
મંત્રીઓ તરફથી અપાવવામાં આવે છે. આ પ્રવૃત્તિને લગતું કુંડ હોય તે એમાં મજૂરી, ઉત્પાદન કે અર્થમાપણીને ગજ પણ નહિ લગભગ ખલાસ થવા આવ્યું છે તે પ્રબુદ્ધ જૈનના વાંચકોને આ હેય એમ હું માનું છું-નિદાન, ન. હે જોઈએ. તમે જ જણાવે
ફાળામાં પિતાથી બનતી રકમ મેકલી આપવા વિનંતિ કરવામાં છો તેમ ‘આત્મસાધના’ અને ‘ઉપદેશ” પ્રવૃત્તિઓ છે અને તેનાં
આવે છે, આજે પાંચ પંદર રૂપિયાની વાઓ લાવવાનું ઘણાં કુટુંબ પરિણામે પણ સ્થળમાં નિપજી શકે છે.
માટે શકય હોતું નથી, અને તેથી આવી નાની સરખી મદદ ઘણી દાનવૃત્તિને અર્થ પણ એ કસચેન્જ-વિનિમય, આપલે જ વખત ભારે આશીર્વાદરૂપ નીવડે છે, આ શુદ્ધ દયા અને માનવન થાય કે બીજે ?-સિવાય કે આપણે કર્ણના જેવી ઉદારતાને ખ્યાલ તાનું કાર્યો છે. આ ફંડમાં જે કાંઈ એકઠું થશે તેને પુરે સદુપયેગ ' ' એમાં આરોપણ કરતા હોઈએ. સામાન્ય રીતે જેને દાન કહેવામાં થવાની ખાત્રી આપવામાં આવે છે. આવે છે તે એક પ્રકારની “આપલેજ હોતી નથી ?
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, વળી “શરીર નિર્વાહ માટે જાતે શ્રમ કરીને કમાવાની જરૂર નહિ સ્વીકારતા સાધુવને” માટે તમે પ્રશ્ન રજુ કરે છે તે
સંઘના શુભેચ્છકોને અભ્યર્થના પણ એક કૃત્રિમતા ઉભી નથી કરતા ? "શ્રમ પ્રત્યેક પ્રકારને શું
આ અંકમાં પ્રગટ થયેલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને શારીરિક જ હોવો જોઈએ? શા માટે ? ટાગોર કયા પ્રકારને એ વાર્ષિક વૃતાન્ત તથા વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અહેવાલથી આપને શારીરિક શ્રમ કરતા હતા ? અથવા તે આપણા સંગીત સમ્રાટ માલુમ પડયું હશે કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૨૫ વર્ષ પુરાં કરેલ ઓમકારનાથ કયા પ્રકારને એવો શ્રમ” કરે છે? અલબત સાધુઓની હોવાથી, આગામી ભાદરવા આ મહીના આસપાસ સંધની પ્રતિએવી સંસ્થાઓ છે જેમાં શારીરિક શ્રમ ખેતી, રાંધવાનું, ‘દળવાનું, ભાને અનુરૂપ એવા રજત મહોત્સવ ઉજવવાનું નકકી કરવામાં પાણી ભરવાનું વગેરેને સ્થાન મળેલું હોય છે, પરંતુ આપણે આવ્યું છે. સંધના ૨૬૪ સભ્યો ઉપરાંત સંધના અનેક મિત્રો,
એ વસ્તુને નિયમનું સ્વરૂપ આપી શકતા નથી એમ મારું માનવું પ્રશંસકે અને શુભેચ્છકો છે. સમાજની કેટલીએક અગ્રગણ્ય Lછું. કવિ ટાગોર “કવિતા” આપે છે, ઓમકારનાથ “સંગીત આપે વ્યકિતએ વિચારકે તેમજ પ્રજાસેવકે પ્રબુધ્ધ જીવનદ્વારા સંધ સાથે છે એના બદલામાં એમને પિતાના શરીર નિર્વાહ માટે પૂરતું મળે
એક યા બીજી રીતે સંકળાયેલ છે. સંધને રજત મહોત્સવ શી . એમાં મન કશું અગ્ય લાગતું નથી. તેવી જ રીતે કે સાચે રીતે ઉજવે તે સંબંધમાં અમને માર્ગદર્શક બને તેવાં વ્યવહાર સાધુ પુરૂષ પિતાની (કહેવાતી) ઉન્નતિ સાધે અને જનસમાજને સૂચને લખી મેકલવા આ વિશાળ મિત્રવૃન્દને અમારી નમ્ર ભાવે ઉપદેશ આપે તો એણે શરીર નિર્વાહ માટે “શ્રમ’ કરે જ એ - પ્રાર્થના છે. નિયમ, મને લાગે છે કે, બરાબર નથી.
આપના અલબત્ત, અત્યારના જમાનામાં સમષ્ટિચેતના વધારે આગ્રહ
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા પૂર્વક આગળ આવવા પ્રયત્ન કરે છે ત્યારે આપણને લાગે કે
ટી. જી. શાહ પ્રત્યેક માનવે અમુક જ પ્રકારને “શ્રમ’ શામાટે ન કરવું જોઈએ ?
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. પરંતુ આખરે તે વ્યકિતની અગત્ય પણ સમષ્ટિને સ્વીકારવાની - રહે છે, ભલે અત્યારે એ વસ્તુ નજરમાં ન આવે,
વિષય સૂચિ સાધુઓની સંસ્થા વધારે સક્રિય બને એ વધારે ઈચ્છવા શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધઃ લાયક ગણાય છે. મને પિતાને એ મુદ્દો સાચે લાગ્યું નથી. વાર્ષિક વૃત્તાંત
૧૮૯ સાધુઓની પરંપરાની ઉપયોગિતા એક સમયે હતી. પરંતુ આજના વાર્ષિક સભા અને ચૂંટણી : જમાનાની આન્તરિક જરૂર અને માંગણીને તે પહેચી વળે એમ હરિજન પત્ર અને વિનોબા ભાવે : "
પરમાનંદ ૧૮૫ મને લાગતું નથી, કારણ કે અત્યારે જરૂર છે કે તે કોઈ પરંપરા-” નામદાર આગાખાન પ્લેટીનમથી તળાયા : પરમાનંદ ૧૯૬ ગત સત્યની નહિ, પરંતુ કઈ “નવીન–વર્તમાન પરિસ્થિતિને અનુ- આજની સાધુ સંસ્થા જરૂરી છે રૂપ સત્યને પ્રાપ્ત કરવાની અને લોકોને તે આપવાની છે. પ્રાચીન કે બીન જરૂરી?
અંબાલાલ પુરાણું ૧૯૭ પ્રણાલિના સાધુઓમાં એવી પ્રગતિશીલ મને દશા ભાગ્યે જ હેય શ્રી મું જૈન યુવક સંધ તથા
૧૮૮ છે જે સત્યના નવીન સ્વરૂપને સ્વીકાર કરી શકે.”
વા, પુ. ના આવકજાવકના અંબાલાલ પુરાણી હિસાબે તથા સરવૈયાં
99
NIFE
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૩–૧૫૪
૧૯૮ -
પ્રબુધ્ધ જીવન શ્રી મુંબઈજૈન યુવક સંઘને સંવત ર૦૦૯ ને આવક જાવકને હિસાબતથા સરવૈયું
પ્રબુધ્ધ જીવન ' -
.
- . . ... . . . .
.
૨. આ. પા. ૧૧૨૫ ૦-૦
૫૪૧-૧-૬ ૧૮૨ ૦-૮-૦ ૩૭૭.-૧૨-૦ (૭૪-૧૪-૦
લવાજમના
રૂા. આ. પા. રા. આ. પા. રોકડા આવ્યા ... ... ' ૧૩૦૯-૮-૦ . " . "
પગારના . શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
પિપર ખર્ચ - સભ્યોને મફત કોપી મોકલાય છે
છપામણી ખર્ચ તેના એડજેસ્ટ કર્યા ... ... ૩૫૮-૦-૦
પિસ્ટેજ ખર્ચ .
પરચુરણ ખર્ચ ભેટના
૧૬૬૭-૮-૦ .. . ... .
૬૫૫-૦-૦.
૨૩૨૨-૮ ૦ વર્ષ દરમિયાન આવક કરતા ખર્ચના વધારાના શ્રી જનરલ ફંડમાં લઈ ગયા. . . . ૧૭૧૬-૧૧-૬
૪૦૩- ૩-૬ - શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
કુલ રૂ. ૪૦૩૯-૩-૬
.
..
ભેટના ... ... લવાજમના ' સંવત ૨૦૦૮ ના .... સંવત ૨૦૦૯ ના ...
-
૧૫-૬-૦
-
- વ્યાજના-નેટ . - પરચુરણ આવક ,
રૂ. આ. પા રૂ. આ. પા.
૩. આ, પા, ••• ૨૯૧૩-૯-૯, પગારના ' ... ... .. ... ૧૧૨૫- ૦-2 મકાનભાડું તથા વીજળી ખર્ચ
'૧૩૮–૧૩-૯ પ્રીન્ટીંગ અને સ્ટેશનરી
૧૭ર-૧૩-૦ ૭૫૭-૦-૦
પટેજ ખર્ચ .. સંધના સભ્યને 'પ્રબુધ્ધ જીવન” મફત મોક્લાવતા એડજેસ્ટ કર્યા
૩૫૮-૦-૦ -
એડીટરોને સંવત ૨૦૦૭ અને ૨૦૦૮ ના રીના ૦ ૦-૦-૦ પરચુરણું ખર્ચ ' ... .. •• ૪૮૧-૧-૯
૨૪૧૭-૦-૬ - વર્ષ દરમિયાન ખર્ચ કરતાં આવકને વધારે...
શ્રી જનરલ ફંડમાં લઈ ગયા ૧૪૩૩-૫-૩ કુલ રૂ. ૩૮૫૦-૫-૯
૩૮૫૦-૫-૯ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ - સંવત ૨૦૦૯ ની સાલનું સરવૈયું
૭૭૨-૬-૦ ૧૬૨-૪-૦
૨૨-૦
:
*
ફડે અને દેવું
અમીત અને લેણું રા. આ. પા, રૂા. આ. પા. ટેક;
. આ, પા. ર, આ. ૫. શ્રી રીઝર્વ ફંડ ખાતું ... ... ..
પેપર “પ્રબુધ જીવન”ના ..... .... . ૬૮- ૦-૦ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી .. ... ૧૧૦૦-૦૦ ૦
લેણું: શ્રી મ, મે, શાહ, સા. વા, સંઘ હસ્તકના ફડેઃ
પુ. પાસે .. . ૪૩૬–૧૪-૩ શ્રી પુસ્તક પ્રકાશન ખાતું
નોકર પાસે .. .. ૨૫- ૨૬ ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી ૩૦૩-૧૦–૬
૪૬૨– ૦-૯ શ્રી વૈદ્યકીય રાહત ખાતું
ઇન્વેસ્ટમેન્ટસ; (ચેપડા પ્રમાણે) ગયા સરવૈયા મુજબ
. ૫ ટકાના ધી ઇન્ડીયન હયુમ પાઈપ બાકી ૩૯૩–૧૨–૬
' . . . . . કુ. લી નારા, ૪૦૦૭ની ફેઈસ ઉમેરેઃ વર્ષ દરમીઆન "
વેલ્યુના ડીબેચરે . .
૪૨૩૬- ૬-૨ ભેટના .. ૬૧- ૧૦ *
. ઈન્વેસ્ટમેન્ટ પર લેણું થએલ વ્યાજ ... ૮૧- ૨-૦
. * * Y૫૪-૧૨-૬ બાદઃ વર્ષ દરમિયાન
. રેકડ તથા બેંક બાકી: . ખર્ચના - ૨૨૫- ૧-૬
. . . ધી બેંક ઓફ ઈન્ડિીઆ લી. બુલીયન ૨૨૯-૧૧-૦ . . . . . એક્ષેજ શાખાના ચાલુ.. ખાતે ૩૪૩૫- ૨-૮
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૩-૫૪
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
, , ,
, , , :
રોકડ પુરાંત
...
... 108-12-443-14-2
...
૧૦૪-૧૨-૬
૩૫૩૯-૧૫-૨
શ્રી માવજત ખાતું .. ગયા સરવૈયા મુજબ , .. ; બાકી .... ૩૨૯-૧૨૩ ઉમેરેઃ વર્ષ દરમિયાન ભેટના ૪૩- ૦-૦ ધસારાના આવ્યા ૯-૧૧-૬ ૫૨-૧૧-૬ -
૩૮૨-૧૦-૯ વર્ષ દરમિયાન ખર્ચના ૭-૦-૦
- -
. શ્રી વ્યાખ્યાનમાળા ખાતું વર્ષ દરમિયાન ભેટના ૯૧૧-૦-૦ બાદઃ વર્ષ દરમિયાન
ખર્ચના... ' ૮૬૪-૩-૬
૩૬૮૫- ૨-૯ દેવું : ખર્ચ અંગે' , મેસસ ચંદ્રપ્રીન્ટીંગ પ્રેસ ... ૧૬ - ૦-૦ અગાઉથી આવેલ લવાજમ... ૨૮૦- ઇ--૦ માવજતના સાધને અંગે ડીઝીટના ૧૦ - પરચુરણ દેવું ' ' * શ્રી ઉપલક ખાતું... ૪૨-૮-૦
શ્રી સેહનલાલજી દુગડ ૮૫-૦-૦ શ્રી અલ્પાહાર ખાતું ૨૧૫-૬-૦ .. ૩૫ર-૧૪-૦
૮૦૨-૧૪-૦ ધી જનરલ ફંડ ખાતું ગયા સરવૈયા મુજબ બાકી... ૩૦૮૨-૧૩- ૭ ઉમેરેઃ શ્રી યુવક સંધને ખર્ચ
કરતા આવકને વધારે... ૧૪૩૩- - ૩ , ૧ - ૪
, ૪૫૧૬- ૨-૧૦ " બાદઃ શ્રી પ્રબુદ્ધ જીવનના આવક ખર્ચ ખાતેથી લાવ્યા ... ૧૭૧૬-૧૧- ૬
૨૭૯૯- ૭-૪ - કુલ રૂ. ૮૩૮૭- ૮-૧'
આ અમોએ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું સંવત ૨૦૦૯ ના આસે વદી ૦)) ના દીવસનું સરવૈયું મજકુર સંસ્થાના ચેપડા તથા વાઉચરો સાથે તપાસ્યું છે અને બરાબર માલુમ પડયું છે.
શાહ મહેતા એન્ડ ચેકસી
ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસ, મુંબઈ, તા. ૧૯-૧-૧૯૫૪
૮૩૮૭- ૮-૧
શ્રી મ. . શાહ સા. વા. પુસ્તકાલયનો સંવત ૨૦૦૯ ની સાલને આવક જાવકનો હિસાબ.
. આ. પા.
રૂ. આ. પા.
૨૨૫-૦૦
' વ્યાજના : સીકયુરીટીઓના પબ્લીક લીમીટેડ કંપનીના
ડીબેન્ચરોના ... વર્ષ દરમિયાન ધી બેખે સ્ટીમ નેવીગેશન મુ. લીના ડીબેન્ચર ભરપાઈ થતા ચહેલા વ્યાજના.
રૂ. આ. ૫ લાયબ્રેરી અંગે ખર્ચ પેપરના લવાજમના .. . ૪૪૨-૧૦-૬ ગ્રંથપાળને પગારના ... ૧૦૫ - ૦-૦ ઘાટીને ૫ગારના “ ' + ૯૧૧-૧૦-૦ બુકબાઇન્ડીંગ ખર્ચ .. ૨૫- ૮-૦ મકાન ભાડું તથા વીજળી ખર્ચના ૪૯૬-૧૪-૩
૮૫૦-૦-૦
૨૯૨૬-૧૦–૮
હેર-૮-૦ ' '
૧૧૬૭-૮-૦
૪૦-૦-૦ * ૭૫૧-૦-૦
ભેટનાં, * * પુસ્તકના લવાજમના
એસ્ટાબ્લીશમેન્ટ ખર્ચ સ્ટેશનરી અને પ્રીન્ટીંગ ... ૧૩૪- ૭-૦
શાતરી છે : પેસ્ટેજ તથા રેવન્યુ સ્ટેપ્સ ૧-૧૦-૦ વીમાના પ્રીમીયમના
૪૩-૧૨-૦
* જે
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
!
'
'*' ' ,
' '
'
*
* * * *
* * * *
* * *
* * * *
*
*
*
૨૦૦
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-પંક
પરચુરણ આવક પસ્તીના વેચાણના પાસબુક વેચાણનાં
બેંક કમીશન પરચુરણ ખર્ચ
... ..
:- ૯-૦ ૪૧-૧૫-૬
૯૦- ૮-૬ ૩૭-૧૨-૦
૨૧ – ૫-૬
૧૦૦- ૦-૦
પુસ્તકો અંગે દંડના
.
૪૦- ૧-૬
૧૭૭-૬-૦
એડીટને સંવત ૨૦૦૭ અને ૨૦૦૮ ની ફીના ... પબ્લીક ટ્રસ્ટ એડમીનીસ્ટ્રેશન
ફંડ ફાળાના .. જુના માણસ પાસે લેણું વસુલ થઈ શકે એમ ન હોવાથી માંડી વાળ્યું સરચૈયા ફેરના માંડી વાળ્યાં
|
૨૧૩૫-૧૪-૦
|
|
વર્ષ દરમિયાન આવક કરતાં ખર્ચને વધારે... ૧૧૧૭-૧૦-૩
૨૫- ૮-૩
-
૩૨૫૩- ૮-૩
શ્રી મ. એ. શાહ સા. વાચનાલય પુસ્તકાલયનું સંવત ૨૦૦૯ ની સાલનું સરવૈયું.
...
ફંડ અને દેવું શ્રી સ્થાયી ફંડ ખાતું: ગયા સરચૈયા મુજબ બાકી શ્રી પુસ્તક કુંડ ખાતું : વર્ષ દરમિયાન ભેટના
૨૪૫૧-૦-૦
૫૦૦-૦-૦
મીક્ત અને લેણું. ઇન્વેસ્ટમેન્ટસ (ચોપડા પ્રમાણે) ફેઈસવેલ્યુ સીકયુરીટીઓ: ૫ ટકાની સને ૧૯૨૬ ની બેએ-મ્યુ-લેન. ૩૦૦૦-૦-૦ ૩૬૧૫-૦-૦ - પબ્લીક લી. કાં. ના ડિબેન્ચર ... ૪ ટકાના રાવલગામ સુગર ફામ કુાં, લી. ના ડીએન્જરો... ૧૦ ૦ ૦ ૦ -૦-૦ ૧૦ ૦ ૦ ૦ ૦-૦ ' ૧૩૦૦૦-૦-૦
૧૩૬૧૫-૦-૦
પુસ્તક ખરીદ અંગે: શ્રી. હિન્દી ગ્રંથ રત્ન
કાર્યાલય ૨૫૮- ૦-૦ મેસર્સ દેસાઈ એન્ડ
કાં. .... ૪૩૫- ૦-૦
૬૩૬-૧૪-૩
ડીઝીટઃ
પુસ્તકેઃ (ખરીદ કીંમતે) પુસ્તકો અંગે ૨૫૧૯- ૮-૦
વર્ષ દરમ્યાન ખરીદેલા . . ૭૦૧૮-૦ પુસ્તકો અંગે વધા
એડવાન્સ: રાની ડીપોઝીટે ૧૦૦- ૦-૦
નેકરને... ...
૪૨-૮-૩ - ૨૬૫૯- ૮-૧
કિડ તથા બેંક બાકી: પરચુરણ દેવું
ધી બેંક ઓફ ઈન્ડીઆ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
લી. ના ચાલુ ખાતે ૧૩૫૦૭-૧૫-૦ સંધ ... ૪૩૬-૧૪-૩
કડ સીલીક .
૩૧- ૬-૬ એ. આર. એમ. શાહની કાં, ૨૦૦- ૦-૦
૧૩,૫૩૮-પ-૬ શ્રી આવક ખર્ચ ખાતું:
વર્ષ દરમ્યાન આવક કરતા ૩૯૪૯-૬-૩ ૨૮, ૦૧૦-૬-૩
ખર્ચને વધારે છે. ૧૧૧૭-૧૦-૩
બાદ : ગયા સરવૈયા મુજબ જમા બાકી ૫- ૯-૯ અમેએ શ્રી, મણિલાલ મૅકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય
૧૧૧૨-૦-૬. અને પુસ્તકાલય મુંબઈનું સંવત ૨૦૦૯ ના આસો વદ ૦)) ના
૨૮,૦૧૦-૬-૩ દિવસનું સરવૈયું મજકુર સંસ્થાના ચેપડાઓ તથા વાઉચર સાથે તપાસ્યું છે અને બરાબર માલમ પડયું છે. મુંબઈ, તા. ૧૮-૧-૧૯૫૪ શાહુ મહેતા એન્ડ ચેકસી
- ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટસઆપનાં સરનામાં સુધરા !: મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યનાં તેમજ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકોનાં સરનામાં તરતમાં ફરીથી છપાવવાનાં છે તે સંધના સભ્યોને તથા ૫. જી. ના ગ્રાહકેને પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપર કરવામાં આવતાં પિતપતાનાં સરનામાં જોઈ જવા અને કાંઈ સુધારો કે ફેરફાર જરૂરી હોય તેને લગતી સૂચના પિતપેતાના નંબર સાથે વિના વિલંબે નીચેના સરનામે લખી મોકલવા વિનંતિ છે.
- વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ્ધ જીવન, ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રગુસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રેડ, મુંબઈ ૯, 1
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
" છુટક નક્ષ: ત્રણ આના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ બી. ૪ર૬૬
પ્રભુ જીવન
-
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા , શ , આઝાવાવ ' " : " , મુમ્બઇમ- માર્ચ-૧૫૪ અવાજ 'વાઘક..લાભ-રૂપિયાજાળ -
_ પરદેશ માટે શોલિંગ ૮
વર્ષ ૧૪ : અંક પ્ર. જીવન વર્ષ - રર
યુનાઈટેડ નેશન્સ | (તા. ૨-૧-૫૪ ના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે અપાયેલા વ્યાખ્યાનને સંક્ષિપ્ત સાર.) * United Nations (સંયુકત રાષ્ટ્ર સંસ્થા ) આજે જે યુનાઈટેડ નેશન્સ આગળ આવે પણ જો આ પાંચમાંથી કોઈ પણ કાંઈ કરી રહી છે, તેનું મૂળ પ્રથમ વિશ્વયુધ્ધના અન્ત ઉભી કર- રાજ્ય તે દરખાસ્તને વિરોધ કરે છે તે દરખાસ્તના પક્ષમાં યુનાઇટેડ વામાં આવેલ League of Nations માં (રાષ્ટ્રસંધમાં) રહેલ નેશન્સની બહુમતી હોય તે પણ તે દરખાસ્ત અસ્વીકાર્યું ગણાય. છે. એના પ્રણેતા યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના એ વખતના પ્રમુખ વુડરો આ “વીટ'ની સત્તાના કારણે અનેક દેશે યુનાઈટેડ નેશન્સમાં જોડાઈ વલસન હતા. માનવજાતને ભવિષ્યના યુધ્ધમાંથી બચાવવી એ તેને શકતા નથી. હેતું હતું. એ રાષ્ટ્રસંધ ભિન્ન ભિન્ન રાષ્ટ્રોના શંભુમેળા જે રહ્યો. (૨) યુનાઈટેડ નેશન્સમાં ચીન સંબધે એક મોટી અવાસ્તએ રાષ્ટ્રસંધના અસ્તિત્વ દરમિયાન ઇટાલીએ એબીસીનીયા ઉપર વિતા પ્રવર્તે છે.. યુનાઈટેડ નેશન્સને ઉભવ થયે ત્યારે ચીન ચડાઈ કરી અને જાપાને ચીન ઉપર આક્રમણ કર્યું, ૧૮૩૮ માં ચાંગ-કાઈ-શેકના પ્રભુત્વ નીચે હતું. પછી ત્યાં સામ્યવાદી પક્ષ સત્તા બીજું વિશ્વયુદ્ધ આવ્યું અને એ League of Nations અંતે ઉપર આવ્યું. આમ છતાં યુનાઈટેડ નેશન્સમાં હજુ સુધી ચાંગવિસર્જિત થઈ. બીજું વિશ્વયુદ્ધ ૧૯૪૬ માં ખતમ થયું. જર્મની કાઈ–શેકના પ્રતિનિધિઓ બેસે છે અને આજના ચીનને હું બીજીવાર પરાસ્ત થયું અને યુદ્ધમાં સામેલ થયેલ પાંચ મહારાજે 'નેશન્સમાં ભાગ લેવાને કશો અધિકાર નથી. જે આજનું ચીન -યુનાઇટેડ સ્ટેટસ, રશીઆ, ઈગ્લાંડ, ફ્રાન્સ અને ચીન-આ-- સજ્યન- યુનાઈટેક નેશન્સમાં ભાગ લેતું હોત તે સંભવ છે કે કેરીઆગેવાનોએ જર્મનીને લશ્કરવાદ હવે ફરીથી કેઈ કાળે માથું ઉચકી આનું યુધ્ધ થવા પામ્યું ન હોત. ચીન જેવું મહારાજ્ય ન શકે અને વિશ્વયુધ્ધની સંભાવના હમેશાને માટે નષ્ટ થાય છે જેમાં ન હોય તે સંસ્થાને દુનિયાના સમગ્ર રાજ્યની સંસ્થા શી હેતુથી ૧૯૪૬ માં સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંસ્થાની સ્થાપના કરી.
રીતે કહેવાય?
: '
. આ યુનાઈટેડ નેશન્સના ચાર્ટરમાં તેના હેતુને વ્યક્ત કરતી . (૩) યુનાઈટેડ નેશન્સના પાંચ સ્થાયી સભ્ય એટલે કે પાંચ પહેલી કલમ નીચે મુજબ છે. We, the peoples of the મહારાજ્યો વચ્ચે સહકારને અભાવ વર્તે છે. યુનાઇટેડ નેશન્સના world in order to save the suceeding gene
જન્મ સાથે જ વિસંવાદ શરૂ થયું હતું. યુધપરારત જમનીના ratians of mankind from the scourage of બે ભાગલા થયા. એક ભાગ ઉપર યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ, ઈંગ્લાંડ અને war ete. યુદ્ધના શ્રાપમાંથી માનવ જાતીની હવે પછીની પેઢી- ફ્રાન્સનું તંત્ર સ્થપાયું અને બીજા ભાગ ઉપર રશીઆનું. સાથીએને મુક્ત કરવા માટે દુનિયાના અને પ્રજાસમૂહો વગેરે. રાજ્યના વિજયમાંથી આ એક કરૂણાજનક પરિણામ આવ્યું, અને
આ સંસ્થામાં અત્યારે દુનિયાના ૬૦ રાજ્ય સભ્ય છે. હિંદી ત્યારથી એક બાજુ યુનાઈટેડ સ્ટેટસ અને બીજી બાજુએ રશીઆ પ્રતિનિધિમંડળના એક સભ્ય તરીકે મારે જેમાં ભાગ લેવાનું બન્યું બને વચ્ચે જેને cold war ઠંડુ યુધ્ધ કહે છે તે શરૂ થયું તે સંયુક્ત રાષ્ટ્રસંસ્થાની આઠમી જનરલ એસેંબલી-વાર્ષિક છે, અને દિન પ્રતિદિન આ અનામી યુધ્ધ વધારે ને વધારે ભયઅધિવેશન-હતું.
જનક બની રહ્યું છે. - આજે ચોતરફથી એ પ્રશ્ન થઈ રહ્યો છે કે આઠ વર્ષથી અસ્તિ- (૫) યુનાઈટેડ નેશન્સના ચાર્ટરમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે તમાં આવેલી આ સંસ્થાએ સફળતા પ્રાપ્ત કરી છે કે નહિ? દરેક સભ્ય રાજ્ય પિતપતના આન્તર વહીવટમાં સાર્વભૌમ સત્તા દુનિયામાં શાન્તિની પાકે પાયે સ્થાપના થઈ છે ખરી? અને વિશ્વ ધરાવે છે. અને તેથી તેના આન્તર વહીવટને લગતી કોઈ પણ યુધના ભયથી આજની દુનિયા સદાને માટે મુકત બની છે ખરી ? બાબતમાં યુનાઈટેડ નેશન્સ માથું મારી શકશે નહિ અથવા તે દખઅત્યારે એમ લાગે છે કે આ સંસ્થા ધારેલી સફળતા પ્રાપ્ત કરી લગીરી કરી શકશે નહિ. હવે આજે એક મોટો પ્રશ્ન દક્ષિણ આફ્રિકા અને શકી નથી. અને લોકોની તે ઉપરની શ્રધ્ધા દિવસાનુદિવસ એછી એવા બીજા રાજ્યને અંગે તે તે રાજ્યમાં અમલી બનેલી વર્ગભેદની થતી જાય છે. આમ બનવામાં નીચેનાં કારણોએ મુખ્ય ભાગ નીતિ સંબંધે ઉભો થયો છે. યુનાઈટેડ નેશન્સના પાયામાં રહેલે ભજવ્યું છે.
એક સિધ્ધાન્ત એ છે કે કોઈ પણ રાજ્યમાં માણસ-માણસ વચ્ચે (૧) આ રાષ્ટ્રસંસ્થાની સફળતા માટે દુનિયામાં પ્રભુત્વ ધરાવતા સર્વે નાત, જાત, ધર્મ કે વર્ગને ભેદ કરવામાં નહિ આવે, અને દરેકને . રાજ્ય તેમાં જોડાયેલાં હોવાં જોઈએ. આમ છતાં હકીકતમાં આજે અનેક સરખી રીતે રહેવા, જીવવા અને કામ કરવાને અધિકાર મળશે. રાજ્ય હજુ જોડાયાં નથી અથવા તે તેમને જોડવામાં આવ્યા નથી. આ સિદ્ધાન્તને અનુસરીને યુનાઈટેડ નેશન્સ દક્ષિણ આફ્રિકાને વર્ણદા. ત. સીલેન, આયર્લેન્ડ, ઇટાલી, જાપાન, જર્મની, સ્પેન. આ ભેદની નીતિને ત્યાગ કરવાનું દબાણ કરે છે અને તે સામે “આ સંસ્થામાં પાંચ મહારાજે સ્થાયી રાજ્ય છે. અને તે દરેક રાજ્ય અમારા આન્તર વહીવટની બાબત છે અને એમાં યુનાઇટેડ નેશ“વીટ'ની સત્તા ધરાવે છે. વી એટલે કે કોઈ પણ અગત્યની દરખાસ્ત ન્સને માથું મારવાને કોઈ અધિકાર નથી” એમ દક્ષિણ આફ્રિકા
યુનાઈટેડ
રશીમા
અને
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
*
*
૨૦૨
મા
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩–૧૯૫૪
અને બર્લીન તે વહેલું થ
તા અટકાવી શકે
જવાબ આપે છે અને આ પ્રશ્ન ઉપર કશી પણ મચક આપતું અત્યારે તે યુનાઈટેડ નેશન્સને વધારે સક્રિય-વધારે તાકાતવાળી નથી. આવાં કારણોને લીધે યુનાઈટેડ નેશન્સ આજની દુનિયાની બનાવવાથી જ થઈ શકે તેમ છે.' મટી મેટી ગુંચ ઉકેલવામાં સફળ થતી નથી. અને દુનિયા જાણે,
આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં હિંદુ સરકારેલી નીતિને કેટલાક કે ત્રીજા વિશ્વયુદ્ધ તરફ ધસી રહી હોય તેવી કટોકટી પેદા Neutrality-તટસ્થતા–ની નીતિ તરીકે ઓળખાવે છે. આજે થઈ રહી છે.
દુનિયાના લગભગ બધા દેશે બે ભાગમાં વહેંચાઈ આમ છતાં પણ સંયુકત રાષ્ટ્રસંસ્થાએ કશું કર્યું નથી અને
ગયા છે. એક સામ્યવાદી દેશને બ્લેક જેનું આગેવાન નકામી છે અને વિસર્જિત કરાયોગ્ય છે એમ કહી શકાય તેમ
રશિયા છે. બીજે સામ્યવાદ-વિધી દેશને બ્લોક જેનું
આગેવાન યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ છે. ભારતવર્ષ આ બેમાંથી એક પણ નથી. આના કારણે નીચે મુજબ છે -
બ્લેક સાથે સંકળાયેલ નથી. એટલું જ નહિ પણ યુનાઈટેડ નેશ(૧) આવી નબળી યુનાઇટેડ નેશન્સે પણ આ દુનિયાને યુધ્ધ -
ન્સમાં ઉપસ્થિત થતાં પ્રશ્ન ઉપર તે તે પ્રશ્નના ગુણદેષ વિષે તરફ ધકેલાતી અથવા તે યુદ્ધને વ્યાપક સ્વરૂપ ગ્રહણ કરતા
સ્વતંત્ર રીતે વિચાર કરીને આપણે અભિપ્રાય આપીએ છીએ. ત્રણ ચાર વખત અટકાવી છે. અને હજુ પણ આગામી કટોકટીને
આજના આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે આ પ્રકારની નીતિનું ઘણું મહત્વ છે. વારકામાં તેની અનેક ઉપયોગીતા છે. પેલેસ્ટાઈનના પ્રશ્નના ઉકેલમાં
જે આખી દુનિયા ઉપર જણાવેલ બે બ્લેકમાં જ વહેંચાઈ જાય તથા બલનમાં મહાસત્તાઓ વચ્ચે ઉગ્ર વાતાવરણ થયું અને બર્લીન
તે વહેલું યા મોડું યુધ્ધ અનિવાર્ય બની જાય. જે બન્ને બ્લોકને બ્લેકેડ થયા ત્યારે તેમજ એવા બીજા અનેક પ્રસંગોએ યુનાઈટેડ નેશ
યુધ્ધ તરફ ધસી જતા અટકાવી શકે, બન્નેનું સમાધાન થાય તેવા ન્સના પ્રયત્નોથી વિશ્વયુધ્ધ થતું અટક્યું છે. કોરીઆનું યુધ્ધ
માર્ગ સૂચવી શકે એ એક પક્ષ આજે અત્યંત આવશ્યક છે વસ્તુતઃ ચીન તથા રશિયા અને યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ વચ્ચે હતું. એમ
આ કાર્ય તે જ દેશ અથવા દેશે કરી શકે જેણે એક યા બીજા છતાં કેરીઆ પુરતું જ એ સીમિત રહી શકયું એ યુનાઈટેડ
પક્ષનાં પલ્લામાં પિતાને સંકલિત કરેલ ન હોય. આ નિતિ ધારણ નેશન્સને આભારી છેરાજકારણની દૃષ્ટિએ યુનાઈટેડ નેશન્સને
કરવાના પરિણામે કેરિયામાં ચાલી રહેલા યુધ્ધને અન્ત આણવાના આ નાનાસુને ફાળે નથી.
પ્રયત્નમાં આપણે કેટલેક અંશે સફળ થયા છીએ. આ નીતિ કેવળ , (૨) યુનાઈટેડ નેશન્સની રાજકીય પ્રવૃતિઓ ઉપરાંત તેની સુઈ રહેવાની કે દુનિયામાં ગમે તે થાય, માત્ર પેતાને સ્વાર્થ આર્થિક અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ ઘણી લાભદાયી છે. પછાત સંભાળવાની નથી. આમ હોત તે કારીઆના યુદ્ધકેદીઓના દેશને મદદ કરવામાં યુનાઈટેડ નેશન્સન કરેડ-અબજ ડોલરને પ્રશ્નોને ઉકેલ લાવવાની જવાબદારી આપણે લીધી ન હતી. આજે વ્યય કરે છે. દુનિયાના પછાત દેશનું જીવનધોરણ ઉચું લાવવામાં આપણે લશ્કરી તાકાતમાં અગ્રગણ્ય દેશના હિસાબે ઘણાં પછાત નહિ આવે ત્યાં સુધી યુદ્ધને ભય કાયમ માટે ટળશે નહિ એ માન્યતા છીએ. રાષ્ટ્રની આર્થિક સ્થિતિ પણ એવી કઈ સમૃદ્ધ દઢ થાય છે. અને પછાત દેશને મદદ કરવાની સમૃધ્ધ દેશની કે બીજા દેશેની હરોળમાં ઉભી રહે તેવી નથી. આમ છતાં પણ ફરજ છે એ ભાવના સ્વરૂપ લે છે. દુનિયા ખરેખર એક છે. અને આજની દુનિયામાં આપણી શાન્તિનિષ્ઠા અને નિષ્પક્ષ રાજનીતિના માનવજાતના કલ્યાણ માટે સાથે મળીને બધા દેશોએ કામ કરવું કારણે છે કે સાત વર્ષના ગાળામાં હિંદ અસાધારણ પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત જોઇએ એ વૃત્તિ અને આદર્શ કેળવાય છે. તેને અમલ જોઈએ કરી છે. કોઈ પણ પ્રશ્ન ઉપર આપણા મહાઅમાત્ય જવાહરલાલ તેટલે સંતોષકારક નથી પણ તે ભાવના જાગ્રત થાય તે જ એક નહેરૂ શું કહે છે તે જાણવાને સૌ કોઈ આતુર હોય છે અને તે મોટો લાભ છે.
બોલે છે તેનું ચેતરફ ભારે વજન પડે છે. યુનાઈટેડ નેશન્સમાં પણ (૩) યુનાઈટેડ નેશન્સની અવન્તર પ્રવૃત્તિઓ દુનિયાને અનેક
આપણું સ્થાન વિશિષ્ટ છે. આપણી નીડરતા, સ્પષ્ટતા અને કોઈ પણ
સ્વાર્થ કે પક્ષપાત વિના જે કાંઈ સૌના હિતમાં હોય તે રજુ રીતે લાભકારક નીવડી છે. દા. ત. Unesco–યુનેસ્કેકારા નીમા- . યેલી અનેક પેટા સમિતિ અને પેટા પ્રવૃત્તિઓ દુનિયાની અનેક
કરવાની આપણું નીતિ અને પધ્ધતિએ સૌ કોઈના મન ઉપર જુદી સમસ્યાઓની તપાસ કરે છે, ઉકેલ શોધે છે અને સ્ત્રીઓના, બાળ
છાપ પાડી છે. રંગભેદ સામે તેમ જ પરદેશી હકુમતવાળા સંસ્થાને
ચાલુ રહે એ સામે આપણે વિરોધ જાહેર કર્યો છે અને દુનિયાની કેના, મજુરોના હકકે નક્કી કરે છે. '
સુલેહશાન્તિ જાળવી રાખવા માટે આપણે કોઈ પણ ભેગ આપવા (૪) આજની યુનાઈટેડ નેશન્સમાં ઘણી વખત મહારાજ્યના
તૈયાર છીએ. આપણે બે વિશ્વયુદ્ધ જોયાં છે, પણ આજે જે અનર્ગળ આગેવાન પ્રતિનિધિઓ એકમેક સામે ઘુરકાધુરકી કરે છે, શબ્દોની
માનવસંહાર કરી શકે એવા અણુબોંબ, હાઇડ્રોજન બેંબ વગેરે આગ વરસાવે છે અને કોઈ કોઈ વખત અરસપરસ તંગદીલી પણ
પેદા થયા છે તે જોતાં ત્રીજું વિશ્વયુધ્ધ કેવું હોય તેની આપણને વધારે છે. આમ છતાં પણ આ આગેવાને એકત્ર થઈને મળે છે,
કોઈ કલ્પના આવે તેમ નથી. આજે વસ્તુતઃ કઈ પણ દેશનેચર્ચા કરે છે અને અનેક નાની મોટી બાબતોને ઉકેલ શોધે છે..
દેશની પ્રજાને-યુદ્ધ બીલકુલ ખપતું નથી. પણ એકમેક વિષે ભારી આ હકીકતનું પણ ઘણું મોટું મહત્વ છે. •
અવિશ્વાસ અને ભય પ્રવર્તે છે. અમેરિકા અને રશિયાના વાતાવયુનાઈટેડ નેશન્સ જરૂર નબળી છે, તે પણ તેનું ચોકકસ ' રણમાં આ અવિશ્વાસ અને ભય ધટ્ટપણે વ્યાપેલે અનુભવાય છે. પ્રકારનું આન્તરરાષ્ટ્રીય મહત્વ છે. તેને તોડી પાડવાને બદલે તેને
અણુબેબ પેદા કરનાર અણુબેબના ભયથી ગ્રસ્ત છે અને તેથી બળવાન બનાવવી, તેને આદેશ સર્વમાન્ય બને એવી સ્થિતિ ઉભી પોતાની સહીસલામતીના સીમાડા અમેરિકા અને રશિયા ચાતરક કરવી એ આપણું કર્તવ્ય છે. આપણે એટલે કે આપણું સરકાર વિસ્તારી રહ્યા છે. આ પરસ્પર ભયના દૂષિત ચક્રમાં આજની દુનિયા અને તેના સૂત્રધાર પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ આ યુનાઇટેડ નેશ- સપડાઈ છે. આમાંથી દુનિયાને કેમ ઉગારવી, પરસ્પર ભિન્ન વિચારન્સને બને તેટલે ટેકો આપી રહેલ છે. આનું ખાસ કારણ એ છે સરણી ધરાવતા મહારાષ્ટ્રને સમાધાનથી એક સાથે રહેતા કેમ કરવા કે આપણું દયેય વિશ્વશાન્તિનું છે, દુનિયામાં આજે જે ખેંચતાણું એ આજને કેયડો છે. આ કેયડાને ઉકેલ અત્યારે તે બળવત્તર અને તંગદીલી વ્યાપી રહેલ છે તે હળવી કરવાનું છે, અને એક યુનાઈટેડ નેશન્સ દ્વારા જ શકય લાગે છે. આ શકયતા ઉભી કરવી રાષ્ટ્રને અન્ય રાષ્ટ્ર સાથેને ઝધડે યુધ્ધનું અવલંબન લીધા સિવાય એ ભારતવર્ષની વિદેશનીતિ છે. શાન્તિમય રીતે પતે એ પરિસ્થિતિ ઉભી કરવાનું છે અને તે
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩–૫૪
* પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૩
નિર્વેરતા અને અન્યાય-~તિકારને સમન્વય
(શ્રી વિનોબા ભાવેના એક વ્યાખ્યાનમાંથી સંકલિત) આ આંદોલનની પાછળ રહેલા વિચાર અંગે આજે તમને સમાવેશ થાય છે. આવી રીતે માનવ છતાં તેઓએ પોતે કદી હું કહીશ. ખાસ કરીને શહેરીઓને હું આવી વાત કહું , કારણ, આક્રમણ કર્યું નથી. હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં એક ઘણી મહત્ત્વની કે જીવનની પાયાની વાત સમજીને તે મુજબ દેશને સાચે માર્ગ વાત એ છે કે તેના ચડતીના કાળમાં પણ તેણે બીજા દેશ પર ચઢાઈ બતાવવાની જવાબદારી તેમના પર છે. આજે દેશની બુદ્ધિશકિત કરી નથી. અહિં મેટા મેટા રાજાઓ થઈ ગયા, તેમણે પણ શહેરમાં છે અને હૃદયશક્તિ ગામમાં છે. હું બન્નેને સમન્વય કરવા પિતાની તાકાતને આ રીતે દુષ્પગ કર્યો નથી. ક્ષત્રિય ધર્મની માંગું છું. હું ઈચ્છું છું કે ગ્રામજનોને બુદ્ધિશકિત મળે. હું અહિં મર્યાદા અંકાઈ છે. અન્યાયપ્રતિકારને અર્થ એ હતું કે શિક્ષણ મારફતે એ કરવા માંગું છું અને ઈચ્છું છું કે શહેરના અન્યાયને સામને કરવે, નહિ કે બીજા પર આક્રમણ કરવું. લકાને આત્મશુદ્ધિ કરવાની તક મળે. તેઓને “નિષ્કામ કર્મોગની આ ધમૅવિચાર પર ક્ષત્રિય ધર્મ વિકસ્ય. વાત સમજાવીને હું આ કામ કરવા માંગું છું. એટલે આજે હું
" બીજો વિચાર છે વેરથી વેર મટતું નથી. આજે તે સામે તત્ત્વવિચાર અંગે બેલીશ.
પક્ષ જોરદાર શસ્ત્રથી આક્રમણ કરે તે એને સામને કરવા એથી ' ભગવાન બુદ્ધનાં ચરણચિહને પર
વધુ મજબૂત હથિયાર વપરાય છે. આમ ઉત્તરોત્તર શસ્ત્રોની હરીફાઈ - બિહારમાં આવતાં જ મેં જણાવેલું કે મારો પ્રયત્ન ભગવાન રાષ્ટ્રવ્યાપી અને તેમાંથી સર્વવ્યાપી યુદ્ધ તરફ લઈ ગઈ છે. આ બુદ્ધના પગલે ચાલવાનું છે. એમણે જે ધર્મવિચારને પ્રચાર કરે વિચારે જ વેરથી વેર શમતું નથી, એવું માનનારાઓની એક પરંપરા
તેને આ યુગ પ્રમાણે વિકસાવવાને મારો પ્રયત્ન છે. જેમ હિંદુઓના હિંદુસ્તાનમાં ચાલી આવી છે. આમાં કબીર-તુલસીદાસ જેવા | દરેક ધર્મકાર્યમાં “વૈવસ્વત મન્વન્તરે યુદ્વાવતારે ” આવે છે નિર્વ રવૃત્તિવાળા સંતે આવે છે. આમ નિવૈરવૃત્તિની પરંપરા સંતની
તેવી જ રીતે ભગવાન બુદ્ધના કાર્ય સાથે મારા કાર્યને સંબંધ છે જ્યારે અન્યાય-પ્રતિકારની પરંપરા વીરોની છે. નિર્વે રવૃત્તિ અને - છે. ભગવાન બુદ્ધે શરીર છોડયાને અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયાં, તે અન્યાય-પ્રતિકાર બન્ને ધર્મો છે. શિવાજી અને તુકારામ એક જ
પણ તેમને વિચારરૂપી અવતાર આજે આપણી વચ્ચે છે. એને જમાનામાં થઈ ગયા. બન્નેને એકબીજા માટે આદરભાવ હતે.. ના અર્થ એ છે કે તે વિચારોની અસર આપણી વચ્ચે છે, અને આ તુકારામના ભજન સાંભળવા શિવાજી ભક્તિભાવથી જતા હતા, પરંતુ આ યુગમાં તે વિચારથી જ કલ્યાણું થવાનું છે. •
શિવાજીના અન્યાય-પ્રતિકારના કામમાં તુકારામ ભાગ નહોતા લેતા. ભગવાન બુદ્દે આપણને શે બોધ આપેલે ? એમણે નીતિની તેમ શિવાજી પણ રાજસત્તા છેડીને તુકારામની ભજનમંડળીમાં વિધવિધ બાજુ પર પ્રકાશ નાંખેલે, અને તેમાં સૌથી વધુ મંહને ભળ્યા હતા, કારણ કે બન્નેનાં ધર્મક્ષેત્ર અલગ હતાં. આ રીતે - વિચાર એ છે કે –
સમાજમાં બે પરંપરા ચાલી આવી. नहिं वेरेन वैरानि समन्तिध कुदाचन ।
- ગાંધીજીને મહાન ઉપકાર . अवेरेन च समन्ति एस धम्मो सनंतनो ॥
એવામાં હિંદુસ્તાનમાં એક અપૂર્વ બનાવ બને. અંગ્રેજો એટલે કે વેરથી વેર કદી શમતું નથી, પણ પ્રેમથી શમે છે. આવ્યા ને લોકો પાસેથી બધાં હથિયાર છીનવી લીધાં. ત્યારે સવાલ તેમની પહેલાં પણ ઋષિમુનિઓએ આ જાતનું શિક્ષણ આપેલું, ઊભે થયો છે કે તે અન્યાય સહી લે અથવા અન્યાય-પ્રતિકારની પણ ભગવાન બુદ્ધની વાણીએ એને આ દેશમાં નવું સ્વરૂપ આપ્યું. નવી રીત શોધવી. ઈશ્વરકૃપાથી ગાંધીજી આવ્યા અને સંતપ્રણાલી સાથે એટલે મારે માટે એ વિચારના પ્રેરક ભગવાન બુદ્ધ છે. વેરથી વેર
અન્યાય-પ્રતિકારને સમન્વય કર્યો. એમણે નિર્વરપ્રતિકારને મંત્ર આપ્યો. • વધે છે, અને પ્રેમથી જ તે શમે છે એ વિચાર છેલ્લાં અઢી હજાર
આ એક મહાન વિચાર દુનિયાને મળે. હવે સમાજ સમક્ષ નવો માર્ગ વર્ષથી આપણને પ્રેરણા આપી રહ્યો છે.
ખૂ. નહિતર સમાજમાં બુદ્ધિભેદને લીધે ભાગલા થતા હતા. બે મુખ્ય વિચાર •
કેટલાક લેકે આ તરફ ઝુકેલા હતા તે કેટલાક બીજી તરફ ઝુકેલા . પરંતુ હિંદુસ્તાનમાં ઋતિકારોએ બીજી વિચારધારા પણ પ્રચલિત હતા. પણ ગાંધીજીની યુકિતને કારણે દૂધ અને સાકર એક
કરી છે, કે જે કોઈ અન્યાય થતું હોય તેને પ્રતિકાર કરે જ બીજામાં ભળતાં સુંદર ' પીણું તૈયાર થયું, જેથી નિરિતા એને જોઈએ. હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં તેને પણ એક પ્રવાહ ચાલતે પ્રતિકારે અન્યને નવું જોમ આપ્યું. ગાંધીજીને આ એક મહાન આવે છે. આ રીતે અહીંઆ બે વિચારપ્રવાહ ચાલતા , આવ્યા ઉપકાર છે. પરંતુ એથી વધારે તે અંગ્રેજોને છે; કારણ કે તેમણે છેઃ (૧) વેરથી વેર વધે છે, એટલે નિવૈર રહેવું અને (૨) સમા- જે દેશને નિઃશસ્ત્ર બનાવ્યા ન હતા તે ગાંધીજીની વાત લાખ જમાં જ્યાં અન્યાય થતું હોય તેને પ્રતિકાર કરે, અન્યાય કી લેકે માનત નહિ. એમને ફક્ત અમારા જેવા બેત્રણ ચેલા મળી સહન ન કર. આ બંને વિચાર સાથે સાથે વહેતા આવ્યા છે, જાત. પરંતુ આખા દેશ ઉપર આની અસર થઈ. લોકેએ એને અને દેશના મહાપુરુષ અને સેવકે ઉપર આ બન્ને વિચારને ભાંગ્યાતૂટ અમલ પણ કર્યો. સંપૂર્ણ રીતે નિવર થવું અશક્ય પ્રભાવ રહ્યો છે. •
છે, એટલે એને થોડેઘણે અમલ પણ થયું. અને આ ન આ અન્યાયને પ્રતિકાર કરવો જોઈએ એ સિદ્ધાંત એવી વિચાર
માર્ગ ખૂલી ગયે. પ્રણાલિને જન્મ આપ્યો કે, શત્રુ જે હથિયાર ઉઠાવે તે તે સામે
વિજ્ઞાનયુગમાં અન્યાયપ્રતિકાર હથિયારથી પ્રતિકાર કરવામાં અચકાવું ન જોઈએ, પરંતુ પોતે હવે વિજ્ઞાનને યુગ શરૂ થયું છે. તેને લીધે યુદ્ધ ભયાનક હથિયારથી ‘આક્રમણની શરૂઆત ન કરવી જોઈએ. જુલ્મગારના સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. પ્રાચીન કાળમાં લડાઇથી નુકશાન કરતાં લાભ ત્રાસને સામનો કરવા, સત્યની રક્ષા કરવા શસ્ત્ર જરૂર વાપરી શકે વધુ થતું હતું, પણ આ યુગમાં વિજ્ઞાનને કારણે લાભ કરતાં હાનિ
છે અને વાપરવું જોઇએ, અને તે વાપરતાં અચકાવું ન જોઈએ વધુ થાય છે. એથી નિર્વે પ્રતિકાર કરવાથી સમાજની સમસ્યાઓ દ' એ વિચાર પ્રચલિત થયો. આ રીતે અન્યાયને વિરોધ કરનારા- ઉકેલાય છે, અને યુદ્ધથી થતાં નુકશાનથી સમાજ બચે છે. આવી જિ. એમાં વિક્રમાદિત્ય, રાણા પ્રતાપ, શિવાજી જેવા અનેક મહાપુરુષને તે અંગ્રેજોએ કરેલું પ્રજાનું નિઃશસ્ત્રીકરણ મહાત્મા ગાંધીજીની
ન્યાયનો વિષ કરનાર, લ ચાય છે. એથી નિમાં વિરાનને કારણે લાભ ન લાભ
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૫૪
નવી વિચારશ્રેણી, તથા વિજ્ઞાન-યુગની અસરને લીધે ભગવાન બુદ્ધના અને તેથી જ આપણા માટે આઝાદી મેળવવી સરળ થઈ. હવે જો ઉપદેશને અમલ કરવાની આપણને તક મળી છે. જે આપણે આપણે આર્થિક સમાનતા લાવવાનું કાર્ય અહિંસાથી લાવી શકીએ તે પ્રમાણે વર્તીશું તે તે વિચાર જગતમાં ફેલાવાને છે. ગધિીજીએ , તે તે એક મહાન કામ થશે. એનાથી નિર્વેર અહિંસક પ્રતિકારની રાજનૈતિક આઝાદી લાવવામાં એ શસ્ત્રને ઉપયોગ કર્યો. પરંતુ શકિત ઘણુ જ વધી જાય છે. એટલાથી જ એ શસ્ત્રની તાકાત માલૂમ ન થઈ શકી. કારણ કે
અહિંસક શકિતનું ભાન આપણને જે આઝાદી મળી તેમાં મહાયુદ્ધ પછી ઉપસ્થિત થયેલી - વિજ્ઞાનના આ યુગમાં રાજનૈતિક આઝાદી મેળવવી સહેલી છે, પરિસ્થિતિ પણ કારણભૂત હતી; અને દુનિયાને એ પ્રમાણે કહેવા કારણકે જગતની શકિતએ તેને અનુકૂળ છે. તેથી અહિંસક મળ્યું. એટલે માત્ર અહિંસાથી જ આઝાદી મળી છે એમ નહીં શકિતનું પૂરું ભાન જગતને નથી થયું. જો તે શકિતને પૂરી કહી શકાય. હું પણ એમ માનું છું કે દુનિયાની બીજી શકિતઓ ખ્યાલ આવ્યા હતા તે ગાંધીજીની હયાતીમાં જ હિંદુસ્તાનના અહિંસા સાથે કારણભૂત છે. વિજ્ઞાનના આ યુગમાં એક દેશ બીજા ભાગલા ન થાત, તેમજ લાખો લોકોના હાલહવાલ હિંદુ-મુસ્લિમ દેશને વધુ વખત ગુલામ નહિ રાખી શકે. પ્રાચીન કાળમાં મન ઝગડામાં ન થાત. એટલે હું કહું છું કે અહિંસક શકિતનું પૂરેપૂરું સામ્રાજ્ય ૧૨૦૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યું. પરંતુ ત્યાર પછીનાં સામ્રાજ્ય ભાન ત્યારે નહોતું થયું. આપણે તે અહિંસા લાચારીમાંથી જન્મેલી એટલાં લાંબાં ન ટક્યાં, કારણકે લેકે જાગ્રત થતા ગયા, એ ઉપરાંત
અહિંસા હતી. પરંતુ આજે આપણા હાથમાં સત્તા આવી છે. કેળવણી પણ વધુ વ્યાપક બનતી ગઈ. અંગ્રેજો વિજ્ઞાનના જાણકાર
ત્યારે ઇચ્છીએ તે પ્રમાણે હિંસા કે અહિંસાને ઉપયોગ કરી શકીએ
છીએ. આ પરિસ્થિતિમાં દેશની આર્થિક સમસ્યા જે અહિંસાથી હતા તો પણ તેમનું સામ્રાજ્ય મુશ્કેલીથી ૧૫૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યું.
ઉકેલીએ તે દુનિયામાં નિશસ્ત્ર-પ્રતિકારની રીત સમર્થ પુરવાર થશે જોકે તેઓ પાસે રેમને કરતાં અનેકગણી વધુ તાકાત હતી.
અને દુનિયાને નવો માર્ગ દેખાશે. એથી આપ સૌએ પૂરેપૂરો એટલે રેડિયે-વાયરલેસના આ જમાનામાં વિજ્ઞાને દુનિયાને ઘણી
વિચાર કરવું જોઈએ. નજીક લાવી દીધી છે. કાળની ગતિ એવી થઈ ગઈ છે કે પહેલાંનાં
મૂળ હિંદી વિનોબા ભાવે દશ વર્ષ બરાબર અત્યારનું એક વર્ષ થાય છે. આમ હોવાથી જ
સૂર્યકાન્ત પરીખ એક દેશની બીજા દેશ પર લાંબા વખત સુધી સત્તા શકય નહોતી,
અનુવાદક : ગીતા પરીખ - સામાજિક દાન ઉપર આશ્રિત સાધુસંસ્થા વિષે (શ્રી પદ્મનાભ જનીના મૂળ હિંદી લેખને આ અનુવાદ કરી આપવા માટે શ્રી નિર્મળાબહેન દેશી સાહિત્યવિશારદના અમે ગણી છીએ. તંત્રી)
" આજના યુગમાં પણ સમાજનાં દાન ઉપર આજીવિકા ચલાવનાર છે તેઓ કોઈ પણું ઉત્પાદન ન કરે તે પણ વગર તકરારે સમાજે સાધુસંસ્થા એગ્ય છે કે નહીં આ વિષય ઉપર ઘણા લોકોના મત તેને નિર્વાહ કરે તે કર્તવ્ય છે. આ ભાવના સમાજમાં છે. આવા પ્રદર્શિત થઈ ચૂક્યા છે. એ તો જાણીતું છે કે જૈન સાધુસંસ્થાને છે કે સમાજમાં યા યા કરુણાપાત્ર મનાય છે ને તેથી તેમની લક્ષમાં રાખીને જ આ વિચાર ચાલે છે તેથી એક જૈન હોવાના કારણે આજીવિકા ચલાવવી તે સમાજને જ ધર્મ મનાય છે જે ઉચિત છે. આ વિચાર કરવો ઉચિત છે.
પરંતુ તેવી એક વ્યકિત અગર વર્ગ જે દયાપાત્ર નથી કે જૈન સમાજના મહત્ત્વના ત્રણ સંપ્રદાયમાં-૧ દિગંબર, ૨ અપંગ પણ નથી તે પણ પ્રવૃત્તિમય જીવનને ત્યાગ કરીને સમાજશ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ૩ સ્થાનકવાસી આ ત્રણેમાં–મળીને લગભગ માંથી જીવિકા ચલાવવા માંગે તો શું તેઓનું પોષણ કરવું તે પણ ૨૦૦૦ થી ૨૫૦૦ સાધુ અને સાધ્વીઓ છે, જે પિતાના જીવન સમાજને ધર્મ છે? શું તે વ્યક્તિ અગર વર્ગને માટે આ પરાયણનિર્વાહને માટે જૈન સમાજ ઉપર આશ્રિત છે. આટલે મેટે જન- વૃત્તિ ધર્યું છે? ' સમુદાય સમાજનાં અન્નને સ્વીકાર કરતા રહે અને બદલામાં વિશેષ લૌકિક આજીવિકાને ત્યાગ કરવાથી જ જે આત્મોન્નતિના પ્રારંભ કાંઇ પણ દર્શનીય ફળ આપે નહીં તે વાત વિચારણીય તે છે જ અને પર્યવસાન સંભવિત છે તેવા જીવનને જીવવા વાળી વ્યકિત અને તેથી સમાજની દરેક વ્યકિતએ તે તરફ ધ્યાન દેવું જરૂરી છે. આપણા દેશમાં તેમજ અન્ય દેશોમાં પ્રાચીન સમયથી વિદ્યમાન છે.
- આ આખા યે પ્રશ્નમાં થોડીક બાબતે મૌલિક છે -- તેવી વ્યકિતઓના મોટા મોટા સમુદાય સમાજમાં આદરપાત્ર પણ ૧ એક વ્યકિત અથવા તે માટે સમુદાય પિતાના પિષણ માટે હતા. બ્રાહ્મણ સંપ્રદાયમાં ગૃહસ્થાશ્રમ જ મુખ્ય હતું, જે કે
સમાજ ઉપર અવલંબિત રહે તે કયાં સુધી યોગ્ય છે? સંન્યસ્તાશ્રમ પણ માન્ય ગણ્યું હતું. એટલે જ્યાં સુધી બ્રાહ્મણ ૨ શું સમાજની આ જવાબદારી છે કે તે કોઈ પણ વ્યકિત કે
ચા વૈદિક ધર્મને સંબંધ છે ત્યાં સુધી સંન્યસ્ત કે જો તેમને - વર્ગનું પોષણ કોઈપણ જાતની આશા રાખ્યા વગર કરે ?
ઓછો ઉપાડ પડતા હતા. ૩ શું ધર્મ તેમજ શાસ્ત્રના નિયમાનુસાર ત્યાગી વર્ગ પિતાની
શ્રમણ ધર્મમાં-એટલે કે બૌદ્ધ, જૈન અને અન્ય પરિજીવિકા આજના યુગમાં પણ ચલાવ્યા કરે ? અગર તે તે વ્રાજકમાં સંન્યસ્તાશ્રમ જ મુખ્ય હતા અને તરુણવયમાં જ સંન્યસ્તનિયમે તેડીને ત્યાગી વર્ગને બાધ્ય કરી શકાય કે જેથી તેઓ જીવન વ્યતીત કરવાનો મહિમા હતા. આ શ્રમણ ધર્મમાં ત્યાગી પણ સમાજની બીજી વ્યકિતઓની જેમ કમાણી કરીને સંસ્થા પ્રબળ હતી. આજે પણ કદાચ બૌદ્ધ તેમજ જૈનેના સમાપિતાને નિર્વાહ કરે?
જમાં આ પ્રશ્ન વધારે વિકટ બને છે. ક અગર સમાજ આ ત્યાગી વર્ગની જીવિકા ચલાવવાની ના કહે ભગવાન બુદ્ધના જીવનમાં પણ આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયે
તે તેમાં સમાજને કેટલો લાભ છે ? કેટલું નુકશાન છે ? હતા. સુત્તનિપાત’ નામના પ્રાચીન બૌદ્ધ ગ્રંથમાં “કસિભારદ્વાજ” ૫ સમાજમાંથી ત્યાગી વર્ગને જ નાશ થાય તે શું તે વાત નામનું સૂત્ર છે. એક વખત ભગવાન બુદ્ધ મગધના એકનાલા ઈચ્છનીય છે? '
નામના ગામમાં વિહાર કરતા હતા. તે વખતે કૃષિ-ભારદ્વાજ આ પ્રશ્નો ઉપર સવિસ્તર વિચાર કરવાથી જ આ જટિલ કોય- પાંચસો હળ લઈને ખેડ કામમાં લાગ્યા હતા. એક વખત ભગવાન ડાને ઉકેલ આવશે.
મધ્યાહન સમયે તે બ્રાહ્મણને ઘેર ભિક્ષા લેવા જઈ પહોંચ્યા. કૃષિ સમાજમાં જે બાળક યા વૃદ્ધ કે રોગી અગર અપંગ હોય ભારદ્વાજ બ્રાહ્મણે ભિક્ષા માટે ઉપસ્થિત થયેલા ભગવાનને જોઈને
|
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૩–૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૦૫
"
કહ્યું કે શ્રમણ ! હું તે ખેતી કરીને ખાઉં છું. આપે પણ ખેડે , “ગિનધર્મ નnત્ર્યું , અનુપમધુમપત્યવત્ | અને ખાઓ. ખેતી-વાવણી કરીને ખાઓ.”
यतीन् जनयितुं यस्यैत, ततोत्कर्षयितुं गुणै : ॥ કસિભારદ્વાજને ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વને આ પ્રશ્ન આજે પણ (જગબંધુને જે જૈન ધર્મ, તેની પરંપરા ચાલુ રાખવા આપણે આપણા શ્રમણોને કહી રહ્યા છીએ કે આપણું શ્રમણ માટે પુત્રની માફક ઉચ્ચ યતિ ગણુ (સાધુવર્ગ નિર્માણ થાય તેવા પણ કંઈ કામ કરીને નિર્વાહ કરે. ભગવાને ભારદ્વાજને જે ઉત્તર પ્રયત્નો કરવા જોઈએ અને જે યતિગણુ છે તેમના ગુણોને ઉત્કર્ષ આપ્યું તે પણ વિચારણીય છે. ભગવાને કહ્યું કે “બ્રાહ્મણ ! હું
કરવો જોઈએ.) પણ ખેતી કરું છું ને ખેતી કરીને ખાઉં છું.” ત્યારે બ્રાહ્મણે કહ્યું
સમાજમાં સારો પતિ કેવી રીતે પેદા થાય ? શું આ પ્રશ્રને શ્રમણ ! આપ આપને ખેત તરીકે ઓળખાવે છે પરંન કે આપણે કોઈ વાર વિચાર પણ કર્યો છે ? વૈરાગ્ય અને સાધના આપની ખેતી નથી જોઈ, તે કૃપા કરીને બતાવો કે આપ કઈ
આપણાં જીવનમાં પ્રખર રૂપમાં જોવા કેમ નથી મળતાં ? અને શું જાતની ખેતી કરે છે.” ભગવાને કહ્યું. બ્રાહણ ! શ્રદ્ધા મારુ બીજ આજે જે ત્યાગી છે તેમાંથી અધિકાંશ એવા છે કે જે માત્ર પેટ છે, તપ વૃષ્ટિ છે, પ્રજ્ઞા મારુ હળ (hlough) છે લજ હળનો ભરવા માટે સે ધમાં આવ્યા છે ? શું આ આખા ય ખનની છણાવટ દોડે છે. સ્મૃતિ મારી કોશ (હળમાં જે કેશ જેવો લેટાને ભાગ કરવાની જરૂર છે ખરી ? હોય તે) છે. હું શરીર, વચન અને આહારના વિષયમાં સંમત છું આ વાદની પાર્શ્વભૂમિમાં આ વસ્તુ રહેલી જ છે કે અને નિર્વાણુ મારું ફળ છે, નિર્વાણ તરફ લઈ જનાર વીર્ય મારા
“ત્યાગીને નિર્વાહ કરવાનું આપણને પસંદ છે, પણ સાચા ત્યાગી બળદ છે. આ મારી ખેતી છે જે અમૃતની તરફ લઈ જનારી છે.” હોય તો તેને
આ આખા ય પ્રશ્નને ઉત્તર એક જ છે કે કોઈ પણ સમાત્યારે બ્રાહ્મણે એક થાળીમાં ખીર લાવીને ભગવાનને પ્રાર્થના
જમાં બધી વ્યકિત સારી નથી મળતી. આપણા સમાજમાં ડાકરી કે “આપ ગૌતમ ખીરને વરે, અમૃતફળ દેવાવાળી ખેતી
ઘણું ઉત્તમ પ્રકૃતિના સાધુ પણ છે, જેમણે પોતાનાં ત્યાગમય કરવાવાળા આપ ગૌત્તમ કૃષક છે.” પરંતુ આ આહાર ઉપદેશ
જીવનથી સેંકડે જીવોનું કલ્યાણ કર્યું છે, જેમણે સસ્પંથનું દર્શન આપવાના પરિણામે મળેલ હોવાથી અગ્રાહ્ય હેઈને તેને સ્વીકાર
કરાવ્યું છે, સાહિત્ય શિક્ષણ અને સંયમનું સંવર્ધન કર્યું છે. ર્યા વગર ગૌતમ ચાલી નીકળ્યા અને ભારદ્વાજ કૃષક પણ આગળ
કહેવાય છે કે કોલસાની ખાણમાં હીરા થાય છે હીરા તે એક ઉપર તેમને શિષ્ય ભિક્ષુ બન્ય.
બે જ નીકળે, કેલસા હજારે ટન. પરંતુ બે હીરા નીકળવાથી આ કથાને કાલ્પનિક માનવાનું કોઈ કારણ નથી.
આપણે ઓછા સંતુષ્ટ થવું ન જોઈએ. ભગવાને પિતાને શ્રદ્ધા, તપ, પ્રજ્ઞા (બુદ્ધિ), લજ્જા, સ્મૃતિ,
ત્યાગી વર્ગ પ્રત્યે ઉદાર દૃષ્ટિ રાખવી તે જ તેમનું નિર્માણ સંયમ અને પુરુષાર્થના પરમ ઉપાસક તરીકે ઓળખાવ્યા છે. હવે
કરવાને મૂળ ઉપાય છે. પરંતુ આજના યુગમાં જ્યારે અપરિગ્રહ પ્રશ્ન એ છે કે શું આવા પરમો ધ્યેયને પ્રાપ્ત કરવાનું પુણ્યમય
તે દરિદ્રતા મનાય છે અને બ્રહ્મચર્યની તે મશ્કરી થાય છે ત્યારે પુરુષાર્થ જેમણે કર્યો છે તેમને નકામાં અને સમાજનાં ત્યાજ્ય અંગ
ભાગ્યે જ આપણે સારા સાધુઓને પેદા કરી શકીએ. “આખરે માની શકાય ? આ ગુણનું ઉપાર્જન કરવા માટે કોઈ વ્યકિત યા
બ્રહ્મચારી પણ ગૃહસ્થના ઘરમાં જ જન્મે છે” એ શ્રી મશરૂવાળાનું વર્ગે પિતાનું જીવન અર્પણ કરે અને લૌકિક આજીવિકા કરનાર
કહેવું યથાર્થ હતું. બધી વાતને સાર એ કે આપણા સમાજમાં પાસેથી તેઓની ઈચ્છાનુસાર (દાતાની ઈચ્છાનુસાર) અન્ન ગ્રહણ
યોગ્ય સાધુઓ પેદા નથી થતા તેનું કારણ પણ આપણે સમાજ જ છે. કરે તે શું ખરેખર તે ગહ્ય-નિન્દનીય-છે ? એક બાજુ મુઠ્ઠીભર કેવળ સમાજમાંથી નીકળીને સાધુ થવા માત્રથી તે કઈ બગડી ધાન્ય ને બીજી બાજુ આ માનવતાના પૂજારીઓનું નિવૃત્ત જીવન,
નથી જતુંને? બંનેમાંથી કોને પસંદ કરવું? દરેક વ્યકિત કમાઈને જ ખાય ને
વાત એમ છે કે જૈન સમાજને માટે ભાગ ગામડાંઓમાં કમાવાનું પણ આપણે જેવું જ હોય તે આગ્રહ રાખવો
વસે છે. તે શિક્ષણથી વંચિત છે. તેથી તેમનામાં અમુક અંશે ધર્મ એ વ્યકિતસ્વાતંત્ર્યની વિરૂદ્ધ નથી? અને સાચું પૂછો તો પ્રતિષ્ઠિત
વાત્સલ્ય હોવા છતાં પણ તેમને ધર્મનું યથાર્થ જ્ઞાન નથી હોતું. દેખાય છે તે સમાજમાં જે પિતાને “દાતા” સમજે છે તેમાં પણ
અને શહેરમાં અહીંતહીં જે જૈને રહે છે તેમાંને મોટે ભાગ. શું એાછા લોકો છે જે કાંઈપણુ “પેદા” નથી કરતા, પરંતુ જૈન ધર્મનું જ્ઞાન ન હોવાને લીધે તેમજ ભૌતિક વાતાવરણને લીધે યથાર્થતઃ જઈ એ તે લૂટે છે? પિતાની આવશ્યકતાથી વધારે ધન ધર્મસંસ્થા પ્રત્યે ઉદાસીન છે એટલું જ નહિ પણ તેમાં તે સંચય કરવાવાળાને આજના સમાજશાસ્ત્રમાં લૂટારૂ જ કહેવા જોઈએ. કેટલેક ભાગ વિરોધી પણ છે. આમ આ બંને વર્ગોમાં ધર્મ
હા, એ પ્રશ્ન જરૂર ઉપસ્થિત થાય છે કે શું આજનાં ત્યાગી સંસ્થાઓનું સમાચીન (5) જ્ઞાન હોવું તેમજ વાત્સલ્ય વર્ગોમાં પ્રજ્ઞા, તપ, સંયમ અને પુરુષાર્થ છે? તેવા ગુણોથી યુક્ત હોવું જરૂરી છે. કેટલા સાધુ છે? પરંતુ આ પ્રશ્ન મૌલિક નથી. સમાજમાં આવા સમાજનાં દાન ઉપર આશ્રિત ત્યાગી વર્ગની જવાબદારીને ગુણોથી સંપન્ન ત્યાગીને જીવનનિર્વાહ ચલાવવાનું સમાજનું વિચાર પણ કરવો જોઈએ. ત્યાગી ગણોમાં અનેક એવા છે કે જેઓ કર્તવ્ય છે તેમ માનવાને મુખ્ય સિદ્ધાંત નકકી થયે. તે ત્યાગી- અશિક્ષિત છે, તેમજ યંગ્ય કાર્યક્ષેત્રના અભાવથી તેઓ આળસુ એને યોગ્ય બનાવવા, તેમના ગુણોને ઉત્કર્ષ કરવો તે પ્રશ્ન જુદો પણ થઈ ગયા છે. તેથી અમુક કક્ષા સુધીની શિક્ષણિક યોગ્યતા છે, અને તેનાં સાધન પણ જુદાં છે. પરંતુ જે મૂળ પ્રશ્ન છે તે જેમણે મેળવી હોય તેમને જ સંધમાં દીક્ષા દેવી આવશ્યક છે. તે નિશ્ચિત નકકી થયે કે જેને આપણે સંકુચિત અર્થમાં અને જે કર્મશીલ છે તેઓએ તે પોતાની રૂચિને અનુકૂળ કમાણી” કહીએ છીએ તે જ કેવળ કમાણી નથી. જેમણે જિંદ. પિતાનું કાર્યક્ષેત્ર પણ પસંદ કર્યું" છે. ' ગીમાં એકવાર પણ સાચો વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત કર્યો છે તેવાં સત્યરુષોના ઉદાહરણાર્થ દિગંબર મુનિ શ્રી સમન્તભદ્રજીએ પોતાનાં જીવનને આદર કરે તે સમાજના હિતમાં છે, ભલે તે સાધુ - સાધુ જીવનમાં કેટલીયે શિક્ષણ સંસ્થાઓ ખેલીને શિક્ષાપ્રચાર કરેલ વર્ગના હિતમાં તે વાત હોય કે ના હોય “સાગાર ધર્મા હત” છે. મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી અને જંબુવિજ્યજીએ સાહિત્યના ઉદ્ધાનામના ગ્રંથમાં પં. આશાધરજીએ શ્રાવકનાં મુખ્ય કર્તવ્યને ઉપદેશ રને પોતાનું ધ્યેય બનાવ્યું છે. અને આજકાલ મુનિ સન્તબાલજીની આ પ્રમાણે બતાવ્યું છે
ગ્રામસેવાને પણ આપણે જોઈએ છીએ. કેટલાય એવા સાધુચરિત
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૬
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૧૯૫૪
અભિને
વાત
ના જે
ત્યાગી હોય છે કે જેને આપણને ખ્યાલ પણ નથી. માત્ર નિયમ ઉત્સવ અને પર્વો અવસર ઉપર બાકાત કે ઉપેક્ષિતજ રહેતું, અલબનાવવાથી કાર્ય નથી થતું, એવા કર્મશીલ સાધુઓની પરંપરા બત્ત કેટલીક નજીકની વ્યકિતઓ આત્મીય ભાવે કંઈક સંબંધ ઊભી થવાથી જ ત્યાગીગણેમાં ગ્યતાસંપન્ન ત્યાગી પેદા થશે. રાખતી. કેઈક વળી સંકોચથી સંબંધિત રહેતી તો ઘણી વ્યકિતઓ | સમાજમાં ઉપદેશ દ્વારા ધર્મ પ્રચાર કરે તે પણ ઓછું
તિરસ્કારભાવે જ જોતી. પણ મુનિશ્રી સૌભાગ્યમલજી મહારાજ મહત્વનું નથી.
અહિં ૧૨, ૧૩ દિવસ રહ્યા તે દરમિયાન તેમના પ્રભાવે અને
પ્રેરણાએ અહિંનાં સમસ્ત જૈન સ્ત્રી-પુરૂની એક સભા થઈ અને આજના અંધકાંશ ત્યાગીમાં લોકસેવાની વૃતિ સ્વયં સ્કુરિત
તે સભામાં દિલપૂર્વકની ખુલ્લી ચર્ચાઓ પછી હવે અમારા કુટુંબ હોવી જોઈએ. “હું રાષ્ટ્રનું દેવું કરૂં છું માટે તેના ઋણમાંથી મુકત
સાથે આ નિમિત્તે કઈપણ જાતને ભેદભાવ ન રાખવાને અને થવું જ જોઈએ”—આ ભાવના ભગવાન બુધ્ધ સદૈવ રાખી હતી.
પૂર્વવત્ સર્વ સંબંધ સ્થાપિત કરવાને ઐતિહાસિક નિર્ણય લેવાયો તેમનાં બધાં ભિક્ષુ-ભિક્ષુણીઓને તેઓ શિક્ષા આપતા હતા અને
અને આના પ્રતીકરૂપે સામુહિક ભજનનું નક્કી થયું. હૃદયપરિવકહેતા કે શ્રદ્ધાથી જે દાન તમને મળે છે તેને અનુકુળ તમારો
તનની અથવા વિચારક્રાન્તિની દષ્ટિએ આ ઘટના ખાસ મહત્વ આચાર રાખે. જે દેવામાં આવે છે તે વિના ચાલે તેમ નથી એ
ધરાવે છે. ચાર વર્ષની સાધના-સહિષ્ણુતાની આ ફુલ બતિ હું માનું પ્રકારની શારીરિક અવશતાનું ચિતન રાખે. અગર ભિક્ષુઓ! તમે
છું. સામાજિક બુનિયાદી તબદિલીના રાજમાર્ગમાં ચાર વર્ષની શી અસંયમ બનીને પ્રમાદી થઈને શ્રદ્ધાથી દીધેલા અન્નને સ્વીકાર
વિસત છે ? પરંતુ આપબધાઓનાં સહયોગ, સહાનુભૂતિ અને સ્નેહ કરશે તે તે જ તમારા વધનું કારણ બનશે. કુલી તો ગ્રી પfeats
દૂરનું સાધ્ય પ્રાપ્ત કરવામાં સહાયક થશે જ એવી શ્રદ્ધા મારા મિથ્થો આરિતે રજેની પ્રવજ્યા પ્રમત છે તે અધિક દેને
મનમાં રહેલી છે.” સંગ્રહ કરે છે. શિક્ષાસમુચ્ચય નામના ગ્રંથમાં કહેલ છે કે એક વખત ભગવાને ભિક્ષુઓને ઉપદેશ આપેલ હતું. તે પરિષદમાં ૨૦ ૦
આ પત્ર લખનાર ભાઈશ્રી લક્ષ્મીચંદજી થડા દિવસ પહેલાં ભિક્ષએ બેઠેલા હતા ને ભગવાનને ઉપદેશ સાંભળીને તે પશ્ચા- મુંબઈ ખાતે મળ્યા હતા. તેમનાથી જાણ્યું કે તેમના નાના ભાઈને તાપથી રડી ઊઠ્યા અને તેમણે ભગવાનને વચન આપ્યું કે:- વિવાહ સંબંધ પણ ઉપર જણાવેલી ઘટનાની થોડા સમય પૂર્વે એક “ભગવાન ! અમે જે ખેરાક ખાઇએ છીએ તેને બનીશ, * જૈન કુટુંબ સાથે થઈ શકે છે. આવી રીતે એક મુસ્લિમ કન્યા શ્રદ્ધાથી જે અમને અપાય છે તે પિંડ પાતને અમે ત્યાંસુધી નહિ
સાથે લગ્ન કરનાર ભાઈશ્રી લક્ષ્મીચંદજીના નાના ભાઈને જૈન કુટુંબ અડીએ જયાંસુધી અમે અપ્રમત્ત નહિ, બનીએ". ભગવાને તેમને
સાથે લગ્નસંબંધ જાય અને ભાઈ લક્ષ્મીચંદજી અને તેમનાં અભિનંદન આપતાં કહ્યું કે “ભિક્ષુઓ ! હું બે જાતના ભિક્ષુઓને
પત્નીને સામુહિક ભેજન દ્વારા જૈન સમાજ સમયાન્તરે અપનાવી શ્રધ્ધા વડે દેવાતા પિંડના અધિકારી માનું છું. એક તે યુક્ત
લે, એ બન્ને સમાચાર જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ ભારે આવકારપાત્ર અર્થાત યોગી અને બીજા જે મુકત છે.”
છે, અને જૈન સમાજના દિલમાં રહેલી સ્વાભાવિક ઉદારતા-ખેલ* ભગવાન બુદ્ધનાં આ વચને યાદ કરવાથી જ આ વાદ મટી
દિલીના દ્યોતક છે. અનુભવથી માલૂમ પડે છે કે જૂનવાણી માનસનું શકશે. ચેરી ગાથા' નામક બૌદ્ધ ભિક્ષણીઓના ગાથાસંગ્રહમાં ભદ્રા
જૈન સમાજ ઉપર અન્ય સમાજોની અપેક્ષાએ બહુ જ ઓછું
પ્રભુત્વ છે, સ્થિતિસાગ અનુસાર પિતાનાં વલણો તે બહુ વિલંબ કુંડલકેશા નામક એક જૈન સાધ્વીનું વર્ણન આવે છે. તેમણે જૈન સાધ્વી બનીને દેશ-વિદેશમાં ધર્મ પ્રચાર કર્યો. તેમણે કઈ રીતે
વિના બદલી શકે છે અને યોગ્ય દોરવણી નીચે કાળના વહેણને
અનુરૂપ પગલાં ભરવાની તાકાત ધરાવે છે. સમાધાન અનુભવ્યું તે તેમની જ ગાથા દ્વારા જાણવા યોગ્ય છે.
પરમાનંદ, "चिण्णा अंग च मगधा वज्जी काशी च कोसला । अनणा पण्णासर्वसानि, रढुं पिंडं अमुजिअहं ॥
માથેરાન-પર્યટન . (પચાસ વર્ષ સુધી મે અંગ, મગધ, વચ્છ, કાશી અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી સંધના સભ્ય માટે કેશલમાં ધર્મવિહાર કર્યો અને અનુણ રહીને (ઋણરહિત આગામી એપ્રિલ માસની તારીખ ૨, ૩, ૪, (શુક્ર, શનિ, રવિ) થઈને) મેં રાષ્ટ્રપિણને ઉપભેગ કર્યો.)
એમ ત્રણ દિવસનું પર્યટન ગઠવવામાં આવ્યું છે. આ પર્યટનમાં ભદ્રા કુણ્ડલકેશાના આ શબ્દો આજે પણ આપણાં ત્યાગી
સંધના સભ્ય પિતાના કુટુંબ સાથે જોડાઈ શકે છે. વ્યકિત દીઠ ગણેને માટે ધ્યેયવાય (આદર્શ વાક્ય) બની જાય તે (અને
મુંબઈથી માથેરાન જવા આવવાની ટીકીટના રૂ. ૭ તથા રીગલ સમાજ આવા હજારે યતિઓના ધર્મજીવનને નિભાવે છે, તે તેનાં
હોટેલમાં આ પર્યટન માટે ખાસ દટાડેલા દર મુજબ વ્યકિત દીઠ જેવું બીજું કયું અહોભાગ્ય હોઈ શકે ? પદ્મનાભ જેની
ત્રણ દિવસના રૂ. ૧૫ આ રીતે કુલ રૂ. ૨૨ પર્યટનમાં
જોડાનાર ભાઈ યા બહેને તા. ૨૨-૩-૫૪ સોમવાર સાંજ સુધીમાં શ્રી લક્ષ્મીચંદજી જૈન અને સમાજની ખેલદિલી
સંધના કાર્યાલયમાં ભરી જવા પડશે. ૩ વર્ષ ઉપરની અને ૧૦ આજથી ચાર વર્ષ પહેલાં મધ્ય ભારતના એક રચનાત્મક વર્ષની નીચેની ઉમરના બાળક માટે વ્યકિત દીઠ રૂ. ૧] ભરવા કાર્યકર્તા બંધુશ્રી લક્ષ્મીચંદજી જૈને એ પ્રદેશના એવા જ એક પડશે. પર્યટનમાં જોડાનાર મંડળીની સંખ્યા નકકી થયે રેલ્વે કાર્યકર્તા મુસિલમ ગૃહસ્થની પુત્રી બહેન ફાતિમા સાથે લગ્ન કરેલું. કન્સેશન મેળવવા પ્રયત્ન કરવામાં આવશે અને એ રીતે જો કન્સેએ લગ્નને બન્ને પક્ષના પંડિતજનની હાર્દિક સંમતિ હતી અને શન મળશે તે તેટલું કન્સેશન પાછું આપવામાં આવશે. સંધના વિનોબાજીએ તે લગ્નને પિતાના આશીર્વાદથી આવકાર્યા હતાં. આમ | સર્વ સભ્યોને આ પર્યટનનો લાભ લેવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતી છે. છતાં જે જૈન સમાજ વચ્ચે તેમને રહેવાનું હતું તે જૈન સમાજ
તા. : જે સભ્યની ઈચ્છા શની અને રવિવાર-બે દિવસ પર્યટનમાં માત્ર શ્રી લક્ષ્મીચંદજી જૈનને જ નહિ પણ તેમના કુટુંબ પ્રત્યે
જોડાવાની હોય તેણે ચકિત દીઠ રૂ. ૧૦ ભરી જવા અને રેલ્વે ટીકીટ પણ અલગપણાના ભાવથી જેતે તેમજ વર્તતો હતો.
તેણે પોતાની લઈ લેવાની. તાજેતરમાં સેંધવ (મધ્યભારત)થી તેઓ જણાવે છે કે “શ્રીમતી ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ફાતિમા સાથે મારાં લગ્ન થયા બાદ અમારું કુટુંબ સાધારણ રીતે સામાજિક મુંબઈ ૩ તા. ૧૧-૩-૫૪
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૦૭
તા. ૧૫-૩-૫૪
T |
આપણે ક્રાન્તિને વારસો | (પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશીએ ગઈ પર્યુષણ વ્યાળ્યાનમાળામાં ઉપર જણાવેલા વિષય ઉપર આપેલા વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નેધ) - આ વાત સૌને અનુભવસિદ્ધ છે ! માનવની વૃત્તિઓના વધારે આદિનાથ પ્રત્યેની ભકિત સાબીત કરી આપવી જોઈએ જૈન ધર્મના ટકા પ્રવાહ અનુસ્રોતગામી એટલે ચીલે ચીલે - ચાલનારા હોય છે, સાચા પ્રભાવની અને અહિંસાધર્મના ખરા પ્રચારની આ તક છે. ત્યારે કેટલાક પ્રવાહો પ્રતિસ્ત્રોતગામી એટલે સામે પૂરે ચાલનારા હોય ગાંધીજીના સમયે પણ આવી તક આપણને મળી હતી. પણ છે. બરાબર ધ્યાનપૂર્વક જોઇશું તે સ્પષ્ટ જણાશે કે જે પ્રવાહો આપણા સમગ્ર જૈન સંધે તે તરફ દુર્લક્ષ કર્યું, અને જૈનધર્મની અનુસ્ત્રોતગામી દેખાય છે, તે પણ એક કાળે પ્રતિસ્ત્રોતગામી જ હતા. પ્રભાવનાને બદલે અવહેલના થાય તેવું કર્યું એ જગજાહેર છે. તેમ અનુકૂળતાને જ સુખ સમજી જીવન વપન કરારા માનવની વૃત્તિને છતાં એ અવહેલના ધોઈ નાખવાને આ અવસર આપે આ૫ પ્રાપ્ત પ્રતિસ્ત્રોતગામી પ્રવાહ પણ અનુસ્ત્રોતમામી બની જાય છે. સાધા- થયે છે. શું હજુ પણ આપણે નહીં જાગીએ ? રણથી સામે પૂરે તરાય પણ કેટલુંક ? હજુ ગઈ કાલની જ વાત આ તે વચમાં બીજી વાત થઇ, પણ આપણે એટલું તે સમજી છે કે આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ પૂજ્ય ગાંધીની સરદારી નીચે શકીએ કે ભગવાન રૂષભદેવનું લક્ષ્ય વ્યક્તિગત અનુકૂળતાનું હેત એક વખત પિતાને ચાલુ ચીલે છોડી દઈ સામે પૂરે ઝંપલાવ્યું તે તેઓ પોતાનું જીવન જરૂર સુખચેનપૂર્વક વિતાવી શકત, પણ હતું. તે જ સંસ્થા આજે અનુસ્મૃતિગામી બની ગઈ છે.
એમના ચિત્તમાં તો સક્રિય અહિંસાને પ્રવાહ ઉછળતો હતો. સામાતમામ પ્રાણીઓમાં માનવપ્રાણી શ્રેષ્ઠ છે એ ખરું, પણ જ્યારે જિક કર્તવ્યનિષ્ઠા એમને રમે રેમે ભરેલી હતી. એમણે જોયું તે પોતાની એકાંગી અનુકૂળતાને જ શોધવા પાછJ પડે છે. ત્યારે કે પિતાના સમયને સમાજ ખેતી કર્યા વિના કે રસોઈ પકવ્યા વિના તે શ્રેષ્ઠ પ્રાણી એવું કનિષ્ઠ બની જાય છે કે તેને બીજો જોટે જીવી શકવાના નથી. માટે જ એમને “ મિત્તિ મૂએg” મળ કઠણ પડે છે. આપણું સમગ્ર જીવન જ ક્રાંતિમય છે. બાળક (તમામ ભૂતોમાં મારી મૈત્રી છે) ની દ્રષ્ટિએ પ્રતિતગામી બનવું ચાલવાનું શીખે છે ત્યારથી જ શું તે ક્રાંતિને નથી અનુસરતું ? પડ્યું. તેઓ આ બરાબર જાણતા હતા કે માણસને આજીવિકાની - ગતિ કહો, ક્રાંતિ કહે, વૃથાન કહો, કે પ્રતિસ્રોતગામી વૃત્તિ કહે, પૂરતી સામગ્રી વિના, ધર્મની કે સદાચરણની વાત કહેવી એ બધુંય એકજ છે,
એ નાંખી દીધા જેવું છે. સંયમી જીવન ગાળનારને પણ ખાવાની - વર્તમાનમાં આપણે મેટે ભાગે અનુતગામી છીએ, પરંતુ પહેરવાની અને ગમે તે જાતના પણ ઘરનો આશરો લેવાની જરૂર આપણા મૂળ પુરૂષ તીર્થંકર ગુરૂઓએ તે પિતાના જીવનધારા આપ રહે જ છે. માટે જ એમણે ખાવા પીવા પહેરવા વગેરેની પ્રવૃત્તિઓને ણને ક્રાંતિને જ વાર આપેલ છે. એ વારસાને આ દિવસોમાં ધર્માચરણની અંગભૂત ગણાવી. પણ સાથે સાથે વારંવાર જનતાનું આપણે નિયમિત સાંભળીએ તે છીએ, પણ કેમ જાણે તે આપ- ધ્યાન પણ ખેંચ્યું કે જો જો ! એ તમામ પ્રવૃત્તિઓ જરૂર પૂરણને તદ્દન સદી ગયું હોય એમ ક્રાંતિનું પારાયણ સાંભળવા છતાં તી જ હોવી જોઇએ. અતિરેક થયે કે બીજાની આજીવિકા છિનવાઈ આપણું રૂંવાડું ફરકતું નથી. ધર્મની પ્રવૃત્તિ જ એક ક્રાંતિરૂપ છે. જવાની. સમાજજીવનને નાશ થવાને. એમણે સાફ સાફ કહેલું છે કે ધર્મ શબ્દના બીજા ગમે તે અર્થે થતા હોય, પણ અહિં તે ' વ્ર ઘરે, થે વિકે. જાણે, ગયું , ગ મુગતો માહંતો શબ્દને સામાજિક કર્તવ્યનિષ્ઠાના અર્થ માં જેલ છે.
વર્ષ દ = યંઘ ” સંયમપૂર્વક ચાલો, સંયમપૂર્વક રહો, A ઇતિહાસ જ્યાં સુધી હજુ પહોંચી શકે નથી એ મહામાનવ સંયમપૂર્વક બેસે, સંયમપૂર્વક સૂઓ, સંયમપૂર્વક જમતે અને ભગવાન રૂષભદેવજીના સમયની સ્થિતિને યાદ કરીએ તે ઉત્કૃષ્ટ
બેલો માણસ પાપકર્મનું બંધન નથી કરતા.” (દશૌકાલિક સત્ર, ત્યાગના પ્રથમ પુરસ્કર્તા એ આદિનાથની વાણીમાં અને પ્રવૃત્તિમાં અધ્યયન ૪) એમણે કરેલી આ વાત માનવ માત્રને લાગુ પડે છે. અસાધારણ ક્રાતિ હતી.
માનવજીવનના ધારણ પોષણનાં સાધનો સુલભ હોવા જ જોઈએ. - વર્તમાનમાં એ આદિનાથના ચુસ્ત અનુયાયી મનાતા આપણું નહિં તે સમાજજીવનને નાશ થવાનો. અને સમાજજીવનને સમાજમાં એ એક પણ પુરૂષ છે, જે એમ સ્પષ્ટ કહેવાની
નાશ અને ધર્મના પાયાને નાશ એમાં કશું જ અંતર નથી. હિંમત કરતા હોય કે ખેતી કરો, રસોઈ આમ બનાવી શકાય, ઉપર કહેલી વાત બહુજ પ્રાચીન કાળની થઈ. તે પછી આપણે કંદમૂળને આમ પકાવી શકાય, નિભાડામાં માટીનાં વાસણને આમ ભગવાન નેમિનાથની પ્રવૃત્તિ જોઈએ. તેઓ યાદવવંશના રાજપુત્ર પકવી શકાય, આમ કાંતી શકાય, અને આમ કપડું વણી શકાય ? હતા. તેમના સમયમાં ક્ષત્રિય વગેરે ઉત્તમવર્ગના લેકે પ્રાણીવધને આવી પ્રવૃત્તિઓને ઉપદેશ એમણે આપે એ ક્રાંતિ જ હતી ? વજર્ય નહીં માનતા. ખાસ ઉત્સવના સમયે કે વિવાહ સમારંભમાં ગાંધીજી જે પ્રવૃત્તિ કરી ગયા, અને વિનોબાજી જે પ્રવૃત્તિને ભાર ચાહીને પ્રાણુ વધ કરતા, મધ પીતા અને બીજા પણ અનેક અનિઆવે ભાંગેલે શરીરે વહી રહ્યા છે તે એ જ ભગવાને વહેતી મૂકેલી “ ષ્ટ ચાળાઓ કરતા, ભગવાનને એ અનિષ્ટ ભારે સાલતું. જયારે પોતે પ્રવૃત્તિ છે. દેશકાળભેદે અને પર્યાય દષ્ટિએ તેમાં અંતર દેખાતું પરણવા સારૂ નીકળ્યા ત્યારે માર્ગમાં ઘણાં પશુ પક્ષીઓને પાંજહશે, પણ દ્રવ્યાર્થિક દ્રષ્ટિએ કશું જ અંતર નથી. અથવા શ્રી. રામાં પૂરાએલાં જોઇને પૃચ્છા કરી તે માલમ પડયું કે પિતાના જ આ આદિનાથના સમયે ભૂમિ સૌ ક્રેઈની હતી, પણ લોકોને ખેડતાં, વિવાહ સમારંભમાં એ પશુપક્ષીઓની કતલ થવાની છે, આ પકવતાં, કે બીજી જીવનધોરણની પ્રવૃત્તિઓ કરતાં આવડતું નહોતું. સાંભળતાં તેમનું હૃદય દ્રવી ઉઠયું. તેમને વિરોધ પરાકાષ્ઠાએ અત્યારે વર્તમાનમાં ભૂમિ છિનવાઈ ગઈ છે એથી કરડે બંધુઓ પહોંચ્યું. તેમણે વિવાહસમારંભને લાત મારી, ત્યાંથી જ પાછા ભૂમિહીન બની ગયા છે. તેમને થોડી થોડી જમીન આપી શકાય, ફરી ગયા. અને જે પ્રવૃત્તિ ભડવીર કૃષ્ણ જેવા પણ ન અટકાવી અને તે દ્વારા તેઓ જીવન ધારણ કરવા જેટલા સશકત બને એ જ શકયા તે પ્રવૃત્તિને પિતે વિલાસી જીવનનો ત્યાગ કરી અટકાવી. આ
ફરક છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ છે છતાંય એ આદિનાથને પૂજનારા, શું નાનીસુની ક્રાંતિ કહેવાય ? ? અને એમના નામના જયનાદે પિકારનારા આપણે એ મહામાનવે હવે ભગવાન પાર્શ્વનાથનું જીવન જોઇએ. તેઓ કાશીરાજ, ચિંધેલ માર્ગ તદન ભૂલી ગયા છીએ. ખરૂ જોતાં તે વિનોબાજીની અશ્વસેનના પુત્ર હતા. આ સમયમાં આખાય મગધ અને બિહારમાં સાવૃત્તિને ભાર આપણે શ્રી આદિનાથના અનુયાયીઓએ વહેવું જોઈએ, જડ ક્રિયાકાંડની ધૂમ મચેલી હતી. ધર્મને નામે હિંસા, અસત્ય, મને એમની માગણી પૂરી કરી દેવા તનતોડ પ્રયત્ન કરી આપણી અને અસદાચાર વ્યાપેલા હતા. ધર્મને નામે શરીરકષ્ટ ભોગવનાર
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૮
.
'
* પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-પક
-
એને મહિમા વધી ગયો હતે. ભાલા જેવા લોઢાના સળીઓ ઉપર મોટું ગુમડું કે ફેડકો થયો હોય તેને દબાવીને પરૂ કાઢી નાંખવાથી બેસી કે સુઈ રહેવું, એક જ પગે ઉભા રહેવું, હાથને ઉંચા જ જેમ તે ગુમડાવાળા થડે સુખી થાય છે તેમ વિનતી કરનારી ધરી રાખવા, મોટું લાકડાની પટ્ટીથી બાંધી રાખવું, ચારે બાજુ ' સ્ત્રીઓ સાથે સંબંધ રાખવામાં શું દોષ છે? જેમ કેઘેટું અગ્નિ સળગાવી વચ્ચે બેસી રહેવું. શંખ ફુકયા કરે, દિશાઓમાં તળાવના પાણીને ડેલ્યા વિના ધીમે ધીમે પીએ છે તથા જેમ પિંગ અભિષેક જ કર્યા કરે, વગેરે વિવિધ જડક્રિયાકાંડે અને કાર્ય કષ્ટ નામનું પંખી આકાશમાં ઉડતાં ઉડતાં જ પાણી પી લે છે તેમાં ધર્મને નામે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિમાં ફેલાયેલા હતા. સાધારણ લોક પેલું ઘેટું કે પંખી કોઈને લેશ પણ અડચણ કરતા નથી એવા અસહ્ય કષ્ટ જોઇને એમને નમી પડતા અને બંધ તેમના તેવી રીતે સહવાસ માટે વિનંતી કરતી સ્ત્રી સાથે સહવાસ કરવામાં અનુયાયી બની જતા, બ્રાહ્મણ પરિવ્રાજક અને ક્ષત્રિય પરિવ્રાજકનું શે દેષ છે? જેમ પૂતના ડાકણ બાળકોમાં લુબ્ધ હોય છે તેમ મોટા મોટા શાહુકારો અને મહારાજાએ સુદ્ધામાં વિશેષ સ્થાન હતું. કામમાં લુબ્ધ એવા કેટલાક અને પાસસ્થાઓ એ કમઠ તાપસની કથા આ વાતને પૂરો ટેકે આપે છે, જ્યારે પાઉં. પ્રમાણે કહે છે” કુમાર કમાને નર્યા કાયકની વિફળતા સમજાવે છે, ત્યારે તે ચોકખું આ ગાથાઓમાં “પાસત્થાઓ શબ્દનું સંસ્કૃત રૂપાંતર સંભળાવી દે છે કે રાજાઓને ધર્મના ક્ષેત્રમાં કશે અધિકાર નથી. . ટીકાકારે “ પાર્શ્વરવા ” આપેલું છે. આને ઐતિહાસિક અર્થ તેઓ તે શિકાર ખેલી જાણે. પરંપરાપ્રાપ્ત આ થોડે સંવાદ પણ પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં રહેનારા એ થાય છે. જો કે ટીકાકારે એમ બતાવે છે કે તાપસનું કેટલું પ્રબલપણું હતું. કોઈની હિંમત આવો સ્પષ્ટ અર્થ નથી આપ્યો, પણ પાર્થે નિમિત્ત શુતિ નહોતી કે તાપસની ચર્ચા વિષે ચર્ચા કરી શકે. તે સમયે પાર્શ્વ- પાર્થસ્થા: સ્વચૂધ્યા વા . વાર્થરથ – જવાન - ગુરાયાઃ સ્ત્રી કુમારે વાસ્તવિક ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો. ખુદ પોતે પરિષદાનિતા આપે છે સ્વપૂછ્યા : એટલે પિતાના જૂથના એવું નિર્મળ તપસ્વી જીવન જીવી બતાવી ન આદર્શ ઉભો કર્યો. એટલે પાર્શ્વનાથની પરંપરાના આ અર્થ લઈએ તે કશે વિસંવાદ એ ક્રાંતિ નહીં તે બીજું શું?
ઉભું થતું નથી, કેમકે ટીકાકારે સ્વયૂટ્યા એટલે " પિતાના જુથના” આ પછી આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું જીવન જોઈએ.
એ અર્થ આપે જ છે. આમ પાસસ્થાઓ-અવસગ્ન-કુશીલ એમને વારસામાં પાર્શ્વનાથની પરંપરા મળેલી. એ પ્રતિસ્ત્રોતગામી
આદિ સાધકે એમ માનવા લાગેલા કે જે સ્ત્રીઓ સહવાસ માટે પરંપરા મહાવીરના સમયમાં અનુસ્રોતગામી બની ગયેલી. આગ
વિનંતિ કરતી હોય તેમને સહવાસ રાખવામાં શું દેષ છેઆમાં મેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથની પરંપરા અને મહાવીરની પરંપરા વિષે જે
અપરિગ્રહવ્રતને ભંગ થતો નથી, કેમકે એમ કરવામાં કશે પરિગ્રહ છૂટી છવાઈ હકીકત મળે છે તે ઉપરથી આમ કહી શકાય. પાર્શ્વ
રાખવો પડતો નથી, તેમ નથી કોઈ બીજી ઉપાધિ રહેતી. સામાને નાથની પરંપરાના સાધકેમાં ખુબ શૈથિલ્ય પેસી ગયેલું, શરીરને
સુખ થાય છે, આપણને શાંતિ મળે છે. તે પછી આવા નિર્દોષ ઢાંકવા પુરતા જુના કપડામાંથી બનાવેલા સાદા કપડાં પહેરવાને ,
વિહારમાં કેમ દોષ હોઈ શકે? આ પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય બાબતની બદલે ઘણા ખરા સાધકે કેમ જાણે વસ્ત્રો પહેરવાનો શોખ લાગ્યો
આ શિથિલતા વધારે ભયંકર અને સમાજના વ્યવસ્થિત આચારને હોય તેમ સુંદર નવાં રંગેલાં વસ્ત્રો વાપરવા લાગ્યા એ એક વાત.
નાશ કરનારી હતી. આમ તે સંસારમાં અનાચાર ચાલ્યા જ કરે છે, નિર્દોષ આહાર તથા રહેઠાણ વગેરે મેળવવા માટે બેદરકાર બનવા
પણ જ્યારે કોઈ પ્રતિષ્ઠા પામેલી સંસ્થા તરફથી એ અનાચારને લાગ્યા, સ્વાદેન્દ્રિયને વશ બની સંયમની સાધનાને દૂષિત કરવા
નિર્દોષ ઠરાવવામાં આવે ત્યારે કોઈ પણ સદાચારી વિચારક તેને લાગ્યા એ બીજી શિથિલતા. સાધકે સંયમના નિભાવ માટે જ
વિરોધ કર્યા વિના રહી ન શકે. ભોજન લઈ શકે, તેમાંયે રાજપિંડ (રાજાના ઘરનું ભજન વસ્ત્ર પાત્ર ભગવાન મહાવીરની સામે પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં પેસી ગયેલી વગેરે). તે લઈ જ ન શકે. આ પરંપરાનિયમને અવગણીને રાજપિંડ આ બધી શિથિલતાઓને માત્ર એકજ કેયડે નહે. તેમની સામે જડ લેવા લાગ્યા એ ત્રીજી વાત. ચોથી વાત સાધકેમાં આન્તનિરીક્ષણવૃત્તિ ક્રિયાકાંડે, ગુલામી પ્રથા, ક્ષત્રિની સ્વછંદતા, ઉંચ-નીચતા વગેરે હેવી જ જોઈએ, એટલે સવાર સાંજ બે વખત દોષનું અવલોકન આખા માનવકુલને સ્પર્શતા અનેક પ્રશ્નો હતા. આ પ્રશ્નો વિષે પણ કરતાં રહેવું જોઈએ. આ સર્વસાધારણ રીત તરફ તેઓ ઢીલા થોડું વિચારી લઈએ. બની ગયા અને જ્યારે દોષ જેવું જણાય ત્યારે જ અંતનિરીક્ષણની આપણુ આર્ય દેશમાં વેદે એ પ્રાચીનમાં પ્રાચીન પુસ્તક છે. વાત કરવા લાગ્યા. પાંચમી વાત–સશકત સાધકે એક જ સ્થળે જૈન આગમમાં પણ ઘણે સ્થળે તેને ઉલ્લેખ આવે છે. વેદનું સ્થિરવાસ કરીને વધારેમાં વધારે એક માસ રહી શકે. બાકી તે બીજુ નામ કૃતિ છે. જે વિદ્યા કર્ણપરંપરાથી ચાલી આવતી ગામેગામ ફરીને પિતાની સાધનાના વિકાસ સાથે જનતાને પણ શુદ્ધ હોય તેને શ્રુતિ નામ બરાબર બંધ બેસે છે. આપણે પણ આપણા માર્ગનું દર્શન કરાવવું. ચોમાસાના ચાર મહિના એક સ્થળે સ્થિર પ્રાચીન શાસ્ત્રો માટે મૃત” શબ્દ જ વાપરતા આવ્યા છીએ. તેમાં રહી શકે, આ મૂળ નિયમને તેમણે ઢીલો કરી નાંખે. વરસના કઈ પક્ષ શકિતને કપીને તેને પ્રસન્ન કરવા વિવિધ પ્રકારના વરસ સુધી તેઓ એક જ સ્થળે રહેવા લાગ્યા. આ વસ્તુ નિશ્ચયપૂર્વક યજ્ઞોનું વર્ણન આવે છે, એ યજ્ઞોમાં વેદમંત્રોના ઉચ્ચારણ સાથે સંયમમાર્ગ ઉપરથી ગ્રુત કરાવનારી છે. છઠ્ઠી વાત પાર્શ્વનાથની ગાય, ઘોડા, પુરૂષ, અને બીજી બધી વસ્તુઓને યજ્ઞની વેદીમાં હેમ પરંપરામાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્યું અને બહિદ્ધદાન એમ ચાર કરવામાં આવતું અને એ હેમ ધમ્ય છે--કલ્યાણકર છે એમ વ્રતા હતા. આ ચેથા વ્રતમાં સ્ત્રીને પણ ત્યાગ આવી જાય છે માનવામાં આવતું. આ જાતની ધર્મે હિંસા સમસ્ત મગધ, બિહાર એમ મનાતું. બ્રહ્મચર્યને ખાસ જુદો નિયમ ગણવાની જરૂર નહોતી અને બંગાળમાં ફેલાએલી હતી. એ હિંસાનું નામ આલંભ કે જણાઈ. પણ તેમાંના કેટલાક વિપરીત અર્થ ઘટાવવા લાગ્યા. આલંબન છે. ભગવાન મહાવીરે હિંસા માટે “આરંભ’ શબ્દને અસદાચારને રસ્તે ચઢી જવા છતાં પિતાને અપરિગ્રહી મનાવવા ઉપયોગ કર્યો છે. મને લાગે છે કે વેદોકત આલંભ અને આ આરંભ લાગ્યા. સૂત્રકૃતાંગ નામના બીજા અંગના ત્રીજા અધ્યયનના ચોથા બને એકસરખા શબ્દ છે. ભગવાને પોતાના પ્રવચનમાં આરંભ ન ઉદેશકમાં આ બાબત ખાસ નોંધવામાં આવી છે. તેમાં કહેલું છે કરવાનું વારંવાર જણાવેલું છે. આચારાંગસૂત્રની શરૂઆતમાં જ કે “સ્ત્રીને વશ પડેલા, અજ્ઞાની અને જૈન શાસનથી પરામુખ થયેલા પૃથ્વીને આલંભ, પાણીને આલભ, અગ્નિને આલભ અને બીજા કેટલાક અનાર્યો પાસસ્થાઓ એ પ્રમાણે જણાવે છે કે, જેમ કોઈ જીવતા પ્રાણીઓને આલંભ ન કરવાનું વારંવાર જણાવેલું છે.
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
E
''9ણ
તા ૧૫-૩-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૦૯
તે તે સૂની વ્યાખ્યામાં વ્યાખ્યાકારોએ પૃથ્વીના આલંબ વગેરેને ' એમ પણ જણાવ્યું કે જેમને પિતાની સાધના માટે કોઈ ઉપકરલગતા વેદમ બતાવવા સાથે તેમને પ્રતિવાદ કર્યો છે એથી પણ | સુની જરૂર નથી તેઓ મન વચન અને શરીરની પવિત્રતાની શરતે સ્પષ્ટ થાય છે કે એ સૂત્રને વિશેષ ઝોક વૈદિક આલંબ સામે છે. ભલે એક પણ ઉપકરણ ન રાખે. પોતે તે તદ્દન ઉપકરણ વિના જ
સ્વકૃતાંગ સૂત્રના આઠમા વીય અધ્યયનની ચોથી ગાથામાં તે સાફ રહેવાનું સ્વીકાર્યું. ઉગ્ર મનઃશુદ્ધિ, તપશ્ચર્યા અને ભાષાસમિતિ શબ્દમાં કહ્યું છે કે “ કેટલાક લોકે પ્રાણીઓના નાશ માટે શસ્ત્રને
ઉપર જ સવિશેષ લક્ષ આપવાનું નક્કી કર્યું. ઉપર રહેલે કોઈ લગતા શાસ્ત્રને એટલે ધનુર્વેદને અભ્યાસ કરે છે. અને કેટલાક ઈશ્વર કે દેવ આપણને સુખી કરવા કે ઉદ્ધાર કરવા આવતા નથી. લેકે પ્રાણને-ભૂતને-નાશ કરનારા મત્રો ભણે છે.” આ મંત્ર આપણાં સુખદુ:ખ આપણી પિતાની પ્રવૃત્તિઓ અને આપણા તેજ વેદની રૂચાઓ. વેદેને ગંભીર અભ્યાસ કરનારા વર્તમાન સંસ્કારો ઉપર નિર્ભર છે. માટે સુખ મેળવવા માટે કે અભ્યદય વિદ્વાને તે કાળે પ્રવર્તતી ધર્મે હિંસાને સ્પષ્ટ સ્વીકાર પણ કરે
સાધવા માટે માણસે પિતાની પ્રવૃત્તિઓ અને સંસ્કારોનું શુધ્ધીકરણ છે. આર્ય સમાજના મુખ્ય સ્થાપક સ્વામી દયાનંદે પિતાની વેદ
કરવું જરૂરી છે. આમ તેમણે દૈવવાદ કે ઈશ્વસ્વાદની સામે પુરૂષાભાષામાં એ મંત્રને અર્થે બદલવા પ્રયાસ કરેલ છે તે જ વાત આ
Wવાદ સ્વીકાર્યો. અને એને જ લક્ષ્યમાં રાખીને પરાપૂર્વથી ચાલ્યા - ધમ્ય હિંસાના બૈદિક સમર્થન પૂરતી છે. ગીતાજીમાં બીજા અધ્યા- આવતા કર્મને કાયદાનું વિવેચન કરવાનું આવ્યું. “ક્રિયતે તતુ કર્મ”
યનાં ઍક ૪૨ થી ૪૫ માં શ્રી કૃષ્ણ ભગવાને તે વેદે તરફ એ જ કર્મની પ્રસિધ્ધ યુત્પત્તિ છે, જે પ્રજાની કે વ્યકિતની . ઉપેક્ષા કરવાનું અર્જુનને ખાસ સૂચવેલું છે. તેઓ કહે છે કે રાદી પ્રવૃત્તિઓમાં શુધ્ધિ ન આવે, તે બીજા કોઈ જ એવાં હે અર્જુન ! માત્ર વેદના વાદમાં આનંદ લેનારા, બીજું કશું અનુષ્ઠાને નથી, જે દ્વારા શાંતિ પમાય કે અન્યુદય થાય-આ બાબત છે જ નહીં તેમ કહેનારા, કામનાવાળા, અને સ્વર્ગને જ અંતિમ
ઉપર એમણે અસાધારણ ભાર મૂકો અને પિતાના જીવનમાં લક્ષ્ય માનનારા મૂખ લેકે જન્મ અને કર્મના ફળને આપનારા, આચરી બતાવ્યું. પિતાના સંધમાં ચાંડાલ, ગુલામ, કે બીજા હલકા ઘણા પ્રકારની ક્રિયાઓવાળા, ભોગ અને ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિને ઉદે. મનાતા વર્ણન કેઈપણું મનુષ્યને બેધડક દાખલ કરવા લાગ્યા અને શીને ઉપરથી મીઠાં લાગતાં જે વચને કહે છે, તેનાથી જેઓના સાધનાને કોઈ૫ણુ ઉમેદવાર તપ ત્યાગને અધિકારી છે એમ નિરૂપણ ચિત્ત ડઘાઈ ગયા છે એવા વિષયાસકત લેકને હૃદયમાં સમાધિપ્રાપક કર્યું. આ રીતે સમાજમાં જન્મજાતિવાદ દ્વારા ઉંચનીચ ભાવની નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ ઉપજતી નથી. હે અર્જુન ! વેદમાં સત્વ, રજ, જે કલ્પના બંધાઈ હતી, તેના ઉપર સખત ફટકો માર્યો, અહિંસાની અને તમ, એ ત્રણ ગુણેનું વર્ણન છે. તું એ ત્રણે ગુણેથી પર,
સાધનાને બંધ આયે, યોની ઘોર હિંસાને વિરોધ કર્યો. અને સુખદુ:ખના ધ વિના, નિરંતર ચિત્તશુદ્ધિને પામેલ અને
આ સિદ્ધાંતને તેમણે અસાધારણ કષ્ટો વેઠીને પણ મગધ બિહાર આત્મનિષ્ઠ થા.”
વગેરે દેશમાં પ્રચાર કર્યો. તમામ સ-પ્રાણીઓ-સરખા છે, તમામને આ વાત પણ વેદમાં વિધાન કરેલી હિંસાપ્રધાન કામ્ય પ્રવૃત્તિઓને જીવવાની પ્રબળ ઈચ્છા છે, માટે સુખની લાલસાથી પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ
એક ૫ણું પ્રાણુને ભાગ લેવા એ ઘોર પાપ છે એમ તેમણે જગસ્પષ્ટપણે સૂચવે છે. ભગવાન મહાવીરે આ ધમ્મ મનાતા આલંભ-હિંસાને વિરોધ કરવાનું કામ આવ્યું. ગણધરવાદ નામના કહેવાતા વાદમાં '
. જાહેર કર્યું. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય-આ બધાને
આધાર આંતર અને બાહ્ય અપરિગ્રહ વૃત્તિ ઉપર જ છે એમ તેમણે શ્રી મહાવીરે તે કાળના અગ્રણી પુરોહિતેને વેદોના અર્થને પિતાની
જણાવ્યું. લોકે દિશાઓનું પૂજન કરતા. તેમને તેમણે સમજાવ્યું રીતે સમજાવવાની પ્રવૃત્તિ કરેલી એ વાત પ્રસિદ્ધ જ છે. જે
કે દિશા એ કઈ દેવત્વ નથી, ખાલી અવકાશને ભાગ છે. તેની કાળમાં લેકે વેદને ભગવાન માનતા તે કાળે જ વેદનું પ્રામાણ્ય ન
પૂજા કરવાથી કંઇ નહિં વળે. તમારા આત્માને ઓળખો. તમારા સ્વીકારી તેમાં બતાવેલા હિંસામય વિધાનને વિરોધ કરે એ શું .
રોજીંદા જીવનમાં શુદ્ધિ આણો. તેમાં જ તમારો અસ્પૃદય છે. સાધારણ ક્રાંતિ છે ? આ ઉપરાંત એમણે જડ ક્રિયાકાંડને પણ
ભગવાન મહાવીરને વ્યક્તિ કરતાં સમાજનું મૂ૯ય વધારે હતું. માટે જ સબળ વિરોધ કરે. ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં હતું તેમ
તેમણે સંઘની સ્થાપના કરી. સંઘ જીવનની શુદ્ધિ ઉપર વ્યકિતગત અજ્ઞાન કાયકષ્ટ, પુરોહિતની અસાધારણ સત્તા, અજ્ઞાન પ્રજાની જીવનની શુધ્ધિને આધાર છે, તેથી તેમણે સંધનું સવિશેષ મુલ્ય એમના ઉપર અસીમ ભક્ત, ગમે તેટલા તેમના દુરાચારોને ચલાવી આંકી બતાવ્યું. સંધની વ્યવસ્થાના નિયમે ઉપનિયમ ઘડ્યા. જે
લેવા જેવી લેકની શ્રધ્ધા-આ બધું ખુબ જ વ્યાપક બન્યું હતું. નિર્વાણુને જ તેઓ મહત્વ આપતા હોત તે આ ભાંજગડમાં તેઓ : - અને યજ્ઞમાં બતાવેલી હિંસાનાં વિધાને તો વાંચ્યા જાય તેવા નથી. ન પડત. તે સમયના સમાજમાં જે દુઃખ, યાતનાઓ વ્યાપેલી હતી :
આમ એક તરફ હિંસાન, મધને અને અસત્ય ભાષણુને ધર્મો તેની સામે ઝુંબેશ ઉપાડવા પોતે જાતે અનેક શારીરિક દુઃખ હોંશે રીતે ધમધોકાર પ્રચાર, બીજી તરફ પુરે હિતેની અસાધારણ સત્તા,
હોંશે સ્વીકાર્યા. પિતાની સામે દુઃખથી ટળવળતી પ્રજાને જોઈને બ્રાહ્મણોની જ ઉત્તમતા, શુદ્રોની અસ્પૃશ્યતા ગુલામે ખરીદવાની ક ક્રાંતિકારી પુરૂષ પોતાની જાતની સગવડોને વિચાર કરે ? ભગપ્રથા, શાસ્ત્રમાં લેકભાષાને અપગ, શાસ્ત્રભાષા જ ઉત્તમોત્તમ વાન મહાવીર હો કે વર્તમાન કાળના ગાંધીજી કે સ્ટેલીન છે, પણ છે અને લોકભાષા અધમ છે એવી પુરોહિતની માન્યતા, અને ત્રીજી દુનિઆમાં જેણે જેણે ક્રાંતિને કાંટાળા માગ સ્વીકાર્યો છે તેઓ તરફ “ક્ષતાત્ ત્રાયતે ને પિતાને ધર્મ મૂકી ગયેલા સ્વછંદી અને
તમામનાં જીવન સગવડોથી દૂર રહ્યા છે, એટલું જ નહીં પણ ઘણી વિલાસી ક્ષત્રિય-આ બધી પરિસ્થિતિની સામે ભગવાન મહાવીરે
અગવડે જાતે ઉભી કરીને સહન કરવાનું તેમણે નિરધાર્યું છે, જેથી - પિતાની સાધનાધારા ક્રાંતિ કરવાની પ્રવૃત્તિ આરંભી. પિતાના ત્યાગ,
પિતાની શુદ્ધિ થાય અને પ્રજા પણ સમજે, શીખે, આ પ્રકારે અસાધારણ સંયમ અને કાર જીવન દ્વારા અમર્યાદ ભેગવિલાસવાળા
ભગવાન મહાવીરનું સમગ્ર જીવન તેમના સમયની સામાજિક,
ધાર્મિક અને રાજ્યપ્રકરણી ક્રાંતિને પેદા કરનારું હતું. આ તેમનું , લેકના જીવનમાં પલટો આણુવાને નિરધાર કર્યો. અને એ જ
જીવન જઈને કેટલાય રાજપુ, શેઠશાહુકાર, રાજરાણુઓ વગેરે આ પ્રક્રિયાદારા પિતાની ધાર્મિક પરંપરામાં પણ શુધ્ધીકરણની પ્રવૃત્તિ
વિલાસપ્રધાન જીવન જીવનારા લોકો ત્યાગપરાયણ, તપપરાયણ, તે ઉપાડી. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં એમણે વાસ્તવિક સ્નાન કેને કહેવાય, સાદામાં સાદું જીવન જીવનારા થયા. ક્ષત્રિય સંન્યાસ ન લઈ શકે, 'સાચે થતુ કે હો જોઇએ, ખરો બ્રાહ્મણ કોને કહે, વગેરે ભિક્ષુક ન બની શકે એ જડમાન્યતાને બાજુએ મૂકી હજારો વિવિધ બાબતે વિષે સર્વધર્મ સંમત એવી ખરી વ્યાખ્યાઓ બાંધી
ક્ષત્રિયે ભિક્ષક બન્યા. એ શું એછી ક્રાંતિ છે ? તિરસ્કારપાત્ર મનાતા અને તેને લોકેમાં પ્રચાર કરવાનું કામ આરંગ્યું. જુના વખતમાં જેલગમનને ગાંધીજીએ ક્ષણમાત્રમાં પ્રતિષ્ઠાપાત્ર બનાવીને અસાધારણ જે ચાર વાની વ્યવસ્થા હતી તેમાં બ્રહ્મચર્ય ઉમેરી પાંચ યમેને
ક્રાંતિ સર્જી. ભગવાન મહાવીરે કરેલી ક્રાંતિ અને ગાંધીજીની ક્રાંતિ
સરખાવવા જેવી છે. ભગવાન મહાવીરે કરેલી ક્રાંતિની અસર આજ , આચરવાની ઘોષણા કરી. સંયમની સાધના માટે વો વગેરે ઉપ
સુધી ટકી રહી છે. તેની અસરથી જ મહાત્મા ગાંધી, શ્રી. રાયચંદ કરણ જરૂર પ્રમાણે ભલે રાખે, પણ તે રંગબેરંગી કે માંધાં ન જ ભાઈ, સ્વામી દયાનંદ વગેરે ક્રાંતિકારક પુરૂષે આપણે ત્યાં પાકયા છે. હોવાં જોઈએ, સાદાં વસ્ત્રો જ વાપરવા એવી ઘેષણા કરી. સાથે
બેચરદાસ જીવરાજ દેશી
ભાષણને
આ
રથ, શાસ્ત્રોમાં રમતા, ચાર પંહિતા
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૦
સત્ય શિવસુન્દરમ્
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી શ્રી યશવન્ત દેશી સંપાદિત
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના થોડા સમયમાં પ્રગટ થનાર એ લેખ-સગ્રહમાં નીચેના લેખાના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છેઃ
૧ ધૃતપ્રતિષ્ઠા ૨ વ સકર
૩ યપિ શુધ્ધ લોકવિરુધ્ધ
૪ સામાજિક એકતા અને
વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યની મર્યાદા
ધર્મ માં સ્ત્રીઓને
૫ જૈન
સ્થાન
૬ દીક્ષાના કૂટ પ્રશ્ન ૭ બાળદીક્ષા
૮ હજુ પણ યોગ્ય દીક્ષા
૯ જૈન મંદિર અને હરિજના
૧૦ જૈન સપ્રદાય અને નિયાના અન્ય સંપ્રદાયા
૧૧ જૈન અને હિંદુ ૧૨ અલગતાવાદના ઉન્માદ
૧૩ અલગતાવાદનું માઠું પરિણામ ૧૪ જૈન ધર્મોંમાં હિરજને ૧૫ દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ ૧૬ મહત્ત્વાકાંક્ષા
૧૭ અહિંસાની અધૂરી સમજણુ ૧૮ ચરણસ્પર્શ ૧૯ નૈતિક અપક અને ભૌતિક દુધટનાના સંબંધ
૨૦ આશ્વિન માસ
૨૧ ઋતુરાજ શિશિર
૨૨ ઉનાળાની મધુરતા
૨૩ રૂમઝુમ કરતી વર્ષાં આવી
૨૪ ગાપનાથ
૨૫ બ્યામ વિહાર
૨૬ નાસિક અને તેના ઉપાન્ત
ભાગ
૨૭ ઉંચો ગઢ ગિરનાર
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૮ પ્રભાસપાટણ ૨૯ મિનાક્ષીમ ંદિર
૩૦ ત્રિસ્તની મીનાક્ષી ૩૧ એક અજાણ્યાનું અવસાન ૩૨ સદ્ગત સન્મિત્ર મુનિ કપૂરવિજયજી ૩૩ મારા પિતા
૩૪ કરૂણામૂર્તિ ભાઇ વ્રજલાલ મેધાણીના દેહાત્સગ
૩૫ સાનખાનું સમાધિમરણ ૩૬ ચી'ચવડ અને ત્યાંના રાજકેદી
૩૭ તુળજારામ ટોકર ૩૮ પણ આ અવસાનની નોંધ કાણુ લેશે?
આવી લેખસામગ્રીથી ભરપૂર એ ગ્રંથની કિંમત રૂ. ૩. તા. ૧-૫-૫૪ પહેલાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સભ્યોને અને પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકાને રૂ, ૨ માં મળી શકશે. પેરિટેજ રૂ. ૦-૬૦.
લખાઃ વ્યવસ્થાપક, મુંબઇ જૈન ચુવક સૌંઘ, ૪૫/૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુ`બ ૩,
સધસમાચાર
તા. ૧-૩-૫૪ ના રાજ મળેલી સધની કાર્યવાહક સમિતિની સભાએ નીચેનાં સભ્યોની કાર્યવાહક સમિતિમાં પૂરવણી કરી છે.
(૧) શ્રી વલ્લભદાસ ફૂલચંદ મહેતા
(2)
અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ નાગરદાસ ટી. શાહુ
(૩)
(૪) ચીમનલાલ જે. શાહુ
23
શ્રી મ. મા. શાહુ વાચનાલય-પુસ્તકાલય સમિતિ
એ જ સભાએ નીચે મુજબની શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાવજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલય સમિતિની નિમણુક કરી છે.
૧ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહુ R, પર્ણાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ૩ રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી રમણિકલાલ મણિલાલ શાહુ પ્રવીણચંદ્ર હેમચંદ્ર અમરચંદ ખીમજી માડણ ભુજપુરીઆ
४
૫
દીપચંદ્ન ત્રીભોવનદાસ શાહ
७
'
22
23
35
25
32
23
બચુભાઈ પી. દાશી શાંતિલાલ દેવજી ન’દુ (મંત્રી)
સંધના શુભેચ્છકોને અભ્યના
ગયા અંકમાં પ્રગટ થયેલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના વાર્ષિક વૃત્તાન્ત તથા વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અહેવાલથી આપને માલૂમ પડયું હશે કે મુંબઇ જૈન યુવક સંઘે ૨૫ વર્ષ પૂરાં કરેલ હાવાથી આગામી ભાદરવા-આસા મહીના આસપાસ સધની પ્રતિભાને અનુરૂપ એવા રજત મહેાત્સવ ઊજવવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું છે. સંધના ૨૬૪ સભ્યો ઉપરાંત સંધના અનેક મિત્રા, પ્રશંસકો અને શુભેચ્છકે છે. સમાજની કેટલીએક અગ્રગણ્ય વ્યકિત, વિચારકા તેમજ પ્રજાસેવકો ‘પ્રબુધ્ધ જીવન’દ્વારા સધ સાથે એક યા બીજી રીતે સકળાયેલ છે. સધનો રજત મહાત્સવ શી રીતે ઊજવવા તે સંબંધમાં અમને માર્ગદર્શક અને તેવાં વ્યવહારૂ સૂચના લખી મોકલવા આ વિશાળ મિત્રવૃન્દને અમારી નમ્ર ભાવે પ્રાથના છે.
હિમશિખર એવરેસ્ટનાં દર્શન
ગયા વર્ષે શ્રી નવનીતલાલ પરીખ અને અન્ય મિત્રા નેપાલ બાજુએ માઉન્ટ એવરેસ્ટની સમીપમાં આવેલ માઉંટ ખુમારીની તળેટી સુધી ગયેલા. તે ગિરિપ્રવાસનું તેમણે ઉતારેલું રંગીન ચિત્રપટ તા. ૨૨-૩-૫૪ સોમવારના રોજ સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનના ગીતામાંદિરમાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સધ તરફથી સધના સભ્યોને દેખાડવામાં આવશે. સભ્યને સહકુટુંબ આ ચિત્રપટ નિહાળવાનો લાભ લેવા વિનંતી છે.
‘દક્ષિણાંમાંથી ઉધ્ધત
તા. ૧૫-૩-૫૪
મંત્રીઓ, મુબઈ જૈન યુવક સઘ દેખું ન કાં પૂર્ણવિરામ રાહે ? ભવે ભવે અલ્પવિરામ મૂકી આત્મા વધે આગળ વાકય માહે, આશ્ચય –પ્રશ્નાર્થ નું ચિહ્ન મુકી રહે કયાંક માત્ર; દેખું ન કાં પૂર્ણવિરામ રાહે ?
વિષયસૂચિ યુનાઇટેડ નેશન્સ નિગૈરતા અને અન્યાય—
ટ્રસ્ટીઓ અધિકારની
રૂઇએ
ગીતા
પૃષ્ઠ
: ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ૨૦૧
2:
:
પ્રતિકારના સમન્વય : વિનાબા ભાવે
પદ્મનાભ જૈની
સામાજિક દાન ઉપર આશ્રિત સાધુસંસ્થા વિષે શ્રીલક્ષ્મીચદજી જૈન અને સમાજની ખેલદિલી આપણા ક્રાન્તિના વારસે દેખું ન કાં પૂર્ણવિરામ રાહે ?
:
પરમાનદ ખેચરદાસ જીવરાજ દેશી ગીતા
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી પરમાનંદ કુવરજી કાપડિયા, ૪૫–૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩. મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રેડ, મુ`બઇ ૯.
२०३
२०४
२०६
२०७ ૨૧૦
10
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
છુટક નક્ષ: ત્રણ આના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ બી. ૪ર૬૬
|
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪: અ }
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મુંબઈ ૧ એપ્રિલ ૧૯૫૪ ગુરૂવાર
૩ વાલજી
-
પ્ર. જીવન વર્ષ ૧: ૨૩
[
હત અલકતમાં
ધ્યાનમાં રાખીને વિશેષતા કરી છે
છે ઉંચકીને ક્રાંતિની અરારને બસ કરી
આપણે ક્રાન્તિનો વારસો
(ગતાંકથી ચાલુ) : ક્રાંતિને ઝીલનારી પ્રજા સજાગ ન હોય તે તે ક્રાંતિ સ્થાયી છે. બને તીથે કરેનું આત્મશુદ્ધિનું લક્ષ્ય જ પ્રધાન હતું. માત્ર - બની શકતા નથી. ક્રાંતિ સર્જનાર પુરૂષનું નિર્વાણ થતાં જ એમણે શિષ્યની સમજશક્તિને ધ્યાનમાં રાખીને વિશેષતા કરી છે અગેય.
કરેલી ક્રાંતિની ચળવળને મેરો ફીકકો પડે છે, અને જડ ઘાલી કત્વ અચલકત્વમાં પણ ખાસ કોઈ મહત્ત્વ નથી, જ્યારે સંધની બેઠેલાં સ્થાપિત હિત માથું ઉંચકીને ક્રાંતિની અસરને ભૂંસી નાંખ- સ્થાપના કરવામાં આવી ત્યારે જે નિર્વસ્ત્ર ન રહી શકતા હોય તેમના વાને કમર કસતાં દેખાય છે.
પશાક વિષે પણ યોજના કરવી પડી, જૈન શ્રમણોની પરંપરાને ઓળખી ' , ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તેમના પિતાના સ્થાપેલ ભિક્ષ, શકાય અને સંયમના નિર્વાહમાં સાધક હોય એ પિશાક નક્કી કરવામાં
શકાય અને સંયમના નિર્વાહમાં સાધક ય સંઘમાં હજારોની સંખ્યામાં ભિક્ષુઓ હતા. પાર્શ્વનાથની પરંપરાના આવ્યું. આ સિવાય પિશાકભેદનું બીજું કોઈ ખાસ કારણ નથી.” આ
કેટલાક ભિક્ષઓ તે એ સંધમાં ભળી ગયા હતા. મહાવીરના સાંભળીને કેરી મુનિ પ્રસન્ન થયા, અને હવે તેમને લાગ્યું કે આ 5 શ્રમણમાં અચલકત્વને આચાર હતો ત્યારે પાર્શ્વનાથની પરંપરામાંના બુદ્ધિભેદ કરનારે મતભેદ વધારે પોષાય એ ઠીક નથી. એટલે કેશી
ઘણા ખરા સચેલક હતા. મહાવીરની પરંપરામાં ન ભળતાં જે | મુનિ પિતાના સમગ્ર શિષ્યસમુદાય સાથે ગૌતમના સમુદાય સાથે ભિક્ષઓ સ્વતંત્રપણે વિચરતા અને પિતાની પાશ્રય પરંપરાના ભળી ગયા અને શ્રી વર્ધમાનની આજ્ઞાને શિરોધાર્ય કરી. જે બે - આચારને સાચવતા તેઓ અને મહાવીરની આજ્ઞામાં રહેલા ભિક્ષુઓ પક્ષો એક બીજાની સામસામા હતા–એક કહેતા કે આ તે નવીન
એ બંને વચ્ચે સગેલક અચેલક અંગે કોઈ જાતને વિખવાદ ને મત છે, તે બીજે કહેતા કે આ પ્રાચીન પરંપરા તે શિથિલ છેહતું. પણ મહાવીરનું નિર્વાણ થયા પછી એ બને પરંપરા વચ્ચે તે બન્ને પક્ષે જે દુરાગ્રહને વશ થઈ જુદા જ રહ્યા હોત તે સચેલ–અલ7 અને ચાર વત કે પાંચ વ્રતને વિખવાદ સંધમાં મેટી ફાટફુટ પડત જેનું પરિણામ ભયંકર આવત. પણ જાગેલ હોવો જોઈએ. માટે જ તેના નિરાકરણ માટે મહાવીરની શ્રી કેશીમુનિએ પિતાના જુના સંસ્કારને કેરે મૂકી સાંધિક પરંપરાના ગૌતમ અને પાર્શ્વનાથની પરંપરાના કેશી સ્વામી સાથ્થી શુદ્ધિના લક્ષ્યને પ્રાધાન્ય આપી નવા સંસ્કારમાં પોતાની જાતને નગરીમાં ભેગા થયા અને બન્ને વચ્ચેના ભેદના નિરાકરણ માટે
ગોઠવી દેવાની પ્રવૃત્તિ કરી તે કંઈ નાનીસુની ક્રાંતિ નહોતી. પરંતુ તેમણે એક સંમેલન ગોઠવ્યું. પોતપોતાના સાધુ સમુદાય સાથે તેઓ ભવિષ્યની પ્રજાએ એટલી ઉદારષ્ટિ ન કેળવી. તેના પરિણામે પાછતિદુવનમાં એકત્ર થયા. કેશીમુનિની પૂર્વની પરંપરાના હોવાથી
નથી જે બનાવો બન્યા, જૈન સંધમાં આ જ મુદ્દા ઉપર જે ચીરાડો ગૌતમ તેમને વડીલ સમજતા. તેથી ગૌતમ સામા કેશમુનિના ઉતારે
પડી તે હજી સુધી સંધાઈ નથી. ગયા. કેશમુનિએ પણ ભારે સભાવથી આસન વગેરે આપી એમનું સ્વાગત કર્યું. પછી બંને પરંપરામાં ચાલતાં ભેદને અંગે પરસ્પર
આપણે સ્યાદ્વાદનું નામ લેવા છતાં મૂળ ધર્મને કોરે મૂકી ચર્ચા ચાલી. આ સમયે બંને પરંપરાના સાધુઓ ઉપરાંત
સાધના ઝગડામાં ધર્મની રક્ષા માની રહ્યા છીએ. જેમના હાથમાં અન્ય ધર્મ પરંપરાના અનુયાયીઓ અને બીજા પણ ઘણા
ધર્મનું સુકાન છે તેઓ જે સ્વાદને બરાબર સમજ્યા હોય તે ગૃહસ્થ કૌતુકને વશ થઈને તે સંમેલનમાં આવ્યા હતા. આ
તેમણે એમ કહેવાની હિંમત કરવી જોઈએ કે દિગંબર, શ્વેતાંબર - સંમેલનને સંપૂર્ણ સંવાદ ઉત્તરાધ્યયનના વીશમાં કેશી–ગતમય
કે સ્થાનકવાસી પરંપરાના બાહ્ય આચાર, ઉપકરણ અને પિશાક અધ્યયનમાં સચવાયો છે. કેશમુનિએ પૂછયું કે “શ્રી પાર્શ્વનાથ
ભલે જુદા જુદા હોય, પણ તે ત્રણે પરંપરામાં ધર્મનું મૂળ સ્વરૂપ અને વર્ધમાન બને તીર્થકરોને ઉદ્દેશ તે એક જ હતો,
તે એક સરખું છે. જેમ કેશીએ ગૌતમની પરંપરામાં પિતાની છતાં એકે ચાર યામ અને સચેલકત્વને અને બીજાએ પાંચ યામ
જાતને સમાવી દીધી, તેમ આપણે પણ પોતપોતાની જાતને પરસ્પર અને અલકત્વને માર્ગ કેમ કહ્યો ! હે ગૌતમ, આ વિશેષતાનું,
સમાવી દેવી જોઈએ. પરંતુ દંભ, સ્વછંદ, સત્તા અને મોભાને શું કારણ છે ?” ગૌતમે સદ્ભાવ સાથે તેનું સમાધાન કર્યું કે “પ્રાજ્ઞ
જ્યાં ભારે વળગાડ હોય ત્યાં કેશમુનિ જેવી સરળતા અને ગૌતમ લો કે ધર્મતત્વના પ્રધાન અંગનો જ વિચાર કરે છે. તેઓ બીજી નાની
જેવી ગંભીરતા કયાંથી આવે ? મોટી બહારની જુદાઈ તરફ ધ્યાન આપતા નથી. ચાર વ્રતમાં પાંચે આ પછી હજી આગળ ક્રાંતિના મોજાં ખળ્યા ખાળી શકાતાં ( 1 ) તે સમાઈ જાય છે જ એ હકીકત આપ લકે વધારે ચતુર છે નથી. આગના એક શબ્દ વિષે પણ કઈ ચુ કે ચાં ન કરી '' એટલે સમજી જ જાઓ છે અને ચાર વ્રત છતાં પાંચે વ્રતે બરાબર શકે, ભલે દેશ કાળ બદલાતે હોય, પણ તે અનુસાર કોઈ કશું 0 , પાળે છે. અમે બધા આપના જેવા ચતુર નથી થડા જડ પરિવર્તન કરવાનો વિચાર સરખો ન કરી શકે એવી બંધિયાર સ્થિતિ
કુલિ છીએ, એટલે સ્પષ્ટ સમજણ પાડવા માટે ભગવાને પાંચમું જૈન સંધની થઈ પડેલી. આવે વખતે સિદ્ધસેન ક્વિાકરને ઉદય - - - બ્રહ્મચર્ય વ્રત ઉમેર્યું છે અને તેના પાલન ઉપર વધારે ભાર આપ્ય થયું. એમણે દેશ કાળના પવનને ઓળખે, “જુનું છે માટે બધું જ
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાકે
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૫૪
-
.
સારું અને નવું એટલું બધું ખરાબ” એમ નથી એવી એમણે ઘોષણા કરી. આગમવાણીને પણું તર્કની સરાણે ચઢાવી. કેવળજ્ઞાનના સ્વરૂપ વિષે તની દૃષ્ટિએ નવો વિચાર કર્યો. મહાવીરના સમયમાં બ્રાહ્મણોએ સંસ્કૃતને પ્રધાન સ્થાન આપેલું અને લોકભાષાને અવ- ગણેલી, ત્યારે મહાવીરે લેકભાષાને આગળ આણી હતી. તે જ લેકભાષા દિવાકરના સમયમાં લોકભાષા નહોતી રહી, છતાંય જૈન સંધ શાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ તેને જ વળગી રહ્યો. સંસ્કૃતને ફરીને ઠીક ઠીક પ્રચાર થયા હતા અને રાજભાષા તરીકે પણ તેને સારું સ્થાન મળેલું. પંડિતમાં જૈન પ્રવચનને પ્રચાર કરવો હોય અને તેને રાજસભા સુધી પહોંચાડવું હોય તે સમગ્ર જૈન પ્રવચનને સંસ્કૃતમાં ઉતારવું જ જોઈએ એવી પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ. છતાં તે જમાનાના સ્થિતિચુસ્ત જૈન સંઘે એ વાત ન સ્વીકારી અને જૈન પ્રવચનના પ્રચારને થંભાવી દીધે. દિવાકરજીએ પ્રવચનને સંસ્કૃતમાં ઉતારવાનું બીડું ઝડપ્યું, પણ સંઘે તેમને સંઘ બહાર કર્યા, આકરી સજા કરી અને એમના પ્રયત્નને છિન્ન ભિન્ન કરી નાંખ્યું. પરિણામે એ તેજસ્વી પુરૂષની પ્રતિભા દબાઈ ગઈ. પણ પ્રવચનને સંસ્કૃતમાં ઉતારવાની પરિસ્થિતિ તે ચાલુ જ રહી હતી. જે કામ કરવાના માત્ર વિચાર માટે સિદ્ધસેનને સંઘે સજા કરી, તે જ કામ તેમના નાના ભાઇઓ શીલાંક અને અભયદેવે કર્યું. સંધે તેમની પ્રવૃત્તિને વધાવી લીધી. એ કમનસીબી છે કે આગળથી આપણે ભવિષ્યને ખ્યાલ કરી શકતા નથી અને હમેશા આપણે પશ્ચાતું બુદ્ધિવાળા રહ્યા છીએ. સિદ્ધસેનની પ્રતિભા તેમની કૃતિઓ-સન્મતિત તથા બત્રીશ બત્રી- શીઓ વગેરેમાં ઝળકી રહી છે. પણ તે સમયમાં કોઈ નર એ ન, થયું કે જે બત્રીશીઓ ઉપર વિવેચન લખે. આ રીતે ક્રાંતિ દબાતી દબાતી પણ અટકી નથી.
ભગવાન ઋષભદેવથી શરૂ થયેલી ક્રાંતિ વચ્ચે વચ્ચે દબાતી દંબાતી પણ સિદ્ધસેન સુધી તે આવી જ પહોંચી. સિદ્ધસેન વિક્રમ રાજાના સમસમયી હતા એમ કહેવાય છે. તે પછી લગભગ આઠ સૈકાઓ વીતી ગયા. તે ગાળામાં શ્રમણુસંધનું આખું સ્વરૂપ જ બદલાઈ ગયું. કહેવાતા નિર્ચ થે આ વખતે ચૈત્યમાં અને મોમાં રહેવા લાગ્યા. મૂર્તિની પૂજાને તેમણે ધંધાનું રૂપ આપ્યું. ચૈત્યમાં આવતા ધન વડે મનમાની મજા માણવા માંડી. જોતિષશાસ્ત્રનું જોર વધવા લાગ્યું. ભકતેને માથે વિભૂતિઓ નખાવા લાગી, સારાં ભેજન મેળવવા ખુશામત કરાવા લાગી, અને તત્વને બતાવનારૂં લગભગ કાઈ જ ન રહ્યું. પગમાં પગરખા પહેરાવા લાગ્યા. ધાતુપાત્ર અને વાહન વગેરેને પણ ઉપયોગ થવા લાગ્યું. પોતે ભ્રષ્ટાચારી છતાં બીજાને પ્રાયશ્ચિત અપાવા લાગ્યા. શ્રાવકો સમક્ષ પૈસા લઈ અંગસૂત્રાદિ વંચાવા લાગ્યા. ધર્મને નામે સ્ત્રીઓ સાથે પ્રસંગ વધુ પડતો થવા લાગ્યું. હીનાચારી ગુરૂઓના સ્તૂપ અને ચૈત્ય સ્મારક રૂપે રચાવા લાગ્યાં. બરાબર આવા કપરા સમયે આચાર્ય હરિભદ્ર જેવા ધર્મવીર પુરૂષ ઝળકી ઉઠયા. તેમણે ફરી પાછી નિ ના આચારની સ્થાપના કરી અને લોકેને તેની સમજ આપી. એમણે નિગ્રંથના નામને લજવનારા સાધુઓની ઝાટકણી કાઢી. દેવદ્રવ્યને જ્ઞાનની વૃદ્ધિ અને સમગ્ર સંધના કલ્યાણ માટે જવાની ઘેષણા કરી. સંધમાં ક્રાંતિનું વાતાવરણ ફેલાવી દીધું. સાથે સાથે સર્વધર્મ-સમભાવની ભાવના કૅમાં જાગે એ જાતને મહાન પ્રયાસ કર્યો. એમણે ગદષ્ટિ સમુચ્ચય, ગબિંદુ વગેરે વેગના ગ્રંથ સ્વપજ્ઞ વિવેચન સાથે લખી તેમાં જણાવ્યું કે “ધર્મતત્વ બધાજ દર્શનમાં એક સરખું છે, માત્ર કહેવાની શૈલીને ફેર છે. મુમુક્ષ શ્રોતાએ જે શૈલીથી ધર્મતત્વ સમજે એ શૈલીને ધર્મતીર્થકરોએ ઉપયોગ કર્યો છે. મૂઢ લેકેને શૈલીભેદે તત્વભેદ ભાસે છે, મહાવીર હોય, બુદ્ધ હોય, કે કપિલ હોય, તે બધાજ મહાપુરૂષે હતા, સર્વજ્ઞ હતા. બધાએ ભિન્ન ભિન્ન સાધનો દ્વારા નિર્વાણુ માર્ગને જ દેખાડવા
પ્રયાસ કર્યો છે. એ પ્રાચીન મહાપુરૂષને કેવળ તર્કો દ્વારા અપવાદ કરે એ મહા પાપકર છે.” એમણે એટલે સુધી કડી નાંખ્યું કે
તે તે મહાપુરૂષના વચનનું ખંડન કરવા કરતાં પોતાની જીભને જ ઉચ્છેદ કરે બહેતર છે.” આપણું અજ્ઞાન, મેહ, જડતા રૂપી રોગ એક જ છે, તેને દૂર કરવા તે તે મહાપુરૂષોએ અનેક પ્રકારના ઔષધ બતાવેલા છે. જે તરફ આપણું અભિરૂચી થાય, તેને ઉપયોગ કરે, પણ કયું ઔષધ ખરું અને કહ્યું બેટું તેની માથાફેડ કે વાદવિવાદમાં પડવું તે આત્મઘાતી છે. જે ધર્મ જન્મથી પ્રાપ્ત છે તેને બરાબર શુદ્ધ પ્રાગદ્વારા અજમાવેશમાં મૂકવે એ જ એક ચિત્તશુદ્ધિને રામબાણ ઇલાજ છે. ધારો કે તમને જન્મથી બુદ્ધ ધર્મના સંસ્કાર છે તે તમારા આત્મવકાસ માટે તે સંસ્કારને નિર્મળ કરે અને તે ધર્મપ્રક્રિયાને બરાબર અક્ષરશઃ અમલમાં મૂકે તે જરૂર તમે નિર્વાણુના સાધક બનવાના જ, એ જ રીતે જે કપિલ મહર્ષિના કે મહાવીરના જન્મથી સંસ્કાર હોય તે તે તેમની ધર્મપ્રક્રિયા અને વિધિએને અક્ષરશઃ અમલમાં મૂકવા લાગો તે તેમાંથી પણ તમને શાંતિનો માર્ગ જ મળશે. પરંતુ આપણે આપણી ધર્મવિધિઓને પૂરી રીતે સમજતા નથી. શુદ્ધ પ્રવૃતિ વિના ગાડરીઆ પ્રવાહે અનુસરવાથી કોઈ દહાડો આપણે ઉચે આવવાના નથી. ધાંચીના બળદની પેઠે હજાર ગાઉ ચાલ્યા છતાં જ્યાંના ત્યાં રહીએ છીએ. હરિભદે કહ્યું છે કે “ધર્માભિમુખ વ્યકિતમાં સૌથી પ્રથમ ભૂમિકા ન્યાયવૃત્તિની હોવી જ ઘટે. એ વગરની તમામ ધર્મવિધિઓ મુડદાને શણગારવા જેવી છે.” જ્યાં
તટસ્થવૃત્તિ નથી, કદાગ્રહને ત્યાગ નથી, ગુણીજને ઉપર સદ્ભાવ . નથી અને માત્ર વેશ, બાહ્યાડંબર, અને ટીલા ટપકાને જ પ્રાધાન્ય
છે તે સ્થિતિમાં ધર્મવિધિઓ કાતિલ ઝેરનું કામ કરે છે. તલવારને પકડતાં ન આવડે તે પિતાને જ કઈ દિવસ બાત થાય તેમ ધર્મ વિધિઓનું રહસ્ય બરાબર પકડતાં ન આવડે તે શુદ્ધ જીવનને નાશ થાય, એટલું જ નહિ પણ ભ્રષ્ટજીવન પણ શુદ્ધજીવન માનવા લાગી જવાય. આ બધી હકીકતની ભારપૂર્વક ઉષણા કરવી તે હરિભદ્રના સમયના કદાગ્રહી લોકો માટે ભારે ક્રાંતિકર પલું હતું.
કે જેને મિથ્યાદર્શન કહે છે તે તમામના સમૂહરૂપ જિનવચન છે” આ તેમનું વચન સન્મતતર્કના પ્રાંતભાગે સૌ કોઈ વાંચી અને વિચારી શકે છે. ક્રાંતિને અર્થ કોઈ બનાવટી આચરણું કે બનાવટી પ્રક્રિયા નથી. જે જે આચાર વિચારોની શુદ્ધિ કરવા જેવું લાગે તેને સંશોધિત કરી જીવનમાં અનુભવી નિભકપણે આમજનતા પાસે રજુ કરવા તેનું જ નામ ક્રાંતિ છે.
ભગવાન મહાવીર પછીના ક્રાંતિકારોએ પોતાની મર્યાદા જૈન સંધ પૂરતી રાખી તે જ દિશામાં ક્રાંતિના પગલાં ભર્યા. તેમાં આચાર્ય હરિભનું સ્થાન મોખરે છે. એમના પછી સંતકવર આનંદધનજી આવે છે. તેઓ પણ સિદ્ધસેન દિવાકર અને આચાર્ય હરિભદ્રના જેવા અસાધારણ ક્રાંતિકાર થયેલા છે. તેમના વચનમાં મધ્યસ્થવૃત્તિ, સાઠાનું મર્મગ્રાહી ચિંતન અને જડ ક્રિયાઓની ઝાટકણી આપણને વાંચવા મળે છે.
એમના જીવનને પૂરેપૂરો ઇતિહાસ હજી સુધી જ નથી. છતાં જે કંઈ હકીકત એમના વિષે સંભળાય છે તેમાં તેમની પ્રતિસ્ત્રોતગામી વૃત્તિને પડઘો બરાબર પડે છે. એમ કહેવાય છે કે એક ગામમાં એવી પ્રથા હતી કે નગરશેઠ આવી ગયા પછી જ વ્યાખ્યાન વાંચવાની શરૂઆત થઈ શકે. એક વખતે શેઠને આવતા બહુ વાર થઈ. આ સંત પુરૂષે જોયું હતું કે શેઠમાં નથી વ્યાખ્યાનશ્રવણની જિજ્ઞાસાવૃત્તિ કે નથી મુર્મુક્ષુ ભાવના, માત્ર પિતાની મેટાઈ અને સત્તાનું ઘમંડ બતાવવા તેઓ ઉપાશ્રયે આવે છે. એમની રાહ જોવી તે શેડના અહંભાવને પોષવા સમાન અને અન્ય જિજ્ઞાસુઓને અનાદર
કરાવા મળે છે
,
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૫૪
કરવા બરાબર છે. તેથી એમણે વ્યાખ્યાન શરૂ કરી દીધુ. મોડેથી શેઠ આવ્યા, અને વ્યાખ્યાન શરૂ થઇ ગયેલુ જોઇ આદુંઆ થઈને ખેલ્યા, • ક્રમ મહારાજ ! રાહ તે જોવી હતી ! નગરશેઠે આવ્યા પછીજ વ્યાખ્ય.ન શરૂ થાય એ અહિંના શિરસ્તો છે. એ શિરસ્તાનુ પાલન થાય તાજ અહિંના સધ સાધુના આગમનનું સામૈયું, ખાનપાન તથા ઉત્સવ વગેરેની વ્યવસ્થા કરે છેએ ખબર છે ને !” આનિસ્પૃહ પુરૂષને એવા માનપત્રની પરવા ન હતી. એમણે શાંતિપૂર્વક પેાતાના વેશ શેને સોંપી દીધા અને અવધૂતની જેમ વનનેા મા લીધા. કોઈની શેહમાં ન ખાવાની અને સંયમ ધર્મની કિંમત આંકવાની આ એમની અસાધારણ દૃષ્ટિ હતી. એમના હરએક રતવન કે પદમાં તે સમયમાં જે સામાજિક શિથિલતા ફેલાઈ હતી, અંધાનુકરણ વૃત્તિનુ જે પ્રાબલ્ય હતું અને ધર્મ કે ગચ્છને નામે જે ક્રિયાજડતા વ્યાપેલી હતી તેનું સ્પષ્ટ વર્ષોંન મળી આવે છે. અને સાથે સાથે એ બધું છેડીને શુદ્ધ આત્મતત્વનું નિરીક્ષણ કરવાની ઠોકી વગાડીને ધોષણા કરી છે. દાખલા તરીકે ધર્મ નાથના સ્તવનમાં એમણે કહ્યું છે કેઃ— “ધરમ ધરમ કરતા જગ સહું ક્રિ, ધર્મ. ન જાણે હા મમ્ -છનેશ્વર. અનંતનાથના રતવનમાં કહ્યુ` છે કે—
“ગચ્છના ભેદ બહુ નયણુ નિહાળતાં, તત્વની વાત કરતાં ન લાજે, ઉદરભરા નિજ કાજ કરતાં થકાં, મેહ નડીયા કલિકાલ રાજે નમિનાથના સ્તત્વતમાં ગાયું છે કે—
પ્રબુધ્ધ જીવન
“ શ્રુત અનુસાર વિચારી ખેલું, સુગુરૂ તથાવિધ ન મિલેરે, કિરીયા કરી નવી સાધી શકીએ, એ વિખવાદ ચિત્ત સળે રે.”
આવા તો અનેક ઉતારાઓ આપી શકાય તેમ છે. ટુકામાં આ બધું બતાવી આપે છે કે શ્રી આનધનજીનુ* માનસ કેટલુ ક્રાંતિકારી હતું. તેઓ શ્રી હરિભદ્રને બરાબર અનુસર્યાં છે.
આમ ભગવાન રૂષભદેવથી લઈને આનધન સુધી ક્રાંતિને વારસા અખંડ ચાલ્યો આવે છે. મહાપાધ્યાય યશવિજયજી, નવાંગી ટીકાકાર અભયદેવસૂરી વગેરે મહાપુરૂષો ક્રાંતિને જ માર્ગે ચાલેલા છે. જે આત્માથી હાય તેને ક્રાંતિના માર્ગ અપનાવ્યા સિવાય ચાલે જ નહિ. આ વારસાને હવે આપણે ટકાવવા રહ્યો. વમાનમાં આપણી સામે અનેક કોયડા ઉભા છે, તેના ઉકેલ ક્રાંતિ વિના આવવાને નથી. ક્રાંતિ એ કેઇ ધવિધી પ્રવૃતિ નથી. એ તે ધર્માંશાધક પ્રવૃતિ છે. (૧) આપણી સાંપ્રદાયિક કટ્ટરતા, (૨) આપણા દેવદ્રવ્યના પ્રશ્ન, (૩) આપણા સમાજ દિનપ્રતિદિન ક્ષીણુ પડતા જાય છે તેને થીગડા દેવા જેવી યોજના કરવા કરતાં કા મૌલિક સક્રિય યોજના ઘડવી (૪) જક્રિયા કે જે શરીરને, મનને, અને ધનને ભારે હાનિ કરે છે તે વિષે પણ હવે મુંગા એસાય તેમ નથી. (૫) શાસ્ત્રના અ'વાદના વાકયો અને કવિવાણી જેવા વચનને પરમા”ના વચન માની ભોળી જનતા ગાડરીઆ પ્રવાહને અનુસરી રહી છે. તેને ચેતાવવાની આપણી ફરજ થઇ પડે છે. આ બધા કોયડાઓના ઉકેલ ક્રાંતિ કર્યાં વિના એટલે કે લોકવિરાધનુ જોખમ ખેડયા વિના થવાના નથી. આ વ્યાખ્યાનોનો ઉદ્દેશ ક્રાંતિને જન્મ આપવાના છે. વ્યાખ્યાનાના ઉદ્દભવ એ જ રીતે થયેલા છે. જો આપણે પણ પ્રતિસ્રોતગામી મટી કેવળ અનુસ્રોતગામી બનીએ તા કોઇ ઉપરથી આવીને આપણું શ્રેય કરી જવાનુ નથી. એચરદાસ જીવરાજ દાણી
સમાપ્ત
સત્ય શિવ સુન્દરમ્
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના થડા સમયમાં પ્રગટ થનારો લેખસંગ્રહ કિ. રૂ. ૩.
મુખઇ જૈન યુવક સદ્ય અને પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહુકાને તા. ૧-૫-૫૪ સુધીમાં રૂ. ૨ માં મળશે, પાસ્ટેજ રૂ. ૦-૬–૦ લખા: મંત્રીઓ, શ્રી સુબઇ જૈન યુવક સઘ ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩,
પ્રકીર્ણ નોંધ
૧૭
મુંબઇના નવા વેચાણવેરા
આ એપ્રીલ માસની પહેલી તારીખથી મુંબઇ પ્રાંતને નવા સુધારેલા વેચાણવેરા લાગુ પડે છે. શરૂઆતના વેચાણવેરા એક મુખી હતા; વચ્ચેના બહુમુખી હતા; હવેને દ્વિમુખી છે. આ નવા વેચાણવેરાના ધારાએ વેપારી આલમમાં ભારે મુઝવણ પેદા કરી છે. એ ધારાની કેટલીએક કલમે. ભારે અટપટી હાઇને તેમાંથી શુ અથ કલિત થાય છે તે કોઇ નિશ્ચયંપૂર્ણાંક કહી શકતુ નથી. વેપારીમાળાની કાર્યવાહી આ બાબત કલાકના કલાક સુધી ચર્ચે છે; પેાતાના સલાહકાર ધારાશાસ્ત્રી આગળ આમથી તેમ દોડે છે; સેલ્સ ટેકસના અધિકારી પાસે શકાસમાધાન માટે ધક્કા ખાય છે, પણ કાષ્ટ તેમના મનનું સમાધાન કરી શક્તું નથી કે સાચા ઉકેલ બતાવી શકતું નથી. કેટલાક અધિકારીએ કબુલ કરે છે કે અમને પાતાને પણ આ કાયદાની આંટીઘુંટી સમજાતી નથી. કાઇ એવા પણ નીકળે છે કે જેઓ એમ કહે છે કે અમે ખુલાસા આપવાને બંધાયેલા નથી. તે અમારે ફામ' કેમ ભરવા ?” એમ વેપારીઓ પૂછે છે. જવાબ મળે છે કે “તમને ઝે તેમ તમે ફાર્મ ભરીને લાવજો, અમને સુઝશે એ મુજબ કર આકારીશું અને તેથી તમને સ ંતોષ ન થાય તેા તમે અપીલ કરી શકો છે,' પણ અપીલ કર્યાં પહેલાં વેપારીએ આકારાયા કર ભરી દેવા પડે છે તે શું તે અધિકારીએ નથી જાણતા ?.
નિકાસ માટે લાઇસેન્સ અને પુનવેંચાણ માટે એથેરીઝેશનનું સીફીકેટ મેળવવા માટે જે જીતે અને મોટા વેપારી ન હોય તેવા નાના અને નવા વેપારીઓને રૂા. ૨૦૦૦૦ અથવા તે તેટલી રકમની સીકયેરીટીએ સરકારમાં ડીપોઝીટ કરવી પડે છે, આ પ્રબંધે નાના અને નવા વેપારીઓ માટે આજના નાણાંભીડના જમાનામાં એક મોટી આફત ઉભી કરી છે.
નવા ધારી તરેહતરેહના ફામ અને યાદી રાખવાની ફરજ પાંડે છે અને સાધારણ વેપારીઓને આવી જટિલ રચનાને પહોંચી વળ વામાં કેટલી બધી મુશ્કેલી પડે તેના કોઇ ખ્યાલ રાખવામાં આવ્યો નથી. નવા ધારા જટિલતાના એક અદ્ભુત નમુના છે. કર લ્યો, કાયદો કરે, પણ કાયદાનું શબ્દનિર્માણ અને વહીવટી રચના એવાં હોવાં જોઇએ કે પેાતાને શુ કરવાનુ અને શું નહિ કરવાનુ તેની તેને તરત સુઝ પડે. આ નવા ધારામાં હજુ ધણા બુધ્ધિશાળી માણસને પણ પુરી સુઝ પડતી નથી. આ વ્યાપારીઓ માટે એક મેટી કમનસીબી છે.
વળી પ્રદેશે પ્રદેશે જુદી જુદી જાતના વેચાણવેરા-આ પરિસ્થિતિ વેપારીઓ માટે ભારે મુંઝવતી ખતી છે. કમનસીબે વેચાણુવેરા એ દરેક પ્રદેશની એકાન્ત હકુમતના વિષય છે. પ્રદે શાને મળેલી આ સત્તા તે કેન્દ્રસ્થ સરકારને સોંપવાને તયાર નથી કારણ કે આ સત્તા પ્રાદેશિક રાજ્ય માટે એક પ્રકારની કામધેનુ છે. ધાર્યાં મુજબ નવી નવી ચીજો ઉપર વેચાણુ વેશ નાંખીને તેમજ ચાલુ દરમાં પૈસા, બે પૈસાના કાવે તેમ વધારે કરીને પ્રાદેશિક સરકાર ધારે તેટલાં નાણાં આ કર દ્વારા વસુલ કરી શકે છે. આને લીધે પ્રાદેશિક સરકારા આ વિષયને લગતી પોતાને મળેલી સત્તા છેડવા માંગતી નથી. પણ બીજી બાજુએ આને લીધે અન્તરપ્રાદેશિક વ્યાપાર પરત્વે વ્યાપારીની પાર વિનાની હાલાકી થાય છે, એ તરફ મધ્યસ્થ સરકારે ગંભીરપણે જોવાની જરૂર છે.
આવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિનું એક પરિણામ એ આવ્યું છે કે આ કરથી કૅમ છટકવું તે વિચાર તરફ વ્યાપારી ધકેલાય છે. સેલ્સ ટેકસના વહીવટીદારા અને વ્યાપારી વચ્ચે એક પ્રકારનુ દૂ યુધ્ધ ચાલે છે. વેચાણ વેરાના વહીવટદાર મદદરૂપ બનવાને અધ્યે વ્યાપારીએ કયાં ભુલ કરી છે તે શોધીને તેની કનડગત શરૂ કરે છે.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
dh
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૧૪
વ્યાપારી જ્યાં ત્યાંથી છટકવા માંગે છે. પરિણામે આ ખાતામાં લાંચ રૂવતની જડ બહુ ઊંડી ખેઠી છે. પાપારીઓને સાધારણ રીતે અળખામણા લાગતા ઇન્કમટેકસ આવા સેલ્સટેક્સના ત્રાસ કરતાં આજે ઘણા સારા સાદે અને સરળ લાગે છે.
મુંબઈ સરકારે આ કાયદામાં રહેલી ગુચેના સ્પષ્ટ ઉકેલ આપવા જોઇએ. અને તે દૃષ્ટિએ કાયદા સત્વર સુધારવા જોઇએ, સરળ બનાવવા જોઇએ. વસ્તુત: આ વેચાણવેરા આખા દેશ ઉપર એકસરખા લાગુ પડે અને તેમાંથી થતી આવક પ્રદેશ પ્રદેશની આવક મુજબ તે તે પ્રદેશને વહેંચી દેવાય એવી વ્યવસ્થા ઉભી થવી. જોઈએ. આ સિવાય વેચાણવેરાને લગતી વ્યાપારીઓની હાડમારીને કદિ અન્ત આવશે નહિ.
પબ્લીક ચેરીટી ટ્રસ્ટ એકટ અને સુપ્રીમ કોર્ટના ચુકાદા
મુખનો પબ્લીક ચેરીટી ટ્રસ્ટ એકટ (૧૯૫૦) કાયદેસર છે કે નહિ તે સંબંધમાં તે કાયદેસર છે એવા મુંબઈ હાઈકોટના ચુકાદા સામે દીલ્લીની સુપ્રીમ કોર્ટમાં અપીલ કરવામાં આવી હતી. તેને તા. ૧૮-૩-૫૪ના રોજ ચુકાદો આવ્યો છે. આ ચુકાદાની નકલ હજી .હાથ ઉપર આવી નથી, પણ છાપામાં એ ચુકાદા સબંધે જે હકીકતે બહાર આવી છે તે જોતાં મૂળ કાયદામાં રહેલી એ બાબતાને સુપ્રીમ કોર્ટે ગેરકાયદેસર ઠરાવી છે.
(૧) કાઇપણ ગેરવ્યવસ્થાના કારણસર ધાર્મિક સખાવતાના ટ્રસ્ટામાં ચેરીટી કમીશનર કા દ્વારા પેાતાને ટ્રસ્ટી નીમવાના હુકમ મેળવી શક્તા હતા અને એ રીતે ધાર્મિક ખાતાઓ ઉપર તે સીધા કાછુ મેળવી શકતા હતા. ઉપરના ચુકાદાથી ચેરીટી કમીશનર પોતાની જાતને ટ્રસ્ટી નીમાવી નહિ શકે.
(૨) કાઇ પણ ધાર્મિક સખાવત ઉપર ચેરીટી કમીશનર કાના હુકમારા Cypres–સીપ્રે–નેા સિદ્ધાન્ત લાગુ પાડીને તે સખાવતનાં નાણાં જનહિતના અન્ય કોઇ કાર્યમાં ખરચવાની કૂરજ પાડી શકતા હતા. સીપ્રેના સિધ્ધાન્તના અર્થ એ છે કે જ્યારે કાઈ પણ સખાવતના હેતુ અમલી ખની શકે તેમ ન હેાય અથવા તે તે હેતુના અમલ કરવા છતાં નાણાંના વધારા પડતા હાય ત્યારે તે નાણાં એવા જ અન્ય કાઇ સખાવતી કામમાં વાપરી શકાય અને એ રીતે એ નાણાંના સદુપયોગ થઇ શકે. સુપ્રીમ કોર્ટના ચુકાદાના પરિણામે ધાર્મિક સખાવતા ઉપર આ સીપ્રેનો સિદ્ધાન્ત હવે લાગુ પાડી નહિ શકાય.
ઉપર જણાવેલા બન્ને પ્રતિબંધો માત્ર ધાર્મિ ક ટ્રસ્ટ યા સખાવતાને લાગુ પડતા હોય અને ખીજી જાહેર હિતની સખાવતા યા ટ્રસ્ટાને લાગુ પડતા નથી એમ આ ચુકાદાની ટુંકી ખખરો જોતાં માલુમ પડે છે.
આ ચુકાદાનું એક પરિણામ એ આવે છે કે મંદિરની જરૂરિ યાત કરતાં વધારે પ્રમાણમાં એકઠા થયેલા દેવદ્રવ્યના અન્ય સામાજિક હિતના કાર્યોંમાં વપરાવાની મૂળ ધારામાં જે જોગવાઇ હતી તે આ ચુકાદાથી પાછી ખેંચી લેવામાં આવી છે. આ રીતે દેવદ્રવ્યને સામાજિક કાર્યોમાં વહેતું થયેલું જોવા ઇચ્છતા સુધારકાને કાયદાની આ પીછેહઠ જરા ખેંચે તેવી છે. આમ છતાં આ બાબતમાં જરા પુછુ નિરાશ થવાની જરૂર નથી. સુધારક માટે કાયદાની મદ વડે ક્રાઇ સુધારણાને હેતુ સિદ્ધ કરવા એ ખરી પ્રગતિ નથી. ખી પ્રગતિ સમાજના વિચારમાં ધરમૂળથી ફેરફાર કરીને તેને દેવદ્રવ્યના સામાજિક ઉપયોગ તરફ સ્વેચ્છાએ વાળવામાં રહેલી છે. આ કાર્ય પ્રચાર અને સમજાવટથી જ થઇ શકે છે. સદ્ભાગ્યે સ્થિતિચુસ્ત લોકો પણ. સીધી રીતે નહિ પણ સીદીભાઈના કાનની માક આડકતરી રીતે દેવદ્રવ્યના શ્રાવકશ્રાવિકાના કાર્યમાં ઉપયોગ કરવા તરફ વળી રહ્યા છે, અને પોતપેાતાના હસ્તકના વહીવટમાં આવા પ્રબંધ એક યા
તા. ૧-૪-૫૪
બીજી યુક્તિપૂર્વક કરી રહ્યા છે. આપણે આશા રાખીએ કે જે આજે યુતિપ્રયુક્તિથી થઇ રહ્યું છે તે સીધી રીતે કરવાની હીંમત હવેની પેઢી જરૂર' દાખવશે અને દેવમંદિરમાંથી થતી અઢળક આવકનો જરૂરી સામાજિક કાર્યોમાં ઉપયોગ કરતા અચકાશે નહિ, ભાઇ કૃપાળ કોઠારીને અભિનન્દન
ભારત જૈન મહામડળના પ્રમુખ અને અમારા જુના સહકા કર્તા શ્રી તારાચંદ કોઠારીના જયેષ્ઠ પુત્ર ચિ, ભાઇ કૃપાળ કોઠારી ચા એકાઉન્ટન્ટની પરીક્ષામાં તાજેતરમાં પાસ થયાં છે. આ પરીક્ષામાં સાધારણ રીતે સાતથી આઠ ટકા પરિણામ આવે છે અને તેમાં પસાર થવાતુ કાઇ પણ વિદ્યાર્થી માટે અતિ મુશ્કેલ હોય છે આ ઉપરાંત ભાષ કૃપાળને અભિનન્દન આપવાનું એક વિશેષ કારણ છે. ચાર્ટર્ડ એકાઉન્ટન્ટની છેલ્લી પરીક્ષાની બહાર પડેલા ફત્તેહમ વિદ્યાર્થીઓની નામાવલિમાં તેનું નામ નહેતુ, પોતે નપાસ હાઈ શકે જ નહિ એવી ભાઇ કૃપાળને પ્રતીતિ હતી. તે પરીક્ષા લેતી સંસ્થાને એક નિયમ એવા છે કે કઇ વિધાર્થી ૫. ૨૫] ભરે તા જે વિષયમાં નાપાસ થયો હોય તેને લગતા પ્રશ્નપત્રનું અન્ય પરીક્ષા પાસે પુનરાવર્તન કરાવવામાં આવે, અને આ પુનરાવતનના પરિણામે તેને જો પાસ કરવામાં આવે તે શ. ૨૫૦] પણ પાછા આપવામાં આવે. ભાઇ કૃપાળે પણ રૂા. ૨૫૦ ભર્યા, અને તેના પ્રશ્નપત્રો ફરીથી તપાસાયા, તેને પાસ થયેલા જાહેર કરવામાં આવ્યા અને રૂા. ૨૫૦] પણ પાછા મળ્યા. આમ નપાસમાંથી પાસ થનાર ભાઈ કૃપાળ સવિશેષ અભિનન્દનના અધિકારી બને છે. તેની ભાવી કારકીદી સા ઉજ્વળ બનતી રહે અને સુખ, ઐશ્ચય અને સ્વાસ્થ્ય તેને પ્રાપ્ત થતાં રહે એવી શુભેચ્છા
ધર્માનંદ,
ફરતું પુસ્તકાલય
લાલબાગ અને માધવંબાગ વચ્ચે આવેલી મુનિશ્રી મોહનલાલજી જૈન સેન્ટ્રલ લાઇબ્રેરી અને સંસ્કૃત પાઠશાળા તરફશ્રી ૧૯૪૩-૪૪ માં કરતાં પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવામાં આવી હતી અને આશરે શ. ૩૦૦૦ નાં પુસ્તકાની ૧૫૦ પેટીએ તૈયાર કરવામાં આવી હતી. આ પેટીમાંથી ૧૦૧ થી ૧૫૦ પેટીઓ ખાલી કરીને તેમાં ૧૯૫૨-૫૩ માં પ્રગટ થયેલા લગભગ રૂા. ૧૦૦૦ ના નવાં પુસ્તકા તાજેતરમાં ખરીદીને મૂકવામાં આવ્યાં છે અને આ નવી પેટીઓ ૧-૩-૫૪ થી આપવાની શરૂ કરી છે. દરેક પેટીમાં આશરે રૂા. ૧૫ ની કીંમતના ચારથી પાંચ પુસ્તકો રાખવામાં આવ્યાં છે.
આ પેટીઓ મેળવવા માટે નીચેના નિયમે કરવામાં આવ્યા છે. (૧) પેટી મેળવવાની ઈચ્છા ધરાવનારે વાર્ષિક રૂા. ૩ લવાજમના ભરવા પડશે.
(૨.) પેટી દીઠ પેટી લઈ જનારે શ. ૨૦) ડીપોઝીટના ભરવા પડશે અને તે પેટી એક માસની અંદર પાછી પહોંચાડવી પડશે. પેટી વધારે વખત રાખવી હાય તો ફરી વખત ઇસ્યુ કરાવી શકાશે. આ નવી પેટીઓને લાભ લેવા વાંચાભિલાષી ભાઇ મહેતાને વિનતિ છે,
ભોગીલાલ અમૃતલાલ ઝવેરી આસીસ્ટન્ટ સેક્રેટરી.
પછાત વર્ગોનું ઉધ્ધારકાય
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે સધના કાર્યાલયમાં (૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ) તા૦ ૩-૪-૫૪ ના સાંજના ૬-૩૦ કલાકે એક જાહેર સભા મળશે એ પ્રસંગે ચંદનવાડી મ્યુનીસીપલ ચાલામાં વસતાં નીચલા થરના લેકામાં કાર્ય કરતાં શ્રી સરલાએન ઝવેરી આજ સુધીના પોતાના કાના અનુભવ રજી કરશે,
મંત્રીઓ, મુખઇ જૈન યુવક સંઘ.
+
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૪-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આફ્રિકાવાસી જૈન બંધુઓને અપીલ
જે સંયુક્ત જૈન વિધ થીંગૃહની જૈન સમાજના પ્રખર વિચારક સ્વ. વાડીલાલ મેતીલાલ શાહ અને જૈન સમાજનાં પ્રચંડ સુધારક સ્વ. મણિલાલ મેાકમચંદ શાહે આજથી ત્રીશ વર્ષ પહેલાં સ્થાપના કરી હતી તે સંસ્થાના મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ તથા તેમની પત્ની શ્રી ચંચળબહેન આપના પ્રદેશમાં મુસાફરી અર્થે આવ્યા છે. આ સંસ્થા મુંબઇ શિવ બાજુએ આજે પોતાની માલેકીતુ મકાન નિર્મા કરી રહી છે. તે મકાન પુરૂ' કરવા માટે અને જરૂરી સાધન સામગ્રી પ્રાપ્ત કરવા માટે રૂા. ૭૫૦૦૦ ની તત્કાળ આવશ્યકતા છે. આ સંસ્થા કશા પણ ક્િરકાભેદ સિવાય ઉચ્ચ શિક્ષણ લેવા ઇચ્છતાં વિધાથી એને રહેવા વગેરેને સગવડ આપે છે. જૈનેામાં પરસ્પર એકતા સાધવાના હેતુપૂર્ણાંક અને જૈન વિદ્યાર્થી ઓને આગળ ભણુવામાં પડતી અગવડે બને તેટલી દૂર કરવાના હેતુથી આ સંસ્થાની સ્થપાના કરવામાં આવી છે. શ્રી. ટી. જી. શાહ અમારા પ્રતિનિધિ તરીકે ત્યાં આવ્યા છે. તે તેમને આપનાથી બનતા કાળા આપીને અમારી આ સંસ્થાની ભીડ દૂર કરવા પ્રાર્થના છે. લી આપના ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહુ પ્રમુખ, સયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ,
પ્રબુદ્ધ જીવન અને આફ્રિકાવાસી બધુ
છેલ્લાં પચ્ચીશ વર્ષ થી જૈન સમાજમાં વિચારક્રાન્તિનુ કાર્ય કરી રહેલ મુબઇ જૈન યુવક સંધ તરી છેલ્લાં પંદર વર્ષથી એક પાક્ષિક મુખપત્ર ચલાવવામાં આવે છે જેનું નામ પ્રબુદ્ધ જીવન છે. શ્રી. મુબઇ જૈન યુવક સંધના મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ તથા તેમનાં પત્ની શ્રી, ચંચળબહેન ત્યાં કેટલાએક સમયથી પ્રવાસાર્થે આવ્યા છે, તેમની દ્વારા પ્રબુધ્ધ જીવનને ત્યાં ફેલાવા થઇ રહયા છે. આ પત્રમાં રાષ્ટ્રને સ્પર્શીતા અનેક પ્રશ્નોની ચર્ચા કરવામાં આવે છે. ધર્મ, તત્વજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર તેમજ અર્થકારણને લગતા વિષયોની આલાચના કરવામાં આવે છે, અને દેશમાં બનતી ધટનાઓનું હાઈ નિડ રપણે રજુ કરવામાં આવે છે, ગાંધીજીએ જે નિયમ નવજીવન અને હરિજન માટે સ્વીકાર્યાં હતા તેને અનુસરીને અમારા આ પત્રમાં જાહેર ખબર લેવામાં આવતી નથી અને સમાજને ઉપયોગી પ્રશ્નો વિષે સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન આપવાના હેતુથી આ પત્રનું સંચાલન કરવામાં આવે છે. મુંબઇ, સૌરાષ્ટ્ર તેમજ કચ્છ ગુજરાતમાં પ્રબુધ્ધ જીવને એક વિશિષ્ટ કોટિના સામયિક તરીકે સારી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી છે. જાણીતા વિદ્વાન વિચારક શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા તેના તંત્રી છે. તેનું વાર્ષિક લવાજમ આફ્રિકા માટે આઠે શીલીંગ છે. આપને આ પત્રના ગ્રાહક થવા પ્રાના છે.
લી આપના ખીમજી માંડણ ભુજપુરીયા પ્રમુખ, મુંબઈ જૈન યુવક સધ મુદ્રણ દ્વેષ
મુદ્રણુઅણુધ્ધિ ગદ્ય લખાણમાં નીભાવી શકાય છે, કારણુ આસપાસના સંદર્ભે થી વાંચનાર ઘણુ ખરૂ અને તારવી શકે છે. પશુ પધમાં મુદ્રણદોષ પધાર્થને ઘણીવાર મારી નાંખે છે, એટલે કે કવિ શુ` કહેવા માંગે છે તે વાંચનાર સમજી જ શકતા નથી, આવા મુદ્રણુ દોષ ગયા અંકમાં પ્રગટ થયેલા દેખું ન કાં પૂર્ણવિરામ રાહે ?' એ મથાળામાં એક નાનાસરખા કાવ્યમાં રહી ગયેલા માલુમ પડે છે. કવિને થયેલા અન્યાયના પ્રાયશ્ચિત્તપે એ
-
૧૫
કાવ્ય નીચે ફરીથી પ્રગટ કરવું એાગ્ય ભાસ્યું છે, ભવે ભવે અલ્પવિરામ મૂકી આત્મા વધે આગળ વાય માંહે, આશ્ચય –પ્રશ્નાર્થ નું ચિહ્ન ઝુકી રહે કયાં ક દેખું ન કાં પૂર્ણવિરામ રાહે ?
માગ
ગીતા
માથેરાન પટન
એપ્રીલની ત્રીજી તારીખને બદલે નવમી તારીખે
તત્રી
કેટલાએક સભ્યોને છોકરાંઓની પરીક્ષાઓના કારણે બીજી તારીખના પર્યટનમાં જોડાવાની પ્રતિકુળતા માલુમ પડવાથી એક અઠવાડીયુ મડું એટલે કે ચાલુ માસની તા. ૯, ૧૦, ૧૧ (શુક્ર, શિન, રિવ) એમ નક્કી કર્યું છે. પર્યટનમાં જોડાવા ઇચ્છનાર સભ્યે તા. ૫ સામવાર સાંજ પહેલાં ગયા અંકની જાહેરાત મુજબ પર્યટન માટે નિશ્ચિત કરેલી રકમ સંઘના કાર્યાલયમાં ભરી જવી. તા. ૯ શુક્રવાર સવારે છા વાગ્યે ખેારી’દરથી ઉપડતી લોકલમાં નીકળવાનુ છે. તા. ૧૨ સોમવાર વહેલી સવારે ઉપડતી ટ્રેનમાં માથેરાનથી મુંબઇ પાછા આવવાનું છે. સાધારણ એઢવાનુ તથા જરૂરી કપડાં સિવાય વિશેષ સામાન સાથે લેવાની જરૂર નથી. સંધના સભ્યોને સારી સંખ્યામાં જોડાવા વિનતિ છે.
મત્રી, મુખઇ જૈન યુવક સંઘ, પુસ્તક પરિચય
હિલેાળા : લેખક : શ્રી વીરજી ગંગાજર માહેશ્વર, પ્રકાશન એન. એમ. ત્રિપાઠી લિમિટેડ, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૨. કિંમત શ. ૧-૮-૦.
આ નાનું સરખું પુસ્તક લેખકની આજ સુધીની આત્મકથા જેવું છે. શ્રી વીરજીભાઈની આજે ૭૬ વર્ષની ઉમ્મર છે. સામાન્ય પરિસ્થિતિ વચ્ચે તેમના જીવનની શી રીતે શરૂઆત થઇ, ટુકી કેળવણી, તાર લખનાર તરીકે જીવનના પ્રારંભ, એક ધંધામાંથી બીજા ધંધામાં પ્રવેશ અને સધાતી રહેલી આર્થિક ઉન્નતિ, સૌ. રતનબાઇ જેવી એક તેજસ્વી સન્નારી સાથેનું ૨૫ વર્ષનું ગૃહસ્થ આ જીવન, ૧૯૩૦-૩૨ ની રાષ્ટ્રીય ચળવળમાં તેમણે ખૂન્નેએ લીધેલે સક્રિય ભાગ, રતનબાઇના અવસાનને તેમના ચિત્ત ઉપર પડેલા સખ્ત આધાત, વાનપ્રસ્થ જીવનનો સ્વીકાર, દેશના એક ખુણેથી ખીજે ખુણે તેમણે કરેલા વિપુલ પ્રવાસ, આજે એકાન્ત નિવૃત્તિ ભરેલું સુખ અને સંતોષમય ભરેલી જીંદગીની આ એક સાદી
કાળનિગ મન=આમ ઢાળ ઢળાવથી સરળ જીવનકથા છે. લેખકના પાતા વિષે કોઈ મોટા દાવા નથી. એમ છતાં આ લાંબા ચિત્રપટમાં ઉંડી જીવનનિષ્ઠા, સેવાવૃત્તિ અને શીલપરાયણતા, તેમ જ સતત ઉદ્યોગશીલતા તરી આવે છે. લેખકનુ લખેલુ' ‘હિન્દ પÖટન’ નામનુ એક પુસ્તક પાંચેક વર્ષ પહેલાં પ્રગટ થયુ' છે જે આપણા દેશને લગતી અનેક માહીતીઓથી ભરેલું છે,
આરમી સદીના સર્વશ્રેષ્ઠ જ્યેાતિર સંપાદક : પંડિત અમૃતલાલ તારાચંદ દેશી, વ્યાકરણ તીથ, દામજી નેણુશીની વાડી, સ્ટેશન રોડ, ભાંડુપ મુંબઇ પાસે કિંમત રૂા. ૦-૧૨-૦.
આ નાની સરખી પુસ્તિકા મૂળ કોઇ એક બ્રાહ્મણ પંડિતના લખેલા શ્રીમદ્ હેમચંદ્રાચાર્યના ચરિત્રના આધાર લઈને લેખકે તૈયાર કરી છે. હેમંચદ્રાચાર્ય ના જીવનને લગતી અનેક ઐતિહાસિક અનૈતિહાસિક માહીતી આ પુસ્તકમાંથી જાણવા મળે છે. મૂળમાં જૈન પરંપરાને અનુકુળ કેટલાક સુધારા તેમ જ વધારા સંપાદકે કર્યાં હાય એમ લાગે છે. સંશોધનની દૃષ્ટિએ આ પુસ્તિકામાં કોઇ મૌલિકતા જોવામાં આવતી નથી.
-
@ *???list="" /
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૬
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૩-૫૪
II
શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆનું
પ્રમુખસ્થાનેથી પ્રવચન (મુંબઈ ખાતે તા. ૨૩-૩-૫૪ ના રોજ ધી ઈન્ડીયન ગ્રેન ડીલર્સ ફેડરેશનની ૧૧ મી વાર્ષિક સભાનું મુંબઈના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મોરારજીભાઈ દેસાઈએ ઉદઘાટન કર્યું હતું. તે પ્રસંગે ફેડરેશનના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆએ કરેલા ભાષણમાંથી અગત્યના ભાગ નીચે ઉતારવામાં આવ્યા છે.
તંત્રી) વિશ્વભરમાં આજે જ્યારે ભારતનું સ્થાન અનોખું છે, ત્યારે સમગ્ર
મકાનની તંગી અને દારૂબંધી વિશ્વને શાંતિ અને પ્રેમને સંદેશો પહોંચાડવાની નૈતિક જવાબદારી - શહેરોની વધતી જતી વસ્તીને અને નિર્વાસિતોની રહેઠાણ ભારત પર સ્વયં આવી પડી છે અને એ નજરે જ્યારે આપણે
પૂરાં પાડવાની જવાબદારી નામદાર મુંબઈ સરકાર હાઉસીંગ બોર્ડ વિચારીએ છીએ ત્યારે એ ઉમદા હેતુ પ્રત્યે આપણું લક્ષ કેન્દ્રિત જેવી સમિતિ રચીને જે રીતે ઉપાડી રહી છે, તે ખરેખર પ્રશંસકરવામાં છેલ્લા ચાર દાયકાઓ દરમ્યાન પૂ. મહાત્માજીએ જે નીય છે. મુંબઈ જેવા ઔદ્યોગિક શહેરમાં ગીચ વિસ્તારને નાબૂદ કંઈ કર્યું છે તે તેના કારણરૂપે હોવાનું સિદ્ધ થાય છે. વિશ્વની એ
કરવાના માર્ગે ના મુંબઈ સરકારે તાજેતરમાં જે કાયદો કર્યો છે, મહાન વિભૂતિ સદેહે આજે આપણી વચ્ચે નથી, છતાં એમની તે કદાચ ભારતભરમાં આ પહેલે જ કાયદો હશે. આશિષ અને કાર્યોની અનોખી સુવાસ આપણી વચ્ચે સદાય પથ
મકાન તંગી નિવારવા સરકારે પિતે લીધેલ પગલાં ઉપરાંત રાયેલી પડી છે. પરિણામે ભારતને એક કે એક માનવી આજે જે બેકે, વીમા કુ., મેટી પેઢીઓ અને ઉદ્યોગોને વધુ મકાને ભારતની અને વિશ્વની શાન્તિ અને ઉન્નતિની દિશામાં વિચારતે બાંધવા માટે રાહત અને નાણાંકિય મદદ આપી આકર્ષવામાં આવે થયો છે અને વિકાસના વિધવિધ ક્ષેત્રે સહકાર આપી રહ્યો છે. તે મને લાગે છે કે મધ્યમ વર્ગની રહેઠાણ અંગેની જરૂરિયાતને સદ્ભાગ્યે રાષ્ટ્રપિતાએ જેમને પોતાના રાજકીય ક્ષેત્રે વારસ તરીકે પહોંચી વળવામાં એક વધુ સક્રિય પ્રયાસ થયેલો ગણાશે. પસંદ કર્યા છે, તે આપણા મહાઅમાત્ય શ્રી. જવાહરલાલ નહેરૂ મુંબઈ શહેરમાં મારા ફેડરેશન સાથે સંબંધ ધરાવતા લગભગ આપણા લાડીલા નેતા-પૂ, ગાંધીજીની વિચારસરણીને અનુરૂપ ૫૦૦૦ જેટલા નાના દુકાનદારે ઉપરાંત બીજા પણ પંદરેક હજાર એવા રાજ્યની રચના કરવા અથાગ પરિશ્રમ ઉઠાવી રહ્યા છે અને જેટલા નાના દુકાનદારે હશે. તે એ નાના દુકાનદરમાં પ્રવર્તતી દુનિયાના પટ પર જે પણ પછાત કે ગુલામ દેશ હોય તે આઝાદ રહેઠાણીની તંગીને પહોંચી વળવા તેમજ મધ્યમ વર્ગના બીજા બને અને આગળ ધપે તે માટે રાત અને દિવસ સતત કાર્ય કરી હજાર કુટુંબે કે જેઓ સીંગલ કે ડબલ રૂમનું જ ભાડું ભરવાને રહયા છે. વિશ્વભરમાં અજોડ એવા આપણા પ્રજાસત્તાક રાજયના શકિતમાન હોય છે, તેમની જરૂરીયાતને પહોંચી વળવા મેં કહ્યું તેમ વડા તરીકે જ નહિ, પરંતુ સમરત વિશ્વની એક અગ્રગણ્ય માનનીય ખાનગી ક્ષેત્રને પણ જો રહેઠાણો બાંધવા માટે આકર્ષવામાં આવશે, વ્યકિત તરીકે આજે એ ભારે બેજ ઉઠાવી રહયા છે. આવી એક તે જ મકાનની તંગીને પ્રશ્ન જલદી હલ થઈ શકશે. માટે આપણું સર્વ શ્રેષ્ઠ વિભૂતિને આપણા પ્રજાસત્તાક રાજ્યના વડા પ્રધાનપદે મુંબઈ રાજ્યના માનનીય મુખ્ય પ્રધાન શ્રી મેરારજીભાઈ મેળવવા માટે આપણે પિતાને જેટલા ભાગ્યશાળી માનીએ છીએ એ બાબત પર ગંભીરપણે લક્ષ આપે એવી આગ્રહભરી વિનંતિ છે. તેટલાજ આપણું મુંબઈ રાજ્યના અગ્રપદે શ્રી મોરારજીભાઈ કામદારોના હિત રક્ષવા તથા કેળવણી ક્ષેત્રે પ્રગતિ સાધવા ના, દેસાઈને મેળવવા માટે આપણે પિતાને ભાગ્યશાળી માનીએ છીએ. મુંબઈ સરકાર જે નિર્ણય લેતી રહી છે તે તથા માનવને માનવમાંથી સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટ
- દાનવ બનાવી મુકે એવા દારૂના નશામાંથી મુક્તિ અપાવનાર દારૂજેનાં મીઠાં ફળ આપણું મુંબઈ રાજ્યની બહોળી જનતા મેળવી બંધીને સફળ બનાવવા માટે જે પ્રયાસે મકકમપણે કરી રહી છે, રહી છે, તે ધી સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટ કોર્પોરેશન સ્થપાયું તે પહેલાં મેં તે આમજનતાના હિતાર્થે જે પણ થવું ઘટે તે થવું જ જોઈએ માગ્યા ભાડાના પૈસા આપવા છતાં વ્યવસ્થિત અને વખતસર મળી એવી શ્રી મેરારજીભાઈની સરકારની અડગતા, એકનિષ્ઠતા અને શકે એવાં વાહનવ્યવહારને ગામડાઓને સાંકળતે પ્રશ્ન સદાય અણુ- કુશળતાને જ આભારી છે. ઉકેલ રહયે હતે સદ્ભાગ્યે શ્રીમાન મુંબઈ સરકાર તરફથી સારા
રાષ્ટ્રભાષા મુંબઈ પ્રાન્તને વ્યવસ્થિત અને સગવડભર્યા બસવ્યવહારથી સાંકળી
શાળા કોલેજોમાં રાષ્ટ્રભાષા દાખલ કરવા વિષે શ્રીમાન મુંબઈ લેવા માટે દીર્ઘદ્રષ્ટિભર્યો નિર્ણય લેવા અને આજે આપણે જોઈ
સરકારે લીધેલ નિર્ણય ખરેખર એક ઉમદા નિર્ણય છે. અંગ્રેજી શકીએ છીએ કે વિશાળ પ્રદેશ ધરાવતા આપણા મુંબઈ રાજ્યના
ભાષાના અસ્તિત્વ પ્રત્યે દુર્લક્ષ કર્યા વગર રાષ્ટ્રભાષાના સમગ્ર વિકાસ મોટા ભાગના ગામડાંઓને વ્યવસ્થિત અને સગવડભર્યા બસવ્યવહારથી
માટેના આવા ઉમદા નિર્ણય માટે સમાજને મેટો ભાગ સંતોષ સાંકળી લેવામાં આવ્યાં છે અને તે વ્યવહારને વિસ્તૃત કરવામાં આવી
અનુભવે છે. રાષ્ટ્રના આંતરિક વ્યવહારના ઉપયોગ માટે લાંબે વખત રહયે છે.
સુધી પરદેશી ભાષા પર આધાર રાખી ન શકાય. સમાજને એક દુધ જના.
અને આદમી પણ સહેલાઈથી પિતાને કહેવાનું કહી શકે તે માટેના થોડાંક વર્ષો પહેલાં ભારે કિંમત ચુકવ્યા છતાં ચોકખું દુધ
વાહન તરીકે રાષ્ટ્રભાષાને જ અગ્રપદે મૂકી શકાય અને તેમ કર્યો મેળવવાની ખાત્રી મુંબઈની જનતાને નહોતી મળતી. એ માટે દાયકાઓ
અંગ્રેજી ભાષા પ્રત્યેના વધુ પડતા મેહને પણ દુર કરી શકાય. સુધી સુધરાઈ અને ભુતપુર્વ સરકારે વિચારણા કર્યા છતાં કોઈ
ફેડરેશનની સ્થાપના યેગ્ય માર્ગ નહોતે શોધી શકાય અને વર્ષો સુધી આમ વણઉકેલ “સંગન વગર સિદ્ધિ નથી” એ સૂત્ર નજર સમક્ષ રાખી છેક રહેલા આ પ્રશ્નને ઉકેલવામાં મુંબઈ સરકારને મળેલ સફળતા બાદ સને ૧૯૧૩માં દાણાની દુકાન ધરાવતા હજારેક જેટલા મુંબઈના તેમાં સધાતી જતી પ્રગતિ અને વિકાસથી ભારતના અન્ય રાજ્ય દુકાનદારોએ “ધી બેએ ગ્રેન ડીલર્સ એસોસીએશન” નામનું એક તે શું પણ દરિયાપારના બીજા દેશે પણ તે તરફ આકર્ષાયા મંડળ સ્થાપ્યું. વેપારમાં પ્રમાણિકતા, ભાતૃભાવ અને સંગઠ્ઠન કેળછે. સ્ટેટ ટ્રાન્સપર્ટ ' અને “દૂધ જના” કેટલા વિરોધ છતાં કેટલી વવાની દિશામાં એ એસેસીએશનની સતત જાગૃતિએ, ત્રણ દાયકાદીર્ઘદ્રષ્ટિ અને નિડરતાથી હાથ ધરાયાં તે આપ સૌ જાણો છો એની અંદર એના દફતરે ત્રણ ગણું સભ્ય નોંધાયા અને પિતાના
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
* * * *
* *
-
= "11
%
- તા. ૧-૪-૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧૭
' વેપાર અંગેના હિત રક્ષવાની ખાતર સરકાર સામે, સુધરાઈ સામે, શ્રી યશવંતરાય ચન્હાને મારી વતી અને મારા ફેડરેશનના આ સ્ટીમર કુ. સામે અને એવી બીજી સંખ્યાબંધ સંસ્થાઓ સામે એ સભ્ય વતી હાર્દિક અભિનંદન આપું છું. સફળ રીતે લડયું, અને સારાં પરિણામ મેળવી શક્યું
બંધનમુક્ત વેપાર , બીજા વિશ્વયુદ્ધની અસરે આપણે ત્યાં પણ આવી અને
મારા ફેડરેશન સાથે જોડાયેલી એસેસીએશનના સભ્યોને ' સને ૧૮૪૨ માં મુંબઈ શહેરમાં અનાજની સતત તંગી વર્તાવા
સંબંધીને આ તકે થોડુક કહું, તો માનું છું કે, તે યોગ્ય એ લાગી. આ શહેરની વસ્તીને કેટલોક ભાગ પિતાને વતન જતે
ગણાશે. મિત્રો, આપ સૌ જાણે છે તેમ હવે આપણે અનાજને. રહયું હતું, છતાં બાકી રહેલાઓ માટે પણ અનાજની આંધીને
ધંધે બંધનમુકત બન્યા છે. ચોખા પર બંધન છે તે પણ કોઈપણ પહોંચી વળવા માટે તે વખતની સરકારે કરેલા પ્રબ અને
પળે બંધનમુકત થાય એ પુરતો સંભવ છે. એટલે હવે આપણે પ્રયાસે અપૂરતા અને અસંતોષકારક દેખાયા, પ્રજાને ઉહાપોહ
ધ મુકતપણે આપણા હાથમાં પાછો આવે છે, ત્યારે તે પ્રમા: વધતો ગયે. મુંબઈ. જનતાને અનાજ મેળવવામાં પડતી અગવડ
ણિકપણે ચલાવી, વેપારમાં “સત્ય કે નીતિને સ્થાન નથી ” એ જુની અને દુકાનદાર ભાઈઓની મુશ્કેલીઓની નજરે કંઈક વ્યવસ્થિત
' કહેવતને આપણે બેટી પડી, સમાજની નીતિ અને સંસ્કૃતિના ' 'જના અમલમાં લાવવા સરકારને સમજાવવા વિચાર્યું અને સ્વ.
થતા સર્વત્ર ઉત્થાન માટેના પ્રયાસમાં, આપણે પણ હમેશ જેમ શ્રી હરિદાસ માધવદાસ, સ્વ. શ્રી જીવણલાલ સેતલવડ
આપણે સાથ પૂરીએ. અને આપણું શહેરના આગેવાન શહેરી શ્રી પુરૂષોતમદાસ
યુધની આંધીએ સમાજનું નીતિનું ધરણુ ઠીક પ્રમાણમાં - ઠાકરાસની સહાયતા મેળવીને આ શહેરમાં અનાજની માપબંધી દાખલ કરવા તે વખતની સરકારની પાસે હા’ ભણાવી. સતત
નીચું આપ્યું; સમાજમાં ઘણી જાતનાં અનિષ્ટ તત્વે દાખલ થયાં,
ચીજ વસ્તુઓની અછત ઉભી થતાં સંખ્યાબંધ ચીજોમાં ભેળસેળ દિબાણને અંતે સરકારે માપબંધીની યોજના દાખલ કરવાનું સ્વીકાર્યું છતાં થોડીક જે સંખ્યાની દુકાનેને માપબંધીની યોજનામાં માન્ય
થવા લાગી. કમનસીબે ખાધરાકીની કેટલીક ચીજો પણ એમાંથી
બચવા ન પામી. પરંતુ હવે પરિસ્થિતિ સુધરી છે. અછત ઓછી રાખવા સરકારે તૈયારી બતાવી. આમ થોડીક સંખ્યાની દુકાનની રોજી ચાલુ રહે અને મેટી સંખ્યાની દુકાને રોજી-ધંધા વગરની
થવા પામી છે. તે દુકાનદાર ભાઈઓ નીતિના સિદ્ધાંતે નજર સમક્ષ રહી જવા પામે એ અઠીક લાગતાં બધી એસેસીએશનેનું એક
રાખી પોતાની ફરજો બજાવે અને તેમાં આયાતકારે, ઉત્પાદકે Vી મહામંડળ આજથી અગિયાર વર્ષ પહેલાં સ્થાપવામાં આવ્યું અને
અને જથ્થાબંધ માલ વેચતા વેપારીઓ સહાયભૂત બને જ એ મહામંડળનું નામ ધી ઈન્ડીઅન ગ્રેન ડીલર્સ ફેડરેશન
એવી આગ્રહભરી અરજ છે.' રાખવામાં આવ્યું. આ ફેડરેશન સાથે ઉત્તરે બોરીવલી અને મુલુંડની
સેંકડે વર્ષો સુધી ગુલામ રહેલો આપણો દેશ હવે આઝાદ હદ સુધી બૃહદ મુંબઈમાં દાણાના દુકાનદારનું અસ્તિત્વ ધરાવતી
બન્યું છે. એ આઝાદીનું સુખ અને સાધને સૌને પ્રાપ્ત થાય તે સાતે એસોસીએશને જોડાયેલી છે. અને આ ફેડરેશનની આજની
માટે આપણા વડા પ્રધાન શ્રી જવાહરલાલ નેહરૂ સતત કાર્ય. સભા એ અગિયારમી વાર્ષિક સભા છે, જેની ઉદ્દધાટન વિધિ
શીલ રહયા છે. દેશને સર્વાગી વિકાસ સાધવા માટેના તેમના વિધ. સદ્ભાગ્યે આપણા માનનીય નેતા, શ્રી મોરારજીભાઇના મંગળ
વિધ દિશાના અથાગ પ્રયાસેએ કઈ અજબ હવા ઉત્પન્ન કરી છે. ' પ્રવચનથી આજે અહીં થનાર છે.
સારે યે ભારત જાગૃત થઈ ઉભે થઈ ગયો છે. આવા એક ઉત્થાન- શ્રી મુંબઈ સરકારે કેવળ ૭૦૦ જેટલી જ દુકાને માપબધી
કાળને ઓળખી આપણે પણ આગે બઢતા આપણા ભારત દેશના | નીચેના અનાજની વહેંચણી માટે માન્ય કરી હોવા છતાં મને જણ
કદમે કદમ મીલાવી આગે બઢીએ અને આવા ઉમદા દેખાતા ભાવીમાં - [વતાં આનંદ થાય છે કે સાતે એસોસીએશનની મળીને ૪૨૦૦
પ્રજાજન તરીકે આપણે પણ સતત જાગૃતિ અને શ્રમ સાથે આપણે ન જેટલી દુકાનેને સહકારી ભાવનાથી એક યા બીજી રીતે ધંધામાં
અદને ફાળે આપીએ એ અપેક્ષા. * સમાવી લેવામાં આવી છે અને એ સહકારી ભાવનાવાળું જોડાણ
આપ સૌનાં તે એ અનુભવની વાત છે કે જ્યારે જ્યારે આજ દિવસ સુધી એટલે ૧૧ વર્ષના લાંબા સમય સુધી સારી
મુંબઈ સુધરાઈની, પ્રાન્તિક ધારાસભાની કે લોકસભાની ચૂંટણીઓ આ રીતે નભવા પામ્યું છે. આવા એક સરસ અને દખલા રૂ૫ એવા
આવી છે ત્યારે ફેડરેશને પિતાના સભ્યોને કેગ્રેસની પડખે ઉભા રહી, ૪૨૦૦ જેટલા ધંધાદારી ભાઈઓના વેપારી હિતના જોડાણને નભા
પ્રચારસભાઓ ગોઠવીને, કોગ્રેસી ઉમેદવારને મત આપીને, દેશ િવવા માટે એ દુકાનદારભાઇઓને અને સાથે સાથે તેમની એસસી
પ્રત્યેની પિતાની ફરજ બજાવવાનો આદેશ આપ્યો છે અને મને , એશનના અધિકારીઓને આ તકે હું ધન્યવાદ આપું છું. :
જણાવતાં સંતોષ થાય છે, કે ફેડરેશનના આદેશ અને વિનંતિને - ( 1 : ફેડરેશનને જન્મ અગિઆર વર્ષ પહેલાં થયા પછી માપ
સભ્યએ વખતે વખત સારૂં વજન આપ્યું છે. બંધીની એજનામાં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં ફેરફાર થતા આવ્યા અને
* વેજીટેબલ ઘી - આજે આપણે એને સુખદ અંત આવતે જોઇ તેષ અનુભવીએ ત્રણેક દાયકાઓ પહેલાં વેજીટેબલ ઘીનો જન્મ થયે, ત્યારથી હિં છીએ. યુધ્ધને કારણે અનાજની આધી આવી અને એની અછતની મુંબઈના દાણાવાળાઓને મેટે ભાગ બીના વેપારમાં મુંઝવણ ભોગ : છે, અસર યુદ્ધ પછીના વર્ષોમાં પણ ચાલુ રહેતાં, પ્રજાને અને અનાજના વત રહ્યો છે. કેટલાક દુકાનદારને નીતિની દ્રષ્ટિએ નીચે ઉતરવું
tી ધંધામાં જોડાયેલી જનતાને ઠીક પ્રમાણમાં અગવડો વેઠવી પડી. પડયું છે. ઘણાંને શુદ્ધ ઘીને વેપાર ખાવે પડયા છે અને જેએ ': 1 છે. આ સદભાગ્યે આપણી પંચવર્ષીય યોજના નીચેના નાના મોટા બંધના શુધ્ધ ઘીને વેપાર ટેકપૂર્વક કરતા આવ્યા છે તેમને પણ અધૂરા ' + + E - કામોનાં આવેલાં ધારેલાં પરિણામે, સુધરેલાં ખાતર, ખેતી કરવાની અને મુંઝવણભર્યા કાયદાના કારણે ઘણું સહન કરવું પડયું છે.' પદ સુધરેલી પદ્ધતિ, કેન્દ્ર સરકારની ખેતી વિકસાવવા પ્રત્યેની સતત ખાધ ખારાકીની ચીજોમાં ભેળસેળ થતી અટકાવવા માટે સરકાર
જાગૃતિ અને કુદરતની અપાર કૃપાથી આપણે એ વિષમ કાળ - જાગૃત છે છતાં આ મારે દુઃખ સાથે કહેવું પડે છે.
વટાવી શકયા છીએ અને એ કાળ વટાવવાના યશભાગી . તરીકે ધીમાં ભેળસેળ અટકાવવા માટે કાયદે અપૂર્ણ પુરવાર થયા કરી છે. આ તકે કેન્દ્ર સરકારના અન્નપ્રધાન માનનીય શ્રી. રફી છે અને ધી તપાસવાના વૈજ્ઞાનિક સાધને સદાય અટપટાં અને
અહમદ ડિવાઈ અને મુંબઈ સરકારના પુરવઠા પ્રધાન માનનીય અધૂરાં હોવાનું જણાયું છે. પરિણામે કેટલાક નિર્દોષ દુકાનદારે પણ
:
-
,* *
: sl
:
, * 1
૪
-
- -
*
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૧૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૪-૧૯૫૪
સજાને પાત્ર કર્યા છે જેને માટે ફેડરેશનને દુ:ખ થયું છે. સરકારે મંજુર રાખેલ એગમાર્કવાળું સૌરાષ્ટ્રનું ઘી સીલબંધ ટીનમાં જ સરકારી લેબોરેટરીમાં પૃથક્કરણ માટે મોકલીએ તે તે શુદ્ધ ઘીમાં હેવા જોઈતા આર. એમ. વેલ્યુ અને બી. આર. રીડીંગનું નથી નીકળતું એ થી થઇ હોવાની ખાત્રી હોય છે. છતાં ચકખા ધીની વ્યાખ્યા પ્રમાણે એ નથી હોતું. તેથી એ પૂરવાર થાય છે, કે હવામાન, દાણખાણના ફેરફાર, હેરેની જાતમાં ફેરફાર, ભૌગોલિક પ્રદેશની વિશિષ્ટતા અને એવા બીજા કારણો ચેકખા ધીનું Specification નક્કી કરવામાં અસર કરતા હોય છે. ઉપરાંત, પૃથક્કરણની વૈજ્ઞાનિક રીત અને એમાં વપરાતાં સાધનો તથા શખ્સ જુદાં જુદાં હોવાથી અને પરિણામની નિશ્ચિતતા લાવવા માટે કેટલાક અનુમાને પર આધાર રાખવો પડતો હોવાથી શુદ્ધ ઘી પણ ભેળસેળવાળું ધી હોય તેવાં પરિણામે બતાવાયાં છે. અને આમ શુધ્ધ ઘી વેચનારાઓ પણ સજાપાત્ર ઠરાવાયા છે. દેષિત દંડાય તેની ચિંતા ઓછી હોય, પરંતુ કાયદાની કચાશને લીધે કે વૈજ્ઞાનિક શોધની અધુરાપણાને લીધે નિર્દોષ દંડાય એ જેટલું દુઃખદ છે તેટલું ચિંતાજનક પણ છે. તે આ તકે મારે વિનંતિ કરવાની કે આ બાબતમાં ના. મુંબઈ સરકાર ભારત સરકાર સાથે વિચાર વિનિમય કરીને ભારતના પ્રાંતકાંતના કે ભૌગોલિક રીતે જુદા પડતા દરેક પ્રદેશના ધીના પ્રકાર ને ગુણતા નક્કી કરી તેની શુદ્ધતા-અશુધ્ધતાની ખાત્રી કરવા પૃથકરણની ખામી રહીત કઈ ચેકસ રીત અખત્યાર થાય તેવો પ્રબંધ કરે.
દ્વિમુખી વેરે ગયા વર્ષ દરમ્યાન વેચાણવેરાના કાયદાએ વેપારી વર્ગનું ઠીક ઠીક ધ્યાન ખેંચી રાખેલું. હવે તે એક અઠવાડિયા પછી દ્વિમુખી વેચાણવેર અમલમાં આવશે અને આપણે આશા રાખીએ કે હવે કઈ વર્ગને એની અમલ બજવણીથી ખાસ ફરિયાદ કરવાનું કારણ નહિ રહે. આખા મુંબઈ રાજ્યમાં નાના દુકાનદારોનું કોઈપણ મહામંડળ ન હોવાથી મારા ફેડરેશન દ્વારા તથા બીજા થોડાક મંડળ દ્વારા દુકાનદારનું દ્રષ્ટિબિંદુ રજુ કરવા છુટાછવાયા પ્રયાસો થયા હતા. માનનીય નાણાં પ્રધાન ડો. જીવરાજભાઈ મહેતાએ અમોને તેમજ સંખ્યાબંધ મંડળને સાંભળવાની તક આપી હતી. પરંતુ મોટાઓના મેટા અવાજ સામે અમારા નાના અવાજ પ્રત્યે ઓછું લક્ષ અપાયું છે. એમ અમારી માન્યતા રહી છે. ચીજ વસ્તુઓ પર સેલ્સ ટેક્ષ નાંખી રાજ્યની આવકમાં વધારે કરાય એના સામે અમારે વાંધો નથી, પરંતુ એની વસુલાતના તબક્કા વિષે મારું ફેડરેશન કહેતું આવ્યું છે કે, છેલ્લાથી ઉપલા તબક્કાએ (Penultimate stage) સેલ્સ ટેક્ષ વસુલ કરવાથી એ ઉપલા સ્ટેજના વેપારીઓને વર્ગ કે જે નાના દુકાન દારો કરતાં વધુ વ્યવસ્થિત હોવાથી ટેક્ષની વસુલાત એ વર્ગ પાસે વધુ સારી રીતે થવા પામશે. ઉપરાંત એ ઉપલા વર્ગના વેપારીઓ દરેક શહેરમાં કે ગામડાઓમાં કેન્દ્રિત જગ્યાઓ પર પિતાના વેપારનાં સ્થાન ધરાવતા હોવાથી સત્તાવાળાઓ એમના પર દેખરેખ પણ ઠીક પ્રમાણમાં રાખી શકે અને આમ થાય તે સેક્સ ટેક્ષ માટે રજીસ્ટર થવાની જવાબદારીમાંથી પાણેસો ટકા જેટલી સંખ્યાના નાના દુકાનદારોના વર્ગને મુકત રાખી શકાય અને તેમ છતાં સરકારને તે જોઈતી આવક તો મળી જ રહે.
જે અમારૂ દ્રષ્ટિબિંદુ સરકારે માન્ય રાખ્યું હોત તો નાના દુકાનદારો કે જેઓ પિતાને ત્યાં ટેક્ષ વસૂલ કરી તેને હિસાબ રાખવા જેટલા વ્યવસ્થિત હોતા નથી, તેઓ માલ ખરીદતી વખતે જ
સેલ્સ ટેક્ષ ભરવાને ખુશી હોઈ તેમ કરી શકયા હોત અને ગામડાની કેટલીયે દુકાને કે જે કુટુંબના નાના મોટા સભ્યથી ચલાવાતી હોવાથી તેઓ નમું કે ચોપડાઓ પણ રાખતા હોતા નથી તેમને પણ રાહત રહેત આમ સેલ્સ ટેક્ષની વસુલાત ઉપલા સ્ટેજે રખાઈ હોત તો સારું થાત. ખેર, આ પ્રશ્ન તે હવે ભૂતકાળને બન્યું છે. અને તેથી દુકાનદારભાઈઓને મારે આ સ્થળેથી વિનંતી કરવાની કે અનાજને વેપાર છુટા થયા હોવાથી હવે વેપારનું પ્રમાણ વધવા પામશે અને તે રજીસ્ટર્ડ ડીલર થવા માટેની રૂા. ૨૫૦ ૦ ૦ ના વાર્ષિક વેપારની મર્યાદા સુધી સ્વાભાવિક રીતે જવા પામશે તે જેમને વેપાર એ મર્યાદાએ પહોંચે તેમણે દરેકે રજીસ્ટર્ડ ડીલર થવા અરજી કરી ન હોય તે હવે કરી દેવી. જો કે અનાજ પર ટેક્ષ નથી છતાં વાર્ષિક વેપારની મર્યાદામાં આપણે આવી જઈએ છીએ એટલે રજીસ્ટર થવું જરૂરી છે
અન્ય બાબતો બીજુ વિશ્વયુદ્ધ, ભારતના આરે ઉભું ત્યારે મુંબઈમાં જગ્યાની તંગી દેખાતાં તે વખતની સરકારે અમારા દુકાનદાર ભાઈઓ પાસેથી પણ કેટલીક જગ્યાએ લઈ લીધેલી. આ લઈ લીધેલી જગ્યાઓમાંથી કેટલીક જગ્યાએ પાછી મળી છે જ્યારે બાકીની જગ્યાઓ કે જેમાં સરકારી અનાજની દુકાને તેમજ કો-ઓપરેટીવ સેસાયટીઝની દુકાને ચલાવાય છે તે હજી પાછી મળવાની બાકી છે. તે હવે શ્રીમાન મુંબઈ સરકાર વહેલી તકે તે મુકત કરે એવી આ સ્થળેથી હું ખાસ આગ્રહભરી અપીલ કરું છું.
જગ્યાઓ રેકવીઝીશન કરવાના કાયદાને છે કે હવે ઘણો હળ કરવામાં આવ્યું છે, છતાં એને વધુ હળ કરવાની અગત્યતા ઉભી જ છે. સીંગલ કે ડબલ રૂમમાં રહેતા નીચલા મધ્યમ વર્ગને શખ જો બીજા કોઈના નામ હોય તેવી જગ્યામાં રહેતા હોય તે તેના પર ચિંતાને બેજ ઉભો જ છે તે એવી રીતે રોકાયેલી આજ દિવસ સુધીની બધી જગ્યાઓને રેકવીઝીશન થવાના ભયથી મુકત કર્યાની જાહેરાત કરી દેવાયાને નિર્ણય લેવાય એ જરૂરી છે. ઉપરાંત મકાન માલિકની સંમતિથી થતી રહેઠાણની ફેરબદલી વખતે તથા નવા બંધાતા મકાનમાંની જગ્યાઓ ભાડે આપતી વખતે એકેડેશન ખાતાની રજા લેવાનો કે એ ખાતાને ખબર આપવાનો જે નિયમ છે તે પડતું મુકાવોહવે જરૂરી હોવાનું હું નમ્રપણે માનું છું. .
દુકાનદાર વર્ગને મોટે ભાગ ઉજળયાત વર્ગને હેવાથી તે મધ્યમ વર્ગને કહેવાય છે, પરંતુ તેમાંના ઘણાની આર્થિક સ્થિતિ નબળી હોય છે. શહેરમાં એ વર્ગના પુરૂષ સભ્ય જ કમાતા હોય છે. પરિણામે બાળકોના શિક્ષણ ક્ષેત્રે અને જીવનની બીજી જરૂરીયાત મેળવવા માટે આવક જાવકના પાસાં સરખાં. કરતાં એ વર્ગ ઘણીજ તણુ ભગવતે હાર્યું છે. તે તાળામાં જોઈતાં પુસ્તકની સંખ્યા નકકી કરી અભ્યાસક્રમમાં ફેરફારને કારણે વખતે વખત પુસ્તકની થતી બદલી અટકાવીને અને શાળાની ફીમાં ધટાડો જાહેર કરીને એ વર્ગની કેડ ભાંગતા અનિવાર્ય ખર્ચમાં રાહત આપવા માનનીય મુંબઈ સરકાર વહેલી તકે વિચારી નિર્ણય લે એ વિનંતી. વિષયસચિ આપણે ક્રાન્તિનો વારસે
બેચરદાસ દેશી ૨૧૧ પ્રકીર્ણ નેંધ: મુંબઈને ન વેચાણવેરે,
પબ્લીક ચેરીટી ટ્રસ્ટ એકટ અને સુપ્રીમ કેપ્ટને ચુકાદે, ભાઈ કૃપાળ કોઠારીને અભિનંદન,
પરમાનંદ ૨૧૩ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆનું પ્રમુખસ્થાનેથી પ્રવચને ૨૧૬ |
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ, ૩.
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
છુટક નક્ષ: ત્રણ આના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પક્ષિકે મુખપત્ર
| રજીસ્ટર્ડ બી. ૪ર૬૬
આ પ્રકા જીવન
તંત્રી : પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયા
મ. જૈન વર્ષ ૧૪: અંક
કે પ્ર. જીવન વર્ષ ૧: ૨૪
"
ઉપ
હ હ
હા,
* જ }
,
( વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
પરદેશ માટે શીલિંગ ૮
ટીંબાનો ઉપદેશ
[અમથા ભગતે દેખ્યું છે લખ્યું ] ઇશુ ભગત ટીંબેં બેઠાં બેધ લે છે. એક બેઠું સાંભળે છે તળાવુંનાં પોયણાં જુવે છે જ્યાં બાવડાં વીંઝવા ને છે. વેણે વેણે ફુલડાં ઝરે છેઃ
કાંતવાવણુવા ગ્યાંતાં? પણ એવા ઇમની શેભા આગળ મેટા કે “ ગરીબગરબાંવની જે થાવ; દીનદખિયાંવની જૈ થાવ, કાં કે માંધાતાવતાંય માથાં નમે છે. ' મારા રામજીનું રાજ ઈમનું છે.
માટે સતે ! કૅળિયે ધાન ને વેંત વસ્તરની ચીંદરડી સાટુ છે. ' સંતે રાંકના રાજ થાશે; ભૂખ્યાં ભરાશે; યાળાને દયા મળશે
થઈને આ અમલખ માનખ્યાને સે અને આ અમાલખ માનખ્યા માં
કરજે માં. બસ, એક મારા
કરશે માં બસ અને નિરમળાંને મારા રામનાં દરશણુ થાશે.
રામજીનું જ નામ અંકે કરજે, અટર્લે પોં નવેય નધ્ય તમ વાંહર્યો . સંત ! મનકાયાથી નિરમળ રે'જો. આંખ કાયાને દીવો છે,
વાંહર્યો હાલી આવશે. કઈ ઐઠી થાય તે દિ’ ઈ ને ડો; કાંડું કનડે તે કલમ કરો.
* હો ભગતે ! તમારી ભાવભરતીના દેખાડા કરજો માં. પણ અતરને સતેં ! કાયને. કાજી બનજે માં. કાં કે તમે બીજાવને , ' ખણે માંયલા આતમરામને જગાડીને તીના આગળ તમારા હૈયાતી નિયા તળશે તો જ તમારા ય નિયા તળાશે, ને જ માણે તમે આ આરત આમ ઠાલવો :
ભરશે તો જ માણે તમારાં ય ધાન ભરાશે. પ . , હે મારા રામધણી ! હે ભગવાન! હે પરભુપત્યા ! તારી જૈ
ભાય મારા ! તારી આંખમાં આડસર પડયું છે ઈ જોવું મેલી ' થાવ. તારાં જ રાજ બધે થાવ. આ લોક પરલોક તારી જ આર્ય સામાની આંખ્યનું કશું જોવા હાલ જે માં; પરથમ પેલું તારી આંખ્યછે સધેય વરતે..
માંયલું આડસર કાઢજે, અટલેં પછે તારા પાડોશીની આંખ્યનું કશું છે. હે હજારૂં હાથવાળા ! કીડીને કણ ને હાથીને હારાના પૂરણ- કાઢવાને કીમિયે તને જડી જાશે. એ હારા ! તું જ અમને રોજને રોટલો પૂરજે.
માર્યો કરીને ભાવું મારા ! તમે પિતાનું ચિંતવે એવું સામાનું '. હે અંતરજામી.! તું ઘટડે ઘટડે જાગતીત બેઠો છે. તું અમને ચિંતવજો ને તમ હાયે સૌ રીત્યે હાલે ઈમ તમે માગે, તી રીત્યું ; તે માંયલા વૅરીના માર્યા ગોથું ખાવા દેજે માં, અમને ભીની ભોં ઉપર પથમ તમે સૌ હાર્યો વરતો. બસ, અટલામાં સંધાય સંત ને લપટવા દેજે માં.
શાસ્તરનું શીખવ્યું આવી ગ્યું. ' ' પર , ને જ્યાં અમે અમારા ભાયુંભાંડરૂવના વાંકગના ખમી ખાર્યો, Eી ત્યમ તુંય અમારા વાંકગના ગળી જાજે.
સાજન ! ધરતીનું લૂણુ તમે છો. તમારી મીઠાશ છોડો માં. B) . કાં કે હે મ’માવતા ! તારી જ આય ને તારે જ મે'મા ત્રણેય કઈ કે તમારી મીઠાશ જાશે તે દિ’ પર્થમી પર થાશે. , પર લોકુમાં વાપી યાં છે. તારે જંજંકાર થાવ.
તમે ડુંગરાના દીવા છે. પર્થમી આખીમાં અંજવાળાં પાથરજો;
પિાથીપંડયાવથી સરસા ઠરશે. * . સંતે! બે ધણીની ચાકરી કેયથી એકહાયે ન થાય. ઇ એકને એવા છે તે જૂનાં શાસ્તર કાઢીને સંભળાવે છે “જીવહંસા
વાલે ને બીજાને દવા કરશે; એકનાં સાચવશે અને બીજાનાં રેઢાં ' કરજો માં.” પણ હું તમને કઉં છું, છ ઈના ભાયું હાયે વઢડ કરી મેલશે. મારા માવાની ને માયાની સગાઈ એકહાયે સંચવાશે નઈ. કરશે, જી ઈના પાડેશીને વાંકે લો કેશે, ઇ નરકે જાશે. હાલ ભાયું મારા ! ઠાકરનાં નૈવેદ કુતરાંવને નીરજે માં; ને ભૂંડના સંતો! એક કાન કાપવાવાળાના બે કાપી લેવાનું ને બે દાંત મોઢા આગળ મેતીની ચૅક પૂરો માં. એવાં ઈ તે તી પર હમચી પાડનારાનાં બત્રીશય પાડવાનું તે મૅયલા કેતા જ આવ્યા છે; પણ ખૂદશે ને સધ ઊકરડે કરી મેલીને સામાં મારવા આવશે. હું કહું છું તમે ભૂંડા હાયે ભૂંડા થાજો માં
.. જી' પણ એક મારા રામજીને જ દુવાર જાજે. ન્યાંકણે તમને ને કય તમને જમણે ગાલેં અડખેત મારે તે ડાબે ઈની
પર માગ્યું મળશે; ગત્યાભેળું જડશે ને તમારી આંગળીને ટરે ઇની આગળ ધરજો; તમારી બંડી લેવા કરે તીને ભેળું અંગરખુંય આલ; ડિલિયું ઊધશે. * ,
ને તમને ખેતરવા હાયે હાલવા કે તીના સાટુ થઇને ગાવ ભાં હાલજે. કોઈ કાં કે સતે ! તમમાંથી કિયે બાપ એ ભાળે છે તીને ' સંત ! એવા છે નીતિ ને શાસ્તરના જાણવાવાળા તે તમને જાધપુર રોટલો માગે ને ઇ તીને ઠેકાણે પાણે આલે?
વા'લાં–વેરી ને હેતુ-દુશ્મન કરવાનું શીખવાડશે; માટે સંતે ! આયતી ચંયા મેલે, કે શું ખાશું પીશું ને શું . પણ હું તમને કઉં છું, તમે વેરીને વાલે કરજે, ગાળ દે (7પર ઈ વલોપાત સંધા માથાના જીવના છે. , ' , ' ' તને ખમ્મા કે'જો ને તમારી ખેધું પડે તીન ભલા. સાટું થઈને
આ વનવગડાનાં પંખી જુવે. ઇ કયાં વાવવાલવા મા’ તાં? રામધણીને વીનવજે. પણ ઈની ચણ્યની ચયા રામધણીને છે.
સતે ! ગણું કરનારાને ગણુ તે સઉ કરે છે. નમનારાને સઉ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦૦
,
. .
પ્રબુદ્ધ જીવન ' ',
૧૫-૪-૫૪
નમે છે. પણ મારા રામજીને સૂરજનારણુ સારા ને નરસા બેવ ઉપર . ' ! મારા રામજીના ઘરની વાટે મેટમેટા " ભણ્યાગણ્યા
તપે છે ને વરસાદ કાંટાળી વાડયમાંય વરસે છે. . ' ' માનધાતાવ ગાથાં ખાશે ત્યાં મારા રામજીનાં ગભરૂડાં' બાળ વાટું -
સાજને ! તીના જેવા થાવ તાણે તમે રામજીને વાટેલા, ને ' ચીંધશે. આ સંધુ જીની નજરૂ પાંચે ઈ ભાળી લે ને જિને કાન | તાણે તમારૂં માત્યમ. ' ' '
હોય છે સાંભળી લ્ય. - : , . સત! પાપની વાટ પંળી છે ને તી ઉપર હાલવાવાળા ઝાઝા
લિવાલાળા ગામ 1 .. હે દખિયૉવ'હે દનિયાંના ભારા વેનારાંવ ! આંયકણે આવે.
: 1. વાસ છે. પણ મારા રામજીના ઘરની વાત સાંકડી છે ને ઇ વાટૅ હાલવા
ની આંય તમને વિસામા મળશે. આંય તમારા હૈયાના ભાર હળવા થાશે. વાળા થડા છે.
કાં કે મારે રામ તરણુથી હેઠા છે. ઈનું ધોંસરું હળવું ફુલ છે.' . સતે! બગલા ભગતુને ઓળખીને હાલજે. ઈ દેખાશે રાંક
' સાજન ! મારા રામનાં આ વચન સાંભળીને છ હૈયે લેશે ઈ ; ગાર જેવા. પણ માંય ગજની કાતી રાખીને હાલનારા ને ભૂખ્યા રીબાની શક્યાય ઉપર ધર બાંધશે. | જરખની ઘોડથું ફાડી ખાનારા;
પણું ઈ ઉપર બારે મેઘ ત્રાટકશે ને વિજળિયું વાવાઝોડાં ફૂટી બાર્યથી ધેળા ને માંય કાળતરા. બાય ચૂના દીધેલ ધોળી પડશે તેય ઇની કાંકરી ખરશે નઈ ! કબરૂ જેવા ને માંયલી કોર મૂઆ મડાં.
પણ છ મારા રામજીનું ક્યું આ કાને સાંભળીને એલ્ય કાને - સંતે! થેરે કેળાં પાકે નઈ ને બેરડીની ડાયેં આંબામૅર
કાઢશે, ઈ વેળુ ઉપર બંગલા બાંધશે ઈ બંગલા પંલે માવઠે આવે નઈ. છે તે કૅરી ને કૌવચને કવચ. માટચે તમે ફળ
ભોં ભેળા થઈ જાશે. દેખીને વેલો ઓળખજો.
| [ મથા પીર કથિત ઈશુભાગવતને આધારે સ્વામી આનંદ ! - ભાયું મારા ! તમારે દાનપુન્યના દેખાડા કરજો માં. પણ તમારે જમણો હાથ આલે તીની ડાબાને ખબર પડવા દેજે માં. ' એવરેસ્ટનું રોમાંચજનક દર્શન દીધાં દાનના ઢેલ વગાડવા ઈ જગતિયા જીવના ધંધા છે.
તા. ૨૨-૩-૫૪ સોમવારના રોજ શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંત ! ઇમ તે એરણ્યની ચોરી કરીને સેયનું દાન કરવા સંધના ઉપક્રમે હિમશિખર એવરેસ્ટના પ્રદેશનું એક રંગીન ચિત્રપટ વાળાય ધણીને દુવાર જઈને બકોર કરશે: “અમેય તારે નામે ભારતીય વિદ્યા ભવનના ગીતામંદિરમાં સારી સંખ્યામાં ઉપસ્થિત તીરથ નાયા છર્યો; અમેય પાઠપૂજા દાનધરમ દેવદરશણું કર્યો છે થયેલા ભાઈબહેનેની મંડળીને દેખાડવામાં આવ્યું હતું. ગત વર્ષ ને દીપમાળું પૂરીયું છે.
દરમિયાન જેમણે પોતાના પ્રવાસના ફળરૂપ કૈલાસ તથા ગોત્રીપણ મારે રામજી ઈ વેળા એવા ઈમને કેશે, ‘હાલતા જન્માત્રીનાં ચિત્રપટ સંધના સભ્યને દેખાડયાં હતાં તે જ ભાઈશ્રી થાવ અનિયાનાં આચરવાવાળાવ. હું તમને ઓળખતા નથી.’ નવનીતલાલ પરીખ ગયા ઓકટોબર માસમાં બીજા ચાર મિત્રો
સંત ! આટલી વાત નિ કરીને માંનજે કે સેયના નાકાની સાથે નેપાલની રાજધાની કાઠમાંડુ (“કાષ્ટમંડપ' કારણ કે ત્યાંના માંયલીકેરથી સાંઢિયે હાલ્યો જાય છે ભલેં, પણ મારા રામધણીને ઘણાં ખરાં મકાને લાકડાનાં બનાવેલાં હોય છે) થી હિમાલયની પૂર્વ દુવાર લખમીવતાને ઉભવા મળવું દૈયલું છે.
બાજુએ નામચેબઝાર થઈને વ્યાંગોના બૌદ્ધ મઠની બાજુએ સંતે ! નકરા મેઢેથી રામરામના થાળ ધર્યો રામજી રાજી પસાર થઈ શુંબુ ગ્લેસીયરના કિનારે કિનારે માઉન્ટ એવરેસ્ટની સમીપ નઈ થાય;
આવેલા માઉન્ટ ખુમારી (૨૩૧૯૦ ફીટ) ના તળેટી વિભાગ સુધી પણ જિયે આયકર્સે મારા રામજીનાં કામ કર્યા હશે, જિયે પ્રવાસે ગયા હતા. તે પ્રવાસનું વિગતવાર રંગીન ચિત્રપટ તેમણે દીનદખિયાંવને, પાપિયાંતિયાંવને હાથે બેસીને લાસા દીધા હશે, 'ઉતાર્યું હતું, જે ઉપર જણાવેલ સ્થળે તેમ જ સમયે તેમણે રજી જિષ્ણુ નેધારાવને હાથ દેવા જીવતર સંધાં કર્યો હશે,-તીને જ કરીને સૌ કોઈને આનંદમુગ્ધ કર્યા હતાં. પૅરિસ કરીને બથમાં લેવા માટે રામ સામે પૈડશે.
પ્રારંભમાં સંધના મંત્રી તરીકે મેં શ્રી નવનીતલાલ પરીખને
પરિચય કરાવ્યું હતું, ત્યાર બાદ ચિત્રપટ શરૂ થયું હતું અને સાથે સંત! માયલાં શાસ્તર વાંચવાવાળા કે છે પારકી સ્ત્રી હાર્યો સાથે શ્રી નવનીતભાઈ આંખ સામે સરી રહેલા ચિત્રપટની સમજ હાલ માં, ને અસ્ત્રી ઈમ હાલે તે તીને છેડો ફાડી આલજો; આપી રહ્યા હતા. પ્રારંભમાં તેમની મંડળી પર્વતપ્રવાસ માટે કેવાં
' 'પણ કહું છું, જિયે અસ્ત્રી જાત ઉપર ઍડી નજર નાખી કેવાં સાધન વડે સજ્જ થઈ હતી તેનું અમે દર્શન કર્યું. પછી ઈચ્ચે નરકનું ભાતું બાંધ્યું; ને જિયે કેય કેવાય કારણે ઘરની નેપાલની રાજધાની કાથમંડ આંખે સામે આવીને ઉભું રહ્યું. પરણેતરને ઘરબાર્ય કરી ઈન દિ આથમ્ય.
કાયમંડુ પશુપતિનાથની યાત્રાનું એક મોટું ધામ છે. ત્યાં વળી એવા ઈ શાસ્તરના વાંચવાવાળાવ કે છે “જાદા સેગન તેમ જ આસપાસના પ્રદેશમાં હિંદુ તેમજ બૌદ્ધધર્મનાં ખાજો માં પણ કઉં છું, તમે સોગન જ કેય વાતના કય પારવિનાનાં મંદિર છે. આ મંદિરનું શિલ્પ ભારતના દિ' ખાજે માં; ન સરગના, ન પર્થમીના;
- મંદિરો કરતાં વિલક્ષણ પ્રકારનું અને આંખને મહાવે તેવું છે. આ કાં કે સરગ ઈ રામરાજાનું સિંધાસન ને પર્થમી ઇના ચરણુંની પ્રકારનાં અનેક મંદિરોમાં અમે આન્તર બાહ્ય દર્શન કર્યા અને તે પગતળી કેવાય.
આગળ ચાલ્યાં. રમણીય સૃષ્ટિસૌન્દર્યથી ભરેલા પ્રર્વતપ્રદેશમાં માટÄ તમે હા કેવી હોય ત્યાં હા, ને ના કેવી હોય ત્યાં અમે વિચારવા માંડયું. ઉત્તરદક્ષિણ વહેતી અનેક નદીઓ ઓળંગવા નકરી નાં જ કે'જો.
લાગ્યા. કેટલીક નદીઓના પુલ ઝુલતા વાંમર અને નાના નાના પાટી
આના બનાવેલા હોય તે કેટલાક પુલ માત્ર કોઈ એક ઝાડના લાંબા | " - સંત ! હું સંત શાસ્તર સંધાયને ઉથાપવા આવ્યો છું છમ થડના જ બનેલા હોય. એ પ્રદેશની રંગબેરંગી નેપાલી વસ્તી - માનો માં. હું સંતુને ને શાસ્તરને ઉથાપવા નથી આવ્યું; હું નિહાળીને અખાએ ભારે કૌતુક અનુભવ્યું. ઠેકાણે ઠેકાણે આ ઈમનાં વચનુંની વાટયું સંકિરવા આવ્યો છું.'
ઉંચાણમાંથી વહી રહેલા જળપ્રપાત અને આકર્ષી રહ્યા છે.' - હું દખિયાંને લાસા દેવા ને ભારૈમૂવોના ભાર ઉતારવા આવ્યા બહુ ઉંચાઇએથી પડતા કોઈ એક જળપ્રપાત નીચે આ . છું. જી વશવાસે હાલશે તીનાં હાલરાં હળવાં થાશે.
પ્રવાસી મંડળીને સ્નાન કરતી નિહાળીને અમને તેમના સૌભાગ્યની
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪–૧૪
ઈર્ષ્યા આવી, ધીરેધીરે હિમશિખરા. દૃષ્ટિ સમીપ આવીને ઉભા રહ્યાં. શેરપાએનું જાણીતું . ગામ નામચેબજારની ભાગોળે જઇ પહેાંચ્યા. એક સુરૂપ શેરપા સ્ત્રીને અમે નેપાલી શૈલિનાં આભૂષણે વડે સજ્જ થતી નિહાળી, શેરપાનુ નૃત્ય જોયું, પૃષ્ટ ભૂમિકામાં કવાંગડે, ટાવેચે, આમા ડબ્લમ આદિ ગિરિશિખશનાં દર્શન કર્યો. એવરેસ્ટે પણ અવારનવાર હવે ડોકીયાં કરવા માંડયાં. નામચેબજા રથી આગળ ચાલ્ખાં, ઇમજા ખાલા નદી ઓળંગી. બૌદ્ધોનુ યાત્રામથક યાંગચેના મઢની સમીપ આવી પહેોંચ્યાં. ત્યાંના લામાને તેમના ‘ આપીશીયલ ' પેશાકમાં જોયા. આ પ્રદેશ સૃષ્ટિસૌન્દર્ય ની દૃષ્ટિએ અત્યન્ત ચિત્તાકર્ષક છે. ત્યાંથી આગળ ચાલ્યા અને ઝાડપાન લીધેાતરી વિરલ થવા લાગ્યાં. ખરથી ઢંકાયેલા પ્રદેશોમાં અમારી પ્રવાસી મંડળી સાથે અમે પણ વિચરવા માંડયુ. ડાબી બાજુએ ત્રિશંકુ આકારના ખુમારી પર્યંત અમારી નજરને ખેંચી રવો. થયુ ગ્લેશીયરમાં થઇને અમે આગળ વધી રહ્યા હતા. સમીપ રહેલા એવેરેસ્ટનું આવરણ કરતી નમ્સે પવતની ૨૫૦૦૦ કીટ ઉંચી લાંબી દીવાલ ઉભી હતી; તેની પાછળ એવરેસ્ટનુ '૨૯૦૦૨ ની ઉંચાઇવાળુ શખર અમારી આંખોને પાવન કરી રહ્યું હતુ. જમણી આજીએ ૨૮૦૦૦ પીટની ઉંચાઇવાળા લેટ્સે પર્વત શાળી રહયા પ્રહતે. પ્યુમારી તરફ્ જતાં જમણી બાજુએ જેને આસફેાક્ષ– હિમપ્રપાત-કહે છે, જ્યાં બારે માસ જાણે કે વહેતા ન હેાય એવા હિમના ઢગના ઢગ પડેલા હેાય છે તે એવરેસ્ટના પ્રવેશદ્વારને અમે નજરે નિહાળ્યું. તેની આગળ જેને વેસ્ટન કમ કહે છે જ્યાં એવરેસ્ટ, લેસ્સે, અને નપ્લે ત્રણે પતના બરફ એકઠા થાય છે તે કલ્પનાથી અમે જો” શકયા. લેટ્સે અને એવરેસ્ટને જોડનાર સાઉથ ક્રાક્ષ-એવરેસ્ટના દક્ષિણુ ખભા જ્યાં થઇને ટેન્સીંગ અને હીલરી - એવરેસ્ટના શીખર સુધી પહોંચ્યા હતા, એવરેસ્ટનું સાઉથ પીક - દક્ષિણ શિખર-જ્યાં એવરેસ્ટ પહોંચ્યા પહેલાંની રાત્રી આ બન્ને પતવીરાએગાળી હતી.–આ બધું નજરો– નજર નિહાળીને તેમ જ એવરેસ્ટને ટેલીફાટાની મદદ વડે જુદી જુદી બાજુએથી પૂરી સ્પષ્ટતાથી નિરખીને અમે અહાભાગ્યતા અનુભવી. ખુમારી પર્વત ઉપર ૧૯૦૦૦ થી ૨૦૦૦૦ પ્રીટ શ્રી નવનીતભાઇની મંડળીને પહેાંચેલી જોઇને તેમના અદ્ભૂત સાહસ વિષે અમારા દિલમાં ઉંડા આદર પેદા થયા. એના એ જ પ્રદેશ ઉપર પાછા કરતાં આવન દિવસના એ ચિરસ્મરણીય પ્રવાસ પુરો કરીને એ ભાઇએ મુંબઇ આવી પહુંચ્યા. અને અમારા શમાંચક ઉડડયનના પણ આ ચિત્રપટ પુરૂ થવા સાથે અન્ત આવ્યો. એક મહાકાવ્ય જેવા આ ચિત્રપટે અમને બે બિડ મંત્રમુગ્ધ બનાવ્યા. અમારી રાજખરાજની દુનિયાને અમે તેટલા વખત પૂરતી ભુલી ગયા.
પ્રબુધ્ધ વન
આ પ્રસંગે ખીજા એક મિત્ર ગયા વર્ષે બદ્રીનાથ તથા કેદારનાથની યાત્રાએ ગયેલા તેવું તેમણે એક રંગીન ચિત્રપટ ઉતારેલું. આ ચિત્રપટ પણ આ પ્રસંગે તે લઇ આવેલા અને તે નિહાળવાના અમને અણુધાર્યાં લાબ મન્યે. આ ચિત્રપટ દ્વારા બુદ્રીનાથ અને કેદારનાથના ભવ્ય પ્રદેશના અમને જાણે કે સીધા પરિચય થયા અને અમારા આનંદમાં વિશેષ વૃધ્ધિ થઇ. એવરેસ્ટની યાત્રા સાથે આ બન્ને તીર્થીની પણ યાત્રા થઈ ગઈ.
અન્તમાં ભાઇ રામનારાયણુ પાઠકે હાજર રહેલાં ભાઈબહેના વતી ભાઇ નવનીતલાલ પરીખને ઉંડી વિજ્ઞતાપૂર્વક આભાર માન્યા, તેમની સાહસિકતા અને કુદરતને આવી ભક્તિપૂર્વક માણુ વાના આવા શોખ માટે તેમને ધન્યવાદ આપ્યો અને યુવાન ભાઇ બહેનોને આ રોાખ કેળવવા અને સાહસનાં નવાં નવાં શિખરા સર કરવા પ્રેરણા આપી.
માનદ
૨૨૧
ઉનાળાની મધુરતા
ઉનાળા અને મધુરતા ? આ ખે આપણને કેટલા બધા વિરાધી લાગે છે ? છતાં ઉનાળામાં પણ મધુરતા છે અને એ મધુરતા કાઇ મહાબળેશ્વર, ઉટાકામડ કે દાર્જિલિંગ જેવા હવા ખાવાના સ્થળે જવાથી પ્રાપ્ત થતી મધુરતા નથી. ત્યાંની શિતળતા અને સુન્દરતાનું આ લેખમાં વર્ણન પણ નથી. જેવા દુઃસહ તાપના આપણને ઉનાળામાં અનુભવ થાય તેવા દુઃસહ તાપ અન્ય રૂતુમાં આપણને ભાગ્યે જ . અનુભવ થાય છે અને આ સ જનસાધારણુ સંસ્કારને લીધે ઉનાળા વિષે આપણે હંમેશાં કંટાળા અણુગમાં કેળવતા આવ્યા છીએ, અને ઉનાળાની તો પ્રીતિકર એવી કાઇ :સુભગ બાજી જ નથી એમ માનીને આપણે ચાલીએ છીએ.
આવી એકાંગી માન્યતાની ચકાસણી કરવાની પ્રેરણા અને એ ચકાસણીમાંથી ઉનાળાની અનેક મધુર બાજુનું સચોટ ભાન કરવાની ઇચ્છા જો હાય તે। ગરમી અને તાપ કોઇને માટે પણ સુસહ્ય બની શકે છે.
મુંબઇ જેવા કોઇ મોટા શહેરમાં વસતાં હોઇએ તેા જ્યારે માર્ચ મહિના સમીપ આવે છે ત્યારે સુસ્થિત લેખાતા મિત્રો એકમેકને પૂછવા માંડે છે કે ‘ભાઇ, આ વખતે ઉનાળામાં મુંબઈ બહાર કાંઇ જવાના છે? અને ‘હા, જવાનો છુ' એમ જવાબ આપે તે ‘કયાં’? એ પ્રશ્ન તે જવાબને સહજપણે અનુસરે છે, જેની જેવી સ્થિતિ અને અવકાશ એ મુજબ કોઈ માથેરાન, લેાવલા ૬ મહા બળેશ્વર, તો કોઇ ઉત્તાકામંડ, મસુરી કે નૈનિતાલ જવાના ઇરાદો જણાવે છે, કાઇ કાઇ તે વળી સ્વિટરગ્લેન્ડ સુધી જને ઉનાળા ગાળવાનો મનસુખા કરતા હેાય છે. આવેા પ્રશ્ન કરનારને જ્યારે કાઇ એમ કહે છે કે આ વખતે તેા ઉનાળા સૌરાષ્ટ્રમાં ગાળવા છે અને શાન્તિથી આરામ કરવા છે' ત્યારે બીજું કાંઇ નહિ ને સૌરાષ્ટ્ર ? એના કરતાં તે મુખ શું ખોટું છે ?' આમ સામું પૂછનારને કો દોષ કાઢી શકાય નહિ. કારણકે સૌરાષ્ટ્ર કરતાં મુંબઇમાં ગરમી આછી પડે છે એ વિષે બે મત છે જ નહિ. પરંતુ આ રીતે વિસ્મય અનુભવનારને ઉનાળા વિષેની અન્ય કલ્પના અને અનુભવને કયાંથી ખ્યાલ હાય ?
સ્વાનુભવથી કહી શકુ છું કે આ વખતે મેં ધખધખતે ઉનાળા સૌરાષ્ટ્રમાં જ પસાર કર્યાં, અને તે પણ એવી રીતે કે અહિ" હું કયાં આવીને પડયે ? એવા લેશ માત્ર કંટાળા વિના બલ્કે આનંદપૂર્વક, પ્રસન્નતા પૂક, શરીરમાં થોડુંક વજન વધા રીતે અને મનને પણ વાંચન, ચિંતન તેમ જ સુખપૂર્ણ સંવેદનાથી સભર કરીને,
એમાં કોઇ પ્રશ્ન જ નથી કે માથેરાન કે મહાબળેશ્વર, સીમલા કે કાશ્મીર ભારે રમણીય સ્થળા છે, સૃષ્ટિસૌનાં અપૂર્વ ધામ છે. રૂતુ પણ ત્યાં ઠંડી હાય છે. કેવળ આન ઉપભાગાથે ત્યાં પ્રવાસીઓ જાય છે, તેથી ત્યાંના વાતાવરણમાં પણ આનંદ અને ઉલ્લાસ હોય છે. ઉનાળામાં ત્યાં જવાનુ અને રહેવાનુ કાઇને પશુ ખૂબ ગમે તેવું હેાય છે, પણ આવાં સ્થળાના ઉપભોગ કેટલાં ઓછા માણુસાના નસીબમાં હાય છે ? તેા પછી જેમના માટે આવા હવા ખાવાના સ્થળે જવાનુ એક યા ખીજે કારણે શકય નથી, તેમણે શુ પોતાને કમનસીબ સમજીને નિરાશ જ થવાનું ?
વળી ઉનાળા વિષેની એકાંત અણુગમાની આપણી દૃષ્ટિ શું બરાબર છે ? શિયાળ, ઉનાળા અને ચામાસ, હેમન્ત અને શિશિર, વસંત અને ગ્રીષ્મ, વર્ષા અને શરદ-આ રૂતુઓને સનાતન ક્રમ કુદરતે માનવી જીવનના ધારણ, પોષણ અને સંવર્ધન અર્થે ગેહવેલો છે,
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
રરર
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫-૪-૫૪
*
R''
રૂડુએ રૂાએ સૌંદર્યની નવી નવી કળાઓને ઉદય થાય છે અને બંધ હળવા થવા માંડે છે. ગ્રીષ્મમાં વાયુને વેગ વધે છે અને એ *
તે દ્વારા માનવજીવનમાં ઉલાસને–પ્રણયતાને સંચાર થયા જ કરે છે .વેગને લીધે ઝાડપાનનાં ડોલત અત્યન્ત રમણીય લાગે છે. પવન તે છે છેતે શું ઉનાળો અથવા તે તેને પશ્ચાદ્ધ ગ્રીષ્મ જ એવી રેતે છે બારે માસ વાય છે. પણ વર્ષો અથવા તે શિશિર રૂતુમાં શિશિરની છે કે જેનું આગમન માનવી સમાજને કેવળ કષ્ટ અને કલેશ આપ
માત્રા વધતાં આપણું માટે તે ત્રાસરૂપ બની જાય છે અને એ જવાનેનિયલું છે અને જેની પાસે જીવનમાં આનંદ, સૌર્ય અને
પવનથી દૂર ભાગીને ઈ પણ મકાનમાં ભરાઈ બેસવાનું આપણે ' ઉલ્લાસ ખેરવા જેવું કશું જ નથી ?
મન કરીએ છીએ. ઉનાળામાં બીજું કાંઈ નહિ તે માત્ર પવનને . આવી જે કોઈ માન્યતા ધરાવતું હોય તે તે બેટી છે, પાયા માણવા માટે જ આપણે ઘરની બહાર નીકળીએ છીએ. પવન સુંસવિનાની છે, તુના અમૂક એક અંગ ઉપર વધારે પડતો ભાર વાટા કરતે વાવા લાગે છે; તે સુસવાટાને લીધે ધરતી ધ્રુજે છે અને આપવાથી ઉભી થયેલી છે, અને રવભાવાનુસાર વ્યકિતએ મેળવેલી આકાશ ગાજે છે. એમ છતાં પણ આવા સુસવાટાથી આપણે કદી ; એક ભ્રમણા છે. જુએ, ઉનાળાના આગમન સાથે તરફથી સૃષ્ટિમાં કંટાળતાં નથી. સાંજે કે સવારે, મધ્ય રાત્રે કે પ્રાતઃકાળે પવન !
અનેક ફેરફાર થાય છે. તેમાંના ત્રણ ફેરફારે આપણું એકદમ લહરિયે ફરફર કરતી, આપણને સ્પર્શતી આપણી તરફ વીંટ' ધ્યાન ખેંચે છે. એક તે રૂતુ ગરમ થવા સાથે પક્ષીઓના કંઠ ળાતી વિહ્યા જ કરે છે, તેને મધુર સ્પર્શ ગરમીને સુસહ્ય બનાવે છે, ' ' એકદમ ખુલે છે. વસંત રૂતુના પ્રારંભ સાથે પક્ષીઓને કલરવ તનના અને મનના થાકને શમાવી દે છે
શરૂ થાય છે અને ગરમી વધવા સાથે તે કલરવને નિનાદ વધતા આ ઉપરાંત ઉનાળા પુષ્પની સુવાસને વધારે ઘન અને ઉગ્ર જાય છે અને તેમાં નવા નવા પક્ષીઓના અવાજોની ઉત્તરોત્તર બનાવે છે. મેગરે ઉનાળાનું વિશિષ્ટ પુષ્પ છે. બેરસલ્લી પણ ઉનાપુરવણી થતી જાય છે. મહિનાઓ સુધી લગભગ મૌન ધારણ કરી ળામાં ખુબ મહેકે છે. ગુલાબની સુવાસ ઉનાળામાં વધારે આલ્હાદક રહેલી કેયલ મૌનવ્રત છોડે છે અને તેને મધુર ટહુકો વન, ઉપવન, લાગે છે. એવી જ રીતે ફળામાં ગળ :ણ પિદા કરનાર પણ ઉનાળે જ શહેરના ઉપાન્ત ભાગને મુખરિત બનાવે છે. હંમેશાં સવારના પહોરમાં છે. સાધારણ રીતે ખાટાં ફળો ખટાશ છોડીને મીઠાશને ધારણ કરે આપણને કેયલ જ ઉઠડે છે. પૂર્વાકાશમાં ઉષાની લાંલિમાં પ્રગટયે છે. સંતરા ગલ્યા લાગે છે. રાયણુ, પીલું, જાબું, વિગેરે ઉનાળાના કોયલને ટહુકે શરૂ થાય છે. પછી તે સવાર હય, બપોર હેય ફળે છે. આમાં પણ કેરી ઉનાળાનું વિશિષ્ટ ફળ છે. કે સાંજ હોય-એક યા બીજા ઝાડ ઉપરથી કેયલ સંભળાયા જ
આપણાં દેશમાં રતુએ રૂતુએ ભાતભાતનાં ફળો આવે છે. પણ .. . કરે છે. ઘણી વખત એક વૃક્ષની ડાળી ઉપર બેઠેલી કોયલ ટહુકે
અન્ન સાથે–અનાજ સાથે-સીધે મેળ હેય એવાં બે જ ફળે છે. શરૂ કરે છે અને દૂરના બીજા કેઈ વૃક્ષની ડાળી ઉપર બેઠેલી એક કેળાં અને બીજું કેરી, કેળાં દેશના ઘણાખરાં ભાગમાં બારે કેયલ તેને ટહુંકાથી જવાબ આપે છે. આ ટહુકા–પ્રતિટહુકાની માસ મળે છે. કેરી માત્ર ઉનાળામાં સુલભ હોય છે. સાધારણ રીતે પરંપરા કેટલી યે મિનિટ સુધી ચાલ્યા કરે છે. આવી કઈ પરંપરા બીજાં ફળ લોકોને મોંઘા પડે છે, તેને ઉપભોગ પણ લે કે બહુ એક દિશાએથી બંધ થાય તે બીજી દિશાએથી વળી પાછી શરૂ
ઓછો કરે છે. પણ કેળાં સોંધાં હોય છે અને ઉનાળામાં કેરી પણ થાય છે. કોયલ ટહુકો કરે અને આપણે તેની સામે ટહુકો કરીએ સાધારણ સ્થિતિના લોકો ખરીદી શકે એટલી સુંધી થાય છે. વળી : તે કેયલ ઘણી વખત આપણને પણ ટહુકાથી તરત જ જવાબ
સુવાસ અને મધુરતામાં કેરી એક ઉત્તમ ફળ ગણાય છે. ઉનાળાની આપે છે. કેઈ કોઈ વાર ગાઢ જામેલી રાત્રી પણ કોયલના ટહુકાથી અસહ્ય ગરમીની સામેના પલ્લામાં માત્ર કેરીના ભજનની આલ્હાદકતા ગાજી ઉઠે છે. આ રીતે દિનપ્રતિદિન વધતા જતા પક્ષીઓના કલર
મૂકવાની હોય તે પણ ત્રાજવાનાં બે પલ્લા લગભંગ સરખાં થઈ જાય. 'રવમાં પૂરના કેકારવની જ્યારે પૂરવણી થાય છે ત્યારે આખું વાતા
- ઉનાળાની સૌથી વધારે આકર્ષક વિશેષતા તે એ છે કે ઉનાજ વરણ સવિશેષ આનંદપુલકિત બનતું લાગે છે મયૂર માત્ર વસન્ત
ળાની રાત્રી દરમિયાન આપણે ખુલ્લા આકાશ નીચે કશી અગકે ગ્રીષ્મને વલે નથી હોતું. તેની ખરી રૂતુ તે વર્ષો છે. પણ
વડ કે શારીરિક જોખમ સિવાય સુઈ શકીએ છીએ. આ નથી શક્ય ગ્રીષ્મના ચાલુ કલરવથી જુદા પડતે છતાં વિલક્ષણ સંવાદિતા ઉભે
હોતું શિયાળામાં કે નથી શકય હતું જેમાસામાં. મુંબઈ જેવા વકકરતે તેને કેકારવ ગ્રીષ્મમાં વધારે મધુર અને રોમાંચક લાગે છે.
રેલા શહેરે બાદ કરતાં દેશના મોટા ભાગમાં લોકે–ગરીબ કે તવં. કળા પૂરીને નૃત્ય કરતે મયૂર ગ્રીષ્મની વનશ્રીને વધારે રમણીય બનાવે
ગર-ઉનાળામાં ખુલ્લા આકાશ નીચે સુઈ શકે છે. આ રીતે સુવાને છે. એક ઝાડ ઉપરથી ઉડીને બીજા ઝાડની ડાળી ઉપર બેસતા અને
આનંદ કે છે તે તે જે ખુલ્લામાં સૂવે તે જ જાણે. રાત્રીના ભોજકેકારવ વડે આકાશ ગજવતા મયૂરે ગ્રીષ્મની મનહરતા અને ગર
નથી પરવારીને ખાટલામાં સૂતા હોઈએ અને માથે ભવ્ય આકાશ વમાં કઈ જુદો જ વધારો કરે છે.
પથરાયેલું પડયું હોય, મંદ મંદ પવનની લહરીઓ વાતી હોય અને I. ઉનાળામાં બીજું ધ્યાન ખેંચે તેવું આકર્ષણ નવાં તાજાં લીલાં દિવસની ગરમી અને પ્રકાશ બંને આંથમી ગયાં હોય, અજવાળીયું .. પાનથી ઝુલી રહેલી, ડેલી રહેલી વૃક્ષ વનરાજીઓ છે. આપણે ત્યાં હોય કે અંધારીયું હોય, જોતજોતામાં આપણી આંખ બિડાઈ જાય , શિશિર રતુમાં ઘણાંખરા ઝાડનાં પાંદડા ખરી જાય છે અને કેટલાક છે અને ગાઢ નિદ્રામાં મધુર સ્વપ્ન માફક આપણી રાત્રી સરી જાય છે. વૃક્ષે તે ત પાંદડા વિનાનાં, થડ અને ડાળીઓના કેવળ માળખાં
અજવાળીયામાં પ્રતિરાત ચંદ્રની કળા વધવા લાગે છે. જેમ જેવાં બની જાય છે. વસન્તના વાયરા શરૂ થાય છે અને વૃક્ષે વૃક્ષ
જેમ ચંદ્રકળા વધતી જાય તેમ તેમ ચંદ્રબિંબમાં તતા સાથે શીત નું કૂંપળ ફુટવા માંડે છે અને જોતજોતામાં નવાં પલ્લ વડે વૃક્ષ ળતાં પણ નીતરતી હોય એમ લાગે છે અને રાત્રીનું ખુશનુમાપણું , નૂતન યૌવનશ્રીને ધારણ કરતાં લાગે છે. નવા પાનને લીધે તેનાં
વધતું જાય છે. વિકસતા જતા ચંદ્રબિંબને નિહાળ્યા કરતાં આંખે લીલાછમ રંગમાં સેનેરી ચમક દેખાય છે. આ રીતે વૃક્ષરાજિઓ
થાકતી નથી, મન ધરાતું નથી. મધ્યરાત્રી પર થાય અને દશર્મ રાસ્નાતા નવોઢાની માફક કોઈ જુદી જ કાન્તિમત્તા અને સૌને અગિયારસને ચંદ્ર આથમવા લાગે ત્યારે જાણે કે આપણું કઈ કે.. પરિચય કરાવે છે.
પ્રિયજન વિદાય લઈ રહ્યું હોય એવી ગમગીની મન અનુભવે છે , * વાયુને વૈર વિહાર એ ઉનાળાની ત્રીજી વિશેષતા છે. વરસાદ પણ આ ગમગીની કેવળ ક્ષણેજવી હોય છે. કારણ કે ચંદ્રના અસ્ત માણવા માટે વર્ષરતુ છે; ઠંડી માણવા માટે શિશિર રૂતુ છે; તેવી થવા સાથે આકાશમાં ગ્રહનક્ષત્ર ચમકવા લાગે છે અને ચંદ્રનાં રીતે પવન માણવા માટે ગ્રીષ્મ રૂતુ છે. વસંત આવે છે અને વાયુના અભાવે ખાલી લાગતું આકાશ તારાઓ વડે છવાઈ જાય છે. જે એક
*
*--* -
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
Song:
.
- તા. ૧૫-૪-૫૪
: પ્રબુદ્ધ: જીવન
:
૨૨૩
- તિ
Live
*
કાકા
* *
;
બરાબર મધ આકાશમાં દ્રષ્ટિગોચર થતી હતી. આકાશને આ અને નરમાશને, શીતળતા અને સ્વસ્થતાને જાણે કે અન્ત આવી - વિભાગ તારાઓથી ખીચખીચ ભરેલ હતું. એ તારાઓના તેજ. ગયે હોય અને ગ્રીષ્મની અમાનુષી ખુમારી આપણને પડકારતી
વડે આકાશ ઝગારા મારતું હોય એમ લાગે છે. આકાશગંગા ઉત્ત- હેય એવું કુદરતનું પ્રચંડ સ્વરૂપ આપણી સામે આવીને ઉભું રહે 'સ્થી માંડીને દક્ષિણ સુધી મધ્ય આકાશને વીધીને પથરાયેલી પડી છે. આ દૃષ્યમાં પણ કઈ અદ્ભુત ભવ્યતા હોય છે. આ ભવ્યતાનું*
હતી. આકાશગંગાના બન્ને કિનારે નિહારિકાના આછા આછા વાદ- ભાન કરવું હોય તે તાપ અને તડકાની ભડકથી છુટવું ઘટે છે. -ળમાં છૂટા છવાયા તેજ પૂજે નજરે પડતા હતા. વૃશ્ચિક રાશિને ઉષ્ણ હવામાન આપણા દેશની પ્રાકૃતિક ખાસિયત છે. તેનાથી ભાગવું પુછવિભાગ, આકાશગંગાના દક્ષિણ તટની એક બાજુએ પૂર્વાષાઢા કંટાળવું તે દેશના એક વિશિષ્ટ સ્વરૂપથી અજ્ઞાત રહેવા બરાબર
ઉત્તરાષાઢાનું નક્ષત્ર દળ, મધ્ય આકાશથી ઉત્તરાભિમુખ આકાશગંગાના છે. આ રીતે ઉનાળાને વિચાર કરીએ અને પચાવીએ તે વર્ષની : હા પટ ઉપર અભિજિત, શ્રવણ, હંસ આદિ નક્ષત્રે શોભી રહ્યાં હતાં. ત્રણેય રૂતુઓ અને બારે માસ આપણા માટે વૈવિધ્યપૂર્ણ આનં.
ઉત્તર ધ્રુવની એક બાજુ સપ્તર્ષિ અસ્ત પામી રહ્યો હતો અને તેના દના પ્રદાતા બને અને કોઈ પણ રતુની કોઈ પણ મનસ્વિતા આપ. ડી પુછ વિભાગના ત્રણ તારા ક્ષિતિજ તરફ ગતિ કરી રહેલા માલૂમ ણામાં અસુખ કે ઉર્દૂગની લાગણી પેદા કરી ન શકે. * પરમાનંદ, ન પડતા હતા તથા બીજી બાજુએ દેવયાનીને ઉદય થઈ રહ્યો હતેા. ૪ થડા સમયમાં પ્રસિધ્ધ થનાર સત્યમ્ શિવ સુન્દરમમાં સમાવિષ્ટ આવા આકાશને આવે સમયે જોવું એટલે વિશ્વના વિરાટ સ્વરૂપની કરવામાં આવેલ આ લેખ નમુનારૂપે અહિં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. તંત્રી ઝાંખી કરવા બરાબર લાગે.
પ્રકીર્ણ નોંધ છે. દિવસના ભાગમાં સૂર્યપ્રકાશના કારણે પૂથ્વીતલ એટલું બધું સ્પષ્ટ ભાસે છે કે સાધારણ રીતે આપણી દૃષ્ટિ પાર્થિવ જગત ભગવાન મહાવીરની જન્મજયંતી . સાથે સંલગ્ન રહે છે. રાત્રીના પ્રગટેલી ચંદ્રિકા આપણી દષ્ટિને આ પત્ર વાંચકોના હાથમાં આવ્યું હશે ત્યારે તા. ૧૬-૪-૫૪ પૃદ ની અને આકાશ વચ્ચે ઘડી નીચે, ઘડી ઉપર એમ ડેલાવે છે. મૈત્ર સુદ તેરસના રોજ ભગવાન મહાવીરની જન્મ જયંતી દેશપૃથ્વીનું દર્શને ઝાંખું થાય છે અને આકાશદર્શન પણ એટલું જ ભરમાં સ્થળે સ્થળે ઉજવાઈ રહી હશે. આ પ્રસંગે આ મહાપુરૂષનું અસ્પષ્ટ હોય છે. કૃષ્ણ પક્ષની રાત્રીને મહિમા સૌથી વધારે છે; રસ્મરણ કરીને તેમના વીરચિત જીવનમાંથી આપણે નવી પ્રેરણા
કારણ કે તે રાત્રી દરમિયાન. પૃથ્વીતલ લગભગ અગોચર બને છે. નવું બળ મેળવીએ અને આજના આપણા જર્જરિત નૈતિક છે અને પાર વિનાના તારા, નક્ષત્ર અને નિહારિકાઓ દ્વારા આપણે કલેવરમાં નવી ચેતના, નવી ધતિ, નવી દ્રષ્ટિ પ્રગટાવીએ. અધર્મનું
જ વિરટ વિશ્વના સીધા સંપર્કમાં આવીએ છીએ. આપણું અનન્તતા ઉથ્થાપન અને ધમનું સંસ્થાપન, હિંસાનો વિરોધ અને અહિંસાનું - સાથે સીધું તાદામ્ય સધાય છે. આવી કોઈ ગ્રીષ્મ રૂતુની કૃષ્ણ અનુમોદન, અસત્યને સામને અને સત્યની ઉપાસના, ઉચ્ચનીચના
પક્ષની રાત્રીના ખાટલામાં સૂતાં સૂતાં અનન્ત આકાશમાં રહેલા અગ- ભેદેની અવગણના અને સમાનતાની સ્થાપના, ક્રિયાકાંડની નિરર્થકતા ણિત તારાઓને જોતાં વિશ્વની ગૂઢતાનું–ગહનતનું–આપણને સચોટ અને સંયમ અને તપની સાર્થકતા-આમ એકના ઇનકાર અને અન્યના હું ભાન થાય છે. આવા અસીમ વિશ્વ અને તેની અપાર સૃષ્ટિમાં સ્વીકાર ઉપર ભગવાન મહાવીરનું તત્ત્વજ્ઞાન અને જીવનચરિત્ર રચા
ટપકા જેવી પૃથ્વી ઉપરના ખૂણે પડેલ ક્ષુદ્ર જંતુ જેવા આપણે વેલું છે. ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં ઉદય પામેલ એ જયોતિર્ધરની જીત અહી કોણ? એ રીતે આપણે અહંભાવ માત્ર ગળી જાય છે અને વિન- આજે પણ આપણા જીવનને અજવાળી રહી છે, આપણા રૂઢિબધ્ધ
8 પ્રતાને સહજ ભાવે સંચાર થાય છે. રાત્રીને આ આનંદ, આ રોમાંચ, જીવનમાંથી મુક્ત બનીને સત્ય અને શ્રેયના માર્ગે ચાલવાની તાકાત લો ' આત્મપ્રકૃતિનું આવું ઉર્ધ્વીકરણ ઉનાળા સિવાય અન્ય કોઈ રૂતુમાં આપી રહેલ છે. તેમનું ધ્યાન અને ચિન્તન કરીને આપણામાં ન ' 5. અનુભવગેચર થવું શક્ય નથી, ઉનાળાને આ કઈ જે તે પુરૂષાર્થ પ્રગટાવીએ અને તેમણે પિતાના યુગનું પરિવર્તન કર્યું દર મહિમા નથી.
તેમ આપણે પણ આપણા યુગનું આમૂલ પરિવર્તન કરીએ. પર અને ગ્રીષ્મને પ્રખર મધ્યાન્હ પણ ઉપેક્ષાગ્ય કે કેવળ “ટીબાને ઉપદેશ અણગમો ચિન્તવવા ગ્ય છે જ નહિ. એ પણ કુદરતના એક એવા આ અંકના પહેલા પાને સ્વામી, આનંદને ‘ટીંબાને ઉપદેશ'' ' ' , , સ્વર પનું ભાન કરાવે છે કે જેને વે છે કે
અનુભવ વિશ્વનું સમગ્ર સ્વરૂપ
અનભવ વિના સમગ્ર સ્વરૂપ એ મથાળાને લેખ જોવામાં આવશે. સ્વામી આનંદ મારા પુરાણ 6 ગ્રહણ કરવા માટે આવશ્યક છે. આપણે સુખપ્રધાન તિના હોઈને. મિત્ર. તેમની સાથે ૧૮૧૧ માં મને પહેલવહેલી ઓળખાણ થયેલી છે
હમેશાં કુદરતના સૌમ્ય અને સુંદર સ્વરૂપને આવકારીએ છીએ. ત્યારે તેઓ જીવનસાધનાના ખ્યાલથી મોટા ભાગે હિમાલયમાં રહેતા કે તે પણ તેના ભાગ્ય અને પ્રચંડ સ્વરૂપને સમજી શકતા નથી, નિહાળી હતા. એળખાણુમાંથી અમારે સંબંધ મૈત્રીમાં પરિણમે અને '' આ રાકતા નથી, માણી શક્તા નથી. પણ જેને ઈશ્વરનું દર્શન કરવું અમારી વચ્ચે પાની લેવડદેવડ ચાલવા લાગી. એ વખતના તેમના છે, જેને વિશ્વના સમગ્ર સ્વરૂપને ચિત્તમાં સમાવવું છે તેણે કુદરતના
પત્રમાં તેઓ હિમાલયના અનુભવો લખતા હતા અને તે પદ્વારા પ્રચંડ અને ભવ્ય સ્વરૂપને ઝીલતાં શીખવું જ જોઈએ. રૂતુઓને હિમાલયના અદ્ભુત સૃષ્ટિસૌન્દર્યનું મન ભરીને પાન કરવા મળતું " કિરીટ અનુલક્ષીને વિચાર કરીએ તે આવું દર્શન કઈવાર વર્ધાતુમાં થાય હતું. તેમની લેખનશૈલિ ભારે રસાળ અને પ્રવાહબદ્ધ, હતી તેમનાં
દે છે.. કાળાં વાદળાઓની ગાજવીજ ચાલી રહી હોય, પવન અત્યન્ત સંવેદનામાં વિકસતા કમલદલનું લાલિત્ય અને સુવાસ હતી, તેમના R વેગપૂર્વક વહી રહ્યો હોય અને પૃથ્વીતલને ખેદાનમેદાન કરી રહ્યો હાથે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં અપૂર્વે સજને થશે એવી આશા એ કામ હોય, અનવરત ધારાએ વરસાદ વરસી રહ્યો હોય -અનન્તની ગહન- વખતે બંધાતી હતી. કિંતાનું આવું કઈ દષ્ય આપણે જોઈએ ત્યારે જ આપણને સાચું પણ તેઓ સાહિત્યક્ષેત્ર તરફ નહિ આકર્ષાતાં કર્મક્ષેત્રમાં પયા. " ભાન થાય છે. આવી જ રીતે ખરે બપોરે ધગધગતા તાપમાં આપણે ૧૮૧૮-૨૦ ની અસહકારની ચળવળ દરમિયાન નવજીવન અને યંગ
કે ઈવાર ટ્રેનમાં કે બસમાં મુસાફરી કરતા હોઈએ, ગરમ ગરમ પવન ઈન્ડીઆના તેઓ સંપાદક થયા અને તેમની અપૂર્વ સજક કાર્ય સાવહી રહ્યો હોય, ધૂળના વાવટાળ જ્યાં ત્યાં ઉડતા હોય, ક્ષિતીજના શકિતનો માત્ર ગુજરાતને જ નહિ પણ સમસ્ત હિંદને એક ચિરસ્મરણીય જો રસીમાન્ત ભાગ ઉપર મૃગજળનું દર્શન આંખને લેભાવી રહેલ હોય, પરિચય પ્રાપ્ત થયું. પછી તે રાજકારણ અને ગાંધીજીનું કાર્ય એ
આ ટ્રેન કે બસ પૂર્ણ વેગમાં પિતાને માર્ગ કાપી રહેલ હેય-આવે ' તેમનું મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર બની રહ્યું અને લખવા તરફ તેએ કદિ . વખતે આપણને કુદરત જાણે કે સ્તબ્ધ બની ગઈ હોય, રૂ! વળ્યા જ નહિ.
જેના અનુભવ વિશ્વનું સમગ્ર કાર
મિત્ર. તેમની સાથે ૧૧ માં મને પહેલી વારમાં રહેતા
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪–૫૪
-
આ
“કાંઈક લખે લખે, કાંઈ નહિ તે ગાંધીજી સાથેનાં પચિય નિર્દોષ જાપાનીઝ માછીમાર સંબંધમાં દિલગીરી દર્શાવવાની વાત સ્મરણો લખે, અનેક વિશિષ્ટ વ્યકિતઓ સાથેનાં સહવાસની વાત તે બાજુએ રહી, પણ જાણે કે તેમને દુનિયામાં કોઈ પૂછનાર ન લખે-આવી મારી તેમની સમક્ષ સતત માંગણી રહ્યા જ કરતી, હેય એમ અમેરિકાએ એટલે કે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્ટસે આ ધડાકા કરવાને પણ તે માંગણી સાંભળવાથી વિશેષ કોઈ કાર્યમાં કદિ પરિણમતી- કાર્યક્રમ ચાલુ રાખ્યો છે અને ત્યારબાદ આજ સુધીમાં બીજા બે * જ નહિ. હમણાં હમણાં તેમનું મન લખવા તરફ કાંઈક વળતું, ધડાકા કર્યા છે, અને હજુ પણ એ પ્રયોગ પરંપરા ચાલુ રહેવાની છે. કાંઈક ઢળતું હું જોઈ રહ્યો છું અને આનંદ અનુભવું છું. સૌરાષ્ટ્રના ' આવાં શસ્ત્રોનું નિયંત્રણ કરવાની ઇગ્લાંડની પાર્લામેન્ટમાં દરખાસ્ત ગામડાંમાં વસતા લોકોની ભાષાના ચોગઠામાં લખાયેલા ત્રણ લેખો મુકતાં થોડા દિવસ પહેલાં શ્રી. સી આર. એટલીએ એક મહત્વ પૂર્ણ :(જાતક કથા, પ્ર છે. ૧-૧-૫૪; ભગતુંને ભાતાં બંધાવ્યાં, પ્ર છે. નિવેદન કર્યું હતું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે “અમારા અભિપ્રાય પ્રમાણે ૧૫-૧-૫૪; તાણે અમારે એમ કરવું? પ્ર. જી. ૧-૨-૫૪) દુનિયાના ઇતિહાસમાં આપણું સામે એક તદ્દન નવીન જ પરિસ્થિતિ આજ સુધીમાં પ્રગટ થયેલા પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચકેના જોવામાં આવ્યા આવીને ઉભી રહી છે. જુદી જુદી રાજ્ય સત્તાઓની દેરવણી હશે. આ લેખે જોઈને બાઈબલના ‘Sermont of the Mount - નીચે કાર્ય કરતા વિજ્ઞાન શાસ્ત્રીઓએ દુનિયાનાં મોટામાં મોટાં શહેરોને ગિરિપ્રવચનનું આવું જ ગુજરાતી રૂપાન્તર કરી આપવા તેમને હું નાશ કરી શકે અને કદાચ નાશ નહિ તે તદ્દન વિકલ બનાવી મુકે થોડા સમયથી કહી રહ્યો હતો. તેને પરિણામ રૂ૫ ટીંબાને ઉપદેશ” એવા એક શસ્ત્રનું નિર્માણ કર્યું છે.” આજે આપણને જોવા મળે છે. Sermon of the Mount તેમણે આગળ ચાલતાં જણાવ્યું કે “આ દરખાસ્ત હું કોઈ ગિરિપ્રવચન પ્રીતી લેકે માટે એક નાનકડી ગીતા છે; આપણુ પક્ષવાદની બુદ્ધિથી પ્રેરાઈને નથી કરતા, પણ મને ઊંડેથી લાગ્યું છે : સર્વને અનુસરવા યોગ્ય શિક્ષાપત્રી છે. જેણે બાઈબલના હાર્દને કે આજની દુનિયાની ખરી સ્થિતિ શું છે તે શાન્તિપૂર્વક અને પકડયું હોય અને બાઇબલને પુરૂં પચાવ્યું હોય તેના હાથે જ વાસ્તવિક સ્વરૂપમાં સમજી લેવાની આપણુ સર્વ માટે. અસાધારણ આવું સમર્થ ગુજરાતી રૂપાન્તર શકય બને
આવશ્યકતા ઉભી થઈ છે. ' એ સુવિદિત છે કે બાઈબલની ભાષા ગામડિયા પ્રાકૃત લોકોની “યુનાઈટેડ સ્ટેટસ પાસે આ શસ્ત્ર છે એ આપણે જાણીએ છીએ. ભાષા છે. અને તેથી જ તેમાં કોઈ જુદા પ્રકારની સચોટતાને અનુ આપણે એ પણ માનીએ છીએ કે રશીઆએ આ સાધન હસ્તગત ભવ થાય છે. આ ઘાટીને અનુસરીને સ્વામી આનંદે પ્રરંતુત ગિરિ કર્યું છે અને થોડાક વર્ષોમાં બીજા અનેક રાજ્યો પણ આ પ્રવચનને અનુવાદ અથવા તે ગુજરાતી રૂપાન્તર એ જ પ્રકારની સાધાન જરૂર હાથ કરી શકવાના છે ગુજરાતી ભાષામાં કર્યું છે. અને તેથી તેના વાક્ય વાકયે આપણને “આપણે ઘણાં મોટાં ઔદ્યોગિક મથકે ધરાવીએ છીએ અને કઈ જુદી જ વિલક્ષણતાને–સટતાને-વેધકતાને અનુભવ થાય
આજે એક ધડાકામાં તે બધાં ભાંગીને ભુકકા થઈ જાય એવી દશા છે. આ અનુભવ આજે લેખાતી શિષ્ટ ગુજરાતી ભાષાના અનુ- પેદા થઈ છે. મને લાગે છે કે હાઈડ્રોજન બેબના ઉપયોગ પૂર્વકનું વાદમાં આપણને કદિ ન જ થાત.
ભાવી યુધ્ધ આજની સભ્યતાને શીર્ણવિશીર્ણ કરી નાંખશે. આવી ઓજસ્વી જેની લેખિની છે, આવો વિપુલ અનુભવ જેના
આ હાઇડ્રોજન બેંબની શોધથી યુધ્ધ વધારે સંભવિત બન્યું જીવનમાં ભરચક ભર્યો પડે છે તેવા આ ટીંબાના ઉપદેશ’ના લેખક
છે કે ઓછું સંભવિત બન્યું છે આ પ્રશ્ન આપણુ સર્વેએ બહું લગભગ અસૂર્યપશ્યા જેવી બનેલી પિતાની લેખિનીને મુકતપણે
ગંભીરપણે વિચાર ઘટે છે. હાઈડ્રોજન બેબથી ભાવી યુદ્ધની અટવિચરવા દે એવી મારી તેમને નમ્ર અભ્યર્થના છે. આજે ચાલી
કાયત થશે એમ ભલે બીજા ધારતા હોય. મને એમ નથી લાગતું. રહેલા ઈસ્ટરના તહેવારો દરમિયાન આ “ટીંબાને ઉપદેશ' પ્રગટ
કોઈ પણ લોકશાહીના તંત્રવાહકે આવું યુધ્ધ શરૂ કરે એમ હું થાય છે તે સવિશેષ આનંદજનક છે.
' કલ્પી જ શકતો નથી. પણ લેકશાહી અને સરમુખત્યારશાહી આ " હાઈડ્રોજન બોંબ અને અમેરિકાને હુંકાર ' . બે પ્રકારના રાજ્ય ત વચ્ચેનો તફાવત આપણે લક્ષ્યમાં લેવે પટે
હીરોશીમાને સંહાર કરતા એટમ બેબના ઉગમ સાથે આપણી છે. સરમુખત્યારશાહી રાજ્યતંત્રની રચના જ એવી છે કે અણુદુનિયાએ કદિ ન કલ્પી શકાય એવી એક ' ભીષણ પરિસ્થિતિમાં ધાર્યો તત્કાળ હુમલે કરવાની સગવડ હંમેશાં એ રાજ્યતંત્રને વધારે પ્રવેશ કર્યો છે. એ સંહારકાર્યનું તત્કાળ પરિણામ જાપાનના પરા- સુલભ રહેવાની જ. જ્યમાં અને બીજા વિશ્વયુધ્ધના અન્તમાં આવ્યું. આમ છતાં પણ એ એક વિચાર આજે રજુ કરવામાં આવે છે કે આ અ જે આપણે કશી શાન્તિ કે સહીસલમાતી અનુભવતા નથી એ હાઈડ્રોજન બેબનાં પરિણામો એટલાં બધાં ભયંકર હોવાનાં કે કોઈ પણ એનું જ પરિણામ છે.
પણ રાજ્ય આ બેબનો ઉપયોગ કરવાની કદિ હીંમત જ ધરશે' હાઈડ્રોજન બેંબની શોધથી પરિસ્થિતિની ભીષણતામાં કોઈ નહિ અને તેથી ભાવી યુધ્ધની કોઈ સંભાવના જ નહિ રહે. હું પણ જુદે જ વધારો થયો છે. આ બેબને પહેલો પ્રયોગ ગયા માર્ચ ઈચ્છું છું કે આ કલ્પના સાચી નીવડે. પણ હકીકત એમ છે કે એક માસની પહેલી તારીખે અમેરિકાએ પેસીફિક મહાસાગરમાં આવેલા વખત આ જમાનામાં લડાઈ શરૂ થઈ અને તે એક યા બીજે છેડે લઈ બેકિની પુઓ ઉપર કર્યો. આ બંબની માઠી અસર અમેરિકાની - જનારી હોવાની–અને એ લડાઈ દરમિયાન જો કોઈ પણ પ્રજાની કઈ કલ્પના કે ગણતરી નહોતી એટલા વિસ્તીર્ણ પ્રદેશ ઉપર થઈ. હયાતી જોખમાતી માલુમ પડી તો તે પોતાને બચાવ કરવા માટે , સવાસો માઈલ દૂર કરતી હોડી ઉપર રેડીઓ-એકટીવ રજની વર્ષા ગમે તે શસ્ત્રને ઉપયોગ કરવાની જ, હીટલરના છેલ્લા દિવસની થઈ અને તેની ઝેરી તેમ જ દાહક અસર તે હોડીમાં બેઠેલા જાપા- વિગતેની જાણ થયા બાદ એમ માનવાને કોઈ પણ કારણ નથી નીઝ માછીમારે ઉપર થઈ, જ્યાં પિતાની હકુમત નથી એ પ્રદેશમાં કે જે તેની પાસે એટમ બૅબ હોત તો તે તેને ઉપયોગ કર્યા વિના વસતા માણસો ઉપર આવી ઘાતક અસર થયેલી જોઈને દુનિયાના રહ્યો ન હોત. લોકે ખળભળી ઉઠયા અને અનેક રાષ્ટ્રોના આગેવાન સત્તાધીશોએ “ખરું જોખમ આજની એ વાસ્તવિકતામાં રહેલું છે કે જે આવા પ્રયોગ નહિ કરવા. અમેરિકાના પ્રમુખ આઈઝનહોવરને જાહેર પહેલે ઘા કરી શકે તે પક્ષ હંમેશા વધારે ફાવટમાં રહેવાનું. અને * રીતે વિનવણી કરી. પણ આજે અમેરિકાના આગેવાન સત્તાધીશે આજે એવી કોઈ પણ બાંહ્યધરી આપી શકે તેમ નથી કે ભવિ- આવી વિરાટ સંહારક શક્તિ હસ્તગત થવાના કારણે ભારે મદાંધી ષ્યમાં કોઈ પણ કાળે કેઈિ પણ દેશમાં એક એ ઝનુની માણસ " બની બેઠા છે. હાઇડ્રોજન બોંબના પહેલા ધડાકાના ભંગ બનેલા સત્તા ઉપર નહિ જ આવે કે જે માનવ જાતને ધીક્કારતા હશે
-
:
' '.', ' -
-
-
-
-
-
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૪-૫૪
અથવા તે જે સઘળી સભ્યતાના 'નાશ થવા જોઈએ એમ માનતા હશે. ચાર મેટી હકુમતે માત્ર હાઇડ્રોજન ખબ અને નિશસ્ત્રીકરણ. તેાજ પ્રશ્ન ચર્ચવા માટે એકઠી થાય એમ નહિ પણ હાઇડ્રોજન ખબિના અસ્તિત્વથી દુનિયા સામે કેવી સમસ્યા ઉભી થઈ છે તેના વિચાર કરવા માટે આ ચાર મોટી હુકુમત એકઠી મળે એવી મારી અને મારા પક્ષની માંગણી છે. આજ સુધીના આપણા અનુભવ ઉપરથી જરૂર કા પ્રશ્ન કરે કે આવા મીલનનું કાષ્ટ નિશ્રિત પરિણામ આવવાની આશા રાખી શકાય ખરી ? મને લાગે છે કે આ હાઇડ્રોજન ખેત્રિના ધડાકાથી આખી દુનિયાના લોકોનાં દિલ ખળભળી ઉઠયાં છે. મને ખાત્રી છે કે યુનાઇટેડ સ્ટેટસની આ મનેદશા છે. આપણા દેશની પણ આજ સ્થિતિ છે. અને મી॰ મેલાટાવની એક તાજેતરમાં પ્રગટ થયેલી યાદી ઉપરથી મને માલુમ પડે છે કે સાવીયટ રશી પશુ આ બાબતમાં એટલું જ ક્ષુબ્ધ છે. મને લાગે છે કે આજે આ ભય. આખી દુનિયા ઉપર એકસરખા વ્યાપી રહ્યો છે. હું માનુ છું એક એ ભય વધતાં જશે અને હું ઇચ્છું છું કે એ ભય વધવા જોઇએ. દુનિયાની દરેક સ્ત્રી અને પુરૂષ સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાના વિધ્વંસ કરવાની શક્યતા ધરાવતા આ જોખમ વિષે તીવ્રપણે સભાન અને એવી મારી અપેક્ષા છે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
“હું કબુલ કર્ કે રશીઆ એક ચેક્કસ પ્રકારની સમાજરચના અને અર્થવ્યવસ્થા નિર્માણ કરી રહેલ છે. જે આપણને ગમતી નથી અને જેને આપણી જીવનપદ્ધતિ સાથે મેળ નથી, પણ તે બાબત તેમની ચિન્ત'નો વિષય છે. મને ખાત્રી છે કે મેલેકાવ અને શીઆના અન્ય શાસા તેમના આ પ્રયોગના હાઈડ્રોજન ખેાંત્ર વડે ચુચુરા થયેલા જોવા જરાપણું ઇચ્છતા નથી. મને ખાત્રી છે કે રશીના પ્રજાજના અને ત્યાંના આગેવાના પણ હવે શુ થશે એ વિષે પુરા પ્રમાણમાં સચિન્તતા અનુભવી રહ્યા છે. લોકશાહી અને સરમુખત્યારશાહી એવી સર્વ હકુમતાના માથે આ જોખમ ઝઝુમી રહ્યું છે, અને આ પરિ સ્થિતિમાં કાંઈ પણ ફેરફાર ન થાય તે આ ઘટનાનુ જોખમ કેઈથી કનકારી ન શકાય એટલુ નકકર અને ભયાનક હવાનુ છે. વિનાશનાં સાધના ખડકાયે જવાનાં છે. આ વસ્તુ તમે અટકાવી શકે તેમ છેજ નહિ. યુધ્ધ તરફ ધસડી જતા બનાવા અન્યેજ જાય છે અને ખનતા જવાના છે. આમાંથી કાંતે કાંઈ બધખેડ કરીતે આપણે માર્ગ કાઢવા જ જોઇએ, પોતે જીવવુ અને અન્યને જીવવા દેવુ. આ માટે કોઇપણ પ્રકારની સમાતી ઉપર આવવાના પાકા પાયે પ્રયત્ન થવા જ . જોઈએ, સંયુકત રાષ્ટ્ર સંસ્થાને સાચા અર્થમાં સંયુકત રાષ્ટ્રસસ્થા બનાવવાનો વખત હવે આવી પહેાંચ્યા છે. હું નથી માનતા કે આજના સમય આપણી સભ્યતાના ટકાવને અનુકુળ છે. ઉલટું હું એમ માનું છું કે પ્રત્યેક મહીને આ જોખમ વધતું જ જાય છે. અનેક ભવ્ય - સંસ્કૃતિ અને સભ્યતાએ આગળ ઉપર લુપ્ત થઇ ચુકી છે. એશક
એ કાળ દરમિયાન લોકો માનતા આવ્યા હતા કે ભયંકરમાં ભયંકર કલ્પના મુજમ્ કંઇ બનવાનું નથી. આપણે અને આપણી સભ્યતા આ કટોકટી સામે જરૂર ટકી શકરો.’ પણ એમ છતાં આપણે જાણીએ છીએ કે અનેક સભ્યતા આજે કાળના ગર્ભ`માં સમાઇ ચૂકી છે. આવી જ કટોકટી આજે આપણી સામે આવીને ઉભી છે દુનિયાભરના સામાન્ય પ્રજાજના આ ત્રેખમ વિષે સભાન બન્યા છે. અમે માનીએ છીએ કે આ જોખમની સર્વનાશની સંભાવનાના ભયથી મુકત થવા ઝ ંખતાં લાખા નરનારીઓને જેને ટંકા હોવાના એવી આ સાર મહાસત્તાનું મીલન દુનિયાના ઇતિહાસને નવી દિશાએ ગતિમાન કરી શકશે. આ બાબતમાં હું કહું છું કે હજી બહુ મોડુ નથી થયું.”
આના જવાબમાં ઈગ્લાંડના મુખ્ય પ્રધાને જે કાંઇ જવાબ આપ્યા હતાં તેના સાર એ હતા કે શ્રી. એટલી જે કહે છે તે બધું ખરેખર છે. પણ હાઇડ્રોજન એબના ધડાકા તેના પ્રેગ્રામ પ્રમાણે થયાજ કરી અને તે અટકાવવા અમે અમેરિકાને કશુ કહેવા માગતા નથી.
૨૫
આમ માંધાતા અની બેઠેલા અમેરિકાને તેના સાથી રોકવા માંગતા નથી; રેકી શકે તેમ નથી. શ્રી, એટલી જેવા રાજનીતિજ્ઞનની આવી શાણપણ અને દુર ંદેશી બરેલી સલાહ સાંભળવાને અમેરિકા ખીલકુલ તૈયાર નથી. ત્યાંના વિદેશ ખાતાના મંત્રીએ પણ સામ્યવાદી દેશને તાજેતરમાં આજ પ્રકારની ધમકી આપી છે કે સમજો અને અમે કહીએ તેમ વર્તી, નહિ તો સયુકત પગલું nited action ભરવાની અમને ક્રૂજ પડશે, આ સંયુકત પગલાની ધમકી પાછળ એક જ વૃત્તિ રૃખાય છે કે રશી કે ચીન રતૈયારી કરે તે પહેલાં કોઇપણ નિમિત્ત મળે તે હાઇડ્રોજન ખેાંબ વડે એ બન્ને દેશની પ્રજાને ભૂમિશાયી બનાવી દેવી.
આ મદોન્મત્ત વર્તન વડે જે દેશોએ લોકશાહીને અપનાવી છે અને જે દેશ સરમુખત્યારશાહીથી ખરેખર દૂર રહેવા ઇચ્છે છે એવા દેશને પણ અમેરિકા પેાતાનું વિધી બનાવી રહેલ છે અને આજ સુધી દુનિયાના પ્રમુખ દેશોની સામ્યવાદ–અનુકુળ અને સામ્યવાદ પ્રતિકુળ એમ વહેંચણી થતી હતી તેના સ્થાને હવે અમેરિકાઅનુકૂળ અને અમેરિકા-પ્રતિકુળ એ રીતની વહેંચણી થવાની સભાવના ઉભી થઇ રહી છે. આમ અમેરિકા અનેક દેશોની અપ્રીતિ વહારી રહ્યું છે.
“હિંદના મહાઅમાત્ય પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ પશુ આ હાઇડ્રોજન ખેાંબના ધડાકા સામે પોતાના ઉગ્ર વિરાધ નોંધાન્યો છે અને એમાંથી માનવતાના પાયામાંથી ધ્વંસ કરતી એવી જે એક પ્રકારની
હૃદયબધિરતા–નિષ્ઠુરતા–પેદા થઇ રહી છે તે તરફ દુનિયાનું સચોટપણે ધ્યાન ખેંચ્યું છે, કાં તે આપણે નાશ થશે અને નાશ નંદ્ધિ થાય તે પણ માનવી માનવી નહિ રહેજો હાઇડ્રોન ખેાંખમાંથી પેદા થતી, કેળવાતી અને પોષાતી મનેાદશાને મૂળમાંથી અટકાવવામાં છેદવામાં નહિ આવે તો આ રીતે તેમણે દુનિયાને પોકાર કરીને ચેતાવેલ છે.
પણ આજે પેદા થયેલ દશ માથાળા અને વીશ હાથાળા રાવણુને આ સાંભળવા કે વિચારવાની નવરાશ નથી. તેનુ ધ્યાન શીઆ અને ચીન આસપાસ મજબુત કીલ્લેબધી ઉભી કરવામાં કેન્દ્રિત થયેલું છે. એશીઆને સામ્યવાદથી ઉગારવાનો તેણે છારા લીધાં છે. ટી અને પાકીસ્તાન તેની જાળમાં ફસાયું છે. અને ખીજા દેશોને એક યા બીજી રીતે પાતા સાથે જોડાવાની ફરજ પડે એવાં સંચારસા તેણે વહેતાં કર્યાં છે.
આ બધ'નું શું પરિણામ આવશે તે કઈ કહી કે કળી શકે તેમ નથી; પણ ભાવીનુ આજે જે દર્શન થઇ રહ્યું છે તે ખરેખર ખૂબ ભયાવહ છે. એ વિષે બે મત છેજ નહિ. આ આખલાને નાથવા આજે કાઇ સમર્થ દેખાતું નથી. પણ હિંદે આ સામે પેાતાના અવાજ ઉડાવ્યેા છે અને ગમે તેવી લેાભલાલચ કે ધમકી હોવા છતાં અણુનમ ઉભા રહીને જે કહેવું જોઇએ તે કહેવાની હિંમત દાખવી છે. આજ નીતિને વળગી રહીને આગળ ચાલવા હિંદુ કટિબધ્ધ છે. અને જો આ કટોકટીમાંથી દુનિયા ઉગરી શકશે તા તેના પુણ્યાંશ હિંદના ભાગે નોંધાશે અને ક્રી કરીને કહેવા છતાં અમેરિકાએ અને રશીઆએ ઉભા કરેલા ભસ્માસુર જો એકમેકન અને આખી દુનિયાના ગ્રાસ કરશે તે હિંદુ અહિંસાનો, નિવૈરતાને, સુલેહન, શાન્તિના ઝડા કરકાવતું ફરકાવતું ચોતરફ ફેલાતી જવાળા વડે ગ્રસ્ત બન્યું હતું એ રીતે આજની દુનિયાના ઇતિહાસનું છેલ્લું પ્રકરણ લેખાશે. પાનદ
સંઘ સમાચાર
। યુવક 'ધને આગામી ૨૪ તમહાત્સવ
તા. ૩-૪-૫૪ ના રાજ મળેલી સધની કાર્ય વાહક સમિતિએ આગામી ભાદ્રપદ માસ દરમિયાન ઉજવવા ધારેલ સંધના રજતમહાત્સવના કાર્યક્રમ અંગે નીચે મુજબની રૂપરેખા નકકી કરી છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫–૪–૫૪
: :
સુધી ચાલુ છે. માં
તેવું છે. આ વિના
જ મળેલી
માદકી અવદાય અને
: (૧) આ મહોત્સવ અંગે પ્રબુધ્ધ જીવનને ૨૪ થી ૩૨ વસે છે. આમાં મોટી વસ્તી ખારવાઓની છે. અને તે ઉપરાંત
પાનાને ખાસ અંક કાઢો. આ અંકમાં સંધને ૨૫ વર્ષને વૃત્તાન્ત, મહાર, મરાઠા અને ખ્રીસ્તી કુટુંબ પણ સારી સંખ્યામાં વસે છે. ' *.. " સંધની આજસુધીની કાર્યવાહીને લગતાં સંસ્મરણો તેમ જ જૈન આમાંને ઘણે મોટે ભાંગ નિરક્ષર છે. ઘણા ખરાની આર્થિક સ્થિતિ
સમાજ તથા વિશાળ જૈન સમાજને સ્પર્શતી અનેક બાબતે સંબંધી બહુ દયાજનક છે. રહેણી કરણીમાં પારવિનાને ગંદવાડ હોય છે. ' વિચારપ્રેરક લેખોને સમાવેશ કરવામાં આવશે.
તેમના માટે મુંબઈ મ્યુનીસીપાલીટીએ બંધાવેલી છ ચાલેમાં તેઓ બહુ " (૨) કોઈ પણ એક ભાવનાપ્રધાન નાટકના જુદા જુદા દિવસે ધીચપગે રહે છે. રીત રીવાજની ગુલામી તેમને નીચાવી રહી છે. - બે પ્રગ ભજવવા.
તેમને સભ્ય માનવી કેમ બનાવવા એ જ માટે પ્રશ્ન છે. આ જ . (૩) સંધના રજત મહોત્સવ અંગે એક જાહેર સંમેલન ભરવું. વિભાગમાં છેલ્લાં છ સાત વર્ષથી એક નાનું સરખું ભાઈબહેનું ;
(૪) સંધના પ્રેરક, શુભેચ્છક તથા નિડર મૌલિક વિચારક જુથ કામ કરે છે. આ લોકોનું જીવન કેમ હળવું બને, તેમની પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીનું આ પ્રસંગે સંધ તરફથી જાહેર નાની મેટી અગવડે, કેમ દૂર થાય, અક્ષરજ્ઞાનને તેમનામાં સન્માન કરવું. '
કેમ ફેલાવો થાય, તેમનામાં ઘર કરી રહેલા ગંદવાડ અને અસ્વચ્છતા () સંધના સભ્યનું સ ર્જન અથવા તે સ્નેહસંમેલન યોજવું. કેમ દૂર થાય, તેઓ ધરગથ્થુ શીવણ વગેરે ઉધોગ તરફ કેમ વળે- (૬) શરપૂર્ણિમાને નૌકાવિહાર ગોઠવ.
આ દિશાએ આ સેવાભાવી ભાઈબહેને વર્ષોથી સતત પ્રયત્ન - આ આખો કાર્યક્રમ સફળતાપૂર્વક પાર પડે અને સંધ તેમ જ ચાલી રહે છે. આ ચંદનવાડી લેકકલ્યાણ કેન્દ્રના એક મુખ્ય કાર્ય : સંધમારફત સંચાલિત શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક . કર્તા બહેન શ્રી. સરલાબહેન ઝવેરીને આ પછાત વર્ગમાં ચાલી રહેલ વાચનાલય પુસ્તકાલય અને આર્થિક દૃષ્ટિએ સુસ્થિર પાયા ઉપર મૂકાય ઉદ્ધારકાર્યને અનુભવ રજુ કરવા માટે શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ? એ દષ્ટિએ પાતપિતાથી બનતે સહકાર આપવા સંધના દરેક સભ્યને તરફથી નિમંત્રણ આપવામાં આપ્યું હતું. આ નિમંત્રણને માન આગ્રહપૂર્વક અનુરોધ કરવામાં આવે છે.
આપીને સરલાબહેન તા ૩-૪-૫૪ શનીવારના રોજ સંધના કાર્યાસત્યં શિવ સુન્દરમ્
લયમાં આવ્યાં હતાં અને સંધના સભ્ય તેમજ અન્ય ભાઈબહેને ' આગામી ભાદ્રપદ માસમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને રજત સમક્ષ તેમણે પોતાના કાર્યની અને અનુભવની લગભગ એક કલાક મહોત્સવ ઉજવવાના નિર્ણયને અનુલક્ષીને સંસ્થા તરફથી પ્રગટ સુધી સીધી સરળ તેમ જ સચેટ ભાષામાં હૃદયસ્પર્શી રજુઆત થનારા “સત્યં શિવં સુન્દરમ્’ સંધના સભ્યોને તેમ જ પ્રબુધ્ધ જીવ- કરી હતી. તેમને સાંભળીને ઉપસ્થિત સર્વ ભાઈબહેને ભારે આદરનના ગ્રાહકોને તેની નકકી કરેલી કીમત રૂ ૩) ના બદલે રૂ. ૨ માં મુગ્ધ બન્યા હતા. જૈન શ્રીમન્ત કુટુંબમાં સુખચેતપૂર્વક ઉછરેલ આપવાને પ્રબંધ સંઘના રજત મહોત્સવ સુધી ચાલુ રાખવાનું
કૌમારવ્રતને શોભાવતી એક સુશિક્ષિત બહેન ઉંચનીચને ભેદ ભુલીને, “ 1, તા. ૩-૪-૫૪ ના રોજ મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ, ગંદકી અને ગંદવાડની સુગથી મુક્ત બનીને જાણે કે પિતાનાં ભાઈ ઠરાવ્યું છે. આ પુસ્તક પંદરેક દિવસમાં હવે તૈયાર થવાનો સંભવ :
ભાંડું ન હોય એવી રીતે નીચેના થરના લેકોની કેવી સેવા કરી છે. આ પુસ્તક મેળવવા ઇચ્છતા સભ્ય તેમ જ ગ્રાહકોએ રૂ. ૨)
રહેલ છે તેને સીધો . પશ્ચિય તેમને સાંભળતાં સૌને થયું હતું કે | તથા પિસ્ટેજના રૂ. ૦-૬– મેકલી આપવા વિનંતિ છે.
અને સૌના દિલમાં તે વિષે ઊંડી છાપ પડી હતી. જે દેશમાં કાકાસાહેબ માટે યોજાયેલું શુભવિદાય સંમેલન
આવી કાર્ય કરતી બહેને અને ભાઈઓ તરફ સારી સંખ્યામાં
પાકી રહ્યાં છે તે દેશનું ભાવી અત્યન્ત ઉજળું અને આશાસ્પદ 1તા. ૨૭-૩-૫૪ ના રોજ કાકા સાહેબ કાલેલકર જાપાનમાં
હોવું જ જોઈએ એવી તેમને જોઈને સર્વના મનમાં પ્રતીતિ તેમ જ તા. ૧-૪-૫૪ ના રોજ ભરાનાર શાન્તિપરિષદમાં ભાગ લેવા
શ્રદ્ધા ઉપજતી હતી. આ જ પ્રસંગે તેમની સાથે કાર્યો કરતાં અન્ય માટે જાપાન જનાર હતા. તેમને શુભ વિદાય ઈચ્છવા માટે
જૈન બહેન શ્રી સુનંદા જગદીશચંદ્ર વહેરાએ પણ પિતાના કુટુંબ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી તા. ૨૬-૩-૧૪ ના રોજ સંધના સાથે ચેડા એક વર્ષો પહેલાં પિતે મુંબઈમાં રહેવા આવ્યાં ત્યારબાદ કાર્યાલયમાં એક નાનું સરખું સ્નેહ સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. બપરની નવરાશમાં કંઈ કામની શોધ કરતા તેઓ કેવી રીતે સરલા કાકા સાહેબને આવકાર આપતાં સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદભાઈએ
બહેનના પરિચયમાં આવ્યા અને ચંદનવાડીના સેવાકાર્ય તરફ
ખેંચાયા, પાંચેક વર્ષ પહેલાં તેમને કમનસીબે વૈધવ્ય પ્રાપ્ત થયું સંધ સાથે કાકા સાહેબના ધનિષ્ટ સંબંધને ખ્યાલ આપ્યો હતો
અને આસપાસુના વાતાવરણે એક મોટી અકળામણ પેદા કરી એમ અને. પછાત વર્ગોની ઉધ્ધાર સમસ્યાનો ઉકેલ શોધવા માટે નિમાયેલા છતાં પણ દયપૂર્વક તેઓ પાછી આ જ કામ સાથે કેવી રીતે વળ્યા કમીશનના સરનશીન તરીકે તેઓ કેવો પરિશ્રમ ઉઠાવી રહયા છે અને સંલગ્ન થયા અને આ કાયદાના આજે તેઓ કે સંતોષ અને અને દેશભરમાં એક છેડેથી બીજા છેડે તેઓ નાજુક તબિયત
પ્રસન્નતા અનુભવી રહ્યાં છે અને આવા સેવાકાર્યમાં જ પિતાને કેવું પરિભ્રમણ કરી રહ્યા છે તેની માહીતી આપી હતી. કાકા
વારસામાં મળેલ જૈન ધર્મની ચરિતાર્થતા નિહાળી રહ્યા છે તેને સાહેબે આવું સંમેલન યોજવા બદલ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિને
મર્મસ્પર્શી સંવેદનજનક ચિતાર આપીને શ્રી. સરલાબહેનના સુભાષિ- |
તમાં તેમણે સુન્દર પુરવણી કરી હતી. આભાર માનતાં એશિઆમાં જાપાનના ઉદય કાળથી માંડીને આજ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, સુધીના જાપાનને લગતા ઇતિહાસની કેટલીક વિગતે રજુ કરી હતી અને નાનપણથી જાપાન તરફ તેઓ કેવી રીતે આકર્ષાયલા
વિષયસૂચિ હતા, જાપાનને જોઈને હિંદના યુવાને એ સમયમાં અજેય લેખાતી
ટીંબાને ઉપદેશ
- સ્વામી આનંદ ૨૧૯
એવરેસ્ટનું રોમાંચજનક દર્શન યુરોપ-અમેરિકાની પ્રજા સામે માથું ઉંચકવાને કેવી રીતે પ્રેરાયા
પરમાનંદ ૨૨૦ ઉનાળાની મધુરતા
પરમાનંદ ૨૨૧', '. હતા તેનું વિવેચન કરતાં હિંદના વસ્તીવૃધ્ધિ અને ખોરાકની તંગીને
પ્રકીર્ણ ધઃ ભગવાન મહાવીરની જન્મપ્રશ્ન, આજે જોખમાઈ રહેલી વિશ્વશાન્તિને પ્રન, હિંસા અહિંસાની,
' જયંતી, ટીંબાનો ઉપદેશ, હાઇડ્રોજન બોમ્બ સમસ્યા આદિ અનેક બાબતે ચર્ચા હતી. આ વિવિધવિષયસ્પર્શી
અને અમેરિકાનો હુંકાર. '
પરમાનંદ ૨૪૩ સુન્દર ચિન્તનપ્રેરક પ્રવચન આગળ ઉપર પ્રબુધ્ધ જીવનમાં પ્રગટ
સંઘ સમાચાર : મુંબઈ જૈન યુવક સંધને કરવામાં આવશે. સંઘના પ્રમુખશ્રી ખીમજીભાઈ ભુજપુરીઆએ
આગામી રજત મહોત્સવ, સત્યં શિવં કાકાસાહેબ આભાર માનતાં તેમના જપાને જવા પાછળ રહેલા ઉદેશમાં કાકા સાહેબને શુભ સફળતા ઈચ્છી હતી.
સુન્દરમ, કાકાસાહેબ માટે યોજાયેલું શુભ: ચંદનવાડી લોકકલ્યાણ કેન્દ્ર - વિદાય સંમેલન, ચંદનવાડી લોકકલ્યાણ કેન્દ્ર.
૨૨૫ : મુંબઈ શહેરમાં સેનાપુર સ્મશાનની બાજુએ આવેલ ચંદનવાડી ભગવાન મહાવીરનું જીવનદર્શન અને સુરજચંદ્ર ડાંગી ૨૨૭ નામના સ્થળમાં પછાત વર્ગના આશરે ૩૮૦૦ ભાઈબહેને. જૈનેના માન્યતા-ભેદને સમન્વય
'
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા. ૧૫-૪-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન છેભગવાન મહાવીરનું જીવનદર્શન અને જૈનોના માન્યતાને સમન્વય
(ગત વર્ષ દરમિયાન શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંÈ તરફથી મુંબઈ ખાતે યોજાયેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં બારસી નિવાસી જૈન આશ્રઆ મના સંચાલક શ્રી. સુરજચંદ્ર, હાંગીએ ઉપરના વિષય ઉપર આપેલા વ્યાખ્યાનને શ્રી. મેનાબહેને કરી આપેલે સંક્ષિપ્ત સાર) ' છે. સામાન્ય રીતે લોકોની એવી ધારણા છે કે, ભગવાન મહાવીરનું નિર્માણ કર્યું. - જીવન વ્યક્તિગત વિશુદ્ધિ, ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્ય, પ્રચંડ તપ, અને સંપૂર્ણ . પિતાને મોટા તત્વજ્ઞાની માનનારાઓમાં પણ એક ભય કરે -. , નિષ્પરિગ્રહતાના આદર્શરૂપ છે. પણ હું એમના એક અનુપમ વિશે
ભૂલ ઘણીવાર જોવામાં આવે છે કે તેઓ સંન્યાસીની નિષ્કર્મતાને ધણુ તરફ ખાસ ધ્યાન ખેંચવા માંગું છું. એ વિશેષણ છે “તીર્થકર
પુરૂષાર્થહીનતા સમજે છે. મહાવીરની નિષ્કતા તેવી ન હતી. , સંત, વીતરાગ, મહર્ષિ, જીવનમુકત, વગેરે વિશેષણે સામાન્ય તેમના નિર્વાણને આજે અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયા છતાં આજે એ કેવલીને પણ લાગુ થાય છે. પરંતુ જૈન સંસ્કૃતિમાં સર્વથી મહાન તેમની નિષ્કર્મતામાં જ કેટલાંય સત્કર્મોને પ્રેરણા આપવાની વિશાલ પુણ્યપદ તીર્થકરનું છે, જે પરમજ્ઞાની થઈ તીર્થની સ્થાપના કરે શકિત દેખાઈ રહી છે. આપણો શ્વાસ બહાર નીકળી બહાર જ રહે, છેસંધનું શાસન કરે છે, અને સમાજમાં અહિંસક ક્રાંતિના નેતા અને ફરી અંદર આવી પ્રાણદાન ન કરે તે મરણ જ થાય. તે જ તરીકે ઓળખાય છે. નવકારમંત્રમાં પિતાના અંતિમ ધ્યેયને સિદ્ધ પ્રમાણે સંન્યાસી કે સાધુ સામુદાયિક ક્ષેત્ર છોડી સંયમ સાધના માટે
કરી ચૂકેલા અનંત સિદ્ધોથી. પણ એમને પ્રથમ નમન કરવામાં ભલે બહાર જાય, પણ સાધ્ય સિદ્ધ કરી ફરી સુવ્યવસ્થિત સમાજ ન આવ્યું છે.
સર્જન કરે ત્યારે જ તીર્થકરપદને એગ્ય બની શકે છે. ભગવાને ? " ભગવાન મહાવીરનું જીવન અહંત અને તીર્થંકરના સર્વ
પિતાના આદર્શ જીવનવ્યવહારથી એવું સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે કે [ ગુણોનું અતિમ પ્રતીક છે. તીર્થંકરને ત્યાગ વરાગ્ય કે તપ સંયમ
ઓછામાં ઓછા પરિગ્રહ રાખીને વિષય રહિત પરમાનંદને ઉપભોગ માત્ર પિતાની આત્મસાધના માટે જ નથી. પણ તેઓ પોતાની જીવન
કરી શકાય છે. આ ચર્યા દ્વારા જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી અનેક શ્વાત્મક સમ- સામાન્ય રીતે એવી સમજ પ્રવર્તે છે કે કેવલ મેક્ષસ્થિ[ સ્થાઓનું યથાર્થ નિરાકરણ પ્રત્યક્ષ કરી બતાવે છે. તેઓ નિગ્રંથ તિમાં શું આનંદ હશે? પરંતુ વિષયોથી મુક્ત થવામાં પણ આનઅને એટલા માટે કહેવાય છે કે જનતાને ગ્રંથની ગુલામીથી મુકત કરી ને અનુભવ થાય છે, માને કે આપણે કેઇના લગ્નની જાનમાં
આત્મશ્રદ્ધાવાન અને વિવેકી બનવા પ્રેરણા આપે છે. પ્રત્યેક ક્રાંતિ- જાનૈયા તરીકે ગયા છીએ. ત્યાં કન્યા પક્ષ આપણી તમામ સગવડ લિ કારી મહાપુરૂષને પ્રથમ શાસ્ત્રમૂઢતા અને રૂઢીચુસ્તતાની વિરૂદ્ધ પગલું સાચવે છે, આપણી જે ઈચ્છા થાય તેને અમલ કરવાને સતત બે કરી ભરવું પડે છે. ગીતામાં પણ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને વેદગ્રંથેના વિવાદની, ચાર માણસે હાજર રહેતા જ હોય છે. આમ છતાં પણ ત્યાં એક છે. ભાંજગડમાંથી મુક્ત થઈ આત્મશ્રદ્ધાવાન અને વિવેકી બનવા ઉપદેશ એવી પણ ક્ષણ આવે છે કે જ્યારે સર્વ આનંદપભેગને છોડી
ન આપ્યું છે. હું એમ નથી કહેવા માંગતે કે કૃષ્ણ અને મહાવીર આપણને એકાન્ત શેધવા ઇચ્છા થાય છે. તેને કહેવું પડે છે કે “હવે કરી વૈદિક સંસ્કારના વિરોધી હતા. પરંતુ તેઓ વેદશાસ્ત્રોથી ઉપર રહેલી મને જરા નિવૃત્તિ લેવા દે” જે વિષયમાં જ આનંદ છે તે તેને છોડી
આ નિવેદ અવસ્થાએ પહોંચી ચૂક્યા હતા, અને લોકેને પણ તે જ એકાન્તમાં પડવાની ઈચ્છા શા માટે થાય છે? ખરી વાત એ છે કે ઇન્દ્રિયમાં 1 સ્થિતિએ લઈ જવા ઇચ્છતા હતા. વિકારગ્રસ્ત પ્રાણીઓને સંસ્કારવાન આનંદપભેગની શકિત થડે કાલ વિષયરહિત સુષુપ્ત અવસ્થામાં રહે
બનાવવા વેદમાં વિવાહની વિધિ છે. પણ નિર્વિકાર વીતરાગ સપુરૂષો વાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આંખ પોતાનો વિષય સુંદર રૂપનિરખવાનું છોડીને * જે માટે તે ફરજીયાત નથી. જેમ નિરોગી અને સંયમીજને માટે અને જીભ સરસ ભજનનો આસ્વાદ છેડીને નિદ્રા દ્વારા. સ્વસ્થતા
આ દવાની આવશ્યકતા નથી તેમ નિર્વેયુક્ત સપુરૂષે માટે વેદોની મેળવ્યા પછી જ ખરું સુખ માણવાની શકિત પ્રાપ્ત કરે છે. આમ, [, જરૂરિયાત નથી. નિયોને ગ્રંથોની ગુલામી શા માટે? લૌકિક અજ્ઞાનથી પણ વિષયનિવૃત્તિમાં આનંદ છે તે વિવેકપૂર્વક વિષયને ૫. 3 વિધાઓ અને ગ્રંથી સંપૂર્ણ અતીત થઇને નિર્ભયતાથી કેવલ ત્યાગ કરવામાં ભગવાનને કેટલે બધે આનંદ આવ્યો હશે ?
આત્મપ્રજ્ઞાને આધારે પ્રભુએ ધર્મનું પ્રરૂપણ કર્યું. ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પ્રાણીમાત્ર સ્વજન સમાન હતા. સર્વ
પાર્શ્વનાથના શિષ્ય સાથે સંવાદ કરતાં સ્પષ્ટપણે કહેલું છે કે જીવેના આનંદમાં જ એમને પરમાનંદ હતાપિતાની સંપૂર્ણ મમતા મિ “ભગવાન મહાવીરે ધર્મતત્વને નિશ્ચય પિતાની પ્રજ્ઞાથી જ કર્યો છે. ગળી જવાથી સમગ્ર વિશ્વ માટે તેઓ મંગળરૂપ બન્યા હતા. સર્વ ' અને પિતાની આત્મશકિતથી જ પરમપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે.” બાહ્ય- છના ખેદને તેઓ જાણતા હતા. સર્વ છના સુખમાં જ એમને - ની એવલંબનને તેઓ બંધન માનતા.
: ", સુખ હતું, એમનું વારંવાર ઉચારાયેલું આ વાક્ય સુપ્રસિદ્ધ છે." સોરત ભગવાન મહાવીરને ગૃહપરિત્યાગ. ઉત્કૃષ્ટ કર્મયોગની ભૂમિકા રૂપ “ ના મુદ્દે હેવાનુંદિયા ” તમે એવું આચરણ કરે કે સર્વે જીવને
હતો, તેને આપણે વ્યકિતગત સ્વાર્થવાસનાના ત્યાગ રુપ સમજતા સુખ થાય. મહાત્મા બુદ્ધ ગુપ્ત રીતે ઘર છોડીને નીકળી ગયા હતા.'
હોઈએ તે તે ભ્રમ છે. તેઓ સામુદાયિક હિત અને સામાજિક પરંતુ ભગવાન મહાવીરે માતાપિતાને સતિષ આપી તેમના અવસાન', ૬ ને કલ્યાણુથી અલગ ન હતા. એટલા માટે જ તેઓએ નવા સંધની બાદ વડિલ બંધુની અનુમતિ મેળવ્યા પછી જ સાધુ ધર્મને સ્વીકાર
સ્થાપના કરી, અને પ્રચલિત સામાજિક વિષમતાની વિરૂદ્ધ ઝગડી રવાની પરંપરા નિર્માણ કરી. તાત્પર્ય એ છે કે બીજાના અધિકાર તીર્થ કરે નામના સર્વોત્કૃષ્ટ પદને ચરિતાર્થ કર્યું. વિદ્યાર્થીને ઘર સાચવવા માટે આપણા કર્તવ્યને પાર પાડતાં આપણી વ્યાજબી. છોડી નિશાળે મોકલીએ છીએ તે એટલા માટે નહિં કે તે નિશા- ઇચ્છાઓને પણ દબાવવી પડે, ગમે તેટલાં કષ્ટ સહન કરવા પડે તે
ળમાં જ રહે, પરંતુ નિશાળની કેળવણી પૂર્ણ કરી ફરી તે ઘરમાં પણ પૂર્ણ સંયમ રાખવો જોઈએ. ' Eા આવે અને ગૃહસ્થ ધર્મને સર્વ પ્રકારે સુસંપન્ન કરે ત્યારે જ તેની જેના જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારનું સંકટ આવતું નથી તેને * કેળવણી સફળ થાય છે. તેવી જ રીતે મહાવીર સમાજને છોડી સભાગી સમજવું ઠીક નથી. ભાગ્યવાન તે જ છે કે જેઓ ભય
આત્મસાધના કરવા એકાન્તમાં ગયા, પણ તે એકાન્તમાં જ બેસી કરમાં ભયંકર કચ્છમાં પણું ધૈર્યોને ટકાવી રાખે છે. કષ્ટમય જીવન AT રહેવા માટે નહિ પણ, પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેઓ કરી ર્સમાજમાં આવ્યા, એ દુર્ભાગ્યે નથી, પણ કષ્ટથી ગભરાઈ જવાય એ દુર્ભાગ્ય છે. - અને સમાજની વિકૃતિઓ નાબુદ કરવા માટે સુદઢ નવા સંધનું જે રેશમની તળાઈમાં જન્મે અને તેમાં જ મરે તે મનુષ્ય નહિ પણ
લેવામાં થાય છે. તો આ
એકાન્તમાં
1. પાઈ
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
કે
"" * *
* *
૨૨૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪-૫૪
યાત્રી કહ્યા વિના અજવું શાને ? પણ જેને જે અનુ
પામર કોટિને જીવ છે. મનુષ્ય તે તેજ છે કે જે હસતાં હસતાં મરે. પશુને બદલે ખુદ મૂર્તિ જ સેના ચાંદીની બનાવી લે છે. મને પિતાને . એ ભારે શરમની વાત છે કે, પ્રભુને અનેકાન્ત સિદ્ધાંન્ત તે એમ લાગે છે કે આજની પૂજન પદ્ધતિમાં જ મૂળભૂત ક્રાંતિ
સર્વ વાદેને સમન્વય કરવા માટે સમર્થ હોવા છતાં જૈન સંધના કરવાની આવશ્યકતા છે. જ્યાંસુધી એ ક્રાંતિ કરનારા સમર્થ આચાર્યો " કે જુદા જુદા સંપ્રદાયની માન્યતાઓને સમન્વય સાધવામાં આપણે ન પાકે ત્યાંસુધી મને સંપ્રદાયનું કર્તવ્ય છે કે વીતરાગ પ્રભુની , સફળ નીવડી શકયા નથી.
શાંત મુદ્રા ઉપર લક્ષ આપી કેઈપણ મૂર્તિનું અવલંબન લેવામાં : આજે મારા મેટા સમાજશાસ્ત્રીઓ પ્રભુએ મકકમ પાયા ઉપર કોઈ વાંધો ન ઉઠાવે. અલંકારયુક્ત મૂર્તિ જોઈને એમ ભાવના ભાવી નિર્માણ કરેલી સંધ વ્યવસ્થાને જોઈ આશ્ચર્યચક્તિ થઈ રહ્યા છે. અઢી શકાય કે આ પ્રભુ ગમે તેટલા સેનાચાંદી અને ઝવેરાતથી શણહજાર વર્ષ વીતી ગયા અને સંધના ચાર ભાગ પડી ગયા તેયે ગારાયેલા છતાં પતે તે કેટલા નિલેપ છે ? અને દિગંબર મૂર્તિ કોઈપણ સંપ્રદાયના સાધુની હિંમત નથી કે તે પોતાની સાથે કંચન જોઈને પ્રભુની કેવલ્યાવસ્થાની સહજ મુદ્રાનું ધ્યાન ધરી શકાય. - કે કામિનીને રાખી શકે. જો જંરા પણ સંગ્રહ રાખે તે શ્રાવક
મૃતિ પૂજામાં ભાવની પ્રધાનતા છે, નહીં કે બાહ્ય દેખાવની. પછી
તેમાં ઝઘડે શાને? સંધના પુણ્યકકેપના પરિણામે તેને સાધુને વેશ મૂકી દેવું પડે છે. "
- શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં સ્થાનકવાસી નામે એક મોટે ભેદ પ્રસિધ્ધ આ છે મહાવીરના આદર્શ અનુશાસનની કરતા. પરંતુ આજે
છે જે મૂર્તિ પૂજાને વિરોધ કરે છે. આ મૂર્તિપૂજાને વિષય અવિસાધુ સાધ્વી તેમજ શ્રાવક શ્રાવિકામાંથી અનેકાન્ત વ્યવહાર ઉડી
વેકથી ઝઘડારૂપ બની ગયો છે. જો આપણે તેને વાસ્તવિક અર્થ ગ. છે. નહીં તે ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાઓને ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિથી
સમજીને ચાલીએ તે આ ઝઘડો પણું ન રહે. ખરી રીતે કોઈ સમય સાધવામાં શું મુશ્કેલી આવે ? જે કઈ પ્રશ્ન કરે કે પાઘડી
મૂર્તિની પૂજા નથી કરતું, પણ મૂર્તિનું અવલંબન લઈ પ્રભુની સારી કે પગરખાં ? ઉત્તરમાં કહેવાય કે માથાની અપેક્ષાએ પાઘડી
પૂજા કરે છે, પ્રભુના ગુણગાન ગાય છે. કંઈ સંગેમરમર કે સારી અને પગની અપેક્ષાએ પગરખાં સારાં. છતાં તેમાંયે અપવાદ
ધાતુનું ગુણગાન નથી ગાતા. જેમ પડી વાંચીને પણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ હોઈ શકે. રામના પગરખાં ભરતે માથા ઉપર ચઢાવ્યાં, અને તેના
થઈ શકે છે અને ચોપડી વાર મુખપાથી પણ જ્ઞાન પામી શકાય ચરણમાં આપણે પાઘડી મૂકીએ છીએ. આવી રીતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,
છે, તેમ મૂર્તિનું અવલંબન લઈને પણ પ્રભુનું ધ્યાન થઈ શકે છે, કાળ અને ભાવને વિવેક કરી નિશ્ચય અને વ્યવહાર રૂપી બે સીધા
અને મૂતિ વગર પણ પ્રભુનું ધ્યાન થઈ શકે છે. જેને જે અનુપાટા ઉપર તત્વવિવેચનના આધારે સ્વસ્થતાથી ચાલવાનું ભગવાને
કુળ આવે તે રીતે કરે. તેમાં ઝઘડવું શાને ? પણ આપણને એક આપણને શીખવ્યું છે. એજ સમત્વદૃષ્ટિથી આપણે સંપ્રદાયના બીજાને મિથ્યાત્વી કહ્યા વિના ન જ પડતું નથી. માન્યતાભેદોને દૂર મુકી પરસ્પર પ્રેમવૃદ્ધિ કરવાની છે.
- ' સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં બાવીશપથ અને તેરા પંથ નામના દિગંબર શ્વેતાંબરના ભેદે તે આપણા સાધુ વર્ગમાં જ જોવામાં
બે મેટા ભેદ છે. તેના ક્રિયાકાંડમાં વિશેષ અંતર નથી. પણ પ્રરૂઆવે છે. શ્રાવક શ્રાવિકાઓ તે સર્વ કઈ વિચિત્રાંબર છે. તે પછી
પણામાં ભારે મતભેદ બતાવવામાં આવે છે. જેને સમન્વય કરે છે ? આપણે શ્રાવક શ્રાવિકાઓ એમ કેમ નક્કી કરી ન લઈએ કે અમે તે
એ જરા સુક્ષ્મ દૃષ્ટિનું કામ છે. તેરાપંથીઓની માન્યતા વિષે એમ પિતને જૈન તરીકે જ સમજશું ? દિગંબર કે શ્વેતાંબર તરીકે નહિં. હા,
* કહેવાય છે કે તે પ્રાણુરક્ષા, માતપિતાની સેવા, અને અસંયતીને આપણા જૈન મુનિઓ દિગંબર પણ છે જેને શાસ્ત્રોમાં “જિનકપી
કરવામાં આવતા અન્નાદિ દાનને એકાન્ત પાપ માને છે. તેની વિરૂદ્ધ . કહેવામાં આવ્યા છે, અને તાંબર પણ છે જેઓ “સ્થવિર
અન્ય બધા જૈને આ કાર્યોમાં પુણ્ય માને છે. કલ્પી” ના નામથી ઓળખાય છે. ભગવાન મહાવીર પતે તે બંને
" જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, અને તપ રૂપ ધર્મના ચાર પાયા છે. સંપ્રદાયને મતે દિગંબર જ છે. વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પણ તે સંપ્ર
દિગંબર સંપ્રદાયમાં જ્ઞાન ઉપર વધારે ભાર આપેલો જણાય છે. દાયના સાધુઓના આચારને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ક્ષુલ્લકાચાર તરીકે વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પ્રભુની ભકિત રૂપ સમ્યદર્શન ઉપર વધારે વર્ણવ્યો છે, “જિનકપાચાર” નહીં. તે પછી આ નિરર્થક ભાર આપે છે. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં ચારિત્રને મહિમા વધારે વાદવિવાદ શા માટે ? શ્વેતાંબર સંપ્રદાય સ્ત્રીલિંગમાં મુકિત માને છે. ગણાય છે. તેરાપંથી સંપ્રદાયમાં સંવર અને નિર્જરરૂપ તપની આરાદિગંબર સંપ્રદાય નથી માનતે. આ વિવાદ અત્યારે બુથ છે. કારણ ધના ઉપર જ ધર્મની કસોટી થાય છે. તેથી જે દાન આદિ કાર્ય કે બન્ને સંપ્રદાયમાં એ માન્યતા તે સરખી જ છે કે આ કાળમાં
તપ અને નિર્જરામાં જ પૂર્ણ સહાયક થતાં હોય તે જ તેને ધર્મ સ્ત્રી કે પુરૂષ કઈમાં મુક્તિ મેળવવાનું સામર્થ નથી. એટલે જયારે
માન્ય છે. વ્યવહારમાં ગણાતા પુષ્યને સંયમના વિરાધક ગણી મુકિતમાં જવાનું શરૂ થશે ત્યારે આ વિવાદ સહેજે શાંત થઈ જશે.
લેકેત્તર પુણ્યકર્મની અપેક્ષાએ તેને એકાન્ત પાપ કહે છે. આમ જો સ્ત્રી મેક્ષમાં જશે તે દિગંબર સંપ્રદાય તેને અટકાવી શકવાને
એકંદરે તે આ ચારે પક્ષ ધર્મ રૂપી સિંહાસનના ચાર પાયા રૂપ જ નથી, અને જો નહીં જાય તે શ્વેતાંબર પક્ષ સ્ત્રીને ફુટબેલની જેમ
છે. ચારે પાયાના | સહકારથી જ ધર્મસિંહાસન સ્થિર રહી શકશે. ઉછાળીને પરાણે મેક્ષમાં એકલી શક્યા નથી. એટલે આ દૃષ્ટિ
અરસપરસ એક બીજાને મિથ્યાત્વી કહીં આપણે આ સિંહાસનને જ | ધ્યાનમાં રાખી એ વાદવિવાદ બંધ રાખવામાં જ સાર છે. બીજો
નબળું પાડીએ છીએ. ભેદ વીતરાગ ભગવાનના કવલ આહાર વિષે પણ છે. દિગંબર પક્ષ પોતપોતાના માન્યતાભેદ વિષે ચર્ચા કરવામાં હરકત નથી." કેવલીને કવલાહાર નથી માનતે જ્યારે શ્વેતાંબર પક્ષ કેવલીને કવલા
પણ તે કય સાધવાની ભાવનાથી થવી જોઈએ. લડીએ પણ પ્રેમ દ્વાર માને છે. આ ભેદ ઉપર પણ હમણું ભાર મૂકવા નિરર્થક
ટકાવીને લડીએ. તેમાંથી વિષ ન ફેલાવાય. આજે આપણે ભારતછે. કારણ બને સંપ્રદાયમાં આ કાળમાં આ ક્ષેત્રમાં કઈ કેવલી
વાસીઓની પ્રથમ જવાબદારી એ છે કે જગતમાં ખરી શાંતિ સ્થાથઈ શકવાનું નથી એવી સમાન માન્યતા પ્રવર્તે છે. ત્યારે જે કાળમાં
૫વામાં અગ્રગણ્ય બનવું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સાધારણ સદુપદેશથી | કેવલી થવાનું શરૂ થશે તે કાળમાં સહેજે ઝઘડે પતી જશે. તે
મહાત્મા ગાંધી અહિંસાને આટલે બધા પ્રકાશ ફેલાવવા સમર્થ થયા. ' વખતે જે સત્ય હશે તે એની મેળે દેખાઈ જ આવશે. આ નકામો
આપણે સેંકડો સાધુઓને સદુપદેશ નિરંતર સાંભળીએ છીએ. તે આશા શા માટે કરો ? ત્રીજે મતભેદ છે ભગવાનની મૂતિને સંપ્રદાયમેટને ગૌણ કરી આપણ સ સંગતિ થઈ મહાવીર - સોનાચાંદીથી વિભૂષિત કરવા ન કરવા બાબતને. શ્વેતાંબર પક્ષ ભગવાનના જીવનપ્રકાશ રૂ૫ અપરિગ્રહ અને અનેકાન્તના આધારે, મૂર્તિને આભૂષણોથી વિભૂષિત કરે છે જ્યારે દિગંબર પક્ષ આભ- શાંતિ સ્થાપવાનું પ્રભાવશાળી કાર્ય કેમ ન કરીએ? સુરજચંદ્ર ડાંગી
- મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ, ૩. .
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯. |
-!
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજિસ્ટર્ડ નં. બી કર૬૬ , પાષિક લવાજમ રૂા. ૪ :
પ્ર ન વર્ષ-.વન વર્ષ ૨
અંક ૧ ; .
[
T
મુંબઈ શનિવારે ૧ મે ૧૯૫૪.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર Sા પાકમાણા રાજારાણameramamaimuminum તવી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા માલાણાવાસાકામયાણાવાવાળા આફ્રિકા માટે શીલિંગ : ૮
છુટક નકલ ઃ ત્રણ આના
અહિંસક ક્રાંતિકાર વિનોબા ભાવે
सर्वोदयं तीर्थमिदं त्वदीयं
[ તા. ૨૧-૨૫૪ રવિવારના 'ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયામાં પ્રગટ થયેલા અંગ્રેજી લેખને અનુવાદ ]
'ઇ
ગ્રેસની શુદ્ધિ અને તાકાત
પિતાની સત્તાને ખોટો લાભ ઉaમાટે ગાંધીજી વખતેવખત ત્યાગનુ '
વવામાં રચ્યાપચ્યા રહે છે ત્યારે તુ અને આત્મભોગનું આદેલન ઉપા- '
ભૂદાન–કાર્યકર્તાઓ ત્યાગ અને ડતા. સામ્યવાદીઓ પણ પિતાના
સમાનતાના વિચારો ફેલાવતા ' પક્ષની મજબુતી માટે કાતિલ
લેકમાં ઘૂમી રહ્યા છે. ઉપાયેનું અવલંબન લેતા. આજે તે
" વિનોબા માને છે કે રાજકીય નું પ્રમાણે કોઈ માન્યતાઓ સાથે
પક્ષે પરસ્પર વિરોધી દળ તરીકે શિસ્તપ્રવર્તન નહિ હોવાના કારણે આ
કામ કરે તેમાં રાષ્ટ્રના હિતને કોઈ પણ પક્ષમાં જોડાવાને માટે
તેમજ બુધ્ધિશક્તિને ઘણું નુકશાન 0 સેવા કે ત્યાગની જરૂરત નથી
થાય છે. પક્ષવાળું રાજકારણ વિરોધ, ન રહી. આને કારણે સ્વાથી અને
ઉભે 'કરે છે. સામા પક્ષની પ્રવૃ- 2 '' તકસાધુ તત્વોનું આજના રાજ
ત્તિઓ અવરોધવામાં કે ઘણાખરાકારણી પક્ષમાં જેર જામ્યું છે.
રાજ્યક્તએની શકિતઓને વ્યય . ભૂદાન એ સર્વપક્ષીય શુદ્ધિ
થાય છે. માટે વિનોબા ઈચ્છે છે કરનાર કાર્યક્રમ છે કે જેનાથી
કે બધા પક્ષોએ પિતાની વચ્ચે આપણું સામાજિક જીવન ઉંચે
સમાન ભૂમિકા શેાધી લઈને તેમની ' આવશે અને દેશની તાકાત વધશે.”
શક્તિઓને સાથે કામે લગાડવી ભૂદાનકાર્યને સમજાવતાં વિનેબાજી
જોઈએ. પણ જુના રાજકારણીઓ. ઉપર પ્રમાણે કહે છે.
ભય રાખે છે કે રખેને ભૂદાન! ! આજે જ્યારે ઉપદેશ આપ,
કાર્યકરે કે પરનું તેઓનું E | નાર જ તેના અમલથી પર રહે છે
• પ્રભુત્વ ઘટાડશે. એટલે તેમની રીત | છે ત્યારે ભૂદાનયજ્ઞ તેમાં પડનારની
“ખાવું નહિ અને ઢોળી દેવું ' ભારે કસોટીરૂપ છે. જ્યાં સુધી જાતે
એના જેવી માલુમ પડે છે. નથી કરી દ. કાંઈ ત્યાગ નથી કર્યો ત્યાંસુધી બીજા
તેઓ જનતાનું કામ કરતા કે
- પાસેથી ત્યાગની અપેક્ષા રાખી 'જન્મભૂમિ'ના સૌજન્યથી
નથી કોઈ કરે તે સહન કરતો 5. . શકાતી જ નથી. દબાયલાં અને કચડાયેલાઓને પક્ષ લેનારાએ ગયા.જિલ્લામાં બાપૂના નિર્વાણ દિને વિનેબાએ “કરેગે યા મરેંગે 'ના : ૬ જ્યાંસુધી તેઓના દુઃખમાં ભાગ નથી લેતાં કે તે નિવારવા પ્રયત્ન સૂત્ર સાથે પ્રવેશ કર્યો ત્યારે ત્યાંના કાર્યકર્તાઓએ વિરોધીઓ વધુ ને | ' નથી કરતા, ત્યાંસુધી તેમના ઉપદેશની કોઈ અસર પડતી નથી. આ
- ભૂદાન મેળવી ન જાય તે માટે શકિતને ઉપયોગ કરવા માંડે છે. _“કારણે જ કેટલાક જાહેર જીવનમાં પડેલા આગેવાને ભૂદાન આંદોલનને
ભલે સીધે વિરોધ કરતા. ન હોય છતાં તે વિષે તદ્દન ઉદાસીન જેવા એવું શું છે કે જેણે તત્વજ્ઞાની, ચિન્તક' અને પ્રખર બુદ્ધિ, દેખાય છે.
'શાળી વિનાબાને જનતાના માણસ બનાવી દીધા છે. ચોકકસ પ્રકારના વિનેબાના જનતા પર વધતા જતા પ્રભુત્વથી ભય પામીને પણ સગો ઉભા થયા ન હોત તે વિનોબા મહાત્માજીના સામાજિક અને . કેટલાક લોકે એમને વિરોધ કરે છે. ભૂદાનયજ્ઞને કારણે જનતા સાથે છે. આર્થિક ક્ષેત્રમાં અધુરૂં રહેલું કામ કરવા ગણિત અને સંસ્કૃતના.
વધુ નિકટતા સાધતી કાર્યકર્તાઓની હરોળ ઉભી થતી જાય છે. અને શિક્ષક બન્યા હતા. આજે પણ તેમનામાં આ પ્રકારના અભ્યાસ છે જ્યારે ઘણા વખતથી "જામી ગયેલા રાજકીય નેતાગીરીનાં રક્ષકો અને ચિંતન માટેનું લક્ષણ ટકી રહયું છે.
T
1
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિનેબા વાતા કરતી વખતે સાધારણ રીતે સામે નથી જોતા, તે પણ એ સતત જાગૃત અને સાંભળશમાં એકાગ્ર હેાય છે. એમની દયા કિ જેવી સ્પષ્ટ હોય છે. આંગળી ઊંચી કરીને અથવા × મળ્યું! હાથના ઇશ.રાથી તે મુદ્દા પર ધ્યાન ખેંચે છે. તેમનું મન એટલું જલ્દી કામ કરે છે કે તમે કંઇ પણ શંકા ઉઠાવા તે પહેલાં તે શકાને તેઓ કલ્પી લે છે અને તેનુ તરત જ નિવારણુ કરી નાંખે છે
જે સરળનાથી તેઓ તુલસી-રામાયણમાંથી અવત ણા ટાંકે છે તેજ સરળતાથી તેઓ ફ્રેન્ચ અવતરણા પણ ટાંકે છે. વેદ અને ઉપનિષદ્ ઉપરાન્ત ધાર્મિક અને સતસાહિત્ય પણ એમની જીભને રવે છે. જો એમનામાં એક વિદ્વાન અને પાતાની શક્તિથી આગળ આવેલા બુધ્ધિશાળી પુરૂષ જેવું અભિમાન, આત્મશ્રધ્ધા અને સ્વચ્છ ંદપણ ન દેખાય તે ખરેખર નવાઇ લાગે. કોઇએ એક વખત તેમને કહેલું કે મંગળના ગ્રહ તમારા જીવન પર ઘણી અસર કરે છે. ત્યારે એમણે જવાબ દીધેલો કે “મને તેમાં કંઇ રસ નથી. મને તે એ કહે કે હું મંગળ પર કેવી રીતે અસર કરૂ છું "
સામાન્ય જનતા જેની કદર પશુ ન કરી શકે તેવા જ્ઞાન કે પાંડિત્ય સાથે વિનેાખાને નિસ્બત નથી. એમનાં ભાષણામાં પણ આ દેખાય જ છે. એમની હિન્દી સાદી સીધી અને સ્પષ્ટ છે. હુવા પ્રકાશની માફક જમીન પણ ઇશ્વરની જ ભેટ છે. કાઇ એનું માલિક હાઇ ન શકે, અને રહી ન શકે આ જ એમના સદેશે! છે. એ જમીનના દાખલેો એટલા માટે આપે છે કે બધાં આ દલીલ સમજી શકે છે. આ ક અસમાનના અને સામાજિક અન્યાયામાંથી જન્મતાં અનિષ્ટ તત્વ પર તે ઉપદેશ આપે છે. કમાણી કે મિલ્કતમાં જો કઈ પણ ભેદભાવા હાય તો તે કુદરતી રીતે પુરવાર થવા જોએ.
તમે એમને છ છ દિવસ સુધી રોજ સાંભળો કે એક જ દિવસમાં ત્રણ ત્રણ વાર સાંભળેા તા પણુ એમના વ્યાખ્યાનામાં તમને કાઈ કંટાળાજનક વાતા કે પુનરાવર્તન નહીં દેખાય. માત્ર એમના ઉપદેશનું મુખ્ય તત્વ એનુ એ રહે છે. બાકી બધુ નવું અને તાજુ જ હોય છે. પટણા જીલ્લામાં તેહપુરમાં એમને નિરાશાજનક આવકાર મળેલે એમને સાંભળનારા બહુ જ થોડા હતા. નાના હાક રાંઓની હાજરી તરત ધ્યાન ખેંચતી હતી.
પણ એમણે તો આ છેકરાઓને મુઝફ્ફરપુર અને દરભંગાના છેાકરાંઓની વાત કહી. એમણે પૂછ્યું કે 'તે દરેકને કેલાં નાક અને કાન હશે ? તમે કોઈએ એ નાક વાળા છોકરાને જોયો છે ? શા માટે નથી જોયો ? તેમ ઇશ્વરે જો દરેકને એક જ નાક દીધુ છે, તે એ એમ તે કેવી રીતે ઇચ્છે જ કે એક માણુસને સે એકર જમીન મળે તે બીજાને જરા પણ નહી ?" વિનેબા છટાદાર ભાષણ નહીં કરી શકતા હોય, પણ એમના શબ્દો લેાકાના હ્રદયમાં છેક ઉતરે છે અને તેમની પાસેથી જ લા રાજકારણ, અ કારણ, અને ધમાઁના યાદગાર પાઠો શીખે છે, અશ્રધ્ધાળુ માનસવાળા લે કે એમની ધાર્મિક પરિભાષા અને ધર્મના ઉલ્લેખા સરળતાથી સ્વીકારી નહીં લે; પણ એમના લેાકા પર જામેલા પ્રભુત્વ વિષે તા શંકા નહીં જ ઉડ્ડાવી શકે. ખરેખર તે સમજી શકે તેવી પરિભાષા તે આ
એક જ છે
કેટલાક કહે છે કે વિનાબા ખાનગી મિલ્કત વિરૂધ્ધ ઉપદેશ આપીને રાજ્યબંધારણ જ પલટી નાંખવા માંગે છે. એવુ સૂચવનારા એને પણ વિનાબા જવાબ આપે છે કે બંધારણુ જડ કે ફેરવી ન શકાય એવુ ન હોવુ જોઇએ. તે લોકોની ચ્છા પ્રમાણે વિકાસ પામવું જોઇએ અને ફેરવાવુ જોઇએ.
૧-૫-૫૪
અમેરીકન ક ારતે જ કારણે હિંદને માથે ભય જુએ છે તે માટે વિનોબાને આશ્ચય થાય છે. તેમની ચિન્તા તા આંતરિક મતભેદને કારણે જ છે. ગરીબાઇ, જાતિભેદ, આર્થિક-સામાજિક અસમાનતા, અને રાજ વધતી જતી બેકારીના પ્રશ્નો તેમને વધુ ચિન્તા કરાવે
છે. તે પૂછે છે કે આપણે સંસ્થત રીતે કેરી રીતે મારી રક
વાના છીએ કે જ્યારે આપણામાં જ ગરીબ અને તવંગર, છૂત અને અછૂત, જમીનદાર અને ભૂમિહીન જેવા ભેદભાવ હશે. કુદરતી રીતે જ વિનોબા ઇચ્છે કે દેશ મજબુત થાય અને સ્વતંત્ર રહે. તે માને છે કે દેશ ત્યારે જ સ્વતંત્ર રહી શકે કે જ્યારે સ્વતંત્રતાને જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં છેક ગામડાઓ સુધી પહોંચાડાય. આજે તે તે દિલ્હી અને અમુક શહેરમાં જ છે, એટલે જ આયેાજન ગામડાંઓએ જાતેજ કરવું જોઇએ. ભલે તે ભૂલ કરે છતાં તેની આત્મશ્રધ્ધા, શકિત અને સ્વતંત્ર વિચારશકિતની ખીલવણી માટે આયેાજન તેમને જ કરવા દેવુ જોઇએ, એનુ જે કાંઇ નુકશાન થશે તે કેળ ગામડાને જ વેઠવુ પડશે; આખા દેશને નહી વેઠવું પડે બધી સ્વ• તંત્રતામાં વિનાબા વિચાર-સ્વાતંત્રયને સૌથી વધુ મહત્વ આપે છે. -એ કદી કદી પૂછે છે કે હિટલરના હાથમાંનુ જર્મની સ્વતંત્ર રાષ્ટ્ર કહી શકાય કે નહી ! )
જો કે કેળવણી માટે રાજ્ય તરફથી મળતી મા વિનાબા વિરેધ નથી કરતા, પણ કેળવણીની બધી વ્યવરથા અને સત્તા સ્થાનિક સત્તાધીશોના હાથમાં હોવી જોઇએ; અને લેકના મન પર કોને અંકુશ ન હોવા જોઇએ. એને તે સ્થળની ભૌગાલિક પરિ સ્થિતિ સાથે સંગત રહેવા દેવી જોઇએ. કેળવણી એવી . નહાવી જોઇએ કે "કુકત માહીતી જ આપે. પરંતુ મળેલ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કરવાની તાકાત પણ તે દ્વારા પ્રાપ્ત થવી જોઈએ
પાક-અમેરીકન કાર અંગે પણ જો વિનેખાએ કંઇ ન કહ્યુ હાંત તે આશ્ચય થાત તેમને તે અંગે ચિન્તા નથી. જેઓ પાક—
આમ છતાં વિનોબાજી અત્યારની પરિસ્થિતિથી ખૂબ અસંતુષ્ટ છે એમાં કંઇ નવાઈ નથી. આઝાદીના પ્રથમ પરિણામરૂપે બ્રિટીશ ધ્વજને ઠેકાણે આપણા ત્રિરંગી ધ્વજ ફરકાવ્યો તે કરતાં તે કેળવણીપધ્ધતિમાં સુધારા કરવામાં આવ્યા હૈાત તો તે જોઇને એમને વધુ માનદ થાત. ખેતીવાડીની કૉલેજમાં દાખલ થવા માટે શાળાંત પરીક્ષાનું પ્રમાણપત્ર માંગવામાં આવે છે. તે પ્રમાણપત્ર ધરાવનારા પાસે ગરમી અને ઠંડીમાં કે વરસાદમાં કામ કરવાની તાકાતની કઇ જ અપેક્ષા રાખવામાં નથી આવતી, આ જોતાં તેમને ખૂબ નવાઈ લાગે છે.
વિનોબાના આયોજન પ્રમાણે સત્તાનું વિકેન્દ્રીકરણ કરવામાં આવશે. ગામડાં સ્વાયત શાસનવાળા થશે. અન્ન વસ્ત્ર જેવી મૂળભૂત જરૂરિયાતામાં તેએ સ્વાશ્રયી અને સ્વાવલખી હશે. આ જાતનુ સ્વાવલઅન જીવનધારણને નીચુ તે નહીં ઉતારી દે ને ?” એવા પ્રશ્નના જવાબમાં વિનેબા કહે છે કે પહેલાં હું બધાના જીવન-ધારણમાં સમાનંતા લાવવા પ્રયત્ન કરીશ. એ જીવનધરણુ નીચુ જ નહી રહે પણ ઉત્તરાઉત્તર ઉંચુ આવતુ જ જશે-અલબત્ત પાન ખડીના વધારાથી નહી પણ દુધીના વધારાથી, જો કે લોકોના જીવનધારણમાં જે કાંઇ તફાવત હશે તે તદ્દન થોડા અને સકારણુ હરશે. પાંચ આંગળીઓમાં જે રીતનો ક્રક છે તેથી વધુ ક્રક નહીં જ હાય. (લાંબામાં લાંબી આંગળી ટુંકામાં ટુકી આંગળીથી સવાથી દોઢ ગણી લાંખી હોય છે.)
આનો અર્થ એમ નહી કે વિનોબા થામકેન્દ્રોને ભૂખે મારવા ઇચ્છે છે. એ તો ગામડાં અને શહેર અને અન્યોન્ય પર આધાર રાખે એમ કહે છે. શહેરમાં લોકો ચસ્મા, સીવવાના સંચા, ઇલેકટ્રીક બલ્બ કે ઘડીયાળા જેવી ઓછી મહત્વની ચીજો બનાવી શકે. બન્નેના કાર્યક્ષેત્રાની આછી સરખી મર્યાદા અંકાશે. શહેરા ગામડાનુ રોાષણ નહીં કરે પણ તેનાં કામમાં પૂતિ કરશે.
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
છે
તમામ રોગ
:
'
-
-
તા. ૧-૫-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન . : "
[ ': ' ' . . . . . . . , , - આ રીતે જોતાં વિનોબા ના વિરોધી નથી. વિજ્ઞાન જે વાસીઓ માટે જીવતી જાગતી જગમ વિદ્યાપાઠો એક સ્થળેથી વિહાર શકિત ને આઝાદીની આશા બંધાવે છે તેમાંથી. આધુનિક સમાજને કરતી હોય, એ હિંદના ઇતિહાસમાં અસાધારણ કે વિચિત્ર નથી તે પાછી વાળવા માંગતા નથી. પણ એ એમ તો માને છે કે આ પુસ્ત, ચિતન ને અનુભવોમાંથી મળેલ જ્ઞાનને સર્વભેગું કરવાની વિજ્ઞાન અને હિંસા વચ્ચે સુમેળ ન સાધી શકાય. વિજ્ઞાન વધારે કઈ કાળથી ચાલી આવતી આ એક પ્રણાલિકા છે
ને વધારે પ્રગતિ સાથે માનવતાને મદદ કરે એ હેતુથી પણ તેઓ છતાં ગામડાંઓ વચ્ચે ચાલી જતાં વિનોબાના- પંથને પગલે ! અહિંસક જીવનવ્યવસ્થા નિર્માણ કરવા પ્રયત્ન કરશે. -
ચાલવામાં કંઈક નવીન ને હૃદયસ્પર્શી અનુભવ થાય છે. રસ્તામાં શણગાર : તે શું એમને વિજ્ઞાનિકોને પણું કંઈ કહેવાનું છે? તેઓ જરૂર ગારેલી કમાન, ફુલેને વરસાદ અને સના પિકારો થતા હોય છે. બી
ઈચછે છે કે બીજાની જેમ તેઓ પણું જીવનવ્યવહાર સમ્યફ એમની સભામાં અનેક લોકો આવે છે એક મુસ્લીમ વિધવા કે જે તે પ્રકારે ધડે તેવાં નૈતિક મૂલ્ય અને સિધ્ધાંત રવીકારે. વળી તેનું ઝુંપડું, જમીન ને ઢોર લઈ લેવા આગ્રહ કરે છે, કોઈ એક તેઓમાં આગળ આવીને સરકારને એવું કહેવાની હિમ્મત આવવી, ખેડુત કે જે અડધે એકર જમીનનું દાન આપવા અગિયાર માઈલ જોઈએ કે તેઓ પોતાની બુદ્ધિને વિનાશક કાર્યો માટે કદી પણ ચાલીને આવે છે. છેલ્લી જ ઢબની નવી મેટરમાં આવેલ એક જમીનદારી ઉપયોગ નહીં થવા દે.” . . .' :
. . જે કહે છે. કે એ ભેટમાં આવેલી પડતર જમીન ખેડશે ને એની
",
- ફળદ્રુ બનાવશે, બધે છે તેવા જ છતાં દરેક ગામમાં જુદા જુદા . વિનેબાને આશા છે કે ઈશ્વરકૃપા હશે તે તેઓ લોકોને
આ પ્રકારના લા મતા એવા ભૂમિહીને ના
i1 1'': ' ' . . . તે સમજાવી સમજાવીને આ બધું સર્જી શકશે. તેઓ વિચારની
. શકિતમાં ખુબજ શ્રધ્ધા ધરાવે છે. બળજબરી કર્યા વગર કંઈ જ ન વહેલા પરોઢનાં દૃ મન પર ખૂબ ઉંડી છાપ પાડે છે. આ મળતું નથી એમ માનનાર માસના અનુયાયીને વિનબાને જવાબ , વિનોબા બહાર નીકળે છે અને ખૂબ ઝડપથી ચાલે છે. આકાશ હજી • છે કે “તમે માર્કસવાદ સ્વીકાર્યો તે પહેલાં માકર્સે શું તમને ખૂનની , અંધારાથી ઘેરાકલું છે, અદશ્ય થઈ જતાં પહેલાં તેમને વિદાય દેતા ની ! ધમકી આપી હતી? તમારા માથાં નમાવ્યા વગર જે માકર્સ તમારા હોય તેમ તારાઓ ઝબકી રહે છે. વિનોબાની સાથે સાથે રહેવા ' પર અસર જમાવી શક્યા છે તે શા માટે ન જમાવી શકું ?” ટૂકડીના બધા માણસે જલ્દી જલદી ચાલી રહયા છે. વિનોબાના * એમના વિચારોમાં લોકોને હૃદયપલટ કરવાની શક્તિ છે એ
" હાથમાં ફાનસ છે. ગરદમ વીંટાતાં અંધકારમાંથી એ એક પ્રેમી
"
''. જ્યોત સમા સૌને દોરી રહ્યા છે ! ' , " ની વિનેબાને શ્રધ્ધા છે તે પણ એ કાનુન વ્યવસ્થાની વિરૂધ્ધ નથી,
એક સાધારણ રીતે જો કે કાનુન ઘણી વાર જાહેર મનને દોરે છે. એ સાધારણ રીતે
મૂળ અંગ્રેજી લેખક: ' અનુવાદકઃ સૂર્યકાન્ત પરીખ, સૌની ઈચ્છા પર અંતીમ મહોર મારે છે. આવશ્યક નૈતિક અને શ્રી મહેન્દ્ર વાલજી દેસાઈ ' , '' ગીતા પરીખ કરી .મતિ વગર એ સર્વમાન્ય સફળતા નહિ પામેં. એ પૂછે છે કે “શા
' ( પાના નં. ૨૪૦ થી ચાલુ) માટે આપણે ચેરી વિરૂધ્ધ કાયદા ઘડીયે છીએ, ને ખાનગી મક્ત * એકઠી કરવા વિરૂધ્ધ કંઇ જ નહીં ?” ,
દર્શાવી હોય, એમના આવવાને લીધે અમને બધાંને, વિશેષતઃ મને તો
ઘણો લાભ થશે. એક બાજુ જ્ઞાનગોષ્ટિને લાભ મળતે તે બીજી - સામાજિક ન્યાય ને આર્થિક સમાનતા વિષે ઉપદેશ દેતાં ને
બાજુ શ્રીમતી જાસુદ બહેન પોતાના હસમુખા સ્વભાવ વડે અને . જમીન માંગતા વિનોબા જેમને માટે ગામડે ગામડે ઘુમી રહયા
બોલવાની રમૂજી લઢણુ વડે અમને સૌને હસાવતા અને વાતાવરણને - છે તેવા ગરીબમાં ગરીબ લોકો સાથે એક સાધવાના હેતુથી
જીવંત અને જાગ્રત રાખતા. મુરખી પરમાનંદભાઈ કોઈક વારી સાદું ને તપસ્વી જેવું જીવન જીવી રહ્યા છે. નારંગીની મેસમમાં
જ્ઞાનની વાત પણ કરતા, અને કેંઈક વાર મર્મયુક્ત બેલીને અમને '. પણ ગરીબેને નારંગી મળતી નથી. એ જોઈને એમણે થોડા વખ- ' . સૌને હસાવતા પણ ખરા. પરંતુ એમના વ્યકિતત્વનું એક વિશિષ્ટ તથી નારંગીને રસ છોડી દીધું છે.'
આ પાનું મને તે એ લાગ્યું કે માથેરાનમાં આવેલા નાના મોટા સૌ છે . વર્ષ આખું તેમને દિવસ સવારના સાડા ત્રણે શરૂ થાય છે : ' કેઈની સાથે સ્વજનની જેમ એ સહેલાઈથી હળીમળી જતા, અને - " અને એ ચાલતાં ચાલતાં પણ પ્રવૃત્ત હોય છે. રોજ સાડા ચારે '. હરવાફરવાની. ખાવાપીવાની નાની મોટી બધી જ બાબતો વિશે વડીલની
જ એ બીજા ગામમાં જવાં એમને “કેમ્પ” ઉપાડે છે. ફાન- જેમ એ એકસાઈપુર્વક દરેકે દરેકની પુરતી સંભાળ લેતા રીગલ સને અજ ડાળે તેઓ રસ્તો દેખે છે. જે અંતર ઓછું હોય તે. હોટલની રહેવાની અને ખાવાપીવાની વ્યવસ્થા ખરેખર, પ્રશંસાપાત્ર છે ;, તેઓ નવ વાગ્યા સુધીમાં પહોંચી જાય છે, પણું ઘણી વાર તે છે. રીગલ હોટેલના શ્રી ભાઈલાલભાઈએ હોટલની રસોઈની ન ભુલાય છે
તેમના પાતળા પગ ને સુક્લકડી શરીર કંઈક આરામ પામી શકે " એ અમને સ્વાદ ચખાડયું છે, અને પિતાના અનુભવમાંથી ન . તે પહેલાં જ બર પડી જાય છે. સવારના ચાર વાગ્યા હોય કે મેડી ભુલાય એવી રમુજી વાત પણ અમને કહી છે. આ ઉપર ''. રાત હોય પણ તેમના મેઢા પર એવી ને એવી જ શાંતિ ને તાજગી. આમ ત્રણ દિવસનું માથેરાનનું અમારે, પટણ પુરૂ થયું.
હોય છે. અને એમની બુદ્ધિ ખૂબ શીધ્ર છે. ભૂમિતિને કોઈ કાયર્ડ ચોથે દિવસે સવારે છ વાગે માથેરાનથી મુંબઈ આવવા, અમે નીકળ્યાં. છેહલતા હોય તેમ એ તમારો પ્રશ્ન હાથમાં લે છે. એમના ઉત્તર : જતી વખતે જોયેલાં સુંદર દૃષ્યો “ફરીથી અમને જોવા મળ્યાં: ચાડે
.
તો * ભૂમિતિના પુરાવા જેવા સ્પષ્ટ અને સાચ્છા હોય છે, અને તે એક નીચે આવ્યા ત્યારે સૂર્યોદય થઈ ગયો હતો. ઉતરતાં ઉતરતાં ગાડી છે. પણું વધારાને શબ્દ વેડફી નાખતા નથી. અઠ્ઠાવન વર્ષની ઉમ્મરે વિને.. . .
રવિના * વારંવાર દિશા બલતી એટલે થોડીકવાર સુર્ય ડાબી બાજુની બારીમાંથી ની બાની દાઢી વેળી થવા આવી છે, પણ માથાના વાળ કાળા છે... -
જોવા મળતો, તે થોડીકવાર જમણી બાજુની બારીમાંથી. લગભગ
જોવા મળતું તે વાર જી તેમને તાબે કાને ઓછું સંભળાય છે એટલે તેમની સાથે સવા આઠ વાગે અમે નરલ સ્ટેશને આવી પહોંચ્યા. નરલથી ગાડીમાં છે વાત કરતાં તમે એમની જમણી બાજુએ રહેજે. પણ એમની પર બેઠા એટલે જાણે મુંબઈમાં પ્રવેશી ચૂક્યાં. મુંબઈ તરફે જતા હતા
શેન્દ્રિય ઘણી તીવ્ર છે. પહેલાં એ દર રવિવારે માથાના બધા વાળ એટલે મુંબઈમાં જઈ કરવાનાં કામેના વિચારો મગજમાં પ્રવેશવા માં આ કપાવી નાંખતા. અઠવાડીયાના બાકીનાં દિવસોમાં એ માથાના વાળ મથતા હતા. પરંતુ અંદર ભરાયેલાં માથેરાનનાં વિચારે-સંસ્મરણે હિ સ્પર્શીને દિવસે વાર કહી શક્તા. એ * . . એમને પ્રવેશવા દે. ત્યારે ને?
. વિદ્વાને ને સત લાંબા લાંબા અંતરે અંગે કાપતા હોય અને ગ્રામ-
. . . રમણલાલ સી. શાહ.
જલાય એવી રમુજી વાત એ છે, અને પોતાના રસોઇની ન ભુલાય
મ-રથિ છે. પિતા ને તાજગી
છે .
.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૫૪
ખર્ચ થાય છે એની બરબાદી
એવી
જ છે એ જાવાનું છે. તે
હતી. તેમના
પછી
પાસે હતો ત્યાં પણ એવી
વાત નતિ
નવા સમાજ
કરીને એક નવો
હતી. પા
મા ની મળી
હોય
તો આવવી
ને અરિત
ન કરવી ને
છે. ગયા એપ્રીલ. માસની ૧૮, ૧૯ તથા ર૦મી તારીખે મળેલા સર્વોદય સંમેલનમાં ભાગ લેવા માટે શ્રી સુર્યકાંત પરીખ અને ગીતા પરીખ - બુદ્ધગયા ગયેલાં. તે પ્રસંગે હિંદીમાં ગણુ મહત્ત્વનાં વ્યાખ્યાન થયેલાં. (૧) સર્વોદય સંમેલનના અધિવેશનમાં મુખ્ય રથાનેથી શ્રી વિનોબા ભાવેનું, (૨)
સમન્વય આશ્રમના ઉદઘાટન પ્રસંગે કાકાસાહેબ કાલેલકરનું, (૩) એ જ પ્રસંગે કાકાસાહેબ પછી શ્રી વિનોબા ભાવેનું આ ટાણે વ્યાખ્યાનની એજ વખતે નોંધ લઈને તે ઉપરથી ઉતાવે તૈયાર કરી આપેલાં ત્રણે વ્યાખ્યાને નીચે કમસર આપવામાં આવે છે. તંત્રી
(1) સર્વોદયનું મિલનકાર્ય
' વ્યાખ્યાતાઃ શ્રી વિનોબા ભાવે Er . " બાપુના નિર્વાણ પછી આપણે સૌ એકઠાં થયેલા. એના પછી નથી? શું સંશોધન કરવું જોઈએ એ વિચારવાનું છે કે વિચારે. - આજે ૬ વર્ષે અવસર આવ્યો છે કે જ્યારે આપણે સ્નેહીજને ધણી જુદા જુદા પક્ષની પરંપરા છેક બિહારથી સૌરાષ્ટ્ર સુધી પથરાઈ છે. [ સંખ્યામાં મળ્યા છીએ. ઈશુએ તેમના અંતિમ સમયે બધા શિષ્યને એક ચૂંટણીમાં હજારો રૂપિઆની અને અમૂલ્ય સમયની બરબાદી * એકઠાં કરીને કહેલું કે તમને હું આજે નવો આદેશ આપી રહ્યો થાય છે. તે ઉપરાંત શકિતને પણ. ખર્ચ થાય છે. તે કેવી રીતે Ex. છું. તેમણે કહ્યું કે “જીંદગીભર મારે એ ઉપદેશ રહ્યો કે પડેલી. દૂર થાય એ વિચારવાનું છે. તે અંગે મારું ચિંતન ચાલ્યા જ કરે 3ઉપર પ્રેમ રાખે, દુશ્મને ઉપર પ્રેમ કરે.” પણ હવે સાથે સાથે છે. શું એ શકય છે ખરું કે પક્ષેને ભેગા કરવામાં આવે અને [ કહું છું કે “એકબીજા ઉપર પ્રેમ ' રાખજે.” બાપુની પણ એવી પક્ષીય ચુંટણી બંધ કરાય? બીજો કઈ રર પણ હોઈ શકે છે.
સ્થિતિ હતી. તેમને અંતિમ સમય પાસે હતા ત્યારે બધા સાથી- નહિ તે જે રીતે જાતિભેદ આવ્યું છે એ રીતે રાજકીય પક્ષોની વચ્ચે
એને એકઠા કરીને એક ન સમાજ બનાવવાની તેમની ઈચ્છા સાઠમારી ચાલશે અને એની દેશ પર શું અસર થશે એ પ્રશ્ન છે. ' હતી. પરંતુ એને અમલ કરવા માટે તેઓ જીવ્યા નહી પણ એ
એવું માનું છું કે કોઈ પણ મનુષ્યમાં ગમે તેટલી ભિન્નતા [; પ્રેરણાએ આપણુને બળ આપ્યું અને આપણે સૌએ ભેગા મળીને
હોય છતાં કોઈ એક કાર્યક્રમમાં એકતા આવી શકે છે. સાર્વજનિક , સર્વોદય સમાજની સ્થાપના કરી. એ રીતે એકબીજાને પ્રેમ કરવાને
કાર્યોમાં એકતા આવવી જોઈએ. એવું જ ન થાય તે હું જરૂર [ અને પ્રેરણા આપવાનો લાભ આપણને મળ્યો. બાપુ હંમેશા કહેતા
કહીશ કે આ દુનિયામાં સજ્જનો અસ્તિત્વ નથી ધરાવતા. એવા કે એકબીજા પર પ્રેમ રાખે. ખાદી, ગ્રામોદ્યોગ અને વિદેશી ધર્મની
સાર્વજનિક એકતાના કાર્ય પર દેશની શક્તિ કેન્દ્રિત કરવી જોઈએ, કે જે વ્યાખ્યા એમણે સમજાવેલી તેને અર્થ એ હતું કે પડોશી પર
અને એક અવાજ રાખવો જોઈએ. ત્યારે જ દેશની જનતામાં પ્રાણુ - પ્રેમભાવ રાખવો જોઈએ; બહારને માલ સરત મળે તો પણ તે ન
સંચાર થશે અને ક્રિયાશીલ પ્રેરણા મળશે. મારે કહેવું જોઈએ કે * લેવું જોઈએ. ઈશુના આદેશનું પ્રત્યક્ષરૂપે તેમણે અહિંસક પ્રતિકાર ,
ભૂદાનયજ્ઞ એ એ કાર્યક્રમ છે. એવા બીજા કાર્યક્રમ હોવા જોઈએ અને સત્યાગ્રહમાં જોયું, આજે હૃદયને સમાધાન થાય છે કે તેમને
કે જેમાં જુદા જુદા પક્ષને સમન્વય હોય અને એકરૂપતા આવે. . અંતિમ ઉપદેશ આપણી વચ્ચે અમલી બન્યા છે.
| વિચાર-મંથન જરૂર હોવું જોઈએ, પણ વિચાર–સંધર્ષ ન હો આટલા દિવસોમાં કામ કરતા જે અનુભવ મને થયે તે તમારી જોઈએ. સંઘર્ષ આચરણમાં તે ન જ આવવો જોઈએ. સમક્ષ મુકું છું. આપણી જે ભૂમિકા છે તેમાં નૈતિક શક્તિનું જે કાર્યક્રમ મેં શરૂ કર્મો તે જુદા જુદા પક્ષોએ લઈ લીધો
ન છે, અને બીજી કોઈ સત્તાના આહવાહનને તેમાં કોઈ અશ તે હવે તેમાં એકરૂપતા આવવી જોઈએ. મેં પહેલા અંધશ્રદ્ધાથીજ જ નથી. આપણે બધાને સાથ લેવા માંગીએ છીએ. તે પણ આપણા આ કાર્યક્રમ શરૂ કરેલું. મારા એ દાવો છે કે શ્રધ્ધા આંધળી જ
હૃદયમાં જેટલી નજીકતા જોઈએ તેટલી નહોતી એવો મને અનુભવ હોય છે; નહિતર તે બુદ્ધિ જ હોય છે. બુદ્ધિ પ્રમાણ વગર કબુલ - થયેલ હતું. અમિદાન યજ્ઞનું એ પરિણામ છે કે હવે આપણે નજીક નથી કરતી, જ્યારે શ્રધ્ધા પ્રમાણ વગર કબુલ કરે છે. એ કારણથી
આવ્યા છીએ. એરોસાના ગોપબાબુ ચૌધરીએ મને કહેલું કે કેટલીક બાબતમાં ફકત શ્રધ્ધા જ કામ કરતી હેર: છે. કેટલાક
જેઓ કદી એક સાથે બેસીને ભોજન પણ નહોતા કરતા તેઓ યમાં દિશા અને ગતિ બને હોય છે. એવી જ રીતે ગતિ આપવાનું ' સાથે જમે છે. હવે એવું પરિણામ ભૂદાનથી આવેલું છે. એટલે મને કાર્ય શ્રદ્ધા કરે છે અને દિશા સુચન કરવાનું કાર્ય બુધ્ધિ કરે છે, '' પ્રશ્ન થાય કે આપણા દેશમાં જે મોટા કાર્યો કતૉઓ છે તેમાં શું મેં કકત શ્રધ્ધાથી આ કામ શરૂ કરેલું. અને એક દિવસ અચાનક
નજીક ન આવી શકે ? દેશની હાલત આજે ચિંતાજનક છે. કેટલાક દાન મળ્યું. એ ઉપરથી મેં માની લીધું કે એ ઈશ્વરની જ પ્રેરણા કે લોકો કહે છે કે જ્યારે સંકટ આવશે ત્યારે અમે બધા ઝગડા છે. એ દિવસે મેં ઘણો વિચાર કર્યો કે શું હું આ કામ ઉઠાવી - ભુલીને એક થઈશું. તે હું પૂછું છું કે “ શું પરસ્પર પ્રેમ કરવા
શકીશ? મારા ગણતરીવાળા અને વિજ્ઞાનના પ્રેમવાળા સ્વભાવથી મેં માટે સંકટ આવે એ જ જરૂરી છે? બીજો સવાલ એ છે કે ઘણા વિચાર કર્યો. મેં પાંચ કરોડ એકર જમીન માટે વિચાર કર્યો.
જ્યારે દેશમાં અસંખ્ય ભેદભાવ અને વાડાબંધી છે ત્યારે શું બીજું અંદરથી પ્રેરણા મળી અને કામ શરૂ કર્યું. જેઓ શંકા રાખતા - સંકટ આવે એ જરૂરી છે? આપણા દેશમાં સ્વરાજ્ય આવેલું હોવા હતા તેઓ પણ ધીમે ધીમે એમાં આવતા ગયા, અને બુધ્ધિવાળા
છતાં મોટા ભાગના લોકોને જીવનની સર્વસાધારણ જરૂરીયાત નથી કે પણ તેમાં આવવા માંડયા. સામ્યવાદી લોકેએ તેલુગુ ભાષામાં " મળતી. આ જ આપણા માટે મેટું સંકટ નથી?' તે આપણે એ મારા વિષે પત્રિકાઓ કાઢેલી કે એક બહુજ ઢોંગી માણસ' આવ્યું - વિચારવું જોઇએ. આવી પરિસ્થિતિમાં હું પંડિતજી પાસે નમ્ર નિવે– છે માટે તેનાથી ચેતતા રહે. એમ છતાં પણ હું શ્રધ્ધાથી - દન સાથે ચેડા સવાલ મૂકવા માગું છું અને તે અમને માર્ગદર્શન સમજાવવાનું કામ કરતે રહ. છેવટે સામ્યવાદી નેતા ગેપાલને પણ આપે તેવી વિનંતિ છે, '
કહી દીધું કે “આ રીત ખેટી છે, અમે તેને નકામી માનીએ છીએ, તે પહેલાં તે એ વિચારવાનું છે કે રાજા રામમોહનરાયથી મહાત્મા પરંતુ અમે તેને વિરોધ નહિ કરીએ.” તેમણે હૃદયપરિવર્તનની
* ગાંધી સુધી જાતિભેદ કેમ દૂર થાય તેવા પ્રયત્ન આપણે કર્યો છે. ઘણી મશ્કરી કરી છે, પરંતુ હું વારંવાર કહું છું કે માર્કસે એક = ' આ જાતિભેદ ચૂંટણીના પરિણામે વધુ મજબુત બન્યું છે. મેં વિચાર તમારી પાસે રાખેલે, તેના પર તમે વિચાર કર્યો અને તે
બિહાર તથા બીજા પ્રાંતમાં એ જોયું છે. તે આપણા દેશની આવી તમારો કર્યો. તે માનવા માટે શું માસે તલવાર લીધેલી ? તમે છે. પરિસ્થિતિ જોઈ ચૂંટણીની રીતમાં શું સંશોધન કરવાની જરૂર છાએ વિચારપરિવર્તન કરેલું છે અને માર્કસના વચને ઉપર
કામ કરી રહી છે. અમે તમારા હદયપરિક
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
Sir,
તા. ૧-૫–૫૪.
: પ્રબુદ્ધ જીવન
મરવા સુધીની પણ તૈયારી તમે બતાવે છે. આવું વિચારપરિવર્તન કરવું જોઈએ. . ઉભું કરવા મેં પણ આ આંદોલન શરૂ કર્યું છે. તેનાથી સવાલને હવે જમીનની વહેંચણી કરવી જોઈએ. અને તેના આધારે કે ઉકેલ થાય કે ન થાય, હું તેને દાવો પણ નથી કરતા. રામ, કૃષ્ણ પર ગામડાનું આયોજન કરવું જોઈએ. જમીન પર ભૂમિહીનને સ્થિર બુધ, મહાવીર, ગાંધી વગેરે આવ્યા તે પણ કોઈને કોઈ રૂપમાં કરવા માટે સાધન આપવા જોઈશે તે માટે સંપત્તિદાનની જરૂરત છે. જેની સવાલ તે રહ્યા જ છે અને રહેશે. માટે હું બધા સવાલને ઉકેલ આ ધર્મ-નીતિ વિચારો લેકમાં ફેલાવે જોઈએ કુરાનમાં બે ગતિ લાવીશ એ દવે ક એ અભિમાની કે મૂર્ખ નથી.
કહી છે. દેખ અને પરજખ. જેઓ પરજખમાં જાય છે તેઓની હમણા પાક--અમેરીકન કરાર થયા. તેનાથી દેશમાં હલચલ થઈ ' બે સ્થિતિ થાય છે. તેમને સ્વર્ગ અને નરક બન્નેનું દર્શન થાય છે ગઈ. મેં વિચાર્યું કે સારું થયું કે જડ જનતામાં છેડે પ્રાણસંચાર છે. તે દુનિયામાં જેટલા મનુષ્ય છે તેઓ પરજખમાં છે. એવું કે થ. તે ભાઈઓ, જ્યારે માર્ગ અનુકુળ થઈ ગયું છે, ત્યારે આપણે નથી કે જેનાથી કે વધુ સુખી ન હોય, તેમ એવું કોઈ નથી કે તેનાથી વિરૂધ્ધ દિશામાં નહિ પણ અનુકુળ દિશામાં કામ કરીએ. ' જેનાથી કઈ વધુ દુઃખી ન હોય. આપણે તે બધાને જ સુખી કરવા છે ? આજે હવે એક હવા તૈયાર થઈ ગઈ. છે કે જમીન પર કોઈની એક બીજો વિચાર છે સૂતાંજલીને, આપણે શ્રેમના પ્રતીકરૂપ માલકી ન હોવી જોઈએ, તે પરમેશ્વરની પેદા કરાયેલી ચીજ છે. વર્ષમાં એક સૂતરની આંટી લઈએ છીએ. જે કોઈ કાંતી શકે છે. આ હવા, પાણી અને રોશનીની માફક તે મુકત છે. તેની સેવા કરવાને તે બધાએ આંટી આપવી જોઈએ. એમાં ઉંમરને કોઈ બાધ નથી, હકક દરેકને છે. એવી જ રીતે જેના જેની પાસે જે કાંઇ સંપત્તિ, તે સર્વોદયને વેટ આપી શકે છે. એ મારફતે હિંદમાં એવું થવું છે તેને ઉપગ તે સમાજને માટે કરે. જેવી ભાવના જમીનને જોઈએ કે કઈ એ ન રહે કે જે કાંતવાનું જાણુતે ન હોય. પ્રજામાટે થઈ ગઈ છે તેવી સંપત્તિ માટે થવી જોઇએ. જમીન એ શિક્ષણનું આ એક મહત્વનું અંગ છે, ક્રાન્તિકારી અંગ છે અને ઉત્પાદનનું સાધન છે, તેની માલકી કોઈની ન હોવી જોઈએ. તે તે દેશને માટે અનિવાર્ય છે. જે વિચાર કરશે તે સમજાશે પરમેશ્વરની પરમભક્તિનું સાધન છે. જેમ કાશીવિશ્વનાથના મંદિરમાં જે જરૂરત વેટ માટે ઉમર અને બીજી બાબતની છે તેવી જરૂરત છે હરિજનને ઘખલ ન કરે એ જેટલું ખરાબ છે તેમ તેનાથી પણ કાંતવાની છે. ગાંધીજીએ આપણને સુજાડેલું છે કે હિંદુસ્તાનમાં વધારે ખરાબ જમીન પર કેઈની માલિકી રહે એ છે.
આજે બેકારીના સવાલ કરતાં જરૂરિયાત કરતાં ઓછી કમાણી જ્યાં સુધી લોક માનસ તૈયાર ન થાય ત્યાં સુધી છેવટનું પગલું - underemployment-ને સવાલ વધારે વિચારવા જેવો છે. તેમાં • ન ભરી શકાય. ત્રણ વર્ષ પછી હવા ઉભી થઈ છે કે જમીન કોઈની
ખેડુતને એ ધધે જોઈએ છીએ કે તે ફુરસદના સમયમાં કરી છે
શકે અને તેની ઓછી કમાણીમાં પુરવણી થાય. ગાંધીજી કાન્તદશી માલકીની નથી. તે હવે શું કરવું જોઇએ એ વિચારવું જોઈએ.
હતા એટલે તેમને આ સૂઝયું અને આપણને સુઝાડયું. સરકાર પાસે જ અને સંપત્તિનું શું કરવું જોઈએ એ પણ વિચારવું જોઈએ. આ પણ મારી આજ માંગણી છે કે તેઓ કાંતવાને સમગ્ર રાષ્ટ્રશિક્ષણનું વિચારને જ્યારે પૂર પ્રચાર થઈ જશે ત્યારે બધાને થશે કે શું એક મહત્વનું અંગ ગણે.
(૨) સંસ્કૃતિ – સમન્વય કાર્ય
- વ્યાખ્યાતા : કાકાસાહેબ કાલેલકર ' આજે તમારી વચ્ચે આવીને મારા હૃદયની શ્રધ્ધા વધે છે. હું અહિં આવે ત્યારે મારા જીવનમાં પણ પરિવર્તન થયેલુ. અને ચિત્તમાં નવી નવી કલ્પના સુજે છે. સ્વભાવથી હું ફરનારે છું વિનોબાએ પણ અહિં દટાઈ કામ કરવાનો સંકલ્પ કરેલો તે પણ એક અને એક નાને સેવક છું. જ્યારે હું થોડા સમય પહેલાં આફ્રિકામાં શ્રધ્ધાને મજબુત કરે છે. તેની અસર એશિયા પર જ નહિ પણ છે હતો ત્યારે મેં જણાવેલું કે જગતની શાન્તિને આધાર આફ્રિકા સારી દુનિયા પર થવાની છે. ઉપર છે. રશિયા અને અમેરીકા વચ્ચેના સંધર્ષનું જેટલું મહત્વ નથી જાપાનમાં લોકે હાઇડ્રોજન બોંબને માટે પૂછતા હતા, અને તેની
તેટલું મહત્ત્વ ત્રણ મહાન જાતિઓને જે સંધર્ષ આફ્રિકામાં ચાલી ર અસર હિંદ ઉપર કેવી છે તે જાણવા ઈતેજાર હતા. જાપાનનું હૃદય ";" છે તેનું છે. તે માટે હિંદ તરફ પ્રેરણાની આશાથી જોવામાં આવે બૌદ્ધ છે, પણ ઉપરથી જોતાં પશ્ચિમી સંસ્કૃતિ ત્યાં અસર કરતી હતી
છે. હમણાં જ હું જાપાન જઈને આવ્યો છું. ત્યાં જવાની ઈચ્છા લાગે છે. મને પૂછવામાં આવેલું કે જાપાનમાં મને કેવું લાગે છે કે નહતી, કારણ કે ત્યાં કોઈ પુરાણી સંસ્કૃતિ નથી. પણ ચીન જવાની મેં જણાવેલું કે જ્યાં ભગવાન બુદ્ધની આજ્ઞા પાળવામાં આવે ઈચ્છા હતી અને આજે છે. રવિબાબુ જ્યારે જાપાન ગયેલા ત્યારે છે તે મારે મન ભારતવર્ષ જ છે. જાપાની લોકોનો વિશેષ ગુણ મને પૂર્વના આ દેશનું કેવું પ્રભુત્વ હતું તેને તેમણે ખ્યાલ આપેલ. નિડરતા લાગે ત્યાંના જ્વાળામુખીને કારણે તથા લડાઈના વાતાવરણને હવે તે પરિસ્થિતિ બદલાઈ છે અને જાપાન અમેરીકાનું ગુલામ થઈ ' કારણે તેઓ મૃત્યુથી ડરતા નથી. ગયું છે. બધાં જ અગત્યનાં લશ્કરી થાણુ અમેરીકાના હાથમાં છે બુદ્ધ . ભગવાનને ઉપદેશ સર્વોદયને જ હતો. તેમણે અરજી અને એ રીતે હું ભાગ તેમના કબજા હેઠળ છે.
ઉપદેશ આપે. કેટલાક સ્થળે ટીક કરવામાં આવે છે કે શંકરાચાર્યું . વિશ્વશાંતિ પરિષદ-pacifist conference-માટે મને આમ બુદ્ધને ઉખેડયા. તે બધી બેવકુફી છે. શંકરાચાર્ય તે પ્રચ્છન્ન બૌદ્ધ હતા. "ત્રણ આવેલું એટલે ગયે. વળી ત્યાં બૌધ્ધ સંસાયટી તરફથી શંકરાચાર્યે વેદાંતમાં અહિંસાને સમન્વય કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો. તેમના
પણ એક કામ અંગે આમંત્રણ મળેલું. બુધ્ધ ભગવાનના અવશેષનું ગુરૂના ગુરૂએ અદ્વૈતનો ઉપદેશ આપ્યો અને માંહકય ઉપનિષદ ઉપર "મહત્ત્વ બૌધ્ધમાં બહુ છે. એવા કેટલાક અવશેષ થોડા વખત પહેલાં લખતાં તેમણે જણાવ્યું કે “ અમારે તેની સાથે ઝગડે નથી.
પંડિત જવાહરલાલે જાપાનને ભેટ આપેલા તેનાથી જાપાની લેકૅને અમે એક છીએ.” આ સમન્વયવૃત્તિ છે, આ અતભાવ છે, ' હું ખુબ આનંદ થયેલ અને તેઓ તે અંગે આપણા ઘણા ઋણી છે દરેકના હૃદયમાં જે સત્ તત્વ છે તેને એકત્ર કરીને કામ કરવું એ *િ એવું કહે છે એને લગતા ઉત્સવમાં પણ મેં ભાગ લીધે હતા. તેમને ઉપદેશ છે. એ જ રીતે મહાવીર સ્વામીએ કહ્યું. તેમણે તેને ફરી
' 'આજે અહિં બુદ્ધગયા આવ્યો છું. બૌધ્ધો આ સ્થળને ઘણું જ “ચ્ચાંદુવાદ’ નું નામ આપ્યું. તે પણ આજ ભૂમિમાં થયા. તે આ - ની પવિત્ર સ્થળ માને છે. કુંબિની, બુદ્ધગયા, સારનાથ, ઉશીનારા-આ .. રીતે. ગૌડપાદાચાર્ય, શંકરાચાર્ય, બુદ્ધ ભગવાન અને મહાવીરે જે | - ચાર સ્થળે તે માટે અત્યંત પવિત્ર છે. કેટલાંક વર્ષ પહેલાં જ્યારે સમન્વયને ઉપદેશ આપ્યો તેને અમલ કરવાને આજે વખત
*, , ,
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
મો
"
*:
થી ૨૩૪
પ્રબુધ્ધ જીવન,
તા ૧૫-૪–૫૪
•
તેના કાળા કે તેને સાચત્તિ એક હાથમાં રે
મિ આવ્યો છે. તે કામ આપણે જ કરવાનું છે. ભિન્ન ભિન્ન રાજનૈતિક " વિનેબામાં કશું જ ઓછું નથી તે કહે હું શું કહે છે ?” કહ્યું Firs: આર્થિક અને આધ્યાત્મિક પંથના સમન્વય કરવાનું છે. એ યુગ હવે કે હવે જ્યાં રાજનીતિ ખતમ થશે ત્યાં આધ્યાત્મિક સત્ય જ ઐષ્ઠ દિ આવી રહ્યો છે. પાપમૂલક ભેદભાવ ભૂલીને સત્યમૂલક અભેદ તરફ મનાશે અને તેમાં પ્રેમ અને સેવા મુખ્ય હશે.” સર્વેઃ આ ઉપર જ Eા જવાનું છે... '
' ઉભો છે. સર્વેયની શરૂઆત આમેયથી થાય છે. છે. આ સમન્વય માટે આપણે વિભિન્ન દેશે કે જતિએ જાપાનમાં એક ગરીબ ખેડૂતે તેની ભાંગીતૂટી અંગ્રેજીમાં મને S વચ્ચે લગ્નના , પ્રયોગ કરવા જોઈશે. આપણી સંસ્કૃતિ માટે : એક પત્ર લખેલે. હિંદ તરફ આજે દુનિયાની નજર છે એમ તેમાં [ આ પ્રયોગ નવા નથી. ઉર્વશી, મહાશ્વેતા વગેરેનાં લગ્નને એવી જ જણાવેલું. તેની મારફતે સારૂં યે જાપાનનું હૃદય બેલતું હોય એમ [ રીતનાં હતાં. આ પણ ઈતિહાસમાં એવા ઘણા દાખલા મળે છે. મને લાગ્યું. આજે જાપાન પર અમેરીકાનું વર્ચસ્વ છે. એટલે તેઓ ૬. આમ બધી રીતે સમન્વય કરવાનો ઉપદેશ ભગવાન બુદ્ધે આપેલો. બીચારા બહુ ભયભીત છે. ફક્ત ૮ હાઇડ્રોજન બેંબથી સારી એ તેને અમલ કરવાને યુગ આવી ગયું છે.
(
જાપાની જાતિને ખતમ કરી શકે એવું બળ અમેરીકા પાસે છે. દિ કાલે જ્યારે વિનોબાને મળે ત્યારે મેં આ વાત કરી. ત્યારે દુનિયાના પ્રારંભથી હાઇડ્રોજન, એટમ વગેરે હતું. પણ એની અંદર || તેમણે પણું મને આજ રીતની વાત કરી. અને જ્યાંથી ભગવાન જે શક્તિ ભરી છે તે હવે સાયન્ટીસ્ટના હાથમાં આવી છે, અને તે બિન બુદ્ધનું મંદિરમાં દેખાય છે ત્યાં એક સમન્વય આશ્રમ ખેલવાને બધાને ડરાવે છે. પણ આત્મશક્તિ એ કોઈ પણ અણુશક્તિથી વધારે
વિચાર તેઓ કરી રહ્યા છે તેમ કહ્યું ત્યારે એવું લાગ્યું કે બાપુની બળવાન છે. પણ તેને બહાર કાઢવાને માટે એક Laboratory હિ. આ વિચારસરણી ઉપર અમે કેવી એક રીતે વિચાર કરી રહ્યા પ્રયોગશાળા હોવી જોઈએ. અને જે શક્તિ હૃદયમાંથી નીકળશે Be છીએ? મહાત્મા ગાંધીના એ વિચારોને કેવો સરસ રીતે ફેલાવવાનો તેનાથી આપણે હાઇડ્રોજન બોંબને પરારત કરી શકીશું. ઈશુ, બુદ્ધ છેપ્રયત્ન આજે વિનોબા કરી રહ્યા છે? ભગવાન રામચંદ્ર સત્ય અને મહાવીર અને ગાંધી આવા સાયન્ટીસ્ટ હતા. આપણે એવા સાયન્ટીસ્ટ - શ્રી ક્રષ્ણ પ્રેમસેવાને જે આદેશ જગતને આપ્યો છે તે અહીં બનવું પડશે. આજે જવાહર એવું કામ કરી રહ્યા છે. પણ આત્મકી મૂર્ત સ્વરૂપે દેખાય છે.
શક્તિ વધારવાનું કામ સર્વોદયનું છે. જીવનને શુદ્ધ કરી સમૃદ્ધ જિ. જાપાનમાં મને પૂછવામાં આવતું કે જવાહર પછી તમારે તમાં કરવાનું છે; હૃદયની વિશાળતા વધારવાની છે. શબરીના બોર ખાઈને
કોણ છે? મેં કહ્યું કે આવી રીતે પૂછવાની નવાઈ નથી. તિલક રામે જે વિશાળતા બતાવી તે આપણે બતાવવી પડશે. આજે પછી કોણ, ગાંધી પછી કેણ એવું હમેશા પુળામાં આવતું. મેં આપણે નવી દીક્ષા લઈએ કે એશઆરામમાં નહિ પણ સેવામાં જ
કહેલું કે આખો હિંદુસ્તાન છે. પછી ભૂદાનની વાત નીકળી. તે કહે અમારું જીવન વિતાવીશું. એક તરફ આફ્રિકા, બીજી તરફ એશિયા, વિ કે વિબા ભાવે શું રાજનૈતિક નેતા થશે ? મેં કહ્યું કે “નાં હર- અને વચમાં હિંદ છે. જો નવી શક્તિ-આત્મશક્તિ-આપણે પ્રગટા- ગીજ નહી. હવે તે રાજનીતિનું જ અવસાન થવા માંડયું છે. વીશું તે સૌને બચાવી શકીશું. તમે સૌએ એ કારણસર વ્રત લીધું - અમારે ત્યાં તો Secular Democracy છે. તેનાં બધા isms છે. વિનોબા જે કેન્દ્ર ઉઘાડી રહ્યા છે તેમાં વિચારની સાથે પ્રેમ
વાદે દફનાવીને નવું કામ કરવું પડશે. પછી વિનેબા માટે મેં કહ્યું મુખ્ય રહેશે. બધા ધર્મનો ત્યાં અભ્યાસ કરવામાં આવશે. તે કેન્દ્ર છે કે તે મારા ગુરૂભાઈ છે એટલે મારે તેમના વખાણ ન કરવાના હોય, આંતરરાષ્ટ્રીય બનશે તે માટે મ રા એ અંગે હૃદયપૂર્વકના છેપણ મહાત્માજીમાં જે આધ્યાત્મિક ભૂમિકા મેં જોયેલી તેનાથી આશીર્વાદ છે.
(૩) સમન્વય – આશ્રમની કલ્પના
વ્યાખ્યાતા : વિનોબા ભાવે એ બહાથી જોતાં તે એમ લાગશે કે હું કઈ નવી શરૂઆત બીજા સ્થળે જોવાની મને ઇચ્છા નથી રહી, કારણ કે જાત્રા કરવાની ક કરવા જઈ રહ્યો છું. પરંતુ એવું નથી; નવી શરૂઆત કરવાની મારી રૂચિ જ મારામાં નથી. પરંતુ યાત્રા કરવી પડી, જો કે તે જુદા
ઉત્તિ નથી. કેટલાક વર્ષો પહેલાં મારામાં એવી વૃત્તિ હતી, પરંતુ પ્રકારની યાત્રા છે. અને આ યાત્રા દરમ્યાન બેધગયામાં આવવાનું હા આજકાલ એ રહી નથી, બુદ્ધગયામાં–સમન્વય કે દ્ર ખોલવાને જે થયું, અને એક સ્વાભાવિક સંકલ્પ કર્યો. જો કે જે કાંઈ થયું છે 6 આરંભ થઈ રહ્યો છે તે અત્યંત રવાભાવિક રીતે જન્મે છે. નવ એ બધું સ્વાભાવિક રીતે જ થયું છે. બેધગયામાં જ આ કેન્દ્ર માટે
વર્ષ પહેલાં હું જ્યારે શીવની જેલમાં હતો ત્યારે સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણો જમીન મળી. બુદ્ધગયામાં ભગવાન બુદ્ધનું જે મંદિર છે તે E પર કંઈક કહેવાનો મને મેકે મને હતે. એ દિવસેમાં કાકા સાહેબ વિશ્વશાંતિ માટે આશા સમાન છે. એની પાસે જ જમીન મળે તે
અમારી સાથે હતા. એ વખતે એ જેલમાં આ વ્યાખ્યાને થયા સારું એમ હું વિચારતે હતે. નજીકમાં જમીન ન મળે તે કઈ
હતા અને હવે પુસ્તક સ્વરૂપે “સ્થિતપ્રજ્ઞ દર્શન ” નામથી પ્રગટ વાંધો ન હતો. આ દિવસમાં જમીનની કિંમત માંગે એટલી મળે વિર થયા છે. તેના અંતમાં “બ્રહ્મનિર્વાણુ” શબ્દની વ્યાખ્યા કરી છે. એવું છે. પરંતુ બુધ્ધગયામાં આપણને જે જમીન મળી છે તે આપણે
એ કારણે બૌધ્ધના નિર્વાણુ અને વેદાન્તના બ્રહ્મનિર્વાણ એ બને માટે જ જાણે રાખી મૂકવામાં આવી હોય એમ લાગે છે. એ મંદિરની શબ્દને સમન્વય કરવાની જરૂર પડી.
આસપાસ આ જમીન સિવાય બીજી કોઈ એવી જમીન ન હતી, અને છે. કાકા સાહેબે તે સમય તે જોયેલું, પણ આજે સવારે જ્યારે ત્યાંના શંકર સંપ્રદાયના મઠ તરફથી ઘણી પ્રસન્નતાપૂર્વક આ જમીન મને
મેં તેમની પાસે ફરીથી તે વાંચી સંભળાવ્યું તો તેમને વિશેષ સંતોષ દાનમાં મળી. આ બધું ઘણીજ રવાભાવિક રીતે થયું. એ કરવામાં
થે. તેઓ આજ સુધી બૌધ્ધ ધર્મ તથા વેદાન્ત ધર્મને અભ્યાસ કઈ ભાર લાગ્યા નથી. આમ તે એવુ લાગે છે કે આ એક નાનું સિ કરીને જે સમજેલા એવાજ પ્રકારની વરંતુ એ પુસ્તકમાં રાખી છે.
કામ છે. પરંતુ એવું નથી. આ એક બહુ મોટી જવાબદારી છે વિ એમ તેમને લાગ્યું.
એનો ખ્યાલ આવી રહ્યો છે. પરંતુ મેં એને અનિવાર્ય સમજીને આ તે જ તારે લખાયેલું ત્યારે મારા મનમાં એ કોઈ વિચાર નહોતે કે મારે એ પ્રમાણે કામ કરવાનું આવશે. મને ખબર ન હતી કે કામ ઉપાડયું છે. આપણે જે તે કામ ન કરત તે અહિંસાની દૃષ્ટિથી કરવા માટે યાત્રા કરવી પડશે અને તે યાત્રામાં બુધિગયા જવાનું થશે. આપણે જે પગલાં ભરવા જોઈએ તે ન ભરી શક્ત.
'1ો . ૫ % 3 , ' ' ' , ;
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
માટે રાજકોટા રા.
-
તા. ૩૦-૪–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવને
o ભા ના અભુત છેતમારે અહિ સજા કરી
- વેદાંત અને અહિંસા પરસ્પર અવિરૂધ્ધ છે એટલું જ કહેવું
લું જ કહેવું : ",
સેળમાં વમાં પ્રવેશ પૂરતું નથી, પણ એ કહેવું પડશે કે બન્ને એકબીજાના પુરક છે, . . વેદાંતમાંથી અહિંસા સીધી પરિણમે છે. અને અહિંસા સિવાય વેદાં- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની સામયિક પ્રવૃત્તિ આ અંક
તો પાયો કાચ તે છે વેદાંત વગર અહિંસાને ગમે તે બચાવ સાથે સોળમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. ૧૪ વર્ષ સુધી 'પ્રબુધ્ધ છે. ' કરીએ તે પણ તે લે છે. મજબુત નથી. વેદાંત જ અહિંસાને જૈનનાં નામથી એ પ્રવૃત્તિ એકસરખી ચાલતી રહી. ગયા વર્ષના : - ', આધાર છે આ સારીએ પ્રક્રિયા ગીતાના એક કલાકમાં વર્ણવી છે મે માસથી આ પ્રવૃત્તિ “પ્રબુધ્ધ ધૃવનના નામથી શરૂ થઈ છે.
, ,મં પરથનું રિ સર્વત્ર વણિતમ્ શ્વરમ્. 'તેને આજે એક વર્ષ પૂરું થયું છે. આ સામયિક પ્રવૃત્તિના ઇતિહાસમાં
“પરમેશ્વરને બધે જ એક સ્વરૂપમાં જો ! ” એ વેદાન્તનો મુખ્ય નામ પરિવર્તન એક અગત્યની ઘટના છે. પ્રબુધ્ધ જીવનના નામ છે વિચાર છે. એના પરિણામ રૂપે જ મનુષ્ય હિંસા ન કરી શકે, કારણ ધારણ સાથે સંપાદનની જવાબદારી વધી છે. તેમાં ચર્ચવામાં આવતા કે જે કાંઈ સામે શસ્ત્ર ઉઠાવે તે પોતાની સામે જ ઉઠાવવા બરાબર વિષયેનું વર્તુળ અત્યંત વ્યાપક રહેવું જોઈએ . એવી અપેક્ષા , છે. અને એ તે આત્મઘાત કરવા બરાબર છે, જે તે નથી કરી ધરાવવામાં આવે છે, અને તે અપેક્ષાને પહોંચી વળવું એ સહેલું શક્તો. એ રીતે મૂળમાં વેદાન્ત છે અને ફળરૂપે અહંસા છે અને * કમ ન થાત' એની ઉપર જીવનનિષ્ઠા બંધાય છે; અંતિમ પરિણામ પરમગતિ છે. '
- નામપરિવર્તન બાદ પ્રબુદ્ધ જવનની ગ્રાહક સંખ્યા વધતી આ રીતે ગીતાના અદ્ભુત શ્લોક મારફતે સાર બતાવાયો છે. .
રહી છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી શ્રી ટી. જી. શાહ પૂર્વ બાપુ વેદાન્તને બદલે સત્યનું નામ લેતા હતા અને એની સાથે
| 'આફ્રિકાને પ્રવાસ કરી આવ્યા અને ત્યાંથી પણ સારી ગ્રાહક સંખ્યા; અહિંસાને જોડી દેતા હતા. સત્ય અને અહિંસા એમ્બીજાને જોડાયેલાં ' ?
મેળવીને આવ્યા છે. આ રીતે પૂર્વ આફ્રિકા સાથે પ્રબુદ્ધ જીવનને તત્ત્વ છે. એ સત્યને પસંદ કરતા હતા પરંતુ મને લાગ્યું કે સત્યનું
- સંબંધ શરૂ થયો છે. ત્યાંના ગ્રાહકોને વિનંતિ કે ત્યાંના સામાજિક, સંશાધન વેદાન્તમાં જેટલા જોરપૂર્વક થાય છે એટલું બીજે કશે
આર્થિક તેમજ રાજકીય પ્રશ્નથી અમને વાકેફ કરતા રહે છે જેથી થતું નથી. એટલે વેદાઃતમાં સત્યને સાર આવી જાય છે. સત્ય એ - વેિદાન્ત અથવા બધા વેદોને સાર અર્થવા બધા તત્વજ્ઞાનને સારાંશ
પ્રબુધ્ધ જીવનમાં તે વિષે ઉલ્લેખ કરવાનું તેમજ માર્ગદર્શન આપ
૩ છે. વેદાન્તની અંદર સારે યે જીવન-વિચાર સમાયેલું છે. એને બાપુ નું અમારા માટે રીકલ બને. " સત્ય કહેતા હતા. સત્ય શબ્દ એક પરમ તત્વ " સૂચવે છે. વેદાન્ત , આજે સમાજમાં, રાષ્ટ્રમાં, આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં અનેક વિકટ કી શબ્દ સમન્વયસુચક છે. એમાં બધા વિચારોન, અનેક પાસાઓ સમસ્યા ઉભી થઈ રહી છે, આજની દુનિયાની પરિસ્થિતિ પ્રગટ થાય છે. એનાં કોઈ એકાદ વિચારને જ આગ્રહ કરવામાં નથી કે વધારે ને વધારે તંગ બની રહી છે. આ સર્વેનું સ્વરૂપ યથાર્થ પણે આવતે. એથી બધે ભેદ ટળી જાય છે. શંકરાચાર્યના ગુરુ ગૌપદ સમજાવવું, તે વિષે શકય હોય ત્યાં માર્ગદર્શન આપવું, ઉકેલ રજુ ઋષિએ કહેલું
કરો, અને બને તેટલી વિચારસમાગ્રી તથા માહીતી પુરી પાડવી ___ स्वसिध्धान्तव्यवस्था, द्वैतिनो निश्चिता दृढम् ।..
એ પ્રબુધ્ધ જીવનને મને રથ છે આ મનોરથને પહોંચી વળવું એ परस्परं विरुध्ध्यन्ते, तैरयं न विरुध्यते ॥
એક વ્યકિત કે શક્તિનું કામ નથી. તે માટે અનેક વિચારકે, છે ' સારાંશ કે તમે ઇચ્છે તે આપસ આપસમાં લઢી શકે છે
વિદ્વાને તેમજ અનુભવીઓને સહકાર જોઈએ શ્રી મુંબઈ જૈન
છે યુવક સંધ એક નની સ ર ખી જે તે ની સંસ્થા છે. '. પરંતુ મારી સાથે નહિ લઢી શકે; કારણ કે તમે દંતી છે ' અને અદંતી છું. તમે સૌ મારા હૃદયમાં છે. એને અર્થ કશાપણુ નાત!કે સંપ્રદાયના ભેદ સિવાય, નજીક તેમજ દૂરનાંની ' ‘સર્વાગી-સમગ્ર સત્યદર્શન' થાય છે. અને એમાં જ સવિચારના પ્રચારારા બને તેટલી સેવા કરવી એ તેને ઉદેશ
અહિંસાને સમાવેશ થાય છે. એને સમય આપણે જીવનમાં છે, વિચાર જવૃતિ તેમજ જીવન જાગૃતિ તેનું ધ્યેય છે, નિડરપણે. કરવાનું છે. દિશા તે મળી છે પરંતુ હજુ સુધી પૂરેપૂરી ખેડાઈ સત્યની ઉપાસ કરવી એ તેની વૃત્તિ છે, ભાષાસંયમ તેને પ્રાણુ છે.
નથી. સંપૂર્ણતા કદી પ્રાપ્ત થઈ પથુ ન શકે. આજે એની પ્રબુધ્ધ જીવન પ્રત્યે આજના પ્રમુખ વિચારો અને ચિન્તકને સારા | ' જરૂર છે. ઈશ્વરે આપણને માટે કાર્યક્રમ આપ્યો છે. આ ભૂદાનયજ્ઞ સદભવ છે.' એ' સદ્દભાવનું શકય તેટલા સહકારમાં રૂપાન્તર કરવાં
આ૫ણુને કયાં કયાં લઈ જશે તે આપણે જાણતા નથી. એની જ સર્વ શુભેચ્છક મિત્રને અતરની પ્રાર્થના છે. પૂર્તિરૂપે આ સમન્વય-આશ્રમ અથવા મંદિર તમે એને ગમે તે નામ 'જે બેય ઉપર આરૂઢ થઈને પ્રબુધ્ધ જીવનનું સંપાદન કરવામાં આપે તે ખેલવામાં આવનાર છે. એમાં હું તમારા સૌને સહયોગ : " આવે છે, અને તેને અનુસરીને જાહેરખબર લેવાથી દૂર રહેવાના ઈચ્છું છું. સહયોગ સામાન્ય અર્થમાં નહિ પણ જે' અર્થમાં હું આગ્રહ આજ સુધી સેવા રહ્યો છે તેનું પરિણામ પત્રને શાષવી' જાણું છું એ અર્થમાં તમારો સહગ માંગુ છું. આપણા હૃદયમાં ' પડતી આર્થિક પેટમાં આવે તે સ્વભાવિક છે. પ્રબુધ્ધ જીવનના આ આપણે એ જ ભાવના રાખીએ કે એક ઈશ્વર જ બધી રીતે સમર્થ ગ્રાહકો રવત : આર્થિક સહાય કરીને તેમજ નવા ગ્રાહકે મેળવી છે છે, અને તેની ભકિત આપણે કરવાની છે. આપણે સર્વ શન્ય છીએ. આપીને એ અમારી ખોટ હળવી કરે એવી તેમને પણુ-જે અમારી આપણને એક આકાર મળે છે. પરંતુ શુન્યને પણ એક આકાર નિષ્ણા તેમજ પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે તેમને આદર અને શ્રધ્ધા હોય તે અમારી હોય છે; રૂપ હોય છે; તે આકાર વગરનું તે નથી હોતું. એ રીતે મમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે. ' .
, , આંપણને પણ આકાર મળે છે. પરંતુ આપણે શુન્ય થવું જોઈએ. ' . “પ્રબુધ જૈનનું પ્રબુધ જીવનમાં કરવામાં આવેલ રૂપાન્તરથી છે
તમારી' સૌની પાસેથી હું હૃદયની સહાનુભૂતિ માંગુ છું. ' ' ' ' ' પ્રસન્ન થઈને પ્રબુધ્ધ જીવનને આ વખતે છપાતે ના ટાઈટલ ' '' ' ' સુદ્રણશદિ' * ** ''બ્લેક કુમારના તંત્રી શ્રી બચુભાઈ રાવતે તૈયાર કરાવીને અમને ભેટ છે
ઉનાળાની મધુરતાના લેખમાં પાનું ૨૨૩ ઉપર પહેલા કોલ- આપે છે. તે માટે અમે તેમના ખૂબ આભારી છીએ.. મની શરૂઆતમાં નીચેનું વાકય ઉમેશઃ “(જે) રાત્રીઓનું હું ચિત્ર ' આ નામપરિવર્તન સાર્થક થાય એ પ્રબુધ્ધ જીવનને સતત ની કલ્પી રહ્યો છું, આલેખી રહ્યો છું તે રાત્રી દરમિયાન ચંદ્રને વિકાસ થતા રહે અને વિશાળ જનસમાજનું આ એક અજોડ અસ્ત થયા બાદ એક બે કલાકમાં આકાશગંગા”. એ જ કલમમાં માર્ગદર્શક પત્ર બને એવી અમારી મહેચ્છા છે, એ અમારે . આ છેલ્લી લીંટીને છેલ્લે “એ અધુર છપાયો છે. તેના સ્થાને જ પ્રયત્ન છે, એવી અમારી અન્તરની પ્રાર્થના છે ! ‘રૂજુતા” એમ સુધારે. ' ' -તંત્રી . . . . . .
તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
સી
) [ પણ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૫-૫૪
પ્રકીર્ણ નોંધ - નાની આગમાંથી વિશ્વભક્ષો દાવાનળ તે નહિ પ્રગટેને? , : છે. વીએટ-મહ પક્ષના અનુયાયીઓ માત્ર અમુક જ વિભાગમાં '': ૧ થી આજે ઈન્ડો-ચાઈના (હિન્દી ચીન)ના પ્રશ્ન ઉપર આખી દુનિ. મેયોક્તિ છે એમ નથી. આખા દેશમાં નાના મોટા મથકે ઉપર S. યાનું ધ્યાન કેન્દ્રિત થયું છે. ઇન્ડો-ચાઇના આજે બે પક્ષમાં વહેં. તેમને કાબુ પ્રવર્તે છે અને તેથી આખા દેશમાં એક પ્રકારના પ્રજાEી ચાયેલું છે. એક પક્ષ ઉપર કેન્ચ સત્તાનું પ્રભુત્વ છે; બીજો પક્ષ કીય વિગ્રહની સ્થિતિ વ્યાપી રહી છે. '' : ઉપર પ્રજા નાયક હાં-ચી–મી હ-નું પ્રભુત્વ છે. હાં-ચી-મીંહના ઈન્ડો-ચાઈનાને પ્રશ્ન આ ભૂમિકાએ પહોંચ્યા બાદ ત્યાં ચાલી ": 'પક્ષને (વીએટ-મીંહને) ચીનની સહાય છે અને ઇન્ડે–ચાઈનાના ત્રણ રહેલા સ પણ જાણે કે આજના બે પાવર-નાક- સનાલિતા ' વિભાગ વીએટ-નામ. લાઉસ તથા કે બેડિયાને ફ્રેન્ચ સત્તાથી મુકત રાજ્ય વર્તુળ-વચ્ચે સંઘર્ષ ન હોય એવી રીતે આ પ્રશ્ન વધારે કરવા તે છેલ્લાં સાત વર્ષથી લડી રહેલ છે. આ ઈન્ડે ચાઈનાના ને વધારે ભીષણ સ્વરૂપ ધારણ કરતે રહ્યો છે. એક બાજુએ યુનાપ્રશ્નને યથારવરૂપે સમજવા માટે બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન જાપાને ટેડ સ્ટેટસ ફાન્સને વિપુલ યુધ્ધસામગ્રી પુરી પાડી રહેલ છે. બીજી ઇન્ડો-ચાઇનાને કબજો લીધે ત્યારથી આજ સુધીને ઈન્ડિો-ચાઇનાને બાજુએ ચીન તરફથી હે ચી-મીંહને પુષ્કળ મદદ મળી * ઇતિહાસ જાણી લેવું જરૂરી છે.
રહી છે. છે' . ૧૯૪૦માં જાપાને ઇન્ડો-ચાઇના ઉપર આક્રમણ કર્યું હતું
આ પરિસ્થિતિ દરમિયાન જ્યારે થોડા સમયમાં જીનીવામાં ઈન્ડોઅને એ દેશને કબજે લીધા હતા. આ સામે હીં-ચી-મીલની ચા સાથે સંબંધ ધરાવતા મહારાજ્યની પરિષદ મળવાની છે અને - આગેવાની નીચે વીએટ–મીંહ નામને એક પક્ષ ઉભો થયે હવે ઇન્ડો-ચાઇનાના પ્રશ્નને ઉકેલ લાવવા પ્રયત્ન કરવાની છે એમ તાજે
છે અને આ પક્ષે તેમજ અન્ય રાષ્ટ્રવાદી દળાએ જાપાનને પડકાર કર્યો તરમાં જાહેર કરવામાં આવ્યું ત્યારે ઇન્ડોચાઇનામાં સુલેહ શાન્તિ M હતા અને જાપાનીઝ વિરુધ્ધ યુનાઈટેડ સ્ટેઈટસ અને અન્ય મિત્ર- થવાની નવી આશા ઉભી થઈ હતી. પણ આ પરિષદ (જે ન રાજોના દળોને મદદ કરી હતી. વીએટ-મીંહ પક્ષે એ વખતે કરેલી એકીસ માસની ૨૬મી તારીખથી શરૂ થઈ ચૂકી છે તે)
ઉદ્દષણામાં લોકશાહી સિધ્ધાન્તોને ઉલ્લેખ કરીને જાપાનીઝ લશ્કરને ભરાવાના ટાંકણે જે કાંઈ ઘટનાઓ બની રહી છે તે - હાંકી કાઢયા બાદ ઇન્ડે-ચાઇનાની પ્રજાને સંપૂર્ણ વિરાજ્ય આપ- ઘટનાઓ કમનસીબે આ આશાને ધુળમાં મેળવી રહી છે. . . વાની માંગણી કરી હતી.
એક તે આ એક નાના સરખા દેશના મર્યાદિત સ્વાતંત્ર્ય યુદ્ધને [ ; બીજુ વિશ્વયુધ્ધ પુરૂં થયા બાદ ૧૫ સભ્યોની એક કામચલાઉ વિસ્તૃત બનાવવાની, ચીન ઉપર હુમલો લઈ જવાની અને અગ્નિ £ સરકાર નીમવામાં આવી હતી, જેમાં પાંચ સભ્ય સામ્યવાદી હતા એશીઅને સામ્યવાદની પકડમાંથી બચાવવાની જેહાદ શરૂ કરવાની
છે અને બીજા સભ્ય ભિન્ન ભિન્ન રાજકીય પક્ષના હતા. ૧૯૪૫ના બેફામ વાતે ચાલી રહી છે. બીજું આજ હેતુથી યુરોપના અને - સપ્ટેમ્બરમાં આ રચનાને વીએટ-નામના ડેમોક્રેટિક રીપબ્લીક (લેક- એશીઆના નાના દેશોને સંગહૂિત કરવાને યુનાયટેડ સ્ટેઈક્સ તરફથી છે શાહી પ્રજાસત્તાક રાજ્ય) તરીકે જાહેર કરવામાં આવી હતી. હું-ચી અવિરત પ્રયત્ન ચાલી રહ્યો છે અને સંયુકત પગલા વડે સામ્યવાદી K–મીંહ તેને પ્રમુખ હતો અને તે વખતની ચાંગ-કાઈ-શેકની ચીની દેશોને દબાવી દેવાની ધમકી વહેતી મુકવામાં આવી છે અને પિતાને કે સરકારે તેને સ્વીકૃતિ આપી હતી.
હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે જરૂર પડયે એટમ બેબ-હાડ્રોજન બેબ-ગમે અહિં એ જણાવવવાની જરૂર છે કે બીજા વિશ્વયુદ્ધ પહેલાં તે શોને છેવટની કક્ષાએ ઉપયોગ કરતાં યુનાઈટેડ સ્ટેટસ અચઇન્ડો-ચાઇના ક્રાસના તાબામાં હતું. વચગાળે જાપાનીઝ અંકુશ નીચે કાશે નહિ એવાં સૂચને તે દિશાએથી શ્રવણગોચર થઈ રહ્યાં છે. છે. આવ્યું અને તે વખતે આ ફેંચને જાપાનીઝ સત્તાધીશોની ગુલામી કર- આવા સગામાં જીનીવા પરિષદ શાન્તિ અને સમાધાનીની આશા
વાની ફરજ પડેલી. એટમ બેબથી જાપાન ભાંગ્યું, બીજુ વિશ્વયુધ્ધ પુરૂં આપવાને બદલે નવા કઈ ઉલ્કાપાતની આગાહી આપી રહેલ છે. [ી થયું, અને ફ્રેએ પાછી પિતાની સત્તા ઇન્ડે–ચાઈના ઉપર ફરીથી સ્થા- ઇડે-ચાઇનાની આજની પરિસ્થિતિનું જે ચિત્ર ઉપર આપ( પવાની તરકીબે શરૂ કરી. તત્કાળ વીએટ-નામના ડેમોક્રેટિક રીપબ્લીકને વામાં આવ્યું છે તે ઉપરથી આટલું તે સ્પષ્ટ છે કે ઇન્ડો-ચાઇના છે. એ સ્વીકાર કર્યો અને એ સંબંધમાં વધારે વાટાધાટે ચલાવવા ઉપરની હકુમત છોડી દેવાને કાન્સ જરાપણ તૈયાર નથી; તે દેશમાં
એ રીપબ્લીકના આગેવાન હે-ચી-મહિને એ પેરીસ બેલાવ્યા. ભેદનીતિનું અવલંબન લઈને આઝાદીની આ લડતને આન્તરવિગ્રહનું એક બાજુએ પેરીસમાં ફ્રેંચ સરકાર છે-ચી-મીંહ સાથેની વાટાઘાટ સ્વરૂપ આપવા તેણે પ્રયત્ન કર્યો છે. ફ્રેંચ સંચાલિત એક પક્ષ આખા લંબાવતી ગઈ અને બીજી બાજુએ તેની ગેરહાજરી દરમિયાન દેશને આઝાદ કરવા ઈચ્છતા અન્ય ભાગ સાથે તુમુલ યુધ્ધ કી ડા, વીએટ-નામ વિભાગના અન્નામ નામના એક પરગણાના બાઉ દાઈ રહેલ છે. આ આઝાદી ઝંખતા પક્ષને ચીનનું પીઠબળ છે અને
નામના રાજાને એ ખરીદી લીધો, તેનેવીએટ–નામના રીપબ્લીકને અત્યારે તેનું જોર વધતું ચાલ્યું છે. બીજી બાજુએ ઇન્ડો-ચાઇના પ પ્રમુખ બનાવ્યો. અને એવી જ રીતે ઇન્ડોચાઈનાના બીજા બે વિભાગ સામ્યવાદી થઈ જશે એવી ભીતિ અને ભડક પેદા કરીને યુનાઈટેડ
, લાઉસ અને કંબોડિયાના રાજાઓ સાથે પણ એ આવીજ રમત સ્ટેસ આ એક સ્થાનિક વિગ્રહને આન્તરરાષ્ટ્રીય રવરૂપ આપી ધ કરીને આખા ઇન્ડે - ચાઈનાના ત્રણ ભાગલા કરીને તે ઉપર પિતાને રહેલ છે. પરિણામે આ સાઠમારી કેરીઆ માફક ઈન્ડો-ચાઈનાને પર કાબુ જમાવી દીધો.
ખેદાન મેદાન કરી રહેલ છે, યુનાઇટેડ સ્ટેઇસની વૃત્તિ આ નિમિત દે ય સરકારના આ દ્રોહથી સખ્ત આઘાત પામીને હું-ચી લઈને લાગ આવે તે ચીનને છુંદી નાખવું એવી હોવાને અદેશે , . -મીંહ ઇન્ડે-ચાઈના પાછો ફર્યો. વીએટ-નામને જે વિભાગ ચીનની રહ્યા કરે છે. કારણ કે સામ્યવાદી ચીનના અસ્તિત્વને સ્વીકારવાની '
સરહદ સાથે જોડાય છે તે વિભાગ ઉપર હે–ચી–મીંહના પક્ષ તે આજ સુધી ના પાડતું આવ્યું છે અને આજે પણ આ ઇન્ડે વીએટ–મીંહની સારી જમાવટ હતી. ત્યાંથી ૧૯૪૭માં ફ્રેંચ હકમત ચાઈનાના પ્રશ્ન વિષે ચીન સાથે સમકક્ષા ઉપર કમી પણ વાટાધાટ સામે હાં-ચી–મી હે બળવો જાહેર કર્યો અને ત્યારથી તે આજ સુધી કરવાને તે તૈયાર નથી; એટલું જ નહિ પણ જે એ ઈન્ડોચીન-ચાઇનાને એક બાજુ હે-ચી-મીંહનું લશ્કર અને બીજી બાજુએ ફ્રેંચ લશ્કર : મદદ આપતું ન અટકે તે ચીનને પિતાને હાથ બતાવવાની એ ધમકી વચ્ચે ઉત્તરોત્તર વધારેને વધારે ઉગ્ર બનતું જતું યુદ્ધ ચાલી રહ્યું આપી રહેલ છે. '
વાર કપ
ના આ વિશે વાત સાથે
જ લકર અને બીજી
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
'',
તો
- તા. ૧-૫-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન ૬ આમ વિફરતી જતી અને કંઈ મહા પ્રલય તરફ ધસડાતા નથી. એ ત્રણે ત ઉપર ગાંધીજીએ ખૂબ ભાર મૂકયે હતા અને જતી. પરિસ્થિતિને પુરે ખ્યાલ કરીને હિદે ઈન્ડ ચાઈનાના પ્રશ્નના" વિનોબાજી , પણું આ ત્રણું તને જ આગળ કરી રહ્યા છે તે નિકાલ કરવા માટે છે મુદ્દાઓ જીનીવા, પરિષદ સમક્ષ રજુ કર્યો છે. પણ તેમની કલ્પનાના સર્વેયને પાયે પણ આ ત્રણ તત્વના અમલી
(૧) સુલેહ શાન્તિનું વાતાવરણ પેદા કરે. (૨) કેચ અને વીએટ- સ્વીકાર ઉપર રહેલો છે. જે નામને ગૌણ ગણે છે અને ભાવને | મીંહ વચ્ચે ચાલતા યુધ્ધની તત્કાળ તહકબી. કરો (૩) ઇન્ડો- મહત્વ આપે છે, તેવા જેનેએ આજના યુગમાં કૃતાર્થતા અનુભવવી. | ચાઈનાને સંપૂર્ણ સ્વાયત્ત શાસન આપવાની ફ્રેંચ સરકાર જાહેરાત જોઈએ, કારણ કે આ ત્રિમુખી ભાવનાના ઉત્કર્ષ માં જૈન ધર્મ જમા
કરે. (૪) આ સંધર્ષ સાથે સીધો સંબંધ ધરાવતી સત્તાઓ ઇન્ડો- પુનર્જીવિત કંઈ રહ્યો છે. આ રીતે વિચારતાં સમન્વય આશ્રમની ચાઇના-પરિષદના આકારમાં મળીને સીધેસીધી વાટાઘાટ ચલાવે : સ્થાપના કરવા માટે શ્રી વિનોબા ભાવેને ખાસ કરીને. જૈન સમા લો. () ઈન્ડે–ચાઈ ના પ્રશ્નમાં યુનાઈટેડ સ્ટેઇટ્રસ રશીઆ, ચીન કે જેના અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. એક પ્રકાર : આશ્રમના પ્રચારધારા અન્ય કોઇ દેશ જરાપણુ માથુ નહિ મારે કે દખલગીરી નહિ કરે આપણા સર્વના દિલમાં જે સમન્વય બુધ્ધિ તેઓ જાગૃત કરવા માગે એવી લાગતાવળગતા બધા દેશે બાંહેધરી આપે (૬) સંયુક્ત રાષ્ટ્ર છે તેમાં તેમને પૂરી સફળતા મળે એવી આપણી 'અન્તરની માં સંસ્થા-યુનાઈટેડ નેશન્સ-ને ઉપર જણાવેલી ઇન્ડો-ચાઇના કેન્ફરન્સની - પ્રાર્થના છે !
પ્રગતિ વિષે વાકેફ કરવામાં આવે અને સુલેહશાન્તિની સ્થાપના માટે શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણની રાજકારણમાંથી નિવૃત્તિ. છોડ ક . તે સંસ્થાને પુરો ઉપયોગ કરવામાં આવે.
બુધ્ધગયા ખાતે એપ્રિલ માસના પશ્ચાદ્ અર્ધ દરમ્યાન મળેલ - આ છ મુદ્દો આજે ચાલી રહેલી દુનીયા પરિષદ ગંભી- સર્વોદય સંમેલનમાં શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણે દેશના રાજકારણમાંથી - રતાપૂર્વક ધ્યાનમાં લે, અને ફેલાતી જતી યુધ્ધ જવાળાનું ઉશમન નિવૃત્ત થવાની અને પિતાનું શેષ જીવને ભૂદાન અને રાષ્ટ્રના તત્સદશે તો
કરીને ઇન્ડોચાઈનામાં શાંતિ સ્થાપવાને કાઈ માર્ગે શોધી કાઢે એમ, રચનાત્મક કાર્યને અર્પણ કરવાની જાહેરાત કરી છે. આ જાહેરાત કરી આપણે જરૂર છીએ, પ્રાથી એ, પણ જે ગાઢ તપાસથી આજના આનંદ તેમજ વિસ્મય ઉભય પેદા કર્યા છે.
જે ની મહારાજ્યના સત્તાધીશોનાં ચિત્ત ઘેરાયેલા છે તે જોતાં આ ઇચ્છો,
( શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણ એક વિશુધ્ધ કટિને આત્મા છે. તો પ્રાર્થના, વિનવણી અરણ્યરૂદન જેવી નીવડે એવો ભય રહે છે
તેમનામાં ઉંડી સત્યનિષ્ઠા છે અને દેશ કલ્યાણની એટલી જ ઉંડી તો - સમન્વય-આશ્રમની સ્થાપના
ભાવના છે. આજે તેઓ પ્રજા સમાજવાદી પક્ષના નેતા છે. ગાંધીજીની | | ' બુદ્ધગયા જ્યાં થોડા દિવસ પહેલાં શ્રી વિનોબા ભાવેના તેમની ઉપર ખૂબ પ્રેમ હતો; } જવાહરલાલ છે પણ તેમના વિષે - પ્રમુખપણ નીચે સર્વોદય સંમેલન ભરાઈ ગયું ત્યાં જ તે અરસામાં ' ખૂબ મમત્વ ધરાવે છે. ગાંધીજી જવાહરલાલજીને પિતાના વારસો ',તા૨૦-૪-૫૪ ના રોજ શ્રી વિનોબા ભાવેની પ્રેરણાથી રાષ્ટ્ર તરીકે ઓળખાવતા હતા. આજે જવાહરલાલજી વિશ્વશાન્તિ અને
મ, પ્રમુખ બાબુ રાજેન્દ્રપ્રસાદના હાથે સમન્વય-આશ્રમનું ઉદ્ધાટન ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા છે અને એ રીતે. એ વારસાને સફળ ન કરવામાં આવ્યું હતું. બાબુ રાજેન્દ્ર પ્રસાદે એ સ્થળે જતે કુવે રીતે ચરિતાર્થ કરી રહયા છે, જવાહરલાલજી પછી કોણ ? આ A ખેવાનું શરૂ કર્યું અને અન્ય સાથીઓએ મળીને દેઢ દિવસમાં પ્રશ્નના જવાબ ચિન્વતાં આપણા જેવા અનેકને મેઢે જયપ્રકાશનું પર
આ કુ ખેઘાનું કામ પૂરું કર્યું એ આ પ્રસંગને લગતી ઉદ્દધાટન- નામ આવે આવી તેમની યેગ્યતા અને પ્રતિષ્ઠા છે અને રાજકારણના
વિધિ હતી. આ પ્રસંગે કાકાસાહેબ કાલેલકર અને વિનેબાજીએ ક્ષેત્રને તેઓ વાગી રહે તે આવી તેમના વિષે સંભાવના કરવામાં ' મહત્વપૂર્ણ વ્યાખ્યાને આપ્યા હતાં જે અન્યત્ર આપવામાં આવ્યા છે. આવે છે. રાજકારણમાં તેઓ આજ સુધી મેટા થયા છે અને તેમની
( આ પ્રમાણે શરૂ થતા સમન્વય આશ્રમને આપણે સૌ નસેનસમાં રાજકારણ વ્યાપેલું છે જેમનું રાજકારણી ભાવી. આવું અન્તરથી આવકારીએ !
ઉજળું અને નશાસ્પદ તેમ જ પ્રભક છે તેઓ આવા ભાવીને આ પ્રસ્તુત પ્રસંગ જૈન દષ્ટિએ સવિશેષ આવકાર ગ્ય લેખાવે ઠોકર મારીને, .ત્તાના ક્ષેત્રને છોડીને શુદ્ધ સેનાના ક્ષેત્રમાં શેષ જીવન આ ઘટે છે. કારણ કે જે સમન્વય શ્રી વિનોબા શોધે છે અને ઇચ્છે છે અર્પણ કરવાનો નિર્ણય કરે આથી વિશેષ વિસ્મયકારક બીજું શુધી છે . તે સમન્વય જૈન દર્શનનો તે પાય છે. આ સમન્વયને જૈનેની હોઈ શકે ?
પરિભાષામાં અનેકાન્ત અથવા સ્વાવાદના નામે ઓળખવામાં આવે અ વિસ્મયનું સમાધાન આપણી સંસ્કૃતિના પાયામાં રહેલી
છે. જે સમન્વય દૃષ્ટિના વિકાસને શ્રી વિનોબા ઝખે છે એ સમન્વય અમુક વિલક્ષણતાને યથા સ્વરૂપે ગ્રહણું કરવાથી જ થઈ શકે તેમ છે. જો ' દષ્ટિ એજ ખરી જૈન દષ્ટિ છે.
એ વિલક્ષણતાનું સ્વરૂપ આપવું છે. માનવી માત્ર સ્વભાવથી મહત્વાકાંક્ષી : જૈન દર્શનની ત્રણ વિશેષતા છે. એક આચારલક્ષી અહિંસા, છે. એ મહત્ત્વાકાંક્ષા તેને અધિકાધિક દ્રવ્યોપાર્જન અને સત્તાના
બીજી વિચારલક્ષી અનેકાન્ત, ત્રીજી વ્યવહારલક્ષી પરિગ્રહમર્યાદા. આજે ઉપાર્જન તરફ સદા આકર્ષતી ઘસડતી રહે છે. આમ છતાં પણ દુનિયાના વિચારકોનું ધ્યાન પણ આ ત્રણ તો ઉપર જ વધારે ને આ દ્રપાર્જનમાં કે સત્તાના ઉપાર્જનમાં જીવનની ઇનિર્તવ્યતા છે એમની વધારે કેન્દ્રિત થઈ રહ્યું છે. આજના સર્વ અનર્થોનું મૂળ હિંસા છે આપણે કદિ માનતા નથી. આવો આપણે જન્મજાત સંસ્કાર - છે. - અને તેને ઉપાય અહિંસા છે એ ગાંધીજીએ જગતને દીધેલે અન્તમુર્ખતા એ આપણે રવભાવ છે. આ અન્તમુખતા અવારનવારે તો 1. બોધપાઠ, આજે સૌ કોઈ એક અવાજે સ્વીકારી રહ્યા છે. આજના દ્રવ્ય કે સત્તના વૈભવમાં રહેલી અનેક પ્રકારની અનિષ્ટતાઓને આપણાં - સમાજનિર્માતાઓ અનેક વિષમતાઓથી ભરેલી સમાજરચનામાં ધ્યાન ઉપર એકાએક લાવે છે. અને જ્યાં સાચું અને એક , '' બને તેટલી સમાનતા ઉભી કરવાનો પ્રયત્ન સેવી રહેલ છે અને એ સાથે ચાલતું હોય, જ્યાં સારા અને ખરાબનું ચિત્રવિચિત્ર મિશ્રણ કરી '' - સ્પષ્ટ છે કે આ સમાનતા સામુદાયિક પરિગ્રહ-મર્યાદા સિવાય શકય હોય, જ્યાં પિતાની મહત્તા અધિકાર ટકાવવા જતાં અનેક પ્રકારનું છે
નથી. ગમે તેટલું પેદા કરવામાં આવે તે પણ પરિગ્રહ અને ઉપભોગ, ખોટું નિભાવવું પડતું હોય ત્યાંથી આપણું મન જાણે કે પાછું અને મર્યાદા સ્વીકારાયા સિવાય માનવીની ભૂખ કદી શમવાની નથી. સમા- હઠતું હોય-બળ કરતું હોય એ આપણને અનુભવ થાય છે. - નતા સ્થાપવા ઈચ્છતા સમાજવાદે કે સામ્યવાદે આ તત્વ સ્વીકાર્યો આ બધું શા માટે અને કેના માટે એ આપણને ઊંડેથી પ્રખ્યાત
સિવાય છૂટકો નથી. ત્રીજી બાબત આજે પારવિનાની અસહિષ્ણુતાને થાય છે. આમ છતાં પણ દ્રવ્ય અને સત્તાનું પ્રલેભન અપણા ચિત્તા - લગતી છે અને તેનું પ્રશમન સમન્વય બુધ્ધિ સિવાય કદી શકય ઉપર એટલું જબરું હોય છે અને તે દ્વારા વિશાળ સમાજની સેવા
' 'ના, હા
.
કરી રહી જાય છે. આ . , પી .
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૩૮
કરવાની શકયતા પણ આપણને એટલી બધી મોટી દેખાય છે કે આપણામાં ઘણા ખરા ઐહિક મહત્ત્વાકાંક્ષાના માર્ગે જ ગતિ કરતા રહે છે. સામાન્ય પ્રવાહ આવા હાય છતાં પણ આપણામાંથી કાઇ કોઇ એવી વ્યકિતઓ નીકળે છે કે જેનો આત્મા કાળા અને ધોળાથી ભરેલા એવા આ દૂષિત માર્ગે જવાની ચોકખી ના પાડે છે..ધનવૈભવ કે સત્તાવૈભવને ઘડીના છઠ્ઠા ભાગમાં ફેંકી દે છે અને જ્યાં આત્મસાધના અને વિશુધ્ધ જનસેવાને અવકાશ છે એવા સંન્યાસના માર્ગે ચાલી નીકળવા તત્પર થાય છે. જેમ ભાગનૈભવ તેમ જ સન્યાસની ભાવના આપણુને ગળથુથીમાં મળેલી હાય છે ખાટુ છે, અનર્થપૂર્ણ છે એવા એક વખત સ્પષ્ટ અને "ભાસ થયા બાદ તેનું દુનિયાની દૃષ્ટિએ ગમે તેટલું મહત્ત્વ હોય તે પણ શરીર ઉપરના અંચળાની માફ્ક તેને ત્યાગ કરતાં આપણને એટલે કે આપણામાંથી આવી વિશિષ્ટ કાટિની વ્યક્તિને વાર લાગતી નથી. વૈભવસ ંપન્ન રાજરાજવીઓએ તેમજ ધનવાન શ્રષ્ટિ
એ એકાએક સંસારત્યગ કર્યાંના અનેક દાખલા ભૂતકાળમાં બનતા આવ્યા છે અને આજે પણ આપણી આંખ સામે બનતા જોઇએ છીએ. ભૂતકાળમાં આત્મસાધના એક મહાન પ્રેરક બળ હતું. આજે લોક સંગ્રહની ઝંખના એવું જ એક બીજી પ્રેરક બળ બની રહયુ છે. શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણનો રાજકારણી સન્યાસ આ પ્રકારના છે. તેથી આપણે સ્વાભાવિક રીતે આનંદ અનુભવીએ છીએ; તેને લગતા વિસ્મયનુ પણ આપણે આ રીતે સમાધાન મેળવીએ છીએ. આવી શુધ્ધ કુન્દેન સમી વ્યકિત પોતાના સર્વસ્વને ભૂદાનમાં સમિલીત કરે એ ઘટના ભૂદાનની સફળતામાં નવી શ્રધ્ધા પેદા કરે છે.
સ્વ. મણિભાઇ સ્મૃતિ ફંડ
૨૧૫૯૮ અગાઉ સ્વીકારેલા.
૫૦૧ શ્રી. હરખચંદ વીરચંદ ગાંધી
૧૦૧ આત્મારામ નાથાલાલ મોદી
૧૦૧
રતીલાલ ધરમસી કરી
૧૦૧
પ્રેમચંદ વેલજી મહેતા
૫
૧૦૧
1૦૧
૫૧
૫૦૦
૫૧
પ
૫૦૧
૫૦૦
૫૧
૫૧
૧૧
23
૧૧
૧૧
૧૦૧
૫
२४८७७
..
22
37
23
גן
22
,,
મગનલાલ લલ્લુભાઈ પરીખ
માણેકલાલ રામચંદ ગાંધી
નાત્તમદાસ અમરચંદ
મોહનલાલ મહેતા (સાપાન)
નિરંજન મણિલાલ ઝવેરી
23
ચંદુલાલ સાંકળચંદ વકીલ
ભીમજી કાળીદાસ પારળદરવાળા
શેઠ ચુનીલાલ ખૂબ્ય
૧૦૧ અનંત નાટય
હા. શ્રી પાપટલાલ ભીખાભાઇ
એક જૈન ગૃહથ
હા. શ્રી કૃપાલ તારાચંદ કાઠારી
32
, સારાભાઇ એન. શાહ મંગળદાસ બ્રધર્સ
,,' સમરતબહેન મોતીલાલ મહેતા
જે સંયુકત જૈન વિદ્યાથી - ગૃહમાં વપરાવાનુ છે.
હા. ડૉ. પુનમચંદ મહેતા
સામચંદ વાડીલાલ શાહ
શાંતિલાલ વાડીલાલ શાહ
23
,, જેઠાલાલ રામજી
શ્રી જેઠાલાલ રામજી
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૧૯૫૫ વસુલ
૨૮૭૧ બાકી
અમુક
સચોટ
તા. ૧-૧-૧૪
પ્રતિક્રમણ-સૂત્ર પ્રબોધ ટીકા
જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ જેના પ્રમુખ શ્રી. અમૃતલાલ કાલીદાસ દોશી છે. અને જેના મંત્રી શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ છે તે સંસ્થા તરફથી જૈ। ધર્મના પાયારૂપ પ્રતિક્રમણ સૂત્રનું વિદ્વાન મુનિરાજો તથા પંડિતાની સહાય લઈને એક સવિતર સંશોધ । કરવામાં આવ્યું છે અને તે ઉપર જણાવેલ નામથી ત્રણે ભાગમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. તે ત્રણ ભાગની કીંમત રૂ. ૧૫ રાખવામાં આવી છે, તેનું વી. પી. પોસ્ટેજ રૂ. ૨-૧૪-૦ પડે તેમ છે.
આ ઉપરાંત આ સંસ્થા તરફથી પંચપ્રતિક્રમણની એક સાથે સર્વોપયોગી આવૃત્તિ તૈયાર કરવામાં આવી છે અને તે પુસ્તકનું કદ ૬૦૦ થી ૪૦ પાનાનુ થતુ હોવા છતાં તેની કીમત માત્ર રૂ. ૨ રાખવામાં આવી છે. આ પુસ્તકોની જરૂર હાય તેમણે નીચેના ઠેકાણે લખવું. મંત્રો, જૈન સાહિત્ય વિકાસ મ ંડળ, જ્યાંત, ઇરલાબ્રીજ, વીલેપારલે, મુખઇ ૨૪. સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ
મુંબઇમાં શિવ ખાતે બંધાતુ સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહનુ મકાન લગભગ તૈયાર થઇ ગયું' છે અને જુન માસના પ્રારંભમાં તેનુ ઉદ્દઘાર્ટન કરવાનુ નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. આ મકાનમાં ૭પ થી ૮૦ વિદ્યાર્થીઓ પુરી સગવડતાથી રહી શકે એવી ગોઠવણ કરવામાં આવી છે. મુંબઇમાં આ એકજ એવુ છાત્રાલય છે કે જેમાં કશાપણ ક્રિકાભેદ સિવાય કોઇપણ વિભામના જૈન વિદ્યાર્થીને રાખવામાં આવે છે. થે!ડા સમય પહેલાં મળેલી સ ંસ્થાની કાર્યવાહક સમિતિએ સંસ્થામાં વસતા વિધાર્થીઓ માટે ધાર્મિક શિક્ષણના પ્રબંધ કરવાનુ નકકી કર્યું છે. મંત્રીઓ, સ’ચુત જૈન વિદ્યાથી ગૃહુ, વિદ્યા કહે છે–
વિધા કહે છેઃ ''હું સત્તાની દાસી નથી, કાનુનની કિંકરી નથી, વિજ્ઞાનની સખી નથી, ક્લાની પ્રતિહારી નથી, અર્થશાસ્ત્રની પરિચારિકા નથી. હું તે ધર્મનું પુનરાગમન છું, મનુષ્યનું હૃદય, બુધ્ધિ તથા તમામ ઈન્દ્રિયોની સ્વામિની છું. માનસશાસ્ત્ર અને સમાજશાસ્ત્ર મારા બે પગ છે; કળા અને હુન્નર મારા એ હાથ છે; વિજ્ઞાન મારૂ મરતક છે; ધર્મ મારૂં હૃદય છે; નિરીક્ષણુ અને તમારી બે આંખા છે; ઇતિહાસ મારા કાન છે; સ્વાતંત્ર્ય મારો શ્વાસ છે; ઉત્સાહ અને ઉદ્યોગ મારા ફેફસા છે;. ધીરજ મારૂં' વ્રત છે; શ્રધ્ધા મારૂ ચૈતન્ય છે; એવી હું જગદંબા છું, જગધાત્રી છું. મારી ઉપાસના કરવાવાળા કોઈના આશ્રિત નહિ રહે. તેની સર્વ કામનાઓ મારી મારફત તૃપ્ત
થશે.
કાકા કાલેલકર
વિષયસૂચિ
અહિંસક ક્રાંતિકાર વિનાબા ભાવે સર્વૈદ્યનું મિલનકા સંસ્કૃતિ-સમન્વય કાર્ય સમન્વય-આશ્રમની કલ્પના સાળમા વર્ષમાં પ્રવેશ પ્રકીર્ણ નોંધ : નાની આગમાંથી વિશ્વભક્ષી દાવાનળ તો નહિ પ્રગટેને?, સમન્વય આશ્રમની સ્થાપના, શ્રી જયપ્રકાશ નારાયણુની રાજકારણમાંથી નિવૃતિ
માથેરાનનુ પર્યટન
(Y) *
(૧) ૨૨૯
મહેન્દ્ર દેસાઇ વિનાબા ભાવે (૪) ૨૩૨ કાકાસાહેબ કાલેલકર (૫) ૨૩૩ વિનાબા ભાવે
તંત્રી પરમાનદ
(૬) ૨૩૪ (૭) ૨૩૫
(૮) ૨૩
રમણલાલ શાહ (૧૧) ૨૨૯
આ અંકમાં પૃષ્ટના સંખ્યાંક ભૂલથી ગયા અંકથી ચાલુ લેવામાં આવ્યો છે. પણ આ અંક નવા વર્ષના પહેલે અંક હાઇને તેના સખ્યાંક ૧ થી શરૂ કરવા જોતા હતા. હવે પછીના અંક ૧૩ માં પાનાથી શરૂ થશે. તંત્રી
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૫-૫૪
માં થે રા ન નુ
મનુષ્યજાતિ સ્થળાન્તર કરતી કરતી આજે આખી સૃષ્ટિ ઉપર પ્રસરી ગઇ છે સ્થળાન્તરો કરવાના એના મુખ્ય હેતુ આજીવિકાના હતા. જે સ્થળે જીવનનિસઁહ માટે વધુમાં વધુ સાધના, વધુમાં વધુ સગવડો મળે ત્યાં જઈને સ્થિર થવા
પર ખીલતાં અવ
નવાં
રંગખેર ંગી
માટે મનુષ્ય પ્રયત્ન કરવાના, અને તેમ કરવામાં નડતી ઊંધી જ મુશ્કેલીઓનો શક્ય તેટલે અંશે સામા પણ એ કરવાનો. તેમ છતાં પ્રકૃતિના સાન્નિધ્યમાં આવવાની પોતાની ઇચ્છાને એ રોકી શકતા નથી. એક સ્થળે એ સ્થિર થયો હોય છતાં પ્રકૃતિનાં બીજાં અનેક રમ્ય સ્થળેાનો આનંદ લૂટવાની અદમ્ય વૃત્તિ એનામાં રહેલી ડાય છે. માણસ થાકે છે ત્યારે કુદરતનું વાતાવરણ શોધવા લાગે છે. થાકેલા માણુસ કુદરતને ખોળે પોતાની જાતને છૂટી 'મૂકી આનંદ પ્રાપ્ત કરે છે.
ડાખી બાજુથી (૧) શ્રી જયંતિલાલ શાહ, (૨) શ્રી કાંતિલાલ ખોડિયા, (૩) શ્રી દીપચંદ્ર લ. શાહુ, કુદરત પ્રત્યેનું મનુષ્યનું આકર્ષણ (૪) શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા, (૫) શ્રી દીપચ ંદ ત્રિ. શાહ
ફોટો: શ્રી ચીમનલાલ જે.શાહના સૌજન્યથી
સનાતન છે. છતાં ગજિંદા વ્યવહારની સંકુલ જાળમાં એ એટલે બધા સપડાઈ ગયો હોય છે કે સહેલાઇથી એમાંથી મુકત થઇ પોતાની આંખાતે, ઊંચે આકાશમાં બદલાતા જતા સંધ્યા—ઉષાના રંગો જોવા કે મઝાની ખીલેલી ચાંદની મનભર માણુન લઈ જઈ શકતા નથી. એમાંયે ગામડાં કરતાં શહેરના લોકાનુ જીવન અતિશય અકળાવનાર બની જાય છે. ઊંચાં ઊંચાં મકાનો અને અધિયાર વાતાવરણને લીધે આકાશ સામે મીટ માંડવા વિનાના કેટકેટલા દિવસે પસાર થઇ જાય છે તેની પણ આપણને ખબર હોતી નથી. સિને રાત એકસરખી, એકવિધ ધટનામાંથી નીરસ રીતે પસાર થયા જ કરવાનું જાણે ભાગ્યમાં લખાઈ ચૂકયું ડાય એવી રીતે કેટલાક દૃષ્ટિ વિનાના શ્રીમંતો અને મધ્યમ વર્ગ તેમજ નીચલા વર્ગના લગભગ તમામ માનવી પોતાની પ્રવૃત્તિ કર્યાં જ કરતા હોય છે. આથી પ્રકૃતિ સાથેના આપણા સંપક વિસે વિસે તૂટતા જાય છે. આપણી આસ
પાસનાં વૃક્ષ, તેના
પુષ્પા, આકાશમાં ચમકતા તારલાઓ,
કે ઊડતાં પક્ષીઓએમાંનું કશું જ આપણે ઓળખી
શકતા નથી; તે
પછી નદી, પહાડ,
પ્રબુધ્ધ જીવન
જંગલ, ખાણ કે
એવાં નિસ નાં વિધવિધ અગામાં
સાહસિક ખની
ધૂમવાની, નવા નવા પ્રદેશ ખૂ ́વાની વૃત્તિની તેા વાત જ શી કરવી ? સાહસા
૫૨૮ ન
તે થાય ત્યારે, અત્યારે તે અને લલિત દૃશ્યોને સુંદર સમુચિત દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરીએ
તે
પ્રકૃતિનાં રમ્ય અને રુદ્ર, ભવ્ય રીતે માણવાની, સાચી રીતે સમજવાની પણ 'બસ. ' માથેરાનમાં શું જોવુ હતું ? ત્યાં તે ખાડા અને ટેકરા છે, માટી અને પથરા છે. એમાં છે. શું ખીજું જોવા જેવુ?” એમ કહેનાર પણ આજે ઓછા નથી. માટે જ માથેરાનના પર્યટન વિશે આટલું પ્રાસ્તાવિક
શ્રી જૈન યુવક સંઘ તરફથી માથેરાનનુ પટન ચેોજાયુ એથી મન આનંદમાં આવી નાચવા લાગ્યું. શુક્રવાર, તા. ૯-૪-૫૪ના દિવસે સવારે ૮–૨૦. ની ગાડીમાં અમે નાનાં મોટાં ચા સેક જણ માથેરાન જવા ઉપડયાં. લગભગ સાડા નવ વાગે નેરલ પહેાંચ્યાં. તેરલથી નાનકડી રમકડા જેવી ગાડી સર્પાકારે ઉપર ચઢવા લાગી, પણ થોડેક ગઇ
અને અટકી, કારણ કે એન્જિન સહેજ બગાયું. એથી આસપાનું સૌન્દર્ય નિહાળવાની અને આમ તેમ લટાર મારવાની અમને વિશ્રાંતિ મળી. આસપાસ સુંદર પ્રકૃતિ-દૃશ્યો ન હેાય તે પણ ગાડી જ્યારે અધવચ્ચે અ ટ કે છે ત્યારે નીચે ઊતરી આમ તેમ નિહઁતુ રખડવામાં સૌને કઇ અનેરો આનદ મળત હાય છે. લગભગ અર્ધો કલાક પછી કરી અમારી ગાડી ચાલવા લાગી, મંદ ગતિએ વાંકીચૂકી આગળ વધતી ગાડી દરેક ડગલે વધુ ઊંચે ને ઊંચે ચઢતી હતી, અને અમારો દૃષ્ટિને દીર્ધ અને વ્યાપક બનાવતી જતી હતી. ઉત્તરાઉત્તર હવા પણ ઠંડી અનતી જતી હતી. નીચે દેખાતી ઊંડી ઊંડી ખીણા, તેમાં ઊગેલાં ગીચોગીચ વૃક્ષાની વિશાળ હરિયાળા ગાલીચા જેવી ઉપરથી દેખાતી ઘટાઓ, દૂરદૂરના વિવિધ આકારના નાનામેટા ડુંગરા નેરલ સ્ટેશનથી માથેરાનના ડુંગર કેટલો નજીક લાગતા હતા ? પણુ ગાડી એમ સીધી ઊંચે ચડી ચડી શકે છે? મોટા માણસની લાગવગ લગાવવી હાય ત કેટકેટલા માણસાને વચ્ચે લાવવા પડે છે ? તેવી રીતે .. અમારી નાનકડી ગાડી નાના નાના ડુંગરાઓ મારફત માથેરાન - પહોંચવા મવતી હતી. લાગવગ લગાવતી વખતે મન જેમ અચકાવું
હાય છે. પાકુ વળતુ હોય છે, કષ્ટ
અને મશન અનુભવસ્તુ હાય છે તેમ
. અમારી ગાડી કેટ
લીક વાર જતી
માથેરાન પમન ભ’ડળી ફોટા : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહુના સૌજન્યથી
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
હોય તેના કરતાં તદ્દન વિરુદ્ધ દિશામાં પાછી વળતી; પણ અન્તે વિષયાન્તરોના અને ખુશામતાના કેટકેટલા ગોળગોળ ચક્કર લગાવી, એક યુગદામાંથી પસાર થઇ, માથેરાનના હાર્દમાં પ્રવેશવા લાગી, અને સ્વાર્થનો માર્ગ સરળ બનતાં, મળેલી તક ઝડપી લેવા ઝડપ પણ વધારી દીધી.
લગભગ એક વાગે અમે માથેરાન સ્ટેશને આવી પહોંચ્યાં. સૂર્ય માથે તપતા હતા છતાં તાપ લાગતા ન હતા. અમારું સ્વાગત કરવા રીગલ હોટલના માણસ સ્ટેશન પર હાજર જ હતા. અમે સૌ રીગલ હોટલના અમારા ઉતારે પહોંચી ગયા.
બપોરના જમી, આરામ કરી સાંજના અમે ફરવા નીકળ્યાં. બાળકો, કેટલીક સ્ત્રી અને કેટલાક વૃદ્ધ પુરુષો રિક્ષામાં બેઠાં. પાછળ અમે બધા ચાલતાં નીકળ્યા. માથેરાન એટલે જાણે સુધરેલુ જંગલ જ તે હ્યો. જ્યાં જુએ ત્યાં લાલ પીળી માટીના નના મેટા રસ્તાઓ, રસ્તાને અડીને બને માજુ ગીચોગીચ ઊગેલાં લીલાછમ વૃક્ષા, એ વૃક્ષોની ઘટાઓના મિલાપને લીધે રસ્તા પર પ્રસરેલા આ આ છાંયડા, દક્ષા વચ્ચે ઢગલાબંધ પડેલાં ખરી ગયેલાં પાંદડાં, એ પણુ રાશિમાંથી પસાર થતી નાની સરખી પગદંડી, વૃક્ષાની ધટાઆમાંથી જોવા મળતા આકાશના રંગ, ચારે બાજી પ્રસરેલી નીરવ શાન્તિ અને કાઇક વાર ક્યાંક ક્યાંક એ શાંતિને વધુ ગાઢ બનાવવા કલરવ કરતાં પક્ષીઓ-એ બધાંને લીધે ગમે ત્યારે, ગમે ત્યાં વાતાવષ્ણુ ખૂબ ખીલેલું લાગતુ. પહેલાં અમે લાડ પાઇન્ટ જોવા ગયા. ક્રૂરતાં કરતાં પહાડનો એક અણીદાર છેડે આવે કે જ્યાંથી નીચે ઊંડી ખીણ અને દૂરના પ્રદેશાનુ રળિયામણું દૃશ્ય જોવા મળે એવુ સ્થળ એટલે પોઇન્ટ'. રસ્તા પર ક્રૂરતા હાઇએ ત્યારે નહિ, પણ પાઇન્ટ પાસે આવીએ ત્યારે એકાએક આપણને ભાન થાય કે આપણે કેટલી બધી ઊંચાઈએ ઊભા છીએ. લાર્ડ પોઇન્ટ જોઇ પાસેનું ‘શાર્ટોટ લેક' જોયુ, પણ ત્યાં અત્યારે ધણું બાંધકામ ચાલી રહ્યું` હાવાથી એની પહેલાંની શાબા જોવા ન મળી. ત્યાંથી હનીમૂન પાઇન્ટ જોઇ અમે આગળ વધ્યા અને ક્રૂરતા કરતા લુઇસા પોઇન્ટ પર આવી પહોંચ્યા. ઊ ંચાનીચો થતા રસ્તા અમને છેવટે એક ખુલ્લી જગ્યા પર લઇ આળ્યે, ખરાબર છેડે જઈને અમે બધાં બેઠાં. વાધના મેઢા જેવા આકાર ધારણ કરેલા, મુખ્ય પહાડથી થોડાક છૂટા પડેલા વિશાળકાય પથ્થરની ટોચ પર સંભાળપૂર્વક એકડાં .. એસી અમે આનદ કરવા લાગ્યાં. દૂર ક્ષિતિજમાં તે વખતે સૂર્ય અસ્ત થવા સજ્જ થઇ. ગયા હતા. ક્ષિતિજ પાસેનાં નદી અને ખાડીનાં પાણી સૂર્ય પ્રકાશનુ પોતે ઝીલેલું પ્રતિબિમ્બ પાછું સોંપી રહ્યાં હતાં. સૂર્યે અમારા તરફથી મોઢુ ફેરવી લીધું હતું. એટલે એને સ્પષ્ટ આકાર અનિમિષ નયને નિહાળી શકાતા હતા. ચારે કોર પ્રસરેલી નિતમ્બ શાંતિ સૂર્યાસ્તને લીધે વધુ ગાઢ બનતી જતી હતી. નાના મેીિ ડુ ંગરાઓ ધ્યાન ધરી મૂંગા થઈ ગયા હતા. ઉપર અજવાળુ હતુ, પણ ખીણમાં અંધારૂ પ્રસરી ગયું. હાવાથી ત્યાંના ગામનાં ગ્રૂપણમાં કાક કર્યાંક દીવા ટમટમવા લાગ્યા હતા. અમારી તૂટકતૂટક વાતચીતે ચાલતી હતી પણ કુદરતના આવડા વિરાટ સ્વરૂપમાં એન અવાજની જાણે કયાંય નોંધ લેવાતી નહતી. થોડી વાર થઇ અને ધીમે ધીમે સૂર્ય ક્ષિતિજમાં ડૂબી ગયા. કાવ્યમય દૃશ્ય અને કાવ્યમય વાતાવરણુ અમારી પાસેથી સરવા લાગ્યું. અમે ઘર તરફ વળ્યા ત્યારે તો ખારસુ અ ધાર થઈ ગયું હતું.
દાઝ ર
બીજે દિવસે સવારે અમે ઍલેકઝાન્ડ્રા પોઇન્ટ, હિંદુ અમર ધામ, પારસી આરામગાહ, થાક પાઇન્ટ અને વન ટ્રી હિલ’(કે જેના પર અત્યારે એક નહિ પણ ત્રણ ઝાડ છે) જોઇ આવ્યા. દરેક રસ્તાનુ
તા. ૧-૧-૧૪
અને દરેક પાઈન્ટનુ વ્યકતિત્વ ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારનું હતું. માત્ર સ્થૂલ નજરે જોનારને બંધુ' એકસરખું જ લાગતું, વિશિષ્ટ દૃષ્ટિથી જોનારને દરેક દ્રશ્યમાં નિસર્ગ લીલાનું અવનવું કાવ્ય, અવનવું રહસ્ય જોવા મળતુ. ખીજે સેિ સાંજે કેટલાક આરામ લેવા હાર્ટેલમાં જ રહ્યા, કેટલાક પાકયું પાઇન' પાઇન્ટ જોવા ગયા, કેટલાક Àોડેસવારી કરવા ગયા અને અમે કેટલાક 'આર્ટીસ્ટ નક' જો, રગ્બી પાર્કમાં મેડાં, અને પાછાં વળતાં રામદાસ રવામીને સત્સંગ પણ મેળવી આવ્યા.
ત્રીજે દિવસે સવારે પનારમા પાઇટ' જેવા જવાનો કાર્યક્રમ હતા. સ્થળ ધણુ દૂર ઍટલે સવારે વહેલા અમે નીકળ્યા, રિક્ષાવાળા તા ઘણા વહેલા પહોંચી ગયા હતા. અમે ધીમે ધીમે ચાલતા હતા. · ઊંચાનીચા થતા રરતા થોડી થોડી વારે વળાંક લેતા હતા તેથી ગીચ ઝાડીમાં એનું દૃશ્ય મનોહર લાગતું હતું.. પૅનારમા પોઇન્ટ ઊંચામાં ઊંચુ છે. એટલું જ નહિ, ત્યાંથી ચારે તરફ ઘણે દૂર સુધી જોઇ શકાય છે. આથી એ પાઈન્ટનું નામ યથાર્થ રીતે જ ‘પત રમા' અપાયું છે. અહિં આ પ્રકૃતિનું ભવ્ય વિરાટ સ્વરૂપ જોનારને સ્તબ્ધ બનાવી દેતું હતું. મનન અને ચિંતનને પ્રેરે અને પોષે એવું એ સ્થળ હતું. ગિરનાર, શત્રુજય કે આખુ ઉપરથી મા સુધી નીચેના સપાટ પ્રદેશ જોઇ શકાય છે, અને ત્યાંનાં દૃશ્યોમાં એનું વિશિષ્ટ સૌન્દ પણ રહેલુ છે. પરંતુ અહીંની વિશિષ્ટતા એ છે કે દૃશ્ય માત્ર સપાટ જમીનથી નહિ પણ પાસે આવેલા વિધ વિધ આકૃતિના નાના મોટા ડુંગરાઓથી ભરચક લાગતું હતું. અહિં ક્લાકેક ખેટી થઇને અમે પાછા ફર્યા અને બપોરના બાર વાગ્યે હોટેલ ઉપર પહોંચ્યાં. સાંજે કેટલાકે આરામ લીધા, કેટલાક ધોડેસવારી માટે ગયા, કેટલાક રગ્બી પાર્કમાં જઇ બેઠાં, કેટલાક ચેવડો-ચીકીની ખરીદી કરવામાં રોકાયા અને અમે થોડાકમલેટ સ્પ્રિંગ (જે ઝરણાનુ નામ માથેરાનના પહાડ શેાધનાર, એની ઉપરના જંગલમાં રસ્તા પાડનાર અને હવા ખાવાના સ્થળ તરીકે વિકસાવવા એની શકયતાઓ વિચારનાર સાહસિક મેલેટના નામ પરથી આપવામાં આવ્યુ છે.), અવર પોઇન્ટ અને પાર્યું પાન પેઇન્ટ જોઈ આવ્યા.
માથેરાન કાઇ અતિહાસિક સ્થળ નથી કે કોઇ ધાર્મિક તીથ નથી. એ છે પ્રકૃતિના સૌન્દર્યનું ધામ. સૌને અને ખાસ કરીને કિવે, ચિત્રકાર, લેખક અને ધ્યાન ધરનાર યોગીને પ્રિય થઇ પડે એવુ એ એક અત્યંત રમણીય સ્થળ છે. માણસ :વાર્તામાં જંગલનાં વર્ણના વાંચી જંગલની કલ્પના કરે છે. અહીં એને એ ઠેરઠેર નજરે નિહાળવા મળે છે. નિ:શેષ કુદરતના સાન્નિધ્યને લીધે અને રાયક તથા આરોગ્યપ્રદ હવામાનને લીધે માણસ અહિં થાક ભૂલી પ્રગ્નુલ્લિત બની શકે છે, તાજગી અને સ્ફૂર્તિ અનુભવી શકે છે. માથેરાનની વિશિષ્ટતા એ છે કે આરામપ્રિય માણસને શાખથી અને સુખેથી આરામ લેવામાં એ સાહાત્મ્ય આપે છે, અને પ્રવૃત્તિશીલ માણસને ઉત્સાહિત બનાવી એની પ્રવૃત્તિને વેગવાન બનાવે છે.
જૈન યુવક સંધ તરફથી ગયેલા અને લગભગ ચાલીસ માણુ. સાએ માથેરાનની ખૂબ મેાજ માણી. વિસે જુદાંજુદાં સ્થળાએ કીને અમે આનંદ મેળવતા, અને રાતના જમ્યા પછી રીગલના વાતાવરણમાં જ્ઞાનાષ્ટિ અને ગમ્મત દ્વારા આનંદ મેળવતા. સદ્ભાગ્યે : અમારી સાથે 'કુમાર’ના તંત્રી શ્રી બચુભાઇ રાવત પણ આવ્યા હતા. એટલે વર્ષોના પેાતાના જ્ઞાનસંચયમાંથી, પડિતાઇનો જરા પણ દભ કર્યાં વિના, તે જ્ઞાનગંગા વહેવડાવતા. કાઇ પણ વિષય એવા નહિ કે જે વિષે કંઈક નવી જ માહિતી એમણે ન આપી હોય; અને બીજેથી જ્ઞાન મળે તે તે મેળવવાની ઉત્સુકતા અને તત્પરતા. એમણે ન ( અનુસંધાન પાના નં. ૨૩૧ ) મુંબઈ જૈન યુવક સ ંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ૩. મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઇ ૯.
12
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
Nitaben
ની વાત તો કી, 5
માઇક પર
રજિસ્ટર્ડ નં. બી ૪૨૬૬ ] વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪ * *
ક, જૈન વર્ષ ૧૪–.. જીવન વર્ષ ૨.
'અંક ૨ : ' '
Oબુદ્ધ જીવન
I
,
.
. !
મુંબઈ, શનીવાર ૧૫ મે ૧૬૫૪
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮
" છુટક નકલ : ત્રણ આના નારણameણાનraimaa namanarsur તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા શatsamanarasanita mi
કેલેજનું શિક્ષણ માધ્યમ આજે માધ્યમિક (Secondary) શિક્ષણ સુધી તે સામાન્યતઃ થઈ શકે તેમ એ જ વખતે વ્યાપાર, વિજ્ઞાન અને ખેતીવાડીના - માતૃભાષા અથવા હિંદીમાં જ શિક્ષણ અપાવું જોઈએ અને હિંદી પહેલાં બે વર્ષ પૂરતા શિક્ષણ માધ્યમ અંગે એજ પ્રકારને નિર્ણય " પાંચમાં ધેરણથી તરભાષા તરીકે ફરજિયાત શિખવવી જોઈએ એ લેવાયેલા હોવા છતાં ચક્કસ કાનુની મુશ્કેલીના કારણે તે ત્રણ વિધા. . વિષે લગભગ બધી પ્રાદેશિક સરકાર અને યુનિવર્સિટી એક સરખે શાખાના શિક્ષણ માધ્યમ અંગે ધારો થઈ શક નહોતે. મત ધરાવે છે. અને તે મુજબ ઘણે ખરે ઠેકાણે અમલ થઈ રહ્યો છે.
આ દરમિયાન મુંબઈ સરકારે થોડા સમય પહેલાં એ નિર્ણય જાહેર કે ની પણુ કલેજ કક્ષાએ શિક્ષણ માધ્યમ શું રાખવું એ વિષે પ્રાદેશિક
કર્યો છે કે સરકારી કોલેજના પ્રથમ વર્ષનું શિક્ષણ ૧૯૫૫ થી બધે જ આ સરકાર તેમજ યુનિવર્સિટીઓમાં તીવ્ર મતભેદ પ્રવર્તે છે અને પરસ્પરવિરોધી નિર્ણય લેવાઈ રહ્યા છે. '
હિંદીમાં જ અપાશે. મુંબઈ સરકારના આ નિર્ણયે પ્રસ્તુત પ્રશ્ન
ઉપર તરફ ભારે ઉહાપેહ ઉભો કર્યો છે. અને તેથી આ સંબંધમાં * આ સંબંધમાં ગયા માર્ચ મહીનામાં મળેલી ગુજરાત યુનિવ
માધ્યમિક તેમજ કોલેજ શિક્ષણ તથા અખિલ હિંદની નોકરીઓ A સિટીની સેનેટે નીચે મુજબ ઠરાવ કર્યો હતેઃ
માટે પરીક્ષાઓ સંબંધમાં જે જે મુદ્દાઓ ઉભા થયા છે તે વિષે : (૧) સમય સમય પર સેનેટ સ્ટેટયુટ એટલે કે સેનેટે કરેલા માર્ગદર્શન આપવાના હેતુથી દિલ્હી ખાતે તા. ૪ તથા ૫ એપ્રીલના છે - ધારા દ્વારા જે ઠરાવે તે સિવાય, ગુ યુડ ના કાયદાની કલમ ૩ રોજ મળેલી રાષ્ટ્રીય મહાસભાની કારોબારી સમિતિએ એક લાંબે
અમલમાં આવે ત્યારથી ૧૦ વર્ષ કરતાં વધારે નહિ તેટલા સમય માટે, ઠરાવ કર્યો છે. કેલેજોના શિક્ષણ માધ્યમ સંબંધમાં તે ઠરાવ જણાવે છે. તો અંગ્રેજી બધા વિષયના શિક્ષણ તથા પરીક્ષણના માધ્યમ તરીકે છે કે:-“યુનિવર્સિટીની કક્ષાએ, શિક્ષણનું માધ્યમ પ્રદેશ ભાષા હેવું જ ચાલું રહેશે.
જોઈએ, જો કે હિંદીને ઉપયોગ પણ કરી શકાય, યુનિવર્સિટીઓમાં ' (૨) જુન ૧૮૫૫ થી શરૂ કરીને, ક્રમે ક્રમે, ગુજરાતી અને સામાન્ય રીતે શિક્ષણ પ્રદેશભાષામાં આપવમાં આવશે, પરંતુ. અધ્યા- ' ' અથવા હિંદી (Gujarati and/or Hindi) શિક્ષણ તથા
પકે હિંદીમાં અને પ્રસંગોપાત અંગ્રેજીમાં પણ વ્યાખ્યાન આપી ' પરીક્ષણનું માધ્યમ રહેશે.
શકશે. આને લીધે આન્તરપ્રાંતીય સાંસ્કૃતિક સંપર્ક સાધવાની " (૩) “ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી'માં શિક્ષણ આપવું એની
અનુકુળતા થશે. મતલબ એ કે, કોઈ સંસ્થા એક કે વધુ વિષયનું શિક્ષણ આપવાનું વિજ્ઞાનના અને ટેકનીકલ વિષે શીખવવામાં અંગ્રેજી પરથી : કામ ગુજરાતીમાં, હિંદીમાં કે બન્ને દ્વારા કરી શકશે .
હિંદી અથવા પ્રદેશ ભાષામાં આવવાને ફેરફાર ધીમે ધીમે અનેક કી (૪) “ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી' માં પરીક્ષા લેવી એની
ધોરણ નીચું ન ઉતરે એ પ્રમાણે કરે. કેટલાક વિષયમાં વચગાળાના : બ. મતલબ એ કે, વિધાથી એક કે વધુ વિષયમાં પોતાની પરીક્ષા
સમય દરમિયાન હિંદી. અથવા પ્રદેશ ભાષા અને અંગ્રેજી માધ્યમ તરીકે : ગુજરાતીમાં કે હિંદીમાં કે બન્ને દ્વારા આપી શકશે.
વપરાય ઈચ્છવા યેગ્ય છે.” (૫) આદ્રેસના પહેલા વરસનું બધા વિષયોનું શિક્ષણ તથા
તે ઉપર જણાવેલ મુંબઈ સરકારને ૧૯૫૫થી પિતાની કોલેજોમાં | પરીક્ષણ જુન ૧૯૫૫ થી ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી દ્વારા થશે.
માત્ર હિંદી દ્વારા શિક્ષણ આપવાનું ઠરાવ અને કોગ્રેસની કારોબારીને " (૨) ઈન્ટર આર્ટસના બધા વિષયોનું શિક્ષણ તથા પરીક્ષણ
ઠરાવ જે હિંદીની તદ્દન મના કરતું નથી, પણ જે શિક્ષણ.: ' જુન ૧૯૫૬ થી અને/અથવા હિંદીમાં થશે.
આ માધ્યમ તરીકે પ્રદેશ ભાષાના ઉપયોગ ઉપર ખાસ ભાર મૂકે છે... , . . (૩) જુન ૧૯૫૫ થી અર્વાચીન ભાષાઓ તે તે ભાષા દ્વારા
આ બન્ને એકમેકથી અમુક અંશે વિરુદ્ધ દિશામાં જતા લાગે છે. . શિખવાશે.
મુંબઈ સરકારના ઉપર જણાવેલ નિર્ણયે અન્ય યુનીવર્સિટીએ માફક જ છે. (૪) (ક) જે વિદ્યાર્થીની માતૃભાષા ગુજરાતી કે હિંદી ન હોય તેને
|
સર્જન
ગુજરાત યુનિવર્સિટીના વર્તુળમાં પણ ભારે સંઘર્ષ પેદા કર્યો છે. ' છે - ૧૮૫૭ સુધી પરીક્ષાના જવાબ અંગ્રેજીમાં આપવાની છૂટ રહેશે. પરિણામે વ્યાપાર, વિજ્ઞાન તથા ખેતીવાડીની વિદ્યાશાખાઓના' ની
' ' (ખ) ઉપર જણાવેલા છતાં, આસ વિદ્યાશાખાના વિદ્યા- ' શિક્ષણને લગતું પ્રથમ બે વર્ષનું માધ્યમ આસ મુજબ નક્કી - થી ઓ નીચે દર્શાવ્યા મુજબ ગુજરાતીમાં પરીક્ષા આપી શકશે. કરવાના હેતુથી તા. ૨૬-૪-૫૪ ના રોજ બેલાવવામાં આવેલ છે - ' ' પ્રથમ વર્ષ આસ ૧૯૫૪ થી, ઇન્ટર આર્ટસ ૧૯૫૫થી ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સેનેટની સભાએ ઉપરનું કાર્ય કરવા સાથે જ
(૫) આ ધાર આસ શાખાના પ્રથમ વર્ષથી તથા ઇન્ટર પહેલાના ઠરાવમાં શિક્ષણ માધ્યમ માટે “ગુજરાતી અનેઅથવા *. વર્ષને લાગુ પડશે.
હિંદી'ના સ્થાને માત્ર ગુજરાતી” એ મહત્વનો ફેરફાર ૨૪ વિરૂધ્ધ આ ઠરાવ સંબંધમાં જણાવવાનું કે આ વિદ્યાશાખાના ૩૮ પક્ષમાં એ રીતે બહુમતીથી કર્યો છે. તળુસાર બીજા ફેરફારો પહેલાં બે વર્ષના શિક્ષણ માધ્યમ સંબધે જેમ આ વખતે ધારે સાથેને સુધારેલ ઠરાવ નીચે મુજબ છેઃ- ,
*
*
I
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧પ-પ-૫૪
LI
- (પુનિવર્સિટીના શિક્ષણ-રક્ષાના કાકચમ ) છે. હજુ આ સંબંધમાં પોતાને નિર્ણય જાહેર કર્યો નથી,
. .' આ તણી બાજુએ કોલેજોના શિક્ષણમાધ્યમના પ્રકને કેવું રૂપ - સામાન્ય ધારે
લીધું છે તેને પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકોને ખ્યાલ આવે એ હેતુથી ' (૧) શિક્ષણ તથા પરીક્ષણનું માધ્યમ ગુજરાતી રહેશે. આ ઉપરની હકીકતે આપવામાં આવી છે. હવે જ્યારે નજીકના ભાવ'ર (ઉ) ઉપરની પેટાકલમ (૧)માં ગમે તે અવતું હોય તે છતાં, ષ્યમાં શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે અંગ્રેજી ભાષાને વિદાય આપવાને
ગુ. યુકે એકટની કલમ ૩ જે તારીખે અમલમાં આવે ત્યારથી નિર્ણય સર્વત્ર સ્વીકારાયે છે ત્યારે તેનું સ્થાન પ્રદેશ ભાષા તથા આ ૧૦ વરસ કરતાં વધુ નહીં' એટલે સમય, શિક્ષણ અને પરીક્ષણના . હિંદી બન્નેમાંથી કોને કેટલું આપવું તે પ્રશ્ન વિચારણીય બને છે. ક માધ્યમ તરીકે, અંગ્રેજી ચાલુ રહેશે – સિવાય કે, વખતોવખત તેની ચર્ચા આવતા અંકમાં કરીશ.. .''. : - કે સેનેટના ધારાઓ દ્વારા તે અંગે જેમ ફરમાવવામાં આવે. જે.' અપૂર્ણ છે : ' , ' , , , , '1', ' પરમાનંદ ", " (૩) ઉપરની પેટા કમ (૧)માં ગમે તે આવતું હોય છતાં,
, , આથી જોગવાઈ કરવામાં આવે છે કે, બિન-ગુજરાતી વિદ્યાર્થીઓ
.પુસ્તક પરિચય છે અને શિક્ષકેને, વિધાર્થીઓને તેમની પરીક્ષા માટે અને શિક્ષકને અમાસના તારા: લેખક કિશનસિંહ ચાવડા, પ્રકાશક: રવાણી છે. તેમના શિક્ષણકાર્યને માટે,–તેઓ ઈચ્છે તે, હિંદી માધ્યમને વિકલ્પ પ્રકાશન ગ્રહ, રીલીફ રોડ, અમદાવાદ, કિંમત રૂ. પા
રહેશે.. આને વ્યવસ્થિત કરવાને માટે જે, જ્યારે અને જેવી આ પુસ્તકમાં સંસ્કૃતિ માસિકની શરૂઆત થઈ ત્યારબાદ થોડા છે. જરૂર પડે છે, ત્યારે અને તે મુજબ, આ બાબતમાં ઘટતાં સમયમાં “સીની આંખે’ એ મથાળા હેઠળ પ્રગટ થવા માંડેલી ધોરણે (એડિનન્સ) સિન્ડિકેટ નક્કી કરશે
- શ્રી કિશનસિંહ ચાવડાની સ્મરણમાળાને સંગ્રહ કરવામાં અાવ્યા છે. ' (૪) ઉપરની (૧) (૨) તથા (૩) પેટાજ્યમાં ગમે તે
* જીપ્સીની આંખે' ના લેખેએ શરૂઆતથી જ સંસ્કૃતિના વાંચકને આવતું હોય તે છતાં, અંગ્રેજી તથા અર્વાચીન ભારતીય ભાષા.
મુગ્ધ કરવા માંડયા હતા અને આને લેખક કોણ હશે તે સંબંધે જ એના શિક્ષણ તથા પરીક્ષણનું માધ્યમ તે તે ભાષા રહી શકશે
કુતુહલ પેદા કરવા માંડયું હતું. કિશનસિંહ ચાવડાથી પરિચિત
મિત્રએ આ સ્મરણાની કેટલીક વિગતો અને અવાર નવાર ઉર્દૂ E (ૐાહેર જગ્યાના પ્રથમ રે ઘરમાં માધ્યમ-ર ને)
શબ્દોનાં છાંટણાથી વિલક્ષણ લાગતી લેખનશૈલિ ઉપરથી થોડા : : (૧) જુન ૧૯૫૫થી (i) પ્રથમ વર્ષ આર્ટસ, (i) પ્રથમ વખતમાં એ લેખમાળાના લેખકને ઓળખી કાઢયા હતા. આ વર્ષ વિજ્ઞાન, અને (ii) પ્રથમ વર્ષ વ્યાપારમાં, તથા
સ્મરણમાળા કેઈ ચોક્કસ સાયક્રમને અનુસરીને લખવામાં આવી K - જુન ૧૯૫૬ થી (iઈટર આર્ટોસ (i) ઈટર વિજ્ઞાન, (iii) નથી. કેઈ ને પાંચ સાત વર્ષ પહેલાં બનેલા આ બનાવને સ્પ
નથી. કે તે પાંચ સાત વર્ષો પ ( ઈટર વ્યાપાર, અને (iv) પ્રથમ વર્ષ કૃષિ વિજ્ઞાનમાં,
: શતી હોય છે તે કોઈ નોંધ આપણને ચાવડાના શિશુકાળ સુધી : | બધા વિષમાં શિક્ષણ તથા પરીક્ષણનું માધ્યમ અંગ્રેજી બંધ દૂર ભૂતકાળમાં લઈ જાય છે. ચાવડાનું જીવન અનેક રંગોથી રંગાથશે અને ઉપરના સેનેટના ધારા ૧ માં જણાવ્યા મુજબ તે રહેશે. યેલું છે. બાળપણ મેટા ભાગે વડોદરામાં પસાર થયેલું, પછી કોલેજ(૨) ઉપરની કલમ ૧ માં ગમે તે આવતું હોય છતાં,
અવન, પછી શાન્તિનિકેતન, પછી અરવિન્દ આશ્રમ, વળી વડોદરામાં (i) જે અધ્યાપક કે વિદ્યાર્થીની માતૃભાષા ગુજરાતી કે હિંદી
સામયિક પ્રવૃત્તિ, પન્ના મહારાજાના સેક્રેટરી તરીકે પન્નામાં કેટલાક [ ન હોય તેને, એક કે વધુ વિષયમાં, જુન ૧૯૫૭ સુધી વિકલ્પ
વર્ષે, વળી પાછા વડોદરામાં સાધના પ્રેસના મેનેજર તરીકે, ત્યારપછી - અંગ્રેજીને ઉપયોગ કરવા દેવામાં આવશે; અને
ચેતના પ્રેસના માલીક તરીકે, વચગાળે યુરોપ, અમેરિકા અને આફ્રિકા (ii) વિદ્યાર્થીઓ ઇચ્છે તે એક કે વધુ વિશ્વમાં, પરીક્ષાના ખંડના નાના મેટા છુટાછવાયા પ્રવાસે આવા અદ્દભુત વૈવિધ્યથી - માધ્યમ તરીકે ગુજરાતી લેવાની પરવાનગી આપવામાં આવશે
અને તરેહ તરેહના અનુભવોથી ભરપુર એવી જીવનકથામાંથી તારવી અને આગળના કેલેજના વરસમાં માધ્યમફેર કરવાને અંગે
તાવીને નાના મોટા અનેક વન પ્રસંગે તેમણે આ લેખમાળામાં સેનેટે સિન્ડિકેટને નીચે મુજબની આજ્ઞા આપી છે :
સંકલિત કર્યા છે. આ પ્રસંગેના નિરૂપણમાં કંઈ કંઈ ઠેકાણે કલ્પનાના કુલ ન. ૧૯૫૬થી યુનિવર્સિટીની બધી વિદ્યાશાખાઓમાં
રંગે પણ તેમણે પુર્યા છે. અપૂર્વ ભાવાલાલિત્ય ચાવડાને વરેલું છે. ( શિક્ષણ અને પરીક્ષણનું અંગ્રેજી માધ્યમ કેલેજ અભ્યાસના ત્રીજા
સ વેદૃનશીલતા તેમની પ્રકૃતિની ખાસિયત છે. આવાં કારણોને લઈને વરસથી અને આગળ બલવાને અંગે ક્રમિક રીતે આગળ જવું, આ પુસ્તક શરૂ કર્યા બાદ પૂરું કર્યું જ થ્ય એવી માહિતી આ છે તેને માટે જરૂરી એટયુટ સિન્ડિકેટે તૈયાર કરવા, અને મેડામાં મેડું પુસ્તકને વાંચક અનુભવે છે. કિશનસિંહના પિતા ભક્ત હતા, ગાયક
સેનેટની ૧૯૫૫માં મળનારી પહેલી સભામાં તે કામ રજુ કરવું.” ' હતા. સંગીત અને ભજનના વાતાવરણમાં તેઓ ઉછર્યા છે. સુક્ષ્મ છે. આ આખે નિણ ય એક રીતે મુંબઈ સરકારના ઠરાવ સામે બળવા તત્વયાહી રસિકતાનું ચાવડાની કલમમાં જ્યાં ત્યાં દર્શન થાય છે. , કુપ છે. મુંબઈ સરકારના કેળવણી ખાતાના પ્રધાને પણ આ નિર્ણય સગીતના વિષયને સ્પર્શતી કોઈ ઘટના ચાવડા આલેખવા બેસે છે કી કરવામાં આવ્યું તેના કેટલાક દિવસ પહેલાં એવી ધમકી આપી છે કે ત્યારે સંગીતના હાર્દને આપણને ચાવડા પરિચય કરાવે છે. આવું
પિતા હસ્તકની કેલેજ પૂરત સરકારી નિર્ણય તે કોલેજનું જેની : સુન્દર સુવાચ્ય પુસ્તક ગુજરાતી સમાજને માટે નિર્માણ કરવા બદલ આ સાથે જોડાણુ હોય તે યુનિવર્સિટી માન્ય નહિ રાખે છે. હિંદીને ચાવડાને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. *
પરમાનંદ મિ શિક્ષણ માધ્યમ તરીકે સ્વીકારે એવી યુનિવર્સિટી સાથે પોતાની
સત્યં શિવ સુન્દરમ' | કોલેજનું જોડાણ કરવાનું મુંબઈ સરકારને પગલું ભરવું પડશે. - ગુજરાત યુનિવર્સિટીના પગલે અનુસરીને મહારાષ્ટ્ર યુનિવ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને થોડા સમયમાં A સિટીએ પણ કોલેજનું શિક્ષણ-માધ્યમ માત્ર મરાઠી જ
બહાર પડનાર લેખસંગ્રહ: કીંમત રૂ. ૩. ' જ હશે એ ઠરાવ કર્યો છે અને એ ઠરાવમાં બીનમરાઠી અધ્યાપક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને તથા પ્રબુધ્ધ છે. તેમ જ વિદ્યાર્થીઓ સંબંધે ગુજરાત યુનિવર્સિટીના ઠરાવમાં છે જીવનના ગ્રાહકોને રૂ. ૨ માં મળશે. ટપાલ ખર્ચ છે તેવી છુટછાટ કે જોગવાઈઓ જોવામાં આવતી નથી. મુંબઈ
જુદું.. આ માટે લખે-વ્યવસ્થાપક, .. આ યુનિવર્સિટી, વડોદરા યુનિવર્સિટી તેમ જ કર્ણાટક યુનિવર્સિટીની સેનેટે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫, ૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
*
કાનનું જોડાણ ધટીના પગલે ભીમ માત્ર
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫૫-૫૪
પ્રબુદ્ધ -જીવન
કારેબારી સમિતિના ઠરાવો
મંજાર રાખે છે.'
'
(રાષ્ટ્રીય કોંગ્રેસની કારોબારી સમિતિએ દિલ્હી ખાતે તા. ૪ અને ૫ એપ્રિલે મળેલી પિતાની બેઠકમાં શિક્ષણના માધ્યમ અંગે તથા અખિલ હિંદની નોકરીઓની પરીક્ષાના માધ્યમ અને કરેલા નીચેના ઠરાવો હરિજને બંધુમાંથી ઉધૃત કરવામાં આવ્યા છે.) . . શિક્ષણનું માધ્યમ
શકશે. આને લીધે આંતરપ્રાંતીય સાંસ્કૃતિક સંપર્ક સાધવાની. અનુ“ શાળાઓ તથા કોલેજોમાં શિક્ષણના માધ્યમની બાબતમાં શી " કુળતા થશે. ' નીતિ અખત્યાર કરવી તે અંગે કોંગ્રેસ માર્ગદર્શન કરતી રહી છે. “વિજ્ઞાનના અને ટેકનિકલ વિષય શીખવવામાં અગ્રેજ પરથી કોંગ્રેસની કારોબારી સમિતિએ એને વિષે ૧૯૪હના ઓગસ્ટની ૫મી હિંદી અથવા પ્રદેશભાષામાં આવવાને ફેરફાર ધીમે ધીમે અને ધોરણ તારીખે તથા ફરીથી ૧૯૫૩ના મેની ૧૭મી તારીખે ઠરાવ પસાર નીચું ન ઊતરે એ પ્રમાણે કરે. કેટલાક વિષયમાં વચગાળાનાં કર્યા હતા; ભારતના રાજબંધારણે હિંદીને સમગ્ર દેશ માટે રાષ્ટ્ર- સમય દરમ્યાન હિંદી અથવા પ્રદેશભાધા અને અંગ્રેજી માધ્યમ તરીકે છે ભાષા તરીકે સ્વીકાર કર્યો છે. અને સાથે સાથે રાષ્ટ્રીય મહત્વની વપરાય એ ઇચ્છવાજોગ છે. બીજી પ્રદેશભાષાઓનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો છે.
કઈ એક પરદેશી ભાષાનું જ્ઞાન હોય એ ઇચ્છવાજોગ ની - કેળવણીની સંસ્થાઓ દ્વારા તેમ જ સાધના હાકા હિંદીને પ્રદેશ હોવાથી માધ્યમિક કક્ષાથી તેને આરંભ કર જોઈએ. અને યુનિ- 1 ભાષા તરીકે તેમ જ સરકારી તથા દતર હેતુઓ માટેની અખિલ વરિટીની કક્ષા સુધી તે ચાલુ રાખવી જોઇએ.
કે . હિંદની રાષ્ટ્રભાષા તરીકે હિંદીને ઉતેજન આપવાનું તથા તેની ખિલ- , “મધ્યસ્થ સરકારના કેળવણી ખાતાએ પંદર વરસને અંતે તે વણી કરવાનું સરકારનું ધ્યેય હોવું જોઈએ. સાથે સાથે રાજબ ધા- અંગ્રેજીને ઠેકાણે હિંદીને પુરેપુરું સ્થાન આપવા માટે પાંચ પાંચ . રણમાં દર્શાવવામાં આવેલી બેઝ પ્રદેશ ભાષાઓને પણ પુરેપુરું
વરસના ત્રણ તબક્કાઓમાં એ કાર્યક્રમ નક્કી કર્યો છે તેને કાર્યવાહક ઉતેજન આપવું જોઈએ. ભારતની આ સઘળી મહાન ભાષાઓ ' સમિતિ સામાન્ય રીતે મંજૂર રાખે છે. . દ્વારા ભારતીય સાહિત્ય વિકસાવવાને ઉદ્દેશ રાખવો જોઈએ અને
તેથી તે સધળીને એકબીજી સાથે નિકટને સંપર્ક રહેવો જોઈએ. અખિલ હિંદ માટેની નોકરીઓની પરીક્ષાનું માધ્યમ છે. I ‘અખિલ હિદની રાષ્ટ્રભાષા તરીકે શાળાઓ તથા કોલેજોમાં ‘હિંદ સ્વરાજ્યબંધારણે હિંદીને અખિલ હિંદની રાષ્ટ્રભાષા
જુદી જુદી કક્ષાએ હિંદીને ફરજિયાત વિષય તરીકે રાખવી તરીકે સ્વીકાર કર્યો છે તથા અખિલ હિંદના વહીવટી હેતુઓ માટે. જોઈએ એ ખરું, પણ હિંદીભાષી પ્રદેશના લોકો ઓછામાં ઓછી
અંગ્રેજી પરથી હિંદીમાં સંક્રાન્ત થવા માટે પંદર વરસની મુદત હિંદની બીજી એક ભાષા શીખે એ જરૂરતું છે.
નક્કી કરી છે એ હકીકત લક્ષમાં લેતાં, હિંદીને અખિલ હિંદની ‘હિંદમાં અંગ્રેજીએ હિંદીને જગ્યા કરી આપવી જોઈએ એ નેકરીઓ માટેની પરીક્ષાઓ માટેની ભાષા બનાવનાં વધુ ને વધુ ખરું, પણ. વિદેશ માં સાહિત્ય સાથે, પ્રચલિત વિચાર સાથે તથા પગલાં ભરવામાં આવે એ ઈચ્છવાજોગ છે.
. . . પ્રવૃત્તિનાં જુદાં જુદાં ક્ષેત્રમાં થતા ફેરફારો સાથે સંપર્ક ચાલુ રાખવા
પગલાંએ એવી રીતે ભરવાં કે જેથી જ્યાં આગળ પ્રદેશ માટે પરદેશી ભાષાઓનું જ્ઞાન હંમેશાં જરૂરી રહેશે એ યાદ રાખવું
ભાષા હિંદી સિવાયની હોય એવા દેશના કોઈપણ ભાગમાંથી પરીક્ષાજોઈએ. એથી હિંદના સાહિત્ય અને ભાષાઓના વિકાસને પણ ઉતે
આપવા આવતા ઉમેદવારો પર વધારે પડતા બે પડે નહીં. હિંદી જન મળશે. ' “યુરોપ તેમ જ એશિયાની સઘળી મહત્ત્વની પરદેશી ભાષા
તેમ જ પ્રદેશભાપાઓનાં વિકાસ માટે હરેક પ્રકારનું ઉત્તેજન આપવું ? એને થોડો અભ્યાસ છવાગ છે, પણ અંગ્રેજી એક મહત્વની
જોઈએ એ ખરું, પરંતુ ઉચ્ચ કક્ષાની નોકરીઓમાં દાખલ થનારાઓ વિશ્વભાષા છે તે કારણે તથા તેના ભૂતકાળના સંબંધને કારણે તેના
માટે પરદેશી ભાષાનું અને ખાસ કરીને અંગ્રેજીનું જ્ઞાન મહ. છે અભ્યાસને ખાસ કરીને ઉત્તેજન આપવાની જરૂર રહે છે.
રાનું રહેશે એ યાદ રાખવું જોઈએ. . “પ્રાથમિક કક્ષાની કેળવણીનું માધ્યમ માબાપ કે વાલીઓની
“ કાર્યવાહક સમિતિએ ભલામણ કરી છે કે અખિલ હિંદની ઈચ્છા અનુસાર બાળકની માતૃભાષા જ હોવું જોઈએ. સામાન્ય નોકરીઓ માટેની પરીક્ષાઓ ક્રમે ક્રમે હિંદી, અંગ્રેજી અને મુખ્ય રીતે એ તે પ્રદેશ કે રાજ્યની ભાષા હશે. આદિવાસી પ્રદેશમાં મુખ્ય પ્રદેશબાપાઓમાં લેવાવી જોઈએ તથા પરીક્ષા આપનારા ઉમેદપ્રાથમિક કક્ષાની કેળવણીનું માધ્યમ તે પ્રદેશના લોકોની માતૃભાષા દારોને એ ભાષાઓ પૈકીની કોઈપણ ભાષાને ઉપયોગ કરવાને હોવું જોઇએ.
વિકલ્પ આપ જોઈએ. હિંદી કે પ્રદેશભાષામાં પરીક્ષા આપવાનું છે “જ્યાં પ્રદેશભપા સિવાયની ભાષા કે ભાષાઓ બેલનારા ઘણા પસંદ કરનાર ઉમેદવારને અલગ અંગ્રેજીની પરીક્ષા પણ પસાર : લેક હોય એનાં શહેરો કે બીજા વિસ્તારમાં ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં કરવાની રહેશે. લેકે એવી માગણી કરે તે સરકારી પ્રાથમિક શાળાઓમાં શિક્ષણ “ આ અખિલ હિંદની પરીક્ષાઓમાં પસાર થનારા સધળા ઉમે માતૃભાષામાં આપવું જોઈએ. દ્વિભાષી વિસ્તારોમાં, ખાસ કરીને બે દવારોને, અગાઉથી જ જેમણે હિંદીમાં પરીક્ષા આપી હશે તે સિવાય, રાજ્યો વચ્ચેના સરહદી વિસ્તારોમાં, તે પ્રદેશની પ્રત્યેક ભાષામાં વહેલામાં વહેલી તકે હિંદીની પરીક્ષા પસાર કરવાની રહેશે. બીજે પણ - પ્રાથમિક શિક્ષણ આપવાની ખાસ સંગવડ કરી આપવી જોઈએ. પગથિયે, ઉપર જણાવ્યા મુજબ હિંદી, અંગ્રેજી કે પ્રદેશભાવાઓ એ છે ' ' “માધ્યમિક કક્ષાનું શિક્ષણ સામાન્ય રીતે પ્રદેશ ભાષામાં આપવું પરીક્ષાઓમાં વાપરવાને વિક૯પ ચાલુ રહે છે, પણ વધારામાં, જેમની પણ જ્યાં ઠીક ઠીક સંખ્યામાં એવા વિધાથીઓ હોય ત્યાં બીજી હિંદી સિવાયની ભાષા હોય તેવા ઉમેદવારને ફરજિયાત હિંદીને :
ભાષાઓનો પણ ઉપયોગ થઈ શકે. માથમિક કક્ષાએ, અખિલ હિંદની પ્રશ્રપત્ર તથા જેમની ભાષા હિંદી હેય તેવા ઉમેદ્વારને હિંદની આ | ભાષા, એટલે કે હિંદી ફરજિયાત બીજી ભાષા તરીકે લેવી જોઈએ. કોઈક બીજી ભાષાને ફરજિયાત પ્રશ્નપત્ર આપવાનું રહેશે. એ બને
* યુનિવર્સિટીની કક્ષાએ, શિક્ષણનું માધ્યમ પ્રદેશ ભાષા હેવું. દાખલાઓમાં, હિંદી કે બીજી પ્રદેશ ભાષાઓમાં પરીક્ષા આપનારાઓને જોઈએ, જોકે હિંદીને ઉપયોગ પણ કરી શકાય. યુનિવર્સિટીઓમાં , માટે અંગ્રેજીને ફરજિયાત વિષય રહેશે.
સામાન્ય રીતે શિક્ષણ પ્રદેશ ભાષામાં આપવામાં આવશે. પરંતુ અધ્યા- “ આ રીતે અખિલ હિંદની નેકરીઓ માટેની પરીક્ષાઓમાં આ '' પકે હિંદીમાં અને પ્રસંગોપાત્ત. અંગ્રેજીમાં ' પણું વ્યાખ્યાને આપી. * અંગ્રેજીને ઠેકાણે હિંદી ક્રમે ક્રમે સ્થાન લેતી જશે.'
*
*
' '*,
,
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
શ્રી સુલાચના માદીના સત્કાર અને પરિચય
મુંબઇની મ્યુનીસીપલ કારપેારેશનની સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના પ્રમુખસ્થાને નિમાયેલ શ્રીમતી સુલોચના મોદીના સત્કાર કરવા તથા તેમની સાથે પરિચય સાધવાના હેતુથી તા. ૮-૫-૫૪ શનીવારના રાજ શ્રી. મુંબઇ· જૈન યુવક સંઘના કાર્યાલયમાં એક સ ંમેલન યોજવામાં આવ્યુ હતુ. પ્રાર ંભમાં સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદકુંવરજી કાપડિયાએ શ્રીમતી સુ¥ાચનાબહેનને સંધ તરફથી હાર્દિક આવકાર આપતાં જણાવ્યું હતું કે “ આપણામાંની એક બહેન સમાજની વર્ષો સુધી એક યા ખીજી રીતે સેવા કરતે કરતે આવા જવાબદાર અધિકાર
પ્રબુધ્ધ જીવન
સ્થાન ઉપર આવે એ આપણા સર્વને ગૌરવ આપે અને આપણા ક્લિમાં ઉડ્ડા આનંદ પેદા કરે એવી ઘટના છે.” ત્યારબાદ તેમણે સુલોચનાબહેનનો તથા તેમના પિતા ડા. કલ્યાણુદાસ જે. દેસાઇ જે પણ એક જાણીતા વર્ષો જુના સામાજિક કાર્ય કર્યાં છે તેમના પરિચય કરાવ્યા હતા અને સાથે સાથે મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આજ સુધીની ઉજ્જવલ કારકીર્દીનો અને વિવિધ પ્રવૃતિઓનો ખ્યાલ આપ્યા હતા અને છેવટે સુલોચનાબહેનને આપણે બહુ નજીકના ભવિષ્યમાં મુંબઇના મેયર થયેલા જોઇએ એવી આશા વ્યકત કરી હતી.
ત્યાર બાદ સંઘના પ્રમુખ શ્રી ખીમજીભાઈ ભુજપુરીએ સ્ટેન્ડીંગ કમીટીના પ્રમુખની જવાબદારીએ અને તે અધિકારના મહત્વની વિગતવાર સમજુતી આપી હતી, અને સુલેાચનાબહેનની કાર્યદક્ષતાના ખ્યાલ આપતાં જણાવ્યું હતું કે “પોતાના વિષયમાં પુરેપુરા તૈયાર થઇને આવે અને પરિમિત ભાષામાં જોઇએ તેટલું જ મુધૃસર ખેલે એવી કારપેરેશનની ગણીગાંડી વ્યક્તિઓમાંના સુલોચનાબહેન એક છે,” અને ત્યાર બાદ મ્યુનીસીપલ કોર્પોરેશનના સીધા કાર્યક્ષેત્રમાં નથી આવતી એમ છતાં તેના જવાબદાર અધિકારીઓ ધણું કરી શકે તેમ છે એવી એ બાબત તરફ સુલાયના બહેનતુ તેમણે ખાસ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. (૧) મુંબઈ સરકારનુ` એકામોડેશન ખાતું જે આજે સૌ કોઇને અળખામણું થઈ પડયું છે તેને વહેલી તકે બંધ કરાવવું અને (૨) મુંબઇ સરકાર તરફથી પુરૂ પાડવા આવતા દુધના ભાવા હળવા કરાવવા, કારણ કે દુધની પડતર જે ભાવે દુધ વેચાય છે તેના કરતાં ઘણી નીચી છે.
તા. ૧૫-૫-૫૪
ધરમાં આવી હાઉં' એમ મને લાગે છે,” ત્યારબદ તેમને કરવામાં અવલાં સૂચનાની દિશાએ શય હાય તે પાતા તરફથી કરવાની તેમણે ખાત્રી આપી હતી અને (૧) મુંબઇની સફાઇનું કાર્ય જે શરૂ કરવામાં આવ્યું છે તેને ખુબ આગળ વધારવું અને મુખને સ્વચ્છ અને સુંદર શહેર બનાવવુ અને (૨) આજના મ્યુનીસીપલ એકટ જે જુના કાળના અવશેષ છે તેનુ આજના ખ્યાલેા મુજબ સાધન સંસ્કરણ કરવુ અને ધરણી અને ભાડુતના સંબંધને આજની દૃષ્ટિ સાથે બંધ બેસે તેવુ સ્વરૂપ આપવું—આ બે બાબતે તરફ પેાતાનું ખાસ લક્ષ્ય હોવાનું તેમણે જણાવ્યું હતું અને તે બન્ને બાબતમાં હાજર રહેલા ભાઈબહેનોના તેમ જ મુંબઇની જાહેર જનતાનો પુરો સાથ માંગ્યા હતા. સંધના સભ્ય બનીને સધ સાથે વધારે આત્મીયતા કેળવવાની સધના મંત્રી તરફથી વિનતિ થતાં તેમણે સહર્ષ સ્વીકારી હતી. અને ત્યારબાદ સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી લીલાવતી દેવીદાસે સંધના નિમત્રણને માન આપીને આવવા બદલ સુલેાચનાબહેનને આભાર માનતાં તેમની સાથેનાં દીર્ઘ પરિચયને લગતાં કેટલાંક સ્મરણો રજી કર્યાં હતાં. અને ત્યારબાદ સ ંમેલન વિસર્જિત થયું હતું.
ત્યાર બાદ સંધના મંત્રી શ્રી ટી. જી. શાહે સુલોચનાબહેનને આવકારતાં તેમજ તેમનું અભિનન્દન કરતાં મ્યુનીસીપલ કારર્પોરેશનની વર્ષો પહેલાં તેમણે જોયેલી સભાઓ યાદ કરી હતી, અને જણાવ્યુ હતું કે “એ સભામાં મેમ્બરશને મે' કેવળ ભુંકતા જોયા હતા અને મને ભારે આશ્ચર્ય થયુ હતું. એવા મેંબરામાં પણ સ્વ. લખમીદાસ રવજી તેરશી જેવા, પણ કાઇ કાઇ હતા કે જેનામાં નિડરતા અને શું ખેલવુ અને શુ ન ખેલવુ તેની પુરી સમજણ હતી અને જેમણે કોરપોરેશન દ્વારા મુંબઈની ઘણી સેવા કરી હતી.” આમ જણાવીને લખમીદાસ રવજીના પગલે ચાલવા સુલાયના બહેનને તેમણે ભલામણ્ કરી હતી. શ્રી. હીરાલાલ અમૃતલાલ શાહે પણ આ પ્રસંગમાં ભાગ લેતાં પેાતાને થયેલા આનંદ વ્યકત કર્યો હતા અને સુલોચનાબરન અને તેના કુટુંબ સાથેના મીઠા પરિચયના કેટલે ક ખ્યાલ આપ્યો હતે.
ત્યાર બાદ પ્રમુખ સાહેબ તરફથી સુલેચનાબહેનનું પુષ્પહારથી સન્માન કરવામાં આવ્યું હતું. સુલોચનાબહેને આવા સુખદ પ્રસંગ ચેાજવા બદલ સંધના કાર્યવાહકોનો આભાર માનતાં જણાવ્યુ હતુ કે ‘ આજે પોતે જે સ્થાન ઉપર પહાચ્યા છે તે પેાતાને નાનપણમાં માતિપતા તથી મળેલા સુન્દર જ્ઞાનસંસ્કારોને અને સેવાભાવનાનાં પાયેલા બીજોને આભારી છે.” તેમણે વિશેષમાં જણાવેલું કે “લગ્નના કારણે હું જૈન લેખાઉ છું અને એ દાવે તમે મને ખેલાવી હોય તે તે પણ મને સ્વીકાર્યું છે. અહીં હું આત્મીયતાનું વાતાવરણ અનુભવી રહી છું અને મારા
પ્રકીર્ણ નોંધ
શ્રો મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વડાદરામાં એક વધુ શાખા
મુંબઇમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલય જૈના એક સુપ્રસિધ્ધ શિક્ષણ સંસ્થા છે. આ સંસ્થા મુંબઇમાં એક વિશાળ વિધાર્થીગૃહ ધરાવે છે. જેના આશરે ૧૦૦ વિધાર્થીઓ લાભ લઇ રહ્યા છે. આ ઉપરાંત અમદાવાદ તથા પૂનામાં પણ આ વિઘલયની એક એક શાખા છે. વડેદરામાં શ્રી જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ નામનું એક જૈન છાત્રાલય કેટલાંએક વર્ષોથી ઉભું કરવામાં આવ્યું હતું અને તેને લાભ હાઇસ્કુલમાં ભણતાં વિદ્યાર્થીઓને મળતા હતા. આજે વડાદરામાં એક સ્વતંત્ર યુનિવર્સિટી · ઊભી થઇ છે અને મુંબઇ પ્રદેશનું વાદરા એક મહત્વનું શિક્ષણુકેન્દ્ર બની ચુક્યું છે. વડાદરાની આ વિશેષતા ધ્યાનમાં લઇને ઉપર જણાવેલ જૈન વિધાર્થી આશ્રમ પણ ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા વિદ્યાર્થીઓ માટેના એક વ્યવસ્થિત વિધાર્થીગૃહમાં પરિવર્તિત થાય એ હેતુથી તે સંસ્થા સ્થાનિક સંચાલકોએ મુંબઇના શ્રી. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને જૈન વિદ્યાર્થી આશ્રમ તેની સર્વ અસ્કયામતા અને જવાબદારી સાથે સુપ્રત કરવાના નિણય કર્યો અને તા. ૨-૫-૫૪ના રાજ મળેલી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સામાન્ય સમિતિની અસાધારણ સભાએ જરૂરી શરત સાથે એ માંગણી સ્વીકારવાનો નિર્ણય કર્યો. આ સંસ્થાનુ
મકાન સંસ્થાનાજ ૧૬૫૦૦ ચારસવારના પ્લોટ ઉપર બાંધવામાં આવ્યું છે, સંસ્થાની જમીનમાં એક સુંદર જિનાલય છે. આજે ત્યાં ૫૦ વિધાર્થીઓને રાખી શકાય તેટલી સગવડ છે. સંસ્થાની અસ્કયામતાની કીંમત આજના ભાવે બે લાખ રૂપિયા લગભગની આંકવામાં આવી છે. આ સંસ્થામાં હવે પછીથી માત્ર ઉચ્ચ શિક્ષણ એટલે કે કોલેજ કક્ષાના વિદ્યાર્થીનેજ રાખવામાં આવશે એવા નિણૅય કરવામાં આવ્યા છે. આ રીતે શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલયની એક શાખા નુન માસથી વડોદરા ખાતે શરૂ કરવામાં આવશે. આ માટે શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલયના કાય વાહકોને ધન્યવાદ કરે છે અને એકલા જ ધન્યવાદ વડાદરા જૈન વિધાથી આશ્રમના સંચાલકાને પણ ઘટે છે કે જેમણે પોતાની સંસ્થા ચાલે છે તેમ ને તેમ ચાલુ રાખવાનું ખાટું મમત્વ ન સેવતાં તેને વિશેષ વિકાસ થાય તે હેતુથી તેની માણેકી અને કુલ હીટ શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલયને સોંપી દેવાના નિર્ણય કર્યો છે અને આને લગતી વાટાધાટોમાં ક્રા પણ જાતની ખેંચપકડ ન કરતાં જરૂરી શરત કરવામાંત વિધાલયની અનુકુળતાને જ પ્રાધાન્ય આપ્યું છે.
4
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૫–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન. '
' આવી શુભ ઘટના પર આનંદ દર્શાવતાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યા ભારતીય આરોગ્યનિધિ: પાટણ ખાતે આરોગ્યકેન્દ્રનું ઉદ્ઘાટન લયના સંચાલકોનું એક બાબત તરફ ધ્યાન ખેંચવું અસ્થાને નહિ આપણા દેશની અધતન પરિસ્થિતિને વિચાર કરતાં બે આબુત ગણાય અને તે એ કે આ વિધાલયને શાખાવિરતાર જેટલો પૃ- તરફ સૌથી વધારે ધ્યાન ખેંચાય છે. (૧) વ્યાપક અજ્ઞાત અને (ર)
રણીય છે તેટલું જ સ્કૂરણીય છે કે આ વિધાલયનો લાભ જે આજે વ્યાપક અનારોગ્ય. આ બન્ને યુટિઓ દૂર કરવા પાછવીર આજના ' ' માત્ર જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિધાર્થીઓ પૂસ્તે. મર્યાદિત છે તે સમાજહિતચિન્તનું અનેક બાજુએથી ધ્યાન કેન્દ્રિત થઈ રહ્યું
સમસ્ત જૈન કેમના વિદ્યાર્થીઓને આપવાનું શરૂ કરવામાં આવે છે. નિરક્ષરતાનું નિવારણ, અને ઉગતી પ્રજા માટે નૂતન કેળવણીનું સંસ્થાનું નામ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય છે તે નામ આમ કરવાથી જ નિર્માણ-આ દિશાએ રાજ્ય તેમજ પ્રજા તરફથી અનેક પ્રવૃત્તિઓ ચરિતાર્થ થશે. તેના ઉદેશમાં જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક જેવી કોઈ ગતિમાન થઈ રહી છે. જેટલું ધ્યાન શિક્ષણપ્રચાર તરફ અપાય મર્યા નથી તે ઉદેશની પરિપૂર્તિ પણ ક્ષેત્ર અને સમાજ-ઉભયપક્ષી છે તેટલું ધ્યાન અનારેગ્ય-નિવારણ તરફ હજુ અપાતું નથી. આ વિશાળતા સાંધવાથી જ થઈ શકશે શ્રીમાન કપુરચંદે થોડા સમય કાર્યો એટલું મોટું અને વિકટ છે કે માત્ર સરકાર એકલા હાથે તેને પહેલાં આ સંસ્થાને જ્યારે અઢી લાખ રૂપીએનું દાન કર્યું ત્યારે પહોંચી શકે તેમ નથી. પ્રજાને સહકાર પણ આ બાબતમાં એટલે જી તેની પણ આજ ભાવના અને અપેક્ષા હતી. અને આજના પ્રમુખ જરૂરી છે. આ કાર્ય દિમુખી છે. (૧) વ્યાધી-નિવારણ. અનેક કાર્યવાહક પણ આવી જ ભાવના સેવી રહ્યા છે. એ ભાવના સત્વર વ્યાધિઓ અને દર્દીથી પીડાતા લોકોને જરૂરી વૈધકીય સગવડે મૂર્તિમત્ત થાય અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સાચા અર્થમાં મહાવીર આપીને તેમને સાજા કરવા. આ માટે હોસ્પીટલ અને દવાખાનાઓની જૈન વિધાલય બને એ આપણે પ્રયત્ન અને પ્રાર્થના હો! ઘણા મોટા પ્રમાણમાં ઉભા કરવાની જરૂર છે. (૨) આથી પણું વધારે છે પાટણમાં જ્ઞાતિબહિષ્કારઃ સરકારી કાયદાને પડકાર.
મહત્વનું કામ દર્દો થતાં અટકાવવાનું છે. આ માટે લોકોમાં આરોગ્યની
સંરક્ષણ વિષે જરૂરી માહિતી ફેલાવવાની, આરોગ્યવિષયક શિક્ષણ મુંબઈ સરકારે કોઈપણ સંપ્રદાય, જ્ઞાતિ કે પેટા જ્ઞાતિમાંથી
આપવાની જરૂર છે. આરોગ્યની દષ્ટિએ પ્રજાજનોની, ઉગતાં બાળક કોઈપણ વ્યક્તિને બહિષ્કાર કરવાને ૧૯૪૮માં એક કાયદા વડે પ્રતિબંધ
બાલિકાઓની શારીરિક તપાસની પણ એટલી જ આવશ્યકતા છે. આ કર્યો છે અને આ બહિષ્કાર કરવામાં ભાગ લેનાર અથવા તે ટેકે
જંગમ ઇસ્પીતાલે-હોસ્પીટલ વાન-ગામે ગામ ફરતી કરવી જોઈએ કે આપનારને શિક્ષાપાત્ર ઠરાવ્યા છે. આમ છતાં પણ પાટણની વીશા
જેથી ઉગતા દર્દીને વખતસર ઉપાય થઈ શકે અને તેને વિશેષ શ્રીમાળી જ્ઞાતિએ આ ધારાને છડે ચોક ભંગ કર્યો છે. ત્યાંથી મળેલા
હેરાનગતીમાંથી ઉગારી શકાય. આ માટે સ્થળે સ્થળે અને સમયે સમાચાર મુજબ તા. ૨૫-૪-૫૪ ચૈત્ર વદ ૭ રવિવારના રોજ મહા
સમયે નેત્રયજ્ઞો તેમજ દન્તયજ્ઞો પણ જતા રહેવાં જોઇએ લક્ષ્મીના મંદિરના ચેકમા રાત્રીના મળેલી સભાએ ન્યાતબહાર અથવા
વ્યાધિગ્રસ્ત લોકોને રાહત પહોંચાડવી એ કરતાં પણ લોકોને વ્યાધિ પરગામ કન્યા આપવાના ગુનાહ બદલ નીચે જણાવેલ પકિતઓને
ગ્રસ્ત બનતા અટકાવવા એ ઉપર વધારે ભાર મૂકવાના હેતુપૂર્વકની જાતના વ્યવહારથી છુટા કરવામાં આવ્યા છે.
થોડા સમય પહેલાં ભારતીય આરોગ્ય નિધિ-India:Health (૧) ઝવેરી ભોગીલાલ મેહનલાલ (મેસર્સ હેમચંદમેહનલાલવાળા) Trust-એ નામની એક સંસ્થાની મુંબઈ ખાતે સ્થાપના કરવામાં (-) શા. પુનમચંદ જેચંદ (૩) શા. કરસનલાલ પુનમચંદ, (૪) ચોકસી આવી છે. આ સંસ્થાનું કાર્યક્ષેત્ર મુંબઈ પ્રદેશ પૂરતું મર્યાદિત - ' ગોકળદાસ ચીમનલાલ. આ ન્યાતની સભાએ આ ઉપરાંત સગપણ રાખવામાં આવ્યું છે. આ સંસ્થાના પ્રેરક, પ્રયોજક અને સ્થાપક તેડવા માટે અથવા મુંબઈ લગ્ન કરવા માટે કેટલીએક વ્યક્તિઓને
મુંબઈના જાણીતા હીરાના વ્યાપારો શ્રી હીરાલાલ ભોગીલાલ શાહ નાંની મેટી રકમના દંડ કર્યો છે જેમાં બે વ્યક્તિઓને રૂ. ૨૫૦૦
અને તેમનાં પત્ની વીહેલમીના (હિંદી નામ મીનાક્ષી) એચ. શાહ સુધી દંડ કરવામાં આવ્યા છે.
છે. તેમણે હાલ તુરત પિતા તરફથી પાટણમાં એક કેન્દ્ર ખેલ્યું છે. '. આમ આ પાટણની વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિએ એક બાજુએ
આ કેન્દ્રનું તા. ૨૫-૪-૫૪ ના રોજ મુંબઈ પ્રદેશના આરોગ્ય કરી મુંબઈ સરકારના કાયદાને છડેચોક ભંગ કર્યો છે એમ છતાં પણું
સચિવ શ્રી શાંતિલાલ હરજીવનદાસ શાહના હાથે ઉદ્દઘાટન કરવામાં કાયદાની ચુંગાલમાં એ જ્ઞાતિના પ્રમુખ અને અન્ય સભ્ય ન આવે આવ્યું હતું. આ ઉદ્દધાટન પ્રસંગે પ્રસ્તુત સંસ્થા તથા " કેન્દ્રના એમ સમજીને આ બધુ મૌખિક રીતે કરવામાં આવ્યું છે અને ઉદ્દેશ અને કાર્યક્ષેત્ર સંબંધે વિવરણ કરતાં શ્રી હીરાલાલ ભેગીલાલ લખાણ ઉપર કશું પણ નહિ મૂકવાની તકેદારી રાખવામાં આવી છે. શાહ પિતાના નિવેદનમાં જણાવે છે કે:લેખિત હોય કે મેઢેથી હેય—પણ જ્ઞાતિબહિષ્કાર સરકારી ભારતીય આરોગ્યનિધિને જન્મ આ એક નવો ચીલો ગુહો જ છે અને આ માટે ગુન્હાહિત વ્યકિતઓ સામે સખ્ત પગલાં પાડવાની ઈચ્છાનું પરિણામ છે. અમારા સ્વાસ્થના કાર્યક્રમમાં રાગેની લેવાની મુંબઈ સરકારને વિનંતિ કરવામાં આવે છે.
અટકાયત પર વિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે. ઉપરાંત, તેમાં આપણું સમય બદલાયે, કાયદા બદલાયા, લેક અભિપ્રાય બદલાયે, દેશની વિશાળ ગ્રામપ્રજાને શકય તેટલી તબીબી રાહત આપવાની વાત 1. પણ જ્ઞાતિના પટેલીઆએની મનેદશામાં હજુ કશે પણ ફેરફાર જોગવાઈ પણ છે.
થય લાગતું નથી. દંડ અને બહષ્કારનાં શસ્ત્રો દ્વારા તેઓ પિતાની “આવી પ્રતિબંધક સેવાઓ અનેક પ્રકારની છે. ગામડામાં અનેક સત્તા કાયમ રાખવા માંગે છે અને આનું પરિણામ સારી સ્થિતિના શહેરી વિસ્તારમાં લેકેની સામૂહિક શારીરિક તપાસ, આવી તપાસ કરી શ્રીમાનેને તે ભાગ્યે જ જોષવું પડે છે, પણ સાધારણ સ્થિતિના થતાં રોગનિવારણ માટે તબીબી સહાય અને સૂચન, રોગ થતા સામાન્ય માણસને તે આ રીતે છુંદી જ મારવામાં આવે છે અને અટકાવવા અંગે તથા ૨વાથ્યની જાળવણી અંગેનાં સાહિત્યનું પ્રકારની ની પિતાના છોકરાં-છોકરીઓને કેમ વરાવવાં ઠેકાણે પાડવાં એ પ્રશ્ન શન અને વહેંચણી, જાહેર પ્રવચને, પ્રદર્શને, સિનેમા વગેરે દ્વારા તેમને ખુબ ગુંગળાવતો રહે છે. પાટણની વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિના જે જાહેર આરોગ્ય અને ખાનપાન સંબધી જ્ઞાનને પ્રચાર અને ઉત્તેજના ગૃહસ્થ આવા બહિષ્કાર અને દંડને અનુચિત માને છે તેમણે પણ આ ગ્રામવિસ્તારો અને નગરવિરતારોમાં તબીબી સહાય આપવા માટે (જ્ઞાતિના શેડીઆઓ સામે માથું ઉંચકવું જોઈએ તેઓ પણ મુંગા કરતી ઈસ્પતાલની સ્થાપના અને તેમાં ખાસ કરીને ક્ષય રોગ જેવા મેઢે આ બધું જોયા કરશે તે જે વસ્તુસ્થિતિને આજે આપણે દર્દોની અટકાયત માટે પ્રયાસ, શાળામાં જતાં બાળકના આરે અન્ત લાવવા માંગીએ છીએ તે ચાલુ રહેવાની છે અને સામાજિક ગ્યની તપાસ તથા પ્રસુતિ, પહેલાં અને પ્રસુતિ પછીના આરોગ્ય પ્રગતિનું રૂધમ થયા કરવાનું છે.
કેદ્રોની સ્થાપના-આ કાર્યક્રમમાં મુખ્ય અંગે રહેશે. રોગ થયા પછી
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧પ-પ-પ૪
તેની દવા કરતાં કરતાં રોગ થવાનાં મૂળ કારણેને પહેલેથી જ અટ- આર્થિક મદદ આપવાને સદા તૈયાર હોય છે આ કામ પણ તેમણે છે. અકવી દેવા એ આમાં મુખ્ય વિચાર છે. પ્રતિબંધક તબીબી સહાયનું સાર્વજનિક ઉત્કર્ષ અને કલ્યાણની ભાવનાથી પ્રેરાઈને શરૂ કર્યું છે અને - મુખ્ય પ્રયોજન લેકે માંદા ન પડે એ જોવાનું છે. આ સંસ્થાની તેના પાયામાં તેમણે સારી એવી રકમની પુરવણી કરી છે. પણ આ
પ્રવૃત્તિઓમાં આ દષ્ટિબિંદુ હમેશ અગ્રસ્થાને રહેશે. રાજ્યના જુદા કાયની સળતાને આધારે અનેક દિશાના સહકાર ઉપર રહેલો છે. જુદા ભાગોમાં પ્રતિવર્ષ એક દંતયજ્ઞ અને નેત્રયજ્ઞ યોજવાની પણ ઉધના ધન આપે. ડાકટરે પિતાની સેવાનો લાભ આપે, સ્થાનિક સંસ્થાની ધારણા છે અને મને આશા છે કે મુંબઈ રાજ્યનાં વિવિધ સમાજસેવકે પણ આ કાર્યને પુરા લિથી અપનાવે, તે જ આ
શહેરના નાગરિક' સંસ્થાને આવા કાર્યમાં થતા ખર્ચમાં પિતાને સંસ્થાની સ્થાપકોનું સ્વમ વાસ્તવિકતામાં પરિણમે. શ્રી હીરાલાલ શાહ ' ઉદરે ફાળો આપીને, તેમ આવા સેવાકાર્યમાં પિતાની સેવાભાવી 'ઉદારતા છે, યેજનાશકિત છે, પ્રજાજનોની સેવા કરવાની ઉત્કૃષ્ટ . ટુકડીઓ નિયોજીને જરૂર સહાયરૂપ બનશે.
ભાવના છે. તેમને ચેતરફથી પૂરો સહકાર મળે અને તેમણે ઉભા સંસ્થાની સર્વે પ્રવૃત્તિઓ હાલ તે પાટણમાં જ કેન્દ્રિત થશે. કરેલ ભારતીય આરોગ્યનિધી એક વટવૃક્ષ માફક સ્થળે સ્થળે કેન્દ્રો | ' પણ મને આશા છે કે મુંબઈ રાજપના જુદા જુદા ભાગોમાં ધીરે- સ્થાપીને પોતાને વિસ્તાર વધારતે જાય એવી તેમને સૌ By
ધીરે નવાં નવાકે દ્રો ખેલી શકાશે. આપણું બીજું સ્વાધ્ધ શુભેચ્છા હો ! " કેદ્ર પાલણપુરમાં ખોલવાની વિચારણા ચાલે છે અને મને જણાવતાં અમેક્કિાનું ઘમંડ અને ભયવ્યાકુળતા જ હર્ષ થાય છે કે એને અંગેની વાટે ઘાટે આગળ વધી છે.
સામ્યવાદ સામે સંયુકત મે રયાની તાલાવેલી સેવતાં અમેરિકા : , “ઉપર દર્શાવેશે ઉદ્દેશની સાધારણુ પૂર્તિ માટે પણ આપણને વિષે એક મિત્ર યથાર્થ લખે છે કે “અત્યારે આખી દુનિયાને ભાર
મેટી રકમની આવશ્યકતા રહેશે એ દેખીતું છે. જે થોડાક મિત્રોએ માથે લઈને અમેરિકા હાલી નીકળ્યું છે, કારણ કે એને એનાં ધન અને આ સંસ્થાને પેતાની ગણી આજ સુધીમાં તેને સહાય કરી છે. વૈભવ Torpedo થવાની–ઉથલી પડવાની-બીટ પેઠી છે. આપણા તેમને હું ઋણી છું. હજુ ઘણુ' મિત્રોને આ કાર્યમાં સહાયતા પૂર્વજોએ કહ્યું છે કે “અર્થમનર્થ ભાવય નિયં’– પૈસે એ જ મેળવવા માટે મળવાનું બાકી છે
- સર્વ અનર્થનું મૂળ છે. તવંગરે રાતે ઉંઘ નથી આવતી કારણ ' “આ સંસ્થાની જરૂરતને પહોંચી વળવાનાં સાધને ભેટસોગા- કે એને આખી દુનિયાને ભય લાગે છે કે કેક આવીને એને લુંટી + માંથી મેળવવાનાં રહેશે એવી ભેટસોગાદો કોઈ વિશિષ્ટ પ્રવૃત્તિઓ જશે કે એનું ખૂન કરશે. એટલે એ રાતદિવસ પોતાની રક્ષાના આ માટે અલગ રાખવામાં આવશે અથવા તેને ઉપગ સવે સામાન્ય બંદેબસ્ત કરતે ફરે છે, ભય ને હોય ત્યાં ભય જુએ છે અને " હેતુ માટે પણ કરી શકાશે. જુદા જુદા સર્વ વર્ગોના સભ્ય આ ન કરીકટ બનીને પવન ચક્કીઓમાં રાક્ષસ ભ કાર્ય માટે આવકનું નિયમિત અને સંગીન સાધન ઉભું કરી શકે
મણ કરે છે.. ધન વૈભવ પાછળની ઘેલછાનો અન્ત એને એટમ-- : -આ હેતુથી સંસ્થાના સભ્યોની શ્રેણીઓ આ પ્રમાણે જ છે. ત્રણ હાઈડ્રોજન બેબની શોધ ઉપર લઈ ગયે. અર્થને અનર્થ તે આ. 3 વર્ષના સભ્યપદના રૂ. ૧૦૦], આજીવન રાજ્યના રૂ. ૧૦૦૦), દાતા અસુરને બીજું બળ તે કઈ મારી શકે નહિ, તેથી ભસ્માસુરની
રૂ. ૨૫૦૦) અને મુરબ્બી રૂ ૫૦૦૦). આ ઉપરાંત રાજ્યની તથા જેમ પિતાના જ પાપ ભારે એણે પોતાના હાથે બળી મરવું છે બીજી સંસ્થાઓની સહાયની પણ આપણને અપેક્ષા રહેશે.” રહ્યું. મને તે આવું જ નિમણું ભાસે છે ધનને જોરે દુનિયાને '" આવા શુભ આશયપૂર્વકની અને દેશના ' આરોગ્યરક્ષણ પોતાની અંકિત અને આશ્રિત કરી રાખવાની એની મુરાદ એને જ અને સંવર્ધનની સમસ્યાને વ્યવહારૂ રીતે ઉકેલવા પ્રયત્ન કરવા ભારે પડવાની છે.”
પરમાનંદ | ઇચ્છતી સંસ્થાની સ્થાપના કરવા માટે શ્રી હીરાલાલ ભોગીલાલ શાહ
મા- અને તેમનાં પત્નીને મુંબઈના પ્રજાજેના અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે. આ સંસ્થાનું વ્યવસ્થિત બંધારણ કરવામાં આવેલ છે. અને
મારું ગણું તે જગને દઈ દઉં, છે. તે સંસાયટી રજીસ્ટ્રેશન એકટ નીચે રજીસ્ટર કરવામાં આવી છે
. . ; રે તેય શાને “ અને શ્રી હીરાલાલ શાહ, તેમનાં પત્ની, બા પિપટલાલ ભોગીલાલ ' ** મારું જે મારું સઘળું થતું લખું? | શાહ તથા અમીચંદ ખેમચંદ શાહની એક કામચલાઉ કાર્યવાહક
" ગીતા પરીખ. સમિતિ સંસ્થાના વહીવટ માટે ઉભી કરવામાં આવી છે. પાટણમાં છે શરૂ કરવામાં આવેલ કેન્દ્ર તરફથી તાજેતરમાં સામુહિક નેત્રયજ્ઞ
વિષયસૂચિ અને દન્તયજ્ઞ. જવામાં આવ્યું હતું, વળી પાટણ તળ અને આસ- કૈલેજોનું શિક્ષણ માધ્યમ
- પરમાનંદ ૧૩ . પાસના પ્રદેશની શારીરિક તપાસ શરૂ કરવામાં આવેલ છે. તે કેને
કારોબારી સમિતિના ઠરાવો | વૈધકીય રાહત પહોંચાડવા માટે એક મોબાઈલ હોસ્પીટલવાન ગામડે
શ્રી સુચના મેદીને સત્કાર અને પરિચય.. ' , ગામડે ફરી રહ્યું છે.
પ્રકીર્ણ નોંધ : શ્રી મહાવીર જૈન R. ' ' ' ભારતીય આરોગ્ય નિધિના પ્રયોજક શ્રી હીરાલાલ ભેગીલાલ વિધાલયની વડેદરામાં એક વધુ શાખા,
શાહની આવી જ એક બીજી સેવાની નોંધ લેવી અસ્થાને નહિ પાટણમાં જ્ઞાતિ બહિષ્કારઃ સરકારી | ગણાય. તેમના તરફથી છેલ્લા દશ વર્ષથી પાટણ ખાતે એક સાર્વ- કાયદાને પડકાર, ભારતીય આરોગ્યનિધિ: | જનિક હ ઇસ્કુલ ચલાવવામાં આવે છે જેને તેમના પિતાશ્રી ભોગીલાલ પાટણ ખાતે આરોગ્ય કેન્દ્રનું ઉદ્ઘાટન, દોલતચંદના નામ સાથે જોડવામાં આવેલ છે. આ હાઈકુલને અમેરિકાનું ઘમંડ અને ભયવ્યાકુળતા.
૧૭ | તેઓ પોતે તથા અન્ય સ્વજને મળીને બીજા પોણા બે મારું !
- ગીતા પરીખ ૧૮ 1 લાખનું દાન કરીને તેમણે એક ભવ્ય મકાન બંધાવી આપ્યું ' ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસંસ્થાની આજના સ્વામી આનંદ
છે, જેનું ઉદ્ધાટન આજથી ચાર વર્ષ પહેલાં તે વખતના સમાજને જરૂર છે કે નહિ ? રતિલાલ મફાભાઈ શાહ - મુંબઈના મુખ્ય સચીવ બાળા સાહેબ ખેરના હાથે કરવામાં આવ્યું
લાલચંદ જ્યચંદ વેરા ૧૯ છેમુંબઈના મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને તેમણે રૂ. ૧૦૦૦ નું દાન તેરાપંથી આચાર્યશ્રી તુલસીગણીનું [ આપ્યું છે. કોઇપણ સાર્વજનિક સેવાના કાર્યમાં તેઓ યથાશક્તિ ગુજરાતમાં આગમન.
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ ૨૦
•
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાત જવાહરલાલજીનો આશય
થનને રવીકારવું
સમાજે આંકેલી કમેટી
ઉતરીને સમજવા જેટલે કુશળ હવે
સાથે વિશ્વ
ચરિત્ર્યવાન અને
આજની પ્રજા નેતા
તા. ૧૫--૫૪
- પ્રબુધ્ધ જીવન છે કે ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસંસ્થાની આજના સમાજને જરૂર છે કે નહિ? છે
( આ પ્રશ્નના ઉત્તરરૂપે મળેલા કેટલાક લેખ પ્રબુદ્ધ, જીવનના આગળના અકોમાં પ્રગટ થયાં છે. એ જ પ્રશ્નને અનુલક્ષીને મળેલા કેટલાક. જવાબે નીચે આપવામાં આવે છે. ', - - ', પંડીત જવાહરલાલજીએ ૫૦ લાખની સાધુસંખ્યા ગણાવી ઇતિહાસનું જે પુનરાવર્તન ન થવા દેવું હોય તો ત્યાગી સંસ્થાએ * હોય છે. તે જરીપુરાણી ગણવી જોઈએ. આજે તે મારા બીરાદરોની ભિક્ષા-નિર્ભર જ રહેવું ઘટે છે. પણ તે પછી યુગબળને * સંખ્યા ૭૨ લાખની આસપાસ અંકાય છે, ' ,
સમજી આવતી આંધીને રોકવી શી રીતે? એ પ્રશ્ન સહેજે - તે ગમે તેમ હેય પણ જવાહરલાલજએ સાધુ આલમ ઉપસ્થિત થાય છે. પણ એને ઉપાય એકજ છે અને તે એક ઉપર કરેલી નકતેચીની ઘણે અંશે અને મોટા પગના મારા કે એવી આંધી ચડે તે પહેલાં ત્યાગી સંસ્થાઓએ આવશ્યક પિતરાઇઓની સંખ્યાને વાજબીપણે લાગુ થાય છે એવો મને ભય ' સુધારાએ ધારા તે જ શુદ્ધિ કરી લેવી જોઇએ અને એ રીતે છે. તેમણે પણ એમજ કહ્યું છે.
આ યુગ–માંગને અનુરૂપ પ્રતિક્રાંતિ સરળ નવું બળ પ્રાપ્ત કરી લેવું " દાત. રામકૃષ્ણ મિશનના નિબૅસની સુશિક્ષિત અને સેવાભાવી જોઈએ. નહિ તે આપણે ઇચ્છીએ કે ન ઈચ્છીએ તેયનવા વટાળમાંથી સાધુ સંન્યાસીઓ અને એવા બીજા સાધુ સંન્યાસીએ પણ આપણા , બીજાની સાથે એ સંસ્થા પણું તુટી જ જવાની છે. એથી જે એ A દેશમાં હવે સેંકડો હજની સંખ્યામાં મોજુદ છે અને કામ કરી રહ્યા. સંસ્થા જેની ભૂતકાળની ભવ્ય સેવા છે એને બચાવવી હોય તે નીચેના છે. તેઓ કંઈપણ જાતના પદાધિકાર કે સત્તાનાં રથનેની અભિલાષા સુધારા તાત્કાલિક અપનાવી લેવા જોઈએ. રાખ્યા વગર જુદાં જુદાં ક્ષેત્રમાં પ્રથમ પકિતની લોકસેવા દુઃખિયાંનીને ૧ હરેક સંપ્રદાયમાં એકજ આચાર્યનું નેતૃત્વ અને દરવણી દરિદ્રનારાયણની કરી રહ્યા છે. તે બધા ચેર કે મફતર છે એવું ' હોવી જોઈએ.
કહેવાને જવાહરલાલજીને આશય નથી; ન હોઈ શકે એ દેખીતું છે. ૨ ત્યાગી સંસ્થાને ઉમેદવાર સમાજે આંકેલી કસેટીએ પાર કરી .' એટલે આપણે એજ અર્થમાં એમના કથનને રવીકારવું ઉતરવા જેટલું ચરિત્ર્યવાન અને વ્યાપક દૃષ્ટિ તે સર્વગ્રાહી બુદ્ધિ અને - જોઈએ,
' , ' સાથે વિશ્વપ્રવાહોને સમજવા જેટલો કુશળ હો જોઈએ. આજને લોકસમાજ અને આજની પ્રજા નૈતિક મૂલ્યો, ૩ સમાજે સ્વીકારેલા ધોરણ મુજબની કેળવણી એણે લીધેલી ચારિત્ર્ય, અને શરીર-મનના ૨વારણ્ય અને ખડતલપણાથી ઉતરતી હોવી જોઈએ. ન જાય છે અને તેમનામાં કેહવાટ કે ક્ષીણતા આવી રહ્યાં છે. એવી
૪ ત્યાગના નામે ખાલી પેટ ભરવા આવી ભરાયેલા તેમજ 1 ટીકા સારા અને પ્રગતિશાળી માનસવાળા વિચારવતે પણ આજે ઉત્સાહના આવેશમાં આવી, ફસાઈ પડેલાઓને મુકત કરી એમને માટે - ઘણીવાર કરતા જોવામાં આવે છે. આમાં જે વજૂદ હોય તે બીજી વ્યવસ્થા કરવી જોઈએ. - સાધુએ જે દરેક કાળમાં અને જમાનામાં સમાજના ખમીરમાંથી જ
૫ જૈન સમાજની સાથ્વી–સંસ્થાને પરિમિત બનાવી દેવીની ઉતરનારે પાક છે તેમનામાં પ્રજાના સામાન્ય લેવલથી આહ ઉહ્યા ધટે, સિવાય કે ઉચ્ચ કેળવણી લેવા જેટલી કક્ષાએ સ્ત્રી સમાજ - ખમીરના લેક નીપજે એ અસંભવ છે. “જૈસા જુગ વૈસા જોગી' પહોંચે. " મુંબઈ
' , સ્વામી આનંદ ૬ બાલદીક્ષા અનિષ્ટ પ્રવૃતિ ગણાય, સિવાય કે એને ઉમેદવાર
આશાજનક અસાધારણ બુધ્ધિ પ્રતિભા બતાવે. . " . આર્થિક ભીંસ તથા બીજા કેટલાક કારણોને અગે સાધુ
૭ હરેક સાધુ સર્જનને આનંદ મેળવવા તથા સુપ્ત પડેલી સંસ્થા પૂર્વની જેમ આજે પણ ભિક્ષાનિર્ભર રહેવી ઘટે કે
શક્તિઓને વિકસાવવા આજના જૈન સાધુની જેમ પાતરા રંગવા, તો પિતાની જરૂરિઆત જેટલું મેળવી લેવા જેટલી એ હવે રવાવલંબી
દેરી વણવી-ગુંથવી, ચિત્રકામ કરવું, હસ્તપ્રત લખવી વિ. જેવાં છે ' બની રહેવી જોઈએ એ એક વિચારણાને પ્રશ્ન થઈ પડે છે..
- નિર્દોષ કાર્યો કરી શકે છે. .. કઈ પણ વ્યાપક બનતે વિચાર એ ભાવિ ક્રાંતિની આગાહી.
૮ સમાજ પર બેજ હલ કરવાની આજની યુગ સમસ્યા ર રજુ કરે છે. અને એથી જ્યારે એ ક્રાંતિની આંધી ચડે છે, ત્યારે
હલ કરવા માટે સાધુસંસ્થાએ કેળવણીની સંસ્થાઓ, છાત્રાલય, ૪. કોઈપણ વ્યકિત, સમાજ કે સંધ એનાથી અરપૃષ્ટ રહી શકતેજ નથી;
પાઠશાળાઓ તથા એવી સમાજિક પ્રવૃતિઓ સંભાળવી જોઈએ. ખાસ આ સિવાય કે ક્રાંતિની સામે પ્રતિકાંતિ ઉભી કરી એ પ્રવાહને ખાળવાનું
કરીને વિધાદાન એ એમને મુખ્ય વ્યવસાય રહેવું જોઈએ. જેઓ ' સામર્થ્ય એણે પ્રાપ્ત કર્યું હોય.
સ્થિર સેવા ન આપી શકે તેઓ પિતાના વિહાર દરમ્યાન સરકારી આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં ત્યાગી સંસ્થા સામે પણ બે વિકલ્પ
નોકરીની જેમ અદલબદલ બની અમુક સમય માટે એ કામ સંભાળે. ' આવી ઉભા છે. કાં તે એણે ભિક્ષાનિર્ભર રહેવું, કાં તે સ્વીવલ બી સાહિત્ય, લેખન, સંશોધન, પ્રચાર, તીર્થ તથા કેળવણીની વ્યવસ્થાપન ' બનવું.. યુગની પરિસ્થિતિ તેમજ ત્યાગી વર્ગમાં પણ ભરાયેલા દોષ એ આમ સંભળે તે અાવા અદીતીિં, ત્યાગી
એ આમ સંભાળે તે આવા અવૈતનિક ત્યાગીઓ સમાજને માટે - એમ બન્ને કારણેને અંગે ભવિષ્યની પ્રજા એ બેજ હવે વિશેષ
અર્થલાભ આપી શકે, એટલું જ નહિ સમગ્ર રાષ્ટ્રને પણ - ' સહી શકે તેમ નથી લાગતુ. બીજી બાજુ સ્વાવલંબનના માર્ગમાં નવપ્રેરણા અંપી માથા ઉપર ઝઝમતી આધીને પિતાને પ્રભાવ પાડીને કદી ' ' પણ પરિગ્રહ તથા માલિકી હક્કને કારણે મમત્વ અને લેભવૃત્તિ જેવા. હળવી કરી શકે. - દોષ ઉઠવાને પુરે સંભવ હોઈ એ માર્ગ પણ પુરે જોખમી છે, - ૯ સમાજ પર ઓછામાં ઓછો એજ નાખી વધુમાં વધુ
' એટલું જ નહી પણ સાધુસંરથાના મૂળમાં જ ઘા કરનારે છે, કારણ સેવા એણે કરવી જોઈએ. છે કે સમાજની લીધેલી સેવાના બદલામાં જે જાગૃતિ-જવાબદારી એને : ૧૦ એકાંત સાધનામાં પડેલા કે જ્ઞાનખેજમાં ડૂબેલાઓને , , રાખવી પડે છે એ નૈતિક બંધન છુટી જવાથી સંસ્થાને સાંધનારૂ અને અપવાદ રૂ૫ ગણી સમાજે એમને સંભાળવા જ રહ્યા. '' '' .. : : . ટકાવનારૂં બળ જ નષ્ટ થઈ જાય છે. પછી સંસ્થા જ કયાંથી ટકે? ત્યાગ, ૧૧ આમ પિતાનું સત્વ સાચવી જ્યાં સુધી એ સંસ્થા, : તપ અને અપરિગ્રહને વરેલી પૂર્વની બ્રાહ્મણસંસ્થા લગ્નજીવનને કારણે સમાજને સેવા આપ્યા કરશે, ત્યાં સુધી એની ભિક્ષાનિર્ભરતા , ' અને જૈન સમાજની અકૌટુંબિક જીવન જીવતી યતિસંસ્થા વળ- સમાજને એડજારૂપ નહીં પણ સંતકૃપા રૂ૫ લાગશે.' - " " . ' ગેલા વૈભવને કારણે જેમ પરિગ્રહબુધ્ધિમાં ફસાઈ તૂટી પડી છે તેમ માંડલ : - રતિલાલ મફાભાઈ શાહ
* *
* *
* *
*
તરીકે ' *
.
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
::
"
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧પ-પ-૫૪
થકી જીત્રા જિ . પછી
વર્તમાન યુગમાં કેટલાક શ્રીમંત નબીરાઓ, ભૂખ લાગે એવાં આજે પ્રથમવાર ગુજરાતમાં ઉતરી આવ્યા છે અને લાંબા સમય | ઔષધ લે છે, પછી ખેરાક પચાવવા માટે વળી બીજા ઔષધ લે છે. સુધી અત્રે જ વિહરવાનાં છે એવા સમાચાર જાણ્યા પછી તે જૈન - કૃત્રિમ એવી કસરત પણ શેધતા ફરે છે. લગભગ આવી જ રીતે આલમમાં સહેજે જ ખળભળાટ થાય એ સ્વાભાવિક છે. પણ એ કે જીવનમાં વિષમતાઓ ઉભી કરે છે અને એ રીતે જીવન વિતાવે છે. ખળભળાટ આપણી શોભા નથી. એ આપણી નબળાઈ સૂચવે છે. : : ' , લગભગ આવી જ કંઈક સ્થિતિ આપણુ આજના સાધુ
અને એ નબળાઈને કારણે ઉત્તર ગુજરાતના એક શહેર જે રીતે સંન્યાસી વગેરે, વર્ગની છે. અલબત્ત તેઓ ઋષિ અને મહાઋષિના
એમના પ્રવેશના વિરોધ કર્યો, ન ઉતા સ્થાન આપ્યું કે ન ભિક્ષા - કુળમાંથી આવ્યા છે. કેટલાક તિર્થંકરના વંશજો છે, પણ કાળ
આપી. ઉપરથી એમની સાથે ફતા શ્રાવને આપેલું મકાન પણ - બળને વશ થઈ, તેઓએ સંસારમાં વિષમતાઓ ઉભી કરી છે.
ખાલી કરાવ્યું એ આપણી વિરોધ કરવાની સાચી રીત નથી છે. આ વિષમતા ટળવી જોઈએ. આ ટાળવાને માર્ગ “Bread
વ્યક્તિ-વ્યક્તિ કે સમાજ-સમાજ વચ્ચે ઉગ્ર મતભેદ હોઈ Labour'- 'પરસેવાની રી'ને સિધ્ધાંત રજુ કરીને બતાવ્યું
શકે છે, પણ એથી મનભેદ રાખવાની જરૂર શી? વળી આજે છે. શરીરના પોષણ કાજે દરેકે શ્રમ કરવો જોઈએ. પછી તે ચાહે
જ્યારે ભિન્ન ભિન્ન મતાવલંબીઓ પણ એકબીજાના દૃષ્ટિકોણને સમ- તે બુધ્ધિશાળી હોય, સૈનિક હોય કે બ્રાહ્મણ હોય. જેઓ આ
જવા જેટલા ઉદારદિલ બનવા લાગ્યા છે ત્યારે એક જ તત્વવિચાર- સંસારમાં વસે છે, સંસારના સાધનોનો ઉપયોગ કરે છે તેણે Bread
ણને અપનાવનારા ના ! નાના આચાર કે વિચારભેદે માટે એક : Labour ને સિદ્ધાંત સ્વીકાર
બીજાને સમજવા જેટલા પણ સહિષણ ન બની શકીએ એ અને જોઈએ, ' પંડિત જવાહરલાલજીએ, પોતાના એક ભાષણમાં કહેલું કે
કાંતવાનું ગૌરવ ગાનારા આપણા જેવા મહાવીર સંતાન માટે તે | હિંદમાં ૫૦ લાખ જેટલા સાધુઓ ઉત્પાદક શ્રમ કર્યા વગર બીજાની
ભારે શરમની વાત જ કહેવાય! એક સમથ ધર્મનેતા જેવી વ્યક્તિનું મહેનતને લાભ ઉઠાવે છે તેઓ ચેર ગણાય.
દર્શન કરવું-ન કરવું, એમના પ્રત્યે આદર રાખવા-ન રાખવો, છે. તેઓનું આ મંતવ્ય નગદ સત્ય છે. આત્મલક્ષી સાધુઓ કે
એમને સાંભળવા–ન સાંભળવા કે એમના વિચારને સ્વતંત્ર બુધ્ધિએ
કમી. ન્યાય આપો-ન આપવો એ એક જુદી વાત છે. પણ એકજ ૬ દેશનું રક્ષણ કરનારા સૈનિકે ત્યારે જ એક્ષ-સ્વર્ગના અધિકારી થઈ
પિ. ના સંતાન તરીકે એમનું આતિમ કરવું, ભિક્ષા આપવી કે ( શકે કે જ્યારે તેઓ બીજાની મહેનતને લાભ લેતા બંધ થાય
ઉતરવા માટે સ્થાન આપવું એમાં કર્યો ધમે હણાતું હશે? દે ટુંકામાં વર્તમાન યુગમાં દરેક તંદુરસ્ત માણસે શરીરને જરૂર
ગૃહસ્થના આંગણે કુતરૂ –બિલાડું, માગણ-ભિખારી કે બાવા છે એ યથાશક્તિ શ્રમ કર જોઈએ.
ફકીરને પણ રોટી મળે છે તે સમાજ સંગઠ્ઠનની વાત કરનારા સંતો-મહંતે અહીં થયા છે તેમ બીજા દેશમાં પણ થયા
આપણે આપણી પ્રણાલિને છાજતી ખાનદાની, સૌજન્ય, આતિથ્ય, છે. તેઓએ શ્રમ છોડે ત્યારે સગો જુદા હતા. આજે જીવન
સત્કાર કે સામાન્ય ગૃહસ્થજીવનને અનુરૂપ વ્યવહાર પણ ન બતાવી ઉપયોગી વસ્તુ માટે લાખો કરોડને વલખાં મારવા પડે છે.
શકીએ એ આપણે એકબ-જુ કેટલા | ચા ઉતરી ગયા છે એનું . કેવળ બીજાની મહેનતને લાભ ઉઠાવ એ અધર્મ છે અને
માષ બતાવે છે. બીજી બાજુ આપણે એ ય નથી વિચારી શકતા કે જે ધમ ગણાતા કોઈપણ વર્ગે એ અધર્મ અટકાવવું જોઈએ.
વહાર આપણે બતાવીએ છીએ એ જ વ્યવહારને પ્રત્યુત્તર મળવાનું ગીતાજી દુનિયામાં સર્વમાન્ય ગ્રંથ મનાય છે. એ એટલા
આપણે એક કલુષિત વાતાવરણ પણ પેદા કરી રહ્યા છીએ. માટે કે એણે નિષ્કામ કર્મને મહિમા ગાય છે. પ્રાણીમાત્રને જ્યારે
પણ એ મુખની વાત જવા દઈએ તે બીજી બાજુ એમના | કર્મ અનિવાર્ય છે, તે કર્મ કરતે કરતે, આસકિતને ત્યાગ કરે
સંપર્કમાં આવનાર પર એ પ્રભાવ તે પડ્યા વિના રહેતું જ નથી કે એ જ ઈષ્ટ માર્ગ.
અચાર્યશ્રી તુલસીગણુજી એક વિદ્વાન અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ . આત્માર્થીને કોઈ વસ્તુ અશકય નથી. એવા કર્મો જ એક્ષગામી
હોવા છતાં કેટલા બધા સરળ, નિરભિમાની અને નિરાબરી A. થઈ શકે છે.
પુરૂષ છે? એક બાળક પણ સંકોચ વિના એમને ગમે તેવા . જેન સાધુ તે પરિવ્રાજક છે. પંચમહાવ્રતધારી છે. તેઓએ પ્રશ્નો પૂછી શકે એવા એ પ્રેમાળ અને હસમુખા પણ છે. વળી - સંયમ દીક્ષા લીધી છે, ચોકકસ પ્રકારના વ્રત ઉર્યા છે. તેઓ પણ પિતાના વ્યક્તિત્વ અને સેવાના કારણે ભારતના ઉચ્ચ કોટિના શું શ્રમ કરે? ઉપયોગી વસ્તુ માટે ઉત્પાદક શ્રમ કરે ? આ પ્રશ્ન
પુરૂષેની એ પ્રસંશા અને આદર બુદ્ધિ પણ મેળવી ચૂક્યા છે. ઉઠી..શકે છે.
સમાજને માથે એક પાઈને પણ બેજ ન પડે એ માટે તેરાપંથે
જે ત્યાગ અને અપરિગ્રહ કેળવ્યા છે એમાં થોડી જડતા અને ", સગુણાનુરાગી મુનિશ્રી પુંરવિજયજી મહારાજે સને ૧૯૨૫માં
અવિવેક લાગવાને સંભવ હોવા છતાં એમના ત્યાગ પ્રત્યે તે માન- પાલીતાણાની તેઓની મહાત્મા ગાંધીજી સાથેની મુલાકાતમાં આ
બુદ્ધિ ઉપજ્યા વિના રહેતી જ નથી. ‘દયા’ દાન” સબંધી એમણે Fપ્રશ્ન ઉઠાવ્યા હતા
જે સતષકારક ખુલાસા આપ્યા છે એ આજે હવા જઈ મેટુ બદ. આ વેળાએ મહાત્મા ગાંધીજીએ સ્પષ્ટ કહેલું કે હા, જૈન
- લવની વાત હોય તેય એમણે સમયાનુકુળ પરિવર્તન કરવાની જે - સાધુઓએ કાંતવા જેવું ઉપગી કાર્ય કરવું જોઈએ. હરતા ફરતા
નૈતિક હિંમત દાખવી છે એથી તે એ ઉલટા વધારે માનને લાયક હિં પણ એ થઈ શકે છે. :
કરે છે. એથી આશા છે કે મારા જૈન ભાઈએ તેમને સાંભળે. બગસરા,
લાલચંદ જ્યચંદ વેરા
વિચારે અને પછી જ કઈ પણ અભિપ્રાય બાંધે. સાથે પિતાની તેરાપંથી આચાર્ય શ્રી તુલસીગણીનું ગુજરાતમાં આગમન ધાર્મિકતા, ખાનદાની અને ગૃહસ્થાઈને છાજે એ રીતે પિતાને આતિ' , તેરાપંથીઓના “દયા’ ‘દાન” સબંધી કહેવાતા આચાર વિચાર ' શ્રુ ધર્મ પણ બતાવે. સમાજ સંગઠ્ઠનને શુભ આશય રાખીને જે [ અંગે જે કંઈ પણ સાચી ખોટી કલ્પનાઓ વહેતી થયેલી એથી સમર્થ આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરી જેવા એક સમર્થ આચાર્યને | તેરાપંથીઓ કંઈક અળખામણા તે હતા જ, તેમાં વળી છેલ્લાં ૩-૪' મળવાની હોંશમાં ઉતાવળા રોજ ૧૫ માઈલ વિહાર કરીને મુંબઈ
વર્ષોથી. ગુજરાતમાં વધી ગયેલા એમના સાધુઓના વિહાર અને પહોંચવાની ઉત્કંઠા સેવી રહ્યા છે. એ પુરૂષને બુધ અભિપ્રાયને કારણે જ ચાર્તુમાસથી જનતામાં અનેક પ્રકારના ભ્રમે ફેલાશે એ ભય ઉભે સમજવામાં અન્યાય કરે એ આપણું એક મેટી ભૂલ ગણાશે. થયેલ એથી ખુદ એમના આચાર્ય શ્રી તુલસીગણીજી પોતે જ જ્યારે ?
રતિલાલ મફાભાઈ શાહ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા. ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ ૩,
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯. •
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
રોજ દો ; (ા, જિ.
બની શકે છે,
હતીરજિસ્ટર ન બી કર૬
વાર્ષિક લવાજમ... 4
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪-પ્રદ જીવન વર્ષ
અંક ૩
પ્રવેક જીવને
- 3
:
IS કિ
મુંબઈ, મંગળવાર ૧ જુન ૧૯૫૪ : :
" શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિકે આફ્રિકા માટે શોલિંગ ૮
• .. બુટક નાગ આની manafaranarm તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ઘણા નાના
કલેજેનું શિક્ષણ માધ્યમ
* (ગતાંકથી ચાલુ) The "અંગ્રેજી હકમત દરમિયાન, આપણે જાણીએ છીએ કે છે કે હિંદી એ અન્ય પરદેશી ભાષા માફક અલગ ભાષા છે અને
tી કોલેજનું શિક્ષણમાધ્યમ હિંદમાં સર્વત્ર અંગ્રેજી હતું. આના બીજા તે હિંદી જાણે કે મુંબઈ સરકાર તરફથી પ્રજા ઉપર લાદવામાં આવે છે એ લાભ ગેરલાભ ગમે તે હે, પણ તેના લીધે શિક્ષણના દેશવ્યાપી છે. સાથે સાથે એ ખ્યાલ પણ ફેલાવવામાં આવ્યું છે કે અંગ્રેજી
Tી. ક્ષેત્રમાં એક અનુકુળતા અવશ્ય હતી અને તે એ કે હિંદના વિશાળ માફક હિંદી પણ એક દુધ ભાષા છે અને તેથી અંગ્રેજીના સ્થાને કઇ વિસ્તારમાં આવેલી અનેક કોલેજોમાંથી કોઈ પણ કોલેજમાં ગમે તે હિંદી આવે તો તે તે જેલમાંથી ચૂલમાં પડવા જેવું થાય. હિંદી છે. પ્રદેશ વિધાથ દાખલ થઈ શક્તા હતા અને પિતાને અભ્યાસ વિષેનું આ વલણ ભારે અનુચિત, કેવળ ગેરસમજુતીથી ભરેલી
આગળ વધારી શકો હતો. આવી જ રીતે કોઈ પણ પ્રદેશ અધ્યા અને રાષ્ટ્રએજ્યની દૃષ્ટિએ નુકસાનકારક છે. સનદી નેકરીઓ નું ધ પક કોઈ પણ પ્રદેશની કેલેજમાં જોડાઈ શકો છો અને શીખવી લશ્કર, નેવી, કેંદ્રસ્થ સરકાર-સંચાલિત સધનસંસ્થાઓ આપી હતો.
બધે અંગ્રેજીનું પ્રભુત્વ ઘટવાનું છે અને તેનું સ્થાન બીજી કોઈ ને છે. ઉપર જણાવેલ શૈક્ષણિક આખ્તર પ્રાન્તીય સગવડ અને ભાષા નહિ પણ હિંદી લેવાની છે.
દિવસ સરળતાના. અમુક લાભ ઉપેક્ષા ન થઈ શકે તેવા હતા. આવી ત્રીજું વૈજ્ઞાનિક અને ટફનીલ પાઠયપુસ્કેને પ્રશ્ન અત્યનો - સગવડ અને સરળતા સમગ્ર હિંદમાં એકતાની બુદ્ધિને પિષવામાં વિષ્ટ છે. આજસુધી તે અંગ્રેજીમાં હતાં. તે જ કોટિનાં પુસ્તકે
ભારે મદદરૂપ થતી. પ્રાન્ત પ્રાન્ત કોઈને કોઈ વિશિષ્ટ કોટિની કોલેજ હિંદની કોઈ એક ભાષામાં નિર્માણ કરવાં તે આર્જની - કક્ષાએ કોઈ મિ . યા કોલેજે અસ્તિત્વમાં આવી હતી, જેની જોડ અન્ય પ્રાન્તમાં એક યુનિવર્સિટી કે પ્રાદેશિક સરકારની આર્થિક તેમજ બુદ્ધિશકિતની Sી ને જ મળે. આવી કેલેજોને અન્ય પ્રાન્તને વિદ્યાર્થી લાભ લઈ તાકાત બહારનું કામ છે. આજના સગોમાં એ કાર્ય સફળતાપૂર્વક
શકતે. શિક્ષણ માટે વિશિષ્ટ શકિતમત્તા ધરાવતી દેશની કોઈ પણ તે જ પાર પડી શકે કે જે આ પાઠ્યપુસ્તકે કોઈ પણ પ્રાદેશિક આ વિદ્વાન વ્યકિતને અધ્યાપક તરીકે ગમે તે પ્રાન્તને લાભ મળી શકતા. ભાષામાં નહિ પણ હિંદીમાં નિર્માણ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવે
પયપુસ્તક-ખાસ કરીને ટેફનીકલ વિષયને લગતા-ઘણી ખરી અને એ કાર્ય All India Level- અખિલ હિંની ખેમિકા કોલેજોમાં સમાન રહેતાં.
ધ્યાનમાં રાખીને ઇન્ટર-યુનિવર્સિટી બર્ડ જેવી સંસ્થા મારફત પર - રાષ્ટ્રવ્યાપી શૈક્ષણિક સરળતાના આ વિશિષ્ટ લાભો આજે બધી પ્રાદેશિક સરકારના સહકારપૂર્વક જવામાં આવે. પાઠય તે ૫ણું જ ઠીક ઠીક પ્રમાણમાં ચાલુ રાખવાં હોય તે કોલેજોમાં અંગ્રે
પુસ્તકે સંબંધે માટે પ્રશ્ન પરિભાષાને છે. એ પુસ્તકને મોટા જ છેને જે સ્થાન બ્રીટીશ હકુમતધારા હતું તેને મળતું સ્થાન આજે પાયા ઉપર ઉઠાવ થાય તે જ તેને સંધાં બનાવી શકાય અને આ વાત પ્રદેશની ભાષા સાથે હિંદીને પણ અપાવું જોઈએ.
માટે પણ હિંદીનું જ અવલંબન લેવું જરૂરી છે. વળી, અનુવાલું રે શિક્ષણમાધ્યમને વિચાર કરતાં આપણા આખા દેશની એસ એક જ માધ્યમ હોય તે જ દેશની અનેક વિશિષ્ટ શક્તિઓને ઓછી િ પરિસ્થિતિને આપણે પૂરો ખ્યાલ રાખવો જોઈએ. એક પાઠયપુસ્તકો તૈયાર કરવામાં કામે લગાડી શકાય. અને તેવું માધ્યમ છે.
તો દેશમાં ભિન્ન ભિન્ન ભાષાનો ઉપયોગ કરતા ભિન્ન બનવા માટે રાષ્ટ્રભાષા બનવાને કારણે જેને રાષ્ટ્રવ્યાપી સ્થાન મળ્યો . ભિન્ન પ્રદેશ હોવા છતાં યુરોપમાં જેમ ફાન્સ, ઇગ્લાંડ, છે તેવી હિંદી ભાષા જ સૌથી વધારે ગ્યતા ધરાવે છે. એ જ
એમની કે ટાલી એમ એકમેકથી તદ્દન અલગ એવા સ્વતંત્ર ચોથું આ વિશાળ દેશમાં માત્ર મુંબઈ પ્રદેશને વિચાર : રાષ્ટ્રો છે. એવી આત્યંતિક અલગતા ધરાવતા આ પ્રદેશ નથી. કરવામાં આવે તો તેના અમુક સ્થળે અમુક શિક્ષણું સંસ્થા છે જે
બધા પ્રદેશ એક સાર્વભૌમ સત્તા અને તંત્ર નીચે છે અને એક બીજે છે કે ન હે પણ મુંબઈ પ્રદેશમાં અન્યત્ર નથી, અને તેની આ રાષ્ટ્રશરીરના અંગ ઉપાંગ જેવા છે. બીજુ દેશમાં બેલાતી ગુજ- જેડ તત્કાળ ઉભી થાય એવા કોઈ સગા નથી. ધ લેક પર ડી રાતીમરાઠી, તામીલ, તેલુગુ કે બંગાળી માફક હિંદી પણ કોઈ અમદાવાની ફાર્માસ્યુટીકલ કોલેજ તથા ફીઝીક્સ રીસર્ચ લેબોરેટરી મિ એક પરાયી પ્રાદેશિક ભાષા છે એમ કહેવું યા વિચારવું એ બીલ- પૂનાની નેશનલ કેમીક્લ લેબોરેટરી તથા એમબાઇલ એજિક
કુલ બરાબર નથી. આ બધી ભાષાઓ કરતાં આખા રાષ્ટ્રમાં નિયરીંગ કોલેજ, મુંબઈની તાતા સ્કુલ ઑફ સેશિયલ સાયન્સીઝ પર કે હિંદીનું એક અનોખું સ્થાન છે. કારણ કે તેને રાષ્ટ્રભાષા તરીકે અને ફન્ડામેન્ટલ રીસર્ચ ઇન્સ્ટીટયુટ, વડોદરામાં હોમ સાયન્સની કરી | આ બંધારણે સ્વીકારી છે અને રાજ્યવહીવટી નોકરીઓને લગતી ભાવનગરની સૅલ્ટ રીસર્ચ લેબોરેટરી. આવી જ વિશિષ્ટ પ્રકારની - પરીક્ષાઓમાં તેમજ મધ્યવતી તંત્રમાં તેને જે સ્થાન મળવાનું છે. સંસ્થાઓ બીજા પ્રદેશમાં પણ છે. આ વિશિષ્ટ સંસ્થાઓને હિના ની દ તે સ્થાન અન્ય કોઈ પ્રાદેશિક ભાષાને મળે તેમ છે જ નહિ. ગુજરાત ઈતર પ્રદેશના વિધાથીઓને પણ લાભ મળે એ ઇચ્છવા યોગ્ય હોય કે કે એનિવર્સિટીમાં શિક્ષjમાધ્યમને લગતા મૂળ ઠરાવમાં કરવામાં આવેલ તે આવી સંસ્થાઓનું શિક્ષણુમાધ્યમે હિંદી જ રાખવું પડશે કિસ ઉપર જણાવેલ સુધારાના પક્ષકારેએ કમનસીબે એક એવી હવાં લાવી અધ્યાપકોનો વિચાર કરીએ તે અને તેના અનુસંધાનમાં ગુજરાતી કે કરી શકી .
. તો , , :
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કt.
, , "
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૨-૫૪
હજુ પણ
[ સૌરાષ્ટ્રને વિચાર કરીએ તે તેમને પ્રદેશની કોલેજોમાં અધ્યાપકે, તંત્રવાહકોએ એક ભારે ગંભીર ભૂલ કરી છે. એટલું જ નહિ જ કુલ સંખ્યામાંથી ૪૦થી ૫૦ ટકા ગુજરાતી ભાષા નહિં જાણનાર પણ જ્યારે દેશના અમુક એક મોટા વિભાગ તરફથી હિંદીને '
અધ્યાપકેની છે, ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રનું વલણ અને ખાસિયત જોતાં સંખ્ત. સામને થઇ રહ્યો છે, ત્યારે માત્ર ગુજરાતીને ઝંડો ફરકાવીને
જુદા જુદા વિષયના અધ્યાપક પિતાના પ્રદેશમાંથી પુરતી સંખ્યામાં દેશને બેટી દોરવણી આપી છે. જે ગુજરાત યુનિવર્સિટી ગુજરાતી , વિક મળવા આજે કે ઠીક ઠીક સમય માટે લગભગ અશક્ય છે અને અને/અથવા હિંદી” રવીકારવાને તૈયાર નથી તે દક્ષિણુના દેશને
એ શક્રય હોય તે પણ વિશિષ્ટ શકિતવાળા અધ્યાપકે બહારથી 'હિંદીના સ્વીકાર તરફ કેમ વાળી શકાશે? | ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રમાં આવતા રહે એ ખાસ ઈચ્છવાયેગ્ય છે. રાષ્ટ્ર-' વળી એ સુધારેલા ઠરાવની વિચિત્રતા તે એ છે કે તે દેખા *
વ્યાપી હિંદી તે હવે દરેક અધ્યાપકને આવડતી જ હશે. પણ તે વમાં “માત્ર ગુજરાતી ને આગળ ધરે છે, પણ વિગતમાં ગુજરાતી '' :ઉપરાંત પ્રદેશ પ્રદેશની ભાષા પણ તે શિખે અથવા તે જે પ્રદેશમાં ન હોય એવા અધ્યાપકોને હિંદીમાં શિખવવાની અને એવા વિધા
તેને નોકરી મળે તે પ્રદેશની ભાષા પણ તે શિખે એવી અપેક્ષા ' થી એને હિંદીમાં પરીક્ષા આપવાની છૂટ આપે છે. વળી જેની કે રાખવી તે વધારે પડતું છે. '
માતૃભાષા ગુજરાતી અથવા હિંદી નહિ હોય તે વિધાથીને અથવા " બીજી બાજુએ ઉચ્ચ શિક્ષણ બધું હિંદીમાં જ અપાવું અધ્યાપકને અંગ્રેજીના ઉપગની પણ ૧૯૫૭ સુધી છૂટ આપે છે. જોઈએ એમ કહેવું કે વિચારવું તે પણ બરાબર નથી. અંગ્રેજી તથા છેવટે એક ઠરાવ એમ પણ જણાવે છે કે શિક્ષણ પરીક્ષણ
જાય અને તેનું બધું જ સ્થાન હિંદીને આપવામાં આવે તે પ્રદે- સંબધે ઉપર ગમે તે જણાવ્યું હોય તે પણ સેનેટ વખતે વક્ત દિ શિક ભાષાઓ અંગ્રેજીના અન્તરાયને લીધે જે કંડિત દશા આજ ઠરાવ કરે તે મુજબ ૧૯૬૦ સુધી શિક્ષણ માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજીને કિ સુધી ભોગવતી આવી છે તેમાંથી તે ભાષાઓ અને તેનું સાહિત્ય ઉપયોગ થઈ શકશે. આથી છુટછાટ એમ બતાવે છે કે આ માત્ર , કિદિ ઉચે આવે નહિ.. .
ગુજરાતી” એમ ઠરાવનું મોટું તે બાંધ્યું પણ વ્યહવારમાં એ એકાન્ત છે. આ ચર્ચા ઉપર ફલિત એમ થાય છે કે શિક્ષણની દૃષ્ટિએ છે. આજના પરિવર્તનકાળમાં હિંદની દરેક યુનિવર્સિટીએ ‘પ્રદેશ ભાષા આવા સુધારાને ૨૪ વિરૂદ્ધ ૩૯ મતની જે બહુમતી મળી . * Eા અને અથવા હિંદી’ એવી નીતિ શિક્ષણમાધ્યમ સંબંધમાં સ્વીકા- તેની પણ ભૂમિકા જરા વિચારવા જેવી છે. એક તે આ બહુમતી E. રવી જોઈએ. કેટલાંક વર્ષો પહેલાં રાધાકૃષ્ણન કમીશને પણું. આજ" આપનારાઓમાં એવા પણ કેટલાએક હતા કે જેઓ 6 # પ્રકારની ભલામણ કરી હતી. યુનિવર્સિટીની આવી દિવભાષી માધ્યમ
શિક્ષણ માધ્યમ તરીકે અંગ્રેજીને જ ચાલુ રાખવાના અભિપ્રાયવાળા નીતિના પરિણામે કેલેજો ત્રણ પ્રકારની હોવાની : (૧) પ્રાદેશિક
છે તેમણે ઉપર જણાવ્યું તે મુજબ અંગ્રેજીને ચાલુ રાખવાની ભાષામાં જ બધું શિક્ષણ આપતી કોલેજ, (૨) હિંદીમાં જ બધુ જોગવાઈઓ મળે છે એ જોઈને તથા હિંદીને કાઢી મૂકવાથી - શિક્ષણ આપતી કોલેજ (૩) પ્રાદેશિક ભાષા-શિક્ષણમાધ્યમના તથા
અંગ્રેજીને ચાલુ રાખવાને અવકાશ વધશે એમ સમજીને માત્ર Fી હિંદી શિક્ષણમાધ્યમના સમાન્તર વર્ગો ચાલતા હોય એવી કોલેજ, ગુજરાતીની તરફેણમાં મત આપ્યું હોય એમ માનવાને કારણ રહે છે. - પિતાના સંગે, વિધાર્થીઓની કટિ, અને ઇતર અનુકુળતા પ્રતિ- વળી આ બહુમતી મેળવવામાં બીજી એક ગેરરીતીને ઉપયોગ = કુળતા મુજબ કોલેજે એક યા બીજા પ્રકારમાં વહેંચાઈ જવાની. થયો હતો અને તે એ કે ગુજરાત પ્રાન્તિક મહાસભા સમિતિના દ આવી જ રીતે પરીક્ષાઓ પણ એક યા બીજા માધ્યમમાં આપવાની મંત્રી શ્રી ઠાકેરલાલ મણિભાઈ દેસાઈએ સમિતિની કાર્યવાહીને સિગવડ કરવાની રહેશે. પાઠ્યપુસ્તક હિંદીમાં તેમજ શકય હાય બીલકુલ પૂછયા સિવાય ગુજરાત યુનિવર્સિટીના કોગ્રેસી સભ્યને
ત્યાં પ્રાદેશિક ભાષામાં તૈયાર કરાવવામાં આવશે. પાઠયંપુરત હિંદીમાં ઉદેશીને એક પરિપત્ર મોકલ્યું હતું, અને તે પપત્રમાં શિક્ષણ દિ હોવા છતાં તે દ્વારા પ્રાદેશિક ભાષામાં શિક્ષણ આપવાનું જરાપણ * માધ્યમ તરીકે “માત્ર ગુજરાતી” એ પ્રકારમાં સુધારાને ટે આ મુશ્કેલ નહિ હેય, કારણ કે હિંદી પાઠયપુસ્તકે સમજી શકે એટલી આપવાનો આદેશ કરવામાં આવ્યું હતું. આ રીતે કેસ તથા તાકાત કેલેજ સુધી પહોંચેલે દરેક વિધાથી ધરાવતેજ હશે. '
' ગાંધીજીના નામને પિતાને હેતુ સિધ્ધ કરવા માટે માત્ર ગુજરાતી” વિર એ તે દેખીતું જ છે કે જે કોઈ સ્થાનિક શિક્ષણ સંસ્થા
ને પક્ષ ધરાવનાર આગેવાન વ્યક્તિઓએ ઉપયોગ કર્યો તે ખરેખર પછી તે કોલેજ હોય કે સંશોધન સંસ્થા હેય-વળી તે અમુક શેચનીય ગણાય. પ્રાદેશિક યુનિવર્સિટી સાથે જોડાયેલી હોય કે કેન્દ્રસ્થ સરકાર ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ નક્કી કરેલા શિક્ષણમાધ્યમ સંબંધી સંચાલિત હોય-જે અખિલ હિંદની દૃષ્ટિએ અતિ મહત્વની હોય બીજી એક હકીકત પણ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. આ શિક્ષણમાધ્ય
અને તેની જોડ બીવન પ્રદેશમાં જવલ્લે જ મળે તેમ હોય તે--આવી મને પ્રશ્ન ગુજરાત યુનિવર્સિટી સમક્ષ ૧૮૫૦ થી નિર્ણય માટે E શિક્ષણસંસ્થાને હિંદભરના વિદ્યાર્થીઓ લાભ લઈ શકે તે માટે ઉભેલે હતે. શરૂઆતમાં શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે માત્ર ગુજરાતી જ - તેનું માધ્યમ હિંદી જ હોવું જોઈશે.
રાખવું એ . સેનેટના ધણ સભ્યોને અભિપ્રાય હતે. પણ એ Eી આ રીતે વિચારતાં ગુર્જરાત યુનિવર્સિટી એ શિક્ષણ પ્રશ્ન ચાર વર્ષ સુધી ચર્ચા રહ્યા બાદ આખરે તે વિચાર આવ્ય- માધ્યમ સંબંધમાં ગુજરાતી અને અથવા હિંદી એ જે વહારૂ લાગવાના પરિણામે ૧૯૫૪ ના માર્ચમાં ગુ યુ. ની સેનેટ
દિભાષાલક્ષી, મૂળ ઠરાવ કર્યો હતો તે જ આજની પરિ- લગભગ સર્વાનુમતે ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી” એ પ્રકારના કે સ્થિતિને તદ્દન અનુરૂપ હ તથા ભિન્ન ભિન યુનિવર્સિટીઓને નિર્ણય ઉપર આવી અને ૧૯૫૫ થી આર્ટસના પ્રથમ બે વર્ષ
સાચું માર્ગદર્શન આપનાર હતા. ગુજરાતનું શાણપણ, ઉદારતા માટે તેને અમલ કરવાને ધારો પર્ણ કરવામાં આવ્યું. ત્યારબાદ તેમજ દીર્ધદર્શિતા એ ઠરાવમાં પ્રતિબિંબિત થતી હતી. આજની એક મહીનાના ગાળામાં એવું તે શું બન્યું કે ચાર ચાર વર્ષની
સતત બદલાતી પરિસ્થિતિમાં અંગ્રેજી છોડયા બાદ અનિવાર્ય અને ચર્ચાના અન્ત લેવાયેલા નિર્ણયમાં સેનેટને એકાએક ફેરફાર કરવાની છે આવશ્યક હોય એટલું હિંદીનું અવલંબન લઈ શકાય અને જરૂર પડી? આ' બતાવે છે કે મૂળ ઠરાવમાં કરવામાં આવેલ આ શક્ય હોય તેટલું ગુજરાતીનું સ્થાન વધારી શકાય એવો સમય ફેરફાર યા સુધારા કેઈ નવી સુઝ યા તે ગંભીર વિચારણાનું પરિ. ' સૂચક અને ઉભયાન્વયી (Flexible) એ ઠરાવ હતે.
ણામ નથી, પણ મુંબઈ સરકારના ઉપર જણાવવામાં આવેલ વિ આને બદલે માત્ર ગુજરાતી” ના એકાન્તવાદ તરફ એક નિર્ણયને પડકારવાની વૃત્તિનું પરિણામ છે અથવા તે મહારાષ્ટ્ર
પ્રકારના આવેશને વશ થઈને ઘસડાઈ જવામાં ગુજરાત યુનિવર્સિટીના યુનિવર્સિટી કલેજે માટે મરાઠીને જ શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે સ્વીકાર
આવેલ
અથવા
ભરીને જ કાર
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા.૧૬-૫૪
નાર છે એવી આખડવાના પ્રત્યાધાત છે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
‘માત્ર ગુજરાતી ’ એવા અભિપ્રાય ધરાવનારાઓની એક
લીલ છે કે જો હિંદીને શિક્ષણમાધ્યમની વિકલ્પ ભાષા ગુજરાત કે 'મહારાષ્ટ્રમાં આવેલી સરકારી કૉલેજમાં મુંબઇ સરકાર
સ્વીકારવામાં આવે તે તેને બધા લાભ હિંદી લેખકોને મળે, ‘માત્ર ગુજરાતી' સ્વીકારવાથી જ ગુજરાતી લેખાને સારૂ ઉત્તેજન મળે અને ભાષા સાહિત્યને ખૂબ વિકાસ થાય. આ દૃષ્ટિબિન્દુમાં તથ્યાંશ હશે પણ આવા સાંકડા દૃષ્ટિકાણુથી આવા મહત્વના પ્રશ્નને વિચારવા અને હિંદી કાઇ હરીક ભાષા હાય એમ તે તરફ નકાર અને અનાદરત્તિ દાખવવી એ આપણુને શેતુ નથી.
૬ ૧૯૫૫ થી મુંબઇ સરકાર હસ્તકની કાલેજોના પ્રથમ વર્ષમાં બધે હિંદીમાં શિક્ષણ અપાશે અને જે કાલેજતે તેની નિયામક યુનિવર્સિટી આમ કરવાની રજા નહિ આપે તે કાલેજને હિંદીને શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે સ્વીકારતી અન્ય કોઈ યુનિવર્સિટી સાથે જોડવામાં આવશે એ પ્રકારની મુબઇ સરકારે જાહેર કરેલી પોતાની નીતિ વિષે અહિં કાંઇ ન કહેવામાં આવે તે આ આલોચના અધુરી. લેખાય. છેલ્લાં ત્રણ વર્ષથી સરકારી નિશાળામાં તેમજ તેની સાથે ચાલતી અન્ય હાઇસ્કુલામાં માત્ર છેલ્લાં ચાર ધારામાં અંગ્રેજી શિખવવામાં આવે છે. આ વિદ્યાર્થી એ આવતા વર્ષે એટલે કે ૧૯૫૫ના જાન માસમાં કોલેજોમાં આવવાના હિંદી પણ આ વિદ્યાર્થી ઠીક ઠીક શીખીને આવ્યા જ હશે. અંગ્રેજીના માત્ર ચાર વર્ષના કાચા 'અભ્યાસ બાદ કોલેજમાં દાખલ થતા વિદ્યાર્થી તે કાલેજનુ અગ્રેજી સમજવામાં ઘણું મુશ્કેલ પડવાનું અને પ્રમાણમાં હિંદી સમજવું તેને બહુ સહેલું પડવાનું, તેથી આ વિદ્યાર્થીઓને કાં તા પ્રાદેશિક ભાષામાં અથવા તા હિંદીમાં કોલેજ શિક્ષણ આપવાના પ્રશ્ન કરવા ઘટે.ખાસ કરીને સરકારી કલેજોમાં બીનગુજરાતી વિધાર્થી ઓ તેમજ અધ્યાપકોની સંખ્યા સારા પ્રમાણમાં છે આ હકીકત છે. આ પરિસ્થિતિમાં પાતા હસ્તકની કોલેજોમાં ૧૯૫૪ થી શિક્ષણમાધ્યમ શું રાખ્યું તે પ્રશ્ન મુબઇ સરકાર સામે ઉભા હતા.
* શિક્ષણમાધ્યમ સંબંધે ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ માર્ચ માસના પ્રારંભમાં ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી એવા નિય જાહેર કર્યાં હતા. અન્ય યુનિવર્સિટી આ પ્રશ્ન ચર્ચી રહી હતી, પણ કોઇ પ્રકારના નિર્ણય ઉપર આવી નહોતી. મુંબઇ યુનિવર્સિટીનુ વલણ છે. તેમજ અંગ્રેજીને જ ચાલુ રાખવાનુ હોય એમ લાગતું હતું. આ સંયોગોમાં પોતાના હસ્તકની કાલેજોમાં એક સરખી પદ્ધતિ હાવી જોઈએ એમ સમજીને મુંબઇ સરકારે પોતાની કાલેજો પૂરતા ૧૯૫૫ થી હિંદીને શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે સ્વીકારતો નિર્ણય જાહેર કર્યાં.
મુંબઇ પ્રદેશમાં આજે ૧૩૭ લેજો છે. આમાં ૧૫ કાલેજો સરકાર હસ્તક ચાલે છે. આ ઉપરાંત ૧૪ મેડીકલ કૉલેજોમાં ૩ કે ૪ સરકાર હસ્તક છે. પરિણામે મુબઇ સરકારનો નિણૅય મુંબઇ પ્રદેશની કુલ ૧૫૧ કાલેજોમાંથી માત્ર ૧૮ કાલેજોને લાગુ પડે છે. આકીની કોલેજોના શિક્ષણમાધ્યમ સંબંધે તે તે કાલેજોને લગતી યુનિવર્સિટીએ ચેાગ્ય લાગે તે નિર્ણય કરવાને સ્વતંત્ર છે. મુંબઈ સરકાર આ બાબતમાં તટસ્થ છે.
(જી)
મુંબઈ સરકારની જાહેરાત પછી કોંગ્રેસની કારોબારીએ કાલેજના શિક્ષણમાધ્યમ સંબંધમાં હિંદી માટે જરૂર અવકાશ રાખતા એમ છતાં પણ પ્રાદેશિક ભાષા ઉપર વધારે ભાર મૂકતા ઠરાવ કર્યાં છે. ગુજરાત યુનિવર્સિટીએ ‘ગુજરાતી અને/અથવા હિંદી'ના સ્થાને ‘ગુજરાતી’તે જ શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે સ્વીકારતા ઠરાવ કર્યો છે. મહારાષ્ટ્રે પણ એ મુજબ મરાઠી ભાષાને સ્થાન આપ્યું છે. દરેક યુનિવર્સિટી માટે ચેાસ પ્રદેશ નક્કી કરવામાં આવ્યાં છે એટલે કે તે
પ્રદેશમાં રહેલી કાલેજો તે પ્રદેશની યુનિવર્સિટી સાથે જ ોડાયેલી જોઇએ એવો પ્રબંધ સ્વીકારવામાં આવેલ છે. આ સંયોગા
શી રીતે હિંદી માધ્યમ દાખલ કરી શકશે એ ઉભી થઇ છે. આ સંયોગામાં મુબઇ સરકાર પાતા હસ્તકની કોલેજોને હિંદીને શિક્ષણ માધ્યમ તરીકે સ્વીકારતી યુનિવર્સિટી સાથે જોડવાની વાત વિચારે તે ખરેખર નથી; કદાચ ધારણપુર સરતી પણ ન હોય. આ પ્રકારની ધમકી આપવામાં ડહાપણ પણ નહતું. મુંબઇ સરકારે પોતાની કોલેજોમાં ૧૯૫૫ થી હિંદીને શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે દાખલ કરવાનો જે નિર્ણય બહાર પાડયા છે તેના બદલે અન્ય ક્રાઇ નિર્ણય તેના ચાક્કસ સમેગા અને પરિસ્થિતિ વિચારતાં મુંબઈ સરકારને શકય અથવા તે વ્યવહારૂ નહિ લાગતા હાય. એમ છતાં કૉલેજોનું શિક્ષણમાધ્યમ નક્કી કરવાનો આખરી અધિકાર કા પ્રાદેશિક સરકારને નહિ પણ તે તે કોલેજોને લાગતી વળગતી યુનિવર્સિટીઓને જ હાવા જોઇએ અને તેથી, આ સંબંધમાં મુખદ સરકારે યુનિવર્સિટીના અગ્રણીઓ સાથે વાટાઘાટ કરીને પરસ્પરને અનુકુળ એવા કાંઇક સમાધાન ભર્યાં રસ્તો કાઢવો જોઇએ. કોઇ પણ પ્રાદેશિક સરકાર અને તે પ્રદેશની યુનિવર્સિટીઓ વચ્ચે આવા મુદ્દા ઉપર લાંખા વખત અથડામણુ અને ધર્ષણ ચાલે એ જરા પણ ઈચ્છવા યોગ્ય નથી. એટલું ખરૂં કે, આપણી યુનિવર્સિટીઓ ભાષાવાદના નાદમાં ખેંચાઈ ન જતાં હિંદીને વિકલ્પે શિક્ષણમાધ્યમ તરીકે સ્વીકારે એ સિવાય આજના યોગામાં અન્ય કોઇ માર્ગ આખરે વ્યવહારૂ નિવડવા સંભવ નથી.
આજના વાતાવરણને સમગ્રપણે વિચાર કરીએ તો લાગે છે કે આપણે ત્યાં પ્રદેશવાદ તે પોતાનુ ઝેર ફેલાવી રહેલ છે અને રાષ્ટ્રની એકતાની ભાવનાને ઠીક ઠીક ખંડિત કરી રહેલ છે. તેના સહેાદર જેવા આ પ્રાદેશિક ભાષાવાદ પણ ભારે ખતરનાક નિવડવા સંભવે છે. પ્રદેશનું વ્યક્તિત્વ, ભાષાનું વ્યક્તિત્વ, સંપ્રદાયનુ વ્યકિતત્વ, અમુક વિચારસરણીનું વ્યકિતત્વ—આ બધાં વ્યકિતત્વના આપણે જરૂર નકાર ન કરીએ. પ્રાદેશિક, ભાષાગત કે સૌંપ્રદાયિક વિકાસ અર્થે તેમજ સામુદાયિક વિચારણાના વિકાસ અર્થે આવા પૃથક્ પૃથક્ વ્યક્તિત્વની જાળવણી ખીલવણીનું મહત્વ પણ આપણે સ્વીકારીએ, પણ આખરે આ બધાં વ્યકિતત્વના ખ્યાલે સમગ્ર રાષ્ટ્રના સામુદાયિક વિકાસ અને ઉન્નતિ, એકતા અને સંગઝૂન ઉભયને કા! પશુ રીતે બાધક નહિ પણ સાધક હોવા જોઇએ. પહેલું રાષ્ટ્રહિત પછી ખીજું બધું. આ વૃત્તિથી જ આપણી સ હીલચાલે અને પ્રવૃત્તિઓ પ્રેરિત હાવી જોઈએ. આ દૃષ્ટિએ વિચારતાં પ્રાદેશિક ભાષાની સર્વ અપેક્ષાઓના વિચાર ?આજે પ્રમુખસ્થાનને વરેલી હિંદી ભાષાની અપેક્ષાને આધીન રહીને જ કરવા જોઇએ; પ્રદેશરચનાના સર્વ વિચાર રાષ્ટ્રતી સહીસલામતી, એકતા અને ઉત્કર્ષને ખ્યાલમાં રાખીને જ કરવા જોઇએ; સપ્રદાય ના સર્વ વિચાર રાષ્ટ્રવ્યાપી માનવધર્મને અથવા તે ગાંધીવાદી પરિભાષામાં કહીએ ના સર્વોદયને પ્રધાન સ્થાને રાખીને જ ચિન્તવવા જોઇએ. વાદવિચારણા રાષ્ટ્રસગઠ્ઠન અને સહીસલામતીને કેન્દ્રમાં રાખીને જ થવી જોઇએ. આ ધોરણે ગુજરાત યુનિવર્સિટીની સેનેટ ભાષામાધ્યમને લગતા પોતાના મૂળ ઠરાવમાં તાજેતરમાં જે સુધારા કર્યાં છે તે સંબંધમાં ક્રીથી વિચાર કરવા તે સુધારાનું સમર્થન કરતા સભ્યોને પ્રાર્થના છે અને તેવી રીતે અન્ય યુનિવર્સિટીના સૂત્રધારાને પણ કેવળ ભાષાવામાં ખેચાઈ ન જતાં સમગ્ર રાષ્ટ્રની અદ્યતન પરિસ્થિતિના સંપૂર્ણ ખ્યાલ કરીને પ્રદેશભાષા અને/અથવા હિંદી એવી શિક્ષણુ માધ્યમને લગતી દ્વિભાષી નીતિને અપનાવવા આગ્રહપૂર્વક વિનંતી છે. પરમાનદ
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર દા
વિ. 12
-
૧ -
"'
-',
12
" પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૬-૧૪
•
બિચારા જીવોને બચાવે, હણે મા!
લીવાર નક્ષત, મા હતી ર. . દિલ્હી ખાતે પ્રેસર છે. રઘુવીરના તંત્રી પણ નીચે સરસ્વતી સ્વરૂપ ધારણ કરવું અને એક ઉદાત્ત અને નમ્ર આત્માની તાકાત - વિહાર’ નામનું એક પાક્ષિક પત્ર પ્રગટ થાય છે. તેના ૧-૪-૫૪ ના અને સુરૂચિ વડે તેને આલેખવું એ કાર્ય કોઈ એક ચીન પ્રતિભાને ઉં અંકમાંથી પ્રકાશકની અનુમતિપૂર્વક નીચેનાં ચિત્ર તથા લેખસામગ્રી ભાગે જ નિર્માયેલું હતું ” ' ' - ઉધ્ધત કરવામાં આવી છે. નીચે આપેલ અહિંસા ઉપરનાં મૂળ સામગ્રીમાંથી અહિં ચીની લીપિમાં લખાયેલાં કાવ્યોમાંથી ; [ ચીની ચિત્ર અને લેકે સંબંધમાં છે. રધુવીર જણાવે છે કે માત્ર પ્રથમ ચિત્રને લગતું ચીની કાવ્યું નમુના રૂપે નીચે આપવામાં
છેલ્લાં બે હજાર વર્ષોથી ચીન હિંદના કેટલાંક ઉચ્ચતમ મતવ્યના ગાઢ આવ્યું છે. તે ચીની કચૅને સંસ્કૃત અને અંગ્રેજી અનુવાદ. સંપર્કમાં રહેલ છે. ચીની ગ્રંથે મુજબ ઈ. સ. ૬૧ ની સાલમાં ચીનના સરસ્વતી વિહાર'માં જે આપ્યું છે તેવો જ અહિં ઉધૃત કરવામાં રિશ શહેનશાહ પીંગ-ટી એ કોઈ એક સુવર્ણકાતિ ધરાવતા પુરૂષને ઉડતા જ ઉડતે પિતાના રાજમહેલમાં પ્રવેશ કરતે સ્વમમાં જોયેલું. એ વખતના
આવ્યું છે. મૂળ ચિત્રમાંથી ચાર ચિત્રોની મૂળ મુજબ નક્લ અને ( રૂષિમુનિઓએ આ ઘટનાને ચીનમાં શાન્તિ અને સમાધાન લાવતા
બે ચિત્રોની જરાક ટુંકાવેલી નકલ શ્રી મેનાબહેન દેસાઈએ ભગવાન બુદ્ધના અવતરણ સમાન લેખેલી. ત્યારબાદ હિંદના પંડિત પ્રબુધ્ધ જીવન માટે કરી આપેલ છે જે માટે તેમને આભાર
અને વિદ્યાને તથા ચીનને વિશ્વને વચ્ચે ધર્મગ્રંથો અને તત્વ- માનવામાં આવે છે. છેવિદ્યાને વિનિમય એકસરખે ચાલતે રહ્યો છે અને અનેક સંસ્કૃત Eા. ગ્રંચેના ચીની ભાષામાં અનુવાદ થતા રહ્યા છે. હિંદી વિચારસરણિ
ચિત્રો તેમજ તે સંબંધેનું લખાણ અત્યન્ત હૃદયસ્પર્શી છે. - ચીની જીવનનાં સર્વ અંશમાં વ્યાપી રહી છે અને તે જીવન તેને
આજની દુનિયાની હિંસાપ્રચુર વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ વિચારતાં સર્વ
વ્યાપી પહિંસ નિવૃત્તિ નજીકના ભવિષ્યમાં ક૯પી શકાતી નથી. દૂ લીધે અનેક રીતે ચેતનવનું બની રહ્યું છે.
પણ એ દિવસ કે જ્યારે ખાનપાન, આનંદ વિનોદ કે રમતગમતના “ નીચે અહિંસા ઉપર ચીની કાવ્યો અને ચિત્રોને એક વિલક્ષણ
કારણે લેશ માત્ર પશુહિંસા ન થાય અને આખી દુનિયા નિરામિષાગુચ્છ અવતરિત કરવામાં આવે છે. એ ચીની શબ્દોની લાક્ષણિક હારી બની શકે એવી અનાજ સંબંધે દુનિયાની સ્વપર્યાપ્ત પરિસ્થિતિ
સૂચકતા અને સાદાં ચિત્રોની અપૂર્વ વેધક્તા હિંદમાં શેધી મળે પેદા થાય અને માનવીના દિલમાં દયા કરૂણાને એ કક્ષાને ઉધોત કે તેમ નથી. બૌધ્ધી, જૈને કે વૈષ્ણવ પાસે આની જોડમાં ઉભું રહે
' થાય-એ શુભ દિવસ કાળાન્તરે-આ ભવમાં કે આવતા ભવમાં
નજરે નિહાળવાને દિલ ઉંડી ઝંખના અનુભવે છે. એ દિવસ નિર્માણ એવું કશું અર્પવાનું છે જ નહિ. બીચારાં ગરીબ પ્રાણીઓ ઉપર
કરવાની જેઓ ભાવના સેવતા હોય તેમણે જાતે બને તેટલા હિંસાનિવૃત્ત | રાક માટે, આનંદવિદ માટે, કે રમતગમત માટે જાણતાં કે થવું જોઈએ અને આસપાસના લોકોમાં એ ભાવનાનું વાતાવરણ - અજાણતાં જે ઘાતકીપણું ગુજારવામાં આવે છે તેને ચિત્તમાં યથા- પેદા કરવા માટે સતત પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. * પરમાનંદ
43 E .
* ૬
| w
માંસ | ઘરાવો પ્રાણવન્તઃ | " , તેષાં તપુ તાપેવ તયાનિ પામઢીયg : " તેવાં શો જ ફીનતાં વાર
દૂતો' નવં વાદ્યમિ–નીવા સક્ષત ! મા હતી ? मांसमभक्षयतैव जीवलोककरुणा प्रवर्त्यते ॥
જેવું આપણું માંસ તેવું જ તેમનું માંસ હા પશુઓ પણ પ્રાણવાન છે. ' તેમનાં શરીરમાં તે જ તો છે જે તો આપણું
- શરીરમાં છે.
તેમને શાક અને દીનતા જોઈને કરૂણાયુક્ત હૃદય દુઃખી
થાય છે. માનવ જાતને પિકારીને કહું છું: “જીને બચાવે,
મારે નહિ.” માંસ નહિ ખાવાથી જ જીવલેક વિષેની કરૂણાને
A ફેલાવે થાય છે. FLESH OF OUR FLESH They are also sentient beings. Their bodies possess the same elements as ours Seeing their grievance and helplessness Rouses the all-mighty heart of sympathy.
* *
*
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૬-૫૪
An appeal to the world of man For the sake of proteoting life,
Do not kill..
પશુધ્ધ જીવન
And, when you do not eat flesh, you have already done a job for the love of humanity.
|| ધાવત રક્ષત || कर्कटस्य पादरिछन्नः । સહાયો રક્ષાયે ધાવતઃ | क्षुद्रप्राणिष्वपि करुणाव्यक्तिः । નાઃ વરવતી મત્તિ ધ્વાયત | દોડા, બચાવા ! કરચલાને એક પગ કપાયા છે. તે જોઈને ખીજા એ કરચલા તેને બચાવવા દોડે છે, ક્ષુદ્ર પ્રાણીઓમાં પણ આવી કરૂણાવૃત્તિ હાય છે. માનવીઓ, જીએ, મનથી વિચારે.
TO THE RESCUE
One crab has lost a paw, Two crabs come to its rescue. These tiny wee creatures have the sense Of love and compassion.
Of this why does man not take notice?
(b)
॥ ગદ્ય દાસ સ્વોડભૂમિ ॥ પવન તપૂર્ણ | પદ્મવો ન તત્વ |
ह्यो मन्दो वसन्तसमीरः । सूर्योऽपि सुखावहः यष्टिसस्त्रोऽहमितस्ततः पर्यहिण्डे ।
સરહ્યું. હૂઁલા. મીનારવાળીડન્ |
मम मनस्यभवत् । एते प्रसन्नाः । परं भयं न दूरे ।
वो जालिकः आगन्ता । तान् प्रगृह्यापणं नेता च ।
किं तेषां दुःखमापतिष्यतीति चिन्तयतो ममाश्रूणि समुद्भूतानि
મ
હમણાં હાસ્ય; આવતી કાલે આંસુ જે આજે છે તે કાલે નથી; જે ગઇ કાલે હતુ તે આજે નથી. ગઈ કાલે વસંતના વાયુ વાઈ રહ્યા હતા;
હાથમાં લાકડી ફેરવતા, સ૨ાવરમાં ખતકા અને મનમાં ને મનમાં વિચાર
સૂર્ય પણ સુખાવહ હતા. આમ તેમ હું ક્રૂરતા હતા. માછલીએ ક્રીડા કરતાં હતાં. આવ્યા આ જીવે કેવાં પ્રસન્ન દેખાય છે? પણ ભય દૂર નથી. આવતી કાલે પાધિ આવશે, તેમને પકડી મારીને બજારમાં વેચવા લઈ જશે. આથી તેમને કેટલુ દુઃખ થશે એના વિચાર આવતાં મારી આખામાંથી આંસુ વહેવા લાગ્યાં TO DAY LAUGHTER, TOMORROW TEARS! When the spring breeze was gentle, And the sun was pleasant,
// અમ્મા-પતત્રાણિ । एतान्यम्बापतत्राणि ।
तानि शावका दूनचेतसो निध्यायन्ति
न ते जानन्ति माता हतेतिं । तथापि निध्यायन्ति निध्यायन्ति निध्यायन्ति । इमं मातुः स्नेहं विक्ष्यातीव विह्यलो भवामि ॥
I strolled with my stick hither and thither, I saw ducks and fishes playing happily in water. I thought, inspite of their happiness,
their world was in danger. For tomorrow they would be caught and sent to the fish market. And my tears flowed helplessly, As I thought what would their sufferings be..
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
સEL SITE
: Fદ
":
પ્રબુદ્ધ જીવન
'તા.૧-૬-૧૪
* * માનાં પીંછાં.
And a cow how to caress its calf, આ પીછાઓ તેમની માતાનાં છે.
The mother hen closely watches and દુભાયલાં દિલવાળાં બચ્ચાંઓ એ નિરખી રહ્યાં છે.
protects her fledgelings. ની માંગવા આવી છે તેની તેમને ખબર નથી And it is said that an eel is always precautious મિએછતાં પણ તે નિરખી રહ્યા છે નિરખી રહ્યાં છે. ' to ward-off the danger that may entangle • નિરખી રહ્યાં છે.
its young ones. તેમને માતૃપ્રેમ નિહાળીને હું ખૂબ વિહુવળ બનું છું.'
But men, merely to gratify their tongue, MUMMY'S FEATHERS .
Kill and separate others' dear ones.
All the dumb creatures suffer the pinch of They are Mummy's remaining feathers,
pain as much as men. That young ones are mournfully watohing: The only difference is that men cry with tears. They do not know that the mother is dead, Yet they watch and watch and watch. Looking on this scene of parents' love, One cannot but be moved to the utmost.
'
I
)
છે શપત્ય-વિરહિતા માતા प्राणिष्वपि वर्तते वात्सल्यम् । शुनी कुक्कुरकं पालयितुं जानाति, गौश्च वत्सं लालयितुम् । .. तस्य हि भोजनं स्वास्थ्यकरम् । अन्तःकरणमपि निरागसम् । कुक्कुटी शावकान् अप्राप्तपत्रान् अहर्निशम् अधीक्षते गोपायति च। यदा शरदि पूर्वोद्यानेऽवश्यायबिन्दवो राजन्ते स्म । . सुविदितं च यत् सर्पमत्सी स्वापत्यानि भयेभ्योऽभीक्ष्णं वारयति । नाना शाकानि पुष्पन्ति फलन्ति स्म च । निराधमास्तु जिह्वास्वादपरायणाः स्निग्धान् जिवान् वियोजयन्तिध्वन्ति च। अहं मम सखा च तानि सरसान्युदरपूरम् अभ्यवाहराव ! ...
मुकाणीनां वियोगक्लेशास् तादृशा एव यादृशा नराणाम् । ' विस्मयश्चावयोरभवत् किमर्थ जना मांस भुजत इति ।। विशेषस् त्वेतावानेव यन्नरा अश्रूणि पातयन्ति ।।
શાકાહારી ધન્ય છે! બાળકવિહેણી માતા
જે તેનું જ ભેજન સ્વાથ્યકર છે; તેનું અંતઃકરણ પણ નિર્મળ પ્રાણીઓમાં પણ વાત્સલ્ય હોય છે.
હોય છે. કતરી કુરકુરીયાને પાળી જાણે છે, ગાય પણ વાછરડાને જ્યારે શરદ્ રૂતુમાં પૂર્યોદ્યાનમાં ઝાકૅળનાં બિન્દુઓ ઝગમગી લાડ લડાવે છે.
રહ્યા હતા, મુકેડી પાંખ વિનાનાં બચ્ચાંઓને રાતદિવસ જતી રહે છે, ત્યારે તરેહ તરેહનાં ફળશાક ફાલી રહ્યા હતાં.
સંભાળે છે. મેં અને મારા મિત્રે તે રસભર્યા ફળશાક પેટ ભરીને ખાયાં; ડિસૌ કોઈ જાણે છે કે સર્પાકાર ધરાવતી માછલી પિતાનાં અને માણસો શા માટે માંસ ખાતા હશે તે વિષે અમે ' બચ્ચાંઓને હંમેશા જોખમથી ચેતાવે છે.
આશ્ચર્ય અનુભવી રહ્યા. જિહુવાસ્વાદલેલુપ નરાધમે આવાં પરસ્પરસ્નિગ્ધ જીવોને SUSTENANCE IN VEGETABLES
જુદાં પાડે છે, મારે છે. Blessed is the vegetarian, મંગા પ્રાણીઓને વિયોગકલેશ માણસે જેટલેજ દુઃખકર For he has wholsome food as well as a
હોય છે.
guiltless conscience. ફરક એમાં એટલો જ છે કે માણસે અશુ સારતાં મેટેથી When the autumn dews filled the eastern garden,
રડી શકે છે. Turnip and mustard burst out in young shoots, THE BEREAVED MOTHER
Which I ate and Ho Teen ate. Even the beasts have feelings of mother & child:
"to our bellies full, A dog knows how to protect its young, Wondering, why do we take to eating flesh.
E
:
-
.
5
: *,
,
,
,
, , ,
, - -
|
* * *jjક :
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬=૫૪
પર એક સંસ્કારયાત્રા, હ. અહિં જે પ્રવાસનું હું વર્ણન આપવા માગું છું તે પ્રવાસની, લેકે ભેગાં મળીને કરે, ને એના દરેક માણસને પિતાનું કમાવાનું --બે ભાત છેઃ એક શ્રેયલક્ષી અને બીજી પ્રેયલક્ષી. એકીલની ૧૮મી , સાધન ખેડીને ખાવા માટે ભૂમિ મળી રહે, જેથી કોઈ ભૂખ્યું ન 1 તારીખે બુદ્ધગયા ખાતે સર્વેય. સંમેલન ભરાવાનું હતું તે નિમિત્ત - રહે, તેમજ કોઈ કામ વગરનું પણ ન રહે. જે શ્રમ કરે તે પામે છે માં અમે મુંબઈ ૧૨ મી એપ્રીલે છોડયું અને સર્વોદય સંમેલન બાદ એવું ગ્રામરાજય સ્થાપવું છે કે જેમાં રામરાજ્ય પણ સમાઈ જાય. એ વિનેબાજી સાથે લગભગ ૧૫ દિવસ મને રહેવા ફરવાનું બન્યું. અને એના પ્રણેતા આ યજ્ઞ માટે જીવનભર કામ કરવાનો સંકલ્પ આ છે પ્રવાસની શ્રેયલક્ષી બાજુ. સાથે સાથે આપણા દેશના: સુન્દર , લે છે ! ૨', “ સ્થળે જેવાં કે નાલંદા, રાજગ્રહી, પાવાપુ, કાશી, અલ્હાબાદ વગેરે. અલબત્ત, આમ કરવાથી વિનાબાજીના જીવનમાં કંઇ માટે
જોવા મળ્યાં. આ છે તેની પ્રેયલક્ષી બાજુ, આવા પ્રવાસની પ્રેયલક્ષી • ફેરફાર નથી થવાને. એ સંકલ્પ લે કે ન લે તે ૫ણું એમનું * બાજુને ગૌણસ્થાને રાખીને શ્રેયલક્ષી બાજુનું ઠીક ઠીક વિસ્તારથી જીવન આ જ કામમાં વ્યતીત થવાનું જ છે એમાં શંકા નથી. પણ આ આ નિરૂપણ કરવું એ આ લેખને આશય છે. . ' એથી એ સંકલ્પ નિરર્થક છે એમ માની લેવાની કંઈ જરૂર નથી. .:- મુંબના સંકુલ વાતાવરણમાં મન રૂંધાતું હતું અને તેમાંથી એક આવી વ્યકિત આવી એક પ્રતિજ્ઞા જાહેર રીતે લે ત્યારે એની કે મુકિત ઇચ્છી રહ્યું હતું. વળી ભૂદાન પ્રવૃત્તિના અધિષ્ઠાતા શ્રી અસર કેટલી વ્યાપક પ્રેરણામાં પરિણમે છે એ તે એ સવારે જોવા
વિનોબા ભાવેને જોવા જાણવા મન ખૂબ કુતુહલ અનુભવતું હતું. દેખાયું. - ભૂદાન પ્રવૃત્તિ પાછળ કયા પ્રકારની સમાજક્રાન્તિની કલ્પના રહેલી સવારે સાડા આઠે સભા છે ત્યાં સુધીમાં ચાલીસ પચાસ નહી | હતી તે પણ શ્રી વિનોબાજીના સાથેના સીધા સહવાસ દ્વારા સમજી પણ સાડા પાંચસે લોકોએ જીવનદાન-સંકલ્પ પત્ર લખી લખીને
લેવા મન આતુરતા સેવતું હતું. આ હેતુ આ પ્રવાસ દ્વારા સિધ્ધ થયે મેકલ્યાં, જાણે કે જીવનદાનથી સભર થતી જાહનવી જ વહેવાર ' હું અને મને એક પ્રકારનું નવું જીવનદર્શન પ્રાપ્ત થયું. બુદ્ધગયા ' માંડી! ક૯પનામાં પણ ન આવે એવા લેકે, દેખાવમાં તને ગરીબી રેકી
" પહોંચ્યા બાદ શરૂઆતનું અઠવાડિયું સર્વોદય સંમેલનમાં પસાર પિતાને લખતાં પણું ન આવડતું હોય તેવા કેટલાકે બીજા પાસે જ ', કર્યું. આ સંમેલનની ઘણીખરી વિગતે સામાયિક પત્રમાં સારા , પત્ર લખાવી લખાવીને પણ સંકેલ્પ કર્યો. કેટલાકે પિતાની પત્ની " પ્રમાણમાં પ્રગટ થઈ ચુકી છે તેથી અહિ તે વિગતેનું પુનરાવર્તન સાથે, તો કેટલાકે સહકુટુંબ પણ સંકલ્પ લીધે. સ્વાર્થ સાધના બાજુએ કી " કરવું અને જરૂરી નથી લાગતું. આમ છતાં પણ તે સંમેલનને મૂકીને આ લેBોએ ત્યાગનો રાહ લીધા તે જોતાં મન સ્તબ્ધ થઈ 1. લગતી એક વિશિષ્ટ ઘટનાનો ઉલ્લેખ કરવા મન થઈ આવે છે. ગયુ. કેટલાંયને માથે કંઇ કંઇ પ્રકારની જવાબદારીઓ હશે તે પણ આપી " સર્વેય સંમેલનના બીજે દિવસે તા. ૧-૪-૫૪) બપોરની
આ ત્યાગ? કેટલું હૃદયસ્પર્શી ! ભારતીય સંસ્કૃતિનાં કેટલાંક આ બેઠકમાં શ્રી જ્યપ્રકાશ નારાયણ બલી રહેલા. એમનું હૃદય અત્યંત
અલૌકિક તો હજી પણ સજીવ છે એ જોતાં આપણા દેશ માટે - ક્ષુબ્ધ ને આદું હતું. ભૂદાન કાર્યનું મહત્ત્વ તેઓ સમજતા હોવાથી
ગૌરવ તે જાગે જ, આ આખે ઐતિહાસિક પ્રસંગ પ્રત્યક્ષ જેવા : એ પ્રદેશમાં થયેલાં કામથી એમના મનમાં અસંતોષની વાલા
મળે એમાં મેં અહોભાગ્યતા અનુભવી. . . . . આ સળગતી હતી. ખૂબ કરણ સ્વરે એમણે કહ્યું કે “આ કામમાં
સાંજની પ્રાર્થનામાં મેં, સૂર્યકાંત પરીખે ને બીજા બેત્રણ . થોડા વર્ષો દીધે કંઈ વળે એમ નથી. આ તે આખા જીવનનું .
ભાઈઓંનેએ ભેગા મળીને “શૂર સંગ્રામ કો દેખ ભાગે નહીં” એની
કબીરનું ભજન ગાયું. પ્રસંગનાં મધુર ગાંભીર્યમાં આ ભજન - - દામ માંગી રહે છે.” અને એમણે જીવન-દાની કાર્યકર્તાઓ માટે
એના સૂરે ખૂબ સંવાદી લાગ્યાં.. - આવાહન કરતાં પોતે પિતાનું નામ પ્રથમ નંધાવ્યું.
' રાજેન્દ્રબાબુએ પ્રાર્થના બાદ પ્રવચનમાં શાસનહીન સમાજ- સાંજની પ્રાર્થના સભામાં અને ઉલ્લેખ કરતાં કૃપલાનીજીએ રચનાને ખ્યાલ વિગતવાર સમજાવ્યું. એમણે એક સરસ વાત કહી હતી 3એક સ્પષ્ટતા કરી કે “તમારી પાસે જીવનદાન માંગવામાં આવ્યું કે શાસન હીન થવા માટે દરેક જણે સ્વશાસન કરતાં શીખી જવું " છે એટલે એમાં જીવનની ખરાબ બાજુએ પણું સાથે જ દેવી જોઈએ. તે જ પરશાસનની જરૂર ન રહે. ' 1'. - એમ ન માનશે. કામ, ક્રોધ વિગેરે ઓગાળી છે. સુંદર જીવન અને સમર્પણ કરે તે જ સાચું દાન થશે.”
સંમેલન વશમી તારીખે રાતે પુરૂ થયું. વિનોબાજી સર્વે કરી . . વિનોબાજીના શબ્દોમાં કહું તે “ માત્ર જીવનદાન નહીં પણ પુરીમાં બે દિવસ રહેવાના હતા. લગભગ સે સવાસે જેટલા લોકોની ૩ . જીવનશુદ્ધિ કરવાની છે. ”
એમની સાથે ભૂદાન પ્રવાસ પર જવાં ઈચ્છતાં હતાં. પણ એ કોને પછીના દિવસે (તા. ૨૦-૪-૫૪) સવારે પ્રાર્થનામાંથી
કેને લઈ જશે તે વિષે કંઈ જવાબ મળ્યો નહોતે. જવાબ ન મળે આવીને તરત જ આ શું સાંભળ્યું? શ્રી જયપ્રકાશના પ્રવચનથી ત્યાં સુધી બે દિવસ ત્યાં જ રોકાવું પડે તેમ હતું. એટલે અમે એને ૧ વિનબાજીના મનમાં ખૂબ મંથન જાગતાં રાત્રે ત્રણેક વાગે એમણે લાભ લીધે અને એક ખાનગી બસ કરીને ચાલીસેક જણ પાવાપુરી , નીચે પ્રમાણે ચીઠ્ઠી લખીને જયપ્રકાશને મેલી :- '
રાજચડી, નાલંદા તથા બિહારશરીફ જેવા નીકળી ગયાં. બધા - શ્રી જયપ્રકાશ,
થઈને લગભગ ૧૮૦ માઈલને પ્રવાસ હતો. ' . કાલે તમે જે આહાહન કર્યું હતું તેના જવાબમાં–
રાતે આઠેક વાગે અમે ઉપડયાં. ગયામાં ખાઈ લીધું ને " , ભૂદાનયજ્ઞમૂલક ગ્રામોદ્યોગપ્રધાન અહિંસાત્મક ક્રાંતિને માટે આગળ વધ્યાં. અંધારામાં , બહાર બહુ દેખાતું નહોતું. છતાં રાતના મારું જીવન સમર્પણ !”
- ચતરફ એક જાતની મીઠી શાંતિ પથરાયેલી હતી કે જે માણવા ૬) : ચીઠ્ઠીને એકેએક શબ્દ કેટલે સુચક છે? જે સમાજ- માટે બહાર જોયાં જ કરવાનું મન થયા કરતું. પાછળથી ચંદ્ર િનવરચનાને અનુલક્ષીને આ આંદોલન સર્જાઈ રહ્યું છે તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આકાશમાં ઉંચે ચડતાં આસપાસની સૃષ્ટિનું આછું છે. પણ મનહર . છે. આ નાનકડા સૂત્રમાં આવી જાય છે ગામડે ગામડે એવી શેષણ- દર્શન થવા માંડયું.
' ', ' ને . તો એ રહિત શાસનમુક્ત સમાજરચના કરવી છે કે જેમાં દરેક ગામનું મધરાતે લગભગ સાડાબાર વાગ્યે અમે રાજગૃહી પહોંચવાની તે તત્ર, ન્યાય, આરોગ્ય, શિક્ષણ વિગેરેની વ્યવસ્થા એનાં જ બધાં , એક ઔદ્ધ મંદિરના ચોગાનમાં જાજમ પાથરીને સુઈ ગયાં. સવારના
ધ્યાલ
આર બહાર જે
ગામડે એ
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે. "
તા. ૧-૬-૫૪ :
ચારેક વાગે ઉઠી પ્રાર્થના કરીને ફરવા નીકળ્યાં રાજમહી એટલે જ એકલી છે તે એને પૂરો લાભ હું કેમ ઉઠાવું એ વિચારોએ જ - બિહારને સરસ ડુંગરાળ પ્રદેશ. તળેટીમાં અનેક જૈને ને શ્રદ્ધ- મનને ઘેરી લીધું. આનંદ અને કુતુહલને રોમાંચ હું અનુભવવા Eી મંદિર તથા ગરમ પાણીના કુંડ, અને ઝરા છે. મંદિર શિલ્પ કે લાગી. અને ભૂદાનાત્રા અંગે ભોગવવી પડનાર હાડમારીઓ તથા ! - કેતરકામની દૃષ્ટિએ કંઈ ખાસ આકર્ષક ન લાગ્યાં. એ જેને અમે કષ્ટો સહન કરવા મન તૈયાર થઈ ગયું. .
પર્વત ઉપર ચઢવા માંડયું. જેમ જેમ ઊંચે ઢતાં ગયાં તેમ તેમ તેના શરૂઆતનાં ત્રણ દિવસ તે બુદ્ધગયામાં જ રહેવાનું હતું. ત્યાં ચિતરક ક્ષિતિજ વિસ્તીર્ણ થતું ગયું અને વિશાળ, ભૂમિભાગ સ્થપાનાર સમન્વય-આશ્રમ અંગે ચર્ચાઓ થઈ, આ આશ્રમમાં
દેખાવા લાગ્યો. ડુંગરા પણ લીલોતરીને લીધે રળિયામણા લાગતા ભિન્ન ભિન્ન ધર્મો અને જીવનના આદર્શોને સમન્વય કરવા માટે વિ હતા. ઉપર પણ પાંચ છ મંદિરે હતાં એમાં વિશેષ ગમે તેવું કાર્યકર્તાઓને તાલીમ આપવામાં આવશે. આ આશ્રમનું સ્થાન
એક પૂર્વાભિમુખ જૈન મંદિર હતું. આ મંદિર જુના જમાનામાં ભગવાનના બુદ્ધના મદિરની બરાબર સામે છે. બુદ્ધ ભગવાનને જ્યાં બધાયા પછી કાળના થરો નીચે દબાઈ ગયું હતું. થોડા સમય કેવળ જ્ઞાન થયેલું કહેવાય છે એજ રથળ ઉપર એક ભવ્ય મંદિર
પહેલાં ખેદકામ કરતાં કરતાં એના અવશેષે પ્રગટ થયા હતા. એ ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. એ વિશાળ મંદિરના ખૂણે ખૂણે કળામય ીિ મંદિર, પ્રાચીન કાળના શિલ્પને સારે ખ્યાલ આપતું હતું. ત્યાંથી
કોતરણી છે. મૂર્તિની આકૃતિ સરસ અને સપ્રમાણુ છે, પણ એના પર્વતની બીજી બાજુએ જઈને અમે સંખપણ ગુફા જોઈ કે
ઉપર લાલ ભૂરો વિગેરે રંગ લગાવીને તેને બેડોળ અસૌમ્ય બનાતો જેમાં ભગવાન બુદ્ધના નિર્વાણ પછી પહેલી બોદ્ધ સભા ભરાયલી.
વવામાં આવી છે. અને તેથી તે જોઈએ તેટલી આકર્ષક લાગતી ગુફામાં શિલ્પકામ તે છે જ નહિ, પણ એની રચના અને સ્થળ
નથી, બાકી મંદિરનું ગગનચુંબી શિખર અને આખું બાંધકામ ગમી જાય એવાં ખરાં.
એક વિશિષ્ટ શૈલીનાં હોઇને આપણા મન ઉપર કોઈ જુદી જ ભાત ના રોજ રાજગૃહીમાં આવા બીજા ચાર પર્વત છે. પણ એ બધા
પાડે છે અને સૌ કોઈનું આકર્ષણ કરે છે. બુદ્ધગયામાં બીજા
ચીની તેમજ દિબેટી મંદિર તેમજ મઠો પણ છે. આમાં રંગઅને એક બીજાને મળતા હોવાથી અને સમયની ખેંચ હોવાથી અમારે
રેગાન અને શણગારને વધારે પડતું મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું છે, િઆટલાથી જ સતેષ માનવો પડે ત્યાંથી નીકળેલી સુંદર મૂર્તિઓ
અને તેથી તેમાં જે સાદાઈ અને સૌંદર્યની આપણે અપેક્ષા રાખીએ મિ તથા અન્ય અવશેષે અન્યત્ર સંગ્રહાલયમાં જોયાં. ત્યારની તે વખતની
તે આપણને અનુભવવા મળતાં નથી. આમ છતાં પણ તેમાં એક .. કારીગીરી અદ્દભુત લાગી.
પ્રકારની નવીનતા લાગે છે. વિ , ત્યાંથી અમારી મંડળી નાલંદા પહોંચી. દરેક સ્થળને એનું અપૂર્ણ
- ગીતા પરીખ દિક વિશિષ્ટ સૌંદર્ય હોય છે. નાલંદામાં નૈસર્ગિક લીલા કંઈ જ નથી.
રૂ. ૨૫૦૦૦ની સ્તુત્ય સખાવત : કિ જે છે તે બધું સાંસ્કૃતિક મહત્વનાં ખંડિયેરે છે. અઢી હજાર વર્ષ
જાણીતા ફિલ્મ ઉદ્યોગપતિ શેકસી ટોકીઝવાળા શ્રી પુરચંદ તે પહેલાં ત્યાં એક વિશાળ બૌધ્ધ વિદ્યાપીઠ હતી. કાળક્રમે એ દટાઈ
નેમચંદ મહેતાએ પિતાના એક કૌટુંબિક ટ્રસ્ટમાંથી સંયુકત જૈન ગયેલી, તે હાલ ખોદકામ કરતાં ખંડિયેરરૂપે બહાર આવી છે. મેટા
વિધાથી ગ્રહને રૂ. ૨૫૦૦ નું દાન કરીને સંસ્થાની ખરે વખતે મોટા અભ્યાસખંડે, સભાગૃહ, શિષ્યને રહેવાના ઓરડાઓ, વૈજ્ઞાનિક
ભીડ ભાંગી છે. આ વિધાર્થીગૃહમાં કશા પણ ફીરકાભેદ સિવાય હસશોધન માટે ચુલા, કૂવાઓ-આ બધાનાં અવશે ત્યારની મહાન
મેટ્રીક અથવા તે એસ. એસ. સી. પછીને ઉચ્ચ અભ્યાસ કરવા મિ વિદ્યાપીઠનું મૂક ગીત સંભળાવી રહ્યા છે. કેટલાક મટે છે અને એક હારમાં અનેક મંદિર પણ છે. મંદિરમાં કયાંક સુંદર કોતરકામ જેવા
ઈચ્છતા કેઈ પણ જૈન વિદ્યાર્થીને દાખલ કરવામાં આવે છે. તે
વિધાથગ્રહ છેલ્લાં ૩૫ વર્ષથી પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટમાં આવેલ પીરભાઈ મળે છે. અનેક મૂર્તિઓ પણ ખેદકામ વડે બહાર કાઢવામાં આવી
બીલ્ડીંગમાં ભાડાના મકાનમાં હતું. આજે શિવ ખાતે તેનું પિતાનું (ા છે કે જે જુદા જુદા સમયની શિલ્પકળાને સુંદર ખ્યાલ આપે છે. આ હિ. બધી મૂર્તિઓનું એક નાનકડું સંગ્રહાલય છે તે પણ જોવાલાયક છે.
મકાન તૈયાર થવા આવ્યું છે. એમ છતાં પણ ઈલેકટ્રીક ફીટીંગ
તથા સેનીટરી ફીટીંગના ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે તેમજ જરૂરી નાલંદાથી બિહારશરીફ ગયા. ત્યાં કંઈ જોવાનું નથી. જમી
ફરનીચર વસાવવા માટે પચ્ચાસથી સાઠ હજારની રકમ તત્કાળ કરીને પાવાપુરી તરફ બસ દોડાવી. પાવાપુરી એ જૈનેનું જાણીતું િતીર્થસ્થળ છે. મહાવીર સ્વામી ત્યાં નિર્વાણ પામેલા ને એમને
પ્રાપ્ત કરવી જરૂરી હતી. આ માટે સંસ્થાના
કાર્યવાહકે ફંડ મેળવવાની છેલ્લાં બે મહીનાથી ખૂબ મહેનત કરી ખ, અગ્નિસંસ્કાર પણ ત્યાં જ કરવા દેવામાં આવેલે. બન્ને સ્થળે મંદિર છે. છે ઉભયનું ઐતિહાસિક ને ધાર્મિક મહત્વ દિલને ઊંડાણથી સ્પર્શે છે.
રહ્યા હતા, અને થોડીઘણી રકમ મેળવી પણ શકયા હતા અને કળાની દૃષ્ટિએ નિર્વાણ સ્થળનું મંદિર વિશેષ આકર્ષણ નથી જગાવતું
. એમ છતાં પણ સારી એવી આર્થિક પુરવણી કરવાની બાકી હતી. પણ અગ્નિસંસ્કાર દીધેલે એ સ્થળે, કમળથી શોભતાં તળાવ વચ્ચે,
આવી મુંઝવતી પરિસ્થિતિમાં સંસ્થાના વિશાળ ઉદ્દેશ અને આદેશથી
આકર્ષાઈને તથા સંસ્થાની ભીડ જાણીને શ્રી કપુરચંદભાઈએ ભારે ભાવ વિનાનું સફેદ છ ને સાદું પણ સુંદર મંદિર બનાવવામાં આવ્યું છે. વિ ત્યાં શાંતિથી કલાક સુધી બેસી રહેવાની ઈઝ થાય એવું એ સ્થળ
અને ઉમળકાથી . ૨૫૦૦) ને ચેક સંસ્થા ઉપર મક્લી આપ્યો છે મિ છે. એ મંદિર પાછળ એક મજાની કથા છે કે મહાવીર સ્વામીને જે
કે જેથી અધુરૂં કામ જસ્ટિથી પુરૂં થાય અને આ જુન માસમાં મિ ભૂમિ ઉપર અગ્નિસંસ્કાર કરવામાં આવેલ તે ભૂમિમાંથી પવિત્ર માટી
શરૂ થતા સત્રથી નવા મકાનમાં વિધાથીઓને વસાવી શકાય. આમ
અણીને વખતે જે દાન મળે તે દાનનું મૂલ્ય દાનની રકમ કરતાં -લે કે એટલી બધી લઈ જવા માંડયા કે ત્યાં ખાડા ઉડે ને ઉડે
પણુ ઘણું વધારે ગણાય. અહિં પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચકોને યાદ પ થતો ગયો, અને અંતે આખેઆપ તળાવ સર્જાઈ ગયું. મને તે
આપવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે આજ કપુરચંદભાઈએ થોડા સમય, આ મંદિર ને એની જગ્યા એટલી બધી ગમી ગઈ કે મનમાંથી
પહેલાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનાં દ્વાર સૌ કોઈ જૈન વિદ્યાર્થીઓ હજુ ખસતાં જ નથી.
માટે ખુલ્લાં થાય અને એ સંસ્થાનું કાર્યક્ષેત્ર ખૂબ વિસ્તૃત બને એ 1, પાવાપુરીનું સુંદર સ્મરણ લઇને અમે ગયા પાછાં ફર્યા. ગયાનું
કલ્પના અને ભાવનાપૂર્વક અઢી લાખ રૂપિયાનું દાન આપ્યું હતું. E મુખ્ય મંદિર ને જ્યાં પૂર્વજોનાં ખાસ શ્રાધ થાય છે એ વાટ જોયાં.
ઉપર જણાવેલ રૂ. ૨૫૦૦) ના દાન માટે શ્રી કપુરચંદભાઈને તથા પણ ત્યાંની ગંદકી મનને રૂંધી દેતી હતી. માત્ર જોયાને સતિષ તેમના બંધુઓને જૈન સમાજના અનેક ધન્યવાદ ધટે છે. પરમાનંદ લઈને પાછા ફર્યા. છે. એ રીતે સર્વોદયપુરી પહોંચ્યાં ત્યારે જાણ્યું કે મને વિનબાજી વિષય સૂચી. એ સાથે યાત્રામાં પંદરેક દિવસ ફરવાની રજા મળી છે. મારા માટે
પરમાનંદ
કોલેજનું શિક્ષણ માધ્યમ આ તક અણધારી અને અમૂલી હતી. આ માટે હું કેટલી યેગ્ય બિચારા જીવને બચાવો, હણો મા ! ગણાઉં એ મનમાં પ્રશ્ન થયે છતાં જ્યારે ઈશ્વરે એ તક સામી એક સંસ્કારયાત્રા
| ગીતા પરીખ - ૨૭ : મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
| મુદ્રણસ્થાન: જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવ નાયક રોડ, મુંબઈ ૯. |
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
Ex. જૈન વર્ષ
•
-. જીવન વર્ષ ૨ અંક ૪
,' ,
GK
. ' ' -
*
મુંબઈ, મંગળવાર ૧૫ જુન ૧૯૫૪ આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮
-
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર પર
છુટક નકલ: ત્રણ આના પર
ના Hittle kuLIII
t
o
8
છે
સાથSધા illuIT LI[ti[LIlliliiliai.liflililitI[Li[LI[LI[_IDEnELIHIin In
કાકાસાહેબનો વિવિધવિષયસ્પર્શી વાર્તાલાપ છે. : ' ' ' '' [ એપ્રીલની પહેલી તારીખે જાપાન ખાતે યોજાયેલી શાતિપરિષદમાં ભાગ લેવા માટે કાકાસાહેબ કાલેલકર જાપાન જવા માટે મુંબઈથી થઈ હતી
ઉપડયા હતા તેના આગળના દિવસે તા. ૨૬-૩-૫૪ ના રોજ કાકાસાહેબને શુભવિદાય ઈચ્છવાના હેતુથી મુંબઈ જન યુવક સંધ તરફથી એક નાનું સરખું છે. સ્નેહસંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. તે પ્રસંગે કાકાસાહેબે અનેક વિષયને સ્પર્શતું એક સંભાષણ કર્યું હતું. એ સંભાષણની નેંધ તૈયાર કરીને આ અનુમતિ માટે મેં બીજે દિવસે કાકાસાહેબને આપેલી, પણ પછી મુંબઇથી કલકત્તા, કલકત્તાથી જાપાન, જપાનને ભરચક કાર્યક્રમ, જાપાનથી પાછા કલકત્તા, તીર કલકત્તાથી સર્વોદયસંમેલનમાં ભાગ લેવા માટે ખુધ્ધગયા, ત્યાંથી દહીં અને ત્યાંથી મુંબઈ થઈને મદ્રાસ એમ સતત પરિભ્રમણમાં એ નેધ તેમનાથી
લેવાનું રહી જ ગયું હતું. તાજેતરમાં તેઓ મુંબઈ આવેલા ત્યારે પેલી નેંધની મેં યાદ આપી. તેમના દતરમાંથી તે નેધ કાઢીને તેઓ જોઈ ગયા . અને અનુમત કરી. આજે અઢી મહીનાના ગાળે પણ એ નેધને ઘણે ખરે લાગ એટલો જ ઉપયોગી અને વિચારપ્રેરક છે એમ લાગવાથી નીચે પ્રગટ ન કરવામાં આવે છે. પરમાનંદ ] . - ૧૮૫૭માં હિંદુસ્તાનમાંથી અંગ્રેજી હકુમતને હાંકી કાઢવા આત્મવિશ્વાસ પેદા થયો. એશીઆમાં જાપાન ગુરૂસ્થાને સ્થપાયું છે - માટે એક મેટે પ્રયાસ થયો હતો. આ બળવાને શમાવીને અંગ્રેજ અને દેશને ઉંચે લાવવો હોય તે જાપાન જવું જોઈએ અને તે છે. સત્તા ભારતમાં જે કાળ દરમિયાન મજબુત બની રહી હતી તે ત્રીશ જાપાન પાસેથી બધું શિખવું જોઈએ એ આદર જાપાન વિષે આપણે આ વર્ષના ગાળામાં સન ૧૮૮૫ની આખરમાં મારો જન્મ થયો હતે. ભારતવાસીઓ અનુભવવા લાગ્યા. આ કારણોને લીધે મારા બાલ્યકાળથી છી
આ એ જ વર્ષે દરિયેન નેશનલ કેગ્રેસ–રાષ્ટ્રિય મહાસભાને પણ જન્મ હું જાપાન પ્રત્યે નવલ પ્રકારનું આકર્ષણ અનુભવતે થયું હતું. વડા ) થયા હતા. એ તે દિવસે હતા કે જ્યારે અંગ્રેજોની હકુમત અવિ- અને જાપાન વિષે જે કાંઈ માહીતી મળે તે જાણવાને હું સદા એક ચળ છે એવી માન્યતા પ્રવર્તતી હતી. હનુમાને અને વાનરસેનાએ આતુર રહેતો હતે. '
. . . સિકસીતાજીની તો એવામાં રાચ મુદ૬ કલીતેના પાનને થઈ રહેલા ઉત્કર્ષ જોઇને ઇગ્લાંડે તેની સાથે એકાદ
બદલામાં સીતાજીએ વાનરને આશીર્વાદ આપેલ કે કળિકાળમાં સાધી અને બન્નેના વ્યાપાર-ઉદ્યોગ એકમેકના સલાહ સહકાર વડે ખૂબ જ : ભારત ઉપર તેમને સામ્રાજ્ય હશે. આ અંગ્રેજો વધવા લાગ્યા. શરૂઆતમાં જાપાન વપર્યાપ્ત રહેવામાં માનતું હતું. જો હનુમાનનાં જ વશ જે છે . અને હિંદુસ્તાન ઉપર તેમનું જાપાનમાં કેઇને આવવા દેવા તેમ જ જાપાનથી કોઈને બહાર અખંડ તપતું. રાજ્ય સીતાજીના આશીર્વાદનું પરિણામ છે મેકલવા જાપાન રાજી નહોતું. આવી નીતિ હોવા છતાં અમેરિકાથી
એવી માન્યતા પણ ભળી જનતામાં ફેલાયેલી હતી. મરાઠીમાં એવી એક વહાણ જાપાનના કિનારે લાંગર્યું અને એ રીતે અમેરિકનેએ જ લોકોકિત ઉભી થઈ હતી કે “ધરા તળાં અંગ્રેજો સારખા, પ્રભુ જાપાનમાં પ્રવેશ સાધ્યો. યુરોપને ઔદ્યોગિક ઉત્કર્ષ જોઈને જાપાનને - નાહિં દૂસરો’. ગુજરાતીમાં પણ અંગ્રેજોના રાજ્ય વિષે કવિ લપત્તરામે રવપર્યાપ્ત રહેવાની નીતિ પિતાના હિતની બાધક લાગી અને ઔદ્યોગિક - ' ગાયું હતું કે “એ ઉપકાર ગણી ઈશ્વરને હરખ હવે તું હિંદુસ્તાન.” તાલીમ લેવા માટે જાપાને પોતાના યુવાનને મેટી સંખ્યામાં યુરોપ અમે
આમ અગ્રેજોની, ગારી પ્રજાની એ કાળમાં ચેતરફ આણ પ્રવર્તતી રિકા મેલવા માંડયા. પછી તે જાપાન આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રમાં કેમ " હતી. તેઓ અજેય છે એમ લોકે માનતા. આ માન્યતા સામે આગળ આવ્યું, તેના ઔદ્યોગિક અનર્ગળ, ઉત્પાદને એશિઆના અન્ય . સ્વતંત્રતાની કલ્પના રજુ કરનાર કોંગ્રેસના ઉભવનું કાંઈ , નાનું દેશના બજાશે કેમ સર કર્યા, ચીનને પિતાના તાબા નીચે કેમ - સરખું મહત્વ નહોતું. '
લીધું, વચગાળાની અડધી સદી દરમિયાન જે બે વિશ્વયુદ્ધો થયાં તે ક . ૧૮૭ આસપાસમાં ચીન જાપાન વચ્ચે યુદ્ધ થયું, ચીનના યુદ્ધોએ જાપાનની કેવી ચડતી અને પડતી જોઈ, છેલ્લા વિશ્વયુદ્ધમાં જ : ત્રણ મેટા જહાજોમાંથી એક જહાજ જાપાનીઝ લોકોએ તરત વિજયના આરે ઉભેલા જાપાનને અમેરિકાએ એટમબેબના ધડાકથી
ડુબાડેલું અને તેનું પરિણામ જાપાનના વિજયમાં અને ચીનની હારમાં અખિના પલકારામાં કેવી રીતે મહાત કર્યું અને આખરે જાપાનને નવી ક આવેલું જાપાન તરફ સુધરેલી કહેવાતી દુનિયાનું આ વખતે પહેલીવાર અમેરિકાની હકુમતે આક્રમી લીધુંઆ બધી વિગતેમાં ઉતરવાની કિ ધ્યાન ખેચાયું હતુ. જાપાનના વિજય. છતાં સુલેહશાન્તિના કેલ- અહિં જરૂર નથી. ના કરાર અને વાટાઘાટે દરમિયાન રશીઆ વચ્ચે પડ્યું અને વાટાધાટની પોતાની હકુમત દરમિયાન જાપાન ઉપર અમેરિકાએ નવું દલાલીમાં જાપાનના પર્ટ આર્થર નામના બેટને રશીઆએ કબજો રાજ્યબંધારણુ લાધું હતું જેમાં એક ક્લમ એવી હતી કે લઈ લીધે. જાપાનને આ ખૂબ ખુચેલું, પણ એ વખતે તે જાપાન રૌન્ય રાખી નહિં શકે. અમેરિકાએ પોતાની નિરૂપાય હતું. ૧૯૦૫/૬ આસપાસ રશીઆ અને જાપાન વચ્ચે સત્તાને ઘેર ઘણા અંશમાં ઢીલે કર્યો છે એમ છતાં એ બંધારણની આ યુદ્ધ થયું અને રશીઆને હરાવીને પેટ આર્થર જાપાને પાછું એ કામ હજુ ચાલુ છે અને જાપાન સંપૂર્ણ અશમાં હજુ પણ # મેળવ્યું. આ ઘટનાને લીધે જાપાન તરફ આખી દુનિયા ચકિત- આઝાદ થયું નથી.
પણે જોઈ રહી એશઆવાસીઓ આજ સુધી એમ માનતા હતા કે આ દરમિયાન આન્તરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિના રૂપ બદલાતા છે. પશ્ચિમની સામે એશીઆ કઈ પણ કાળે માથું ઉંચકી શકે જ નહિ. ચાલ્યા છે અને ગઈ કાલના મિત્રો આજે દુશ્મન જેવા દેખાવા લાગી આ રશીઓ ઉપરના જાપાનના વિજયથી એશીવાસીઓમાં એક ન લાગ્યા છે. ગયા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન મિત્રરાએ નિર્ણય કરેલો કે એ
છે મોકલવામાં આવવા દેવા તેમજ
માં ક્લાયેલી હતી. મારી
છે
એ કામ હજુ ચાલુ છે અને એ એમ છતાં એ બધારણની
લીધે જાપાન તરફ આખી દુનિયા
તે
જ
છે.
*, **
છે.
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવા કરી શકે
ન
પ્રબુદ્ધ જીવન.""
તા. ૧૫-૬-૫૪
કે ''
of
",
Eાજે પોતે તે તે જર્મનીને તેમાં જે જાપાનને એવું નિઃશસ્ત્ર અને ૬ પરાધીન બનાવવું કે તે બેમાંથી એક પણ પ્રજા ભવિષ્યમાં માથું
ઉંચકી ન શકે. પણ આ મિત્રરાજ્યોમાંથી એક બાજુ યુનાઈટેડ સ્ટેટસ થી અને તે તરફ ઢળેલા ઇગ્લાંડ અને ફ્રાન્સ છે. ચાંગ કાઈ શકનું | "હીને સામ્યવાદી બનેલું ચીન અને રશીઆ બીજી બાજુ છે. રિશીઆ અને ચીનને નબળા પાડવા તરફ યુનાઈટેડ સ્ટેટસ જેનું પણ અન્ય રાજ્ય ઉપર અમાપ પ્રભુત્વ પ્રવર્તે છે તેનું ધ્યાન કેન્દ્રિત થયું
છે અને તેથી નિઃશસ્ત્ર અને પરાધીન એવા પશ્ચિમ જર્મની અને જાપાનને પાછા સશસ્ત્ર અને સ્વાધીન બનાવવાની નીતિ તરફ ઢળેલ છે. આ માટે જાપાન પુનઃ સશસ્ત્ર અને સસૈન્ય બનવા તરફ ગતિ
કરી છે. પેલી બંધારણની કલમ પણ ઉડાડવે જ છુટકો છે. િઆ કારણે જાપાનના આગેવાન પ્રજાજનો સામે એક કોયડે ઉભો થયો છે.
એ બૌદ્ધ ધર્મની અસર તળેના કેટલાક જાપાનના અગ્રગણ્ય ચિતકે એમ વિચારે કે જે અમને એકવાર નિઃશસ્ત્ર કરવામાં આવ્યા છે અને અમારા સૈન્યને વિસર્જિત કરવામાં આવ્યું છે તે અમારે હવે શસ્ત્રસજજ થવાની, વિપુલ સૈન્ય ઉભું કરવાની અને
આન્તરરાષ્ટ્રિય રમતના પ્યાદા * થવાની બીલકુલ જરૂર નથી. ” એ પિતા સૈન્ય એ આન્તરરાષ્ટ્રિય હરીફાઈ અને એ સહાર–એ વિષચક્રમાં
ફસાવાની અમને કઈ જરૂર નથી. અમારે અમારા પડોશી રાજ્ય હિસાથે શાન્તિથી રહેવું છે અને કઈ સામે લડાઈના જંગ ખેલવા િનથી. અમે ભલા, અમારે દેશ ભલો. અહિંસાના માર્ગે જે ઉત્કર્ષ િસંધાય તે જ અમને ઈષ્ટ છે. આવી વિચારધારા ધરાવતા કેટલાક
એ ધુઓએ જાપાનમાં શાન્તિપરિષદ બોલાવી છે અને તેમાં ભાગ દિ લેવા અહિંની સરકાર તરફથી નહિ પણ અહિંના સર્વ સેવા સંઘ તિરફથી હું જાઉં છું. મારી સાથે શ્રી. ભારતન કુમારપ્પા છે અને હો આપણા દેશમાંથી ત્રીજા એક શ્રી કાલીદાસ નાગ પણ આ આ પરિષદમાં ભાગ લેવાના છે.
તે ઉપર જણાવી તેવી શસ્ત્રવિરોધી સૈન્યવિધી મનોદશા ધરાવનાર વિચારોનો વર્ગ જાપાનમાં બહુ નાનું છે. તેઓ શું અને છેકેટલું કરી શકશે એ પણ એક પ્રશ્ન છે. પણ આવી હીલચાલમાં મા ભાગ લેવા એ એક અહિંસાવાદી તરીકે મારે ધર્મ છે એમ સમજીને હું જાઉં છું. '
જાપાનમાં બીજો વિચારપક્ષ શસ્ત્રસજ્જતા અને મેટું હા સૈન્ય ઉભું કરવાના પક્ષને છે. આજની તુમુલ હરીફાઈમાં ઉભા જ રહેવા માટે તેમને આ બાબત અનિવાર્ય લાગે છે. કારણ કે જાપાજ તને આજને મહાન પ્રશ્ન વસ્તીવધારાને છે. જાપાનમાં આજે
વસ્તીનું પ્રમાણ ખૂબ વધી ગયું છે અને તેને કેમ સમાવવી અને વિક તેનું કેમ ધારણપોષણ કરવું એ જાપાનની એક ભીષણ સમસ્યા છે. વિખેરાકની અછત તેમને ખૂબ મુંઝવે છે. પરિણામે મેટું સૈન્ય ઉભું કિરવામાં આવે તે સૈન્યના જોરે બીજે અવકાશ મેળવવાની શક્યતા
ઉભી કરી શકાય. ભવિષ્યમાં યુધ્ધ થાય અને તેમાં જાપાન હારે તે Sા એટલી વસ્તી ઓછી થાય અને જાપાન જીતે તે પિતાની વધારાની
વસ્તીને ઠેકાણે પાડવા નવા પ્રદેશ સર થાયજાણે કે આ પ્રકારની વિ કાંઈક વિચારણા તેમના મનમાં ચાલતી હોય એમ લાગે છે.
આજે મીલ્કતની સમાન વહેંચણી કરતાં પણ વસ્તીની સમાન જ વહેચણીને પ્રશ્ન નવી અગત્ય ધારણ કરતા જાય છે. એક બાજુએ વિકી જપાન, ચીન, હિંદ આદિ દેશોમાં ઠાંસી ઠાંસીને વસ્તી ભરેલી છે. - બીજી ભાજીએ આસ્ટ્રેલીઆ જે હિંદથી લગભગ બમણા છે તેના
ના કિનારે કિનારે જ માણસને વસવાટ છે અને અંદરને અઢળક પ્રદેશ Tી સાવ ખાલી પડે છે. આવું જ ખાલીપણું સાઈબીરીઆમાં ભર્યું E પડયું છે. એક ઉપર અગ્રેજો કાબુ જમાવી બેઠા છે; બીજા ઉપર :
રશીઅન પંજો પસારીને ઉભા છે. તેઓ બહારના કાઈને ત્યાં દાખલ
થવા દેતા નથી. આવી અસમ પરિસ્થિતિ કયાં સુધી ચાલશે? પર જનતાની સંખ્યાવૃદ્ધિને પ્રશ્ન આપણી સામે જલદપણે આવીને પર ઉભો છે તેની સામે આંખ આડા કાન કર્યું નહિ ચાલે. આજે દુનિ- નિયાની વસ્તીની સંખ્યા લગભગ અંકાઈ ગઈ છે. તે સામે દુનિયા કેટલું
ઉત્પાદન કરે છે અને હજુ અણખેડાયેલ જમીનને ખેતી નીચે લાવતાં કેટલું ઉત્પાદન થઈ શકે તેમ છે તેનું માપ પણ આપણે કાઢી શકીએ તેવી સ્થિતિમાં છીએ. આંકડાઓ અને અનુમાને એમ સૂચવે છે કે વરતી વર્ગ શ્રેણી પ્રમાણે વધે છે, જ્યારે ખેરાકનું ઉત્પાદન ગણીતશ્રેણી પ્રમાણે વધે છે. પરિણામે જેમ છે તેમ છે તેમ' આપણે ચાલવા દઈએ તે એક વખત એવી કટોકટી આવ્યા વિના ' ન જ રહે કે દુનિયાની વસ્તીના ' અમુક ભાગને ભુખમરાના ચીલું ભેગા થવું પડે. .
થોડાક સમય પહેલાં એક જાણીતા દિગંબર સાધુ શ્રી ગણેશ વણને અભિનન્દન ગ્રંથ અર્પણ કરવાને એક સમારોહ યે જવામાં આવ્યું હતું. એ અર્પણવિધિ કરવા માટે મને લઈ જવામાં આવ્યા હતા. એ સમારોહ પ્રસંગે આ મુનિરાજે કેટલાએક ચાંડાલ લેકીને નિરામિષાહારી કર્યા એમ તેમની પ્રશંસા કરવામાં આવી હતી. આપણે બધાય નિરામિષાહારી છીએ. તેથી કોઈ માંસાહારી નિરામિષાહારી બને તે જરૂર આપણને ગમે. પણ આ બાબતમાં આપણી વ્યક્તિગત વિચારણા અને અભિમત આચારને બાજુએ રાખીને સામુદાયિક દૃષ્ટિએ જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આની આ બાબત બીજા ! આકારમાં આપણી સામે રજુ થાય છે. જ્યાં અનાજના ઉત્પાદનના પ્રમાણમાં વસ્તી વધારે મેટા પ્રમાણમાં વધી રહી છે ત્યાં આ રીતે અનાજની માંગ વધારવી તે સામુદાયિક કલ્યાણને ખરેખર અનુરૂપ છે ખરૂ? આ જ પ્રશ્ન એ મુનિવરને મેં કર્યો ત્યારે તેઓ થોડીવાર ઘુંચવાડામાં પડયા અને જાણે કે નવી સુઝ આવી હોય એમ તેમણે જણાવ્યું કે આને ઉપાય વસ્તીને વધતી અટકાવવી–જનસંખ્યાને મર્યાદિત કરવી–તે જ હોઈ શકે. સાધારણ રીતે જૈન મુનિ આવે નિર્ણય ઉચ્ચારે એ આપણી કલ્પનામાં પણ ન આવે છતાં વારતવિકતાનું ભાન આપણને અણધાર્યો નિર્ણય તરફ ખેંચી જાય છે.
આ જ પ્રશ્ન આપણને બીજી દિશા તરફ ખેંચી જાય છે. વસ્તીનિર્માણ ઉપર અંકુશ મૂકવો એ એક છેડાને ઉકેલ છે; પ્રજાની ઉત્પાદન શક્તિ વધારવી એ બીજા છેડાને ઉકેલ છે. માત્ર : એક છેડાના ઉકેલ ઉપર ભાર દેવાથી આજનું કોકડું સફળતાપૂર્વક ઉકેલી નહિ શકાય.
પ્રજાની ઉત્પાદન શક્તિ વધારવાની વાત કરવા સાથે દેશને, અનુત્પાદક અથવા તે શક્યતાના પ્રમાણમાં અતિ અલ્પ ઉત્પાદક વર્ગ જેને આપણે પછાત વર્ગો-Back word classes ના નામથી ઓળખીએ છીએ તે તરફ આપણું ધ્યાન ગયા વિના રહેતું નથી. આ વર્ગોની સંખ્યા આપણા દેશમાં છ સાત કરોડની નહિ પણ ૧૪ કરોડની અડસટ્વમાં આવે છે. આ સંખ્યા તે હરિજન, ગિરિજન અને આદિવાસીઓની છે. પણ તેમાં પછાત તરીકે ઓળખાતા એવા નહિ પણ ઉત્પાદનની દૃષ્ટિએ જેઓ બીનપાવરધા છે દા. તે દેશને આખે સ્ત્રીસમુદાય તેમ જ બીજા વર્ગો- તેમની સંખ્યા ઉમેરીએ તે વસ્તીના સાઠ ટકા થવા જાય છે. આ ૬૦ ટકાને પાવર કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી ૪૦ ટકા પાવરધો-સશકત-પ્રાણવાન ઉત્પાદક સમુદાય આપણને જરા પણ આગળ લઈ જઈ નહિ શકે. દેશની આ પરિસ્થિતિ એક સાંકળ જેવી છે. સાંકળના બધા આંકડા મજબુત હોય પણ એક અકેડે જે ઢીલો હોય તે આખી સાંકળ ઢીલી કહેવાય. અહિં તે એવી સાંકળ છે કે જેના ૪૦ અ કેડા : મજબૂત છે અને ૬૦ અકડા ઢીલા છે. આવી સાંકળ આપણને કયાં સુધી કામ આપશે અને આપણું કયા ધરિદ્રને ફેડી શકશે.?
આ રીતે આપણી સામે પડેલા ૫છાતવર્ગોને માત્ર નહિ પણ તેની પાછળ રહેલા પછાત નહિ ગણાતા છતાં પછાત જેવા વગોના પ્રશ્ન ભારે જટિલ અત્યન્ત વિકટ છે, પણ એ વિકટતાથી ડરી ગયે ? નહિ ચાલે. જે આપણા દેશને ઉત્કર્ષના માર્ગે ગતિમાન કરવું હશે ! અને સર્વત્ર સુખ, શાન્તિ અને આબાદી ફેલાય અને ન્યાયનીતિનું શાસન પ્રવર્તમાન થાય એમ આપણે ઈચછતા હોઈશું તે આપણે પછાત વર્ગોના પછાતપણાને વહેલી તકે નાબુદ કરવું જ પડશે.'
- કાકા કાલેલકર
* * *
+ =કાક: - * * *
' -
+
'
, ,
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તે
તા. ૨૫-૬-૫૪
: છે
. પ્રબુદ્ધ જીવન
, , , આજના સમાજને ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ ? . . સાધુ સંસ્થાના વિષયમાં આપને તાં-૫-૧૨-૫૩ ને પરિપત્ર ૧ , પણ શ્વેતાંબર સમાજમાં લગભગ - ૪૦૦૦ સાધુસાધ્વીઓ) - ' મળે હતે. ભૂદાન પ્રવાસને લીધે ઉત્તર આપવામાં વિલંબ થયે છે.. . હોવા છતાં પણ તેના અનુયાયીઓ કાળાબજાર, અસત્ય વ્યવહાર
એ વાત બરાબર છે કે શરીરનિર્વાહ માટે સામાન્ય રીતે અને અનૈતિકતામાં અન્ય સમાજના લોકોથી કઈ પણ રીતે પાછળ છે * સૌ કોઈએ. શ્રમ કરીને ઉત્પાદન કરવું જોઇએ અનુત્પાદક વર્ગની નથી. તેમનામાં માંસ મદિરાના પ્રચાર પણ અમુક અંશમાં વધશે. જો
આજે બહુલતા હોવાના કારણે ઉત્પાદક વર્ગ આજે પીસાઈ રહ્યો છે. એક છે. અપરિગ્રહવાદી સાધુ ના આ અનુયાયીઓ પરિગ્રહ વધારવામાં કોઈ પણ રીતે આ બે હળવે બન જોઇએ. અપવાદરૂપે અમુક રાતદિવસ લાગી રહ્યા છે. આ સાધુઓના હરહંમેશના વ્યાખ્યાનનું આ
સાધુ સન્યાસીની વાત અલગ રાખીએ. પણ બાકી સાધક શ્રમથી શું પરિણામ છે ? આવડી મોટી સંખ્યામાં ચારે તરફ પ્રચાર કરતા કરતા -વિમુખ રહે એ વાંચ્છનીય નથી.
જ રહેવા છતાં પણ નવા કેટલા જૈને થયા છે? સમાજ' સાથે ચાલુ જયપુર. - સિધ્ધરાજ ઠઠ્ઠા ગાઢ સંપર્કમાં રહેવા છતાં પણ અન્ય સમાજની કેટલી વ્યક્તિઓ
જૈનધર્મના સિદ્ધાંતથી પરિચિત બની છે. અને આવડી મોટી ", , , !! આપણી વર્તમાન સમાજ વ્યવસ્થાની કુરૂપતાઓમાં એક [; કુરૂપતા એ પણ છે કે પચાસ લાખ અથવા એથી પણ વધારે
સંખ્યામાંથી કેટલા સાધુઓ વિદતુ સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત છે? આ
રીતે જે આપણે ઉપરની કસેટીથી આજના સાધુઓને કસીએ તે ' ' લેક આજે પણ આ દેશમાં મેજુદ છે કે જેઓ દેશની ઉત્પાદન
વર્તમાન સાધુસમાજની ઉપયોગીતાનું ઠીક માપ આવી શકશે એવો પણ 1 - વ્યવસ્થામાં કોઈ પણ ફાળો આપતા નથી અને ભિક્ષાવૃત્તિથી જીવન , નિર્વાહ કરે છે. આ અનુત્પાદકને સમૂહ કેવળ આર્થિક દૃષ્ટિથી
જયપુર
- શ્રીચંદ ગેલેચ્છા , , સમાજને રાષ્ટ્ર ઉપર ભારરૂપ છે એટલું જ નહિ, પણ પિતાના
સાધુસંન્યાસીની પરંપરા પરિવ્રાજકેની છે. જેમાં વર્ણવ્યવસ્થા - નકામાપણાને ઢાંકવાને માટે ધર્મની ચાદર ઓદીને સમાજમાં જડતા
ગુણકર્મ વિભાગને બદલે જુદે જ રૂપે થઈ પડી છે તેમ આ પણ પિણ ફેલાવવા ઇચ્છે છે. આ રીતે આ લેક સમાજને બમણી હાનિ
સાધુસંસ્થાનું થયું છે. સમાજ પોતે શ્રમજીવી થઈ જશે. એટલે તે પહોંચાડે છે. વિવેક અને વિચાર એમ સૂચવે છે કે જેને આપણે
પરોપજીવી સાધુઓ જેઓ સમાજની કશી જ સેવા નથી બજાવતા છે. ધર્મ અને નીતિ કહીએ છીએ તે ઉપરના દેખાવવાળી ચીજ ન બને તેઓ નિર્વાહ માટે કામ કરવા લાગશે દાન ધર્મવૃત્તિને દુરૂપયોગ
અને તેના કારણે ઉપદેશકોના સમૂહને પાળવાને ભાર સમાજને થાય છે એને ઉપાય શો? ઉઠાવે ન પડે. આજે તે સમાજમાં એવા પણ સાધુવેશધારી
જેઓ પઠન પાઠન કરતા હોય, ગૌપાલનનું કામ કરતા હોય તે * લકે છે કે જેઓ આજીવિકા ચલાવવા માટે કે અન્યના ઉત્પાદન.
અને એવા બીજા કામ કરતા હોય તેની યાદી કરવી જોઈએ અને વડે પ્રાપ્ત થતી સામગ્રીને ઉપયોગ કરે છે અને સાથે સાથે કમે- જેઓ માત્ર બાવા જ હોય, ધુણી નાખતા બેઠા પડયા હોય તેમાં - બંધન અને હિંસાનું નામ ઉપર એજ ઉત્પાદનને વિરોધ કરે છે. પણ કેટલાક નિસ્પૃહી હોય છે, એવાને તે એમના ભક્ત ભોજેન વી. છે. આવા લોકો માત્ર મૂઢ અને અવિવેકી છે એટલું જ નહિ પણ કરાવશેજ. પણ જેઓ ભીખ જ માગે છે તેમને ઉત્તેજન ન અપાય નિશ્ચિત રૂપથી સમાજ ચોર છે. એમને ખવરાવી પીવરાવીને સમાજ
એ તરફ સમાજનું લક્ષ્ય ખેંચાતું રહે તથા સાધુ સંમેલનમાં પણ ' ''પિતાના જ પગ ઉપર કુહાડી મારે છે. એ લેકે પોતાની જાતને ચાલુ
તેને પ્રચાર થાય તે સારૂં..
જયપુર. સમાજ વ્યવહારથી અલગ ગણીને ત્યાગી લેખાવે છે અને સંસારની
ગોકુલભાઈ દોલતરાય ભટ્ટ - સમરત પ્રવૃત્તિઓને ધર્મથી વિરૂદ્ધ બતાવીને તેને નિષેધ કરે છે અને
આ જૈન સાધુ વર્ગ પિતાને અપરિગ્રહી માનતા અને ગણાવતા હોય છે
છતાં આહાર, વસ્ત્ર અને રહેઠાણની આવશ્યકતા તે ધરાવે છે અને : : શાસ્ત્રવચનને એ ધટાટોપ ખડે કરવામાં આવ્યું છે કે સાધા
તે પિતાની અંગ મહેનતથી તૈયાર કરી લેવાને બદલે તે ચીજો * રણુ, માણસ તેમના ઢોંગના અસલી રૂપને પીછાણી શકતા નથી.
ગૃહસ્થની અગર તેમની દ્વારા મેળવી લે છે. આવી મેળવેલી–વહારેલી " જે અનિવાર્ય પ્રવૃત્તિઓના પરિણામ વિના તેમનું જીવતાં રહેવું શકયા
• વસ્તુઓ સાધુજીવનના સાદા, સંયમી અને સ્વાવલંબી, જીવનને અનુ... નથી તેને જ નિષેધ તે તેમને પિતાને શાબ્દિક ધર્મ છે.
રૂ૫ જરાએ જણાતી નથી. સાધુએ માટે કઠોર સંયમી જીવનને અનુકુળ '' - આ રીતે જે લોકો પ્રવૃત્તિ માત્રને વિરોધ કરીને ધર્મજીવન (?).
અને વિકૃતિઓ તથા તીખા તમતમતા મસાલા વગરના ખારાક, હાથે આ વ્યતીત કરે છે તેઓ ગમે તેટલી ધર્મસાધના કરતા હોય તે પણ કાંતેલી ખાદીનાં વસ્ત્રો અને રહેવા માટે અનાડંબરી કુટિર જ યોગ્ય ની છે. તેમને સૌથી મોટો અધર્મ તથા સમાજચેરી એ છે કે તેઓ ગણાય. અને તે પણ બીજા પાસેથી વહોરેલી હોય તેને બદલે પિતાને
ઉત્પાદનમાં પિતાને હીમ્સ આપતા નથી અને એ ચીજો વિના તેમનું અગર પિતાના શિષ્યના હાથે અને પિતાની નિર્દોષ કમાણીમાંથી જ બની
કામ ચાલતું નથી, જે ઉત્પાદનની પ્રવૃત્તિઓ વડે જ સભવિત બને છે. મેળવેલી હોય તે શક્ય તેટલી અહિંસક ને સ્વાવલંબી ને સેવા 'Y'. ' ' 'મારે નિશ્ચિત મત છે કે આવી વેશધારી સાધુસંસ્થાની કઈ કઈને જિજ્ઞાસુ તથા મુમુક્ષને ખાસ દૃષ્ટાન્તરૂપ બને-જે મુનિજીવનને પણું રૂપમાં આવશ્યકતા નથી
મુખ્ય ઉદેશ છે. મને એ જૂની માન્યતા સાધુઓને માટે પણ સાચી છે !! - કલકત્તા
ભંવરમલ સીધી
લાગે છે કે – સર્ચ કરવાં સુë, કર્વ વવશ ટુ ક્ષમ્. પરી " આજે આપણા જીવનના કોઈ પણ અંગમાં ઉપયોગીતા અને . મુંબઈ.
અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ આવશ્યકતાનો વિચાર રહ્યો નથી. ફેશન અને શેખને જમાને છે. મારી સમજથી ભિક્ષાનિર્ભર સંસ્થાની સમાજને જરૂર છે. પણ . . સમાજની દરેક વ્યક્તિત્યાં સુધી કે ગણિકા પણ કઈ પણ રીતે તેમાં કેટલાક સુધારાવધારા કરવા જેવા છે. દાખલા તરીકેઃ- (જૈન
":" સમાજમાં પોતાની ઉપગીતા પુરવાર કરવામાં પાછળ રહેતી નથી. સાધુ માટે) (૧) કાંતણુકારા વસ્ત્રસ્વાવલંબી બને. (૨) દીક્ષા લેનાર જી ' 'કે, આવા વખતમાં આપે આજની સાધુસંસ્થાની ઉપયોગીતાને પ્રશ્ન : વ્યક્તિની પુરતી કઢી કરવામાં આવે (૩) ૧૫-૧૨-૫ની પ્રબુધે છે. ઉઠાવ્યું છે.
જૈનમાં પ્રગટ થયેલ “આજની સભ્યતા અને જૈન સાધુઓના અચોરી ' ' ' વાસ્તવમાં આપણે વ્યાખ્યાન સાંભળવાનો, પિતપતાના સંપ્ર- એ મથાળાના લેખમાં સચવાયલા સુધારાઓને અમલ કરવામાં આવે છે કે તે દાયની માનપ્રતિષ્ઠા દેખાડવાનાં, અને તેના પ્રચારની કલ્પનાઓ વસ્ત્રરવાવલંબન અંગેના નિયમમાં ઘણું સમાયેલું છે. તેમાં Lણી કરવાના શોખીન બની ગયા છીએ અને એ માટે આવી આજના જમાનાની જરૂરિયાત, ઉત્પાદન અને શ્રમની પ્રતિષ્ઠા મુખ્ય " : વ્યકિત આપણને સાધુસમાજમાંથી જ ઉપલબ્ધ થાય છે. આપણાં
છે. એમ લાગે છે કે આ યુગમાં ભગવાન મહાવીર હતા તે તેમણે [ આ સાધુસમાજની ઉપયોગીતા સંબંધમાં આવી દલીલ મુખ્યપણે કરવામાં પ્રતિક્રમણ યા સામાયિકનું સ્વરૂપ ૪૮ મીનીટના કાંતણનું રાખ્યું હોત. કરી આવે છે,
જયતીલાલ ફતેહચંદ શાહ
મુંબઇ,
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગીતામાંથી ફલિત શું થાય છે? હિંસા કે અહિંસા?
'
માંડલથી શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાંતુ પોતાના એક પત્રમાં જણાવે છે કે તા. ૩૦-૪-૫૪ના પ્રખ઼ુદ્ધ જીવનના ૨૩૫ પાને કાકા કાલેલકરના લેખના અનુસ ંધાનમાં જણાવવાનું જે— “ક્ષમ વચન હિં સર્વત્ર સયસ્થિતમ્ શ્વરમ્” પરમેશ્વરને બધે જ એક સ્વરૂપમાં જો ” એ વેદાન્તના મુખ્ય વિચાર છે. એના પરિણામરૂપે જ મનુષ્ય હિંસા ન કરી શકે. કારણકે જે કાઈ સામે શસ્ત્ર ઉઠાવે તે પોતાની સામે જ ઉઠાવવા બરાબર છે અને એ તે આત્મઘાત કરવા ખરોખર છે, જે તે નથી કરી શકતા. આ રીતે ગીતાના શ્લોકના અદ્ભુ ભૂત સાર છે” ઉપરનું વાકય વિસ્તારથી સમજાવવા કાકાસાહેબને જણાવશે જો એવી હિંસા એ આત્મધાત કરવા બરાબર છે. તે એ” ગીતાના ગાયક શ્રીકૃષ્ણે ૧૮ અક્ષૌહિણી સેનાનો નાશ કરવા અજ્જૂનને આયા કહી તથા કૂળધર્મના નામે જાગૃત કરી શા માટે ઉશ્કેર્યાં કે પછી એવી ધાર હિંસા એ અહિંસા કાકાના મતે ગણાય છે !
શ્રીકૃષ્ણઅર્જુન સંવાદ રૂપક છે એતા આજના વિચારકાએ ગીતાના આજના અહિંસાતત્ત્વ સાથે સુમેળ સાંધવાની બુદ્ધિમાંથી ખીલવેલા એક નવા વિચાર છે. પણ વસ્તુતઃ શુ` ભારતીય યુધ્ધ રૂપક છે? એ ધટના બની જ નહાતી તા શા માટે આવા ઉમદા અહિંસાતત્વને સમજાવવા હિંસાના આધાર લેવા પડયો હશે ?
સચરાસર સૃષ્ટિના ચાલક ભગવાન શ્રીકૃષ્ણ પોતે જ -જ્યારે અર્જુનને હિંસાપ્રવૃત્ત કરે છે ત્યારે એમજ કહેવું જોઇએ કે એ કાળના લેાકાને એ સિવાય ખીજો માર્ગજ સૂઝે તેમ નહાતા. બાકી એ પ્રવૃત્તિને અહિંસા સાથે જોડવી યા તે એમાંથી અહિંસા જ તારવવી એ યુક્તિસંગત નથી લાગતી, કારણ કે મે ૧૯૫૪ના અખડાન દમાં આવેલા ‘મહાભારતના આસ્વાદ’નામના લેખમાં કાકા પાતે જ કે નચોડપિ અનયાારો મળવનું પ્રતિમાતિ મે' શબ્દોારા રડતી આંખે યુધિષ્ઠિર પાસે એકરાર કરાવે છે કે હું ભગવાન આ જય મને પરાયરૂપ જ છે! તે આમાંથી સમન્વય કેવી રીતે શાધવા એ એક પ્રશ્ન છે.”
આના ઉત્તરમાં કાકાસાહેબ કાલેલકર જણાવે છે કે:
‘ ભાઇ રતિલાલે પૂછેલા સવાલો નવા નથી અને એ સબધે ધણાખરા ખુલાસા ગાંધીજીના અનાસકિતયોગમાં પૂરી સ્પષ્ટતાપૂવ ક કરવામાં આવ્ય છે. એ રીતે આ સવાલા . વાસી ગણાય. આમ છતાં પણ જ્યારે એ જ સવાય઼ા જેમને નવેસર સ્ફુર્યો છે તેમના માટે તે એ સવાલ નવા જ છે. અને તેથી જવાબ આપનારે આ સવાલનું વાસીપણું ભુલી જઇને નવા ઉત્સાહથી જવાબ આપવા જોઇએ.
“ અમે કેટલાક લોકો માનીએ છીએ કે જેને ભારતીય યુદ્ધ કહે છે એવુ એક યુદ્ધ આ ભારતભૂમિમાં થયું હતું. એમાં અર્જુન, શ્રીકૃષ્ણ, ધર્મરાજ વગેરે ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓએ ભાગ ભજવ્યેા હશે. એ યુદ્ધતુ મૂળ કારણ અને સાચું સ્વરૂપ આજે આપણે બરાબર જાણતા નથી. કવિએ વખતે વખત એ યુદ્ધનો ઉપયોગ કરી એની વિગતામાં ઠીક લાગ્યા તેવા ફેરફાર કરી કાવ્યો લખ્યા. આમ ભારતીય યુદ્ધના વર્ણનના વિકાસ થતા ગયા. આ કાવ્યો લખવામાં કેવળ ઐતિહાસિક ખીના રજી કરવાના ઉદેશ નહાતા. પુરાને ધર્મનિીયા: અમુક પ્રસ ંગે માણસ કઇ રીતે વર્તે છે, કઈ રીતે વર્તે તે ચાલે, અને કઈ રીતે વર્તે તે તે ઉત્કૃષ્ટ ગણાય એ બધુ બતાવવા માટે ઐતિહાસિક અને કાલ્પનિક પ્રસંગો આવા કાવ્યોમાં વણાયેલા હાય છે.
દક્ષિણના એક ભાઇએ અગ્રેજીમાં એક મોટો ગ્રંથ લખી સિદ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે કે ઇતિહાસ જે અનેક રૂપો ધારણ
તા. ૧૫-૬-૫૪
કરી શકે છે તેનું કાયમી ચોગઠું મહાભારતમાં આપણને મળે છે. Permanant History of Bharatvarsha ચેાપડીનુ નામ છે. એ ભાઈ સાથે સહમત થવાની આવશ્યકતા નથી, પણ આપણાં પુરાણા તરફ આપણા લોકો કઇ રીતે જોતા આવ્યા છે એને ખ્યાલ આપવા ઉપરની ચોપડીનું દૃષ્ટાન્ત ટાંક્યુ છે.
“રઘુનાથ શાસ્ત્રી પર્વતે કરીને મહારાષ્ટ્રના એક જુના સંસ્કૃત શાસ્ત્રી હતા. તેઓ અંગ્રેજી જાણુતા નહોતા. એમણે ગીતા વિષે લખતાં કહ્યું છે કે ભારતીય યુધ્ધ વખતે શ્રીકૃષ્ણુ અને અર્જુન વચ્ચે આવા સંવાદ થયા જ હતા એમ માનવાનું કારણ નથી વેદાન્તના સિધ્ધાન્તા વ્યકિતગત તેમજ સામાજિક જીવનમાં કઇ રીતે ઘટાવાય એ બતાવવા માટે જુના વખતના લે કાલ્પનિક સંવાદો ઉપજાવી કાઇ મહાકાવ્યમાં અનુકુળ જગ્યાએ બેસાડી દે છે. આવી પ્રવૃત્તિને વિદ્યા સ્તુત્યર્થ કહેવામાં આવે છે.
“પ્રશ્ન પૂછનાર ભાઈએ જે સવાલ ઉઠાવ્યા છે કે અહિંસા સિધ્ધ કરવા માટે શા માટે શ્રીકૃષ્ણે અર્જુનને ઘેર હિંસામાં નિયેાજે છે ? તે જ સવાલ અને ગીતામાં જ પૂલે છે ત: િ कर्मणि धोरे मां नियोजयसि केशव ।
“અમારા જેવાઓનુ માનવું છે કે ધાર હિંસાના વાતાવરણમાં અહિંસાને ઉપદેશ કરવા અને હિંસાને રૂપક તરીકે વાપરવી એમાં કાવ્યની દૃષ્ટિએ ઘણુ ઔચિત્ય છે. ઐતિહાસિક યુધ્ધ થયુ હશે એની ના નથી. ઐતિહાસિક શ્રીકૃષ્ણ પોતે જ્ઞાનરૂપ પર હતા એમ એ વખતના લોકોએ માન્યું નથી. કવિએ ઇતિહાસ ભુસી નાંખી શ્રીકૃષ્ણને પ્રત્યક્ષ જ્ઞાનરૂપ પરમાત્મા બનાવ્યા છે, માન્યા છે અથવા કલ્પ્યા છે અને એ કલ્પનાના આધારે ગીતાના સવાદ ગાવ્યા છે.
“ ભાઇ રતિલાલ લખે છે. બાકી એ પ્રવૃત્તિને અહિંસા સાથે જોવી, યાતા એમાંથી અહિંસા જ તારવવી એ યુક્તિસ ંગત નથી લાગતું'.' ખરી મુશ્કેલી એ છે કે ગીતાની શિખામણ હિંસાની પ્રવૃત્તિ સાથે જોડવી એ એથીયે વધારે કઠણ છે. ગાંધીજીનાં દર્શન પણ કર્યાં નહેાતાં, એમનું નામ પણ સાંભળ્યુ નહતુ. અહિંસા વિષે આદર પણ નહોતા એવે વખતે મે એક ક્રાન્તિકારી નેતાના જવાબમાં લખ્યું હતું કે સમશા ૨ મિત્રેષ થવાની શિખામણ આપનાર અને જયપરાજય વિષે તટસ્થ રહેવા સૂચવનાર ગીતા અમ ક્રાન્તિકારીને કશી પ્રેરણા આપી શકે નહિ. એ ગીતા પરલોક પરાયણ લોકાને ભલે આશ્વાસન આપે, સર્વ ઝોહિત જ્ઞા: એવા પરોપકારપરાયણુ સન્તાને ભલે પ્રેરણા આપે, હિંસાારા દેશને આઝાદ કરવા નીકળેલા અમને ગીતા કશા કામની નથી.”
“એ વખતે પણ મને લાગતું કે ગીતાનો સાર અહિંસાને જં પોષક છે. એ ગમે તે હા પણ—
समं पश्यन् हि सर्वत्र, समवस्थितम् ईश्वरम् । न हिनस्ति आत्मना आत्मानं ततो याति परां गति ॥
એ શ્લોક તે અહિંસાપરાયણ છે, એટલું જ નહિ પણ અહિંસા વૃત્તિને નક્કર પાયેા પૂરા પાડે છે એ વિષે એ મત હાઇ ન શકે. એ શ્લોકના ગીતાના અનુયાયીઓએ ઇનકાર કર્યાં નથી.
સમન્વયદૃષ્ટિ કેળવનાર માલુસ શાબ્દિક કે તાકિ ઝગડામાં ઉતરતા નથી. ઉંચી ભૂમિકા ઉપર જતે દરેક દષ્ટિની યથાર્થતા સમજી લે છે. કાકા કાલેલ′′
L
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૬-૫૪
પ્રભુધ્ધ જીવન
પુસ્તક
તીથ કર વધ માન (પ્રથમ ખંડ) લેખકે શ્રી શ્રીયદ રામપુરિયા; પ્રકાશક શ્રી હમીરમલ પૂનમંચ રામપુરિયા, સુજાનગઢ (બીકાનેર) કીંમત શપ)
શ્રી. શ્રીયદ રામપુરિયા કૃત તીર્થંકર વર્ધમાન’ પુસ્તકના પ્રથમ બહાર પડયા છે. બીજો એમના કહેવા પ્રમાણે હજી પ્રેસમાં છે. પ્રથમ ખંડના એ ભાગ છે. એકમાં મહાવીરનું ટૂંકમાં `જીવનચરિત્ર છે અને ખીજામાં તેમણે આપેલા પ્રવચનોના સંગ્રહ. લેખકે પ્રસ્તાવનામાં જણાવ્યું છે કે, વર્ષોથી ઇચ્છા હતી કે તીર્થંકર મહાવીરનું પ્રાચીનમાં પ્રાચીન સામગ્રી” પર આધારિત એક પ્રમાણિક જીવનચરિત્ર હિન્દીમાં લખાય અને આ તે દિશામાં એક પ્રયત્ન છે.
તે જીવનચરિત્રના ચાર ભાગ કરવામાં આવ્યા છે. ૧. ગૃહસ્થજીવન ૨. સાધકજીવન ૩ તી"કરજીવન ૪. પરિનિર્વાણું, પહેલામાં જન્મકાળથી માંડી અભિનિષ્ક્રમણુ, સંસારત્યાગ સુધીની મુખ્ય મુખ્ય વિગતા છે, એમાં મહાવીરની જન્મભૂમિ પરત્વે તેમજ વૈશાલી, ક્ષત્રિય ડંગ્રામ, બ્રાહ્મણકુંડગ્રામ ને વાણિજયકુંડગ્રામ, વિષે ઠીક ઠીક ચર્ચા કરી. લેખકે પોતાના મતભ્યો રજુ કર્યાં છે. સાચાસાથ બીજા વિનાના મતો પણ ટૂંકમાં નોંધ્યા છે. લેખકના મત અનુસાર મહાવીરની જન્મભૂમિ ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ છે. અને બ્રાહ્મણુક ગ્રામ, ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ તેમજ વાણિજય ડગામ કોઇ એક વિશાળ નગરના પરાં નહિ પણ સ્વતંત્ર નગરા જ હતાં. આજ સુધી સામાન્ય રીતે ક્ષત્રિયકુંડગ્રામ જ મહાવીરની જન્મભૂમિ તરીકે મનાતી. પણ પં.સુખશાલજી અને મુનિ કલ્યાણુવિજયજી જેવા આધુનિક ભારતીય તેમજ વિદેશી વિદ્વાનો એ મત ન સ્વીકારતા વૈશાલીને મહાવીરની જન્મભૂમિ માને છે, આ રીતે મહાવીરના ગર્ભાપહરણની ઘટના પરત્વે પણ લેખકે પોતાના વિચાર ટૂંકમાં દર્શાવ્યા છે, પરંતુ આ બધા વિષયા વિવાદાસ્પદ હાઇ લેખકના મતવ્યોના પ્રામાણ્ય– અપ્રામાણ્ય વિષે અહીં ચર્ચા કરવી અનાવશ્યક છે. આ તે વિષયના પરિચય પૂરતી આટલી માહિતી પ્રસંગવશાત્ આપી.
બીજા સાધકવન વિભાગમાં મહાવીરના બાર વર્ષના તપસ્વી જીવનની રૂપરેખા આપી છે. ત્રીજામાં ગણધરવાદ, સધસ્થાપના તથા ભગવાન પાર્શ્વનાથના શ્રમણવર્ગનુ મહાવીરના માર્ગમાં એકીકરણ વગેરે ખાખતા નિરૂપી છે. આમાં જમાલિ તે ગોશાલકની વિગત પણ આવી જાય છે. પેલ્લા પરિનિર્વાણુ વિભાગમાં મહાવીરની આયુમર્યાદા, નિર્વાણું, નિર્વાણભૂમિ આદિનું સામાન્ય કથન છે. તેમજ મહાવીરના શિષ્ય ગૌતમના 'વિલાપ તે તેના 'કેવળજ્ઞાન વિષે ટૂંકમાં નિર્દેશ છે. પણ પ્રથમ ખંડના ખીજા ‘પ્રવચન’વિભાગને પણ ચાર ભાગમાં વહેચી નાખવામાં આવ્યા છે. ૧. શિક્ષાપદ, ૨. નિત્થપદ, ૩. દનપદું, ૪. ક્રાંતિપદ, આમાં ઉત્તરાધ્યયન, દશવૈકાલિક સૂત્રકૃતાંગ આચારાંગ વગેરે. આગમગ્રંથામાંથી વિવિધવિષયક ઉત્તમોત્તમ રનકણિકા અનુવાદ સહિત આપવામાં આવી છે, જે માનવમાત્રને માટે ઉપયાગી તે મનન કરવા યોગ્ય છે.
પ્રસ્તુત જીવનચરિત્રની સામગ્રી માટે ભાગે આગમગ્રંથોમાંથી લેવામાં આવી છે. અને ખીજા મહાવીરના જીવનચરિત્રાથી પ્રસ્તુતને જુદી પાડનાર ખાસ વિશેષતા તેમાં આગમગ્રંથેની આપેલી “નોંધ પરત્વે છે. લગભગ પ્રત્યેક પાને લેખકે પોતાના લખાણુના સમર્થ્યનમાં આગમચાના તેમજ કાઇક ઠેકાણે પ્રાચીન પાલી બૌદ્ધ ગ્રંથાના ઉલ્લેખ સ્થળા તે તે સ્થાને યાદીપમાં પુરાવા તરીકે ટાંકેલા છે, જે સાધક તેમજ જિજ્ઞાસુ માટે અત્યંત ઉપયોગી ને માર્ગદર્શક નીવડે એમ છે. સમગ્રપણે જોતાં એમ કહેવુ જોઇએ કે ભગવાન મહાવીરના ચરિત્રને લગતા આજ સુધીમાં બહાર પડેલા સાહિત્યમાં આ પુસ્તક હુ ઉપયોગી અને પ્રમાણભૂત સામગ્રીની પુરવણી કરે છે.
'
ઇન્દુકલા અવેરી
(6)
૩૩
પરિચય
લાટનાં દડનાયક – (બીજી આવૃત્તિ) લેખકઃ– શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ; પ્રકાશકઃ- ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદ, કિંમત સાડા ત્રણ રૂપિયા,
ગુજરાતી સાહિત્યના ઐતિહાસિક નવલકથાના ક્ષેત્રમાં શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઇ શાહને ફાળા નોંધપાત્ર છે. સ્વ. નંદશંકર તુળજાશંકરે “કરણઘેલા” લખીને આપણા નવલકથા સાહિત્યનો આરભકાળમાં જ ઐતિહાસિક નવલકથાની કેડી શરુ કરી હતી. એમની કેડીએ ચાલી એમના જમાનામાં સ્વ. મહીપતરામ નીલક હરગોવિંદદાસ કાંટાવાળા વગેરે ગણ્યાગાંઠયા લેખકાએ ઐતિહાસિક નવલકથા લખવાના પ્રયાસા કર્યાં, પરંતુ એમાં તેમને જોઇએ તેવી સફળતા મળી નહિ. વળી, તે વખતે ઐતિહાસિક નવલકથાનો સ્વરૂપને ખ્યાલ પણુ જોઇએ તેવા સ્પષ્ટ નહાતા ઘણાં વર્ષો પછી શ્રી મુનશીએ અનૈતિહાસિક નવલકથા પર હાથ અજમાવ્યા અને એમાં એમણે અસાધારણ સફળતા પ્રાપ્ત કરી. શ્રી મુનશીને પંથે આપણા બીજા કેટલાક લેખા પણુ દોરાયા, પરંતુ અત્યાર સુધી શ્રી મુનશીની નવલકથાઓ કરતાં ચઢી જાય એથી તે નહિ, અહંકા શ્રી મુનશીની નવલકથાઓની કક્ષાની ઐતિહાસિક નવલકથાઓ પણ કાઈએ આપી નથી.
શ્રી મુનશી પછી અને શ્રી ધૂમકેતુ પહેલાં શ્રી ધીરજલાલ શાહે ‘લાના દંડનાયક' નામની નવલકથા લખી અને ત્યાર પછી એના અનુસ’ધાનમાં ‘મહાગુજરાતના મંત્રી અને મહામાત્ય' નામની બીજી એ નવલકથા લખી. એટલે ઐતિહાસિક નવલકથાના ઇતિહાસમાં શ્રી ધીરજલાન્ન શાહનું નોંધપાત્ર સ્થાન છે ખરૂં, પરંતુ પોતાના પુરોગામી શ્રી મુનશી કે અનુગામી શ્રી ધૂમકેતુની નવલકથાઓની અપેક્ષાએ એમની નવલકથા એવું ઉચું સ્થાન પામી શકી નથી.
શ્રી મુનશીની જેમ એમણે પણ ગુજરાતના સેલ કીયુગને પાતાની નવલકથા માટે પસંદગી આપી છે. આ નવલકથામાં સોલંકી યુગના રાજા કર્ણદેવના સમય આલેખવામાં આવ્યા છે. કણુ દેવના સમયમાં, લાટ સાલકીના બુજામા આવ્યા પછી તેને મુક્ત કરવા માટે તલપો જે પ્રયત્નો કરી રહ્યા હતા તેને ધૂળમાં મેળવનાર લાડના દંડનાયક સાન્તુ મહેતાના શૌર્યની યશગાથા આ નવલકથામાં આલેખવામાં આવી છે.
માત્ર નવલકથા તરીકે જોવામાં આવે તે એમ કહી શકાય કે આ એક સુવાચ્ય નવલકથા છે. વિવિધ પાત્રસૃષ્ટિ અને વસ્તુની રસભરી ગૂથણીને લીધે વાંચકના રસ છેવટ સુધી જળવાઈ રહે છે. પરંતુ ઐતિહાસિક નવલકથાની દૃષ્ટિએ ોઇએ તે આ નવલકથા બહુ ઉંચા પ્રકારની નથી એમ કહેવુ જોઈએ. આ નવલકથાની મોટામાં મોટી ખામી એ છે કે, એમાં ઐતિહાસિક વાતાવરણ અરાબર જામતું નથી. એટલું જ નહિ · ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ કાલનું ઉલ્લંધન કરે એવી કેટલીક બાબતે પણ આ નવલકથામાં છે જે રસક્ષતિકર છે “ સિંહ તા રાતનાજ રાત મારે” એ ગુરુદેવના વાક્યમાં વપ રાયેલા ‘રેશન” શબ્દ અંગ્રેજી Round પરથી આવ્યો છે. સાલકી યુગમાં • રેશન ' શબ્દ વપરાતો નહતા. ધનપાળ ગુરુદેવને કહે છે. દરેકને રોટી મળી રહે છે-રોજી મળી રહે છે. અહીં રેટી અને રોજીની વાત કરવામાં આવી છે. પરંતુ રેટી રાજ્યના પ્રશ્ન એ વર્તમાન સમયના અર્થતંત્રના પ્રશ્ન છે. એ સમયમાં રાજી રેટીનાં પ્રશ્ન કદી અગત્યના પ્રશ્ન હતા જ નહિ, તેવીજ રીતે લાટ (ભરૂચ)માં રહેનારી સરયૂ ચામુંડની પત્નીને ‘ ભાભુ કહીં સોધે છે. આ શબ્દપ્રયોગ પણ અનુચિત છે, કારણ કે એ તે સ્પષ્ટ છે કે
'
ભાભું′ શબ્દ ગુજરાત નહિ પણ સૌરાષ્ટ્રમાં પ્રચલિત છે. મેટી કાકી માટે • ભાભુ ’ શબ્દ ગુજરાતમાં તે સમયે વપરાતા નહાતા અને જે
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
51
;
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬-૫૪,
તેથી ન કરતાં તદ્દન જ
સરી દુનિયામાં સદન
તાળી પડે છે એ
વાતનો કબજો લેવાની સલા તે
હિં પણ વપરાતું નથી. તેવી જ રીતે સરયૂના મુખમાં એક અર્વાચીન
ભજન લેખકે મૂકયું છે. એ પણ અનુચિત લાગે છે. પાત્રને ગુજ-
રાતીમાં બોલતાં બતાવી શકાય એ સ્વાભાવિક છે, પણ તેમના મુખમાં જિ. કોઈ અર્વાચીન ભજન તે ન જ મૂકી શકાય. આમ આa નાની નાની - વિગતેમાં આવતી. ક્ષતિઓને લીધે નવલકથામાં ઐતિહાસિક વાતાવરણ બરાબર જામતું નથી.
શ્રી મુનશીને અનુસરીને લેખકે આ નવલકથામાં એક તેજસ્વી હસ્ત્રીપાત્ર દોર્યું છે. સરયૂનું પાત્ર ઐતિહાસિક નહિ પણ કાલ્પનિક
છે. પરંતુ અહીં એ પાત્ર સ્વાભાવિક નહિ પણ કૃત્રિમ લાગે છે, છે અને એનું વર્તન કયાંક ક્યાંક ખુંચે પણ છે. મેટી ઉંમર સુધી
અપરિણીત રહેલી સરયુ, પોતાના ભાઈની સાથે રહી રાજખટપટમાં આગળ પડતો ભાગ લે છે એટલું જ નહિ, દંડનાયકનું ખૂન કરવા
પણ નીકળી પડે છે એ ઘટના તદ્દન અસ્વાભાવિક લાગે છે, અને Fઓશ્ચર્ય તો એ થાય છે કે લાટને કબજે લેવાની મહિનાઓથી
સીજના ધડતો ગુરુ ગંગનાથ એક યોજના નિષ્ફળ નીવડે તે તાત્કાલિક કયાં પગલાં લેવાં એને પહેલેથી વિચાર જ નથી કરતો, છે અને માટે જ સરયૂ જ્યારે દંડનાયકનું ખૂન કરવા જાય છે ત્યારે
ખૂન થયું કે નહિ તેની તપાસ કરવા દંડનાયકના ઘર આગળ ઊભું ઊભા રાહ જુએ છે, અને ખૂન નથી થયું એ વહેમ જતાં હવે
શું કરવું. એની વિમાસણમાં પડે છે, અને બધું પડતું મૂકી, પિતાના સાગરીતોની પણ દરકાર કયો વિના, પોતે કરી રાખેલી મોજન મુજબ ત્યાંથી જ નાસી જાય છે. એ બતાવે છે કે જે રાજખટપટની લાયકાંત ગુરુ ગંગનાથમાં લેખક બતાવવા માગે છે
તે તેનામાં છે જ નહિ. એટલે ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે આ ધીમવલકથા બહુ અસરકારક લાગતી નથી. માત્ર નવલકથા તરીકે એ એક સુવાચ્ય નવલકથા છે એટલું જ એને માટે કહી શકાય.
* ' ' " રમણલાલ સી, શાહુ
રાષ્ટ્રનું નવનિર્માણ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે સંઘના કાર્યાલયમાં િતા૩-૬-૫૪ ગુરૂવારના રોજ સંધના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ
ભુજપુરીઆના અધ્યક્ષસ્થાને યોજવામાં આવેલી જાહેર સભામાં ત્રી સિધરાજ ઢઢ્ઢાએ “રાષ્ટ્રની નવરચના એ વિષયને અનુલક્ષીને કેટલાએક વિચાર રજુ કર્યા હતા. રાજસ્થાનમાં એક રાષ્ટ્રનિષ્ઠ કાર્ય કર્તા તરીકે શ્રી સિધ્ધરાજ દ્વા બહુ જાણીતી વ્યકિત છે. આઝાદીની લડત દરમિયાન તેમણે અનેકવાર જેલવાસ ભોગવેલો હતે. રાજસ્થાન પ્રદેશનું નિર્માણ થયા બાદ નિયુક્ત થયેલ પ્રધાનમંડળમાં તેઓ એક ફા પ્રધાન તરીકે જોડાયા હતા. પછી નવી ચૂંટણી આવી ત્યારે તેમાં ઉમાન રહેતાં તેઓ રચનાત્મક કાર્ય તરફ વળ્યા. મારવાડમાં આવેલ
મેલમાં તેમણે કેટલાક સમય પહેલાં સર્વોદય આશ્રમ સ્થાપ્ય જ છે અને ગ્રામરાજ' નામનું એક પાક્ષિક પત્ર તેઓ ચલાવે છે. તાજેતરમાં સવિતાબાજીની ભૂદાન પ્રવૃત્તિ તરફ તેઓ સવિશેષ આકર્ષાયા છે અને થોડા કિ સમય પહેલાં બુદ્ધગયામાં ભરવામાં આવેલ સર્વોદય સંમેલનમાં શ્રા
જયપ્રકાશ નારાયણ અને વિનોબાજીના જીવનદાનથી પ્રભાવિત થઈને અનેક અન્ય ભાઈ બહેન સાથે તેમણે પોતે પણ ભૂદાનમૂલક રામાઘોગપ્રધાન. અહિંસક સમાજરચના સિધ્ધ કરવા માટે પિતાના *
જીવનનું દાન કર્યું છે. તેઓ અલ્હાબાદ યુનિવર્સિટીના એમ. એ. Sછે એક સત્યનિષ્ઠ ચિન્તક છે, લેખક છે, ગાંધી વિચાર
સરણિને ઊંડી પ્રતીતિપૂર્વક સ્વીકારે છે અને વિચાર તથા વાણીને
અનુરૂપ તેમનું જીવન છે. સભાની શરૂઆતમાં સંધના મંત્રી શ્રી પિરમાનદ કુંવરજી કાપડિયાએ તેમને આ મુજબ પરિચય આપીને
ભિાઈ સિધ્ધરાજને સંધ તરફથી હાર્દિક આવકાર આપ્યું. વિ ત્યાર ાદ વ્યાખ્યાન વિષયને અનુલક્ષીને બોલતાં ભાઇ સિધ્ધરાજે
જણાવ્યું કે
, “આજે જાહેર કરવામાં આવેલ વિષય ઘણે વિશાળ છે અને ટુંક સમયમાં તેને ન્યાય આપવાનું શક્ય નથી. પણ એ વિષયની વિચારણામાં માર્ગદર્શક બને એ હેતુથી બે ત્રણ મુદ્દાઓ આપની સમક્ષ રજુ કરવાનું હું યોગ્ય ધારું .
હું જ્યારથી રચનાત્મક કાર્યમાં પડે છું ત્યારબાદ આપણા દેશના ગામડાંઓના હું બહુ નિકટ પરિચયમાં આવ્યો છું મહીનામાં ! સહેજે ૧૫ થી ૨૦ દિવસ મારે ગામડાંઓમાં ફરવાનું બને છે. અને તેથી મારી આંખ સામે ગામડાંનું જે ચિત્ર ઉભું થયું છે તે શહેરોના ચિત્ર કરતાં તદ્દન જ જુદું છે. હું ૧૯૪૨ની લડતમાં જેલમાં હતો. તે જેલનિવાસનાં સ્મરણેને મેં ‘દુસરી દુનિયા” એવું નામ આપ્યું હતું. બહારની દુનિયાથી જેમ જેલની દુનિયા એક તદ્દન નિરાળી દુનિયા છે તેવી જ રીતે શહેરોની દુનિયા કરતાં ગામડાંની દુનિયા એ કેવળ જુદી જ દુનિયા છે. સાધારણ રીતે જે દુનિયામાં રહીએ તેથી આપણી કલ્પના સિમિત હોય છે. મુંબઇ રહેનારા આપ ભાઈબહેનની કલ્પના આ રીતે શહેરી જીવનનના ખ્યાલથી સિમિત હોય એ સ્વાભાવિક છે. મારી આપને વિનંતિ કે આપની એ . ક૯૫નાદ્વારા હિંદનો જે કાંઈ ખ્યાલ બાંધશે એ ઘણે અધૂરો જ હોવાને.
“હિંદમાં શહેરની વસ્તીનું પ્રમાણ ૨૦ ટકા છે અને ૮૦ ટકા વસ્તી ગામડામાં વસે છે શહેર એ રાષ્ટ્ર નથી એમ છતાં આજની આપણી કમનસીબી એ છે કે આજના હિંદનું ભાવી શહેર અને તેમાં પણ આગેવાન ગણાતા અમુક કુટુંબ જ ધારાસભાઓ દ્વારા નકકી કરે છે. શહેરે ભારે વાચાળ છે, જ્યારે ગામડાંને વાચા નથી. ગામડાંમાં જે ઘોર અજ્ઞાન, આળસ અને દરિદ્રતા વ્યાપેલાં છે તેની શહેરમાં રહેનારને કઈ કલ્પના આવે તેમ નથી અને તેથી તેમની શું જરૂરિયાત છે તેની પણું જ્યાં સુધી તેમની વચ્ચે અને તેમની સાથે ઓતપ્રેત થઈને ઠીક ઠીક સમય સુધી વસવામાં ન આવે ત્યાં સુધી કે સાચી ક૯પના આવી શકે તેમ છે જ નહિ. આજે જે નિજનની વાતે ચાલે છે તે શહેરને જ કલ્પનામાં રાખીને અને શહેરી માનસ વડે પ્રભાવિત થઈને જ કરવામાં આવે છે. આ નિયજન ખરી રીતે રાષ્ટ્રના સર્વ લોકોના હિતમાં જ હોવું જોઈએ.'
આપણુ નિયોજનની બીજી પણ એક મુશ્કેલી છે. આપણે જે કાંઇ નિજન કરવાનું છે તે કોઈ સાફ એને સ્વચ્છ ભૂમિકા - ઉપર કરવાનું હોત તે આપણું કામ ઘણું સહેલું થાત. પણ અંગ્રેજીમાં જેને clean slate કહે છે તેવી clean slate આપણને મળી નથી. જે કાંઈ મળ્યું છે તેની પાછળ પરદેશી હકુમતના આર્થિક શોષણને ૧૦૦ વર્ષથી વધારે સમયને ઇતિહાસ છે. એ ઉપરાંત પરાપૂર્વથી ચાલી આવેલી અમુક પ્રકારની સમાજરચના, પૂર્વગ્રહો, રાગદ્વેષ, પરંપરાઓ, રહેણી કરણીના ખ્યાલ–આ બધું પણ આપણા વારસામાં ભરેલું છે. આ સર્વેને લક્ષમાં રાખીને આપણા ભાવી નિયોજનને સર્વ વિચાર કરે, ઘટે છે.
ત્રીજુ આજે આપણે જે કાંઈ વિચારીએ, કરીએ તે કઈ એક વર્ગ યા વર્તુળના ઉદયનું નહિ પણ સર્વના ઉદયનું સાધક , હોવું જોઈએ. અંગ્રેજીમાં જે greatest good of the greatest number કહે છે-વધારેમાં વધારે માણસોનું વધારેમાં. વધારે ભલું–આ કલ્પના અમુક અપમતી વર્ગની ઉપેક્ષા કરવાનું સુચવે છે આ ન્યાયપૂર્ણ વિચાર નથી. આજનું લોકતંત્ર એટલે કે બહુમતીનું રાજ્ય એટલે કે બહુમતીનું લઘુમતી ઉપરનું આક્રમણ , એને અર્થ એ થયો કે જેની પાસે વધારે પશુબળ તેનું રાજ્ય ચાલે. આ વિચારને કઈ તારિતક આધાર નથી. દાખલા તરીકે આપણે રશીને વિચાર કરીએ. થોડા સમય ઉપર મેલેકેવના પ્રતિસ્પર્ધી બેરીઆને પકડવામાં આવ્યો તેની ઉપર કામ ચલાવવામાં આવ્યું અને તેનો નિકાલ કરવામાં આવ્યો.
*
. .
. . .
આ
* * ..
,
!•
'
.
'
.
:
*
E
-1
'' '' ' . . .
'
, ' .
. 1. ** . . . . . . . . - -3, *
. . :
:)
છે
:
*
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
'.
થાય છે અને ત્યાંની પ્રજાએ તે સામે કશ ધાધા કાચ ના ભાયાત ગણયું. આનું કારણ એટલું જ છે ને કે પોલીસ ઉપર
પ્રકોણ નોંધણી બેરીઓનો કાબુ હતો પણ મીલીટરી ઉપર મેલેકેવનાં કાવ્યું હતું. વર્ષાનું મંગળ આગમન
. . . . ત થી વિપરીત પરિસ્થિતિ હોત તે બેરીઆએ મેકવન નિકાલ
અંક પ્રગટ થયું છે ત્યારે મુંબઈ, ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર કરી નાંખ્યો હોત અને બેરીઆ સર્વોપરિસ્થાને હોત અને એ પણ કચ્છ બધેય વર્ષારૂતુનાં મંગળ દર્શન થઈ ચૂક્યાં છે હજી થોડા દિવસો છે. એટલું જ ન્યાયયુક્ત લેખાત. બહુમતીનું રાજ્ય તેને આંખરી પહેલાં ગ્રીષ્મ પિતાના પ્રચંડ સ્વરૂપને અનુભવ કરાવી રહેલા હતી છેઅર્થે પશુબળનું પ્રભુત્વ એટલે જ થાય છે. આપણે આ નથી અને વધતી જતી ગરમી અને. બાફ લેકેને અકળાવી રહ્યો હતો કે ન ઇચછતા પણ એવી સમાજરચના કરવા માંગીએ છીએ કે જેમાં સર્વ કઈ પણ રૂતુ આપણું સ્થાયી પ્રીતિને વિષય બની શકતી નથીઆ પ્રજાજનોને ઉત્કર્ષ વિના અપવાદે સૂચિત હોય.
શિયાળાના પૂર્વરંગ સમી હેમન્ત રૂતુ પ્રારંભમાં સુમધુર લાગે છે, ત્યારે છે . આજે અહિ જે કાંઈ થાય છે અને વિચારાય છે તે મેટા તેના ઉત્તરરંગ સમી શિશિર કડકડતી ઠંડીના કારણે આપણને કદાળા છે.
ભાગે અમેરિકાના ધોરણે નક્કી થાય છે. પણ અમેરિકા કરતાં હિંદની આપે છે. એવી જ રીતે ઉનાળાના પૂર્વ રંગ સમી વસતની આગામી છે વસ્તી ત્રણ ગણી છે. ક્ષેત્રફળ પણ એટલું જ મોટું છે. અને બીજી મન કેટલું આલ્હાદક હોય છે ? તે તેના ઉત્તરરંગ સમી ઝીણી છે : બાજુએ અમેરિકા હિંદ કરતાં ઉદ્યોગના ક્ષેત્રમાં અત્યન્ત આગળ અન્ત ભારે ત્રાસરૂપ બની જાય છે. પણું, એ ત્રાસ કેટલે અધકારી 0 , વેધલું છે. અમેરિકાની અને આપણી પરિસ્થિતિ અને તે કારણે લીન હોય છે ? પાછળ વર્ષ ચાલી જ આવે છે અને ઉનાળાની છે. " પ્રત્યેકના પ્રશ્નો એકદમ જુદા છે. આ તફાવત પ્રત્યે દુર્લક્ષ્ય રાખીને ગરમીથી તપ્ત બનેલી ધરતીને શીતળ જળધારા વડે ઠારે છે અને જો
જે કાંઈ કરવામાં આવશે તે આપણા દેશની આર્થિક તથા સામાજિક દિગન્તને સ્પર્શતી વાયુહરિ વડે મન્દ' બનેલા માનવીમાં નવી વિક પરિસ્થિતિ સાથે કોઈપણ કાળે બંધ બેડું થવાનું નથી.'
ચેતના પ્રગટાવે છે. આ રૂવન્તર કઈ વાર જલ્દીથી થાય છે તે રહી છે. આપણા ધર્મમાં અપરિગ્રહને જે સિદ્ધાન્ત રહે છે તેને કઈવાર ઠીક ઠીક ઢીલ કરે છે અને આપણું ધીરજની ખૂબ હા આપણે આજના સમાજ ઉપર લાગુ પાડીએ તે તેને અર્થ સમાન કસોટી કરે છે. ને વિતરણ થાય અને આજની બધી યોજનાઓ એ દિશા તરફ કેન્દ્રિત મુંબઈમાં આ વખતે ગ્રીષ્મનું વર્ષોમાં રૂપાન્તર ભારે અણધાર્યું છે. થાય તેજ આપણને ઈષ્ટ એ સર્વેય સમયાન્તરે પણ મૂર્તિમન્ત અને ધારણા કરતાં ઠીક ઠીક વહેલું થયું અને તેથી અત્યન્ત આવેની
થયેલો જોવાની આપણે આશા રાખી શકીએ. આ માટે આપણામાં કારદાયક અને પ્રસન્નતાપ્રેરક લાગ્યું. મે માસના છેલ્લા અઠવાડીઆ, ન કરી રહેલી શ્રમવિના જીવવાની વૃત્તિને નાબુદ કર્યો જ છૂટકે છે કારણ કે દરમિયાન મુંબઈને ઉનાળા દુસહ્ય બની રહ્યો હતે. દિવસ કરતા Eી તે વિના સમાનેવિતરણ શકય નથી.
રાત ખુબ વધારે અકળાવનારી લાગતી હતી. બીછાનામાં પડ્યો પડયો એ આમ આપણે સમયસર જાગૃત નહિ થઈએ, અને જીવન- પરસેવાથી રેબઝેબ થયા કરી અને પારવિનાની બેચેની અનભવીએ,
દૃષ્ટિમાં આપણે પલટે નહિ લાવીએ અને ગામડાના લોકોને કેન્દ્રમાં . ઈલેકટ્રીક પખે હોય ત્યાં આખી રાત ચાલ્યા કરે અને તે પણ એ રાખીને આપણે રાષ્ટ્રીય નિયંજન નહિ વિચારીએ તે એ સૂતેલી પ્રા પુરી ઠંડક અનુભવવા ન મળે. ન હોય ત્યાં હાથનો પંખા હલાવી આ દશ વર્ષે વીશ વર્ષે પણ ઉઠવાની જ છે અને પિતાને ઈષ્ટ એવી હલાવીને હાથ દુખવા આવે અને રાત કેમ પસાર કરવી તે એકલા આ ક્રાંતિ લાવવાની જ છે. આપણે તેમને નહિ સંભાળીએ તો તેમને પ્રશ્ન થઈ પડે. આવી તે હજુ કેટલીયે રાતે પસાર કરવાની આપી છે
જ ઉડાડનારા અને ક્રાન્તિના માર્ગે ગતિમાન કરનારા બીજાં તત્ત્વ દેશમાં છે એ વિચાર કંટાળામાં વધારે કરતે હતે.. કારણ કે મુંબઈમાં જુના [ જુદા છે અને તે પિતાનું કામ કરવાનાં જ છે. પણ એ રીતે આખર પહેલાં વરસાદ આવતું નથી એ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોને દ. - જે કાંઇ થશે તે અહિંસક નહિ હોય, પરસ્પરના સમયની વૃત્તિથી અનુભવ હતું. '
પ્રેરાયેલું નહિ હોય. તેમાં સંઘર્ષ હશે, વૈમનસ્ય હશે, વર્ગવિગ્રહના પણ એવામાં જુન માસના પ્રારંભમાં વાયુશાસ્ત્રીને એકાએક તો તે જોરથી તે અત્યન્ત કલુષિત હશે.
છાપામાં રીપેર્ટ આવ્યો કે મૈત્ય દિશામાંથી વર્ષાપ્રવાહ સભર જ ' આજે આપણે ત્યાં અને દુનિયામાં અન્યત્ર જે કાંઈ ચાલી આવી રહ્યો છે. સમુદ્રમાં શાન્ત ગંભીરતાના સ્થાને એકદમ અસ્વસ્થ ન રહ્યું છે તે સર્વનાશ તરફ આપણુ સર્વને ઘસડી રહ્યું હોય એમ તાનાં ચિહને દેખાવા લાગ્યાં; નિર્મળ પાણી ડોળાં બનવા લાગ્યો
લાગે છે. આજના સંગમાં આપણે ત્યાં ઉપરનું કેટલુંક એવું છે કે મેટાં મોટાં મેજાએ ઉછળવા લાગ્યાં અને કિનારાની મા વટાવીને કરી દોજેમાં આપણે તુરતાતુરત ફેરફાર કદાચ કરી ન શકીએ. એમ છતાં દૂર દૂર સુધી દેડવા લાગ્યાં. ગઈકાલ હજુ ખુમ અકળામણમાં પસાર . પણ અન્તિમ વિકેન્દ્રીકરણના ધ્યેયને લક્ષમાં રાખીને શક્ય તેટલું કરેલી અને આજે તે મેઘરાજાની મુંબઈમાં પધરામણી થઈ ચુકી
નીચેથી નાના યુનીટમ-એકમેથી આપણું કાર્ય શરૂ કરવું ઘટે છે. આકાશમાં વાદળાંઓ ચઢી આવ્યાં અને મુંબઈની વ્યાકુળ જનતાને .. કાંઈ નહિ ગામડાના લોકોને આપણે જાગૃત કરીએ અને અન્ન- શીતળ જળધારા વડે મીઠી ઠંડક આપવા લાગ્યાં. પવન પણ જાણે
વસ્ત્ર અને રહેઠાણ પૂરતા તેમને સ્વાવલંબી બનાવીએ. કેટલાક મારા એકાએક બંધનમુક્ત થયું હોય એમ ચોતરફ અને ચારે દિશાએ જી 3 જેવા વિચાર ધરાવનારાઓ ઉપર કેટલાક લોકો એવો આક્ષેપ કરે છે ' ખૂબ જોરથી કુંકાવા લાગે અને આગલી રાત્રે જ્યાં ગરમી, ઉકળાટ કી :
કે અમે પાંચસો વર્ષ પહેલાંની વાત કરી રહ્યા છીએ, અમે લોકોને અને અકળામણ હતાં ત્યાં એકાએક પછીની રાતે વાયુ અને ધક્કો :
આગળ લઈ જવાને બદલે પાછા લઈ જઈ રહ્યા છીએ. કોને આગળ વડે સર્વત્ર શીતળતા પસરી ગઈ. આવો એકાએક રૂપલટે ભારે એ કહેવું અને કોને પાછળ કહેવું એ ચર્ચામાં આપણે ઉતરીએ પણ
મધુર અને આલ્હાદક લાગે. .
. આ ખરેખરે અમે જે પાછા જઈ રહ્યા હોઇએ તે હું કહું છું કે તો આજે નહિ તે આવતી કાલે સર્વનાશનાં ફળને ચાખીને ૫ણ
આગામી વર્ષને આધાર-સુકાળ કે દુકાળને આધાર-વરસાદ આ ખરે તમારે પણ અમારી પાછળજ આવવું પડવાનું છે કારણ
ઉપર અત્યન્ત નિર્ભર છે. આગલાં વર્ષો દરમિયાન વરસાદની ઉણપતી કે એમાં માર્ગ ગાંધીજીએ ચીંધેલો સર્વોદય માર્ગ છે અને આપણે ત્યાં અનાજ મેળવવાની ખૂબ મુશ્કેલીઓ ઉભી કરી હતી. આ વિકેન્દ્રીકરણું જેના પાયામાં છે. એવા સર્વોદય સિવાય બીજી કઈ રીતે ગયા વર્ષથી આ પરિસ્થિતિમાં પલટો આવ્યો છે અને અનાજની કિ આજની દુનિયાને ઉધ્ધાર શક્ય છે જ નહિ.”
સ્થિતિમાં અનુકુળ ફેરફાર થયું છે. આ વર્ષે ચોમાસાની સરકાર છે છે, ત્યારબાદ કેટલીએક પ્રાસ્તાવિક ચર્ચા થયા બાદ વ્યાખ્યાતાને શરૂઆત થઈ છે. ધાર્યા કરતાં વર્ષોનું આગમન વહેલું થયું છે. આ આભાર માનીને સંભા વિસર્જન કરવામાં આવી હતી. તે વાયુશાસ્ત્રીની ગણતરીઓ અને જોષીઓના વર્તારા સારા વરસાદની આ
દૂર દૂર સુધી પરત મેઘરાજાની
બઈની બાકી
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
AT
:
"
: પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૬-૫૪
આશાઓ આપે છે. અને ભરતી ઓટ તથા હવા માનનાં ચિહ્ન રહે અને ભવિષ્યમાં પ્રત્યેક પોતપોતાના ક્ષેત્રમાં ઉચી નામના મેળવે પણ બહુ શુભસૂચક છે એમ સૌ કહે છે પરિણામે આપણે અનાજ એવી આપણી તેમના વિષે શુભેચ્છા છે !
પરતા આગામી વર્ષમાં સ્વાવલંબી થઈ શકીશું એવું શાસકે અને મુંબઈ સરકાર સામે બંડખોર બનેલી કે પ્રજાજને સ્વપ્ન સેવી રહ્યા છે. આ રીતે આ વખતની વર્ષો પાટણની જૈન વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિ કિ આપણુંમાં કોઈ જુદી જ આશાને સંચાર કરી રહેલ છે, અને ,
પાટણની જૈન વિશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિએ કરેલા કેટલાકના જ્ઞાતિ આપણું લિ અનેરા ઉલ્લાસ વડે તેનું સ્વાગત કરે છે.
બહિષ્કાર અને કેટલાકના દંડને લગતી થોડીક વિગત તા. ૧૫-૫ક શાળાન્ત પરીક્ષાનું પરિણામ
૫૪ ના પ્રબુધ્ધા જીવનમાં આપવામાં આવી હતી. આ જ્ઞાતિની મુંબઈ સરકાર સંચાલિત માધ્યમિક શાળાની પરીક્ષા બોર્ડ
સભાઓ ત્યારથી તે આજસુધી છડે ચોક મળતી જ રહી છે, નાત ! તરફથી લેવાયેલી શાળાન્ત પરીક્ષાનું પરિણામ તા. ૩૧-૫-૧૪ ના
બહાર થયેલાઓ સાથે સંબંધ રાખનારાઓને એક યા બીજી રીતે રાજ. બહાર પાડવામાં આવ્યું હતું. આ પરીક્ષામાં મુંબઈ પ્રદેશ,
દબડાવી રહી છે, નવા નવા દડે કરતી રહી છે, મુંબઈ સરકારના , ડિસૌરષ્ટ્ર અને કચ્છમાંથી ૮૧૯૩૪ વિધાર્થીઓએ બેઠા હતા અને
કાયદાની કશી પણ પરવા ક્ય સિવાય પિતાનું સંગન જોસભેર તેમાંથી ૩૩૪૩૫ વિદ્યાર્થી ઓ પસાર થયા હતા અને એ રીતે
સાધી રહી છે અને તેની વિરૂધ્ધ વર્તનાર બેલનારને જાતજાતની ૪૦૨૧૮ ટકા પરિણામ આવ્યું હતું.
ધમકીઓ આપી રહી છે. આ જ્ઞાતિની સભામાં હાજર રહેના.' - આ પરિણામની કેટલી એક વિશેષતાઓ ખાસ ધ્યાન ખેચે
રાઓને શેર શેર સાકરના પડાઓ વહેંચવામાં આવે છે જ્ઞાતિ બહાર તેવી છે. પરીક્ષામાં પસાર થયેલાઓમાંથી પહેલા પંદર વિદ્યાર્થીઓ
થયેલાઓમાંથી કોઈ કઈ જ્ઞાતિના આગેવાનો સાથે સમજૂતી કરીને કિસાનો મેટે ભાગે સાધારણ રીતે મુંબઈ પૂના બાજુને હોય છે.
દંડ આપીને જ્ઞાતિમાં દાખલ થયાના કિસ્સાઓ પણ બની રહ્યા છે. જે પણ આ વખતે પહેલા પંદરમાં બૃહત્ મુંબઈને એકકે વિદ્યાર્થી આવી
પિતાના સિધ્ધાન્તા ઉપર મક્કમ રહેવા માંગે છે અને જેમની પાસે શિકય નથી જ્યારે ગુજરાત સૌરાષ્ટ્ર તથા કચ્છના મળીને પંદર
દંડ ભરવાને પૈસા નથી તેઓ જ્ઞાતિની સતામણીને સારી રીતે ભેગા માંથી આઠ વિધાર્થીઓ નજરે પડે છે. સૌથી પહેલો વિધાથ લીંબ- .
બની રહ્યા છે. વળી આજે જેમ વ્યાપારમાં કેટલેક ઠેકાણે ચાલે છે ડીને છે. તેનું નામ કીર્તિકાન્ત ચંબકલાલ શાહ. તેણે ૮૦૦ માંથી
તેમ આ જ્ઞાતિના આગેવાને પણ જે કાંઈ કરવું તે મેઢે, લેખિત Gિ૭૬ એટલે કે ૮૬ ટકા માર્ક મેળવ્યા છે. બીજા નંબરે આવતા
કાંઈ નહિ-આ પધ્ધતિથી બધું કામ કરી રહી છે અને તે એમ વિધાથી ગુજરાત બાજુને જસલપુરનો છે. તેણે ૮૦૦ માંથી ૬૮૭
સમજીને લેખિત પુરા નહિ હોય તે મુંબઈ સરકાર શું કરી શકવાની દિ એટલે કે ૮૫.૯ ટકા માર્ક મેળવ્યા છે. બીજું બધાં પારિતોષિક
છે ? અને પ્રચલિત અસભ્ય ભાષામાં કહીએ તે “મુંબઈ સરકારી વન અને શિષ્યવૃત્તિઓ ગુજરાતી અને કર્ણાટકમાં વહેંચાઈ. ગઈ છે. આ
એસી તેસી’ એવી બંડખર વૃત્તિ પણ તેમનામાંના કેટલાકને છે. પણ એટલું જ આશ્ચર્યજનક છે. ,
પ્રેરી રહી છે. રિવોસાધારણ રીતે જ્યાં મુંબઈ અને પૂનાના વિદ્યાર્થીઓ આગેવાની ધરાવતા હતા તેમનું સ્થાન આ વખતે ગુજરાતી અને કર્ણાટક લે છે.
* બીજી બાજુએ પ્રમાણભૂત સાધનોઠારા માલુમ પડયું છે કે હિતેનું કારણ શું? આનાં બીજાં અનેક કારણો હશે, પણ એક સૌથી
મુંબઈ સરકાર આ બાબતમાં ગંભીરપણે તપાસ ચલાવે છે અને વધારે ધ્યાન ખેંચે એવું કારણ એ લાગે છે કે આજ સુધી પરીક્ષા
આવી રીતે સરકારી કાયદાનું છડેચેક અપમાન કરનારને નસીયત પત્રોના જવાબ અંગ્રેજીમાં આપવાના રહેતા હતા. હવે પ્રાદેશિક
પહોંચાડવા માટે શું પગલાં ભરવા તેને વિચાર કરી રહી છે. ભાષામાં જવાબ આપવાની છૂટ આપવામાં આવી છે. મુંબઈ પૂનામાં મુંબઈ સરકાર આ બાબતમાં પગલાં ભરે કે નહિ પણ !
એ ગ્રેજી ઉપર ખૂબ ભાર મૂકવામાં આવતા હતા. ગુજરાત તથા સૌરાષ્ટ્ર મુંબઈ તેમજ પાટણ ખાતે વસતે એક એવું મહત્ત્વને વર્ગ છે પર કચ્છના વિદ્યાર્થીઓનું અંગ્રેજી નબળું જ લેખાતું હતું. તે પ્રદેશના કે જે જ્ઞાતિની આ આપખુદી અને સરકારવિરોધી પ્રવૃત્તિને બીલ
વિધાથી એને ઉપર આવવામાં અંગ્રેજીની એક ઘણી મટી નડતર રહેતી કુલ પસંદ કરતા નથી અને જે જ્ઞાતિનાં અર્થવિનાનાં સમજણ - એકસરખી બુદ્ધિપ્રતિભા છતાં અંગ્રેજીના અન્તરાયના કારણે આ વિનાનાં બંધનોને સ્વીકારતા નથી. તેમની જ્ઞાતિનાં આ પગલાંઓ વિભાગના વિદ્યાર્થીઓ ઝળકી શકતા નહોતા. આજે એ અન્તરાય સામે પિતાને સખ્ત વિરોધ સ્પષ્ટપણે જાહેર કરવાની તેમની ફરજ દૂર થવાથી વિદ્યાર્થીને પિતાના બુદ્ધિવૈભવ પ્રગટ કરવામાં ભારે સર- છે. જે જ્ઞાતિ એમ કહે છે કે વરકન્યા ઉભય પક્ષના કુટુંબીજને કળતા પ્રાપ્ત થઈ છે. આ વખતની પરીક્ષાના પરિણામમાં ગુજરાત મુંબઈમાં વસતા હોય એમ છતાં પણ જો આવાં કુટુંબ પિતાનાં સૌરાષ્ટ્ર મેખરે દેખાય છે તેમાં આ કારણે બહુ મહત્વનો ભાગ ભજ- છોકરા છોકરીનાં લગ્ન મુંબઈમાં કરે છે તે કાર્ય જ્ઞાતિબહિષ્કાર વ્યા હોય એમ સહેજે અનુમાન થાય છે.
યોગ્ય લેખાશે તે જ્ઞાતિના આગેવાને કઈ સદીમાં વસે છે તે સમજાતું વિભાઈ કીતિકાત અને ભાઈ અરવિન્દને ધન્યવાદ
નથી. આવા આગેવાનોની સાન ઠેકાણે લાવવા માટે મુંબઈ સરકારે
- તથા દેશકાળની સમજ ધરાવતા પાટણના શ્રી શાશ્વત શ્રીમાળી જ્ઞાતિનો ઉપર જણાવ્યું, તેમ શાળાન્ત પરીક્ષામાં અનુક્રમે સૌથી
જ્ઞાતિજનોએ જરૂરી પગલાં ભરવા માટે સવર ઉપયુકત થવું જોઈએ. બિપહેલા તથા બીજા આવનાર ભાઈ કિર્તિકાન્ત ચંબલાલ શાહને * તથા ભાઈ, અરવિન્દ દેવચંદ શાહ જૈન કુટુંબના છે. ૮૦૦૦૦
પરમાનંદ. થી વધારે વિદ્યાર્થીઓની હરીફાઈમાં પહેલા કે બીજા આવવું એ
સત્યં શિવ સુન્દરમ્ કિ કોઈ જાની સુની સિધ્ધિ નથી. આવું પરિણામ બન્ને વિદ્યાર્થીઓને છે અસાધારણ બુદ્ધિ વૈભવું સૂચવે છે. જૈન સમાજ આવા અપ્રતિમ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને થોડા સમયમાં વિધાર્થીઓ માટે ગૌરવ ચિત્તવે એ સ્વાભાવિક છે. જૈન સમાજના ' બહાર પડનાર લેખસંગ્રહ: કીંમત રૂ. ૩. જિત અને વિદ્યાર્થીઓને અનેક ધન્યવાદ ઘટે છે, ભાઈ કીર્તિકાન્ત
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને તથા પ્રબુદ્ધ રાકટરી લાઈનમાં અને ભાઈ અરવિન્દ એન્જિનિયરીમાં જવા ઇચ્છે
જીવનના ગ્રાહકોને રૂ. ૨ માં મળશે. ટપાલ ખર્ચ છે અને તે બન્ને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં (ભાઈ કીર્તિકાન્ત
જુદું. આ માટે લખો-વ્યવસ્થાપક, જિ અમદાવાદ શાખામાં અને ભાઈ અરવિન્દ મુંબઈ શાખામાં) જોડામિચેલાં છે. હવે પછીની તેમની કારકીર્દી એટલી જ ઉજજવળ બનતી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૪૫, ૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
ક
હવે મારી વિનોબાજી સાથેને ભૂદામ પ્રવાસ શરૂ થાય છે કે માત્ર નિરોધથી ઇશ્વર નથી પ્રાપ્ત થતું. માત્ર વિકાસ કરનારી તેને કાર્યક્રમ સાધારણ રીતે આ મુજબનો રહેતો.
માણસ જો નિરોધ ન કરે તો એ માયા ને વિષયવસેનામાં કોઈ . સવારના ત્રણ વાગે ધંટી વાગે છે ને વિનોબાજીનું યાત્રાદળ જવાને સંભવ છે. દા. ત. એક માણસને ઉત્તમ સંગીત શીખવું છે દિ જાગે છે. અંધારામાં જ સામાન બાંધી દઈને સૌ કોઈ દાતણ વિગેરે. એથી એ એક વેશ્યા પાસે જાય છે, (આ માત્ર ઉદાહરણ નથી સત્યાગી એક છે પતાવે છે, સાડાત્રણ વાગે પ્રાર્થના થાય છે. તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરપૂર ઘટના છે) અને સુંદર સંગીત શીખે છે, પણ એ પોતાના પર બિરાધે tએવો ઈશાવાસ્ય ઉપનિષ પાઠ સવારના પહોરમાં ખૂબ વિચારપ્રેરક નથી કરતો. તેથી એ ખેટે રસ્તે ચડી જઇને પતન પામે છે. અહી
બને છે. પ્રાર્થના પૂરી થતાં ચાર વાગે ફાનસને અજવાળે વિનોબાજી એની નિધ-શક્તિ જોરદાર હોત તે આમ ન થાત. હવે બીજાની કે અને એમનાં સહયાત્રીઓ પિતાના મુકામેથી બીજે ગામ જવા ઉપડે વિકાસહીન નિરોધને દાખલ ભે. એક માણસ પોતાના પર તરેહ તરેહતા - છે. જાણે કે ઘોર અંધારાના થર વિધી વિધી એક પ્રેમળ જ્યોતિ સંયમ લાદે છે આ ન ખાવું, “ આમ ન કરવું વગેરે એના કરી
છે, ક્રાન્તિનું નવું તેજ રેલાવવા ગામેગામ ઘૂમી રહી છે. મન ગાઈ ઉઠે છે.' વ્રત છે એના ગામમાં એક જ્ઞાની પુરૂષ આવે છે કે જેણે આધારિદ્રત . . * ઉંડી અંધારેથી પ્રભુ પરમ તેજે તું લઈ જા !”.
નથી કર્યો છે કહે છે કે તમે એની પાસે જાઓ તે ધણું જાણવા અધારાની સૌમ્યતા ને ગાંભીર્ય વાતાવરણને કઈ ભવ્ય મધુ- મળશે. પણ એ જવાબ દે છે, “એ તે મીઠું ખાય છે. એની તક રિતાથી ભરી દે છે. પાછલી રાતના ચંદ્રની પાંખડી જેવી અંજલિ- પાસે હું જઉં ?” તે અહીં એ ખેડું કરે છે. વિકાસમાં ખુંટા માહિતી દિલ માંથી તેજધારા વહ્યા કરે છે. આકાશના તારાઓ પણ જાણે આ મમતામાં ફસાવાને વધુ સંભવ છે એટલે એ કદાચ વધુ તમસાન્ધથી સતની યાત્રા જોતાં જોતાં સ્તબ્ધ થઈ જાય છે ને ખસતા જ નથી, .. ઘેરે છે એમ કહ્યું છે.
આમ છે કે જેથી સૂર્ય આવીને બધા તારાઓને સામટાં દૂર કરી દે છે.
પ્રશ્ન પણ “વિકાસ” ઉન્નતિના જ અર્થમાં લઈએ તો? છે. આ અજવાળું થતાં સુધી વિનેબાજી વિચારમાં ને વિચારમાં મૌનપણે ઉત્તર: તે તેના વિકાસને ઈસાવાસ્યનું કથન લાગુ પડતું નથી કે કે ચાલ્યા જતા હોય છે. પાછળ આખું યાત્રાદળ જરા પણ અવાજ પ્રશ્નઃ આપણી પ્રાર્થનામાં તરણ કી નારાયણ ની
" વગર શાંતિથી ચાલ્યું આવે છે. રાજને આઠ દસ માઈલને પ્રવાસ વાળી ધૂન છે એમાં ભગવાનનાં આટલાં બધાં નામ લઈએ કે છીએ. ની છે. પાણી પીવાના એકાદ નિમિત્ત સિવાય જરા પણ થંભ્યા વિના ખેડાય જો ભગવાન નામરૂપથી પર હોય તે આટલાં બધાં નામનાં ભેદીશા જ છે. તેમની ચાલવાની ઝડપ પણ તેજ હોવાથી આપણે જે માર્ગમાં માટે ? સાકાર આલમ્બનની જરૂર જ હોય તે પણ એક જ આસી ડુંક રોકાયા તે દોડીને જ તેમને પકડવા પડે છે.
બન લઈને એમાં તાદમ્ય સાધવા શા માટે ન મથવું? કદી પૂર્વમાં પ્રભાતનું તેજ છવાતાં વિનોબાજી ધીમે ધીમે વાર્તાલાપ
ઉત્તર: ભગવાનનાં જુદાં જુદાં નામ લેવાથી એના જુદાં દર એ શરૂ કરે છે. કાર્યકર્તાઓને જે જે પ્રશ્નો ચર્ચવા હોય છે તે માટે
ગુણનું દર્શન થાય. દરેક ધર્મ પિતાના ઇશ્વરને અમુક ગુણકારા છેઆ તકે સારી રહે છે કયારેક તત્વજ્ઞાનની ચર્ચા થતી હોય છે તે જુએ છે. ખ્રિસ્તીઓ પ્રેમસ્વરૂપે જ જુએ છે, તે ઉપનિષદ સત્ય
કયારેક ભૂદાન આંદોલનની; કયારેક ગ્રામ્યજીવનની ચર્ચા થતી હોય છે તે સ્વરૂપે, કોઈ બ્રહ્મને સત્યમ, જ્ઞાનમ, અનન્તભ રૂપે જુએ છે. એમાં પણ તો ક્યારેક સાહિત્યની; કયારેક ભાષાવાર પ્રાન્તરચનાની વાતે થતી હોય એનાં જુદાં જુદાં તત્ત્વનું દર્શન થાય છે. વળી વધારે તેની માતા છે કયારેક કોઈના અંગત પ્રશ્નો ઉકેલાતા હોય છે. આસપાસના
ળીમાં જુદાં જુદાં ઈશ્વરનાં નામ લેવાથી દરેકને પિતાના ધર્મભાવને આ ગામમાંથી કઈ વિદ્યાર્થી કે શિક્ષક પણ તેમને માર્ગદર્શન માટે વ્યક્તિગત અનુભવ થાય છે.
' - મારી ભેટી જાય છે. દરેકને વિનેબાજી પિતાની લાક્ષણિક રીતે જવાબ
પ્રશ્નઃ તે ઈશ્વર ગુણાતીત નથી, પણ બધા ગુણેનો સમન્વય $ દે છે. એમાં કદી કદી કોઈ નવાં જ તાત્વિક સત્ય સાંભળવા મળી છે? પણ જે એક ગુણને પૂર્ણરૂપે જોઈએ તો એમાં બધા ગુણો - જાય છેમારે એમની સાથે ઈશ્વર, એનાં વિવિધ સ્વરૂપે, પુનર્જન્મ,
જ એના વિવિધ સ્વરૂપા, પુનર્જન્મ, સમાઈ નથી જતા ? "શકરાચાર્યને માયાવાદ, ગીતા ને ઉપનિષદની કેટલીક ઉક્તિએ, ઉત્તર: હા, એક ગુણને પૂર્ણ વિકાસ બધા ગુણેને અનુભવી - We વાસનામુક્તિ, આત્મજ્ઞાનીનાં લક્ષણો વગેરે પર સારી એવી ચર્ચા થઈ કરાવે છે. વિકા અને એમના દરેક જવાબ પાછળ ઊંડું ચિન્તન અને સરળ ઉદાહર
સરળ ઉદાહ ' પ્રશ્ન: પણ ગુણ તે માનવીની દૃષ્ટિએ છે. ઈશ્વર એનાથી પર છે દ્વારા સમજાવવાની એક અધ્યાપકને શોભે એવી રીત મને
નથી ? શંકરાચાર્યના કહેવા પ્રમાણે બધી માયા નથી? આ માટે છે જે ખૂબ જ આકર્ષક લાગી. આ અનુભવના પુરાવા રૂપે તેમની સાથે થયેલા આ પ્રશ્નોત્તરમાંથી નીચેના ડાક અહિં આપું તે અસ્થાને નહિ ગણાયઃ
ઉત્તર: હા, પણ આપણે આપણી દૃષ્ટિએ જે સત્યને જોવાની તો જ પ્રશ્નો અસ્તેય વ્રત એટલે શું ? મને એ બરોબર સમજાતું નથી
છે. દરેકનું સત્યદર્શન પોતાના અનુભવ અનુસાર જોઈએ. બીજા કહે ઉત્તર અસ્તેય. તેય એટલે ચેરી કરવી. અસ્તેય એટલે
છે એ એમને એમ અપનાવી ન લેવું જોઈએ. મેં ગીતા પ્રવચન કોઈનું કંઈ ચેરવું નહીં. અસ્તેય વ્રતને અપરિગ્રહ વ્રત સાથે જોડવાથી
ના દશમા અધ્યાયમાં વર્ણવ્યું છે છે કે મને આ મેરના દેશનમાં પણ આ જો તે બરાબર સમજાય. મંત્ર ચેરી કરવી એ જ પાપ નથી, સંચય
ઈશ્વર દેખાવા જોઈએ. એક ભાઈ મને કહે કે આમ તે કેમ હોય કરવો એ પણ પાપ છે. ચોરી કરનાર જેલમાં જાય છે, ને સંચય
શકે ? પણ એ પ્રજ્ઞાચક્ષુ છે તેથી એમને એ સમજાવવું મુશ્કેલ છે. આ કરનાર મહેલમાં પણ બેઉ ખરાબ છે. તેથી અસંગ્રહનું વ્રત પણે લેવું
છતાં આપણે બીજી ઈંદ્રિારા પણ સત્ય પામી શકીએ. અવાજ માં | આ જોઇએ. બેઉ એકબીજાના પૂરક છે.
સાંભળીને કે તે પણ ન શક્ય હોય તે આંતરદૃષ્ટિથી પામી શકીએ .' પ્રશ્ન ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદમાં કહ્યું છે કે નિરાધ કરતાં વિકાસ દરેકનું સત્યદર્શન પિતપેતાની રીતે ઇંદ્રિયજન્ય હોય છે. છે; એક છે. વધુ પ્રેરા’તેમસાલ્વમાં લઈ જાય છે. એ કઈ રીતે? ‘વિકાસ’ શબ્દ પ્રશ્નઃ જે દરેક જણ પિતાનું જ જોયેલું સાચું કહે તો તાકી (ા કયા અર્થ માં લેવાનું છે? - -
- સત્ય-સત્ય વચ્ચે વિરોધ ન જાગે? તો બધું સાપેક્ષ થઈ જાય 25 ઉત્તરે અહીં વિકાસ’ એ આત્માને વિકાર્સ નથી, પણું મન ને, સત્યનું એક ને નિરપેક્ષ સ્વરૂપ કયાંથી રહે! સત્યમાં આ પ્રકારની શ્રી શરીરનો છે. આમા તો નિરોધ ને વિકાસથી પર છે. માત્ર વિકાસથી રે પરસ્પરવિધી કલ્પના કેમ ચાલે?, 1 લી જ
અનુભવ થાય છે.
એમ કદી કદી કોઈ નવાં જ હારિક રીતે જવાબ
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
વારકા,
* ' મ'
',
- ૩૮
પ્રબુધ્ધ જીવને
તા. ૧૫-૬-૫૪ ઉત્તર : આપણુ બધાનું દર્શન સીમિત છે. દરેક જણ એને કોઈને મરડે થઈ જાય છે તે કોઈને ટાઈફેઈડ પણ થઈ જાય છે. એક અંશ જુએ છે. બધાને સમન્વય થાય તે સત્યનું પૂર્ણ દર્શન ખાવામાં તે કદી કદી રોટલી પણ નથી હોતી ને હોય છે તે ધી જ કરાય. જેણે એનું પૂર્ણ દર્શન કર્યું છે તે દરેક હકીકતનું સત્ય વગરની. જાડી જાડી ને કાચી કે કાંકરીવાળી. કયારેક થાક્યાં હોઈએ આ પારખી શકે. સામે પેલું મકાન છે, તેને એક જણ એક ખૂણેથી તે પણ લાકડાં અને ઘણાથી સળગતા ચુલા પાસે રાંધવા બેસવું દાજેઈને પીળું કહે, ને બીજું બીજે ખૂણેથી લીલું, ને ત્રીજો ત્રીજે ખૂણેથી પડે છે. પણ આ સન્તના સાનિધ્યમાં આવી અગવડોને મન ઉપર
લાલે કહે. બધાં પરસ્પર વિરોધી છે. છતાં બધાં એક સાથે સાચાં જરા પણ ભાર લાગતા નથી અને કોઈ અલૌકિક આત્મબળ જે ; હોઇ શકેજેણે આખું ઘર ફરીને જોયું છે તે કહી શકે કે આમાં
• ' આવે તે સહી લેવા માટે અંદરથી પ્રેરણા આપતું રહે છે. ની એક પણ દર્શન ખોટું નથી, પણ દરેક પરિમિત છે.
બિહારમાં પડદે અને જનાને છે. તેથી ત્યાંનાં લોકે વિનેબાના Eસાદ પ્રશ્ન એ ખરું, પણ એમાં દરેક જણનું દર્શન કયાં સુધી
યાત્રાદળમાં મેટી ઉમરની બહેનને કશા પણ સંકોચ વિના ફરતી - સત્ય ગણાય? બધું સાપેક્ષ જ ગણવું ને?
હરતી અને કામ કરતી જોઇને ભારે આશ્ચર્ય પામે છે અને બહેને ઉત્તરતમે તે જૈન છો અને જૈન ધર્મમાં આ વાત બરોબર
વિષે અનેક જાતના તર્ક વિતર્ક અને કદિ કુતર્ક પણ કરે છે. તેમને દિલ કહેવાઈ છે.
ટીકી ટીકીને જોઈ રહેતાં નિહાળીને બહેને પણ કદિ કદિ અકળામણ થઈ પ્રશ્ન : હા, સાધવાદમાં તેમ જ છે. પણ મારાથી મનાતું નથી અનુભવે છે. ફરવા હરવાની આ છૂટ સાથે બહેનનાં મન તેમજ કે બધાનું બધું સાચું કેમ હોઈ શકે ?
આચારણ તદ્દન નિર્દોષ અને પવિત્ર હોઈ શકે છે એ સ્થાનિક લિઉત્તરઃ આપણે પિતાનું માનેલું સાચું ગણવું, ને બીજું કઈ બિહારીઓની કલ્પનામાં આવી શકતું નથી. આ પણ અમારા માટે બીજું કાંઈ સાચું કહે તે “મારૂં જ સાચું હશે” એમ ન માનવું, પણ એક અનુભવ હતા.
તારૂ પણ, સાચું હશે” એમ માનવું. પ્રશ્ન જ ને નથી, આ યાત્રાદળમાં ‘શાન્તા ઑન અત્યારે ૧૯૫૭ સુધી ભૂદાન પૈ | * *પણ” ને છે. સત્યનાં ભિન્ન ભિન્ન સ્વરુપે છે તે દરેક પિતાની : કાર્યો જ કરવાને સંક૯પ લઈને કરતાં અને વિનોબાજીને પત્રવ્યવહાર Uષ્ટિએ તેને જુએ છે. તેમાં કોઈ ખેટું નથી.
સંભાળતાં દેખાય છે. સાથે બીજા મહાદેવી તાઈ નામનાં એક બાળજ પ્રશ્નઃ પુનર્જન્મ વિષે આપનું શું ધારવું છે?
વિધવા બહેન છે જે વિનોબાજીના ખાવાપીવા વિગેરેની બધી વ્યવસ્થા જિ. ઉત્તરઃ પુનર્જન્મ પર જાણવાની જ શી જરૂર છે? કરે છે. શ્રી કિશોરલાલ મશરૂવાળાનાં પત્ની ગમતીહેન પણે સાથે જ દિક પ્રશ્ન સમજાતું નથી કે મરી જઈએ પછી આત્મા કયાં છે. આવાં અનેક ભાઈબહેનને લઈને વિનેબાજી આગળ વધી રહેલા છે કિજાય છે ? તેથી પૂછું છું
રસ્તામાં કેટલાય ખેડુત સામે આવીને ખુબ આદરભાવથી વંદન ઉત્તર : જીવન અખંડ રહે છે મૃત્યુ ને જન્મ આવે જાય છે કરે છે. સ્ટેટ ટ્રાન્સપોર્ટની બસ પસાર થતી હોય છે તે વિનોબાજીને પણ જીવન ચાલુ જ રહે છે.
જોઈને અચાનક ઉભી રહે છે અને બધા ઉતારૂઓને ઉતરવા દે છે. આ પ્રશ્ન : તે શું આમા પુનર્જન્મ લે છે ?
' બધાંના ભાવપૂર્ણ પ્રણામ ઝીલતાં વિનોબાજી આગળ વધે છે. , ઉત્તર: પુનર્જન્મ એટલે સ્ત્રીના સંગમાંથી પરિણમત જ અપૂર્ણ
| ગીતા પરીખ જન્મ એવું કંઈ નહીં. ઈશ્વરી તત્ત્વમાં એક થઈને પણ એનું જીવન - સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ ચાલું રહે છે. પણ જેની વાસના બાકી રહે છે તેને તે તૃપ્ત કરવા - સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના લગભગ તૈયાર થવા આવેલા શિવ પાછો જન્મ લે પડે છે.
ખાતેના નવા મકાનનું તા. ૧૦–૬–૧૪ ગુરૂવારના રોજ વાસ્તુ કરહિ. પ્રશ્ન ; તે મોટે ભાગે તે બધાંને પુનર્જન્મ થાય જ છે ને ?
વામાં આવ્યું હતું અને સૌ. જાસુદબહેન રમણીકલાલ શાહે સંસ્થાના જે મુકતાત્મા હોય તે જ મિક્ષ પામે છે ને ? ઉત્તરઃ હા.. બીજાની વાસના ટવી તે જોઇએ ને? તે
મકાનમાં કુંભની સ્થાપના કરી હતી. આ પ્રસંગે સંસ્થાની કાર્યવાહક વિગર મેક્ષ ન મળે.
સમિતિના ઘણાખરા સભ્યો હાજર રહ્યા હતા. આ સંસ્થાને ઉદ્દઘાટન . પ્રશ્નઃ વાસનામુકત થવા માટે શું સારૂં ? એને તૃપ્ત કરવી તે
સમારંભ આગામી જુલાઈ માસની ૧૪મી તારીખે નક્કી કરવામાં કે એના પર સંયમ લાવવો તે ?
આવ્યા છે. એ સમારંભનું પ્રમુખસ્થાન સંસદના પ્રમુખ માન્યવર : મિલો છેઉત્તર તૃપ્ત કરવાથી કે માત્ર સંયમ લાવવાથી વાસનામુક્ત શ્રી. જી. વી. માવલંકર શોભાવશે. આ પ્રસંગે જણાવતા આનંદ થાય
ન થવાય. એ માટે તે જ્ઞાન થવું જોઈએ. જે જ્ઞાની છે તેને છે કે સદ્દગત મણભાઈ સ્મૃતિફંડ સમિતિએ રૂ. ૨૫૦૦) એકઠા પ ખ્યાલ આવી જાય છે કે આમાં કશો લાભ નથી. એટલે એનું કરવાનો સંકલ્પ કરેલો તે લગભગ બે વર્ષના ગાળે પૂરો થયો છે. મને એમાંથી એકનું થઈ જાય છે. આમ ન થાય તેને પુનર્જન્મ "
વિષયસૂચિ : નથી લેવું પડે છે. વિક આ રીતે તેમની સાથેની ચર્ચાઓથી મારા વિચારોમાં સારી
કાકા સાહેબનો વિવિધવિષયસ્પર્શી વાર્તાલાપ
આજના સમાજને ભિક્ષાનિર્ભર સાધુએવી સ્પષ્ટતા થતી રહી.
સંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ ? કો પણ તેમની સાથેના પ્રવાસનું વર્ણન કરતાં કરતાં હું જરાક
ગીતામાંથી ફલિત શું થાય છે? હિંસા કે અહિંસા ? પર આડે ઉતરી ગઈ, ઉપરને વર્ણનતતુ સાંધતાં આગળ જણાવ્યું તેમ
પુસ્તક પરિચય ઃ તીર્થંકર વર્ધમાન ઇન્દુકલા ઝવેરી ૩૩ . અમારૂં યાત્રાળ આગળ વધતું જાય છે રસ્તામાં થતી ચર્ચાની સુમિત્રા
લોટને દંડનાયક રમણલાલ શાહ ૩૩ , 0િ ગાંધી ચાલતાં ચાલતાં પણ નેંધ કરે છે. ગામેગામ ઘૂમતાં
રાષ્ટ્રનું નવનિર્માણ
સિધ્ધરાજ ટટ્ટા ૩૪ આ યાત્રાદળમાં દૂર દૂરના પ્રાંતની અને પરદેશની પણ- બારેક બહેને
આ પ્રકીર્ણ નોંધ: વર્ષનું મંગળ આગમન, મા ચાલતી નજરે પડે છે. કેટલીક તે જીવનભર સર્વોદય કાર્ય કરવા
| શાળાન્ત પરીક્ષાનું પરિણામ, ભાઈ માટે કુટુંબની ને સંસારની મોહમાયા છોડીને પણ આવી છે. લગભગ કીર્તિકાન્ત અને ભાઈ અરવિન્દને A દરેક ગામડે તેમને માટે અલગ વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હોય છે. ધન્યવાદ, મુંબઈ સરકાર સામે બંડખોર Eછેઅલબત્ત શારીરિક અગવડોમાટે તો દરેક જણે તૈયાર રહેવું જ પડે છે. બનેલી પાટણની જૈન વીશાશ્રીમાળી જ્ઞાતિ પરમાનંદ ૩૫ બિહારની ૧૧૨ ડીગ્રી જેટલી ગરમીમાં પાચનક્રિયા નબળી પડતાં એક સંસ્કારયાત્રા .
. ગીતા પરીખ ૩૭ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
=
હ
ચાલી જાળમાં ચાલતા જ જાય છે
Eો
:
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજીસ્ટર્ડ નં. ખી ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક નકલ : ત્રણ આના
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪–૪. જીવન વર્ષ ૨ અંક પ
મુંબઈ, ૧ જુલાઈ ૧૯૫૪ ગુરૂષાર આફ્રિકા માટે શાલિ′ગ ૮.
PHY
hareness તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
સતતિનિયમન
ચોકાવનારી વસ્તીવધારા,
આજે વસ્તી નિયંત્રણના પ્રશ્ન સામુદાયિક તેમજ વ્યક્તિગત રીતે આપણી સામે આવીને ઉભો રહ્યો છે. ભારતના સેન્સસ કમીશનર શ્રી આર. એ. ગોપાલસ્વામીએ પોતાના સેન્સસ રીપોર્ટમાં જણાવ્યુ છે કે આજે ભારતમાં જે રીતે વસ્તી વધી રહી છે તે રીતે વધ્યા કરે તા ૧૯૫૧ માં ૩૬ કરોડ. ૧૯૬૧ માં ૪૧ કરેડ, ૧૯૭૧ માં ૪૬ કરોડ અને ૧૯૮૧ માં પર કરોડના આંકને ભારતની વસ્તી પહોંચી જાય. તેમના મત પ્રમાણે ૪૫ કરોડથી વધારે વસ્તીને ભારત કાઇ પણ સાગમાં ખેરાક પુરો પાડી શકે તેમ નથી. અને વસ્તીના આ આંકડા ઉપર તો આપણે ૧૯૬૯ ના અરસામાં પહોંચી જવાના પછી શું? વધતી જતી વસ્તીનું આપણે પછી શી રીતે પોષણ કરી શકીશું ? આજે પણ અનાજનું ઉત્પાદન ૭૦૦ લાખ ટન છે એટલે કે આપણી આજની જરૂરિઆત કરતાં ૫૦ લાખ ટન એછું છે. આજની વપરાશના બંધારણે ૧૯૮૧ માં ભારતની વસ્તીને ટકાવવા માટે ૧૦૮૦ લાખ ટન અનાજ જોઇશે, જ્યારે આજના ૬૫૦ લાખ્ ટનના સ્થાને આપણે એ મુક્ત સુધીમાં વધારેમાં વધારે. ૮૯૦ લાખ ટન અનાજ પેદા કરી શકીએ તેમ છે. આ રીતે સામુદાયિક દૃષ્ટિએ વિચારતાં વસ્તીના વધારાના પ્રશ્ન દૂરગામી ગણતરીએ સૌ કોઇ વિચારકો માટે અવસ્ય ચિન્તાજનક બને છે અને અનાજનું પરિમિત ઉત્પાદન પૂરતું થઇ પડે એ રીતે વસ્તી વધારાના પ્રમાણને ટુંકાવવાના ઉપાયો વિચારવાની, શોધવાની, અમલમાં મૂકવાની આપણને ફરજ પડે છે. આ વસ્તીવધારો એટલેા ચિન્તાજનક કદાચ ન પણ હાય,
આની સામે એમ જરૂર કહી શકાય તેમ છે કે વિજ્ઞાનની શાષા કાંઇ અટકી ગઇ નથી. તે દ્વારા ઉત્પાદનનું પ્રમાણ આજે આપણે માપીએ છીએ તે કરતાં વધારે વધવાના પૂરા સંભવ છે, વળી અનાજભક્ષી ઉદરા વધે છે તેા પેદા કરનારા હાથ પણ તેથી ખમાં વધે છે. તેની ઉત્પાદનશકિત પણ વધતી જ રહેવાની છે. વળી કુદરત અવારનવાર નાના મોટા કાપ વરસાવીને વસ્તીવધારાં ઉપર અણુધાર્યો કાપ મૂકતી જ હોય છે. તેમાં જેમ અમાપ ઉત્પાદનશકિત છે તેમ જ અસાધારણ સંહારક શિક્ત રહેલી છે, જે વડે દુનિયાની વસ્તીનું સમધારણ તે જાળવતી આવી છે. છેલ્લાં વીશ કે ત્રીશ વર્ષના આંકડાઓ ઉપરથી તારવેલાં પ્રમાણાને ઉલટાવે એવાં હવે પછીનાં ત્રીશ વર્ષ દરમિયાન કંઇ કંઇ પ્રતિકુળ ફેરફારો નિર્માણુ થવાની સંભાવના રહેલી છે. આ રીતે વિચારતાં આપણને સેન્સસ કમીશનર જે રીતે ભડકાવે છે તેટલા પ્રમાણમાં તત્કાળ ચિન્તા કરવા જેવા આ પ્રશ્ન કદાચ ન પણ હાય.
સામુદ્દાયિક નહિ પણ વ્યક્તિગત રીતે આ પ્રશ્નની વિચાÉ
આ પ્રશ્નની સામુદાયિક નહિ પણ વ્યક્તિગત બાજુ એવી છે કે જેની આપણાથી ઉપેક્ષા થઇ શકે તેમ નથી. આ નોંધ
.......
ઉદ્દેશ પણ આ વ્યક્તિગત બાજુની ચર્ચા કરવાના છે અને તેમાં પણ જે વર્ગના આપણે ગણાએ છીએ તે કહેવાતા મધ્યમ વર્ગને કેન્દ્રમાં રાખીને આ પ્રશ્ન ચર્ચાએ તે વધારે ચોગ્ય લેખાશે. ઉંચે જતું જીવન ધારણ
આજે આપણ સર્વનું લક્ષ્ય જીવનધોરણને ઉંચુ કરવા ઉપર કેન્દ્રિત થયેલુ છે. જીવનનું ધારણ ઉંચું કરવુ. એટલે મનસ્વીપણે જીવનની જરૂરિયાતા વધાયે જવી એમ નહિ, પણ જીવનને વધારે સુધડ, સુન્દર, સ ંસ્કારસંપન્ન બનાવવું, બાળકના શિક્ષણના વધારે સારો પ્રાધ કરવા, અંદર રહેલી શકિત બહાર આવે અને જીવનની જાદી જુદી બાનુ ખૂબ ખીલે એવા જીવનપ્રબંધ સાધવા તે તરફ આપણું મન આકર્ષાયલું રહે છે. અલબત્ત આનું આડક તરૂં પરિણામ જીવનની જરૂરિયાત અમુક પ્રમાણમાં વધારવામાં આવે તે સ્વાભાવિક છે.
ભાંગતી જતી સંયુકત કુટુંબરચના
આજે સંયુક્ત કુટુંબની રચના નષ્ટ થઇ રહી છે. એક વખત એવા હતા કે જ્યારે ચાર કે પાંચ ભાઈએ પોતાનાં ખાળબચ્ચાં સાથે એક કુટુંબની છત્રછાયા નીચે રહેતા, દરેકની કમાણી ઓછી યા વધતી એક કોથળીમાં ભેગી થતી અને નબળાંસબળાં સૌ ધ્રાના સાથે નિર્વાહ થતો. વિધવા બહેન, દીકરી, ભાભી, ભત્રીજી પણ આ તંત્રમાં પોષાતી. આજે જીવનનુ દૃષ્ટિબિન્દુ વધારે સ્વલક્ષી થયુ છે. જેનામાં શકિત હોય તે આગળ જવા માંગે છે અને પાતાની કમાણીના પોતે જ ઉપભાગ કરવા ઇચ્છે છે. કુટુંબનાં એકમા જુદા પડતાં સરવાળે સૌના જીવનનિર્વાહના ખર્ચે વધ્યો છે અને પરિણામે આર્થિક ભીંસ વધારે તીવ્ર બની છે.
કબ્યાપાર્જનની વધતી જતી મુશ્કેલી
જે મધ્યમ વર્ગના આપણે વિચાર કરીએ છીએ તેની રહેણીકરણીનું ધારણ આપણે ઉપર જોયુ તે રીતે એક ખાજુએ વધ્યુ છે અને બીજી બાજુએ દ્રવ્યોપાર્જન વધારે ને વધારે મુશ્કેલ અનતું જાય છે. આ રીતે જેમ કુટુંબ વધારે બાલચ્ચાવાળુ તેમ ખર્ચને પહોંચી વળવાની વિકટતા વધારે એમ આપણે સતત અનુભવી રહ્યા છીએ.
સતતિનિયમનના ઉપાયે
આ પ્રકારની સમગ્ર પરિસ્થિતિનું ભાન સંતતિનિયમનના પ્રશ્નને આપણી સમક્ષ ઉત્કૃષ્ટપણે રજુ કરે છે. પહેલાં જ્યારે જીવન આર્થિક દૃષ્ટિએ આજના પ્રમાણમાં વધારે સરળ સુખરૂપ હતું. અને જીવનની જરૂરિયાતાના ખ્યાલો બહુ મર્યાદિત હતા ત્યારે કુટુંબમાં નવા બાળકનું આગમન ભાગ્યશાળીપણાની નિશાની લેખાતી, વળી આપણા નસીબમાં હાય એટલાં ખાળા આપણને મળે. આવતા ખળકને અટકાવવાનો કાઈ ઉપાય નથી તેથી આવે તેને આન થી વધાવી લેવુ—એવુ વલણ આપણામાં કેળવાતું. આજે ઉપરાઉપરી અથવા તેા એ ત્રણથી વધારે બાળકોના આગમનને આપણું ક્લિ
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૫૪.
આવકારતું નથી. આજની બુધ્ધિ જે કાંઈ બને તેને નસીબનું પરિણામ અને જરૂર જણાતી ત્યારે બ્રહ્મચર્ય વડે જ સંતતિ ઉત્પાદન બંધ લેખીને શાન્તિ અને સમભાવથી સ્વીકારવા તૈયાર નથી. આજનું આખું કરતા તે હકીક્તરૂપે આ મંતવ્ય બરાબર નથી. અપવાદરૂપ કઈ વિજ્ઞાન કુદરતના સ્વાભાવિક પરિણામને માનવી સમાજની જરૂરિયાત ગૃહસ્થ ગૃહસ્થજીવનમાં બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરનાર કદિ કદિ નીકળી અને અનુકુળતા મુજબ અંકુશમાં લાવવા મથે છે અને તેણે સંતતિ
આવતે, પણ સામાન્યત: આગળની પેઢીનાં માબાપે સંતતિનિયમનની નિયમનના ઉપાય પણ ધી કાઢયા છે. આ ઉપાય હજુ
ભાગ્યે જ જરૂર અનુભવતા. સાત દીકરાના માબાપ થશે એ તે અપૂર્ણ છે, ખર્ચાળ છે, પણ બિનખર્ચાળ અને સંપૂર્ણ રીતે
આશીર્વાદ લેખાતા. બે ત્રણ બાળકોથી સંતોષ માનીને બ્રહ્મચર્ય સહીસલામત ઉપાયો જોતજોતામાં આપણી સામે આવીને ઉભા
સ્વીકાર્યું એવાં દૃષ્ટાંત ભાગ્યે જ સાંભળવામાં આવતા. ધર્મશાસ્ત્રમાં
બ્રહ્મચર્યની પ્રશસ્તિ પારવિનાની કરવામાં આવી છે, પણ સંતતિરહેવાને પૂરે સંભવ છે. આ ઉપાય બે પ્રકારના છે. એક તે સ્ત્રીપુરુષના જાતીય સંબંધને ગર્ભાધાનમાં પરિણમતું અટકાવનારાં
નિર્માણ પૂરતે વિચાર કરીએ તે વાસ્તવિક ગૃહસ્થજીવનમાં બ્રહ્મચર્યથી
આપણી પેઢી જેટલી દૂર છે તેટલી જ લગભગ આગળની પેઢીઓ બનાવટી સાધને. બીજી અમુક સંતતિ થયા બાદ ભવિષ્યમાં સંતતિ ન થાય તે માટે કાં તે સ્ત્રી ઉપર અથવા તે પુરૂષ ઉપર કર
દૂર હતી. સુદીર્ધ બ્રહ્મચર્યનું પાલન અવ્યવહારૂ લાગવાના પરિણામે જ વામાં આવતી શસ્ત્રક્રિયા આમાં સ્ત્રી કરતાં પુણ્ય ઉપરની શસ્ત્રક્રિયા
આગળ જેમ ચાલતું હતું તેમ ચાલવા દેવું કે ઉપર જણાવેલા
ઉપાઠારા સંગ અને જરૂરિયાત મુજબ સંતતિનિરોધ કરે એ વધારે સહેલી, ઓછી ખરચાળ અને તદ્દન બીનજોખમી લેખાય છે, આ સાધનો અને ઉપાયનું સંતતિની મર્યાદા ઇચ્છતા ગૃહરથાશ્રમી
પ્રશ્ન આપણી ઉત્કટ વિચારણને વિષય બને છે. સ્ત્રીપુરૂષોએ અવલંબન લેવું યોગ્ય છે કે નહિ તે આજને એક .
કામતૃપ્તિ અને પ્રજોત્પત્તિ અતિ ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્ન છે.
કેટલાએક નીતિધર્મના ચિન્તકે અને ઉપદેશકેને સંતતિનિયમન સંતતિનિયમનનાં માઠાં પરિણામે ?
અને તેનાં સાધનોની ચર્ચા જ ભારે વિચિત્ર અને હાસ્યાસ્પદ લાગે આ રીતના સંતતિ-નિયમનથી શરીર ઉપર નીપજતાં કહેવામાં છે તેમના અભિપ્રાય મુજબ વિષયસેવન કેવળ પ્રજોત્પત્તિ અર્થે જ આવતાં માઠાં પરિણામે કાં તે કેવળ કાલ્પનિક અથવા તે સશાસ્પદ
થવું જોઈએ. એટલે ફલિત એમ થયું કે સંતતિ જોઇતી ન હોય હોય એમ લાગે છે. વસ્તુતઃ આનાં શારીરિક દૃષ્ટિએ અહિતકર પણ
તે વિષયસેવન બંધ કરે. પણ આ કાંઈ બેને બે ચાર જેવી સાદી વિષે કંઈ પણ નિશ્ચતપણે કહી શકાય એટલે અનુભવ હજુ આપણી
સીધી બાબત નથી, વિષયસેવન પ્રજોત્પત્તિ અર્થે થવું જોઇએ એ પાસે છે જ નહિ. કારણ કે દુનિયામાં અને ખાસ કરીને આપણા તે એક નૈતિક નિયમ થયે. પણ સાધારણતઃ વિષયસેવન માત્ર દેશમાં આ સાધનને ઉપગ હજુ શરૂઆતને જ છે. આ બાબત પ્રજોત્પત્તિ અર્થે જ થાય છે એમ છે જ નહિ. પ્રજોત્પત્તિ જરૂર. તેનું તદ્દન જ નવી હોઈને તેમ જ આપણુ આજ સુધીના પરાપૂર્વના એક અવાન્તર પરિણામ છે. પણ તે સિવાય પણ માનવી જીવનમાં સંસ્કાર અને વિચારપરંપરાથી એકદમ પ્રતિકુળ હોઈને અમુક વિચા- વિષયસેવનને પણ એક સ્વતંત્ર સ્થાન છે. ખાનપાન તે માણસને રકોને વર્ગ તેને સુખમાં સખ્ત વિરોધ કરે છે અને આવી જન્મથી લાગેલાં છે. પણ અમુક ઉંમ્મરે દરેક સ્ત્રી અને પુરૂષના પ્રવૃત્તિને ભારે અધર્મમય લેખે છે, જ્યારે બીજો વર્ગ તેને માનવ- દિલમાં કામવૃત્તિ જાગે છે. ઉમ્મર વધતાં આ વૃત્તિ વધારે તીવ્ર જાત માટે એક મહાન આશીર્વાદરૂપ ગણે છે અને તેને જોરશોરથી બને છે અને તૃપ્તિ શોધે છે. આ વૃત્તિ અમુક મર્યાદામાં રહીને પ્રચાર કરે છે,
સંતૃપ્ત થાય અને સાથે સાથે સંસારતનું ચાલ્યા કરે એ સંતતિનિયમન પણ બ્રહ્મચર્ય વડે
માટે ગાળે ગાળે પ્રજોત્પત્તિ પણ થયા કરે—આ હેતુથી લગ્નસંસ્થાની આજની પરિસ્થિતિ-સામુદાયિક તેમજ વ્યકિતગત ધ્યાનમાં લેતાં ચેજના કરવામાં આવી છે. શરીર અને મનના વિકાસમાં યથાકાળે સમાજના ભાવીની ચિન્તા સેવત એ એક પણ વિચારક નહિ મળે ઉચિત રીતે કામવૃત્તિની તૃપ્તિ આવશ્યક બને છે અને પરિતૃપ્તિ કે જે આજના સંગમાં સંતતિનિયમનના મહત્વને પાયામાંથી જ સિવાય જીવન અધુરું લાગે છે, અમુક વયે શરીરના અને મનના ઇનકાર કરશે. સંતતિનિયમન આજે જરૂરી છે એમ તે તે પણ વિકાસમાં તે મહત્વને ફાળે આપે છે. સંન્યરત છવનના ધોરણે કહેશે, પણ સાથે સાથે તે એમ કહેશે કે આ નિયમન શુધ અથવા કામવૃત્તિની તૃપ્તિ ગમે તેટલી હોય અને હાનિકારક હોય, પણુ ગૃહસ્થ તે સમજણપૂર્વેકના બ્રહ્મચર્યથી કરે, પણ બનાવટી સાધને અથવા જીવનમાં કામતૃપ્તિની ચકકસ ઉપયોગિતા છે અને પતિ પત્નીને એક ' તે શસ્ત્રક્રિયાથી નહિ. એમાં કોઈ શક નથી કે બ્રહ્મચર્યસિધ્ધ રૂપ તેમજ એકચિત્ત બનવામાં તે અવશ્ય મદદરૂપ થાય છે. આ સંતતિનિયમન ઉત્તમ છે અને આવું બ્રહ્મચર્ય અમલી બનાવવું રીતે વિચારતાં પ્રજોત્પત્તિના હેતુથી વંચિત એવી કામતૃપ્તિ કેવળ સહેલ હોય તે બીજો વિચાર કરવાની જરૂર પણ નથી. પણ આજ
નિન્દનીય અને તિરસ્કરણીય છે એમ એકાન્તપણે માનવાને કશું સુધીના અનુભવે પુરવાર કરી આપ્યું છે કે આવું બ્રહ્મચર્ય સાધારણ કારણ નથી. અલબત્ત એ વૃત્તિ ઉચિત મર્યાદાઓ છોડીને તૃપ્તિ માનવી માટે લગભગ અશક્ય જેવું છે. માસિક રૂતુચક્ર અનુસાર શોધવા માંડે ત્યારે તે જરૂર અનીતિમય-અધર્મમય-અને એને અમુક દિવસનું નિયમિત બ્રહ્મચર્ય પાલન પણ મુશ્કેલ અને સાથે તેમાંથી અનેક અનિષ્ટ અનર્થો જન્મવાને સંભવ પણ રહે. આ રીતે સાથે ઘણા કીસ્સાઓમાં અવિશ્વસનીય માલુમ પડયું છે.
કામવૃત્તિને લગતી આ વાસ્તવિકતાને, બ્રહાચર્યને આદર્શ આગળ " આપણામાં કેટલાએકનું એમ કહેવું છે કે બ્રહ્મચર્ય આર્ય ધરતી વખતે, આપણને પુરો ખ્યાલ રહે ઘટે છે. દરેક વિષયસંસ્કૃતિના પાયામાં રહેલું એક મહાન જીવનતત્વ છે. આપણા પૂર્વે સેવનના પ્રસંગે પતિ પત્ની પ્રજોત્પત્તિને જ વિચાર કરે છે એમ બ્રહ્મચર્યની ઉપાસનાને વનસાધનાનું એક મહત્ત્વનું અંગ લેખતા હોતું જ નથી. તે સેવનને આનંદ જ ઉભયના દિલમાં મુખ્ય સ્થાને -હતા અને તેમને બ્રહ્મચર્યનું પાલન આજે આપણે ધારીએ છીએ હોય છે અને એમાંથી કદિ ગર્ભાધાન થઈ જાય તે તે કેવળ અકતેવું કદિ મુશ્કેલ-લાગ્યું નહોતું. આજે પણ બ્રહ્મચર્યદ્વારા બીનજરૂરી સ્માત હોય છે. સંતતિની અપેક્ષા હોય ત્યાં સુધી આ અકસ્માતનું સંતતિને નિરોધ કરે તે જ એગ્ય છે બીજો માર્ગ કેવળ વિનાશ ભાન ઉભયને આનંદ અને જીવનપરિતૃપ્તિને અનુભવ કરાવે છે; તરફ લઈ જનારો છે.
સંતતિની અપેક્ષા ન હોય ત્યારે આ અકસ્માત ઉભયના દિલમાં એક બ્રહ્મચર્યને આદર્શ અને આજની વાસ્તવિક્તા. પ્રકારને રંજ, ગ્લાનિ પેદા કરે છે. વણમાગી સંતતિથી બચવું અને
બ્રહ્મચર્યના મૂલ્ય અને મહત્વ વિષે બેમત છે જ નહિ આજે ' કામવૃત્તિ સાધવી એ સંતતિરોધક સાધનને હેતુ છે. ધારી વસ્તુ આપણી વૃત્તિ બ્રહ્મચર્યની બાબતમાં શિથિલ બની રહી છે એ પણ મેળવવી અને તેને લગતાં અનિષ્ટ પરિણામથી દૂર રહેવું એ માનવીને આપણે કબુલ કરવું જોઈએ. પણ જો કે આપણા પ્રાચીન પૂર્વજો જગજીને સ્વભાવ છે. જ્યાં સુધી આવી પ્રવૃત્તિ સાથે બીજો કોઈ વિષે આપણે કશું ચેકકસપણે કહેવાની સ્થિતિમાં નથી, એમ છતાં પણ અધર્મ, અન્યાય, અસત્ય કે અનર્થ જોડાયેલ ન હોય ત્યાંસુધી આવી જેને આપણે જાણીએ છીએ તે આપણી નજીકની પૂવ પેઢીઓ વિષે જે પ્રવૃત્તિને જ દોષમય લેખવી તે બરાબર નથી. કોઈ એમ કહે કે તેઓ સંતતિ માટે જ વિષયસેવન કરતા હતા અપૂર્ણ
પરમાનંદ,
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
જૈનો અને ખેતી - (તા ૧૩-૬-૫૪ના વિશ્વાત્સલ્યમાં પ્રશ્નોત્તરી વિભાગમાં ઉપર જણાવેલ વિષય સંબંધમાં એક ભાઈએ પ્રશ્ન પૂછે છે '. અને તેને મુનિ સન્તખલજીએ જવાબ આપે છે તે બન્ને અહિંસાને લગતી રૂઢિગત જૈન વિચારણામાં નવી સુઝ આપનારા
હાઈને નીચે આપવામાં આવે છે. સંગી.) - પ્રશ્ન–હું એક ખેતીના ધંધામાં પડેલે જૈન છું. હું શાળા અનેકવિધ શકિતઓ રેડીને શકય તેટલી અહિંસા, સચ્ચાઈ અને છોડયા પછી મુંબઈ અને કલકત્તા ચાર વર્ષ લગી રહ્યો હતો. ત્યાંની "પ્રમાણિકતા પિતામાં જ નહીં, દેશમાં સુધ્ધાં ફેલાવવામાં મુખ્ય નિમિત્તધમાલથી મન ઉચક રહેતું હતું; તેવામાં મહાત્મા ટોલસ્ટયનું, ‘ત્યારે રૂપ બનવા મેખરે આવી ઊભવું જોઈએ. આ હું માત્ર વ્યવસ્થાકરીશું શું ? વાચ્યું, પછી તે વેપારનાં કાળાં ધોળાં સાલવા લાગ્યાં પકતા કે નોકરીની દૃષ્ટિથી નહીં પણ ઉત્પાદકપણાની દૃષ્ટિ, સાથે ને સ્વાશ્રયને શેખ લાગ્યો. ખેતી બરાબર શીખું છું ને મને હિમ્મત જૈન શ્રાવકને કહું છું. અલબત્ત શહેરને બદલે ગામડું, વ્યકિતને છે કે હું તે જરૂર કરી શકીશ. સવાલ એ છે કે ખેતીમાં કેટલીક બદલે સંસ્થા અને બીજા વેપારને બદલે ગ્રામોદ્યોગના કામને પસંદગી હિંસા વિના છૂટકે જ થતું નથી. દા. ત. ફળઝાડના કયારામાં આપવી સારી છે જ, પણ આજે લેખકે અને આવા કાર્યકરે તે અસંખ્ય કીડીઓ હોય ને પાણી પાઈએ કે બધી ખલાસ થઈ જાય. દેશના બીજા વર્ગોમાંથી પણ મળશે. એટલે તમારા જેવા જૈનકુળમાં | ખાદવા કરવામાં ઢગલાબંધ અળસિયાં કપાઈ જાય. ગામડાનાં ઘરમાં જન્મેલા જે ભાઈઓ ખેતીમાં પડ્યા જ છે તે તે ધંધાને પોતાના મકડાઓ ઉભરાઈ જાય. ડી. ડી. ટી. છાંટીને તેનો નાશ કરે પડે ! અને જૈન સમાજના વિકાસમાં ઉપયોગ કરે તે વધુ સારું છે. જ્યાં ! લીતરી કરવી પડે ને તેડવી પડે. પાક થયા પછી જીવાત પડે લગી વાતને અટકાવેવાનાં આજ કરતાં વધુ શુધ્ધ સાધને ન | તે સંહાર કરે અનિવાર્ય થાય. આવા સંજોગોમાં એક જૈન કુટું. શોધાય ત્યાં લગી બીજાઓને ચીલે ચાલીને તમારા જેવાને એ માર્ગ બમાં જન્મેલો હું ખેતીમાં ન પડું ને ખાદી ગ્રામોદ્યોગને વ્યવસ્થાપક લેવો પડે, તો તે અનિવાર્ય હિંસા ગણીને તેમાં વિવેક વાપરી જેટલું બનું અથવા બીજા કેટલાંકની જેમ જને પગી સંસ્થામાં નોકરી બચી શકાય તેટલું બચવું. વળી ખેતીના ધંધાનું પાપ એકલા ખેડુકરૂં કિંવા સાહિત્યકાર બનું તો ખેતી કરતાં તે ઓછો પાપમય ધ તને લાગે છે એમ પણ નહીં માનવું. ઊલટું તમારા જેવા ભાઈઓ ગણાય કે નહી ?
ખેતીમાં દાખલ થઈને અહિંસાની દિશામાં નમૂનાઓ ધરશે, તે
તેમાંથી તમે અને સમાજ બન્ને હિંસાથી વધુ બચશે એમ પણ હું ઉત્તર –મારે મન જૈન એટલે હિંસાથી ભડકીને ભાગનારે.
માનું છું. આટલા વિસ્તારથી તમે સ્પષ્ટ સમજી શકશે કે હવે તમે | નહીં. પણ હિ સામય વાતાવરણમાં અહિંસાને પ્રભાવ બતાવી શકનારે
બીજા કોઈ પણ ધંધાને પસંદ કરે, તેના કરતાં ખેતીના ધંધામાં આદર્શવીર. આદિનાથ તીર્થકરે એક આદર્શ જૈન તરીકેના પિતાના વિવેક અહિંસા જાળવો તે બીજા ધંધાઓ કરતાં સારું છે તેમ ગૃહસ્થાશ્રમના શાસક જીવનમાં સમાજ વ્યવસ્થા માટે જનતાને જાતે
હું કહેવા માગું છું અને તેના સમર્થનમાં મને જે ભાસ્યાં તે પૈકીના ખેતી તરફ સક્રિય રીતે દોરી હતી. આ જૈન આગમની વાત તમે થોડાં પ્રમાણ પણ મેં ઉપર ટાંકી દીધાં છે. સંતબાલ જાણતા હશે, એ ન ભૂલવું જોઈએ કે તીર્થંકરના જીવનની જન્મથી માંડીને પ્રત્યેક ક્રિયા અનુકરણીય હોવાનું પણ જૈનેને માન્ય છે. ફળ
રશીઓ વિષે વગેરેના યુગમાંથી લોકે અનાજના યુગમાં ગયા તેમાં જૈન પ્રેરણા પડી • છે, તેમ અનાજ સાથે દૂધને યુગ લાવવામાં પણ જૈન શ્રાવકને એપ્રીલ માસની ૨૪ મી તારીખે હિંદની ૧૬ બહેનનું એક |
ફાળે ઓછો નથી. બે ર્વિશ્વયુધ્ધોને લઈને તથા ભાગલા પડવાને પ્રતિનિધિમંડળ શ્રીમતી કમળાદેવી ચટ્ટોપાધ્યાયની આગેવાની નીચે - લીધે આ દેશને વચગાળાને સભ્ય અને જતંગીને આવી ગયા અને મુંબઈથી આકાશમાર્ગે રશીઆ જવા ઉપડયું હતું. આ મંડળમાં જેને પરિણામે અપમાણિકતાને અને કેંદ્રિત તંત્રને પોષનાર અળ- દિલ્હી, કલકત્તા, મદ્રાસ, મુંબઈ વગેરે શહેરોમાં વસતી બહેને જોડાઈ ખામણ ફરજિયાત અંકુશે વર્ષો સુધી વાયા. આજે અનાજની હતી. મુંબઈથી જોડાયેલી ગુજરાતી બહેનેમાં શ્રી ઉર્મિલા મહેતા, દિશામાં સ્થિતિ કંઈક સુધરી ગણાય, પરંતુ ખેતીમાં હાલ જે વિજ્ઞાન શ્રી સરોજબહેન વ્યાસ, શ્રી પૂર્ણિમાબહેન પકવાસા, શ્રી દાખલ થયું છે, તે વિજ્ઞાનમાંથી હિંસાનું ઝેર કાઢી નાખવામાં સુશિ- લીલીબહેન પંડયા તથા મીસીસ ડી. આર. ડી. વાડીઆ હતાં. ; ક્ષિત, વીર અને વિવેકી જૈનોએ આગળ આવવું જોઈએ. અનાજ રશીઆને આ પ્રવાસ રશીઆની સરકારે ગોઠવ્યું હતું. વિના ચાલવાનું નથી, તે પછી અનાજ ઉત્પાદનના ધંધામાં સાચા રમથી તેમને વીએના અને ત્યાંથી મે લઈ જવામાં આવ્યા અને જૈને જેટલી હદે દાખલ થશે, તેટલી હદે જંતુઓથી અન્નરક્ષણના એસ્કેમાં સારી રીતે ફેરવ્યા બાદ લેનીનગ્રાડ, દૂર દક્ષિણે યુઝમેકીસ્તાનમાં સંબધમાં શક્ય તેટલી અહિંસક નવી નવી રીતે આપોઆપ દાખલ ટાકંદ, સમરકંદ, તથા સેશી–આટલાં સ્થળોએ તેમને ફેરવવામાં થતી જશે. જો પેદા કરીને સંહારવા પડે તે કરતાં, છ ઓછા આવ્યાં અને માગી તે માહીતીઓ પૂરી પાડવામાં આવી. આ પ્રવાસ પેદા થાય તે સ્થિતિ સર્જવામાં જૈનશાસ્ત્રવિજ્ઞાન ઠીક ઠીક ઊંડું ઊતર્યું . પૂરો કરી ઘણી ખરી બહેને જુન માસના પહેલા અથવા તે બીજા જણાય છે. આથી જ તેણે વસ્તુ મૂકવામાં અને ફેંકવામાં સુધ્ધાં ઘણે અઠવાડીમાં પાછી ફરી. આ બહેન માંથી શ્રી લીલીબહેન પંડયા વિવેક બતાવ્યું છે. શટડાળ નામના કુંભારને પણ ઉચ્ચ વિવેકી (સદ્દગત છે. અનન્ત પંડયાનાં પત્ની) ને અને શ્રી પૂર્ણિમાબહેન શ્રાવક ગણતાં જૈનશાસ્ત્રો અચકાયાં નથી. સંખ્યાબંધ વાસણા રોજીંદા પકવાસાને પોતાનાં પ્રવાસનાં સંસ્મરણે રજૂ કરવા શ્રી મુંબઈ જૈન પેદા કરનારા એ કુંભારને નિંભાડા પક્વવામાં રોજ કેટકેટલું નાની યુવક સંધ તરફથી નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું અને તે • જીવાત હણાવાથી પાપ થતું હશે ? પણ જૈન સૂએ તેને ધધે નિમંત્રણને સ્વીકાર થતાં સંધ તરફથી તા. ૨૩-૬-૫૪ બુધવાર છે છોડાવ્યું નથી. અનવાર્ય લેકોપગી દરેક ધંધામાં માત્ર વિવેક અને સાંજના સમયે ૬-૧૫ વાગ્યે જન્મભૂમિ કાર્યાલયમાં તે બને છે જાગૃતિ રાખવાનું જરૂરી સૂચવ્યું છે. આજે જ્યારે અન્ન ન મળવાને - બહેનને વાર્તાલાપ ગોઠવવામાં આવ્યો હતે. જન્મભૂમિને લાઇબ્રેરી કારણે અનેક માનવ-ભાંડુઓને અવળે માર્ગે ચઢી જવું પડતું હોય, હેલ રશીઆ વિષે જાણવાની ઇન્તજારી ધરાવતાં ભાઈ બહેનોથી છે દેશમાં સ્વાવલંબનરૂપી સ્વાતંત્ર્ય ગિરે મૂકવાની દુર્દશા ઊભી થતી ભરાઈ ગયા હતા. પ્રારંભમાં સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી હોય ત્યારે જૈનોએ અને દૂધ અને ગ્રામોદ્યોગની દિશામાં પોતાની કાપડિયાએ નિમંત્રિત બન્ને બહેનોને પરિચય આપતાં જણાવ્યું કે
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
" "
"|
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૫૪
ના લગભગ બે કલાને સૌને આન તથા કિર, છતાં
“આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં રશીઆ જવાની કોઈને કલ્પના સરખી માં આવે જ્યારે આજનું ધ્યેય સત્તા અને વહીવટના બને તેટલા પણ આવતી નહોતી. આજે પણ બહારના લેકે માટે રશીઆનાં વિકેન્દ્રીકરણ તરફ છે. વહીવટના શક્ય તેટલા વિકેન્દ્રીકરણ સિવાય ઠાર સાધારણતઃ બંધ છે, તેથી જે કઈ ખાસ પરવાનગી મેળવીને પ્રજાજીવનમાં સાચી લેકશાહીની જમાવટ થવાનો સંભવ નથી. આખા રશીઆ જઈ આવે છે તે તેના વિષે આપણા મનમાં ખૂબ કૌતુક ભારતના રાજ્યતંત્રને એક આકાર, એક પ્રધાનમંડળ, એક ધારાસભા રહે છે. આમાં પણ રશીયન સરકારના નિમંત્રણથી હિંદની આગેવાન અને દેશને લાગુ પડતા કાયદા કાનુન પણ એકસરખા-આ કલ્પના મહિલાઓનું એક નાનું સરખું મંડળ જાય અને તેમાં આપણું હિંદની વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ સાથે કઈ રીતે બંધબેસતી થાય તેમ વર્તુળમાંની બહેને પણ હોય તે તેમણે શું જોયું જાણ્યું તે સાંભ- છે જ નહિ. હિંદના પ્રદેશ પ્રદેશે એટલું બધું જુદાપણું-ભિન્નતા" ળવા આપણે બધાં ય ખૂબ કુતુહલ, અનુભવીએ તે તદ્દન સ્વાભાન છે અને આ વિવિધ્યની જડ એટલી બધી ઊંડી છે કે તેની કોઈથી વિક છે. આજે જે બહેનને આપણે નિમંત્રણ આપ્યું છે એ બહેને પણ ઉપેક્ષા થઈ શકે તેમ છે જ નહિ અને તેથી આખા ભારતની જન્મથી જૈન છે એ હકીકત, આજની સભા જનાર એક જૈન સહીસલામતી સુગ્રથિતપણું અને આખા દેશને સમનપણે લાગુ સરથા છે એ દષ્ટિએ, સવિશેષ ગૌરવપ્રદ બને છે.” આ રીતે આ પડતી અમુક ગણીગાંઠી બાબતે માટે જરૂરી એવું વહીવટી તેમજ બન્ને બહેનોને આવકાર આપ્યા બાદ પ્રારંભમાં શ્રી લીલીબહેને અને આર્થિક કેન્દ્રીકરણ -આ સિવાય બીજી અનેક બાબતે પરત્વે, ભાષા પછી શ્રી પૂર્ણિમાબહેને રશીઆમાં ઉભયે જે કાંઈ નિહાળ્યું સંરકૃતિ તેમ જ ભૌગોલિક અને આર્થિક અનુકૂળતા પ્રતિકુળતા લક્ષ્યમાં અને અનુભવ્યું તેને ઠીક ઠીક વિગતવાર ખ્યાલ આણે વાર્તાલાપ રાખીને, અનેક પ્રદેશમાં ભારતનું વહીવટી વિકેન્દ્રીકરણ કરવું તે દરમિયાન અનેક પ્રશ્નોત્તરે થયા અને એ રીતે રશીઆએ અનેક ઈચછનીય તેમજ અનિવાર્ય છે. ક્ષેત્રમાં કરેલી વિસ્મયજનક પ્રગતિનું અને પુરૂષાર્થભરી સાધનાનું હવે મુંબઈને પ્રશ્ન વિચારીએ. ભૌગોલિક દૃષ્ટિએ મુંબઈ મહાએક ભવ્ય ચિત્ર શ્રોતાઓ સમક્ષ તેમણે સાદી, મધુર, છતાં
રાષ્ટ્રમાં હોઈને પ્રથમ દૃષ્ટિએ મહારાષ્ટ્રને જે જુદે પ્રદેશ રચસચેટ ભાષામાં રજુ કર્યું અને સૌને આનંદ તથા વિસ્મય વડે મુગ્ધ વામાં આવે તે મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં જ હોય એમ ઈ પણ બનાવ્યા. લગભગ બે કલાક વાર્તાલાપ ચાલ્યો અને સૌએ કાંઈક નવું પણ મહારાષ્ટ્રને લાગે તે સ્વાભાવિક છે. પણ મુંબઈ–શહેરની જગ્યાને રોમાંચ અનુભવ્યું. શ્રી લીલીબહેને આખા પ્રવાસનું એક પંચરંગી પ્રજા, તેની વિપુલ વસ્તી અને વિસ્તાર, તેના વિકાસમાં ઉડતું ચિત્ર રજુ કર્યું અને રશીઆના ઈજનેરી પરાક્રમને કેટલેક , જુદા જુદા પ્રદેશના મૂળ વતની એવા અનેક લે ને કાળો, તેનું ખ્યાલ આપ્યો. શ્રી પરિમાબહેને શિક્ષણ અને લલિતકળાના ક્ષેત્રમાં આન્તરપ્રાદેશિક જ માત્ર નહિ પણ આન્તરરાષ્ટ્રીય મહત્વ, અને તેને રશિયાએ સાધેલી અનુપમ પ્રગતિનું દર્શન કરાવ્યું. આ બન્ને
વિશિષ્ટ પ્રકારને ઉઠાવ અને અનેક લોકોની તે પ્રત્યે વિશિષ્ટ પ્રકાબહેનને પિતાના પ્રવાસની નોંધ લખી આપવા વિનંતિ કરવામાં
રની મમતા–આ બધું ધ્યાનમાં લેતાં દીહી માફક મુંબઈનું પણ આવી જે તેઓ જ તૈયાર કરી આપશે તે પ્રબુદ્ધજીવનમાં યથા
મહારાષ્ટ્રથી અલગ એવું સ્વતંત્ર પ્રાદેશિક એકમ ઉભું થવું જોઈએ. વિકાશ પ્રગટ કરવામાં આવશે. અન્તમાં સંઘના પ્રમુખશ્રી ખીમજી
જેમ ગુજરાતનું માત્ર ભૌગોલિક નહિ પણ સાંસ્કારિક મધ્યબિંદુ માંડણ ભુજપુરીઆએ બંને બહેનને હાર્દિક આભાર માન્ય અને
અમદાવાદ છે અને આખા વિભાગને મેટા ભાગે આવરી લેતી એવી ફુલહાર વડે બન્નેનું સન્માન કર્યું.
તેની ગુજરાતી ભાષા છે, તેવી જ રીતે મહારાષ્ટ્રનું માત્ર ભેગેલિક
નહિ પણ સાંસ્કારિક મધ્યબિંદુ પૂના છે અને મુંબઇને બાદ કરતાં પ્રકીર્ણ નોંધ
મરાઠી તેની સર્વવ્યાપી ભાષા છે. મહારાષ્ટ્રને ઘડતા સર્વ મૌલિક પ્રદેશવિભાજન અને મુંબઇનું ભાવી
સંસ્કારપ્રવાહે પૂનાના કેન્દ્રમાંથી આજ સુધી વહેતા થયા છે, અને પ્રદેશવિભાજનના પ્રશ્નનો ઉકેલ લાવવા માટે ભારત સરકાર
હવે પછી પણ એમ જ થતું રહેવાનું છે. આજની નવી પ્રદેશ રચના
મુખ્યત્વે કરીને ભાષાના ધોરણે ઉભી થવાની છે. ભાષાની એકરૂ પતાને તરફથી કમીશન નીમાયા બાદ મુંબઈનું શું એ પ્રશ્ન દિન પર દિન વધારે ઉગ્રતા ધારણ કરી રહેલ છે. એક એ વિચારપક્ષ છે કે જે
વિચાર કરતાં મુંબઈ વિનાનું મહારાષ્ટ્ર વધારે એક ૫ બનવાનું છે, પ્રદેશસીમાઓ આજે છે તેમની તેમ ચાલુ રાખવી અને એ અત્યન્ત
જ્યારે મુંબઈ સાથેનું મહારાષ્ટ્ર બે માથાળું મહારાષ્ટ્ર બનશે. મુંબઇને આળા બનેલા પ્રશ્નને કેટલ એક સમય સુધી હાથ જ ન લગાડે
મહારાષ્ટ્ર સાથે જોડવામાં આવે તે પણ મહારાષ્ટ્રનું મુખ્ય શહેર એમ માને છે. પણ એ તરફની ઉગ્ર માગણીઓના પરિણામે એક
મુંબઈ અને પૂનામાંથી કોને બનાવવું એ પ્રશ્ન મહારાષ્ટ્રના લોકો વખત આ બાબતને લગતું કમીશન નીમાયા બાદ હવે આ પ્રશ્ન જ
માટે ભારે વિવાદાસ્પદ બનવાને છે; કારણ કે તેમનું મા તે રહેતા નથી. હવે તો આ વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નો ઉકેલ લાવ્યે જ છૂટકે છે.
પૂના જ રહેવાનું છે અને મુંબઈને બને તેટલો લાભ ઉઠાવીને -
મહારાષ્ટ્રને વૈભવશાળી બનાવવું એવી જ તેમની વૃત્તિ છે અને . એક એ પણ મત છે કે આખા હિંદનું તંત્ર એક ધારા
રહેવાની છે. આથી મહારાષ્ટ્રને વ્યકિતગત થોડે ઘણે કદાચ લાભ સભા અને એક પ્રધાનમંડળ મારફત ચલાવવું. આમ કરીએ તે
થાય પણ મુંબઈની મૌલિકતા તથા વિશેષતા, બીનસાંપ્રદાયિકતા પ્રાદેશિક સીમાઓના કેઈ ઝઘડો જ ન રહે અને આખા દેશને એક
તથા બીનપ્રાદેશિકતાને તે હાસ જ થાય. મહારાષ્ટ્રમાં મુંબઈ સરખા રાજ્યતંત્રને લાભ મળે અને કાયદાકાનુન પણ આખા ભૌગોલિક રીતે અન્તર્ગત હોવા છતાં જેમ એક વડમાંથી કોઈ એક દેશને લાગુ પડતા એક સરખા હોય. આ જન કલ્પનામાં બહુ વડવાઈ છુટી પડીને તે પોતાના સ્વતંત્ર મળ નાંખે અને વિશિષ્ટ વિકાસઅ.કર્ષક અને દેશની એકતાની ભાવના સાથે એકદમ બંધબેસતી દ્વારા પિતાનું એવું મૌલિક વ્યકિતત્વ જમાવે કે તે વડવાઈને તે લાગે તેવી છે, પણ હિંદુસ્તાન એક દેશ હોવા છતાં તેમાં પ્રદેશે મૂળ વડની શાખા ગણવી કે એક સ્વતંત્ર વડ શેખવું એ એક પ્રદેશ ભાષા, રહેણીકરણી, રીત રીવાજ વગેરે અનેક બાબતો પર પ્રશ્ન થઈ પડે, તેવી જ સ્થિતિ મહારાષ્ટ્રમાં ઉગેલા અને છતાં મહાએટલું બધું વૈવિધ્ય છે કે હિંદનું સ્વરૂપ એક દેશ કરતાં એક રાષ્ટ્રથી એકદમ અનોખી ભાત પાડતા મુંબઇની છે. આ ઉપરાંત ખંડને અમુક અંશે વધારે મળતું આવે એમ માનવામાં અતિશયતા મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં જ હોવું જોઈએ યા રહેવું જોઈએ એ પ્રશ્નને નથી. તેથી આખા દેશને એક મધ્યવર્તીતંત્રના ચેગઠામાં ગોઠવવાને લગતાં આજેલનમાં મહારાષ્ટ્રના રાજકારણી આગેવાનોએ સંકુચિતતા, વિચાર તદ્દન અવ્યવહારૂ છે. આ સંબંધમાં બીજો વિચારવા જેવો કડવાશ, એકાન્ત પ્રાન્તીયતા તથા મુંબઈમાં જાહોજલાલી ભોગવતા અન્ય મુદ્દો એ છે કે આનું પરિણામ રાજ્યવહીવટના અધિકતર કેન્દ્રીકર- પ્રજાજને પ્રત્યે નીતાન્ત ઝેરવેરની લાગણીને આપણને જે પરિચય
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
કરાવ્યો છે અને તમારૂં સીમાપંચ ગમે તે કહે પણ મારી ઝુડીને કરે છે. એ મુંઝવણના જવાબમાં શ્રી કૃષ્ણ એક એવું જીવનદર્શન અને કાલબાજી ચલાવીને પણ મુંબઈને અમે લઇશું એવી કેવળ રજુ કરે છે કે જેમાં કોઈ સ્થલ હિંસાને અવકાશ હોઈ જ ન શકે. હિંસાબાની તેઓ જે વાત ફેલાવી રહ્યા છે તે પણ એક જ બાબત કારણ કે સ્થળ હિંસાને પાયે રાગદેષ છે, જ્યારે ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણ પુરવાર કરે છે કે મુંબઈને તેઓ લાયક નથી, મુંબઈ મળે તે પણ તેઓ રાગદ્વેષ, જ્ય અજય, સુખ દુઃખ—આ સર્વ વિષે તટસ્થ બનીને મુંબઈની મહત્તા જાળવવાની કે તેને પચાવી શકવાની કોઈ પણ યોગ્યતા સમભાવ ઉપર સ્થિર થવાનું કહે છે અને સ્થિતપ્રજ્ઞને એક ભવ્ય ધરાવતા નથી. મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં ભળે તે મુંબઈએ પૂનાનું પરૂં જ આદર્શ રજુ કરે છે. આમ છતાં પણ છેવટે શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને આ થયે છુટકે છે. મુંબઈની એ રાણક, ભવ્યતા, નાત જાત કે પ્રાન્તના આ મતલબનું કહે છે કે“ આ બધું સમજીને હવે તું યુદ્ધને માટે તૈયાર ભેદ વિનાની કઈ અનેરી સભ્યતા, અનેક સાંસ્કૃતિક પ્રવાહોના થા અને કર્તવ્ય કર્મને આચર” અને પરિણામે અર્જુન પ્રતિપક્ષીઓ સંગમસ્થાન જેવી તેની પ્રતિષ્ઠા, વિશાળતા, ઉદારતા, સર્વ સાથેના ઘેર યુદ્ધમાં સંલગ્ન થાય છે અને વિજયશ્રીને પ્રાપ્ત કરે 'સમન્વયની એક ભવ્ય પાઠશાળા જેવું તેણે આખા ભારતમાં છે. હિંસાવાદી લોકે ગીતા જે માળખામાં રચાઈ છે તે માળખું જમાવેલું અનોખું સ્થાન-એ બધાને અસ્ત જ થવાને. કારણ કે અને પરિણામે અર્જુનનું યુદ્ધ કરવા માટે પુનર ગતિમાન થવું તે કે જે લેકે તેને કબજે લેવાની માંગણી કરે છે તેઓ મું મઈને ઉપર વિશેષ ભાર મૂકે છે, અને અહિંસાવાદી લેકે શ્રીકૃષ્ણના ઉપવિકસાવવાની વૃત્તિથી નહિં પણ તેને ભેગવટો કરવાની વૃત્તિથી દેશના સારભાગ ઉપર વધારે ભાર મૂકે છે, અને એ રીતે પ્રત્યેક પ્રેરાઈ રહ્યા છે, તેઓ જે બેફામ રીતે બોલે છે તે મુજબ અન્યને પિતતાને ઇષ્ટ હિંસા કે અહિંસાને ગીતામાંથી તારવે છે. પદભ્રષ્ટ કરીને મુંબઈનાં સર્વ વિશિષ્ટ સ્થાને કબજે કરવાની
કાકાસાહેબ પિતાના ઉત્તરમાં આગળ વધતાં છેવટના ભાગમાં તેમની ભાવના છે. તેનું પરિણામ મુંબઈના સતે મુખી
જણાવે છે કે “ગાંધીજીનાં દર્શન પણ કર્યા હતાં. એમનું નામ તેજોવધુમાં જ આવવાનું છે. જેમ અન્ય પ્રદેશના લેકે પિતાના
પણ સાંભળ્યું નહોતું. અહિંસા વિષે આદર પણ નહતા. એવે પ્રદેશમાં કયા કયા વિભાગે આવવા જોઈએ એમ કહેવાને હક્કદાર
વખતે મેં એક ક્રાન્તિકારી નેતાના જવાબમાં લખ્યું હતું કે છે તેમ મહારાષ્ટ્રના આગેવાનને મુંબઈ પોતાના પ્રદેશમાં રહેવું
પુન: રાત્રૌ જ મિત્રે જે થવાની શિખામણ આપનાર અને જય જોઈએ એમ કહેવાની જરૂર અધિકાર છે. આમ છતાં પણ આ
પરાજય વિષે તટસ્થ રહેવા સૂચવનાર ગીતા અમ ક્રાન્તિકારને કશી બન્નેની વૃત્તિ અને દૃષ્ટિમાં એક મેટ ફરક એ છે કે અન્ય
પ્રેરણું આપી શકે નહિ.... હિંસાહારા દેશને આઝાદ કરવા નીકળેલા ! પ્રદેશના આગેવાને આખરે પિતાને કેસ વિચારપક્ષ–સીમાપંચ
અમને ગીતા કશા કામની નથી.” કાકાસાહેબ પક્ષે આ તદ્દન સમક્ષ રજુ કરીને સંતોષ પકડવાની વૃત્તિ ધરાવે છે અને તેને
સત્ય હશે, પણ એ દિવસના ક્રાન્તિકારોને લગતાં સ્મરણો તાજાં. ચુકાદે જે કાંઈ આવે તે સમાધાનીપૂર્વક સ્વીકારવાને તૈયાર છે,
કરતાં યાદ આવે છે કે અનેક ક્રાન્તિકારોએ ગીતામાંથી હિંસાની જ્યારે મહારાષ્ટ્રના અગ્રણીઓ જેહાદની ભાષામાં બેસે છે અને જેહાદની
પ્રેરણા લીધી હતી અને તે એટલે સુધી કે જ્યારે જ્યારે આવે ભાષામાં વિચારે છે. તેને સીમાવિસ્તારને પણ ભારે લેભ લાગ્યા છે.
કોઈ ક્રાન્તિકાર પકડાતે ત્યારે તેની પાસેથી બીજું કાંઈ મળતું કે જેટલું વધારે વિસ્તૃત ક્ષેત્રફળ મહારાષ્ટ્રમાં આવે તેટલું મહારાષ્ટ્રમાં
ન મળતું, પણ સ્વામી વિવેકાનંના રાષ્ટ્રીય ભાવનાને અગ્નિ પ્રગટાવતાં ભેળવવું એ વૃતિએ તેમને ઘેલા બનાવી દીધા છે અને તેમની માંગ
ભાષણને સંગ્રહ અને આઝાદીના ધર્મધ્યેયને સિદ્ધ કરવા માટે ણીઓ પણ તેને લીધે પ્રમાણ અને વિવેક વિનાની બની રહી છે.
તેમની દૃષ્ટિએ હિંસાને ધમ્ય લેખતી ગીતા-આ બે પુસ્તકો ઘણી તેમના આ પ્રાદેશિક આંદેલનની ઝુંબેશમાં સમગ્ર ભારતની એકતા, સુગ્રથિતતા અને પાડોશી પ્રદેશના લેકે સાથે મીઠે સંબંધ જાળ
વખત પોલીસને તેમની ઝડતી લેતાં હાથ લાગતાં. ગાંધીજીએ
ગીતામાં અહિંસા જ જોઈ છે, પણ લોકમાન્ય તિલકે અને શ્રી વવાની આવશ્યક્તા–આ બધું તેમણે ખીંટીએ ચડાવી દીધું છે અને
અરવિન્દ ગીતામાંથી એ પ્રકારની અહિંસા નથી તારવી એ પણ જાણે કે પાકીસ્તાન માફક બૃહત મહારાષ્ટ્ર નામનું એક કઈ જુદુ
એટલું જ જાણીતું છે. ગીતા એક એ વિચિત્ર ગ્રંથ છે કે રાજ્ય સ્થાપવાનું ન હોય એવી વૃત્તિ અને ભાવના તેમને પ્રમત,
જેમ તેમાંથી ભકિતયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કર્મવેગ એ ત્રણમાંથી મદેન્મત્ત અને મત્સરગ્રસ્ત બનાવી રહેલ છે. આ અત્યંત દુ:ખદ
ગમે તે યોગનું પ્રાધાન્ય તેને વિવેચક પિતાની વૃત્તિ અને વલણ અને શોચનીય છે. આના પ્રત્યાઘાત પણ એટલાજ વિપરીત અને
મુજબ તારવતે આવ્યું છે તેમ હિંસા તેમ જ અહિંસા બન્નેમાંથી રાષ્ટ્રની એકતાના ઘાતક બની રહ્યા છે અને પ્રજા પ્રજા વચ્ચે દેષ
કોઈ પણ એકને તેને વિવેચક તારવત રહ્યો છે, અને તેથી . મત્સરની લાગણીઓ સતત પોષાયા કરે છે. આ વાત કુન્ત અને
ઉપર્યુકત પ્રશ્ન ગમે તેવા શાસ્ત્રીય અને તપૂર્ણ જવાબ અપાવા છતાં ગાડગીલ અને તેમની કક્ષાના અન્ય મહારાષ્ટ્રી આગેવાનના ધ્યાનમાં કેમ નહિ આવતી હોય ? આઝાદી મેળવ્યાનું બધું પુણ્ય શું પ્રાદેશિક
જેને છેવટને નિર્ણય લેવામાં નથી આવ્યું એ સ્થિતિમાં ઉભે છે
અને કંઇ કાળ સુધી ઉભા રહેવાના છે. ખેંચાખેંચી અને મારામારીમાં ખરચી નાંખવું છે?
જેને અને ખેતી ગીતામાં હિંસા કે અહિંસા?
આ સંબંધમાં મુનિ સન્તબાલજીએ વિશ્વવાત્સલ્યમાં પ્રગટ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાકમાં આ પ્રકારના શ્રી રતિલાલ મકાભાઈ કરેલા વિચારો આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રા કરવામાં : શાહના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે વિગતવાર અને વિચાર- જૈનાએ ખાસ કરીને વિચારવા યોગ્ય છે. કારણ કે હિંસા-અહિંસાને | પ્રેરક ઉત્તર આપે છે. ગીતા સંબધે કંઈ પણ કહેવાની યોગ્યતા કાકા સાહેબ જેટલી મારી નથી એમ છતાં એ પ્રશ્ન ચર્ચાય છે તે તેના હિંસા સાથે પોતાને સંધ સંબંધ ન હોય તે હિંસાને પિતાને અનુસંધાનમાં મને લાગે છે તે ટુંકમાં રજુ કરવાનું સાહસ કરું છું. દોષ ન લાગે. દા. તઅનાજને વેપાર કે ઉપયોગ કરનારને તે
યુદ્ધક્ષેત્રની ભૂમિકા ઉપર ગીતાની રચના કરવામાં આવી છે. પેદા કરવા માટે કરવી પડતી ખેતીની હિંસાને દેષ ન લાગે; આ યુધ્ધ એટલે પિતાના સ્વજનની હત્યા એ વિચારથી અજુન કાપડના વેપાર કરનાર કે પહેરનાર મીલના આરભ સમારંભ યુધ્ધ કાર્ય વિષે હતોત્સાહ બને છે અને કર્તવ્ય-અર્તવ્યની વિમાસ- દેષિત ન બને. આ રીતે કૃષિ અને ચંદ્યોગમાં પાર વિનાની
ણમાં પડે છે. પિતાને જેની ઉપર અપાર શ્રધ્ધા અને પ્રેમ છે હિંસા થતી હોવા છતાં તેમાંથી પેદા થયેલી ચીજોને વ્યવહાર કે ઉપયોગ 'એવા પ્રિયસખા શ્રી કૃષ્ણની આગળ અર્જુન પોતાની મુંઝવણ રજુ કરનાર જૈન ગૃહસ્થ કે સાધુ પિતાને એ હિંસાના દોષથી જરા
હિંસા
માતા એક વિચાર જૈન સંપ્રદાયમાં
અનુસંધાનમાં અને આ લા એમ છતાં એ પ્રશ્ન ચર્ચાય છે તે તેના
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધે જીવન
૪૪
દૂષિત થયેલા લેખતા નથી. પણ આ એક ભ્રમણા છે, જે વસ્તુને આપણે ઉપયોગ કરીએ તે વસ્તુના ઉત્પાદનથી માંડીને હેરફેર સુધીની બધી હિંસાના દોષ આપણુને લાગવા જ જોઇએ અને તે ઉપરથી કલિત એમ થાય છે કે માનવીસમાજને જે જે વસ્તુઓની જ રિયાત હાય તેના ઉત્પાદનથી દૂર રહેવામાં અહિંસાધનુ અનુપાલન છે એ માન્યતા ખોટી અને વિભ્રમ પેદા કરનારી છે. ઉલટુ એવી વસ્તુઓના ઉત્પાદન કાર્યોમાં અહિંસાલક્ષી જૈનેએ જોડાવું જાઈએ. તેમ કરવાથી જેને હિંસા અહિંસાના કોઇ વિવેક નથી તેના કરતાં અહિંસાવૃત્તિ ધરાવતા જૈન પાતાની સર્વ પ્રવૃત્તિ યતનાપૂર્વક કરતા હાઇને તેનુ ઉત્પાદન ક પણ પ્રમાણમાં ઓછી હિંસાવાળું બનવાનુ અને એનું નામ જ અહિંસાધર્મનુ પાલન છે. આ વાત સ્વીકારીને સૌ કાઈ ખેતી જેવી ઉત્પાદન પ્રવૃત્તિ તરફ આકર્ષવાના છે એવી આશા રાખી ન જ શકાય. માનવી પોતાની વૃત્તિ અને સચો મુજબ પોતપોતાને અનુકુળ વ્યવસાય શોધી લે છે, તેથી કોઇ ખેતી કરે તે કાઇ વેપાર કરે; કોઈ યંત્ર ચલાવે તે કોઇ ધર્મોપદેશ આપે. પણ એટલી વાત સત્ય છે કે જેમાં શ્રમ છે, આરબ સમારંભ છે અને તેથી જ જેમાં હિંસા રહેલી છે તેવી પ્રવૃત્તિ કરનારાએ તરફ કેટલાક અહિંસાવાદીઓ જે નફરત ધરાવે છે, અને કારના પકવેલા તૈયાર રોટલા ખાવામાં અહિંસાના મહાવ્રતની પરિપૂર્તિ સમજે છે તે અહિંસાનો કેવળ આડંબર જ કરતા હાય છે અને હિંસાઅહિંસાની સમ્યક્ દૃષ્ટિથી તે તદ્દન વાચિત હોય છે. અહિંસા વિષે પરંપરાગત વિચારણાથી મુકત બનીને ખેતી સંબધમાં પોતાના સ્વતંત્ર વિચારો સ્પષ્ટતાપૂર્વક દર્શાવવા માટે મુનિ સંતબાલજીને ધન્યવાદ ઘટે છે.
ભેજનાલયમાંથી સર્વોદય કેન્દ્ર
આજથી બે વર્ષ પહેલાં સેવાભાવી મુનિશ્રી શુભવિજયની પ્રેરણા .અને હીલચાલથી અને કેટલાક ભાઈઓના સહકારથી મુખઇની પાલાગલીમાં આવેલ વીશા મહાજનવાડીમાં એક ભોજનાલય શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું અને માસિક રૂ. ૩] માં જૈનેાના તમામ ફ્રિકાના ભાઈઓને ચોખ્ખા અનાજ ધીવાળું ભેજન આપવામાં આવતું હતું. આ ભોજનાલયના કાર્ય કર્તાઓએ તા. ૨૭-૨-૫૪ ના રાજ કચ્છી જૈન સૌંદય કેન્દ્ર'ની સ્થાપના કરીને પેતાનું કાર્ય ક્ષેત્ર વિસ્તૃત કર્યું છે, અને તે ચેોજનામાં ભાજનાલય ઉપરાંત વાખાનુ તથા કલીનીક, ઉદ્યોગગૃહ, છાત્રાલય, વાંચનાલય તથા પુસ્તકાલય અને બહારગામથી આવતા જતા ભા માટે ઉતારાની સગવડ— આટલી બાબતાના સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આ માટે માંડવી ડુંગરી વિભાગમાં સેન્ડહસ્ટ રોડ સ્ટેશનની સામે ૬૭૫ વારના એક પ્લોટ ખરીદવામાં આવ્યા છે. અને તે ઉપર પાંચ માળનું એક મકાન બાંધવાના તેમણે નિર્ણય કર્યો છે. આ માટે પાંચ લાખ રૂપિયાની તેમણે પોતાના સમાજ સમક્ષ ટેલ નાંખી છે અને આની શુભ શરૂઆત તરીકે રૂ. ૬૧૦૦૩ શ્રી માલસીભાઇ ઘેલાભાઇ છેડા ગુંદાલાવાળા તરફથી સંસ્થા સાથે તેમનું નામ જોડવાની સરતે, રૂ. ૨૫૦૦૦] શ્રી શાન્તિલાલ ધનજી દેવશી તરફથી ાખાના અને ક્લીનીક સાથે તેમનું નામ જોડવાની સરસ્તે, અને રૂ, ૧૦૦૦૧ પડિત તેચંદ કપુરચંદ લાલન સ્મારક કુંડ તરફથી વાંચનાલય પુસ્તકાલય સાથે—પડિત લાલનનુ નામ જોડવાની સરતે-આ રીતે તેમને રૂ. ૯૫૦૦૬૩ ની" મદ મળી ચૂકી છે. આ કાર્યને વેગ આપવાના હેતુથી રૂ. ૬૦૦૦ ૧૩ ની ભવ્ય સખાવત કરવા માટે શ્રી માલસી ઘેલાભાઇ છેડા ગુંદાલાવાળા સૌ કોઇના પ્રેમ અને આદરના અધિકારી અને છે. આ કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્રના પ્રમુખ શ્રી રામજી રવજી લાલન જે પી., ઉપપ્રમુખ શ્રી હીરજી વેલાભાઇ સાવલા, અને મંત્રી શ્રી રવજી ખીમજી છેડા અને ગાંગજી દેવરાજ છેડા છે. મુનિ શુભવિજયજી આખી પ્રવૃત્તિના મુખ્ય પ્રવક અને સંચાલક છે. આવુ અનેકહિતલક્ષી કાર્ય હાથ ધરવા માટે
આ સંસ્થાના સ્થાપકાને ધન્યવાદ ધરે છે. કચ્છી સમાજના શ્રીમાતા પાંચ લાખની ટેક્ષ જલ્દી પૂરી કરશે અને આપણી વચ્ચે સામાજિક સેવાનું એક વિશાળ વટવૃક્ષ જલ્દિથી ઉભું થશે એવી આપણે આશા રાખીએ પર્ણાનદ
તા. ૧-૯-૫૪
એક સસ્કારયાત્રા (ગતાંકથી ચાલુ)
સવારના મને રમ વાતાવરણમાં અમે કલન્દરપુરથી શેરઘાટી જઇ રહ્યા છીએ અને યાત્રાના - પગલે પગલે આસપાસનાં ખેતરો જોતાં જોતાં મનમાં એક પછી એક પંકિતઓ જાગવા લાગે છે, જાણે કે ધરણીને પેકાર સાંભળી રહી છું, અને પરિણામે એક ગીત સર્જાય છેઃ
સૂતી. ધરતી આજ કરે પાકાર ઇન્વર મારે એક જ ધારણહાર”-સુતી...
જનજનને હા મુજ કણકણનું દાન, માને વ્હાલાં સઘળાં નિજ સતાન,
જીવનના હૈ। સહુને સમ–અધિકાર”-સૂતી : “પ્રસ્વેદ જે સીચે છે. નિજ ખેત ધાન્ય – અંજલિ તેને ધરણી દેત; ખે તે સૌ ખાવાને
હુકદાર”-તી ...
“મ્હેલ–ઝૂંપડી સહુને સરખું બ્યામ, સમાન પ્રેમ વહે છે. રોમેરોમ; ભામને જ કાં અસામ્યતાના ભાર'-સૂતી...
માજ જગાવો હૃદય હૃદયમાં રામ, મુજ ખેાળા હા સહુને સુખનુ ધામ;
કામ વિના ના કાઇ હુો લાચાર”-સૂતી...
હજુ તડકો કુમળે! હાય છે ત્યાં અમે શેરધારી પહેોંચીએ છીએ. મોટા ભાગે અમારા નસીબે ગામના ઝુંપડામાં જ ઉતરવાનુ હાય છે, તો કોઇવાર વળી શહેરમાં સારી સગવડમાં રહેવાનુ મળે છે અને ત્યાં ઇલેકટ્રીક બત્તી તથા નળની સગવડ મળે અને આનંદ પણ થાય છે.
મુકામે પહોંચીને કૂવે પાણી સીંચીને ન્હાવાનું તથા કપડાં ધાવાનાં. પછી આરામ, કાંતણ, વાંચન, લેખન ત્યાંદિ પ્રવૃતિએ ચાલે છે. આ પ્રવાસ દરમિયાન પ્રવચન અને ચર્ચાઓ નોંધીને ગુજરાતી છાપાઓ ઉપર મોકલવાની જવાબદારી મેં લીધેલી, તેથી હુ તે કામમાં કાઉં છું.
શેરઘાટી ગામમાં એક દિવસ બપોરે વિનોબાજી અમને સૌને તથા ગામના લોકાને ભેગા કરીને લોકનાગરી' લિપિ શિખવે છે. અહી એમને એક શિક્ષક તરીકે કામ કરતા અમે જોઇએ છીએ. અને અમને બહુ આનંદ થાય છે. તે એટલા હસતા હસતા અને વિનાપૂર્વક શિખવે છે કે શુષ્ક વિષય પણ રસમય છાની જાય છે.
JYXC
દિવસના ભાગમાં વિનોબાજીને અવારનવાર ગામના કાર્યકરો અને ખીજા લોકો મળવા તેમજ ચર્ચા કરવાને આવતા હોય છે. આ ચર્ચા કરતી વખતે તે. હંમેશાં ટટ્ટાર બેસીને વાત કરે છે. જો તે થાકી ગયા હોય તો થોડુંક સુઇ લે છે, પણુ આ વૃદ્ધ સુકલકડી કાયામાં તાવ હાય તા પણ જ્યારે તે બેસે છે ત્યારે ટટ્ટાર જ બેસે છે. આ તેમની એક નાની સરખી પણ સુંદર ટેવ આપણું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. એ પાછળ એમનુ કેવુ આત્મબળ હશે? એમના આત્મબળથી વારંવાર પ્રભાવિત થઈ જવાય છે. હુ વિચાર્યા જ કરૂં છું કે માત્ર એક જ માણસ પોતાના એક વિચારને અમલમાં લાવવા જે પ્રયત્ન કરે છે તેની દેશભરમાં-અરે દુનિયાભરમાં-કેટલી વ્યાપક અસર પડે છે? અનેક રાજકીય પક્ષના મેવડીએ પેાતાની લાધી છેડીને આ હીલચાલમાં એકરૂપ થઈ જાય છે. એમની પાસે નથી કાઇ સત્તા કે નથી કોઇ પક્ષના `કા, એમને કોઇ ચૂંટણી જીતવાના માહ નથી કે કોની પાસેથી જિ
6
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
તા. ૧-૭-૫૪ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
દુભાય તેવું લાગે છે અને સાંજના
સર ગાર મળી
યાત દાન મેળવવાની ઈચ્છા. છે માત્ર હૃદયમાં જલતી લોકકલ્યાણની મુકત રહેવું અશક્ય છે. લોકો એમને ખૂબ ભાવથી સાંભળે છે. નિષ્કાળ ભાવના. એમને માટે વિચાર અને આચાર વચ્ચે કોઈ ક્રેઈના હૃદયમાં રામ જાગે છે ને પરિણામે.... અન્તર નથી. જે સારું લાગ્યું તેને પૂરા હૃદયથી પ્રમાણિક અમલ - પ્રાર્થના-પ્રવચનને અંતે જાણવા મળે છે કે અનેક દાનપત્ર કરવા તેઓ તુરત મથે છે, અને તેમાં જ એમના કાર્યની સફળતા ભરાયાં છે. બિહારનાં કેટલાંક ગામે તે પોતાની બધી જમીન દાનમાં નથી રહેલી શું ?
આપી છે. એકલા ગયા જીલ્લામાં ૬૩૦૦૦ દાનપત્ર ભરાયાં છે. આ બધું હોવા છતાં મને વિનેબાજીની એક વાત બરોબર જીવનદાન કરવા માટે પણ નવા નવા કાર્યકરે તૈયાર થાય છે. વિનેનથી સમજાતી. તેમનામાં લેકેથી અલગ રહેવાની વૃત્તિ એટલી બાની ઈચ્છા છે કે દરેક ગામ ઓછામાં ઓછો એક કાર્યકર આપે કે જોરદાર છે કે તેઓ ભાગ્યે જ કોઈમાં ઊંડો રસ લેતા દેખાય છે. જેને તેઓ ગ્રામોદય માટે યોગ્ય તાલીમ આપીને તૈયાર કરે તે કાર્યકર આથી સામાન્ય લકે સહેલાઈથી એમની નિકટ જઈને માર્ગદર્શન તાલીમ લઈને પછી પોતાના ગામમાં તે પ્રમાણે સુધારા કરવા પ્રયત્ન નથી મેળવી શકતા. ઘણાંના મનમાં સંકોચ જ રહે છે. વળી કરે. એના જવાબમાં કેટલાક લેકે યથાશકિત અમુક મુદતનું એમનું સ્પષ્ટવકતૃત્વ પણ એવું હોય છે કે કોઈવાર નું દિલ જીવનદાન કરે છે તે કેટલાક સમગ્ર જીવનનું દાન કરે છે. દુભાય. છતાં પણ એમની જવલંત આત્મપ્રતિભા જોતાં આવી - પ્રાર્થનાસભા પૂરી થયા પછી વિનબાજી ઉતારી પાસે એમની બાબતે ગૌણ લાગે છે.
ખાટ ૫ર ખુલ્લામાં બેસે છે. વાતાવરણમાં ગોરજ વેળાની મીઠી આખા દિવસને લહાવો સાંજના પ્રાર્થના પ્રવચનમાં મળે છે. શાંતિ હોય છે. એમની પાસે સ્થાનિક તેમ જ યાત્રાદળના કેટલાક ગીતાના સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણોનું નિરૂપણ કરતા કે ગવાઈ રહ્યા કાર્યકરે સલાહ સુચના લેવા બેઠા હોય છે. ધીમે અવાજે વાતચિતે હોય છે ત્યારે વિનોબાજી જાણે કોઈ વ્યાસ કે વાલ્મિકિ આવી ચાલે છે. એવામાં એક બહેન આવે છે. કેટલીક મુંઝવણુ બાદ એ ચડયા ન હોય એવા એક દષ્ટાપુરૂષ જેવા જ લાગે છે. સ્થિરદેહે બહેન વિનોબાજી આગળ વાત શરૂ કરે છે. “ બાબા, ” (વિનોબાજીને અને સ્થિર મને તેઓ કોચ્ચાર કરી રહ્યા હોય છે ત્યારે સહેજે બધાં “બાબા ” કહેતાં હોય છે. મારા પતિએ ચાર વર્ષ સુધી ભૂદાન આંખ ખેલીને એમના દર્શન દ્વારા પ્રેરણાપાન કરી લેવાનું મન થાય કાર્યને સંકલ્પ લીધો છે.” છે. એમનું સફેદ વસ્ત્ર, સફેદ દાઢી, અને મેં પર ચમકતું પ્રજ્ઞા ને “એમ? સરસ”,
, , બ્રહ્મચર્યનું તેજ એમને અનોખી પ્રતિભા અપે છે. તેમની મુખ- “ પણ એમના માથે આર્થિક જવાબદારીઓ ઉભેલી હોય મુદ્રા ઉપર પ્રસન્ન ગાંભીર્ય છવાયેલું હોય છે .
છે. તેથી તેઓ બરાબર કામ કરી શકતા નથી. અમારાં લગ્ન હજી) પ્રાર્થના પછીના પ્રવચન વખતે એમના શબ્દે ઊંડા ચિન્તન થોડા મહિના પહેલાં જ થયાં છે, હવે મારી ઈચ્છા છે કે હું જાતે અને સેવાકાર્યના સ્પષ્ટ દર્શનમાંથી જાગવા લાગે છે. ગામના કમાઈને એમને ભાર બને તેટલે હળવો કરૂં, જેથી તેઓ કામ લેકેને સમજાવે છે કે ભૂદાનયજ્ઞ એ માત્ર ભૂમિની સમાન વહેં- સારી રીતે કરી શકે. આમાં આપની શી સલાહ છે? હું જાતે તે] ચણીમાં નથી. સમાઈ જતે. અલબત્ત દરેક ભૂમિહીન પિતાને ખેડીને કોઈ સેવા નથી કરવાની. માત્ર આટલું કરીશ.” ખાવા માટે સાધન મેળવે એ તેમનું પહેલું લક્ષ્ય છે. પણ આ “ અરે, આમાં તે એકનું જીવનદાન ને બીજાનું સંપત્તિદાન રીતે ભૂમિ વિતરણ કર્યા પછી પણ ' ગામેય કરવાનું છે. દરેક ભેગાં વહે છે. ઘણું સારું છે. જરૂર કરો !” ગામડું પિતાના આર્થિક, સામાજિક અને ઔદ્યોગિક પ્રશ્નો પિતે જ પોતાના વિચારને નવું પ્રેરણાબળ મળતાં કોઈ જુદા આનંદ ઉકેલે, ગામના ઝગડા પણ ગામલેકે જ પતાવે, આરોગ્ય અને સાથે એ બહેન પાછાં ફરે છે. શિક્ષણ પણ ગામલોકો જ મળીને સંભાળી લે અને સૌ સાથે આવા આવા અનેક ત્યાગ,સગા અવારનવાર જોવા મળે છે મળીને એક કુટુંબ-પરિવાર જેમ ગામને કારભાર સ્વતંત્રપણે અને મનમાં પ્રશ્ન થયા જ કરે છે કે “ આ લેકે માફક હું શું ચલાવે ને સાચું ગ્રામ રાજ-રામરાજ્ય-સ્થાપે..
ત્યાગ કરવા તૈયાર છું? શહેરના મર્યાદિત જીવનમાં બસ વ્યકિતગત આ સ્વપ્નને સિધ્ધ કરવા ભૂદાન એ પહેલું પગથીયું છે. સ્વાર્થના નાનકડા વર્તુળમાં જ ક્યાં સુધી રામ્યા કરીશ ?” આમ તેમને તે લેકોનાં હૃદયમાં સદ્દભાવનાને રામ જરાવીને સ્વેચ્છાથી સ્વાર્થ વૃત્તિ અને પરમાર્થ વૃત્તિ બે વચ્ચે અન્તરમાં સંધર્ષ ઉભો સમજણપૂર્વકનો ત્યાગ કરાવે છે. ભાઈ ભાઈ વચ્ચે પ્રેમયારે થાય છે અને ચાલ્યા કરે છે. આ સંધર્ષનું પરિણામ શું આવશે વધારીને સાચા ગ્રામધર્મનું આચરણ કરાવવું છે. કોઈ વ્યકિત પૂરી કે તે કોણ જાણે ? સમજણ વગર દાનપત્ર ભરે છે એમ ખબર પડે તે તે ફાડી નાંખ- પણ આવું આત્મચિન્તન એકાએક અટકી જાય એ એક વાને તેઓ તૈયાર થાય છે. શ્રદ્ધા ને વિશ્વાસના જોરે આ અહિંસક પ્રસંગ બની જાય છે જે હજુ સુધી પણ આંખ સામેથી દૂર ખસતે ક્રાંતિ દ્વારા વિનબાઇ ન સમાજ, નવા માનસશાસ્ત્રના સિધ્ધાંત નથી. નગમતિયા ગામમાં યાત્રાળના કાર્યકરે જમીને ઉઠે છે ને ને નવો માનવી સર્જવા માંગે છે. એ માટે આર્થિક, નૈતિક ને એમના એંઠા પતરાળાંમાંથી કંઇક દાણ મેળવવાની આશાએ ભિખાઆધ્યાત્મિક મૂલ્યો બદલીને સર્વાગી સમુચિત પરિવર્તન કરીને તેઓ રીના છોકરાં પડાપડી કરતાં હોય છે. એ પૂરતું ન હોય તેમ એક સાચે “સર્વોદય” સાધવા માંગે છે. તેઓ એ સમાજ સર્જવા કૂતરું પણ કોઈ પતરાળું ઝડપી લઈને ખાતું હોય છે. એક નાની ઝંખે છે કે જેમાં જનશકિતનું જ રાજ્ય ચાલે, રાજસત્તા દૂર થાય છોકરીની ભૂખ એટલી તીવ્ર છે કે એ કૂતરાના મેં પાસેથી પતરાળું અને લેકસત્તાને પ્રભાવ પડે.
ઝુંટવી લેવા મથે છે.. અને કુતરૂં એ સહી ન શતાં પેલી બાળાને એમના આ વિચારે લેકો સમક્ષ વિનોબાજી સાદી, સરળ કરડી જાય છે. બિચારીનું લેહી અટતું નથી ને રડતી રડતી પણ જોરદાર ભાષામાં ખૂબ અસરકારક રીતે મૂકે છે. અમારી પાસે દવા માટે આવે છે. અવારનવાર પુરાણ, ઉપનિષદ, ગીતા વિગેરેનાં સુંદર ઉદાહરણ ટાંકતા " દેશની ગરીબાઈ માટે આથી વધુ સૂચક બીજુ કયું દશ્ય જાય છે. ધાર્મિક ઉલેખ લોકોને તરત આકર્ષે છે. વળી કયાંક હોઈ શકે ? આવું જોઈને “અહમની સાંકડી સીમાએ તોડીને રમુજ પણ કરતાં જાય છે.
બીજાનાં સુખદુઃખમાં એક થવા માટે કહેણ દેતાં અનેક મંથન એમને અવાજ ધીર, ગભીર પણ મીઠે છે, અને જે કંઇ જાણ્યા વગર કેમ રહે? તેઓ બેલે છે તેની પાછળ સમાજસુધારણાનું સ્પષ્ટ દર્શન ને સેવાની આવી અનેક ઘટનાઓથી ભરેલે દિવસ પૂરો થતાં સાડા આઠે ઊંડી નિષ્કામ ભાવના રહેલી હોય છે. એમના શબ્દોના પ્રભાવથી જમીને નવ વાગે વિભાજી સૂઈ જાય છે. જમવામાં એ અનાજ
અને સાથે એના વિચારને ન
ચલાવે રે સાજ-પરિવાર ના નાળા છે અને
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
*
તા. ૧-૭-૫૪
જ નથી. દહિં, મધ ને ફળ જ ખાય છે. સૂવાની બાબતમાં , ભૌગેલિક તેમજ ઐતિહાસિક માહીતી આ નકશે બહુ સારા પ્રમાખૂબ નિયમિત છે. કોઈ કહેતું હતું કે રાતે નવ પછી જો કોઈ સુમાં પૂરી પાડે છે. બીજે દિવસે અમે સારનાથ ગયાં અને ત્યાં દાન લઈને આવે તે પણ તેઓ ઉઠતા નથી. તંદુરસ્તી ને ખેદકામ વડે કાઢેલાં પ્રાચીન અવશેષે અશોક સ્તંભ, ભગવાન બુદ્ધની 1 વજળવાય એ માટે નિયમિતતાને તેઓ ખૂબ આગ્રહ રાખે છે. ઉપદેશ આપતી ભવ્ય મૂર્તિ, ચતુખડી સ્તૂપ વગેરે જોતાં મન ખૂબ | અમને જમવાનું મળતાં કોઈ વાર રાત્રે નવ પણ વાગી જાય પ્રસન્ન થયું. હિંદુ યુનિવર્સિટીનું પણ ઉડતું દર્શન કર્યું. સવારે ત્રણ વાગે ઉઠવાતું હોવાથી જમીને બધાં બહાર ખુલ્લામાં
કાશીથી અમે પ્રયાગ ગયા. ગંગા અને યમુનાને કલ્પના જ જાય છે. ક્યારેક ખેતર વચ્ચે ઊંચીનીચી જમીન પર જાજમ
રોમાંચને પ્રેરે એ ભવ્ય સંગમ જોયે. હોડીમાં બેસીને આસપાસ અને સૂઈ જઈએ છીએ તે ક્યારેક કોઈ અગાશીમાં સપાટ જમીન
ઠીક ઠીક ફર્યા. યમુનાનું ઘેરું ગંભીર લીલું પાણી અને ગંગાનું મળે છે. કેઈ વાર જીવાત ને મચ્છર એટલાં કરડતાં હોય છે
પવિત્રતા અને નિર્દોષતાના પ્રતીકસમું સફેદ પાણ-બે પ્રકારના ધ પણ પૂરી ન આવે કોઈ વાર એવી આંધી ચડી આવે છે
પાણીનો સંગમ સહજ કલ્પનામાં ન આવે એવું એક ચિત્રવિચિત્ર પડખું ફેરવીએ ને ધૂળ ભરેલી આખી જાજમ આપણાં
દુષ્ય ઉભું કરે છે અને તે જોતાં ભૂત વર્તમાનના અનેક વિચારે જ આવે. ને ઉંધ ગમે એવી આવે તે પણ સવારે ત્રણ વાગે
આપણી મનને ઘેરી વળે છે અને ચિત્ત એક પ્રકારની સ્તબ્ધતા ચાલવાનું તે હેય જ.
અનુભવે છે. ત્યાંથી ખસવાનું મન જ થતું નથી. એમ છતાં પણ ભૂદાન-યાત્રાની છેલ્લી રાત્રીએ પ્રાર્થના બાદ વિનોબાજીને
એાછું જ ત્યાં ચેટી રહેવાય છે? ને આ નવા જીવનદર્શનને લીધે મનમાં ચાલી રહેલ મંથન વાત કરી. એક બાજુએ વ્યક્તિગત વિકાસ શેધવાની ઇચ્છા
* ત્યાંથી અમે પાછા ફર્યા. રસ્તામાં કાલે અને “અક્ષયક્ષ જોયાં, બીજી બાજુએ સમાજસેવા કરવાની ઉત્કટ ભાવના- આ બેનો પડિત નહેરનું નિવાસસ્થાન “આનંદ ભુવન” જોયું, ત્યાંનું સંગ્રહાલય ધય કેમ કરે એ મારો મુખ્ય પ્રશ્ન હતે.
પણ જોયું. સંગ્રહાલયમાં રેરીકે કરેલાં હિમાલયનાં ચિત્રએ ખાસ ધ્યાન | “એ બેને આમ જુદા ન પડે. માણસનું મુખ્ય ધ્યેય તે
ખેંચ્યું. તેમાં તેણે રેલાવેલ રંગોળ હજુ પણ આંખ સામે તર્યા યાત્મિક ઉન્નતિ હોવું જોઈએ. જે કંઈ કરે તેનું લક્ષ્ય નિર્વિ
કરે છે. આ રીતે જોવા લાયક ઘણુંખરૂં જોઈને તે જ રાત્રે અમે જીવન હોવું જોઈએ. સંગીત ઇત્યાદી એમાં મદદપ થાય ત્યાં
ત્યાંથી નીકળ્યાં અને સમગ્ર યાત્રાનાં અનેક સ્મરણો સાથે અમે ૧૦મી સાધો. પણ એ જ જીવન ન થઈ જવું જોઈએ. વળી
મેની સવારે મુંબઈ આવી પહોંચ્યાં. આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ પહોંચ્યું છે કે નહીં તેની ખાત્રી તે સમાપ્ત.
ગીતા પરીખ થતાં જ થાય છે. અમસ્તા મનમાં ક્રોધ ન દેખાતે હોય,
ઉર્વગામી માનવચક્ર સમાજસેવામાં અનેક લોકોના સંપર્કમાં આવે ત્યારે પ્રગટે છે માટે સેવા સામૂહિક જીવન એ વ્યકિતગત સાધના માટે
જગતમાં પ્રકાશ તે છે, ઘણા અને ઘણું રીતના. અને શ્યક માર્ગ છે.”
પિતપતાના સ્થળે તે પોતાના પ્રમાણમાં કામ પણ કરે છે. આપણી ગૂજરાતનું ભૂદાન-યજ્ઞકાર્ય, સાહિત્યિક પ્રચાર વિગેરે માટે સલાહ
સમક્ષ કઈ રીતની આવશ્યકતા છે, અને તે આવશ્યકતાને પૂરી Rા લઈને અને એમના શબ્દોમાં કહું તે “ખૂબ ખૂબ આશી
કરવા માટે કઈ રીતને પ્રકાશ અને શકિત ઉપલબ્ધ અને સક્રિય પામીને એમનાથી હું ટી પડી.
બને છે એના આધારે જીવનની સફળતા રચાય છે. માણસના ,
વિકાસની યાત્રા અનંત છે, અને સીડીનાં એક પછી એક પગથિયાં બિહાર છોડતી વખતે મનમાં કોઈ નવું જ વ્યાપક જીવન
ચડતાં ચડતાં માણસ આગળ વધે છે. એ ચડવામાં તે હમેશાં અંકાવા માંડયું. સંતના સમાગમથી કંઇક જુદો જ પ્રકાશ,
નીચલું પગથિયું છોડીને આગળ વધે છે, તેને છોડી દેવું પડે છે. !ને પરિવર્તનના ભાવે હૃદયમાં જાગ્યાં. અને કાશી તરફ
આ એક મૂકીને બીજું લેવાની ક્રિયા વિકાસ માટે અનિવાર્ય છે. # અમારી ગાડીથી અનેક ગણી ઝડપે મનમાં વિચારે દોડવા
સ્થિતિ નહિ પણ ગતિ-અને ગતિમાંથી પાછી સ્થિતિ એમ માનવ. કાશી જવા માટે અમે દાલમિયાનગરથી બેઠાં હતાં. દાલમિંયા- ચક્ર ચાલે છે. - માં કાગળ, સાકર, સિમેન્ટ વિગેરેની ફેકટરી ઓ છે. વિશેષ જોવાનું એક મિત્ર ઉપરના પત્રમાંથી
સુંદરમ્ | ત્યાંથી કાશી ત્રણેક કલાકને રસ્તો છે. કાશી પહોંચતાં પહેલાં રી ટ્રેન ગંગા નદીના પુલ ઉપરથી પસાર થઈ. ગંગામૈયાનું પ્રથમ
વિષયસૂચિ { થયું અને તેના એક કિનારે વસેલ કાશી નગરે પણ દષ્ટિને આવરી લીધું, ગંગાની અનેકવિધ ભવ્યતા નિહાળતાં કાકા સન્તતિ નિયમન
પરમાનંદ બ કાલેલકરને “ગંગામૈયા’ ઉપરને લેખ ખૂબ યાદ આવ્યું. જૈને અને ખેતી
સન્તબાલજી અમે “રામકૃષ્ણ મિશનમાં ઉતર્યા હતાં. અમારા માટે ત્યાં
રશીઓ વિષે પ્રકારની સગવડ હતી. સાંજના વખતે ગંગાતટ ઉપર ગયાં એક પછી એક ધાટ ઉપરથી પસાર થવા લાગ્યાં. અનેક મંદિર પ્રકીર્ણ નોંધ: પ્રદેશવિભાજન
પરમાનંદ . કાશીવિશ્વનાથનાં પણ દર્શન કર્યા. ત્યાનું સુપ્રસિધ્ધ ભારત અને મુંબઇનું ભાવી, ગીતામાં મંદિર પણ જોયું. આ મંદિરમાં હિંદુસ્તાનને નકશા જમીન હિંસા કે અહિંસા, જૈન અને રચવામાં આવ્યું છે. આ નકશામાં હિંદુરતાનના પવિતા, શહેરી ખેતી ભાજનાલયમાંથી સર્વીય કેન્દ્ર. છે અને ત્રણ બાજુએ વીંટળાયેલે મહાસાગર પ્રમાણસરની
ગીતા પરીખ
એક સંસ્કારોની ઈ નીચાઈ સાથે બતાવવામાં આવેલ છે અને હિંદને લગતી
૪૫ મુંબી જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રગુસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજી નં. બી ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ:૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪-3. જીવન વર્ષ ૨
અક૬
મુંબઈ, ૧૫ જુલાઈ ૧૫૪ ગુરૂવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિગ ૮,.
છુટક નકલ વણ આના રાણom નારાણભાળવાનાના તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા રાસારના દાવાદmsungemaramatmeta.
નૈતિક અધ:પતનનાં કારણે અને તેના ઉપાયો . એકવાર આપણે પવિત્ર ભારત દેશ ધન, ધાન્ય, કળા, કારી- શકિત કેળવાતી જાય, તપશ્ચર્યા વધતી જાય, ત્યાગભાવ ઊંડો ઉતરતે ગરી, વ્યાપાર, વૈભવ વિ. ભૌતિક બાબતોમાં ખૂબ જ ઉન્નત અવસ્થાએ જાય તેમ તેમ એ ગુણને વિકસવાની ક્યાં યોગ્યભૂમિ છે એવું હતે તેટલો જ એ નીતિવાન અને સદાચારીઓને પણ દેશ ગણાતો માનવજીવન પ્રાપ્ત થતું રહેવું જોઈતું હતું; પણ રાગ-વૃત્તિને કારણે હતે. ગ્રીક એલચી મેગેસ્થનીએ લખ્યું છે કે ભારતના લોકે ગમે તેમ તેયે ભેગપ્રધાન હાઈ દેવભૂમિ શ્રેષ્ઠ છે એ વિચાર ત્યાગજૂઠું બોલતા નથી, સાક્ષીની એમને જરૂર પડતી નથી, પડે છે તે તપને વારસે મેળવવા છતાંય આપણે નિર્મૂળ નહોતા કરી શક્યા, કોઈ ટી સાક્ષી પુરતું નથી, તેમજ રાત્રે દૂકાને પણ કોઈ તાળું અને તેથી જ એવા પુરૂષને છેક છેલ્લી અવસ્થાએ પણ જ્યારે વાસતું નથી. આમ ભારતની નીતિમત્તા અને સદાચારની ત્યારે આપણે ભેગી બનાવ્યા ત્યારે જ આપણને જંપ થયેલો. માનવીપ્રતિષ્ઠા હતી. પણ આજે સહેજ ધકકે લાગતાં આપણી નીતિની જીવન કરતાં દેવભૂમિના વર્ણનમાં જે આપણને રસ આવે છે ને "ઈમારત કડડડ ભુસ કરતી તૂટી પડી છે અને પરદેશમાં તે આપણી એવા શાસ્ત્રપાઠો પણ જે રસવૃત્તિથી વંચાય છે એનું કારણ આપકઈ સાખ જ નથી રહી. તે સવાલ એ પેદા થાય છે કે શું ણામાં રહેલી રાગ-ભોગવૃત્તિઓ પેદા કરેલી ભોગની ઝંખના છે. આપણ નીતિમતા મૂળમાં જ પોલી હતી કે પછી આપણને આપણા આજના પતનમાં આ વૃત્તિએ જ મેટ ભાગ ભજવ્યો શિક્ષણ જ કંઈ એવું મળેલું એથી પતનનાં મૂળભૂત કારણે ક્યા છે. તદુપરાંતછે એ આપણે વિચારીએ.
(૨) સ્વર્ગની લાલચ અને નર્કને ડર. એમ ભય-લાલચના (૧) વિચાર કરતાં જણાય છે કે વારસાગત પ્રાપ્ત થયેલા પાયા પર ધર્મોની ઇમારત ઉભી થયેલી હોઈ જ્યારે આજે વૈજ્ઞાનિક રાગ-ભોગ-વૃતિના પ્રબળ સંસ્કારો એજ આજના પતનના કારણે શબળને કારણે વહેમ અને અંધશ્રદ્ધાના પડળે ઉતરતાં જાય છે અને માંનું એક મુખ્ય કારણ છે. ધર્મ અને નીતિનું પ્રથમ શિક્ષણ બુદ્ધિ-તકને પ્રદેશ ઉઘડતે જાય છે ત્યારે એ ભય-લાલચને બળ માનવજાતને મળ્યું એનાથીયે યુગે પહેલાં જ્યારે માનવ પ્રાથમિક આપનારું તત્વ હડી જવાથી ઇમારત તૂટી પડે એ સ્વાભાવિક હતું. દશામાં હતુંત્યારથી એ ભૌતિક સુખની ઝંખના કરતા આવ્યા છે. (૩) ઝડપી વાહનવ્યવહારને કારણે પ્રજાસમૂહ પાસે–પાસે જો કે પાછળથી ત્યાગ-વગગ્ય ભાવના કેળવવાનું અને એ રીતે આવવાથી ચેપી દર્દની જેમ એક બીજાની અસરથી કોઈ મુક્ત ન રાગવૃત્તિને નાથવાને આપણે ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે અને આજ રહી શકે એ પણ એક કારણ છે, વળીપણ એ ચાલુ છે. છતાં મૂળમાં પડેલી એ રાગ-ભોગ-વૃત્તિને આપણે ' (૪) ભારતમાં કુદરતની અપાર સંપત્તિ વેરાયેલી હોઈ તથા ધનકચડી શક્યા નથી. ઉલટું એના પ્રાબલ્યથી પ્રભાવિત બની વિરાગ ધાન્યથી દેશ સમૃધ્ધ બનેલ હોઈ અહીં સંધર્ષને અવકાશ મહેતે. સાથે એ રાગને પણ ધર્મના નામે જોડવાના અને એને પ્રતિષ્ઠા જીવનમાં નિરાંત હતી. એથી આપણા પૂર્વજો અહીંની ભૂમિથી આપવાના પ્રયત્ન ય કંઈ આપણા હાથે ઓછા નથી થયા. પ્રભાવિત બની કલ્પનામાં ઉડ્ડયન કરતાં શીખ્યા. એમને મુખે કાવ્ય
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે તીર્થકરો કે બુદ્ધો પાલા ભવમાં સ્ફરવા લાગ્યા અને તેથી એ ચિંતનના પ્રદેશમાં વિહરતા થયા. એ એક યા કે વિશેષ ગુણેની પારમિતા–પરાકાષ્ટા બતાવે છે, ને જ્યારે વારસાને કારણે આપણે જગતના અનેક ગૂઢ રહસ્ય શોધ્યાં, ચિંતકે એમ સર્વગુણોનો વિકાસ સાધી એ લગભગ પૂર્ણતાની સમક્ષ થયા, જ્ઞાનીઓ બન્યા, પણ એ માર્ગ પર ચાલવા જેટલા સબળ બની પહોંચી જાય છે ત્યારે તીર્થ કરત કે બુધ્ધત્વ પ્રગટ કરી પૂર્ણ ન શક્યા એથી ચારિત્ર્યમાં હંમેશાં શિથિલ જ રહ્યા. સુખશીલતાનું બને છે. છતાં છેક છેલ્લા ભવ સુધીમાં ત્યાગ નથી, તપ નથી, એ પરિણામ હતું. જ્યારે બીજી બાજુ જે દેશમાં કુદરતની મહેર નાનું શું વ્રત પાળવા જેટલી સંયમશકિત યે નથી પણ કેવળ ન હોવાને કારણે સંધર્યું હતું, એ દેશના લોકે ટકવા માટે તનતોડ ઈન્દ્રિયસુખેની જ આસકિત છે એવી દેવાનીમાં લાખે-કરડે વર્ષ મહેનત કરતા હતા, જેથી એમનામાં હિંમત આવી, સાહસ ખીલ્યું, સુધી બંધાઈ રહેવાનું એમના માટે કેમ નિર્માયું હશે? સમ્યક- વ્યવસ્થા અને શિસ્ત કેળવાયાં તથા સમાજ માટે ધસાવાની અને દાક્ટ પૂર્વક આચરેલા એમના ત્યાગ-તપનું ફળ શું આમ સહન કરવાની શક્તિ પણ એમણે પ્રાપ્ત કરી. આમ આપણે મેટે ઇન્દ્રીયસુખની આસક્તિમાંજ પરિણમતું હશે? કે પછી એમને ભાગે ચિંતક અને જ્ઞાની જ રહ્યા ત્યારે એ સાહસિક અને સંગતિ દેવકમાં મેકલ્યા વિના આપણને ચેન જ નહી પડયું હોય અને બની શિસ્તની તાલીમ પામ્યા. આમ આપણી આ ખામીને કારણે આ કંઈ નિરાધાર કલ્પના નથી. ભગવાન બુદ્ધનું ઉદાહરણ આપણી આજની પરિસ્થિતિમાં આપણે નિર્બળ પુરવાર થયા, ને સહેજ ધકકો
સમક્ષ પડેલું જ છે. માલું કયપુત્રના પુનર્જન્મવાદ વિષેના પ્રશ્નને લાગતાં તૂટી પડયા. - " : ઉત્તર ભગવાન મૌનથી જ. વાળે છે, છતાં પાછળથી મહાયાનપથી (૫) વળી વૈજ્ઞાનિક અવિષ્કારને કારણે મળેલી સગવડે ને વધેલી
એએ બુદ્ધને નિર્વાણમાંથી ઉઠાવી જગકલ્યાણ માટે યુગે યુગે જરૂરિયાત આપણે ઓછી કરી શકતા નથી. ઓછી કરી ચલાવી : અવતરતા ભગવાન બનાવી તુષાર સ્વર્ગમાં એમને બેસાડયા છે લેવાની આપણામાં સહનશકિત જ નથી, જેથી નીતિ-ધર્મનું ઉંડું ત્યારે જ એમને સંતોષ થયે છે.. ખરી રીતે તે જેમ જેમ સંયમ- તત્વજ્ઞાન સમજવા છતાં આપણે લાચાર બની અનીતિ તરફ ઢળવું
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૭–૧૪
પડયું છે. આમ જ્યાં સમજુ માણસે પડે છે ત્યાં સામાન્ય જનતા કેવી રીતે સહન કરી શકશે? ક્યું બળ એના જીવનમાં રસ પેદા તે ઢાળ તરફ વહે જ એમાં નવાઈ પણ શી? આમ રાગબુદ્ધિના પષા કરી શકશે? જે લોકો દોડધામ કરે છે, પરિશ્રમ ઉઠાવે છે, તકલીફ યલા. સંસ્કાર, શિસ્તને અભાવ, સહનશકિતની ખામી તથા ચારિ- ભગવે છે, નીતિ-અનીતિ પણ વિચારતા નથી એવા લકે તે વ્યની શિથિલતાને કારણે આપણે નીતિના પાયા પરથી ઝડપથી ઉતરી છેવટે સગવડ કે ભેગસામગ્રી મેળવી એક પ્રકારને આનંદ મેળવે રહ્યા છીએ. તે હવે કરવું શું ? કઈ રીતે આપણે ફરી ઉન્નત જીવન છે અને એ રીતે જીવનને રસ પુરા પાડે છે. પણ અવાઓનું શું? તરફ પ્રયાણ કરી શકીએ, અને એ માટે કયા માર્ગો હાથ ધરવા એ . કોરજીવન અને રસ એ બેને કેવી રીતે મેળ મેળવી. એ એક આપણે હવે વિચારીએઃ
- ' સમસ્યા છે. પણું એ સમસ્યા કઠિન નથી-સરલ છે. ફકત દૃષ્ટિ 1. મૂળ વાત એ છે કે ચિંતન અને જ્ઞાન દ્રષ્ટિએ આધ્યાત્મિક- બદલવાની જ જરૂર છે. અને તે છે ઈન્દ્રિયસુખ પરથી દષ્ટિને તાની ઉંચી સપાટીએ પહોંચવા છતાંય નથી આપણામાં કર્મસિધ્ધાંત હટાવી જ્યાં અનંત, અપાર, સૌંદર્ય ભર્યું પડયું છે એ સ્થાન પર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા પ્રગટી કે નથી કર્તા હર્તા માત્ર નારાયણ છે' એ એને સ્થાપવાની કે જ્યાંથી સૌદર્યનું પાન કરી એ જીવનને મધુર વિશ્વાસ પિદા થયે, જ્યારે બીજી બાજુ જેમની પૂજે ભકિત કરવાથી અને રસમય બનાવી શકે છે. સૌઢ્યનું દર્શન-સૌંદર્યની અભિદીકરાઓ સાજા થાય, ઘરે સંપત્તિની છોળે ઉછે, મુશ્કેલીઓનું વ્યકિતએ જ જીવનને સાચે રસ્સ છે કે જે કુદરતના અવલોકનથી. નિવારણ થાય એવા દેવદેવીઓ પ્રત્યેની શ્રધ્ધા વધતી જાય છે. પતિતાની સેવાથી તેમજ કળા, કારીગરી કે કોઈ ઉત્પાદક શ્રમરૂપે કારણકે મૂળમાં તે ભગવૃત્તિ જ પડેલી છે અને તેથી જ હરેક સર્જનની અભિવ્યકિતથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. નાની બેબી જ્યારે મત પંથમાં ડગલે ને પગલે દેવદેવીઓનાં ટોળાં ઉભરાયેલાં નજરે પહેલ વહેલું ફુલકું બનાવી પિતાનામાં પડેલી શકિતને બહાર લાવે પડે છે, કે જે આપણી બધી જ ભૌતિક કામનાઓ પુરી કરવા છે ત્યારે પિતાના હાથે થયેલા નવસર્જનને આનંદ એના મેસમર્થ છે એમ માનવામાં આવે છે. એથી જ્યાંસુધી ભય-લાલચથી
રોમમાંથી પ્રસન્નતા રૂપે ફુટી નીકળે છે એ બીના કયા માબાપને પ્રેરાઈને નહી પણ અંતરંગ પ્રેમથી કેવળ પિતાના આત્મસતિષને
અજાણી છે? એટલે જીવનનો ખરો આનંદ-રસ સગવડ વધારવામાં ખાતર કર્તવ્ય કરવાની ભાવના ન જાગે ત્યાંસુધી ભેગવૃત્તિ ટળવાની
કે ઈન્દ્રિયસુખ ભોગવવામાં નથી પણ સૌંદર્યનું પાન કરવામાં નથી અને ભોગવૃત્તિ ટળ્યા વિના જગતમાં સુખ શાંતિ નિર્માણ
તેમજ સર્જનરૂપે એ સૌંદર્યને પ્રગટ કરવામાં જ રહે છે. આ થવાની નથી. એથી મૂળમાં શિક્ષણમાં જ ક્રાંતિ થવાની જરૂર છે.
કારણે વિશ્વને જોવાની દષ્ટિ બદલવા સાથે જીવનમાં જે કંઈ પણ જો કે ક્રાંતિ કંઈ એક દિવસમાં થતી નથી એ વાત સાચી છે.
ઉત્પાદક શ્રમને સ્થાન આપવામાં આવે તે ભૌતિક સુખો કરતાં ય
અનેકગણે અને તે પણ સ્થાયી આનંદ પ્રાપ્ત થઈ શકે પછી છતાં જે ડાહ્યા પુરૂષે આજથી જ બાળકેળવણીમાં ક્રાંતિકારી પરિવર્તાને ઉભા કરી લેકશિક્ષણ દ્વારા સમાજધડતરનું કામ પણ
શા માટે ભૌતિક સુખ પાછળ દોડવું પડે અને એ માટે અનીતિઆરંભશે તે વહેલી મોડી સિદ્ધિ મળ્યા વિના રહેવાની . નથી
અસદાચાર કે સાચું-ખોટુ કરવું પડે? બીજી પણ એક વાત
વિચારવાની છે કે વિલાસપષક શહેરી જીવન, માનવના જ્ઞાનતંતુઅને ત્યારે પય માંથી જ નવચણતરનું કામ થયું હોઈ જે કામ
એમાં ઉશ્કેરાટ પેદા કરી એને યંત્ર જે જડ બનાવી મૂકતાં થશે એ સિમેંટ-કોંક્રિટની જેમ મજબુત બન્યું હોઈ ફરી એને કદી પતનને ભય પણ નહીં રહે. પણ એ માટે હવે કયવન્ના. શેઠનો
કારખાના તેમજ નવી નવી લપિ ઉભી કરતી વૈજ્ઞાનિક સગવડોની
અપેક્ષાએ સાદું ગ્રામ્યજીવન, કોઈપણ ઉત્પાદક શ્રમ તથા પથરાભગવૃત્તિને પુણ્ય માનવાને--આદર્શ નહી ચાલે. પણ સ્વયં ભગવાને
યેલી ભવ્ય કુદરતને સંસર્ગ કંઈ ઓછી સુખ-શાંતિ આપે છે કે જેની પ્રશંસા કરી હતી એવા પુણિયા શ્રાવકને આદર્શ સ્વીકાર
હજુ આપણે એ પાણીના પરપેટા પાછળ દોડયા કરીએ છીએ ? પડશે. પણ એ માટે એવું શિક્ષણ કેવળ સદાચાર-નીતિના પાઠ
રતિલાલ મફાભાઇ શાહ ગેખાવ્યે રાખવાથી સફળ નહી થાય. એ માટે આપણે આપત્તિ સામે ટકી રહેવાની સહનશકિત કેળવવી પડશે અને એ માટે
અબ પરિચિત સહ કોઈ -ખડતલ પણ બનવું પડશે. અને તે જ આપણે સુખશીલીયા મટી
અબ પરિચિત સહુ કઈ કઈને કોઈ પ્રકારને શ્રમ કરવા જેટલા સબળ બની શકીશું. બાકી
, મુજને અજાણુ કેઈ ન ક્યાંયે...(અબ૦) જ્યાંસુધી સહેજ પણ અગવડ ન સહન કરવા જેટલી સુખશીલીયા લેક લેકના અંતરિએ હું રહીશું ત્યાંસુધી ન હિંમત આવશે, ને સાહસ કેળવાશે કે ન શિસ્ત
ભાણું મુજ પ્રતિ છાયા, વ્યવસ્થાનું પાલન થશે. કારણકે, વ્યક્તિગત જીવન વિકાસને જ નાનકડા આ ઉરમાં કયાંથી આપણે ધ્યેય માન્યું હેઈ, નથી આપણે સમજધમ સમજી શક્યા
- માનવ સર્વ સમાયા? કે નથી સમાજ માટે ઘસાવાની વૃત્તિ કેળવી શક્યા. એથી રૂંધા- સકલ વિશ્વની પહેચાને દિલ યેલા સમાજમાં વ્યકિતઓ પણ જોઈએ તે વિકાસ કરવાની
સભર સભર લહરાયે...(અબ૦) અનુકૂળતા પ્રાપ્ત કરી શકતી નથી એ સમજવા તરફ આપણું બિન્દુ ડૂબે સમદરમાં ત્યમ : લક્ષ જ ખેંચાયું નથી. પરિણામે જીવનના ભિન્ન ભિન્ન ક્ષેત્રોમાં
સહુમાં મુજને ઉં, અનેક પ્રકારની અસમાનતાઓ પેદા થવાથી આપણું લય વધુને
સાગર બિન્દુમાં દેખાય વધુ અંગત સ્વાર્થ શોધવા તરફ જ મંડાયેલું રહ્યું છે, જેથી આ
ત્યમ મુજમાં જગ જેઉ, ખામીને કારણે આપણે સમજવા છતાં ય પડયા. એથી આપણી આ નબળાઈને ખ્યાલમાં રાખી સમાજધર્મ-શિસ્ત અને વ્યવસ્થા
શુન્ય થતું, ભરપૂર તેય મન,
પ્રેમભર્યુ છલકાયે...(અબ૦) તથા શ્રમભર્યા કઠેર જીવન જીવવાના સંસ્કાર સિંચવામાં આવશે, તે જ આપણે સબળ બની ફરી ચડી શકશું. આ માટે સામાજિક
તૂટી દિવાલે, અહા વિલા
નિજ ને પર ભેદ, સેવાના કાર્યક્રમે, શ્રમય તથા સાહસિક રખડપટ્ટીઓના કાર્યક્રમ અવારનવાર યોજવામાં આવે એ જરૂરનું છે કે જેથી ખડતલતા ,
અહમતણી ના કયાંય સીમા ત્યાં, કેળવાય, બેટી શરમ છૂટે ને તેને પરિણામે જીવન સુંવાળું ન
. કેને કેને ખેદ ? બનતાં સાદું અને સંયમી બની શકે. આમ આ ગુણો કેળવાયા
નયણુ ઘેલાં ઝીલે બધાને વિના સદાચાર અને નીતિન પાયો ટકવાને નથી, ટકી જ ન શકે,
મને જ ભૂલી જાયે..(અબ૦) પણ મુશ્કેલી એ છે કે અમુક ઘરેડે ટેવાયેલું જીવન નો દાબ
: -
ગીતા પરીખ
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
++
તા. ૧૫-૭-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્રાન્તિના ત્રિકાળુ
( શ્રી ત્રિનેાબાની આ વાણીને સૌંકલિત કરનાર શ્રી સૂર્યકાન્ત પરીખ તથા ગીતા પરીખ છે ) લેકાની વિજળીક શક્તિ
આજે જે જગ્યાએ મારા નિવાસ થયો છે તે કાઇ મામુલી સ્થાન નથી પણ એક વિચાર કેન્દ્ર છે કે જ્યાંથી મોટાં મોટાં કામે થયા છે. હિંદુસ્તાનના સત્યાગ્રહની પ્રથમ શરૂઆત ગાંધીજીએ અહિંથી કરેલી, એ શક્તિ અહિંના લોકોમાં વિખી માફક રહેલી છે. ક્રાઇ જો ચાંપ દાખનાર હાય તા તે પ્રગટ થશે.
આંતરિક પ્રેરકશક્તિ
હું ત્રણ વર્ષથી કરી રહ્યો છુ. અને કરવાનો મારો ઉત્સાહ વધી રહ્યો છે.. આવું કેમ બને છે? કારણ કે ભૂદાનયજ્ઞના પાયામાં એક મહાન તત્વજ્ઞાન છે, જેને તેનુ દર્શન થાય છે. તેને તેમાંથી સતત રસ મળતા રહે છે. અહુ વર્ષોથી અનેક ઝાડા ઊભાં છે. તેમને અંદરથી રસ મળ્યા કરે છે એટલે ગરમીમાં પણ સૂકાતાં નથી. બલ્કે જેમ જેમ બહારથી સૂર્યના તાપ વધુ પડે છે તેમ તેમ તે ખીલતા જાય છે. અંદરથી તત્વજ્ઞાનના રસ મળતા રહે તે તપથી ઉત્સાહ વધે છે અને કોઈ મુશ્કેલી નથી લાગતી. નરેન્દ્રદેવનાં વિચાર
મેં હમણાં જ વાંચ્યું કે આચાય નરેન્દ્રદેવ કે જે ઉત્તર પ્રદેશ ભ્રદાન સમિતિના સભ્ય છે તેમણે કહ્યુ કે “ ભૂલનનું કામ તા સારૂ છે, પણ તેની પાછળ કાઈ ખાસ ત-વજ્ઞાન નથી.” આના જવાબ તો હું શું આપું?, હું તો એટલુ જ કહીશ કે એની પાછળ જો તત્વજ્ઞાન ન હેાત તે મારા પગ ત્રણ વર્ષમાં નબળા પડી જાત. પરંતુ મારા પગમાં નબળાઇને બદલે શકિત આવી રહી છે. જ્યાં કાઇ મામુલી વિચારથી મનુષ્ય કામ કરે છે ત્યાં તેની ગતિ ધીમી પડી જાય છે, પરંતુ જ્યાં વિચારનું ઊંડાણુ છે ત્યાં તે કામની ગતિ વધે છે. રાજ નવી સ્મ્રુતિ મળે છે, નવા અંકુરો ફુટે છે, તમે જાણા છે કે ભૂદાનયજ્ઞમાંથી સત્તાન, શ્રમદાન અને છેલ્લે વનદાનની શાખાઓ નીકળતી જાય છે. એના વિસ્તાર એટલો બધા થશે કે જેટલાં રચનાત્મક કામે છે એટલાં તે અંદર આવશે જ, પરંતુ સમાજ જીવનનાં બીજા જેટલાં નૈતિક અંગો છે તે પણ એની અંદર આવી જશે. આ બધુ તેના મૂળમાં કાઈ નવું તત્વદર્શન ન હોય તો ક્રમ થ શકે?
ક્રાંતિ એટલે શુ?
આચાર્ય નરેન્દ્રદેવેએ એવું તે નથી કહ્યું કે હ્રદયપ ૨વર્તનની પ્રક્રિયા નકામી છે. એમણે તે કહ્યુ` છે કે તે વર્ગ સંધમાં માનવાવાળા છે અને કેવળ હૃદય પરિવત નથી આ કામ થશે એવુ તે માનતા નથી. એના શા અય છે. એટલો જ કે એક આદમી પેાતાના વિચાર। બાંધીને બેસી ગયા છે. એવા જે નિશ્ચય થયા હાય તે કાઇ વિચારથી કે અનુભવથી જ થયો હશે. પરંતુ જગતમાં રાજ નવા નવા અનુભવ થાય છે. ક્રાંતિની નવી નવી પ્રક્રિયા હોય છે. અને ક્રાંતિ તા એ જ કહેવાય છે કે જેની નવી નવી પ્રક્રિયા થતી રહે છે. ક્રાંતિની પ્રક્રિયા ને સ્થિર થાય તા તે ક્રાંતિ નહીં રહે. .
ક્રાંતિના ત્રિકાણ
મારે તે એટલુ જ કહેવાનુ` છે કે જેણે વિચારથી એ જ માની લીધું છે કે વસધ માંથી ક્રાંતિ થઈ શકે છે તે જો અનુભવ માટે ખુલ્લું મન રાખે તેા. એ પણ અનુભવ થઇ શકરો કે હૃદયપરિવર્તન અને વિચારપરિવર્તનથી પણુ ક્રાંતિ થઇ શકે છે. માહયુકત માનવીનું હૃદયપરિવર્તન કરવાનું રહે છે, અને સજ્જનાનુ વિચારપરિવત ન કરવાનું "હાય છે. મારા આજ કાર્યક્રમ છે. એક તરફથી વિચાર પૂરા સમજાવીએ છીએ અને ખીજી તરફથી
જી
તપ કરીએ છીએ સમજાવવાથી વિચારપરિવર્તન થાય છે અને તપંથી હધ્યપરિવર્તન થાય છે. આ બંનેની સાથે અને એના જ પરિણામ રૂપે એક બીજી વાત પણ આવે છે. પરિસ્થિતિ પરિવર્તનની. આ રીતે ક્રાંતિના ત્રિકોણ થઇ જાય છે. પરિસ્થિતિ પરિવર્તન માટે શુ કરવુ જોઈએ ? કેટલાક માને છે કે કાયદાથી પરિવર્તન થશે. કાયદા માટે શું કરવું ? સત્તા હાથમાં લેવી પડશે. સત્તા કેવી રીતે પામશું ? કે કાને સમજાવીને એમના વિચાશમાં પરિવર્તન લાવીને તે દ્વારા સત્તા હાથમાં લેવી. આજ રીત
૪૯
લોકશાહીમાં શક્ય છે. એટલે અંતે તે માત્ર વિચારપરિવર્તનના માગ જ રહે છે.
આપણી પાસે તા વિચાર પરિવર્તન ઉપરાંત હૃદય પશ્ર્વિતા ન અથવા `તપશ્ચર્યાંના માર્ગ પણ છે. તપશ્ચર્યાના અનેક પ્રકાર હાઇ શકે. પગપાળા ગામડે ગામડે કરવુ એ તપશ્ચર્યાના એક પ્રકાર છે. એ રીતે આપણે જનતાને એટલું તે સમજાવી શકીએ કે તે પાપમાં ભાગીદાર ન બને, આજે ઠેર ઠેર જમીના ઝુંટવી લેવામાં આવે છે. જમીના ઝુંટવાય છે તે અન્યાય છે તે જમીનદારોને અમે સમજાવીએ છીએ. તે સમજશે નહિ તે અસહકાર થશે. એમનાં કામમાં જનતા સહકાર નહિ આપે તો તે જમીનોનો કબજો છેડશે. અમે કહીએ છીએ કે અમારી પ્રક્રિયામાં અસહેકાર અને સત્યાગ્રહ આવી શકે છે. અમારી પ્રક્રિયાથી કાનુન પણ બંનાવી શકાય છે. જો ચારે બાજુથી કાર્યકર્તાઓ આ કામમાં લાગી જાય' અને લોકાને સરસ રીતે વિચાર સમજાવે તા ભૂદાનથી જ સમસ્યાના ઉકેલ આવી શકશે, મે જનતાને જે રીતે ઓળખી છે એને આધારે એટલુ કહી શકું કે આ વાત તદ્દન નાખી દેવા જેવી નથી, અમે તે ચે આશાથી જ કામ કરી શકીએ છીએ.
કાયદા અને લાકશાહીના મા
છતાં જો એ આશા ન કળી તે ત્રણ માર્ગ રહે છે, એમાંથી લેહિયાળ ક્રાંતિના માર્ગ તો કાઇ માર્ગ જ નથી, ક્રાંતિ જ નથી. તે એ માત્ર વિચારવાના રહે છે. એક કાયદાને તે ખીજો અસહા ગના કાયદાને અમે રાકો નથી. કાયદા થાય, પણ કાયદાના દંભ ન કરાય. અમે કોઇ પણ પક્ષને સત્તા પર આવતાં કે કાયદે બનાવતાં શકતા નથી. દરેક પક્ષ ખુલશે કે આ આંદોલનથી કાયદા બનાવવામાં વેગ જ વધ્યો છે.
૨૬-૬-૫૪ વૃંદાવન આશ્રમ,બિહાર
આપણા કાર્યકર્તાઓએ આત્મપરીક્ષક થવુ જોઇએ. જો આપણે આત્મપરીક્ષક નહીં હાઈએ તે ભૂદાનનું તત્વજ્ઞાન ભાંગી પડશે . આત્મપરીક્ષક એ બળમાં વિશ્વાસ ધરાવે છે કે દરેક માણુસનું હૃદય પરિવત ન થઈ શકે છે, કારણ કે દરેકમાં આત્મા છે. જો. આપણે દરેકમાં આત્મા છે એમ માનીએ તેા હુક્ય પરિવર્તન, વિચાર પરિવર્તન અને બેઉના જોરે પરિસ્થિતિનું પરિવર્તન—આ ત્રિકાણાત્મક પ્રક્રિયા પણ ટકી શકશે. ભૂદાનયજ્ઞના મૂળમાં આ આખા વિચાર જડાયેલા છે.
વિતામા
અહેવાલ દેષ
તા. ૧૫-૬-૫૪ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં રાષ્ટ્રનું નવનિર્માણુ એ મથાળા નીચે પ્રગટ થયેલ સિધ્ધરાજ ઢઢ્ઢાના ભાષણમાં જણાવવામાં આવ્યું છે કે “અમેરિકા કરતાં હિંદની વસ્તી ત્રણ ગણી છે. ક્ષેત્રકુળ પણ એટલું જ મેાટુ છે.”
આમાં અહેવાલદોષ છે. શ્રી સિધ્ધરાજ ૢાએ એમ જણાવેલુ કે “હિંદની વસ્તી અમેરિકાની વસ્તીથી ખમણી અથવા તેથી વધારે છે જ્યારે હિંદનુ ક્ષેત્રફળ અમેરિકાના ક્ષેત્રફળથી લગભગ ત્રીજા ભાગનું છે.” તંત્રી
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૦
પ્રબુધ્ધ જીવત
h
પ્રકીણ નોંધ
પુરણહારમાં જામેલી વર્ષાતુ
વર્ષારૂતુ શરૂ થયાને હજી મહિના દોઢ મહિના નથી થયા. એટલામાં તા આખા દેશ ઉપર વર્ષાની ભારે જમાવટ થઇ ચૂકી છે અને નદી નાળામાં પાણીની રેલમછેલ થઇ રહી છે. મુંબઈ ઉપર વર્ષાતુના એક સરખા ઘેરે ચાલી રહ્યો છે અને સૂર્યનાં ખારેક કલાક એક સરખાં દર્શન થતાં રહે એવા દિવસો ભાગ્યે જ ઉગે છે, અનવરત ધારાએ વરસત વરસાદ નદી સરોવરોને તેમ જ માણસનાં મનને પણ ભરી દેતા લાગે છે. વરસાદની અહિં અછત છે, ત્યાં · અછત છે. એવી વર્ષોથી આપણે બુમો પાડયા કરતા હતા. એવી બ્રૂમેા પાડવાનુ કાઇને પણ કારણુ ન રહે એમ મેધરાજાની કૃપા આ વખતે ચોતરફ. એક સરખી વસ્તી રહી છે. વરસાવ્યો પૃથ્વીની અદ્ભુત કાયાપલટ થઈ રહી છે, સરાવરો પાણીથી છલકાઈ ઉઠયાં છે; નદીનાળાંના જળપ્રવાહા જોસભેર વહેવા લાગ્યાં છે; તેને ખળખળનિનાદ અત્યન્ત કર્ણપ્રિય લાગે છે; પર્વતપ્રદેશમાં જળપ્રપાત વડે ગિરિકંદરાઓ ગાજી રહી છે; ધરતી ઉપર સર્વાંત્ર લીલી ખીચ્છાવટ થઇ ચૂકી છે. આ બીછાવટની શાભા જોતાં આંખેા ધરાતી નથી. આકાશમાં વાદળાના આરા અવરાહ ચાલ્યા જ કરે છે અને ઘડી અજવાળું ઘડી અંધારૂં' એમ તેજ છાયાની પરંપરા દ્રશ્ય જગતની મતાહતામાં કોઇ જુદો જ વધારો કરી રહેલ છે. આકાશ ધનધે હાવા છતાં વરસાદ સાથે સર્વત્ર પ્રસન્નતા ટપકતી હાય એમ લાગે છે. મુંબઇમાં એક રાત્રે મધરાત પછી એકાએક વાવાડુ શરૂ થયું; ઝાડપાન આમથી તેમ ડાલવા લાગ્યાં અને તેમાં કોઇ કોઇ મૂળમાંથી ઉખડીને ભૂમિશાયી થવા લાગ્યાં; ખરી બારણાં ખખડવા લાગ્યાં; મકાને ધ્રુજવા લાગ્યાં; નબળાં મકાન જમીનદોસ્ત થવા લાગ્યાં, ૬૦ માઇલની ગતિથી વહેતા પવન અને સાથે વૈધમાર વરસાદ વિસ્મય, ભય અને ન સમજી શકાય એવા કાઇ ઉર્મિરોમાંચ પેદા કરવા લાગ્યો. આપણે તે સહીસલામત ધરમાં બેઠાં એઠાં કુદરતની. આ લીલા માણી રહ્યા છીએ, પણ જેનાં ઝુંપડાં આ ઝંઝાવાતમાં જમીનદોસ્ત થઇ રહ્યાં હશે, જેને આરામ લેવાનું કે ઉભા રહેવાનું ઠેકાણુ નહિ હોય એવા ગરીમાનુ શુ–એ વિચારમાંથી - ઊંડી કરૂણા ચિત્ત અનુભવવા લાગ્યું અને તે કામાં વિસ્મય, ભય અને મામાંચ ત્રણે લુપ્ત થઇ જતાં લાગ્યાં.
આમ આ વખતની વર્ષાં ભવ્યતા અને ભીષણ ઉભયના એક સાથે અનુભવ કરાવે છે અને મન પ્રસન્તા અને ચિન્તનશીલતા વચ્ચે આમથી તેમ ઝેલાં ખાવા માંડે છે. સુન્દરતાનું દર્શન માત્ર પ્રસન્નતા પેદા કરે છે; ભવ્યતાનું દર્શન પ્રસન્નતા સાથે ચિન્તન તરફ મનને ખેંચી જાય છે. ભીષણતાનું દર્શન પ્રથમ તે ભય પેદા કરે છે પણ ભવ્યતા અને ભીષણતાને સમભાવે જોવા માંડતાં આ વ્યકતની પાછળ અવ્યકત ત શુ હશે એવા ઉર્ધ્વગામી ચિન્તન અને ખાજમાં આપણું ચિત લીન થઇ જાય છે. રૂતુમાં પણ સૌથી ભવ્ય રૂતુ વર્ષોં છે. તેમાં પણ આ વખતની વર્ષા તુએ અનેરી ભવ્યતાનું દર્શન કરાવ્યું છે.
આચાર્ય શ્રી તુલસીરામજીનું મુંબઇ ખાતે આગમન
તેરાપંથી સંપ્રદાયના આચાર્ય શ્રી તુલસીરામજી લગભગ પખવાડી વીશ વિસથી મુખમાં પધાર્યા છે. તેરાપંથી' એ જૈનાના એક સપ્રદાયનું નામ છે. આ સંપ્રદાયના અનુયાયીઓની સખ્યા આશરે ત્રણ લાખની કહેવામાં આવે છે, જેમાંના ઘણા મારા ભાગ મારવાડીને છે. શ્રી તુલસીરામજી આ સંપ્રદાયના મુખ્ય 'પ્રવર્તક છે અને તેમની આજ્ઞા નીચે રહેતા ચારસાથી પાંચસ સાધુ સાધ્વીઓનુ` તેમણે એક શિસ્તબધ્ધ ' સગડ્રન સાંધ્યું છે. છેલ્લાં પાંચેક વર્ષથી તેમણે અણુવ્રતી સધ' એ નામની એક સ ંસ્થા
તા. ૧૫-૭-૫૪
ની સ્થાપના કરી છે. આ સધના (ક) જાતિ, વર્ગુ, દેશ ધર્મને ભેદ ન રાખતાં માનવ માત્રને સયમના માર્ગોમાં આગળ વધારવા, (ખ) લોકોને અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહનાં વ્રત ધારણ કરાવવાં, (ગ) આધ્યાત્મિકતાના પ્રચારારા જીવનમાં નૈતિકતાનું ધારણ ઉચ્ચ કરવુ, (ધ) અહિંસાના પ્રચારારા વિશ્વમ અને જગત શાન્તિને પ્રસરાવવી—એ મુજબના ઉદ્દેશ છે અને આ સંધમાં જોડાનારે પાળવા યોગ્ય એવા ૮૪ નિયમેાની એક લાંખી હારમાળા ઘડવામાં આવી છે. તે સંધની ૧૭ મી કલમ–સત્રના સર્વોપરી સચાલક અથવા સંધ-પ્રમુખ તેરાપંથ સમાજના વર્તમાન આચાર્ય રહેશે’–એ મુજબ અણુવ્રતી સંધના આજના સ્થાયી પ્રમુખ શ્રી તુલસીરામજી પોતે છે.
આ સંÜનું નામ, બંધારણ તથા નિયાની વિગતમાં આપણે ન ઉતરીએ, આવી રચનાવાળા સધ તેરાપંથી સંપ્રદાય બહારની સામાન્ય જનતાને ફ્રુટલા આકર્ષી શકે તેની ચર્ચામાં પણ આપણે ન ઉતરીએ. એક જૈન સપ્રદાયના આચાર્યં સાંપ્રદાયિક વાડની બહાર પોતાની દૃષ્ટિ ફેલાવે છે, બહુજન સમાજમાં જે દુરાચાર અને અનાચાર વ્યાપેલું છે તે દૂર કરવા અને સદાચારની સ્થાપના કરવા તમન્ના સેવે છે અને તે હેતુથી વિશાળ જનસમાજના સંપર્કમાં આવવાની આતુરતા ધરાવે છે એ સ્વતઃ આવકારદાયક ઘટના છે. આ વિશાળ દૃષ્ટિપૂર્વક તે જે કાંઈ કરશે તેથી લાભ જ થશે કાં' નહિ તો છેવટ પોતાના સંપ્રદાયના અનુયાયીઓ ઉપર તે આ આન્દેલનના જરૂર સારા પ્રભાવ પડશે જ. આ દૃષ્ટિએ તેમના મુંબઇ ખાતેના આગમનને આપણે આવકારીએ અને તેમના શુભ પ્રયત્નને સફળતા છીએ. !
‘અણીના કયા ચૂસા વર્સ જીવે.’
આજથી ત્રણ મહીના પહેલાં ઇન્ડો-ચાઇનામાં ચાલતા યુધ્ધને અતિ વ્યાપક વિગ્રહનું સ્વરૂપ આપવાની હીલચાલ અમેરિકાએ ઉપાડી હતી. જાપાનની ખાજુએ હાઇડ્રોજન એબના પ્રાયોગિક ધડાકા થઈ રહ્યા હતા અને દુનિયામાં જેની સરસાઈ ન થઇ શકે એવી આ શક્તિવડે અમેરિકા લોકશાસિત અન્ય રાષ્ટ્રોને સંકલિત કરીને આ દુનિયા ઉપરથી સામ્યવાદને ખતમ કરવાનું સ્વપ્ન સેવી રહ્યું હતું. અસાધારણ ધનવિપુલતા, અમાપ ઉત્પાદન અને અપાર શસ્ત્રસ પાદન વડે પોતે જે કરવા ધારે એ કરી શકે તેમ છે. એમ અમેરિકા માનતું હતું. ધન જોઇએ તેને ધન આપીશું, ચીજ વસ્તુ જોઇએ તેને ચીજો પુરી પાડીશું, અને શસ્ત્રો જોઇશે. તેને શસ્ર પહોંચાડીશું અને જે દેશ અનુકુળ નહિ થાય તેને આસપાસ ભીંસ પેદા કરીને આવીશુ–આવી વૃત્તિપૂર્વક અમેરિકાના વિદેશમંત્રી ડોસ યુરાપ એશીઆના એક ડેશથી બીજે દેશ ઘુમી રહ્યો હતા અને સામ, દામ, દંડ અને ભેદ વડે સામ્યવદી સામે રશીઆ અને ચીન આસપાસના સવાઁ દેશના સંયુકત મારચો ઉભો કરવાના પ્રયત્ન સેવી રહ્યો હતા. યુરોપના તે કશાસિત રાષ્ટ્રોમાંના ઘણા ખરાંની અમેરિકાએ આ બાબતમાં અનુમતિ મેળવી લીધી હતી. એશીઆમાં સંયુકત મેરચાની કડીએ ઉભી કરવા અમેરિકા તનતાડ મહેનત કરી રહ્યું હતુ. પહેલાં તેણે હિંદ ખાતે આ બાબતના ચણા ચાંપી જોયો, પણ હિંદ તે સક્રિય તટસ્થતાની પેાતાની વિશિષ્ટ નીતિ ઉપર અણનમ ઉભું રહેવા માગતું હતું. હિંદને ખરીદી શકાય એ અસરિત હતું, એક છેડે એસ્ટ્રેલીઆ અમેરિકાને પ્રથમથી અનુકૂળ જ હતું. બીજે છેડે ટથી તેણે શરૂઆત કરી અને ટને પેતાના પક્ષમાં લીધુ, ઇજીપ્તને હજુ અનુકુળ બનાવી શકાયું નથી. ઇરાન લગભગ અનુકુળ જેવુ છે. પાકિસ્તાન સાથે અમેરિકાએ લશ્કરી સામગ્રી પૂરી પાડવાના કાલકરાર કર્યો. સીલેશન અમેરિકા સમીપ
དོ
(4)
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
જનજાકતર. જીતી
-
તા. ૧૫-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
રહ્યું છેત્યવતી
ભવાદી અને સંત ની છે.
જતું હોય એમ લાગે છે, બર્મા તથા ઇન્ડોનેશીઆ હજુ હિંદ દુનિયા ત્રીજા વિશ્વયુધ્ધાં ધકેલાતાં બચી ગઈ છે. પિતાના હાથમાં "માફક તટસ્થતા ધારણ કરીને ઉભા છે. હિદને નમાવવા દબાવવા રમી રહેલે હાઇડ્રોજન બૅબ હાલ તુરતને માટે અમેરિકાને મ્યાન અમેરિકાના પ્રયત્ન ચાલુ છે. '
કરે પડે છે. અમેરિકા ધારે તે કરી શકે તેમ છે એવું વાતાવરણ
ત્રણ મહિના પહેલાં હતું આજે એની એજ શસ્ત્રસામગ્રી હોવા છતાં તેને ઇન્ડો-ચાઇના મૂળ તે કૅની વસાહત હતી. બીજા વિશ્વ
પીછેહઠ કરવી પડી છે અને તેની ઇજ્જતને ઘણા મેટો ધક્કો લાગ્યો છે. યુધે ત્યાંની સ્થિતિમાં પલટો આણ્યો. એ યુદ્ધ દરમિયાન ઇન્ડે–ચાઈના
જેની પાસે અમેરિકાના પ્રમાણમાં કશી શસ્ત્ર સામગ્રી નથી. કે ધનવિપુજાપાન નીચે આવેલું. જાંપાન હાર્યા બાદ ઈન્ડો-ચાઇના સ્વતંત્ર થયું..
લતા નથી અને જેની સામે અમેરિકાની શસ્ત્ર સામગ્રી વડે જોરદાર બનેલ પણ એ યુકિત પ્રયુકિતથી ત્યાં પાછો પિતાને કબજો જમાવ્યું.
બાજુએ આવેલ પાકીસ્તાનની ડરામણી ચાલુ છે એવા હિંદના મહા તેની સામે તે દેશના ઉત્તર ભાગમાંથી વિએટ મહ નામના પક્ષે
અમાત્ય જવાહરલાલ નેહરૂએ માત્ર આત્મબળ ઉપર નિર્ભર રહીને. બળ ઉઠાવ્યું. આજે તેની અને ફ્રેંચ સત્તા વચ્ચે લગભગ સાત
અમેરિકાની શિરોરી સામે જે માથું ઉચકયું છે અને વિશ્વને વર્ષથી યુધ્ધ ચાલી રહ્યું છે. આ યુદ્ધમાં દિનપ્રતિદિન ચસત્તા
વિગ્રહના દાવાનળમાં હેમાઈ જતાં અટકાવ્યું છે તે માટે તેમને જેટલા હારતી જાય છે અને પીછેહઠ કરતી જાય છે. અમેરિકા સંયુક્ત
ધન્યવાદ આપવામાં આવે તેટલા ઓછા છે. આજે આન્તરાષ્ટ્રીય મેર ઉભો કરીને એને મદદ કરવાનું અને એ રીતે સ્થાનિક
ક્ષેત્રમાં હિંદ અને તેના મુખ્ય પુરૂષ જવાહરલાલે અસાધારણ પ્રતિષ્ઠા યુધ્ધને વ્યાપક સ્વરૂપ આપવાને મનસુબો સેવી રહ્યું હતું. તેની દલીલ
પ્રાપ્ત કરી છે. તે સુલેહ અને શાન્તિને સાચે ભેરૂં છે એવી ઊંડી એવી છે કે વીએટ મીંહ પક્ષ સામ્યવાદી છે. ચીન તેને મદદ કરી .
શાન્તિનિષ્ઠાની દુનિયાને તેમણે પ્રતીતિ કરાવી છે. તે શું બોલે છે રહ્યું છે. હવે વિએટ મીંહ પક્ષ છો અને મેં હારે તે ઇન્ડે
અને કરે છે તે સામે દુનિયા મીટ માંડીને બેઠી છે. આવતી કાલની ચાઈનામાં સામ્યવાદી તંત્ર સ્થપાય અને એની પાછળ એશીઆના
કોને ખબર છે? પણ આજે દુનિયામાં શાન્તિ જળવાઈ હોય તે બીજા દેશે પણ ક્રમશઃ સામ્યવાદી બનતા જાય. આ શકયતા
તે જવાહરલાલને મોટા ભાગે આભારી છે એ વિષે બેમત હોઈ ન અટકાવવા માટે સંયુક્ત મરચો ઉભો કરે અત્યંત જરૂરી છે. એને મદદ કરવી, ઈન્ડેિ ચાઇનામાં તેમને ટકાવવા અને ચીન -
શકે. ‘અણીને ચુકયે સે વરસ જીવે એ કહેવત મુજબ આજની ઇન્ડે-ચાઈનાને મદદ કરે છે એ બહાના નીચે તેની ઉપર આક્રમણ
ક્ષણે ઉગરેલી દુનિયા યુધ્ધથી સદાને માટે વિમુખ બનીને સુલેહ અને
શાન્તિ તરફ ગતિ કરતી રહે એવી આપણી ઊંડા દિલની પ્રાર્થના છે ! કરી પિતાની નવી શસ્ત્રશકિત વડે ચીનને ખેદાન મેદાન કરી નાંખવુંઆ વૃત્તિ અમેરિકાની હતી અને છે. આની સામે હિંદના મહાન
દાન સાથે નામ જોડવાને મેહ , , , અમાત્ય જવાહરલાલે અવાજ ઉઠાવ્યું અને દુનિયાની આ રીતે એક મિત્ર લખે છે કે “પ્રબુધ્ધ જીવનના ૧ જુલાઈના અંકમાં કંથળતી જતી સ્થિતિ અટકાવવી હોય તે ઈન્ડે-ચાઈનામાં યુધ્ધ- ‘ભેજનાલયમાંથી સર્વોદય કેન્દ્ર એ મથાળા નીચેની નોંધ જોઈ. જે તહકુબી થવી જોઈએ, એ ત્યાંથી વિદાય લેવી જ જોઈએ અને ગૃહસ્થોએ દાન આપ્યું છે એમણે પિતાનાં નામો તે તે દાનને લગતી ઇન્ડો-ચાઇનાની પ્રજાને પિતાનું ભાવી પિતથી નિર્ણય કરવાની તક પ્રવૃત્તિની સાથે જોડવાની જે સરત રાખી છે. એ કાંઈ બહુ વખાણવા મળવી જોઈએ એ પ્રકારની તેમણે ઉદઘોષણા કરી. કલબમાં જેવી વસ્તુ નથી એમ તમને નથી લાગતું ? આ વૃત્તિમાં પૈસાની હિં પાળ ન સીન. બ્રાદેશ અને દાનેશીઓના પ્રતિષ્ઠા છે અને જો આપણે આજની વિષમતા દર કરવા માંગતા મુખ્ય પ્રધાને મળ્યા. તેમણે પણ નેહરૂની ઉધષણાનું સબળ રીતે હોઈએ તે પૈસાની પ્રતિષ્ઠા જેટલી ઓછી થઈ શકે તેટલી કરવી સમર્થન કર્યું. જીનીવા કેન્ફરન્સ ઉપર આ ઘટનાની બળવાન અસર જોઈએ. મને તે આ રીતની સખાવત એ સખાવત જ નથી લાગતી. પડી. દુનિયાને યુદ્ધ તરફ ખેંચી જવાની વૃત્તિપૂર્વક હાજર થયેલ એ તે એક વ્યાપાર છે. તમારી ધમાં એ સરતાનો ઉલ્લેખ જેવી લેસને અમેરીકા પાછા જવું પડ્યું. બ્રીટને પણ પ્રસ્તુત કરી રીતે થયું છે એ ઉપરથી લાગે છે કે એ સરતેને તમારૂં અનમેદન ધ્યાનમાં લઈને અમેરીકાની હા એ હા ભણવાની ના કહી અને છે-વિરોધ તે નથી જ.” જવાબમાં જણાવવાનું કે મારા મનમાં આવા ઇન્ડો-ચાઇનામાં યુદ્ધ-તહકુબીની સંભાવનાને વધારે જોર મળતું રહ્યું. 'ધને સાથે નામે જોડવાની પ્રવૃત્તિ અને વૃત્તિ સામે અત્યન્ત ત્યારબાદ ચીનને મુખ્ય પ્રધાન ચાઊ એન લાઈ હિંદ આવી ગયે અણગમા છે, પ્રસ્તુત દાનને લગતા એટલી લાંબી વિગતો આપવા અને હિંદ અને ચીન વચ્ચે સુદઢ મૈત્રીની સ્થાપના થઈ. આ પાછળ આ દાન કેવી સરતથી આપવામાં આવ્યાં છે અને તેમાં ધટનાએ આન્તરરાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે એક નવી જ પરિસ્થિતિ પેદા કરી . નામ જોડવાનું કે મેહર રહેલો છે એ તરફ વાંચકોનું ધ્યાન જે દુનિયામાં સુલેહ શાન્તિ જાળવવી હોય, ત્રીજા વિશ્વયુધમાંથી દુનિ- ખેંચવાનો જ હતું. એમ છતાં પણ એ નોંધ જે રીતે લખાઈ છે તે થાને ઉગાડવી હોય તે સામ્યવાદી દેશને ઢળે નહિ ચાલે. તેની સાથે જોતાં એ સરતાને મારું અનુમોદન છે એવી વાંચકોને ભ્રમણા થવાને અસામ્યવાદી દેશનું સુલેહશાન્તિ પૂર્વકનું રહેવું અશક્ય નથી, પણ સંભવ છે એ મારે કબુલ કરવું જોઈએ. ' શકય છે અને આવશ્યક છે એ વિચારને ચેતરફથી સ્વીકાર મળે. આજકાલનાં ઘણાં ખરાં દાને ધનની સાચી નિષ્ઠાથી પ્રેરાયેલાં એશઆના દેશમાં જ્યાં વિગ્રહ ચાલતું હોય ત્યાં તેને અન્ત લાવ , નહિ, પણ કીર્તિ અને નામના મેળવવાની વૃત્તિથી જ પ્રેરિત હોય અને સુલેહશાન્તિને સ્થિર કરવી એ જવાબદારી એશિઆની છે અને છે. સંસ્થા સાથે નામ જોડવું, જ્યાં ત્યાં નાના મોટા દાનની તખ્તીઓ એ જવાબદારી એશિઆના આગેવાન રાષ્ટ્ર સંભાળી લેશે. તે જવા- . ચડવી, દાન સામે વંશપરાપરા ચાલે એવા હકકે લખાવી લેવા-આ બદારીને ભર યુરેપ અમેરિકાએ ઉપાડવાની જરૂર નથી અને એ ઘેલછા દાન કરતા શ્રીમાનાને ખુબ વળગેલી હોય છે અને સંસ્થાના બહાના નીચે એશીઆઈ દેશમાં એશીઆ બહારના રાષ્ટ્રોએ માથું સંચાલકોને જરૂરી, દ્રવ્ય મેળવવા માટે શ્રીમાનની આ વૃત્તિને મારવાની પણ બીલકુલ જરૂર નથી-એ વિચારને બહુ મેટા પાયા સતષવી પડે છે. ઘણીવાર સંચાલકો આવા દાતાઓને એક યા ઉપર સમર્થન મળ્યું. આ ઉપરાંત યુરોપ અમેરિકાના એરીઆમાં બીજી રીતે અમર કરવાનાં પ્રલોભને આપીને દાન મેળવે છે. પણ નંખાયેલાં થાણુઓ હવે જદિથી વિસર્જિત થવા જોઈએ આ રીતે આ બન્ને બાજુની પધ્ધતિ ઈચ્છનીય કે આદરણીય નથી. પરદેશી વસાહતો વિરૂદ્ધ જબરદસ્ત અભિપ્રાય સંગઠ્ઠિત થયે. આમ મુડીવાદી સમાજ રચનાના પરિણામે છેડા અતિ શ્રીમાન બને છે ત્રણ મહિનાના ગાળામાં આન્તરાષ્ટ્રિય પરિસ્થતિને આખે રંગ પલ- અને અનેકના ભાગે ગરીબાઈ હોય છે. પણ શ્રીમાનની શ્રીમન્તાઈ ટાઈ ગયું છે, ઇ-ચાઈના યુદ્ધવિરામના આરે ઉભું છે અને અનેક ગરીબના શોષણ અને સહકારને જ આભારી છે. શ્રીમન્તને
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
TRY
"
|
E
૫૨
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૭-૫૪
વિષે આ સર્વાહય છે
મુંબઇ ખાતે ક્ષય રાગના લઈ
-
-
ત્યાં એકઠાં થયેલા દ્રવ્યમાં આખરે બહુજનદરિદ્ર એવા સમાજને આ હોસ્પીટલની આખી આર્થિક જવાબદારી ચાર ભાઈઓએ આજ ઘણે મેટે ભાગ છે. આમ હોવાથી જ્યારે કોઈ શ્રીમાન દાન કરે સુધી ઉપાડી છે અને હવે પછી પણ આ પરમાર્થ કાર્યનું સંચાલન છે ત્યારે વસ્તુતઃ જે જેનું છે અને પિતાનું માની બેડેલ છે તે અને સંવર્ધન તેઓ પિતાની જવાબદારી ઉપર જ કરવા માંગે છે. તેના ખરા માલીકને તે પાછું આપે છે. આ રીતે દાતા દાન આપીને આ તેમની હીંમત અને પુરૂષાથમાં દ્રઢ શ્રધ્ધા સૂચવે છે. આવી રુણમુકત થાય છે, કોઈના ઉપર ઉપકાર કરતા નથી. વસ્તુસ્થિતિ બાદશાહી સખાવત અને ઉદાર વૃત્તિ માટે એ ચાર ભાઈઓને અનેક આમ છે ત્યાં દાનની સાથે નામ જોડવાં અને દાતાની તખ્તીઓ
ધન્યવાદ ઘટે છે. આ સર્વોદય હોસ્પીટલ ધનવાનોને પ્રેરણારૂપ છે, ચડવી-એ બધું ધનવાનની અનર્થજનક પ્રતિષ્ઠા વધારવા બરાબર
ગરીબોને આશીર્વાદ સમાન છે.
પરમાનંદ છે એ વિષે કોઈ શક નથી. ઘાટકેપર ખાતે સર્વોદય હેપ્પીટલનું ઉદ્દઘાટન
" સત્યં શિવં સુન્દરમ્
(શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના લેખમાંથી ચૂંટીને તા. ૮-૭-૫૪. ગુરૂવારના રોજ મુંબઈ બાજુએ ઘાટકોપર ખાતે તૈયાર કરવામાં આવેલ લેખસંગ્રહ) રસ્વ. મગનલાલ પોપટલાલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ તરફથી ક્ષયરોગના દર્દી.
- પ્રકાશક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. એના ઔષધોપચાર અને સારવારના હેતુથી ઉભું કરવામાં આવેલ
એ કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશ સાથે.
પ્રગટ થઈ ચૂકી છે, સર્વોદય હોસ્પીટલનું ભારતના આરોગ્ય સચિવ શ્રીમતી અમૃતવરના શુભ હસ્તે ઉદ્દઘાટન થયું હતું. પ્રમુખસ્થાને મુંબઈના આરોગ્ય
કીંમત રૂ. ૩ પટેજ બંદ સચિવ શ્રી શાન્તિલાલ શાહ બીરાજ્યા હતા.
| મુંબઈ જન યુવક સંઘના સભ્યો તથા '
પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે ક્ષયરોગ હિ દમાં લગભગ સર્વત્ર વ્યાપેલે રોગ છે અને દર
કીંમત: રૂ. ૨, પિસ્ટેજ one વર્ષે સંખ્યાબંધ માનવીઓને ભાગ લે છે. આપણા દેશમાં આ
*
પ્રાપ્તિસ્થાન : . રેગથી પાંચ લાખથી વધારે માણસ પીડાય છે. મુંબઈ પ્રદેશમાં
(1) મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ૪૫ ૪૭. ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ, ૩. ) આશરે ૫૦૦૦૦ માણસને આ દર્દ સતાવી રહેલ છે. આજ સુધી
(૨) ગુર્જર ગ્રંથ 'રત્નાવલિ, ગાંધી રસ્તા, અમદાવાદ. ૧. "
- ~આ વ્યાધિ અસાધ્ય મનાતે હતે. છેલ્લાં પચ્ચીસ વર્ષ દરમિયાન
- સંધ સમાચાર વૈધકીય નવી નવી શોધના પરિણામે આ વ્યાધિ, જે યોગ્ય ઉપચાર
* પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા. અને સારવાર કરવામાં આવે છે, હવે સુસાધ્ય લેખાતે થયો છે.
તા. ૨૫-૯-૫૪ બુધવારથી તા ૨-૨-૫૪ ગુરુવાર સુધી આ હોસ્પીટલ ૧૫૬ બીછાના ધરાવે છે. આ હોસ્પીટલમાં જનરલ
મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રબંધ વિર્ડ તેમ જ સ્વતંત્ર રીતે રહી શકાય એવી કોટેજ-નાનાં નાનાં
કરવામાં આવશે. શરૂઆતના સાત દિવસની સભાઓ વાસ્કી માને છે, તેમ જ એક મેટા બંગલામાં પણ દદી એને રાખવાની
લેજમાં અને છેવટના બે દિવસની સભાઓ સેકસી થીએટરમાં ભરસગવડ કરવામાં આવી છે. આ હેપીટલ માટે ૧૫૦૦૦ ચેરસ
વામાં આવશે.. વાર જમીન ઉપર જુદાં જુદાં બાંધકામ કરવામાં આવ્યા છે અને
રજત મહત્સવ કાર્યક્રમ. જમીન અને બાંધકામ, પાછળ કુલ રૂ. ૩,૩૦૦૦૦ ખરચવામાં સંધના રજત મહોત્સવ અંગે તા ૮-૧૦-૫૪ શનીવારથી આવ્યા છે. : : ! ' , ' ',
તા. ૧૨-૧૦-૫૪ મંગળવાર સુધીના દિવસો દરમ્યાન હાલ તુરત . આ આખી રચના એક બીજમાંથી મોટું વૃક્ષ પેદા થાય તેમ નીચે મુજબ કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યો છે. વિકાસ પામી છે. શ્રી નરેનતમદાસ મગનલાલ, સુમતિલાલ મગનલાલ, તા. ૯-૧૦-૫૪ શનીવાર સાંજ : રામ–શબરીને નાટયપ્રયોગ કાન્તિલાલ મગનલાલ તથા પનાલાલ મગનલાલ એ. ચાર ભાઈઓએ - તા. ૧૦-૧૦ -૫૪ , સંવાર : રજત મહોત્સવ સંમેલન તેમના પિતાશ્રી મગનલાલ પોપટલાલને ૧૯૪૦ માં સ્વર્ગ
by : બપોર : સમૂહ. ભેજન વાસ થયા બાદ તેમની ઈચ્છાનુસાર એક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
છે કે સાંજ : રંજન કાયૅક્રમ ઉભું કર્યું હતું. એ ટેસ્ટમાંથી બીજા અનેક પારમાર્થિક તા. ૧૨-૧૦-૫૪ મંગળવાર રાત્રી; નૌકાવિહાર કાર્યો સાથે ૧૮૪૨ માં એક સાર્વજનિક દવાખાનું ખેલયામાં સ્થળ સમય હવે પછી નિર્ણત થશે. આવ્યું હતું. આ સાર્વજનિક દવાખાનાને લોકો જેમ જેમ
સંઘના સભ્ભાને વિનંતિ. લાભ લેવા માંડ્યા, તેમ તેમ દવાખાનાને પણ દ્રસ્ટીએ વધારે આ રજત મહોત્સવના ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે તા. ૯-૭-૫૪ ને વધારે વિકાસ કરતા ગયા, અને ઉપચારને લગતી એક પછી એક . શુક્રવારના રોજ મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ ઠરાવ કર્યો સગવડ વધારતા ગયા. મૂળ સ્ટમાં પણ એ ભાઈઓ વધારે ને છે કે “ રજત મહોત્સવના કાળમાં સંધના દરેક સભ્ય વધારે રકમ ઉમેરતા ગયા અને ક્ષયરોગ નિવારણ પ્રત્યે ટ્રસ્ટના
પિતાના વાર્ષિક લવાજમ ઉપરાંત રૂા. ૧૦ આપે એવી સર્વે સભ્ય સંચાલ પિતાનું ધ્યાન વિશેષ અને વિશેષ પતિ પાસેથી અપેક્ષા રાખવામાં આવે છે.” કરતા ગયા. આજે તેનું પરિણામ પુરી સગવડવાળા એક વિશાળ
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ. અને સમૃધ્ધ હોસ્પીટલ ઉભું થવામાં આવ્યું છે. આ હેપ્પીટલ
વિષયસૂચિ સાથે આઉટડોર-બહારના દર્દીઓ માટેનું સાવજનેક દવાખાનું નૈતિક અધઃપતનનાં કારણે રતિલાલ મફાભાઈ શાહ ૪૭ જોડાયેલું જ છે અને એકસ-રે, પેથલોજી, તથા ઇલેકટ્રોથેરાપી
અને તેના ઉપાય ઈત્યાદિ વિભાગે તેમાં સમાવિષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. ' અબ પરિચિત સહુ કે, ' ગીતા પરીખ
આ આખી સંસ્થા એક જ અને તે પણ જૈન કુટુંબના ક્રાન્તિને ત્રિકોણ ' વિનબા ભાવે ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટમાંથી ઉભી થઇ છે એ ખાસ નોંધવાલાયક ઘટના છે. પ્રકીર્ણ નંધ: પુરબહારમાં જામેલી પરમાનંદ
૫૦ ચાર ભાઈઓમાંના શ્રી કાન્તિલાલ મગનલાલે આ હોસ્પીટલ ઉભું કરવા
વર્ષારૂતુ, આચાર્યશ્રી તુલસી રામજીનું પાછળ અથાગ પરિશ્રમ લીધા છે. આ હોસ્પીટલમાં હજુ સરછક્લ (હાડ,
મુંબઈ ખાતે આગમન,
અણીને ચૂકે સે વરસ જીવે કાપને લગત) વિભાગ જોડી શકાયું નથી, જે અનુકુળતાએ આગળ
દાન સાથે નામ જોડવાને મેહ, ઘાટકોપર ઉપર ઉભે કરવાની ટ્રસ્ટીઓ ઈચ્છા ધરાવે છે આ હોસ્પીટલ માટે ખાતે સર્વોદય હોસ્પીટલનું ઉદ્ધાટન, ટ્રસ્ટીઓ મ્યુનીસીપાલીટી કે સરકારની મદદ લેવા ગયા નથી તેમ સુખની ભુખ અને મર્યાદાનું મહત્ત્વ રવિશંકર મહારાજ ૫ આગળ ઉપર એવી મદદ લેવા જવાને ઈરાદે ધરાવતા નથી. સંતતિ નિયમન ' ' ' પરમાનંદ
૫8
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧૫-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
સુખની ભુખ અને મર્યાદાનું મહત્વ
- સંતતિનિયમન ' ' થોડા સમય પહેલાં શ્રી રવિશંકર મહારાજે ભાવનગર ખાતેની
(ગતાંકથી ચાલુ) એક સભામાં ઉપરના વિષય પર એક મનનીય પ્રવચન આપતાં જણાવ્યું હતું કે - “સામાન્ય રીતે બધાને સુખ જોઈએ છે. એ સુખ ભોગ
' સાધનો દ્વારા સંતતિનિયમન અકુદરતી છે? વવાનું સાધન શરીર છે. શરીર ઇન્દ્રિયનું બનેલું છે. અને એ , કેટલાક વિચારકે આવાં સાધનને કે શસ્ત્રક્રિયાને અકુદરતી ઈન્દ્રિયેના સુખને સુખ માની તેની શોધ માટે મેટાં મોટાં શાસ્ત્રો રચાય છે. - ગણે છે અને અકુદરતી એટલે ખરાબ, ત્યાજ્ય અને તેથી આ રીતે પરંતુ સાધને મળે છે તેમ તેમ સુખ ભાગતું જાય છે. પચાસ વરસ થતાં સંતતિનિરોધને અગ્ય, અનિચ્છનીય લેખે છે. શું કુદરતી પહેલાં માણસ જે વસ્તુઓ વાપરતે હતું તેથી વધારે સુખી હતું. અને શું અકુદરતી એ વિષે આપણે અનેક પ્રકારની ભ્રમણાઓ પછી વસ્તુઓ વધી ત્યારે સુખ ઓછું દેખાયું. છેલ્લે છેલ્લે તે ખૂબ સેવીએ છીએ. વળી કુદરતી મનાયલા પરિણામને અટકાવે એવી સામગ્રી વધી ગઈ છે. છતાં દિવસે દિવસે દુઃખ વધતું જાય છે. મેં કઈ ક્રિયા કરવી અથવા તે એવા કોઈ સાધનને ઉપયોગ કરો ચીનમાં કેટલાય મણ કપડાં વગરનાં જોયાં. છતાં હસતે મેઢે રીક્ષા
તેને આપણે વાંધા પડતું લેખીએ છીએ, પણ આ પણ એક ખેંચતા હોય, ઘાસ લાવતા હોય, હાથમાં રોટલો હોય તે ખાતા હોય
ભ્રમણા જ છે. પશુનું જીવન કેવળ કુદરતને અધીન હોય છે. અને આનંદ કરતા . હાય. અમે અહીંથી ગયા ત્યારે ગરમ કપડાં
માનવજીવનની વિશેષતા કુદરતની સમજાયલી મર્યાદાને એક યા બીજી પહેરીને ગયેલાં છતાં સાદાઈ કહેવાય, જ્યારે ત્યાં પહેરવા વસ્ત્ર નહોતું
બાજુએ ઓળંગીને આગળ ચાલવામાં રહેલી છે. સંયમ તેમજ છતાં તે લોકો આનંદી લાગતા હતા. ત્યારે સુખ કોને કહેવું ? જૈન
સ્વછંદ માનવીની આ પ્રકારની વિશેષતામાંથી જ પરિણમે છે. શાસ્ત્રોમાં મર્યાદા શબ્દ આવે છે. દરેક વાતમાં મર્યાદા જોઈએ જીવવું શા માટે તેની પણ મર્યાદા જોઈએ. જાગ્રત દશામાં રહીને મર્યાદા
અનાજ પાકે છે તેને સુપાચ્ય બનાવવા ખાતર આપણે તે ઉપર નક્કી કરી હોય તે જરૂર સુખ મળે છે. મર્યાદા નથી તે
અગ્નિઝયમ કરીએ છીએ તે પ્રયોગને કુદરતી ગણો કે અંકુદરતી ? કરોડ રૂપિયા અને અનેક સાધને હોય તે પણ સુખ મળતું
દાળશાકને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા માટે આપણે મીઠા મરચાને ઉપગ નથી. એ સુખ કયું તેની ખબર નથી. છતાં આપણે બધાં એની
કરીએ છીએ તે કુદરતી કે અકુદરતી? શરીરને સુપ બનાવવા પાછળ પડયા છીએ. મારે નાને ભાઇ આવે તે કહેતા હતા કે
તેની ઉપર જે પ્રક્રિયાઓ થાય છે તેને કુદરતી કે અકુદરતી ગણવી? ગામ નાનું છે, છતાં ચાલીસ હજાર રૂપિયાનાં ખાવાનાં પાન ખપે
આવી જ રીતે કુદરતી લેખાતા પરિણામે વાળવા કે ટાળવા જે છે. પહેલાં સાત માઈલ ચાલીને જતાં. હવે મેટર સિવાય ચાલતું
કાંઈ કરવામાં આવે તે બધું અગ્ય કે હાનિકર્તા જ હોય એમ નથી. આમ જરૂરિયાતે ખૂબ વંધારી દીધી છે, ત્યારે ઉત્પન્ન તે ' માની લેવાને કશું જ કારણ નથી. કોઈ પણ કુદરતી ઉપદ્રવ ટાળવા જમીન ઉપર થાય તે જ છે. વસ્તી વધી અને જરૂરિયાત વધારીને માટે જે અટકાયતી ઔષધ કે ઇજેકશને લેવામાં આવે છે તે. મળતું સુખ જોઈએ એ કયાંથી લાવવું ? એટલે કેઈનું લૂંટી લેવાનું વિષે શું વિચારવું? અપેક્ષિત સંતતિ જેમ કુદરતને આશીર્વાદ અને (બુદ્ધિથી), કેઈનું પડાવી લેવાનું વાતાવરણ ચાલે છે. ડાળિયાં બક્ષિસ છે તેમ અનપેક્ષિત સંતતિ કુદરતે ઉપજાવેલો અનર્થ અથવા માર્યા કરે છે. •
તે ઉપદ્રવ છે. પિતાની જરૂરિયાત અને ઈચ્છા મુજબ કુદરતના “આજે જગતમાં સુખની અને રોગની સામે જે મેટું રાખીને ક્રમને વાળ યા પલટાવ એ સૃષ્ટિના પ્રારંભથી આજ સુધી વૈજ્ઞાનિક રીતે શોધ ચાલ્યા કરે છે તે મેટું ફેરખ્યા વિના દોડ્યા,
માનવીબુદ્ધિને પ્રયત્ન રહ્યો છે. ગઈ કાલ સુધી જે અકલ્પનીય કીશું તે કયાં જઈને અટકીશું તે કરી શકાતું નથી. કેટલાક
અને અસંભવિત મનાતું તે આજે ક૯પનીય અને સંભાવ્ય બનતું સત્તા માટે પડાપડી કરે છે. કહે છે કે સત્તા લઈને અમે તેને સુખી કરી દઈશું. ખાવાનું, પીવાનું, નાચવાનું–બધું આપીશું અને
જાય છે. અટકેલા હત્યને આજે ગતિમાન બનાવાય છે. અસાધ્ય
લેખાતા દર્દી સુસાધ્ય બનતા જાય છે. આ જ દૃષ્ટિએ પ્રજનનના એવું સુખ આપીશું કે બધાંને સરખાં કરીશું. કેટલાક કહે છે યત્રે
વિષયમાં પણ વિજ્ઞાન નવાં સીમાચિહને સર કરતું જાય છે. આજ વધારીને સુખનાં સાધને વધારી શકીશું. આમ કોઈ જાતના પાયા વગર આડેધડ બધા દોડે છે. હઠ રેગ્યે સુખ મળે, તેલ નાખે
સુધી વિષયસેવનનું ગર્ભાધાન સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય પરિણામ સુખ મળે, સિનેમા જોયે સુખ મળે-એમ જુદાં જુદાં સાધન
લેખાતું. આજની શોધએ એ અનિવાર્યપણને, નાબુદ કર્યું છે. : શાળે જાય છે. વિનોબાજી કહે છે કામ ખૂબ વધ્યો છે. કામથી
અને માણસજાતે તે રીતે એક નવું સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે. આ કામના થાય છે. આ જોઈએ ને તે જોઈએ અને ઇચ્છા પાર ન
સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ કરવું એ બીજી રીતે યોગ્ય છે યા ન , પણ પડે તે ક્રોધ આવે છે. એટલે કામ અને ક્રોધ વચ્ચે દુનિયા ઝેલાં તેમાં કુદરતી અકુદરતી જેવું કશું નથી. વધેલા વાળ કે નખને ખાય છે. મૂડી એકઠી કરતાં કોઈ રોકે તે તરત બડાઈ થાય છે. આપણે કાપી નાંખીએ છીએ. ચસ્માડે ટુંકી નેજરને પહોળી
“આ વસ્તુથી આપણે પાછા હઠીએ નહીં તે દુઃખ જવાનું કરીએ છીએ અને સરવર્ધક યંત્ર વડે બહેરા કાનને સાંભળતા નથી અને સુખ મળવાનું નથી. અત્યારે તે ચારે બાજુ ધૂળના કરીએ છીએ. આ બધી પ્રક્રિયા કુદરતી પરિણામને ટાળનારી હેવા ગોટા ઊડે છે. ડું વાળીએ છીએ ત્યાં થરના ઘરે પાછા પડે છે. છતાં તેને આપણે અકુદરતી અથવા તે ત્યાજ્ય નથી લખતા. ' એટલે હવે તે ત્રીજું લોચન ઉધડે તે કંઇક રસ્તે જડે. આપણા તેવું જ સ્વરૂપ ગર્ભાધાનરોધક સાધનનું છે. સાબોએ તે એ લેસન બતાવ્યું છે, પણ તેનું આચરણ કરીએ
આ સાધનને દુરૂપયોગ થવાની સંભાવના. તે સુખ રૂપી ફળ મળે. આપણે સુખને માટે પ્રયત્ન તે કરીએ
આ સાધનો અને ઉપાય સામે આ પ્રશ્નની નૈતિક દૃષ્ટિએ છીએ, પણ મેટું ના ફરે ત્યાં સુધી તે મળતું નથી અને મળશે જ નહીં. સુખ તે અંદર મેટું કરવાથી મર્યાદાને માર્ગે વળવાથી જ
વિચાર કરનારાઓને માટે વાંધે એ છે કે આને દુરૂપયોગ થવાને મળી શકશે.”
ઘણો સંભવ છે. આ સાધનની વપરાશ નીતિનાશને માર્ગે લઇ આ પ્રવચન તા. ૧-૩-૫૪ નો વિશ્વવાત્સલ્યમાંથી ઉધૂત
જનારી છે. માટે આપણે તેને સંખમાં સખ્ત વિરોધ કરવા જોઈએ. કરવામાં આવ્યું છે. આજની પ્રજાની કેવળ ભૌતિક સુખ પાછળની
આ વાંધો વજુદવિનાને છે એમ કહી નહિ શકાય. પણ વસ્તુસ્થિતિ દેટ, મર્યાદા અને વિવેકને અભાવ, અને અન્તર્મુખ બનવાની એવી છે કે નવી નવી ચીજો, ઉપાયે અને સાધને વિજ્ઞાન શોધે છે,
આવશ્યકતા સંબંધે રવિશંકર મહારાજે ઉપર જે કહ્યું છે તે સૌ કારખાનું બનાવે છે અને તે બજારમાં આવે છે. આજની કોઈ પણ કેને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે.
શોધ કે બનાવટ કોઈ એક દેશ પુરતી મર્યાદિત કરી શકાતી નથી.
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
':
(8)
૫૪
પ્રબુદ્ધ
વન
છે | ",
*
તા ૧૫ ૭-૫૪
=
=
એમ ગર્ભાધાનરોધક સાધને દુનિયાની બજારમાં વહેતાં થયાં છે. રહે. તે આત્મઘાતક માર્ગે લાંબો સમય ચાલી શકતું જ નથી. તેની કાયદાથી અંકુશ મૂકશે તે ભૂગર્ભમાં તે વહેતાં થવાનાં છે. તેને પ્રકૃતિમાં રહેલે સ્થિતિસ્થાપતાને ગુણ એટલે કે સદા સમધારણ દુરૂપયોગ કરનારને તેની યેગ્યતાઅગ્યતા વિચારવાપણું છે જ નહિં. તલ્ફ ઢળતા રહેવાનું વલણ તેને સ્વાભાવિક સંયમ અને પરિમિતતાના પણ એ ઉપરથી એમ ફલિત થતું નથી કે જેને પોતાના ગૃહસ્થ- પ્રદેશમાં પાછો ખેંચી લાવે જ છે.' જીવનની મર્યાદિત પરિસ્થિતિની રક્ષા માટે આ વસ્તુની આવશ્યક્તા કાઈ પણ નિર્ભેળ સામાજિક રિફાર સંભવતો જ નથી માલુમ પડી છે તેણે પણ આવાં સાધને કે ઉપાયનું અવલંબન ન બાકી એ પણ ખરું કે આપણે જે કાંઈ સમાજિક ફેરફ રે લેવું. કેટલીએક વખત એક બાજુ જરૂરી સંયમની તાકાતને અભાવ કરીશું, સુધારા કરીશું તે સંપૂર્ણ રીતે લાભપ્રદ અને અનિવાર્ય અને બીજી બાજુ વિશેષ પ્રકૃતિને અક્ષમ એવી પિતાની સ્ત્રની સમજીને કરતા હૈઇશું, છતાં પણ તેના ગર્ભમાં થોડું સરખું પણ શારીરિક સ્થિતિ–ઉભય સવેગ આવાં સાધને કે શસ્ત્રક્રિયાને પુરૂષ અનિષ્ટકારક તત્વ હોવાનું જ. એ એક પણ સામાજિક સુધારે કે માટે અનિવાર્ય અને ધર્યું બનાવે છે. કાં તે શુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય પાળે ફેરફાર ક૯પી શકાય તેમ નથી કે જેનું એકાન્ત સારૂં જ અથવા તે વિષયવૃત્તિનાં સ્વાભાવિક પરિણામ ભેગ એ એકાત પરિણામ હોય અને જેને પ્રતિકુળ બીજી કોઈ બાજુ જ આદેશ કે ઉપદેશ-જ્યાં અન્ય વિકલ્પ સુલભ હોય ત્યાં – ખાસ કરીને ન હોય. સુધારકે - નવે ચીલે પાડનારે – આ જોખમ ખેડસાધારણ કટિનાં સ્ત્રીપુરુષના ગળે કદિ ઉતરવાને નથી.
વું જ રહ્યું. દુરદેશીપૂર્વક સમાજના ઘડનારાઓની ફરજ છે કે સંતતિનિયમન અને બ્રહ્મચર્ય-શિથિલતા
નવા ચીલે ચાલવા માગતા સમાજનું તે ચીલાનાં ભયસ્થાને તરફ . અલબત્ત ગર્ભનિરોધક સાધનને વ્યાપક ઉપયોગ આપણા તેણે યથાસમય ધ્યાન ખેંચતાં રહેવું જોઈએ અને પિતાના સમાજને ગૃહસ્થ જીવનમાં બ્રહ્મચર્ય યા તે સંયમની વૃત્તિને અમુક અંશે આગળ ચાલતા રહેવાની પ્રેરણા આપવા સાથે પ્રસ્તુત ભયસ્થાનેથી જરૂર શિથિલ બનાવશે જ. કારણ કે સંતતિના ડરથી કાંઈક અટ- બચતા રહેવા માટે જરૂરી માર્ગદર્શન પણ કરાવતાં રહેવું જ જોઈએ. કતે માણસ વિષયસેવનમાં આ ઉપાયની મદદના કારણે જરૂર આ રીતે સમયે સમયે લાભાલાભની તુલના કરીને સમગ્ર રીતે વિચાથડે વધારે નિરંકુશ બનવાને. આ પરિણામ અલબત્ત શોચનીય
રતાં વિશેષ લાભપ્રદ લાગે એવા રહેણી કરણીને લગતા સામાજિક છે. પણ મધ્યમ વર્ગની સંકડાતી જતી આર્થિક પરિસ્થિતિ, સુવાવડ ફેરફારો ઓળખી કાઢવા અને અપનાવવા, તે ફેરફાર સાથે જોડાયેલા ઉપર સુવાવડમાં કચરાતી જતી સ્ત્રીની શરીરયષ્ટિ, બે ત્રણ બાળકે
અનિષ્ટથી જાગૃતિપૂર્વક પિતાને બચાવવી અને આ રીતે પ્રગતિનાં ઉછેરવાની જ્યાં સગવડ નથી ત્યાં સાત આઠ બાળકોના કારણે અતિ
નવા સીમાચિહન સર કરવા–એ જ વ્યક્તિગત તેમ જ સામાજિક
સ્વાધ્ય અને ઉત્કર્ષને રાજમાર્ગ છે. જટિલ બની જતી જીવનસમસ્યાઆ રીતે જીવનમાં ઉભી થતી
સંતતિ નિરોધ માટે બ્રહ્મચર્ય પાલન ઉત્તમ, પારવિનાની સંકડામણ અને અકળામણ વૈજ્ઞાનિક સાધને યા શસ્ત્ર
વિકલ્પ નિરોધક સાધનને ઉપગ આવશ્યક. ક્રિયા દ્વારા આજની પ્રજાને સંતતિનિયમન તરફ સ્વાભાવિક રીતે
આ રીતે વિચારતાં આજના સંગમાં સંતતિમર્યાદા અધતન ખેંચી જાય છે. પ્રસ્તુત સંગમાં આ સાધનને ઉપયોગ કરવામાં તે ખેડું કરે છે કે અનૈતિક કર્મ આચરે છે એમ માનવાને
સમાજને માટે અતિ આવશ્યક બની છે એવો અભિપ્રાય આજે
લગભગ સર્વત્ર સ્વીકારાઈ રહ્યો છે. આ માટે જરૂરી બ્રહ્મચર્યકશું કારણ નથી.
પાલન એ નિઃશંકપણે ઉત્તમ માર્ગ છે. માનવીને ઉન્નતિના માર્ગે વાપરાત પરિણામ ચિરસ્થાયી કરો એમ ભયંકર પરિણામે ક૯૫વાની જરૂર નથી.
લઈ જવામાં બ્રહ્મચર્ય જે બીજો કોઈ પુરૂષાર્થ નથી એ આપણે વળી ઉપર જણાવેલું નતિક દુષ્પરિણામ ચિરસ્થાયી હશે એમ કદિ ભૂલવું ન જોઈએ. સંતતિમર્યાદા માટે અન્ય સાધને કે માની લેવાની અને ભાવિ સમાજના નીતિનાશની ભાતભાતની કલ્પના ઉપાયોની ભલામણ પાછળ આપણું નબળાઈ–અસામર્થ્ય-ને એકરાર કરવાની જરૂર નથી સંતતિનિરોધના કારણે જ બ્રહ્મચર્યોની ઉપયોગીતા રહે છે એ પણું આપણે કબુલ કરવું જોઈએ. પણ સામાન્ય માનવી છે એમ છે જ નહિ. બ્રહ્મચર્યની-કામવૃત્તિવિષયક સંયમની–સ્વતઃ આજે જેને આપણે અતિ આવશ્યક લેખીએ છીએ તે સંતતિમર્યાદા બહું મટી કીમત અને ઉપયોગીતા છે. તે એક બહુ મોટું જીવન- બ્રહ્મચર્યો દ્વારા સાધી નહિ શકે એમ આજ સુધી આપણે અનુભવ બળ છે. જેને જીવનમાં કોઈ પણ પુરૂષાર્થ સાધવે છે અને કહે છે. સામાજિક વિધિનિષેધ સામાન્ય માનવીના બળાબળને વિચાર પ્રાણવાન જીવન ગાળવું છે તેને અસંયમી બનવું કદિ પરવડે જ કરીને ઘડાય તે જ તે વ્યવહારૂ બની શકે. તેથી આજના પ્રજાજનહિ. તે બ્રહમચર્યનું મૂલ્ય સમજીને બને તેટલું ઓછે કામસ્વછંદ
નેએ સંતતિનિયમનને અમલી બનાવવા માટે તેને લગતાં સાધન કરવાને જ. ગર્ભાધાનરેધક સાધનોના ઉપયોગના પરિણામે તે થોડો
અને ઉપાયે બરાબર સમજી લેવા અને સંયમસાધનાને લક્ષ્ય--
સ્થાને રાખીને પિતાપિતાના સંચાગ મુજબ જરૂર જણાયે આ સાધનો સમય સ્વછંદેની બાજુ ઢળવાને, પણ પછી સામાન્ય સુજ-હૈયા
અને ઉપાયને શક્ય તેટલી કરકસરપૂર્વક અને પુરેપુરી સમજપૂર્વક ઉકલત-તેને સંયમ તરફ વાળ્યા વિના નહિ જ રહે. કારણ કે તેના
'ઉપયોગ કરેઆ માર્ગે જવામાં તેમનું, તેમના કુટુંબનું અને જીવનનું ઐહિક શ્રેય આખરે સંયમ ઉપર જ અવંલંબે છે એ
વિશાળ સમાજનું હિત રહેલું છે–આ વિચાર આપણ સર્વેએ હવે સત્ય તરફ તેને બહુ જલ્દીથી સમજાવાનું. આ પ્રમાણે જેમ વ્યકિત
સ્વીકારી લે ઘટે છે. ' તેમ જ સમષ્ટિ પણ સમયાન્તરે સાહજિક જીવનવૃત્તિ અને રહેણી
સમાપ્ત કરણી ઉપર આવીને જરૂર સ્થિર બનવાની.
- .
પરમાનંદ તે સમાજની સ્થિતિસ્થાપક પ્રકૃતિ.
પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને વિનંતિ ' વ્યક્તિ માટે કદાચ આ આશા કોઈને વધારે પડતી લાગે; પ્રબુદ્ધ જીવનના જે ગ્રાહકે પ્રબુદ્ધ જીવન ચાલુ રાખવા ન પણ સમષ્ટિને, તે આ સ્વભાવ જ છે. ચોકકસ અસાધારણ સગો ઇચ્છતા હોય તેઓ તેમનું લવાજમ પૂરું થયાની ખબર મળે અમને વચ્ચે સમાજને અમુક ભાગ કોઈ પણ એક યા બીજા પ્રકારના પિતાની અનિચ્છો તરત જ જણાવવાની કૃપા કરે કે જેથી અમે અતિરેક તરફ થડે વખત ઢળશે, પણ તેની પ્રકૃતિમાં રહેલી સૈયા- નકામાં જતા વી. પી. ના ખર્ચમાંથી બચીએ. ઉકલત-Commonsense–તેને સમતુલા ઉપર લાવ્યા વિના નહિ
વ્યવસ્થાપક, પ્રબુદ્ધ જીવન, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાનઃ જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.'
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજીસ્ટડ ન. શ્રી ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૪
પ્ર, જૈન વર્ષે ૧૪–પ્ર. જીવન વર્ષ ૨ એક ઉ
પ્રબુદ્ધ
भुवन
શ્રી મુ`બઈ જૈન યુવક સંઘનુ” પાક્ષિક મુખપત્ર meet તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા musammenceme છુટક નફલ : ત્રણ આના
મુંબઈ, ૧ ઓગસ્ટ ૧૯૫૪ રવિવાર. આફ્રિકા માટે શાલિગ ૮
મારી આશા
(તા॰ ૧૯–૩–૫૪ સામવારના રોજ મુ`બઈના મુખ્ય સચિવ શ્રી મારારજી દેસાઇના હાથે ખાદી ગ્રામેાદ્યોગ ભવનનું ઉદ્ઘાટન કરવામાં આવ્યુ. ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગને લગતી હીલચાલ ગાંધીછએ આજથી લગભગ ૩૫ વર્ષ પહેલાં શરૂ કરી હતી. સમયના વહેવા સાથે એ બન્ને પ્રવૃત્તિને ચોકકસ સ્વરૂપ મળતું ગયું' અને તેમાં નવી નવી વિગતે પુરાતી ગઇ. ૧૯૪૭ માં દેશને આઝાદી પ્રાપ્ત થઇ તે છતાં પણ આ બન્ને ખાખાને સરકારી માન્યતા પ્રાપ્ત થઈ નહેાતી. ગયા વર્ષે કે આ વર્ષની શરૂઆતમાં કેન્દ્રસ્થ સરકારે મીલના અમુક કાપડ ઉપર એક વારે એક પૈસાના કર નાંખ્યા અને તેની આવક ખાદી અને ગ્રામેદ્યોગના વિકાસમાં ખરચવાનું નક્કી કર્યું". આ જ હેતુથી સરકાર તરફથી ખાદી ગ્રામોદ્યોગ માર્ડ ઉભુ* કરવામાં આવ્યું છે અને તેના તરફથી મુંબઈના આખાદ ગણાતા લત્તામાં આવેલ વાઇદ્રેચ લેડલેાના નામથી વર્ધાજીની અને જાણીતી દુકાન કે જેના મુખ્ય વ્યવસાય પરદેશી ચીતે વેચીને દેશનું ધન પરદેશ મેકલવાના હતા તેજ દુકાનને ખાદી ગ્રામેાદ્યોગ ભવનમાં ફેરવી નાંખવામાં આવ્યું છે અને તેના વહીવટની જવાબદારી મુંબઇ ઉપનગર જીલ્લા ગ્રામોદ્યોગ સંધને સુપ્રત કરવામાં આવી છે. ખાદી ગ્રામોદ્યોગને લગતા આન્દોલનમાં આ ભવનનું ઉદ્દઘાટન એ સીમાચિહ્નસૂચક ઘટના છે. સરકારે આ હીલચાલને હવે અપનાવી છે અને પ્રજાએ તેને બને તેટલા ટકા આપવાના છે. આ ભવનના પ્રણેતા ખાદીઆચાર્ય શ્રી વિઠ્ઠલદાસ જેરાજાણી કે જેમણે આખું જીવન ખાદી અને ગ્રામેાદ્યોગના વિકાસ પાછળ વ્યતીત કર્યું' છે તેમના જ–પ્રસ્તુત પ્રસંગને અનુલક્ષીને ખાદીઔર ગ્રામોદ્યોગ પત્રિકામાં પ્રગટ થયેલા-ઉગારે આ આખી ઘટનાનું ઐતિહાસિક મહત્ત્વ સમજવામાં ઉપયેગી થશે એમ સમજીને અહી" ઉષ્કૃત કરવામાં આવે છે. ચિસેવિત સ્વપ્ન સફળ થયેલુ—મૂર્તિ મન્ત થયેલુ જોતાં આજે શ્રી વિઠ્ઠલદાસ જેરાજાણીને જે આનંદ થતા હો તેવેા આનંદ કોઈને થતે નહિ હાય. વિઠ્ઠલદાસભાઇએ પાતાના લેખમાં વ્યકત કરેલી આશા સંપૂર્ણ અર્થે સફળ થાઓ એવી આપણી પરમાત્માને પ્રાર્થના હે! અને એ આશાને પૂરક એવા આપણુ સર્વને સહકાર હા ! પરમાનદ] એ સ્ટારમાં કેટલીક વખત દરરોજના રૂા. ૧૫ થી ૧૬ હજારની કિંમતનાં વેચાણ મળતાં. એ વખતે કાપડના ભાવ ૬–૭
-
આના વારના હતા.
ચેપન વષઁ સુધી મુંબઇ શહેરમાં મેં કાપડ વેચાણુનુ કામ કર્યું. મુંબઇની જનતા શું ઈચ્છે છે, જનતાના પહેરવેશ શું છે, એને મને આટલાં વર્ષોના અનુભવ છે.
મેં મારી વેપારી કારકીર્દી સન ૧૯૦૦ ની આસપાસ શરૂ કરી. એ વખતે હું પરદેશી કાપડ વેચતા. દરજી ખાર્તાના અનુભવ પણ મને એ વખતે થયા. એ સમયમાં તૈયાર કપડાં ખરીદ કરીને પહેરવાના રિવાજ ન હતા. તૈયાર કપડાંના વેચાણુની મુંબઇમાં પહેલવહેલી શરૂઆત મે કરી.
૧૯૦૬ સુધી મારી પરદેશી કાપડની આ દુકન ચાર્ચના સીલ્ક ઇમ્પોર્ટીંગ કંપનીને નામે કાલબાદેવી ઉપર હતી.
૧૯૦૬ માં બંગાળના ભાગલાને કારણે પરદેશી કાપડ (ખાસ કરીને ઈંગ્લેંડનું કાપડ) ના બહિષ્કારનું આંદોલન દેશભરમાં જામ્યું. એની અસરમાં હું આવ્યો. આંદોલનમાં ભાગ લેવા માટે મેં મારી પરદેશી કાપડની દુકાનને છેડી અને ટાઇમ્સ એક ઇન્ડિયા બિલ્ડીંગમાં સ્થપાયેલા મુંબઇ કૉ-ઓપરેટીવ સ્વદેશી સ્ટારમાં હું જોડાયો.
સ્વદેશીના ભારતવ્યાપી આંદોલનને પહેોંચી વળવા માટે સ્વદેશી સ્ટારની સ્થાપના થઇ. આ સ્થાપનાના મૂળમાં મરહુમ શેઠ મનમોહન દાસ રામજી અને પૂજ્ય ખાળગંગાધર ટીળક હતા,
સ્વદેશી સ્ટારમાં હું જોડાયા ત્યારે એ એક નાની સ્વદેશી વેચાણની દુકાન હતી અને તે વખતે એ દરજી ત્યાં કામ કરતા, ક્રમે ક્રમે સ્વદેશીનું આંદોલન દેશભરમાં જામતું ચાલ્યું. જનતા સ્વદેશીને અપનાવતી ગઇ. આ કારણે ખરીદાશ દિન પર દિન વધતા ગયા.
ટાઇમ્સ એફ ઇન્ડીયા બીલ્ડીંગમાં વધારાની જગ્યા મળી એટલે સ્વદેશી સ્ટારનો વિસ્તાર વધતો ગયો. લગભગ ૧૬ હજાર ચોરસ ફીટની અંદર બધાં મળીને ૨૨ ખાતાં વેચાણુ માટે ગાઠવાયાં. દરજી ખાતું વધતું ગયું. એ સ્ટારની મેં ૧૧ વર્ષ સેવા કરી અને જ્યારે એ સ્ટારમાંથી હું છૂટા થયા, ત્યારે ૧૨૦ દરજીના સંચા ચાલતા હતા. એમાં ૭૦ સંચા વીજળીથી ચાલતા હતા.
સ્વદેશી સ્ટારમાં ૧૧ વર્ષ સુધી મેં જે તાલીમ મેળવી. અને જે અનુભવ મને થયો, એ આજે પણ મને કામ લાગે છે.
૧૯૨૦માં મહાત્મા ગાંધીજીએ ખાદીના સદેશા સંભળાવ્યા. શરૂઆતથી જ હું ખાદી વેચાણુના કામમાં જોડાયો, આજ વિસ સુધી એ જ કામમાં રહ્યો છું અને મારી છેલ્લી અવસ્થા પણુ દેશના આ પવિત્ર કામમાં પૂરી થાય એ મારી આશા અને પ્રાર્થના છે. પહેલા ખાદીભડાર
ખાદીઉત્પાદન શરૂ થયું. ઉત્પાદન થતી ખાદીનું વેચાણ કરી લેવા માટે વેચાણ દુકાન હેાય એ જરૂરી હતું. આ કારણે ગાંધીજીની સૂચનાથી ખાદીના વેચાણ માટે ભારતવર્ષની અંદર પહેલે। ખાદી ભંડાર ખોલવાનું નકકી થયું.
એ જમાનામાં મુઇની અંદર ઇચ્છા હોય તે લત્તામાં ખાલી દુકાનો મળી શકતી હતી. પરંતુ ઓછામાં ઓછા ભાડાની દુકાન મેળવીને ખાદી કામની શરૂઆત કરવી, એ કારણે કાલબાદેવી ઉપર આવેલી આજની સ્વદેશી માર્કેટની—પરંતુ એ વખતની મેારારજી ગોકળદાસ માર્કેટની-એક ગલીમાં માસિક રૂા. ૧૫ ના ભાડાની એક દુકાન મેળવીને ખાદી ભંડારની શરૂઆત ૧૯૨૮ માં કરી. આ ભંડારનું ઉદ્ઘાટન મહાત્મા ગાંધીજીએ કર્યું. શરૂઆતના વર્ષ માં માસિક હજારેક રૂપિયાનું વેચાણ મળતું
કાલબાદથી ઉપર આવેલા ખાદીભંડાર
વદેશી માર્કેટના ભંડારની ઘરાકી દિવસે દિવસે જામતી ગઇ, એટલે પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ ઉપર કાંઇક વિસ્તારવાળી એક જગ્યા રૂપિયા ૪૦ કે ૪૫માં (આજે સાચા આંકડા યાદ નથી) મેળવી, પરંતુ ખાદીની ધરાકી વધતી જતી હતી, એટલે એ દુકાનના વિસ્તાર નાના પડયો. આ કારણે કાલબાદેવીના લત્તા પર ઠીક વિસ્તારવાળી જગ્યાએ અખિલ ભારત ચરખા સધના ભડાર ખાલવામાં આવ્યું.
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૫૪
1
1
કરોનું ઉત્પાદન
કોરા ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્ર
|
હિંદની ગુલામીની જંજીર તોડવા માટે દેશવ્યાપી અનેક લડા- ' કરી શકાશે એ પણ પ્રશ્ન વિચારવા જેવો છે. ખાદી બે આ ઈઓ લડી લેવા માટેના કાર્યક્રમ વખતોવખત ગાંધીજીએ મૂક્યા. ચોજના ઘડતી વખતે આ બન્ને વિગતેને વિચારી છે. શરૂઆતનાં આવાં દેલને જ્યારે જ્યારે ઉપડતાં, ત્યારે ત્યારે ખાદીની માગણી ત્રણ વર્ષની અંદર આ સ્થાનકનાં વેચાણ એટલી હદે પહોંચ્યાં વધી જતી.
હશે કે વ્યવસ્થા“ખર્ચ મેળવી લેવાશે..' ખાદી ઉત્પાદન દિવસે દિવસ જામતું ગયું, 'વધતું ગયું. ને ચાનથી રેશના રોગો દવા વર્ષો વર્ષો વિચત મોમુંબઈની જનતાના કાપડ પહેરવેશની અનેક જરૂરિયાતે ખાદી लाता तेज स्थानके खादी अने ग्रामोद्योगनां शहेरी वेचाणो मारफते કાપડ મારફતે પૂરી કરવા માટે ખાદીની અંદર વિધવિધ જાતભાતે રોકો પિયા રિકને જાણ ન કરે રે વસે દાદી કાલબાદેવી ભંડારમાં આવતી ગઈ. જેમ જેમ ગ્રાહકોની માગણી કરાશે. ખાદી કાપડમાં સતિષતા ગયા તેમ તેમ દિવસે દિવસે ધરાકી વધતી * અગીયાર વર્ષને સ્વદેશી સ્ટારનો અનુભવ અને ૩૫ વર્ષના ચાલી. કાલબાદેવી ભંડારનાં ખાંદી વેચાણો આજે વાર્ષિક રૂપિયા ખાદી અનુભવને આધારે ખાદી ભવનનું સાહસ ખેડાય છે. ૧૬ લાખ ઉપર પહેંચ્યાં છે.
વેપારની શરૂઆતથી આજ દિવસ સુધીનાં ૫૪ વર્ષોની અંદર ખાદી ગ્રામોદ્યોગ બોર્ડ
મુંબઈની જનતાની જે સેવા હું કરી શક છું અને ખાદીને વિકસ્વતંત્રતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ ભારતનાં ગામડાંઓની ગરીબી સાવવાને માટે જનતને જે સાથ આજ દિવસ સુધીમાં મેળવી આજે જેવી ને તેવી રહી છે. બેરોજગારી વધતી ચાલી છે. વધતી શકાય છે, એ આધારે પચીસ કરોડના ઉત્પાદન અને વેચાણને જતી બેકારીને હળવી કરવા માટે, આપણી સરકાર અનેક ગોઠવણે પહોંચી વળવા માટે આ જે પ્રયાસ થઈ રહ્યો છે એ સફળ થશે કરી રહી છે. એ અનુસાર ૧૯૫૩ ના ફેબ્રુઆરી મહિનાની. અંદર એવી ગર્ણતરી છે. માસિક ૧૫ રૂપિયાના ભાડાથી શરૂ થયેલે ખાદીઅખિલ ભારત ખાદી અને ગ્રામોદ્યોગ બેડની મધ્યસ્થ સરકારે ભંડાર આજે લગભગ માસિક ૧૫ હજારના ભાડાને પહોંચી વળવા સ્થાપના કરી.
માટે વિકસી રહ્યો છે. મુંબઈએ આવાં આંદેલને હમેશા આવકાર્યા - ખાદી ગ્રામોદ્યોગ બે પોતાના કામ માટે એક પાંચ વર્ષની છે, અને ખાદી ભવનને પણ મુંબઈની જનતા અવકારશે
જના ઘડી છે. પાંચ વર્ષને અંતે પચીસ કરેડના ઉત્પાદન અને એવી મારી આશા છે. વેચાણને પહોંચવું છે. ચાલુ વર્ષની અંદર પાંચ કરેડનું ઉત્પાદન થશે અને ક્રમે ક્રમે નિર્ધારેલા લક્ષને પહોંચી વળશે એવી બેરીવલી
વિદુલદાસ જેરાજાણી આશા રહી છે. '
તા. ૧૯-૬-૫૪ : | ખાદી બેડની યેજના અનુસાર ઉત્પાદન વધારી લેવા માટે વધુ અને વધુ રેંટિયા ગામડેગામ ફેલાશે. ઉત્પાદન થતી વસ્તુ વેચાઈ
ભગત અને શેતાન જાય એ અર્થે વેચાણ વ્યવસ્થા. હિંદભરમાં વધારે મજબૂત કરવી
પ્રભુચરણે વસતા ભકતમાં એકવાર પ્રભુને પહોંચવાને સરળ રહે છે. આવી વ્યવસ્થા ગામડાંઓથી શરૂ કરીને મેટાં શહેર સુધીની
માર્ગ દુનિયા આખીને 2 દેખાડી દઇને વૈકુંઠની વસતિ વધારવાની હોય, ત્યારે જ બેકારી હળવી કરવાને આ પ્રયોગ સફળ થશે. તાલુકે
ધગશ ઉઠી. ત્યારે શેતાન ફિકરમાં પડી ગયો એક ભેળા ભગત તાલુકે વેચાણ વ્યવસ્થા ગોઠવી કાઢવાનો કાર્યક્રમ નક્કી થઈ ગયું છે. એને રસ્તે મળે. તેની સરળતા જોઈને શેતાનને યુકિત સુઝી ; અને ઓગસ્ટના અંત સુધીમાં એને પહેલે, તબકકે પૂરે કરાશે.
‘ભકતરાજ ! તમારા લેકનાં ભજન ભકિત જોઈને મુગ્ધ થયે છું. એ જ રીતે મોટાં શહેરોની અંદર વધુ વેચાણવાળી, વ્યવસ્થા કરવા. હવે તે તમારા જેવી લગની બધી દુનિયાને લગાડે એટલે બેડ પર, માટે ભારતનાં મોટાં શહેરોની અંદર પાંચ મેટાં ભંડાર ખેલવાને
ભગવાનની ભક્તિ એ તે એટલું સાદું સત્ય છે કે દુનિયાને ઝીલતાં નિર્ણય લેવાય છે. (મુંબઈ, મદ્રાસ, દિલ્હી, કલકત્તા અને એક બીજા
વાર લાગવાની નથી.' કોઈ શહેરમાં) આ મેટાં શહેરની અંદર આટલા વિસ્તારવાળી જગ્યા
ભગત: ‘સત્ત વચન ! ધન વાણી! એ સાદું સત્ય કેવી રીતે મેળેવવી મુશ્કેલ છે. જેમ જેમ વેચાણ માટેની જગ્યા મળતી જશે,
દુનિયાનાં માણસ માત્ર સુધી પહોંચાડી દેવું એની જ ગોઠવણ આ જ તેમ તેમ આ ગોઠવણ પાર પડશે. સંજોગવશાત્ મુંબઈના મધ્યમાં
કાલ અમે લેકે વિચારી રહ્યા છીએ.” એવું સ્થાન ખાદી એર્ડને મળી ગયું છે.
શેતાન: ‘એ તે સહેલું છે “સંધશકિત : કલીયુગે.’ આ કળિ- અંગ્રેજી રાજ્ય વખતે મુંબઇ શહેરના મધ્યમાં હાઈટ લેના
કાળમાં organisation એજ શકિત છે. organise the truth નામે અંગ્રેજી પેઢી મેટા પાયા ઉપર વેપાર કરતી. આ સ્થાનકેથી ભારતના કરોડો રૂપિયા પરદેશ પહોંચ્યા છે. અંગ્રેજી
ભગતઃ “ભલું સૂચવ્યું. અમે તેમ જ કરીશું.' રાજ્યની વિદાયગીરી પછી હાઈટ લેડલાએ પોતાનું કામ સં કેલ્યું.
- શેતાનઃ “ધન્ય ભકતરાજ! સ્વર્ગની એસેમ્બલીમાં આપના શુભ जे दुकान 'उपर १९३०-३२ मा राष्ट्रिय आंदोलन वखते
સંકલ્પને જય થાઓ. માફ કરજે. મેં આપને સમય લીધે. પણ परदेशी माल अने विशेषे करीने कापन प्रजा रूरीदे महि से હવે ઝટ કરો. મારા જેવા કેટલાયે સંસારી જ આપ સૌના ભકિત – અર્થે મુરની બનતાએ હુક્કાન ૩૧૬ કીટ્ટા થઈ છે. એ દુકાન રસમાં ભાગીદાર બની પ્રભુચરણે લીન થવા તલપાપડ છે. બસ, ખાલી પડી. કેન્દ્રિય સરકારે ખાદી બોર્ડના કામને વધારવાની દૃષ્ટિએ સંસારભરમાં સંગનનું જાળું પાથરી ઘો. ભક્તના સંધે રચાય, આ દુકાન બહુ મોટે ભાડે કબજે કરી. આ સ્થાનકે આ વર્ષના
પૂરી શિસ્ત જળવાય અને કરતાલ એકતારા સાથે પ્રભુ નામના જુલાઈ માસમાં અખિલ ભારત ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભવન (A, T. K. જયષ કરતી તેમની પટનેની પલ્ટને સ્વર્ગના રાજ્યમાં દાખલ 6. V.I. Emporium) ને નામે ખાદી ગ્રામોધોગનાં વેચાશે. થાય તેવું કરો. એડિકલ કે હું કોઈને રહેવા જ ન ધો. પછી કરવા માટે ભંડારની શરૂઆત થશે.
શેતાનની મગદૂર નથી કે કોઈને ભમાવે.' , ખાદી ગ્રામોદ્યોગનાં વેચાણ માટે આટલા મોટા ભાડાની' અને ભગતને ચહેરે ખીલી ઉઠશે, અને એ દિવસથી જ સંસારમાં ખર્ચની શા માટે જરૂર છે એવો પ્રશ્ન પૂછાય એ સ્વાભાવિક છે. સત્યની ઘેર ખોદાઈ ! . . છે તે 1 જ સાથે સાથે શું ખાદી ગ્રામોદ્યોગનાં એટલાં મોટાં વેચ ણ કેસૂડાંમાંથી સામાર ધૂત
સ્વામી આનંa
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
''
-
* તા. ૧-૮-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
પહ.
e e.
g &
હ
સ્વ. વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ
સ્વ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ નવા મકાનનો ઉદ્દઘાટન સમારંભ તા. ૨૫-૭-૫૪ રવિવારના રોજ મુંબઈ ખાતે ‘શિવ’ વિભાગમાં તે આવી સંસ્થાઓના કાર્યમાં તમે જરૂર વધારે સહકાર આપવા - તયાર કરવામાં આવેલ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના નવા મકાનનું | આકર્ષાશે. સંયુકત પ્રાન્તના રાજપાલ માન્યવર શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ
આ સંસ્થા પાછળ જૈનેની એકતાને ખ્યાલ પ્રમુખ પણે મુનશીના શુભ હસ્તે ઉદ્ધાટન કરવામાં આવ્યું હતું. આ પ્રસંગે 'રહેલો છે. આજે આપણા સમાજમાં માત્ર એવી બેજ સંસ્થાઓ વર્ષોથી ક્ષણ આપી શકે એ એક વિશાળ મંડપ ઉભો કરવામાં છે-મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ-જે. ! અવ્યું હતું. ઉદ્દઘાટન સમારંભને સમય સવારના નવ વાગ્યાને હતે. જૈનેના બધા ફિરકાઓની એક્તા માટે સાચી દિશામાં કાર્ય કરી છે સદ્દભાગ્યે સમારંભના ત્રણ ચાર કલાક દરમિયાન મેધરાજાએ કૃપા રહી છે. માટે એ બન્ને સંસ્થાઓને પાંગરવામાં બને તેટલી મદદ | કરીને વરસાદને થંભાવ્યો હતો. આ પ્રસંગે જૈન સમાજના સર્વ કરવા તમો ભાઈ બહેનને હું અનુરોધ કરૂં છું.” ફિરકાઓના આગેવાન ગૃહસ્થાએ અને સન્નારીઓએ હાજરી આપી ત્યાર બાદ સંસ્થાના મંત્રી શ્રી રમણીકલાલ મણિલાલ | હતી અને જૈન-જૈનેતર ભાઈ બહેને પણ બહુ મેટી સંખ્યામાં શાહે આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી, આચાર્યશ્રી તુલસી ગણી, ઉપસ્થિત થયા હતા. પ્રારંભમાં કુમુદ બહેન શેઠે એક ભજન સંભ
મુનિ સુશીલકુમારજી, ડે. સર્વપલ્લી રાધાકૃષ્ણન, શ્રી ગણેશ " : ળાવ્યું, ત્યાર બાદ શ્રી. શાન્તિલાલ શાહે ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ
વાસુદેવ માવળંકર, મુંબઈ પ્રદેશના મુખ્ય સચિવ શ્રી મેરારજી પિતાના બુલંદ કંઠે સંભળાવીને વાતાવરણને પ્રસન્નગંભીર બનાવ્યું.
દેસાઈ, સૌરાષ્ટ્રના ગૃહમંત્રી શ્રી રસિકલાલ પરીખ, સૌરાષ્ટ્રના છે ત્યાર બાદ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ શિક્ષણુમંત્રી શ્રી જાદવજી કે. મેદી, મધ્યસ્થ નાણાં ખાતાના નાયબ ચકુભાઈ શાહે નવા મકાનના ઉદ્ધાટન અર્થે આવેલ માન્યવર મુનશીજી - પ્રધાન મણિભાઈ ચતુરભાઈ શાહ, મુંબઈના નાયબ પ્રધાન બાબુભાઈ , તથા અન્ય ઉપસ્થિત થયેલા મહેમાનોનું સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું કે જસભાઈ પટેલ, શ્રી સેહનલાલ દુગડ, પૂરવઠા ખાતાના પ્રધાન,
આજે ૩૮ વર્ષ પહેલાં પ્રીન્સેસ સ્ટ્રીટમાં પીરભાઈ બીલ્ડીંગમાં શ્રી અજિતપ્રસાદ જૈન, શ્રી એન. વી. ગાડગીલ, શ્રી કપુરચંદ નેમચંદ વસાવવામાં આવેલ આજના સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની જે નાના મહેતા, શ્રી કુમ્બમલ ફિદિયા, પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી, પાયા ઉપર ઉદ્ધાટનક્રિયા કરવામાં આવી હતી તે પ્રસંગ મને યાદ આવે મુંબઈના મેયર, ડાહ્યાભાઈ પટેલ, શ્રી રવિશંકર રાવળ, સ્થાનિક છે. તે વખતે જૈન સમાજના અગ્રણી લેખક અને સાહિત્યકાર વાડી- સ્વરાજ્ય ખાતાના પ્રધાન શ્રી મેહનલાલ ગૌતમ, શેઠ ભોગીલાલ લાલ મોતીલાલ શાહ અને આ સંસ્થાના પ્રાણસમા શ્રી. મણિલાલ મગનલાલ અને એ ઉપરાંત બીજી અનેક વ્યકિતઓ તરફથી આવેલા મકમચંદ શાહ હાજર હતા. આજે એ બન્નેનું સ્વપ્ન સિદ્ધ થાય શુભેચ્છાના સંદેશાઓ વાંચી સંભાળાવ્યા હતા.. છે અને ગૃહને પિતાનું મકાન પ્રાપ્ત થાય છે. આપણું માટે આ ' ત્યાર બાદ સંસ્થાના પ્રારંભથી આજ સુધીના ઇતિહાસને રજૂ ખરેખર હર્ષને વિષય છે.
•
કરતા અને આ પ્રસંગે વહેંચવામાં આવેલા વૃત્તાંતમાંના ઉપયોગી આજે વિદ્યાથીઓ તરફ જે હાડમારી ભેગવે છે તેને વિચાર ભાગે વિદ્યાર્થીગૃહની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી. ધીરજકરતાં મને આશ્ચર્ય થાય છે કે આ વિદ્યાર્થીઓ અભ્યાસ જ કેમ કરી લાલ ધનજીભાઈ શાહે વાંચી સંભળાવ્યા અને સદ્દગત વાડીલાલ શકે છે? હું પતે વિદ્યાર્થીઓની આવી પાંચ કે છ સંસ્થાઓ સાથે મેતીલાલ શાહ અને સદગત મણિલાલ મોકમચંદ શાહની જૈન સંકળાયેલ . એટલે મધ્યમ વર્ગના વિદ્યાર્થીઓને પૈસા મેળવવાની, સમાજને એકત્ર કરવાની સંયુકત ભાવનામાંથી આ સંસ્થાને કેમ છે મુંબઈ જેવા શહેરમાં રહેવા વગેરેની કેટકેટલી તકલીફ પડે છે તેને ' ઉદ્દભવ થયો, એ સંસ્થાને વર્ષો સુધી શ્રી. મણિલાલ મેકમચંદ શાહે : મને પૂરેપૂરો ખ્યાલ છે. આ તકલીફને તમે પણ જો ખ્યાલ કરશે કેવી રીતે સંભાળી, આજથી આઠ વર્ષ પહેલાં તેમના દિલમાં છે
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
'પ્રબુધ્ધ જીવન
,
તા. ૧-૮-૫૮
-સંરથાનું પિતાનું મકાન ઉભું કરવાને કેવી રીતે વિચાર આવ્યે છાત્રાલયમાં સૌથી આગળ પડતું અને સમૃદ્ધ છાત્રાલય શ્રી મહાવીર
અને તે પાર પાડવા પાછળ તેમણે પોતે કેટલી મેઢી આર્થિક સહાય, 'જૈન વિદ્યાલય છે. તેને લાભ જૈન વે. મૂ. વિદ્યાર્થીઓ પૂરને ન કરી અને જીવનના અંત સુધી માંદગીના બીછાનેથી પણ કેવી અથાક મર્યાદિત છે. થોડા મહીના પહેલાં શેઠ કપુરચંદ નેમચંદ મહેતા કે, મહેનત કરી, બે વર્ષ પહેલાં થયેલા તેમના અવસાનના થોડા મહીના જેમણે આ સંસ્થાને રૂ. ૨૫૦૦૦ની મદદ કરી છે તેમણે શ્રી મહાવીર પહેલાં તેમણે પોતાના હાથે મકાનનો ખાતવિધિ કર્યો, અને તેમની ' જૈન વિદ્યાલયને રાા લાખ રૂપીઆનું દાન કર્યું તે વખતે શ્રી કપુરપછી પણ કાર્યકર્તાઓએ આ જ કાર્યને કેવી રીતે ચાલુ રાખ્યું ચંદભાઈની ભાવના અને સખાવતને લગતી વાટાઘાટો જોતાં શ્રી
વગેરે બાબતેને તેમ જ આ સંસ્થાના કંડમાં જૈન સમાજના સર્વે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનાં દ્વાર સૌ કોઈ જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે , ફિરકાઓના ગૃહએ કે ઉદાર ફાળો આપ્યો છે તેને ખ્યાલ આપ્યો. ખુલ્લાં થશે એવી આશા ઉભી થઈ હતી, પણ એ
વખતે એ બાબત એ પરિપાક સુધી પહોંચી ન શકી. પણ ત્યાર બાદ સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી. કાપડિયાએ જણાવ્યું કે “આજે એક વિદ્યાર્થીગૃહના મકાનનું ઉદઘાટન
આની આ વસ્તુસ્થિતિ લાંબો સમય ચાલવા દેવી ન જોઈએ. જુદાં થાય છે. એ અવસર સૌ કોઈના માટે આનંદજનક હોય એ
જુદાં છાત્રાલયે પિતાના દ્વારા સૌ કોઈ જૈન વિદ્યાર્થીઓ માટે ખુલ્લાં
કરે એટલેથી જ અટકવાનું નથી, પણ જૈન સમાજની સાચી એકતા સ્વાભાવિક છે, પણ અમે કે જેઓ મણિભાઈ સાથે વર્ષોથી આ કે એવી અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાયેલા હતા તેમને મન અમારા સાથી,
- સાધવી હોય, જૈન ધર્મની સંસ્કારસમૃધ્ધિને વિશાળ જગતને
પરિચય કરાવવો હોય તે બધાં જૈન છાત્રાલયનું એકીકરણ કરવું મુરબ્બી અને પ્રેરણામૂર્તિ રવ. મણિમાઈનું ચિરસેવિત વખ આજે ધૂળ રૂપે મૂર્તિમન્ત થતું નજરે નિહાળતાં અને પ્રસંગ એક
: જોઈએ અને કોઈ વિશાળ જગ્યા ઉપર પાંચ વિધાર્થીઓ એક
- સાથે રહી શકે એવું વિશાળ છાત્રાલય, પુસ્તકાલય, સંગ્રહાલય અને પર્વ સમાન છે. આમાં પણ આજે જ એ પુણ્યાત્માની અવસાનતિથિ
જૈન વિષયને પેસ્ટ-ગ્રેજ્યુએટ કોર્સને અભ્યાસ થઈ શકે એવું છે એ અણધાર્યો સુગ અમારા દિલમાં કોઈ જુદો જ ઉર્મિંરમાંચ
. વિદ્યાભવન–આવું એક વિરાટ જૈન કેન્દ્ર ઉભું કરવું જોઈએ. મારૂ પેદા કરે છે. મણિભાઈ જૈન સમાજની અનેક પ્રવૃત્તિઓમાં ભાગ
આ સ્વપ્ન છે અને આપ સર્વેનું પણ એ જ સ્વપ્ન એમ હું ઈચ્છું લેતા હતા; રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રવૃત્તિઓમાં પણ ઊડે રસ ધરાવતા હતા -
છું. જૈનોને સામાન્ય વર્ગ આવી એકતાને–આવા એકીકરણને-માંગી અને સમયે સમયે આર્થિક સહાય પણું કરતા.' હતા, પણ તેમની
રહ્યો છે, ઝંખી રહ્યો છે, એકતાની કોઈ પણ વાત આવે છે તે સર્વ શકિતઓને વિશેષ કરીને બે સંસ્થાઓ પરત્વે તેમણે ખાસ
સ્વાભાવિક ઉમળકાથી વધાવી રહ્યો છે. વાંધો છે માત્ર સંપ્રદાયલક્ષી કેન્દ્રિત કરી હતી–એક મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને બીજી સંયુકત
સાધુઓને અને સત્તાસ્થાન ઉપર બેઠેલા કેટલાક શ્રીમાનેને. આ જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પિતાને વિકાસ સાધ્ય
આડખીલીને નીકાલ લાવીને આગળ વધવું એ આપણું કામ છે. જતા હતા અને નિયત કાર્ય કર્યું જ હતું. તેની આર્થિક
અહિં જણાવવું અપ્રાસંગિક નહિ ગણાય કે અમારામાંના જરૂરિયાત એટલી મેટી નહોતી. પણ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહના
- કેટલાએક જૈન વિદ્યાર્થિનીઓ માટે કન્યા છાત્રાલય નજીકના ભવિષ્યમાં મકાન માટે બે થી ત્રણ લાખ રૂપિયા એકઠા કરવા એ કોઈ સહેલું
ઉભું કરવાને મને રથ સેવી રહ્યા છે. પીરભાઈ બીલ્ડીંગમાં હાલ કામ નહોતું. ઘેર ઘેર અને પેઢીએ પેઢીએ ભટકીને તેમણે લગભગ
રહેતા સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહના વિદ્યાર્થીઓ આ નવા મકાનમાં એકલા પડે આ રકમ ભેગી કરી હતી. આ સર્વની પાછળ જૈનેની
વસતા થાય પછી એ મકાનમાં કન્યા છાત્રાલય ઉભું કેમ ન કરવું એક્તાની ભાવના એક પ્રેરક બળ તરીકે કામ કરી રહી હતી. આજે .
એ અને થોડા દિવસ પહેલાં અમારી કાર્યવાહક સમિતિમાં • આપણે તેમની તપશ્ચર્યાનું ફળ જોઈ રહ્યા છીએ. આ વિદ્યાર્થી
ચર્ચા હતા, અમારા સાથીઓમાંના કેટલાએકના અભિપ્રાય મુજબ ગૃહનું મકાન એ ઈંટ ચુના પથ્થરનું એક સામાન્ય મકાન નથી
કન્યા છાત્રાલય માટે પીરભાઈ બીલ્ડીંગને ચોથે માળ અને લતે પણ જૈનેની એકતાનું પ્રતીક છે. આ રીતે આ પ્રસંગને અમે
યોગ્ય નથી એ પ્રકારના હતા, પણું કન્યા છાત્રાલયની ઉપયોગીતા નિહાળીએ છીએ અને એકતાની દિશામાં આગળ વધવાની પ્રેરણા
અને આવશ્યકતા માટે અમે બધા લગભગ એકમત હતા. ઘણુને આ અનુભવીએ છીએ.
કાર્ય બહુ જોખમી લાગે છે અને તેના જોખમીપણાનો આપણે “મુંબઇમાં આજે જૈન સમાજના ભિન્ન ભિન્ન ફિરકાઓના ' જરૂર ઇનકાર કરી ન શકીએ, પણ જો આપણી બહેને આવી વિધાથીઓની જરૂરિયાતને પહોંચી ' વળવા ' માટે જુદા સગવડના અભાવે કાં તે ભણતી અટકી જતી હોય અથવા તે બીજા જુદા મળીને પાંચ વિદ્યાર્થીવિદ્યાથીગૃહનું મકાન :
છાત્રાલયમાં જવાની તેમને ગૃહે છે અને છ વિધાથી
ફરજ પડતી હોય તે તે ગ્રહ ઉભું થઇ રહ્યું છે.
સગવડ આપણે જોખમ આમાં પ્રારંભથી તે આજ
ખેડીને પણ ઉભી કરવી એ સુધી કશા પણ ફિરકાભેદ
આપણી ફરજ છે. સિવાય જૈન વિદ્યાર્થીઓને
ત્યાર બાદ ભારત જૈન રહેવા વગેરેની સગવડ આપતું
મહામંડળના અધ્યક્ષ શ્રી , એવું આ જે માત્ર સંયુક્ત
તારાચંદ કોઠારીએ જણાવ્યું જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ છે. પણ
કે:-“અહિં બેઠેલા ભક હવે એ સમય માં આવી
બહેનને જોઈ મને આનંદ પહોંચ્યું છે કે અન્ય
થાય છે કારણ કે એમાંના છાત્રાલયે પણ ફિરકાપક્ષપાત
ઘણનાં દ્વાર અમે હમણાંજ
ખખડાવી ચૂક્યા છીએ. છોડીને સર્વ વિભાગના જૈન
માત્ર પૈસા આપીને જ વિદ્યાર્થીઓને માટે પિતાનાં
નહિ પણ સંસ્થામાં દ્વાર ખુલ્લા કરે. જૈન સમાજના
આવો રસ તેઓએ બતા
-: EXT
દ ક
*
*
છે. જેના
..!
કરો
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૫૯
વ્યું છે તે જોઈ અમારૂં બળ વધતું લાગે છે. પરંતુ આજે હાથ ઉપર લેવા સંસ્થાના કાર્યવાહકોને મારી વિનંતી છે. આપણે એવા પ્રસંગે ઉભા છીએ કે શું અંગત જીવનમાં કે શું
આ સંસ્થાનું ઉદ્દઘાટન કરવા માટે બે મુનશી બધી રીતે સંસ્થાના જીવનમાં પાછલાં વર્ષો પર દૃષ્ટિ નાંખવી જરૂરી બને છે.
સુયોગ્ય વ્યકિત છે. જૈન સમાજ સાથે તેમને એક યા અન્ય પ્રકારે આ સંસ્થાને આડત્રીસ વર્ષ થયાં છતાં વિદ્યાર્થીઓને રહેવાની સગવડ
ધણ ગાઢ સંબંધ છે. જૈનેની તેમણે અનેક સેવાઓ કરી છે. જેને આપવાથી વિશેષ, એના સ્થાપકોએ જે આદર્શ સેવી આ સંસ્થા
સાથે સંઘર્ષમાં પણ તેઓ આવ્યા છે. ગૃહસંસારની દૃષ્ટિએ પણ સ્થાપી હતી તે “વિદ્યાર્થીઓમાં સેવાની આગ પ્રકટાવવાની અને તેમના એમને જૈન સમાજ સાથે નિકટને સંબંધ રહ્યો છે. એમના આશીદ્વારા જૈનમાં એકતા પ્રસારવાની વાતમાં આપણે આગળ વધી શકયા
વૉદથી આ સંસ્થા જરૂર ફોલીક્લી રહેશે. મુનશીજીને આ સંસ્થાના નથી. અરે, સંસ્થાના ટ્રસ્ટીઓએ આ મકાન બનાવવાનું નકકી કર્યું
નવા મકાનને ઉદ્ઘાટિત જાહેર કરવા હું વિનંતિ કરૂં છું.” ના તે વાતને પણું આઠ વર્ષ થયાં. સ્વ. મણિભાઈ જેવા અજંપાવાળા જીવના-જે અથાક પ્રયત્ન કરે અને મિત્રે સ્નેહીઓને પણ જંપવા
માન્યવર મહાશય શ્રી મુનશીએ શ્રી શાન્તિલાલ શાહની વિજ્ઞપ્તિ ન દે-તેવાના પ્રયત્ન છતાં આપણને આઠ વર્ષ લાગ્યાં. સ્વ. મણિભાઈએ
માન્ય રાખતાં જણાવ્યું કે જે સંસ્થાનું આજથી ૩૭ વર્ષ પહેલાં પોતેર ટકા કામ પૂરું કર્યું અને ખાતમુર્હત કર્યું તે પછી માત્ર
મંગળ મુહૂર્ત થયું તે પ્રસંગે હાજર રહેવાનું મને બરાબર યાદ છે. પચીસ ટકા કામ કરવામાં અમને બધાને બે વર્ષ લાગ્યાં. એ એમ તે
ત્યાર બાદ તેને લગતા સલાહકાર મંડળમાં મને લેવામાં આવેલો છે . નથી સૂચવતું કે આ સંસ્થા મૂર્તિપૂજક સંપ્રદાયની નથી, સ્થાનક
પણ મારા સ્મરણમાં છે. આ સંસ્થાના એક સ્થાપક સગત મણિ : માગ સંપ્રદાયની નથી, તેરાપંથી કે દિગંબર ભાઈઓની નથી એટલે
લાલ મોકમચંદ શાહને એ જ અરસામાં સ્વ. વાડીલાલ મેંતીલાલ બધાની છે છતાં કોઈની નથી ? ના, હું આપ સૌ તરફ જોઉં છું
શાહ મારફત મળવાનું બન્યા પણ મને પૂરો ખ્યાલ છે. સ્વ. | અને જે હુંફ અને અમને આપી છે તે જોતાં અમને લાગે છે કે
વાડીલાલ સાથે મારો પરિચય બહુ વિચિત્ર સગોમાં થયેલ. આ |
એ દિવસની વાત છે કે જ્યારે મેં એડવોકેટ તરીકેની પ્રેકટીસ શરૂ અમારા પ્રયાસમાં જ કઈક ખામી રહી છે. આપ સૌને સહકાર અમારા હાથમાં બળ પ્રેરે, અમારા હૃદયમાં હિમ્મત પ્રેરે અને જે કામ
કરેલી અને કેમ કમાવું અને ખર્ચ કાઢવો એ મારા માટે મુશ્કેલ આજે શરૂ થયું છે તે એક બે વર્ષમાં આપણા સૌના હાથે ખૂબ
હતું. “આટા દે, ખીચડી જલતી હે એવી મારી એ વખતે સ્થિતિ વિકાસ પામે !”
હતી. “પાટણની પ્રભુતા” એ સમયમાં મેં લખેલી અને ઘનશ્યામના .
તખલ્લુસથી પ્રગટ થયેલી. ઘનશ્યામ એટલે હું એ બહુ ઓછા લે કે સંસ્થાના કષાધ્યક્ષ શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહે સ્વ. મણિભાઈની
જાણતા હતા. હું એ વખતે એક નાને વકીલ હતા અને મને - આ સંસ્થા વિષેની તમન્નાને સુન્દર ચિતાર આપે અને જે
ટેકે આપતા એલીસીટર જમિયતરામ કાકાને ખબર પડે કે હું આવી જૈનોએ આ સંસ્થાનું મકાન નિર્માણ કરવામાં મદદ કરી છે તેઓ
વાર્તાઓ લખું છું તે મારા માટે તકલીફ ઉભી થાય એમ હતું. સંસ્થાને ઉંચી આણવામાં જરૂર મદદ કરશે એવી આશા વ્યકત કરી,
Boy good, Conduct bad” એવી એ વખતે મારા વિષે ભારત જૈન મહામંડળના કાર્યાધ્યક્ષ શ્રી રિષભદાસ શંકાએ
છાપ હતી. આગળ જણાવ્યું તેમ પાટણની પ્રભુતા પ્રગટ થઈ અને સંસ્થાના આ શુભ પ્રસંગને અંગે આનંદ વ્યકત કરતાં જેનેની
જૈનમાં ભારે ખળભળાટ પેદા થયે અને મારી વિરૂધ્ધ કેસે કરવાની એકતાનું સવિશેષ સમર્થન કર્યું.
વાત ચાલવા લાગી ત્યારે હુંચારે તરફથી ભારે મુંઝાઈ ગયેલ. નવે . ત્યારબાદ સંસ્થાને ઉદ્દઘાટિત જાહેર કરવાની વિનંતી કરતા
ઉગતે માણસ આ તકલીફને હું કેમ પહોંચી શકીશ એવા વિચાર મુંબઈના આરોગ્યસચિવ અને વિદ્યાર્થીગૃહના એક ટ્રસ્ટી શ્રી શાન્તિ
રથી અકળામણ અનુભવી રહ્યો હતે. એવામાં એક દિવસ સ્વ. લાલ શાહે જણાવ્યું કે “પ્રતિષ્ઠા, પ્રસિદ્ધિ કે યશની જરા પણ
કેવળરામ ગણાત્રા સાથે વાડીલાલ મોતીલાલ શાહ મારા ઘેર ચઢી પરવા કર્યા સિવાય આ સંસ્થા માટે કામ કરનાર મણિભાઈ જે
આવ્યા અને મને કહેવા લાગ્યા કે “પાટણની પ્રભુતા લખનાર મેં બીજો માણસ જ નથી, આ વસ્તુને તેમણે પિતાના જીવનનું ઘનશ્યામ તમે જ છો એ અમે શેધી કાઢયું છે અને તેમાં તમે જે : ધ્યેય બનાવ્યું હતું અને તેથી તેઓ આવું સુન્દર પરિણામ સાધી
જૈન સાધુઓ વિષે લખ્યું છે તે બધું બરાબર છે. અને તમે બરશકયા હતા.
બર લડો અને પણ તમારા માટે જૈન સમાજ સાથે લડી | “અહિં જે કન્યા છાત્રાલય સંબંધે ભાઈ પરમાનંદે સૂચના કરી લઇશ. કારણ કે એ સાધુઓનાં અનેક કારસ્તાને હું પણું જાણું છું.” ; તેને હું વધાવી લઉં છું. વિદ્યાથીચહના મકાનના ઉદઘાટન પ્રસંગેની સમુહ તસ્વીરઃ આ “મારા વાડીભાઈ આ પ્રકારના છાત્રાલયની
સાથેના પરિચયની શરૂઆત. આજે ખાસ જરૂર છે અને
પછી તે અમારે સંબંધ આ દિશાએ સંયુકત જૈન
- ખાસ કરીને સાહિત્યના નાતે વિધાર્થીગૃહે જ પહેલ કરવી
ખૂબ વધતો રહ્યો અને જોઈએ અને તે માટે જ્યારે
તેમની જીદગીના છેવટ સુધી છે આ નવા મકાનમાં પીરભાઈ
અમે મિત્રો તરીકે જોડાયેલા બીલ્ડીંગમાં રહેતા વિદ્યાર્થી
રહ્યા. ' એને લાવવામાં આવે ત્યારે
આ સંસ્થા જે વિશાળ તે જ મકાનમાં કન્યા છાત્રા
ઉદેશ ઉપર રચવામાં આવી લયની શરૂઆત કરવામાં આવે તેમાં મને કશું પણ
છે તેને • મને પહેલાથી
ખ્યાલ છે. અને વહીવટ અજુગતું લાગતું નથી.
પછીનાં વર્ષોમાં મણિભાઈએ સ્વતંત્ર ચોથે માળ છે;
જ કર્યો છે અને આ વસ્તીવાળે લતે હોઈને સુર
વિદ્યાર્થીગૃહમાં જગ્યા હોય ક્ષિત ગણાય. તે આ બાબત
તે જૈનેતરેને પણ રાખ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૦.
વામાં આવતા એનુ મને પુરૂ સ્મરણ છે. આ દ્વારા મણિભાની ઉદારતાનુ આપણને સાચું દર્શન થાય છે.
પ્રબુદ્ધ વન
“આવી સસ્થા ખાસ કરીને મધ્યમ વર્ગની સાચી સેવા કરે છે. અહિં બાજુએ બેઠેલા મુ"બઇ સરકારના મજુરસચિવનું આજ કાલ મારોના જ હિતને આગળ કરે છે અને તે તેમનુ જરૂર કવ્યું છે; પણ આજે ખરી મુઝવનારી અને દયાજનક સ્થિતિ મધ્યમ વર્ગની છે, જયાં કમાનાર એક અને ખાનાર અનેક છે. આ મધ્યમ વર્ગના કુટુને પેાતાનાં સંતાનેાને આજની મોંધવારીમાં કેમ ભણાવવા એ અતિ વિકટ પ્રશ્ન છે. વળી આર્થિક અસમાનતા અને તેટલી દૂર કરવાના ધ્યેયને વશ વીને ચાલુ કમાણી ઊપર કાયદાકાનુન દ્વારા કાપ મૂકાતા જાય છે, અસંચય અશકય બનતો જાય છે અને બચાવવા માટે કશા અવકાશ જ રહેતા નથી, આવી પરિસ્થિતિમાં ભણીને આગળ વધવા ઇચ્છતા વિધાર્થીઓને સમાજે જરૂરી સાધન સગવડ પૂરાં પાડવા જ જોઇએ.
અમેરિકામાં આવા લક્ષ્યપૂર્વક કેટલાંય ક્રુડો ઊભા કરવામાં આવે છે અને એક પણ બુધ્ધિશાળી વિદ્યાર્થી દ્રવ્યના અભાવે ભણતા રહી ન જાય એવી કાળજી સેવવામાં આવે છે. આપણી જુની પ્રણાલિ પણ એવી જ હતી કે ગરીબ કે શ્રીમન્ત જે કાષ્ઠ વિદ્યાથી ગુરૂના દ્વારે જતા તેને વિદ્યાદાન મત મળતુ. આજે વિદ્યાદાન મફત શક્ય નથી. આ સગવડ સારી સ્થિતિના ગૃહસ્થાએ જ ઉભી કરી આપવી જોઇએ. આવી સગવડ આપતી સંસ્થાએની કેટલી અધી જરૂર છે તેના મને પુરા ખ્યાલ છે. અમે બહેને માટે કાનજી ખેતશી કન્યા છાત્રાલય શરૂ કર્યું તે વખતે તેના વહીવટમાં હું પણ ભાગ લેતા હતા. સા સા વિદ્યાર્થીનીઓની અરજી આવતી ત્યારે અમે છ કે સાત બહેનોને દાખલ કરી શકતા. બાકીની બહેનોને નિરાશ કરવી પડતી તેવુ અમને પારાવાર દુ:ખ થતું.
ખીજું જયાં આવાં છાત્રાલયોમાં મર્યાદિત સગવડ હોય અને ગરીબ અને કાંઇક સારી સ્થિતિના વિદ્યાથીઓની અરજી આવતી હાય—આમાં ઘણી વાર એવુ બને છે કે સારી સ્થિતિના વિદ્યાથી બુધ્ધિશાળી હોય છે અને ગરીબ વિધાર્થી બુધ્ધિમાં સાધારણ હોય છે આવી પરિસ્થિતિમાં હું એમ ભલામણ કરૂ કે બુદ્ધિશાળી વિદ્યાર્થી તે પહેલી પસંદગી માપજો, કારણુ કે સમાજને ઘડનારા મોટા ભાગે Uncommon – અસાધારણ બુધ્ધિવાળ – વિધાર્થી એમાંથી જ પાકયા છે.
“અહીં તમારૂ આ નવું મકાન જોયું અને તેની રચના તથા વિદ્યાર્થી ઓને મળનારી સગવડો જોઇ જાણીને મને સતાષ થયે. વિશેષમાં મને માલુમ પડે છે કે તમારા પ્લોટની બાજુએ જ ખીજો એટલે જ મોટા પ્લેટ હજુ ખાલી છે તે મારી તમને વિનંતિ છે કે એ પ્લાંટ પણ આ સંસ્થા માટે ખરીદી લેશે, કારણ કે સંસ્થાના વિકાસમાં જગ્યાની જેટલી છૂટ તેટલી વધારે અનુકુળતા રહે છે.
- “આપનો હું આવી સુંદર તક આપવા બદલ અંત:કરણથી ઉપકાર માનુ છું. અને વિદ્યાર્થી ગ્રહના નવા મકાનને હું ઉદ્ઘાટિત જાહેર કરૂ છુ”
માન્યવર મુનશીજીના વકતવ્ય આદ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાદુ મુનશીના, સમારંભ પ્રસગે ઉપસ્થિત થયેલા આગેવાન ગૃહસ્થાને, મકાનનું બાંધકામ નિર્વ્યાજભાવે કરી આપનાર આ ટેટ શ્રી. ચુનીલાલ સધાણીના તથા મુંબષ્ટ સ્વયંસેવક મંડળના આભાર માન્યો,પુષ્પાહારવિધિ થઇ અને સ્વયંસેવક મંડળના ખેડના જનમન ગણુના વાદન સાથે સભા વિસર્જિત થઈ.
તા. ૧-૮-૫૪
પ્રકીર્ણ નોંધ
શ્રી નવલ જેરાજાણીનું અકાળ અવસાન
તા ૧૭–૩–૫૪ ના રોજ રાષ્ટ્રની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિને વર્ષોથી વરેલા શ્રી નવલ જેરાજાણીનું ૪૫ વર્ષની ઉમ્મરે હૃદયરોગના અણુધાર્યાં હુમલાના પરિણામે અવસાન થયું. ભાઇ નવલ ખાદીપ્રવૃત્તિ સાથે પ્રારંભથી જોડાયલા વયેવૃદ્ધ શ્રી વીઠ્ઠલદાસ જેરાજાણીના ભત્રીજા થાય. તેઓ નાનપણથી વીઠ્ઠલદાસભાઇની સંભાળ નીચે ઉછરેલા અને તેમના સંસ્કારો ઝીલેલા. મુંબઇની રાષ્ટ્રીયશાળાના અભ્યાસ પૂરો કરીને તે ગુજરાત વિદ્યાપીઠના સ્નાતક થયા હતા. ૧૯૩૦ ની દાંડીકુચમાં જોડા" યલા ૮૦ સ્વયંસેવામાં તેએ એક હતા. ૧૯૩૦/૩૨ અને ૧૯૪૨ ની એમ બન્ને લડતામાં તેમણે ઠીક ઠીક જેલવાસ ભોગવ્યો હતા. જીવનવ્યવસાય તેમના વીમાને લગતા હતા અને ઇન્ડીયન ગ્લોબ ઇન્સ્યોરન્સ કંપનીમાં તે અગ્રસ્થાન ધરાવતા હતા. ૧૯૪૫ બાદ તેમનું ધ્યાન રાષ્ટ્રના રચનાત્મક કાર્યક્રમ તરફ વધારે ને વધારે ઢળતું ગયું. કારા ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્ર તથા મુંબઈઁ ઉપનગર ગ્રામોદ્યોગ મંડળના તે મંત્રી થયા. અને તેમની કુશળ કાર્યવાહી નીચે એ મને સંસ્થાએ ખૂબ વિકાસ પામતી રહી.
દોઢેક વર્ષ પહેલાં મધ્યવર્તી સરકારે ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ર્ડની સ્થાપના કરી અને એ ખોટે મુંબઇમાં જે મકાનમાં વ્હાઇટવે લેડલોની કંપની પોતાના વ્યાપાર ચલાવતી હતી ત્યાં મોટા પાયા ઉપર ખદી ગ્રામોદ્યોગ ભવન ઉભું કરવાનો નિર્ણય કર્યો. આ ભવનની રચના તથા વહીવટની જવાબદારી મુંબઇ ઉપનગર ગ્રામોદ્યોગ મંડળને સોંપવામાં આવી અને ભાઇ નવલની આ ભવનના મુખ્ય આયોજક તરીકે નિમણૂક કરવામાં આવી. છેલ્લા છ મહીનાથી ભાઇ નવલ આ કાર્યમાં સતત રોકયલા રહેતા હતાં. આખુ` ભવન તૈયાર થઇ ગયુ હતું; સ્થળે સ્થળેથી ભાત ભાતની કારીગીરીવાળી ચીજો અને ખાદીને પણ મોટા જથ્થા આવી પહેાંચ્યા હતા; અને બધું વ્યવસ્થિત રીતે ગેઠવાઇ ગયું હતું. અઠવાડી બાદ તા ૧૯ મીની સાંજે મુંબઇના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી. મારારજી દેસાઇ આ ભવનનું ઉદ્ઘાટન કરવાના હતા. પણ • ૬ નાને નાનીનાથ માતે 6 મચિતિ એ મુજબ એ વ્રજકાયસમા દેખાતા, નિરોગી ભાઈ નવલ ઉપર તા ૧૦-૭-૫૪ શનિવારના રોજ વીજળીના પ્રપાત સમે ધ્યરોગના એકાએક હુમલા થયા, અને ખાદી ગ્રામોદ્યોગ ભવનના ઉદ્ઘાટનના એ દિવસ પહેલાં એ યુવાનને આ દુનિયા છેોડી જવાની ક્જ પડી, ઇશ્વરી ઘટનાનું આક્લન કોણ કરી શકે તેમ છે? કુદરતનો ક્રમ સાધારણ રીતે આગળની પેઢી જાય અને તેનુ સ્થાન પછીની પેઢી લે એમ આપણે સમજીએ છીએ, પણ કર્દિ કદિ કુદરતની ગતિ વક્ર અને છે અને જેને આપણી વચ્ચે સ્થિર અને સ્થાયી સમજીએ છીએ તેને તે એકાએક ઝડપી લે છે અને વૃદ્ધ ત્રિજનાના વૃદ્ધત્વને અત્યન્ત અસહ્ય બનાવી દે છે. નવલભાઇના જવાથી તેમનાં પત્ની અને બાળકાને પડેલી ખાટ જરૂર નાની સુની નથી અને તેમના વિષે સૌ કાઇ ઉંડી સહાનુભૂતિ અનુભવે તે સ્વાભાવિક છે, પણ એક અપ્રતિમ ખાદીસેવક તરીકે દેશભરમાં સુવિખ્યાત એવા શ્રી વિઠ્ઠલદાસ જેરાજાણીને પોતાના ધર્મપુત્ર સમા ભાઇ નવલના જવાથી પડેલી ખાટ એ માત્ર તેમની પાતાનીજ ખાટ નથી પણ વિશાળ જનતાની ખાટ છે એમ સમજીને આ દુર્ધટના વિષે અનેક સહકાર્ય કર્તાએ ઊંડુ ઈભર્યું સંવેદન અનુભવે છે અને વિઠ્ઠલદાસભાઇના આ કુટુંબસ કટમાં પેાતાને ભાગીદાર ગણે છે.
જુલાઇની યાદગાર ૨૦ મી તારીખ,
કેટલાંય વર્ષોંના ગાળે જુલાઇની ૨૦ મી તારીખે એવા સૂ ઉગ્યા કે જ્યારે દુનિયા સમગ્રપણે કોઇ પણ પ્રકારની યુદ્ધપ્રવૃત્તિથી મુક્ત થઈ અને સર્વત્ર શાન્તિની આબેહવા નિર્માણ થઇ. પ્રથમ
6
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧-૮-૫૪.
વિશ્વયુધ્ધ ૧૯૧૮ માં પુરૂં થયું ત્યાર બાદ ૧૯૩૦ સુધી દુનિયા યુધ્ધમુક્ત રહી શકી હતી, પછીના દશકામાં જાપાને ચીન ઉપર આક્રમણ કયું" અને ઇટાલીએ આખીસીની ઉપર ચઢાઇ કરી. અને એ શંકાના છેડામાં બીજું વિશ્વયુધ્ધ ફાટી નીકળ્યું, તે ૧૯૪૫ માં પુરૂ થયું ન થયું, અને કોરીઆમાં યુદ્ધ શરૂ થયું અને એકાદ વર્ષના ગાળા બાદ ઇન્ડો-ચાઇનામાં ત્યાંની પ્રજાનો એક પક્ષ વીએટમીંહ અને ફ્રેંચ સત્તા એ બન્ને વચ્ચે યુદ્ધના મંડાણુ મંડાયા. કારીઆમાં ગયા વર્ષે યુધ્ધવિરામ થયે અને ઇન્ડાચાઇના વિષે ગયા માસની ૨૦ મી તારીખે યુધ્ધ વિરામના કરારનામાં ઉપર નવ રાષ્ટ્રના વિદેશમંત્રીઓએ સહી કરી, આ કરારનામાના પરિણામે માત્ર ઇન્ડો-ચાઈનામાં જ યુધ્ધવિરામ થયા છે એટલુ જ નહિ પણ આખી દુનિયા એક પ્રચંડ યુધ્ધદાવાનળમાં હામાઇ જતાં ઉગરી ગઇ છે. આ શુભ ધટનાથી દુનિયા ઉડી રાહતના, મ ખેંચે છે, સૌ કોઇના ક્લિમાં સુખ શાન્તિ અને આબાદીની કાઇ નવી આશા પ્રગટી છે.
પ્રભુધ્ધ જીવન
અલબત, આ યુવિરામના પરિણામે દુનિયા ઉપર ચિરકાલીન શ્રાન્તિ સ્થપાઇ ચૂકી છે એમ માનીને આપણે ન ચાલીએ. કારણ કે આજે યુધ્ધવિરામ હોવા છતાં પરિસ્થિતિના પ્રસ્ફોટક તત્વા હજી એનાં એ જ વિધમાન છે. હાઇડ્રોજન ખેખથી માંધ બનેલું અમેરિકા હજુ એની એ જ ‘નેટા’ અને ‘સેટા’ની વાત કર્યાં કરે છે અને દુનિયાના રાષ્ટ્રાને પાતના પક્ષે યુધ્ધસજ્જ કરવાની એની એ જ પ્રવૃત્તિ ચલાવી રહેલ છે. એ સત્તાજીયા વચ્ચે અવિશ્વાસ અને લડાયક વળણુ પણ એટલી જ ઉગ્રતા ધારણ કરી રહેલ છે. આમ છતાં પણ ઇન્ડો-ચાઇનાના યુધ્ધવિરામની જીનીવામાં ચાલેલી વાટાઘાટાના પરિણામે એક બાજુ ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લાડ અને બીજી બાજી ચીત અને રશીઓ એકમેકની વધારે નજીક આવ્યા છે. શાન્તિ અને સમાધાનીથી બન્ને એકમેક સાથે વાતા કરી શકે અને ગમે તેવા જટિલ કાયડાનુ” નિરાકરણ કરી શકે એવું માનસિક વળણ અને સુભગ વાતાવરણ તે એ વચ્ચે પેદા થયેલ છે. આ પેદા કરવામાં હિંદુના પ્રતિનિધિ શ્રી કૃષ્ણમેનને બહુ મહત્વનો ભાગ ભજો છે, જે જાણીને આપણુ ક્લિ આનંદ અને ગૌરવ અનુભવે છે. યુધ્ધવિરામના કાલકરારનું યથાર્થ અનુપાલન કરવા માટે ત્રણુ રાષ્ટ્રનુ કમીશન નીમવામાં આવ્યુ છે-હિંદ, પોલાંડ અને કેનેડા, અને આ કમીશનનું પ્રમુખ હિંદે ધારણ કરવાનુ છે. આ હકીકત હિંદની શાન્તિનિષ્ઠાની સાચી કદર સૂચવે છે. હિંદું કરીઆમાં આવી જ જવાબદારી ઉપાડી હતી, પણ તે જવાબદારીના પ્રદેશ પ્રમાણમાં બહુ નાના અને થોડા સમયના હતા જ્યારે આ જવાબદારી વધારે ગંભીર, વધારે વ્યાપક પ્રદેશને સ્પર્શતી અને ત્રણેક વર્ષ સુધી ચાલે તેવી છે. શાન્તિના પરમ ચાહક મહત્મા ગાંધીના 'આપણે વારસા છીએ; ગાંધીજીને શાન્તિ સંદેશ જગત્ સમક્ષ રજી કરનાર આપણા સર્વના અત્યન્ત આદરપાત્ર પંડિત જવારલાલ નહેરૂ છે. તાજેતરમાં આઝાદ અનેલ દરેક રાષ્ટ્ર તરેહતરેહની મહત્વાકાંક્ષા સેવી રહેલ છે. પછાત ગણાતા વર્ષાંતે ઉપર લાવવા મથે છે; સમાજની નવરચના કરવા માંગે છે; રાષ્ટ્રનું ઉદ્યોગીકરણ પ્રાચ્યું છે; ધરતીને અદ્યતન સાધના વડે વધારેને વધારે દૂઝતી કરવા ચાહે છે; પાંચ પાંચ વર્ષનાં નિયોર્જન વિચારાય છે; શ્રીમાન અને ગરીબ, જમીનદાર અને ખેડુત, ઉદ્યોગપતિ અને મજુર-આ વર્ગો વચ્ચેની અસમાનતા અને તેટલી ઘટાડવા કાયદા કાનુન ઘડાય છે. આ સર્વની અન્ય રાષ્ટ્રાને અપેક્ષા છે, તેટલીજ હિંદને અપેક્ષાં છે. પશુ સાથે સાથે હિંદના મનારથ વિશ્વમાં સ્થાયી પાયા ઉપર શાન્તિની સ્થાપના કરવાના છે. એ મનારથની સિધ્ધિ પાછળ હિંદુ ગમે તેટલાં જોખમ ખેડવા અને અનાયાસે આવી મળતા લાભો જતા કરવા તૈયાર છે. આ મનોરથ હિંદુ સિધ્ધ કરી શકશે તેા હિંદ પેતાને કૃતાથ માનશે, ગાંધીજીના વારસાને આપણે કાંઇક ચરિતાર્થ કર્યાં એવા આપણે સંતાષ અનુભવીશું.
૧
અને આજની વાસ્તવિકતા પણ એમ જ કહે છે કે શાન્તિના સ્થિર પાયા વિનાની કાઇ પણ આબાદી ગ’જીપાના બગલા જેવી છે, રેતી ઉપર ચણેલા મહેલ સમાન છે. એ શાન્તિના ચણતરમાં આપણુ હિનુ~સદા અગ્રસ્થાન હૈ ! આ જ આપણી કામના હા !' આ જ આપણી પ્રાર્થના હા !
આચાર્ય શ્રી તુલસી અને જૈન સમાજની એકતા.
મુંબઇ સમાચારના ખબરપત્રીને થોડા દિવસ પહેલાં મુલાકાત આપતાં તેની સાથે આચાર્ય શ્રી તુલસીને થયેલી પ્રશ્નોત્તરી ખાસ ધ્યાન ખેંચે તેવી છે. જૈતાની એકતા સંબંધે પ્રશ્ન પૂછતાં આચાયૅ - શ્રીએ જવાબ આપેલો કેઃ—
• એકતા એટલે કે સપ્રદાયા અને ફિરકાઓ એક થઈ જાય એ મને સરળ લાગતું નથી. બધા પ્રકારના વિચારભેદ દૂર થાય એ ભારે કઠિન કાર્ય છે. પરંતુ અવિરોધાત્મક એકતા–પારસ્પરિક મૈત્રીને માટે મારી પાંચ સૂત્રની યોજના છે. એ યોજના એ છે કેઃ—
(૧) ખંડનાત્મક નીતિથી વર્તન ન થાય, પોતપોતાની માન્યતાનુ પ્રતિપાદન કરવામાં આવે. {જા પ્રત્યે મૌખિક કે લેખિત આક્ષેપ કરવામાં ન આવે.
(૨) બીજાના વિચારા પ્રત્યે સહિષ્ણુતા રાખવામાં આવે (૩) બીજા સ ંપ્રદાયના સાધુઓ પ્રત્યે ધૃણુા કે તિરસ્કારની ભાવ નાના પ્રચાર કરવામાં ન આવે.
(૪) સંપ્રદાયપરિવર્તન માટે દેખાણુ કરવામાં ન આવે. સ્વેચ્છાપૂર્વક કોઇ વ્યકિત સોંપ્રદાય પરિવર્તન કરે તે તેની સાથે સામાજિક બહિષ્કાર ઇત્યાદિ રૂપમાં અવાંચ્છનીય વ્યવહાર કરવામાં ન આવે.
(૫) જૈન ધર્મના સર્વ ક્િરકાને માન્ય એવા સિધ્ધાન્તન સગર્હુિત પ્રચાર કરવામાં આવે.
જે કાઇ વ્યકિત જૈનાની એકતા ઇચ્છતી હાય તેના માટે આ પાંચ સૂત્ર જરૂર આદર કરવા ચેોગ્ય-અમલમાં મૂકવા યોગ્ય છે અને તેથી એકતાના આખા પ્રશ્નને સૂત્રાત્મક રીતે રજુ કરવા માટે આચાર્ય શ્રી તુલસીને ધન્યવાદ ઘટે છે, પણ આ એકતાના વિચારને ખરા અર્થ અને ભાવમાં વિકસાવવા અને ફેલાવવા હોય અને આજની પરિસ્થિતિમાં એકતાને ખાધક કલેશનાં કારણાને ખરેખર નાબુદ કરવા હેય તે। આચાર્ય શ્રી તુલસીગણીએ સંપ્રદાયપરિવર્તનને લગતા ચોથા મુદ્દામાં આ રીતે ઉમેરી કરવાની ખાસ જરૂર છે:
“અને સાથે સાથે એ પણ એટલુ' જ જરૂરી છે કે કોઇ પણ સોંપ્રદાયના આચાર્ય કે સાધુ સપ્રદાયંપરિવર્તનને ઉત્તેજે એવી સીધી કે આડકતરી કોઇ પણ પ્રવૃત્તિ ન કરે.”
આ ઉમેશ એટલા માટે `અપેક્ષિત છે કે આજ સુધીના ઇતિહાસ જોતાં માલુમ પડશે કે સપ્રદાયકલેશામાંના ઘણા ખરા કલેશે। આચાંચાની સપ્રદાયપરિવર્તન કરાવીને પોતાનુ અનુયાયી દ્લ વધારવાની ઘેલછામાંથી જ ઉભા થયા છે. વિશાળ ક્ષેત્રે હિંદુ-મુસલમાનને કે નાના ક્ષેત્રે સ્થાનકવાસીતેરાપથીના પ્રશ્ન વિચાર આ બધાની પાછળ પોતાના સંપ્રદાયના ફેલાવા કરવાની વૃત્તિમાંથી જ અનેક ઝગડાઓ પેદા થયા છે. સામાન્યતઃ કાઇ પણ વ્યકિતને પોતાના સંપ્ર દાય છેડવ-ની કે અન્ય સંપ્રદાય અંગીકાર કરવાની છૂટ હાવી જોઇએ.. તેવી જ રીતે દરેક આચાર્યને પોતાના સંપ્રદાયના મન્ત્રબ્યાના પ્રચાર કરવાની પણ એટલી જ છૂટ હોવી જોઇએ. પણ આજની કક્ષાએ સપ્રદાયના આચાર્યાં પોતાના સ ંપ્રદાયિક મન્તવ્યોનો ફેલાવા કરવાની બાબતને ગૌણુ બનાવીને તેના સ્થાને પાંચમાં મુદ્દામાં જણાવ્યું છે તેમ જૈન ધર્મના સર્વ ક્રિકાને માન્ય એવા સિધ્ધાન્તોના સંગદ્ભૂિત પ્રચાર કરવામાં પેાતાની સર્વ શક્તિઓને કેન્દ્રિત કરવાની અને સોંપ્રદાયપરિવર્તનની કોઇ પણ પ્રવૃત્તિથી અત્યન્ત દૂર રહેવાની જરૂર છે. આમ કરવામાં આવશે તા જૈનાની એકતા વધારે સારી રીતે સિધ્ધ થઇ શકશે અને તે આચાયૅનુ અસ્તિત્વ સમાજ માટે વધારે કલ્યાણકારી નીવડરો,
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
દર
ઘાણીના ઉદ્યોગ અને શહેરોની જરૂરિયાત
ધાણાના તેલના ઉદ્યોગને ગ્રામેદ્યોગમાં અગ્રસ્થાન આપવામાં આવે છે. ગામડાની અથ રચના સાથે આ તદ્ન બધભેસતી વાત છે. પેતાની પાયાની જરૂરિયાતમાં ગામડુ સ્વાવલખી અને એ હેતુ સાથે જ ધાણીના તેલના ગામડાઓમાં વ્યાપક ઉપયોગ થાય એ બધી રીતે સુસંગત છે, પણુ મોટી વસ્તીવાળાં શહેરની તેલને લગતી જરૂર યાતને પહોંચી વળવાનેા પ્રશ્ન માત્ર ધાણીના તેલથી ઉકેલી શકાય એ સંભવિત નથી. આજે તે શહેરના લોકો મેટા પાયા ઉપર તેલ પેદા કરતી ઓઇલ મીલના તેત્ર અને વેજીટેબલ ધી વડે જ પેાતાને નિર્વાહ કરે છે. આ તેલના સ્થાને તાજું પીસેલુ તેલ શહેરના લોકો વાપરતા થાય એ ઇચ્છવા યોગ્ય હોય તે તે માટે ફેક્ટરીના તેલ કરતાં અને બાણીના તેલના સ્થાને જુદી વ્યવસ્થા વિચારવી ઘટે છે. આ માટે શહેરની શેરીએ ના નાકે નાકે એબી એકસપેલર ’ એટલે કે વીજળીથી ચાલતી નાના પાયા ઉપરની યાંત્રિક ધાણી જો ગોઠવવામાં આવે તે લોકો આજે જેમ પોતાના ઘઉં કે આાજરી નજીકની ચકકીએ લઇ જાય છે અને આટા પીસાવીને લઈ આવે છે તેમ પોતાના તલ કે શીંગ લઈ જાય અને પીસાવીને પોતાને જોતું તેલ મેળવી લે. આમ કરવાથી મોટા પયા ઉપરની એઇલ-મીલેની જરૂરિયાત ન રહે, એક કૅન્વસ્થ ઉદ્યોગને વિકેન્દ્રિત રૂપ આપી શકાય, અને ચેોખ્ખુ કે ભેળવાળું તેલ એવા કોઇ પ્રશ્ન ન રહે. આવી ગોઠવણપૂર્વક એકલ મીલમાં પીસાતા તેલ ઉપરથી તાજા તેલ ઉપર લોકોને વાળવાના પ્રયત્ન કરવામાં આવે તે તેમાં જરૂર કાર્યકરાને સફળતા મળે. આજે તયાર આટા મળે છે, એમ છતાં પણ સમજણ ધરાવતા લોકો એવા આટાના ઉપયોગ ન કરતાં પોતાના સાકુ કરેલા સારા અનાજને પીસાવીને આટો મેળવવાનો આગ્રહ રાખે છે. તેવી રીતે તેલ પુરૂ પાડવાની નહિ પણ તેલ બનાવી આપવાની આવી વ્યવસ્થા લોકોને માટે જરૂર આકર્ષક બને. ગ્રામેાધોગની દૃષ્ટિએ આ બરાબર છે કે કેમ એ પ્રશ્ન વિચારવાના રહે છે. કોઇ વીજળીના ઉપયોગ સામે સિધ્ધાન્તિક વાંધા કાઢે, પણ ચોકકસ સંયોગોમાં હવે વીજળીનો ઉપયોગ ગ્રામેનઘોગવાળાઓએ અનુમત કર્યો છે. જેવી રીતે ગામડાંની જરુરિયાત ધ્યાનમાં રાખીને ગ્રામોધોગના વિચાર કરવામાં આવે છે તેવી રીતે શહેરની જરુરિયાતાના વિચાર શહેરની દૃષ્ટિએ કરવા ધટે છે, કંઇ એમ પણ કહે કે શહેરમાં બળદની જ ધાણીના તેલનો વ્યાપક પ્રચાર કૅમ ન કરવા? એક તા પાંચ સાત લાખ તેથી વધારે વસ્તી ધરાવતા શહેરાને કાઇ પણ સંયોગમાં બળદની ધાણીનુ તેલ પુરૂ પાડવુ શકય નથી, ખીજું ગામડામાં જયાં તેલ પીસાતું હોય ત્યાં જ આજીએ તેલ વેચવાની દુકાન હેાય એટલે ઘાણીના તેલમાં યાંત્રિક તેલની મેળવણીના કોઇ ખાસ સભવ ન રહે. પણ શહેરમાં ધાણી એક ઠેકાણે હાય, તેલનો જથ્થો ખીજે ઠેકાણે ભેગા થાય અને તેનુ છૂટક વેચાણુ કરતી દુકાને ચોતરફ હાય આમાં ભેળસેળ થવાની ખૂબ સંભાવના રહે છે. એક જાણીતા કાર્યકર જે આજે વિત નથી તેણે ગ્રામેદ્યોગ દ્વારા પ્રતિષ્ઠા અને પ્રસિદ્ધિ મેળવીને ઘાણીના તેલના નામે એલ મીલના સંખ્યાબંધ ડબાઓ ધરાકાને પધરાવ્યા હતા એ મારી જાતમાહીતીના વિષય છે. ઉપર જણ.વેલ વ્યવસ્થામાં સેળભેળને સંભવ જ રહેતા નથી. વાપરનારને તાજામાં તાજુ તેલ મળે છે, આખે ઉદ્યોગ એક ઠેકાણે કેન્દ્રિત થવાને બન્ને અનેક વ્યકિતઓમાં વહેંચાઇ જાય છે. કારા ગ્રામોદ્યોગ સંધ, કોટેજ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ અને એવી અન્ય સંસ્થાના સંચાલકોને આ આબત આ રીતે વિચારવા અને જો ગ્રંથ લાગે તેા તેને અમલી બનાવવા વિનંતિ છે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
સૌરાષ્ટ્રના સિંહ આજે ભૂમિશાયી બન્યા ! આ પત્ર છપાઇ રહ્યુ છે એ
દરમિયાન તા
શનિવાર સવારના ૮૫ વાગ્યે સૌરાષ્ટ્રના આધુનિક ઇતિહાસના એક પ્રમુખ ધડવૈયા શ્રી. અમૃતલાલ દલપતભાઇ શેઠનુ અવસાન થાય છે.
Ah-6-૰e
તા૦ ૨૩-૭-૫૪ ના રોજ સાંજના તેમના ઉપર એકાએક હૃદયરોગના હુમલા આવ્યો અને જીવન મરણ વચ્ચે ઝાલા ખાતુ એક અઠવાડિયું' તેમણે પસાર કર્યું. ગઈ કાલ સુધી આ કટોકટીને અમૃતલાલ ભાઇ તરી જશે એવી કાંઇક આશા બંધાયલી પણ આખરે એ આશા છેતરનારી નીવડી અને ૬૪ વર્ષની ઉમ્મરે તેમણે આપણી વચ્ચેથી સદાની વિદાય લીધી. તેમના વિષે સવિસ્તર લખવ:ની ઈચ્છા હોવા છતાં ચિત્ત અનેલ ઘટનાના સક્ષેભથી મુકત થઇ શકતું નથી અને તેમની સાથે જોડાયલાં અનેક સ્મરણાને સંકલિત કરી શકાય એવી એકાગ્રતા પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. અમૃતલાલભાઇના પ્રભાવશાળી વ્યકિતત્વને અનેક પાસા હતા. તેમનુ જીવન અનેક આછા ઘેરા રંગથી અને ચડતી પડતીના આરોહ અવરોહથી ભરેલું હતું. તે બધામાંથી ભાવી પેઢીને પ્રેરણા લેવા લાયક મુખ્ય ત્રણ બાબતે. હતી. અસાધારણ શકિત મત્તા, અપૂર્વ નિડરતા, અને કુશળ પત્રકારિતા અને એ બધાંની પાછળ અત્યંત ઉંડી દેશદાઝ હતી. અનેક શૌય ગાથાઓથી ભરેલું તેમનું જીવન હતું. તેમના આત્મા કાવ્યમય હતેા તેમનામાં ન કલ્પી શકાય એવી ઉદારતા હતી, રેતીમાં વહાણ ચલાવે એવી સાહસિકતા અને પુરૂષા હતા. એ મરદ હતા, અનેક મરદમાં પણ એ સિંહ હતા. ગ તેવી આતમાં પણ એના મેઢા ઉપરની સ્મિતરેખા કદિ કમાણી ન હતી, એમના વાત્સલ્યમાં કદિ ઉણપ આવી નહતી. આવી તેજ છાયાથી ચમકતું અનેકમાં મરદાનગી પ્રગટાવતું, નિડરતા અને અલિદાનના પાડો શિખવતું જીવન ભાવી પેઢીને ક ંઇ કાળ સુધી પ્રેરણાદાયી બનશે. તેમનુ નામ સૌરાષ્ટ્રના ઇતિહાસમાં સદાને માટે અમર રહેશે.
પરમાનંદ.
તા. ૧-૮-૫૪
કા
અભ્યાસ કકકા સમ જી≠ગી ના આરંભ કીધા અ’ થકી અહા મેં, અન્ને પહેાંચી 'જ્ઞ' સુધી છતાં યે રહી ખરા જીવનથી જ ‘અજ્ઞ' ! ગીતા પરીખ
પ્રબુદ્ધ જીવનના ગ્રાહકોને
આપના ચાલુ સહકાર ઉપરજ પ્રભુધ્ધ જીવન નિર્ભર છે. તેથી આપનું લવાજમ પૂરું' થયાના ખબર મળ્યે મનીઓર્ડરથી વિના વિલએ મોકલી આપવા વિનંતિ છે, આમ છતાં પણ ગ્રાહક તરીકે આપ ચાલુ રહેવા ઇચ્છતા ન હેા તે તે મુજબ લખી જણાવવામાં કૃપા કરીને આળસ ન કરશો. આપ ચાલુ રહેવા ઇચ્છે છે એ આશાએ કાર્યાલય તરફથી વી. પી કરવામાં આવે છે અને કાષ્ટ કોઇ ગ્રાહક તરફથી વી. પી. પાછુ આવે છે. આ કારણ વિનાના ખર્ચથી અમને બચાવશે તે અમારી ઉપર કૃપા કરી એમ અમે
લેખીશું.
વ્યવસ્થાપક, પ્રબુધ્ધ જીવન
વિષયસૂચી
મારી આશા
વીઠ્ઠલદાસ જેરાજાણી સ્વામી આનંદ
ગત અને શેતાન સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહ નવા મકાનના ઉદ્દઘાટન સમારંભ પ્રકી નોંધઃ શ્રી નવલ જેરાજાણીનું અકાળ અવસાન, જુલાઈની યાદગાર ૨૦ મી તારીખ આચાર્ય શ્રી તુલસી અને જૈનાની એકતા, બ્રાણીને ઉદ્યોગ અને શહેરની જરૂરીયાત, સૌરાષ્ટ્રને સિંહ આજે ભૂમિશાયી બન્યા ! કક્કો
નીચલા ધરની સેવા : કપરા અનુભવા અને સફળતા
પરમાનદ
ગીતા પરીખ
*a> ૫૫
૫૬
પણ
હું.
'' ૬૩
8
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૮-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નીચલા થરની સેવા : કપરા અનુભવો અને સફળતા [ડા સમય પહેલાં જ પ્રબુદ્ધજીવનના તા. ૧૫-૫-૫૪ ના અંકમાં “ચંદનવાડી કલ્યાણ કેન્દ્ર ના શિર્ષક નીચે ચંદનવાડી બી. આઈ. ટી. ચાલમાં કામ કરતી એક સંસ્થા વિશે કેટલીક માહિતી પ્રગટ થઈ હતી. એનાજ અનુસંધાનમાં તે કલ્યાણકેન્દ્રના એક કાર્યકર તરફથી ડુંક વધુ આ લેખમાં આપવામાં આવ્યું છે, આવી સંસ્થામાં ચાલતું કાર્ચ લગભગ દરેક ઠેકાણે સરખું જ હોય છે. એટલે અહિં કાર્યની વિભાગવાર સ્પષ્ટતા ન કરતાં..આ કાર્યની શરૂઆત કેવા સંજોગોમાં થઈ અને એનાં મૂળ કયાં હતાં તે વિશે કેટલીક વિગતો તેમજ કાર્ય કરતાં કરતાં જે જે અનુભવે થયા એમાંના | થડાક અહિં રજુ કરવામાં આવે છે. સંગી] . . . . .
. . /., , 1 * * * * * ક્રાતિને સમય એ દરેક દેશના ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષરે આલે- કર્યો, “અમે બધા' ના આશ્રય હેઠળ એ વધુ વેગીલા બન્યા. અનેક ખાયેલું હોય છે. બલિદાન અને ત્યાગની અનેક અગ્નિશિખાએ નવા વર્ગો પણ ખૂલ્યા અને એક મહિના બાદ ત્યાંના જ ભાડુતોને દેશ અને સમાજને ગુંગળ વતી અનેક સમસ્યાઓને બાળી શુદ્ધ સંપર્ક સાધી એમનું એક એસોસીએશન ઉભું કરવાનો નિર્ણય કર્યો.. | વાતાવરણ સરછ દેશને અને સમાજને જાગૃત કરે છે. પરિણામે ત્યારબાદનું સર્વ કાર્ય અને ચંદનવાડી એસેસીએશન” નાં નામ એક એવું અજબ વાતાવરણ સર્જાય છે કે જેમાંથી બાળકથી માંડીને વૃદ્ધ સુધી કોઈ પણ અલિપ્ત રહી શકતું નથી.
ચંદનવાડીમાં રહેતી ચારેય કેમ–ખારવા, મહાર, મહારાષ્ટ્રિયન એ જ ક્રાંતિને સમય આપણા દેશના ઇતિહાસમાં ૧૯૪૨ને દીશ્ચિયન–ને ભેગી કરવી એ અશક્ય નહિ તે પશુ પુષ્કળ જ કપરું હતા. એ સમયની જાગૃતિ પણ અજોડ હતી હવામાં રહેલે હરેક. કામ હતું. કંઇ કાળથી ઘર કરી રહેલી એમની એક બીજા પ્રત્યેની પરમાણુ ચિનગારીનું કામ કરી રહ્યો હતે. અસંખ્ય જુવો એ દેવની ભાવનાને છોડાવી એ બધાંને એકજ ઠેકાણે ભેગા કરવાં એ કામ આ વખતે અનેક ક્ષેત્રની અંદર કાંઈક ને કાંઈક કરવા માટે પ્રેરાયા સહેલું નહોતું. દરેકને વ્યક્તિગત રીતે મળવું પડતું, સમજાવવા પડતાં,
હતા. ભાંગફેડથી માંડી રચનાત્મક પ્રવૃત્તિઓ તરફ એમનાં અનેક અને એમ કરતાં અનેક અપશબ્દ સાંભળવા પડતા. પણ ધીમે નાનાં નાનાં મંડળે કામ કરી રહ્યાં હતાં અનેક તાલીમ કેન્દ્રો પણ ધીમે જેમ જેમ લોકોને અમારામાં વિશ્વાસ. આવતે ગયો તેમ તેમ ખૂલ્યાં હતાં.
અનેક વસ્તુઓ અદ્રશ્ય થતી ગઈ. ત્યાંના ભાડુનું મંડળ સ્થપાયું. આજ અરસામાં મુંબઈ ખાતે કેટલાક જીવનનું એક નાનું પણ સભા બોલાવવી હોય ત્યારે ભારે મુશ્કેલી પડતી. ઘેર ઘેર જઈ સરખું “અમે બધાં’ એ નામનું મંડળ શરૂ થયું. સાત વર્ષના સભ્યને બેલાવવા પડતા, કેટલાક આવવાનું કહી આવેતા નહિ. બાળકે અને બાલિકાઓથી માંડી અઢાર વર્ષના તરૂણ છોકરાઓ * આવનારમાંથી કેટલાક તરત ચાલી જતા. પણુ વખત એનું કામ અને છોકરીઓનું એ જુથ હતુ. કશુંક કરવું એ નિર્ણયે સૌ ભેગાં કરતે ગમે છે અને એ અનુભવે દહાડે હાડે ભૂતકાળની બીનાં ! મળે નાં. “માગે અને તમને મળશે’–Ask and you shall get બની રહી છે. it-એ બાઈબલનું એક સુન્દર વાય છે. અમારે માટે તે એ
બપરના બહેનના વર્ગ માટે પણ એટલી જ મુશ્કેલીઓને ' ! સત્ય જ નિવડ્યું. અમને અનુકુળ એવું કશુંક મળી પણ ગયું.
સામનો કરવાનું હતું. શરૂઆતમાં નાની નાની છોકરીઓ આવતી, તે જ સમય દરમિયાન “રાષ્ટ્ર સેવા દળ” નામની એક વ્યાયામની
પછી શરમાતા શરમાતાં મોટી બહેનેએ આવવું શરૂ કર્યું. પરિણીત તાલીમ આપતી સંસ્થા અલતી હતી. અમે તેમાં જોડાયા અને એક
સ્ત્રીઓ જે પિતાની ઓરડી પાસે વર્ગ હેય તે ઓરડીની અંદરથી નાને એ અખાડે શરૂ કર્યો. જોતજોતામાં અમે ૧૫માંથી ૨૫
બેસીને ભણતી. આજુબાજુવાળાને ખૂબ કુતુહલ થતું કે વળી બે અને ૨૫થી ૧૦૦ અને ૧૫૦ સુધીની સંખ્યા પર પહોંચ્યાં. ધીમે
છોકરાની મા–ભલે તે ઉમ્મરમાં માત્ર વીસ બાવીસ જ વર્ષની હોય. ધીમે આ સંસ્થા આગળ વધવા લાગી.
વળી લખતાં વાંચતાં શીખે છે? શું વળી તે મેટ્રીક પાસ થવાની ? અહિં કડક શિસ્ત અને સંયમના પહેલા પાઠ શિખ્યા. હુકમ
પણ ધીમે ધીમે સમય જતાં આ કુતુહલવૃત્તિ ઓછી થઈ , અને
જે લેકે આવું બેલતાં તે સૌ પછી ભણવા આવવા લાગ્યાં. શરમ | આપતાં અને હુકમનું પાલન કરતાં. દરેક બાળકને નાયકની તાલીમ
સંકોચ દૂર થઈ ગયે અને સ્ત્રીઓ વધુ પ્રમાણમાં ભેગી થતી ગઈ. ' અપાતી. તે વખતે તે એનું મહત્વ સંપૂર્ણ નહોતા જાગતા, પણ
કેટલીક વયેવૃદ્ધ સ્ત્રીઓ હવે અમને મદદ કરવા લાગી. બીજાને જ્યારે આજે દસ વર્ષ પછી એના પર દિષ્ટપાત કરીએ છીએ ત્યારે
સમજાવવામાં અમને સહાયરૂપ બનવા લાગી. પણ એક માળ ઉપર | એક વસ્તુ સ્પષ્ટ તરી આવે છે કે આ વસ્તુએ સૌમાં એક એવી નૈતિક હિંમત પેદા કરી કે જેને લીધે ગમે તે ક્ષેત્રમાં પણ આમાંની
રહેતી હેને બીજે માળે ન આવતી. એટલે દરેક માળ પર જ
જૂદ વર્ગ ચાલુ કરવાની અમને ફરજ પડતી. અંદર અંદરના ઝધડ . . કોઈ વ્યક્તિ ઉભી રહે તે વિના સંકોચે પિતાનું કામ શરુ કરી શકે છે અને સંજોગોને પહોંચી વળી શકે છે. શારીરિક દૃષ્ટિએ જોતાં
તેમજ શરમને લીધે તેઓ પોતાને માળ છોડી નીચે કે ઉપર ન
આવતા. આજે આમાં થોડો ફેરફાર થયે છે છતાં હજુય આ સંકોચ સફળતા ઓછી હતી, કોઈ કાંઈ પહેલવાન બન્યું નહોતું, છતાં નૈતિક
સંપૂર્ણપણે દૂર નથી થયો. એમને ભણતરની કીમત સમજાઈ છે. દષ્ટિએ કેટલીક અમૂલ્ય વસ્તુઓ સૌએ મેળવી હતી
જે ખેને શીખી ગયાં છે એમની તરસ હવે વધવા લાગી છે. એ ] . થડા સમય બાદ એક રાત્રીશાળા શરુ કર ને વિચાર કર્યો.
બહેને તે આગળના ભણતરના વર્ગો જ્યાં ખૂલે ત્યાં આવે છે અને રાત્રે કામ પછી ભટકતા રસોઈએ અને ઘાટીએને જેમ તેમ ભેગા
વધુ શીખવાની માંગણી કરે છે. વૃદ્ધ બહેને ઘણી વખત પિતે અભણું કરી એક નિશાળ શરુ કરી.. આ નિશાળ શરુ કરતાં અનેક અગવડ રહેવા બદલ અફસોસ કરે છે. કેટલીય વાર કહે છે કે “શીખ્યા હતે
કલાઓના અનુભવ અમને મળ્યો. મફત જગા, મફત તે આજે રામાયણ તે વાંચી શકતે,. ભગવાનનું નામ શિક્ષકો અને વિદ્યાર્થીઓ ભેગા કરવાનું કામ–' ત્રણેય કામ જેટલાં. તે વાંચી શકતે. ની આંખે અમે તે આંધળા જ છે સહેલાં ભાસે છે તેટલાં જ અટપટાં છે. પણ સદ્ભાગ્યે અમારી
રહ્યા. પણ આ જુવાન છોકરીઓને તે ઘરઆંગણે તમે તે "સંસ્થામાં કેટલીક ખૂબ મહેનતુ વ્યક્તિએ હતી અને આજે પણ શીખવે છે, તેય કેટલીકને હજુ આવવાનું મન નથી થતું. આવાં સ છે, જેને લીધે કામ આગળને આગળ વધ્યું જ રહ્યું છે.
આવાં વચને અને શીખેલી બહેનને ઉત્સાહ કાર્યકરોને આજ સુધી આ આ વર્ગ શરૂ કર્યા બાદ થોડા જ સમયમાં આશરે બે એક પ્રેરણા પાસે જ રહ્યો છે, અને કામને અજબ એવે વેગ આપ ક વર્ષ પછી ચંદનવાડીમાં ચાલતા વર્ગો જે મુંબઈ વિધાર્થી મંડળના રહ્યો છે. જેમ જેમ એમનાં સંપર્કમાં અમે આવતાં ગયાં તેમ છે આશરા હેઠળ ચાલતા હતા તે સંજોગવશાત્ હ પર વાનો નિર્ણય તેમ એ નનાં જવાની અનેક સમસ્યાઓ ડોકીયું કરતી બહાર છે
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૮-૫૪
' આવવા લાગી. જેમ જેમ એમને પણ કાર્યકરોમાં વિશ્વાસ આવવા સેવાને જ્યારે વાચા આવે ત્યારે સમજવું કે એ નિશાની પડતીની લાગ્યા તેમ તેમ તેઓ પોતાના સુખદુઃખની વાત કરવા લાગી. છે. સેવા તા મુંગી જ શોભે. ગાયે મેહ વરસે નહિ. કાર્યકરો માત્ર બહારની વ્યકિતઓ મટી મિત્રો બનતા ગયા. કેટલીક
અમારી કેટલીક મુશ્કેલીઓમાં એક મેટી મુશ્કેલી નાણાંની સાસુએ એકલી આવી ફરિયાદ કરી જતી તે કેટલીક વહએ સાસુના ' હતી અને છે. છતાં ભાગ્યે મેડ બહેલાં ૫ણું નાણું ઈશ્વરજુમી સામ્રાજ્ય માટે હૈયાવરાળ કાઢી જતી અને રસ્તા પૂછતી.
કૃપાએ મળી રહે છે. અમારા માટે સૌથી આકરી કસોટી તે આ વળી કોઈક પોતાના બાળક માટે ફરિયાદ રજુ કરતી. આમ અનેક
ચારે કે મને સાથે રાખવાને લગતી છે. ચારે કેમની ચિત્ર વિચિત્ર જાતની ફરીયાદે ધીમે ધીમે આવવા લાગી. જેમ જેમ નવી નવી
ખાસીયત છે. એ બધાયને સંભાળતી વખતે અમારી ધીરજ અને
શાન્તિની સંપૂર્ણ કસોટી થાય છે. અનેક વખત એવા નાજુક બાબતે અમારી સામે ઉપસ્થિત થતી ગઈ તેમ તેમ કાર્યનું ક્ષેત્ર
સંજોગે ઉપસ્થિત થાય છે કે જરાક એવી બોલવામાં પણ જો વધતું ગયું. બાળકોના પ્રશ્નો દૂર કરવા એમને માટે શાળા ખેલી,
ગફલત થાય તે આખુંય માળખું પત્તાના ઘરની માફક તૂટી પડે. સ્ત્રીઓ માટે શિક્ષણના વર્ગો તે હતા જ, પરંતુ વૃદ્ધ સ્ત્રીઓ જેઓ
છતાં પણ આવી અનેક મુશ્કેલીઓમાંથી કશું પણ ગુમાવ્યા વગર કશું પણ કરવાને અશક્તિમાન હતી તેમના માટે સાંજે રામાયણ હજુ સુધી અમે સફળતાપૂવૅક બહાર નીકળ્યા છીએ. ' અને મહાભારતની કથા વાંચવાની શરૂ કરી, પુરૂષે માટે વાંચનાલય માટી ખુદાઈને કુંભારના ચાકડા પર ચઢાવવા માટે હવે તૈયાર ચાલુ કર્યું, માંદાઓ માટે દવાખાનું શરૂ કર્યું, છોકરાઓ માટે રમત થઈ ગઈ છે. ચાકડે જેમ જેમ વેગીલે કરશે તેમ તેમ એના પર ગમતા શરૂ કરી, રેશનીંગની અગવડો દૂર કરવા સહકારી ધેરાણે
સુન્દર આકૃતિઓનું સર્જન થશે. શીખી ગયેલી બહેને આજે બીજાને એક દુકાને કાઢી, અને કરજમાં ડુબેલાઓને રાહત આપવા ક્રેડીટ
શીખવે છે. દારૂમાં પૈસા ઉડાવતે બાપ આજે બાળક માટે કશુંક : બેન્ક શરૂ કરી. કરજ તે દૂર કરે પણ બચત પણ કરે એવી તેમના
બચાવતો થયો છે. ગંદામાં ભટકતાં બાળકે આજે નિશાળમાં જતાં માટે સગવડ કરી આપી. આમ એક પછી એક એમ આબાલવૃધ્ધ
થયા છે. આમ ચાકડા પરની માટી ઘાટીલા ઘડાનું રૂપ ધારણ કરતી
જાય છે. થોડા સમય બાદ એ સુન્દર ઘડે બને અને માતૃભૂમિને સૌને માટે કશુંક ક્ષેત્ર તૈયાર કર્યું.
'
ઉપયેગી થઈ પડે એવી આશા અંતરમાં રાખીએ તે હવે એ વધુ - કાર્ય કાર્યને દાખવે છે, એક વડવાઈમાંથી બીજી ફુટે છે તેમ પડતી નહિ જ ગણાય. નાતજાતના વાડા તોડી એક નવા સમાજ જેમ જેમ કામ આગળ વધવા માંડયું તેમ તેમ વધુને વધુ સમ- ઘડાય એ સ્વમ માત્ર સ્વપ્ન જ રહેશે એ શંકાથી મન મુકત થતું સ્થાએ સ્પષ્ટ થવા માંડી અને એ સમસ્યાઓને દૂર કરવા અમે જાય છે. '' કાર્યક્ષેત્રનો વિસ્તાર વધાર્યો. નાને વાલે વિશાળ બને અને આજે "
: સંધ સમાચાર દસ વર્ષે એ એટલે વિસ્તૃત થયે છે કે ચંદનવાડીનાં સૌ કોઈ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા. . એની નીચે નિરાંતે આશ્રય લઈ શકે છે.
તા. ૨૫–૮-૫૪ બુધવારથી તા. ૨-૯-૫૪ ગુવાર સુધી આ કાર્ય કરતાં સારા માઠા અનેક અનુભવ મળ્યા છે. કંઈક મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ તરફથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રબંધ નાના મેટા મેજાઓએ અમારી નાવને ડોલાવી નાંખી હતી. કામ કરાવમાં આવશે. શરૂઆતના સાત દિવસની સભાઓ ગ્લૅવાસ્ક કરતાં અનેક પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થયા હતા અને અનેક ગડમથલો પણ લેજમાં અને છેવટના બે દિવસની સભાઓ રોકસી થીએટરમાં ઉભી થઈ હતી. છેવટે એમાંથી પણ રસ્તે નીકળે હતે. 'રાજ- ભરવામાં આવશે. કિરણના ઉલટાસુલા વાયરા અને કાર્યકરોની તંગી-એ બે બાબતે
રજત મહોત્સવ કાર્યક્રમ. અમને લાંબા સમય સુધી મુંઝવ્યાં હતાં. પણ અનેક વિચારને અંતે - સંધના રજત મહોત્સવ અંગે તા. ૯-૧૦-૫૪ શનિવારથી આટલું તે સ્પષ્ટ સમજાયું છે કે સમાજસેવા અને રાજકારણને તા. ૧૨-૧૦-૫૪ મંગળવાર સુધીના દિવસે દરમ્યાન હાલ તુરત છુટા રાખવામાં જ સંસ્થાને ફાયદે છે. સમાજ સેવા જેટલી શુદ્ધ નીચે મુજબ કાર્યક્રમ ગોઠવવામાં આવ્યા છે.
તેટલે કાર્યને વિકાસ વધુ અને આત્માને આનંદ પણ તેટલે જ, તા. ૯-૧૦-૫૪ શનિવાર સાંજ : રામ-શબરીને નાટયપ્રયોગ - સમાજસેવક તેના પ્રભાવ નીચે આવતી વ્યકિતને વિચાર કરતે તા. ૧૦-૧૦-૫૪ , સવાર : રજત મહોત્સવ સંમેલન કરે છે, ચાલતે કરે છે. બાળક, જેમ ચાલતાં આવડયા પછી ઇચ્છિત » , બપોર : સમૂહ ભોજન
સ્થળે આનંદથી અને હિંમતથી જાય છે તેમ જેનામાં વિચારશકિત !', , સાંજ : મનોરંજન કાર્યક્રમ પિદા કરવામાં આવી હોય તેવી વ્યકિત પોતાને માટે યોગ્ય કે તા. ૧૨-૧૦-૫૪ મંગળવાર રાત્રી : નૌકાવિહાર , અગ્ય પારખી નિર્ણય લઈ શકે છે. સેક્રેટીસ નામના ગ્રીક ફીલસક ' ' સ્થળ સમય હવે પછી નિણીત થશે. ' કહેતે કે એથેન્સને સંપૂર્ણ ગણરાજ્ય બનાવવું હોય તે દરેક માણસને વિચાર કરતા કરવા જોઈએ. એ આજે પણ એટલું જ ,
સત્ય શિવ સુન્દરમ્ સાચું છે. આંગળી પકડી ચાલતું બાળક શરૂઆત માટે ચલાવનારને
(શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના લેખમાંથી ચૂરીને
તેયાર કરવામાં આવેલ લેખસંગ્રહ) : ", ઊંત્સાહ આપે છે પણ ચેડા સમય બાદ તેના મનમાં શંકા પેદા કરે
પ્રકાશક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સઘ. છે કે આમ આંગળી પકડીને ચાલવાને ટેવાયેલું બાળક રખેને અપ- કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશકો સાથે. ' ગનું અપંગ જ ન રહે. એ ટેવ લાંબા સમય માટે ખોટી છે. સમાજ
પ્રગટ થઇ ચૂકયો છે. . વિચાર થાય ત્યાં જ સમાજસેવકની ફરજ પૂરી થાય છે. થોડા
કીંમત : રૂ. ૩, પિસ્ટેજ છો.
મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સભ્યો તથા દિવસ પહેલાં જ શ્રી. કાકાસાહેબને મળવાને લાભ મળે હતા તે
પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો માટે વખતે એમણે એક વાકય ઉચ્ચાર્યું હતું કે ભાષણ આપવાવાળા
કીમત: રૂ. ૨, પોસ્ટેજ હોટ જુદા હોય છે અને સમાજસેવા કરવાવાળા જુદા હોય છે. આ વાક્ય
ન પ્રાપ્તિસ્થાન :
(૧) મુબઈ જૈન યુવક સંધ ૪૫/૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩, ખૂબ જ સચોટ હતું. અને આજસુધી જે રીતે અમે અમારા કાર્યને
(૨) ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય ગાંધી રસ્તા, અમદાવાદ, ૧ ) અનેક ટીકાઓ છતાં વળગી રહ્યા તેની યેગ્યતા પૂરવાર કરતું હતું.
મુબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
. મુદ્રણસ્થાન: જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
somainmenu તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
રજીસ્ટર્ડ ન. મી ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪'
પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪–૪. જીવન વર્ષ ૨ અંક ૮
મુંબઈ, ૧૫ ઓગસ્ટ ૧૯૫૪, વિષાર આફ્રિકા માટે શાલિ`ગ ૮
-----
નિષ્પક્ષ લેાકશાહી?
આજકાલ નિષ્પક્ષ લેાકશાહીના વિચારને શ્રી. વિનોબાજી ઠીક ઠીક આગળ કરી રહ્યા છે. સતબાલજી પણ વિશ્વવાત્સલ્યમાં આ ખામતની શક્રયતા અને ઇષ્ટતાનું અવારનવાર સમર્થન કરતા જોવામાં આવે છે. તા. ૧-૭-૫૪ નાં વિશ્વષાત્સલ્યનાં અકના અલેખ પણ આ જ વિષયને અનુલક્ષીને લખાયેલા છે. તે આવી નિષ્પક્ષ. લોકશાહી શક્ય છે કે કેમ તેના આપણે પણ વિચાર કરીએ.
આજે આપણા દેશમાં Àોકશાહીની પ્રતિષ્ઠા થઇ છે અને રાજ્યના વહીવટ લોકશાસનના ધોરણ ઉપર રચાયો છે. આ ઘટના ભારતના તિહાસમાં સૌથી પ્રથમવારની છે. આજથી બે હજાર વર્ષ પહેલાં મગધ અને આસપાસના પ્રદેશોમાં ગણરાજ્યાની વ્યવસ્થા પ્રજાસત્તાક રાજ્યના ધારણે નિર્માણ કરવામાં આવી હતી એમ ઇતિહાસકા। કહે છે, પણ તેના સ્વરૂપમાં અને આજે જેને આપણે લેાકશાહીના નામે ઓળખીએ છીએ. તેના સ્વરૂપમાં મહત્ત્વના તાવત છે. વળી એ વખતનું પ્રજાસત્તાક મંત્ર પ્રમાણુમાં બહુ મર્યાદિત પ્રદેશને સ્પર્શેલુ હતુ. જ્યારે આજનુ તંત્ર અખિલ હિને એક હેડેથી ખીજા છેડા સુધી સ્પર્શે છે.
આપણને આઝાદી મળી તે પહેલાં એ પ્રકારની રાજ્યવ્યવસ્થાના આપણને પરિચય હતો. એક તા. રાજાશાહી અને બીજી બ્રીટીશશાહી. શ્રીટીશશાહી તંત્રમાં સમયાન્તરે લોકશાસનનાં કેટલાંક તત્વા દાખલ કરવામાં આવ્યાં હતાં; પણ સત્તાનાં મૂળ સૂત્ર તે અંગ્રેજોના જ હાથમાં રહ્યાં હતાં. ૧૯૪૭ના ઑગસ્ટ માસની ૧૫ મી તારીખે હિંદ ખાતે બ્રીટીશ અમલના અંત આવ્યો અને સાચા અર્થમાં રાજકીય સ્વરાજ્ય સ્થપાયું અને રાજ્યતંત્રની નવરચના પ્રચલિત લેાકશાહીના ધોરણે કરવામાં આવી. આ લોકશાહીના પાયામાં નીચેની ત્રણ બાબતો અનિવાર્ય પણે રહેલી છે.
(૧) ભિન્ન ભિન્ન વિચારસરણી અને વલણ ધરાવતા સ્વતંત્ર રાજકારણી પક્ષનું અસ્તિત્વ.
જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક ન : ત્રણ આના
(૨) અમુક મુદ્દતનાં ગાળે પ્રાદેશિક તેમજ મધ્યસ્થ ધારાસભાના સભ્યાની પ્રજાદારા દેશવ્યાપી ચૂંટણી.
(૩) બહુમતી ધરાવતા રાજકીય પક્ષને રાજ્ય વહીવટની સે પણી. લેાકશાહી એટલે લોકોએ ચૂંટેલા પ્રતિનિધિએનું રાજ્ય એટલુંજ નહિ, પણ જે પક્ષના સૌથી વધારે પ્રતિનિધિ ચૂંટાયા હોય તે પક્ષનું રાજ્ય. આ ચૂંટણી સાધારણ રીતે પાંચ વર્ષના ગાળે ગોઠવાય છે અને તેનું જે પરિણામ આવે તે લેકાના બહુમતના વલણને પ્રતિબિંબિત કરતુ હાય છે. જેમ જેમ લોકેના વલણમાં ફેરફાર થાય છે તેમ તેમ લોકપ્રતિનિધિઓ તેમજ રાજસત્તા ઉપર આવતા રાજકારણી પક્ષ-ઉભય સ્વાભાવિક રીતે અધ્યાતા રહે છે. આપણે જેને લોકશાહીના નામથી ઓળખીએ છીએ તેનું સંક્ષિપ્ત સ્વરૂપ આવું છે. આજે જે રાષ્ટ્રો લોકશાહીતંત્ર .. ધરાવતા ગણાય છે તે રાષ્ટ્રોના તંત્રની વિગતામાં ગમે તેટલી ભિન્નતા હાય, પણ તેના પાયામાં ઉપર જણાવી તે ખાખતા મુખ્યપણે હાવાની જ. આથી અન્યથા એવું તંત્ર રશીયાનુ છે કે જ્યાં એક પક્ષનું જ
S
અસ્તિત્વ છે અને જ્યાં તે પક્ષનુ પ્રધાનમંડળ અને તેમાં પણ તેને પ્રમુખ અત્યન્ત વિપુલ સત્તા ધરાવે છે. ચીનમાં દેખાવના અમુક પક્ષે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પણ રાજ્યરચના એવી ઉભી કરવામાં આવી છે કે સર્વ સત્તા સામ્યવાદી પક્ષના પ્રમુખ આગેવાનાના હાથમાં જ કેન્દ્રિત રહે છે. આ બન્ને રાષ્ટ્રો પણ પોતાના તંત્રને નામ તો લોકશાહીનું આપે છે, પણ ત્યાં ભિન્ન ભિન્ન વિચારસરણુિ ધરાવતા સ્વતંત્ર રાજકારણી પક્ષનુ કાં તો અસ્તિત્વ નથી, અથવા તા અમુક એક પક્ષ સિવાય બીજા પક્ષાને સત્તા ઉપર આવવાની કાઇ શક્યતા હોતી નથી, અને ચૂંટણીમાં ગમે તે પક્ષને મત આપવાનું પ્રજાજનોને સ્વાતંત્ર્ય હેતુ નથી તેથી તે તે તંત્રને ોકશાહી કહી શકાય જ નહિ.
આ લોકશાહી એટલે કેવળ અમૃત નથી અથવા તે। જેમાં કશા પણ દેષ, ત્રુટિ કે અનર્થ ન સંભવે એવી આદર્શ રાજ્યરચના નથી. આ લોકશાહીની જેમ સારી ભાજી છે તેમજ તેની અનિષ્ટ એવી પણ ખાજુ છે જ. લોકશાહીમાં જાણે કે કોઈ અનર્થની શકયતા જ નથી એવા કાઇ સમજદાર આદમી દાવા પણ કરતા નથી. દા. ત. ધારાસભાની ચૂંટણી આ ચૂંટણી વખતે રાજ્યસ-તા ઉપર આવવાની સ્પર્ધા કરતા પક્ષે અન્ય પક્ષે સામે અને એક પક્ષના ઉમેવારો અન્ય પક્ષના ઉમેદવારો સામે જે એક પ્રકારની અવહેલનાનીતિ અસ્ત્યાર કરે છે તે ભારે ધૃણાજનક હાય છે. બધા પક્ષે મોટા ભાગે સત્ય અને સભ્યતાને પક્ષહિત સાધવા આડે ગૌણ બનાવીને ચાલે છે; મતે મેળવવા માટે કામી અભિનિવેશ, સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશ અને ત`હ તરેહના અન્ય અભિનિવેશને સારી રીતે ઉત્તેજવામાં આવે છે અને તેને અને તેટલા લાભ ઉઠાવવામાં આવે છે; રાગ અને દ્રેષ અત્યન્ત વિકૃત સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે; કેટલેક ઠેકાણે દ્રવ્યને પુષ્કળ ઉપયોગ કરીને મતા ખરીદવામાં આવે છે. ઉમેવાર તરીકે વ્યક્તિગત લાયકાતને ગૌણસ્થાન આપવામાં આવે છે. કાની કયાં વધારે લાગવગ છે એ મુજબ ઉમેદવારો ચૂંટવામાં આવે છે. સજ્જન અને કર્તવ્યનિષ્ઠ વ્યક્તિ બાજીએ રહી જાય છે અને ગુડી અને કાળા બુજારીઓ, કોમવાદી અને દુરાચારી દૃિ કદિ ચૂટાય છે અને સમાજને નેતા બની જાય છે. ચૂંટણી બાદ સત્તા ઉપર આવેલ પક્ષ સ-તાના કદી દુરૂપયોગ કરતા જ નથી એમ પણ્ હેતું જ નથી. ખીજી બાજુએ અન્ય પક્ષો સતારૂઢ પક્ષને ઉતારી પાડવામાં સતત પ્રતિકુળ ટીકા કરવામાંજઋતિકર્તવ્યના માનતા હોય છે. સમગ્ર રાષ્ટ્રના સામાન્ય હિતાહિતને લક્ષમાં લઈને ભાગ્યે જ કાઇ પ્રશ્ન ઉપર ભિન્ન ભિન્ન પક્ષા સત્તારૂઢ પક્ષને સાથ આપે છે. સત્તારૂઢ પક્ષમાં રહેલા પ્રધાનમંડળની બહારનાં સભ્યોને પક્ષના આદેશ મુજબ હા કે ના કહેવાથી ભાગ્યે જ વિશેષ કાંઇ કરવાપણું હાય છે.
સાકશાહીની આવી અનેક ત્રુટિઓ હોવા છતાં આવી ત્રુટિએથી મુક્ત છતાં લોકશાસનયુકત એવી કાષ્ઠ રાજ્યરચનાની
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૮-૧૪
૫ના હજુ સુધી કોઈ રાજ્યકારણને તત્વવિદ રજૂ કરી શકયા નથી. કામ કરી શકે છે. દા. ત. સત્તબાલજી. રાષ્ટ્રસ્થાનના ભગીરથ તેની સામે આજે તે કોઈ અન્ય વિકલ્પ હોય તે સરમુખત્યાર કાર્યમાં આવી વ્યકિતએ ખૂબ ફાળો આપી શકે છે, પણ શાહીને છે જે આપણને સ્વીકાર્ય નથી. રાજાશાહીને બીજો વિકલ્પ નિષ્પક્ષ લોકશાહીથી આ કોઈ જુદી જ બાબત છે. હતે તે તે હવે સદાને માટે અસ્ત થયે લાગે છે.
નિષ્પક્ષ લોકશાહીના સમર્થનમાં એક એવી દલીલ કરવામાં
આવે છે કે આઝાદી મળવા પહેલાં દેશમાં કેરોસ જ એક પક્ષ લોકશાહીમાં પક્ષેનું અસ્તિત્વ અનિવાર્ય લેખવામાં આવે છે.
હતું અને તે અહિંસા અને સત્ય ઉપર નિર્ભય રહીને અનેક મતએનો અર્થ એમ તો નથી જ કે રાષ્ટ્રના સર્વે કાર્યો પક્ષભેદ ઉપર જ
ભેદે અને પરસ્પરવિરોધી મન્તવ્ય ધરાવતા વર્તુળને પિતાનામાં નિર્ભર છે. દેશમાં રાજકારણી પક્ષે ઉભા થાય છે તેમાં સત્તારહા
સમાવતે, તે સાથે સમન્વય સાધતે, અને દેશના સમગ્ર રાજઉપરાંત બીજાં બે કારણો નજરે પડે છે. એક તે વિચારસરણિમાં
કારણનું એક સૂત્રતાથી સંચાલન કરતા હતા. તે મુજબ જ આઝાદી પાયાને મતભેદ જેમ કે આપણે ત્યાં કોંગ્રેસ અને સામ્યવાદી પક્ષ
મળ્યા બાદ કોંગ્રેસ અન્ય પક્ષોને પિતામાં સમાવીને સમગ્ર રાષ્ટ્રના છે. બીજું વિચારસરણિમાં પાયાને ખાસ મતભેદ નહિ પણ ધારી
રાજ્યવહીવટનું સંચાલન કેમ ન કરી શકે? આ મંતવ્ય બરોબર રચના અથવા તે ધાર્યું લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે કોઈ જરા ધીમે
નથી. આઝાદી પૂર્વે દેશમાં કોગ્રેસ ઉપરાંત બીજા પક્ષે પણ ચાલવા માગતું હોય તે કઈ વધારે ઝડપથી દોડવા માગતું હોય
અસ્તિત્વમાં આવ્યા જ હતા, પણ પરદેશી હકુમત સામેની આપણી એ ગતિભેદ જેવા કે કેગ્રેસ અને પ્રજા સમાજવાદી પક્ષ વચ્ચે
લડત હોવાથી અને તે લડતની સૂત્રધાર ગ્રેસ હોવાથી અન્ય પસા જોવામાં આવે છે. આમ હોવા છતાં પણ રાષ્ટ્રવ્યાપી એવાં કેટલાંક
માથું ઉંચકીને આગળ આવી શકતા નહતા કે દેશમાં પિતાનું કાર્યો હોય છે જેમાં પક્ષભેદને બાજુએ રાખીને સૌ કોઈ જરૂર
સ્થાન જમાવી શકતા નહોતા, વળી પક્ષેને ઉદય સત્તાલક્ષી ભિન્ન પૂરત સાથ આપી શકે છે. દા. ત. નિરક્ષરતાનિવારણ, અસ્વચ્છતા- ભિન્ન વિચારસરણીમાંથી થાય છે. પણ જ્યાં સુધી આઝાદી હાંસલ નિવારણ, મધનિષેધ, કેમવાદનું ઉન્મેલન, અસ્પૃશ્યતાનિષેધ. આવી જ ન કરી હોય ત્યાં સુધી આવી વિચારસરણીને બહુ અર્થ જ નથી. રીતે ભૂદાનપ્રવૃત્તિ એવી જ એક પ્રવૃત્તિ છે કે જેમાં કઈ પણ દેશને આઝાદી મળી, પરદેશી સત્તાએ વિદાય લીધી, આપણા પક્ષને સભ્ય સાથ આપી શકે છે. કોંગ્રેસ તથા પ્રજાસમાજવાદી દેશનું કેવું તંત્ર રચવું અને કેવું ભાવી ઘડવું એ પક્ષ તે આનું સમર્થન કરે જ છે. સામ્યવાદી પક્ષને ભૂદાન પ્રજાની સત્તાનો વિષય બન્ય. આવી ભૂમિકા ઉપર જ સતલક્ષી પ્રવૃત્તિમાં શ્રદ્ધા જ નથી, એટલે કે જમીનના પ્રશ્નને આવા શાંત
ભિન્ન ભિન્ન રાજકીય પક્ષે ઉભા થાય છે અને આપણે ત્યાં પણ અહિંસક આંદોલનથી નીકાલ આવે એમ તે માનતું જ નથી. એમ
જુદા જુદા પક્ષની દલબંદી એજ રીતે ઉભી થઈ રહી છે. છેલ્લા છતાં પણ જે કાંઈ થાય છે તે બહુજનસમાજના લાભમાં તે
વિશ્વયુધ્ધમાં ઈંગ્લાંડ મજુરપક્ષ દ્વારા વિજેતા બન્યું, એમ છતાં છે જ એ રીતે તે પક્ષ ભૂદાન-આંદેલનને જાહેર રીતે વિરોધ
પણ જેવું યુદ્ધ ખતમ થવું અને ચૂંટણી આવી કે મજુરપક્ષ કરતા નથી. આ રીતે દેશવ્યાપી એવી એક યા અન્ય પ્રવૃત્તિ જરૂર
લઘુમતીમાં આવી ગયું અને કેન્ઝર્વેટીવ પક્ષ સત્તા ઉપર આવ્યા, સંભવે છે કે જેના સંચાલનમાં બિનપક્ષભાવે સૌ કોઈ જોડાઈ શકે,
આમ બનવાનું એક કારણ એ છે કે ગ્રેટબીટનમાં સદીઓથી પણ આવો સાર્વત્રિક સહકર એક બાબત છે અને નિષ્પક્ષ લેકશાહી
લેકશાહીની સ્થાપના થઈ ચૂકી હતી અને ભિન્ન ભિન્ન રાજદ્વારી બીજી જ બાબત છે. અલબત ભૂદાન જેવું રાષ્ટ્રવ્યાપી આંદેલન કે
પક્ષેની પણ પાકાપાયે જમાવટ થઈ ગઈ હતી. એટલે ત્યાં સત્તાસ્થાન જેમાં અનેક પક્ષના માણસો સાથ આપી રહ્યા છે તેને અવાન્તર
ઉપર ગાળે ગાળે પક્ષોની ફેરબદલી થયા જ કરે છે અને ત્યાંની એ લાભ જરૂર છે જ કે આવા આંદોલનથી પક્ષ પક્ષ વચ્ચેનું પ્રજાએ એ ફેરબદલીને સારી રીતે પચાવી લીધી છે. આપણે ત્યાં અન્તર ધટે છે અને પરસ્પરનાં ઝેરવેર અમુક અંશે હળવાં બને છે
પક્ષેને ઉભવ. તેમજ જમાવટ પ્રમાણમાં તદ્દન નવી જ વસ્તુ છે. અને આ પરિણામ જરૂર આવકારદાયક અને લોકશાહીમાં રહેલા
અને તેથી જ દેશને સ્વાધીનતા અપાવનાર કોંગ્રેસ હજુ પણ અનિષ્ટને નાબૂદ કરવામાં ઉપકારક બને છે.
સત્તાસ્થાન ઉપર ટકી રહેલ છે. પણ એ સ્થિતિ લાંબો સમય ચાલી આવી જ રીતે રાજકીય પક્ષોની દૃષ્ટિએ તટસ્થ છતાં શક્તિ- ન જ શકે. સમયાન્તરે બીજા પક્ષનું પ્રભુત્વ વધવાનું અને પ્રજાની શાળી પ્રભાવશાળી વ્યક્તિઓ પણ રાષ્ટ્રમાં સંભવે છે અને તેની નાડી જેના હાથમાં આવતી જશે તે પક્ષ જ પ્રજાને-રાજ્યજરૂર પણ ખૂબ છે. આવી વ્યક્તિએ સતારૂઢ રાજકીય પક્ષની સૂત્રધાર બનતે રહેવાને. રાજકારણને આ સ્વાભાવિક ક્રમવિકાસ છે, ચેકીદાર બની શકે છે; સત્તારૂઢ ન હોય એવા પક્ષો ઉપર પણ તેમને પક્ષના અસ્તિત્વ ઉપર રચાયેલી લેકશાહીના વહીવટમાં ઘણી પ્રભાવ પડતો હોય છે. જેમાં રાજકીય મતભેદને કોઈ સ્થાન નથી વખત લોકશાહીને લેપ થતે જોવામાં આવે છે. લેકશાહી એટલે એવા રાષ્ટ્રધારના કાર્યો એવી વ્યકિતઓ કરતી હોય છે અથવા માત્ર બહુમતીનું જ રાજ્ય એમ નથી, પણ લધુમતીના અભિપ્રાય તે કરી શકે છે. કોઈ એક બાબતને જીવનકાર્ય તરીકે સ્વીકારીને તેમજ ઇચ્છાઓનું પણ પ્રતિબિંબ પડે એ રાજ્યવહીવટ એ જ ખરી તે બાબતને સિદ્ધ કરવા પાછળ પિતાની બધી શકિતઓને આવી લોકશાહી કહેવાય. આ ધરણે માપતાં કેવળ પ્રચંડ બહુમતીના જોરે વ્યકિતએ કેન્દ્રિત કરે છે અને એ બાબતને શક્ય તેટલી પાર પાડે રાજ્ય કરતા રાજકીય પક્ષ કે સત્તારૂઢ પ્રધાનમંડળ લઘુમતી વિભઃછે. દા. ત. સ્વ. ઠકકરબાપા જેમણે પછાત વર્ગોને ઉંચે લાવવામાં જે ગના જ માત્ર નહિ પણ બહુજનસમાજનાં અભિપ્રાયની ઉપેક્ષા આખું જીવન ખરચી નાખ્યું, આજે વ્યવહારશુધ્ધિ આચારશુધિતું કરીને પિતાનું ધાર્યું કર્યું જાતે કદી કદી માલુમ પડે છે. કોઈ વાર કાર્યો લઈ બેઠેલા કેદારનાથજી, આખા રાષ્ટ્રના નૈતિક ઉત્થાન માટે અતિ નજીવી બહુમતીના બળ ઉપર જ અમુક પક્ષ સત્તા ઉપર • મથતા વિનોબાજી. એવા એક વ્યકિતસમૂહની આપણને ખૂબ જરૂર આવતા નજરે પડે છે, દા. ત. ૫૧ વિરૂદ્ધ ૪૯ જેવી સ્થિત. છે કે જે પક્ષવાદી રાજકારણમાં માથું મારે જ નહિ પણ જ્યાં આવા પ્રસંગે માત્ર એક યા બે મત હોવાના કારણે એક પક્ષનું જ્યાં લોકો ઉપર અન્યાય, જુલ્મ, આપખુદી થતી દેખે ત્યાં ત્યાં અન્ય લઘુમતી લેખાતા પક્ષ ઉપર શાસન સ્થપાય ત્યારે પણ આ પીડિત વ્યકિત યા વર્ગની વહારે જાય, અન્યાયનું નિવારણ કરે, લેકશાહી કેવી એ પ્રશ્ન થાય છે. વસ્તુત: જેમાં કશા જ છિદ્ર ન પ્રજાના સુખ ઐશ્ચર્યમાં વૃદ્ધિ કરે, વ્યાધિ, આતંક, આફતમાંથી હેય એવી કોઈ રાજ્યપદ્ધતિ હજુ સુધી શોધાઈ નથી. દરેક રાજય લેકોને બચાવે, દુષ્કાળ કે કુદરતી પ્રકેપ પ્રસંગે પ્રજાજનોને બને પદ્ધતિ ગુણ તેમજ દોષથી યુક્ત જ રહેવાની. લાભાલાભની દૃષ્ટિએ તેટલી રાહત પહોંચાડે. આ દિશાએ આજના સાધુઓ ધારે તે ધણું એક યા અન્ય રાજ્યપદ્ધતિને સ્વીકાર કરવામાં આવે છે અને પરિ
ખૂબ જર
માથુ મારે જ
પીડિત વ્યર અન્યાક, જુ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરીના કપર.
, ' ',
તાહ ૧૫-૮-૧૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
'
આ છે
ણામે તેના સદંશ સાથે અસદંશે પણ પ્રજાને ભોગવવાના રહે જ છે. ઘણી વખત પ્રજાએ ચૂટેલું પ્રધાનમંડળ અમુક પ્રશ્નમાં અમુક રીતે જ વિચારે છે અને તેમાં જ તેને પ્રજાનું સાચું અને સર્વાગી હિત દેખાય છે, જ્યારે પ્રજાને તત્કાલીન અભિપ્રાય તેથી તદ્દન વિરૂદ્ધ પ્રકાર હોય છે. આ અભિપ્રાય ઘણીવાર ઓછી માહીતીના પરિણામે અથવા તે અમુક આશ કે આંદોલનના પરિણામે ઉભો થયે હોય છે અને તે પ્રજાના સાચા ને સર્વાંગી હિતને અનુરૂપ હોતા નથી. આ વખતે સત્તારૂઢ પ્રધાનમંડળે શું કરવું? કર્તવ્યનિષ્ઠ પ્રધાનમંડળની ફરજ છે કે આવેશ કે
દેલન હળવું બન્ય પ્રજાને સાચી વાત સમજાશે એવી શ્રદ્ધાપૂર્વક તેણે મકકમતાપૂર્વક પોતાના અભિપ્રાય મુજબ અમલ કરે અને જે તે આ મુજબ વર્તે તે તે ખેટું જ કરે છે એમ આપણે કહી નહિ શકીએ. આમ લેકશાહીમાં અનેક ભયસ્થાન અને અનેક અપવાદસ્થાને રહેલા છે. આમ છતાં પણ લોકશાહીને અન્ય વિકલ્પ કેવળ એક પક્ષની સરમુખત્યારશાહી જ છે એમ સમજીને આજ ઘણા ખરા રાષ્ટ્રો લોકશાહીને સ્વીકારે છે અને તેના અંગઉપાંગો સુધારવા સંસ્કારવા મથે છે. અને એક અપવાદ સિવાય બીજા કોઈ સગોમાં જેને નિષ્પક્ષ કહેવાય એવી લોકશાહીની સંભાવના કઈ કલ્પતું નથી.
આ અપવાદજનક સંયોગ વિગ્રહ જેવી બહારથી આવતી સર્વસાધારણ કટોકટી યા આફતને લગતા છે. આવી કોઈ આફત જ્યારે ઉભી થાય છે ત્યારે તેને પહોંચી વળવા રાષ્ટ્રના બધા રાજકીય પક્ષે એકત્ર થાય છે અને જેને આપણે નિષ્પક્ષ લેકશાહી કહીએ એવી રાજ્યરચના ઉભી કરવામાં આવે છે, પણ આવી રચના માત્ર કટોકટીનું નિવારણ થાય ત્યાં સુધી જ ટકી શકે છે. કટોકટીના નિવારણ સાથે પ્રજા પિતાની મૂળભૂત પ્રકૃતિ મુજબ સ્વાભાવિક રીતે. ભિન્ન ભિન્ન પક્ષોમાં વહેંચાઈ જાય છે અને એ પક્ષો વચ્ચે સત્તાપ્રાપ્તિની હરીફાઈ શરૂ થાય છે.
આદર્શ સમાજરચના કેવી હોય તે વિષે તત્વચિન્તકે એ ઉતર આપતા સંભળાય છે કે જ્યાં કેઈએ કેઈના ઉપર રાજ્ય કરવું ન પડે એનું નામ આદર્શ સમાજન્ચના, પણ આપણે અનુભવ કહે છે કે આવી સમાજના માનવી પાયામાંથી પલટાય નહિ ત્યાં સુધી સંભવિત નથી. તેવી જ રીતે રાજકીય પક્ષોની સત્તાસ્પર્ધા અને તેનાં રાગદ્વેષવર્ધક અનેક અનિષ્ટ પરિણામે ધ્યાન ઉપર આવતાં લોકશાહી તે જોઈએ જ, પણ તે નિષ્પક્ષ હેય તે કેવું સારું એમ આપણા સમાજ દૃષ્ટાઓને લાગે તે સ્વાભાવિક છે, પણ જનતાના સ્વભાવમાં આમૂળ પલટે ન આવે ત્યાં સુધી આવી નિષ્પક્ષ સંકશાહીને વિચાર એક સ્વપ્ન સ્વરૂપે જ રહે ને છે.
બાકી આજની દુન્યવી પરિસ્થિતિમાં લોકશાહી અને પક્ષરહિતતા એ બંને એકમેકના પરસ્પરવિરોધી ત છે અને રહેવાના. વસ્તુતઃ આપણે ત્યાં તે કશાહીની રચના અને વિચારસરણિ તેમાં રહેલા સારાં તેમજ માઠાં ત સાથે પશ્ચિમમાંથી આવી છે. લોકશાહીને દૈવી તેમજ આસુરી બન્ને બાજુ છે. એમાં તે કોઈ શક જ નથી
કે અમાને રાષ્ટ્રના ઘડનારા અમે છીએ એવી આમજનતાને પ્રતીતિ - આપે એવી કોઈ રાજ્યરચના હોય તે તે માત્ર લોકશાહી જ છે. આ તેની ઉજળી બાજુ છે. સાથે સાથે બન્ને પક્ષે વચ્ચેની તુમુલ સ્પર્ધા અને તેનું અત્યંત જુગુપ્સા ઉપજાવે તેવું ચૂંટણી વખતે થતું પ્રદર્શન-આ તેની આસુરી બાજુ છે. આ પ્રદર્શન કઈ પણ સભ્યતાનિષ્ઠ, સત્ય અને અહિંસાના ઉપાસકને ભડકાવે, તેમાં તૈતિક ઘણુ પેદા કરે તેવું હોય છે. આથી એક ખ્યાલ એ પેદા થયે છે કે લેકશાહી તે ઠીક છે, પણ તેની અનર્થપૂર્ણ જડ તેની પક્ષપરાયણતામાં રહેલી છે. આ પક્ષભિન્નતાને ઉશ્કેદ કરીએ તે લેકશાહી વડે
માનવજીવનમાં સ્વર્ગ પેવ કરી શકાય. આ શુભ આકાંક્ષામાંથી પક્ષરહિત લોકશાહીના વિચ રને જન્મ થયે લાગે છે. પણ આપણે ઉપર જોયું તેમ પક્ષે વિનાની લોકશાહી શક્ય જ નથી, તે લેકશાહીમાં પક્ષના અસ્તિત્વના કારણે દેખાતું ભયંકર અનિષ્ટ દૂર કરવાનો ખરો ઉપાય પક્ષેચ્છેદમાં નથી, પણ પશ્ચિમમાંથી લાવવામાં આવેલી લેકશાહીને આપણી સભ્યતાને, આપણી સંસ્કારિતાને ન રંગ આપવામાં રહે છે.
સત્તાસ્પૃહામાંથી અને દેશને ચક્કસ ખ્યાલ મુજબ ઘાવાના મનોરથમાંથી ભિન્ન ભિન્ન રાજકીય પક્ષોને ઉગમ થાય છે દેશનું અહિત કરવાની બુદ્ધિથી કંઈ પણ રાજકારણી પક્ષને ઉદય થતા જ નથી. દરેક પક્ષ તપતની દષ્ટિએ પ્રમાણીક છે એમ આપણે
કાવું જ જોઈએ. તે કશાહીના ઉગમ સાથે રાજકીય પક્ષેને ઉગમ સ્વાભાવિક છે, અનિવાર્ય છે. આમ છતાં પણ પશ્ચિમની નકલ કરીને ચૂંટણી વખતે પરસ્પર ખૂબ વેર ઝેર વધારે એ પક્ષપ્રચાર કઈ પણ પક્ષે શા માટે કરવે જોઈએ? પિતાના પક્ષનું સમર્થન કરવા માટે અન્ય પક્ષને ભાંડ, સાચી ખોટી રીતે ઉતારી પાડે છે, આણી સંસ્કૃતિ સાથે બીલકુલ સંગત નથી, વસ્તુતઃ માનવસભ્યતાને બીલકુલ અનુરૂપ નથી. બીજું ચૂંટણીપ્રચાર અંગે આપણે બીજું ગમે તે કરીએ, પણ જેનાથી આપણને એકાન્ત નુકસાન થયું છે અને જેના અનિષ્ટપણા વિષે ભિન્ન ભિન્ન પક્ષો વચ્ચે બીલકુલ મતભેદ નથી એવા કેમવાદ, જાતિવાદ, સંપ્રદાયવાદને આપણે હરગીજ ઉતેજના ન જ આપીએ, અને એવા રાષ્ટ્રવિધાતક તત્વેને આપણે આપણા ઉમેદવારને જિતાડવા કદિ પણ આશ્રય ન લઈએ--આવી ! સમજુતી શું ભિન્ન ભિન્ન પક્ષે વચ્ચે શક્ય નથી ? આવા ઝેરી પ્રચારને સત્ત ના ઉપયોગથી પણ સપ્તપણે દાબી દેવો જોઈએ. આવી જ રીતે ચૂંટણી પત્યા બાદ સત્તારૂઢ પક્ષ તેમજ અન્ય પક્ષો | વચ્ચેનો વર્તાવ પણ ઉચ્ચ પ્રકારની સભ્યતાના ધારણ ઉપર ઘડવને આપણે પ્રયત્ન કરીએ. કોઈ પણ સારી કે નબળી બાબતમાં સત્તા- ! રૂઢ પક્ષને ઉતારી પાડવાની નીતિ છેડીને સારી બાબતમાં અનુમંદન | આપવું અને મતભેદ ન હોય તેવી બાબતમાં સંપૂર્ણ સહકાર આપ-આ પ્રકારની નીતિ અન્ય પક્ષેએ ધારણ કરવી જોઈએ. આમ લોકશાહીને આપણી સભ્યતાએ ને ઉદાત્તતાને અનુરૂપ રંગ આપવામાં આવે, પરસ્પર વિનય, આદર અને બાંધછોડની વૃત્તિપૂર્વકને વ્યવહાર કેળવવામાં અને રાજકારણી જીવનનું આ રીતે ઉર્ધીકરણ કરવામાં આવે તે પછી લેકશાહીની પક્ષપ્રચુરતા રાષ્ટ્રની એકતા ને પ્રગતિમાં બાધક નહિં પણ સાધક બનશે. બીજી બાજુએ પક્ષવિહીન રાજપ- ' રચનાનું જ જે આજેલન જોરશોરથી ચલાવવામાં આવશે તે તેનું પરિણામ અસ્તિત્વમાં આવેલા કે હવે પછી આવે તે પક્ષેને વિલીન કરવામાં નહિ આવે, પણ એક પક્ષની સરમુખત્યારશાહી સ્થાપવામાં જ આવશે. નિષ્પક્ષ લોકશાહીના પક્ષકાર સમક્ષ આ મારી નમ્ર વિચારણા સાદર રજુ કરું છું..
પરમાનંદ. સત્યં શિવં સુન્દરમ્ . (શ્રી પરમાનદ કુંવરજી કાપડિયાના લેખમાંથી ચૂંશને છે તયાર કરવામાં આવેલ લેખસંગ્રહ)
પ્રકાશક: શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ. કાકાસાહેબ કાલેલકર તથા પંડિત સુખલાલજીના પ્રવેશ સાથે.
પ્રગટ થઇ ચૂકી છે. કીંમત: રૂ. ૩ પરટેજ વાર " મુંબઈ જન યુવક સંધના સભ્યો તથા
પ્રબુધ જીવનના ગ્રાહકો માટે કીમત: રૂ. ૨, પરટેજ ote
પ્રાપ્તિસ્થાન : (1) મુંબઈ જેન યુવક સંધ. ૪૫ ૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ, ૩) (૨) ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય ગાંધી રસ્તા, અમદાવાદ, ૧.૨
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
(E)
પ્રબુદ્ધ જીવન "
તા. ૧૫-૮-૫૪.
: સંધ સમાચાર
કરતું નહોતું ત્યારે આજથી ૨૩ વર્ષ પહેલાં સૌરાષ્ટ્ર' સાપ્તાહિક " બંધારણમાં ફેરફાર
શરૂ કરીને તેમણે રાજશાહી સામે એક મેટી ઝુંબેશ શરૂ કરી હતી
તેમણે ઉભો કરેલા પ્રચંડ આવ્હેલને હિંદના સમગ્ર રજવાડાઓના શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંધની અસાધારણ સામાન્ય સભા સિંહાસનને કંપાયમાન કર્યા હતા, જેનું પરિણામ સમયાન્તરે એ તા. ૩૧-૭-૫૪ શનીવાર સાંજના ૬ વાગ્યે સંધના કાર્યાલયમાં સંધના ,
- સિંહાસનને જમીનદોસ્ત કરવામાં આવ્યું હતું. સૌરાષ્ટ્ર છોડીને પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆના પ્રમુખપણું નીચે મળી
તેઓ મુંબઈ આવ્યા અને જન્મભૂમિ શરૂ કર્યું અને એ મારફતે હતી અને આ પ્રસંગે સંધના બંધારણની કલમ ૫.
પણ દેશી રાજ્યની પ્રજાની તેમ વિશાળ હિંદની તેઓ અનેકવિધ “સભ્ય કેણ થઈ શકે ? -સંધના ઉદેશ તથા નીતિ તેમજ સેવા કરતા રહ્યા હતા. સૌરાષ્ટ્ર ઉપર જળપ્રલય કે દુષ્કાળની પણ કાર્યપદ્ધતિ સ્વીકારનાર તેમજ શિસ્તને લગતા નિયમ મુજબ
જ્યારે જ્યારે આફત આવતી ત્યારે તેઓ મેટા પાયા ઉપર રાહતવર્તવાનું કબુલ કરનાર સેળ વર્ષ ઉપરની ઉંમરની કોઈ પણ
કાર્યો યોજતા અને પ્રજાને જેતી મદદ પહોંચાડતા. આઝાદીની ઊંડી વ્યકિત આ સંધમાં સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકશે.”
તમન્ના, અદ્દભુત નિડરતા, પ્રલેભનમુકતતા અને પત્રકારિત્વના ક્ષેત્રમાં * આ કલમમાં તા. ૨૬-૭-૫૪ના રોજ મળેલી કાર્યવાહક સમિતિની સમયસૂચકતા એ તેમના વિશિષ્ટ ગુણો હતા. દયા અને સેવાની સભાએ નીચે મુજબ ઉમેરવાની ભલામણ સંધના મંત્રી શ્રી પરમાનંદ ભાવનાથી તેમનું આખું જીવન સદા સુવાસિત હતું. શકિતશાળી કુંવરજી કાપડિયાએ રજુ કરી હતી. આ
પત્રકારિત્વ અને સાહસિકતા તેમને પ્રકૃતિથી વરેલાં હતાં. તેમના અપવાદઃ-જૈન વિચારસરણી પ્રત્યે આદર ધરાવતી જૈનેતર વિદેહ થવા સાથે એક તેજલ્લી તારકને સદાને માટે અસ્ત થયે વ્યકિત ૫ણ આ સંધમાં સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકશે” "
છે. આમ છતાં પણ તેમની ઉજજવળ જીવનકારકીદીનાં પ્રેરણાઆ ભલામણ રજી કરતાં તેમણે જણાવ્યું હતું કે “ આજ સુધી દાયી સ્મરણે પ્રજાના દિલમાંથી કંઈ કાળ સુધી ભંસાવાના નથી. જન્મ જૈન હોય તે જ વ્યકિત સંધમાં જોડાઈ શકતી હતી. આ
કરી હતીઆ
1
તેમના આત્માને આ સભા શાશ્વત શાન્તિ ઈચ્છે છે. સુધારાથી સંધ પિતાનું દ્વાર સમાન વિચારસરણી ધરાવતી જૈનેતર
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વ્યકિત માટે ખુલ્લું કરવા માંગે છે અને કોઈ એક કેમ કે સંપ્રદાયના
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા , સ્થાને જૈન વિચારધારા ઉપર વધારે ભાર મૂકવા ઇચ્છે છે અને
આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા તા. ૨૫-૮-૫૪ - એ રીતે સંધની સર્વ પ્રવૃત્તિઓમાં જે બીનકેમ અસાંપ્રદાયિક ભાવ
બુધવારથી શરૂ થશે અને નવ દિવસ સુધી ચાલશે. શરૂઆતના સાત રહેલો છે તેને વધારે સ્પષ્ટ રૂપ આપવા ચાહે છે. આ સુધારાથી
દિવસની સભાઓ ફેંચ બ્રીજ પાસે આવેલા બ્લેવાકી લેજમાં સંધના સ્વરૂપમાં કે કાર્યક્ષેત્રમાં કશો પણ ફેરફાર થતું નથી” આ.
ભરાશે અને સપ્ટેબર તા. ૧ તથા ૨ ની સભા ન્યુ કવીન્સ રોડ સુધારા ઉપર કેટલીએક ચર્ચા અને સ્પષ્ટતા થયા બાદ સભ્યએ આ
ઉપર આવેલા રોકસી થીએટરમાં ભરાશે. હંમેશાં સવારે ૮ વાગ્યે સુધારો સહર્ષ સર્વાનુમતે મંજુર કર્યો હતો.
સભાને કાર્યક્રમ શરૂ થશે. નવે દિવસને કાર્યક્રમ પંડિત સુખલાલજીના રજત મહત્સવના કાર્યક્રમને અનુમતિ
પ્રમુખપણ નીચે સંચાલિત થશે. પહેલા દિવસે શ્રી રામનારાયણ ત્યાર બાદ સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ નકકી કરેલ સંધના પઠક નીતિ અને સૌન્દર્ય' અને શ્રી હીરાબહેન પાઠક દ્રૌપદી' એ આગામી રજત મહોત્સવને કાર્યક્રમ મંત્રીઓએ રજુ કર્યો હતે. આ વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન આપશે. હજુ સુધી બધી વિગતે નકકી કાર્યક્રમની વિગતે અને જવાબદારી પ્રમુખ સાહએ સમજાવી હતી થયેલી નહિ હોવાથી આખી વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ આ અંકમાં અને તેને સભાએ મંજુરી આપી હતી અને પુરે સહકાર આપીને પ્રગટ કરી શકશ્ય તેમ નથી. ૨૦ મી તારીખ સુધીમાં આ કાયૅક્રમ પાર પાડવાની હાજર રહેલા સભ્યોએ ઉત્સુકતા દાખવી હતી. નકકી થઈ જશે. અને દૈનિક છાપાઓમાં તેની સમયસર જાહેરાત
કરવામાં આવશે. ' અનાજના
- સ્વ. અમૃતલાલ શેઠના
, મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અવસાન વિષે શાકપ્રસ્તાવ
શ્રી જૈન છે. કોન્ફરન્સ ઉદ્યોગગૃહ, ત્યાર બાદ શ્રી અમૃતલાલ
નસિંગ, સિવાઈફરી અને ફર્ટ-એઇડના વર્ગો લપતભાઈ શેઠના તા. ૩૦-૭૫૪
શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સ ઉધોગગૃહ, મુંબઇમાં (૧) નર્સિંગ ના રોજ નીપજેલ દુઃખદ
અને મિડવાઈફરી તેમજ (૨) ફર્સ્ટ એઇડના વર્ગો અનુક્રમે બહેને અવસાન વિષે મંત્રીઓ તરફથી
અને ભાઈઓ માટે ડોકટર કિતિલાલ એમ. ભણસાલી, એમ. આર. નીચે મુજબ શેકપ્રસ્તાવ રજુ
સી. પી. જે. પી. અને તેમના અનુભવી સેવાભાવી કાર્યકરોની કરવામાં આવ્યું હતું અને
દેખરેખ હેઠળ શરૂ કરવામાં આવશે. આ શિક્ષણ બહેને અને ભાઈઓને સૌએ સદ્દગતના માનમાં બે '
સામાજિક સેવા, કુટુંઅ અને ધંધાર્થે ઉપયોગી થઈ પડશે. એ દષ્ટિએ મીનીટ ઉભા રહીને એ પ્રસ્તાવ
શિખવા ઈચ્છનાર હેને અને ભાઈઓને પિતાના નામ ઉદ્યોગગૃહના મંજુર કર્યો હતો.
કાર્યાલયમાં (૧૦૯-૧i૭ સી. પી. સેંક, મુંબઈ, ૪) ફોર્મ ભરી,
નોંધાવી જવા વિજ્ઞપ્તિ છે. પૂરતી સંખ્યામાં નામ નોંધાયેથી વર્ગોની શાકપ્રસ્તાવ '
શરૂઆત ઉધોગગૃહમાં કરવામાં આવશે. આ શિક્ષણ લઈ ડિપ્લેમાના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની તા. ૩૧-૭-૫૪ ના રોજ ઉચ્ચ અભ્યાસ માટે જનારને ઉધોગગૃહ દ્વારા ઘટતી સગવડતા મળેલી સામાન્ય સભા શ્રી અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠના અવસાન આપી પ્રોત્સાહન આપવાની ધારણું રાખવામાં આવી છે. પરત્વે ઉંડા ખેદની લાગણી અનુભવે છે. તેઓ સૌરાષ્ટ્રના રાજકીય
* ' . . . નાથાલાલ ડી. પરીખ, ઉથાનના અગ્રદૂત હતા. જયારે દેશી રજવાડાઓની આપખુદ હકુમત
- ' , ' , " : સેવંતીલાલ એસ. શાહ, અને વિલાસપૂર્ણ જીવન સામે કોઈ માથું ઉંચકવાની હીંમત :
માનદ મંત્રીઓ
કણ જાહેર કરી કાર્યકરો
જ ધાર્યે
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૮-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
આચાર્યશ્રી તુલસીગણીની સંઘઆયેતિ પછીના અંકમાં આપવામાં આવશે. વ્યાખ્યાન સભા
: આચાર્યશ્રીનું પ્રવચન પૂરું થયા બાદ સંધના પ્રમુખશ્રી ખીમજી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે તા. ૧૦-૮ પંજ
માંડણ ભુજપુરીઆએ ઉપસ્થિત ભાઈઓ તથા બહેનોને તેમજ ના મંગળવારના રોજ આચાર્યશ્રી તુલસી ગણીનું તેમના નિવાસ
આચાર્ય શ્રી સંધ તરફથી આભાર નિવેદન કરતાં જણાવ્યું કે, સ્થાન ઉપર બપોરના ત્રણ વાગ્યે અનેકાન્ત” એ વિષય ઉપર જાહેર
“આચાર્યશ્રીએ આપણી સમક્ષ અનેકાન્ત જેવા જૈન ધર્મના ભવ્ય યાખ્યાન યોજવામાં આવ્યું હતું. વ્યાખ્યાનશાળા બહેને તથા ભાઈ
સિધ્ધાંતનું જે સુંદર, સુશ્લિષ્ટ અને સૌ કોઈ સહેલાઈથી સમજી શકે છે એથી ખીચખીચ ભરાઈ ગઈ હતી. પ્રારંભમાં સંધના મંત્રી શ્રી.
એવું પ્રવચન કર્યું છે તે માટે અમારા સંધ તરફથી હું તેમને
હાર્દિક આભાર માનું છું અને તેમને વન્દન કરું છું, આવા પ્રભાવપરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ સંઘનું નિમંત્રણ સ્વીકારવા બદલ
શાળી આચાર્યશ્રીના મુંબઈ ખાતેના આગમનથી આપણું સર્વને આચાર્યશ્રી તુલસીગણીને ઉપકાર માનતાં જણાવ્યું હતું કે “અચાર્ય :
ખૂબ આનંદ થયો છે. તેમણે આજે જે વિષય ઉપર ળ્યાખ્યાન શ્રીના આગમન બાદ સંધ તરફથી તેમનું એક જાહેર વ્યાખ્યાન
કર્યું તે સમજવાની અને આપણા જીવનમાં ઉતારવાની આજે સૌથી ગોઠવવાને કેટલાક દિવસથી વિચાર ચાલતું હતું પણ તેમનાં
વધારે આવશ્યકતા છે. મુંબઈ જૈન યુવક સધ પિતાના પાક્ષિક પત્રમાં અન્ય રેકાણે અને સતત ધારાએ વરસતા વરસાદના કારણે આજ સુધી એ સુગ સાધી શકાય નહોતે. ચારેક દિવસ પહેલાં મેં
અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળામાં જે વિચારો અને ઉદાર દષ્ટિને ?
પ્રચાર કરી રહેલ છે તે જ વિચારો અને ઉદાર દૃષ્ટિ આપણને આચા- ન તેમને આ માટે વિનંતિ કરી અને તેમણે સરળપણે મારી વિનંતી
Kશ્રીના હવાખ્યાનમાંથી આજે સાંભળવા મળી છે અને તેથી આજના માન્ય કરી અને આજે આપણે “અનેકાન્ત' જેવા ગંભીર વિષય
પ્રસંગની યોજના વિશેષ સફળ બની લાગે છે. ઉપર તેમને સાંભળવા એકત્ર થઈ શક્યા. આ માટે હું અમારા સંધ તરફથી આચાર્યશ્રીને આભાર માનું છું” પરતુત પ્રસંગે મુંબઈ
આચાર્યશ્રીના આગમન બાદ છાપાઓમાં તેમજ અન્યત્ર અમુક જૈન યુવક સંઘને પરિચય આપતાં મંત્રીશ્રીએ જણાવ્યું કે પ્રકારની ખળબળ જોવામાં આવે છે, પણ આ રીતે ખળખળ “આજથી ૨૭ વર્ષ પહેલાં મુંબઈ, ગુજરાત કાઠિયાવાડમાં અયોગ્ય
કરનાર ભાઈઓને મારી વિનંતી છે કે આપણા સમાજમાં અનેક દીક્ષા અને તેમાં પણ બાલદીક્ષા સામે આરંભાયેલા પ્રચંડ આંદ
સંપ્રદાય છે અને દરેક સંપ્રદાયની ભિન્ન ભિન્ન વિચારધારાએ લનમાંથી આ સંધને ઉદ્દભવ થયો હતો અને આ અનિષ્ટ નિર્મળ છે. આમ છતાં પણ આપણે સૌ ભગવાન મહાવીરના અનુયાયી છીએ કરવામાં મુંબઈ જૈન યુવક સાથે એ દિવસોમાં બહુ અગત્યનો ભાગ અને આ નતે આપણે બધા એકમેકની નજીક આવીએ એ ઈચ્છવા | ભજવ્યો હતે. ચેતરફના તુમુલ આદેલનના પરિણામે આ બાજુએ યેગ્ય છે. આપણાથી અન્યના વિચારે જુઘ હોય તે ભલે હોય, | બાલદીક્ષા લગભગ નામશેષ થઈ ગઈ છે. આજે પણ એ વિરોધ પણ આપણે તેમને શાન્તિથી સાંભળીએ અને તેમાંથી ગ્રહણ કરવા ચાલુ છે અને બલિદીક્ષાની છુટીછવાઈ બનતી ધટનાઓ અમને ગ્ય લાગે તે ગ્રહણ કરીએ. એમાં કોઈને નુકસાન થવાનું નથી. વિસ્મય તેમજ દુ:ખ પમાડે છે.
એમ કરવાથી સદ્ભાવ ઉત્પન્ન થશે. એકમેકની નજીક અવાશે, “આ રીતે બાલદીક્ષાની અટકાયતના પ્રશ્ન સાથે ગાઢપણે
વળી અમુક બાબતે પર વિચારભેદ હોવા છતાં ઘણી બાબતમાં સંકળાયેલા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સ્વરૂપ અને કાર્યપ્રદેશમાં
આપણા વિચારોનું ઐકય છે એમ માલુમ પડશે. મુંબઈ જૈન
યુવક સંધની આ દષ્ટિ છે અને આ રીતે એકતાની બુદ્ધિ કેળવવા કાળક્રમે ખૂબ વિકાસ થતો રહ્યો છે. આજથી અઢાર વર્ષ પહેલાં સંધના બંધારણમાં પાયાના કેટલાક ફેરફાર કરવામાં આવ્યા. માત્ર
માગે છે. અમારા સંઘે આ જ ખ્યાલથી આગળનાં વર્ષોમાં મહાસતી
ઉજવળકુમારી અને આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરીનાં , જાહેર શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક વિભાગને વરેલો સંધ સમસ્ત જૈન સમાજને
વ્યાખ્યાને બન્ય. સર્વ ફિરકાઓના જૈને આ સંધના સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકે
જ્યા છે. અમારી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આથી પણ એવી વ્યવસ્થા કરવામાં આવી. એક પ્રગતિશીલ ક્રાન્તિકારી વિચાર
આગળ જઈને જુદા જુદા ધર્મના વિચાર અને ચિન્તકને બેલાવે
છે, તાતિક, ધાર્મિક અને સામાજીક વિષય ઉપર વ્યાખ્યાને સરણી નક્કી કરવામાં આવી અને શિસ્તનિયમે પણ ઘડવામાં આવ્યા
જે અને આ સ્વીકારે તે જ સંધને સભ્ય બની શકે એવું નિયમન
છે અને સર્વધર્મ સમભાવની ભાવનાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાને
પ્રયત્ન કરે છે. તેને કોઈ પિતાનું નથી અને કોઈ પારકું નથી. સદ્દ કરવામાં આવ્યું. જૈનેની એકતા ઉપર સવિશેષ ભાર મૂકવામાં આવ્યો અને આ એકતાની સાધના એ અમારા સંધની એક મુખ્ય
વિચારની જાગૃતિ અને તે દ્વારા જીવનમાં ક્રાંતિ એ તેનું દયેય છે. પ્રવૃત્તિ બની. આ સંધ તરફથી એકતાનું પોષક અને વિચાર “આપણા નસીબે આપણે એવા યુગમાં જન્મ્યા છીએ કે જ્યારે ઔદાર્યનું સંવર્ધક એવું એક પાક્ષિક પત્ર છેલ્લાં સોળ વર્ષથી કાળે કરીને પાકે એવા મહાપુરૂષ મહાત્મા ગાંધીને આપણે નજરે ચલાવવામાં આવે છે; એક સાર્વજનિક વાચનાલય પુસ્તકાલય ચાલે નિહાળ્યા છે, તેમને જીવન સંદેશ આપણે જાતે સાંભળ્યો છે, તેમણે છે. તેમજ છેલ્લાં ૨૨ વર્ષથી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંધ તરફથી અહિંસાના વિચારને નવ દેહ, નવું રૂપ આપ્યું છે અને દુનિયાના યોજવામાં આવે છે.
વિચારકને તે તરફ વળ્યા છે. અહિંસાને આપણે આપણે પિતાને આપણે સૌ જાણીએ છીએ કે મુંબઈ પ્રતિ આચાર્યશ્રીના ધર્મ માનીએ છીએ તે આપણી તે એ ફરજ બને છે અને ખાસ આગમનને એક હેતુ જૈનેની એકતાના વિચારને વેગ આપવાને છે ' કરીને આપણા સાધુઓ અને આચાર્યોની કે તેઓ ગાંધીજીના તેમની સાથે અમારી આ મિલનભૂમિ છે. એકતાની દિશાએ તેઓ અહિંસા વિચારને ઝીલે અને જગતભરમાં ફેલાવે. તેમણે જ્યારે સત્ય જે કાંઈ કરે તેને સાથ આપ એ અમારૂં કર્તવ્ય બને છે. સામા- એજ ઈશ્વર છે એમ કહ્યું છે ત્યારે તેમણે જૈન ધર્મના જ પાયાના જિક જીવનની વિશુિધ્ધ એ અમારી પણ એટલી જ ચિંતાનો વિષય સિદ્ધાંતને આગળ ધર્યો છે. એમ હું તે ધારું છું. તેમના માર્ગે છે અને તેથી આ દિશાના તેમના પ્રયત્નને અમે સફળતા ચાલવામાં આપણા ધર્મને જ ઉધોત રહેલો છે. ઇચ્છીએ છીએ.”
જૈનમાં એક્તાની વૃત્તિ ઉભી કરવાના, સમાજના આચારત્યાર બાદ આચાર્યશ્રીને પિતાનું વ્યાખ્યાન શરૂ કરવા વિનંતિ વિચારને વિશુદ્ધ કરવાના આચાર્યશ્રીના પ્રયતનેને હું સફળતા ઈચ્છું કરવામાં આવી. આચાર્યશ્રીએ “અનેકાન્ત’ ઉપર એક કલાક સુધી છું અને તેઓશ્રીને હું પુનઃ વંદન કરું છું.” સભા ત્યાર બાદ એક સુસંબદ્ધ અને વિચારપ્રેરક પ્રવચન કર્યું જેને સાર હવે વિસર્જિત કરવામાં આવી.
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
Co
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૮-૫૪
આવામાં જ પસાર જો ખરી જાય છે અને તે તાજેતરમાં
શી? તેઓ નિદીનના
યાત્રાનું ભાતું ભૂદાન યજ્ઞનું કામ શરૂ કરવાની વિનેબાએ મને સલાહ આપી ત્યારની આ વાત છે. સેવાપુરીના સર્વોદય સમેલન પછી એકાદ અઠવાડિયું હું વિનેબા સાથે યાત્રામાં જોડાયા હતા. એ એક અઠવાડિયા દરમ્યાન મારા મનના અનેક પ્રશ્નોના જવાબ મને મળી ગયા હતા, મારે વિનબાને એ પ્રશ્નો પૂછવા પણ નહોતા પડયા. મારા જેવા જ સવાલો બીજા અનેક સાથીઓના મનમાં હતા. તેઓ પ્રશ્ન પૂછતા અને એમને મળેલા જવાબથી મને પણ જવાબ મળી જતા. કેટલીક વાતને પ્રત્યય તે પ્રત્યક્ષ દર્શનથી જ થઈ ગયો. વિનેબાને પગલે પગલે ઉત્તર પ્રદેશનાં ગામડાંના લોકોને મેં જાગતા જોયા. સ્વરાજ પછી પહેલી વાર જનતાની વાણીમાં મને આત્મવિશ્વાસને રણકાર સંભળાય અને બધી રીતે એ તે સ્પષ્ટ થઈ ગયું કે આ
જ કામ કરવા જેવું છે. છે પરંતુ એક પ્રશ્ન મને સતાવી રહ્યો હતો. હું જોતા હતા કે વિનેબાની આ યાત્રા હૈયે હૈયે સુતેલા રામને જગાડવાની પ્રક્રિયા છે. અને એની પાછળ માનવ માત્રમાં રહેલા “રામ” વિષેની તેમની શ્રધ્ધા છે. પિતાને મતની ધમકી આપવા આવનાર માણસમાં પણ જેને પિતાના “રામ” ના દર્શન થયાં હતાં, તેને ભૂમિવાન અને ભૂમિહીનના હૈયામાં રામના દર્શન થાય એમાં નવાઈ શી ? તેઓ હૃદયશાયી ભગવાનને જગાડવાની વાત કરે તે એમને મઢે એ શોભે પણ ખરી, પરંતુ મારે મેઢે ? હું એમના જેવી ઉભરાતી આસ્તિતા લાવું કયાંથી ? આ જ મારી મૂંઝવણને વિધ્ય હતો
એમની પાસેથી વિદાય લેવાનો દિવસ આવ્યું ત્યારે મેં મારી મૂંઝવણ એમની આગળ રજૂ કરી દીધી. મેં એમને પૂછ્યું “હું નાસ્તિક છું એમ તે ન કહેવાય. પણ મારામાં તમારા જેવી ઉભરાતી આસ્તિકતા નથી. છતાયે ભૂદાનનું કામ કરવાની મારી ગ્યતા ગણાય ખરી?”
વિનોબાએ મને વળતે પ્રશ્ન પૂછયો. “ઈશ્વર જેવી કે અવ્યકત શકિત છે કે નહીં એ ચર્ચા જવા દઇએ. પણ ભલાઈમાં તને વિશ્વાસ છે કે નહી ?” ..
મેં હા પાડી. દરેક માણસમાં કાંઈકને કાંઈક ભેલાઈ તે પડી જ હોય છે એવો મને વિશ્વાસ હતા, - વિનોબાએ તરત કહ્યું “એનું નામ જ આસ્તિકતા. ભૂદાનના કામમાં માણસમાં રહેલી ભલાઈ શેાધવા સિવાય બીજું શું કરવાનું છે?”
મને આરિતકતાની વ્યાખ્યા મળી ગઈ. ત્યાર પછીની હજારે માઇલની પદયાત્રામાં એ દિવસના સંવાદે મને ભાતું પૂરું પાડ્યું છે.
નારાયણ દેસાઈ પ્રકીર્ણ નોંધ નીરનું વેચાણ બંધ કરે!
મુંબઈ આસપાસ તાડનાં પુષ્કળ વૃક્ષે છે. આ વૃક્ષમાંથી નાળીયેરના પાણી જે નીરા નામને રસ નીકળે છે. આ રસ વહેલી સવારે તાડના ઝાડમાંથી કાણું પાડીને કાઢવામાં આવે છે. આને એક સ્વાદિષ્ટ તેમજ શક્તિવર્ધક પીણા તરીકે ઉપયોગ થાય છે. આ નીરાને આઠ દશ કલાક રાખી મૂકવામાં આવે છે તેમાં માદકતા આવે છે અને પછી તે તાડીનાં નામે ઓળખાય છે, જે એક પ્રકારને મધ જ છે. આ નીરામાંથી તાડ-ગોળ બનાવી શકાય છે અને તેને શેરડીના ગેળ જે ઉપયોગ થઈ શકે છે. મધનિષેધના કાયદાના પરિણામે નીરાની તાડી બનાવીને વેચી શકાય નહિ કે પી શકાય નહિ. તાડ ઉપરથી નીરા ઉતાર્યા બાદ ત્રણેક કલાક સુધી
તેમાં કશી વિક્રિયા પેદા થતી નથી. ગ્રામદ્યોગના એક અંગ તરીકે નીરા તથા તાડગોળના ઉત્પાદનને લેખવામાં આવે છે. આ નીરા અને તાડગોળના ઉત્પાદન અને વેચાણનું કામ શરૂઆતમાં મુંબઈ સરકાર કરતી હતી, પણ ૧૫ર થી આ કામ મુંબઈ–બેરીવલી ખાતે આવેલ કેરા ગ્રામોદ્યોગ કેન્દ્ર સંભાળે છે. મુંબઈમાં અનેક ઠેકાણે નીરા કેન્દ્રો આ સંસ્થા તરફથી ખેલવામાં આવ્યા છે. અને સવારના ભાગમાં મુંબઇના લકમાંથી જે ઇચ્છે તેને નીરા પીવા મળે છે. આ કેન્દ્રોના વેચાણ માટે જુદા જુદા માણસેને ઈજારે– લાઇસેન્સ-આપવામાં આવે છે, તેઓ ચોકકસ ભાવે નીરા સવારના અમુક સમય સુધી વેચે છે. વેચાણમાંથી ચોકકસ મળતર આ વેચાણ કરનારને મળે છે. સવારના ચોકકસ સમય બાદ વધે નીરા તેની પાસેથી કાં તો પાછો લઈ લેવામાં આવે છે અથવા તે ઢાળી નાખવાની તેના માથે ફરજ હોય છે. પહેલાં તે આ કામમાં બડ્ડ કમાણી જેવું નહોતું. લેકે પણ નીરા શું તે જાણતા નહતા, અને નીરા કેદ્રો પણ ગણ્યાગાંઠ્યા હતાં. તાજેતરમાં નીરાનાં અનેક કેન્દ્રો ખેલવામાં આવ્યા છે અને વેચાણ કરનાર નીરાને બહુ માટે જ ખરીદે છે. આ બધે નીરા કોના પીવામાં જ વપરાય છે કે તેને દુરૂપયોગ થાય છે અને નીરાની તડી બનાવીને છુપી રીતે વેચાય છે કે કેમ એ પ્રશ્ન અને શંકા અનેકના દિલમાં આજે ઉભી થઈ રહી છે.
મુંબઈ આસપાસના ગ્રામ્ય પ્રદેશોમાં મુંબઈ સરકારને નીરાને મોટા પ્રમાણમાં દુરૂપયોગ થયાનું માલુમ પડવાથી એ પ્રદેશમાં નીરાના લાઈસેન્સ-ઈજારા-નહિ આપવાને મુંબઈ સરકારે નિર્ણય જાહેર કર્યો છે. આ સમાચારથી મુંબઈ શહેર સંબંધમાં પણ ઉપરની શંકા વધારે સુદઢ થાય છે. જે કોટિના માણસને મુંબઈમાં નીરા વેચવાને ઇજા આપવામાં આવે છે તેમને જોતાં જ તેઓ નીરા વેચવાને લગતી સરતે પાળતા હશે કે કેમ અને નીરામાંથી સાડી પેદા કરવાના પ્રલોભનથી મુકત રહી શકતા હશે કે કેમ એ વિષે કેઈને પણ શક આવ્યા વિના રહે તેમ નથી. અને તેથી મધનિષેધને કાયદે નીરાના મુકત વેચાણ દ્વારા સારા પ્રમાણમાં ભંગાતા હેય એવી આશંકા આજે અનેક લેકે સેવી રહ્યા છે. -
વસ્તુતઃ નીરાને છુટથી વેચાવા દે અને તાડીથી લેકેને દુર રાખવા એ અશક્યને શકય ક૫વા જેવી વાત છે. ઇંડાનું વેચાણ કરનાર મરધી વેચવાથી લાંબે વખત દૂર રહી શક્તા નથી. એવી જ રીતે તાડી એટલી બધી કમાણીને વિષય છે કે નીર વેચનારને
તાડી બનાવવાથી દુર રાખવે એ બહુ જ કપરું કામ છે. - આને માટે કાયદા કાનુન કરવામાં આવ્યા છે અને ઇન્સ્પેકટરે રાખવામાં આવ્યા છે. પણ ઈન્સ્પેકટરને પતાવવાનું કામ મુંબઈને ધંધાદારી બહુ સારી રીતે જાણે છે અને કાયદા કાનૂનની શિક્ષા તે ગુન્હો કરતા પકડાય ત્યારે ભોગવવાની છે. નીરાનું તાડીમાં રૂપાન્તર કરવું અને એ છુપી રીતે વેચવું–તે બહુ જ સહેલું કામ છે. પરિણામે એવો પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે કે મધનિષેધની નીતિને ધારણ કરનાર સરકાર નીરાના મુકત વેચાણને અનુમત કરીને મધનિષેધના કાયદાને અમુક રીતે નેવે ચઢાવવામાં નિમિત્તભૂત તે થતી નથી ને? આ બાબતમાં સારો અને સહીસલામત માર્ગ એજ છે કે જે મધનિષેધના સખ્ત પાલનને મુંબઈ સરકાર આગ્રહ રાખતી હોય તે તેની પૂર્વ ભૂમિકાસમાન નીરાના વેચાણને કાયદાથી સદન્તર બંધ જ કરવું જોઈએ અને નીરાને થઈ શકે તેટલે ગાળ બનાવીને વેચવાને આદેશ કરવા જોઈએ. આ ધંધાના અનુભવીએ એમ કહે છે કે નીરા બંધ કરવાથી તાડગોળનું વેચાણ નફાકારક નહિં રહે, ઉલટું નુક્સાનકારક નીવડવા સંભવ છે. કુદરત તે નીર મફત આપે છે. સરકાર ઇજારાને દર ઓછો કરે અથવા તે તાડગોળના ઉદ્યોગને આર્થિક ટેકો આપે અથવા તે સરકાર પોતે જ
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૮-૫૪
આ ઉદ્યોગ ચલાવે, પણ તાડગોળના ઉદ્યોગને ટકાવવા ખાતર નીરાને વહેતા મૂકીને મનિષેધના કાયદાને અમુક અંશમાં અશુન્ય અનાવવાનુ જોખમ મુંબઇ સરકાર હરસીજ ન ખેડે. મુખ સરકારને આ ખબત ગંભીરપણે તપાસ ઉપર લેવાની અને નીરાવેચાણુના મુંબઇ શહેરમાં દુરૂપયોગ થવાના ઘણા સંભવ છે એમ સમજીને નીરાનુ વેચાણ કાયદાથી બંધ કરવાની આગ્રહપૂર્વક વિન’તિ કરવામાં આવે છે.
પ્રબુધ્ધ જીવન
માંડલના મફાભાઈનુ પલાકંગમન
તા. ૧-૮-૫૪ ના રાજ માંડલ ગામે પેાતાના એક વયેવૃધ્ધ સેવક શ્રી માભાઇ પુરૂષોત્તમ શાહને સદાને માટે વિદાય આપી. પ્રબુધ્ધ જીવનમાં અવારનવાર જેમના લેખા પ્રગટ થાય છે તે શ્રી. રતિલાલ મફાભાઈ શાહના વિદેહ વ્યકિત પિતા થાય. મેટાં શહેર પ્રસિધ્ધિનાં મથક હેને ત્યાં વસતા કોઇ આગેવાન અવસાન પામે છે તે છાપાઓ મેટા અક્ષરે તેના અવસાનની ગાંધા લે છે. નાના ગામડામાં કાષ્ટ વ્યકિતએ જીંદગીભર અનેકવિધ સેવા કરી હાય, અનેક સામાજિક સંધર્ષોમાંથી તે પસાર થયેલ હાય, રાષ્ટ્રના ઉથ્થાનકાર્યોંમાં તેમ જ આઝાદીની લડતના જુદા જુદા તબકકાએ દરમિયાન તેણે કેટકેટલા કાળા આપ્યા હાય, સુતેલા ગામને જગાડયું હાય, ઘેર ઘેર નવચેતનાની જ્યોત પ્રગટાવી હાય, અન્યાય અને અસત્યને પ્રસંગે પ્રસંગે પ્રતિકાર કર્યાં હોય તે પણ આવી વ્યક્તિની નોંધ છાપાઓમાં ભાગ્યેજ જોવામાં આવે છે. આમ છતાં પશુ ગામડાના આ સમાજસેવકની સેવાનુ, સ્વાર્પણુનું, તપનું મૂલ્ય, કે મહત્ત્વ લેશમાત્ર ઓછું નથી હતુ. સદ્ગત મકાભાઇ આવી એક વ્યકિત હતા. કેટલાંક વર્ષો પહેલાં હું માંડલ ગયેલા અને ત્યાંનાં ભાઇબહેનોને મળેલા ત્યારે મારી આંખે માભાઇને સૌથી જીદા તારવેલા. એ વખતે ઉમ્મરે વૃધ્ધ દેખાતા મકાભાઇમાં મેં જુવાનીનુ જોસ જોયેલું, સુધારકની નિડરતા અને સમાજની દાઝ જોયેલી, જુનવાણી સામે જીવતા પડકાર જોયેલા. એમને ` જોઇને જ મેં મારા માંડલનો પ્ર.સ સફલ માનેલે.
૧૯૦૬/૭ ના અંગભ’ગના આદોલનથી તેઓ રાષ્ટ્રીય ચળ- ' વળમાં પડેલા, ત્યારપછીની રાષ્ટ્રીય લડતના દરેક તબકકે તે અગ્રણી રહીને માંડલની પ્રજાને દારતા અને યુવાનેામાં આત્મભાગના હુતાશ પ્રગટાવતા. દેશના એક નાના ખૂણે વસતા હોવા છતાં સ્વ. મણિલાલ કોઠારી, વીઠ્ઠલભાઈ પટેલ, વલ્લભભાઇ પટેલ અને કોંગ્રેસી અન્ય કાર્યકર્તાઓના સીધા સંપર્કમાં તે આવેલા અને તેમને માંડલ સુધી ખેંચી જવામાં નિમિત બનેલા. તે શરીરે ખડતલ હતા, અને કાઈથી તે કદિ ડરતા નહિ. માંડલની આજુબાજુ માઇલો સુધી ગુડા, બહારવટીઆ કે ધાડપાડુ ચાર લોકો ઉપર તેમની ધાક બેસતી અને પોલીસ ઉપર પણ તેમના પ્રભાવ પડતો. વળી તેઓ સારા વકતા તેમ જ સંગીતકાર હતા. જન્મે જૈન હાઇને જૈન સમાજની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં તે ખૂબ ભાગ લેતા હતા. છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષો દરમિયાન શારીરિક શિથિલતાએ તેમને અવશ બનાવ્યા હતા. લોકમાન્યની સંવત્સરિના પ્રભાતે તે પણ . સમાધિ મરણુ પામી આપણી વચ્ચેથી વિદાય થયા અને એક પ્રાણવાન જીવનનાં અનેક પ્રેરણાદાયી સ્મરણા મૂકતા ગયા
શ્રી જયવત્તી બહેનને ધન્યવાદ
જાણીને આનંદ તેમજ ગૌરવ અનુભવાય છે કે ધુલિયાની શહેર સુધરાના પ્રમુખસ્થાને ત્યાંના એક વર્ષાં જુનાં કાર્યકર્તા એક કચ્છી જૈન બહેન શ્રી જ્યવતી બહેન ગુલાબચંદ શાહની ચૂંટણી કરવામાં આવી છે. તે ત્યાંની સુધરાઇના સભ્ય તરીકે વર્ષોથી કામ કરતાં હતાં અને ત્યાંની શાળા એર્ડના પ્રમુખ તરીકે પણ તેમણે કામ કર્યું છે. ત્યાંના કસતુરબા પ્રસુતિગૃહના તેઓ મંત્રી અને સહકારી ભગિની મંડળના પ્રમુખ પણ છે. ધુલિયાની શહેર સુધરાઇના આ
7
૧
ખીજા ઔં પ્રમુખ છે. આ રીતે પુરૂષોની 'સરસામાં બહેને આગળ આવતી જોઇને અને નાની મોટી અનેક જવાબદારીઓવાળા અધિકાર સંભાળતી નિહાળીને આપણું ક્ષિ પ્રસન્નતા અનુભવે છે. અબળા અબળા મટીને શક્તિ સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે. નારી જાતિને ઉત્કર્ષ સમાજના ઉજ્જવળ ભાવીની આગાહી આપે છે. શ્રી જ્યવતી બહેનને જૈન સમાજના અભિનંદન ઘટે છે. કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્રની શિલારોપણવિધિ
જે સર્વોદય કેન્દ્રની તા. ૧-૭-૫૪ ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં નોંધ લેવામાં આવી હતી તે કેન્દ્રના મકાનની શિલારોપણ વિધિ તા. ૫-૮-૫૪ ના રોજ કચ્છના ચી કમીશનર શ્રી એસ. એ ધાગૅના શુભ હસ્તે ભારે દબદબાપૂર્વક કરવામાં આવી. આ પ્રેસ'ગે સસ્થાના પ્રમુખ શ્રી રામજી રવજી લાલને નિવેદન કરતાં . આ સંસ્થા પોતાના કાર્યક્ષેત્રને સતત વિસ્તારતી રહેશે અને કચ્છી જૈન' અને ‘સર્વો' એ શબ્દો વચ્ચે દેખાતા વિશેષને અને તેટલા નિમૂળ કરવાનો પ્રયત્ન કરશે એવી આશા વ્યકત કરી હતી. શ્રી કેદારનાથજીએ સંસ્થા ઉદાત્ત ઉદ્દેશને આગળ ધરીને મર્યાદિત ક્ષેત્રમાં પોતાના કાના પ્રારંભ કરતી આ પ્રવૃત્તિને આશીર્વાદ આપ્યા હતા. આપણે પણ સંસ્થાના ભાવી વિષે એવી આશા ચિન્તીને આ શિલારોપણવિધિને આવકારીએ. જે મકાનની શીલારાપણ વિધિ કરવામાં આવી તે" પાંચ માળનું એક ભવ્ય સેવાલય બનવાનુ છે અને તેમાં કચ્છી જૈન ભાઇઓ માટે ભેજનાક્ષય, વાખાનું તથા કલીનીક, જ્ઞાનમંદિર, ધર્મશાળા, આરામગૃહ અને સિધાર્થી ગૃહ આટલી સંસ્થાઓના સમાવેશ કરવામાં આવનાર છે. આપણે આશા રાખીએ છીએ કે આ પાંચે સંસ્થા બહુ ચેાડા સમયમાં એવા વિકાસને પામે કે બહુ નજીકના ભવિષ્યમાં પાંચ સંસ્થા એક મકાનમાં સમાવાને બદલે પાંચ જુદા જુદાં મકાતામાં ” પાતપાતાનુ કાર્ય કરતી હોય, ધણું `ખરૂં દરેક સંસ્થાને એક કાર્ય કારી વ્યકિત તેના આત્મા સમાન હાય છે. સંસ્થાના સમગ્ર વિકાસ મોટા ભાગે તેના પુરૂષાર્થ અને તપતુ પરિણામ હોય છે. આ સસ્થાના પ્રાણરૂપ મુનિ શુભવિજ્યજી છે. જોતજોતામાં આવું એક વિશાળ સેવાવૃક્ષ 'ઉભું' કરવા માટે તેમને જૈન સમાજના અનેક ધન્યવાદ ધટે છે. સેવામૂર્તિ મુનિશ્રી ગુલાખચંદ્રજી : એક સ્મરણનાંધ.
આજથી ૨૯ વર્ષ પહેલાં ગાંધીજી કાઠિયાવાડના પ્રવાસે નીકળેલા અને એ પ્રસંગે 'સાનગઢમાં આવેલ "મહાવીર જૈન રન ચારિત્ર આશ્રમની તેમણે `મુલાકાત લીધેલી, તેને લગતી તા ૧૨-૪-૫૧ ના નવવનમાં નોંધ કરતાં જૈન સાધુએ સબંધમાં તે જણાવે છે કે:— દેહની સાથે કર્મ તો જડાયાજે છે. ખાવું, પીવુ, શ્વાસ લેવા, ભિક્ષા અર્થે પર્યટન કરવુ, વ્યાખ્યાન દેવા એકમ છે, છતાં તે સાધુ સન્યાસીઓને સારૂ ત્યાજ્ય નથી ગણાતા, ડૅમ કે તે ક નિષ્કામ બુધ્ધિથી અને પરમાર્થને અર્થે થાય છે. તે જ બુધ્ધિથી અને તે જ અર્થે સાધુ સન્યાસીઓને આ કાળે રેંટિયા ચલાવવાના ધર્મ છે. સમાજમાંથી આજીવિકા મેળવતા સાધુ સન્યાસીએ સમાજના સંગ્રહ કરવા બધાયેલા છે. મરકીથી પીડાતી પ્રજાની સેવા સાધુસન્યાસીઓ ન કરે તે કાણું કરે? સમાધિમાં બેઠેલા સાધુ કામ આંત નાદ સાંભળી વહારે ન જાય તે સાધુ નથી. સર્પદંશથી પીડાતાને જોઇ સાધુ તેના દંશ ચુસી પોતે ઝેર ચડવાનું જોખમ ખેડવાને બધાયેલ છે. તેમજ લાસ ગ્રહ અર્થે આ નિધી ભૂખથી પીડિત વિના ફે નને ઘી બનાવવાને ભૂખમરા ટાળવા ખાતર રેંટિયા ચલાવતા ચલાવતા એકધ્યાન થઈ નવકારમંત્ર પઢી શકે છે, અને આખાં જગતની સાથે એક તાર થઇ શકે છે, એવા સબવ છે કે ધ્યાનમાં બેઠેલા ધણા સાધુ સન્યાસી મત્ર જપતા અનેક પ્રકારના ખીજા વિચારા અને ચ્છાઓ કરતા હાય. આવી સ્થિતિમાં પઢેલા મંત્ર ઘણા ભાગે નિરર્થક જ ગણાય. પણ જે સાધુ રેંટિયા ચલાવતા મત્ર
E
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૮-૫૪
રાજાનાં રાણી ત્રિશલા ક્ષત્રિયાણીના ઉદરમાં તેનું સ્થાપન કર્યું. અને પરિણામે ત્રિશલાના પેટે તેમને જન્મ થયે. આ પ્રકારની માન્યાતા ભગવાન મહાવીરના ગર્ભધારણ અને જન્મ સંબંધે વેતાંબર સંપ્રદાય ધારવે છે અને તેનું સમર્થન શ્વેતાંબર સંપ્રદાયને માન્ય એવા આગમ ગ્રંથો માંથી મળે છે. દિગંબરો જૈને આવી કોઈ ગર્ભાપહરણની કથા માનતા નથી અને 'વેતાંબરને માન્ય લેખાતા આગમ ગ્રંથે તેમને માન્ય નથી. તેઓ ભગવાન મહાવીરને દેવાનંદાની દરમિયાનગીરી સિવાય ત્રિશલાક્ષત્રિયાણીના સીધા સંતાન તરીકે સ્વીકારે છે. “શ્રમણ ભગવાન મહાવીર’ એ નામની પુસ્તિકાની પ્રસ્તાવનામાં શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહે આ પ્રશ્ન ચર્યો છે અને પિતાના અન્તિમ નિર્ણય તરીકે તેઓ જાહેર
પડે છે, તે કદાચ મની સાથે તદાકાર ન થાય તે પણ જેટલું સતર કાંતે છે તેટલે પરોપકાર તે કરે જ છે. જે હિંદુસ્તાનનું ભૂખનું દુઃખ એ છું કરે છે તેટલું હિંદુસ્તાનનું દ્રવ્ય વધારે છે. પારમાર્થિક પ્રવૃત્તિ એ જ પૂજા છે.”
આમાં જે ટૅકારના સાધુ જીવનની કલ્પના કરવામાં આવી છે તેવા એક સાધુ મેં જોયા છે અને તે છે ઉપરોકત આશ્રમમાં કેવળ મૌ ભવે વિદ્યાથી એની સતત સેવામાં જીવન વ્યતીત કરતા મુનિશ્રી ગુલાબચંદ્રજી. કોઇ વિશાળ ભવ્ય જૈન મંદિરમાં આપણે જઈએ તે ત્યાં અનેક મૂતિ એનાં દર્શન થાય છે. તેમાં મુખ્ય સ્થાને જે મર્તિ હે ય છે તેને મૂળનાયક’ કહેવામાં આવે છે. શ્રદ્ધાળુ અનુયાયીગણ આ મૂર્તિની પૂજા ઉપાસના કરવામાં કૃતકૃત્યતા માને છે. એ મંદિર પણ એ મૂળ નાયકના નામથી ઓળખાય છે. અને એ મૂળનાયક વિષેની શ્રધ્ધા મંદિર માટે વિપુલ દ્રવ્ય ખેંચી લાવે છે. પણ ઘણી વખત એવું બને છે કે કળાની દૃષ્ટિએ નિરીક્ષણ કરનારની નજર બાજુએ ખુણામાં આવેલી કોઈ નાની સરખી મૂર્તિ ઉપર ઠરે છે અને તેમાં ઉત્તમ કેટિનું મૂર્તિવિધાન નિહાળીને તે ઊંડી પ્રસન્નતા અનુભવે છે અને “મૂર્તિ તે આનું નામ” એવા ઉદ્ગાર તેના મેઢામાંથી સરી પડે છે. ઉપર જણાવેલ મુનિ ગુલાબચંદ્રજી આ કોટિની વ્યકિત છે. સવારના ચાર વાગ્યે ઉઠે, નિત્યકર્મ પૂજ પ્રાર્થના ક્લાક દેઢ કલાકમાં પતાવીને કામમાં લાગે તે રાત્રે નવ વાગ્યા સુધી કામમાથી માથું ઉંચું ન કરે. અને તે કામ એટલે શું? વિધાર્થીઓનાં કપડાં સીવી આપવા તેમજ સરખાં કરી અાપવાં, સંસ્થાને અંગે સુતારી કામ કરવું તથા શિખ- વતું, રંટીએ ચલાવે તથા વિધાર્થીઓને કાંતતા શિખવવું અને તેમના રેટીઆ સરખા કરી આપવા, સાજા માંદા વિધાથી એની સેવા સુશ્રુષા કરવી વગેરે. આજે તેમની ઉમર લગભગ ૭૦ વર્ષની થઈ હશે. તેમને જ્યારે જુઓ ત્યારે તે આ શાન્ત પ્રસન્ન અને કાર્યરત દેખાય. મુનિશ્રીની અથાક કર્મપરતા જઈને મેં આશ્ચર્ય દાખવ્યું. તેમણે જવાબ આપ્યો કે “ભાઈ, કામ તે કરવું જ. જોઇએ ને? કામ ન કરીએ તે આપણામાં પ્રમદ દાખલ થઈ જાય અને આપણું જીવન હારી જઈએ.” સ્વ. ઝવેરચંદ મેઘાણીએ પણ કેટલાંય વર્ષો પહેલાં ગુલાબચંદ્રજીને જોઈને ભારે આનંદ તેમજ આદર વ્યકત કરેલે, તેમને જોઈએ અને આપણને જંગલે વચ્ચે વસતે, પછાત વર્ગોની, માંદા મેલાની સેવા કરતે કેઇ એક ખ્રીરતી પાદરી યાદ આવે.
સમાજ સેવકે ત્રણ પ્રકારના જોવામાં આવે છે. (૧) અસાધારણ કટિના આગેવાન કાર્યકર્તાઓ જેમનું કામ ખૂબ ઉંડુ તેમજ અતિ વ્યાપક હેય છે. દા. ત. ગાંધીજી, પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂ (૨) જેમનું કામ વ્યાપક વધારે છતાં પરિણામમાં બહુ છીછરું હોય છે. (૩) જેમનું કાર્યક્ષેત્ર અત્યંત મર્યાદિત પણ કાર્યનું ઊંડાણ ઘણુ ઘેરું હોય છે. મુનિશ્રી ગુલાબચંદજી આ ત્રીજી કેટિના સમાજ સેવક ગણાય. આજે તેમને કેટલા ઓછા લે જાણે છે? કાલ સવારે તેઓ નહિ હોય ત્યારે વિશાળ આમજનતા એછી જ તેમના સ્વર્ગવાસને રડવાની છે? એમ છતાં જ્યાં તેઓ છે ત્યાં પ્રકાશ અને ઉષ્મા આપનાર અજોડ પ્રદીપ સમા છે. તે નહિ હોય ત્યારે આ સંસ્થાને ભાગ્યે જ પૂરાય એવી ખોટ પડવાની છે. આવા એક સાચા કર્મયોગી સાધુને મેળવીને એ સંસ્થા ધન્ય બની છે. આજે કેવળ ક્રિયાને વરેલા, પિતાની જાતને સમાજથી પર લેખનારા અને કેવળ ઉપદેશ આપવામાં જ જીવનની ઇતિકતા સમજનારા જૈન સાધુએ આવા મુનિવરને જાણીને સાચા સમાજલક્ષી અને નિષ્ક મ પ્રવૃત્તિના ઉપાસક બને તે કેવું સારું? ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણ સંતાન હતા કે ક્ષત્રીય સંતાન . ભગવાન મહાવીરના જન્મ સંબંધે એવી કથા છે કે ભગવાન મહાવીરનું મૂળ ગર્ભધારણ તે બ્રાહ્મણ શ્રેષ્ઠ રૂષભદત્તનાં પત્ની દેવાનંદાએ કરેલું, પણ તીર્થકરને જન્મ બ્રાહ્મણકુળ હલકું હોવાથી તેમાં ન હોઈ શકે પણ ક્ષત્રીય કુળમાં જ હોઈ શકે એ ખ્યાલથી Lપ્રેરાઈને ઇન્દ્રની આજ્ઞાથી હરિગભેલી નામના દેવે દેવાનંદાની કુક્ષિમાંથી ભગવાન મહાવીરના ગર્ભનું અપહરણ કરીને સિદ્ધાર્થ
“ભગવાન મહાવીર સિદ્ધાર્થ રાજાને ત્યાં નહિ પણ તે સમયના વિદ્વાન બહુશ્રુત પંડિત રૂષભદત્તને ત્યાં જન્મ્યા હતા. તેમના માતાનું નામ દેવાનંદા અને પિતાનું નામ રૂષભદન હતું. પંડિત રુષભદત્ત રાજા સિદ્ધાર્થ બને મિત્ર હોવા જોઈએ, અથવા ગમે તેમ, પણ સિધ્ધાર્થ રાજાએ કૃષભદત્ત પંડિતને ત્યાં જન્મેલ આ તેજસ્વી બાળકને જોઈ પિતાને મેળે લીધેલ હોય અથવા વિલીન થયેલા સૈકામાં બનતું હતું તેમ બાળકની અદલાબદલી કરી લીધી હેય. ભગવાન મહાવીરે પણુ જાહેરમાં દેવાનંદાને પિતાની માતા તરીકે સ્વીકાર્યો છે એટલું જ નહિ પણ શાસ્ત્રકારોએ તીર્થકરોની માતાને સ્વર્ગો મેકલેલ છે તેમાં દેવાનંદનું પણ સ્થાન છે, ત્રિશલાનું નહિ સ્વર્ગ મા એ આપણે ભૂલવાનું નથી”
મૂળ આગમાં ભગવાન મહાવીરની માતા તરીકે ત્રિશલા તેમજ દેવાનંદા ઉભયને સ્વીકારતા ઉલ્લેખો આવતા હદને સાચું અને શું હું તેને સહસા નિર્ણય આપ મુશ્કેલ છે, ઉપરોક્ત વિધાન મુજબ મહાવીર દેવાનંદાનું બાળક હોય તે રાજા સિદ્ધ નંદિવર્ધન નામના એક બાળકના પિતા હેઈને અન્ય કોઇના બાળકને તેઓ ગોદ લે એ શક્ય જ લાગતું નથી. વળી ઉપર સૂચવ્યું છે તેમ બાળકના આવી અદલાબદલીનું અનુમાન પણ કેવળ એક તકે જ લાગે છે. તે વખતની પરિસ્થિતિ, જૈન તેમજ બ્રાહ્મણો વચ્ચેની ઉગ્ર અથડામણુ વગેરે બાબતે લક્ષ્યમાં લેતાં એક જ અનુમાન સહજ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે કે દેવાનંદા અને ભગવાન મહાવીરને સંબધ
અને ગર્ભાપહરણને આખે પ્રસંગ બ્રાહ્મણે વર્ગ પ્રત્યેના પરંપરાગત દેષમાંથી જ કપાયલે હવે જોઈએ અને વસ્તુતઃ ભગવાન મહાવીર ત્રિશલા અને સિદ્ધાર્થના જ સીધા સંતન હોવા જોઇએ. ગભૉપહરણેની કલ્પના પાછળ મૂળમાં માન્યતા છે એ રહેલી છે. કે તીર્થકર બનેવાને નિર્માણ થયેલી વ્યકિત બ્રાહ્મણે જેવા નીચ કુળમાં જે ન લે પણ તેને જેને હંમેશા ક્ષત્રીય કુળમાં જે હેવો જોઈએ. આ માન્યતાને આધાર ઉપર શાસ્ત્રકારોએ દેવાનંદાને ગર્ભનું અપહરણું કરાવ્યું અને ત્રિશલા માતાને ત્યાં તેમને જેન્મ થયાનું જેણાવ્યું. પણું એ ગેવર્ણ કરનાર એ વિચારવું ભૂલી ગયા કે ભલે મહાવીરને જેન્મ ત્રિશલાની કુક્ષિમાં થયો, પણ આખરે મૂળ બીજ અને તેમાંથી સંબધિત થયેલું બાળક તે રૂષભદત દેવાદાનું જ હતું. આ હકીકત સ્વીકારીએ તે ભગવાન મહાવીર ક્ષત્રીય માતપિતાના નહિ પણ બ્રાહ્મણે માતપિતાના જ ખરા સંતાન લેખાય. હૈષભાવથી પ્રેરાઈને એક કલ્પને તે કરી, પણે તે પણે આખરે કામયાબ ને નીવડી.
ક્ષત્રી અને બ્રાહ્મણ વચ્ચે ભારતના ઈતિહાસમાં કાળજને સંઘર્ષ ચાલતું આવ્યું છે. બ્રાહ્મણ પરંપરા હંમેશા સ્થિતિચુસ્ત રહી છે અને સ્થિર થયેલી સમાજ રચનાને જેવી હોય તેવી ટકાવી રાખવા પાછળ જ તેની સર્વ તાકાત કેન્દ્રિત થતી રહી છે. આ સ્થિર અને સુપ્રતિષ્ટિત સમાજે સ્થિતિમાં પલટો લાવવાનું કાર્ય એ કાળમાં ખાસ કરીને હમેશા ક્ષત્રીઓએ કર્યું છે. પરશુરામ અને રામચંદ્ર વચ્ચેને સંધર્ષ આ જ બાબતને સૂચક છે. શ્રી કૃષ્ણ પણ બ્રાહ્મણ પરંપરાના–વેદપ્રતિષ્ઠાના-વિરોધી હતા. એ ભગવદ્ ગીત માંથી સારી રીતે સ્પષ્ટ થાય છે. ભગવાન મહાવીરનું જીવનકાય પણ એકાન્ત બ્રાહ્મણ વિધી અને ક્ષત્રિય પરંપરાને સવથા અનુ૫ હતું. તેથી તેઓ ક્ષત્રીય દંપતીના સંતાન હતા એમ માનવું જ વધારે સમીચીન અને સયુતિક લાગે છે.
પરમાનંદ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫-૮-૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
=
आषाढस्य प्रथम दिवसे
જ સર પડી રહીને વર્યાનો પ્રથમ ,
[ કવિકુલગુરૂ કાલિદાસના સુપ્રસિદ્ધ કાવ્ય મેઘદૂતની ઉપરની પંક્તિથી શરૂઆત થાય છે. કઈ પણ અપરાધના કારણે કોઈ એક યક્ષને હિમાલયમાં આવેલી અલકાપુરી છોડીને દક્ષિણ પ્રદેશમાં આવેલ રામગિરિ ઉપર એક વર્ષ ગાળવાની ભગવાન કુબેર શિક્ષા કરે છે. પોતાની પ્રિયતમાના વિરહમાં ચક્ષ જેમ તેમ કરીને તે આઠ મહીના ગાળે છે પણ વરૂતુના પ્રારંભ સાથે યક્ષ અત્યન્ત વિરહવ્યાકુલ બને છે, પિતાની પ્રિયતમાને તીવ્રપણે સંભારે છે અને આકાશમાં આરૂઢ થયેલા અને ઉત્તર દિશા ભણી ગમન કરી રહેલા સ્વજનસમાં મધરાજની મારફત તન્વીચામાં ચારૂલેચના ચક્ષિણીને સંદેશા પાઠવે છે. મેધદૂતની આ કાવ્યવરતુ છે. એ જ આષાઢનાં પ્રથમ દિવસને અનુલક્ષીને કવિસમ્રાટ રવીન્દ્રનાથે એક અદ્ભુત કાવ્યાત્મક પત્ર લખેલા જુલાઈ માસના નચિકેતામાં પ્રગટ થયેલ તેને અનુવાદ નીચે સાભાર ઉધત કરવામાં આવે છે. આ લેખ દોઢ માસ વહેલે પ્રગટ થઈ શકે હેત તે વધારે સમયેચિત લેખાત.
પરમાનંદ] શિયાલદહ.
આવીને પડતા નથી. વિલાયત જતી વેળાએ રાતા સમુદ્રના સ્થિર જળમાં બુધવાર, ૨ આષાઢ, ૧૨૮૮ જે અલૌકિક સૂર્યાસ્ત જે હતું તે આજે કયાં છે ? પણ સદ્ભાગ્યે - કાલે “આષાઢસ્ય પ્રથમ દિવસે વર્ષને નવ રાજ્યાભિષેક ભારે એ મારા જોવામાં આવ્ય, સદ્દભાગ્યે મારા જીવનમાં એ એક સધ્યા દમામથી ઉજવાઈ ગયે. દિવસના ભાગમાં ખૂબ તાપ રહ્યો, પણ ઉપેક્ષિત થઈને વ્યર્થ ન ગઇ. અગણિત દિવસરાતમાંને એ એક સાંજવેળાએ ઘનઘેર વાદળ ઘેરાઈ આવ્યાં.
અત્યન્ત આશ્ચર્ય પૂર્ણ સૂર્યાસ્ત મારા સિવાય પૃથ્વીના કોઈ કવિએ કાલે મને થયું કે આ વર્ષના પ્રથમ દિવસ. આજે અ~
જે નહીં. મારા જીવનમાં એને રંગ રહી ગયું છે. એ એક કૂપની અંદર પડી રહીને દિવસ ગાળો એના કરતાં તે ભીંજાઈ એક દિવસ તે જાણે મહામૂલ્યવાન ખાને! બાગમાંના મારા કેટલાક જવું સારૂં. ૧૨૯૯ ની સાલ બીજી વાર આવવાની નથી. વિચારી
દિવસે, ત્રીજા માળની અગાસીમાં ગાળેલી કેટલીક રાત, પશ્ચિમ જોતાં લાગ્યું કે હવે આયુષ્યમાં અષાઢના પ્રથમ દિવસેય કેટલા અને દક્ષિણના વરંડામાં ગાળેલા વર્ષોના દિવસે, ચન્દનનગરની ગંગાની આવશે ! એ બધાને સરવાળો કરતાં જે ત્રીસેકની સંખ્યા થાય તે
કેટલીક સાંજ, દાર્જિલિંગમાં સિંચલ શિખર પર એક સૂર્યાસ્ત તે. ખૂબ લાંબુ જીવ્યે કહેવાય !
અને ચન્દ્રોદય, આવા તે કેટલાય ઉજજવલ સુન્દર ક્ષણુખંડ જાણે " મેધદૂત લખાયા પછી અષાઢને પ્રથમ દિવસ એક વિશિષ્ઠ
મનમાં ‘ફાઈલ” થઈ ગયા છે. દિવસ તરીકે અંકિત થઈ ગયો છે, કાંઇ નહીં તે મારે માટે તે બાલ્યાવસ્થામાં વસંતની ચાંદની રાતે જ્યારે અગાસીમાં પડયો ખરો જ.'મને ઘણીવાર થાય છે કે મારા જીવનમાં આજે બધા દિવસે રહે ત્યારે ચાંદની જાણે સમુદ્રના શુભ્ર ફીણની જેમ બિલકુલ એક પછી એક અવ્યે જાય છે. કાંઈક સૂર્યોદય ને સૂર્યાસ્તથી રંગીન,
ઉભરાઈ જઈને મને ડુબાડી દેતી. જે પૃથ્વીમાં આવી પડ છું તે કોઈ ઘનઘેર મેઘે સ્નિગ્ધનીલ, કોઈ પૂર્ણિમાની પેટનાએ વેત
પૃથ્વી પરના માણસ બધા અદ્ભુત જીવ છે. તેઓ દિવસરાત માત્ર પુષ્પના જે પ્રફુલ-એ મારે મન એછા સદભાગ્યની વાત છે ? નિયમ ઘડે છે ને દીવાલ ચણે છે-રખેને કશું છતું થઈ જાય એ એની કિસ્મત કાંઇ જેવી તેવી થેડી જ છે?
બીકે કાળજીપૂર્વક પલ પર પડદા- ટાંગ્યે જાય છે. ખરે જ પૃથ્વી હજાર વર્ષ પહેલાં કાલિદાસે જે અષાના પ્રથમ દિવસનું સ્વાગત
પરના જીવ ભારે અદ્ભુત છે. એ લેકએ ફુલનાં ઝાડને આખું કર્યું હતું તે જ, પ્રાચીન ઉજજયિનીના પ્રાચીન કવિને, અનેક કાળના
ઢાંકી દે તે ઘટાટોપ પહેરાવી દીધું નથી, ચન્દ્રની નીચે ચંદર શત શત સુખદુઃખ-વિરહમિલનમય નરનારીઓને, અષાઢસ્ય પ્રથમ ટાંગી દીધે નથી એ ભારે નવાઈની વાત છે. સ્વેચ્છાએ , અંધ દિવસ મારા જીવનમાં પણ પ્રત્યેક વર્ષે એના સમસ્ત આકાશવ્યાપી બનેલા એ લોકે બંધ પાલખીમાં બેસીને પૃથ્વીમાં થઈને કણ જાણે ઐશ્વર્ય સહિત ઉગે છે, એ અતિ પુરત અષાઢને પ્રથમ મહાદિન શું જોઈને ચાલ્યા જાય છે! જે મારી વાસના ને સાધનાને અનુરૂપ મારા જીવનમાંથી એક એક કરતાં ઓછો થતો જાય છે. આખરે બીજો જનમ મળશે તે આ એટણીમાં ઢંકાયેલી . પૃથ્વીની બહાર એક વખત એવો આવશે કે જ્યારે કાલિદાસને એ દિવસ, ભારત
નીકળીને કઈક વિશાળ ઉન્મુકત સૌદર્યના આનન્દલોકમાં જઈને જ વર્ષની વર્ષાને એ ચિરકાલીન પ્રથમ દિન, મારે નસીબે એક પણ
હું અવતાર લઈશ, જેઓ સૌન્દર્યમાં સાચેસાચ નિમગ્ન થઈ શકતા બાકી રહેશે નહીં. આને વિચાર કરું છું ત્યારે પૃથ્વીને ફરી એક વાર
નથી તેઓ જ સૌન્દર્યને માત્ર ઇન્દ્રિઓનું ધન કર્ણને તેની અવજ્ઞા
નથી તેઓ જે સન્દિયને ધારી ધારીને જોઈ લેવાની ઈચ્છા થઈ આવે છે. થાય છે કે જાણે
કરે છે. પણ એમાં જે અનિવાર્ચનીય ગંભીરતા રહી છે તેને જીવનના પ્રત્યેક સૂર્યોદયનું જાગૃત રહીને અભિવાદન કરે, પ્રત્યેક સૂર્યોતને
આસ્વાદ જેમણે લીધે છે તેઓ જાણે છે કે સૌન્દર્ય ઇન્દ્રિયની પરિચિતની જેમ વિદાય દઉં. હું જો સાધુ પ્રકૃતિને માણસ હેત તે
શકિતથી ય અતીત છે; માત્ર આંખ ને કાન તે દૂર રહ્યાં, સમસ્ત
હૃદયથી એમાં પ્રવેશ કરવા છતાંય વ્યાકુળતાનો પાર રહેતા નથી. વિચારત કે જીવન નશ્વર છે, આથી બધા દિવસેને વૃથા વેડફી ન દેતાં સત્કાર્યમાં અથવા હરિનું નામ લેવામાં ખરચવા ઠીક, પણ
સદ્દગૃહસ્થને વેશ ધરીને સરિયામ રસ્તે થઈને આવજા કરૂં એ મારા સ્વભાવમાં જ નથી. તેથી જ મને કદિક કદિક થાય
છું, સદ્ગહની સાથે રીતસર ભદ્રભાવે વાતચીત કરીને જીવનને ! છે કે આવા સુન્દર દિવસરાત મારા જીવનમાંથી દરરોજ ચાલ્યા
નિરર્થક વેડફી રહ્યો છું. હું હૃદયથી શું અસભ્ય-અભદ્ર–મારે માટે જાય છે ને હું એમના સમસ્તને ગ્રહણ કરી શક્તા નથી ! એના
કયાંય શું કોઈ અત્યન્ત સુંદર અરાજક્તા નહીં મળી રહે ? કયાંય બધા રંગે, એના પ્રકાશ ને છાયા, આ આકાશવ્યાપી નિઃશબ્દ
શું પાગલ લેકને આનન્દમેળે નહીં ભરાતે હોય? પણ આ બધુ સમારોહ, સ્વર્ગલોક ભૂલોક વચ્ચેના સમસ્ત શુન્યને પરિપૂર્ણ કરી
શું બકયે જાઉં છું? કાવ્યના નાયક આવું બધું બેલે, રૂઢિચુસ્તતા
પર ત્રણચાર પાનાં ભરીને માટી સ્વગતોકિત ઉચ્ચારે ને સમસ્ત દેનાર શાન્તિ અને સૌન્દર્ય–એને માટે કાંઈ ઓછી તૈયારી ચાલી
માનવસમાજથી પિતાને માટે માને. સાચું કહો તે આવું બધું રહી છે? કેટલું વિશાળ છે ઉત્સવનું ક્ષેત્ર ! ને આપણા અંતરમાંથી કહેતા મને શરમ આવે છે. એમાં જે સત્ય રહ્યું છે તે ઘણા લાંબા
એને ઘટને આવકાર સરખેય મળતો નથી ! જગતથી કેટલે દૂર આપણે સમયથી મટી મેટી વાતે નીચે દબાઈ ગયું છે. પૃથ્વીમાં બધા વસીએ છીએ ! લાખ લાખ જેજન દૂરથી લાખ લાખ વરસેથી અનન્ત મટી મેટી વાત કર્યા કરે, તેમાંને એક અગ્રગણ્ય. એકાએક અન્ધકારને માગે યાત્રા કરીને એકાદ તારાને પ્રકાશ આ પૃથ્વી પર આટલે વખતે મને એનું ભાન થયું. આવી પહોંચે ને આપણા અંતરમાં એ પ્રવેશ કરી શકે નહીં!—એ આપણું પુન:-જે મૂળ વાત કહેવા બેઠો હતો તે કહી લઉં. ગભરાશે અંતરથી લાખ જોજન દૂર દૂર જ રહી જાય ! રંગીન પ્રભાત અને
નહીં, બીજાં ચાર પાનાં ચીતરવાને નથી. મૂળ વાત એ કે આષાઢના રંગીન સયા, દિગ્વધૂઓનાં છિન્ન કણહારમાંથી એક એક માણેકની પ્રથમ દિવસે સાંજે મુશળધાર વૃષ્ટિ થઈ ગઈ છે. બસ.. જેમ, સમુદ્રના જળમાં સરતાં જાય છે. એમાંના એકેય મારા મનમાં (છિન્નપત્ર)
રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૮-૫૪
મુદ્દા પર ભારતીય દર્શનેના વિચારો સરળતાથી એક જ સ્થાને પુસ્તક પરિચય
જાણી શકે. ગણધરવાદ: લેખક, પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા; - આ આટલે પરિચય પ્રસ્તુત ગ્રંથનું મહત્વ અને ઉપયોગીતા. પ્રકાશક : ગુજરાત વિધા સભા, ભદ્ર, અમદાવાદ; કીમત રૂ. ૧૦. સમજવા માટે પૂરતું છે. ગણધરવાદને અનુવાદ તત્વજિજ્ઞાસુ સમજી
ગુજરાતી ભાષામાં નિર્માણ થયેલ દાર્શનિક સાહિત્યમાં વિશિષ્ટ શકે એવી સરલ અને મિત ભાષામાં કરવામાં આવ્યું છે. પણ સ્થાન ધરાવવાની પ્રેગ્યતાવાળા આ ગ્રંથ સંબંધે માહીતી આપતાં આથી વિશેષ આકે તે અનુવાદકની લગભગ ૧૫૦ પાનાની પંડિત સુખલાલજી જણાવે છે કે “તાંબર (જૈન) પરંપ
પ્રસ્તાવના અને તેમાં પણ વિષયપ્રવેશવિભાગ છે. આ વિભાગમાં રાના સંસ્કાર ધરાવતે શ્રધ્ધાળુ ભાગ્યે જ કોઈ એ
એ જ છે. એવે
હશે જેણે છે જેમાં ૧૧ ગણધરનાં ૧૧ શંકાસ્થાને નીચે મુજબ રજુ કરવામાં
આવ્યા છેઃઓછામાં ઓછું પજુસણના દિવસોમાં કલ્પસૂત્ર સાંભળ્યું ન હોય.
(૧) જીવનું અસ્તિત્વ (૨) કર્મનું અસ્તિત્વ (૩) તજજીવકલ્પસૂત્ર મૂળમાં તે નહિ પણ તેની ટીકાઓમાં ટીકાકાએ ભગ
તછરીર–અર્થાત જીવ અને શરીર એક જ છે, (૪) ભૂતનું અસ્તિત્વ વાન મહાવીર અને ગણધરના મીલનપ્રસંગે ગણધરવાદની ચર્ચા
ત્વ, (પ) આ ભવ પરભવનું સાદૃષ્ય, (૬) બધ, મોક્ષનું અસ્તિત્વ, ગોઠવી છે. મૂળે આ ચર્ચા ‘વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં આચાર્ય જિનભદ્ર
(૭) દેવોનું અસ્તિત્વ, (૮) નારનું અસ્તિત્વ (૯) પુણ્ય-પાપનું ગણિ ક્ષમાશ્રમણે વિસ્તારથી કરી છે. “વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય એ જૈન પરંપરાના આચારવિચારને લગતા નાના મોટા લગભગ તમામ
અસ્તિત્વ (૧૦) પરનું અસ્તિત્વ (૧૫) નિર્વાણનું અસ્તિત્વ. મુદ્દાને સ્પર્શતે તેમ જ એ મુદ્દાઓની આગમિક દ્રષ્ટિએ તર્કપુરઃસર
અને આ બધા મુદાઓને આત્મવિચાર, કર્મવિચાર અને
પરલોક વિચારમાં સમાવિષ્ટ કરીને શ્રી દલસુખભાઈએ ત્રણે વિષયની ચર્ચા કરતા અને તે તે સ્થાને સંભવિત દર્શનાન્તરોનાં મન્તવ્યની
ખૂબ સુન્દર છષ્ણાવટ કરી છે અને આ વિષયને લગતાં જૈન દર્શનનાં સમાલોચના કરતે એક-આકારગ્રંથ છે. તેથી આચાર્યો તેમાં ગણધર
તાવિક મત રજુ કરવા સાથે અન્ય ભારતીય દર્શનનાં મન્ત વાદનું પ્રકરણ પણું એ જ માંડણીપૂર્વક દાખલ કર્યું છે. એમાં
અને આ મન્તવ્યમાં કેટલું બધું મળતાપણું અથવા તે નજીકપણું જૈન–પરંપરા સમ્મત જીવ-અજીવ આદિ નવ તત્વની પ્રરૂપણ છે તેનું અદભુત સમન્વયાત્મક નિરૂપણ કર્યું છે. આ વાંચતાં ભગવાન મહાવીરના મુખે આચાર્યે એવી રીતે કરાવી છે કે જાણે
શ્રી દલસુખભાઈના દર્શનશાસ્ત્રના વિશાળ અવગાહનને, તેમના સમન્વપ્રત્યેક તત્વનું નિરૂપણ ભગવાન તે તે ગણધરની શંકાના નિવારણ
યને શોધતા મૌલિક ચિન્તનને અને ઉચ્ચ કોટિના પ્રજ્ઞાપ્રસાદને અર્થે કરતા હોય. દરેક તત્વની સ્થાપના કરતી વખતે તે તત્વથી આપણને ખૂબ મીઠે-બુધિરોચક અનુભવ થાય છે, અનેક અસ્પષ્ટ કઈ પણ અંશે વિરૂધ્ધ હોય એવા અન્ય તૈર્થિકનાં મન્તવ્યને
બાબતે સ્પષ્ટ થાય છે, અને સ્પષ્ટ લાગતી બાબતનું ઉંડું હાર્દ ઉલ્લેખ કરી ભગવાન તર્ક અને પ્રમાણ દ્વારા પિતાનું તાત્વિક પ્રત્યક્ષ થાય છે. આવા વિશિષ્ટ કોટિને દાર્શનિક ગ્રંથ નિર્માણ કરવા મન્તવ્ય રજુ કરે છે. તેથી પ્રસ્તુત ગણધરવાદ એ જૈન તત્વજ્ઞાનને માટે શ્રી દલસુખભાઈને ખાસ કરીને જૈન સમાજના અનેક અભિકેન્દ્રમાં રાખી વિક્રમના સાતમા સૈકા સુધીના ચાર્વાક, બૌદ્ધ અને નન્દન ઘટે છે. તત્વરૂચિ ધરાવતા જિજ્ઞાસુઓએ પ્રમાણમાં મળે બધા વૈદિક-એમ સમગ્ર ભારતીય દર્શન પરંપરાની સમાલોચના હોવા છતાં પણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવવા ગ્ય છે. પરમાનંદ કરતે એક ગંભીર દાર્શનિક ગ્રંથ બની રહે છે. એવા ગ્રંથનું
સંધના સભ્યોને વિજ્ઞપ્તિ ૫. શ્રી. લસુખ માલ મણિયાએ જે અભ્યાસ, નિષ્ઠા અને કુશળતાથી
આપને પરિપત્ર દ્વારા આગામી ઓકટોબર માસમાં ઉજવવા ભાષાન્તર કર્યું છે તેમ જ તેની સાથે જે અનેકવિધ જ્ઞાનસામગ્રી
ધારેલ સંધના રજત મ સવની વિગતે જણાવવામાં આવી છે અને પુરી પાડતાં પ્રસ્તાવના, પરિશિષ્ટ આદિ લખ્યાં છે એને વિચાર તે અંગે થનાર ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે દરેક સભ્યને રૂ. ૧૦ કરતાં કહેવું પડે છે કે યંગ્ય ગ્રંથનું યોગ્ય ભાષાન્તર 5 હાથે અથવા તેથી વધારે રકમ રજત મહત્સવ પંડમાં ભરવાની વિનંતિ જ થયું છે ” આ દલસુખભાઈ માલવણિયા બનારસ હિંદુ યુનિવ
કરવામાં આવી છે. નજીક આવી રહેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને ર્સિટીમાં પંડિત સુખલાલજીના સ્થાને નિયુકત થયેલા જૈન દર્શનના
પૂરો લાભ લેવા અને તે દરમિયાન ઉપર જણ વેલ રૂ. ૧૦ અથવા અધ્યાપક છે.
વધારે રકમ અને આપનું લવાજમ હજુ સુધી આપે ભર્યું ન હોય પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં ધ્યાન ખેંચવા લાયક વિશેષતાઓને પંડિત
તે તેના રૂ. ૫ ભરી જવા આપને પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે. સુખલાલજી નીચે મુજબ યથાર્થ નિર્દેશ કરે છે?
મંત્રીઓ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ . (૧) મૂળ, ટીકા અને તેના કર્તાઓને લગતી પરંપરાગત તેમ જ અતિહાસિક માહિતીનું દેહન કરીને તેને પ્રસ્તાવનામાં સાધાર રજુ વિષયસૂચિ કરવામાં આવેલ છે, જે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ અવલોકન કરનારનું નિષ્પક્ષ લોકશાહી ?
- પરમાનંદ ૬૫ પ્રથમ ધ્યાન ખેંચે છે.
સંધિ સમાચાર ' (૨) જૈન-દર્શન સંમત નવ તત્વ (જીવ, અજીવ, પાપ, પુષ્ય, આચાર્યશ્રી તુલસીગણીની સંધઆયોજિત આસ્રવ. બધ, સંવર, નિર્જરા અને મેક્ષ)ના વિચારનો વિકાસ પ્રાચીન વ્યાખ્યાન સભા કાળથી ચાલી આવતી અન્ય અનેકવિધ દર્શનપરંપરાઓની વચ્ચે યાત્રાનું ભાતું
"નારાયણ દેશાઈ ૭૦ કેવી રીતે થયું છે તેનું કાળક્રમથી તુલનાપૂર્વક એવી રીતે નિરૂપણે પ્રકીર્ણ નોંધ: નીરાનું વેચાણ બંધ કરે છે, પરમાનંદ 9 કરવામાં આવ્યું છે કે જેમાં વેદ, ઉપનિષદ, બૌદ્ધ, પાણી અને માંડલના મફાભાઈનું પરફેકગમન, શ્રી જ્યવન્તી સંસ્કૃત ગ્રંથ તેમજ વૈદિક લેખાતાં લગભગ બધાં જ દર્શનના પ્રમાણ બહેનને ધન્યવાદ, કચ્છી જૈન સર્વોદય કેન્દ્રની ભૂત નું અવલોકન આવી જાય. આ વસ્તુ તુલનાત્મક દૃષ્ટિએ શિલારેપણવિધિ, સેવામૂર્તિ મુનિશ્રી ગુલાબચંદ્રજી, ઘર્શનિક અભ્યાસ કરનારનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે..
ભગવાન મહાવીર બ્રાહ્મણ સંતાન હતા કે (૩) નવ તને આત્મા, કર્મ અને પરલોક એ ત્રણ મુદ્દામાં ક્ષત્રીય સંતાન ? સંક્ષેપ કરી તેની દર્શનાનન્તર સંમત એ જ પ્રકારના વિચાર સાથે આષાઢસ્ય પ્રથમ દિવસે
રવીન્દ્રનાથ ઠાકુર ૭૩. વિરતારથી એવી તુલના કરવામાં આવી છે કે જેથી વાંચક તે તે પુસ્તક પરિચય
પરમાનંદ ૭૪ મુબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજી નં. ખી ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
પબુ જીવ
પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪–પ્ર. જીવન વર્ષ ૨ અક
સુબઈ, સપ્ટેમ્બર ૧ ૧૯૫૪,બુધવાર આફ્રિકા માટે શાલિગ દ્ર
untitliersecretrains તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા veename mentions
સ્વસ્થ માણસને બે ફેફસાં હાય છે. બન્ને યોગ્ય રીતે કામ કરે ત્યારે જ જીવનને સંવાદ સચવાય છે. એક બગડે, નબળુ પડે કે કાઢી નાંખવામાં આવે ત્યારે જીવન ચાલતુ હાય તાય તે એક રીતે બહુ પામર ને પાંગળા જેવું બની જાય છે. વ્યકિત-ધર્મ અને સમાજધર્મની પણ કાંઇક એવી જ દશા છે. કોઇ વ્યકિત જ્યારે અંતમુ ખ થઇ પોતાની શક્તિને વિકસાવવા ઇચ્છે ત્યારે તેને માટે પહેલું કામ એ હાય છે કે પોતાનામાં રહેલી ખામીઓને ટાળે; પણ સાથે જ તેણે ખરેખર શકિતઓ વિકસાવવી હાય તો તેને ખીજું એ કામ કરવાનું હાય છે કે, તે પોતામાં રહેલી શકિતઓને વધારેમાં વધારે વિવેકપૂર્વક યોગ્ય માર્ગે વાળે અને તેના ઉપયોગ કરે. આમ કરે તે જ એના વૈયકિતક ધમ સચવાય અને વિકાસ પામે. સમાજધમ ની પણ એ જ રીત છે. કાઇ પણ સમાજ સખળ થવા ઇચ્છે ત્યારે તેણે નબળાઇઓ ખંખેરવી જ રહી. પણ તે પરિસ્થતિ પ્રમાણે શક્તિઓને કામમાં ન લે તા એ નબળાઈઓ ખંખેરતી દેખાય છતાં પાછલા બારણેથી દાખલ થતી જ રહે છે અને પરિણામે એ સમાજ ક્ષીણુ જેવા જ ખતી રહે છે.
શ્રી સુબઇ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક મહેશ ઃ ત્રણ આના
પ્રવૃત્તિલક્ષી કલ્યાણમાગ
(સૌરાષ્ટ્રમાં સેાનગઢ ખાતે શ્રી. મહાવીર જૈન રત્નચારિત્ર આશ્રમ નામની સંસ્થાએ થેડા સમય પહેલાં પાતાના રજતમહાત્સવ ઉજા, એ સંસ્થાના મૂળ સ્થાપક શ્વે. મૂ. મુનિશ્રી ચારિત્રવિજયજી અને સ્થાનકવાસી મુનિશ્રી રત્નચંદ્રજી હતા. આજે એ બન્ને મહાપુરૂષ! વિદેહ થયા છે અને એ સંસ્થાનુ' સંચાલન મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રજી તથા મુનિશ્રી ગુલાબચંદ્રજી કરે છે. આ સંસ્થા એક પ્રકારનું છાત્રાલય છે અને તેમાં માધ્યમિક ધારણામાં અભ્યાસ કરતા એસ. એસ. સી. સુધીના લગભગ સો એક જૈન વિદ્યાર્થીઓને ખાવા પીવા રહેવા વગેરેની સગવડ આપવામાં આવે છે અને ભણવા માટે આ વિદ્યાર્થી આ ગામની હાઈસ્કૂલમાં જાય છે. આ સંસ્થા તરફથી એક સુન્દર રજત મહેાત્સવ અંક પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે અને આ અંકમાં સંસ્થાને લગતી જરૂરી માહિતીઓ, સંસ્થાના મુખ્ય સૂત્રધારા સ્વ. મુનિશ્રી સાિિવજયજી અને વિદ્યમાન મુનિશ્રી કલ્યાણચંદ્રછને પરિચય । કરાવતી કેટલીક હકીકતા, તે ખન્નેના તેમ જ અન્ય વિદ્વાનેાના કેટલાક લેખા તથા સ્થાને લગતી કેટલીક છીએ આવી વિપુલ સામગ્રીના સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. આ અંક (કિંમત રૂ. ૫) સસ્થાના સંચાલકને સે।નાગઢ લખવાથી મળી શકશે.
આ અંકમાં પડિત સુખલાલજીના લેખના નીચેના ઉપયાગી વિભાગ ઉધ્ધત કરવામાં આત્મ્ય છે. આ લેખ જૈનપરપરામાં રહેલી નિવૃત્તિધર્મની એકાંગી કલ્પના સામાજિક પ્રગતિમાં કેટલી ખાધક નીવડી છે, શક્તિશાળી પુરૂષાના પુરૂષાર્થને ફાલવા ઝુલનામાં કેવી અન્તરરાચરૂપ ખની છે, અને તેના અનુસંધાનમાં નિવૃત્તિમાં પ્રવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિમાં નિવૃત્તિ એ પ્રકારની સમયસાધનામાં પ્રચલિત નિવૃત્તિવિચારનું 'રૂપાન્તર કરવું શા માટે આવશ્યક છે તે સબધે આપણને સ્પષ્ટ માર્ગદર્શન કરાવે છે.
માન)
ધર્મના ઇતિહાસ તપાસીએ તા એમ જણાય છે કે ક્યારેક તે વિશેષ મહિલક્ષી બને છે અને કયારેક અંતરલક્ષી. જ્યારે સાચા અર્થમાં ધર્મ આંતરલક્ષી હોય છે ત્યારે તે મુખ્યપણે વ્યકિતમાં વિકાસ પામે છે. કોઇ એક વ્યક્તિ ખરેખર અંતરલક્ષી હોય ત્યારે એની આસપાસ સમાજ આકર્ષાય છે. સમાજમાનસ એવુ છે કે તેને સતાથવા સ્થૂળ પણ રસદાયક પ્રવૃત્તિઓ જોઈએ. એ વલણમાંથી અંતરલક્ષી વ્યકિતની આસપાસ પણ ક્રિયાકાંડા, ઉત્સવા અને વિધિવિધાનાની જમાવટ થાય જ છે. આ જમાવટનું જોર વધતાં જ્યારે અંતરલક્ષી વલણુ મંદ થઇ જાય છે, કે કયારેક સાવ ભુંસાઈ જાય છે, ત્યારે વળી ક્રાઇ વિરલ વ્યકિત એવું વલણુ આણવા પ્રયત્ન કરે છે. એ પ્રયત્નમાંથી પાછા એકાદ નવા કાંટા જન્મે છે અને કાળક્રમે તે કાંટામાં પણ સમાજમાનસ પોતાને અનુકૂળ હોય એવા ક્રિયાકાંડા અને ઉત્સવા યેાજે છે. આમ ધર્મવૃત્તિને સતાષવાના પ્રયત્નમાંથી જ નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિની એ બાજુ ઉભી થાય છે. કયારેક અને
G
C
સાથે ચાલે છે, ક્યારેક એકનુ પ્રાધાન્ય હોય તો કયારેક અને પરસ્પર અથડાય છે.
જૈન પરંપરા મૂળે અંતરલક્ષી અને તેથી કરીને વ્યકિતગત નિવૃતિ–બાજુમાંથી શરૂ થઇ છે. હિંસા ન કરવી, મનને નિગ્રહ કરવા, ઉપવાસ અને બીજા એવા વૃ-તા દ્વારા તપ સાધવું એ બધું નિવૃત્તિમાં આવે છે. નિવૃત્તિને આશય મૂળે તે ચિત્તગત દોષોને રાકવાને જ છે, પણ એવી સૂક્ષ્મ સમજ કાંઇ સૌને હાતી નથી. એટલે સામાન્ય રીતે નિવૃત્તિની શરૂઆત જુદી રીતે થાય છે. જે જે નિમિત્તો દોષના પોષક થવા સંભવ હોય તેને ત્યજવા એ નિવૃત્તિના સ્થૂળ અર્થ અસ્તિત્વમાં આવે છે. આ અર્થ સમાજગત રૂઢ થતાં કાંઈક એવું જ વાતાવરણ સર્જાય છે કે, જ્યારે કોઇને પણ ધર્મની ભૂખ જાગે ત્યારે પ્રથમ એવાં નિમિત્તો ત્યજવા તે તૈયાર થાય છે પણ જેમ એકજ ફેફસાથી જીવન સ્વસ્થપણે નથી ચાલતું તેમ માત્ર તેવાં નિમિત્તો ટાળવાથી વૈયકિતક કે સામાજિક ધર્મનું જીવન નિર્વિકારપણું નથી. ચાલતું. કારણ એ છે કે જે નિમિત્તો દોષના પોષક માની ત્યજ વામાં આવે તે નિમિત્તો કાંઇ એકાંત ઢાષના પોષક બને જ એમ નથી હેતું. દોષનું મૂળ ચિત્તમાં હાય છે. જો એ મૂળ કાયમ હાય તો જ એવાં નિમિત્તો દોષનાં પોષક બને છે. જો એ મૂળ ચિત્તમાં ન હોય કે અલ્પ હાય તેા તેટલા પ્રમાણમાં બહારના નિમિત્તો પણ દોષના પોષક નથી થતાં કે ઓછાં થાય છે. એ જ રીતે ચિત્તગત દોષો ઓછા કરીએ તેની સાથે સાથે ચિત્તની શકિતઓને વિકસાવવા, અઢલાવવા, અને તેનાં લોકહિતકારી પરિણામે લાવવા માટે પણ એજ બાહ્યનિમિ-તા” ઉપયોગી બને છે. ચિત્તગત દ્વેષને કારણે જે સાધના વ્યકિત કે સમાજને નીચે પાડે છે તે જ સાધના ચિત્તશુધ્ધિ અને વિવેક જાગતાં વ્યકિત અને સમાજને ચઢવામાં ઉપકારક બને છે. આ વસ્તુ ભુલાઈ જવાથી નિવૃત્તિની બાજી પ્રાળ થાય છે, ત્યારે બાહ્ય ત્યાગ ઉપર ભાર અપાય છે અને પરિણામે શકિતવિકાસ રૂધાઇ જાય છે. એક બાજુથી અંતરગત દોષો કાયમ હોય છે અને બીજી ખજીથી જીવનની સાધક શક્તિને વિકસાવવા જોતુ પ્રવ્રુત્તિક્ષેત્ર મળતું નથી.
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
gt
જૈન પર પરાના ઇતિહાસમાં ખીજી નિવૃત્તિલક્ષી પર પરાઓની પેઠે આ વસ્તુ અનેક રીતે જોવા મળે છે, કાંઇક સમાજમાંનસ એવુ' ઘડાઇ જાય છે કે પછી તે પૂર્વ પર પરા છેાડી એકાએક પ્રવ્રુત્તિક્ષેત્ર પસંદ કરતું નથી અને નિવૃત્તિને સાચેા ભાવ પચા શકતું નથી. તેને લીધે આ માનસ નિવૃત્તિની કૃત્રિમ સપાટી ઉપર રમતુ હોય છે અને પ્રવૃત્તિમાં મકકમપણે સમજપૂર્વક ભાગ લઈ શકતુ નથી; ને તે વિના રહી પણ શકતું નથી. એટલે તેની દશા ત્રિશંકુ જેવી અને છે. આવી ત્રિશ શા આખા ઇતિહાસકાળ દરમિયાન એછાવત્તા પ્રમાણમાં દેખાય છે. તેમાંથી રવાના પ્રયત્ના સાવ નથી થયા એમ તે નથી; પણ તે સમાજમાનસના મૂળ ઘડતરમાં વધારે ફેર પાડી શકયા નથી,
પ્રભુ જીવન
બૌદ્ધ, જૈન અને સન્યાસ કે પરિવ્રાજક એ ત્રણ પર પરા મૂળે નિવૃત્તિલક્ષી છે. વૈયકિતક મેાક્ષના આદર્શ એ બધામાં એકસરખા હૈાવાથી એમાં વૈયક્તિક સુખ અને વૈયક્તિક ચારિત્રનું તત્વજ્ઞાન પ્રધાનપદ ભોગવે છે, જ્યારે પ્રવૃત્તિલક્ષી ધર્મમાં સામૂહિક સુખની દૃષ્ટિ મુખ્યપણે હેવાથી એમાં સામૂહિક ચારિત્રના ઘડતર ઉપર વશેષ ભાર મુકવામાં આવે છે. નિવૃત્તિધર્મ અને પ્રવૃત્તિધર્મનુ તત્ત્વજ્ઞાન એ રીતે કાંઇક જાદુ પડતુ હાવાથી વ્યવહારમાં એનાં પરિણામો પણ જુદા આવેલાં નોંધાયાં છે, અને અત્યારે પણ એ પરિણામે જુદા આવતાં અનુભવાય છે. ઔધ પરંપરા મૂળે નિવૃત્તિલક્ષી હતી, છતાં તેમાં પ્રવૃતિધર્મનાં પોષક બીજો પ્રથમથી જ હતાં. તેને લીધે તે બહુ વિસ્તરી પણ શકી. અને એ વિસ્તારે જ તેને પ્રવ્રુતિધનું કે મહાયાનનું રૂપ લેવાની ફરજ પાડી. જે ભાગ મહાયાનીરૂપે અસ્તિત્વમાં આવ્યો તે જ પ્રવ્રુતિધર્મના આંતરિક બળને લીધે દૂર દૂર અતિ વિશાળ પ્રદેશો ઉપર ફરી વળ્યા અને લોકગમ્ય પણ બન્યો. જ્યારે બીજો નિ-િતલક્ષી માર્ગ પ્રમાણમાં બહુ મર્યાદિત - રહ્યો, જે હીનયાન તરીકે જાણીતા છે.
નિવૃતિલક્ષી પરિવ્રાજક પરંપરામાં પણ ક્રાંતિ થઇ અને ગીતા જેવા અનુપમ ગ્રંથે એ નિવૃતિનું આખું સ્વરૂપ જ એવુ ખલી નાંખ્યું કે નિવૃતિ કાયમ રહે અને પ્રવૃતિને સંપૂર્ણ અવકાશ મળે. એ જ નિવૃતિપ્રવૃત્તિના ગીતાપ્રતિપ્રાતિ સુભગ સમન્ત્યય અનાસકતકર્મયોગ તરીકે જાણીતા છે. અને એ કર્મયોગે બહુ મોટા માણુસ નીપજાવ્યા પણ છે, અને આજે પણ એની અસર ચામેરી વધતી જ દેખાય છે.
બૌધ્ધ ઉપદેશમાં જે પ્રવૃત્તિધર્મનાં પોષકખીને હતાં તેને ક્રાંતિકારી વિચારકોએ એવાં વિકસાવ્યાં તેમજ એ રીતે અમલમાં સૂકયાં કે તેને લીધે નિવૃતિના હિમાયતી હીનમાર્ગી બહુ પાછા • પડી ગયા. એ જ રીતે પરિવ્રાજક ધર્મના સૂત્રને અવલખી જે અનાસકત કર્મયોગ વિકસ્યો તેને લીધે વૈષ્ણëસિધ્ધિના નિવૃત્તિલક્ષી શંકરાચાર્ય પ્રતિપાદિત માર્ગ પાછળ પડી ગયે, અને શંકરાચાર્યના જ તત્વજ્ઞાન ઉપર અનાસકત કર્મયોગની સ્થાપના થઇ. આ રીતે બૌધ્ધ અને પરિવ્રાજક બન્ને નિવૃત્તિ-પર ંપરાએ પ્રવૃત્તિને પુષ્કળ અવકાશ આપ્યો અને માનવીય સમગ્ર શક્તિને નવું નવું સર્જન કરવાની પૂરી તક આપી, જેનાં પરિણામાં સાહિત્ય, કળા, રાજકારણ આદિ વિવિધક્ષેત્રે જાણીતાં છે.
જૈનપર પરાતુ મૂળગત નિવૃત્તિલક્ષી દ્રષ્ટિબિંદુ, બદલાયું નહિં. કાળબળ અને ખીજા બળા જુદી અસર ઉપજાવવા મથ્યાં, પણ એમાં નિવૃત્તિલક્ષી ધર્મ, એટલા બધા દૃઢમૂળ અને એકાંગી રહ્યો છે કે છેવટે તે પરિવર્તનકારી બળા કાવ્યાં નથી અને કાવ્યાં હુંય તે બહુ જુજ પ્રમાણમાં અને તે પણ કાયમી તે નહિં જ, આ વસ્તુ સ્થિતિ આપણે ઇતિહાસ ઉપરથી જાણી શકીએ છીએ.
તા. ૧-૯-૫૪
છે તેની પૃષ્ઠભૂમિકા કે તેનું પ્રેરકબળ એ તેમના ગીતાપ્રતિપાદિત અનાસકત કર્મ યોગમાં રહેલું છે. શાંતરક્ષિત જેવા નાલંદા વિદ્યાપીઠના આચાર્ય એંસી વર્ષની ઉંમરે તિભેટ જેવા અતિ ઠંડા અને દુર્ગંગ પ્રદેશમાં જઇ એકસોદશ વર્ષની ઉંમર લગી સતત કામ કરતાં રહ્યા એ મહાયાનની ભાવનાને સખળ પુરાવા છે. જૈન પરપરામાં એવા પુરૂષો પાકવાને સંભવ જ નથી એમ માનવાને કા કારણ નથી. ઉલટું એમ કહી શકાય કે જુદે જુદે સમયે એમાં પણ વિશિષ્ટ પુરૂષાથી વ્યક્તિએ પેદા થઇ છે; છતાં એ પર પરાનું મૂળ બંધારણ જ એવું છે કે કોઇ એક સમર્થ વ્યકિત કાંઇક ક્રાંતિકારી કામ વિચારે કે પ્રારભે ત્યાં તા તત્કાળ કે થોડા વખત પછી તેનાં મૂળ જ ઉખડી જવાનાં, આને લીધે જૈન પરંપરામાં જે નવા નવા ફ્રાંટા કાળક્રમે પડતા ગયા તે બધા આત્યંતિક નિવૃત્તિ અને ક્રિયાકાંડના આધાર ઉપર જ પડયા છે. એક પણ એવા કાંટા નથી પડયો કે જેના પુરસ્કર્તાએ જૈનપરંપરામાં નિવૃત્તિધર્મને પ્રવૃત્તિધર્મનું વ્યવસ્થિત રૂપ આપવાની હિમાયત કરી હોય. આને લીધે શકિતશાળી માણુસાની પ્રતિભાને પરંપરામાં સમગ્ર પ્રકારની વિધાયક પ્રવૃતિ વિકસાવવાની તક મળતી નથી અને તેથી તે પર પરા ગાંધી કે વિનોબાની કોર્ટનાં માસાને ભાગ્યે જ જન્માવી કે પોષી શકે. માનવતા કે રાષ્ટ્રીયતાની દૃષ્ટિએ પણ આ એક પ્રત્યવાય જ કહેવાય.
આપણે જોઇએ છીએ કે સતાલે વિચાર અને વિવેકપૂર્વક પ્રવૃત્તિધર્મ સ્વીકાર્યાં છે, પણ નિવૃત્તિને સાચા અથ નહિ સમજનાર જૈન સમાજ તેમને ભાગ્યે જ સાથ આપે છે. આચાર્ય તુલસીગણિ માનવધર્મ લેખે અણુવ્રતના વ્યાપક વિચાર રજૂ કરે છે, તેમાં પણ તેમને પ્રવૃત્તિની કોઇ પણ વિધાયક બાજુ રજૂ કરતાં ખચકાવુ પડે છે. જો એકાંગી નિવૃત્તિસકારને સાંપ્રદાયિક વળગાડ આડે ન આવતા હાત તા એ જ તુલસીગણિનાં વિધાનો અને તેમની પ્રવૃત્તિ કોઇ જુદાજ રુપમાં હાત એમ કલ્પી શકાય. મુની સમતભદ્રજી જે હમણાં જ દિગંબરે મુનિ બન્યા છે અને જેમણે આખી જીંદગી સમજણપૂર્વક કેળવણીનું ઉદાત કાર્ય કર્યું છે તે જો પેતાના ઉદા-ત ધ્યેયને વધારે વ્યાપક અને અસ`પ્રદાયક બનાવવા ખા દિગંબરત્વમાં જ કૌપીન પૂરતા ફેરફાર કરે અને અત્યારે છે તેનાં કરતાં પણ તરસ્યાગ વધારે કેળવે તેય તેમને સમાજ મુનિ તરીકે ફેંકી દેવાનો અને તેમની શક્તિનું કે કાર્યનું મુલ્યાંકન નહિ કરવાને, આ ધારણા જો સાચી હાય ! એમ કહેવું જોઇએ કે જૈનપર પરામાં પ્રચલિત નિવૃતિધર્મની એકાંગી કલ્પના હવે નભાવવા જેવી નથી અને નભે તે તેને આશરે સર્વાંગીણ વિકાસની શક્યતા પણ નથી. પંડિત સુખલાલજી
રાજકારણમાં તિલકને અનોખું સ્થાન અપાવનાર એ તેમને અવિચળ કયોગ જ છે. ગાંધીજીનું જીવનનાં સમગ્ર પાસાઓને સ્પર્શતુ અદ્ભુત વ્યકિતત્વ એ તેમના અનાસકત કચેાગને જ આભારી છે. શ્રી વિનાબા વેદાંત અને શાંકર તત્વજ્ઞાનના એકનિષ્ઠ અભ્યાસી છતાં જે લેાકવ્યાપી વિચાર અને કાની ક્રાંતિ કરી રહ્યા.
પ્રેમ પથે
આયુષ્યની અલ ગુસાફરીમાં મળી . ગયા આપણુ બેઉ કયાંથી ? જાણ્યા ન જાણ્યા નિજને બીજાને, ત્યાં શું થયા જીવનના જ સાથી ? જોવા મથુ સહેજ હું નેણ તારે, ત્યાં તેા ઢળે શે
(. મારી જ ધેલી ) લજ્જાળુ આ પાંપણ નેહ તારે ? ને અંતરે હુ ઇહુ શુ નિહાળતી અજાણની ઓળખ કાળ પારની ! આયુષ્ય હા. અલ્પ, ન કિન્તુ યાત્રા આ અલ્પ છે આપણી પ્રેમપથે, ભવે ભવે ચે નવલા સ્વરૂપે મળી અને આપણું સ્નેહુમાત્રા વધી રહી થી પરિપૂર્ણ થવા અનન્તના પ્રેમમહી સમાવા? ‘દક્ષિણા’માંથી સાભાર ઉષ્કૃત
ગીતા પરીખ
त
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
*
**
*
દાન, દયા, અનુકંપા વિષે તેરાપંથી સંપ્રદાયની દષ્ટિ મુંબઈ સમાચારના ખબરપત્રીએ કેટલાક દિવસ પહેલાં જિક દૃષ્ટિએ આવશ્યક અને ઉપયોગી લેખાતા દાન, દયા અનુકંપ આચાર્યશ્રી તુલસીગણિને પ્રશ્ન કરે કે “દયા, દાન અને અનુક- સમાજ સાથે સંબંધ ધરાવતી ગૃહસ્થ વ્યક્તિએ પોતાની સામાજિક પામાં અન્ય જૈન પંથેથી તેરાપથ ક્યાં આગળ જુદો પડે છે?” ફરજ સમજીને આચરે તે સામે અમારે કોઈ વિરોધ નથી, પણ તે તેના જવાબમાં આયાર્યશ્રીએ નીચે મુજબ ઉત્તર આપ્યું હતું - સંયમધમને પિષક ન હોવાથી અમે તેને આત્મધમૅ સાધક કે
“યા, દાન અને અનુકંપાની બાબતમાં તેરાપંથની માન્યતા એ પુણ્યજનક લેખતા નથી. તાત્વિક દષ્ટિએ પુણ્ય અને પાપને આ રીતે છે કે રાગ, દ્વેષ તથા મેહરહિત દયા, દાન, અનુકંપા એ આત્મધર્મ જ સમજવા ઘટે છે કે જે કાર્ય પ્રાણીને અસંયમથી વારે અને છે, મેક્ષની સાધના છે, અને જે રાગાદિથી યુકત છે તે આમધર્મ
સંયમ તરફ લઈ જાય તે કાર્ય કરવાથી પુણ્ય થાય. જે કાર્ય પ્રાણીને અથવા મોક્ષધર્મ હોઈ ન શકે.”
સંયમથી ગ્રુત કરે અને અસંયમ તરફ ગતિમાન કરે તે કાર્ય આ ઉત્તર વાંચતાં દયા, દાન અને અનુકંપાની આગળ “રાગ,
કરવાથી પાપ થાય. કઈ પણ કાર્યનું પુણ્ય પાપ નક્કી કરવા માટે આ
સિવાય અમે બીજું કઈ ધારણું સ્વીકારતા નથી. દેવ અને મેહરહિત' એવું વિશેષણ જવાને શો હેતુ હશે એ વિષે વધારે સ્પષ્ટતા મેળવવાના હેતુથી તેમ જ આ વિવાદાસ્પદ દયા
“જૈન ધર્મ આત્માના વ્યકિતત્વને સ્વીકારે છે. દેહે દેહે પૃથફ દાન વિષે તેરાપંથનું સમગ્ર મન્તવ્ય શું છે તે બરોબર સમેજી લેવાના
આત્મા છે એમ માને છે. આખા વિશ્વને વ્યાપી રહેલા એક આત્મા હેતુથી હું આચાર્યશ્રી તુલસી પાસે ગયો અને મેં જણાવ્યું કે
છે એમ જૈન ધર્મ માનતો નથી. આ રીતે વિચારતાં અમારી “ આપને ઉપર જણાવેલ ઉત્તર મનમાં કંઈ કંઈ તર્કવિતર્કો પેદા દષ્ટિએ વ્યક્તિ એ હકીકત છે, સમાજ એ કલ્પના અથવા ઉપચાર કરે છે, પણ એ વિષે હું કાંઈ પણ લખું તે પહેલાં આ આખા પ્રશ્ન છે. અહિંસા વ્યક્તિગત ધર્મ છે. સામાજિક હેતુથી કરવામાં આવતી વિષે આપના તેરાપંથનું મન્તવ્ય શું છે એ સમગ્રપણે હું સમજી
સર્વ કાઈ પ્રવૃત્તિ અહિંસામય હોય છે એમ માનવાને કશું કારણ લેવા ઇચ્છું છું, કે જેથી આપને સમજ્યા વિના હું કંઈ પણ લખું નથી. સમાજની ઐહિક હિતસાધક પ્રવૃત્તિમાં બહુધા હિંસા આવવાની છે એવી ગફલતી મારાથી થવા ન પામે, તેમ જ એ મુજબ કહેવાનું અને તેથી આત્મધર્મની વિરોધી બનવાની. વ્યક્તિગત અને વ્યકિતઆપના પક્ષે પણું ન રહે.” આ મારી વિનંતિ તેમણે માન્ય રાખી સાધ્ય મોક્ષ એ જ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સાચું તત્ત્વ છે. ' અને તેમણે મને સમય આપ્યો અને તેમની સાથે પરસ્પર પૂર રાગ, દ્વેષ અથવા મેહથી યુકત એવી યા, દાન કે અનુકંપા એ સદ્દભાવપૂર્વક ઠીક લંબાણથી ચર્ચા થઈ. ત્યારબાદ તેમના એક વિદ્વાન આત્મધર્મ સંમત દયા, દાન અનુકંપા નથી. સામાજિક દૃષ્ટિએ તેનું શિષ્ય મુનિશ્રી નથમલજી સાથે પણ લગભગ બે કલાક ચર્ચા કરી, ગમે તેટલું મહત્વ હોય, પણ આત્મધર્મની દૃષ્ટિએ તેનું કોઈ મહત્વ મને તેમણે ખૂબ શાન્તિથી સાંભળે અને તેમના સંપ્રદાયના મંતવ્ય
નથી. કોઇ પણ જીવને અસંયમથી ઉગાર એ આત્મધર્મ છે, વિગતથી સમજાવવાને તેમણે પ્રયત્ન કર્યો. આ વિષે વધારે
પણ તેને ઐહિક આફતમાંથી ઉગારવાની પ્રક્રિયા પાછળ આ ભવને સ્પષ્ટતા થાય એ હેતુથી “ધર્મ એટલે શું? એ નામની તેરાપંથી કે પૂર્વભવને રાગ, દેષ અથવા મેહ અથવા અસંયમે 'કાઈને કાઈ સંપ્રદાયની માન્યતાઓનું વિશદ નિરૂપણ કરતી એક નાની સરખી
પ્રકારે હવાના અને તે આત્મધર્મને અનુરૂપ છે એમ કહી નહિ શકાય. ચોપડી મને આપવામાં આવી. આ ચેપડી વાંચીને તેમજ ઉપર જણા
આ મુદ્દાના અનુસંધાનમાં તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષે ફેલાયેલી એક વલ ચર્ચાના પરિણામે હું તેમનાં મંતવ્યને જે રીતે સમયે બેટી માન્યતાને ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે. કોઈ પણ જીવને બચાવનાર તેની મેં એક નોંધ કરી અને મુનિશ્રી નથમલજીને આપી. તેમણે પ્રાણ બચેલ જીવના અવશેષ જીવનના સઘળાં પાપને ભાગીદાર એમાં કોઈ કઈ સ્થળે સુધારાઓ સૂચવ્યા. તે મુજબ સરખી કરીને
થાય છે-આ પ્રકારની તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષેની માન્યતા તદ્દન તે નોંધ આચાયૅશ્રી તુલસીમણી સમક્ષ રજુ કરી. તેમણે પણ એક
ખેતી અને પાયાવિનાની છે. બચેલે જીવ બચવા બાદ જે કાંઈ મુદો ઉમેરવા સૂચવ્યું. તે મુજબ છેવટે નક્કી થયેલી નેધ તેમણે
સારા-ખરાબ કર્મો કરે તેનાં પુણ્ય પાપને સંબંધ માત્ર તે જીવને અનુમત કરી. આ વિષયમાં મારી માફક અન્ય અનેક ભાઈબહેને
જ છે અને કોઈ પણ અંશમાં બચાવનારને છે જ નહિ. " " કુતુહલ તેમ જ જિજ્ઞાસાવૃત્તિ ધરાવે છે. તેથી તેમને જરૂરી પ્રકાશ
અમારી માન્યતાઓ સંબંધમાં એ પણ ઉમેરવાની જરૂર છે કે મળે તે હેતુથી આચાર્યશ્રી તુલસીગણિએ અનુમત કરેલી એ નેધ
અહિંસાવ્રતધારી સર્વ જી પ્રત્યે સમાન ભાવથી જુએ છે અને અહિં નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે -
સર્વ કોઈની હિંસાને ત્યાગ પ્રપે છે અને આ જીવ નાને અને “ જૈન ધર્મના મુખ્ય હેતુ સંસારમાં ભ્રમણુ કરતા પ્રાણીઓને
આ જીવ મેટા, આ પૂર્ણવિકસિત અને આ અપવિકસિત એવાં મોક્ષમાર્ગ તરફ વાળવા એ છે. આ રીતે જૈન ધર્મ એ આત્મધર્મ અથવા મોક્ષમાર્ગ છે. સંયમ અને નિર્જરા મોક્ષમાર્ગના હેતુ છે.
ભેદને અહિંસાની વિચારણામાં સ્થાન આપતું નથી. તથા મેટા જીવે છે અહિંસા માનવીના આચારધર્મને પામે છે. અમે અહિંસાવ્રતધારી
ખાતર નાના જીવની હિંસાના ઔચિત્યને કોઈ પણ સંયોગમાં જૈન પરંપરાને વરેલા હેઈને અહિંસા અને તેના અનુસંધાનમાં દયા,
સ્વીકારતા નથી. દાન, અનુકંપાને વિચાર જૈન શાસ્ત્રોના ફરમાન મુજબ કરીએ
આ વિચારસરણી જે અહિંસાવ્રતધારી છે તેને લાગુ પડે છે. જે છીએ. અમે અહિંસાવ્રતધારી હાઈને જે કાર્યમાં નાની સરખી પણ
અહિંસાવ્રતધારી નથી અને પિતાના ભોગ ઉપભેગમાં અને પરિવહ- હિંસા રહેલી હોય એવું કાર્ય કરવાને ઉપદેશ આપી શક્તા નથી. સંચયમાં પઓ રહે છે અને દેઈ પણ સામાજિક ફરજના છે
જે કાર્યને અનુમતિ આપવાથી આરંભસમારંભરૂપ હિંસાના પ્રસંગે ઉપર જણાવેલી વિચારસરણી આગળ ધરીને પિતાની ફરજથી નિમિત્ત થવાય અને વિરોધ કરવાથી સમાજ શ્રેયમાં બાધા આવે ત્યાં
દૂર રહે છે અને કરવાચોગ્ય કશું કરતું નથી અને દેવાયેગ્ય દે છે અહિંસાત્રતધારી મૌન ધારણ કરે. દાખલા તરીકે હેપીટલનિર્માણ.
નથી તે ધર્મના નામ ઉપર પોતાના સ્વાર્થનું જ પિષણ કરે છે તે
એમ અમે જરૂર માનીએ છીએ. ” ' ધર્મ અનેક પ્રકારના હોઈ શકે છે. આત્મધર્મ, અથવા મોક્ષ
આ રીતે તેરાપંથી સંપ્રદાયની અહિંસા, અને તેના અનુસંધાને ધર્મ, સમાજધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ કુટુંબધર્મ વગેરે. અમારે સબંધ આત્મધર્મ અથવા મેક્ષધર્મ સાથે છે અને તેને પોષક હોય એ
નમાં દાન, દયા, અનુકંપાને લગતી માન્યતાઓને સ્પષ્ટ આકારમાં અમે ઉપદેશ આપીએ છીએ. દાન, યા તથા અનકપ વિષે પણ રજુ કરવાના મારા આશયમાં મદદરૂપ થવા માટે આચાર્યશ્રી તુલસી- આ અમારી આ જ દૃષ્ટિ છે. જે દાન, દયા અથવા અનુકંપા પ્રાણીને ગણિને હું અંતઃકરણથી આભાર માનું છું. તેરાપંથી સંપ્રદાયના અસંયમથી વારે અને સંયમ તરફ લઈ જાય, તે અમારી દષ્ટિએ આ મન્તની આચના હવે પછી કરવામાં આવશે. આત્મધર્મની અપેક્ષાએ સાચી દયા, દાન અને અનુકંપા છે. સામા
પરમાનંદ
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
-~- - - -
"
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૯-૫૪
વરસાદ વરસે છે
છોકરાઓ! જલદી આ હેવાળુ તૈયાર થઈ ગયું છે.” (હા આકાશ વાદળ રહે છે; અવારનવાર નાનાં મોટાં ઝાપટાં પડી જાય છે; ધડિ ઠંડી, ધડિ ગરમ એવી શીતળુ ઋતુ ચાલે છે. આવી આબેહુવા વચ્ચે વર્ષા અને શરદઋતુને સાંકળતો અને ઘડિમાં મુંબઇના ડુંગરશી પરેડની સાંકડી ગલી તે ઘડિમાં સૌરાષ્ટ્રનું એક નાનું સરખું ગામડુંએમ અહિથી ત્યાં અને ત્યાંથી અહિં પરિભ્રમણ કરાવત બહેન કુન્દનિકાને આ લેખ ગૃહમાધુરીને પ્રથમ અંકમાંથી ઉધધત કરવામાં આવ્યે છે. તે લેખમાં “છોકરાઓ ! જલ્દી આ હ ! વાળુ તૈયાર થઈ ગયું છે.” એ પંક્તિ ફરી ફરીને વાંચતાં આપણું નાનપણું અને એ નાનપણમાં આપણને વાળુ માટે બોલાવતી મા તીવ્રપણે યાદ આવે છે. પરમાનંદ)
આકાશ હવે ઘેરાવા માંડયું છે. પેલી દૂરની ડુંગરધાર, પર, મનુષ્ય દેખાતાં નથી, પણ હું મારી બારીમાંથી, સામે દેખાતાં આકાશ વાદળાંઓ ઝકી રહ્યાં છે. પવન ખૂબ દંડ થઈ ગયું છે. હવામાં અને ઘનઘેર હવા ભણી મીટ માંડીને ઉભી છું. આ સપાટ આચ્છાપાણીની સુગધ વહે છે, વૃક્ષનાં ડાળપાન તરલ બનીને ઝૂલે છે. ટના રસ્તા પરથી શેવોલેટ અને ખૂક ગાડીએ ભૂતકાળની સ્મૃતિની
પાણીની સુગંધ ? હાં...પાણીમાં એક સુગંધ રહેલી છે. જેઓ જેમ ઝડપથી સરી જાય છે. આ પહેલો વરસાદ છે. રસ્તા પરની ધૂળ ખુલ્લી હવામાં ધરતીની ગોદમાં રહે છે એમને એ સુગંધનો પરિચય પાણીના સંગથી લપસણી બની ગઈ છે, રસ્તા ગંદા થઈ ગયા છે. વૈશાખના વાયરામાં કયારે વર્ષોની મહેક પ્રગટી ઊઠે છે એ વાતની છે. વીજળીની મોટી બત્તીઓને પ્રકાશ પાણીવાળા રસ્તા પર ચમકે તેમને ખબર છે. એ મહેકને સ્પર્શ થતાં તેમનાં અંગે પુલકિત થઈ છે, અહીં શું કોઈ પાણીનાં છબછબિયાં કરશે ? કાગળની હોડી જાય છે. ઋતુઓ સાથે તેમને મિત્રતા બંધાઈ ગઈ છે. એક પછી એક તરાવવા બાળકોને તેમના માળા પરથી નીચે કોઈ ઉતરવા દેશે ? વિહી જતા દિવસની પ્રકાશ છાયા સાથે ઉલ્લાસના આરોહ અવરોહ. જે દિવસો વીતી ગયા છે એ મને યાદ આવે છે. ત્યારે અમે ગૂંથાય છે. એમને માટે આ ઘડિઓમાં આનંદને કે સંદેશ રહેલો છે વરસાદને કેટલે ઓળખતાં ! આકાશના ચહેરા પરની બદલાતી રેખાઓ
વરસાદ પડવો શરૂ થઈ ગયું છે, હજુ તે ધીરે ધીરે પડે છે. પરથી અમે ઋતુને પરિચય મેળવતાં. અહીંના “વેધર ફોરકાસ્ટ” એક પછી એક સિતારના સૂર ઊઠે એમ ફેરાં ડુંગરની ધાર પરથી, વૃક્ષોની કરતાં એમાં કેટલી વધુ જીવંતતા હતી ! ખેતરમાં જ્યારે પહેલી ટોચ પરથી, પાંદડાની કિનારી પરથી, મકાનનાં નળીયાં પરથી ધીરે ધીરે વાવણી થતી ત્યારે ઘણીવાર ગોળ ધાણા વહેંચાતા. ગામના લોકો બધા નીચે ટપકે છે. ફેરા ટપકે છે ત્યારે એક પ્રકારને ચોકકસ અવાજ થાય એક બની જતાં. અમે જાણતાં કે અમારાં નાચગાનમાં, મુક્ત કંઠ ને છે. ઘણાંને એ અવાજ જુદે લાગતું હશે, પણ મને એ અવાજ સાંભ- સૂરતાનમાં હદયને જે મુકતપ્રવાહ વહી રહ્યો છે તે જ પ્રવાહ મા "ળાને દૂર રહી ગયેલી અંધારામાં મળી જતી સંધ્યાએ યાદ આવે છે, અને દાદીમા, ઘરના જ નહિ ગામના એક એક માણસમાં, આંગણું
જ્યારે અમે ખૂબ રમતાં અને પછી પાછળથી માને અવાજ ધીરે વાળતા પેલા કરસનમાં ને વેલીમાસીની ઝાંખી પડી ગયેલી અખિમાં ધીરે લંબાઈને આવતો, કાનને સ્પર્શી જતો અને અમને બેલાવતો. પણ છલકાતો હતો; માત્ર મેટાં લોકે એને અમારી જેમ વ્યક્ત ન ઘરમાં પાછાં વળવાની ઈચ્છા ન થતી પણ ઘન બનતી હવામાં, કરતાં. પણ ઘણીવાર આકાશમાં કાળાં વાદળની સવારી આવે ત્યારે રસોડામાંથી માના હાથે થતા રોટલા તાવડીમાં પડે એને ટપ અવાજ મેં ઉચું કરી આકાશવાણી નીરખતાં, ગામના મેટા પટેલનાં નેત્રેમાં સંભળાય, ચૂલાને અજવાળે મા માથા પર છેડે સરખે કરે, ભર- આનંદની કેવી ઝલક ઉઠતી ! અમારામાંથી કોઈ પાસેથી પસાર થતું વાડ આવીને દૂધ આપી જાય.....અને બધો વખત ધીમે સાદે, આ હેય તે એને બેલાવીને કહેતા : છોકરાએ જોયું ! વરસાદ હવે ફેરાં જમીન પર ટપકે છે એમ માના ધીરા શબ્દો અમારા કૃતિપટ બારણે આવ્યો, ને એટલું બોલતામાં તે એમને ચહેરે હસી પડતા. પર ટપકે છોકરાઓ ! જલ્દી આવો હો ! વાળુ તૈયાર થઈ ગયું. ગામમાં તરંગભરી હવા ફેલાઈ જતી. એક છેડેથી બીજે છેડે ધરતી ને
વરસાદ ધીરે ધીરે પણ એકધારે વરસે છે. ચારે બાજુ માનવીનાં હદ સહગાનમાં ગાઈ ઉઠતાં : વરસાદ બારણે આવીને ઉભેલાં મકાનની બારીઓ ફટોફટ બંધ થતી હું જોઉં છું. શરદી ઉભે છે. તેરણ બધે ને મગલપૂજાની તૈયારી કરે; વૃક્ષામાં પાંદડે લાગવાને કરે છે કે ઘરમાં શાલ ઓઢીને બેસે છે. બંધ દીવાલ વચ્ચે પાંદડે પ્રાણને દીપક પેટા: આનંદને શબ બજાવે; વરસાદ બારણે વીજળીની બત્તીને અજવાળે કોઈ અંગ્રેજી નવલકથાનું પુસ્તક વાંચે છે. આવીને ઉભે છે.
મને મારું ગામ યાદ આવે છે; સે બસે ખેરડાંવાળું, નાન- શાને હવે એ આનંદ ? કડાં માટીનાં ધ ને ધાસના છાપરાવાળું સાદું ગામ. વર્ષાઋતુ આવે - અંધારૂં ગાઢ બનતું જાય છે. વરસાદ અટક્યા વિના સતત ત્યારે અમારા મનમાં આનંદની મહેફિલ જામી જતી. વર્ષાની ધારે વરસ્યા કરે છે. હવે મકાને દેખાતાં નથી, રસ્તા દેખાતા નથી. ધારે આકાશને ધરતીનું જે વેળા મિલન થાય તે વેળા અમારા મનની આકાશ દેખાતું નથી, દેખાય છે માત્ર ઘડિ ઘડિ દેડી જતી મોટરની શરણાઈએામાં પૂવી અને સૂર ગુંજી ઊઠતા. અમારા પ્રાણની અંદર કણિકા જેવી બત્તીને સરી જતા પ્રકાશ. આટલા મોટા શહેરના વાયુની ગતિ ભરાતી. ખૂબ પવન આવે ત્યારે વૃક્ષે બધાં મૂળમાંથી આટલા બધા માણસની વચ્ચે હું એકલી પડીને આ બારી પાસે ડેલી ઊઠતાં. ઘરની છત પરથી ઘાસ અને નળિયાં ઊડવા લાગતાં. ઉભી છું. અહીં વરસાદ એટલે છત્રી, રેઇનકોટ અને ગમખુટની કેડિયું પટાવી અમે ઘરમાં તાપણું સળગાવી એની આસપાસ બેસતાં. ચિંતા ને વ્યવસ્થા, રેડિયે અને છાપાં દ્વારા મળતા “રેઈન ફેલ ના કારેક ખડકીની બહાર આવી જતાં કે પાણી શુંટણસમાણાં ભરયાં
સમાચાર, અટકી જતી વાહનવ્યવસ્થા, ખેરવાઈ જતી રેલગાડીએ. છે કે કેડસમાણાં!
માંદગીની મોસમ, પર્યટને અને સહેલગાહનાં બંધ થઈ જતાં ઠાર. કયારેક બાજુના મકાનમાંથી કઈકને ઘેરો સાદ આવે........ અકણુમણ, અવ્યવસ્થા, જાનાં ને નવાં મકાનોની દીવાલોમાંથી ઘરમાં * ઝમકુબા.... નિરાંતવા છે ને? અને માને બદલે અમે જ એને ઉતરતાં પાણી. .
મોટેથી ઉત્તર આપી અરસપરસ હસી પડતાં; અને પાણીના પૂરમાં ' શાને હતે પેલે આનંદ, ? નદીના ઉલ્લસતા યૌવનનું ગીત ગાતાં. ગ્રામ્યભાષાનાં ગીતે, શ્રાવણના ત્યાં જાણે કઈ નૂતન માટેનાં દ્વાર ખુલ્લાં થતાં. ઝંખનાના વરસાદ જેવા જોશીલા શબ્દ અમારો કંઠ છોડીને નીકળે ત્યારે બંધનમાં પૂરાયેલે ધરતીને આત્મા તૃપ્તિની મુકિતમાં લહેરાતે; ઘાસની છતમાં સૂરને ઘુમ્મટ રચાઈ જાય.
આશાની કળીઓ ખીલી ઉઠતી; ધરતી, આકાશ, વૃક્ષો અને માનવીના હવે ચારે બાજુ કેવળ પાણીને અવાજ સંભળાય છે. બધાં હૃદયમિલનને તહેવાર ઉજવાત. શા માટે અમે એટલાં પ્રસન્ન મકાનો બંધ કારાગારની જેમ, વર્ષાની સામે કિલ્લો બનીને ઉભાં છે. પ્રસન્ન થઈ જતાં !
-
મારા મનની
આ
જવી બત્તીના
'
હુ એકલી પડીને
તે ગમખુટની
|
-
-
- -
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
ન
આ કામ
છે
se
are
als/
તા. ૧-૯-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડી
1
- હવે એ દિવસે આવશે....... સર્જન અને વૃદ્ધિના દિવસે. જ્યાં શ્રમની સિદ્ધિ, કાર્ય અને ફળ. એ દિવસોમાં અમારા આનંદને પાર બી વાવ્યાં છે ત્યાં અંકુર ફુટશે, ધરતીની સપાટી પર સેનેરી મેલને નહીં રહે. તાળીઓ બજાવી બજાવીને અમે ગાઈશું : અમારું કામ નવ ધાન્યના કલ્લેલ પથરાશે. એકે એક દિવસ આશાને, પ્રતીક્ષાને, સફળ થયું છે. વરસાદે અમારો ભંડાર ભરી દીધું છે. ધરતીનું ઝંખનાને, સતેષને કે વિષાદને દિવસ બનશે. દિવસનાં ને ક્ષીણ થતું પાત્ર ફરી અક્ષય બન્યું છે. મીંચાશે ને રાત્રિની પાંખ ઉઘડશે ત્યારેય અમારી નિદ્રામાં વર્ષનું વરસાદ હવે ઓછો થવા લાગે છે. રાત વધી રહી છે. અવાજ જલસંગીત, ધરતીનું ધાન્યગીત ઉઠતું રહેશે, અમારે માટે આ બંધ થઈ ગયા છે, શાંતિ છવાઈ છે. બારણાં બંધ કરીને માનવી જીર્ણતા ખંખેરી ઉભા થવાના દિવસે આવશે.
સૂઈ ગયા છે. ભર વરસાદની વચ્ચે આ ઉલ્લાસસૂફી બની જતી હવે એ દિવસે આવશે જયારે શ્રમ અને પ્રસ્વેદને યજ્ઞ રચાશે. નગરીમાં, એક મકાનની બારીમાં હું ઉભી છું. વરસાદનાં ફેરાં વૃક્ષની સુકાઈને સંકોચાઈ પડેલી ધરતી કરી શ્રીમયી શોભામયી બનશે. ટોચ પરથી, પાંદડાની કિનારી પરથી, મકાનની છત પરથી ધીમે વિશ્વના હૃદયની ખૂબ નજીક અમે જઈ પહોંચીશું, ભાદરવાના વાદળા- ધીમે ધરતી પર ટપકે છે, વીતી ગયેલી સંધ્યાના સ્મૃતિપટ પરથી, વાળા ઊજાસભર્યા આકાશ નીચે ખેતરમાં રંગબેરંગી વસ્ત્રો પહેરીને રમવા ગયેલાં છોકરાંને બોલાવતે આ વર્ષનાં ટ૫ક ટપક થતાં અમે, જેઓ કામ કરે છે એમને મદદ કરાવીશું. અમે બાળક - બિંદુએ જે સુરીલો માને અવાજ ઉઠે છે : છોકરાંઓ | જલ્દી - હાઈને પણ આ દિવસોમાં અમે પણ મહત્વના બની જઈશું. આ હે ! વાળુ તૈયાર થઈ ગયું છે. - હવે એ દિવસો આવશે જ્યારે કાપણીની રાહમાં ઊંચા થયેલાં ભૂત અને વર્તમાન, ગામ અને શહેર, ધરતી અને આરોસ્ટના ને પીળાં, સુવર્ણના રંગમાં ઝુલતાં ડુંડાઓની સાથે અમે રમીશું. રસ્તા, મુક્ત ઉલ્લાસ અને અવ્યવસ્થાની અકળામણ... ધોની આખું ગામ ખેતરમાં એકઠું થશે, સમનું ગીત ગાતાં અમે કાપણી વચ્ચે વર્ષાઋતુ આવે છે અને સરી જાય છે. મકાનની બારી બંધ કરીશું. ખેતરમાં ખળાં તૈયાર થશે. ગરમ ગરમ પિંકના સ્વાદથી થાય છે, વિચારે છેભે છે.....સ્વપ્ન જાગે છે.. નયને અમારાં મેં ભરાઈ જશે. ચારે બાજુ હશે પ્તિ, પરિપાક, સભરતા, બીડાય છે.
- કુન્દનિકા કાપડિયા ૫યું પણ વ્યાખ્યાનમાળા. તા. ર૫-૮-૫૪ બુધવારના શરૂ કરવામાં આવેલી અને તા. ૨-૯-૫૪ ગુરૂવારના રોજ સમાપ્ત થતી પયુર્ષણ . વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ નીચે મુજબ જાહેર કરવામાં આવ્યું છે -. દિવસ વ્યાખ્યાતા
. વ્યાખ્યાનવિષય તા. ૨૫-૯-૫૪ બુધવાર પ્રાધ્યાપક રામનારાયણ પાઠક
નીતિ અને સૌન્દર્ય અધ્યાપિકા હીરાબહેન રા. પાઠક
પદી ૨૬-૮-૫૪ ગુરૂવાર
અધ્યાપક રમણલાલ ચીમનલાલ શાહ હેમચંદ્રાચાર્ય શ્રી. સજિની મહેતા
વ્યક્તિ અને સમાજ તા ૨–૮-૫૪ શુક્રવાર આચાર્ય જમુભાઈ દાણી
નરનારીસંબંધ શ્રી. વેણુબહેન કાપડિયા
અરવિંદ આપેલું જીવનદર્શન તા. ૨૮-૮-૫૮ શનીવાર ડે, રઘુભાઈ શાસ્ત્રી
જૈન આચાર અને નિસગઉપચાર શ્રી. સુશીલા કુસુમગર
ધર્મ અને માનસશાસ્ત્ર , પ્રિન્સીપાલ એ. આર. દાઉદ
શિક્ષણ અને સમાજ શ્રી, ઉષા મહેતા
ભગિની નિવેદિતા શ્રી. અરૂણ સેનાવાળા
સંગીત . ૩૦-૮-૫૪ સેમવાર પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશી
સાધના શ્રી. પૂર્ણિમા પકવાસા
હિમાલયનું દર્શન તા. ૩૧-૮-૫૪ મંગળવાર શ્રી. ગોકુળભાઈ દેલતરામ ભટ્ટ
વર્ગવિહીન સમાજ શ્રી. શારદાદેવી શર્મા
મહાત્મા ગાંધીજી તા. ૧-૯-૫૪ બુધવાર પંડિત સુખલાલજી
મહાવીરકથા અધ્યાપક પદ્મનાભ જૈન
તથાગત બુદ્ધ - સંગીતકાર શાન્તિલાલ શાહ
ભજને તા. ૨-૯-૫૪ ગુરૂવાર શ્રી. કેદારનાથજી
સપાસના શ્રી. નારાયણ મહાદેવ દેસાઈ શ્રી. પિનાકિન ત્રિવેદી
ભજને આ વ્યાખ્યાનમાળાના શરૂઆતના સાત દિવસની સભાઓ ફેંચ બીજ પાસે આવેલ બ્રેવસ્કી લોજમાં ગોઠવવામાં આવી છે; સપ્ટેમ્બર માસની પહેલી અને બીજી તારીખની સભાઓ યુ કવીન્સ રોડ ઉપર આવેલ રેસી ટોકીઝનાં થીએટરમાં ભરવામાં આવનાર છે. નવે દિવસની સભાઓમાં પંડિત સુખલાલજી પ્રમુખસ્થાને બીરાજનાર છે. પ્રત્યેક સભાને કાર્યક્રમ હંમેશા સવારનાં ૮ વાગ્યે પ્રાર્થનાગીત સાથે શરૂ કરવામાં આવનાર છે.
પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા. ૪૫-૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ,
ટી. જી. શાહ. મુંબઈ, ૩.
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ.
તા. ૯-૫૪ રવિવાર
ભૂદાન
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
ફ
કુ. વિમળાબેન ઠકકર. એક વ્યક્તિવિશેષના પરિચય
પ્રબુધ્ધ જીવન
જ્યારે કાઇ સંતપુરૂષ પાતાના ચોક્કસ સિદ્ધાંતાને આકાર આપવા બહાર પડે છે ત્યારે, અનેક છુપાં માનવરત્ના લેહચુંબકથી લોઢાની જેમ ખેંચાઈ બહાર આવે છે, તે તે સંતને ચરણે પોતાનાં જીવન સમર્પે છે. શ્રી વિનાખાજી અત્યારે ભૂમિાનતુ જે મહાન કાર્ય કરી રહ્યા છે, તેમાં સાથ આપવા ક્યાં કયાંથી અનેક સ્ત્રી પુરૂષ આકર્ષાઇ આવીને તેમના કાર્યને વેગ આપી રહ્યા છે. કુ. વિમળાખેન ઠકકર તેમાંના એક છે.
તા. ૧-૯-૫૪
સંસ્થામાં પોતાના રાજીનામાં આપી દીધાં અને વિનેબાજીને ચરણે જીવનદાન સમપ્યુ’.
નિશાનબાજી અને ધોડેસ્વારીને એમને ખૂબ શેખ છે, અને લશ્કરી તાલીમ પણ લીધી છે. સ્ત્રીઓએ સ્વરક્ષણ માટે શસ્ત્ર ચલાવતાં શીખવું જોઇએ એમ તેઓ માનતાં, પણ ૧૯૪૮ માં દેશમાં ફાટી નીકળેલા હુલ્લડોમાં એક વખતે કેટલાક નિર્દોષને હુલ્લડખારાનાં ભાગ બનતાં જોઇ એમનાથી ન રહેવાયુ અને પોતાનું ખંજર બહાર કાઢ્યું એ હાથ મારવા માટે જ્યાં ઉંચા થાય છે ત્યાં જ પોલીસે તેમને પકડી લીધા. છ દિવસ કાચી જેલમાં રહ્યાં તે દરમિયાન ખૂબ માનસિક અકળામણુ અનુભવી, બાપુના સિદ્ધાંતો ઉપર કરી ફરીને ચિંતન કર્યું અને નિશ્ચય થયા કે સ્ત્રી આત્મશકિતથી જ સ્વરક્ષણ કરી શકે છે, શસ્ત્રથી નહિ. ત્યાર બાદ તેમણે શસ્ત્રને સ્પર્શ પણ કર્યો નથી.
તેઓ મૂળ મધ્યપ્રાંતના વતની છે. આલા શહેરમાં એક સુખી અને સુધરેલા કુટુંબમાં સને ૧૯૨૫ માં એમને જન્મ થયો હતેા. બાર તેર વર્ષની નાની વયમાં હાઇસ્કુલમાં ભણતાં ભણતાં પણ આસપાસનાં ગામડાની બહેનેાની અંદર કામ કરવાની ભાવના થઈ તેમાંજ એમના ભાવિ જીવન વિષે કંઇ ઇશ્વરી સંકેત હશે. નાનપણમાં આરભેલું આ કાર્ય આજે તા વિધવા અને ત્યકતાઓ માટે આશ્રમ, મામેઘોગ, રચનાત્મક કાર્ય, વ્યાયામ મંડળ વિગેરે અનેક જુદી જુદી સંસ્થા રૂપે વિકસિત થયુ છે. કલેજમાં એમણે એમ એ. સુધીના અભ્યાસ કર્યો છે. તે સમયે જ તેમની મુધ્ધિની તિક્ષ્ણતાની પ્રતીતિ થઇ ચુકી હતી. હિંદુસ્તાનની બધી કોલેજોની વકતૃત્વકળાની હરિફાઇમાં એમણે ત્રણવાર પ્રથમ ઇનામ મેળવ્યું હતું. અભ્યાસ કરતાં પણ નાનપણથી કરેલાં સામાજિક કામના અનુભવ અને સહજ ભાવે સંતપુરૂષોના સમાગમ કરવાની મને-િતના કારણે, આજે તેમનુ જ્ઞાન ભલભલા જ્ઞાનવૃધ્ધાને પણ શરમાવે તેવુ છે. ચોવીશ વર્ષોંની ઉંમરે એમને થયું કે આત્મસાક્ષાત્કાર કર્યાં વિના આ કાર્યો કરવાને કઈ અર્થ નથી અને તેમણે એકેએક પ્રસિદ્ધ સંતપુરૂષોના સમાગમ સાધવા શરૂ કર્યાં. ઉ-તરભારતના લગભગ બધા જ આધ્યાત્મિક મડળાના સસમાં તેએ આવ્યાં છે. આ સમય દરમિયાન આધ્યા ત્મિક સાધના અને સમાજસેવા વચ્ચે તેમના મનમાં ખૂબ ૐ ૐ ચાલ્યું. ત્રણેક વર્ષે આમ મનેામથનમાં ગાળ્યાં. એક વખત હિમાલયના જંગલાના પ્રવાસ દરમિયાન મીઠા લીમડાનાં પાન અને કેળાં એ એ જ વસ્તુના આહાર્થી (કેમકે ખીજું કંઇ મળી શકતું ન હતું.) મરડાનો રોગ લાગુ પડયા. રાગને અંગે અશક્તિ ખૂબ આવેલી તેમાં એક છે. વખતે ગંગાજીમાં સ્નાન કરતાં પ્રવાહમાં તણાવાં લાગ્યાં. તે વખતે કેટલાક સાધુઓએ તેમને બચાવ્યાં અને વાખાને પહેોંચાડયાં. આ લાંબી માંદગી સમયે દાદા ધર્માધિકારીના સંપર્કમાં તેઓ આવ્યાં અને તેમને ઠીક ઠીક માર્ગદર્શન મળ્યું
કાલેજના અભ્યાસ દરમિયાન એમને એટલી પ્રસિદ્ધિ મળી હતી કે દુનિયાના યુવાનાસ ંમેલન માટે ભાતના પ્રતિનિધિ તરીકે એમની પસદગી થઇ અને તેઓ અમેરિકા ગયાં. ત્યાં ચોસઠ દેશના પ્રતિનિધિ મળ્યા હતા. સૌના ઉપર એમની એવી છાપ પડી કે દુનિયાની યુવતીઓનાં સગનના પ્રમુખ તરીકે તેઓ ચૂંટાયાં, ત્યાર બાદ યુરોપના અનેક દેશામાં તે કર્યાં.
હિંદ પાછા આવ્યાં ત્યારે દેશમાં ભૂદાન પ્રવૃત્તિ પૂરજોશમાં ચાલી રહી હતી. માંદગી અને કાચી જેલ સમયના મનામ થને ચિત્તને આ પ્રવૃત્તિ તરફ આકર્યું. તેમને ખાત્રી થઇ કે ભૂદાન— યજ્ઞ એ’જ એક દેશના તરાપાય છે. તરત જ બધી આંતરરાષ્ટ્રીય
અત્યારે ર૯ વર્ષની ઉમર છે, પણ આશ્ચર્યકારક વકતૃત્વકળા ધરાવે છે. સૌના મન ઉપર એક અનુભવી જ્ઞાનવૃદ્ સ્ત્રીના જેવી એમની છાપ પડે છે. નીચે પ્રમાણેના તેમની માન્યતા છે.
૧.
ર.
૩.
જે આંદોલન વાદનિરપેક્ષ હાય, જેમાં સૌ પક્ષો, જાતિ, ધર્મ કે પ્રાંતના ભેદ વિના સમાન રીતે ભળી શક્તા હાય તે આંદેલન જ રાષ્ટ્રહિતકારક થઈ શકે.
ગમે તેવા સારા કાય હાય પણ જ્યાં સુધી મનુષ્યના વિચાર, હૃધ્ધ, અને જીવનનાં મૂલ્યો ન બદલાય ત્યાં સુધી કાયદો ઉપયાગી થઇ શકતા નથી. પ્રજાના સહકાર હોય તો જ કાયદાના અમલ થઈ શકે છે.
વ્યકિત અને સમાજ એક જ છે. વ્યક્તિનું હૃદયૅ બદલાય તે જ સમાજનુ પરિવર્તન થાય. માનવમાત્રની સદ્દભાવના ઉપર સમાજરચના ખડી થશે ત્યારે જ રામરાજ્ય આવશે, એ વર્ષ પહેલાં દાદા ધર્માધિકારી સાથે તેઓ ગુજરાતમાં આવ્યાં હતાં. પણ ત્યારે કયાંયે જાહેર પ્રવચન કર્યું નહતુ. આ વરસે ફરીને આ બાજુ આવ્યાં છે, અને ગુજરાતનાં ગામડે ગામડે ક્રીતે ભૂદાન મેળવી રહ્યાં છે.
૪.
હિંસાથી ક્રાંતિ લાવી શકાતી નથી, કેમ કે તેમાં વેર લેવાની વૃત્તિ જન્મે છે. હિંસાથી માનવ મૃત્યુ પામે છે. પણ હિંસાના હેતુ મરતા નથી. ઉલટું તે બમણી હિંસા જન્માવે છે.
સ્વીકારેલાં કાર્યમાં એમને સફળતા મળે અને એમના વત ઉપરથી આપણી અનેક કાલેજકન્યાએ પ્રેરણા મેળવી સક્રિય કાર્ય કરવા ઉદ્યુત થાય એજ અભિલાષા. ‘વિકાસમાં સાભાર ઉધૃત
મેનાબહેન શેઠ. સંધના આગામી રજતમહાત્સવ
કાર્યક્રમ
શ્રી મુખ જૈન યુવક સંધના રજત મહેાત્સવને કા ઢંગ નીચે મુજબ નક્કી કરવામાં આવ્યે છે.
તા. ૯-૧૦-૫૪ શનીવાર સાંજ : રામાયણ,
1
( કઠપૂતળી નૃત્યનાટિકા તા ૧૦-૧૦-૫૪ રવિવાર સવાર : રજત મહોત્સવ સમાર ભ.
તા
અપેાર: સમૂહ ભોજન,
સાંજ : મનેારજન કાર્યક્રમ. સ્થળ સમય હવે પછી જાહેર કરવામાં આવશે. રામાયણ ( કઠપૂતળી નૃત્ય-નાટિકા )
રજતમહાત્સવનો પ્રારંભ તા. ૯-૧૦-૫૪ શનીવાર સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં આગળ ઉપર જાહેર કરવામાં આવેલ ‘રામ-શબરી'ને ખુલ્લે લીટલ એલે દ્રૂપ તરફથી ભજવાતી ‘ રામાયણ ’ ( કઠપૂતળી નૃત્યનાટિકા ) થી કરવામાં આવશે. આ માટે રૂ।. ૫૦, ૧૫, ૧૫, ૧૦, ૫, ૨, ની ટિકીટા રાખવામાં આવી છે, જે સધના કાર્યાલયમાંથી અથવા તે સચે આ માટે નિયત કરેલા કાર્યવાહકો પાસેથી મળશે અને તેમાં થતી સઘળી આવક સબદારા સંચાલિત શ્રી મણિલાલ મેાકળચંદ શાહ સાર્વજનિક વાંચનાલય પુસ્તકાલયમાં જમે કરવામાં આવશે.
د.
دو
x
રજતમહેત્સવ ફંડ.
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી રજતમહોત્સવ ક્રૂડ ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. આ કુંડમાં સધના સભ્યો, પ્રબુદ્ધ જૈનના ગ્રાહક તેમજ સધના શુભેચ્છાને યથાશક્તિ નાણાં ભરવા અથવા માકલી આપવા વિન ંતિ કરવામાં આવે છે. આ કુંડમાં એકત્ર થતાં નાણાંમાંથી રજતમહાસત્રના આખા કાર્યક્રમને લગતા જે ખર્ચ થશે તે બાદ કરીને બાકી રહેતી રકમ સંધના ચાલુ કુંડમાં જમા કરવામાં આવશે. મધ તરફથી ચલાવવામાં આવતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓને ચલાવવામાં તેમ જ વિકસાવવામાં બળવાન ટેકારૂપ અને એ રીતે પ્રસ્તુત રજતમહાત્સવ કુંડને છલકાવી દેવા સધ સાથે સીધી કે આડકતરી રીતે સબંધ ધરાવતા શુભેચ્છક સવ ભાઇબહેનાને અનુરાધ કરવામાં આવે છે.
મંત્રીઓ, મુંબઇ જૈન યુવક ઘ
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૯-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન -
ખજો કે
વિશે અમારા આ વાત
- : અનેકાન્ત "
દુનિયામાં અનેક મહાપુરૂષે થઈ ગયા છે. દા. ત. મહાવીર,
- કપિલ, બુદ્ધ વગેરે. આમ છતાં સૌ કોઈ એક જ મહાપુરૂષની A . તા. ૧૦-૮-૫૪ મંગળવારના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પાછળ ચાલે એમ કદિ બન્યું નથી. સૌ પોતપોતાના વલણ પ્રમાણે સંધના આશ્રય નીચે આચાર્યશ્રીતુલસી ગણિએ “ અનેકાન્ત’ એ એક યા અન્યનું અનુશાસન સ્વીકારે છે. આ જ રીતે અણુવ્રતી *વિષય ઉપર આપેલ જાહેર વ્યાખ્યાનની તેમણે અનુમત કરેલી સંધ ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યું છે. એ પાછળ કોઈ એવી કલ્પના સંક્ષિપ્ત નેંધ)
નથી કે દુનિયાના બધા લેક અવ્રતી બની જશે. આખરે આપણું - મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે જાએલી આ સભામાં
સર્વને હેતુ એક છે, આત્મકલ્યાણ સાધવાને. આ કેમ સધાય તે અનેકાન્ત ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં મને બહુ આનંદ થાય છે. યુવક વિષે વિચારભિન્નતા હોઈ શકે છે. કોઈ આધ્યાત્મિક બાજુ ઉપર " નામ જ પ્રસન્નતાસૂચક છે. છેલ્લાં પાંચ સાત વર્ષ દરમિયાન યુવકો
વધારે ભાર મૂકશે, કઈ સામાજિક તે કોઈ રાષ્ટ્રીય. પણે સૌ કોઈને સાથે મારો પરિચય ખૂબ વધી રહ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન વિચારસરણિ
હેતુ સ્વ તેમ જ પરનું કલ્યાણ સાધવાના છે એ વિષે બેમત હાઈ ન ધરાવતાં યુવકે સાથેના સંપર્કમાંથી આપણેને ઘણું જાણવા સમજ
શકે. આમ વિચારભેદ તે રહેવાના જ, પણ કાર્યભેદ રહેવું ન જોઈએ. વાનું મળે છે. યુવક શબ્દને વસ્તુત: ઉમ્મર સાથે સંબંધ નથી. જેનામાં યુવત્વ હોય તે યુવક, પછી ભલેને તેની ઉંમર, ૫૦
આપણે ચાલુ અનુભવ છે કે બધાનું દૃષ્ટિકોણે એક હોતું
નથી. પણું દૃષ્ટિ કેણુમાં એકતા ન હોય તે તે શું પરસ્પર ઝઘડા ૬૯ કે ૬૫ની હોય.
કરવાથી આવશે ? હરગીજ નહિ. વિચારભેદ હોય ત્યાં માધ્યસ્થ વૃત્તિ આજના વિષય ઉપર બેલતાં હુ સહજ આનંદ અનુભવું છું, સ્વીકારીને ચાલવું એ જ સાચે માર્ગ છે. કારણ કે આ વિષયમાં હું વર્ષોથી પ્રવિષ્ટ છું અને તેના તત્ત્વ સાથે
આપણે ત્યાં વૈદિક, જૈન, બૌધ્ધ અને શૈવ એવી ચાર મુખ્ય હમેશાં ચિંતન જોડાયેલું રહે છે. અનેકાન્ત એટલે એકાન્તને વિરોધ. * અને સ્વતંત્ર વિચારપરંપરા છે. આમાં એક જ સાચી અને અન્ય વિચારોની એકાન્તતા કે આગ્રહ ન રહે એ અનેકાન્ત. અનેકાન્ત ત્રણ ખાટી છે એમ કહેવું યુક્ત નથી. પ્રત્યેકમાંથી સારરૂપ તવ દર્શન એ જૈન દર્શનનું જ બીજું નામ છે એમ કહીએ તે ચાલે. 'ગ્રહણ કરીને આપણું જીવન ઘડવું એ જ ઉચિત ઉપાય છે. આ
અનેકાન્ત સમજવા માટે તેની પૃષ્ઠભૂમિ સમજવી જોઈએ. આ સબંધે સુપ્રસિદ્ધ લેક છે કે – - પૃષ્ઠભૂમિ અહિંસા છે. અહિંસામાંથી જ અનેકાન્ત પ્રગટે છે. અહિંસા જૈવિશે દરવર્તા:, જર્તઃ પુનરાતઃ
એટલે માત્ર કાયિક અહિંસા નહિ પણ માનસિક અહિંસા પણ શ્રોતઃ લૌલતો ઘ, ચાત: વરમઃ શિવઃ સમજવાની છે. ખરી રીતે માનસિક અહિંસામાંથી જ સ્વાભાવિક ' આનો અર્થ એમ છે કે, વૈદિકમાંથી આપણે વ્યવહાર શિખ- 1 રીતે કાયિક અહિંસા પ્રગટે છે. માનસિક અહિંસા એટલે પિતાને વાને છે; જૈન આગમમાંથી આત્મશુદ્ધિ તારવવાની છે; બૌદ્ધ-સુગતબરાબર સમજવું અને અન્યને પણ બરાબર સમજવું. અન્યને માર્ગમાંથી મધ્યમ માર્ગનું-માધ્યસ્થનું તત્વ સાંભળવાયેગ્ય છે અને આપણે સમજીએ એટલે કે અન્યને આપણે કોઈ પણ અંશમાં , શવમાં ધ્યાન અને યોગના પાઠા ચિન્તવવાના છે, અન્યાય ન કરીએ. આ માટે અન્યના આચાર તેમ જ વિચારને સ૬- . અનેકાન્તનું શાસ્ત્રકારોએ આ મુજબ લક્ષણ બાંધ્યું છે. , ભાવપૂર્વેક યથાસ્વરૂપે સમજવા તે આવશ્યક બને છે. કોઈના કથનને pત્ર વન વિરોવિરોધી નામનેષજ્ઞો સ્વીઠા : ધનતી
આગળ તેમ જ પાછળના સંદર્ભ વિના રજુ કરવું અને તેની ટીકા “એક જ વસ્તુમાં વિરોધી અને અવિધી અનેક ધર્મોને સ્વીકાર કરવી એ તેને અન્યાય કરવા બરાબર લેખાય. અન્યના વિચારને વિકત એ અનેકાન્ત છે.” આકારમાં મૂકવા એ મારી દૃષ્ટિએ મેટામાં મેટી હિંસા છે.
સ્વાદુવાદ અનેકાન્તને પર્યાય શબ્દ છે અથવા તે વધારે એક સામાન્ય માણસને મારવાવાળે એકને હિંસક બને છે. સ્પષ્ટતાથી કહીએ તે અનેકાન્ત એ દષ્ટિનું નામ છે, સ્યાદવાદ એ એક અગ્રતમ રાજપુરૂષને મારવાવાળા રાષ્ટ્રને ઘાતક બને છે;
વચપધ્ધતિનું નામ છે. જેમ કે કેવળજ્ઞાની બધું જાણે છે, પણ વિશ્વમાત્રનું કલ્યાણ કરવાવાળા મુનિને મારવાવાળે અનન્ત છને
બેલે છે ત્યારે મૃતનો આધાર લઈને બેલે છે. સ્યાદવાદને આપણે ઘાતક બને છે.
વાચિક અહિંસા એ રીતે વર્ણવીએ તે પણ બરાબર છે. એક આપણામાં રહેલી અહંતાના કારણે આપણે એવો આગ્રહ
અમુક દષ્ટિને કોઈ આગ્રહ રાખે છે તે આગ્રહવાદી કહેવાય. સ્વાદુધરાવીએ છીએ કે હું જેમ વિચારું છું તેમ અન્ય વિચારે, હું
વાદને કેટલાએક સંશયવાદ કહીને તેના મહત્વની અવગણના કરે છે. જેમ કરું છું તેમ અન્ય પણું આચરે. આ
જ પ્રકારના માનસિક
પણુ આમ કરનારા સ્યાદ્વાદને મર્મ સમજતા નથી. કોઈ એક
દૃષ્ટિથી અથવા અપેક્ષાથી આમ છે અને અન્ય દૃષ્ટિ અથવા અપેઅધ્યાસમાંથી અસહિષ્ણુતા અને વિરોધ જન્મે છે. અને તેમાંથી
1. ક્ષાથી આમ નથી એમ ઉભય બાજુથી વસ્તુને ઓળખવી–સમજવી છે અનેક અનર્થો પેદા થાય છે. વિવેકી માણસે આવા આગ્રહથી એ ચાદ્દવાદ છે. એમાં સંશયને કોઈ સવાલ જ નથી. ' . મુકત બનવું જોઈએ મારો અધિકાર મારા વિચારો રજુ કરવાને . આ સંબંધમાં હેમચંદ્રાચાર્યને આ શ્લોક બહુ જાણીતા છે, પણ છે તેમ જ મારા વિચારોનું પરિમાર્જન સદા કરતા રહેવાનો છે. આ
स्यान्नाशि नित्यं सदर्श विरूपं, वाच्यं न वाच्यं सदसत् तदेव ।। પરિમાર્જન વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરતા સુધી સૌ કોઈ માટે જરૂરી છે. વિવેચતાં નાથ નિીત–ત-શુષોત્તોત્ર-
જવમ્ મ ાં મારા વિચાર પ્રમાણે અન્ય વિચારે અને મારા કહેવા પ્રમાણે અન્ય
કામ કરે છે કે કઈ પણ વસ્તુને (૧) નિય૩પ વર્તે એ જે સૌ આગ્રહ રાખે છે તેને અર્થ. સૌ કોઇ. તા.
- તેમ જ અનિત્યરૂપે જાણવી, (૨) તેના સદશ અંશને અને વિરૂપ- . થવાનો આગ્રહ ધરાવે છે એમ થાય. આમ બને તે પછી અનુયાયી
અંશને ઓળખવો. (૩) તે કઈ રીતેં વાંચ્યું છે અને કઈ રીતે કરી કોણ બને? ખરી રીતે અનુશાસક બનતા પહેલાં દરેકે અનુશાસન
અવાય છે તે તને ગ્રહણ કરવું, (૪) તેને કઈ રીતે તું ? નીચે ચાલતાં શિખવું જોઈએ.
કહેવાય અને કઈ રીતે “અસતુ "કહેવાય તે વિવેક પ્રાપ્ત છે ' જૈન ધર્મના બે મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે. (૧) આત્મવાતંત્ર્ય કરે. એટલે વસ્તુને પરસ્પરવિરોધી ગુણેનું પ્રતિપાદન કરવું એ "
અને (૨) વિચારસ્વાતંત્ર્ય. આનો અર્થ એ છે કે આપણે આપણા સ્યાદવાદ વિચારણાનું ફળ છે, જેમણે તસ્વામૃતનું પાન કર્યું છે પિતાના માટે ગમે તે વિચાર કરવાને અને તે મુજબ વર્તવાને તેવા વિદ્વજનેની વચનપરંપરા, હે નાથ, આ પ્રકારની હોય છે. સ્વતંત્ર છીએ. પણ એ સ્વાતંત્ર્યને અન્ય સર્વ કેને સરખા જ કેટલાક લોકો એમ માને છે કે સ્વાવાદ અનેકાન્તઅધિકાર છે એ આપણે સ્વીકારવું જોઈએ.
" . . બધું માત્ર તત્ત્વચિન્તન માટે છે, વ્યવહાર માટે નથી. આ માન્યતા
છે કે વિચાર
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા
૧-૯-૧૯૫૪
ET
સમ્યફ નથી. આ તત્વને જેટલો ઉપયોગ ચિન્તન માટે છે
સંઘના સભ્યોને વિજ્ઞપ્તિ તેટલે જ ઉપયોગ વ્યવહાર માટે છે. જીવનમાં સહિષ્ણુતા ઉદારતા અનેકાન્ત વડે જ કેળવી શકાય છે. આપણે ત્યાં આ રીતે આદર્શ મિત્ર, અને વ્યવહાર વચ્ચે એક પ્રકારની માનસિક દીવાલ ઉભી કર
આપને થોડાક સમય પહેલાં એક પરિપત્ર દ્વારા આગામી વામાં આવે છે જાણે કે આદર્શ અને વ્યવહાર એ બન્ને જુદી ઓકટોબર માસમાં ઉજવવા ધારેલ સંધના રજત મહોત્સવની વિગતે અને એકમેક સાથે કરશે સંબંધ નહિ ધરાવતી વસ્તુ હોય એવી જણાવવામાં આવી છે અને તે અંગે થનાર ખર્ચને પહોંચી માન્યતા પ્રવર્તે છે. પણ આ માન્યતા પણ એટલી જ ભૂલભરેલી વળવા માટે દરેક સભ્યને રૂ. ૧૦ અથવા તેથી વધારે રકમ રજત છે. દરેક વ્યવહારનું મૂળ આદર્શ છે. આદર્શને સતત ધ્યાનમાં મહત્સવ ફડમાં ભરવાની વિનંતિ કરવામાં આવી છે. આ મુજબના રાખીને ઘડાય તે જ સાચે વ્યવહાર કહેવાય.
રૂ. ૧૦ અથવા વધારે રકમ અને આપનું લવાજમ–અને હજુ કેટલાક લોકો અમે તેરાપંથીઓ ઉપર એ આક્ષેપ કરે સુધી પણ આપે ભર્યા ન હોય તો એ રકમ વસુલ કરવા આવછે કે અમે પંચેન્દ્રિય જીવ અને એકેન્દ્રિય જીવમાં ભેદ કરતા નારની રાહ જોયા સિવાય સત્વર ભરી જવા અને એ રીતે અમારા નથી અને બધા જીવોને સરખા ગણીએ છીએ. આ અમને કાર્યને સરળ બનાવવા આપને અનુરોધ કરવામાં આવે છે. બરાબર નહિ સમજવાનું પરિણામ છે. અમારા મંતવ્યને ભાવ . આ ઉપરાંત રજત મહોત્સવ અંગે તા. ૯-૧૯-૫૪ શનીવાર એ છે કે પંચેન્દ્રિય કહે કે એકેન્દ્રિય કહો, કઈ પણું જીવની હિંસા સાંજના ૬-૩૦ વાગે ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં ભજવવા ધારેલ રામા- * એ હિંસા જ છે, તે કદિ અહિંસા કરી શક્તી નથી.
યણ (કઠ-પૂતલી નૃત્ય-નાટિકા)ની રૂ. ૫૦, ૨૫, ૧૫, ૧૦, ૧, ૨ વળી અમે તેરાપંથીઓ ઉપર એવો આક્ષેપ કરવામાં આવે
જે ટીકીટમાંથી બની શકે તેટલી ખરીદ્યા અને આપના સ્વજને છે કે અમે દાન ત્યામાં માનતા નથી અને અમારા અનુયાયીઓને મિત્રમાં વેચાવી આપવા આપને વિનંતિ છે. અમે સત્કાર્યમાં દ્રવ્ય ખરચવાની મના કરીએ છીએ. આ ખ્યાલ
આપને સંધ ૨૫ વર્ષ વટાવીને આગળ ચાલ્યો છે. અને તેની પણ બરાબર નથી. તેરાપંથી શ્રીમાને સાર્વજનિક કાર્યોમાં હજારો રૂપિઆ ખર્ચે છે. જેઓ યેન કેન પ્રકારેણ લાખ રૂપીઆ કમાય છે.
કાર્ય કળ દિન પ્રતિદિન વધારે ને વધારે વિકસતી રહી છે અને માત્ર અને પિતાના ગોપભેગ પાછળ પુષ્કળ દ્રવ્ય ખરચે છે તે સામાજિક
જૈન સમાજને જ નહિ પણ વિશાળ જનસમાજને પ્રભાવિત કરતી જરૂરિયાતના પ્રસંગે પોતાની ધાર્મિક માન્યતા આગળ ધરીને કહ્યું ' રહી છે. અને સર્વેધસમભાવ, રાષ્ટ્રતમન્ના અને ઉદાર વિચારણા ખરચવાની ના કહે છે તે એગ્ય કરે છે એમ કેમ કહી શકાય ? તરફ જનતાને વાળવામાં મહત્વને ફાળો આપતી રહી છે. આ હકી
આવા વિભ્રમે અન્યને બરોબર નહિ સમજવામાંથી પેદા થાય કત આપણું સર્વના અસામાન્ય ગૌરવ અને સૌભાગ્યને વિષય લેખા છે. અનેક સામાજિક સંધર્ષે, ઘરકુટુંબની ઝંઝટના મૂળમાં પણ
જોઈએ. આવી સંસ્થાને રજત મહોત્સવ પણ એટલે જ શાનદાર આ જ દોષ રહેલો જોવામાં આવે છે. અને તેનું નિવારણ પણ
અને ગૌરવાન્વિત બને અને સાથે સાથે સતત રહેતી અનેકાન્તને જીવનમાં અમલી બનાવવામાં જે રહેલું છે. ,
આર્થિક ચિંતામાંથી આપણને ઠીક ઠીક રાહત આપનાર બને એવી આ જે બીજો એક દેષ પોતાની વાતને વધારે પડતી આગળ અમારા દિલમાં આ પ્રસંગે સ્વાભાવિક રીતે સ્કુરતી ઈચ્છાને બર ધરવામાં રહેલો છે. હું કહું છું એ જ સાચું, અન્ય કોઈ સાચું છે લાવવા માટે આપ શક્ય તેટલે સર્વ પ્રકારને સહકાર આપે એવી શકે જ નહિ–આમાંથી વાદવિવાદ અને તેમાંથી વિખવાદ જન્મે છે. પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે.
આ બાબતમાં આપણે સંયમી, વિવેકપૂર્ણ અને કદાગ્રહમુકત થઈએ ૪૫/૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ • તે આપણા મતભેદને બહુ સહેલાઈથી નીકાલ લાવી શકીએ. - આ જ રીતે આપણે વર્તીએ વિચારીએ તે ધાર્મિક મતભેદને
મુંબઈ ૩. તા. ર૫-૮-૫૪. પ્રમુખ, મુંબઈ જૈન યુવક સધ. સમન્વય સહજમાં શકય બનાવી શકીએ. ઉપરથી જુદી પડતી માન્યતા
જૈનેતર પણ સંધના સભ્ય બની શકે છે. એમાં ઘણી વાર સમાન સત્ય રહેલું નજરે પડે છે. દા. તે બ્રહ્મા, મુંબઈ જૈન યુવક સંધના બંધારણમાં કરવામાં આવેલા છેલ્લા વિષ્ણુ અને મહેશ્વર એ ત્રિપુટિના હાર્દને વિચારીએ તે આપણી જૈન
ફેરફાર મુજબ જૈન વિચારસરણિ પ્રત્યે આદર ધરાવતા જૈનેતર ભાઈ , માન્યતા કે ઉત્પાદ્, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ દરેક વસ્તુને સ્વભાવ છે બહેને પણ સંધમાં સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકે છે. તે સંધની એ સિદ્ધાન્તમાં આપણે ઉપરના હાર્દને પ્રતિબિંબિત થયેલું જરૂર જઈ વિવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં રસ ધરાવતા સંસ્કારી અને ઉદાર વિચારનાં શકીએ અને એક જ સિધ્ધાંતને જુદી જુદી રીતે મૂકવામાં આવ્યા
ભાઈ બહેનને સંધમાં જોડાવા અને એ રીતે સંધના કાર્યને વેગ હોય એમ આપણને માલુમ પડે. ગાંધીજીએ જ્યારે ઈશ્વર સત્ય છે
આપવા સપ્રેમ નિમંત્રણ છે.
મંત્રીઓ. એમ કહ્યું ત્યારે તેમણે જૈન ધર્મના જ સિધ્ધાન્તને પિતાની પરિ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ . - ભાષામાં રજુ કર્યો છે એમ તમને નથી લાગતું? આપણામાં તત્વને
આ રીતે વર્ણવ્યું છે. કિં તત્ત્વ? ઉપને વા (ઉત્પન્ન થાય છે) કિં તત્વ? વિગમે વા (નાશ પામે છે), કિંતર ? ધુને વા (સ્થિર રહે છે). આટલામાં
વિષયસૂચિ સમસ્ત તત્ત્વને સમાવી દેવામાં આવ્યું છે, અથવા તો સમગ્ર તત્વને
પ્રવૃત્તિલક્ષી કલ્યાણમાગ
પંડિત સુખલાલજી ૭૫ સમન્વય કરવામાં આવ્યું છે. આ સમન્વયવાદ એ જ અનેકાત છે, પ્રેમ પથે
ગીતા પરીખ ૭૬ સ્યાદવાદ છે, માનવી માનવીને એકત્ર કરનારા જીવનના મહામંત્ર છે.
યા, દાન, અનુકંપા વિષે તેરાપંથી એના અવલંબન વડે આજે આપણી અનેક જટિલ સમસ્યાઓને
સંપ્રદાયની દ્રષ્ટિ
પરમાનંદ ઉકેલ લાવી શકીએ છીએ અને વૈર વૈમનસ્યથી ક્ષુબ્ધ એવી દુનિ
વરસાદ વરસે છે
કુન્દનિકા કાપડિયા ૭૮ યામાં શાન્તિ અને સ્વારસ્યની સ્થાપના કરી શકીએ છીએ. આ માટે આપણે આપણા વિચાર અને વાણીને અનેકાન્ત દષ્ટિ વડે નવપલ્લવિત
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા કરીએ અને સ્વપરનું શ્રેય સાધીએ એ જ પ્રાર્થના...
વિમળા ઠાકર
મેનાબહેન શેઠ ૮* આચાર્યશ્રી તુલસિગણિ.' અનેકાન્ત
આચાર્યશ્રી તુલસીગણિ ૮૧ મુબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાનઃ જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
રજીસ્ટર્ડ નં, બી કર૬૬ * વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
- બુદ્ધ જીવન
ક, જૈન વર્ષ ૧૪--૫જીવન વર્ષ ૨
અંક ૧૦
જ
મુંબઈ સપ્ટેમ્બર ૧૫ ૧૫ ધાર. - આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
માણommermannahminuummitmnaiા તત્રી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
છુટક નક: વણ આના પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ઘanuatulwantsimultumentation
" ઘોર પાપનો પશ્ચાત્તાપ અને ક્ષમાયાચના " . [ હિરોશીમા પર અણુઓ નાખવામાં આવ્યું એ વાતને નવ વરસ થઈ ગયાં. એની નવમી સંવત્સરિને પ્રસંગે અમેરિકાના શાન્તિચાહકોને "એક જૂથે ન્યુમાં ખા જ્યા હતા અને તેમનું પ્રતિનિધિમંડળ જાપાનના કેન્સલ જનરલને હિરોશીમાં તથા નાગાસાકીના લોકોને પામવાનો એક સંદેશો સુપરત કરશે. નીચેનું લખાણ એ સંદેશામાંથી અહીં ઉતાર્યું છે. તેમાં દેખાતા હદયપૂર્વકના પશ્ચાત્તાપને રણકો અમેરિકાના લેકમતનું અતિશય સંગીન અને આનંદદાયી લક્ષણ છે. એ ફેલા પામે તથા ત્યાંના મોટા ભાગના લોકોમાં પ્રવર્તતા રશિયાવિરોધી ઉગ લાગણીના અસરકારક : મારણ તરીકે સમગ્ર દેશને આવરી લે એવી આશા આપણે રાખીશ. આ સેવિયેટને પક્ષે વર્તતી ઉગ્ર વિરોધની લાગણીને દરગુજર કરવા કે તેના ગુણગાન ગાવા માટે હરગિજ નથી. એ વળી ઉપર જણાવેલી વિધી લાગણીને જ પડે છે અથવા તે એને પડે છે. નીચેના સંદેશામાં જણાવવામાં ! | - આવ્યું છે તેમ, એ બંને જૂથ દુનિયામાં સાચી શાન્તિના ધ્યેયને વરેલા કેઈ પણ માનવીના ટેકાને પાત્ર નથી ! ૧-૮-૫૪
B. ' મ મ ] :. હિરોશીમા તથા નાગાસાકીના વહાલા મિત્ર!
અમે તમને કહેવા માગીએ છીએ કે, એ કૃત્ય માટે ઊંડી 1 અમારી સરકારના હુકમથી, તમારા નગર હિરેશીમાના કે શરમ અને ભારે ત્રાસની લાગણી ધણુ અમેરિકને અનુભવે છે. પર અણુબોંબ નાખવામાં આવ્યું તે પછી નવ વરસ વીતી ગયાં.
અમારી પાસે અણુબે છે એની અમેરિકન પ્રજાને જાણ કરવામાં કરી ત્રણ દિવસ બાદ એથીયે વધારે વિનાશકારી બૅબ નાગાસાકી પર આ {ી નહોતી. એ તમારા દેશ પર ઝીંકવાને છે એ અમને કહે છે - નાંખવામાં આવ્યું. એ વાત યાદ કરતાં અમે અમારા હૃદયમાં
વામાં આવ્યું નહોતું. એ બનાવવા બાબત અમારી સલાહ લેવામાં આવી પીડા અનુભવીએ છીએ અને તે અમને કંઇક સંદેશ મોકલવાને
નહોતી. લશ્કરી સ્વરૂપના એવા ઘણા નિર્ણયે એને વિષેની આપી પર છે પણ અમે તમને શું કહી શકવાના હતા? અમે જે કર્યું
જાણબહાર અથવા બહુ બહુ તે એને વિષેની સઘળી હકીવાર તે અમારા ચાહે તેવા શબ્દ ધોઈ શકવાના નથી. એ દિવસેમાં
અમને જણાવ્યા વિના કરવામાં આવે છે. આ નવો હાઈ જે બાળકે, માતાઓ તથા પિતાએ જીવતાં બળી મૂઆ તેમને
બેંબની સંહારક શક્તિ વિષેની સઘળી હકીકત પણ અમને કહે
વામાં આવી નથી.. કઈ પણ વસ્તુ પાછાં સજીવન કરી શકનાર નથી. ચાહે એટલી
- અમારા દેશે એ બધું કર્યું તેને માટે અમે ભારે શરમ પ્રાર્થના અથવા ચાહે એટલા ઉપાવાસ ઇતિહાસના ઘડિયાળને કાંટા પાછો ફેરવી શકનાર નથી કે જેથી આ શેતાનિયતભર્યું
અનુભવીએ છીએ, પણ સાથે સાથે અમે જાણીએ છીએ કે એ :
આયુધે.ને વિકાસ તથા તેને ઉપયોગ માણસ પહેલવહેલે એકકૃત્ય આચરતી અમારી સરકારને અટકાવવા અને બીજો મોકો
બીજા સામે યુદ્ધ કરવા લાગે તેનું જ સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય મળી શકે.
પરિણામ છે. તાજેતરના ઇતિહાસમાં યુધ્ધ ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ ને અને તેમ છતાં, જેઓ જીવતા રહ્યા છે તેમને અમારે કંઈક અમાનુષી, સઘળાં માનવ મૂલ્યને વધુ ને વધુ વિનાશ કરનારું સંદેશો મોકલવે જ જોઈએ. અણુની જીવનને નાશ કરનારી શકિત થતું ગયું છે. આધુનિક સર્વભક્ષી યુદ્ધ તથા આધુનિક સર્વસત્તાધારી પહેલવહેલી અમારા દેશે છૂટી કરી તથા અ બ તેણે જ જાપા. રાજ્ય એકી સાથે ઉદ્દભવ્યાં છે. અમે જાણીએ છીએ કે, અમારા નના લોકો પર પહેલવહેલો નાખ્યો એ વસ્તુનું અમને ઊંડું દુઃખ દેશે એ આયુધ પહેલવહેલાં નિર્માણ કર્યા ન હોત તથા તેનો ઉપયોગ છે. એ કર્યો પછી, અમે આચરેલું એ મહા પાતક એક રાષ્ટ્ર
કર્યો ન હોત તે બીજા કોઈ દેશે તેમ કર્યું હોત પછી એ તરીકે અમે જોઈ ન શક્યા તે માટે અમે ભારે શરમ અનુભવીએ
દેશ જર્મની હોત, જાપાન હોત કે બીજો કોઈ દેશ, છીએ. એ આમુને તથા આયુધમાત્રને અમે સદાને માટે ત્યાગ
પણ એ આયુધો નિર્માણ થાત અને તેમને ઉપયોગ ન કર્યો. અમે આમ ન કહ્યું: ‘હવે પછી યુધ્ધ સાથે કે અમારા
કરવામાં આવત. આધુનિક યુદ્ધનું સ્વરૂપ જ એવું છે કે, તેને માટે માનવબંધુઓની કોઈ પણ પ્રકારની કતલ સાથે અમારે કશી
વધુ ને વધુ વિનાશક આયુધ્ધની જરૂર રહે છે. અને તેને તમારી લેવાદેવા નથી.”
સામે, જેની સામે, રશિયાની સામે, અમારી સામે કે બીજી
કઇ પ્રજાની સામે ઉપગ કરવામાં આવત. એને બદલે, થોડા જ વખતમાં અમે વધુ અણુબ બનાવવા
- એથી અમે જાણીએ છીએ કે અણુબ તથા હાઈડ્રોજન લાગ્યા, એના કરતાંયે વધારે વિનાશક શક્તિ શેધી કાઢી અને છેવટે દુનિયા પર આજનું સૌથી વધારે વિનાશક શસ્ત્ર ફરીથી
બેંબ બનાવવા માટે તથા તેને ઉપયોગ કરવા માટે જે અમે પૂરેપૂરી છૂટું મૂકવું. એ હાઈડ્રોજન બેબ છે. અણુશક્તિ કમિશનના કહેવા
શરમ અનુભવતા હોઈએ તે અમારે જેમાંથી તે ઉદભવ્યા એને,
પિતાના માનવબંધુઓના ડરને, વેર લેવાની ઇચ્છાને, ક્ષમાશીલતાના પ્રમાણે હિરોશીમા પર નાખવામાં આવેલા બેબના કરતાં તે ૬૦૦
અભાવને, હિંસાને, સારું ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે અનિષ્ટ સાધનોનાં થી ૧૦૦૦ ગણે શકિતશાળી છે. કુરકુરિયું મેના માછીઓના
ઉપગને, સર્વભક્ષી યુધ્ધને, ઇન્કાર કરી રહ્યો. અમે એમ કરીએ અનુભવ દ્વારા તમને જાપાનના લોકોને એની દુઃખદ જાણ કંઇક તે વિના આ પાયાની માન્યતાઓમાંથી અનિવાર્યપણે ઉભવતાં અંશે થઈ છે. બેશરમ, અમારી સરકાર અને અમારા ધણા અમેરિકા સામે વિરોધને અવાજ ઉઠાવવાને અમને કશે જ સંગીન કન દેશબંધુઓ, એ કૃત્યને માટે ગર્વ અનુભવતા લાગે છે. નૈતિક હક નથી.
મને રેરી
ન દેશના અરમ, અમારી સારી એવી જ માળીના અભાવના, એના કાપે, જેમાંથી
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અમારી પાકી ખાતરી છે કે, ખરેખર સવનાશને આરે આવીને ઊભેલી દુનિયાના ઉકેલ અમેરિકન કે રશિયન એ બે સત્તાનાં જૂથો પૈકી એકને ટકા આપવામાં રહેલા નથી, એ અને અમુક અંશે બિનલેાકશાહી શાસન ચલાવે છે, એક વર્ગ અથવા રાષ્ટ્રનું ખીજાના લાભને માટે શોષણ કરે છે, પ્રજા પર આધિપત્ય જમાવે છે, આધુનિક યુધ્ધનો ઉપયોગ કરે છે, ભવિષ્યમાં ઉપયોગ કરવા માટે અણુમેાંબ તથા હાઇડ્રોજન મેથ્યુ બનાવીને ખડકે છે, જે ચાલુ રહે તે અંતે જેની આગળ હિરાશીમા તથા નાગાસાકીનો વિનાશ ફટાકડાના વડાકા જેવા બની જાય એવા ભીષણુ ત્રીજા વિશ્વયુધ્ધમાં પરિણુમે એવી શસ્ત્રસજ્જ થવાની હરીકાઇમાં ભાગ લે છે.
ત્રીજો માર્ગ અનુસરીને જ અમે ભૂતકાળમાં જે કંઇ બનવા પામ્યું છે તેને માટે સાચે ખેદ દર્શાવી શકીએ. એ બુધ્ધને, શુના અને ગાંધીને, અવેરને, બૂરાઇને ખુદલે ભલાઇને, બધાં બાહ્ય આયુવેાના તથા માનવીની કતલના ત્યાગના માર્ગ છે. એ અન્યાય દૂર કરવાને, ન્યાયી સમાજવ્યવસ્થા તથા અવ્યવસ્થા નિર્માણુ કરવાના માર્ગ છે. એ ગાંધીએ હિંદની પ્રજાને તેની રાષ્ટ્રીય આઝાદી માટેની લડતની દોરવણી આપી તે રીતે અનિષ્ટની સામે અહિંસક સાધનો દ્વારા સક્રિય લડત આપવાના માર્ગ છે.
ગાંધીની પેઠે અમને પશુ પાકી ખાતરી થ છે કે, “અહિંસક પધ્ધતિના તેનાં સધળા ઊજ્જવળ કલિતાર્થી સાથે હિંમતપૂર્વક બિનશરતે સ્વીકાર કર્યા સિવાય ઝઝુમી રહેલા વિનાશમાંથી ઉગરવાને ક્રે: આરો નથી. લોકશાહી અને હિંસાના કોઇ પણ રીતે મેળ બેસી શકે નહી. જે નામની લોકશાહી છે તેમણે ક તા છડેચોક સરમુખત્યારશાહી ખનવું રહ્યું અથવા, તેમણે સાચા અમાં લોકશાહી બનવુ હાય તે હિંમતપૂર્વક અહિંસક બનવું રહ્યું.’
જે જાતની દુનિયામાં આપણે જીવીએ છીએ તેમાં એના અર્થ એ છે કે, એ વસ્તુ આપણા જીવનને લાગુ પાડવાના પ્રયત્ન કરવા ઉપરાંત આપણે યુધ્ધના, સરમુખત્યારશાહીના અને અન્યાયના વિરોધ કરનારા તથા પ્રેમ, અહંસા, પ્રતિકાર, ન્યાય અને સ્વતંત્રતાના ત્રીજો માર્ગ નિર્માણ કરવાના કાર્યમાં જીવન સમર્પણુ કરનારા અહિંસક ક્રાંતિકારી બનવુ જોઇએ (અંગ્રેજી પરથી)
હરિજનબંધુમાંથી સાભાર ઉષ્કૃત
શ્રી અરવિંદે આપેલું જીવનદર્શન (શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી ચેોજાએલી પર્યુંષ્ણુપ વ્યાખ્યાન માળામાં તા. ૨૭-૮-૫૪ ના દિસે શ્રી વેણીબહેન વિનયચંદ્ર કાપડિયાએ આપેલું વ્યાખ્યાન. )
શ્રી. અવિદ્યનો આધ્યકાળ અને કેળવણી
શ્રી. અરવિંદનું જીવન સક્ષેપમાં જોઇએ તે તેમની કેળવણીથી શરૂ થાય. સાત વર્ષની ઉમ્મરે તેમના માતાપિતાએ તેમને ઇંગ્લેન્ડ મેકલી આપેલા અને પૂરેપૂરી પાશ્ચાત્ય ઢબની કેળૠણી ઇંગ્લેન્ડમાં રહીને લીધી. તેમણે અંગ્રેજી ભાષા પરનું વર્ચસ્વ મેળવ્યું અને સાથે સાથે યુરોપની બીજી ભાષાએ લેટિન, જર્મની, ફ્રેંચ, ઇટાલિયન વગેરેનું જ્ઞાન પણ પ્રાપ્ત કર્યું. શ્રી. અરવિંદની કેળવણી પાશ્ચત્ય ઢબે હોવા છતાં ઇંગ્લેન્ડમાં પણ તેમને હિન્દની પરતંત્રતા વિષેનું તીવ્ર ભાન હતું ઇંગ્લેન્ડમાં જે હિંદી વિધાર્થી ઓ હતા તેઓનુ એક ક્રાંતિકારી મંડળ યોજાયેલુ, શ્રી. અરવિંદ પણ તેના સભાસદ હતા અને પોતે હિંદની સ્વતંત્રતા માટે કંઇક કરશે એવી પ્રતિજ્ઞા લીધેલી, તેમને આઇ. સી. એસ. ના અભ્યાસ માટે મોકલેલા પણુ પોતાની વૃત્તિ તેમાં હતી નહિ એટલે બધી પરિક્ષામાં પાસ થયા પણ જાણી જોઇને ધોડેસ્વારીની પરીક્ષામાં નિષ્ફળ ઉતર્યો અને એ રીતે વચલા માર્ગ લીધે
તા. ૧૫-૯૪
ઇત્યાદી ભાષાઓનું જ્ઞાન મેળવી લીધું. આ નેકરી દરમ્યાન શ્રી. અરવિંદનાં જીવનમાં એ પ્રવૃત્તિઓ વિકસી હતીઃ રાજકારણ અને યોગ.
આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કાર અને રાજકીય પ્રવૃત્તિ
૨૧ વર્ષની ઉમ્મરે. અભ્યાસ પૂરો કરીને તેઓએ હિંદની ભૂમિ પર પગ મૂકયા. ત્યારે પશ્ચિમની સંસ્કૃતિ અને સસ્કારનું પૂરેપૂરૂં જ્ઞાન લઇને તે આવ્યા હતા. હિંદમાં આવી વડે!દરામાં ૧૩ વર્ષ નાકરી કરી તે દરમ્યાન તેમણે બંગાળી, ગુજરાતી, મરાઠી
શ્રી. અરવિંદને આધ્યાત્મિક સાક્ષાત્કારો સહજ રીતે થતાં હતાં અને ચિત્ત અંતર્મુખી બનીને તેમને યોગ તરફ ખેંચતુ હતું, શ્રી. અરવિદે હિન્દની ભૂમિ પર પગ મૂક્યા ત્યારે તેમને એક વિશાળ શાંતિએ ચારે બાજુથી ઘેરી લીધા. તેમના ઉપર શાંતિ ઉતરી આવી અને આ સાક્ષાત્કારનો અનુભવ લાંબે સમય સુધી ચાલુ રહ્યો. આ અનુભવ પછી પણ તેમને ખીજાં સાક્ષાત્કારોના અનુભવ ચયા. કાશ્મીરમાં સુલેમાનના શિખર ઉપર ક્રૂરતાં જીન્ય અનત બ્રહ્માની અનુભૂતિ મળેલી, નર્મદા નદીને કિનારે એક મંદિરમાં કાલીની પ્રત્યક્ષ હાજરી અનુભવી. વડાદરામાં પેાતાની અંદરથી એ દિવ્ય સ્વરૂપ એકદમ બહાર પ્રગટ થતુ જોયુ. શ્રી અરવિંદને આ સમયે યોગ કે એવી સૂક્ષ્મ ભૂમિકાના કશા અનુભવ હતા નહિ. આ બધા અનુભવા આપેાઆપ અણધાર્યાં આવી મળ્યા અને તે આધ્યા ત્મિક અનુભવા માટે સૂક્ષ્મ પ્રદેશમાં જવા માટેનાં આમત્રણુ જેવા બની રહ્યા. એટલે શ્રી. અરવિંદે પદ્ધતિસરની યોગસાધના કરવાની તૈયારી કરી. તેઓ ગુરૂની શોધ કરવા લાગ્યા. સૂક્ષ્મ યોગશકિત ધરાવનારા બ્રહ્મનિષ્ઠ સિદ્ધ પુરૂષોનાં પરિચયમાં આવીને તેમણે યેગ વિષેનુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી પોતાની મેળે યોગ શરૂ કરી દીધા. શ્રી. અવે તે ચેગમાં રીતસરના પ્રવેશ મહારાષ્ટ્રી યોગી વિષ્ણુ ભાકર લેલે દ્વારા વાદરામાં કર્યાં. લેલે સાથે ત્રણ દિવસ સુધી ધ્યાન કરીને મનને વિચારોનાં પ્રવાહમાંથી સંપૂર્ણ રીતે મુકત કરી શક્યા. એકલું મન જ નહિ પણ તેમની સમગ્ર ચેતના એ શાંતિથી સભર બન્યાં. અને એ શાંતિમાં તેમને અનિવચનીય નીર બ્રહ્મના સાક્ષાત્કાર થયે, શ્રી. અરવિંદને સાક્ષાત્કારો થવા લાગેલા જોઇને સેલેએ તેમને જણાવ્યુ કે તમારી આગળની સાધના માટે હવે તમને અંતરમાંથી જ માર્ગદર્શન મળી રહેશે. શ્રી અરવિંદે પેાતાની પ્રવૃત્તિ આ આંતરદર્શન અને આંતરપ્રેરણા મુજબ શરૂ કરી. એ રીતે આધ્યાત્મિક જીવનમાં તેમણે પ્રવેશ કર્યાં ત્યારે તેમનું બાહ્ય ચિત્ત હિંદની મુક્તિનાં વિચાર કરતું હતું. તેમની બાહ્ય પ્રવૃત્તિએ હિંદની સાચી ક્રાંતિકારક અને શુદ્ધ લડતના આંદોલનનું રૂપ લીધુ. શ્રી અરવિંદની રાજકીય પ્રવૃત્તિ બે ભાગમાં શરૂ થાય છેઃ એક ગુપ્ત કાર્ય અને બીજી જાહેર કાર્ય, ક્રાંતિ-ની ભાવનાના ગુપ્ત રીતે પ્રચાર કરી એક સશસ્ત્ર બળવા માટે તૈયારી કરવી તે એક અને જનતામાં જાહેર રીતને પ્રચાર કરીને જનતાનું સંગઠન કરીને સ ંગઠિત વિરોધ ઊભો કરવા તે ખીજ. એમ બે ભાગમાં રાજકીય પ્રવૃત્તિ તેમણે હાથમાં લીધી. “વન્દે માતરમ” નામનું પત્ર કાઢી લોકમાનસમાં અજબ પલટા આણ્યો અને ‘ કર્મ યાગી ’ અને ‘ ધમ નામે અંગ્રેજી તથા બંગાળી ભાષામાં મેં સાપ્તાહિકા શરૂ કર્યાં. આ સમયે બંગાળમાં ત્રાસવાદીઓની એક પ્રવૃત્તિ ચાલતી હતી. ખૂન અને એમ્બ ફેંકવાની તેએાની પ્રવૃત્તિથી સરકારે કડક પગલાં લ કાવતરાખોરાની શોધ કરી પકડવા માંડયા શ્રી. અરવિંદની ધરપકડ કરીને તેમને અલીપોર જેલમાં લઇ જવામાં આવ્યા. ખરાખર એક વરસે શ્રી. અરવિંદ નિર્દોષ ઠરીને છૂટયા. પરંતુ શ્રી અરવિંદનુ રાજ કારણમાં વસ્વ ચાલુ હતું. ‘ કમ યાગી’ના એકાદ લેખનાં બહાના હેઠળ સરકાર શ્રી અરવિંદને ક્રીથી પકડવા માંગે છે એવા ખબર આવ્યા. (અલીપોર જેલમાં શ્રી. અરવિંદની યોગસાધના ઉત્તરાત્તર વિકસી હતી, તેમને ઊર્ધ્ય ભૂમિકાનાં આદેશા અને સાક્ષાત્કારા થયા હતાં. જેલવાસ દરમ્યાન પ્રભુની દોરવણી તેમને મળી રહેતી હતી) આ સમયે તેમને ઊર્ધ્વમાંથી આદેશ આવ્યો કે તેમને આ કા ઇંડીને ફ્રેન્ચ હિન્દમાં ચાલ્યા જવું પ્રભુ તરફથી મળેલ માર્ગદર્શન પ્રમાણે તેની રાજકીય પ્રવૃત્તિ સ ંકેલાઈ જાય છે અને ૧૯૧૦ ની કથા એપીલે તે પાંડીચરી પહોંચે છે. પેાંડીચરીમાં આવ્યા પછી તેમની ચેઞ-સાધના વધુ ને વધુ તીવ્ર બની. આધ્યાત્મિક કાર્ય માટે તમામ શકિતએ એકાગ્ર કરીને વિરાટકાય શરૂ કર્યું. પેાતાનાં કાર્ય ના પરિપાક થયેલો જોયો ત્યારે તેમણે ખીન્નને યોગની સાધના ( અનુસધાન માટે જુએ પાનુ ૯ મુ )
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
વિધાયક અહિસા
(પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન તા. ૩૦–૮–૧૪ ના રોજ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ઉપર જણાવેલ વિષય ઉપર એક મહત્વપૂર્ણ વ્યાખ્યાન આવ્યું હતું. તે વ્યાખ્યાનની શ્રી મહાસુખભાઇ જે. દેસાઇએ લીધેલી અને વ્યાખ્યાતાએ અનુમત કરેલી નોંધ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
તા. ૧૫-૯-૫૪
અહિંસાને બે વિભાગમાં વહેંચી શક્ય એક છે વિધાયક અહિંસા અર્થાત્ Positive અહિંસા અને બીજી છે નિષેધાત્મક અર્થાત . Negative અહિંસા. આ પૈકી વિધાયક અહિંસાનુ મહત્ત્વ વિશેષ છે. અહિંસાની વાત આવે છે ત્યાં જૈના પાતાને અહિંસાના ઇજારદાર તરીકે માને છે. એ ખ છે કે અન્ય ધર્મની અપેક્ષાએ જૈન ધર્મમાં અહિંસા અંગે વધુ છણાવટ છે અને નાન માં નાની સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ અહિંસા પ્રતિ જૈન ધર્મ માં કાળજી રાખવામાં આવી છે. છતાં એ કબુલવું જોશે કે જૈના જેટલા પ્રમાણમાં જૈન ધર્મની અહિંસા માટે ગર્વ અનુભવે છે તેટલા પ્રમાણમાં આચરણ કરતા નથી. જૈનાએ નકારાત્મક અહિંસા જેટલા પ્રમાણમાં અપનાવી છે તેટલા પ્રમાણમાં વિધાયક અહિંસા પ્રતિ લક્ષ આપેલ નથી એમ કહીએ તેા ખાટુ' નથી.
આટલું પ્રાસંગિક કહીને હવે હું મૂળ વિષય પર આવીશ. અહિંસા અંગે નિરૂપણ કરવા કરતાં તેની પ્રસ્તાવના કરવી એ વધુ ચેોગ્ય થશે; કેમ કે પર્યું પણ વ્યાખ્યાનમાળાના ઉદ્દેશ કાઇ પણ વિષય અંગે નિરૂપણ કરીને સમાજને નિશ્ચિત ચોકઠામાં આંધી દેવાને નથી, પરંતુ તેના મુખ્ય ઉદ્દેશ લોકોને વિચાર કરતા કરવાના તે પોતાની મેળે ઉકેલ કતા શીખવવાના છે; એટલે હું આપની સમક્ષ અહિંસાના વિષયમાં કઇ કઇ ગુંચવણો છે, કયા કયા કોયડાઓ ઉદ્દભવે છે તે રજી કરવા પ્રયત્ન કરીશ.
એ
આજના યુગે અહિંસાને સમજવાને તેમ જ આચરવાના વધુમાં વધુ પ્રયત્ન કર્યો હાય તેા તે છે પૂ, ગાંધીજી. તેમણે આ યુગે અહિંસા અંગે વ્યાપક દૃષ્ટિએ વિચાર કરેલ છે. જેમ જેમ માણસ અહિંસા અંગે વધુ વિચારતો થાય છે અને તેનું સૂક્ષ્મપણે પાલન કરવા પ્રયત્નશીલ બને છે તેમ તેમ તેની પાસે અનેક ગુંચવણો ઉભી થાય છે. મહાત્માજીને પણ તેમ જ થયું. ૧૯૪૩ માં અન્નસ કટ સમયે તેમણે માંસાહારીઓને વધુ માછલીઓ ખાવાના અને અન્નના ઓછો ઉપયોગ કરવાનું સૂચન કર્યું ત્યારે જૈનેામાં ખળભળાટ થયો હતા. તેમણે કુતરાને અને વાછરડાને મારવાનું કહ્યું તેમ જ ખેતીના પાકને બગાડતા વાંદરાએને મારવાનું કહ્યું ત્યારે પણ જૈતા મુઝવણમાં પડી ગયા હત, કે આ ગાંધીજીની અહિંસા કેવા પ્રકારની છે ? તેમનું આ સૂચન વ્યાજખી હતું કે ગેરવ્યાજબી હતુ તે અંગે હું અત્રે કશુ કહેવા ઇચ્છતા નથી. આ અંગે સૌ પોતે વિચાર કરી લે. હું તે એટલું જ કહેવા ઇચ્છું છું કે જેમ જેમ માણુસ અહિંસાના ક્ષેત્રમાં ઉંડા ઉતરતા જાય છે તેમ તેમ તેની પાસે અનેક ગુંચ ઉભી થતી જાય છે અને તેના ઉકેલ તે તે પોતાનાં જ્ઞાન અને અનુભવને આધારે કરતા જાય છે. તે ઉકેલ અન્યને ચગ્ય લાગે અગર ન પણ લાગે. તેથી જ ગાંધીજીએ કહ્યું કે - My non-violence is my own ' ( મારી અહિંસા એ મારી જ છે), તે સમયે મેં અહિંસા અંગે ઠીક ઠીક વિચાર કરેલા અને પ્રબુદ્ધ જૈનમાં પણ આ પ્રશ્ન અંગે બે ચાર લેખે લખેલા. હકીકત એ છે કે અહિંસાના પ્રશ્નના ઉષૅલ વાદવિવાદથી. આવી શકે નહિ. તર્કથી તે ઉકેલી શકાય નહીં, તેના ઉકેલ અનુભવથી જ આવી શકે. એકલી તર્ક શક્તિના ઊપયોગ કરવામાં આવે તેા કોઇ કોઇ પ્રસંગે એવી અહિંસા અનર્થકારી નિવડે છે, તેથી જ અહિંસાની વિચારણામાં વિવેકને અગત્યનું સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે.
૫
એક બાજુ હિં'સામય વાતાવરણ પ્રવર્તે છે. Curvival of the fittest જેવા સિધ્ધાંતાના પ્રચાર થઇ રહેલ છે. લીવો નાયસ્ય નયનમ્ જેવાં સિધાન્તા પ્રચલિત છે. આવા હિંસામય જગતમાં જેમણે અહિંસાની શોધ કરી છે તેમને કોટી કોટી વંદન ઘટે છે. ડગલે ને પગલે હિંસા રહી છે. ખેલવું, ચાલવું વગેરે જીવનની દરેક ક્રિયામાં હિંસા સમાયેલી છે. આમ છતાં હિંસા એ ધમ નથી, ધર્મ તે અહિંસામય જીવનમાં જ રહેલા છે; તેથી જ અહિંસાને પરમ ધર્મ કહેલ છે.
દરેક માણસને સુખ જોઇએ છે; દુઃખ કોને પસંદ નથી; માટે આપણે સુખ જોઇતું હોય તો આપણે બીજાને પણ દુ:ખ આપવું જોઈએ નહિ. આ થયો અહિંસાનો મૂળ પાયો. પરન્તુ પ્રશ્ન એ થાય છે કે સુખ ને કહેવું? દુઃખ અને માનવું? દરેક માનવી એમ કહે છે કે હું ઇરાદાપૂર્વક કોઇને દુઃખી કરતા નથી, છતાં આજે વ્યાપક રીતે આપણે ઘણાને દુઃખી કરી રહ્યા હોઇએ છીએ. આનુ કારણ એ છે કે સુખ અને દુઃખની દરેકની વ્યાખ્યા જુદી જુદી હોય છે. ખરૂ' સુખ તે તેને કહેવાય જે કદી દુઃખમાં પરિણમે નહિ અથવા જેનુ પરિણામ દુ:ખમય ન હોય. ખરૂં સુખ તેા હુ ંમેશા સુખ જ રહે છે. કેટલુંક સુખ એવુ છે કે પહેલાં સુખ લાગે છે, પરન્તુ પરિણામ દુઃખમય આવે છે. ભોગ ભોગવવા પહેલાં તે સારા લાગે છે. પરન્તુ તેનુ' પરિણામ રાગમાં આવે છે. તેથી જ કહ્યું છે કે “ ભોગે રાગ ભય. ” આને ખરૂ" સુખ કહેવાય નહિં, પરિગ્રહ આમ તે સારા લાગે છે. પરન્તુ તે અતે પોતા માટે અને ખીજા માટે દુ:ખમય નીવડે છે, એટલે પરિગ્રહમાં પણ ખરૂં સુખ નથી. ખરૂં સુખ તે તેને જ કહી શકાય કે જે કદી પોતા માટે અથવાં પારકા માટે દુઃખમાં પરિણમે નહિં. આવુ સુખ મળે તેવી પ્રવૃત્તિ દરેકે કરવી જોઇએ
આ અંગે એક બીજી બાબત પણ વિચારવાની રહે છે. જીવન એ હિંસાથી ભરેલુ છે, હિં ંસા તે હાલતાં ચાલતાં કરવી જ પડે છે, તે પછી અહિંસાવ્રતધારી જીવી કેવી રીતે શકે? આ એક પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નનો ઉકેલ એ છે કે ઓછામાં ઓછી હિંસા વડે જીવવું તે જ ઉત્તમ જીવન છે, અનિવાયૅ હિંસા–Inevitable હિંસા—જેના વિના ચાલે નહિ તેટલી જ હિંસા અને તે પણ વિવેકપૂર્વક કરવી જોઇએ. આ પ્રશ્નમાં પણ જેમ જેમ ઉંડા ઉતરશુ તેમ તેમ ગુ ંચવણ તે ઉભી થવાની જ પરંતુ તેના ઉકેલ દરેક પોતાની શકિત અને અનુભવ મુજબ કરવાના રહે છે. અનિવાય હિંસા કાને કહેવી ? એ પ્રશ્ન અહિંસક માનવી પાસે ખડા થવાના જ. ગાંધીજીએ કુતરાને મારી નાખવાની સલાહ આપી હતી, ત્યારે પણ તેઓ કહેતા હતા કે અહિંસાની દૃષ્ટિ નજર સમક્ષ રાખીને જ 'મેં આ સલાહ આપી છે. કુંતરાને મારી નાખવાનું હું કહું છું તે તેના હિતમાં જ છે. કુતરા રિબાઈ રિબાઈને મરે તેના કરતાં તેને અંત આવે તે વધારે સારૂ છે. તેના પ્રતિના દ્વેષથી નહિ પરંતુ પ્રેમથી હું સલાહ આપુ છું. આ પ્રમાણે ગાંધીજીએ પેાતાના સૂચનને અહિંસાની દૃષ્ટિએ વ્યાજબી ઠરાવવા પ્રયત્ન કરેલો. બીજી ખા વાંદરાને મારી નાખવાની સલાહ વાંદરાના હિતમાં નહાતી, તે સલાહ તે ખેતી બચાવવા માટે હતી. તેમાં સ્વાર્થ ભાવના હતી. તે પછી તે સૂચનને અહિંસક કહી શકાય કે કેમ ? આ બધી ગુંચે છે, અને તેના ઉકેલ તર્કથી લાવી શકાય નહિ. અનુ ભવ અને વિવેકથી જ તેના ઉકેલ આવી શકે. દરેક વ્યકિતએ પોતા માટે નક્કી કરવાનું છે કે પાતાનુ સ્થાન જોઈને, અનિવાય
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૬
હિંસા પાતે કને ગણશે. માણસ પોતાની જાતને છેતરવામાં જેટલા પાવરધા છે તેટલા પાવરધા બીજા કશામાં નહિ હાય, આમ છતાં દરેક માણસ જો પોતાના અંતરાત્માના અવાજને સાંભળે તે તે પેાતાની જાતને છેતરતા અટક્રે. માનવી ભણેલ હાય કે અભણ, દરેકને અંતરાત્મા કહે છે કે આ કરવું હિતકર છે અને આ કરવુ હિતકર નથી. માનવની દરેક પ્રવૃત્તિ વખતે અંતરાત્માના અવાજ પોકાર કરે છે, પરંતુ જયારે સ્વાર્થનુ પ્રાબલ્ય વધે છે ત્યારે માનવી ખાતાની જાતને છેતરીને પણ કહે છે કે ‘આ સ ંજોગામાં મારે આમ કર્યા વગર છૂટકે નથી, મારી જગ્યાએ બીજો હોત તે તે પણ આમ જ કરત. આ સંજોગોમાં બીજો કોઇ રસ્તે નથી.' આ રીતે માનવી પોતાની જાતને વ્યાજબી ઠરાવવા મથે છે. પેાતાની જાતને છેતરવાની કળા માનવીએ ઘણુ વિકસાવેલ છે અને તે જ કારણે "ધી ગુંચા ઉદ્દભવી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પાઉન્ડ
આ બાબતમાં વધુ વિચાર કરીએ. અહિંસાનું સ્વરૂપ ઉપર કહ્યું તેમ પોતાને દુ:ખ ન થવું જોઇએ તેમ જ પોતાના વર્તનથી ખીજાને દુ:ખ થવુ ન જોઈએ તે છે. આ પ્રશ્નમાં જરા વધુ ઉંડા ઉતરીએ. હું ઈંગ્લાંડમાં રહેતા હાઉં. મારી પાસે ૫૦૦૦ હાય, તે હું બર્માની એક ખણના શેશમાં શકું. હું મારી જાતને મનાવુ’ કે આ રીતે વ્યાજ મેળવવુ એ અહિંસક છે, કેમ કે મારે કાંઇ આરંભસમારંભ તેમાં કરવાને નથી બેઠા બેઠા ૬ % વ્યાજ મેળવવામાં શું વાંધા ? સ્વાથૅની દૃષ્ટિએ હું મારી જાતને આ રીતે મનાવુ, પરંતુ હું જો ઊંડા ઉતર્ તા મારી પાસે અનેક ગૂ ઉદ્દભવવાની. તે ખણમાં મજૂરેની શી સ્થિતિ થાય છે? મને જે વ્યાજ મળે છે તે કેવી રીતે મળે છે? મજૂરો પાસેથી કેટલું કામ ક્ષેવામાં આવે છે? તેની સ્થિતિ કેવી કફોડી થાય છે ? તેના લોહીને
આ પૈસો નથી ને? એ વ્યાજ આપવામાં લાખા માણમાને પોતાનુ શરીર નીચેાવવુ પડે છે તેને ખ્યાલ કદી આવે છે? આ બધી અહિં’સાની ગુ ંચે છે અને જે સાચી રીતે અહિં કા પાળવા માગતા હાય તેમણે વિવેકપૂર્વક આ બધી બાબતોમાં ઊંડા ઉતરવુ જોઇએ અને તે ગૂ ંચ ઉકેલવા પ્રયત્ન કરવા જોઇએ.
અહિંસાના જે મૂળભૂત પાયે છે તે અંગે મેં વાત કરી, હવે બીજી બાબત વિચારીએ. આ જગતમાં સત્ય છે અને અસત્ય પણ છે. ઝેવેર છે અને પ્રેમ પણ છે. હિંસા છે અને અહિંસા છે. માણસમાં આ બે જાતના ગુણા છે. આ સંસાર આ બે જાતની વિષમતાથી ચાલે છે. આ જગત દ્રોથી ભરેલું છે, છતાં જગત ટકેલુ છે સત્ય પર, નહિં કે અસત્ય પર. સત્ય જેવી વસ્તુ આ દુનિયામાં ન હેાય તે ક્ષણુ પણ જગત ટકી શકે નહિ. માનવમાં એકલા હિંસા, ક્રોધ, વેર-ઝેર ભરેલાં હોય અને ધ્યા, અનુકંપા, પ્રેમ, અહિંસા ન હોય તો ધડી ભરપણું જગત ટકે નહિ. એટલે દુનિયને ટકાવવી હોય તા જે ધર્મ છે તેનું જેટલા પ્રમાણમાં આચરણ થશે તેટલા પ્રમાણમાં જ દુનિયા પ્રગતિ સાધી શકશે. જ્યારે બાદબાકી, ગુણાકાર કરવાનો વખત આવે ત્યારે દરેકે વિચારવુ ઘટ કે મે' જગતમાં અહિંસા સત્ય વધાર્યું છે કે ધટાડયુ છે ? મે' મરા જીવનથી અહિંસાના વધારા કરેલ છે કે વેરઝેરને વધારો કરેલ છે? ખરા જીવનનું આ જ માપ છે, આ જ પારાશીશી છે.
ટુંકામાં અહિંસા અંગે મે એ વાત કરી. એક તે દરેક વ્યક્તિને સુખ જોઈએ છીએ, દુઃખ જોતું નથી. માટે શાશ્વત સુખ મળે અને તેથી બીજાને દુ:ખ ન ઉપજે તેવું વર્તન કશ. ખીજું જગત સત્ય અને અહિંસા પર નિર્ભર છે. અસત્ય કે હિંસા પર નહિ. આ એની પ્રતીતિ થાય તે અહિંસામય જીવન જીવ્યાં ગણાય અને જીવન સળ થયું ગણાય,
એક વખત એવી માન્યતા હતી કે અહિંસા યુધ્ધક્ષેત્રે ન ચાલે; રાજનીતિમાં તે કામ ન આવે; વ્યવહારમાં તેનું પાલન કરવા
તા. ૧૫૯ ૫૪
જએ તો ભૂખે મરવાનો વખત આવે; ધમ તા ઉપાશ્રય, દેરાસર કે ધર્મસ્થાનકમાં જ આચરવાની વસ્તુ છે. સામાન્યપણે આ માન્યતા હતી, પરન્તુ પૂજ્ય મહાત્માજીએ રાજકારણમાં અહિંસાના સફળ પ્રયાગ કરીને બતાવી આપ્યું કે જીવનની દરેકે દરેક પ્રવૃત્તિમાં અહિંસામય આચરણને સ્થાન છે. પૂ. ગાંધીજીએ બીજી વસ્તુ પણ આપણી સમક્ષ પોતાનાં આચરણથી રજુ કરી છે, તે છે અહિંસાનુ વિધાયક સ્વરૂપ. આપણે બહુ બહુ તો નિષેધાત્મક અહિંસામાં આગળ વધ્યા હતા. પરંતુ વિધાયક અહિંસા પ્રતિ ઉપેક્ષા સેવી હતી. ગાંધીજીએ વિધાયક અહિંસાના પ્રયોગ દરેક ક્ષેત્રે કરી બતાવ્યો. આખલીમાં થઇ રહેલ હત્યાકાંડની વચ્ચે તે એકલા જઈને વસ્યા, સુહરાવરદીએ પેાલીસરક્ષણ આપવા માંડયુ તેની પણ તેમણે ના પાડી, પોતાના અંગત કાર્યકરોને પણ સાથે ન રાખ્યા અને એકલા કામી દ્વેષની આગમાં રહ્યા. એ બનાવ અહિંસાના પ્રયોગની ઉત્કટતા તથા સફ્ળતાનું અનુપમ દૃષ્ટાંત છે. નેઆખલીમાં તેમણે આણેલ હૃદયપલટ વિધાયક અહિંસાનું સાકાર સ્વરૂપ છે. હિંદના ભાગલા થયા અને ૫૦ લાખ શીખો દીલ્હીમાં એકઠા થયા. કામદૂષની આગથી સળગી ઉયા હતા, તે સમયે ગાંધીજીએ ચાર મહીના દીલ્હીમાં રાતે જે કાર્ય કરેલ છે તે બતાવે છે કે અહિં સક વ્યક્તિ ષને પ્રેમમાં પલટાવી શકે છે, દ્વેષની અગ્નિને પ્રેમના પાણી વડે બુઝાવી શકે છે. ગાંધીજી વૈષ્ણવકુળમાં જન્મ્યા હતા એ ખ, પરન્તુ વાસ્તવિક રીતે તેમણે જૈન સિદ્ધાન્તાને જ પ્રચાર કરેલ છે. જો તેઓ જન્મે જૈન હાત તે તેમના પર આરેાપ આવત કે તમે જૈન ધર્મના જ પ્રચાર કરી રહ્યા ! ગાંધીજીની અહિંસા કેટલી સૂક્ષ્મ હતી તેના એક દાખલા શ્રી. મહાદેવભાઇએ નોંધપાથીમાં લખ્યું છે. આગાખાન મહેલમાં મહાત્માજી માટે લીંબુના રસ નાખેલ ગરમ પાણી ઉઘાડું પડયું હતું, તેમણે તુરત જ તે પર ઝીમ ઝુગડું ઢાંકયું', જીવ ન હણાય તે માટે. આ રીતે ગાંધીજીની દરેક પ્રવૃત્તિમાં અહિંસાનું પાલન નજરે પડે છે.
અહિંસાનુ પાલન સાચી રીતે થાય તે વ્યક્તિ કેટલા પ્રમાણમાં આગળ વધે છે તેના એક ખીને રાખો। આપુ.
શ્રી રામકૃષ્ણ પરમહ ંસ કાલીપુજક અને માંસાહારી હતા. છેટ તેમની અહિંસા એટલે સુધી વિકસી કે પુલ તેડતાં પણ તેના હૃદયને વિજળીના આંચકા જેવા આંચકા લાગતા હતા.
અહીં એક વસ્તુના ઉલ્લેખ કરવા જરૂરી છે. જે ખીજાને અહિંસાનો ઉપદેશ આપે છે. તેમણે શિષ્યની લાયકાત જોઇને ઉપ'દેશ આપવા જોઈએ. લાયકાત વિના સૂક્ષ્મમાં સક્ષ્મ અહિંસાની વાત કદાચ અનથ કારી નિવડે. શિષ્યની લાયકાત પારખવાની જે ગુરૂમાં શક્તિ ન હોય તે ગુરુ થવાને લાયક ન કહેવાય.
એક સાસુએ મહારાજ પાસે બાધા લીધી કે મારે કોઈની સુવાવડ ન કરવી. પોતાના દિકરાની વહુને સુવાવડ આવી, ત્યારે કહે કે મે તા સુવાવડ કરવની બાધા લીધી છે ! દીકરાને પરણવવે અને સુવાવડ કરવાની બાધા લેવી એ કેટલું પરસ્પરવીરેધી છે ? એક વખતે કેટલાક ભેંટીએ! કાંતવાની આધા લેવા લાગ્યા હતા. એ કારણે ક્રૂ તેથી વાઉકાયના વ હણાય છે ! તે પછી લુગડાં પહેરવાની બાધા શા માટે ન લેવી? આમાં પુરતી સમજણુનો અભાવ છે. આવા પ્રસંગે બાધા આપનારે અને બધા લેનારે વિવેક જાળવવે જરૂરી છે. તેથી જ અહિંસામાં વિવેકને મુખ્ય સ્થાન આપવામાં આવેલ છે. અહિંસા એટલે કાઇની હિંસા ન કરવી, આ છે અહિંસાનુ નિષેધાત્મક સ્વરૂપ. કોઈ જીવને બચાવવા એ છે અહિંસાનું વિધાયક સ્વરૂપ, પર`તુ આપણા અમુક વર્ગમાં એવી માન્યતા પ્રવર્તે છે કે કાઇ જીવને મારવા નિહ તેમાં અહિંસા છે, પરન્તુ કાઇ જીવને બચાવવા તેમાં અહિંસા નથી. કાઇ જીવ પાણીથી ટળવળતા હાય અને તમે તેને પાણી આપો. કોઇ જીવ ભૂખે મરતા હોય અને તમે
***
Ч
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯-૫૪.
પ્રબુધ્ધ જીવન
૭.
=
=
તેને અન્ન આપે, તે તેમાં અહિંસા નથી. તમે પાણી આપ્યું તે પર કાબુ હશે તે સંસારમાં રહીને પણ તે નિ૫૫ણે રહી શકશે. પાણીમાં અસંખ્યતા જ હતા. તે છ હણાયા, એટલે તેમાં સંસાર માણસની કટીની ભૂમિકા છે. અહિંસાનું આચરણ હવામાં દયા નથી. આ કંઈ જાતની માન્યતા છે તે સમજવાની મારી તાકાત નથી થતું. જીવનમાં પ્રતિક્ષણ તેને અનુભવ થાય છે અને થવો નથી ! આના સમર્થનમાં એક દષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. એક જોઈએ. અહિંસક જીવનને વિકાસ આવા અનુભવથી જ થાય ' શેઠને છ દિકરા હતા. છએ દીકરાને ફાંસીની સજા રાજાએ ફરમાવી. સંસારનો ત્યાગ કર અને સર્વથા ત્યાગમય જીવન જીવવું તે સમયે શેઠ બહારગામ હતા. તેમણે આવીને રાજાને અપીલ કરી એ બધા માટે શકય નથી અને અધિકાર ન હોય ત્યાં આ પ્રકારની કે મારા છએ દિકરાને ફાંસીની સજા આપશો, તે હું નિર્વશ જઇશ. વાત કરનાર પિતાની ફરજ ચૂકે છે. આમાં એકાન્ત દૃષ્ટિ છે, રાજાએ કહ્યું કે તમે કહે તે એકને ફાંસી આપવામાં નહિ આવે. જ્યારે જૈન ધર્મ અનેકાન્તવાદમાં માને છે. એક વ્યક્તિ પિતા, ભાઈ, | શેઠ વિચારમાં પડે કે મારે તેને બચાવ ? તેને મન છએ દિકરા પુત્ર વગેરે અનેક સંબંધ ધરાવતું હોય છે. તે વ્યકિત બધાની | સરખા હતા. છ દિકરા એટલે કાયના છે. આ છકાયના છે- સાથે એક રીતે વર્તે તે અનર્થ થાય. જે સંબંધ તે રીતે તેણે માંથી કોને બચાવવા અને કોને મરવા દેવા ? આ છે તર્કશકિતની વર્તવું જોઈએ, આ છે અનેકાન્ત દષ્ટિ. તેવી જ રીતે ઉપર મુજબ દલીલ. વિવેક વિનાની તર્કશકિત કેટલે બેટે માર્ગે લઈ જાય છે
એકાન્ત ઉપદેશ આપ તેમાં જૈન દૃષ્ટિ નથી. જૈન દૃષ્ટિ તે | તેનું આ દષ્ટાંત છે.
અનેકાન્તવાદની દષ્ટિએ ઉપદેશ આપવાનું સૂચવે છે. વ્યવહારનય આ તર્કશકિત આથી પણ આગળ વધે છે. દરેક જીવ પિત- અને નિશ્ચયનય મૂકવામાં અનેકાન્ત દષ્ટિ બન્નેને સમન્ય સાધ- | પિતાની આવરદા પ્રમાણે જીવે છે અને આવરદા પૂરી થાય ત્યારે વાનું કહે છે. અનેકાન્ત દૃષ્ટિને બાજુએ મૂકવામાં આવે અને મરે છે. આમાં કાણું કોને બચાવે? કે કોઈને બચાવી શકે તે એકાન્ત દષ્ટિને અપનાવવામાં આવે તે મહાન અનર્થ થાય. તેથી જ વાત જ ખેતી છે. આ પ્રમાણે આ તર્ક શક્તિ માનવીને ઉધે રસ્તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહ્યું છે કે, દેરી જાય છે, પરંતુ આપણે વધુ ઊંડા ઉતરશું તે આ વિચાર- કે જ્યાં જ્યાં જે જે ગ્ય છે, ત્યહાં સમજવું તેહ, સરણીમાં ભૂલ કયાં છે તે માલુમ પડી આવશે. જે દરેક વ્યકિત ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માથી જન અહઆ પ્રમાણે વિચારે અને પાણીથી ટળવળતી વ્યકિતને પાણી ન
આ જાતની અનેકાન્ત દષ્ટિ વિશાળ દૃષ્ટિ જેનામાં હોય આપે, ભૂખે મરતી વ્યકિતને અન્ન ન આપે તે પછી આપણા
તે જ ખરો આત્માથીં છે. ' હૃદયમાં જે અનુકમ્પાનું, દયાનું ઝરણું વહે છે તે સુકાઈ જશે
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તેનું શું? હા, અનુકમ્પા, પ્રેમ-એ અહિંસાના સાકાર સ્વરૂપ છે.
માનવતા પોકારી રહી છે: “સંકટગ્રસ્તોને સહાય કરે એ ઝરણાને સુકાવી દેનાર ઉપદેશ અહિંસાને નાશ કરવા સમાન છે.
આ
એક વિનંતી આ તર્કશકિત આથી પણ આગળ વધેલા છે. તે કહે છે કે
કુદરતનાં પરસ્પર વિરોધી બે રૂ૫ છે. એક શિવ; બીજું રૂદ્ર, આ તે બધા સાંસારિક કામે છે. તેમાં આત્મધર્મ નથી. આત્મધર્મ અને સાંસારિક ધર્મ જુદા જુદા છે. આનું સમર્થન કરતાં,
શિવ સ્વરૂપનું દર્શન સર્વત્ર પ્રસન્નતા અને આનંદ પ્રેરે છે અને તેઓ કહે છે કે તમે ભાગમય જીવન જીવી રહ્યા છે અને તેથી તમે
માનવી જીવનમાં નવી ચેતના પ્રગટાવે છે. રૂદ્ર સ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ
ભય, વિસ્મય અને વિકલતા પ્રેરે છે અને માનવી સમાજ ઉપર કદિ ઇચ્છે છે કે બીજા પણ તેવું જીવન જીવે. તેમાં તમારે સ્વાર્થ છે.
: કદિ નાના કે મોટા પાયા ઉપરની આફત પણ ઉતારે છે. કદિ કુદરતના દાખલા તરીકે એક ગરીબ બાઈને પ્રસુતિની પીડા છે. ગામમાં
આવા એક સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે: કદિ અન્ય સ્વરૂપનું દર્શન સુવાવડનું સાધન નથી. તમે સાધન સંપન્ન છે, તેથી તમે
થાય છે; કદિ કદિ એક જ સમયે એક સ્થળે એક સ્વરૂપ પ્રગટે છે ફસી લઈ આવ્યા અને નજીકના શહેરમાં તમે તેને હેસ્પીટલમાં
અને અન્યત્ર અન્ય સ્વરૂપને આવીભવ થાય છે. આ વખતે વર્ષો લઈ ગયા. તે બાઈને સુખરૂપ પ્રસુતિ થઈ. કહે છે કે આ બાઈ
રૂતુએ આ પરસ્પરવિરોધી ભાવ ભજવ્યો છે. આપણી બાજુએ માત તમ અનુક+પા બતાવા મા ધમ નવા, તે તા સાંસારિક . જેને પૂછીએ છીએ તે કહે છે કે “આ વખતે અમારે ત્યાં લીલા કાર્ય છે.
લહેર છે; વરસાદ બહુ સારો પડે છે પાક સવા રૂપિયે ઉતરશે.' આ દલીલના જવાબમાં તમે જે એમ કહે કે તેમાં મારે વર્ષોએ આ વખતે સ્થળે સ્થળે વર્ષો પાતનાં નવાં સીમાચિહેને સર કંઈ સ્વાર્થ નહોતા. તે બાઈ મારી સગી નથી. મેં માત્ર અનુ- કર્યા છે. કુદરત પુરબહારમાં ખીલી ઉઠી છે. ખેતરે પાકનાં નવા કમ્પાથી જ કરેલ છે. તે તે દલીલને તમને જવાબ આપવામાં મેલથી લચી રહ્યાં છે એ જ વર્ષે હુએ બિહાર તેમજ આસામમાં આવશે કે તે બાઈ સાથે તમને પૂર્વભવમાં સંબંધ હશે અને માઝા મૂકી છે, હિમાલયમાંથી વહેતી નદીઓનાં પાણી કિનારાની તેથી તમેને તે બાઈ માટે કંઈક કરવાની લાગણી થઈ આવી. કુદા- મર્યાદા તોડી ઓળંગીને જ્યાં ત્યાં ફરી વળ્યાં છે અને લાખો માણચિત પૂર્વભવના સંબંધને કારણે આમ ન બન્યું હોય તે તમને આ સેને ઘરબાર વિનાનાં માલ મિલકત વિનાનાં બનાવી દીધાં છે. જાનની બાઈ પ્રતિ રામ જન્મે અને તેથી તમે તે કાર્ય કર્યું, પરંતુ ખુવારી પણ સ્થળે સ્થળે સારા પ્રમાણમાં નોંધાણી છે. કોઈ કાળે તેમાં આત્મધર્મ નથી.
પણ વર્ષોનું આવું રૂદ્ર સ્વરૂપ અને તેનાં આવાં ભયંકર અને વ્યાપક આ રીતે આ વર્ગ આત્મધર્મ અને સાંસારિક ધર્મને સર્વથા પરિણામે જેવા કે જાણવામાં આવ્યા નથી. જુધ પાડે છે. આ રીતે વર્ગીકરણ કરીને, તેઓ કહે છે કે સંસા- આવી કુદરતી આફતો માનવી સમાજ ઉપર સદા કાળ આવતી રમાં રહીને તમે ધર્મ કરી શકો નહિ, એટલે કાં તે સંસારમાં રહે ઉતરતી રહે છે. એક સીકકાની બે બાજુ માફક કુદરતની આ પ્રકૃતિ અગર તે ત્યાગી બનો ! પરંતુ વાસ્તવિક રીતે જોઈએ તે આ છે. આની સામે ફરિયાદ કરવાને કે પિકાર ઉઠાવવાનો કોઈ અર્થ નથી. માન્યતા બરાબર નથી. પૂ. મહાત્માજીએ પણ બતાવી આપ્યું છે કે કુદરત જે કાંઈ કરે છે તે આપણા ભલા માટે હોય છે એમ વિચારીને આવા સંસાર જુદે અને ધર્મ જુદે એ માન્યતા બરાબર નથી. સંસારમાં જળતાંડવને કોઈ પણ અંશમાં આપણું ઉગકલાન્ત મન આશીરહીને ધર્મમય જીવન જીવી શકાય છે અને જીવવું જોઈએ. માનવી દરૂપ લેખી શકતું નથી. આમ છતાં પણ આવી કુદરતી આફતહિમાલયની ગુફામાં જઈને બેસે. પરંતુ જો તેનું મન ચંચળ હશે માંથી આપણે બે ત્રણ બેધપાઠ તારવી શકીએ છીએ. એક તે તે તે સંસારમાં જ ભમ્યા કરશે અને જો માનવીને પિતાના મન એ કે કુદરતને આવો અસામાન્ય પ્રસાદ કે પ્રકોપ ગરીબ પૈસા- ' !
જીવી શકાય અને તે માતાના મન
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫–૯૧૫૪
તું. આપણ
આ સુંદર આ
વિવર ઉ૫.
જે
કારને ભેદ કરતા નથી. સૌ કોઈને એક ત્રાજવે તોળે છે. બીજું લાભ મળી શકે. જરૂર જણાય ત્યારે વ્યાખ્યાતાના વ્યાખ્યાઆવી આફતો દ્વારા માનવી સમાજ એક છે એ સત્યનું આપણને નની તેઓ આલોચના કરતા હતા. તા. ૧-૯-૫૪ બુધવારની સચેટ ભાન થાય છે. કોઈવાર અહિં તે કોઈવાર ત્યાં એમ અણધાર્યો સંવત્સરની વિરાટ સભામાં ભગવાન મહાવીરના જીવનને આપણે કહ્યું વાવંટોળ કે ધરતીકંપ ધરતીને હચમચાવી જાય છે. અને પાર વિનાની રીતે અને કેવા વ્યાપક ખ્યાલો પૂર્વક ગ્રહણ કરવું તેની-મહાવીર તારાજી સરજી જાય છે. કુદરત માનવભેદ કે ક્ષેત્રભેદમાં સમજતી નથી. કથા” એ મથાળાના પિતાના વ્યાખ્યાન વિષય દ્વારા તેમણે ચિંતનરાયકને સાથે ડુબાડે છે કે ભસ્મીભૂત કરે છે. આપણે બધા એકજ પૂર્ણ સમજુતી આપી હતી. ગોળાની સપાટી ઉપર વસતા પ્રાણીઓ છીએ. આપણાં અમનચમત મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એક સતત અને દુઃખ દારિદ્રય એકમેક સાથે ગુંથાયલાં છે. વાયલા છે. આમ વિકસતી અને જેમાં નવા નવા રંગે પુરાતા જતા હોય એવી સમજીને સંકટગ્રસ્તોની મદદે દોડવું, આપણાથી જે કાંઈ બની શકે પ્રકૃતિ છે. આ રીતે આજ સુધી જાયેલી વ્યાખ્યાનમાળા કરતાં તે આપવું યા મોક્લવું એ આપણો અનિવાર્ય ધર્મ બને છે. મારાં આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળાની યેજના વિલક્ષણ પ્રકારની હતી. સુખચેન અબાધિત રહો એવી ઘેલછાએ આપણી આંખે તથા કાનને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે હિંદુઓ આવી ગયા. બધિર બનાવી મૂક્યા છે. અન્યની આફત એ આપણી છે એવું પારસી, મુસલમાન, ઇસાઈ પણ આવી ગયા. સ્વામી અને મૌલવી, સંવેદન આપણે અનુભવતા નથી. પ્રમાદ, લાગણીશૂન્યતા, ઉદાસી- જૈન સાધુ અને ખ્રીસ્તી પાદરી પણું આવી ગયા. વ્યાખ્યાતાઓમાં નતાના કારણે આપણું આખું જીવન જડતાપ્રધાન બની ગયું છે. મેટા ભાગે ભાઈઓ હેય; કદિ કદિ એક કે બે સ્ત્રી વ્યાખ્યાતા જો સાચી માનવતા આપણે પ્રાપ્ત કરવી હોય તે આ જડતામાંથી હેય. આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળાની શરૂઆતના સાત દિવસે આપણે ઉંચે આવવું જોઈએ, આપણી આંખે ઉપર ચઢેલાં પડળ દરમિયાન પહેલા દિવસે એક દંપતી યુગલ શ્રી રામનાર યણે વિશ્વનાથ દૂર કરવા જોઈએ; પીડિત ત્રસ્તોને અવાજ કાને દ્વારા આપણા અન્તર પાઠક અને શ્રી હીરાબહેન પાઠકનાં વ્યાખ્યા હતાં. પછીના દરેક ભાગને સ્પર્શવે જોઈએ. શ્રી વિનાબા કહે છે કે “જ્યારે કાનમાં કોઈ દિવસે એક ભાઈ તથા એક બહેન એ પ્રકારે વ્યાખ્યાતા ઓ જાતની વેદના થાય છે ત્યારે નેત્રો આંસુ સારવા માંડે છે. જે આંખ જાયા હતા અને વ્યાખ્યાનની ગુણવત્તા એક સરખી જણાઈ પિતે કોઈ વેદનામાં ન સપડાઈ હોય તે તેણે શા માટે આંસુ સારવા રહી હતી. આ ઉપરાંત વચગાળે એક દિવસ તા. ૨૮-૮-૫૪ જોઈએ ભલા ? આનો જવાબ આંખ તરત જ આપશે કે અમે બધાં
રવિવારના રોજ કુળ અરૂણ સોનાવાળા એ પ્રારંભના બે વ્યાખ્યાને એક જ છીએ. અને સુખ હોય કે દુઃખ, એને અમે અમારું પત્યા બાદ લગભગ એક કલાક સુધી શાસ્ત્રીય સંગીત સંભળાવ્યું પિતાનું જ માનીએ છીએ જે પળે કાંટો પગમાં પેસી જાય છે તે જ હતું. આપણા સમાજમાં સ્ત્રીશક્તિને કેટલે વિકાસ થઈ રહ્યો છે પળે હાથ તેને બહાર ખેંચી કાઢવાને દોડી જાય છે. એવે વખતે હાથ તેનું માપ આપણને આ સુંદર આયોજન ઉપરથી મળે તેમ હતું. કંઈ એમ નથી કહેતા કે મારું સ્થાન ઉંચું છે અને પગને મદદ બહેન ઉષા મહેતાએ ‘ભગિની નિવેદિતા” એ વિષક ઉપર આપેલું કરવા માટે હું નીચે નમી શકુ નહિં. જયાં લગી કાંટાને બહાર વ્યાખ્યાન પ્રવાહબધુ સુશ્લિષ્ટ વકતવ્યને એક નમૂને હતે આજે કઢતે નથી ત્યાં લગી હાથ જંપીને બેસતો નથી.”
પણ તેમની વાણીને રણકાર જેમણે એ ભાષણ સાંભળેલું તેમના આવી સમસંવેદનવૃત્તિ આપણામાં સતત જાગૃત બનવી જોઈએ.
કાનમાં ગુંજ્યા કરે છે. આ વ્યાખ્યાન સાંભળીને પંડિતજીએ કહેલું આ પ્રકારની સમસંવેદન વૃત્તિથી પ્રેરાઈને એક મિત્રે અમને રૂા. ૧૦૦]
કે ઉષા બહેનની આવી ઉત્કટ ભાવનામયતા જોતાં આજે જ જાણે કે ની રકમ આપીને પ્રબુધ જીવનમાં આ ફાળાની શરૂઆત કરવા
આપણી સમક્ષ ભગની નિવેદિતા પુનર્જીવિત થઈ રહી લાગે છે, વિનંતિ કરી છે. એમણે અન્ય દ્વારા પણ આ પરોપકારી કાર્ય માં
| દર વર્ષ માફક આ વ્યાખ્યાનમાળામાં સંગીતનું પણ સપ્રમાણ મદદ મોકલી છે. અમે આ વિનંતિને સાદર માન્ય કરીએ છીએ આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું. દરેક સભાને પ્રારંભ કઈ પણ અને પ્રબુધ જીવનના વાંચકોને આ ફાળામાં પિતાથી બને તેટલું
બહેન યા ભાઈના બે કે ત્રણ ભજનથી થતું હતું. આ માટે કુલ દ્રવ્ય મેકલવા અને પ્રાર્થના કરીએ છીએ. આ રીતે એકત્ર થયેલું નલિની તેજાણી, કુરુ સુરંગી વકીલ, શ્રી દમયન્તી ગાંધી, કુછ કુમુદ દ્રવ્ય એગ્ય સ્થાને પહોંચાડવામાં આવશે એની અમે ખાત્રી આપીએ શેઠ, ભાઈ અનિરૂધ્ધ ટર્ન, કુ. અનસૂયા શાહ, કુ. નિર્માળા છીએ,
તંત્રી : પ્રબુદ્ધ જીવન. .
ઓઝા તથા સૌ. પૂર્ણિમા ઝવેરીને વિના સંકોચે અમારી માગણી
સ્વીકારવા બદલ આભાર માન ઘટે છે. છેલ્લા બે દિવસની મેટી આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા
સભામથી પહેલા દિવસે જાઈતા સંગીતકાર શ્રી. શાંતિલાલ શાહ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું તે નિયત વ્યાખ્યાનેના અને ભગવાન મહાવીરના કેટલાક પધગ્રથિત મુજબ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને આ કાર્યક્રમ એક ફેરફાર જીવન પ્રસંગે હારમોનિયમ, તબલા, ફીલના પુરા ઠાઠ સાથે સંભસિવાય સફળતાપૂર્વક પાર પડ્યા હતા. આ ફેરફાર તા. ૩૦-૮-૫૪ ળાવીને સૌનાં દીલ ખૂબ પ્રસન્ન કર્યા હતાં. બીજા દિવસે શ્રી, સોમવારના રોજ પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશનું મુંબઈ આવ- નારાયણ મહાદેવ દેસાઈના ભૂદાન ઉપરના અપૂર્વ પ્રવચનની પુરવણી વાનું અણધારી રીતે અંગત કારણસર અશકય બનવાથી , તેમના રૂપે શ્રી. પિનાકિન ત્રિવેદીએ ભૂદાનને અનુલક્ષીને ભજનો સંભળાવ્યાં સ્થાને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહનું ‘વિધાયક અહિંસા” એ વિષય હતાં. ઉપર વ્યાખ્યાન ગોઠવવું પડયું તેને લગતું હતું. આ એક પ્રકારે
એ ઘણું વ્યાખ્યાતાઓ આ વખતની વ્યાખ્યાનમાળામાં પહેલી જ ઈષ્ટાપત્તિરૂપ હતું. આજ સુધીમાં એવી ભાગ્યે જ પર્યુષણ વ્યાખ્યાન
વાર ઉપસ્થિત થયા હતા, બહારગામથી આવેલાઓમાં પંડિત સુખલાલજી માળા વેજાઈ છે કે જેમાં શ્રી ચીમનભાઈ વ્યાખ્યાતા તરીકે ન હોય.
અમદાવાદથી આવ્યા તે ઉપરાંત શ્રી પદ્મનાભ જૈન કાશીથી. આ વખતની માળામાં એ કડી તુટતાં તુરતાં પણ પાછી સંધાઈ ગઈ છે. શ્રી શારદાદેવી શર્મા નાગપુરથી, શ્રી અરૂણ સોનાવાલા નવસારીથી
ગયા વર્ષે નાદુરસ્ત તબિયતના કારણે પંડિત સુખલાલજી અને શ્રી નારાયણ દેસાઈ વેડછીથી આવ્યા હતા. વ્યાખ્યાનમાળાને પણું પણું વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપસ્થિત થઈ શકયા નહોતા. તેમની સફળ બનાવવાને ખરો યશ આ તેમજ અન્ય વ્યાખ્યાતાઓના ભાગે અતિ નાજુક શરીરસ્થિતિ જોતાં આ વખતે પણ તેમનું જાય છે. તેમના અમે ખૂબ ઋણી છીએ. આગમન નિશ્ચિત નહતું. સદ્દભાગ્યે તેઓ સમયસર મુંબઈ આવી સંવત્સરિના બંને દિવસ મુંબઇમાં સતત ધારા વરસાદ વરશક્યા અને નવે દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓને તેમની અધ્યક્ષતાને સતે હતો. જેને માટે આ વખતે બીજા પણું અનેક વિદ્વાન
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાધુઓનાં આકર્ષણુ હતાં. આમ છતાં પણ આ બન્ને દિવસની સભાઓમાં આવેલાં શ્રોતા ભાઇ-બહેનોની હાજરી વડે શૅકસી થીએટર્ ચીકાર ભરાઇ ગયું હતું. આ સભાએ। ભરવા નાટે રેકસી થીએટર અમને આપવા બદલ મેસસ કપુરચંદ કંપનીના અમે જેટલો આભાર માનીએ તેટલા ઓછા છે. તેઓ જે સદભાવ અને સરળતાથી અમને આ સગવડ આપે છે તેની અમારે મન ધણી મોટી કીમત છે.
વ્યાખ્યાનમાળામાં આવનાર ભાઇ બહેને શાન્તિ અને શિસ્તના ખ્યાલેથી એટલા બધા ટેવાયેલા છે કે આ સભાની વ્યવસ્થા જાળવવાનું કામ ભાગ્યે જ ચિન્તાના વિષય બને છે. એમ છતાં નવે સિની સભાએંની વ્યવસ્થા જાળવવામાં મદરૂપ થવા માટે ઝાલાવાડી જૈન સ્વયંસેવક મંડળ તથા સ્થાનકવાસી જૈન યુવક મંડળને અમે અન્તઃકરણપૂર્વક આભાર માનીએ છીએ. છેવટે આભાર માનવાના રહે છે શ્રોતાઓને કે જે અમને ભાગ્યે જ તકલીફ આપે છે. સવત્સરિના વિસાની બન્ને સભાએ ત્રણ ત્રણ કલાક ચાલેલી. આખુ થીએટર ભાઈઓ તથા બહેના વડે ચિકાર ભરેલુ. આમ છતાં પહેલેથી છેલ્લે સુધી એક સરખી શાન્તિ જળવાય, ભાગ્યેજ કાઇ પાતાના સ્થાન ઉપરથી ૐ; સૌ કે એક ધ્યાનથી સાંભળે; કાષ્ઠની આકૃતિ ઉપર થાક કે કંટાળા નજરે ન પડે; જાણે કે ચિત્રસ્થ ન હોય એવી આ સભાનું દર્શન જેટલું વિસ્મયજનક તેટલું જ અલૌકિક દિસતું હતું. આ દૃશ્ય કે સમય સુધી સ્મરણપટ ઉપર અંકાઇ રહે છે અને આવી શાન્તિ, સભ્યતા અને શિસ્ત આ ભા બહેનાને કાણુ શિખવી જાય છે એ વિષે ક્લિ આશ્ચર્ય અનુભવે છે. નાની કે મોટી દરેક સભાનુ આ પ્રેરક રોમાંચક દર્શન અને તેથી ક્લિમાં અનુભવાતા સતેષ અને આનંદ દ્વારા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને લગતી બધી જહેમતના બદ્લા મા રહેતા હોય એમ અમને લાગે છે અને એ પ્રવૃત્તિને વિકસાવવાની અને વધરેને વધારે વિશદ બનાવવાની પ્રેરણા અમે અનુભવીએ છીએ.
અંતમાં જણાવવાનુ કે આ વખતની પશુ ષણ વ્યાખ્યાનનાળા આગળ જેટલી દ્રવ્યવાહક બની શકી નથી. આશરે ૩, ૨૧૦૦ ની આવક થઇ છે. જેની વિગત આવતા અંકમાં અન્યત્ર આપવામાં આવશે. બીજી આજુએ આ ઓછી આવકના અધ્યારૂપ ન હૈય એમ અમે નવા ૬૦ સભ્યો મેળવી શકયા છીએ. જેમાં ૩ જૈનેતર ભાઇઓ છે. આ રીતે સધન કાર્યશક્તિ જરુર વધી છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને લગતી આ વિગતા રજુ કરતાં અમેા આનંદ તથા તેષ અનુનવીએ છીએ મત્રી, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ સમારભ
રજત-મહાત્સવ
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધના અગામી રજત મહાત્સવ સમ:રંભની વિગતો લગભગ નકકી થઇ ચૂકી છે. આગળ જણાવેલા કાર્યક્રમમાં થોડા ફેરફાર કરવામાં આવ્યો છે. નિશ્ચિત કરવામાં આવેલે કાર્યક્રમ નીચે મુજ્બ છે.
વિસ
સમય
સ્થળ
પ્રસંગ ૯ આકટર શનીવાર સાંજના ૬-૩૦ રામાયણ ભારતીય (કઠપૂતળી—નૃત્ય નાટિકા) વિધાભવન
૧૦. એકટાબર રવિવાર સવારના ૯
23
સમેલન વિદ્યાભવન સાંજના ૫-૪૫ સમૂહ બેોજન પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ આય મનેર જન ભારતીય કાર્ય ક્રમ વિદ્યાભવન
૧૧ કટાબર સામવાર સાંજના ૬-૩૦
૧૨ ઓકટાક્ષર મગળવાર રાત્રીના ૮ નૌકાવિહાર ન્યુ ફેરીવ્હા
. .
J
૮૮ અ
રામાયણ (કઠપૂતળી નૃત્ય નાટિકા)
રજત મહાત્સવનો પ્રારંભ તા. ૯-૧૦-૫૪ શનીવાર સાંજના ૬-૩૦ વાગે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં લીટલ મેલે ગ્રુપ' તરથી ભજવાતી રામાયણ (કઠપૂતળી નૃત્ય-નાટિકા) થી કરવામાં આવશે. આ પ્રસંગે પ્રસ્તુત નાટિકા ઉપરાંત ત્રણ નાનાં નૃત્ય તેમજ સરેાદ સંગીત રજૂ કરવામાં આવશે. આ કાર્ય ક્રમ લગભગ અઢી કલાકના રહેશે અને પ્રેક્ષકોને સંગીત તેમજ નૃત્યના આયેાજન— પૂર્વકનું સુંદર કળાનિર્માણુ જોવા મળશે. આ માટે રૂ. ૫૦, ૨૫, ૧૫, ૧૦, ૫ અને ૨ ની ટીકીટા રાખવામાં આવી છે અને આ રીતે થતી સધળી આવક મુંબઇ જૈન યુવક સંધ દ્વારા સંચાલિત શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને સુપ્રત કરવામાં આવશે.
રજત-મહાત્સવ સ'મેલન
તા ૧૦-૯-૫૪ રવિવારના સવારના ૯ વાગ્યે ભારતીય વિધાભવનના થીએટરમાં આ રજત-મહાત્સવ સંમેલન ભરવામાં આવશે. આ જાહેર સ ંમેલન હાઇને સૌ કોઇ ભાઇ બહેને આમાં ભાગ લઇ શકશે.
સમૂહ ભેાજન
સંધના સભ્યો તથા નિયંત્રિત મહેમાનો તથા રજત મહે’ત્સવના દાતાઓ માટે આ સમૂહ ભોજન યોજવામાં આળ્યુ છે. સભ્યો તેમજ દાતાઓ પોતાની સાથે રૂા. ૩ ભરીને એક વધારે વ્યક્તિને મહેમાન તરીકે લાવી શકશે.
મનારજન કાર્યક્રમ
સંધમાં સભ્યો તથા શુભેચ્છકો માટે તા. ૧૧-૯-૫૪ સામ વારના રાજ ભારતીય વિદ્યાભવનમાં આ કાર્યક્રમ યેાજવામાં આવ્ય છે. આ માટે ફ્રી પાસે રાખવામાં આવ્યા છે અને તે સધના કાર્યોલયમાંથી અવકાશ મુજબ આપવામાં આવશે.
નૌકાવિહાર
રજત-મહેત્સવ ફૅડ ન.૧
આ પ્રસંગે ઉપર જણાવેલ નૃત્યનાટિક્રાના ખર્ચ નીકળે અને સંધને સારા અર્થલાભ થાય . એ હેતુથી રજત-મહાત્સવ ફ્રેંડ ન ૧ ઉભું કરવામાં આવ્યું છે. આ કુંડમાં સધના સુસ્થિત સભ્યો તેમજ શુભેચ્છક પાસેથી રૂ. ૧૦૦ રજતમહાત્સવ મામ્તીય અથવા તેથી વધારે રકમ મેળવવી એ આ કુંડનો હેતુ છે. આ રીતે આ કુંડમાં નાણાં ભરનાર પ્રત્યેક દાતાને રજત-મહાત્સવના સમગ્ર કાર્યક્રમમાં ભાગ લેવાના અધિકાર મળશે.
તા. ૧૨-૯-૫૪ મંગળવારના રાજ રાત્રીના આથી અગિયાર સુધીનો આ નૈકાવિહાર ગોઠવવામાં આવ્યો છે. આ નકાવિહારમાં રજત-મહાત્સવ ફંડ ન. ૧ ના દાતા તથા રજત-મહાત્સવ નં. ૨ માં ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧- ભર્યાં હોય તે સભ્યો ભાગ લઇ શકશે. આ ઉપરાંત આ દાતાઓ તથા સભ્યો અમુક મર્યાદામાં પેતાનાં સ્વજનને ૧૦ વર્ષની ઉપરની ઉમ્મરના માટે રૂ. ૩ અને ૧ વર્ષ નીચેની ઉમ્મરના માટે રૂ. ૨ એ મુજબ રકમ ભને આ નૌકા વિહારમાં સામેલ કરી શકશે. આ માટેના પાસા સંધના કાર્યાલયમાંથી મળશે. આને લગતી વિગત હવે પછી જાહેર કરવામાં આવશે.
રજત-મહેસવ ફંડ નર
આ પ્રસંગે નાય નાટિકા સિવાયના અન્ય ખર્ચને પહેાંચી વળવા માટે સધના દરેક સભ્ય ઓછામાં ઓછા રૂા. ૧૦ આપે એવા સંધની કાર્યવાહક સમિતિએ ઠરાવ કર્યાં છે. આ પ્રમાણે રૂ. ૧૦ ભરનાર સભ્ય નૃત્યનાટિકા સિવાયના દરેક કાર્યક્રમમાં ભાગ લઈ
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
'. 4
: ક
પાર
ન રકમ
૮૮ બ
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૯-૫૪
SS SS
શકશે અને જ્યાં આવશ્યક હશે ત્યાં તેને પાસ આપવામાં આવશે. રજત મહોત્સવ ફંડ નં. ૧ માં જે સભ્ય રૂ. ૧૦૦ અથવા તેથી વધારે રકમ ભરી હશે તે સભ્યને આ રૂ. ૧૦ આપ- વાના નહિ રહે. સમૂહ ભેજનમાં અપવાદ રૂપ કઈ સભ્ય રૂ. ૧) આપ્યા ન હોય તે પણ તે સભ્યને નિમંત્રણ આપવામાં આવશે, સિવાય કે જેણે પોતાનું વાર્ષિક લવાજમ પણ ભર્યું ન હોય.
પ્રબુધ જીવનને વિશેષ અંક - પ્રસ્તુત રજત મહોત્સવ અંગે પ્રગટ કરવા ધારેલ પ્રબુદ્ધ જીવનનો વિશેષ અંક ઓકટોબરની પહેલી તારીખને બદલે નવેંબરની પહેલી તારીખે પ્રગટ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યું છે. આ અંકમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધને આજ સુધીનું સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ, રજત-મહોત્સવને લગતી વિગતે તથા અનેક વિદ્વાન ચિન્તના મનનીય લેખ સમીલિત કરવામાં આવશે. સભ્યોને, શુભેચ્છકોને, પ્રબુધ જીવનના વાચકને પ્રાર્થના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના જીવનમાં આ રજત મહોત્સવ એક અસાધારણ મહત્વને પ્રસંગ છે. સંધની આજ સુધીની પ્રવૃત્તિઓને એકસરખી ટકાવવી, વિકસાવવી, તથા તત્સદશ નવી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી એ ફાળા ઉધરાવવાને હેતુ છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પિતાની જુનવાણીવિધી કાર્યનીતિ, પ્રબુદ્ધ જૈન યા જીવન નામનું પાક્ષિક મુખપત્ર, સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આદિ અનેક પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા સંધના સભ્યો ઉપરાંત અનેક ભાઈ બહેનેને એક યા બીજી રીતે સ્પર્શલ છે. કામ નાનું યા મેટું હોય, નિષ્ઠાપૂર્વક અને સત્ય તથા શ્રેયને અનુલક્ષીને કરવું એ અમારું ધ્યેય રહેલું છે. પ્રબુદ્ધ જીવનને પૂરે આર્થિક ટેકે, ગ્રાહકસંખ્યામાં સંગીન પુરવણુ અને ચિન્તકે, વિદ્વાન અને સમાજસેવકને સહકાર મળે તે તેને વિશેષ દળદાર, લેખસામગ્રીના વૈવિધ્યથી સભર અને બની શકે તે સાપ્તાહિક આકાર આપવાને અમારે મને રથ છે. મુંબઈ જૈન યુવક સધે આ રીતે કોઈ દિવસ પિતાની ઝોળી સમાજ સમક્ષ આગળ "ધરી નથી. અમને ચાહનારા એક એક હજાર રૂપિયા આપે તે ઓછા છે અને એક આપે તે પણ ઘણે છે. કીંમત રૂપીયામાં નથી, ભાવ તથા કદરમાં છે. જેનાંથી જે કાંઈ બની શકે તે રીતે ઉપર જણાવ્યા મુજબ આપીને અમારા સંઘની કાર્યક્ષમતામાં બને તેટલું તેઓ વધારો કરે એટલી અમારી નમ્ર ભાવે પ્રાર્થના છે.
પૂર્વ આફ્રિકાના ગ્રાહકબંધુઓને છે. ગયા વર્ષે અમારામાંના એક મંત્રી શ્રી ટી. જી. શાહનું આપને ત્યાં અણધાર્યું આવવાનું બન્યું અને સભાગે અમને આપની બાજુએથી સારી ગ્રાહક સંખ્યા પ્રાપ્ત થઈ. આપને અને અમારો સંબંધ ન છે. તે ઉપર અમને કશી મદાર બાંધવાને અધિકાર નથી. એમ છતાં અમે જાણીએ છીએ અને જાણીને આનંદ અનુભવીએ છીએ કે આપ ભાઈઓ સ્થિતિસંપન્ન છે. આપ ધારે તે અમને સંગીન રીતે નવાજી શકે તેમ છે. પ્રબુધ્ધ જીવન મારફત અમારા સંધની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની આપ કાંઈક ઝાંખી કરી શક્યા હશે. પ્રબુધ્ધ જીવનને તે આપ જાણો જ છો. આપના દિલમાં અમારું કાર્ય વસ્યું હોય, પ્રબુધ્ધ જીવનની વિચારધારા આપને બેધક અને રસપ્રદ લાગી હોય તે આપ ફુલ નહિ તે ફૂલની પાંખડી-આપની પ્રતિષ્ઠા અને શેભાને અનુરૂપ દ્રવ્ય-કલશે. અમે તેને કૃતજ્ઞતાપૂર્વક આવકારીશું. ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મુંબઈ ૩, તા. ૧૪-૮-૫૪.
ટી. જી. શાહ મંત્રીઓ, રજત-મહેન્સવ સમિતિ.
ભૂલ-સુધારણા પ્રબુધ જીવનને ગયે અંક નવમે હોવા છતાં પહેલા પાને અંક ૮ એમ ભૂલથી છપાયું છે તે સુધારી લેવું.
પ્રેમ પ’ નામના બહેન ગીતા પરીખના કાવ્યની આઠમી પhકેતમાં બનેહ તારે એમ છપાયું છે ત્યાં “નહ ભારે? એમ સુધારી લેવું.
તંત્રી, પ્રબુધ્ધ જીવન દયા, દાન, અનુકંપા વિષે તેરાપંથી સંપ્રદાયની દ્રષ્ટિ
ગયા અંકમાં આ મથાળા નીચે તેરાપંથી સંપ્રદાયની વિચારસરણીને લગતું એક નિવેદન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. આ અંકમાં તેની સમાચના આપવા ઈચ્છા હતી. પણ એક બાજુ જરૂરી સ્વસ્થતાનો અભાવ અને બીજી બાજુએ રજત મહાત્સવના આજનને અંગે રહેતું ખૂબ રેકાણ– એ બે કારણોને લીધે એ બની શકયું નથી. આવતા અંકમાં એ સમાચના આપવા ધારણા છે.
પરમાનંદ ભારત જૈન, મહામંડળનું ૩૪ મું અધિવેશન - મુંબઇના સુપ્રસિધ્ધ ઉદ્યોગપતિ શ્રીમાન લાલચંદ હીરાચંદ દેશીના પ્રમુખપણ નીચે ઓકટોબર માસની તારીખ ૮ તથા ૧૦ ના રોજ ઉદેપુર ખાતે ભારત જૈન મહામંડળનું ૩૪ મું અધિવેશન ભરાવા સંભવ છે.
પર્યુષણું વ્યાખ્યાનમાળા–અમદાવાદ ૨૫ ઓગસ્ટ શ્રી રવિશંકર મહારાજ
મંગળ-પવ શ્રી ઉમાશંકર જોશી
આનંદને વરસે ૨૬ , આચાર્ય શ્રી લાલભાઈ દેસાઈ શિક્ષણ-સંસ્થા
એમાં ધાર્મિક શિક્ષણ શ્રી હરિસિદ્ધભાઈ દિવેટિયા
ભગવદ્ ગીતા ૨૭ , શ્રી વલ્લભરામ વૈધ આરેગ્ય અને ખાનપાન શ્રી ઋષભદાસજી રાંકા
સમાજ સેવા કાર્યો
ઔર કેસે ? શ્રી વિનાયક આથવલે
- ભજન શ્રી ઋષભદાસજ રાંકા ધર્મ ઔર જીવન આચાર્ય શ્રી એચ. વી. દેસાઈ અર્થ અને મેક્ષ પ્રોફેએસ. આર. ભટ્ટ
અભય ડોકટર ભેગીલાલ સાંડેસરા જૈન થાસાહિત્ય પંડિત બેચરદાસ દેશી
સાધન ખાનસાહેબ દેસ્ત મહમદ કબીર અને મીરાંના પદે
શ્રી ચૈતન્યપ્રસાદ દીવાનજી શ્રધ્ધા અને ભકિત ૧ સપ્ટેમ્બર શ્રી રવિશંકર મહારાજ
ભૂદાન શ્રી ઈન્દુમતીબહેન મહેતા નવી સંસ્કૃતિને ઉદય કાર્યક્રમની શરૂઆત શ્રી સવિતાબહેન મહેતાનાં ભજનથી કરવામાં આવી હતી. '
૨૮
પૃષ્ઠ
વિષયસૂચિ ઘેર પાપને પશ્ચાત્તાપ અને ક્ષમાયાચના શ્રી અરવિંદે આપેલું જીવનદર્શન વેણીબહેન કાપડિયા ૮૪ વિધાયક અહિંસા
ચીમનલાલ શાહ ૮૫ માનવતા પોકારી રહી છે: “સંકટ ચતેને સહાય કરે !' આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા રજત-મહોત્સવ સમારંભ
(૮ આજનું જાપાન
ભારતન કુમારપા ૮૯
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૯-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
આજનુ જાપાન
( ચેડા સમય પહેલાં હરિજનબંધુમાં આજના જાપાનની સમર્ચે પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ આપતા શ્રી. ભારતન્ કુમારપ્પાના એ લેખો પ્રગટ થયા હતા. તે ઉપયેાગી માહીતી પૂરી પાડતા હેાવાથી પ્રબુધ્ધ જીવનમાં ક્રમશઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તત્રી )
યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ તરફ જાપાનનું વલણ
જાપાની સેકા પરદેશીઓ આગળ પોતાનું ક્લિ ખેાલતા નથી. પરંતુ એક વખત તેમનાં એ મિતભાષીપણાનુ વલણ ભેધા પછી અને લગભગ અલ વ્યુ એવી ભાષાની દીવાલ પાર કર્યાં પછી આપણને માલુમ પડે છે કે, જાપાનનુ સામાન્યપણે પશ્ચિમના દેશ તરતુ અને ખાસ કરીને અમેરિકા તરફનું વલણુ અણુગમાં તથા અવિશ્વાસનું છે
એ માટેનાં કારણે છે. જાપાન દુનિયાના પ્રવાહાથી અળગું પડીને રહેતુ હતુ અને એ રીતે અલગ રહેવાનું જ તે પસંદ કરતુ હતું. એશિયાના દૂરમાં દૂરના રિયાકિનારા પર આવેલા એટ તરીકેની તેની ભૌગોલિક સ્થિતિએ જાપાની લોકોને આવા એકાંતસેવી બનાવ્યા હતા અને બહારની દુનિયા સાથે તેમને ભાગ્યે જ કશા સંપર્ક હતા. જાપાનમાં સાંસ્કૃતિક અસરે બહારથી આવી હતી એ ખરૂં. દાખલા તરીકે બૌધમ કારિયા, ચીન અને હિંદુમાંથી ત્યાં આવ્યા. અને કળાકારીગરી અને વપરાશના માલ ચીતમાંથી ત્યાં આવ્યો. પણ આ વસ્તુઓ જાપાનની મરજી વિરૂદ્ધ તેના પર બળજખરીથી લાદવામાં આવી નહેતી. એ વસ્તુને જાપાને વધાવી લીધી અને તેમાંથી તેણે ભારે લાભ ઉડ્ડાવ્યા. એ દેશા પાસેથી તેને જે લેવું હાય તે જ લેવાની તેને છૂટ હતી. એ રિસ્થિતિમાં પરદેશી ત્યાં ભાગ્યે જ જોવા મળતા હતા. તેઓએ
જાપાનમાં પગપેસારો ન કર્યાં. જાપાને તે કેવળ તેમના વિચારા અથવા તે તેમની કળાકારીગરી જ પોતાના દેશમાં આવવા દીધાં. પરદેશીઓના તેને અનુભવ ન હેાવાને કારણે, તે તેમની પ્રત્યે ભય અને શંકાની નજરે જોતુ હતુ અને તેણે પેાતાના દેશનાં દ્વાર તેમની સામે બંધ રાખ્યાં.
૧
પરંતુ ૧૮૫૩ ની સાલમાં સેનાપતિ પેરીએ પાતાના મજમુત નૌકાકાક્ષા સાથે બળજબરીથી તેમના દેશમાં પ્રવેશ કર્યો ત્યારે જાપાનને ભારે આધાત લાગ્યો અને તેમના એકાંતવાસના અત આવ્યો. જાપાને વિરોધ તે કર્યાં પણ વધારે સારી જાતનાં લશ્કરી શસ્ત્રો સામે તેને વશ થવું પડયું. પેરીએ પશ્ચિમના ખીજા દેશના લોકા માટે પણ જાપાનનાં દ્વાર ખુલ્લાં કર્યાં. બળજબરીથી કરવામાં આવેલા આ પગપેસારા સામે જાપાને અણગમે! દર્શાવ્યા અને તેમને અટકાવવાને તે સમર્થ નહેતુ એ માટે તેણે નામેાથી અનુભવી. એ દિવસથી તેણે શક્ય એટલી બધી બાબતમાં પશ્ચિમના દેશોના લોકોના બરાબરિયા થવાને પોતાનાથી બનતા બધા પ્રયાસા કરવાને નિર્ધાર કર્યાં. તેમણે ઝડપથી પોતાના દેશનુ ઉદ્યોગીકરણ કર્યું. પશ્ચિમના દેશા પાસેથી તેઓ લશ્કરી કળા શીખ્યા અને બળવાન લશ્કર, નૌકાદળ તથા હવાઈ દળ ઉભાં કર્યાં. પશ્ચિમના દેશોની તેમણે નખશિખ નકલ કરી, કારિયા જેવા દેશમાં પગપેસારો કર્યાં અને તેમના કબજો લીધો. આખરે પશ્ચિમના દેશોએ તેની હિંસાની અને લૂંટની સિદ્ધિ જોઇને તેને પાતનુ સમેડિયું ગણ્યું અને પોતાના જેવી જ એક મેટી સત્તા તરીકે તેને લેખવા લાગ્યા ત્યારે તેની મહત્વાકાંક્ષા સંતાષા, પણ પશ્ચિમના દેશોએ જોયું કે જાપાન તેમની પાસેથી સારી રીતે પાડે। ભણી ગયુ છે, અને તેમની જ રમતમાં તેમને હરાવે એવી સ્થિતિમાં આવી ગયું છે, ત્યારે તે તેનાથી ભડકયા. ફરીથી અમેરિકાએ જ પહેલ કરી, તેના પર અણુઓંબ ઝીંકયા, તેને જમીનદોસ્ત કર્યું અને તેના મુલકને કબજો લીધા. આમ, આધુનિક ઇતિહાસમાં અમેરિકાએ જાપાન સામે એ વાર પગલાં ભર્યાં. એ વસ્તુ સહેલાઇથી ભુલાય તેવી નથી.
૮૯
પરંતુ આમ છતાં, યુધ્ધ પછી તરત જ અમેરિકાએ ત્યાં જે સારૂં કામ કર્યું, તેથી કરીને, તેમણે જાપાની લોકૈાના પ્રેમ સ ́પાદન કર્યો. તેણે જાપાની લેાકાને ત્યાંના લશ્કરી આગેવાનેની ગુલામીમાંથી મુકત કર્યાં, યુદ્ધથી થાકેલા લોકોને શાન્તિવાદી રાજબંધારણુ આપ્યું. એ રાજબંધારણ તેમણે વધાવી લીધું. એ બંધારણમાં તેમને એવી ખાતરી આપવામાં આવી કે તેમને હવે લશ્કર રાખવું નહીં પડે કે યુદ્ધમાં સડાવાવુ નહીં પડે. પ્રજા પરનુ લશ્કરી આગેવાનોનું તથા વસાહત મેળવવાને માટે જાપાનને યુદ્ધમાં ધસડનાર મેટા ઉદ્યોગપતિઓનું ભારે પ્રભુત્વ તેડી નાખ્યુ અને છેલ્લે નપાનને સંપૂર્ણ - પણે ધારાસભા દ્વારા ચાલતું રાજતંત્ર આપ્યું. આ બધાને કારણે જાપાનના લોકો તેમના વિજેતા પ્રત્યે સાચા ક્લિના પ્રેમ તથા મૈત્રીની લાગણી અનુભવતા હતા. અમેરિકનો તેમને મુકિતાતા અને આશા, શાન્તિ તથા સમૃદ્ધિના યુગના પુરાગામી જેવા લાગતા હતા.
પરંતુ, જાપાની લોકો જે બધી વસ્તુને લઈને ભવિષ્યને માટે આશાવાદી બન્યા તેમની બાબતમાં અમેરિકન લેાકા દુર્ભાગ્યે પાછા પડયા હોય એમ જણાય છે. કારણ કે, અમેરિકા જાપાનને હવે કરીથી શસ્ત્રસજ્જ કરવા માગે છે. આનો અર્થ એ થયો કે પહેલાંના વખતના લશ્કરી આગેવાનને, મોટા મોટા ઉદ્યોગપતિઓને અને બળવાન વેપારી પેઢીને પાછા સત્તા પર લાવવા; અને જાપાનને હવે લાગવા માંડયુ છે કે, અમેરિકાએ તેને આપેલી સેકશાહી સરકાર મૂઠીભર રાજકર્તા વર્ગના લોકોએ નક્કી કરેલી રાજનીતિ પર ઢાંકપિોડા કરવા પૂરતી જ છે અને લેાકા ફરીથી તેપા માટેના ખારાક સમાન બનશે અને એથી યે ખરાબ તે એ કે તે હાઈડ્રોજન મેથ્યના યુધ્ધના ક્રીથી શિકાર બનશે. અગાઉ કઇ નહી તે તેઓ પોતાની વસાહત વિસ્તારવાને માટે લડયા હતા. પણ હવે તેમને અમેરિકાને માટે લડવાનું થશે. અને અમેરિકાને ખાતર જાપાને ખેદાનમેદાન શાને થવુ જોઇએ તથા તેના લકાએ શાને મરવુ જોઇએ ? એમાં કશું વજૂદ દેખાતું નથી. જો તે શસ્ત્રસજજ ન હોય તે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ અને સેવિયેટ રશિયા વચ્ચેના યુધ્ધમાં તેમને સડે વાવાનું ન થાય. પણ તેઓ અમેરિકાને પક્ષે શસ્ત્રસજ્જ બન્યા હાય તે તેમના દેશનો અમેરિકાના મથક તરીકે ઉપયોગ કરવામાં આવે. એને એ સ્થિતિમાં દુશ્મન ખસૂસ તેને ખેદાનમેદાન કરી મૂક, આથી તેઓ બંને સત્તાનાં જૂથેથી અલગ રહેવાની નીતિ અખત્યાર કરવાને કચ્છે છે. પણ તે જો એમ કરે તે અમેરિકા તેમને આર્થિક મદ ન આપે અને એમ થાય તે જાપાન આર્થિક રીતે ધૂળ ભેગુ થઇ જાય. વળી તેમને એવા અનુભવ પણ થયા છે કે, શસ્ત્રસજ્જ ન હોય તે, તેના પાડેશીઓ નાનકડું કારિયા પણુ, તેની એ સ્થિતિના લાભ ઉઠાવે છે. તે માછલી પકડવાને જાપાનના પાણીમાં દાખલ થાય છે. અને કારિયાથી ઘણા દુરના સમુદ્રમાં માછલી પકડતા જાપાની માછીઆની તે ધરપકડ કરે છે. પેતાની રક્ષા કરવાને તેમની પાસે લશ્કર હાય તે આવા બનાવા ખનવા ન પામે. આમ ફરીથી શસ્ત્રસજ્જ થવાની બાબતમાં જાપાનીઓનું મન બંને બાજુએ ખેંચાય છે. પરંતુ, એકદરે જોતાં સામાન્ય લેકમત, ખાસ કરીને બુધ્ધિજીવીઓ, વિદ્યાર્થીઓ અને મજૂરીને લોકમત શસ્ત્રસજ્જ થવાની વિરૂધ્ધ હાય એમ જણાય છે. આમ છતાં જાપાન પર અમેરિકાની અસર એટલી બધી પ્રબળ છે કે, તેને કરીથી શસ્ત્રસજ્જ થવું પડશે એવા ભય સેવવામાં આવે છે. અને આમ થશે તે શાન્તિને માટે કે લોકોની સાચી સ્વતંત્રતાને માટે કરશે! અવકાશ રહેશે નહીં. પરિણામે, અમેરિકા ઝપાટાબંધ જાપાની લોકોને પ્રેમ ગુમાવી
રહ્યું છે.
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા૦ ૧૫-૯-૧૯૫૪
જાપાનમાં ઠેકઠેકાણે અમેરિકન લશ્કરની હાજરીએ પણ અમે
. (પાનું નં. ૮૪ થી ચાલુ). રિકાને વિષે જાપાનીઓને અણગમે ઉત્તરોત્તર વધતું જાય છે માટેની પ્રક્રિયા આપવાનું શરૂ કર્યું. અને એમાંથી શ્રી અરવિંદ તેમાં ઠીકઠીક ફાળો આપે છે. જાપાનમાં ઠેકઠેકાણે અમેરિકન આશ્રમને જન્મ થયે. લશ્કરની છાવણીઓ તથા નૌકાસૈન્યનાં અને હવાઈ દળનાં થાણાઓ. શ્રી. અરવિંદ વેગ અને સાધનાની પ્રક્રિયા. છે. આખા દેશમાં અમેરિકન લશ્કર ફેલાયેલું છે. આ વસ્તુ શ્રી. અરવિંદને આ યુગ શું છે? માનવ જાતિને તેમણે કેવી જાપાની જેવા લાગણીપ્રધાન લેકેના ગૌરવને સ્વાભાવિક રીતે જ જાતનું જીવનદર્શન આપ્યું તે આપણે જોઈએ. શ્રી. અરવિંg ડંખે છે. અમેરિકન લશ્કરની હાજરી જાપાની લોકોને તેમના તત્ત્વદર્શન અભાન અવસ્થામાંથી સભાન ભૂમિકા પર આરોહણ કરાવે સંપૂર્ણ પરાજ્યનું સતત સ્મરણ કરાવે છે. એમ કહેવામાં આવે છે. તેમને યોગ માનવના સમગ્ર જીવનને આધ્યાત્મિક કર્મની અંદર છે કે, થોડાં વરસમાં જાપાન પિતાનું રક્ષણ કરવા જેટલું તૈયાર પ્રવેશ કરાવીને માનવ જીવનને એક નવો ઘાટ આપીને ક્રમે ક્રમે થાય એટલે અમેરિકન લશ્કરને ત્યાંથી ખસેડી લેવામાં આવશે. પણ દિવ્ય જીવન તરફની ઊર્ધ્વગતિ તરફ લઈ જાય છે. આજે અમેરિકન લશ્કર જ્યાં ને ત્યાં નજરે પડે છે અને અમે- - માનવ પિતાનું સામાન્ય જીવન અજ્ઞાનપણે જીવે છે. આ અજ્ઞાનું રિકાના દુશ્મનોથી તેના દરિયાકિનારાનું રક્ષણ કરવા માટે તેને
એટલે અધુરૂં જ્ઞાન છે. તેને પૂર્ણજ્ઞાનમાં વિકાસ સાધવા માટેની રાખવાને વૈભવ માણવા માટે ગરીબ જાપાનને સારી પેઠે ખરચ
ની ખરા. એક પ્રક્રિયા તેમની સાધનામાં તેમણે આપી છે. માનવને જીવને તેના રાષ્ટ્રીય ખરચના લગભગ ત્રીજા ભાગ જેટલે-આપ પડે
વિષેને જે સહજ ખ્યાલ છે તે બાહ્ય જીવનની સપાટી પર જ છે. છે ! વળી, હાઈડ્રોજન બેબના આ દિવસોમાં આક્રમણ સામે બચાવ
દરેક વ્યક્તિ પિતાની મહત્વાકાંક્ષા અને વિચારે પ્રમાણે જીવન જીવમાટે લશ્કર સાવ વ્યર્થ અને જુનવાણી વસ્તુ લાગે છે. કંઈ નહીં વાને પુરૂષાર્થ કરે છે. જીવનનું લક્ષ્ય સમજીને જીવનને ઘાવાને તે લશ્કરી થાણાઓ દુશ્મનના હુમલાને નાતરે છે. એટલે અમેરિકન
પ્રયત્ન કરવામાં આવે છે તે સાધના છે. સાધનામાં પ્રવેશ કરનાર લશ્કરી સામર્થ્યને આ દેખાવ, જે જાપાનના રક્ષણને અર્થે છે. આત્માને સાક્ષાત્કાર કરવા માટેની અભીપ્સા તીવ્રપણે રાખવી જોઈએ. એ દાવો કરવામાં આવે છે, જાપાનમાં કશે એ ઉત્સાહ પેદા
આ અભીસાથી આત્મા બાહ્ય જીવનની સપાટી પર આવે છે અને કરતા હોય એમ જણાતું નથી.
મનુષ્ય પોતાના જીવન વિષે સભાન બને છે. પિતાની પ્રકૃતિ કે જેમાં આ ઉપરાંત અમેરિકન સૈનિક, જાપાનની નિતિમત્તાને માટે
ત્રુટિઓ અને અપૂર્ણતા છે તેનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આ જ્ઞાનનાં જોખમરૂપ છે. તે જાપાની છોકરીની ગરીબાઈને ગેરલાભ ઉઠાવે
પ્રકાશ વડે પ્રકૃતિના પિતે તટસ્થતાથી નિહાળે છે અને પછી છે. તે તેને મેજમજા કરાવે છે, તેના કુટુંબ માટે ચેડા પૈસા
ધીમે ધીમે પ્રકૃતિ ઉપરનું સ્વામીત્વ મેળવીને દિવ્ય જીવનમાં પ્રવેશ આપે છે અને પછી તેને ભ્રષ્ટ કરે છે. કબજાના લશ્કરમાં ચાલતાં
કરવાની ચેતના શકિત પ્રાપ્ત કરે છે. આ દિવ્ય ચેતના તરફની ઉર્ધ્વ
ગતિ તે જગતમાં જીવનને પૂર્ણતાએ પહોંચાડવા માટેનું સાધન છે. એટલે મધપાન અને દુરાચાર રાષ્ટ્રના તરૂણ વર્ગને નીતિભ્રષ્ટ કરી રહ્યા છે અને સ્વમાની જાપાનીએ એ સંબંધમાં સ્વાભાવિક રીતે જ રોષની
તે માટે આગ્રહ સેવ. જોઈએ. નિમ્ન પ્રકૃતિમાં રહીને નીચેની લાગણી અનુભવે છે. આપણને લાગે છે કે જાપાન આ બધું લાગે
ગતિ તરફ જતું જીવનનું વહેણ માનવને વિનાશ તરફ લઈ જાય છે. વખત નહીં સાંખી શકે. એ બધું અમેરિકા માટે શુભેચ્છાની
આપણે નિમ્ન પ્રકૃતિને વશ થઈએ છીએ ત્યારે આપણું પતન લાગણી પેદા કરે એવું ખસૂસ નથી,
થાય છે. આ નિમ્ન પ્રકૃતિથી પર થઈ જઈને માનવ પ્રભુને સ્પર્શ વળી, ગયા માર્ચ મહિનામાં બિકિની ટાપુ પાસે અમેરિકા
છે. માનવની સર્વ પ્રવૃત્તિઓનું લક્ષ્ય પ્રભુની પ્રાપ્તિ છે. પ્રભુને તરફથી હાઇડ્રોજન બોંબને અખતરા કરવામાં આવ્યે તેની સામે
સ્પર્શ મળતાં પ્રભુમાં નિવાસ કરવાની બીજી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય જાપાનમાં ભારે રોષની લાગણી પેદા થઈ હતી. તેની જાપાનના
છે. ત્રીજી અવસ્થામાં આખરે પ્રભુ સ્વરૂપ બની પ્રભુ સાથેની લેક પર વિનાશક અસર થવા પામી હતી અને અમેરિકાને તેમની
એકરૂપતા માનવ પ્રાપ્ત કરે છે. આપણા દરેક ધર્મનું કાર્ય માનવને સુખાકારી તથા સલામતી માટે કશી પણ પડી નથી એવી લાગણી
પ્રભુના સ્પર્શમાં મૂકી આપવાનું છે. પ્રભુ એટલે શું? આ પ્રભુને સર્વત્ર પ્રવતી હતી.
અર્થ શ્રી અરવિંદે જે કર્યો છે તે આ છે. આ બધાને પરિણામે તાજેતરના મહિનાઓમાં જાપાનના લોકે
“આપશે જે કાંઈ જ્ઞાન મેળવવાનું છે, શકિત પ્રાપ્ત કરવાની
છે, જે પ્રેમસ્વરૂપ બનવાનું છે, પૂણેતા સિધ્ધ કરવાની છે, અમેરિકન માટેની મૈત્રીની લાગણી ગુમાવી બેઠા એટલું જ નહીં
પ્રકાશની અંદર સંવાદિત અને પ્રગતિમાન અવસ્થા આવિર્ભાવ પણ તેઓ એવી પણ શંકા કરવા લાગ્યા કે, તેમનું સાચું હિત
કરવાની છે, જે જે અજ્ઞાત અને નૂતન વૈભવ સિદ્ધ કરવાની છે અમેરિકાને હુંયે નથી. તેને તે પિતાના હિતની જ પડી છે. તથા એમ તે સર્વે જ્ઞાન, સર્વે પ્રેમ, સર્વ પૂર્ણતા, સર્વે સંવાદિત અવસ્થા કરવાથી અમેરિકા પોતાની હાનિ થતી અટકાવી શકે તે તે તથા વૈભવ એટલે કે પ્રભુ.” પ્રભુના નિજ રૂપના વ્યકિતત્વને જાપાનને નાશ થવા દેતાં અચકાય નહી. પરદેશીઓ વિષેનાં,
જે આ ઘાટ છે તે અનુસાર આપણે દિવ્યસ્વરૂપ પ્રાપ્ત એટલે કે, પશ્ચિમના લોકો અને ખાસ કરીને અમેરિકન લેકે
કરવા માટે યુગની પધ્ધતિએ સાધના કરવાની છે અને આ યોગ વિષેનાં ભય અને શંકા -ફરી પાછાં પેદા થતાં જણાય છે અને એ
એટલે પ્રભુ સ્વરૂપ સાથે માનવ આત્માનું મિલન. આ મિલન વસ્તુ જાપાનને ગેરાઓ સામે ઉશ્કેરી મૂકે અને તેઓ જીવ પર
થતાં મનુષ્યનું જીવન પ્રભુપ્રેરિત બને છે. તેનાં સર્વે કર્મો આત્મ
સમર્પણથી થાય છે. શ્રી અરવિંદનાં યુગમાં સમર્પણની પ્રક્રિયા આવી જાય એમ બને. પણ આજે તે જાપાન એટલું બધું દુર્બળ
અગત્યની છે. સમગ્ર જીવનમાં આ સમર્પણની તીવ્રતા વધારવા બની ગયું છે કે તે કશું કરી શકે એમ નથી. જાપાનને અમેરિકાની
ઉપર જ સાધનાને વિકાસ થઈ શકે છે, સમર્પણની તીવ્રતા વધતાં પરવશતામાંથી મુકિત આપવામાં આવે અને તેને પોતાને માગે
આત્મા સાક્ષાત્કાર શકય બને છે. જવા દેવામાં આવે અને જરૂર પડે તે બે પૈકી એકે સત્તાના જૂથને
શ્રી. અરવિંદે જે સાધના આપી છે તેમાં ધાર્મિક સંપ્રદા- * જેના પર કાબુ ન હોય એવી તટસ્થ આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થા તરફથી
થની કે રૂઢીપૂર્ણ જપ તપની કઈ ક્રિયા નથી. દરેક ધર્મના અને તેને મદદ આપવામાં આવે તે પરિસ્થિતિ પાછી સુધારી લઈ શકાય
દરેક દેશના લોકો માટે અનુકૂળ થાય એવી તેમની સાધના પદ્ધતિ એમ છે. અમેરિકા અને જાપાન વચ્ચે મૈત્રી આ સિવાય બીજી છે. એમના યોગનું એક માત્ર લક્ષ્ય આંતરિક વિકાસની પ્રાપ્તિ છે. કઈ રીતે અને સંપૂર્ણ સમાનતા અને સ્વતંત્રતા સિવાય બીજા એ વિકાસ દ્વારા મનમય ચેતના કરતાં ઉચ્ચ પ્રકારની એવી અતિકોઈ પણ ધોરણે સંભવી શકે એમ નથી.
માનસની ચેતના પ્રાપ્ત કરાવીને માનવ પ્રકૃતિનું દિવ્ય પ્રકૃતિમાં (અંગ્રેજી પરથી) અપૂર્ણ
ભારતન કુમારપ્પા રૂપાંતર કરવું એ શ્રી અરવિંદનું સ્પષ્ટ દર્શન છે. વેણીબહેન કાપડિયા મુબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રગુરથાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ
austermelanine તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
રજીસ્ટર્ડ નં, ખી ૪૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪
પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪–પ્ર. જીવન વષઁ ૨ અક ૧૧
મુંબઈ, એક ટામ્બર ૧, ૧૪૫૪, શુક્રવાર, આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮,
જૈન દર્શોન એટલે બે છેડાના તાત્ત્વિક સમન્વય
(મુનિ સન્તબાલજી તા. ૮–૯–૫૪ ના મારી ઉપરના પેાતાના પત્રમાં જણાવે છે કે ‘ તા. ૧૯-૫૪ ના પ્રબુધ્ધ જીવનના ક જ્ઞેયે. તેમાંચ પ્રવૃત્તિલક્ષી કલ્યાણમાર્ગ'વાળું પંડિત સુખલાલજીનું લખાણ વિરીષે વિચાર્યું. તે જ રીતે આચાર્ય શ્રી તુલસીગણીનુ” પ્રવચન અને યા દાન સંબંધી તેમણે અનુમત કરેલું' તેરાપંથી મતનુ મન્તવ્ય પણ જોયુ, આ વિષે તત્કાળ જે સ્ફુરે છે તે લખી નાખું છું. ” નીચેના લેખ આનું શુભ પિરણામ છે. તેરાપંથી મન્તયૈાની કરવા ધારેલી આલેચના શારીરિક અસ્વસ્થતા તથા અન્ય વ્યવસાયના રોકાણને લીધે આ વખતે પણ મુલતવી રાખવાની મને ફરજ પડે છે, પરમાનંદ )
જૈન પરંપરા છ દર્શના અથવા તે તે વખતની જે વિચાર કોણી શુધ્ધ ધ્યેયલક્ષી ચાલુ હોય તેમના સમન્વયીકરણુથી જન્મી છે એમ માનવા મારૂ મન હંમેશાં વધુ ખેંચાયું છે. કારણ કે જૈન વિચારામાં જ નહીં, પણુ આચારોમાં સુદ્ધાં આ ફલિત થાય છે, દા. ત. જો થાય' એવું ઠાણુાંગ અંગસૂત્રનું પ્રથમ જ સૂત્ર વદે છે. આત્મા એક છે, એ વૈદિક નાની પરંપરામાં જ ખાસ દેખાય છે. પૃથક્ પૃથક્ જીવનું પ્રતિપાદન તા જૈન પર'પરામાં ઠેરઠેર પડેલુ' છે જ, એના વિવેચનની જરૂર નથી. એ જ રીતે આચારમાં જોઇએ તા ભરત ચક્રવર્તીને અરિસા ભુવનમાં સજાવટ કરતાં કરતાં સંપૂર્ણ સ્માત્મજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે, મરુદેવી માતાને હાથીની અંબાડી પર ખેઠાં બેઠાં તેવું જ જ્ઞાન થાય છે, અને મેક્ષનાં બારણાં પેતાના તીર્થંકર પુત્ર કરતાંય પહેલાં તે ઉધાડી નાંખે છે ! ગૃહસ્થાશ્રમ અને વૈભવા વચ્ચે મુકિત કે વિદેહીપણાની વાતે-માત્ર વૈદિક પરંપરા માં નૃસ્થાશ્રવણમો ધર્મઃ । મૂતો ન મવિષ્યતિ · −તું આ જૈન પરંપરામાં આવી ગયેલું અને સંપૂર્ણ માન્ય થયેલું આદર્શ ઉદાહરણુ નથી સન્તિ Ìર્ફેિ મિયિયા અંગમુત્તા સામાન્ય સાધુવર્ગ કરતાંય ગૃહસ્થે ધણા સંયમમાં ઉત્તમ હાય છે જ. ખીછ માજી સંન્યાસ ( પ્રવ્રજ્યા ) ધર્મની મહત્તા તેા ઠેર ઠેર જૈન વિચાર આચાર પર પરામાં એટલી મોટી છે કે તે માટે વિસ્તારની જરૂર નથી.
જીવન
શ્રી મુ ́બઈ જૈન યુવક સંઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર
છુટક નકલ : ત્રણ આના
કર્મ કાંડાની સાધુવની તીવ્રતામાં પશુ ખન્ને છેડા મળી આવે છે. કાન નાક છેદાયલાં છે એવી અને સે વર્ષની ઘરડી ડેાસીની સાથે પણ એકાંતની મના છે, એટલું જ નહીં બુકે જ્યાં નજીકના મકાનમાં પણ સ્ત્રી, પશુ (નારી જાતનુ) અને નપુંસક હાય ત્યાં પણ નહીં વસવાનું કહે છે. તેજ આચારપર પરામાં સ્કુળિભદ્ર જેવા મુનિ ગુરુના આશિર્વાપૂર્વક કાશા નામની ગણિકાને ત્યાં ચોમાસુંબર રહે છે. આવું દરેક વ્રત વિષે દેખાય છે. માત્ર સત્યમાં બાંધછોડને અવક્રાશ નથી, પશુ સાપેક્ષતાને સ્વીકાર તા ત્યાં પણ છે જ, અહિંસામાં તેા કાલિકાચાર્યે સમરાગણુમાં ઝુકાવવા છતાં આચાર્ય રહી શકે છે. અદત્ત અને અપરિગ્રહમાં એકાદ સી પા વષ્ણુપૂછ્યું ન લેવાની વાત છે, જ્યારે ખીજી બાજુ ગૃહસ્થ સાધકો કરોડા સેનામહેાર ધરાવતા હોય છે, પ્રભવ જેવા મહાચારના ઉધ્ધાર અને પાછળથી સાધુપણાને સ્વીકાર થાય છે, તથા સાધુઓને પણ વસ્ત્રાદિની છૂટ ‘તેં f/ લંગમ અનવુ' કહીને છૂટ અપાય છે. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે જૈન આચારવિચાર પર’પરામાં ગૃહસ્થ અને પ્રવ્રુજિત બન્નેન—નરનારીઓના—સધ જ સમગ્ર સધ ગણાયા છે, જેતે તીથંકરના અભાવમાં તીર્થંકરરૂપે સ્વીકારાયેલ છે.
છેલ્લી એક વાત એ કે વ્યકિતજીવન જ્યારે સર્વાંગી વિકસિત અને છે, ત્યારે તેમાં સમષ્ટિ જીવનના ઉધ્ધારની વાત આપોઆપ સંકળાઈ જાય જ છે. જેમ જૈન દર્શન વ્યકિતવિકાસમાં ધ્યાન આપે છે, તેમ તેના કરતાંય વધુ ધ્યાન જે વ્યકિતવિકાસ સંધવિકાસ સાથે સંકળાયેલ છે તે જીવનને ઉચ્ચ માની લે છે. પાંચ પરમેષ્ઠીમાં અર્હતાને પ્રથમ નમસ્કાર એના જીવતા પ્રળ પુરાવા છે. સિધ્ધામાં તો ગત તી કરી જેમ આવે તેમ ગત કેવલી પણ આવે, એટલે અહં તેને ખાસ અલગ તારવી તેમને પ્રથમપદની પ્રતિષ્ઠા અપાઈ છે, તેમનાં વિશેષણામાં પણ ‘તિનાળ તાયાન' એમ તર્યા અને તારી ગયા'ની વાત આવે છે.
આ ઉપરાંત એક વાત એ કે જૈન પરંપરામાં ઠેઠ પ્રથમ ગુણ સ્થાનથી ચૌદમા લગીની વાત સંકળાયેલી છે, એટલે એ જેમ માનવતા પછી જ સધર્મ શ્રવણુની ભૂમિકા આપે છે, તેમ સદ્ધ શ્રવણુ પછી જ શ્રધ્ધા કહે છે. એટલે પ્રથમ કક્ષાના જૈન પરંપરામાં કુળગત (જન્મગત) ઉછરેલાને માટે એ તેવા પાઠો પણ સ્વીકારે છે, હા; એટલુ ખરૂ' કે જેમ બાઇખલમાં, કુરાનમાં અથવા ઝૈદ અવસ્તામાં નીતિની સાદી વાતા મળે છે તેવી જૈન અંગસૂત્રેામાં સાદી વાતા હુ નહીં મળે. એમાં બહુ મળશે સમકિતની ઉપરની કક્ષાની; પણ એથી નીચેનાને આચાર્યોએ તે ધણું આપ્યું જ છે' અને તે શ્વેતાંબર ફ્રિકામાં તે અનાયાસે લગભગ માન્ય થ ગયુ છે.
આ બધાંને લીધે “ ડ્યૂડ દર્શન જિન અંગ ભણુજે, દર્શને જિનની ભજનારે ” વાળુ યોગીશ્વર આનધનજી મહારાજનું સ્તવન યથાર્થ ઠરે છે. તેમણે એમાં એક રીતે જૈનને પૃથક્ દન માન્યું છે. પણ અને સુદ્ધાં ‘ મસ્તક 'ની ઉપમા આપી છે, પ્રાણની કે જીવની નહીં. મસ્તક ભલે ઉત્તમાંગ રહ્યું, પણ પ્રાણુ કે જીવને લીધે જ તે સજીવનપણે કામ આપી શકે છે. આમ વર્તમાન જૈન ક્રિકા શિખરત્વ, શ્વેતાંબરત્વ, મૂર્તિપૂજા અને મુહપત્તી એ ચાર ખાઘાંગા અને સ્રીમુકિત, કેવલી કવલાહાર, દેવદ્રવ્ય, કર્માંકાંડના આગ્રહ અને ધ્યા—દાન આ આંતરિક બાબતેમાં અરસપરસ ક્ષમાશીલ રહી વર્તમાન જગતના મહા પ્રશ્નાને વ્યવહારુ ધર્મ સાથેનું અનુસંધાન કરાવવામાં લાગી જાય તે આપાઆપ એકમેકને એકમેકમાંથી લેવા આપવા જેવુ આપલે કરવાની સ્થિતિ સહેજે માફળી થાય. આમાં પ્રવૃત્તિમાગ અને નિવૃત્તિમાર્ગના તે સમય રહેસે છે જ. આ અન્વયે તેરાપથી સંપ્રદાયની જે નોંધ કરી છે તેમાંથી મને ચાલુ પાંચ મુદ્દા પુનવિચાર માગતા લાગ્યા છે. (૧) રાગદ્રેષ
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
-es"
.
:
: '
,
'
'
!'
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૪
અને મેહરહિત જ દયાદાન કરી શકે છે. રાગદ્વેષ અને મેહ જેમના સગે નાશ પામ્યા હોય તેમને લઈએ તો ત્યાં દયા દાનને સવાલ જ કયાં રહે છે? કારણ કે બારમું ક્ષીણમાહ ગુણસ્થાન તે સીધું વીતરાગતા સાથે સંબંધ ધરાવે છે. જે રાગદ્વેષ મેહરહિત સાધનાના ધ્યેયે લાગેલાને દયા દાન હોઈ શકે તેમ માનીએ તો ત્યાં દયાને સ્થાને અનુકંપા અને દાનને સ્થાને સંયમ, ત્યાગ, તપ શબ્દ જ ભી શકે, જ્યારે દયાદાન એ સામાન્ય સમાજને સ્પર્શતા શબ્દની પરિભાષા છે. હા; એમ કહી શકાય કે જ્ઞાન વિનાની દયાને ધર્મમાં કે ચારિત્ર્યમાં સમાવેશ ન થાય. “ર્મ નrvr તો યથા”. એ જ રીતે સંયમ વિનાનું દાન એ ધર્મ કે ચારિત્ર્યમાં અવકાશ ન પામી શકે એ સમજી શકાય. કારણ કે ધર્મ અને ચારિત્ર્ય એ બન્ને શબે સમકિત પછીની જૈન ભૂમિકામાં આવે છે. જ્ઞાન કે સંયમ પહેલાંનું તપ એ બોલતપ બની શકે તેમ તે પહેલાંનાં દયાદાન પુણ્યતત્વમાં સ્થાન પામી શકે.
(૨) અહીંની પુણ્યપાપની તેરાપંથમતની વ્યાખ્યા–મારા મતે જૈન પરિભાષાએ ધર્મ અધર્મની વ્યાખ્યા જેવી દેખાય છે, જે એમ જ હોય તે ચેથા ગુણસ્થાનકની નીચે રહેલા જીવોને જૈનદર્શન દોરવણી આપી જ નથી શતું એમ કહેવાય અને તે તે. જૈનતત્ત્વમાં વિશ્વને સમાવેશ જ ન થઈ શકે, એમાં પુણ્ય-પાપની વાત છે જ, માત્ર એ બન્ને તત્વોને છેવટે છેડીને આગળ વધવાનું છે તેમ એ જરૂર કહે. પુણ્ય એ સેનું હોય, તેય બેડી જ છે. પણે તેને અર્થ એ હરગિજ નથી કે પુણ્યને પ્રથમથી જ હેય ગણવું. તે તે પુણ્યપુજે પ્રાપ્ત થયેલા માનવદેહના સાધનને જ અપલાપ કર્યા જેવું થઈ પડશે.
(૩) આત્મષ્ટિએ સર્વ જી ભલે સિધ્ધસમ રહ્યા, પણ પુણ્ય, પાપ, ધર્મ અને અધર્મની દૃષ્ટિએ ચાર ગતિ અને રાણી લક્ષ છવાયોનિ છે જ, એટલે આ વિકાસક્રમની દૃષ્ટિએ જીવજીવ વચ્ચે વ્યવહારનયે ભેદ છે જ. તે સ્વીકાર્યા વિના જૈન તત્વજ્ઞાન અધૂરું જ ગણાશે.
(૪) આમ અલ્પવિકસિત, વધુવિકસિત એવા ભેદે જૈન તત્વજ્ઞાનમાં સ્વીકારાયા જ છે, સ્વીકારાવા જ જોઈએ. તેથી જ તે પચેદિયના ઘાતને સવિશેષ પાપકારણ કે વિશેષ અધર્મકારણ અવશ્ય બતાવે છે. પચેંદ્રિયમાં પણ મનુષ્ય અને મનુષ્યમાં પણ ગૃહસ્થ, સાધુ વગેરેના અનેક ભેદ અને તારતમ્ય પૂરેપૂરું સ્વીકારે જ છે. ભાજન ભેદ કહાવત નાના એક મૃત્તિકા રૂપરી
આનંદ ધનજી (૫) જૈન ધર્મ પ્રાણિમાત્રને સીધે મેક્ષમાર્ગ કે આત્મધર્મ જ બતાવે છે, એ પણ એકાંગી કથન છે. મેં આગળ કહ્યું, તેમ તે નીતિ-ન્યાય, મિત્રાદૃષ્ટિ જેવી પ્રાથમિક ભૂમિકાઓ પણ બતાવે જ છે. પણ મેં આગળ કહ્યું તેમ ચોથા ગુણસ્થાનક પછીની ભૂમિકાની વાતે તેમાં સવિશેષ છે, પણ તે એમ માનીને કે વૈદિક ધર્મની માનવતાની વાત તથા જગતના નીતિ ધર્મોની પ્રમાણિકતાની વાતે તે તે સાધક શીખીને જ આવ્યું છે. જૈન શ્રમણોના તે વિશેષણમાં પણ “વિનાશ' શબ્દ લખાયું છે જ, આથી જ મારા નમ્ર મતે જેમ ગ્રેજ્યુએટ એકડિયાને ન ભણાવે, એવું નથી. ખરી રીતે જપાનની જેમ અથવા માંટેસરી પધ્ધતિની જેમ જૈન ધર્મ જેમણે આચાર વિચારમાં પચાવ્યો છે, તેમણે એકડા બગડાં જેવી સામાન્ય જનતાના પાયા ધર્મલક્ષી નીતિના મુકાય તે માટે આમ જનતાના ચોગાનમાં આવવું જોઈએ. અલબત્ત તે માત્ર પ્રેરક રહ્યા કરે તે સ્વાભાવિક છે, પણ દેરવણી તે એણે
સમગ્ર આપવી પડશે અને આજના નીતિનિરૂપક ધર્મસંપ્રદાય, - માનવતા નિરૂપક ધર્મસંપ્રદાય, લોકસેવાનિરૂપક પ્રવૃત્તિમાર્ગના
હિમાયલી ધર્મસંપ્રદાય તથા આત્મા અને વિશ્વના સમન્વિત ધર્મયોગ સૂચવતા ધર્મસંપ્રદાયને સુમેળ સધાવો જ પડશે. આ વાતથી અનેકાંત વ્યવહારૂ બની જશે. અને આજની દુનિયામાં સગી પ્રેરણાદાતા પણું અનાયાસે બની રહેશે. એમ મારા નમ્ર મને અને આટલા અનુભવે સ્પષ્ટ લાગે છે. “સંતબાલ” સ્વર્ગવાસી આચાર્ય શ્રીમદ વિજયવલ્લભસૂરિ
- શેકપ્રસ્તાવ તા. ૨૪-૮-૫૪ શુક્રવારના રોજ મળેલી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહક સમિતિ તથા રજત મહોત્સવ સમિતિની સંયુકત સભાએ આચાર્ય શ્રીમદ વિજયવલ્લભસૂરિના સ્વર્ગગમન વિષે નીચે મુજબનો પ્રસ્તાવ પસાર કર્યો હતોઃ
આચાર્ય શ્રીમદ વિજયવલ્લસૂરિના તા. ૨૨-૯-૫૪ બુધવારના રેજ નીપજેલ અવસાન પરત્વે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઊંડા શોકની લાગણી અનુભવે છે. તેમનું ૮૪ વર્ષનું આયુષ્ય અને તેમાં પણ ૭૦ વર્ષનું દીક્ષિત જીવન અનેક કલ્યાણના કાર્યોથી ભરેલું હતું. આજથી ૪૦ વર્ષ પહેલાંને સમય કે જયારે જૈન સમાજ ઉચ્ચ કેળવણી તરફ બહુજ ઓછા વળ્યા હતા અને સાધુઓ ઉપાશ્રય, મંદિરે અને મૂર્તિ સિવાય બીજા કોઈ જ્ઞાન કે દાનની દિશાનો વિચાર જ કરી શક્તા નહતા ત્યારે જૈન સમાજને ઉચ્ચ કેળવણીની દિશાએ વાળવામાં તેમણે પહેલ કરી હતી, તેમ કરતાં સ્થિતિચુરત સાધુ સમાજને સખ્ત સામનો કર્યો હતો અને તેના ફળરૂપે આજથી ૩૯ વર્ષ પહેલાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. ત્યારપછીના વર્ષો દરમ્યાન ઉત્તરેઉત્તર અંબાલા, ફાલના તથા તેમના અવસાનના પંદર દિવસ પહેલાં માલેર કેટલામાં પણ એક એક કોલેજની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, આ ઉપરાંત બીજા અનેક છાત્રાલય તેમજ વિધાલય તેમની પ્રેરણા અને સતત કેશિષમાંથી નિર્માણ થર્યાં હતાં. કાળના બદલાતા વહેણોને ઓળખીને જૈન શ્વે. મૂ, કોન્ફરન્સની સંસ્થાને તેમણે પ્રારંભથી આજ સુધી અનુમોદન આપ્યું હતું. દેવદ્રવ્યની રૂઢિગત પ્રણાલિમાં ફેરફાર કરીને તેને સામાજીક ઉપયોગ શરૂ કરવાનું નાનું સરખું દ્વાર અઢી વર્ષ પહેલાં થાણાના ઉપધાન મહોત્સવ પ્રસંગે ઉઘાડયું હતું અને જૈનેની એકતાના વિચારનું પાછળના વર્ષો દરમિયાન જોરદાર સમર્થન કર્યું હતું. આજથી પચીસ વર્ષ પહેલાંની જૈન સમાજમાં ઉભા થયેલા અયોગ્ય દિક્ષા સામેના આજેલન પ્રસંગે તેમણે અગ્ય દિક્ષાને સ્પષ્ટ વિરોધ કર્યો હતે. આમ સમયે સમયે તેમણે જૈન સમાજને ઊચિત માર્ગદર્શન આપ્યું હતું અને સમાજનું શ્રેય સાધતી અનેક પ્રવૃત્તિઓ ઉભી થવા પાછળ તેમની સતત પ્રેરણા અને ચિન્તા રહેતી. તેઓ જૈન શ્વે. મૂ, સમાન જના અગ્રણી આચાર્ય હતા. સમગ્ર સાધુ સમુદાયમાં ઊમર અને કાર્યપરિણામના ધરણે માપતાં તેમનું સ્થાન અજોડ હતું અને કઈ કાળ સુધી રહેશે. તેમના પુણ્યજીવનમાંથી આપણે સેવા અને નિડરતાની પ્રેરણા મેળવીએ અને તેમના સ્મરણ અને અનુસરણ વડે આપણા જીવનને ધન્ય અને કૃતાર્થ બનાવીએ.”
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
- ૧૫ ઓકટોબરનો અંક પ્રગટ નહિ થાય
રજત મહોત્સવના રોકાણને અંગે આવતી ૧૫ મી ઓકટબરનો અંક પ્રગટ કરવામાં નહિ આવે.
પ્રબુધ્ધ જીવનને વિશેષ અંક તા. ૧-૧૧-૫૪ ના રોજ પ્રબુધ જીવનને વિશેષ અંક પ્રગટ કરવામાં આવશે.
તંત્રી, પ્રબુદ્ધ જીવન
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમ ના અજીબ
,
મક
તા. ૧-૧૦૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ રજત મહોત્સવ
- પ્રવેશપત્રને લગતા નિયમો રજત મહોત્સવના દરેક કાર્યક્રમમાં સ્થળ અથવા સગવડની પરિમિતતાના કારણે તેમજ સમગ્ર આયોજનમાં. સૂચિત મર્યાદાના કારણે દાતાઓ તેમ જ સભ્યને આપવાના જુદા જુદા પ્રસંગને લગતા પ્રવેશપત્રે સંબંધે નીચે મુજબના નિયમો કરવામાં આવ્યા છે.
(૧) રજત મહોત્સવ ફંડ નં. ૧ માં રૂા. ૧૦૦) અથવા તેથી વધારે રકમ આપનાર દાતાનું કાર્ડ ધરાવનારને કાર્ડ દીઠ રજત મહોત્સવ સંમેલનના નિમંત્રણ ઉપરાંત સમૂહભેજનને ૧ પ્રવેશપત્ર, મનોરંજન કાર્યક્રમને પ્રવેશપત્ર, તથા નૌકાવિહારને ૧ પ્રવેશપત્ર મળશે. આ ઉપરાંત રૂ. ૩ આપવાથી સમૂહભેજનમાં ૧ મહેમાનને તે સાથે લાવી શકશે. તદુપરાન્ત ૧૦ વર્ષ નીચેના માટે રૂા. ૨ અને તેથી ઉપરના માટે રૂ. ૩ એ ધેરશે સગવડ મુજબ નૌકાવિહારના એક અથવા બે પ્રવેશપત્ર આપવામાં આવશે.
(૨) જે સભ્ય વાર્ષિક લવાજમ અને રજત મહોત્સવ ફંડ નં. ૨ માં રૂા. ૧૦) ભર્યા હશે તેને રજત મહત્સવ સંમેલનના નિમંત્રણ ઉપરાંત સંમુહુજનને ૧ પ્રવેશપત્ર, મનોરંજન કાર્યક્રમના ૨ પ્રવેશપત્ર, તથા નૌકાવિહારને ૧ પ્રવેશપત્ર મળી શકશે. આ ઉપરાંત રૂ. ૩ આપવાથી સમૂહભોજનમાં ૧ મહેમાન લાવી શકશે. તદુપરાન્ત ૧૦ વર્ષ નીચેના માટે રૂ. ૨
અને તેથી ઉપરના માટે રૂ. ૩ એ ધરણે સગવડ મુજબ નૌકા- વિહારના એક અથવા બે પ્રવેશપત્ર આપવામાં આવશે.
(૩) પ્રમુખ અથવા મંત્રીની અનુમતિપૂર્વક સંધને સભ્ય હોય એવી રજત મહોત્સવ ફંડન, ૨ માં . ૧૦ ભરનાર વ્યકતીને નિયમ (૨) માં જણાવ્યા મુજબ પ્રવેશપત્ર મળશે.
(૪) જે સભ્ય માત્ર વાર્ષિક લવાજમ જ ભર્યું હશે અને રજત મહત્સવ ફંડ નં. ૨ માં રૂા. ૧ ભર્યા નહિ હોય તેને રજત મહત્સવ સંમેલનના નિમંત્રણ ઉપરાંત સમૂહભોજનને ૧ પ્રવેશપત્ર તથા મનોરંજન કાર્યક્રમને ૧ પ્રવેશપત્ર મળશે.
(૫) દાતાઓને તેમનાં પ્રવેશપત્ર પોંચાડવામાં આવશે. સમૂહ ભેજન તથા નૌકાવિહારને લગતા વધારાના પ્રવેશપત્રો તેમણે સંધના કાર્યાલયમાંથી મેળવી લેવાના રહેશે.
(૬) સભ્યોએ પિતાના પ્રવેશપત્ર સંધના કાર્યાલયમાંથી રવિવાર સિવાય ૧૧ થી સાંજના ૬ સુધીમાં મેળવી લેવાના રહેશે. . (૭) દરેક દાતાએ તથા સભ્ય પ્રત્યેક પ્રસંગનું પ્રવેશપત્ર સાથે લાવવું જરૂરી છે. ' ' મંત્રીઓ, ૪૫૪૭, ધનજી સ્ત્રીટ, રજત મહત્સવ સમિતિ.
રજત મહોત્સવના કાર્યક્રમને અંગે રાખવામાં આવેલ પ્રવેશપત્ર સંબંધમાં આ અંકમાં અન્યત્ર માર્ગદર્શન કરાવવામાં આવેલ છે. આ ભવ્ય રસપૂર્ણ કાર્યક્રમને લાભ લેવાનું જે ભાઈ યા બહેન માટે | જેટલું શક્ય હોય તેટલો લાભ લેવાનું ન ચૂકે, કારણ કે આવાં સમાઆનંદને અવસર ફરી ફરીને પ્રાપ્ત થતી નથી. સમારંભના | પ્રત્યેક પ્રસંગને અંગે ધ્યાનમાં રાખવા લાયક વિગત નીચે મુજબ છે -
રામાયણ” (નૃત્ય-નાટિકા) શનિવાર, તા. ૯ મી ઓકટોબરે સાંજના ૬-૩૦ વાગે ભારતીય વિદ્યાભવનના નાટયગૃહમાં “રામાયણ” રજુ કરવામાં આવશે. '. આ કઠપૂતળી નૃત્ય-નાટિકા લીટલ બેલ ૫ પિતાના નામી કલાકારોદ્વારા ભજવશે. આઠ સુંદર દૃશ્યમાં પ્રેક્ષકોની નજર સમક્ષ આખુયે રામાયણ કડીબદ્ધ રીતે ભજવાય છે અને સંગીત, નૃત્ય અને અભિ- | નયની દૃષ્ટિએ આ એક ઉત્તમ કોટિની નૃત્ય-નાટિકા છે એમ લા– વિવેચકોએ “રામાયણ”ની મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી છે. નાટકની ટીકી- | ટના દર રૂ. ૫૦, ૨૫, ૧૯, ૫ અને ૨ રાખવામાં આવેલ છે. : રામાયણ’ ઉપરાંત ગુજરાતનું લોકનૃત્ય, લંબાડી નૃત્ય, વ્રજલીલા-નૃત્ય | અને સરાદ-વાદનને પણ આ કાર્યક્રમમાં સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે..
તાજેતરમાં સ્વંગવાસી બનેલા શ્રી શાન્સિબર્ધનની પ્રેરણા અને તાલીમ નીચે તૈયાર થયેલા આ લીટલ બેલે રે આજ સુધીમાં અનેક સિદિધઓ હાંસલ કરી છે. તેમાં ડીસ્કવરી ઓફ ઇન્ડીઆને સમાવેશ થાય છે, જેની પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ ખૂબ તારીફ કરી છે. સંધના સભ્ય અને મિત્રો આ અપૂર્વ નૃત્ય-નારિકા જવાનું ! ને ચૂકે એવી અમારી ઉમેદ છે.
' રજત મહત્સવ સંમેલન તા. ૧૦ ઓકટોબર રવિવાર સવારના ભારતીય વિદ્યાભવનમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરના પ્રમુખપણા નીચે રજત મહોત્સવ સંમેલન ભરાશે. આ પ્રસંગે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી અતિથિવિરોષ તરીકે ખાસ નિમંત્રિત પંડિત સુખલાલજી અને પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશનું બહુમાન કરવામાં આવશે, તેમ જ પ્રસંગોચિત વિવેચન થશે. આ જાહેર સંમેલનમાં સંધ પ્રત્યે સભાવ ધરાવતા સર્વે ભાઈ બહેનાને નિમંત્રણ છે.
સમૂહ ભોજન આ જ દિવસે સાંજે ૬ વાગ્યે સંધના સભ્ય તેમ જ નિમંત્રિત મહેમાનેનું પાટી સીફેસ ઊપર આવેલા પ્રાણસુખલાલ , મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથમાં ટેબલ ખુરશી ઉપર મોટા પાયા ઉપરનું સમૂહભોજન થશે.
મનરંજન કાર્યક્રમ સેમવાર તા. ૧૧ મી ઓકટોબરે સાંજના ૬-૩૦ વાગે - ભારતીય વિદ્યા ભવનના નાટયગૃહમાં એક રસપ્રદ મનરંજન કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવશે. જૈન મહિલા સમાજ, ભગિની સમાજ, શ્રી
સ્થાનકવાસી જૈન યુવક મંડળ, અખંડ કળા જપેત મંડળ વગેરે સંસ્થાઓના સહકારથી ગીત, સમૂહ ગીત, ભજન, દુહા, નૃત્યનાટિકા, ગરબા, રાસ વિ.ને કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવશે. આ ઉપરાંત શ્રી પુ. લ. દેશપાંડે લિખિત વિનેદપૂર્ણ નાટિકા નેતા જોઈએ છે!' પણ રંગભૂમિના કલાકારો રજુ કરશે. આ નાટકનું ! રૂપાંતર શ્રી કાન્તિલાલ બડિયા અને શ્રી શિરીષકુમાર મહેતાએ કર્યું છે. મનરંજન કાર્યક્રમ અંગેના પ્રવેશપત્ર સંધના કાયૉલયમાંથી | ૧ લઇ જવા સંધના સભ્યોને ખાસ વિનંતિ કરવામાં આવે છે..
શરદૂપૂર્ણિમા નૌકાવિહાર રજત મહોત્સવના અંગમાં શરદપૂર્ણિમાની રાત્રીએ ગોઠવાચેલનૌકાવિહાર માટે સીંધીઆ સ્ટીમ નેવીગેશનની શાભના નામની ૪૦૦ પેસેન્જરને સમાવેશ કરે એવી સ્ટીમહેંચ નકકી કરવામાં
મુંબષ્ઠ-૭,
*
રજત મહત્સવ સમારંભને કાર્યક્રમ - દિવસ સમય પ્રસંગ સ્થળ ૮ ઓકટોબર સાંજના ૬-૦૦ રામાયણ ભારતીય શનિવાર
(કઠપૂતળી નૃત્ય-નાટિકા) વિધાભવન ૧૦ એકબર સવારના ૯ રજતમહોત્સવ ભારતીય રવિવાર .
સંમેલન . વિદ્યાભવન , સાંજના ૬ સમૂહભેજન પ્રાણસુખલાલ
મફતલાલ
સ્વીમીંગ બાથ ૧૧ ઓકટોબર સાંજના ૬-૭ મરજન કાર્યક્રમ ભારતીય સેમવાર ,
વિધાભવન ૧૨ ઓકટોબર રાત્રીના ૮ નૌકાવિહાર' ન્ય ફેરી
વે 1 મંગળવાર
જ નં. છે
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
,
તા. ૧-૧૦-૧૯૫૪
{ આવી છે. આ સ્કીમ લંચ માટે અવકાશ મુજબ દાતાઓને તેમ જ રમણુલાલે પિતાની નવલકથાઓમાં વર્તમાન પ્રવાહને આબેબ રૂ. ૧• ભરનાર સભ્યને પ્રવેશપત્ર આપવાની ગોઠવણ કરવામાં રીતે ઝીલ્યો છે. આપણા યુગના સ્પંદને તેમણે પોતાની નવલઆવી છે. આ પ્રવેશપત્રો સંધના કાર્યાલયમાંથી તા. ૮-૧-૫૪ કથાઓમાં મૂર્તિમંત કર્યા છે. ગાંધીયુગના ગુજરાતને પિતાની નવલશુક્રવાર સાંજના છ વાગ્યા સુધી મળી શકશે. હકક ઉપરાંતના કથાઓમાં સફળ રીતે આલેખનાર તેઓ જ પ્રથમ નવલકથાકાર છે. વધારાના પ્રવેશપત્ર માટે દશ વર્ષ નીચેની વ્યક્તિના રૂ. ૨ અને બદલાતા જતા જગત અને જીવન સાથે એમણે કદમ મિલાવ્યાં છે તે ઉમર ઉપરની વ્યક્તિના રૂ-ક આપવાના રહેશે અને આ પ્રવેશ- અને એથી જ આપણા એક વિદ્વાન વિવેચકે એમને યુગમૂર્તિ વાર્તાકાર પત્ર સગવડ મુજબ આપવામાં આવશે. આં નૌકાવિહારમાં જોડાનારે તરીકે બિરદાવ્યા છે. આઝાદી માટેની લડત, ગ્રેમેધાર, અસ્પૃશ્યતાનીચેની બાબતો ખાસ ધ્યાનમાં રાખવી.
નિવારણુ વગેરેને પિતાની નવલકથે એમાં ઝીલ્યા બાદ, સમાજવાદ . (૧) દરેકે પોતાના પ્રવેશપત્ર, એક વાડકો અને એક ચમચી,
અને સામ્યવાદને પણ એમણે પિતાની વાર્તાઓમાં ઝીલ્યા છે, અને સાથે લાવવા ચૂકવું નહિ.
બીજા વિશ્વયુદ્ધ અને એના અનિષ્ટ પરિણામેનું આલેખન પણ . (૨) નકકી કરેલી સ્ટીમ લેંચ શાભના ભાઉને ન ધકકા
એમણે એમની વાર્તાઓમાં કર્યું છે. યુગપ્રવાહને ઝીલવા સાથે ન્યુ ફરી વે ન. ૦ ઉપરથી તા. ૧૨-૧૦-૧૪ મંગળવારની
યુવાન માનસનું આલેખન પણ એમણે જગદીશ, અરૂણ, અશ્વિન
જેવા વ્યવહારશુન્ય, આદર્શ ધેલા યુવાન પાત્રો દ્વારા સુંદર રીતે કર્યું રાત્રે બરાબર ૮ વાગ્યે ઉપડશે. બેબી તળાવ કે કીઅર રેડ પરની
છે. તેવી જ રીતે કોકિલા, રંજન, પુષ્પા કુસુમ, જેવાં યુવાન સ્ત્રી દ્રામથી અથવા “એલ” તથા “ઈ' નંબરની બસથી કરણુક બીજ
પાત્ર દ્વારા તેમણે ભાવનાશીલ યુવતીઓનું અણું આલેખન કર્યું અને ત્યાંથી લગભગ દશ બાર મીનીટના રસ્તે ઉપર જણૂાવેલ સ્થળે
છે. આથી એક સમય એવો હતા, અને કેટલેક અંશે હજુ પણ પહોંચી શકાશે. બરાબર ત્રણ કલાક પરિભ્રમણ કરીને સ્ટીમ લાંચ.
છે કે જ્યારે યુવાને એમાંના એકાદ પાત્ર થવાની કલ્પના કે ઝંખના ૧૧ વાગ્યે કીનારે આવીને ઉભી રહેશે. આ સમયે ભાઈ બહેનને
સેવતા હોય. રમણલાલે મુખ્યત્વે પિતાની વાર્તાઓમાં ભદ્ર સમાજના ઘેર પહોંચવામાં સગવડરૂપ બને તે માટે કિનારે સધે નકકી કરેલી
શ્રીમંત કે મધ્યમ વર્ગના પાત્રો અને એના જીવનનું આલેખન કર્યું બસે ઉભી હશે. તે બસે ફરી વોર્ડ નં. • થી ઉપડીને ક્રાઈમ છે. જો કે “હૃદયવિભૂતિ જેવી કેટલીક નવલકથાઓમાં એમણે માર્કેટ, બેરીબંદર, ચર્ચગેટ, મરીનડ્રાઈવ, ચપટી, સેન્ડહેર્ટ રોડ, સમાજના પછાતવર્ગનું ચિત્ર પણ દેર્યું છે. રમણલાલની વાર્તાઓની ગળપીઠા થઈને પાયધુની આવીને અટકશે.'
એક મેટામાં મોટી વિશિષ્ટતા તે એમાંના પ્રસન્નમંગલ દાંપત્યચિત્ર (૩)સમુદ્રવિહાર દરમિયાન દુધ પૌઆ આપવામાં આવશે. છે. યુવાન પતિપત્નીનું દાંપત્યજીવન સ્વાર્થ ત્યાગ અને આત્મભોગથી આ ઉપરાંત સ્ટીમ લેચમાં પિતતાના ખર્ચે ચા નાસ્ત મેળવવાની મંડિત હોવાને લીધે કેટલું બધું પ્રસન્નતા અને માંગલ્યભરેલું ૫ણ વ્યવસ્થા હશે.
હોય છે તે આપણને રમણલાલની નવલકથાઓ પરથી પ્રતીત થાય | (૪) નૌકાવિહારમાં મનોરંજન થાય તેવી સંગીતની છે. આ એમની વિશિષ્ટતાને લીધે જ રમણલાલ બીજા બધા લેખકો શક્ય હશે તેવી ગોઠવણ કરવામાં આવશે.
કરતાં વધારે લોકપ્રિય હતા. યુવાનને તે તે અત્યંત પ્રિય હતા. - (૫) ત્રણ વર્ષથી નાનાં બાળકોને સાથે નહિ લાવવા ખાસ
રમણલાલ જેટલી લોકપ્રિયતા સાહિત્યક્ષેત્રે બીજા બહુ ઓછા લેખકે વિનંતી છે
મંત્રીઓ,
મેળવી હશે. અને છતાં ય કપ્રિયતાને વશ થઈ તેઓ કદીય પિતાના રજત મહત્સવ સમિતિ
સ્થાનેથી નીચે ઉતર્યો નથી. એકંદરે તો એમણે પિતાના સાહિત્યકાર
આપણી લોકચિને સાચી રીતે ઘડવાનું અને સંસ્કારવાનું કાર્ય કર્યું છે. - સ્વ. રમણલાલ દેસાઈને અંજલિ
જેમ સાહિત્ય જગતમાં રમણલાલની સુવાસ સર્વત્ર પ્રસરેલી ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ નવલકથાકાર શ્રી રમણલાલ વસંતલાલ
હતી. તેવી જ રીતે જીવનમાં પણ એમણે સર્વત્ર પિતાના સૌજન્યની દેસાઇનું ગઈ તા. ૨૦ મી સપ્ટેમ્બરે ૬૨ વર્ષની વયે, વડોદરાના
સુવાસ જ પ્રવર્તાવી છે. આટલી મોટી સિદ્ધિ મેળવ્યા છતાં એમણે એમનાં નિવાસસ્થાને દુઃખદ અવસાન થયું છે. એમના અવસાનથી . નથી કોઈ દિવસ પિતાની સિદ્ધિ માટે ગુમાન સેવ્યું. તેઓ અત્યંત ગુજરાતને એક પ્રથમ પંક્તિના નવલકથાકારની ખેટ પડી છે. '
નમ્ર, ઉદાર અને મળતાવડા સ્વભાવના હતા. સાહિત્ય જગતમાં કે - સ્વ. રમણલાલ દેસાઈની ગુજરાતી સાહિત્યની સેવા ઘણી અંગત જીવનમાં એમણે કયાંય જરા સરખી પણ કડવાશ જન્માવી મેટી છે. નવલકથાના ક્ષેત્ર ઉપરાંત કાવ્ય, નાટક, નાટિકા, ટૂંકી નથી. સત્યને પણ પ્રિય રીતે રજુ કરી તેઓ હમેશ દંભ, દંશ કે વાર્તા, નિબંધ, આત્મચરિત્ર. જીર્વનચરિત્ર, વિવેચન વિગેરે ભિન્ન , પૂર્વગ્રહથી દૂર જ રહેતા. આથી જ સૌ મિત્રો તેમની આગળ ભિન્ન ક્ષેત્રમાં પણ એમણે સારે ફાળે નોંધાવેલ છે. ૬૨ વર્ષની વયમાં નિખાલસપણે પિતાનું મંતવ્ય રજુ કરી શકતા અને રમણલાલ પણ બધાં મળીને ૬૫ થી યે વધુ ગ્રંથે એમણે ગુજરાતને ચરણે ધર્યા છે. એટલી જ નિખાલતાથી પિતાનું કથન ૨જુ કરી શકતા. એટલે ' ગોવર્ધનરામ અને મુનશી પછી રમણલાલને ગુજરાતી નવલ- રમણલાલના જવાથી ગુજરાતે માત્ર એક સારો સાહિત્યકાર જ નહિ, કથાના ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ થયેલ હતું. જે સમયે “સરસ્વતીચન્દ્ર જેવી પણ એક સારો સર્જન પણ ગુમાવ્યું છે. ' નવલકથા વંચાતી ઓછી થઈ ગઈ હતી, અને જે સમયે શ્રી શિરમાં જન્મી, વડોદરામાં એક તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે મુનશીએ પિતાનું ઉત્તમ સર્જન આપી રાજકીય ક્ષેત્રમાં ઝંપલાવ્યું જીવન પસાર કરી, વડોદરા રાજ્યમાં જ નોકરી કરતાં કરતાં તેઓ હતું તે સમયે ગુજરાતી વાચકવર્ગને હવે કો લેખક પોતાની . સર સુબાની પદવી સુધી પહોંચ્યા હતા. એટલે જાહેર જીવનમાં તેઓ નવલકથાઓ વડે મુગ્ધ કરશે, એ પ્રશ્ન થતું હતું, ત્યાં તે સ્વ માન-પાન પણ સારૂ પામ્યા હતા. તે છતાં તેમનું મુખ્ય વલણ તે રમણલાલ દેસાઈએ જયંત, શિરીષ, કોકિલા, હૃદયનાથ , જેવી પિતાનું જીવન શાપાસનામાં જ પસાર કરવાનું હતું. આથી કેલેજનવલકથાઓ લખી ગુજરાતી વાચક્વર્ગને પિતાના તરફ આકર્ષ જીવન પૂરું કર્યા પછીથી તે જીવનની અંતિમ ઘડી સુધી એમનું લીધે, અને ત્યાર પછી ઉત્તરોત્તર ‘સ્નેહયજ્ઞ,’ ‘દિવ્યચક્ષ,’ ‘ભાર અનિ, સમગ્ર જીવન સારસ્વતની સેવામાં જ પસાર થયું હતું. લગભગ મામલક્ષ્મી,' જેવી એક પછી એક ચડિયાતી નવલકથાઓ દ્વારા વર્ષો ચાલીસેક વર્ષ સુધી વિસ્તરેલી એમની સાહિત્યસેવાએ ગુજરાતી સુધી ગુજરાતને મુગ્ધ કર્યું. નવલકથા રમણલાલનું પ્રિયમાં પ્રિય ' સાહિત્યને ખૂબ ખૂબ સમૃદ્ધ બનાવ્યું છે. એમના જીવનની સુવાસની સ્વરૂપ હતું. સાહિત્યસર્જનની શરૂઆત એમણે નવલકથાથી કરી જેમ એમની સાહિત્યની સેવા પણ ચિરસ્મરણીય રહેશે. હતી અને જીવનના અંત સુધી તેમણે નવલકથાઓનું સર્જન જ
પ્રભુ એમના આત્માને ચિરંતને શાંતિ આપે. ચાલું રાખ્યું હતું. ' '
રમણલાલ સી. શાહ
કાલનો ગુજરાતી માં છે.
સનીએ લી ઓછળ" હતો. જે
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન *
બે બળવાખોર પંડિત પંડિતવર્ય શ્રી સુખલાલજી તથા પંડિતવર્ય શ્રી બેચરદાસજી (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આગામી રજત મહોત્સવ ઉપર જે બે વિદ્વાન જૈન ચિન્તકોને અતિથિવિશેષ તરીકે નિમાવામાં આવ્યા છે તે પડિત સુખલાલજી તથા પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશીને પરિચય આપતાં રેખાચિત્રે એ ઉલયના નિકટવ મિત્ર શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ મારી વિનંતીને માન આપીને લખી મેકલ્યા છે તે અહિં નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે.
તંત્રી) , શાસ્ત્રોનું ગહન જ્ઞાન, તલસ્પર્શી બુદ્ધિ અને સત્યશોધક દષ્ટિના પંડિતજીને માટે આ બળિયાના ઉપદ્રવે એક જ જન્મે બે હિસાબે જેઓ આપણે ત્યાં અજોડ ગણી શકાય એવા આ બે જન્મ પામવા જેવું, નવી દુનિયાને પ્રવાસ ખેડાવવાનું કામ કર્યું, પંડિત પુષેએ પિતાની સતત અને નિષ્ઠાયુક્ત વિધા-ઉપાસનાના બાહોશ વેપારી થવા સર્જાયેલ પંડિતજીને આ પ્રવાસે પ્રખર પાંડિત્યના | બળે ભારતીય અગ્રગણ્ય વિદ્વાનમાં માનભર્યું સ્થાન મેળવીને જૈન-. દરવાજો ખડા કરી દીધા. જન્મ વૈશ્ય પંડિતજી અહીંથી કમેં બ્રાહ્મણ ધર્મ અને જૈન સંસ્કૃતિનું ગૌરવ વધાર્યું છે. તેઓના વિરલ (સરસ્વતી પુત્ર) બનવા લાગ્યા. 19 વર્ષની પલટાતી વયે, ભારે પાંડિત્યની સાથે ભળેલા સહયતા, સેવાપરાયણતા અને પરોપકાર ભયંકર રીતે, તેમને જિત્વને સંસ્કાર થ.. વૃત્તિના ગુણોને કારણે અનેકના અંતરમાં તેઓ વડીલ કે મુરખી અંતર્મુખ થયેલ વૃત્તિએ પંડિતજીને આત્મા તરફ પ્રેર્યા અને તરીકેનું ભારે આદરભર્યું સ્થાન પામ્યા છે. આ દષ્ટિએ વિચારતાં
એ આત્માનાં દર્શન કરવા જ્ઞાન દીપ પ્રગટાવવાની એમને તાલાવેલી : આ બે પંડિતવને આપણે માન અને ગૌરવ સૂચક અનેક અવનવાં
લાગી. પિતાની આ જ્ઞાનસુધા સંતોષવા તેઓ સાધુ-સાધ્વીઓ અને વિશેષણોથી ઓળખાવી શકીએ, પણ જૈન સમાજની દૃષ્ટિએ તેમની
સંત-ફકીરને સત્સંગ કરવા લાગ્યા. આ સત્સંગે એક બાજુ વધારેમાં વધારે સાચી ઓળખ તે આપણે તેમને મળવાખે ૨’
એમની જ્ઞાન સુધાને અમુક અંશે સંતોષી તે બીજી બાજુ જીવનને પણ તરીકેનું બિરૂદ આપીને જ કરાવી શકીએ. એક ક્રાંતિના સંદેશ
શીલસંપન્ન બનાવવામાં સહાય કરી. આમ જ્ઞાન અને સદાચારને " વાહકમાં કે સાચા બળવારમાં જે સત્યનિષ્ઠા, જે ત્યાગ, જે
બહુમૂલે પાક આ ભયંકર આફતરૂપી ધરતીમાંથી પેદા થયે. તિતિક્ષા જોઈએ તે આ બે વિદ્વાનમાં ભર્યાં પડ્યાં છે. જૈન સમા
કાજળકાળી વાદળી જાણે અમૃત વરસાવી ગઈ. પણ એનાં વધાજમાં તે સુખલાલ-બેચરદાસનું નામ જાણે ક્રાંતિના પર્યાયરૂપ જ
મણાં કેટલાં વસમાં હતાં એ તે જેને પીડ પડી હોય તે જ જાણે ! બની ગયું છે. વિમતેમ ઉતરવાને તે અહીં અવકાશ નથી, છતાં
બીજા છ વર્ષમાં પંડિતજીએ કેટલાંય નાનાં-મોટાં જૈન આપણા આ બે પૂજ્ય પુરૂષની પ્રતિભાનાં આછાં દર્શન કરીશું.
શાસ્ત્રોને મુખપાઠ કરી લીધાં અને એ બધાંયના અર્થો પણ અવધારી પંડિત શ્રી સુખલાલજી.
લીધા. પણ આ જ્ઞાનક્ષુધા તે વડવાનળ જેવી બળવાન નીવડી. શીલ અને સમતાભર્યા જીવન અને સત્યમૂલક સમન્વયગામી જેમ જેમ જર્ણતા ગયા તેમ તેમ જિજ્ઞાસા વધુ ને વધુ ઉગ્ર પાંડિત્યના કારણે આજે આખા દેશનું ધન લેખાતા પંડિતજી જન્મે
બનતી ગઈ. હવે તે લીમલી જેવા ગામમાં મળતા ખેરાક સાવ સોરઠની ધીંગી ધરતીના સુપુત્ર છે. સુરેન્દ્રનગર પાસેનું નાનું સરખું
અધૂરો પડવા લાગ્યો. ગામ લીમલી એમની જન્મભૂમિ. વિ. સ. ૧૯૩૬ (ઇ. સ. ૧૮૮૦). એમની જન્મસાલ. ગુજરાતી સાત પડી સુધીનું પ્રારંભિક જ્ઞાન
એટલામાં એમણે જાણ્યું કે પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસરી
જીએ (તે કાળે મુ. શ્રી ધર્મવિજ્યજીએ) બનારસમાં શ્રી યશેએમણે ત્યાં જ મેળવેલું. નાનપણથી જ એ જેમ બુધ્ધિમાં તેજસ્વી
વિજયજી સંસ્કૃત પાઠશાળાની સ્થાપના કરી છે અને ત્યાં ભણવા તેમ શરીરે પણ પૂરા ખડતલ. જેમ ભણવામાં હમેશાં પહેલો
ચાહતા વિદ્યાર્થીઓની ભરતી કરવા માંડી છે. આંખે અખમ છતાં નંબર રાખે તેમ કામ કરવામાં પણ હમેશાં આગળ ને આગળ,
પંડિતજીએ ત્યાં જવાનો સંકલ્પ કરી લીધે. ભાવીને કોઈ પ્રબળ આળસનું તે જાણે નામ નહીં. જે કંઈ કરવું તે ઠાવકાઈથી
સંકેત કામ કરી રહ્યો હોય એમ પંડિતજી ૨૨-૨૩ વર્ષની વયે અને સુઘડતાપૂર્વક કરવું એ એમની ટેવ. ચેપડીએ તે એવી
બનારસ જઈ પહોંઆ એ સમય પૂર્વે અનેક શાસ્ત્રના પ્રાથમિક અધ્ય- * સાચવે કે આખું વર્ષ વાપર્યા છતાં એવી ને એવીજાણે નવી નકોર. માતા-પિતા અને કુટુંબીજનેને પિતાના સુખલાલ ઉપર
યને મર્મગ્રહી અને તલસ્પર્શ પાંડિત્યના વિકાસ માટેની એગ્ય ભૂમિકા
તે કયારની રચી દીધી હતી. આ પછીનાં ૮-૧૦ વર્ષ બનારસ અને ભારે આશા.
મિથિલામાં વ્યાકરણ ઉપરાંત દર્શન શાસ્ત્રના અને કાવ્ય શાસ્ત્રના પણ ઠગારી આશાએ કેટલાયનાં આદર્યા અધૂરા રાખ્યાં છે ! ઉંડા અધ્યયનમાં પસાર થયાં અને ઇ. સ. ૧૮૧૪ ની આસપાસ આ કુટુંબને પણ એમ જ થયું. યૌવનના ઉંબરે પગ માંડતા તે પંડિતજી ભારતીય દર્શન શાસ્ત્રોના એક આધારભૂત પંડિત પંડિતજીને ૧૬ વર્ષની વયે બળિયાના ભયંકર રોગે ઘેરી લીધા. લેખાવા લાગ્યા અનેક્વાર જીવન અને મરણ વચ્ચે ઝોલા ખાઈને પંડિતજી એ
ર્શન શાસ્ત્રના બીજા પંડિતે કરતાં પંડિતજીના દાર્શનિક બીમારીને પાર કરી ગયા ત્યારે બન્ને આંખનાં તેજ ઓઝલ થઈ
જ્ઞાનની ખાસ વિશેષતા એ રહી છે કે બીજા પંડિતે જ્યારે ગયાં હતાં. જાણે છત હાર કરતાંય વસમી થઈ પડી! જીવન મરણ
એક બીજાનું ખંડન કરવામાં પાવરધા બનવામાં ગૌરવ લેખતા કરતાંય અં કારૂં થઈ પડયું ! નેત્રના અંધકારે જાણે અંતરમાં
ત્યારે પંડિતજી બધાં દર્શનેમાં રહેલ સમાન તને શોધી શોધીને નિરાશાને શૂનકાર ફેલાવી દીધી.
એનું સમન્વય સાધવામાં જ પોતાની વિધાને ચરિતાર્થ લેખતા અને પણ વળી અંધકારની જેમ નિરાશા પણ કંઇ અમરપટો આમ થવાનું ખાસ કારણ છે પશુ કાર્ય, પ્રવૃત્તિ, શા કે પાંડિલઈને આવી નથી. દુ:ખના સાચા એસડ સમા થડા દિવસે ગયા ત્ય સુદ્ધાં એક માત્ર હેતુ તેઓ માનવસેવા અને સમાજ કયાણ જ ||
ન ગયા અને આંખમાંથી ચાલ્યા ગયેલાં તેજ જાણે પાછાં વળી લેખે છે તે છે. જેમાંથી સમાજ કલ્યાણ કે માનવસેવાના વિરોધી | '. અંતરમાં તેજના ફુવારા વેરવા માંડયાં. આંખેએ ખેલાં તેજ ભાવ જન્મતા હોય એ પ્રવૃત્તિ દેખીતી રીતે ગમે તેટલી મેથી
અંતરને સહભ્રમુખે લાધી ગયાં. અને એ નિરાશા, એ શૂનકાર, એ લાગતી હોય તેપણું એ પંડિતજીને મન નિષબિન્દુની જેમ સર્વથા મેચેની, કમળપત્ર ઉપરથી જળબિંદુ સરી પડે એમ, અંતરમાંથી ત્યાજ્ય છે. આ રીતે એક દર્શન શાસ્ત્રી તરીકે પંડિતજીની ખ્યાતિ સરી પડ્યાં..
૧ = . ! '” સંવેદના સમન્વયના સમર્થ પંડિત તરીકેની થઈ છે,
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૦–૧૪
ના ક્ષેત્રે ચરિત્રલ
તૈયાર
સાધનાની
( આશ્રમમાં
આ પછી પંડિતજી અધ્યાપન અને ગ્રંથ સર્જનના કામમાં પડયા. આ સમય દરમ્યાન પણ તેઓ નવું નવું જાણવા કે શીખ- વાને એક પણ અવસર જ કરતા નહીં.
જનગણનું કલ્યાણ કરનારી રાષ્ટ્ર ભાવના અને આત્મસાધનાની ભાવનાથી પ્રેરાઈ પંડિતજી પૂ. ગાંધીના આશ્રમમાં જોડાયા અને પિતાના સહક્યતા ભર્યા પાંડિત્યના બળે ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં ભારતીય દર્શન શાસ્ત્રોના અધ્યાપકપદે નિમાયા. ગાંધીજીની સાથે બેસીને ઘટી ફેરવવાને આનંદ પણ પંડિતજીએ અનુભવ્યું છે, ધંટી ખેંચતા ખેંચતાં હથેળીમાં ઉઠેલ ફરલાની વાત કરતાં પંડિતજીને સાંભળીને સાંભળનાર પણ રમજતો અનભવ કર્યા વગર રહેતા નથી. પ્રવૃત્તિ માત્રનું મૂલ્યાંકન સમાજ સેવા અને માનવતાના એક માત્ર ગજથી કરવા ટેવાયેલા પંડિતજીને ગાંધીજીને સંસર્ગ બહુ ફાવી ગયું હોય એમ લાગે છે. પંડિતજીના જીવન અને વિચારે ઉપર ગાંધીજીના જીવન અને વિચારોએ ભારેમાં ભારે અસર કરી હોય એમ પંડિતજીના પરિચયમાં આવનાર કોઈને પણ લાગ્યા વિના નહીં રહે.
આ પછી ઈ. સ ૧૮૩૩ની સાલમાં તેઓ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં જૈન તત્વજ્ઞાનના અધ્યાપક નીમાયા. અહીં તેઓએ ૧૨-૧૩ વર્ષ કામ કર્યું. આ સમય દરમ્યાન તેઓએ જેમ નવા વિદ્વાને તૈયાર કર્યો તેમ નવા નવા ગ્રનું અવલોકન અને સંપાદન પણ કર્યું. તેમની જ્ઞાન પ્રાપ્તિ અને જીવન શુધ્ધિની મજલ તે વણથંભી ચાંલુ જ હતી. આ પછી તેઓ કાયદાની પરિભાષામાં “નિવૃત્ત થયા અને કેટલાં ૮-૧૦ વર્ષથી અમદાવાદમાં પિતાને સમય વિતાવે છે.
પણું આ ઉપરથી રખે કઈ માને કે હવે પંડિતજી પિતાને સમય આરામે, આનંદ અને ઊંધવામાં ગાળે છે. ખરી હકીકત તે એથી જુદી છે. આપણે કેટલીકવાર એક કામ પૂરું થયાને હાશકારો લઈએ છીએ ત્યાં આશ્ચર્ય વચ્ચે આપણને ભાન થાય છે કે આ કંઈ કામ પૂરું થયું નથી, પણ આ તે વધુ મેટા કામની શરૂઆત માત્ર જ છે. પંડિતજી માટે પણ બરાબર આ જ બન્યું છે. જે કોઈ આ નિવૃત્તિ’ ના સમયની ડાયરી લખે તે આ ૮-૧૦ વર્ષ વધુમાં વધુ પ્રકૃત્તિમાં ગયાનું જ એમાં પુરવાર થાય. અનેક ગ્રંથનું અધ્યયન કરવામાં, એમ. એ. અને પી. એચ. ડી. ના કે બીજા અનેક વિદ્યાર્થીઓને તૈયાર કરવામાં, અનેક સાહિત્ય પ્રવૃત્તિઓનું માર્ગદર્શન કરાવવામાં, અનેક લેખે લખવામાં, અનેક સામાજિક પ્રવૃત્તિઓથી માહિતગાર રહેવામાં, અનેક દુઃખી કે મુશ્કેલ સ્થિતિમાં મુકાયેલ ભાઈ-બહેનોની કથની સાંભળીને એમને આશ્વાસન આપવામાં, પિતાને મનગમતી રચનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય સાથ આપવામાં પંડિતજીને જાણે ચોવીસ કલાકને દિવસ ટૂંકો પડતા લાગે છે. આવી ચાલી રહી છે પંડિતજીના આ નિવૃત્તિના સમયની સતત કાર્યસાધના. કેઈને તે એમજ લાગે કે પંડિતજી ઉમરે જેમ જેમ વૃદ્ધ બનતા જાય છે તેમ તેમ એમની નિવૃત્તિ આધી ઠેલાતી જાય છે અને આમ થવાનું એક કારણ એ પણ લાગે છે કે જૈન ધર્મમાં કાળક્રમે નિવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિને સાચા અર્થ ભુલાઈ ગયા છે અને લોકકલ્યાણના માર્ગમાં પણ સક્રિય ભાગ લેવાની પ્રવૃત્તિથી અળગા થઈને, એક પ્રેક્ષકની જેમ તટસ્થ રહેવાની નિવૃત્તિ કેળવવાથી ધર્મ કે આત્મસાધના થાય છે. એવી માન્યતા ઘર કરી બેઠી છે આ વાત પંડિતજીને હરગીઝ મંજુર નથી. તેઓ તે અનાસકત ભાવ કે નિઃસ્વાર્થભાવે સતત કલ્યાણપ્રવૃત્તિમાં લાગ્યા રહેવાને જ સાચી નિવૃત્તિ માને છે. - લોકકલ્યાણની પ્રવૃત્તિમાં સીધેસીધે ભાગ લે એ પંડિતજીને
મન પ્રિયમાં પ્રિય કાર્ય છે. પિતાની અમુક પ્રકારની સ્થિતિના કારણે પિતે એમાં સક્રિય ભાગ નથી લઈ શકતા એનું દુઃખ કેઈકવાર પણ તેઓ વ્યક્ત કરે છે. ત્યારે આપણુ આત્માના તાર પણ રણઝણ
ઉઠે છે. એ કાર્યની આગળ તે પાંડિત્ય પ્રવૃત્તિનું પણ તેઓ જાણે ઝાઝું મૂલ્ય આંકતા નથી.
વિધાના ક્ષેત્રે ચરિત્રશીલ, સત્યપ્રિય અને સેવાપરાયણે વિદ્વાને તૈયાર કરવામાં પંડિતજી માને છે. આ માટે કોઈ સુખ્ય વિધાથી મળી આવે છે એને માટે જરૂરી આર્થિક તેમજ બીજી સગવડે ઉભી કરી આપવામાં ગમે તેટલી દેખાદેડી કરવી પડે તે પણ એમને થાક લાગતું નથી, ઉલટું એમાં તેઓ આત્મ સતેવ જ અનુભવે છે. આ માટે પંડિતજીએ એક અનોખે વાકય પ્રયોગ ચેક કર્યો છે. વિદ્વાને તૈયાર કરવા એ એમને માટે “ચેતન ગ્રંથો” તૈયાર કરવા જેટલું મહત્વનું કાર્ય છે. વળી વિદ્વાનો તૈયાર કરવા માત્રથી પણ તેમને સંતોષ નથી થતા. તૈયાર થયેલ વિદ્વાનને તેને અનુરૂપ એગ્ય સ્થાન અપાવીને જ તેઓ જંપે છે. પથ્થરમાંથી પ્રતિમાઓનું સર્જન કરવું અને એ પ્રતિમાઓની યોગ્ય મંદિરમાં પ્રતિષ્ઠા કરવી-એમ થાય ત્યારે જ કામ પૂરું થયું પંડિતજી માને છે. આવા સુયોગ્ય “ચેતન ગ્રંથ” ન હોય કે તેનું બરાબર જતન ન થાય તે શાસ્ત્રીય ગ્રંથે ગમે તેટલા ગહન કે મેટા આપણી પાસે હોય તે તે આંધળા આગળ આરસીની જેમ કામ વગરના બની રહે છે. આવા “ચેતન ગ્રંથે તૈયાર કરવા ઉપરાંત જાકૂ ત્રિય તે ઈતિ -આધાર વગર એક અક્ષર પણ ન લખ–એ સૂત્ર મુજબ સર્વથા પ્રમાણભૂત ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં તેઓ જ રસ ધરાવે છે. આ કસેટીએ તેઓની ગ્રંથકૃતિઓ બીજા ને માટે સૌ ટચના સેનાની ગરજ સારે એવી છે.
સિદ્ધસેન દિવાકર, હરિભદ્રસૂરિ, અકલંક, સમન્તભક, હેમચંદ્રાચાર્ય કે યશોવિજયજી જેવા સત્યશોધક અને તલસ્પર્શી વિદ્વાનોની વિધાઉપાસનાથી તે આજેય પંડિતજી ડોલી ઉઠે છે. અને એમને વારસો અલ્પજ્ઞાની કે અંધશ્રદ્ધાળુ વર્ગના હાથમાં આવી પડે છે, તેથી દ્રાક્ષની વાડી ગર્દને સંપાઈ ગઈ હોય એવું દુઃખ પંડિતજી અનુભવે છે.
પંડિતજીની જીવન જીભવાની ઢબ પણ ભારે કળાભરી છે, એમને આપણે કદી નિરાશ થયેલા કે હતચેતન થયેલા નહીં જોઈએ. ગમે તેવી શારીરિક અસ્વસ્થતામાં પણ તેઓ સાવ સ્વસ્થ રહેવાના, શરીરને સાચવીને એની પાસેથી વધારેમાં વધારે કામ લઈ લેવાની આવડત તે પંડિતજીની જ !ખાનપાનમાં એ તે એટલા બધા જાગ્રત કે એમને તે પતિજીની જ ખાનપાતર ખાવાનું છોડવા માટે નહીં પણ ખાવાનું લેવા માટે જ સમજાવવા પડે ! ખાધા પછી જરા પણ આળસ ન આવે એનું નામ જ ખાવુંખાનપાનની પંડિતજીની આ વ્યાખ્યા છે. દ્રવ્યના સંગ્રહની જેમ શક્તિને સંચય પણ આત્મામાં વિકાર પ્રેરે છે, એમ માનતા હોવાથી પંડિતજીની રજની શકિત રોજ ખર્ચાઈ જાય એ રીતે જ જીવે છે અને કદી શરીરને વધુ શકિતશાળી બનાવવાની દ્રષ્ટિએ વિશિષ્ટ ખાન-પાન કે ઔષધોપચાર કરતા નથી. શરીરને તંદુરસ્ત રાખવા માટે તેઓ ખાનપાનમાંથી કે જરૂર પડે તે ખાનપાનના ત્યાગમાંથી જ ઇલાજ શોધી કાઢે છે. ન છૂટકે અને તે પણ ઓછામાં ઓછા ઔષધને આધાર, એ એમનું એક જીવનસૂત્ર છે. ઉપરાંત એમણે પિતાની રહેણી કરણી એવી કેળવી છે અને જરૂરિયાત એટલી તે મર્યાદિત રાખી છે કે બીજાની સેવા લેવાને ભાગ્યે જ અવસર આવે. કરકસર તે એમના જીવનમાં જાણે ભરી પડી છે.
સામાજિક પ્રવૃત્તિનું પંડિતજીનું ધ્યેય બહુ જ ટૂંકમાં કહેવું હોય તે માણસ માણસ વચ્ચે સમાનતાની સ્થાપના અને સ્ત્રી પુરૂષ વચ્ચે સમાનતાની સ્થાપના-એ છે. બહેનની સામાજિક દુર્દશા અને એમનું દુઃખ જોઈને પંડિતજીનું દિલ દ્રવી જાય છે. એવું જ દર્દ તેઓ પદદલિત માનવીઓને માટે અનુભવે છે. રંજ થતી હૈ હીના પર વિશે જ્ઞાનેશે વાઢ, સુર્વક હોતા હૈ ગયાં મારાઁ પાને જે વા–એ અનુભવવાણીની જેમ
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
મુસીબતને પંડિતજી જીવનઘડતરનું એક મહત્ત્વનું અંગ માને છે. પરિચય સાધીએ તે લાગ્યા વગર નથી રહેતું કે સમાજને એ અને ગમે તેવી મુશ્કેલી આવી પડે તે પણ ન ફ્રેન્ચ ન વાચનમ્ કડવા ઘૂંટડાનું પાન કરાવનારના હૈયામાં કેવળ સમાજ કલ્યાણને એનાથી ન તે દીન બનવું કે ન એને પૂઠ બતાવવી એમાં જ નિર્ભેળ માત્ર સ્નેહ જ ભર્યો પડયો છે અને કડાકા બેલાવતા અનેક | પંડિતજીને જીવનની ચેતનાને કે આત્માના હીરનાં દર્શન લાધે છે. આંચકો આપનાર એ પુરૂષના અંતરમાં કેવળ ધર્મનું સાચું દર્શન : મહાભારતકારે કુંતીમાતાના મુખમાં મૂકેલ વિવઃ નઃ વાસ્થત કરાવવાની અને સત્યને પ્રચાર કરવાની વૃત્તિ જ વહી રહી છે.
હંમેશાં અમને મુસીબતેને સામનો કરવાનું સાંપડજે-એ વાકય તે - આ રીતે સત્યને ફુલના હારની જેમ નહીં પણ તલવારની .. પંડિતજીને પ્રાર્થનાના સૂત્ર જેટલું પ્રિય છે.
ધારની જેમ જીવી જાણનાર, વિદ્યાપ્રાપ્તિ માટે પારાવાર મુસીબતે પિશાસે વર્ષની નજીક પહોંચેલા પંડિતજીનું નિત્ય યૌવન એમની વેઠનાર અને સાવ ગરીબાઈમાંથી આગળ વધીને પિતાને જીવનપંથ સતત જાગતી જિજ્ઞાસામાં જોવા મળે છે. પિતાને મળવા આવનાર ઉજળા કરનાર પંડિતવર્ય શ્રી બેચરદાસજીને જન્મ વિ. સં. ૧૯૪૬ પાસેથી જાણવા જેવી વાત જાણી લેવામાં કે શાસ્ત્રોની કે ઇતર ની સાલમાં વળા (વલભીપુર) માં થયો હતે. પંડિતજીના ભણતરની સાહિત્યની નવી નવી વિગતે સમજવામાં કે સામાજિક કે રાષ્ટ્રીય શરૂઆત વળાની ધૂડી નિશાળમાં જ થયેલી. ૧૦ વર્ષની ઉમ્મરે હિલચાલની હકીકતેથી માહિતગાર રહેવામાં એ કદી કંટાળતા નથી એમના પિતાશ્રીનું અવસાન થયું, અને કુટુંબની આજીવિકાને સવાલો કે પિતાના મનની વાત સ્વસ્થતાપૂર્વક સામાને સમજાવતા કદી થાકતા મુશ્કેલ બની ગયું. પિતાજીનું કારજ કરવા માટે માતાને પોતાની નથી. ગમે તે રીતે જ્ઞાન મેળવવું અને જ્ઞાન આપવું, અને એમ આખરી પૂછ સમાં કડલા અને ઠળિયાં વેચી દેવા પડેલાં. એ વાત કરતાં કદી ન થાકવું એ છે પંડિતજીનાં નિત્ય યૌવનનું અને વિકાસ કહેતાં કહેતાં આજે પણું પંડિતજીનું દિલ દ્રવી ઉઠે છે. બે દીકરા : શીલ માનસનું લક્ષણ. પણ હવે આ ભવ્ય પુરૂષને વંદન કરી અને એક દીકરી એમ ત્રણ સંતાનના નિર્વાહ માટે રાતદિવસ મથાઅહીં જ અટકીએ. છતાં છેવટે એક વાત કહેવાનું મન થાય છે. ' મણુ કરતી માતાને મદદ કરવામાં પંડિતજીએ કદી પણું શરમ કે - આવતે વર્ષે તેઓ ૭૫ વર્ષના થશે. તે વખતે તેમનું મન પ્રસન્ન નાનમ અનુભવી ન હતી. દાણામાં મેળવવા માટે રાખ ચાળી આપવી, 1 : થાય અને તેમને માન્ય હોય એ રીતે એમનું સન્માન કરવાની કઈ કાલાં ફેલવાં, કાલાંના ઠલિયામાંથી રૂના પૂમડાં વીણવા, દાળમશાલી જના કરી શકીએ તે ઋણમુકિતને કંઇક આનંદ આપણે
(તળેલી દાળ) વેચવી વગેરે જે મળી શકે તે કામ પંડિતજી | અનુભવી શકીશું. અસ્તુ !
કરતા રહેતાં.
આજીવિકાને સવાલ એટલે ભારે થઈ પડે કે વધુ ભણવાને પંડિત શ્રી બેચરદાસજી
વિચાર જ થઈ શકે એમ ન હતું, એટલામાં સંવત ૧૮૫૮-૫૮ ની શાળાએ દિg મેઢાથી કારં તરફ-સત્યની આજ્ઞાથી સાલમાં આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ માંડળમાં સંસ્કૃત પાઠશાળાની કામે લાગેલે બુદ્ધિશાળી પુરૂષ મૃત્યુને પાર કરી જાય છે-આ શાસ્ત્ર
સ્થાપના કરી. તેમાં અભ્યાસ કરવા માટે વલભીપુરના જ રહીશ વાણીમાં વર્ણવવામાં આવેલ સત્યને મહિમા પિતાના અંતરને ખૂબ
શ્રી હર્ષચંદ્ર ભુરાભાઈ (સ્વ. મુ. શ્રી. જયંતવિજ્યજી) માંડણ જતાં ભાવી ગયું હોય એ રીતે પંડિતશ્રી બેચરદાસજીએ પિતાનું જીવન
હતા તેમની સાથે પંડિતજી પણ માંડળ ગયા. જયારે શ્રી, વિજયધર્મ | ધડયું છે અને એ રીતે જ પોતાનું જીવન વિતાવે છે.
સુરિશ્વરજીએ કાશી જવાનો નિર્ણય કર્યો, ત્યારે પંડિતજી તેઓની ધર્મશાસ્ત્રો કે ધર્મના નામે લોકોમાં ફેલાવવામાં આવેલ અંધ- સાથે કાશી જવા માટે પગપાળા રવાના થયા. પણે માતાની શ્રધ્ધા કે અજ્ઞાનથી પંડિતજીને આત્મા ખૂબ કકળી ઉઠે છે. અને ઈચછા તેમને આટલે દૂર મેક્લવાની ન હતી એટલે હર્ષચંદ્રએ અંધશ્રધ્ધા કે અજ્ઞાનને જનતામાંથી દૂર કરવા માટે તેમ જ ભાઈની સાથે ગોધરાથી તેઓ વલભીપુર પાછા આવ્યા, અને એને અંશમાત્ર પણ પિતામાંથી ઉલેચી નાખવા માટે તેઓ નિર- સાતમી ચોપડી ત્યાં પૂરી કરી. પણ મનમાંથી ભણવાનું વિચાર તર ધર્મશાસ્ત્રનું મૌલિક અધ્યયન કરે છે; અને એ અધ્યયનને દૂર થતો ન હતો. એટલે પંડિતજી પાલીતાણા ગયા, અને મુ. શ્રી | પરિણામે કડવાં કે મીઠાં જે કંઈ સત્ય મળી આવે તે નીડરપણે સિદ્ધિવિજયજી મહારાજ સુરતીની પાસે રહીને નવતત્વ વગેરેને સમાજ સમક્ષ રજુ કરે છે. આવાં સત્ય રજુ કરતી વખતે તેઓ ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યો. આ વખતે એમને પૈસાના અભાવે જમવા : જેમ બીજાને એથી માઠું લાગશે એની પરવા રાખતા નથી તેમ વગેરેની પુષ્કળ મુશ્કેલી વેઠવી પડેલી. કોઈ કોઈ દિવસ તે એકાદશી આવું સત્ય બેલવા બદલ પિતાને કેવું આકરૂં મૂલ્ય ચૂકવવું પડશે- પણ થઈ જતી. છેવટે જામનગરના એક સંગ્રહસ્થ શ્રી સૌભાગ્યચંદ' - પિતાને કેવી મુસીબતમાં કે કઢંગી સ્થિતિમાં મુકાવું પડશે-એની કપૂરચંદે માસિક રૂ. ૧૦ આપવાનું નકકી કર્યું, અને એમને માર્ગ ખેવના તે તેઓ એથીય ઓછી રાખે છે. એમને મન તે સત્ય “ કંઈક સરળ બને. એમને પાછા કાશીના વિચારો આવવા લાગ્યા. એ સત્ય. સત્ય પિતે જ સ્વયંસુંદર હોઈ એને બીજા પણ માએ રજા ન આપી, એટલે છેવટે મહેસાણા પાઠશાળામાં વાધા સમજાવીને રૂપાળું બનાવવાની કે એના ઉપર સાકરને જઈ પહોંચ્યા. પણ આથી એમને સંતોષ ન થયે અને એક દિવસ પટ ચડાવીને એને ઊપરચેટિયું ગયું બનાવવાની તેઓ જરૂર માતાને પૂછયા વગર જ હર્ષચંદ્રભાઈ સાથે સં. ૧૮૬૨-૬૩ના અરસામાંજેતા નથી. મરછ જેમ સાગરના પેટાળમાં પેસી જઇને મોતી' તેઓ કાશી ઊપડી ગયા. અહીં પણ ભાગ્ય પિતાને ભાવે ભજવ્યા મેળવવામાં આવી પડતા કષ્ટને કષ્ટ રૂપ નથી લેખતે તેમ પંડિતજી વગર ન રહ્યું. છ મહિનામાં પંડિતજી શીતળાની બીમારીમાં સપડાયા, . સત્યની પ્રાપ્તિ અને સત્યના પ્રચારને જ જીવનને બહુમૂલો લહાવે - પંડિત શ્રી સુખલાલજી ૧૬ વર્ષની વયે આ બિમારીના ભાગ્ય બન્યા, લેખતા હોવાથી એમાં આવતી સુશીબતથી એ કદી વિચલિત હતા, ૫. બેચરદાસજી ૧૭-૧૮ વર્ષની વયે એમાં સપડાયા. પણ ભાગ્ય છે થતા નથી.
એટલું પાંશરૂં કે એની કોઈ પણુ કાયમી માઠી અસર શરીર ઉપર અને આમ હોવાથી એમણે રજુ કરેલાં શાસ્ત્રીય સત્યોએ ન થઈ. વખત જતાં અભ્યાસની સાથે સાથે શ્રી યશોવિજય જૈન અનેકને કડવા ઘૂંટડાનું અકારું પાન કરાવ્યું છે એટલું જ નહીં ગ્રંથમાળાના ગ્રંથનું સંપાદન, પં. શ્રી હરગોવિંદદાસ ત્રિકમદાસ શેઠના - કેટલાકને તે એથી એવા આંચકા લાગ્યા છે કે તેઓ પંડિતજીને હાઉ સહકારમાં કરવા લાગ્યા. ખાસ નેધવા જેવી વાત તે એ છે કે આ
રૂ૫ જ માની બેઠા છે. બળબળતા અંગારા પાસે જવું અને પંડિતજીની ગ્રંથમાળામાં પ્રકાશિત કરેલા જૈન વ્યાકરણ અને ન્યાયને લગતા ગ્રંથે ન • વાત સાંભળવી એ કેટલાકને મન એકસરખું થઈ પડયું છે ! પણ કલકત્તા સંસ્કૃત કૅલેજની તીર્ય પરીક્ષામાં દાખલ થયા, અને પછી * જે સહૃદયતા અને સમભાવપૂર્વક પંડિતજીને થોડા પણું નિકટ : પંડિત ન્યાય અને વ્યાકરણના તીર્થે થયા. ધીરે ધીરે પંડિતજીની ' '
ના
ચાપડી ત્યાં
પંડિત) પાલીની નવત
પરિણામે કડવાં કે મારે છે. આવાં
સ
ખતા નથી તેમ
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૦-૫૪
પહોંચી શિક્ષણુસાએ
પાત
ગણના એક મહાબુદ્ધિશાળી વિદ્યાર્થી તરીકે થવા લાગી. મહારાજશ્રીએ આ જે “જૈન” માં છપાયે હતો. આ લેખે તે આખા સમાજમાં અને તેમને માસિક રૂ. ૧૦) ની સ્કોલરશિપ આપવાનું કહ્યું તે પંડિતજીએ સુધારમાં પણ ભારે ખળભળાટ મચાવી દીધેલ. સને ૧૯૨૧-૨૨ તેને એમ કહીને સાદર અસ્વીકાર કર્યો કે જ્યારે પાઠશાળા મારું માં તેઓ ગાંધીજીના ગુજરાત પુરાત્ત્વ મંદિરમાં જોડાયા, અને ત્યાં બધું ખર્ચ આપતી હોય ત્યારે આવી સ્કોલરશિપ કેમ કરી લઈ શકાય ? પંડિતવર્ય શ્રી સુખલાલજીના સહકારમાં સન્મતિતર્કના સંપાદનનું
આ દરમ્યાન પંડિતજીએ પ્રાકૃત ભાષાને અભ્યાસ તે કરી લીધે અતિદુષ્કર કાર્ય કર્યું. અને અતિ ઝીણા કામમાં પંડિતજીની ડાબી હતું. એટલે હવે બૌદ્ધધર્મના જ્ઞાન માટે પાલી ભાષાના જ્ઞાનની જરૂર આંખમાં ઝાંખપ આવી પડી. એટલામાં દાંડી કૂચને ઐતિહાસિક હતી. તે માટે આચાર્ય મહારાજે ઉં. સતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણની પ્રસંગ આવી પડશે. પંડિતજી પણ એ નાદની પાછળ ઘેલા બન્યા સાથે પંડિતને તથા ૫. શ્રી હરગોવિંદદાસભાઈને સિલેન મોકલ્યા. અને હસ્તલિખિત ‘નવજીવન’ ના તંત્રી બનીને ૪ મહિના વીસાપુર ત્યાં ૮ માસ જેટલા ટૂંકા સમયમાં પોતાનું કામ પતાવીને એ જેલના મહેમાન બન્યા પણ પંડિતજી માટે ખરી મુશ્કેલીને સમય બન્ને જણા પાછા કાશી આવ્યા.
તે જેલમાંથી છૂટયા પછી શરૂ થયું. તેમને બ્રિટિશ હકુમતમાં દાખલ . આ વખતે કેમ શિક્ષણસંસ્થાઓમાં રાષ્ટ્રીયતાની હવા થવાને સખ્ત મનાઈ હુકમ મળ્યું હતું તે છેક ૧૯૩૬ ની સાલમાં સુદ્ધાં નહોતી પહોંચી શકતી. પણ બંગભંગની ચળવળનું આછું- કોંગ્રેસે પ્રાંતમાં સત્તા સ્વીકારી ત્યાં સુધી ચાલુ રહ્યો. આ દરમ્યાન આજીપાતળું દર્શન પણ પંડિતજીએ એ વખતે કાશીમાં જે કર્યું, તે વિકા મેળવવાની ભારે મુશ્કેલી વેઠવી પડી. પણ પંડિતજી અણનમઉપરથી તેમણે દેશી કાપડ અને દેશી ખાંડને ઉપયોગ કરવાને પણે જીવન સંગ્રામ ખેલતા રહ્યા. આવી વિકટ સ્થિતિ છતાં જૈન નિયમ કર્યો હતો. સને ૧૯૧૫-૧૬ માં ગાંધીજીએ સ્વદેશી અને સાહિત્યમાં રહેલ સત્યની પ્રચાર કરવાની એમની તમન્નામાં જરા ખાદીની હાલ કરી ત્યારથી તેમણે સ્વદેશી કાપડ અને વસ્તુઓને પણું ઓટ ને આવી. ઉપયોગ કરવાનું નક્કી કર્યું હતું. આમ તે કાળે પંડિતમાં ભાગ્યે જ * પછી તે અમદાવાદમાં એસ. એલ. ડી. આર્ટ કોલેજ સ્થપાઈ. જોવા મળતી રાષ્ટ્રીયતાની ભાવના પંડિતજીના અંતરમાં વસવા તેમાં તેઓ અર્ધમાગધીના અધ્યાપક નીમાયા. સને ૧૯૪૦ માં તેમણે લાગી હતી.
મુંબઈ યુનીવર્સીટીની ઠકકર વસનજી માધવજી વ્યાખ્યાનમાળામાં શરૂઆતમાં પંડિતજી જૈન સિવાય બીજાં પુસ્તકે વાંચે જ
“ગુજરાતી ભાષાની ઉત્ક્રાંતિ વિષે જે વ્યાખ્યાને આપ્યાં તેણે પંડિતનહીં. પણ મૌલિક પ્રાચીન જૈન સાહિત્યનું અધ્યયન આગળ વધતું જીના પાંડિત્ય ઊપર કલગી ચડાવી દીધી ગયું તેમ તેમ નવું સત્ય જાણવાની એમની ઈચછા વધુ ઉત્કટ છેલ્લાં ચાલીશ વર્ષ દરમ્યાન પંડિતજીએ જૈન સાહિત્યની જે બનતી ગઈ, પછી તે આગમ કંઠસ્થ કરવાને એ નાદ લાગે
વિરલ સેવા કરી તેના લીધે અનેક મહત્ત્વના ગ્રંથો પ્રકાશમાં આવ્યા. કે રાતના બે વાગે ઉઠીને તેઓ એમાં તન્મય થવા લાગ્યા. પંડિત- પ્રાચીન ગુજરાતી, અપભ્રંશ અને પ્રાકૃત અર્ધમાગધી ભાષાના તે જીના જીવનને આ સમય એ પંડિતજીના માટે ક્રાન્તદર્શનને અને પંડિતજી અસાધારણું વિદ્વાન છે. સાથે સાથે સંસ્કૃત ભાષાના પણ એમના દિલમાં ક્રાંતિની ભાવનાને સજીવન કરવાને સમય ગણી તેઓ એવા જ ઉત્કટ વિદ્વાન છે. શકાય. આ પછી તે પંડિતજીને થયું કે જૈન સંસ્કૃતિને
પંડિતજીનું જીવન સાવ સાદું અને સેવાપરાયણ છે. નાનામાં અભ્યદય કરવું હોય તે એ પ્રાકૃત સંસ્કૃતના મૂળ ગ્રંથાને નાના માણસને પણ તેઓ “ભાઈ ! કાંઈ કામ હોય તે કહે છે અનુવાદ કરીને એને સર્વજનસુગમ બનાવી દેવા જોઈએ.
એમ કહેવામાં જ નહીં પણ વખત આવ્યે એ કામ માટે પોતાનાં પણ બનારસમાં આ ઈચ્છા પૂર્ણ થઈ શકે એમ ન લાગ્યું મહત્વનાં કામને રોકી રાખવામાં નિજાનંદને અનુભવ કરે છે. એટલે સંવત ૧૯૭૦-૭૧ લગભગમાં અમદાવાદના શેઠ પૂજાભાઈ વ્યવહાર પટુતાને બદલે બાળકસહજ ભોળપણુ એ પંડિતહીરાચંદે સ્થાપેલ જિનાગમ પ્રકાશન સભામાં જોડાયા. જૈન આગમનાં જીના સ્વભાવની ખાસીયત છે. ઔપચારિક મીઠી મીઠી વાતો કરતાં પ્રમાણભૂત ભાષાંતરે તૈયાર કરાવવા એ સંસ્થાને મુખ્ય ઉદ્દેશ હતા. એમને આવડતું નથી. તેઓ તે કામ કરવામાં જ માને છે. જનપણ ઉદાર વિચારના કે સુધારક કહેવાતા સાધુઓ અને ગૃહસ્થને કલ્યાણની નાની કે મોટી પ્રવૃત્તિમાં તેઓ ઊલટભેર ભાગ લે છે. પણું આ વાત ફરતી ન હતી. આ દરમ્યાન અમદાવાદમાં મહાવીર - પૂ. વિનોબાજીનું કામ એમના મનને એવું તે ભાવી ગયું કે જયંતીની એક સભામાં પંડિતજીએ આગમના અનુવાદ સંબંધી એ માટે ઠેરઠેર ભિક્ષા માગવામાં એમને જરાય સંકોચ થતા નથી. પિતાના વિચારે સ્પષ્ટપણે વ્યકત કર્યા. પરિણામે એની સામે . વિદ્યાર્થીને કે જિજ્ઞાસુને મદદ કરવી એ તો એમને પ્રિયમાં વિરોધ વધુ ઉગ્ર બન્યું, પણ તેઓ પોતાની વાતને મકકમપણે વળગી પ્રિય વિષય છે. અને આજે ૬૪ વર્ષની ઉંમરે પણ તેઓ પિતાની રહ્યા અને મુંબઈમાં રહીને આ કામ કરવા લાગ્યા.
જ્ઞાન-ઉપાસનાને અખંડપણે ચાલુ રાખી રહ્યા છે. પંડિતજીએ તા. ૨૧-૧-૧૯૧૮ ના રોજ મુંબઈમાં માંગરોળ શીલસંપન્ન એમને આત્મા અન્યાય, અનાચાર કે અનીતિથી [ જૈન સભાના આશ્રયે “જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ” કકળી ઉઠે છે. અને જીવનશુધ્ધિ અને જનસેવાને કેન્દ્રસ્થાન
એ વિષય ઉપર જાહેર ભાષણ આપ્યું અને આખા જૈન સંધમાં સ્થાપીને પોતાનું પ્રવૃત્તિચક્ર તેમણે ગઠવ્યું છે. વિરોધને એક ભારે વટાળ જાગી ગયા. પણે જે વિચારકો હતા * આવા વિનમ્ર છતાં મક્કમ વિદ્વાન પુરૂષને આપણે દિલથી તેમને એ ભાષણે ભારે વિચાર કરતા કરી મૂક્યા. આ ભાષણ એ અભિનંદન કરીએ. પંડિતજીના જીવનના એક મહત્વના સીમાસ્તંભ રૂપ લેખાય છે. આના
* * ઉપસંહાર લીધે તે અમદાવાદના સંઘે પંડિતજીને સંધ બહાર કરવા જેટલું
એક વિજ્ઞાનીની જેમ ઝીણવટ પૂર્વક સત્યને શોધવું અને બહુમાન આપ્યું ! પણ પંડિતજીને મન નગ્ન સત્ય કહેવાના લાભની જગત સમક્ષ મૂકવું એ આ બન્નેને પંડિત પુરૂષેનું જીવનધ્યેય છે, આગળ આ વિરોધ કંઈ વિસાતમાં ન હતા.
ડુંગરા દૂરથી રળિયામણા’એ કહેવતને ખોટી પાડી જેમ જેમ આ દરમ્યાન પંડિતજીને પૂ. મહાત્મા ગાંધીજીને સમાગમ નિકટ જાઓ તેમ તેમ વધુ રળિયામણુ લાગતા અને જેમ જેમ વધુ થયે. એક વિદ્વાનને આવા ઉત્કટ સત્ય પ્રેમી જોઇને ગાંધીજીએ એમને પરિચય સાધે તેમ તેમ વધુ સૌરભભર્યા લાગતા આ બે બળવાર . આશીર્વાદ આપ્યા, અને પોતાની વાતથી પાછા નહીં હોવા કહ્યું. પંડિત સમાજ અને દેશની મહા મૂડી છે. એ મૂડીને પાખીને
આ પછી તેઓ છેડે વખત ભાવનગરમાં રહ્યા ત્યારે એમાં ઉમેરો કરવા જેટલા આપણે કર્તવ્યપરાયણ થઈએ. તમસ્તરણ” નામે સમાજની સ્થિતિ દર્શાવતું પકાત્મક લેખ લખે,
રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૦-૧૫૪
. '
પ્રબુધ્ધ જીવન
,
છે. આજનું જાપાન, . જાપાનની આર્થિક દુર્દશા
(ગતાંકથી ચાલુ) જાપાનને પહેલા નંબરને સવાલ આર્થિક છે. તેની લગભગ હિંદીચીન, મલાયા, ઇસ્ટ ઇન્ડિઝ અને બ્રહ્મદેશ વગેરે દેશે હવે તેની સાડા ખાઠ કરોડ જેટલી વસ્તી તેનાં ધારણપોષણ માટે બહુ જ સાથે વેપાર કરી શકતા નથી કેમ કે, કાં તો તેઓ દુશ્મનના ઓછો પડે એટલી જમીનમાં ખીચખીચ સમાયેલી છે. જાપાનને હાથમાં છે અથવા ત્યાંની પરિસ્થિતિ એટલી બધી ક્ષુબ્ધ છે કે ઘણોખરે પ્રદેશ ડુંગરાળ છે. તેની માત્ર ૧૫-૫ ટકા જેટલી તેમની સાથે વેપાર અશક્ય છે. વળી જાપાનને તેમની સાથે કોઈ . જમીનમાં ખેતી થઈ શકે છે. ઊંડી ખેતી દ્વારા ત્યાંના લોકે પણ પ્રકારને સંબંધ બાંધવાની પરવાનગી આપવામાં આવી નથી.
જમીનમાંથી વધુમાં વધુ પાક ઉતારવાની કોશીશ કરે છે, પણ એમ વળી તેના નૌકાદળને, તેને કબજે કરનાર સત્તા યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ
છતાં જમીન તેમને પૂરતો ખોરાક પૂરી પાડી શકતી નથી. સંપૂર્ણ પણે નાશ કર્યો છે અને તેથી પિતાને માલ લઈ જવા માટે - પરિણામે તેમને દરિયામાંથી પણ ખેરાક મેળવવાની ફરજ જાપાન પાસે જહાજો નથી. જાપાનની અર્થવ્યવસ્થા પરદેશ સાથેના
પડી અને તેમણે માછલી પકડવાનો જબરદસ્ત ઉધોગ ખીલવ્યો છે. વેપાર પર એટલે બધે આધાર રાખતી હતી કે, આ બધી છે પણ ગયા યુધ્ધમાં તેની હાર થવાને લીધે જાપાનને ત્રણ લાખ ટન
વસ્તુઓને કારણે તેને જીવનને ઝરે જ કથળી ગયે. [ ' જેટલી માછલીઓ પકડનારી હોડીઓની ખોટ ખમવી પડી એટલું જ
આ ઉપરાંત જાપાને ભારે પુરૂષાર્થ અને આપભોગથી લેટું, + ' નહીં પણ સેવીયેટ પ્રદેશના, ઉત્તર કુરીલના, દક્ષિણ સઘાલીનના,
પિલાદ, જહાજ બાંધવાં, રસાયણ, હલકી ધાતુઓ, મેટરો તથા કોરિયા અને એંસાના તથા એન્ટાર્કટિક મહાસાગરના દરિયાકાંઠાનાં
એરોપ્લેને તૈયાર કરવાં વગેરેના મોટા ઉદ્યોગો ખીલવ્યા હતા. તેનું માછલી પકડવાનાં ક્ષેત્રો • પણ ગુમાવવાં પડયાં. આ બધાં ક્ષેત્રમાં
લશ્કર તથા નૌકાસૈન્ય તેના સૌથી મોટા ધરાકે હતા. પણ એ
બંને દળાનું વિસર્જન કરવામાં આવ્યું હોવાથી એ ઉધોગે પર દર વરસે,લગભગ ૩ અબજ ૨૦ કરોડ રતલ માછલી પકડવામાં
ભારે ફટકો પડયો છે. આવતી હતી. હવે એ ક્ષેત્રમાં જાપાન માછલી પકડી શકે તેમ નથી
વળી અધૂરામાં પુરું, યુદ્ધને પરિણામે જાપાનની ભુમિ વેરાન અને તેથી તેને ઘણી ઓછી માછલીથી ચલાવવું પડે છે. અગાઉ જાપાન પાસે નૌકાદળ હતું અને તેથી તેના પાડોશીએ જાપાનના
બની ગઈ, તેના મોટા ભાગના યુવાને મરાયા તથા તેના ઘરે અને
જાહેર ઇમારતો નાશ પામી. ભારે ખરચ કરીને એ બધું તેમને માછીઓની કનડગત કરી શક્તા નહતા. પણ હવે તે જાપાનના
ફરીથી બાંધવું પડયું. તેને પરદેશો સાથે વેપાર નાશ પામવાથી માછીઓને તેમના કાયદેસરના માછલી પકડવાના ક્ષેત્રમાંથી પણ
તથા તેના ઉધોગો છિન્નભિન્ન થઈ જવાથી તેની અર્થવ્યવસ્થા સાવ હાંકી કાઢવામાં આવે છે અથવા વિરોધી પાડોશીઓ તેમને પકડી.
અસ્તવ્યસ્ત થઈ ગઈ અને ભુખમરે તથા નાસીપાસી તેની સામે લે છે અથવા તેમને પરહેજ કરે છે એમ કહેવામાં આવે છે.
ખડાં થયાં. આ ઉપરાંત, તાજેતરમાં કરવામાં આવેલા હાઇડ્રોજન બંખના
એ વખતે યુનાઈટેડ સ્ટેટ્સ જાપાનને ઉગારવાને મદદે આવ્યું. અખતરાઓને કારણે એ ઉદ્યોગ પર સખત ફટકો પડે છે. ગયા
અમેરિકન મૂડીથી તેરો જાપાનની હચમચી ઉઠેલી અર્થવ્યવસ્થાને ટેકે માર્ચ મહિનામાં પ્રશાંત મહાસાગરમાં આવેલા બિકીની ટાપુ નજીક
આપ્યો. અમેરિકાના લશ્કરી થાણુઓ તથા ઍવાસીઓએ પણ ફેડવામાં આવેલા હાઇડ્રોજન બોમ્બને લીધે એ પ્રદેશમાં પણ મેટા
જાપાનના ઉદ્યોગને પ્રોત્સાહિત કર્યા. આ બધી રીતે દેશને સંપૂર્ણ ભાગની માછલીઓ મરી જવા પામી હતી એટલું જ નહીં પણ
પણે જમીનદોસ્ત થતા ઉગારી લેવામાં આવ્યું. એને કારણે માછલીઓ રેડિએગુણી થઈ ગઈ અને ખાવા માટે નકામી બની ગઈ. એને લીધે જાપાનના માછીઓ સાવ પાયમાલ થઈ
પણ કઈ પણ પ્રજા આ રીતે પરદેશની સત્તા પર સંપૂર્ણ ! ગયા. એ માછીએ જાપાનના સૌથી ગરીબ વર્ગના લકે છે. આથી
પણે આધાર રાખીને તેની દયા પર કેટલે વખત જીવી શકે ? જાપાનમાં આપણે જ્યાં જઈએ ત્યાં સખત વિરોધ આપણા
જાપાનની અર્થવ્યવસ્થાનું વધારે કાયમી પાયા પર ચણતર કરવું
જોઈએ. તેની આજની પરાવલંબનની સ્થિતિથી તે આજે નામશી સાંભળવામાં આવે છે કે હાઇડ્રોજન બેઓના પ્રયોગો પ્રજાના
અનુભવે છે, પણ એમાંથી નીકળવાને આરે તેને દેખાતો નથી. રહ્યાસહ્યા ખોરાકને પણ નાશ કરી રહ્યા છે. જાપાનીઓને જમીનમાંથી પૂરતે ખેરાક મળી રહેતો નથી
કોઈ પણ મુલાકાતીને તેની સ્થિતિ અતિશય કરુણ લાગશે. એમાંથી અને આજની વસ્તીને પણ ખોરાકની ૨૦ ટકા જેટલી ઘટ કાયમ
નીકળવાને તે તેનાથી બનતા સઘળા પ્રયાસ કરે છે. દાખલા તરીકે, ખમવી પડે છે એ જોતાં જીવવાને માટે તેમને માટે માત્ર એક જ ૧૯૪૯ની સાલમાં જાપાને તેને જહાજો બાંધવાને ઉદ્યોગ ફરીથી રસ્ત રહે છે અને તે એ કે, પાકે માલ પરદેશમાં નિકાસ કરીને
શરૂ કર્યો અને આજે તેની પાસે ૪૦ કરતાં પણું વધારે જહાજો બહારથી ખોરાકની તેમ જ ઉધોગને માટે જોઈતા રૂ, રબર, ઊન,
બાંધવાના ડક્કાઓ છે. અને દર વરસે આઠ લાખ ટન જેટલા ખનીજ દ્રવ્યું અને તેલ વગેરે કાચા માલની આયાત કરવી. યુધ્ધ
કદનાં જહાજો બાંધવાની તેમની ગુંજાશ છે. તેને એમ લાગે છે કે પહેલાંના કાળમાં જાપાન એમ જ કરતું હતું. એ સમય દરમ્યાન
પિતાને જહાજો બાંધવાને ઉદ્યોગ ફરીથી સજીવન કર્યા વિના તે તેનું : તેણે મોટા ઉદ્યોગો ખીલવ્યા અને પરદેશે સાથે જબરદસ્ત વેપાર
આર્થિક સ્વાતંત્ર્ય મેળવી શકે એમ નથી. આથી તે તેનાં જહાજો વિકસાવ્યું. એ રીતે થેડે વખત તે કામ ચાલ્યું અને જાપાનને
બાંધવાના ઉદ્યોગને સજીવન કરવાના ભગીરથ પ્રયાસ કરી રહ્યું છે. - બધી વસ્તુઓ મળી રહી પણ એને લીધે બીજા મુલકમાં પગદંડે તે માટે તૈયાર કરવાને ઉદ્યોગ ચાલુ કરવાને પણ સારી પેઠે મથી જમાવવાને તથા કાચા માલ અને બજાર મેળવવા માટે તેમને રહ્યું છે, તે નાના કદની મેટોતિયાર કરવામાં ખાસ પ્રયાસ કરી કબજે લેવાને તે લલચાયું ફેર્મોસા તથા કોરિયામાં તે એ સફળતાનું રહ્યું છે. એ માટે હલકી અને સોધી હોય છે. વળી તે હલકા પૂર્વક કરી શકયું. પણ ચીનમાં તે એટલા પ્રમાણમાં ફાવ્યું નહીં. તેલથી ચાલતાં ડીઝલ એંજિનવાળાં વાહને પણ તૈયાર કરી રહ્યું. દરમ્યાન યુદ્ધ ફાટી નીકળ્યું અને તેની મહત્ત્વાકાંક્ષાને અંત આવ્યે, છે. જાપાનને ૯/૧૦ જેટલું પેટ્રોલ બહારથી લાવવું પડતું હોવાથી પશ્ચિમની પ્રજાઓએ જાપાનની વસાહતે લઈ લીધી અને તેને એ જાતનાં વાહને તેના જેવા દેશ માટે અનુકૂળ છે. તે પિતાના તેના પિતાના ટાપુઓમાં જ પુરી દીધું! યુધ્ધ પહેલાં જે તેની માલની જાહેરાત કરવા માટે વખતોવખત પ્રદર્શને ભરે છે અને વસાહત નહોતી પણ જે તેને કાચો માલ પૂરો પાડતા એવા ચીન સુધારાવધારા કરવાને હંમેશાં તત્પર રહે છે. ટાકિયામાં આવા
નીરની સર તેજ કરી છે. તેને વિના
—- .
-
—
—
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન
.
તા. ૧-૧૦-૫૪
એક પ્રદર્શનમાં ઍલ્યુમિનિયમની એક હલકી મેટર અમે જોઈ હતી. મૈત્રીના સંબંધ બાંધવાને તે બહુ રાજી છે. બંને દેશે ગાઢ [; એમાં પાંચ માણસ સુખેથી બેસી શકે અને જરૂર પડે તે છે સાંસ્કૃતિક અને ઐતિહાસિક સંબંધથી સંકળાયેલા છે અને ઉભયના
માણસે પણ સમાઈ શકે. મને લાગ્યું કે આપણે હાલ અમેરિકાથી ફાયદા માટે બન્ને સાથે મળીને કામ કરી શકે એમાં શંકા નથી. ભારે વજનની અને મેથી મટરે મંગાવીએ છીએ તેના કરતાં પણ મોટી સત્તાઓએ એશિયામાં ઉભી કરેલી રાજકીય દીવાલે એ આવી સસ્તી મેટ હિંદ માટે વધારે અનુકૂળ થઈ પડે. એક રેડિયેનું વસ્તુ અશકય બનાવે છે અને જાપાનને બહુ જ અસ્વાભાવિક રીતે કારખાનું પણ મેં જોયું. એ એક જ કારખાનામાં સંપૂર્ણ રેડિયો યુનાઈટેડ સ્ટેટસ સાથે જકડી રાખવામાં આવ્યું છે. તેના બધા ભાગો સાથે બનાવવામાં આવે છે. જાપાનને અનેક અડચણે વેઠીને કામ કરવું પડતું હોવા છતાં તે પોતાના ઉદ્યોગે છે,
બીજી જાપાનને ગેરી પ્રજાઓ સામે રોષ છે. તેમણે ઓસ્ટ્રેલિયા,
કાલ, આફ્રિકા, ઉત્તર તથા દક્ષિણ અમેરિકા વગેરે દુનિયાના ફરીથી પગભર કરવાને જે ચીવટથી જહેમત ઉઠાવી શકે ખરેખર નવાઈ પમાડે એવું છે. જાપાન તેને કાપડને મહાન ઉદ્યોગ
આછી જેસ્તીવાળા પ્રદેશને કબજે લીધો છે અને તેમાં એશિયાના
લેકેને છુટથી પેસવા દેતા નથી. એશિયામાં અને ખાસ કરીને સજીવન કરવાને પણ અથાક પરિશ્રમ કરી રહ્યું છે. તેની સૂતરની
જાપાનમાં અતિશય ગીચ વસ્તી છે. પરંતુ ગોરાઓ તેમની પ્રજાને મિલેની ઘણી ખરી યંત્રસામગ્રી યુદ્ધકાળ દરમ્યાન ગાળી નાખવામાં
તેમની પિતાની હદમાં જ રહેવાની ફરજ પાડે છે અને વસ્તી આવી હતી અને જે બાકી રહેવા પામી હતી તેમાંની મોટા ભાગની
વિનાના વિશાળ પ્રદેશે ગોરાઓને માટે અનામત રાખે છે. એશિયાની પર બેબમારો કરવામાં આવ્યું હતું કે બાળી મૂકવામાં આવી
પ્રજાઓ પૈકી જાપાનીઓને આ અન્યાય ઘણો જ ખૂચે છે. તેમની હતી. પણુ યુદ્ધ પછી તરત જ જાપાને પગભર થવા માટેનું પિતાનું
વસ્તી અતિશય ગીચ છે અને આધુનિકતાની દૃષ્ટિએ તેઓ પશ્ચિમની ઉત્પાદન ફરીથી શરૂ કરી દીધું. ૧૯૪૫ ની સાલમાં તેના સુતરાઉ
કોઈ પણ સત્તાની સમાન કક્ષાએ છે. કાપડનું ઉત્પાદન માત્ર સાડા પાંચ કરોડ ચોરસ વારનું જ હતું. ૧૯૫૦ ની સાલમાં એ વધીને ૧૫૨ કરોડ ૪૦ લાખ ચોરસ વારનું જાપાનની આર્થિક પુનરરચના અને પ્રગતિના માર્ગમાં ઘણી થયું. તેણે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાંથી છેલ્લામાં છેલ્લી ઢબની યંત્રસામગ્રી - બાધાઓ હોવા છતાં એ બધી મુશ્કેલીઓમાં થઈને તે આગળ વધી
તાને ત્યાં આણી છે. એસાકામાં અમે કાપડ મિલ જેવા ગયા રહ્યું છે. આટલી ભારે બાધાઓ સામે ખડી થઈ હોય એવો બીજો હતા. ત્યાં અમને જણાવવામાં આવ્યું કે ઇંગ્લેંડમાં મળતી યંત્ર- કોઈ પણ દેશ હારી બેઠો હોત. પણ જાપાન તે વખતોવખત સામગ્રી કરતાં તે અનેકગણી વધારે કાર્યદક્ષ છે, જોકે તે ઘણી ખરાળ આવતી આપત્તિઓ અને ભારે નિરાશાઓથી ટેવાઈ ગયું છે. ઉદ્યોગ પણ છે. તપાસ કરતાં અમને જણાવવામાં આવ્યું કે અગાઉના અને ખંતથી તે એમાંથી બહાર નીકળે છે અને પિતાની આપત્તિબજારોને અભાવે કાપડ ઉદ્યોગ માટે પોતાની અસલની સ્થિતિ પ્રાપ્ત એને હસતે મેએ મુકાબલો કરે છે. તેની ભીષણ આર્થિક દુર્દશાકરવાનું મુશ્કેલ બન્યું છે. મજૂરોને બહુ જ ઓછી મજૂરી આપવામાં માંથી હજી પણ તે માર્ગ કાઢશે. પણ આજની ઘડીએ તે પિતાની આવે છે. પરદેશનાં તેનાં પહેલાંનાં બજાર હાથ કરવા માટે એ અર્થવ્યવસ્થા સ્થિર અને સ્થાયી પાયા પર ચણી શકે એવી શકયતા ઉધોગ પિતાને ઉપાદન ખરચ ઓછો કરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. કંઈક દૂર દેખાય છે. તે જાણે છે કે, પિતાનું પરાવલંબન તે દૂર એપ્રિલમાં એસાકામાં કાપડનું એક મોટું પ્રદર્શન ભરવામાં આવ્યું કરે, સત્તાનાં ઉભય જૂથ પૈકી એકેની સાથે પણ ન જોડાવાની નીતિ હતું. તેમાં જાપાનના કાપડના જાતજાતના અને ભાતભાતના નમૂનાઓ અખત્યાર કરે અને પિતાના નજીકના એશિયાઈ પાડોશી દેશ સાથે મૂકવામાં આવ્યા હતા તથા ત્યાં આગળ ઑડરે પણ નોંધવામાં મૈત્રીના સંબંધ બાંધે તે જ તે એ વસ્તુ સિદ્ધ કરી શકે એમ છે. આવતા હતા. જાપાનીઓ પિતાના ઉદ્યોગને સજીવન કરવા માટે હરિજન બંધામાંથી સાભાર ઉધ્ધત ભારતનું કુમારપા જે ધગશથી મંડી પડયા છે તેની પ્રશંસા કર્યા વિના આપણાથી સમાપ્ત રહેવાતું નથી.
સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ પણ ઊપર કહ્યું તેમ, એ બધું અમેરિકાની મદદના આધાર પર સંયુકત જૈન વિદ્યાથીગૃહના મંત્રીઓ જણાવે છે કે – ચાલે છે અને આ જાતનું પરાવલંબન કયાં સુધી ચાલુ રહેશે એ આગામી નવેંબર માસમાં શરૂ થતા નવા સત્રથી સંયુક્ત જૈન જાણી શકાતું નથી. જાપાન, કારિયા, ચીન અને દક્ષિણ-પૂર્વ
વિધાર્થીગૃહના શિવ ખાતે બંધાવેલા નવા મકાનમાં વિદ્યાર્થીઓને એશિયાના મુલક જેવા તેના પડોશી દેશે જોડે તે ફરીથી વેપારી વસાવવામાં આવશે. મેટ્રીક પછીનું ઉચ્ચ શિક્ષણ લેતા જે જૈન સંબંધે બાંધે અને પિતાને પાકે માલ તથા યંત્રો વગેરેના બદલામાં વિદ્યાર્થીઓ આ સગવડને લાભ લેવા ઈચ્છતા હોય તેમણે નીચેના તેમની પાસેથી અનાજ તથા તેના ઉદ્યોગ માટે જરૂરી કાચા માલ સરનામે અરજી કરવી. મેળવે તે જ જાપાનની અર્થવ્યવસ્થા વધારે સુદઢ પાયા પર નિર્માણ
' મંત્રી, સંયુકત જૈન વિદ્યાથીગૃહ થઈ શકે એ ઊઘાડું છે. હવે તેને સમજ પડવા લાગી છે કે શોષણ
મેસર્સ, આર. એમ. શાહની કંપની કરવાના ઉદ્દેશથી વસાહતે સ્થાપવાને તે એ પ્રદેશમાં ગયું એ તેની
૮૧, નાગદેવી ક્રોસ લેઇન, મુંબઈ-૩ ભૂલ હતી અને ભવિષ્યના તેમની સાથેના વેપારના સંબંધે સહકાર અને એકબીજાના લાભના પાયા પરના હોવા જોઈએ. જીવવા વિષયસૂચી માટે જાપાન આગળ એ સિવાય બીજો કોઈ રસ્તો હોય એમ લાગતું જૈન દર્શન એટલે બે છેડાને નથી. અને તેમ છતાં આજની વ્યવસ્થા નીચે એશિયાના તેના ઘણું
તાત્વિક સમન્વય
સંતબાલજી ખરા પડોશી દેશે સાથે વેપારી સંબંધ બાંધવાને તે સ્વતંત્ર નથી. જે કે ચીનના ચેખા તેમને બહુ સસ્તા મળી શકે તેમ છતાં તેને
- સ્વ. રમણલાલ દેસાઈને અંજલિ રમણલાલ સી. શાહ ૯૪ અમેરિકાના એંધા ચેખા ખરીદવા પડે છે એ એને એક દાખલે બે બળવાખોર પંડિત, રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ ૯૫ છે. જાપાનને ચીન સામે કશી તકરાર નથી અને તેની સાથે આજનું જાપાન
ભારતનું કુમારપ્પા ૯૯ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩.
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯.
- ૧
દ
પૃષ્ઠ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજીસ્ટર્ડ નં. “મી ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
રજત મહોત્સવ વિશેષાંક
પ્રબ જીવન
શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સઘનુ પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક નકલ : એક રૂપિયા
પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪–પ્ર. જીવન વર્ષ ૨ અંક ૧૨-૧૩
મુંબઇ, નવેમ્બર ૧, ૧૯૫૪, સામવાર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
તંત્રી : પરમાન'દ કુંવરજી કાપડિયા ::::://u/0/11
મંગળ કામના 31 { 2 } } } }/\
જૈન યુવક સંઘની મુંબઇમાં શરૂઆત થઇ, લગભગ ત્યારથી જ તેની સાથે મારે સંબંધ રહ્યો છે અને ઉત્તરા ત્તર વધતા ગયા છે. સ્વર્ગવાસી મણિભાઇ મુખ્ય સૂત્રધાર અને તેમના સાથી શ્રી અમીચંદ ખીમચંદ, સત્રનુ ધ્યેય જેમ બધા જ ફ્રિકા વચ્ચે એખલાસ વધારવાનું હતુ તેમ અનુચિત રૂઢ પ્રવૃત્તિઓના સખત સામના કરવાનું પણ હતુ સઘે મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ મક્કમ રહી એ ધ્યેયમાં સફળતા મેળવી છે તે તેા બધા ક્રિકાએમાંથી તેણે મેળવેલ સભ્ય ઉપરથી અને બાળદીક્ષા જેવા અનિષ્ટના સખત સામનાથી સિધ્ધ જ છે. પણ એ યુવક સધ વિચારમાં પ્રગતિશીલ અને પ્રવૃત્તિ કરવામાં યથાશિત તત્પર હાવાથી બીજી અનેક પ્રવૃત્તિએ આદરતા અને વિકસાવતા રહ્યો છે. સંઘને જેમ ફિકાભેદના સામના કરવાના હતા તેમ કટ્ટર સાધુઓની અને રૂઢિગ્રસ્ત શ્રાવકાની મનેદશાના પણ સામને કરવાને હતા. પૈસા કે બીજી કોઇ પણ લાગવગની શેહમાં ન તણાતાં તે અત્યાર લગી પેાતાના ધ્યેયમાં મકકમ રહ્યો છે એજ એનુ નૈતિક ધન છે એમ હું સમજું છું. ઘણુ ખરૂં હરિપુરા કોંગ્રેસ પછી એણે પેાતાના બંધારણમાં ઉદારલક્ષી અનેક સુધા રાએ કર્યા અને વિકસતા જતા યુવકમાનસે તેને એકમતે સત્કાર્યો; પણ એ જ મળમાંથી એણે ખીજી પ્રવૃત્તિઓ પણ વિકસાવી. તેમાં મુખ્ય નોંધપાત્ર પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનદાનની છે. અનેક વિષયના રધર વિચારકા અને વિદ્વાનાને મેલાવી તે તે વિષયના જ્ઞાનની સાર્વજનિક મુક્ત લહાણી કરવી, જિજ્ઞાસુ માનસને વધારે જિજ્ઞાસુ મનાવવું, સુબઇના શ્રેષ્ઠ નાગ કિત્વને છાજે એવી વિચારભૂમિકા તૈયાર કરવી તેમ જ એક જ ઘરેડમાં ઉછરતા અને પેાષાતા સાંપ્રદાયિક માનસને વિચારના મુકત આકાશમાં વિચરણ કરાવવુ એનુ મૂલ્ય જેવું તેવું નથી. ભાવનગર, પાટણુ, અમદાવાદ, કલકત્તા વગેરે અનેક સ્થળેાએ યુવક સંઘા અસ્તિત્વમાં આવ્યાં, પણ આજે બીજા બધાંને અનુકરણીય થઇ પડે એવા જૈન યુવક સંઘ, હું જાણું છું ત્યાંસુધી, મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ જ છે. એની ઉંમર ૨૫ વર્ષથી વધારે થઈ, એટલે એને અત્યારે ખર ચૌવનકાળ છે. એ દૃષ્ટિએ તેને હજી નવાં સાંહસા ખેડવાના કાળ છે. એનુ મુખપત્ર ‘પ્રમુખ જૈન’માંથી ‘પ્રમુગ્ધ જીવન’માં પરિવતન પામ્યું એ વિચાર જીવાનીની નિશાની છે. રૂઢ થયેલ જૈન શબ્દના અસલી વિશાળ ભાવનું આ રીતે પ્રાકટય કરવું એ સંઘના યૌવનકાળની એક નિશાની છે. જેએ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચે છે તે વખતસર તેના આવ્યાની રાહ જોતા જ જણાયા છે. તેનાં લખાણા વાચકની રૂચિને તૃપ્ત કરવા ઉપરાંત પરિમાર્જિત પણ કરે છે એ હકીકત છે. ‘સત્ય’ શિવ’ સુન્દરમ્’ પુસ્તકમાં આવેલા તે મુખપત્રના કેટલાક લેખા એ બાબતની સાક્ષી પૂરે છે. એ પુસ્તકના સંપાદક શ્રી યશવંત દોશીએ મને હમણાં જ કહેલું કે હજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રીના લેખામાંથી અનેક સરસ અને સરસતમ લેખા તારવી પુસ્તકાકારે પ્રસિદ્ધ કરવા જેવા છે.’ આ સૂચવે છે કે ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ ચા · પ્રભુદ્ધ જીવન ની પાછળ એક ચિંતન—તપસ્યાની ભૂમિકા છે. આવી નકકર ભૂમિકા અને વિકસતા ઇતિહાસ ધરાવનાર જૈન યુવક સદ્ય દીઘાયુ અને સ્થાયી અનેા, તેની પ્રવૃત્તિની શાખા-પ્રશાખાએ વધારે વિસ્તર, તેમજ સભ્યો તેને પૂરા હૃદયથી ટેકો આપે
*
}'>
એ જ મારી મંગળ-કામના !
પડિત સુખલાલજી
⭑
સદેશેા
મુંબઇ જૈન યુવક સંઘ તરફથી કંઈક વષઁ સુધી “પ્રબુદ્ધ જૈન” નામનુ પખવાડિક ચલાવવામાં આવતું હતું. હવે એનુ જ નામ બદલીને “પ્રમુખ જીવન”ના નામે એ પ્રગટ થાય છે. આ મંત્ર રાષ્ટ્ર અને સમાજકલ્યાણના ઉચ્ચ આદ દૃષ્ટિ સમક્ષ રાખીને ચલાવવામાં આવે છે. એમાં સારા સારા વિદ્વાનેાના લેખ આવે છે. એમાં મુખ્યત્વે શ્રી. પરમાનં‰. ભાઈના લેખનુ બહુમાન કરવા ચેાગ્ય છે. એમના લેખામાં ખૂબ વિવેકશીલતા, સમતેલપણુ અને સત્યાધની વૃત્તિ દેખાય છે. કદાચ આ પત્રના ગ્રાહકે ઘણી સંખ્યામાં નહીં હોય, પરંતુ સમાજને અનેક દ્રષ્ટિથી જ્ઞાન આપીને દરેક વિષયમાં અને લેાકેાની સદૃસદ્ બુદ્ધિ જાગૃત કરીને એને ચેાગ્ય બનાવવામાં આ પત્રને ઘણા ઉપયોગ થઈ શકે છે. આ પત્રમાં કાઈ પણ પ્રકારની જાહેરખખર લેવામાં આવતી નથી એ એની એક અત્યંત પ્રશંસનીય વિશેષતા છે. આથી પત્ર બાબતમાં એ સ્પષ્ટ ખાત્રી થાય છે કે એ ચલાવવા પાછળ કાઇ વ્યકિત " અથવા સંસ્થાની દ્રવ્યપ્રાપ્તિના હેતુ નથી. આ ષ્ટિએ “હરિજન” માફ્ક આ પણ એક આદર્શ પત્ર છે એમાં કોઇ શંકા નથી. હું ઇચ્છું છું કે આ પત્ર અધિકાધિક લેાકપ્રિય અને સેવા કરવા યાગ્ય થતું રહે.
આ સંઘ તરફથી અનેક શુભ પ્રવૃત્તિએ ચાલી રહી છે. પર્યુંષણુ વ્યાખ્યાનમાળા, વાંચનાલય વગેરે એની મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ છે. આ બધું જનકલ્યાણ માટે જ છે. સંઘની આ પ્રકારની શુભ પ્રવૃત્તિએ બદલ સંઘ તથા એના સંચાલક અને કાર્ય કર્તાઓને અનેક ધન્યવાદ આપું છું. એ બધા યશસ્વી થાવ એવી શુભેચ્છા દાખવું છું.
કેદારનાથજી
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
,: . .
?. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
નૂતન વર્ષના મંગળ પ્રભાતે
કશે પણ વિચાર કર્યા સિવાય પાર ઉતાર્યું. સંઘે જેલા રજત
મહોત્સવ ફંડ માટે જ્યાં જ્યાં ગયા ત્યાં ત્યાં અમને હાર્દિક આવકાર ભાવ ના શબ્દમાં રહેતા
મળે. સંધ માટે સર્વત્ર પ્રેમ અને આદર નિહાળે. રજત એવી છે મુજ ભાવના,
મહેસવના આવા ભવ્ય ઉધાપને સંધને નવું status નવી ઇચ્છાઓ સવ હે શાન
પ્રતિભા આપી. રજત મહોત્સવ સંમેલનનું ઉદ્ધાટન ભાઈ નારાયણ ઇછું એ બસ, અન્ય ના,
મહાદેવ દેસાઈએ કર્યું પ્રમુખસ્થાન કાકાસાહેબ કાલેલકરે શોભાવ્યું ગીતા પરીખ
પંડિત સુખલાલજી તથા પંડિત બેચરદાસ સંધના અતિથિવિશેષ
Guests of honour-તરીકે પધાર્યા; ભોજન સમારંભના 'સંધને રજત મહોત્સવ
અતિથિવિશેષ તરીકે એસ. કે. પાટીલ જેવી મુંબઈ નગરીની ગયા એકટોબર માસમાં મુબઈ જૈન યુવક સંધને રજત અગ્રતમ વ્યકિતને અમે મેળવી શકયા. આ બધી સુભગ ઘટનામાએ મહત્સવ નિયત કરેલા કાર્યક્રમ મુજબ સુન્દર રીતે ઉજવાઈ ગયે. સંધને એક મેટી પ્રતિષ્ઠા આપી. આમ સંધની નામના વધવા રજત મહેતલવ કેમ કરે તેની વિચારણા ગત વર્ષના પ્રારંભથી સાથે સંધની જવાબદારી પણ વધી. આ વધેલી જવાબદારીને શરૂ થઈ હતી. પહેલાં ગત ફાગુન માસ આસપાસ રજત મહોત્સવ પહોંચી વળવા માટે જરૂરી એવી કલ્પનાશકિત, જનાશકિત ગઠવવા વિચાર હતે. અનુકુળ પ્રતિકુળ સંગેની ગણતરી કરતાં કાર્યશક્તિ અમારામાં પ્રગટે એવી અમારી પ્રાર્થના છે. કરતાં આખરે ઓકટોબર માસમાં અથવા તે મહેસાને રાજા અંગદ્ર રીતે રજત મહોત્સવની આવી સફળતા નિહાળીને હું એવા આ માસમાં આ સમારંભ ગર્વવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું હતું. કતત્યતા અનુભવું છું. જે સંધ સાથે તેના પ્રારંભથી આજ સુધી
શરૂઆતમાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં '' હું લગભગ અખંડિત રીતે જોડાયેલ છું. અને જેના ઘડતરવિકાસમાં એક મેળાવડો કરીશું; બપોરે સભ્યનું સમૂહભેજન એ જ સ્થળે ‘મારી શક્તિઓનો મેં વેગ આવ્યે છે તેને રજત મહોત્સવ સંધની ગોઠવીશું અને રાત્રે કાંઈક મનોરંજન જેવું રાખીશું એવી કલ્પના પ્રતિભાને અનુરૂપ હોય એ રીતે ઉજવાય એવું મારું સ્વપ્ન હતું. હતી. સમયના વહેવા સાથે કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યોમાં ઉત્સાહની - એ સ્વપ્ન આજે મૂર્તિમત્ત થયેલું જોઈ હું સતિષ અનુભવું છું. જમાવટ થવા લાગી; કપના વિકસવા લાગી; સાથે સાથે સંઘ અને આ પ્રસંગે મારા ચિરસાથી મુરબ્બી મણિભાઈ જેમને આ સંધના વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને આ પ્રસંગે સારી આર્થિક પૂરવણી કેમ ઘડતરમાં સૌથી વધારે ફાળે છે તેમનું મને સ્મરણ થાય છે, તેઓ
થાય એના વિચારો જનાની એરણ ઉપર મુકાયાં; રજત મહોત્સવ આજે જીવતા હોત તે તેમના આનંદને કોઈ સીમા ન હોત આજે | ફંડ ઉભું કરવું અને એ ફંડમાંથી ખર્ચ કાઢતાં વધતી રકમ સંધને તેમને આત્મા જ્યાં હશે ત્યાં પણ આ બધુ નિહાળીને જરૂર ઊંડી મળે એમ નકકી કરવામાં આવ્યું; ઉત્તમ કોટિના વસ્તુ, અભિનય,
પ્રસન્નતા આભનુવતે હશે એવી મારી શ્રદ્ધા છે. આ આખું આયે* સંગીત અને નૃત્યની મેળવણી હોય એવું કઈ નાટક નકકી કરીને
જન પાર પાડવામાં અનેક રીતે મદદરૂપ થયેલા મારા સહકાર્યતેની ટીકીટોના વેચાણુંદરા વાચનાલય અને પુસ્તકાલયની આવકને પ્રબંધ કર્તાઓને હું અંગત રીતે અન્તઃકરણપૂર્વક આભાર માનું છું, કરવાનું વિચારવામાં આવ્યું. આગલા વર્ષ માફક આ વખતે પણ
કે પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા ૧૨મી ઓકટોબરે શરદપૂર્ણિમાની રાત્રે નૌકાવિહાર તે ગેટવે જ
મંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને તેના અનુસંધાનમાં બીજા કાર્યક્રમ જવા એમ કલ્પવામાં આવ્યું; સંમેલન, ભેજન, તેમ જ મને જન માટે
વિષયસૂચિત
પૃષ્ઠ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની આ વ્યાખ્યાનશાળા બહુ નાની મંગળ-કામના ' ' પંડિત સુખલાલજી લાગીઃ ‘લીટલ બેલે દ્રપની “ રામાયણ’ નયનાટિકા,
કેદારનાથજી રજત-મહોત્સવ સંમેલન તથા મનોરંજન કાર્યક્રમ માટે
નૂતન વર્ષના મંગળ પ્રભાતે પરમાનંદ કાપડિયા ભારતીય વિદ્યાભવનનું નાટયગૃહ પસંદ કરવામાં આવ્યું; ચોપાટી રજત મહોત્સવ-૨૬ વર્ષનું ઉપર આવેલ પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથના વિશાળ
વિહંગાવલોકન ચેગાનમાં ૪૦૦ થી ૫૦૦ ભાઈ બહેને એક સાથે જમી શકે એ
રજત મહોત્સવ કાર્યક્રમને અહેવાલ ભજનપ્રબંધ નિશ્ચિત કરવામાં આવ્યું; નૌકાવિહાર માટે પણ
મારું વિધાથન
પંડિત સુખલાલજી ૪૦ ૦ થી ૪૫૦ ભાઈ બહેને બાળકોને છુટથી સમાવી શકે એવી
મારી કહાણી
પંડિત બેચરદાસ
૧૩૨ ‘શોભના’ સ્ટીમલચનું નકકી કરવામાં આવ્યું. આમ નાની કળીમાંથી
શ્રી ત્રિભુવન તિલક મહાકાવ્ય હીરાચંદ ક. ઝવેરી ૧૩૫ સહસ્ત્રદળ કમળ ખીલી ઉઠે એમ રજત મહોત્સવ સમારંભની છે એમ રજતમહોત્સવ સમય ની ' , યુવક કોણ?
વેણુબહેન કાપડિયા કલ્પના વિસ્તૃત આકાર ધારણ કરતી ગઈ. અને યાજકે- અને ભાગ
નવાનું પ્રાચીનીકરણ - દલસુખભાઈ માલવણિયા ૧૩૯ લેનારા સર્વનાં દિલ ધરાય .અને ભરાય એવી સફળતાપૂર્વક આખે
સુધારાની ઉત્ક્રાંતિ
. ભંવરલ સિંધી ૬૪૦ સમારંભ ઉજવાયે. રજત મહોત્સવ સમારંભ ઉજવવો હોય તે કેમ
- યજ્ઞની ભૂમિકા
નારાયણ મહાદેવ દેસાઈ ૧૪૧ અમીર હે !
ગીતા પરીખ ઉજવાય તેનું મુંબઈ જૈન યુવક સાથે મુંબઈની જનતાને નવલ જૈન સાધુઓ અને તેમની કાર દર્શન કરાવ્યું. પ્રત્યેક કાર્યક્રમમાં ભાઈ બહેને એ ધારણુ મુજબની મહત્ત્વાકાંક્ષાઓ ' ડે ઈચન્દ્ર પૂરી સંખ્યામાં ભાગ લીધે. દરેક કાર્યક્રમ ધાયો સમયની અયોદા : વર્ગવિહીન સમાજ
ગોકુળભાઈ ભટ્ટ
૧૪૭ વટાવતે ચાલ્ય; છતાં કોઈ પણ કાર્યક્રમ દરમિયાન લેશ માત્ર રસક્ષતિ મધ્યમવર્ગની મીમાંસા. પિોપટલાલ ગ. શાહ થવા ન પામી. સર્વના કળશ૩૫ નૌકાવિહાર સૌનાં ચિત્ત ઉપર સંધનાં સંસ્મરણો
ઉમેદચંદ બારિયા
૧પ૦ ચિરસ્થાયી મીઠાં સ્મરણ મૂકતા ગયા.
હેમચન્દ્રાચાર્યે
રમણલાલ શાહ ૧૫૩ આર્થિક દૃષ્ટિએ સંઘને આશરે રૂા. ૬૮૫૦ને ખર્ચ જતાં કે પ્રાદેશિક રાજની આશરે રૂ. ૧૧૦૦૦ને લાભ થશે અને વાચનાલય અને પુસ્તકાલયને ( પુનર્રચનાને પ્રશ્ન " સી. એલ. ધીવાળા
૧પ 3. ૬૯૯૨ની ટીકીટના વેચાણની અને રૂા. ૭૫૦ ભેટની મળી કુલ- “ઔઘોગીકરણ અને વિદેશ સાથે ) ર. ૭૭૪ર આવક થઈ. - આપણે વેપાર ' "મુરારજી ધ
૧૫૮. ' અનેક શકિતઓ અને વ્યકિતઓના હાર્દિક સહકાર વિના આ જૈનોના સામાજિક અકયની શકયતા ખીમચંદ વારા
૧૫e આખા સમારંભે સર્વ કેને સતિષ થાય એ રીતે પાર પડવે પ્રબુધ્ધ જીવનનું વિશિષ્ટ સ્થાન ' 'ચુનીલાલ કામદાર ૧૬૧ શકય જ નથી. એ બધાને વિગતવાર ઉલલેખ કરીને આભાર માન- અનોખી સંસ્થા કે ; ; લીલાવતી કામદાર વાનું શક્ય નથી. જેના ભાગે જે કાંઈ આવ્યું તે તેણે તકલીફને સંધના ભાવિ કાર્યનું દિશાસુચન સંતબાલજી ૧૬ર
૯ ”
સંદેશે
૦ ”
૦
છે જ
૧૧૨
=
૧ ૩૮
૧૪?,
૧૪૮
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
પ્રશુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ રજત મહેાત્સવ
૨૬ વર્ષ નું વિહંગાવલેાકન
જે મુંબઈ જૈન યુવક સંધના રજત મહાત્સવ ઉજવવા આપણે સૌ એકત્ર થયા છીએ તે સધ આસા માસની પૂર્ણાહુતિ થવા સાથે ૨૬ વર્ષ પૂરાં કરશે. આ લાંબી મુદત દરમિયાન બનેલી અનેક ધટનાને એક નાના સરખા વૃત્તાન્તમાં સંકલિત કરવી એ બહુ કાણુ કામ છે. આ માટે પ્રારંભમાં તે જે વાતાવરણ વચ્ચે આ મુંબઇ જૈન યુવક સંધનું નિર્માણ થયું એ વાતાવરણનું ઝાંખું ચિત્ર રજી 'કરવું આવશ્યક છે. આજથી છવ્વીશ વર્ષ પહેલાં સમાજમાં રહેલા અનેક હાનિકારક રીવાજો અને માન્યતા અને ધર્મના નામે ચાલતા દબા દૂર કરવાં એ હું મારી ફરજ સમજું છું.
(૪)
આજથી છવ્વીશ વર્ષ પહેલાંના એ દિવસે કે જ્યારે જૈન સમાજના અને ખાસ કરીને મુબઇ, ગુજરાત, કચ્છ અને કાઠિયાવાડમાં વસતાં જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક વિભાગને યુવક સમુદાય પ્રમત્ત સાધુશાહી અને ખાલદીક્ષાના અનિષ્ટ સામે ઉકળી ઉઠયા હતા, સ્થળે સ્થળે ખલદીક્ષા વિરૂધ્ધ મારચાઓ મંડાઇ રહ્યા હતા, એકમેકની વિરૂધ્ધ ગરમા ગરમ લખાણો પ્રગટ થતાં હતાં અને ભાતભાતની સભા ભરાતી હતી અને તત્કાલીન તુમલ આન્દોલને આખા જૈન સમાજને હચમચાવી મૂકયેર્યા હતા.
પ્રારંભમાં એ સમાનલક્ષી યુવક સધાની સ્થાપના
તે અરસામાં સાધુશાહીની આપખુદી, ખાલદીક્ષા, જુનવાણી સામાજિક રીતરીવાો અને રાષ્ટ્રહિતવિરાધી કમી માનસ સામે સંગઢ઼િત બનીને કાર્ય કરવાના આશયથી તેમજ જૈન સમાજમાં ઊચ્ચ કેળવણીના પ્રચારના વિરોધ કરતા સ્થિતિચુસ્ત સાધુશ્રાવક સમુદાયને સામને કરવાના હેતુથી લગભગ ચાર પાંચ મહીનાના ગાળામાં મુબઇ ખાતે એ સમાનલક્ષી મુંબઇ જૈન યુવક સંધ અથવા જૈન યુય લીગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. પહેલા યુવક સંધની સ્થાપના ૧૯૨૮ ના નવેમ્બર માસની આખરમાં (વિ. સ. ૧૯૮૫ કાક સુદ પ) શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારી જે મુબઇ જૈન યુવ સંધના લાંબી મુદ્દત સુધી ગાળે ગાળે મંત્રી હતા અને આજે પણ સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય છે તેમની આગેવાની નીચે કરવામાં આવી હતી. એવી જ રીતે આશરે પાંચ માસ બાદ તા ૩-૨ -૨૯ ના રાજ શ્રી કલભાઇ ભુદરદાસ વીલ. શ્રી સી. વી. શાહ, શ્રી ચીમનલાલ મેતીલાલ પરીખ અને સ્વ. ડૉ. નગીનદાસ જે શાશ્વના પરિચયથી જૈન યુવકોની એક સભા ખેલાવવામાં આવી હતી અને એ સભામાં ખીજા જૈન યુવક સધની રચના કરવામાં આવી હતી. આ સંધના મંત્રી તરીકે સ્વ. ડૉ. નગીનદાસ જે. શાહ, શ્રી ઓધવજી ધનજી શાહ તથા શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને ચૂંટવામાં આવ્યા હતા આ સધના ઉદ્દેશો નીચે મુજબ નકકી કરવામાં આાવ્યા હતા.
ઉદ્દેશ
(ક) મુખ્યત્વે કરીને જૈતાની ધાર્મિક, આર્થિક અને સામાજિક ઉન્નતિના ઉપાયે રાષ્ટ્રહિત સાચવીને ચેાજવા અને અમલમાં મૂકવા. (ખ) રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિઓમાં બને તેટલી સહાય આપવી અને જૈન સમાજમાં રાષ્ટ્રીય ભાવના ખીલે તેવાં પગલાં જેવાં આત્મનિવેદન
આ સંધમાં જોડાનાર સભ્યે નીચેના નિવેદનને સ્વીકાર કરવા પડતા.
(૧) વિચારસ્વાતંત્ર્યમાં હું સંપૂર્ણ રીતે માનુ છું અને તેટલા જ કારણસર કાઇ પણ વ્યકિતને સંઘબહારની શિક્ષા કરવામાં આવે તેની હું વિરૂધ્ધ છું.
(૨) જૈન સમાજની આધુનિક પરિસ્થિતિ જોતાં આપણા દ્રવ્યના ઉપયોગ મુખ્યત્વે કરીને સમાજની સ્પાર્થિક અને કેળવણી વિષયક ઉન્નતિમાં જ થવા જોઇએ એમ હું માનુ છું. (૩) જૈનાના સર્વ ક્રિકાના ઐકયમાં હું માનું છું અને તે ઐકય વધે તેવી પ્રવૃત્તિઓને ટેકો આપવા એ હું મારા ધર્મ માનુ છું..
3
૧૦૩
(૫) સાધુવેશમાં ક્રતા ચારિત્રભ્રષ્ટ સાધુસાધ્વીને સાધુસાધ્વી તરીકે હું સ્વીકારતા નથી.
(૬) આત્મશુધ્ધિ, સત્યનિષ્ઠા અને સેવાભાવને હું મારા જીવન— મત્ર તરીકે સ્વીકારૂ' છું.
આ નિવેદનની વિગત આપવાના આશય એ છે કે છેલ્લાં ૨૬ વર્ષ દરમિયાન સંધના બંધારણમાં, રચનામાં તેમ જ કાર્ય - પ્રવૃત્તિમાં અનેક ફેરફારો થતા રહ્યા છે. સમયના બદલાવા સાથે સંધ પોતાના સ્વરૂપમાં અને દર્શનમાં પણ ઠીક ઠીક બદલાતા રહ્યો છે. એમ છતાં પણ રાષ્ટ્રહિત સાથે મેળ મેળવીને શકય તેટલી જૈન સમાજની સેવા કરવી, રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિને અને તેટલી સહાય આપવી, વિચારસ્વાતંત્ર્યના ઉગ્ર પક્ષકાર રહેવું, દાનની દિશા ખાવા તર સમાજનું વારંવાર ધ્યાન ખેંચતા રહેવુ, જૈન સમાજના ઐકયનુ સતત પાષણ અને સમર્થન કરવુ, સામાજિક તેમજ ધર્મના નામે ચાલતા દંભા અને પાખડા સામે બડખોરી ચલાવવી, સાધુએ વિષેની આંધળી શ્રધ્ધાને નિર્મૂળ કરવી અને જનતાની શકય તેટલી સેવા કરવી- મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આજ સુધીની સર્વ પ્રવૃત્તિએના મૂળ સુર રહ્યા છે.
૧
સંઘની આદ્ય પ્રવૃત્તિઓના પ્રેરક ખ્યાલો
એ સધાતું એકીકરણ
ઉપર જણાવેલ અન્તે જૈન યુવક સધા ટુંક સમય જુદા જુદા રહીને કામ કરવા બાદ, બન્નેના ઉદ્દેશો તથા નીતિ તેમજ કાર્ય કર્તાઓ મોટા ભાગે સમાન હાઇને, તા. ૭-૫-૨૯ ના રાજ એ બન્ને સંધાને એકત્ર કરવામાં આવ્યા અને તેની પ્રથમ ચૂંટણીમાં (બંધારણ મુજબ પ્રેમુખ તરીકે કોઇને ચૂંટવાના નહિ હાઇને) સ્વ. નગીનાસ જે. શાહ, શ્રી ઓધવજી ધનજી શાહ, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા તથા શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કાઠારીને મંત્રી તરીકે ચૂંટવામાં
આવ્યા,
આ સંધના વિકાસને અને ઉત્તરાત્તર બનેલી ઘટનાઓને યથા સ્વરૂપે સમજવા માટે આજ સુધીની તેની ઉજ્જવળ કારકીર્દીને એ વિભાગમાં વહેંચવી જરૂરી છે. પહેલા વિભાગ તે સધની ૧૯૨૯માં થયેલી સ્થાપનાથી તા. ૧૦-૯-૩૮ સુધીના સમય અને ખીજો વિભાગ કે જેની શરૂઆતમાં સધના બધારણમાં કેટલાક મૌલિક. ફેરફાર કરવામાં આવ્યા અને સંધ માત્ર જૈન શ્વે. મૂ. ક્રિકાના મટીને આખા જૈન સમાજને આવરી લેતા થયા ત્યારથી આજ સુધીના સમય. આ પ્રથમ વિભાગ દરમિયાન સંધે હાથ ધરેલી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ પાછળ રહેલા પ્રેરક ખ્યાલ આ મુજબના હતા. (૧) અયોગ્ય દીક્ષા અને તેમાં પણ બાળદીક્ષાની પ્રવૃત્તિ સામે શકય તેટલી જેહાદ ચલાવવી.
(૨) સાધુએંના ભા, શિથિલતા અને આપખુદીને ખુલ્લી
પાડવી.
(૩) જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિ પૂજક કોન્ફરન્સને બને તેટલો ટેકો આપવા અને પ્રગતિશીલ વિચારાના તેની પાસે શક્ય તેટલો સ્વીકાર કરાવવા.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧૧-૫૪
જોડાયેલી રહી છે. સંધના
ના ગોઠવ-
મંડાણ
. અાગ્ય દીક્ષા અપાતી તે
(૪) મુંબઈમાં આચાર્ય શ્રીમદ્ વિજયવલ્લભસૂરિની પ્રેરણાથી ઉભી ચીમનલાલ સંઘવીના હાથે લખાયેલી અને કાન્તિના ઉપનામથી
થયેલ અને ઉચ્ચ કેળવણી લેવા ઈચ્છતા જૈન વિદ્યાર્થીઓને સાંજ વર્તમાનમાં પ્રગટ થયેલી લેખમાળાએ રૂઢિચુસ્ત જૈનેમાં - અવલંબન રૂ૫ બનેલ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ટેકો આપ. એક ભારે ખળભળાટ પેદા કરે અને આ સામે જુનવાણી સમાજમાં (૫) જૈન સમાજમાં જે કોઈ સામાજિક કીસ્સાઓ નજરે ઉપર ભીષણ વિરોધ જગાવે. એ લેખમાળા ઉછળતા લોહીની અન્યાય - ચઢે તે હાથ ધરવા અને એ રીતે દબાયેલી છુંદાયેલી બહેનને અસમતા-અધર્મ અસહિષશુ નીડરતાને એક અપ્રતિમ નમુને હતી. મદદ પહોંચાડવી યા મુકિત અપાવવી.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા * સંઘનું પ્રવૃત્તિ વૈવિધ્ય
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉગમ સાથે સામયિક પ્રવૃત્તિ મેટા આ બધા હેતુઓ સિધ્ધ કરવા માટે સંધ તરફથી અવાર નવાર
ભાગે જોડાયેલી રહી છે. સંધને ઉદ્દેશ જ જૈન સમાજમાં વિચાર - સ્થળે સ્થળે સભાઓ ભરવામાં આવતી, જાહેર વ્યાખ્યાન ગઠવ
કાતિ પેદા કરવાને રહ્યો છે. આ માટે સાપ્તાહિક યા પાક્ષિક પત્ર વામાં આવતાં, અગ્ય દીક્ષા અપાતી હોય ત્યાં સત્યાગ્રહનાં
સિવાય ચાલે જ નહિ એ ખ્યાલથી પ્રેરાઈને સંઘના ઉદ્દભવ બાદ મંડાણ માંડવામાં આવતાં, પત્રિકાઓ પ્રગટ કરવામાં તેમજ વહેંચ
' લગભગ એક વર્ષ પછી શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધીના તંત્રીપણા વામાં આવતી, જુનવાણી વિચારના આચાર્યો સામે જેહાદ ચલાવવામાં
નાચે તા. ૩૧-૮-૨૯ ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પત્રિકા” આવતી, સામાજિક કીસ્સાઓ હાથ ધરવામાં આવતા અને જરૂર પડયે આબુ અને તેથી પણ દૂર સુધી સંઘના સભ્યોને દેડાવવામાં
નામનું સાપ્તાહિક પત્ર શરૂ કરવામાં આવ્યું હતું. આ પત્ર તા. આવતા તેમજ સરકારી અદાલતમાં કેસો કરવામાં આવતા અને
૧૧-૮-૩૧ સુધી એટલે બે વર્ષે નિયમિત રીતે પ્રગટ થતું રહ્યું હતું દુષ્ટ માનવીઓના હાથમાં સપડાયેલી બહેનને બચાવવામાં આવતી,
પૂર્વકાલીન પ્રબુદ્ધ જૈન” સમયે સમયે જૈન યુવક સંમેલને તેમજ પરિષદે ભરવામાં આવતી, પછી અઢી મહીનાના ગાળા બાદ સંધ તરફથી પ્રબુદ્ધ જૈન’ અને સાથે સાથે રાષ્ટ્રીય હીલચાલમાં પણ સક્રિયપણે ભાગ લેવામાં એ નામથી વળી પાછી સાપ્તાહિક પત્રની શરૂઆત કરવા આવતા, જેલવાસી બનેલા બંધુઓ માટે અભિનન્દનસભાઓ ભર- હતી. તે બે વર્ષ ચલાવ્યા બાદ જ્યારે પત્રના તંત્રી સ્થાને શ્રી રતિલાલ વામાં આવતી, ખાદી–ડુંડીઓ પણ વેચવામાં આવતી, અને આઝા- ચીમનલાલ કોઠારી હતા તે અરસામાં તે વખતની અંગ્રેજ સરકારે “અમર દીના આન્દોલનનું શકય તેટલું સમર્થન કરવામાં આવતું. એ
અરવિંદ નામની વાર્તા સામે વાંધો લીધે અને રૂ. ૬૦૦૦ની વનું વાતાવરણ અને તેમાં સાથે કરેલી અનેકવિધ ઉશ્ચમ જામીનગીરી માંગી. એ સત્યાગ્રહના દિવસો હતા. એવા સમયમાં પ્રવૃત્તિઓનાં સ્મરણો આજે પણ એ દિવસોના જે સાક્ષીઓ હયાત સરકારની તીજોરી આ રીતે ભરવાનું યોગ્ય નહિ લાગવાથી તા. છે તેમના દિલમાં રોમાંચ પેદા કરે છે.
૯-૮-૩૩ ના રોજ પ્રબુધ્ધ જૈન બંધ કરવામાં આવ્યું. આ બે , એ વખતના સાધુસમુદાયની પક્ષાપક્ષી
વર્ષના ગાળા દરમિયાન શ્રી ઉમેદચંદ દૌલતચંદે બરિયા, શ્રી એ દિવસોમાં સાધુસમુદાયમાં બે પક્ષ હતા. એક કેવળ
- હરિલાલ શિવલાલ શાહ, શ્રી ચંદ્રકાન્ત સૂતીયા, શ્રી રતિલાલ જુનવાણી અને પ્રત્યાઘાતી અને તેના અગ્રેસર હતા સ્વ. સાગરા
ચીમનલાલ કેકારી અને શ્રી કેશવલાલ મંગળચંદ શાહે તંત્રી નંદસૂરિ અને વિજયરામચંદ્રસૂરિ. આ બન્ને ઉચ્ચ કેળવણીના વિરોધી
અથવા તે સહતંત્રી તરીકે સેવા આપી હતી. વળી ત્રણ મહીના હતા અને અયોગ્ય દીક્ષા અને તેમાં પણ બાલદીક્ષાના પ્રખર
બાદ સંઘની સામયિક પ્રવૃત્તિએ ‘તરૂણ જેન' એ નામ નીચે હિમાયતી હતા. સામા પક્ષના આગેવાન શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિ
પાક્ષિક પત્રના રૂપમાં તા. ૧-૧-૩૪ થી નવો અવતાર ધારણ હતા. તેમણે જૈન સમાજમાં ઉચ્ચ કેળવણીને વેગ આપવાના
કર્યો હતો. રાજકીય કારણે સર શરૂઆતમાં તરૂણ જૈન જૈન કાર્યને જીવનકાર્ય બનાવેલું. આસ્તિક અને નાતિકની એ દિવસોમાં
યુથ સાડીકેટ નામની સંસ્થા તરફથી પણ વસ્તુતઃ મુંબઈ જૈન એક ગરમાગરમ ચર્ચા ઉભી થયેલી. નો કોઈ પણ વિચાર રજુ
યુવક સંધની દેરવણી નીચે પ્રગટ થતું હતું અને તા. ૧-૪-૩૪ કરનાર, અંગ્રેજી ભણેલ, અગ્ય દીક્ષાને વિરોધી સાધુ કે શ્રાવક
સુધી ચાલ્યું હતું ત્યારબાદ મુબઈ જૈન યુવક સંઘે તા. ૧૯-૫-૩૫ નાસ્તિક છે, અને આવા વિચારોને પક્ષ કરનાર કેઈ પણ સ્થળને
થી તરૂણ જૈનનું સંપાદન પિતાના માથે લીધું અને તે તા. ૧-૮-૩૭ જૈિન સમુદાય એ સંધ નથી પણ હાડકાને માને છે-આવા સાગરા
ના રોજ છેલ્લો અંક કાઢીને વિસર્જિત થયું. તરૂણ જૈનના સંપાદનનંદસૂરિના અનુચિત અને વિચિત્ર વિધાનએ આખા જૈન સમાજમાં
કાર્યમાં શ્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીઆ, શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, ભારે કોલાહલ પેદા કર્યો હતો. આની સામે મુંબઈ જૈન યુવક સંધે
અને શ્રી તારાચંદ, કોઠારીએ જુદા જુદા ગાળા દરમિયાન સેવા ભારે જોરદાર જેહાદ ચલાવી હતી.
આપી હતી.
- નવ વર્ષની સામયિક પ્રવૃત્તિ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય માટે રૂા. ર૦૧ર ને ફાળે સંધની શરૂઆતના ૪ વર્ષમાં શ્રી વિજ્યવલ્લભસૂરિ લાંબે
આમ નવ વર્ષના આ પત્રકારિત્વની ભાત એ વર્ષોના ઉગ્ર સમયે મુંબઈમાં પધાર્યા; મુંબઈમાં તેમની પ્રેરણાથી સ્થપાયેલ શ્રી
આંદોલન અને વેગવાન હીલચાલને સર્વથા અનુરૂપ હતી. તેની મહાવીર જૈન વિદ્યાલય સામે સ્થિતિચુસ્ત વર્ગને ભારે વિરોધ
શૈલિ અમુક વિચાર અને ભાવનાને જોરશોરથી વેગ આપતી પ્રચારક હતે. સંઘે આ વખતે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને ટેકે આપ
રૂ૫ની હતી. યુવકેમાં નવું જોશ પ્રેરે, આવેશ પેદા કરે, અન્યાયએ પિતાનું કર્તવ્ય લેખ્યું અને સમાજના ભાઈ બહેનમાંથી રૂપીઓ
વિરોધી માનસ સરજે, સેવા અને આત્મબલિદાન તરફ આકર્ષે રૂપીએ એકઠા કરીને . ૨૦૧૨ ની રકમ આચાર્યશ્રીના અધ્યક્ષપણા
એ પ્રકારની લેખ સામગ્રીથી એ પત્ર અને પત્રિકાઓ ભરપુર નીચે શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયને અર્પણ કરેલી.
રહેતાં. જે હેતુથી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ઉભું થયું હતું તે હેતુ ક્રાન્તિની લેખમાળા
પાર પાડવામાં આ પત્રપ્રવૃત્તિએ ઘણું મહત્વનો ફાળો આપ્યો હતે. " પ્રારંભના કાળમાં જેમ એક બાજુ જાહેર સભાઓ દ્વારા સમાજને
(સંયુક્ત) જૈન યુવક પરિષદ જાગૃત કરવામાં આવતી, તેમ બીજી બાજુએ પત્રિકાઓ દ્વારા તેમજ - ૧૮૨૯ થી ૧૯૩૮ ના ગાળા દરમિયાન મુંબઈ જૈન યુવક દૈનિક પત્રોમાં લેખ પ્રગટ કરીને સંધનું કામ જોરશોરથી ચલાવવામાં સંધ તરફથી મુંબઈ ખાતે બે યુવક પરિષદે ભરવામાં આવી હતી. આવતું. આમાં પણ શરૂઆતના એ દિવસોમાં સંધની પ્રેરણાથી શ્રી - એક તે ૧૮૩૧ ની આખરમાં સ્વ. શ્રી મણિલાલ કોઠારીના પ્રમુખ
-
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૫
' - .
એક વિશેષ , વિધવા પે ક અધિવેશનમાં
પુરુષની
પણ નીચે તા. ૩૦, ૩૧ ડીસેમ્બરના રોજ ભરવામાં આવી હતી. ભરવામાં આવ્યું હતું અને બે દિવસની ચર્ચાના પરિણામે શ્રી જૈન આ પરિષદને મૂળ હેતુ છે. મૂ. જૈન યુવકૅની પરિષદ ભરવાને આ યુવક મહા મંડળની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી. આ મહા હતું. પણ પાછળથી એ પરિષદ ત્રણે ફિરકાના જૈન યુવકની બની મંડળમાં ૩૦ યુવક સંઘના પ્રતિનિધિઓએ ભાગ લીધો હતો. આવું. ગઈ હતી અને માથે સવિનય સત્યાગ્રહની લડત ઉભેલી હોવાથી જ બીજું સંમેલન સુરતમાં ભરવામાં આવ્યું હતું. ત્યાર બાદ ૧૯૭૬ રાજકીય રંગે સારા પ્રમાણમાં રંગાઈ ગઈ હતી. એ પરિપદના' માં અમદાવાદ ખાતે બીજી જૈન યુવક પરિષદ ભરાઈ જેને ઉલ્લેખ . સ્વાગત પ્રમુખ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ શાહ હતા.
હવે પછી કરવામાં આવનાર છે. આ પરિષદની વ્યાપક કાર્યવાહી પ્રથમ જૈન (. મૂ) યુવક પરિષદ
લક્ષમાં લઈને ૧૯૩૭ માં જૈન યુવક મહા મંડળને વિસર્જિત કરવામાં
આવ્યું હતું. - બીજી પરિષદ ૧૯૩૪ ના મે માસની ૨, ૩, ૪ ના સુરતનિવાસી છે. અમીચંદ છગનલાલ શાહના પ્રમુખપણ નીચે મુંબઈ
અમદાવાદની બીજી જૈન (વે. મૂ) યુવક પરિષદ જૈન યુવક સંધ તરફથી ભરવામાં આવી હતી. આ અગાઉ લગ- તા. ૨૬-૬-૩૪ ના રોજ અમદાવાદ મુકામે શ્રી પરમાનંદ કુંવભગ દશેક વર્ષ પહેલાં ડં. નગીનદાસ જે. શાહના પ્રમુખપણા રજી કાપડિયાના પ્રમુખપણા નીચે જૈન શ્વે. મૂ. વિભાગની બીજી નીચે પહેલી જૈન યુવક પરિષદ ભાવનગર ખાતે ભરવામાં આવેલી.
જૈન યુવક પરિષદ ભરવામાં આવી. એ પરિષદના સ્વાગતા- પણ પછી એની ધારા તુટી જવાથી ૧૯૩૪ માં મુંબઈ ખાતે ધ્યક્ષ પંડિત સુખલાલજી હતા. એ પરિષદના પ્રમુખસ્થાનેથી તે ભરવામાં આવેલ આ પરિષદને પહેલી જૈન યુવક પરિષદ તરીકે ઓળખ- અપાયેલા ભાષણે અમદાવાદના સંધનાયકેમાં ભારે ક્ષોભ પેદા વામાં આવી હતી. સ્વાગતાધ્યક્ષ શ્રી કલભાઈ ભુદરદાસ વકીલ હતા. કયો. તા. ૯-૮-૩૬ ના રોજ અમદાવાદના સંધની તે ફાની સભાએ અને મંત્રી તરીકે શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, અમીચંદ , શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને બહિષ્કાર જાહેર કર્યો અને ખેમચંદ શાહ, શ્રી મનસુખલાલ લાલન તથા શ્રી રતિલાલ ચીમન- પરિણામે જૈન સમાજમાં એક તુમુલ આજોલન ઉભું થયું. સ્થળે લાલ કોઠારી હતા. એ જ અરસામાં મુંબઈ ખાતે જૈન . મુ. કોન્ફરન્સનું
સ્થળે પક્ષ યા વિરૂધની સંધ સભાઓ થવા લાગી. સામાજિક ૧૪ મું અધિવેશન પણ ભરાયેલું હતું. આ બન્ને અધિવેશનેએ
સક્ષોભ અને ઘર્ષણના એ અપૂર્વ દિવસે હતા. આ પ્રસંગે જૈન સમાજના વાતાવરણમાં ભારે ગરમી પેદા કરી હતી. દેવ- અમદાવાદના જૈન યુવકોએ ત્યાંના સંધના ઠરાવને અસ્વીકાર-ઈનકાર" દ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ, વિધવા પુનર્લગ્નને અનુમોદન, અયોગ્ય કર્યો; અને તા. ૬-૯-૩૬ ના રોજ અમદાવાદમાં લગભગ ૨૦૦૦ - દીક્ષાને સાર્વત્રિક વિરોધ, જૈનેની એકતાનું જોરદાર સમર્થન, સ્ત્રી ભાઈ બહેનું શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાના માનમાં એક
પુરૂષની સમાનતા-આવા એ સમયમાં લેખાતા કાન્તિકારી ઠરાવે સ્નેહ ભેજન ચેર્યું અને શ્રી મેરારજી દેસાઈના પ્રમુખપણા મુંબઇમાં ભરાયલી આ પહેલી જૈન યુવક પરિષદે પસાર કર્યા હતા.
નાચે એક અભિનંદન સભા ગોઠવી. આ સમગ્ર પ્રકરણ છે. નગીનદાસ જે. શાહનું અવસાન
દરમિયાન મુંબઈ જૈન યુવક સંધે મુંબઈ તેમજ અમદાવાદમાં આ વર્ષો દરમિયાન ડે. નગીનદાસ જે. શાહનું તા.
બહુ સક્રિય ભાગ ભજવ્યો હતો અને શ્રી મહાવીર જૈન ૨૨-૪-૩૨ ના રોજ અવસાન થતાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એક
વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાનશાળામાં શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને
અભિનન્દન આપતી એક વિરાટ સભા યોજી હતી. મૂળ સ્થાપક અને પાયાને કાર્યકર્તા ગુમાવ્યું હતું. શરૂઆતનાં વર્ષોમાં તેમની ધગશ, કાર્યશકિત, ભાવનાશીલતા અમને બધાને
૧૯૩રમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રારંભ ભારે પ્રેરકરૂપ બન્યાં હતાં. સંધના કાર્યાલયમાં પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધની: આજે જે એક મુખ્ય પ્રવૃત્તિ છે આવેલી અમારા એ સહકાર્યકર્તાની છબી અમારા દિલમાં તેમનું તે પયું પણું વ્યાખ્યાનમાળાને પ્રારંભ પંડિત સુખલાલજીની પ્રેરણા સ્મરણ સદા કાયમ રાખે છે.
અને દરવણી નીચે આજથી ૨૨ વર્ષ પહેલાં કરવામાં આવ્યો વડોદરાને “સંન્યાસ દીક્ષા નિયામક નિબંધ હતો. પહેલી પયું પણું વ્યાખ્યાનમાળા ૧૮૭૨ માં સી. પી. બેંક | એ જ વર્ષો દરમિયાન વડોદરા રાજે તા. ૧૬-૫-૩૩ ના
પાસે આવેલી હીરાબાગના હોલમાં ભરવામાં આવી હતી. ત્યારબાદ રોજ પસાર કરેલ “સંન્યાસ દીક્ષા નિયામક નિબંધ-આલદીક્ષાની ત્રણ વર્ષ ખાલી ગયા. અને ૧૯૩૬ માં વળી એ પ્રવૃત્તિ શરૂ અટકાયત કરતે કાયદો-મુંબઈ જૈન યુવક સંધે વર્ષોથી ઉપાડેલી કરવામાં આવી જે આજે એકધારાએ વિકસતી ચાલી રહી છે. છે બાલદીક્ષાની સામેની લડતનું એક ભારે સફળ પરિણામ હતું.
' સંઘને દશવષય સમારંભ અહિં એ જણાવવું અસ્થાને નહિ ગણાય કે સામાન્યતઃ એ સમયની
સંધના દશમાં વર્ષ દરમિયાન મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પિતાને ઉગતી પ્રજાનું માનસ જ બલિદીક્ષાવિરોધી હતું, પણ સંગક્િત રૂપમાં
દશવષય સમારંભ મુંબઈ સરકારના એ સમયના અર્થસચિવ સ્વ. 3 આ અનિષ્ટ સામે લડાઈ ચલાવનાર કોઈ સંસ્થા હોય તે તે એક શ્રી અણુ બાબાજી લઇડેના પ્રમુખપણ નીચે ઉજવ્યો હતો. એ અને અજોડ એ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ હતા. આ કાયદે થતાં સમારંભનું ઉદધાટન યુવકેની પ્રેરણામૂર્તિ શ્રી અમ્યુત પટવર્ધને છે અટકાવવા માટે અને તે માટે અમને સમજાવી લેવાને સ્થિતિચુસ્ત કર્યું હતું. તે દિવસે સાંજે સંધના અગ્રગણ્ય સભ્ય શ્રી કિલભાઈ સમાજના આગેવાનોએ ઠીક ઠીક પ્રયત્ન કરેલા, પણ એવી સમજાવટને. ભુદરદાસ વકીલે સાન્તાક્રુઝ ખાતે પિતાના બંગલામાં ઉધાન સંમેલન અમારા માટે કોઈ અર્થ જ હોઈ ન શકે.
મેર્યું હતું અને રાત્રીના શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની વ્યાખ્યાન- ' શ્રી જૈન યુવક મહામંડળ
શાળામાં શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણીએ ખીચખીચ ભરેલી માનવમેદનીને ૧૯૭૨ થી ૧૯૩૪ ના ગાળામાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધના
A ના કામ અંબા ન થવા સંધના સતત ત્રણ કલાક સુધી લોકગીત સંભળાવ્યા હતાં. આ સમારંભ ઉદ્દેશ અનુસાર ગુજરાત તેમજ કાઠિયાવાડમાં ૪૦ ઉપરાંત યુવક ભારે શાનદાર રીતે ઉજવવામાં આવ્યું હતું. સંઘે ઉભા થયા હતા અને મુંબઈ જૈન યુવક સંધના ઠરાવોને અમલ કરતા હતા. આ બધા યુવક સોનું સંગઠ્ઠન કરવાના હેતુથી
સંઘનું ઉધ્વીકરણ મુબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રેરણાના પરિણામે ૧૯૩૪ ના સપ્ટેમ્બર અહિં સંધની કારકીર્દીને પહેલે હફતે પુરો થાય છે. માસમાં વડોદરાના યુવક સંધ તરફથી માન્યવર શ્રી મણિલાલ બાલા- વસ્તુતઃ આ નવ કે દશ વર્ષને ગાળા સંધ માટે એક સરખી * ભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખપણું નીચે વડોદરા ખાતે એક સંમેલન ઉત્તરોત્તર વધતી જતી પ્રવૃત્તિને હતું એમ કહી શકાય તેમ નથી.'
કે સંધ હતો. આવે છે. એક
સમાજ માટે અને તે માટે
'મા
'
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
-
અને તેના સાથ સમાજના વિકાસના નામાવત
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪ = = આરેહઅવરહ માફક સંધના કાર્યમાં ભરતી તેમજ ઓટ છે. ધાર્મિક તેમજ સામાજિક બાબતો વિષે કેટલાક વિચારો અન્તગત આવ્યા કરી હતી. બહારનું વાતાવરણ તેમજ ઘટનાઓ સાથે સંધની કરવામાં આવ્યા છે અને શિસ્તપાલન સંબંધે ચોકકસ નિયમ પ્રવૃત્તિઓને ખૂબ સંબંધ રહેતા. બહાર ઉતેજક એક યા બીજી ઘટના બને મૂકવામાં આવ્યા છે. આ સર્વ વિચાર અને શિસ્ત નિયમે જેને અને સંઘમાં વધારે ક્રિયાશીલતા આવે. બહારનું વાતાવરણ ઠંડુ હોય તે માન્ય હોય તે જ આ સંધને સભ્ય થઈ શકે છે. આ નવું બંધન
સંઘની પ્રવૃત્તિ પણ મન્દ બને. દશ બાર વર્ષના આન્દોલને કેટલુંક આવતાં સંધને ઘણા મહત્વના સભ્ય ગુમાવવા પડ્યા. આ બંધારણ " કાર્ય સાધ્યું હતું. અગ્ય દીક્ષાના પ્રશ્ન સંબંધી જરૂરી માનસ જૈનેની એક્તા ઉપર અને રાષ્ટ્રની આઝાદી ઉપર સવિશેષ ભાર
પરિવર્તન સધાઈ ચૂકયું હતું. સાધુઓની સત્તાને દર ખૂબ ઢીલ મૂકે છે. આ બંધારણના પરિણામે કોઈ પણ જુનવાણી કે સ્થિતિપડયા હતા. પરમાનંદ પ્રકરણ પુરૂં થયા બાદ જૈન સમાજનું વાતાવરણ, ચુત વ્યકિત માટે સંધમાં પ્રવેશ કરવાને કઈ અવકાશ રહેતું નથી. પણ ઠીક ઠીક ઠંડું પડયું હતું. કેમ કરતાં રાષ્ટ્ર તરફ લેકમાનસ સ્વાભાવિક રીતે સંધનું કાર્યક્ષેત્ર જે આજ સુધી જૈન શ્વે. મૂ. વધારે ને વધારે ઢળતું હતું. જૈન સમાજના એક જ ફિરકાને વળગીને વિભાગ પૂરતું હવે મર્યાદિત હતું તેમ ન રહેતાં હવે વિશાળ જૈનઅને તેના અમુક જ પ્રશ્નો પૂરતી ચલાવવામાં આવતી ચળવળ હવે નાની સમાજને સ્પર્શે છે અને વિશાળ જન સમાજ પ્રત્યે સારી રીતે અભિમુખ લાગતી હતી. રાષ્ટ્રની આઝાદી, ભિન્ન ભિન્ન સમાજની એકતા, સામાન બને છે. હવે પછીની સંઘની પ્રવૃત્તિઓ સાચા પરિમાણપૂર્વક પીછાણી જિક પરિવર્તન, આર્થિક ક્રાન્તિ–આ દિશા તરફ લેકનું દિલ વધારે શકાય એ હેતુથી સંઘના ક્રાન્તિકારી નવા બંધારણને આટલે વિગતવાર ને વધારે ઢળતું જતું હતું, અને કેવળ પ્રચારાત્મકને બદલે સંસ્કારત્મક ઉલ્લેખ કરવાનું જરૂરી લાગ્યું છે. હવે આ પ્રવૃત્તિઓને વિચાર કરીએ. પ્રવૃત્તિની માંગ વધતી જતી હતી.
તેમાં પણ પહેલાં સાધે આદરેલી સ્થાયી પ્રવૃત્તિઓનો ઉલ્લેખ કરી લઈએ. * સંઘના નવા બંધારણનું નિર્માણ
- પ્રબુધ જૈનઃ પ્રબુધ જીવન કાઠિયાવાડ જૈન યુવક પરિષદના મુખપત્ર તરીકે પ્રગટ થતા
સંઘની નવરચના બાદ સંધના મુખપત્ર સિવાય સંધના વિચાપરિવર્તન' માસિકમાં જૈન યુવક પ્રવૃત્તિ વિષે મારી દ્રષ્ટિ એ મથાળા
રેને પ્રચાર થઈ ન જ શકે એ વિચાર સ્વીકારીને સંધની કાર્યવાહક નીચે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાની લખેલી લેખમાળા પ્રગટ થઈ.
સમિતિએ સંધના મુખપત્ર તરીકે તા. ૧-૫-૩૮ થી "પ્રબુધ્ધ જૈન જ્યોતિના તંત્રી શ્રી ધીરજલાલ ટોકરશી શાહે એ લેખમાળા
જૈન' નામનું પ્રાક્ષિક પત્ર પ્રગટ કરવાનો નિર્ણય કર્યો. ૧૮૪ર ની પુસ્તિકાના આકારમાં પ્રગટ કરી. એમાં રજુ કરેલી વિચાર સરણી
સાલમાં જ્યારે સવિનય સત્યાગ્રહની લડત શરૂ થઈ ત્યારે શરૂઆતના અને યેજના મુજબ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું સામાન્ય સ્વરૂપ ચાર મહીના પ્રકાશન બંધ રાખેલું તે સિવાય આ પાક્ષિક પત્ર શરૂ અને બંધારણ ઘડવા માટે તા. ૨૩-૧-૩૮ ના રોજ મુંબઈ જૈન કર્યું ત્યારથી આજ સુધી એકધારૂં પ્રગટ થઇ રહ્યું છે. તેના તંત્રી યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિએ એક પેટા સમિતિ નીમી એ પેટા તરીકે અમુક કારણોસર સંધના મંત્રી શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ સમિતિમાં ઘડેલા નવા બંધારણની યોજનામાં નજીવા સુધારા સાથે શાહનું નામ મૂકવામાં આવ્યું હતું. પણ વચગાળે તા. ૧-૫–૪૮ આખી યેજના સામાન્ય સભા સમક્ષ રજુ કરવામાં આવી. આ પેજ- થી ૧-૫-૫૦ સુધી શ્રી જટુભાઈ મહેતાએ અને ત્યારબાદ તા. નાના એટલે સંધના નવા બંધારણને વિચાર કરવા માટે શ્રી મણિલાલ
૧૫-૧-૫૦ થી ૧૫ ૪-૫૧ સુધી શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ મોહનલાલ ઝવેરીના પ્રમુખપણ નીચે ત્રણવાર સંધની સામાન્ય સભાઓ શાહે પ્રબુધ્ધ જીવનનું સંપાદન સંભાળેલું-આ બે વર્ષ ને ગાળે બાદ મળી અને તા. ૧૭-૪-૩૮ ના રોજ નવું બંધારણું પસાર કરવામાં કરતાં પ્રારંભથી આજ સુધી તેનું સંપાદન શ્રી પરમાનંદ કંવરજી આવ્યું અને તે બંધારણના અન્વયે નવી ચૂંટણી કરવામાં આવી. કાપડિયાએ કર્યું છે. તા. ૧-૫-૫૧ થી તે તંત્રી તરીકે પણ શ્રી પ્રમુખસ્થાને શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ઉપપ્રમુખસ્થાને શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાનું નામ મૂકવામાં આવ્યું છે. તા. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, મંત્રીઓના સ્થાને શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ ૧-૫-૫૩ થી “પ્રબુધ્ધ જૈન” નામ બદલીને સંધના મુખપત્રને શાહ અને સ્વ. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી અને કોષાધ્યક્ષના સ્થાને પ્રબુદ્ધ જીવન ” નામ આપવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે સંધની શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહ ચુંટાયા.
નવરચના બાદ શરૂ કરેલી પાક્ષિક પ્રવૃત્તિનું આજે સોળમું વર્ષ
ચાલે છે. આ મુખપત્રની ભાત આ સઘ મારફત ચલાવવામાં આવેલી નવા બંધારણ મુજબ સંઘના ઉદેશે
આગલાં વર્ષોના મુખપત્રની ભાત કરતાં ઘણા અંશમાં જુદી પડે છે. આ નવું બંધારણ મુંબઈ. જૈન યુવક સંધના ઇતિહાસમાં
આ પત્ર માનવી જીવનને સ્પર્શતા અનેક નવા અને ગૂઢ વિષયની એક મહત્વના સીમાચિહનરૂપ છે. તેના ઉદેશો નીચે મુજબ નકકી
તલસ્પર્શી ચર્ચા કરે છે, રાજકારણની ચર્ચાને મુખ્ય સ્થાન આપે કરવામાં આવ્યા.
છે, જૈન સમાજના પ્રશ્નને પણ ઉચ્ચતર ભૂમિકાથી ચિન્તવે છે, (ક) સમાજપ્રગતિને રૂંધતા અનેક ધાર્મિક તેમજ સામાજિક વહે- ચ છે. લખાણોમાં પ્રચારલક્ષિતા એછી, સત્યલક્ષીતા વધારે રહી છે. 'મને તથા કુરૂઢિઓને જૈન સમાજમાંથી ઉચ્છેદ કરો અને
અમારા સંધનું આ મુખપત્ર કાકા સાહેબ કાલેલકર, સ્વ. કિશોર' ધર્મ અને સમાજના નામે ચાલતાં પાખંડ ખુલ્લાં પાડવાં..
લાલ ધ. મશરૂવાળા, પૂજ્ય કેદારનાથજી, પંડિત સુખલાલજી, સ્વામી (ખ) આજના પ્રગતિશીલ વિચારે અને ભાવનાઓની દૃષ્ટિએ આપણી
આનંદ, અધ્યાપક દલસુખ માલવણીયા, પંડિત બેચરદાસ દેશી આદિ કાળજીની સમાજવ્યવસ્થા જે મૌલિક પરિવર્તન માંગી રહેલ શનિશ્ચિત, વિસાની લેખિનીના પ્રસાદ વર મદ છે તેને લગતી સમજણ અને સાહિત્યને જૈન સમાજમાં ફેલા કરે,
બનતું રહ્યું છે. પ્રબુદ્ધ જૈન કે જીવનમાં જે કાંઈ પ્રગટ થાય તે (ગ) સમાજ ઉન્નતિ તેમજ જનસેવાની પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવી. હમેશા સત્યપૂત હોય અને વાણીસંયમ વડે સુયોજિત હોય એ () આપણો દેશ સ્વાધીન, સ્વાવલંબી અને સમર્થ બને એ ધ્યેય- આગ્રહ પ્રારંભથી આજ સુધી સેવાતો રહ્યો છે. શિષ્ટ સમાજમાં
પૂર્વક દેશભરમાં ચાલી રહેલી રાજકીય તેમ જ સામાજિક પ્રબુદ્ધ જીવને સારી પ્રતિષ્ઠા મેળવી છે અને શ્રધ્યેય સ્થાન પ્રાપ્ત પ્રવૃત્તિઓને બને તેટલે કે આપ.
કર્યું છે એમ કહેવામાં અત્યુકિતને દેષ આવે છે એમ ભાગ્યે જ નવા બંધારણની વિશેષતા .
કોઈ કહેશે. આ પ્રવૃત્તિ દર વર્ષે આશરે રૂ. ૨૦૦૦ની પુરવણીની નવા બંધારણમાં ત્યારબાદ યુવક સંધની નીતિ અને કાર્યપધ્ધતિનું અપેક્ષા રાખે છે. એક પ્રકરણ આવે છે. આ પ્રકરણમાં જૈનની એકતાને અને ધાર્મિક
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા કુરૂઢિઓના ઊડેદને અનુલક્ષીને ચેકકસ મન્તવ્ય રજુ કરવામાં આવ્યા સંધની આ બીજી પ્રવૃત્તિ સદા વિકસતી અને ફાલતી કૂલતી રહી
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૧૧–૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૦૭. "
કરી છે. આ બસ અને પંડિત વ્યાખ્યાન
મા પરિચયને સંધના અને
,
ક
-
:
૯ :
1
:
- + - .
:
છે. તેના પ્રશંસકોએ તેને લગતી આર્થિક ચિન્તાથી અમને હમેશા મુકત અસંભવિત છે. ધનજી સ્ટ્રીટ જેવા બીચ લત્તામાં આ વાચનાલયરાખ્યા છે. મુખ્ય અધિષ્ઠાતા તરીકે પંડિત સુખલાલજી અને કાકા સાહેબ પુસ્તકાલય એક જ્ઞાનની પરબનું કામ સારે છે. આ પ્રવૃત્તિ દર વર્ષે કાલેલકર—આ બે વ્યકિતઓએ પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માજને સતત આશરે રૂ. ૩૦૦૦ ની પુરવણીની અપેક્ષા રાખે છે. પષી છે, સંવર્ધિત કરી છે. આ વ્યાખ્યાન માળામાં અનેક દેશ સન્માન તેમજ સંપર્ક સભાઓ તથા જાહેર વ્યાખ્યાને ભો, રાજપ્રધાને, સમાજસેવક, ચિન્તકે અને પંડિત વ્યાખ્યાન
આ ઉપરાંત આપણા વિશાળ સમાજની વિશિષ્ટ વ્યકિતઓના આપવા આવી ગયા છે; મુસલમાન, ખ્રિસ્તી તેમ જ પારસી વકતા
* સીધા પરિચયને સંધના સભ્યોને લાભ મળે એ માટે અવારનવાર એનાં ભાષણે થયાં છે. ચાલુ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળાને સાત બહેને
સંધના કાર્યાલયમાં સંપર્ક સંમેલને ગોઠવવામાં આવે છે. આ રીતે એ વ્યાખ્યાતા તરીકે અને એક બહેને સંગીતકાર તરીકે શાભાવી
સંધના કાર્યાલયમાં અનેક દેશભક્ત, સમાજ હિતચિન્તકે, કાર્યકર્તાઓ હતી. સર્વ ધર્મ સમભાવને સાચા અર્થમાં મૂર્ત કરતી આ
આવતા રહ્યા છે. આવા આગન્તુકેમાં દરબાર ગોપાળદાસ, શ્રી ઉછરેપ્રવૃત્તિને માત્ર જૈનેને જ નહિ-મુંબઈના વિશાળ જન સમુદાયને
ગરાય ઢેબર, સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટી, શ્રી તારાબહેન પણ સારા પ્રમાણમાં આકર્ષે છે. છેલ્લા સંવત્સરીના દિવસની
માણેકલાલ, સ્વ. મહાદેવભાઈ દેસાઈ, શ્રી સિધ્ધરાજ દ્રા, શ્રી ભંવરમલ સભાઓ માટે રોકસી થીએટર જેવી વિશાળ જગ્યા પણ સારી
સીંધી, શ્રી હંસાબહેન મહેતા, શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ, શ્રી શંકરરાવ દેવ, રીતે સાંકો પડે છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંધની આ પ્રવૃત્તિનું
શ્રી ખુશાલદાસ કુરજી પારેખ, શ્રી વીઠ્ઠલદાસ જેરાજાણી, સ્વ. અમૃઅન્ય સ્થળોએ પણ અનુકરણ થઈ રહ્યું છે. ૨૨ વર્ષથી ચાલુ
1 તલાલ દલપતભાઈ શેઠ, શ્રી જૈનેન્દ્રકુમાર, ડે. બૂલચંદ, શ્રી ઝીણાભાઈ રહેલી આ પ્રવૃત્તિ આજન, વ્યાખ્યાતાઓની તેમ જ વિષયની
| સ્નેહરશ્મિ, શ્રી દિલખુશ દીવાનજી વગેરે અનેક નામે ગણાવી શકાય પસંદગી તથા શ્રોતાઓનું વૈવિધ્ય-આ બધી બાબતમાં વિકસતા
તેમ છે. કોઈ પણ વિશિષ્ટ પ્રસંગ ઉપર અથવા તે સમયે સમયે કમલની માફક વધારે સુંદર, વધારે આકર્ષક, વધારે સુવાસભરી
ઉપસ્થિત થતા રાજકીય કે સામાજિક પ્રશ્ન ઉપર જાહેર વ્યાખ્યાને બનતી રહી છે, તેની પાંખડીએ પાંખડીએ નવા રંગ પુરાતા
તેમ જ સભાઓ ગોઠવવામાં આવે છે. જુદી જુદી વ્યકિતઓનાં રહ્યા છે. વ્યવહાર શુદ્ધિ મંડળના સંચાલક શ્રી કેદારનાથ જેવા
સન્માન અને સત્કાર સમારંભ પણ પ્રસંગે પ્રસંગે જવામાં આવે અનેક મહાશયને આ પ્રવૃત્તિને પુરો સહકાર મળતો રહ્યો છે.
છે. આમાંના ડાક વિશિષ્ટ પ્રસંગેની અહિં નેધ લઈએ. શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
ધારાસભાના સભ્યોના બે સંપર્કસંમલના સાર્વજનિક વાચનાલય-પુસ્તકાલય આ વાચનાલય-પુસ્તકાલયનું ઉદઘાટન આજથી ૧૪ વર્ષ .
તા. ૩૦-૩-૪૬ ના રોજ મુંબઈની ધારાસભામાં ચુંટાયેલા
- જૈન સભ્યોનું એક સંપર્ક સંમેલન યોજવામાં આવ્યું હતું. આ પહેલાં મુંબઈનાં માજી વડા પ્રધાન કપ્રિય શ્રી બાળાસાહેબ ખેરના.
સંમેલનમાં શ્રી કુનમલ ક્રિાદિયા. સ્વ. એ. બી લછે, શ્રી લીલાવતી શુભ હસ્તે તા. ૧૭-૮-૪૦ ના રોજ થયું હતું. ચાર વર્ષ બાદ સંધના ! આત્મારૂ૫ રૂ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહને સંધની તેમ જ જૈન
મુનશી, શ્રી ઈન્દુમતી ચીમનલાલ, શ્રી પિપટલાલ રામચંદ શાહ, સમાજની વર્ષો સુધી તેમણે કરેલી અનેકવિધ સેવાઓની કદરરૂપ
શ્રી મગનલાલ શાહ, તથા શ્રી ચંદુલાલ ભીખાભાઈ સતીઆ
ઉપસ્થિત થયા હતા. આ સંમેલન દરમ્યાન પરસ્પર બહુ સારી રીતે તેમના મિત્ર અને પ્રશંસકોમાંથી એકઠા કરીને તા. ૨-૪-૪૪ ના રોજ યે જાયેલા સન્માન સમારંભમાં માન્યવર શ્રી વૈકુંઠભાઈ
વિચારોની આપલે થઈ હતી. લલ્લુભાઈ મહેતાના પ્રમુખપણ નીચે રૂ. ૧૭૮૩૩ ની થેલી અર્પણ
એ જ બીજો પ્રસંગ ૧૯૫૧-૫ર ની મેટી ચુંટણી જંગ કરવામાં આવી હતી. આ થેલીમાં રૂ. ૧૦૧૬૭ ઉમેરીને શ્રી મણિ
પછી તા. ૨૭-૩-૧રના રોજ શ્રી કુંદનમલ રિદિયાના પ્રમુખપણુ ભાઈએ સંધના વાચનાલય પુસ્તકાલયના લાભાર્થે કુલ રૂ. ૨૪૦૦૧
નીચે મુંબઈ તેમ જ મધ્યવતી ધારાસભામાં ચૂંટાયેલા જૈન સભ્યોને ની રકમ સંધને વાચનાલય-પુસ્તકાલયના લાભાર્થે અર્પણ
એકત્ર કરવાને લગતા હતા. આ સં૫ર્ક સંમેલનમાં મધ્યવર્તી કરી હતી. સંઘે શ્રી મણિભાઈની આ અસાધારણ ઉદારતાને
સચિવ મંડળમાંના એક પ્રધાન શ્રી અજિતપ્રસાદ જૈન તથા શાતિ- લક્ષ્યમાં લઈને વાચનાલય પુસ્તકાલય સાથે તેમનું નામ
લાલ હરજીવન શાહ, શ્રી ઇન્દુમતી ચીમનલાલ, શ્રી લીલાવતી બેંકર, જોડવાનો નિર્ણય કર્યો હતો, તેમને સંધના આજીવન મંત્રી
શ્રી કલબાઈ, શ્રી પોપટલાલ રામચંદ શાહ, શ્રી નાથાલાલ ડી. બનાવ્યા હતા. આ રીતે મળેલ રૂ. ૨૪૦૦૧ નું ટ્રસ્ટડીડ
પરીખ, શ્રી પી. એચ. મુંજાલ, શ્રી શાન્તિલાલ સરુપચંદ શાહ, શ્રી કે કરીને અને તેને લગતું બંધારણ ધઠી નકકી કરીને વાચનાલય
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી શ્રેયાંસપ્રસાદ જૈન, શ્રી મણિભાઈ પુસ્તકાલયને સંધથી એક સ્વતંત્ર સાર્વજનિક સંસ્થાનું રૂ૫ આ૫
ચતુરભાઈ શાહ, તથા લાલચંદ હીરાચંદ દોશી ઉપસ્થિત થયા હતા. વામાં આવ્યું હતું. આ સંસ્થાના વાચનાલય વિભાગને હંમેશાં
ધારાસભામાં ચૂંટાયેલા આટલા બધા જૈન સભ્ય સંધના નિમંત્રણને આશરે ૧૦૦ થી ૧૫૦ ભાઈઓ લાભ લે છે; પુસ્તકાલયને
માન આપીને એકત્ર થાય એ સંધના ઈતિહાસમાં એક અસાધારણ આશરે ૨૫૦ ભાઈએ ચાલુ લાભ લે છે અને તેમાં
ઘટના હતી. ગુજરાતી, હિંદી, મરાઠી, તથા અંગ્રેજી એમ કુલ્લ ૭૪ સામયિક - કાકાસાહેબનો ષષ્ટીપૂર્તિ સમારંભ પત્રે આવે છે. તેમાં દૈનિક ૫, સાપ્તાહિક ૧૬, પાક્ષિક ૧૨, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સાથે મુંબઈની છ ૧૫ જાહેર કરી માસિક ૩૭, ત્રિમાસિક ૩ અને વાર્ષિક ૧–સામયિકને સમાવેશ સંસ્થાઓને સહકાર મેળવીને મુંબઈ યુનીવર્સીટીના કન્વેકેશન થાય છે. પુસ્તકાલયમાં આજે કુલ ૫૩૦૦ પુસ્તક છે. આ બન્ને હાલમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરને ષષ્ટીપૂતિ સમારંભ દિવાનબહાદુર છે પ્રવૃત્તિઓ માટે જગ્યા ધણી સાંકડી પડે છે. પુસ્તકાલયમાં જૈન કૃષ્ણાલાલ મેહનલાલ ઝવેરીના પ્રમુખપણ નીચે ઉજવ્યું હતું. આ ધર્મના બધી ભાષાનાં અને ઇતર વિષયેના માત્ર ગુજરાતી પુસ્તકો સમારંભમાં શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી કનયાલાલ માણેકવસાવવાની મર્યાદા જગ્યાની સંકડાશને લીધે સ્વીકારવી પડી છે. લાલ મુનશી, શ્રી અમૃતલાલ દલપતભાઈ શેઠ, શ્રી રામનારાયણ આજેy સ્તકાલયમાં મોટા કદનાં ૬ કબાટ છે જે લગભગ ભરાવા પાઠક, શ્રી તારાબહેન મેડિક, શ્રી કરસનદાસ માણેક અને શ્રી આવ્યાં છે. જ્યાં સુધી કે વિશાળ જગ્યાની સગવડ ન થાય જ્યોતીન્દ્ર દવેએ કાકાસાહેબના અનેકરંગી વ્યકિતત્વને પરિમય ત્યાં સુધી ખાસ કરીને પુસ્તકાલયને જોઈને વિકાસ સાધવો લગભગ - કરાવ્યો હતો અને કાકાસાહેબે ઉત્તરરૂપે એક પ્રતિભાપૂર્ણ પ્રવયન
છે એ
અને
કસ્તકાલય
કરી હતી
કરવાને લઇને અધવતી ધારાનમલ કિશો સુણી જ
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
"
and
૧૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
" . કે
કર્યું હતું. મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કારકીદીમાં આ એક ચિરસ્મરણીય ઘટના બની હતી.'
• પંડિત લાલન-સન્માન સમારંભ
તા ૦, ૧, ૬-૪૮ ના રોજ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી ૮૪ વર્ષની ઉંમરે પહોંચેલા પંડિત ફતેહચંદ કપુરચંદ લાલનને શ્રી. કેદારનાથજીના પ્રમુખપણા નીચે આનંદભવનમાં એક સન્માન સમારંભ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. પંડિત લાલનને વિચાર સ્વાતંત્ર્ય ખાતર તેમના યૌવનકાળ દરમિયાન જૈન સમાજ તરફથી સારી રીતે સહેવું પડયું હતું તે વિદ્વાન, સ્વતંત્ર વિચારક અને ઊંડી ધર્મનિષ્ઠા ધરાવતા એક સાધુ પુરૂષ હતા. ઉપર જણાવેલ પ્રસંગે તેમને અનેક પ્રશંસકોએ ભાવભરી અંજલિ આપી હતી. આવી પવિત્ર
વ્યક્તિનું મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે સન્માન કરીને કૃતાર્થતા “અનુભવી હતી ''
' ' રેશન રાહત પ્રવૃત્તિ - સંધ તરફથી ૧૯૪૩ના ઓકટોબર માસમાં સખત મેંધવારીના
કારણે હાડમારી ભોગવતા જૈન કુટુંબને મદદરૂપ થવાના હેતુથી રેશન રાહતન એક એજના હાથ ધરવામાં આવી હતી. રાહતયોગ્ય કુટુંબનાં રેશન બીલેમાં આ જનાદ્વારા ૫૦ થી ૭૫ ટકાની રાહત આપવામાં આવતી હતી. આ કામ વધતાં વધતાં ૧૧૫ જૈન કુટુંબોને દર માસે રૂ. ૯૦૦ સુધી વહેંચવામાં આવતા હતા. ૧૮૪૪
માં મુંબઈમાં બેબને ધડાકે થવા બાદ આ રાહતની માંગ ઓછી ' થતી ગઈ. ૧૯૪૬ ના ડીસેંબરમાં આ પેજના બંધ કરવામાં આવી
હતી. આ ત્રણ વર્ષના ગાળામાં સંધ તરફથી રૂ. ૨૧,૩•• વહેંચવામાં આવ્યા હતા,
હસ્તધોગ પ્રવૃત્તિ ' આ પેજનાને પૂરક એવી એક સાર્વજનિક હસ્તધોણ રાહત વૈજના મુંબઈની પ્રમુખ સ્ત્રી સંસ્થા ભગિની સમાજના સહકારમાં સંધ તરફથી એજ અરસામાં શરૂ કરવામાં આવી હતી. આ
જનામાં જે કઈ બાઈ કે ભાઈ આ રાહતને લાભ લેવા ઈચ્છતું હોય તેણે સંધના દફતરમાં પિતાનું નામ નોંધાવી જવું અને તે સુતર કાંતીને ખાદી ભંડારને આપે અને ત્યાંથી જેટલુ કતામણ તેને મળે એટલું જ કંતામણુ સંઘે આપવું એ પ્રબંધ કરવામાં આવ્યું હતું. આ યોજનાનો લાભ લેનાર બહુ ઓછી વ્યકિતઓ નીકળવાથી એ યેજના થોડા સમયમાં બંધ કરવામાં આવી હતી.
વિદ્યકીય રાહત પ્રવૃત્તિ રેશન રાહતની યોજના બંધ કરી એ જ અરસામાં સંધે જૈન સમાજ પૂરતી મર્યાદિત એવી એક વૈધકીય રાહતની પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી હતી. જ્યારે સ્વ. મણિભાઈએ સંઘના વાચનાલય–પુસ્તકાભયને રૂ. ૧૦૧૬૮ ની રકમ ભેટ આપી ત્યારે તેમણે નર્સીગ એસોસીએશનને ડીપ્લોમા લેવા ઇચ્છતી જૈને બહેનને મદદ આપવા માટે સંઘને રૂ. ૧૦૦૦ ની રકમ આપી હતી. સતત જાહેરાત આપવા છતાં બે વર્ષ સુધી આવી મદદની જરૂરિયાતવાળી કઈ જૈન બહેન બહાર નીકળી ન આવી, તેથી તે રકમ તેમની સંમતિથી જૈને માટેની વિદ્યકીય રાહત પાછળ ખરચવાનું નકકી કરવામાં આવ્યું. આ રાહતકાર્ય આજ સુધી એક સરખું ચાલે છે. જે કોઈ જૈન ભાઈ યા બહેન આ માટે આવે છે તેને સંધ તરફથી દવા કે ઇજેકશને અપાવવામાં આવે છે.
. અકય સમિતિના કરાવે જૈન . મૂ કોન્ફરન્સમાં સ્થિતિચુસ્ત વર્ગ કરશે પણ રસ લેતે નહે એટલું જ નહિ તેને સતત વિરોધ કરતું હતું. આ વર્ગ કોન્ફરન્સમાં સામેલ થાય એ હેતુથી ૧૯૪૧ માં શેઠ કસ્તુરભાઈ લાલભાઈના પ્રમુખપણા નીચે નીમાયલી એજ્ય સમિતિએ નીચે મુજબના બે ઠરાવે ઘડવામાં આવ્યા હતાઃ
ઠરાવ ૧. “ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક કોન્ફરન્સ સને ૧૮૩૪માં અમદાવાદ મુકામે સાધુ સંમેલને કરેલા દીક્ષા સંબંધી ઠરાવને વધાવી લે છે અને તેણે (કેન્ફરન્સ) અથવા તેની બીજી કઈ પણ પેટા સમિતિએ કરેલા વડેદરા રાજ્યના દીક્ષા સંબંધીના ઠરાવે આથી રદ કરે છે. ”
કરાવ ૨. “ઐય સમિતિ જૈન સમાજને ભારપૂર્વક ભલામણ કરે છે કે જૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ધર્મના સિદ્ધાન્ત અને પ્રચલિત અનુષ્કાને જે પ્રમાણે માન્ય રખાતા આવ્યા છે તે પ્રમાણે જૈન સંસ્થાઓ માન્ય રાખે એટલું જ નહિ પણ તેના અધિકારી કે
ધ્ધદારે તરફથી તેને હીણપત પહોંચે તેવું બોલવામાં કે લખવામાં આવશે નહિ.”
'આ બન્ને પ્રત્યાધાતી કરીને મુંબઈ જૈન યુવક સંધે પ્રારભથી સખ્ત વિરોધ કર્યો હતે. સમયાન્તરે ૧૯૪૫ ના એપ્રીલ માસના પ્રારંભમાં ભરાયેલ ઉપરોકત કોન્ફરન્સના અધિવેશનમાં આ બન્ને પ્રસ્તાવ રજુ થતાં ૧૨૧૫ મત પક્ષમાં અને ૧૨૪• મત વિરૂધ્ધમાં આવતા ઉડી ગયા હતા. કેન્ફરન્સ જેવા મધ્યમમાર્ગ અને મેટા ભાગે સ્થિતિચુસ્તના સંમેલનમાં આ ઠરાવો ઉડી ગયા એ સંધને અણધાર્યો વિજ્ય હતું. આ બન્ને ઠરાએ એ દિવસોમાં ભારે ઉગ્ર વાતાવરણ પેદા કર્યું હતું અને આવેલા પારણામે અનેક લોકોને આશ્ચર્યચકિત કર્યા હતા. ત્યાર પછીના વર્ષમાં ફાલના મુકામે મળેલા અધિવેશનમાં એ ઠરો ફરીથી રજુ કરવામાં તેમજ પસાર કરવામાં આવ્યા હતા; પણ એ ઠરાને કઈ પણ અમલ થયેલે હજુ સુધી જોવામાં આવ્યું નથી. આજે અમારા સંધની કાર્યવાહક સમિતિના એક સભ્ય શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી કેન્ફરન્સના એક મુખ્ય મંત્રી છે એ હકીકત એ જ કોન્ફરન્સની–આવા દરો કરવા છતાં–આગેકદમની એક નીશાની છે.
આઝાદી ઉથાપન : ખીસકેલીને આત્મસંતોષ
૧૯૪૭ ના ઓગસ્ટ માસની ૧૫ મી તારીખે આપણે દેશ અંગ્રેજોની હકુમતથી મુક્ત થયે અને દેશભરમાં આઝાદીની મેટા પાયા ઉપર ઉજવણી થઇ. સંધ તરફથી પણ શ્રી કુન્દનલાલ ક્રિોદિયાના પ્રમુખ પણ નીચે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં આઝાદી ઉધાનને લગતે એક ભવ્ય સમારંભ ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. મુંબઈ જૈન યુવક સંધ રાષ્ટ્રની આઝાદીની તમન્નાને પ્રારંભથી જ વરેલું હતું. તેની બીજી ગમ તે પ્રવૃત્તિઓ હોય પણ રાષ્ટ્રીય ચળવળને તે પોતાથી બનતા ટેકે સતતપણે આપી રહ્યું હતું. પ્રબુદ્ધ જૈનના સંચાલન પાછળ પણ એ ભાવના સદા મુખ્ય સ્થાને રહેતી. એ ૧૯૪૭ ની ૧૫મી ઓગસ્ટને આવકારતાં પ્રબુદ્ધ જૈનમાં જણાવવામાં આવ્યું હતું કે -
“પ્રબુદ્ધ જૈન છેલ્લાં આઠ વર્ષથી જન સમાજની યથાશકિત સેવા કરી રહ્યું છે. તેના સંચાલન પાછળ આઝાદી પ્રધાન અને પ્રેરક હેતુ રહ્યો છે. એ સંકલ્પ ઉપર જ પ્રબુદ્ધ જૈન આજ સુધી ગતિમાન રહ્યું છે. જૈન સમાજ આગળ પણ તેણે બીજી અનેક બાબતે સાથે આ બાબત હંમેશાં મુખ્યપણે આગળ ધરી છે. દેશનેતાઓ અને પ્રજાજનોનાં અપૂર્વ બલિદાન આગળ પ્રબુધ્ધ જૈનના નાના સરખા ફાળાને શું હિસાબ? એમ છતાં પણ આજે જ્યારે અંગ્રેજ સરકાર વિદાય પામે છે. રાષ્ટ્ર સ્વાધીન અને સ્વતંત્ર બને છે, સરકારી સત્તાસ્થાને ઉપર રાષ્ટ્રધ્વજ ફરકવા માંડે છે, સમસ્ત પ્રજાજનોનાં દિલ આનંદ અને ગૌરવથી જ્યારે ઉછળી રહ્યાં છે, ત્યારે પ્રબુધ્ધ જૈન પણ પિતાના આજ સુધીના જીવનની મુખ્ય મનીષા સફળતાને પામેલી જોઈને ચરિતાર્થતા અનુભવે છે. રામચંદ્રજીના સેતુબંધમાં કાંકરી કાંકરી પૂરનાર પેલી ખીસકોલી માફક આ મહાન સિધ્ધિમાં પિતાથી બનતે કાંઈક ફાળો આપે છે એ આત્મસતેષ અને ધન્યતા પ્રબુધ્ધ જૈન અનુભવે છે. જેમ પ્રજાજીવનમાં તેમ પ્રબુદ્ધ જૈનના જીવનમાં આજનો દિવસ એક અપૂર્વ પર્વ સમાન છે.”
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૦૯
સ્વ. ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કેર નિબંધ હરીફાઈ
સ્વ. છોટુભાઈ કોરાએ પિતાના પિતાશ્રીના સ્મરણમાં “ આધુનિક સમયને અનુલક્ષીને જૈન ધર્મ અને સમાજને ઉત્કર્ષ કેમ . થાય?” એ વિષય ઉપર નિબંધ હરીફાઈ જવા માટે સંધને રૂા.
૪૦)ની રકમ આપી હતી આ વિષય ઉપર સારી સંખ્યામાં નિબળે મળ્યા હતા. જેમાંથી પહેલું ઈનામ રૂ. ૨૫૦)નું શ્રી પદ્મનાભ જૈનને અને બીજું ઈનામ રુ. ૧૫) નું શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહને આપવામાં આવ્યું હતું. પરીક્ષક તરીકે ૫. સુખ- લાલજી, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, શ્રી શાન્તિલાલ હ. શાહ અને શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ કામ બજાવ્યું હતું.
છે. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીનું અવસાન
જેમની દર્દ ભરી માનવતાપ્રેરક વાર્તાઓ વડે પ્રબુદ્ધ જૈન લોકપ્રિય બની રહ્યું હતું અને જેમણે સંધની નવરચના બાદ વર્ષે સુધી સંધના મંત્રીપદને શોભાવ્યું હતું તેમનું મુંબઈના હિદુની મુસલમાનના કોમી સંધર્ષના દિવસે દરમિયાન કોઈ એક ગુંડાના છરીને ભોગ બનતાં તા. ૧૦-૧-૪૭ ના રોજ દુઃખદ અવસાન થયું હતું. સંઘને તેમના જવાથી એક નિષ્ઠાવાન કાર્યકર્તાની અને હૃદયસ્પર્શી લેખકની ખોટ પડી હતી. સંધની તેમણે અનેક વિધ સેવાઓ બજાવી હતી. આજે પણ તેમની ખોટ પુરાય એ કાર્યકર્તા અમને મળ્યો નથી.
ડે. મેઘાણીનું સ્મારક તેમના સ્મારક નિમિતે સંધના સભ્યોમાંથી રૂ. ૨૩૦૦ એકઠા થયા હતા. તેમાં સંઘમાંથી રૂ. ૨૦૦ ઉમેરીને સસ્તુ સાહિત્ય મુદ્રણાલય ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી શ્રી મનુ સુબેદારને નીચેની સમજુતી ઉપર એ રૂ ૨૫૦૦ ની રકમ તા. ૧૭-૮-૪૮ ના રોજ ભેટ આપવામાં આવી હતીઃ
“ સસ્તુ સાહિત્ય મુદ્રણાલય દ્રરટે ડેમેઘાણી જે પ્રકારની માનવતાસ્પર્શી વાર્તાઓ લખતા હતા તેવી વાર્તાઓ લખાવવી અથવા તે ધર્મ સાહિત્ય કે પશ્ચિમના સાહિત્યમાંથી વાર્તાઓ તારવવી અને તેને અનુવાદ કરાવો અને એ પ્રકારના લખાણ વાં અનુવાદ માટે આ રકમમાંથી પુરસ્કાર આપવા અને એ રીતે ઓછામાં ઓછા પાંચેક દળદાર પુસ્તકો પ્રગટ કરવા અને દરેક પુસ્તકની અંદર. મેધાણી સ્મારકને લગતી તેમણે નોંધ લેવી.” છે આ અન્વયે સસ્તુ સાહિત્ય મુદ્રણાલય ટ્રસ્ટ તરફથી (૧) માણસાઈની વાત અને (૨) ઉચ્ચ જીવનની મંગળ વાતે-એમ બે પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે.
ટેલકર કમીટી ધાર્મિક તથા જાહેર સખાવતનું નિયમન કરવા સંબંધમાં મુંબઈ સરકારે નીમેલ ટેન્દુલકર કમીટીએ ૧૯૪૮ દરમિયાન જૈન જૈનેતર સમાજના આગેવાનોની જુબાની લેવાનું કામ શરૂ કર્યું હતું. જૈન મંદિરમાં એકઠા થતા દેવદ્રવ્યને પ્રશ્ન આ કમીટી આગળ ઉપસ્થિત થયેલ હતું. આ દેવદ્રવ્યને મંદિર અને મૂર્તિ સિવાય અન્ય. કશા સામાજિક ઉપયોગ થઈ ન જ શકે એ જૈનેની પ્રચલિત માન્યતા હતી. આ દ્રવ્યને સામાજિક ઉપયોગ થવો જ જોઈએ એવે મુંબઈ જૈન યુવક સંધને પ્રારંભથી આગ્રહ રહ્યો હતો. આ - કમીટી સમક્ષ જુબાની આપતાં સંધના પ્રતિનિધિ શ્રી પરમાનંદ
સાધના પ્રતિનિધિ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ સંધના મન્તવ્ય સ્પષ્ટ આકારમાં રજુ કર્યા હતા. અને ડુલકર કમીટી સમક્ષ રજુ કરવામાં આવેલી જુબાનીઓ પ્રબુદ્ધ જૈનમાં બહુ વિસ્તારથી પ્રગટ કરવામાં આવી હતી આને લીધે તે વખતે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને જૈન સમાજના મોટા ભાગના ઉગ્ર રેપનું પાત્ર બનવું પડ્યું હતું.
સામાજિક કાયદાઓનું સમર્થન છેલ્લાં દશ વર્ષના ગાળામાં મુંબઈ સરકાર તરફથી આ પબ્લીક છે રીલીજીઅસ એન્ડ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ એકટ ઉપરાંત મધનિષેધ ધારે, દિપની પ્રતિબંધક ધારે, હરિજન મંદિર પ્રવેશ ધાર, સમાજ બહિષ્કાર પ્રતિબંધક ધારે, ભિક્ષુક ધારે, લગ્નવિચ્છેદ ધારે-આવા અનેક સામાજિક વિષયને લગતા કાયદાઓ પસાર કરવામાં આવ્યા છે, અને મુંબઈ જૈન યુવક સંધની કાર્યવાહીએ આ બધા કાયદાઓનું સમયે સમયે જોરદાર સમર્થન કર્યું છે અને આમ કરતાં જુનવાણી સ્થિતિચુસ્ત સમુદાયને સખ્ત વિરોધ વહોરી લીધું છે. - મણિભાઇના તૈલચિત્રનું અનાવરણ
અમારા સંધના વર્ષોના કાર્યકર્તા સ્વ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ અથવા તે મણિભાઈના તૌલચિત્રનું તા. ૧-૩-૫૨ રોજ કાકાસાહેબ કાલેલકરે સંઘના કાર્યાલયમાં અનેક સ્વજને અને 'મિત્રેની હાજરીમાં તેમની હયાતી દરમિયાન અનાવરણ કર્યું હતું અને મણિભાઈને ઉચ્ચ કોટિની પ્રશસ્તી વડે નવાજ્યા હતા.
મણિભાઈનું અવસાન જેમનાં તન, મન અને ધનના, સુગ વડે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આજ સુધી ફલ્ય ફુલ્યું હતું, જેમના દિલમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધ અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહના ઉત્કર્ષની ચિન્તા વીશે કલાક જાગૃત રહેતી હતી અને તેના વિકાસ અને આર્થિક પુરવણી માટે છેલ્લાં ત્રણ વર્ષની માંદગીના બીછાને પણ સાજા માણસ કરતાં પણ જેઓ વધારે શ્રમ લઈ રહ્યા હતા, જેમના શ્વાસે શ્વાસે સંધ અને સંયુકત વિદ્યાર્થીગૃહ ધબક્યા કરતા હતા તેવા અમારા ચિરસાથી, પ્રેરક અને સહકાર્યકર્તા તા. ૨૬૭- ૫૨ ના રોજ અમને સદાને માટે છોડીને પરલોકવાસી બન્યા. સંધની લાંબી કારકીર્દિ દરમિયાન અનેક કાર્યકર્તાઓ આવ્યા અને ગયા, પણ મણિભાઈની ધગશ, સેવા અને સંધને સતત ઉંચે લઈ જવાની ભાવના અનન્ય અજોડ હતી. તેમણે સંધની સતત ચિન્તા કરી છે, ઢગલાબંધ ધન આપ્યું છે અને માત્ર સંઘ જ નહિ પણ અનેક સામાજિક શુભ પ્રવૃત્તિઓ પાછળ તનને ઘસી નાંખ્યું છે, તેઓ સ્થળ દેહે અમારી વચ્ચેથી અલેપ થયા છે, પણ સુક્ષ્મ દેહે અમારી વચ્ચે જ વસે છે એમ અમને લાગ્યા કરે છે. નાના ક્ષેત્રને પણ પોતાની અનેકવિધ સેવાઓથી ભરી દેનાર વ્યક્તિને આપણા સમાજમાં જે મળ મુશ્કેલ છે.
- સ્વ. મણિભાઇ સ્મૃતિ ફંડ
તા. ૩૧-૭-૫ર ના રોજ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં સર મણિલાલ બાલાભાઈ નાણાવટીના પ્રમુખપણ નીચે સ્વ. મણિભાઈ અંગે શોકસભા થઈ. અનેક મિત્રએ ઉંડા દર્દભરી શોકની લાગણી મૅગટ કરી. એ જ વખતે “મણિભાઈ સ્મૃતિ ફંડ સમિતિ” ઉપસ્થિત કરવામાં આવી અને તેના મંત્રી સ્થાને શ્રી તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારી અને શ્રી ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહની નીમણ આવી. આ સ્મૃતિ ફંડમાં રૂ. ૨૫૦૦૦ એકઠા કરવાનું ધ્યેય નકકી કરવામાં આવ્યું અને તે મણિભાઈ પરિપાલિત–પાષિત સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહને અર્પણ કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું. આ રકમ - બને મંત્રીઓના શુભ પ્રયાસથી ૧૯૫૪ ના જુન માસ સુધીમાં એકઠી થઈ ચુકી છે અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થી ગૃહને અર્પણ કરવામાં આવી છે.
સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથીગૃહ કોઈપણ ફીરકા- ભેદ સિવાય જૈન સમાજના ઉચ્ચ કેળવણી લેતા વિદ્યાર્થીઓને રહેવા વગેરેની સગવડ આપવા માટે આજથી ૩૭ વર્ષ પહેલાં તા. ૨૪-૬-૧૮૧૭ ના રોજ સાક્ષરવર્ય સ્વવાડીલાલ મોતીલાલ શાહ અને સ્વ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહે મળીને
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૦.
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
E
-
-
રે ૩૧૦૦૦ની ભેટ સાથે આ સંયુક્ત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહની સ્થા- પાડવામાં આવેલ છે. શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને લેખસંગ્રહ િપના કરી હતી. આ સંસ્થા વર્ષો સુધી ભાડાના મકાનમાં પિતાનું સત્યં શિવ સુન્દરમ' એ નામથી તાજેતરમાં પ્રગટ કરવામાં આવેલ
કાર્ય કરી રહી હતી. સંસ્થાને પિતાનું મકાન લેવું જોઈએ એ છે. એ સંગ્રહનું સંપાદન શ્રી યશવન્ત દોશીએ કર્યું છે. સુશોભન ભાવનાથી પ્રેરાઈને સ્વ. મણિભાઈ અને અન્ય ટ્રસ્ટીઓએ મકાનકુંડ જાણીતા કળાકાર શ્રી કેકે. હેબરે કર્યું છે. કાકાસાહેબ કાલેલકરે માટે તા. ૧૭-૧૦-૧૯૪૬ ના રોજ વિજ્ઞપ્તિ બહાર પાડી અને બે અને પંડિત સુખલાલજીએ પ્રવેશ લખી આપીને એ સંગ્રહને લાખની રકમની જૈન સમાજ પાસે માંગણી કરી. આ રકમ એકઠી વધારે સમૃદ્ધ બનાવેલ છે. પુસ્તક પ્રકાશનો એ એક સુન્દર કરવા માટે મણિભાઈએ પાર વિનાની જહેમત ઉઠાવી. તા. ૨૧-૫-૨ નમુન છે. ના રોજ સાધુચરિત શ્રી કેદારનાથજીના પ્રમુખપણ નીચે મળેલા સંમેલનમાં
બંધારણમાં થતા રહેલા ફેરફારે માંદગીના ચાલુ બીછાને રહેલા એવા શ્રીમણિભાઈના હાથે શિવ ખાતે ખરી- સંધની ૧૯૩૮ માં કરેલી નવરચના બાદ એ સમયે નિશ્ચિત દાયેલા એક પ્લેટમાં પાયો નાંખવાની વિધિ કરવામાં આવી. ત્યાર બાદ તા. કરેલા બંધારણમાં અનુભવના આધારે તેમજ સમયના બદલાવા સાથે ૨૬-૭-૫ ના રોજ મણિભાઈ તે વિદાય થયા, પણ પાછળના કાર્યકર્તા- અવારનવાર ફેરફાર થતાં જ રહ્યાં છે. શરૂઆતમાં દરેક સભ્ય કચેએએ ફંડ એકઠું કરવાનું અને મકાન બાંધકામનું કામ ચાલુ રાખ્યું સના સભ્ય થવું આવશ્યક હતું; અને કેગ્રેસના વિવિધ કાર્યક્રમને અને મકાન પૂરૂં થતાં તા. ૨૫–૭–૧૪ ના રોજ નવા મકા- ટેકો આપવાની સંધની ખાસ નીતિ હતી. આઝાદી મળ્યા બાદ નનું સંયુક્ત પ્રાતના રાજપાલ માન્યવર કનૈયાલાલ માણેકલાલ કોંગ્રેસના સભ્ય થવાની ફરજ ૨૬ જવામાં આવી. જેમ જેમ મુનશીના હાથે ઉદઘાટન કરવામાં આવ્યું. આ સંસ્થાને અહિં સભ્યના માનસમાં નિષ્ઠાવૈવિધ્ય અને વૃત્તિમાં પક્ષવિધ્ય આવવા આટલા લંબાણથી ઉલ્લેખ કરવાનું કારણ એ છે કે જૈનેની એકતા લાગ્યું. તેમ તેમ આવા ફેરફાર અવશ્યક બનતા ગયા. સંધને સાધવી એ મુંબઈ જૈન યુવક સંધના પાયામાં રહેલો એક મુખ્ય સ ઓ એ ક પ ની ની હ યા તી માં બી જી ૫ ની કરી ઉદ્દેશ છે, અને સંયુકત જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ આ એકતાના પ્રતીક શકે નહિ અને કોઈપણ જ્ઞાતિનું અધિકારપદ સ્વીકારી શકે નહિસમાન હોઈને, જે કે મુંબઈ જૈન યુવક સંધથી એ તદ્દન અલગ આ બન્ને શિસ્ત નિયમે, મુંબઈ સરકારે અનેક પત્ની પ્રતિબંધક સ્વતંત્ર સંસ્થા છે એમ છતાં પણું, એ સંસ્થા સાથે સંધનું કાનુન અને સમાજ બહિષ્કાર પ્રતિબંધક કાનુન કરેલા હોવાથી તાદામ્ય વર્ષોથી ગાઢપણે કેળવાયેલું રહ્યું છે, સંધના મુખપત્રદ્વારા તેને બીનજરૂરી લાગતાં, ગયા વર્ષે રદ કરવામાં આવ્યાં. શકય તેટલો પ્રચાર અને પ્રસિધ્ધિ કરવામાં આવે છે અને બને ,
દેવદ્રવ્યને લગતા શિસ્તનિયમ. . સંસ્થામાં કેટલાક તે આજે સમાન કાર્યકર્તાઓ કામ કરી રહ્યા છે. દેવદ્રવ્યના નામે થતી આવકને જનકલ્યાણમાં ઉપયોગ થઈ સંઘનાં પર્યટશે
ન શકે એવા મંદિરની આવકમાં ધી બેલીને કે તેના ફંડફાળામાં * છેલ્લાં બે વર્ષ દરમિયાન જુદે જુદે સમયે સંધનાં પર્યટણો
પૈસા ભરીને સંધને સભ્ય વધારે કરી ન શકે એ શિસ્તનિયમને જવામાં આવ્યાં હતાં. તા. ૧-૩-૫૩ના રોજે લગભગ ૧૨૫
લીધે–ખાસ કરીને જૈન શ્વે. મૂ. સમાજમાં દેવદ્રવ્યના ઉપયોગ ભાઈ બહેનને નાવલા લઈ જવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં સંઘના
સંબંધમાં અત્યન્ત રૂઢ માન્યતા અને–અમારા સંધને આજસભ્ય શ્રી લખમશી ઘેલાભાઇએ ભજન વગેરેને પ્રબંધ કર્યો હતે.
સુધીમાં ઉપયોગી તેમજ શ્રીમાન એવા અનેક સભ્ય ગુમાવવા ૧૫૦ ભાઈ બહેને તા. ૨૦-૯-૫૩ના રોજ વિહાર સરોવરની
પડ્યા છે. આમ છતાં પણ દેવદ્રવ્યના વ્યાપક ઉપગ સબંધમાં યાત્રાએ ગયા હતા. ૨૨-૧૦-પપ્ના રોજ શરદપૂર્ણિમાની ઉજજવળ
અમારી સુદઢ માન્યતાને અમે એક સરખી ટેકથી વળગી રહ્યા છીએ.
આજે હવે એ મન્તવ્યમાં રહેલું તથ્ય જૈન સમાજ સ્વીકારવા લાગ્યા છે. રાત્રીએ ૧૫૦ ભાઈ બહેને માટે ત્રણ કલાકને નૌકા વિહાર ગેન્દ્ર
અને દેવદ્રવ્યને સીધી રીતે અને એમ શકય ન હોય ત્યાં આડવામાં આવ્યું હતું. તા. ૯-૪-૫૪ના રોજ આશરે ૪૦ કુટુંબી
કતરી રીતે સામાજિક ઉપગ કરવાના માર્ગો શોધાઈ રહ્યા છે, જનનું માથેરાન ખાતે પર્યટણ જવામાં આવ્યું હતું. આવાં પર્યટણ સભ્યને સારી રીતે આકર્ષી શક્યાં છે, અને એકમેકની
એટલું જ નહિ પણ અમલમાં પણ મૂકાઈ રહ્યા છે નજીક લાવી રહેલ છે.
- જૈનેતરે પણ હવેથી સંઘમાં જોડાઈ શકરો.
સંધને આ ઇતિહાસ જોતાં ધીમે ધીમે સંધ વિશાળતા તરફ - કૈલાસ તથા એવરેસ્ટનાં દર્શન
સતત પ્રગતિ કરી રહ્યો છે એમ કોઈને પણ માલુમ પડયા વિના સંધના મિત્ર સાહસવીર શ્રી નવનીતલાલ પરીખ કૈલાસ તથા
નહિ રહે. ૧૪ વર્ષથી પ્રબુદ્ધ જૈન નામ ધારણ કરી રહેલ સંઘના એવરેસ્ટની યાત્રાએ જઈ આવેલા અને તેની સુન્દર ફીલ્મ લઈ.
મુખપત્રનું ગયા વર્ષના મે માસથી નામ બદલીને પ્રબુધ્ધ જીવન આવેલા તા. ૩૧-૧-૫૩ ના રોજ ભુલાભાઈ ઈન્સ્ટીટયુટમાં સંધના
ધારણ કરવામાં આવ્યું છે. આ જ મહત્વને બંધારણીય ફેરફાર સભ્યને કૈલાસ, ગંગોત્રી તથા જન્મોત્રીનાં ચિત્રપટે તેમણે દેખાડયા
ચાલુ વર્ષ દરમ્યાન તા. ૩૧-૭–૧૪ ના રોજ મળેલી સંધની હતાં; તા. ૯--૫ ના રોજ શત્રુંજય, રાણકપુર તથા કાશ્મીરનાં
સામાન્ય સભાએ કર્યો છે. આજ સુધી સંઘને સભ્ય થવા ઈચ્છનાર ચિત્રપ દેખાડવામાં આવ્યાં હતાં; અને ૨૨-૨-૫૪ ના રોજ એવરે- વ્યકિત જૈન હોવી આવશ્યક હતું. નવા ફેરફાર અનુસાર જૈન વિચારસ્ટેનું જુદા જુદા કેણથી સભ્યોને તેમણે દર્શન કરાવ્યું હતું.
સરણી પ્રત્યે આદર ધરાવતી જૈન જૈનેતર કઈ પણ વ્યકિત સંધમાં “આળાં હૈયાં” અને “સત્યં શિવ સુન્દરમ' સભ્ય તરીકે જોડાઈ શકે છે. આ રીતે મુંબઈ જૈન યુવક સંધનાં - ૧૮૪૪ માં સ્વ. મણિભાઈએ સંધના વાચનાલય પુસ્તકાલયને
દ્વારા વિશાળ જનતા માટે ખુલ્લાં થાય છે અને જૈન સમાજ કરતાં રૂા. ૧૦૧૬૮ ની ભેટ આપી ત્યારે સાથે સાથે શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી
પણું સત્ય અને અહિંસા જેના પાયામાં છે એવી જૈન વિચાર સરણી કાપડિયાના લેખે અને શ્રી વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીની વાર્તાઓ ઉપર આ સંઘ વધારે ભાર-emphasis—મૂકતો થાય છે. ક્રમશ: પ્રગટ કરવા માટે એક એક હજાર રૂપિયા સંધને સંઘના જુના હયાત તેમજ અવસાન પામેલા કાર્યકર્તાઓ આપ્યા હતા. આમાંથી શ્રી વ્રજલાલ મેવાણીનો ‘આળાં હૈયાં' નામનો આજ જ્યારે રજત મહોત્સવના પ્રસંગે સંધના સભ્ય એકઠા
એક વાર્તાસંગ્રહ ૧૯૪પ માં સંધ તરફથી બહાર પાડવામાં આવ્યો હતો, થાય છે ત્યારે સંધના જુના હયાત તેમજ અવસાન પામેલા અને છે. જે મોટા ભાગે એક વર્ષ દરમિયાન ખપી ગયો હતો. તેની બીજી આજ સુધી લગભગ અખંડપણે ચાલુ રહેલા કાર્યકર્તાઓને યાદ કર
આવૃત્તિ સસ્તું સાહિત્ય મુદ્રણાલય ટ્રસ્ટ તરફથી તાજેતરમાં જ બહાર વાનું અસ્થાને નહિ લેખાય. આજે સંધમાં પ્રારંભકાળથી લગભગ
AS'%' /
.
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૧
'
અખંડપણે કાયમ રહેલા સભ્યમાં શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી, શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, શ્રી નાનચંદભાઈ શામજી, શ્રી વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા, શ્રી ઠાકોરલાલ પી. શાહ, શ્રી ચંદુલાલ ટી. શાહ, શ્રી અમીચંદ ખેમચંદ શાહ, તથા શ્રી ઓધવજી ધનજી શાહને સમાવેશ થાય છે. આમાં પણ શ્રી રતિલાલ, પરમાનંદ, નાનચંદભાઈ અને વલભદાસ સંધની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય છે, નાનચંદભાઈ ૭૭ વર્ષની ઉમ્મરના સૌથી વધારે વૃદ્ધ સભ્ય છે. અન્યને પણ ઉંમરની અસર થવા લાગી છે. સંધને વેગવાન બનાવવા માટે નવું લેહી ઉમેરાવાની અત્યન્ત આવશ્યક્તા છે.
સંધના પૂર્વકાળના સાથીઓને યાદ કરતાં શ્રી કમલભાઈ ભુદરદાસ વકીલ, શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી, શ્રી સાંકળચંદ જે શાહ, શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શ્રી વાડીલાલ આશાલાલ શાહ, શ્રી ઉમેદચંદ દોલતચંદ બડિયા, શ્રી તારાચંદ લક્ષ્મીચંદ કોઠારીનાં નામે સ્મરણપટ ઉપર આરૂઢ થાય છે. એક વખતના સક્રિય અને વેગવાન કાર્યકર્તા છે. નગીનદાસ જે. શાહનું તા. ૧૨-૪-૩૨ ના રોજ અવસાન થયું; શ્રી ચંદ્રકાન્ત સુતરીઆનું ૧૯૪૬ ના જુલાઈ માસમાં અવસાન થયું; શ્રી વૃજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીનું તા.૧૦-૧-૪૭ માં અવસાન થયું; શ્રી મનસુખલાલ હીરાલાલ લાલનનું પણ એ જ અરસામાં અવસાન થયું; શ્રી મણિલાલ મેકમચંદ શાહનું તા. ૨૬-૭-પર ના રોજ અવસાન થયું. આજે મુંબઈ જૈન યુવક સંધે જૈન તેમ જ જૈનેતર સમાજમાં જો કોઈ વિશિષ્ટ પ્રતિભાનું દર્શન કરાવ્યું હોય તે તે પ્રતિભા નિર્માણ કરવામાં આ પાંચ વ્યકિતએને. તેમજ ઉપર જણાવેલ જૂના તથા આજ સુધી ચાલુ રહેલા સંધના કાર્યકર્તાઓને અતિ મહત્વને ફાળે છે.
ઉપસંહાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની ૨૬ વર્ષની કારકિર્દીને આ
સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ છે. આ ઈતિહાસનું નિરૂપણ કરતાં નાની મોટી : અનેક બાબતે અને ઘટનાઓ છેડી દેવી પડી છે. સમગ્રપણે જોતાં આદિથી આજ સુધી રાષ્ટ્રભાવનાને કાયમ રાખીને ૧૯૨૮ થી ૧૯૩૭ | સુધી સંધનું મુખ્ય કાર્યક્ષેત્ર જૈન શ્વે. મૂ સમાજ રહેલ છે. ૧૮૩૮ થી આજ સુધી જૈન સમાજને કેન્દ્રમાં રાખીને મુંબઈ જૈન યુવક સંધની સર્વ પ્રવૃત્તિઓનું સુવ્યાપકપણે સંચાલન થયું છે; આજે હવે જૈન સમાજના સ્થાને અહિંસા અને સત્યની ઉપાસના જેના મૂળમાં રહેલી છે એવી જૈન વિચારસરણીની પ્રતિષ્ઠા કરીને મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પિતાનું કાર્ય ક્ષેત્ર વિસ્તારવાને મનોરથ સેવી રહેલ છે. તે સંધના આજે ૩૫૦ લગભગ સભ્ય છે; પ્રબુધ જૈનની ગ્રાહક સંખ્યા હજુ બહુ ગૌરવ લઈએ તેવા આંકડાને પહોંચી નથી; વાંચનાલય-પુસ્તકાલય જગ્યાની સંકડાશને લીધે ગુંગળાઈ રહેલાં છે. આમ સંધ અનેક બાજુએથી વિસ્તાર અને વિકાસની અપેક્ષા ધરાવે છે. ધીમે ધીમે પણ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ શહેરનું એક મહત્વનું સંસ્કાર– કેન્દ્ર બને અને વિશાળ જનસમાજને સ્પર્શે એવી અનેક સંસ્કારપ્રવૃત્તિઓ તેમાંથી વહેતી થાય અને સાથે સાથે પોતાના મુખપત્ર છે પ્રબુદ્ધ જીવન દ્વારા બહુજન સમાજને નીડરપણે સમ્યક જીવન દર્શન કરાવતું રહે એવી અમારી ભાવના છે. આનંદ અને ઉદ્દબોધન ઉભયને પ્રેરે એ ખ્યાલથી યોજાયેલ આ રજત મહોત્સવ સંમેલન આ મરથ સિદ્ધ કરવાના માર્ગો-સેવા અને પુરૂષાર્થના-મર્ગે નવું છે સીમાચિહ્ન બને એવી અમારી આકાંક્ષા અને અન્તરની પ્રાર્થના છે. ૪૫, ૪૭, ધનજી સ્ટ્રીટ, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મુંબઈ ૩.
ટી. જી. શાહ તા.૧૦-૧૦-૫૪. મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
અપેક્ષા ધરાવે છે. ધીમે ધS
જઈ જૈન યુવક સંઘ એ
રોજ
નોંધ:- ઉપર જણાવેલ શ્રી કાકા સાહેબ કાલેકરને ષષ્ટીપૂર્તિ સમારંભ તા. ૨૮-૭-૪૬ ના રોજ ઉજવાયો હતે.
સ્વ. ડાહ્યાભાઈ બાલાભાઈ કોરા નિબંધ હરીફાઈ ૧૯૪૭ ની સાલ દરમ્યાન જવામાં આવી હતી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના આદ્યસ્થાપક
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના
સ્થાપક તથા સંચાલક
ના કરવામાં
સ્વ. ડૉ. નગીનદાસ જે. શાહ
સ્વ. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
-
II
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ: રજત મહોત્સવ
રજત મહોત્સવ સમિતિ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના રજત મહોત્સવ સમારંભના સમગ્ર કાર્યક્રમનું આયોજન કરવા માટે નીચેના સભ્યોની રજત મહોત્સવ સમિતિ નીમવામાં આવી હતી. - શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ, પ્રમુખ શ્રી જીવરાજ ભાણજી શાહ
શ્રી કાન્તિલાલ ડી. કારા , લીલાવતીબહેન દેવીદાસ, ઉપ–પ્રમુખ વલ્લભદાસ ફુલચંદ મહેતા
, મહાસુખલાલ જે. દેસાઈ , પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, મંત્રી , શાન્તિલાલ એમ. શાહ
છે. જસુમતીબહેન મનુભાઈ કાપડીયા ટી. જી. શાહ, મંત્રી કસ્તુરચંદ દલીચંદ શાહ
કાન્તિલાલ ઉમેદચંદ બારડિયા , ચીમનલાલ પી. શાહ કોષાધ્યક્ષ જયન્તીલાલ સુન્દરલાલ કોઠારી રમણીકલાલ મણિલાલ શાહ )
છે નાનચંદભાઈ શામજી
દીપચંદ ત્રીભવનદાસ શાહ છ રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠરી ઈ
- ચંચળબહેન ટી. જી. શાહ વેિણીબહેન વિનયચંદ કાપડિઆ ૨. મ. સમિતિના કોષાધ્યક્ષ ચંદુલાલ સાંકળચંદ વકીલ
શાન્તિલાલ દેવજી નંદુ સભ્ય
નાગરદાસ સી. શાહ
બચુભાઈ પી. દેશી શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ
, દીપચંદ લક્ષ્મીચંદ સંઘવી - મેનાબહેન નરેતમદાસ શેઠ , ચીમનલાલ જે. શાહ
» મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડિયા [, ખીમજી હેમરાજ છેડા , જયંતીલાલ તેહચંદ
ચુનીલાલ કામદાર ' આ રજત મહોત્સવ સમિતિએ આવેજિત કરે તા. ૯-૧૦-૫૪ શનિવારથી તા. ૧૨-૧૦-૫૪ મંગળવાર સુધીને પંચાંગી કાય ક્રમ
સફળતાપૂર્વક પાર પડયે હતો. છ મી તારીખે સાંજે ૬-૩૦ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય - પુસ્તકાલયના લાભાર્થે યોજાયેલ લીટલ બેલેટ દ્રુપનું રામાયણ (કઠપૂતળી નૃત્ય-નાટિકા) ભજવવામાં આવ્યું હતું. ૧૦ મી તારીખે સવારે રજત-મહોત્સવ સંમેલન ભરવામાં આવ્યું હતું. તે જ દિવસે સાંજે 5 વાગ્યે પાટી ઉપર પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથમાં સભ્ય તથા શુભેચ્છકોનુ સમૂહ ભેજન હતું. ૧૧ મી તારીખે સોમવારે સાંજે ૬-૩૦ વાગ્યે સંધના સભ્ય માટે મનોરંજન કાર્યક્રમ યેાજનામાં આવ્યું હતું. અને તા, ૧૨ મીએ મંગળવારે રાત્રે આઠથી ૧૧ સુધી સભ્ય માટે નૌકાવિહાર ગોઠવવામાં આવ્યું હતું. તા. ૧૬ મી શનિવારે સાંજે સંધના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ તરફથી ન્યુ આરામ રેસ્ટોરામાં રજત મહોત્સવના કાર્યક્રમને એક યા બીજે રીતે પાર પાડવામાં મદદ રૂપ થયેલ ભાઈ બહેનનું સ્નેહ સંમેલન જવામાં આવ્યું હતું. આ સમગ્ર કાર્યક્રમની વિગતવાર નોંધ નીચે મુજબ છે. રામાયણ (કઠપૂતળી નૃત્ય નાટિકા)
)
Little Ballet Troupe ની રામાયણની રજુઆત એ
કલાક્ષેત્રે તેમની એક અણમેલ સિદ્ધિ છે અને અથાગ પરિશ્રમ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના રજત મહોત્સવની શુભ શરૂ
અને અવિશ્રાંત તાલીમ પછી તે આવા લોકરંજનના નયનરમ્ય આત રામાયણથી થઈ હતી. Little Ballet Troupe દ્વારા આવેજિત “રામાયણ” શનિવાર તા. ૯મી ઓકટોબરે સાંજે ભારતીય
પ્રયોગો કરી રહ્યું છે. તેમની નૃત્યનાટિકામાં રંગભૂષા, વેષભૂષા, પાર્શ્વ વિદ્યાભવનમાં રજૂ થયું હતું. મહોત્સવના પ્રમુખ શ્રી કાકાસાહેબ
ભૂમિ, પાર્શ્વસંગીત્ત, મહેરાં એ બધાનું સુન્દર સગીકરણ કરવામાં કાલેલકર, પંડિત સુખલાલજી, પંડિત બેચરદાસજી, મજૂરખાતાના
આવ્યું હતુ અને પ્રતીકારા અને નૃત્યદ્વારા સાતત્ય અને ઔચિત્ય . પ્રધાન શ્રી શાંતિલાલ શાહ, શ્રી નારાયણ મહાદેવ દેસાઈ વગેરે
બન્ને જળવાયા હતાં. આમંત્રિત સદુગ્રહર અને સનારીઓએ હાજરી આપી હતી.
આ નૃત્યનાટિકાને કઠપૂતળી તરીકે ઓળખાવવાનું કારણ એ
છે કે આ નાટિકા ભજવવાની આખી ઢબ કઠપૂતળીનાં નાટકોને કાર્યક્રમની શરૂઆત ગુજરાતી લોકનૃત્યથી થઈ હતી. આ
મળતી નિર્માણ કરવામાં આવી છે. નાટકનાં પાત્રો. પિતાને પાઠ પછી હૈદરાબાદનું લેકનૃત્ય-“લંબાડી નૃત્ય” રજૂ થયું હતું અને
ભજવવાનું હોય તેવાં મહોરાં (Masks) પહેરીને આવે છે અને વૃજ લીલા” ને સૌને હૈયે વસતે લોકપ્રિય પ્રસંગ સુંદર નૃત્ય દ્વારા
કઠપૂતળીને મળતા અભિનય અને હલનચલન દ્વારા પિતાપિતાને પાઠ રજૂ થયો હતો. ત્ય ઉપરાંત Little Ballet Troupe ના
ભજવે છે. આ નૃત્યનાટિકાને નિહાળીને સંગીત તેમજ નૃત્યકક્ષા કલાકારોએ વાદ્યસંગીત-વેણુવાદન તથા સરોદવાદન પણ પેશ કર્યું હતું
જાણકારો તેમજ તેથી લગભગ અજાણ એવા સો કેાઈએ ભારે વિરામ પછી આઠ સળંગ દશ્ય દ્વારા રામાયણનું આખું યે , આનંદ અને વિસ્મયને અનુભવ કર્યો હતે અને રામાયણની વસ્તુ કથાનક ચિત્તાકર્ષક અને વેધક રીતે પ્રેક્ષકો સમક્ષ ભજવવામાં સર્વ કેઈને સુપરિચિત હોવા છતાં જાણે કે કોઈ નવી જ વસ્તુ રજૂ આવ્યું હતું. ગ્રામ્યમેળામાં નાટક કરનારાઓ આવે છે, ખેલની જાહે- થઈ રહી હોય એવા કુતૂહલ અને અખંડ રસપૂર્વક એક પછી એક રાત થાય છે-એમ બહુજ સ્વાભાવિક અને વાસ્તવિક રીતે નત્ય- આવતાં દૃશ્યો સૌ નિહાળી રહ્યાં હતાં અને આજે આપણે કાંઈક નાટિકાની શરૂઆત થઈ હતી.
નવું જ જોઈ રહ્યા છીએ એવી પ્રસન્નતા સો કેઈના મોઢા ઉપર
તરવરતી જોવામાં આવતી હતી. જનકપુરીમાં રામ અને સીતાનું લગ્ન, રામને રાજ્યાભિષેક, વનવાસ, પંચવટીમાં વસતા રામલક્ષ્મણ અને સીતા, શૂપર્ણખોને નૃત્ય નાટિકા પૂરી થયા બાદ સંસ્થાના પ્રમુખ શ્રી ખીમજીભાઈ પ્રસંગ, રામનું. સુવણમની પાછળ પડવું, રાવણનું સીતાના હરણ ભુજપુરીઆએ Little Ballet Troupe નાં નિર્માણુ–મંત્રી માટે આવવું, જટાયુ સાથે રાવણનું યુદ્ધ, લંકા પર ચઢાઈ, અશક- શ્રી ગુલબહેનને આંભાર માન્યું હતું. રામાયણ નૃત્ય નાટિકાનાં અને વનના પ્રસંગે, હનુમાનને સંદેશ, રામ-રાવણ યુધ્ધ અને આખરે તે રજૂ કરતા કલાકારને પરિચય શ્રી કાંતિલાલ બરે.ડીઆએ આપ્યું - રાવણને સંહાર એમ કડીબદ્ધ રીતે રજૂ થતા દશ્યથી પ્રેક્ષકો હતા અને ટૂંપના આધસ્થાપક અને સમર્થ નૃત્યકાર સ્વર્ગસ્થ એક જુદી જ કલાસૃષ્ટિમાં વસ્યા છે તે ભાસ થતું હતું. શાંતિબઈનને અંજલિ આપી હતી.
કે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
તા. ૧-૧૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
-
--
--
રજત મહોત્સવ સંમેલન તા. ૧૦-૧૦-૫૪ રવિવારના રોજ સવારના નવ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરના પ્રમુખપણ નીચે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું રજત મહોત્સવ સંમેલન ભરવામાં આવ્યું હતું. સંઘના સભ્ય, શુભેચ્છકો અને મુંબઇના અગ્રગણ્ય શહેરીએથી ભવનનું નાટયગૃહ ભરાઈ ગયું હતું. સંમેલનની શરૂઆત શ્રી નિર્મળાબહેન ઓઝા અને બહેન ચંદ્રિકા પરીખનાં પ્રાર્થનાગીતાથી કરવામાં આવી હતી. ત્યાર બાદ સંઘના મંત્રી શ્રી પરમાનંદ કંવરજી કાપડિયાએ રજત મહોત્સવ સંમેલનનું ઉદ્દઘાટન કરવાની શ્રી નારાયણ મહાદેવ દેસાઈને વિનંતી કરતાં જણાવ્યું કે “ આ પવિત્ર કાર્ય કરવા માટે ભાઈ, નારાયણની પસંદગી અમે શા માટે કરી તે વિષે થોડીક સ્પષ્ટતા કરું. જ્યારથી અમે રજત મહોત્સવને વિચાર કરવા માંડે ત્યારથી તેને લગતા સંમેલનના મુખ્ય સ્થાને કોઈ યુવક હોય તે વધારે સારું એમ અમને થયા કરતું હતું. સાથે સાથે અમને એમ પણું હતું કે સંમેલનના પ્રમુખ સ્થાને એવી કે. વિશિષ્ટ વ્યકિતને લાવીએ કે જે હિંદના મહાજનેમાંની એક હોય અને જે અમને ને અમારા સંધને પણ ઠીક ઠીક જાણતી હેય સંધના ૨૬ વર્ષના લાંબા ગાળાથી સુપરિચિત એવી યુવક વ્યકિત મળે તે અશકય જ હતું. આ માટે સૌથી વધારે ગ્યતા ધરાવતા કાકાસાહેબ કાલેલકર તરફ અમારું ધ્યાન ગયું, તેમને અમે વિનંતિ કરી અને તેમણે તે સહર્ષ સ્વીકારી. આમ છતાં પણ મુખ્ય સ્થાને કોઈ યુવકને લાવવાને વિચાર અમારા મનમાં ચાલુ જ રહ્યો. આ શોધ કરતાં ભાઈ નારાયણ મહાદેવ દેસાઈ જે મુંબઈમાં છેલ્લા બે મહીનાથી આવીને વસ્યા છે અને ભૂદાન આજેલનને જણાવી રહ્યા છે તેમની ઉપર નજર પડી. ભાઈ નારાયણથી આપમાંના ઘણા ખરા પરિચિત છે. તેમની કાર્યનિષ્ઠા અને ઉચ્ચ કોટીના વકતૃત્વથી તેમણે આપણું સર્વને મુગ્ધ કર્યા છે. તેમને અમે રજત મહોત્સવ સંમેલનનું ઉદ્દઘાટન કરવા વિનંતી કરી અને કાકાસાહેબ જે સંમેલનના પ્રમુખ થવાના છે તે સંમેલનનું ઉદ્ઘાટન કરતાં મને જરૂર આનંદ થશે એ જવાબ સાથે અમારી તેમણે આ વિનંતી સ્વીકારી.
સાધારણ રીતે આવા સંમેલનનું ઉદ્ધાટન કરવા માટે નિયત પ્રમુખ કરતાં વધારે વિખ્યાત વ્યક્તિને લાવવામાં આવે છે. આપણે ભાઈ નારાયણને બેલાવીને આ પરંપરા તેડીએ છીએ અને પરંપરા તેડવી અને નવી પરંપરા ઊભી કરવી એ કાર્ય યુવક સંધ જેવી સંસ્થા નહિ કરે તે બીજું કશું કરશે? બાવનામાં અમારી જાતને યુવક લેખાવીએ એમ છતાં ઉમ્મરે જર્જરિત થતા જતા અમે સંઘના જજૂના કાર્યવાહકો ભાઈ નારાયણને આ કાર્ય માટે પ્રાપ્ત કરીને ધન્યતા અનુભવીએ છીએ અને આ શુભ ઘટનામાં અમે સંધના ઉજવળ ભાવીનું દર્શન કરીએ છીએ..
કાકાસાહેબ પ્રમુખસ્થાને અને ભાઈ નારાયણના હાથે ઉદ્ધાટન, એ ઘટનામાં એક વિશેષ ઔચિત્ય પણ રહેલું છે. સંસ્કૃતમાં કહેવત છે કે પુત્રર્ છે રાનયમ છે એટલે કે પુત્રનું સ્થાન પિતાથી ચડિયાતું બને એમ દરેક પિતા ઇચ્છે. કાકાસાહેબ અને નારાયણને સંબંધ કંઈક આવા પ્રકારને હેઈને આ સુગ જેમ આપણા માટે આનંદજનક તેમજ ગૌરવપ્રદ છે. તેમ કાકાસાહેબ માટે એટલે જ આનંદજનક તેમ જ ગૌરવપ્રદ બને છે. હવે ભાઈ નારાયણને આ સંમેલનનું ઉદ્દઘાટન જાહેર કરવા હું વિનંતી કરું છું..
- શ્રી નારાયણ દેસાઈ સંમેલનના ઉદ્દઘાટનનું મંગળ પ્રવચન કરતાં શ્રી નારાયણ દેસાઇએ કહ્યું કે અહીં મુંબઈમાં હું લગભગ બે માસથી આવ્યો છું. અનુ- ' ભવથી મને માલુમ પડયું છે કે મુંબઈમાં ઔપચારિકતા વધારે છે. આજના સમેલનને કાર્યક્રમ આપ જોશે તે તેમાં પણ આપને
કેટલું ઔપચારિકતા પૂરતું જ છે એમ લાગ્યા વગર નહીં રહે. પણ આ હું ઉદ્દઘાટનમાં વધારે વખત નહીં લઉં-કદાચ ઉદ્દઘાટન કરવાનું છે કહેવામાં જેટલો વખત લાગે તેટલે પણ નહીં લઉં. હું વિચારું છે છું કે મુંબઈ જૈન યુવક સંધના સન્મેલનનું ઉદ્દઘાટન હું કઈ રીતે કરી કરી શકું ! તે મને લાગે છે કે આમાં મારે સંબંધ ફકત યુવક છે તરીકે છે. યુવક શબ્દ આપણે બોલીએ છીએ ખરા, પણ એને ભાવ વીસરી ગયા છીએ તેથી એના ભાવને વળગી રહેવા સૌને વિનંતી છે. યુવક એટલે જગત વિષે આશાની દ્રષ્ટિથી જોનાર. મુંબઈમાં મેં આ દ્રષ્ટિને અભાવ જોવે છે. દુનિયા સુધરવાની નથી ! એવી નિરાશા ભરેલી વૃત્તિ મેં અહીં યુવાને અને બુદ્ધિમાનામાં જોઈ છે, અને એટલા અંશે આપણે આપણું યૌવન એયું છે. ઘડા અને યુવાનની મનોવૃત્તિ સમજવી હોય તે–એક ઘરડે અને એક યુવાન પહાડ ચડતા હેય, અને બન્ને અડધો પહાડ ચડી ગયા હોય ત્યારે ધરડી મનોવૃત્તિવાળાને થશે કે હજુ તે અડધે પહાડ જ ચડયા; ત્યારે યુવાન કહેશે કે હવે તે અડધું ચડવાનું જ બાકી રહ્યું. આ છે ઘરડી અને યુવાન મનોવૃત્તિ વચ્ચેનું અંતર
અહિંસાને આપણે એવી રીતે જીવી બતાવવી જોઈએ કે જગત અહિંસા તરફ આગળ વધી રહ્યું છે એ કહેવાની આપણને તાકાત મળે. અંતરમાં અહિંસા પ્રત્યે શ્રધ્ધા હશે તે જ આ થઈ શકશે. બે રાતની વચ્ચે દબાયેલ દિવસની જેવા નહિ પણ રાતને કુબાવતા બે દિવસની જેમ જુવાનોએ દેખાવું જોઈએ. - આપણે હવે ત્રણ દ્રષ્ટિએ વિચાર કરતાં થવું જોઈએ * (1) માસને પિતાની જાત સાથે સંબંધ, (૨) માણસને , 3 પોતાના સાથીઓ-સમસ્ત માનવજાત–સાથે સંબંધ, અને (૩) માણસને પ્રકૃતિ સાથે સંબંધ, આ સંબધે સ્વાર્થ વગરના હશે ? તે આ ત્રણ દ્રષ્ટિમાંથી જ જગતને આગળ લઈ જવાની હેશ સફળ થશે. આવી દ્રષ્ટિ અપનાવવી એ જ યૌવન છે. આટલા નિવેદન સાથે હું આ સમેલનને ખુલ્લું મુકાયેલું જાહેર કરું છું. તે
શ્રી કાકાસાહેબને સંમેલનનું કામ શરૂ કરવાની વિનંતી કરતાં તે શ્રીમતી લીલાવતીબહેન દેવીદાસે કહ્યું કે “યુવક સંઘના કાર્યકરે ભલે ઉંમરમાં મેટા હોય, છતાં તેઓ આપણા લાડીલા નેતા જવાહરલાલજીની જેમ જુવાન છે. આપણા સંમેલનના પ્રમુખ શ્રી કાકાસાહેબ પણ યુવક છે અને હું તેમને યુવક સંધના આ સંમેલનનું કામ શરૂ કરવા વિનંતી કરું છું.”
શ્રી. ટી, જી. શાહઃ સંદેશા વાંચન ત્યાર બાદ સંધના મંત્રી શ્રી ટી. જી. શાહે પ્રસ્તુત પ્રસંગને છે અ ગે આવેલા કેટલાક સંદેશાઓને સાર અને બાકીના સંદેશા મોકલનારાનાં નામે સંભળાવ્યાં હતાં. આમાંના અગત્યના સંદેશાઓ આ વિશેષ અંકમાં ટા છવાયા આપવામાં આવેલ છે. સંદેશાઓ મોકલનારાઓની યાદી નીચે મુજબ છે :
ઉત્તર પ્રાન્તના રાજયપાલ શ્રી કનૈયાલાલ માણેકલાલ મુનશી, શ્રી ગણેશ વાસુદેવ માવલંકર, શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ, શ્રી દિનકરરાવ દેસાઈ, શ્રી કુંદનમલ ફિરોદિયા, સૌરાષ્ટ્રના ગૃહમંત્રી શ્રી રસિક્લાલ પરીખ, પૂજ્ય કેદારનાથજી, મુનિ સન્તલાલજી, શ્રી શ્રેયાંસપ્રસાદ જૈન, શ્રી મનું સુબેદાર, મુનિશ્રી સુશીલકુમારજી, મહાસતી ઉજજવલકુમારી, મુનિશ્રી ન્યાયવિજ્યજી, શ્રી રવિશંકર રાવળ, શ્રી ગટુભાઈ ધ્રુવ, શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ, શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા, ડે. સુમન્ત મહેતા, શ્રી શારદાબહેન મહેતા, શ્રી પદ્મનાભ જૈન, શ્રી રિષભદાસ રકા, શ્રી સરલાબહેન સારાભાઈ, શ્રી અનસ્યા બહેન સારાભાઈ, શ્રી પોપટ તો લાલ રામચંદ શાહ, શ્રી પી. જી. શાહ, શ્રી ભંવરમલ સીંધી, શ્રી પી જમુભાઈ દાણી, શ્રી સિધ્ધરાજ , શ્રી વિજયસિંહ નહાર, »ી છે વાડીલાલ શાલાલ શાહ, શ્રી પ્રભુદાસ પટવારી, શ્રી એસ લાલચંદ તો હ, શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી, શ્રી નાગકુમાર મકાતી, શ્રી
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
સુગનચંદ લુણાવત, શ્રી ચિરંછલાલ બડજાતે, શ્રી છગનલાલ જોષી, (૪) વાણી સ્વાતંત્ર્યના અમે સદા પક્ષકાર રહ્યા છીએ અને શ્રી રતિલાલ મફાભાઈ શાહ, શ્રી ચિરંજીલાલ લુણાવત, શ્રી છોટાલાલ વિચારવાણી તેમજ આચારમાં નીડરતા દાખવવી અને કેળવવી એ ત્રીકમદાસ પારેખ, શ્રી મોતીલાલ વીરચંદ શાહ, . પી. એમ. અમારા પ્રમુખ ઉદ્દેશ રહ્યો છે. પ્રબુધ્ધ જીવન અને આજ સુધીની સાંગાણી, ડે. એચ. એ. મણિયાર, હૈ. અમીચંદ શાહ, શ્રી તારાચંદ અમારા સંધની કારકિર્દી આ બાબતને સંગીન પુરાવે છે. મઠારી, શ્રી વિનયચંદ દુર્લભજી ઝવેરી, શ્રી ઉમેદચંદ બરેડિયા, શ્રી સંઘની ત્રણ મુખ્ય પ્રવૃતિઓ આજ સુધી રહી છે. પ્રબુધ્ધ બેગીલાલ ભાવસાર, શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી, શ્રી હીરાલાલ જીવન, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અને વાચનાલય-પુસ્તકાલય. અમારું ભેગીલાલ શાહ, શ્રી નવનીતલાલ પરીખ અને શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા. લક્ષ્ય સાધારણ રીતે નવી નવી પ્રવૃત્તિઓ હાથ ધરવાને બદલે ચાલતી શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કેડારી: વૃતાન્ત - નિવેદન
પ્રવૃત્તિઓને વધારે વિશાળ, સંગીન તથા વિરતૃત બનાવવાનું રહ્યું છે. ત્યારબાદ શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ સંસ્થાને ૨૬ વર્ષને
સંધની આજ સુધીની કારકિર્દી વિકાસનાં ઉત્તરોત્તર નવાં સીમાવૃત્તાન્ત રજૂ કરતાં જણાવ્યું કે આ વૃતાન્ત રા કરતાં અમે ખૂબ ચિને સર કયો છે. ૧૯૩૮માં કરવામાં આવેલ સંધના બંધારણની હર્ષ અનુભવીએ છીએ. આમ છતાં પણ આ વૃત્તાન્ત ઉપરથી કોઈએ
નવરચના સંધના ઈતિહાસમાં એક અગત્યનું સીમાચિહ્ન હતું. એમ સમજવાનું નથી કે અમે આજ સુધીની કાર્યવાહીથી કૃતકૃત્યતા
ગયા વર્ષે પ્રબુધ્ધ જૈન નામ બદલીને પ્રબુધ્ધ જીવન નામ ધારણ અનુભવીએ છીએ અને અમે ઘણું કર્યું છે એ સતેષ અનુભવીએ
કરવામાં આંધ્યું; આ વર્ષ દરમિયાન જૈન વિચાર સરણી પ્રત્યે છીએ. આજે મને લાગે છે કે આગળના પ્રમાણમાં હું અને અમારે આદર ધરાવનાર જૈનતેર વ્યકિતને ૫ણું સંધમાં સભ્ય તરીકે સંધ કાંઈક ઠંડો પડે છે અને કામમાં વધારે વેગ લાવવાની ખૂબ જરૂર
લેવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્ય-આ સંઘના વિકાસનું બીજું મહત્વનું છે. આજે પણ સમાજને વિચારના આંચકાઓ આપવાની અને કાર્યવાહી સીમાચિને છે. આજે જે માટે પાયા ઉપર સંધના રજતમહેસવ ને વધારે સતેજ બનાવવાની ઘણી જરૂર છે. આમ કહીને વૃત્તાન્તને ઉજવાઈ રહ્યો છે તેમાંથી નવી શકિત અને નવા કાર્યો કરે મેળતેમણે સંક્ષિપ્ત સાર વાંચી સંભળાવ્યો. આ આખા વૃત્તાન્ત આ અંકના ' વવાની અમે આશા સેવી રહ્યા છીએ. પ્રારંભમાં પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે.
જૈન સમાજની એક્તા ઉપર અમે વર્ષોથી ખૂબ ભાર મૂકતા શ્રી પરમાનંદ કુવરજી કાપડિયા
આવ્યા છીએ અને તેની સાધના અમારો એક મુખ્ય પ્રવર્તક હેતુ વૃત્તાન્ત વાંચન બાદ સંઘના મંત્રી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ રહ્યો છે, પણ આજે જે એકતાની વાતે ચાલે છે અને ખ્યાલ રજૂ કરવામાં આવેલા સંધના ૨૬ વર્ષના વૃત્તાન્ત વિષે બેલતાં જણાવ્યું રજૂ કરવામાં આવે છે અને અમે એકતાને જે રીતે વિચારીએ છીએ કે “આટલા લાંબા કાળ પટ ઉપર પથરાયેલા સંધના વૃત્તાન્ત સંબંધમાં
તેમાં થોડોક ફરક છે. આજે એકતાના પ્રચાર પાછળ મોટા ભાગે કોમી શું કહેવું અને શું ન કહેવું, કઈ વિગતને ઉલેખ કર અને કઈ વિગત સંગઠ્ઠનની ભાવના રહેલી છે. પિતપતાના આચારવિચારમાં જેને છોડી દેવી એ મુંઝવે એવી બાબત છે. વૃત્તાન્ત જોતાં આપને માલુમ જેમ ઠીક પડે તેમ વિચારે અને વર્તે તેની સાથે અમારે લેવાદેવા પડયું હશે કે સંધને ઈતિહાસ બે હફતામાં વહેંચાઈ જાય છે. પહેલો નથી, પણ આપણે બધા જૈન તરીકે એક બનીએ અને કેમનું હંફતા તે ૧૯૨૮ થી ૧૯૭૮ સુધીને અને બીજો હપતે તે ૧૯૩૮ થી સંગઠ્ઠન અને તે દ્વારા ઉત્કર્ષ સાધીએ-આ રીતે આજે એકતાને આજ સુધી. સંધની પ્રકૃતિના પ્રારંભથી હું સંધ સાથે જોડાયલ છું વિચાર અને પ્રચાર કરવામાં આવે છે. અમે એકતાધારા પણ વસ્તુતઃ અને નાની મોટી ઘટનાઓમાં હું ઠીક ઠીક ભાગ લેતે રહ્યો છું, પણ
જૈન સમુદાયનું માનસિક ઊર્ધ્વીકરણ સાધવા ઈચ્છીએ છીએ. આ ૧૯૩૮ની સાલ કે જયારે સંધનું બંધારણ પાયામાંથી બદલવામાં આવ્યું કારણે પેટા સંપ્રદાયમાં રહેલી અનિષ્ટ ધાર્મિક રૂઢિઓ, વહેમ અને અને સંઘ જૈન સમાજના એક ફિરકાને મટીને સમસ્ત જૈન સમાજને માન્યતાઓને અમે પ્રારંભથી પડકારતા આવ્યા છીએ, મુર્તિ પૂજાના અન્ય અને રાષ્ટ્ર તેમજ સમાજના અનેક પ્રશ્ન વિષે રચાયેલી નિશ્ચિત નામ ઉપર ચાલતા અનેક પ્રકારના અતિરેકને અને વેશધેલછાને પ્રગતિશીલ મન્તવ્યની ભૂમિકા ઉપર સંધની ભાવી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવવા અમે મૂળથી વિરોધ કરતા આવ્યા છીએ અને તેનું નિયમન તેમ જ નું નકકી કરવામાં આવ્યું ત્યારથી આજ સુધી સંધના ઘડતર અને જરૂર હોય ત્યાં નિર્મૂલન કરવા માટે રાજ્યના કાયદાઓની માંગણી સુત્રધારણ સાથે મારે અત્યન્ત ગાઢ સંબંધ રહ્યો છે. ત્યારથી આજ
કરતા રહ્યા છીએ. મારો સંપ્રદાય ઊંચે અને બીજાને નીચે એ સુધીનું સંચાલન આ મુજબના પાયાના ખ્યા મુજબ કરવામાં
ભાવના દૂર થાય, અન્યના ધાર્મિક કે સાંપ્રદાયિક મન્તવ્ય વિષે આવ્યું છે.
સમભાવ માત્ર નહિ, આદરભાવ પેદા થાય એ ખ્યાલથી અમે એકતાના (૧) રાષ્ટ્રીય ભાવનાનું સતત સમર્થન કરવું. આઝાદી મળ્યા વિચારને પષતા આવ્યા છીએ. વળી જૈનની એક્તા એ અમારા પહેલાં સંઘનું મુખપત્ર પ્રબુધ્ધ જૈન રાષ્ટ્રની આઝાદીનું પ્રખર હિમાયતી માટે સમાજપ્રગતિનું છેવટનું નહિ પણ પ્રારંભનું સીમાચિહન છે. હતું અને એ પત્રનું સ્વરૂપ જોતાં એ ૫ત્ર સામાજિક છે કે રાજકીય તેમાંથી આગળ વધીને વિશાળ સમાજ સાથે તાદામ્ય સાધવાની એવી કેટલાકને શંકા પડતી. આઝાદી મળ્યા બાદ રાષ્ટ્રની નવરચનામાં ! દિશા તરફ આપણે ગતિ કરવાની રહે છે. વિચારમાં ઉદારતા, વિશાપણ અમારો સંધ અને અમારું મુખપત્ર એટલો જ રસ ધરાવતું |ળતા તેમજ ઊર્ધ્વગામિતા સાધવી એ અમારું ધ્યેય છે, જુનવાણી આવ્યું છે.
અને સ્થિતિચુસ્તતા, થાબડ થાબડ ભાણા કરવાથી સધાતી એક્તા. (૨) કૅમી ભાવનું વિસર્જન અને સર્વધર્મસમભાવનું સતત
મૃગજળ સમાન અને આખરે પ્રત્યાધાતી નીવડવાની છે. અમારૂં સમર્થન. મને કોઈ એમ પૂછે કે તમારા સંધ ઉદ્દેશ શું છે તે
લક્ષ્ય સંગઠ્ઠન નહિ પણ ઊર્ધ્વગમન છે. તેને હું જવાબ આપું છું કે અમારા સંધને ઉદ્દેશ જૈન સમાજને
- સંધ સાથે મારે અંગત સંબંધ કયા પ્રકારને રહ્યો છે તે બને તેટલે અસાંપ્રદાયિક વૃતિવાળા બનાવ એ છે ટચાકમાં એમ પણ કહું છું કે અમારે ઉદ્દેશ જૈનેને “અધાર્મિક બનાવ
વિષે થોડીક સ્પષ્ટતા તે અસ્થાને નહિ ગણાય ઝવેરી બજાર વાને છે. પણ અહીં અધાર્મિક શબ્દનો અર્થ ધાર્મિક અંભનિવેશથી
સાથે જકડાયેલું વર્ષો પહૅન્તનું મારું જીવન-આ હકીકતે સંધ સાથે પૂર્વગ્રહથી મુકત કર એ મુજબ લેવાને છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યા- મારા ગાઢપણે સંકળાયેલા રહેવામાં બહુ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યું છે. નમાળા અને એવી બીજી પ્રવૃતિઓ પાછળ આ ઉદ્દેશ રહે છે. મારા જાહેર જીવનની શરૂઆત પણ જૈન સમાજ સાથેના સંબંધથી (૩) અમારી સાથે જોડાયેલા સમાજને સંસ્કાર પ્રદાન કરવું અને
થઈ છે. સંઘની ઘણી ખરી પ્રવૃત્તિઓમાં મેં અગ્રભાગ ભજવ્યો છે. સુરુચિનાં શિક્ષણ અને તાલીમ આપવાં એ પણ અમારા માટે હંમેશાં સંધના મુખપત્રનું હું વર્ષોથી સંપાદન કરતે રહ્યો છું. આ રીતે એક પ્રેરક ખ્યાલ રહ્યો છે.
સંધ સાથે મારું તાદામ્ય ઘટ્ટ રીતે કેળવાતું રહ્યું છે. આ કહું છું.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
っ
**J
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
ત્યારે મારા સ્વ. સાથી મણિભાઇ મને યાદ આવે છે, તેમની રગે રંગે સધ વ્યાપેલા હતા. સધના ખરા પ્રાણ તે હતા. તેમના અને મારા સધ પ્રત્યેના અભિગમમાં ફરક હતા. સધ તેમને મન સર્વસ્વ હતુ. હું બહારની દૃષ્ટિએ તદાકાર હોવા છતાં સધને તટસ્થ ભાવે સદા જોતા રહ્યો છું અને આજની અનેક જાહેર સંસ્થાઓમાં સધતુ` કેટલું નાનું અને નજીવું સ્થાન છે એનો મને પૂરો ખ્યાલ છે, સંધ એ મારે મન કદી સર્વસ્વ બનેલ નથી. આમ છતાં જેની સાથે જોડાયા તેની અને તેટલી સેવા કરી છૂટવું, તેને અને તેટલું ઊંચે લેવા પ્રયત્ન કરવા એવી મારી વૃત્તિ રહી છે. સધની આ દૃષ્ટિએ અને આ ધારણે મે' સેવા કરી છે. સધ સંસ્થા તરીકે એક નાની સરખી સંસ્થા છે, તેનું કાર્ય પરિમાણ પણુ અ૫ક્ષેત્રસ્પર્શી છે. આમ છતાં પણ સધનુ જે કાંઇ કામ થયુ છે અને થાય છે તે નિર્મળ પાણી વહાવતા ઝરા જેવું છે, નાના સરખા ખુણાને અજવાળતા નિર્મળ પ્રદીપ સમુ છે. તેણે કદી એક પણ પાછું પગલું ભર્યું નથી, અસત્ય સાથે ખાંધòડ કરી નથી, પોતાના નિશ્ચિત સિધ્ધાન્તાને વળગી રહીને ચાલતાં તેણે લાભાલાભની કદી ગણતરી કરી નથી.
પ્રબુધ્ધ જીવન
સંધ પ્રત્યે અને એ રીતે આખા જૈન સમાજ પ્રત્યે મારુ વલણુ એક રેલ્વે ટ્રેનના એક ડબામાં એઠેલા એક પેસેન્જરનું એજ ડખામાં બેઠેલા અન્ય પેસેન્જરો પ્રત્યે હોય તેવું સમસ ંવેદન અને સહાનુભૂતિનુ રહ્યું છે. એ પેસેન્જરના દિલમાં અન્ય બાઓમાં બેઠેલા પ્રત્યે ન હૈય અભાવ કે ન હોય કા જાદાને ભાવ, સમીપસ્થ હોય તેની સેવા કરવી એ જ માત્ર વૃત્તિ તેના દિલમાં હાય છે. આજ ભાવ જન્મથી જેની ખૂબ નિકટમાં રહેવાનુ બન્યું છે તે જૈન સમાજ પ્રત્યે મારા દિલમાં રહેલા છે. વળી સંપ્રદાય કે કામી ભાવનુ કાકડું વધારે મજબૂત કરવુ એમ નહિ પણ એ કાકડા કે કોશેટામાં પુરાયલા સમુદાયને તેમાંથી મુકિત અપાવવી એવી મારી અને અમારા સંધની ભાવના રહેલી છે.
સંધના મારી ઉપર અમાપ ઉપકાર છે એ પણ મારે અહીં જણાવવું જ જોઇએ. સંધે અને ખાસ કરીને પ્રબુધ્ધ જૈન યા જીવનની ચાલુ જવાબદારી એ મારા વિકાસમાં ઘણા મેટા કાળા આપ્યા છે અને મારી શક્તિનું ભાન કરાવવામાં મને બહુ મદદરૂપ અનેલ છે. વસ્તુત: બન્ને એકમેકને ધડતા રહ્યા છીએ.
આજે મારા એક સાથીએ જણાવ્યું કે સથે પહેલાં માફક હજુ પણ સમાજને વિચારના આંચકા આપવાની જરૂર છે. પહેલાં હતું એવું આજે નથી એજ રીતે જે વિચાર કરવાની ટેવવાળાને કદાચ આમ લાગે, પણ આજે એ સમય રહ્યો જ નથી કે કોઇ પણ નવા વિચાર સમાજને પહેલાં માક આંચકા આપે અને તેમાંથી સંધ પેદા થાય. વિચારના ક્ષેત્રમાં સમાજ ખૂબ આગળ વધેલ છે, જે વિચારાનું પચાસ વર્ષ પહેલાં સ્વપ્ન પણ આવતું નહતું તે વિચારો આજે ચાતર રમતા થયા છે દા. ત. લગ્ન વિચ્છેદ, હરિજન મંદિર પ્રવેશ, સંતતિ નિયમન, માત્ર વર્ણાન્તર નહિ પણ જાયન્તર લગ્ન, ખાનપાનની છૂટછાટ. આજે જરૂર છે. વિચારમાં વિવેકની અને તે વિવેકને અનુરૂપ ઊધ્વગામી આચારની, તે દિશાએ જે કાંઇ કરીશું તે લેખે લાગવાનુ છે.
આજે છવીશ વર્ષના ગાળા ઉપર મારી દૃષ્ટિ દોડાવું છું અને સઘની સ્થાપના થઇ ત્યારે જે પ્રશ્ના હતા તેના વિચાર કરુ છું ત્યારે મન અમુક અંશે સતષ અનુભવે છે કે એ પ્રશ્નો મેટા ભાગે ઉકેલાઇ ગયા છે. તત્સંબંધે વિચારમાં તો પલટા થઇ જ ચૂકયા છે. આજે ખાલ દીક્ષાના ભાગ્યેજ કીસ્સા બને છે. અને તેમાં પણ ભગાડી નસાડીને લેાભ લાલચમાં ફસાવીને છુપી રીતે નાના છેકરાઓને દીક્ષા અપાતી હતી તે જંગલીપણું તે હવે ભૂતકાળની ખીના બની ગઇ છે; સાંપ્રદાયિક એકતાને આજે હવે સૌ ક આવકારે છે; ઉચ્ચ
એને પ
૧૧૫
શિક્ષણ પાછળ સ્થિતિચુસ્ત માબાપાના છે.કરાએ પણ હવે દોડી રહ્યા છે; દેવદ્રવ્યના હજુ સીધી રીતે નહિ પણુ આડકતરી રીતે સામાજિક ઉપયોગ કરવાનુ સ્થિતિચુસ્ત હસ્તક ચાલતા મંદિશમાં શરૂ થઇ ચૂકયું છે; સાધુશાહીના બાબ પહેલાં કરતાં ઘણા આ. થયા છે.
પણ આમ સતેષ માનીને વિરામ કરવાનું આપણને પાલવે નહિ. જૂની ખાતા પતી ગઇ તેા નવી બાબત અને નવી ચે પેદા થઇ છે, નાનુ વતુલ છોડયું તે મેટું વર્તુલ અને મોટી સમસ્યા આપણે હલ કરવાની છે. આ વતુ સ્થિતિ આપણે ના ભૂલીએ.
સંધના ભાવી ઉત્કર્ષ વિષે કલ્પના કરતાં સંધ મુખર્જી શહેરનુ એક અગત્યનું સંસ્કાર કેન્દ્ર અને જેમાંથી હવે માત્ર જૈન સમાજ જ નહિ પણું વિશાળ જન સમાજના વિચારવાણી અને આચારને સંસ્કારે એવી નવી નવી પ્રવૃત્તિ વહેતી થાય એવા અમારા મનારથ છે. આજની ઊગતી પ્રજાને તેમાં સાથ આપવા અમારું નિમંત્રણ છે.
આજની ઊગતી પ્રજાને વિચાર કરું' છું ત્યારે તેની એક ખાજુ જોતાં મને આનંદ થાય છે અને ખીજી બાજુ જોતાં ગ્લાનિ થાય છે. આજના યુવક એક મેટામાં માટે પ્રણાલિકાભજક છે. તેને જાની કાઈ પ્રણાલિ કે પરંપરા બાંધતી નથી. તે પેાતાના વ્યવહાર પેાતાના વિચાર મુજબ ઘડવા માગે છે. તે વિચાર અને આચારની સ્વતંત્રતા માગે છે. અને આપે છે. તે કાથી ડરતા નથી કે દખાતે નથી. આ છે તેની આનંદજનક બાજુ.
પશુ તે ભારે સ્વાર્થ પરાયણ અને ભાગપરાયણ દેખાય છે. તે પેાતાના જ વિચાર કરે છે; બીજાનો વિચાર તે કરતા નથી, કરવાની તેને પુરસદ નથી કે પરવા નથી; તે વાસ્તવિકતાના પૂજારી છે; તેનામાં કાષ્ટ આદર્શની પ્રેરણા કે ઉપાસના દેખાતી નથી. આ ખાજી જોતાં મન ગ્લાનિ અનુભવે છે.
અમારા મુખપત્રનું એક વાર સૂત્ર હતુ` કે યુવક સૃષ્ટિના સરજનહાર છે. આજે પણ આ સૂત્ર એટલું જ સત્ય છે. આ સર્જન વિદ્યાસિતા માંથી નથી થઇ શકવાનું, તે માટે તેણે તપ કરવું પડશે; ત્યાગ કરવા પડશે; સંયમ કેળવવા પડશે. પંડિત જવાહરલાલ નહેરૂએ હમણાંજ આપણને એક સૂત્ર આપેલ છે કે ‘આરામ હરામ હય.' આજના યુવકોએ આ પ્રતિજ્ઞા લેવી તેશે. કામ કામ અને કામ ધ્યેયની સતત ઉપાસના સિવાય બીજુ કશુજ ખપે નહિ તેજ આપણને મળેલી આઝાદીને આપણે સલ બનાવી શકીશું', તા જ આપણા જનસમુદાયને પ્રાણવાન–પુરૂષાર્થ યુકત બનાવી શકીશું. આપણુ સર્વ માં સા સન્મતિ અને સદવૃત્તિના ઉદય થતા રહે; આપણામાં અનેરા પુરુષાર્થ પ્રગટે; આપણુ સ` પ્રેયને છેડીને કોયના સાચા ઉપાસક બનીએ ! એ જ પ્રાર્થના. !
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે
ત્યારખાદ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે સંધના ૨૬ વર્ષના વૃતાન્તને અનુલક્ષીને ખેલતાં જણાવ્યું કે “મુંબઈ જૈન યુવક સંધના રજત મહાત્સવ પ્રસંગે મારે શું કહેવાનું છે, પરન્તુ મને સમય આા આપવામાં આવેલ છે, એટલે આ પ્રસંગે હું એ બાખતાને જ ઉલ્લેખ કરીશ.
પ્રથમ તે એ કહીશ કે મુબઇ જૈન યુવક સંધને જન્મ એક બળવાખાર સ ંસ્થા તરીકે થયો છે. અને તેવી સંસ્થા ૨૬ વર્ષોથી જીવી રહી છે. આ સંસ્થા બળવાખાર રહી શકે ત્યાં સુધી જ જીવે તેમાં તેની મહત્તા છે, નહિતર આ સંસ્થાના અસ્તિત્વની કાઈ જરૂરીઆત નથી.
આ સંસ્થાને મે ક્રાન્તિકાર કહી નથી, પરન્તુ અળવાખાર કહેલ છે; કારણ કે જીવનના બધાં મૂલ્યોનું જે સંસ્થા પરિવર્તન આણે તે સંસ્થા ક્રાન્તિકાર કહી શકાય. તે નામ ઘણું ભારે છે.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૬
મુંબઇ જૈન યુવક સંધે અમુક ક્ષેત્રમાં પરિવર્તન થવા પ્રયત્ન કરેલો છે અને તેથી તેને મેં બળવાખેાર સંસ્થા તરીકે વણુ વી છે.
મુંબ જૈન યુવક સંધે જૈન સમાજમાં કાય કરેલ છે, એટલુ જ નહિ પરન્તુ રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે પણ પોતાના ફાળો આપ્યો છે. શ્રી પરમાનંદ ભાઈએ સંધના અહેવાલમાં ખીસકોલીના આત્મસાર્થ તરીકે આ બાબતને વર્ણવી છે. જેમ રામે શેતુષધ બાંધ્યો અને ખીસકાલીએ કાંકરી` પૂરીપૂરીને સતેષ અનુભવ્યો તેવીજ રીતે યુવક સંઘે રાજકીય ક્ષેત્રે ભલે ખીસક્રેાલી જેટલાં કાળા આપ્યો હાય તે પણ મુ ંબઈ જૈન યુવક સધ માટે તે આત્મસંતાષના વિષય છે અને તે માટે તે ગૌરવ અનુભવે તે યથાર્થ જ છે. શ્રી પરમાનંદભાઈ લખે છે ત્યારે શબ્દોની પસ ંદગી ભાષાવૈભવ વધારવા માટે કરતા નથી, પરન્તુ બહુજ વિચારપૂર્વક શબ્દો પસંદ કરે છે, રાજકીય ક્ષેત્રે ખીસકોલીને આત્મસંતાષ એ શબ્દની પસંદગી પણ તેટલીજ યથાર્થ છે.
મુંબઇ સંધે નવા બંધારણની રચના કરી ત્યારે તેણે જે ઉદ્દેશ નકકી કર્યાં તે પૈકીના બે ઉદ્દેશો નીચે મુજબ છે. એક તો ધમ અને સમાજના નામે ચાલતાં પાંખડા ખુલ્લાં પાડવાં અને સમાજ પ્રગતિને રૂ"ધતા અનેક ધાર્મિક તેમજ સામાજિક વહેમાનો તથા કુરૂઢિઓના જૈન સમાજમાંથી ' ઉચ્છેદ કરવા. આ શબ્દો આકરા છે. આજે આપણને નથી લાગતાં, પરંતુ જે સમયે આ શબ્દે વપરાયેલ છે તે સમયે આ શબ્દો વાપરવા માટે કેટલી હિંમત જોઈએ તેને વિચાર કરી જોશે, આજે આ શબ્દો આપણને આકરા નથી લાગતા કેમ કે સાધુ-સાધ્વીઓને દાર હવે ઢીલા થા છે એમ આપણને લાગે છે, જો કે આ હકીકત બરાબર છે કે કેમ તેની મને ખબર નથી. સાધુ સાધ્વીઓના દાર બહુ ઢીલા પડયા છે એમ કહેવાની મારી હિંમત ચાલતી નથી.
આજે જૈતાના અધ કિાઓની એકતાની વાતા થઇ રહી છે. આ પ્રશ્ન અંગે જુનવાણી માનસ પ્રગટ રીતે વિધ કરતા નથી, કેમકે તેમ કરવાની આજના યુગે તેમનામાં હિંમત નથી, છતાં તે પોતાની રીતે આ પ્રશ્નોને વેગ મળતા અટકાવે છે ખરા. એકતાના પ્રશ્નમાં થેડું પરિવર્ત ન કરવા દેવા તેઓ તૈયાર બને છે . પરન્તુ જયારે નકકર એકતાની વાત આવે છે, ત્યારે સામ્પ્રદાયિક મમત્વ દેખાયા વિના બહાર આવ્યા વિના રહેતું નથી, બધા ક્િરકાઓની કાન્સના અધિવેશનમાં પણ એકતા અંગે સુ ંદર શબ્દોમાં ભાષા થાય છે તેમજ ઠરાવેા થાય છે, પરંતુ અમુક વર્ગોમાં સામ્પ્રદાયિક મમત્વ એટલુ ભર્યું" પડયુ છે કે નક્કર એકતાની દિશામાં એક પણ પગલુ તે આગળ વધવા દેતુ નથી, બિનસામ્પ્રદાયિક માનસવળી કાઇ પણ સંસ્થા હોય તે। તે માત્ર મુંબઈ જૈન યુવક સધ છે. આ સંસ્થાના પ્રાણરૂપ શ્રી મણિલાલ માકમચંદ શાહ આજે આપણી વચ્ચે નથી, પરન્તુ પ્રાણુરૂપ ખીજી વ્યક્તિ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડીઆ છે. શ્મા બંને વ્યક્તિઓના બિનસામ્પ્રદાયિક માનસને કારણે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તદ્દન બિનસામ્પ્રદાયિક રહ્યો છે અને ૨૫ વર્ષ સુધી એક ધારી રીતે બિનસામ્પ્રદાયિક રીતે કામ કરેલ છે.
મને આ સસ્થા સાથે છેલ્લાં ૧૨ વર્ષથી કામ કરવાનુ સદ્દભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે. તેમના બધા વિચારો સાથે હું સહમત હાઉ એવુ હેતું નથી છતાં પણ શ્રી પરમાનદભાઇમાં સત્યનિષ્ઠાના પેાતાને જે ખરૂ લાગે તે કહેવાના જે ગુણુ છે તેના તરફ આકર્ષાઇને અમે અને ત્યાં સુધી તેમને અનુકૂળ થવા પ્રયત્ન કરીએ છીએ. પ્રબુધ્ધ જીવનમાં જે લખાણા આવે છે તે પ્રચારલક્ષી નહિ, પરન્તુ સત્યલક્ષી હાય છે. પ્રબુધ્ધ જીવનમાં લખતી વખતે, પાતે શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક જૈન છે એવું કદી પરમાનંદભ ને યાદ નહિં આવ્યું હેય. હું સ્થાનકવાસી' છું... એવુ મને કે વખત થઇ આવ્યું હશે, પરન્તુ શ્રી પરમાન ભાઈએ કદી સામ્પ્રદાયિક મનોવૃત્તિ સેવી નથી અને તેથી તેમની સાથે કામ કરામાં મને આનંદ થાય છે.
16
તા. ૧-૧૧-૫૪
શ્રી મુંબ જૈન યુવક સંધના પ્રાણુરૂપ એ કાર્યકર્તાએ પૈકી શ્રી ર્માણુભાઈની કામ કરવાની શકિત અને તરવરાટ જુદાં હતાં. કોઇ પણ કાર્ય માટે રૂપીઆ એકઠા કરવાની તેમનામાં શક્તિ હતી. શ્રી પરમાનંદભાઇ જન્મથી જૈન છે, પરન્તુ સ્વભાવે બ્રાહ્મણ છે. રૂપી લાવવાની તેમનામાં શક્તિ નથી, પરન્તુ વિચારાની સમૃદ્ધિ તેમનામાં ભરેલી છે. જ્યારે પરમાનંદભાઇ પ્રબુદ્ધ જૈન' ને 'પ્રધ્યુધ્ધ જીવન' નામ આપવાના મેનેજીંગ કમિટીમાં ઠરાવ્ લાવ્યા, ત્યારે પુષ્કળ ચર્ચા થઇ; આમ છતાં શ્રી પરમાનંદભાઇ સત્યનિષ્ઠાપૂર્વક કોઇ પણુ કામ કરે ત્યારે તેમને અનુકૂળ થવાનો અમે પ્રયત્ન કરીએ છીએ, અને તેથી પ્રબુધ્ધ જીવન નામ આપવાનુ ં મેનેજીંગ કમિટિએ સ્વીકાર્યું
જૈનાની એકતા સાધવાની દિશામાં સક્રિય કાર્ય કરવા માટે દિલ્હીમાં એક સમારંભ થયા હતા અને મુંબઇમાં પણ તેવે સમાર ંભ થનાર છે, પરન્તુ સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક ક્ષેત્રે આગળ વધેલા જૈના ધાર્મિક ક્ષેત્રે એક પંચ પણ આગળ વધવા તૈયાર થતા નથી એ દુઃખદાયક હકીકત છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે કાનો, માત્રા, મીડી કે પદમાં ફેરફાર થાય તેા વિતરાગની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન થવાના ભય સેવે છે! આ જાતનું માણસ કેળવાયેલા વર્ગ પણ ધરાવે છે. એ વિશેષ દુખદાયક બીના છે. જયારે કે Concrete Proposal નકકર યેાજના એકતાની દિશામાં રજૂ થાય છે, ત્યારે આ વર્ગ પણ એક તસુ જેટલા આગળ વધતા નથી અને યેાજના અટકી જાય છે. આ દૃષ્ટિએ જોઈએ તે જૈન સમાજમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પેાતાનુ વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે. એકતાની દિશામાં તેમણે કદી સામ્પ્રદાયિક મનાવ્રુત્તિ સેવેલ નથી,
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ પેાતાના ઉદ્દેશીને અત્યાર સુધી વળગી રહેલ છે અને સાથીઓના સાથ ગુમાવવા પડે તે ગુમાવેલ છે, પરન્તુ સિદ્ધાન્ત જતેા કરેલ નથી. મુબઇ જૈન યુવક સંધમાં કાઇ કાઇ વખતે વિચારનું ઘર્ષણ થયું છે અને પોતાના ઉદ્દેશાને વળગી રહેવા માટે, સ ંઘે ઘણા સભ્યોના સાથ જતા પણ કરેલ છે, પરન્તુ સિદ્ધાન્તને ભાગે સથે કદી આર્થિક સહકાર મેળવવા કે અન્ય સહકાર મેળવવા પ્રયત્ન કરેલ નથી; આ છે મુંબઇ જૈન યુવક સંધની વિશિષ્ટતા.
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ તરફથી પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્ય નમાળા યોજાય છે તેની પાછળ પણ એ જ દૃષ્ટિ છે કે તમેા નવા વિચારો માટે તમારા કાન ખુલતા રાખા અને તમને જે રીક લાગે તે તેમાંથી ગ્રહણુ કરે. મુંબઇ જૈન યુવક સંધના સભ્યએ કદી નવી વિચારધારા માટે પોતાના કાન બંધ રાખેલ નથી; તે હંમેશા નવા વિચારો ગ્રહણ કરે છે, સત્યની કસેટી પર કસે છે અને યોગ્ય લાગે તેટલું અપન વવા તત્પર રહે છે. પર્યુંષણ પર્વ દરમ્યાન અને સવત્સરીને દિવસે પણ અન્ય કાર્યક્રમાં જતા કરીને પણ પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાનમાળામાં આવે છે તે અંતવે છે કે લોકા આજે વિચારતા થયા છે, માત્ર જરૂર છે નવા વિચારો આપનારની આ નવા વિચારો આપવા માટે મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી પર્યુષણ પર્વ વ્યા ખ્યાનમાળા યોજાય છે.
આ યુવક સંધના રજત મહેાત્સવ પ્રસંગે ૫, સુખલાલજી અને પ. બેચરદાસજીનું સધ બહુમાન કરવા ઇચ્છે છે તે પણ સધની વિચારસરણીને બરાબર અનુરૂપ જ છે. સંધ હંમેશાં નવી વિચારસરણી અપનાવતા આવ્યા છે અને તેથી તે ખડખાર સંસ્થા તરીકે ઓળખાય છે. આ બે પડિતા પણ ડખાર પ'ડિતા તરીકે જાણીતા છે. તેઓએ બંધા દર્શનના અભ્યાસ કરેલ છે અને માત્ર શાને જડપણે વળગી ન રહેતાં, આ એ પંડિતા શબ્દ પાછળના રહસ્યને પકડવા પ્રયત્ન કરે છે અને ખરી વસ્તુ સમાજ પાસે નીડરપણે રજૂ કરે છે. આવા પડિતનુ સન્માન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સધ તરફથી થાય તે યથાર્થ જ છે.”
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧e ,
ક
આજના સંમેલનને કાર્યક્રમ બે વિભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યો આપણે જે બે પંડિતનું અર્ભિનંદન કરવાનું છે તેમને હતે. પહેલો વિભાગ સંધના પિતાના રજત મહોત્સવને અંગેનાં આપણામાંના ઘણાં સારી રીતે જાણે જ છે. તે બન્ને પંડિતને જરૂરી નિવેદને તથા વિવેચને કરવાનો હતો તે અહીં પૂરો થયો. આવા આવા અભિનંદને ગમતાં નથી એટલે એ માટે તેમને અહીં
પ્રસ્તુત રજત મહોત્સવ પ્રસંગે જૈન સમાજના બહુમાન્ય લાવવામાં શ્રી પરમાનંદભાઈને જે મુશ્કેલી પડી છે તે હું જાણું છું. - બે પંડિત જેમણે વિચાર સ્વાતંત્ર્યની ઉપાસના ખાતર ધણું સહ્યું અભિનંદન માટે જ્યારે તેઓ રાજી ન થયા ત્યારે શ્રી પરમાનંદછે અને જેમની સત્યનિષ્ઠા અને મૌલિક વિચારણા માટે જૈન જૈને- ભાઈએ તેમને અતિથિવિશેષરૂપે બોલાવ્યા અને તેમનું અભિનંદન તર વિદ્વાને અતિશય આદર ધરાવે છે એવા પંડિત સુખલાલજી કરવા માટે આજને પ્રસંગ ગોઠવ્યું. અને પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશીને અતિથિવિશેષ તરીકે શ્રી પંડિત બેચરદાસજીને જોનારને તે લાગે છે કે એક નમ્ર સંધ તરફથી નિયંત્રવામાં આવ્યા હતા અને એ નિમંત્રણને માન
સરલ અને સીધી વ્યકિત આપણી સામે છે, પણ તેમના હદયના આપી ને તેઓ બને આ સંમેલનમાં ઉપસ્થિત થયા હતા. તેમને ઊંડાણમાં જે વિચારોની ઉગ્રતા હતી તે જુદી જ હતી. જેમણે માત્ર છે. બહુમાનવિધિ બહેન ગીતા પરીણે કેટલાક સમય પહેલાં પંડિત
તેમના વિચારે જ વાંચ્યા હોય અને અને તેમને જોયા ન હોય , સુખલાલજીને લક્ષ્યમાં રાખીને એક કાવ્ય બનાવેલું તે કાવ્યના ' તેમની કલ્પનામાં બેચરદાસજી એક કઠોર અને કડક વ્યકિત હોય છે. એ ગાનથી શરૂ થયું હતું. બહેન ગીતાએ ગાએલું એ કાવ્ય :
માંગરોળ જૈન સભામાં યુવાન અવસ્થામાં પંડિતજીએ દેવપ્રજ્ઞાચક્ષુ
દ્રવ્ય વિષે જે વ્ય-ખ્યાન આપ્યું હતું તે સાંભળી અને વાંચીને અન્તરમાં આનંદ, જાગે અન્તરમાં આનંદ
ઘણા ઉકળી ઉઠયા હતા. અને જાણે જૈન ધર્મને સત્યાનાશી કઈ . ગુજે ગુજે શેમ રેમમાં. નવું ગીત, નવ છંદ. જાગે
જાગ્યું હોય એવી લાગણી ઘણાએ અનુભવી હતી. અમદાવાદનાં અજ વિલાઈ નેણુ પરેથી જગની ઝાકઝમાળ, દૂર થઈ પાંપણ પડદેથી ઇન્દ્રધનુની જાળ;
એક વ્યક્તિ તે તેઓને હાથમાં પડે તે સારી રીતે ઠમઠોરવા માટે આજે ના મુ« નૈન સૂર્ય કે રાશિ, તારલાવંદ,
રહિ જોઈ રહ્યા હતા. દશ બાર વર્ષે જ્યારે તેઓ તેમને મળ્યા ત્યારે રંગલીલા નિરખું નવ તે એ, જરી ન મુજને રંજ...જાગે
તેમનું ગરીબડું મેટું જોઇને તેને વિશ્વાસ જ ન થયું કે આ પં. બિડાયલાં નયણાંએ મે તેજ તિમિરને ભેદ,
બેચરદાસજી હશે. આજ વૈષમ્ય તેમના આંતર-બાહ્યમાં છે. ' . અજવાળે આનંદ ન માણે, અંધારે નવ ખેદ;
વિધવા માતાના પુત્ર પંડિતજી અનેક કષ્ટ વેઠીને ભણ્યા. હું મનમંદિર કેરા દીપકનું તેજ નહિ અવ મંદ,
બનારસમાં શ્રી યશોવિજયજી પાઠશાળામાં રહી સંસ્કૃત, વ્યાકરણુ, ઝળહળ સવળું થાય, અહીં અંધારે નહિ અધા...જાગે સાહિત્ય અને ન્યાયને તથા પ્રાકૃત ભાષાને અભ્યાસ કર્યો. અને તેમની
ત્યારબાદ શ્રી સુરજચંદ્ર ડાંગીએ કાકા સાહેબ કાલેલકર તથા ઉભય સત્યનિષ્ઠાએ ચાલું રૂઢિઓ વિરૂધ લખાણ કરવા તેમને પ્રેર્યો. પરિણામે પંડિતને અનુલક્ષીને રચેલું એક કાવ્ય સંભળાવ્યું. . રૂઢ સમાજમાં એક ક્રાન્તિકારી પંડિત તરીકે પ્રસિદ્ધ થયા. પંડિત શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ
સુખલાલજીને સહકારમાં સન્મતિ તર્કગ્રન્થનું સંપાદન કર્યું અને તેથી ત્યાર બાદ સંધના પ્રેમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજ
તેમની કીર્તિ વિદ્વાનોમાં પણ ફેલાઈ. પ્રાકૃત ભાષાના તે એ પંડિત પુરીઆએ ઉભય અતિથિવિશેષને આવકારતાં જણાવ્યું કે “ અમારો
ગણાય છે. પ્રાકૃતભાષાઓનાં વ્યાકરણ લખવા ઉપરાંત તેમણે અનેક “ યુવક સંધ પ્રારંભથી આજ સુધી એક બળવાખોર સંસ્થા છે અને
ભગવતી જેવા કઠિન આગમને ગુજરાતીમાં અનુવાદ પણ કર્યો છે. હું એના આત્મારૂપ અમારા શ્રી પરમાનંભાઈ છે. આવી સંસ્થાના
મુબઈ યુનિવર્સીટીમાં થોડા વર્ષો પહેલાં ગુજરાતી ભાષાની ઉત્કાન્તિ સમારંભના અતિથિવિશેષ તરીકે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં જેમને
એ વિષે વ્યાખ્યાન આપવા તેમને નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. આ વિસ્તારથી ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યું છે એવા બે બળવાખોર
- તેમના વિચારોની ઉગ્રતા આજે ૬૪ વર્ષની વયે શાંત પ્રવાહ- તે પંડિતો અમારા નિમંત્રણને માન આપીને અહીં પધાર્યા છે તેમને
પીધા છે તે રૂપે વહેતી દેખાય છે અને આજકાલના તેમનાં લખાણે એક માત્ર આવકારવા, તેમનું બહુમાન કરવા હું ઊભે થયો છું. આ બન્ને પંડિત
સર્વધર્મ સમન્વયને લક્ષમાં રાખીને થાય છે. પાસેથી વિચાર સ્વાતંત્ર્યની અને નીડર વિચારણાના અમે પાઠ
પંડિત સુખલાલજીના વ્યકિતત્વને એક શબ્દમાં વ્યક્ત કરવું શિખ્યા છીએ, સંધ સાથે તેમને પ્રારંભથી આજ સુધી બહુ ગાઢ હોય તે અપ્રમત્ત રૂપે આપણે તેમને જણાવા જોઈએ. આ સભામાં - 1 સંબંધ રહ્યો છે; પિતાનાં સ્વતંત્ર મંતવ્ય રજૂ કરવા . જતાં એક આસને ટટાર બેસનાર જે કોઈ વ્યકિત શોધવી હોય તે તે : જૈન સમાજ તરફથી તેમને ખૂબ સહેવું પડયું છે. એમ છતાં પંડિતજી જ મળો. આમ ૭૪ વર્ષની ઉમરે તેઓ જેમ શારીરિક | આજે તેઓ અણનમ ઊભા રહ્યા છે અને જૈન સમાજને જે દૃષ્ટિએ શિથિલ નથી. તેમ આંતરિક દષ્ટિએ પણ સદા જાગ્રત છે. કાંઈ સત્ય કહેવા જેવું હોય તે કહી રહ્યા છે. પંડિત સુખલાલજી એટલે તેમના જીવનનું રહસ્ય તેમના અપ્રમાદમાં જ આપણે શોધી તે અમારી પર્યધણ વ્યાખ્યાન માળાના પ્રારંભથી આજ સુધી સૂત્ર શકીએ છીએ. સાત ગુજરાતી ભણ્યા પછી ૧૬ વર્ષની ઉમરે આંખે ધાર બન્યા છે. આ બન્ને પંડિતને અમારા સંઘ તરફથી આવકારું અંધ થયા છતાં પણ જે સિદ્ધિઓ તેમને વરી છે તેનું કારણ તેમને છું અને અમારી તેમ જ આપ સર્વ તરફથી તેમનું બહુમાન કરું , અપ્રમાદ જ છે. છું અને તેમની કૃપા અમારી ઉપર આજ સુધી જેવી હતી તેવી અંધ થયા પછી સૌરાષ્ટ્રના નાના ગામડા લીમડીમાં સાધુઓ પાસેથી છે સદા કાળ વહેતી રહે એવી તેમને પ્રાર્થના કરું છું. આમ કહીને જે કાંઇ મળ્યું તે સાત વર્ષ સુધી ભણતા રહ્યા. અને પછી બનારસની
પંડિત સુખલાલજી તથા શ્રી ભુજપુરીઆએ પંડિત બેચરદાસનું સુખડની યશોવિજય પાઠશાળામાં જઈને ભણ્યા. ગાડીની મુશ્કેલીઓનું વર્ણન આજે - પુષ્પ માળ વડે બહુમાન કર્યું.
પણ જ્યારે તેમની પાસેથી સાંભળીએ છીએ ત્યારે આવી સ્થિતિમાં હેમ- શ્રી દલસુખભાઇ માલવણીઆ
એમ તેઓ બનારસમાં પહોંચ્યા એ જ મેટું આશ્ચર્ય છે. આજે તે સરલછે. ત્યાર બાદ બનારસ હિંદુ યુનિવર્સીટીમાં પંડિત સુખલાલજી તીથી બનારસી પંડિતે જૈનેને વિધાદાન કરે છે, પણ એ સમય જુદે થી
જૈન શાસ્ત્રના અધ્યાપક પદેથી નિવૃત થયા બાદ તેમનું સ્થાન લેનાર હતે. પૈસા આપવા છતાં રૂઢ દૃષ્ટિનાં વિદ્વાને નાસ્તિક ગણાતા જૈનેને છે પંડિત દલસુખભાઈ માલવણીઆએ શ્રી ભુજપુરીઆના આવકાર, ભણાવવામાં પાપ ગણતા. છતાં પંડિતજીએ પોતાને માર્ગ તીવ્ર વચનનું અનુદન કરતાં જણાવ્યું કે
જિજ્ઞાસા અને વિનય વડે સરલ કર્યો, અને વ્યાકરણ, સાહિત્ય, ન્યાય
પાસેથી વિચાર સાથે તેમને પ્રારંભથી આ
કરવા જતાં
Dece' iટાં, 'કોર્ડ
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪ :
=
આદિ વિવિધ વિષયના પંડિત બન્યા. ૫, બેચરદાસજીની જેમ તેમણે પણ વ્યાખ્યાને અને લેખે દ્વારા પિતાના વિચારો વ્યક્ત કરવા માંડયા. અને લેકેમાં સુખલાલ અને બેચરદાસની જોડી સુધારકના રૂપમાં પ્રસિદ્ધિને પામી. વિચારોની ઉગ્રતા છતાં તાર્કિક દલીલને કારણે પંડિત સુખલાલજીના અણગમતા લખાણાએ રૂઢ લોકોને વિચારતા તે કરી જ મૂકયા છે, અને તેમની વિરૂધ્ધની દલીલ અ પી કલમ ચલાવવાનું સાહસ કવચિત જ કેઈએ કર્યું છે.
તેમના ગ્રેજોને જ પરિચય પામેલી વ્યક્તિ જયારે પંડિતજીને અંધ રૂપે જુએ જાણે છે ત્યારે મહદ અને અનુભવ કરે છે. અને સહેજે તેમને પ્રજ્ઞાચક્ષુનું બિરૂદ અ દે છે. - અહીં મેં આપણુ પૂજય બંને પંડિતની ઓળખાણ બહુ જ ટૂંકમાં આપી છે. પણ તેમનું બહુમાન જે આપણે આજે કરી રહ્યા છીએ અને એ સણને સ્વીકાર આપણે આજે કરી રહ્યા છીએ. એ ત્રણને બને તે જ હળવે થાય જે નવી પેઢીમાંથી યુવાને આગળ આવીને સમાજનું નેતૃત્વ સ્વીકારે. એ એક આશ્રર્યું છે કે યુવક સંધને પચીસ વર્ષને આ રજત મહોત્સવ ઉજવાય છે ત્યારે મંચ ઉપર કઈ નવા નેતાને હું જોતા નથી. આ સ્થિતિ જવી જોઈએ અને આપણા યુવાનેએ આગળ આવી આપણા આ બધા ધરડા-યુવાન નેતાઓનું સ્થાન લેવું જોઈએ. આમ થશે તે આપણા આ ઉત્સવ સાર્થક થશે..
શ્રી. શાન્તિલાલ હરજીવન શાહ 1; ત્યાર બાદ મુંબઈ સરકારના મજૂર પ્રધાન શ્રી શાંતિલાલ - હરજીવન શાહ જેઓ સંધના વર્ષો જૂના સભ્ય છે તેમણે - વિશેષ અનુદન કરતાં જણાવ્યું કે “યુવક સંધમાં કામ કરવા | માટે મેં એટલું નકકી કર્યું છે કે પરમાનંદભાઈ જ્યારે પણ જે - આજ્ઞા કરે તે સ્વીકારી લેવી પણ આ બન્ને પંડિતજીએ અંગે
બેલવાનું સ્વીકારવાની એમની આજ્ઞા મેં ન માની હતી તે ઠીક થાત એમ મને લાગે છે, કારણ કે આ બંને પંડિતની વિધાને સમજવા જેટલી વિદ્યા પણ મારામાં નથી અને એની પરીક્ષા કરવાની શક્તિ પણ મારી નથી, છતાં માથે લીધું છે તે યથાશક્તિ કરું છું - વિદ્યાની પ્રાપ્તિ એ ઉદ્દેશ મે હોવા છતાં ઘણા વિદ્વાને સમાજને માટે ઉપયોગી નથી કરતા. તેમની વિદ્યા ધનવાનના ધનના ઢગલા જેવી બની જાય છે. ધનવાનનું ઢગલાબંધ ધન જે સમાજના કામમાં ન લાગે તે નકામું છે. તેમ વિદ્યાનું પણ બને છે. વિદ્યા સંબંધી ઘણુ સવાલ થાય છે. વિદ્ ને અર્થ છે જાણવું. પછી સવાલ થાય છે-શું જાણવું ? સ્વર્ગ જાણવું ?મેક્ષ જાણ?
રાજ્ય જાણેવું ? શું શું જાણવું અને મેળવવું? આને જવાબ =
ત્યાં કામ ચં,એ જોકમાં એક વિચારકે સાચે જવાબ આપતાં કહ્યું છે કે મને રાજ્યની, સ્વર્ગની કે મેક્ષ સુધીની કામના નથી. મારે તે દુઃખી પ્રાણીઓના દુઃખને નાશ કરે છે; હુ એટલી જ કામના કરું છું ! વિદ્યા શા માટે?—એને જવાબ પણ આ જ હોઈ શકે, એટલે કે જે સમાજનું સગપન અને સંવર્ધન કરે તે વિધ.
સમાજકલ્યાણનું વિધાનું આ રૂપ આ બંને પંડિતમાં છે. બાકી તે વિદ્યા વિવાદને માટે પણ કામમાં લેવાય છે. પણ આ બને { તાએ તે પિતાની વધા ઉપયોગ સમાજનું કલ્યાણ કરવામાં કયે છે. વળી પંડિત હોવાની સાથે બળવાખોર હોવું એ તે વિદ્યાની ઉદાત્તતા સૂચવે છે.'
દેવદ્રવ્ય કોને કહેવુ, એને ઉપયોગ ક્યાં કરી શકાય—વગેરે પ્રશ્નો અમને ટ્રસ્ટએકટ અંગે મૂંઝવતા હતા ત્યારે ૫. બેચરદાસે અમને ખૂબ ખૂબ મદદ કરી હતી. આવી વિદ્યા અને આવા વિદ્વાનનું સમાજમાં બહુ મોટું સ્થાન છે, અને એ સ્થાન કદી પણ લક્ષ્મી લઈ શકશે નહીં. આવા આજના આપણુ અતિથિયને આવકારતાં હું ખૂબ આનંદ અનુભવું છું.
, પંડિત સુખલાલજી સન્માનના જવાબરૂપે પ્રેરક પ્રવચન કરતાં પં. સુખલાલજીએ કહ્યું કે તમે બધાએ આ સત્કાર કર્યા પછી મારે કંઈક કહેવું જોઈએ એમ હું માનું છું. અહીં જે કંઈ કહેવામાં આવ્યું તે ઉપચાર છે એમ ન કહી શકાય; એમાં હાર્દિક ભાવ ભર્યો છે. અને તેથી આ સત્કાર લેતા રહેવું અને કહેવું કે મારે એ જોઈ નથી. અથવા આને માટે હું યેગ્ય નથા વગેરે–એવા ઉપચારમાં હું નથી માનતા,પણું હું તમારા આ સંસ્કારને કઈ દૃષ્ટિએ સ્વીકાર કરું શું તે તમને કહું
ઘણું જૂના કાળથી બે જાતની ભાવના આપણે ત્યાં ચાલી આવે છે. એક તે, આ શરીર અશુચિ છે, અનિત્ય છે, નકામું છે, દુનિયા દુઃખમય છે, એમાં કયાંય સુખ કે સૌન્દર્ય નથી એ ભાવના, અને બીજી ભાવના તે આ સંસાર દુઃખમય નહીં પણ સુખમય છે, જીવવા લાયક છે, સૌન્દર્યથી ભરેલો છે, આનંદમય છે—તે ભાવના.
આમાં પહેલી ભાવનાને વિકાસ થવાથી જીવન કલેશમય જ નહીં પણુ કૃત્રિમ પણ બનતું ગયું છે. સુદgત્રથમઘાતાએ સૂત્ર મુજબ દેશમાં દુનિયાને અને જીવનને દુઃખમય, અશુચિ, અનિત્ય વર્ણવતું સાહિત્ય ખૂબ વધ્યું છે. પણ હું આ ભાવનાને અપનાવવામાં અને બિનજરૂરી રીતે જીવનને નિરાશ અને કલેશમ્ય બનાવવામાં નથી માનતે.
ભારતીય વિદ્યાભવનમાં જાયેલ સંમેલનમાં એકત્ર થયેલ શ્રોતાવર્ગનાં બે દશે.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા૧-૧૧૧૪
૧૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો હોય
જ કરવાની
સાહેબ
જય મેળા
માનતે, તમ.
”-એ કામ
બાજી ભાવના તે એમ કહે છે કે દુનિયામાં સધળે સુખ જ સતેના જીવન વિષે ૫ણ બને તેટલું વાંચ્યું-વિચાયું. છેલ્લે છેલ્લે છે. જેને એક જણ દુઃખ કહે છે તે જ બીજાને મન સુખ છે. ગાંધીજીનું જીવન તે પ્રત્યક્ષ જ જોયું. આ બધા ઉપરથી મને લાગ્યું દુઃખને છોડવું, એને ત્યાગ કરવો એ એક વાત છે, અને પહેલાંથી છે કે યુવકને સંબંધ ઉંમર કે શારીરિક તાકાત સાથે નહીં પણ જ સર્વત્ર દુઃખ માની લેવું એ બીજી વાત છે. દુઃખ છે જ્યાં એ પણ માનસિક અને હાર્દિક પરિવર્તન કરવાની શકિત સાથે છે. જેઓ એક સવાલ છે. એક વ્યક્તિ શરીરને ખરાબ ગણીને એની ઉપેક્ષા કરે કેવળ પ્રાચીન પુરુષના ગુણગાન કરવાની મૂડી ઉપર જ મદાર બાંધે . છે અને છતાં પાંચ માળને મહેલમાં રહે છે એ શું સમજવું? છે તે યુવકે ન કહેવાય. જેને એવા ગુણો મેળવવાની પ્રત્યક્ષ તાલીજન્મે તે હું પહેલી ભાવનામાં જ ઉછર્યો છે, પણ તત્ત્વચિંતન વેલી લાગેલી હોય. જે એ માટે સતત પ્રયત્નશીલ હોય તે જે યુવકપછી મારી એ ભાવના બદલાઈ ગઈ છે. અને તેથી જગતમાં કયાંય અને જે પારકાના શ્રમને ઉપયોગ કરવાની વૃત્તિથી મુકત હોય, જ દુઃખ નથી એ મારો અનુભવ છે. જરાક રમૂજમાં કહેવું હેય તે શ્રમનું મૂલ્ય પિછાણુ હોય અને જે લેભ-લાલચની વૃત્તિ ઉપર છે કહી શકાય કે આ સભા સુંદર છે, આ સ્વાગત સુંદર છે, કાકા - વિજય મેળવી શકે તે જૈન. હું ઇચ્છું કે તમે બધા આ અર્થમાં . . સાહેબ વિધામૂર્તિ છે, અને આ સત્કાર સમારંભમાં હું મારી જાતને જૈન યુવક છે, અને ન હો તે એવા બને! બનવા પ્રયત્ન કરે છે અધન્ય નથી માનતો, તમે પણ ધન્ય છે ! “દેહ દેવળમાં અખંડ એક વખતે વૈષ્ણવ જન’નું ભજન ગવાતું હતું ત્યારે કોઈએ દીવડે, તેજેથી મારું મનડું ડોલે ”—એ કાવ્ય પંકિત આવા અવસરે કહ્યું કે ત્યાં “જૈન જન” કરીએ તો ? એ ભજનમાંના બધાય ગણે સાચી પડતી લાગે છે.
જૈનમાં પણ હવા જ ઘટે. એટલે એ ભજનમાં વર્ણવેલા “વૈષ્ણવ . - જૈન અને અસ્પૃશ્યતા
જનને જૈન જન” કહીએ તે જરૂર કહી શકાય. પણ આજે છે નાની ઉંમરમાં અને પછી મહાવીર બુદ્ધ વિશે વાંચ્યું હતું.
સ્થિતિ જુદી બની ગઈ છે. ગુણને વિચાર જ જાણે ભુલાઈ ગયો છે. મહંમદ અને જિસસ વિશે વાંચ્યું હતું. પણ એ કે મારી સામેના
કોઈ પણ વ્યકિત, સમાજ કે દેશ ગૌરવ ત્યારે જ લઈ શકે ન હતા–એ બધા પરોક્ષ હતા. અને કાશીમાં ભણતો હતો ત્યારે
કે જ્યારે એની શાખ હોય. જેની બજારમાં શાખ હોય તે જ વેપારી.. બંગભંગના દેશવ્યાપી ઉગ્ર આંદોલન વખતે, એક પુરુષે આફ્રિકામાં
આપણી ઉંમરલાયક કન્યા આપણે કોને સોંપીએ ? જેની શાખ થી કરી બતાવેલ સફળ, સત્યાગ્રહના કાળની વાતે વાંચી. પછી આ
હોય તેને. પણ જૈનેની શાખ હવે રહી નથી. પહેલાં પૈસા વ્યાજે દેશમાં એ મહાપુરુષે કરેલું કામ જોયું. એમની વિચારસરણી,
મૂકવા હોય તે જૈનની પેઢીને પહેલી પસંદગી મળતી. સાક્ષી છે આશ્રમપદ્ધતિ, તટસ્થવૃત્તિ એ બધું જાતે પ્રત્યક્ષ રીતે જોયું અને મને બધું સમજાયું.
આપવામાં પણ જૈન જાડું બેલે નહીં, એવી એની આબરૂ, પણ છે રામ રાવણ, કૃષ્ણ-અજન એ પરોક્ષ છે. એ કવિની કલ્પના
આજે બધું અવળું થઈ ગયું છે. કાળાબજારનું ભૂત પણ જૈનેને આ હે કે ગમે તે હો. પણ ગાંધીજીને જોઈને મને એ બધું સાચું
વળગી ગયું છે. એટલે જૈનેએ પિતાની શાખ ગુમાવી દીધી છે. જો
અને શાખ જે ગુમાવી દીધી તો પછી મંદિરમાં જાવ કે ન જાવ, તે લાગ્યું. બુદ્ધ-મહાવીર, રામ-રાવણ, કૃષ્ણ-અજન, મહંમદ-જિસસ વિશે જેમને શંકા હોય તે પિતાની શંકા ગાંધીજીને જોઈને
સ્થાનકમાં જાવ કે ન જાવ એ બધું નકામું છે. મૂળ વાત તે શાખ દૂર કરી શકે.
હોવી તે જ છે, બાકી કોઇને વગર શાખે “જૈન” કહેવાવું હોય તો તે
તેમને મારે કંઈ કહેવું નથી. न त्वहं कामये राज्यं, न स्वर्ग नापुनर्भवम् । '
એ જ રીતે વાળ ખેંચવા માત્રમાં કે ઉઘાડે પગે ચાલવા માત્રમાં कामये दुःखतप्ताना, प्राणिनामोतिनाशनम् ॥
પણ ગૌરવ નથી. એટલા માત્રથી સાધુજીવન ચરિતાર્થ બની જતું આ શ્લોકમાંની ભાવનાને અનુરૂપ ગાંધીજીએ એક વાત કરી;
નથી. બીજાની સેવા સુશ્રષા અને શ્રમને લાભ મળે એ પણ છે જીવન હોય તે તે માનવતા માટે. અને આ વાત તેમણે ઉપદેશથી
ગરવાસ્પદ વાત નથી. એથી તે ઊલટું માણસનું પતન થાય છે, નહીં પણ પોતાના આચરણથી સમજાવી. આ બધું જોતાં લાગે છે
અને એને વિકાસ રૂંધાઈ જાય છે. એટલે ગરીબ થવા છતાં, તે કે જીવન દુઃખમય નહીં પણ સુખમય, સૌન્દર્યમય છે. અને આ
મજૂર થવા છતાં નેટ ન કરે એ જ સાચી શાખ સમજવી; સૌન્દર્યોની દ્રષ્ટિએ, હું જરા પણ આનાકાની વગર આ સત્કારને જ માય ગૌરવ છે. એ ગૌરવને માટે તમે સહુ પ્રયત્નશીલ બના સ્વીકાર કરું છું. અને આ માટે સંધને અને આપ સૌને આભાર
એટલું જ ઈચ્છું છું.
સૌરવ છે. એ ગૌરવને માટે માનું છું.
' જેને મહાવીર માટે કહેશે કે તેમણે તે આમ કહ્યું હતું અને
પંડિત બેચરદાસ : તેમ કહ્યું હતું. જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ હોવાનું કહેવામાં પણ તેઓ
સન્માનને પ્રત્યુત્તર વાળતાં પંડિત બેચરદાસજીએ જણાવ્યું કે, હું અસ્પૃશ્યતાને પત્થર છોડવાને તૈયાર નથી ! પ્રશ્નોને હલ કરવાને
“મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આજે પિતાને રજત મહોત્સવ ઉજવે છે બદલે તેઓ એને ટાળવાને જ પ્રયત્ન કરવાના. પણ આમ કરવાથી
છે. પચ્ચીસ વર્ષના જવલંત જીવનનું નામ આપણે રજત મહોત્સવ . કઈ કામ ચાલે નહીં. હરિજનના મંદિર પ્રવેશ પ્રત્યે એમની કેવી
રાખ્યું છે અને ત્યાર પછીના જીવનની દરેક પચ્ચીશીનાં નામ સુવર્ણ
મહોત્સવ, મણિમહેસવ, હીરકમહોત્સવ ક૯પેલાં છે. વૃત્તિ છે? જેઓ સમાજને ચૂસતા હોય તેને માટે મંદિરનાં દ્વાર
જૈન યુવક સંધ હવે પછી સુવર્ણ મહોત્સવ તરફ પ્રયાણ કરે સદા ખુલ્લાં; અને જે હરિજન વગર તંદુરસ્ત જીવન અશક્ય બની
છે તેથી મને વિશેષ આનંદ એટલા માટે થાય છે કે જે સમાજને કહી જાય એને અસ્પૃશ્ય માન, એથી મેરી બેવકુફી કઈ સમજવી?
આ સંધ બનેલ છે તેમાં યુગાનુસારી વિચારસરણીને અને તેવી જ છે પણ હવે વખત બદલાયો છે. યુવકનું માનસ નર્યા ગાણા ગાવા પૂરતું
પ્રવૃત્તિને વરેલા આ યુવક સંધ આજે પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરે છે એ છે નહીં પણ હરિજનેને અપનાવીને તેમને નોકર તરીકે, રસોઈયા એક ભારે અચરજ ઉપજાવનારી ઘટના છે. તરીકે કે બીજી અમે તે રીતે પિતાની પાસે રાખવામાં દેખાઈ આવવું
કારણકે મને પિતાને જાતઅનુભવ છે કે જેઓ સમાજ યુગાનુ જોઇએ, યુવકો પાસેથી હું ઓછામાં ઓછી આટલી અપેક્ષા રાખું છું. સારી સાધારણ વિચારકનું પણું જીવન વીંખી નાખવા સદા તત્પર છે
હવે બે શબે યુવક” અને “જૈન” શબ્દ વિષે કહું. મેં નાની' હોય છે તેમાં પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરી આગળ ધપવું એ કાંઈ નાનીઉમ્મરથી મહાવીરનું જીવન સાંભળેલું. અને પછી તે છેલ્લાં સાઠ સૂની વાત નથી. વર્ષમાં એનું અનેક રીતે પરિશીલન કર્યું. બુદ્ધની જાણ થયા પછી એ જમાનો મને બરાબર યાદ છે કે જ્યારે જૈન સમાજમાં પ 'તેમની જીવનકથા પણ અનેક દ્રષ્ટિએ વાંચી-વિચારી બીજા બીજા મૂળગું વાણી-વાતંત્ર્ય જ નહીં હતું. તે વખતે આવા સંધી, મંડળી છે
પણ બીજાની સેવા
થી તે
એટલે ગર
જલાયે છે એવી મેત છે. જીવન અને
. .
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૪
જન્મવાની શરૂઆત થયેલી.
મારી હાદિક અભિલાષાને પણ આપની સામે પ્રગટ કરું છું. આપણું સદભાગ્ય સમજો કે આપણે ત્યાં મહાત્મા ગાંધીજી - આજ ત્રીશ વર્ષથી વધારે સમયથી હું જૈન ધર્મના આગમના જેવા મહાપુરુષ પાકયા. વંદનીય ગાંધીજીએ આપણુ આ પરતંત્ર અભ્યાસમાં પડેલ છું અને મારું જીવન તમામ ધર્મશાસ્ત્રોના તુલનાદેશમાં નવું વાતાવરણ જમાવવાની શરૂઆત કરી દીધેલી ત્યારે જ ત્મક અભ્યાસમાં જ વીતી રહ્યું છે. એટલે જે બે વાત કહેવાને ‘અહીંના દેશભકતો ચોંકી ઉઠેલા. અને જ્યારે તેમણે અસ્પૃશ્યતાના અધિકાર મને સાંપડે છે તે કહીને જ હું અટકીશ કલંકને તત્કાળ ફેંકી દેવાની જબરજસ્ત હાકલ કરી ત્યારે તે પ્રચંડ ધર્મભૂમિ આર્યાવર્તમાં જ્યારે ધર્મને નામે ધતીંગ ચાલી રહ્યાં વાવાઝોડાને કારણે દરિયે માજા મૂકી જેમ ખળભળી ઊઠે તેમ ભાર- હતાં અને ભારતીય સમાજ રૂઢ રાક્ષસી બળના પંજામાં સપડાઈ તીય સમાજમાં રાક્ષસી દ્ધ બળા માજા મૂકી એ મહાપુરૂષના માર્ગમાં ધર્મના નામ નીચે પીડાઈ રહ્યો હતો, પીસાઈ રહ્યો હતો, પીત્રાઈ વિદતની પરંપરા ખડી કરી દેવા ખડે પગે તૈયાર થઈ ચૂકેલો. રહ્યો હતો ત્યારે આજથી પચીસ વરસ પહેલાં પણ જે એક ક્ષત્રિય
તેમ છતાં ય શૈલશી સ્થિરતાને વરેલા એ સંત પુણે મહાવીરની યુવકે પિતાની ભરજુવાનીમાં જીવનસાધનાને માર્ગ સ્વીકારી ક્રાંતિના છે. પેઠે પિતાના જ આત્મબળે મેરુની જેમ અચળ રહી મરણાંત કટાને
મેજ ઉછાળેલાં અને ભારતીય સમગ્ર સમાજને હચમચાવી મૂકેલે | માથે વેરી સમગ્ર ભારતીય સમાજને હલાવી મૂક–ખળભળાવી
તે ક્ષત્રિય યુવકના આપણે વારસ છીએ; એ વીરવર્ધમાન મહાવીરનાં નાખે.
આપણે સંતાન છીએ, છતાં મને કહેતાં શરમ આવે છે કે મહામને યાદ છે તેમ એવા આગના તણખા ઝરતા જમાનામાં જૈન
વીરને અનુગામી ગણાતે સમગ્ર જૈન સંધ પિતાને એ વારસો સમાજના ચેતનવંતા યુવકેય હલી ગયા સમય પારખુ, ચૈતન્યથી તર
સાચવી નથી શકો. એટલું જ નહીં એણે વારસામાં મળેલા નવીન વરતા તે યુવકેએ આવાં નવાં મંડળે ઊભાં કરી જૈન સમાજમાં ઘણું
વિચારના અને નવીન આચારના પ્રવાહને એવા ગંદા કરી મૂક્યા છે, લાંબા વખતથી ઘર કરી બેઠેલાં એ રાક્ષસી રૂઢ બળે સામે જેહાદ -
મેલા કરી નાખ્યા છે કે જેથી એ વિચારો અને આચારે વર્ત| જગાવી અને એક અતિ પ્રાચીન છતાંય નવા જેવી શુદ્ધ વિચારસરણીને
માનમાં આપણા પ્રાણઘાતક જેવા નીવડ્યા છે તેમ જાણવા સમજવા ૨જુ કરવાની ભારે હિમ્મત દાખવી. એ જોતાં આ યુવકસંધ
છતાંય આપણે તેમાં યુગાનુસારી પરિવર્તન કરવાનું વિચારી શકતા I પિતાને રજતમહત્સવ ઊજવવાને પૂર્ણપણે અધિકારી છે એમાં
પણ નથી આવી પરિસ્થિતિમાં વર્તમાન જૈનસંધ નિષ્ણાણ અને તલમાત્રે શંકાને અવકાશ નથી જ.
નિસ્તેજ બની જાય એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે; અને લગભગ બન્યું છે આસુરી બળો સામે અવિરામ યુદ્ધ
પણ એવું જ. આ સ્થિતિ પણ કાંઈ આજકાલની નથી, તેને ય હજારો
વરસ થવાં આવ્યાં, છતાં ય આપણી આંખ કેણ જાણે કયારે ઊધડશે ? ભાઈઓ ! એક વાત જરૂર યાદ રાખવા જેવી છે કે વિશેષ ચગ્યતાને બળે જેમ આપણે આ ઉત્સવ ઉજવીએ છીએ તેમ હવે
આપ સૌ આચાર્ય કાલક અને તેની બહેન સરસ્વતી સાધ્વીના પછીને ભાવિ માગ જે કાપવાને છે તે ય કાંઇ સરળ સીધેસટ
અપહરણને પ્રસંગ સંભારે. તે વખતે શું ઘુરંધર જૈન આચાર્યો નથી. જૈન સમાજની વર્તમાન મનોદશા જોતાં મને તે દીવા જેવું
નહોતા ? સમર્થ એ જૈન સંઘ નહેતે ? સરસ્વતી સાધ્વીને મેળવવા
આચાર્ય કાલકને કોણે કેવી સહાય કરી ? આચાર્ય કાલકને પરદેશી સ્પષ્ટ જણાય છે કે રણસંગ્રામમાં ક્ષત્રિય જેમ પિતાનાં માથાં વધેરી :
મલેચ્છની સહાય શા માટે લેવી પડી? અહિંસાના જવલંત સિંદ્ધાંતને આપવા ઉત્સુક રહે છે તેમ આપણે પણ આપણું માથાં હથેળીમાં
આચરનારો અને પુરુષાર્થવાના સમર્થ સિદ્ધાંત પ્રમાણે જીવનાર જૈનસંધ રાખીને નવી વિચારસરણી અને તદનુસાર પ્રવૃત્તિપ્રચારના ખેલ ખેલવા પડવાના અને એમાંથી પસાર થયા પછી જ આપણે સુવર્ણ
હોત તો આમ સાધ્વી સરસ્વતીનું અપહરણ થઈ શકે ખરું? અને
કદાચ દુષ્ટ રાજાએ તેમ કર્યું તે પછી એ માટે ઘરઆંગણાની છે. મહાત્સવ વ મણિમહોત્સવ ઉજવવાને સુભગ સામર્થ મેળવવાના.
સમર્થ સહાયક સહચરની એ બાબત ઉદાસીનતા વા ઉપેક્ષા ન પ્રસ્તુત સંમેલનનું સહકાર બળ જ એ સારું પ્રત્યક્ષ પુરાવારૂપ છે. ન તે આચાર્ય કાઢકને શા માટે મલેચ્છનાં બારણાં ખખડાવવાં જૈન યુવક સંધના મુખપત્ર બળવાખોરનું મેટું જોખમી
પડત? આપ સૌ ગંભીરપણે આ પરિસ્થિતિ વિશે વિચારશો તે વિશેષણું મને લગાડયું છે તે સાપેક્ષ રીતે ખોટું તે નથી જ, છતાં
જરૂર તે માટે આપણી નિસ્તેજતા વા નિષ્ણાણતા સિવાય બીજું કે મારે આપને સ્પષ્ટ ભાષામાં જણાવવું પડે છે કે સંઘના સંચાલકોએ કોઈ કારણ નહીં જડે,
• છે. મારી સાદી અને એક તદ્દન નાની વાતને કવિની ભાષામાં મૂકી
અહિંસાનું મિથ્યાભિમાન છે. કવિઓ રજને ગજ કહીને ગાઈ બતાવવાની વૃતિવાળા હોય છે મારું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આજ હજારે વરસથી એ તે સૌ કોઈ જાણે છે. સંધના ભાઈઓ મારા તરફ વિશેષ સ્નેહ
વારસા ઉતાર ચાલ્યા આવતા અહિંસાના સિદ્ધાંતને મર્મ આપણે ધરાવનારા હોઈને તેઓ મારા માટે કવિની ભાષામાં બેલવા લાગ્યા બે બેઠા છીએ; છતાં સમગ્ર સંસારમાં આપણે એકલા જ અહિં છે. સ્નેહ-સદભાવની વૃતિ જ નાનાને મેટું રૂપ આપીને સંતોષ
સાના ખાં અને ઘરધર છીએ એવું અભિમાન માણી રહયા છીએ પામે છે.
એ મને તે ભારે હેરતભર્યું લાગે છે. : ખરેખર બળવાર હોત તો આજે આપણી વચ્ચે નું આવતાં અહિંસને માર્ગ તમામ પ્રાણીઓને જીવન આપે છે, શ.તિ વંદનીય વિનોબાજીના સંધની સાથે આથડતે હેત. ખરેખરા જૈન આપે છે અને કોઈને પણ ભૂખ્ય દુખે રાખતું નથી તે ખરેખરી
નામને સાર્થક કરે એવું જીવન ન જીવી શકવાનું મને મેટું દુઃખ હકીકત છે, છતાં ય એ સિદ્ધાંતનું નામ લઈ આપણું ઉપદેશ છે છે અને અહીં આપની સમક્ષ મારી એ નબળાઈને કબૂલ કરતાં ખેતી કરવાનો નિષેધ કરે છે, કૂવા ખોદાવવાની ના પાડે છે અને | મને લેશ પણ સંકોચ કે શરમ નથી એ મારે મન આનંદનો વિષય છે. જે વડે હજાર જીવી શકે છે એવાં ખાદી માં કપડાં પહેરવાની વાત . યુવકસંઘમાં કેટલાક મારા વડિલે હશે, કેટલાક સમવયસ્કે ભૂભેચૂકયે પણ કરતા નથી. હશે અને કેટલાક નવલહિયા જુવાનેય હશે તે તમામના ભાવભર્યા
કરવી, કૂવા ખેલાવવા અને ખાદી વણવી એ પાપમય | સ્નેહ-સદાભવને આદર કરું છું અને આભાર માનું છું. | પ્રવૃત્તિ હોય તે પછી જનસમાજ આખે આવશે શી રીતે ? ટકશે
યુવક-સંધનાં તમામ ભાઈ–બહેનને મને સવિશેષ પરિચય શી રીતે અને તેજસ્વી પણું બનશે શી રીતે ? ભાઈઓ ! ધમેં ' થાય તે મને જરૂર આ કરતાં વધારે આનંદ થાય.
સમાજને જીવંત રાખવા માટે છે, તેજસ્વી બનાવવા માટે છે અને * આપ સૌને આભાર માનતાં આ સંધ સામાજિક પ્રચલિત રૂઢ સંયમી જીવન જીવવા માટે છે, નહીં કે સમાજને નાશ કરવા સારુ , રાક્ષસી બળા સામે નિરંતર ઝઝુમ્યા જ કરે-ઝઝુમ્યા જ કરે એ યા સમાજને સ્વછંદી બનાવવા સારુ.
આપવા જ વિમા માંથી
ખેલવા પડવાની વિચારસરણી આપણે પણ
આ
૧
પ્રાણીઓને અત નથી તે દશકાય
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૧ .
==
એક તરફ પૂજય અંચાયૅ શ્રી વિનોબાજી સમાજની વિષમતા કહે છે કે બાપદીકરી સાથે પ્રવાસ કરતાં હોય તેમાં કોઈ ગુડા એ ટાળવા અને સમાજમાં સમતા સ્થાપવા છેવાડ પરિશ્રમ કરી રહ્યાદીકરી ઉપર બળાત્કાર કરે અને બાપ વા બીજો કોઈ વચ્ચે પડિને છે ત્યારે આપણા જૈન સમસ્ત સંધને તે બાબત જાગે કશીજ ન પડી તેને છોડાવે તે એ નરી પાપપ્રવૃત્તિ છે. અરે એક મોટું ધર હોય એમ તે જાતે ઊભે છે એવો ભાસ તમામ કોને થાય છે. સળગતું હોય, તેમાં બળતાં પ્રાણીઓ બચવા માટે બરાડા પાડતાં તે શું અહિંસાના ધુરંધરોને માટે આ શોભાસ્પદ લેખાય ખરું? શું હોય છતાં ય તે બંધ ઘરનાં બારણું ખેલી પેલાં બળતાં પ્રાણીઓને આપણી અહિંસાવૃત્તિ આ જાતની જ છે? ભગવાને પોતાના જીવનથી બચાવવાં કે આગ ઓલવવી તેય નર્યું 'પાપ છે. આમ આ વર્ગ બતાવી આપેલ છે કે આત્મા માત્ર સરખા છે, દરેકને તેજસ્વી જીવન પોપકાર, કર્તવ્ય બુદ્ધિ, દાનધર્મ, પરસ્પર સહાય સહાનુભૂતિ જીવવાને પૂરતે હક છે. આપણે એ જ ભગવાનના પૂજક છીએ અને વગેરેની પ્રવૃત્તિને પાપરૂપ કહી નિષેધી રહ્યો છે. જીવનરૂપ અહિં. એમના જ પ્રવચનને પ્રમાણભૂત માનનારા છીએ છતાં મને આશ્ચર્ય થાય સાની આ શું જેવી તેવી વિકૃતિ કહેવાય? છે કે હજી સુધી આપણામાંથી આ અસ્પૃશ્યતાને પાપી સંસ્ક૨ ખસ્ય નથી. જે ટાણે રાજસત્તા પિતે એ પાપી સંસ્કારને કાયદાથી ભૂંસી નાખવા
આ રીતે સમાજમાં નીચલા થરથી માંડી છેક ઉપલા થર તૈયાર થઈ ગઈ છે અને શ્રી મહાવીરના પ્રવચનને પૂરી પ્રતિષ્ઠા મળ• .
સુધી અહિંસા વગેરે સદાચાર અને સદ્વિચાર વિશે ભયંકર અજ્ઞાન વાની તક સાંપડી છે તે ટાણે પણ આપણે એ તિરસ્કાર પાત્ર
વ્યાપી રહેલ છે અને એને લીધે જ આપણા વિચાર અને આચારોમાં જ સંસ્કારને વળગી રહ્યા છીએ એજ બતાવી આપે છે કે આપણે
બીજી અનેક વિકૃતિઓ પેસી ગઈ છે. તે તમામને દૂર કરવાનું છે મહાવીર પૂર્વમાં છે ત્યારે આપણે તેના અનુયાયી એમાં રાઈ બીડું આ યુવક સંઘે ઝડપેલું છે, પોતાની ૨૫ વરસની કારકિદી માં છીએ. આ પરિસ્થિતિ અતિશય શરમ ઊપજાવે એવી છે અને
તે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે વિચાર સ્વાતંત્ર્યનું વાતાવરણ ઠીક ઠીક
એ જૈનશાસનની ભારે અપભ્રાજના કરનારી છે. મને લાગે છે કે આ
જમાવેલ છે. હવે તેણે એજ ભૂમિકા ઉપર આગળ વધી સમાજમાં - અપભ્રા જનાનેજ જાણે આપણે પ્રભાવના માની બેઠા છીએ એ આપણી જે બીજી અનેક વિકૃતિઓ જડ ઘાલીને બેઠેલી છે તે તમામને જડતા વર્ણવી જાય એમ નથી.
દૂર કરવા હથેલીમાં માથું મૂકીને ભગીરથ પ્રયત્ન કરવો પડશે. અને આપણે હજુ આટલેથી જ નથી અટકયા. અહિંસાનું નામ લઇ
મને ખાત્રી છે કે શ્રી પરમાનંદભાઈ તથા શ્રી. ચિમનભાઈ જેવા નિષ્કુિરતા-હૃદય શૂન્યતાના સમર્થનમાં પણ રસ લઈ રહ્યા છીએ. એ
વિશાળ મનવાળા મહાનુભાવોની દેરવણી નીચે આ. સંધ જરૂર આપણું ધતીંગ જગજાહેર થાય તે આપણે ક્યા મુખે સંસારમાં એ કામ સિદ્ધ કરશે જ. જીવી શકીશું? એજ મને સમજાતું નથી. જૈનને જ એક વર્ગ છેવટ ફરીવાર પણ આપ સૌને હું સાદર આભાર માનું છું.
- શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર.
ત્યારબાદ પ્રમુખસ્થાનેથી પ્રવચન કરતાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે જણાવ્યું કે“આપ સહુ સવારના નવ વાગ્યાથી ત્રણ કલાક એક સ્થાને સમજી શકતું નથી. સંગીતકળામાં કે વ્યાખ્યાનકળામાં આપણા બેઠેલા છો. હવે અધ્યક્ષ તરીકે મારે ભાષણ કરવાનું છે. મને કહેવામાં કરતાં કે આપણી પાછળની પેઢીનાં યુવકે આગળ વધે અને વધુ આવ્યું છે કે મેડું થયું છે એની ફીકર કર્યા વગર મારે વિસ્તારથી ઉત્કર્ષ બતાવે એ આપણે જરૂર ઈચ્છીએ. એમાં આપણે બોલવું. પણ મારે કાંઇ નહિ તે છ દયા ખાતર મારું ભાષણ ટુંકાવવું પરાજય નથી પણ ઉત્તમ સફળતા છે. પરાજય છે ત્યારે ગણાય જોઈએ. બધાં ભૂખ્યાં તે થયાં હશે. ભાષણનાં ભૂખ્યા પણ ઘેર જયારે આપણે કરેલું કામ આપણા દીકરાઓ ઊંધુંચતું કરી નાખે. " જઈને જમવાનાં. અને જે બહેને અહીં બેઠી છે એમને ભૂખ્યાં એક દાખલે આપી વસ્તુ સમઝાવી દઉં. જર્મન ફિલસૂફ નિશે બાળકોની પણ ફીકર હશે.
એક સારા સરખા ખ્રિસ્તી ધર્મોપદેશકના દીકરા હતા. પિતાએ ધર્મનું મને એક વિચાર આવ્યો કે જે દિલ્હીથી એક ભાષણ માટે વાતાવરણ ઠીક ઠીક જમાવ્યું હશે. દીકરાએ એ બધું તેડીને ધર્મને અને અહીં સુધી આવવાને બદલે ત્યાંથી એક સંદેશાને નામે ભાષણ લખી ઈશુખ્રિસ્તને ઇન્કાર કર્યો. એણે કહ્યું કે ઈશુ ખ્રિસ્તને તે હું ઇન્કાર મકર્યું હતું તે તે સભામાં પ્રારંભથી વચાયું હતું. અને બાર કરું જ છું પણ એણે જે સદાચારની કલ્પના અને ધાર્મિકતા સ્થાપી
વાગી ગયા પછી બેસવાને અને તે પણ પંડિત સુખલાલજીનાં સુંદર તે જ હું તેડવા માગું છું. મારે સંત સંસ્કૃતિ જ તડવી છે અને ૦ અને બેધપદ પ્રવચન પછી બલવાને વાર મારે ભાગે ન આવત. વીર સંસ્કૃતિ ચલાવવી છે. આવા પુત્ર પિતાને પરાજય કર્યો ખરે.
આજનાં ઉત્સવનાં ઉદ્દધાટનના કામ માટે ચિ. નારાયણ દેસાઈને માણસ કોઈ પણ મિશન લઈને સેવા કરતે ઘરડે થાય છે. મેળવી શકયા એને માટે સભાના
એનું શરીર ક્ષીણ થાય છે. મનની સંચાલકોને અભિનંદન કરું છું.
ક૯૫ના પ્રમાણે એનાથી કામ થતું એક વખતે આવી જ રીતે અચુત
નથી. એ વખતે એને પુરુષાથી પટવર્ધનને તમે મેળવી શક્યા
દીકરો એને બાજુએ ખસેડે અને હતા. યુવક સંધના ઉત્સવની ઉદઘા
પિતાનું કામ વધારે સારી રીતે ટન ક્રિયા કઈ સંસ્કારી અને
પ્રભાવશાળી ઢબે આગળ ચલાવે તેજસ્વી યુવકને હાથે થાય એ
તે દીકરે પિતાને પરાજય નથી બધી રીતે ઉચિત છે. અધ્યક્ષ તરીકે
કરતે, પણ પિતાની નવી ઉમરને - હું હોઉં અને તે વખતે ઉદ્દઘાટન
ઉમેરે કરી પિતાને તેટલે દરજજે - માટે મારા પુત્રસમા નારાયણ દેસાઈ
અજરામર કરે છે. અને આવી છે ની વરણી થાય એ જોઈ પરમા
પરમ્પરા ચાલે તે એ આખી પ્રવૃતિ નંદભાઈને પુત્રાદું રૂછે ઘર કમ્
વધતી થાય અને યુગકાર્ય સિદ્ધ કરી એ જૂનું વચન સૂઝયું એ
આપે. એટલે હું પુત્રર્ કૃત્ વચનમાં હું માનતા નથી, હું એ સંમેલનના પ્રમુખસ્થાનેથી પ્રવચન કરતા કાકાસાહેબ કરારમ્ એ. સત્ર ફેરવવા
કરી છે. આ
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
- ૧૨
.
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૫૪
આવી જવાનું જવાની અને વિજય
તપાસ
કરી સદરચે છે
મા લાગી અત્તિ જે
જય માં ભારે મિયા વધુ ના માટે
માગું છું. હુતાત્ છે અનત્યંતy એ ખરું સૂત્ર છે. અમારી સાંભળતા તેઓ હેબતાઈ જતા નથી. ભડક જેવી વસ્તુ જ એમની - પેઢીનું કામ ઉજજવળ રીતે નારાયણ દેસાઈ ચલાવે છે એટલે પાસે રહેતી નથી. અહીંના ઉત્સવનું ઉદ્દઘાટન એ કરે એ બધી રીતે યોગ્ય છે.
પણું જે સમાજ આમ વિચારની ઉદારતા કેળવે છે તે સમાજમાં શક્તિશાળી યુવકે આગળ આવે
આચારની વિવિધતા બરદારત કરવાની મોટાઈ પણુ આવવી જોઈએ. ; યુવક સંઘની છવીસ વર્ષ પહેલાં સ્થાપના થઈ તે વખતે તેમ ન થાય અને સમાજ ફકત વિવિધ વિચારો સાંભળ્યા જ કરે તે [ બળવાખોર પ્રવૃત્તિ ચલાવવા માટે શ્રી પરમાનંદભાઈ જેવા તૈયાર થયા. લાગણી બુઠ્ઠી થઈ જવાની અને વિચારોમાં એક જાતનું રીઢાપણું
હવે એમનું કાર્ય આગળ ચલાવવા માટે નારાયણ દેસાઈ જેવા આવી જવાનું. યુવકો મળવા જોઈએ. જૈન યુવક સંધમાં આજે કેટલા સદસ્ય છે, ૨૬ વર્ષને રીપોર્ટ વાંચતા એક વસ્તુથી મને ગ્લાનિ થઈ.
એમાં ઉમરે યુવક કેટલા છે એની તપાસ મેં કરી નથી. એક રેશનીંગના દિવસેમાં સમાજે જે રાહત કાર્ય કર્યું', હસ્ત ઉદ્યોગની : જમાનાની બંડખેર પ્રવૃત્તિ જે સફળ થાય તે નવા જમાના માટે
| પ્રવૃત્તિ આદરી અને વૈધકીય મદદની સહેજસાજ પ્રવૃત્તિ ચલાવી તે એ મળી લાગવી જોઈએ અને એ પ્રવૃત્તિમાંથી વધુ બંડખોર અને જૈન સમાજ પૂરતી મર્યાદિત રાખતાં કોઈને આઘાત કેમ ન થયે ? શું * વધુ તેજસ્વી પ્રવૃત્તિને ફણગો ફુટવો જોઈએ. આધ શર્કરાચાર્યો
આવતી કાલે તમે એક જૈન ઇસ્પિતાલ ખોલો અને ઈસ્પિતાલની સામે એમના જમાનામાં ભારે બંડખેર સંન્યાસી હતા. યુવાવસ્થામાં પિતાના રસ્તા પર એક માણસ ધાયલ થઈને પડે તે શું તમારા ડોકટરે ધર્મ તેજથી એમણે આખા હિંદુ સમાજ હચમચાવી મૂકો. આજે
અને નર્સે પહેલા પૂછશે કે તે જૈન છે? હું તો કહું કે કે!ઈ તમારે એમની ગાદી સાચવનાર લકે અપરિવર્તનશીલ રૂઢિવાદના હિમાયતી
શત્રુ હોય, ગૌહત્યા કરીને આવ્યું હોય તે પણ તમે એની સારવાર થયા છે અને ડગલે ને પગલે પ્રગતિને વિરોધ કરે છે. યુવક સંધના
કરવાનાં જ. આપણે તમામ દુનિયાની સેવા કરવાને ભાર મથે ન લઈએ. સિંચાલકો હૃદયથી હજીયે યુવાન દેખાય છે પણ હવે એમનું કામ જે નજીકના છે અથવા જેમને પહોંચી શકીએ એટલાથી સેવા સાચવવા માટે સમાજમાંથી શક્તિશાળી યુવકેએ આગળ આવવું જોઈએ. કરીએ એ બરાબર છે, પણ જે નજીકનાં છે એ બધા જૈન નથી
સંધના છવ્વીસ વર્ષના હેવાલ હું ધ્યાનપૂર્વક વાંચી ગયો. આ હોતા. ઘરને વાટી, ધોબી, દૂધવાળા, છાપુ પહોંચાડનાર, ચમાર કે છવ્વીસ વરસમાં સંઘે ઘણું કામ બતાવ્યું છે. જયારે દેશ આખે હજામ એ બધા તમારા નજીકના નથી? એમની સેવા વગર તે આપણે બાળલગ્નની પ્રથાને વિરોધ કરતે હો ત્યારે યુવક સંધને બાળ સુખેથી જીવી શકવાનો નથી. એ બધાન છાડાન ફકત જનાના દીક્ષા જેવી વિચિત્ર અને અધાર્મિક પ્રવૃત્તિને વિરોધ કરે પડયે. કરે તે એ સેવા અશુભ છે એમ મારે સ્પષ્ટ કહેવું જોઈએ. એક જમાને એ આવશે જ્યારે લેકે કહેશે કે બાળ દીક્ષા જેવી
સ્વરક્ષણ માટે પરાધીન આ પ્રથા આ દેશમાં ચાલતી હતી એ માનવું પણ મુશ્કેલ છે. ધર્માચાર્યોને જ્યારે જ્યારે જૈન સમાજને વિચાર કરું છું ત્યારે ત્યારે મનમાં - હાથે આવું અધાર્મિક કૃત્ય એક રિવાજ તરીકે થઈ જ કેમ શકે ?
થાય છે કે જૈન સમાજ એ સંપૂર્ણ સમાજ નથી. ઘણાં ખરાં - એક વખતે જૈન સમાજે આપણા પરમાનંદભાઈને બહિષ્કત કર્યો હતા. પરમાનંદભાઈને હું પહેલેથી સમતુલા ધારણ કરનારા સૌમ્ય સમાજ
જેને તે વાણીયાજ હોય છે. જૈન સમાજમાં મજૂરો કેટલા છે હુ સેવક તરીકે ઓળખતે આવ્યો છું. એવા સૌમ્ય અને નિષ્ઠાવાન સેવકને
જાણતા નથી. તે માગું છું કે જે સમાજમાં જાતમજૂરી પણ માટિન લ્યુથર બનાવનાર સમાજ આપણે ત્યાં છે એ જોઈને
કરીને જીવનારા, લેકે પુરતી સંખ્યામાં નથી એ સમાજનું જીવન મને દુઃખ કરતાં આશ્ચર્યજ વધારે થયું.
નિપાપ નથી અને એ સમાજ પરોપજીવી છે. " યુવાનસંધ ચલાવનાર આ મંડળે જોયું કે સમાજમાં સુધારો
જૈન સમાજમાં ક્ષત્રિય કેટલા છે તે હું જાણતા નથી. ન્યાતે કેટલાક કર હોય તે વિચારપરિવર્તન થવું જોઈએ. એટલે એમણે જીવ
ક્ષત્રીઓ હશે પણ ખરા. આવતી કાલે દેશરક્ષા માટે સિન્યભરતી નને લગતા દરેક ક્ષેત્રની ચર્ચા કરનારું એક મુખપત્ર શરૂ કર્યું.
શરૂ થશે ત્યારે કેટલા જૈને એમાં દાખલ થશે એ મુખ્ય સવાલ છે. એના વિકાસમાં સંઘને વિકાસ પ્રતીત થાય છે. પહેલાં એ સંધની પિતાનાં રક્ષણ માટે બીજા સમાજ ઉપર આધાર રાખે પડે એ મુખપત્રિકા હતી. એમાંથી પ્રબુધ્ધ જૈન જાગ્યો અને અંતે એ દયામણું અને જોખમકારક સ્થિતિ છે. તમે કહેશે કે અમે અહિંસાકોમી નામ છોડીને પ્રબુધ્ધ જીવન નામે સમાજની સેવા કરે છે.
વાદી છીએ, ફેજમાં દાખલ કેમ થઈએ ? હું કહીશ કે સ્વરાજય જૈન સમાજનાં વિચારમાં પ્રૌઢતા અને ઉદારતા આણવાનું સરકારને એવી ફેજ પણ તયાર કરવી પડવાની જેમાં સૈનિક કામ આ છાપાએ નિષ્ઠાથી કર્યું છે અને એનાં સારા પરિણામે અહિંસક ઢબે શત્રુને પ્રતિકાર કરશે અને પિતાનું માથું ભંગાવીને પણ સ્પષ્ટ દેખાય છે.
દેશનું રક્ષણ કરશે. એમાં જોડાવાની તે ના ન જ પાડી શકે. - પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની મહત્તા
જૈન સમાજમાં સદાચારને પ્રચાર કરનાર સાધુઓ છે પણ તેઓ સંધની બીજી મહત્વની પ્રવૃત્તિ તે પર્યુષણ પર્વ વ્યાખ્યાનમાળા.
પે તે જીવનવિમુખ છે અને સામાજિક જવાબદારી માથે લેતા નથી. એક જુની ધાર્મિક પ્રથાને નવું રૂપ આપી એમાં સર્વધર્મ સમ
વ્યકિતગત મેક્ષની ગમે તેટલી વાત કરે, સામાજિક સવાલને ઉકેલ ભાવ અને સર્વધર્મ સમન્વય સુધી જવું એ કાર્ય નાનું સૂનું નથી. પડિત સુખલાલજીની ખૂબ પ્રેરણા અને પરમાનંદભાઈની વક્તાઓ
તેઓ આણી શકતા નથી. એ સવાલોની ગંભીરતા સમજે તે પસંદ કરવાની કુનેહ એ આ પ્રવૃત્તિની સફળતાનું મુખ્ય કારણ છે.
ઘણું થયું.
- જૈન સમાજનાં ત્રણ કે ચાર ફિરકાઓ વચ્ચે ભેદ ન કરે, પણ ઘણું શ્રેય જૈન સમાજને પણ આપવું જોઈએ. સંસ્કારી રસથી સમાજ આ વ્યાખ્યાનમાળાને સેવતે આવ્યું છે. અને જીવન તરફ
એમાં એકતા ઉત્પન્ન કરવી એ સારું કામ છે. લકે એ ભેદ જોવાની અનેક દૃષ્ટિએ ધીમે ધીમે કેળવતે પણ આવ્યું છે. વ્યા
ભૂલતા શીખ્યા છે, મટાડી શકયા નથી. પ્રયત્નનાં પ્રમાણમાં સફળતા ખ્યાનમાળાની આ મહ-તાની સેવા ગણાય.
બહુ ઓછી મળી છે. અને એમાં આશ્ચર્ય શું? પણ આમાં આશ્ચર્ય શું છે? અનેકાંત ન્યાય જે સમાજે
એક અનુભવની વાત કહું. , સ્વીકાર્યો છે તે સમાજને અનેક દષ્ટિએ જોવાની ઈચ્છા અને ટેવ
ઝીણા ઝીણા કે મેળા સુધારા માટે સમાજ તૈયાર ન હોય હોવી જ જોઈએ. અને આજે તે સમાજનાં તમામ સવાલે અનેક
તે ધીમી ગતિએ ચાલવું એ ખેટે ઇલાજ છે. ઊલટું લેકો આગળ દષ્ટિએ છેડવાનું કામ સમર્થ નવલકથાઓ પણ કરે છે. નવલકથાઓ
જબરદસ્ત ક્રાંતિકારી સુધારા મૂકીને એને હુમલે ચઢાવીએ એટલે ઉપર જ જીવનારા લોકોમાં બીજા દોષો ગમે તેટલા આવતા હોય. લોકો વગર વાંધાએ ચૂપચાપ ઝીણું સુધારા સ્વીકારે છે અને હજમ એક ગુણ તે તેઓ કેળવે જ છે. કોઈ પણ વિચાર, સૂચના કે રિવાજ કરે છે.
થર બનાવી : એક અરણ કરનારા પિત કર્યા
અને દુઃખ
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯પ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
=
* * * *ક કરવા
*
તમારું સંયુકત જૈન વિદ્યાથી ગ્રહ છે. એ છાત્રાલયને સબંધ યુવક સંધ સાથે નથી અને છે. એમાં અત્યારે તમે ત્રણે ફિરકાનાં વિદ્યાર્થી ઓ દાખલ કરી શક્યા છે, પણ યુગધર્મની દષ્ટિએ તમે બહુજ પછાત છે, જૈનેતર સમાજના વિદ્યાર્થીઓ પણ તમારે આગ્રહપૂર્વક દાખલ કરવા જોઈએ.
ધારો કે આવતી કાલે મારા જેવાના પ્રયત્નથી સરકાર કાનૂન કરે કે સરકાર પાસેથી લાયસન્સ લીધા વગર કોઈ પણ છાત્રાલય ચાલવું ન જોઈએ. (ચાની દુકાને અને હોટેલ માટે પણ જે લાયસન્સની જરૂર હોય છે તો જીવન ઘડનાર છાત્રાલયે કે વિદ્યાર્થીગૃહ લાયસન્સ વગર ચાલે એ નજ પોસાય.) લાયસંસ આપતી વખતે
સરકાર જેશે કે હવા ઉજાસની પૂરતી સગવડ છે કે નહીં, વિધાર્થીઓ વિભીડમાં તે નથી રહેતા. એમને તંદુરસ્ત ખોરાક મળે છે કે નહીં. સંસ્થાનું વાતાવરણ સદાચારને અનુકૂળ છે કે નહિ. દેખરેખ કઈ જાતની છે, પુસ્તકાલયની અને રમવાની સગવડ છે કે નહિ વગેરે. અને એની સામે સરકાર નિયમ કરે કે જૈન છાત્રાલયમાં પચાસ ટકા જૈન ભલે હોય. બાકીનાં પચાસ ટકા જૈનેતર હોય. અને એમાંય વીસ ટકા તે હરિજન અને ગિરિજન (આદિવાસી) હોવા જોઈએ. ભિન્ન ધર્મ લે કોને બહિષ્કાર ન જ કરાય. * આવો કાયદો અને આવા નિયમે થયા પછી માને, તે કરતાં કાકાસાહેબ કહે છે તે યુગધર્મ સમજી અત્યારથી જ એ સુધારે છે કરે તે તમને એનું શ્રેય મળશે.
પિતાની કેમ પૂરતું જ વિચાર કરવો. પિતાની કેમનાં છોકરાએને જ સ્કોલરશીપ આપવી અને કહેવું કે રાષ્ટ્રનાં બેજામાંથી એટલે બેજો અમે હળવે કર્યો તે એ દલીલ ચાલશે નહિ. જમાને કહેશે કે તમારી કેમને ભાગે જરૂરી છે એના કરતા વધુ સંપત્તિને ભાર અમે તમારા માથેથી હળવે કરીશું.
પછાત કોમેની સ્થિતિની તપાસ કરતાં અમારા જોવામાં અવ્યું કે દેશમાં તમામ સંપત્તિ, જમીન અને અધિકાર પાંચ દસ કમેનાં જ હાથમાં છે. સરકારની નોકરીમાં ઉપરના ત્રણે grades જુઓ, વકીલ, ઈજનેર, ડોકટર વગેરે પ્રતિષ્ઠિત ધંધાઓ જુઓ, નાના મેય કારખાનાંઓ જુઓ બધે આ પાંચ દસ કમેના જ લોકે દેખાશે. વાણીયા, બ્રાહ્મણ, કાયસ્થ, રાજપૂત, ભેટ, વૈધ, પાટીદાર, ગરાસિયા વગેરે દસ પંદર જાતીનું જ રાજ છે. મહા ભારતમાં જેમ દેવદેવીઓનાં નામ બાતલ કરીએ તે આખા ગ્રંથમાં
ત્રીઓ અને બ્રાહમણાનાં જ નામ જડશે, બાકીની બધી પ્રજા સંખ્યા માત્ર છે. એવી જ રીતે આજે પણ દેશમાં મુઠ્ઠીભર જાતીઓનું જ પ્રભુત્વ છે. બાકી બધી હજારે કેમ પછાત છે. એમને ઉપર આવવાની તક મળવી જોઈએ. એમને પિતાના ભાઈ ભાંડુ સમજી પિતાની સંપતિમાંથી સાર સરખે ભાગ એમને આપવો જોઈએ.
પણ આ થયો ફકત દાનધર્મ. એ દાનનું નવું રૂપ લઈને * નારાયણ દેસાઈ તમારી આગળ આવ્યા છે. એને નિરાશ તે નહિ જ
કરે ભૂમિદાન, સંપતિદાન, શ્રમદાન અને જીવનદાન આ ચતુર્વિધ દાન એ યુગધર્મની માંગ છે. એમાં આપશે જ, પણ એ ગૌણધર્મથી પ્રધાન ધર્મ પળાય એમ ન ગણાય. પ્રધાન ધર્મ છે જીવનપરિવર્તન, ન્યાત, જાત અને વર્ણથી આગળ જઈ માનવતાને અભેદ સ્વીકારવાની રીયારી હોવી જોઈએ. તમે જૈન ધર્મ પાળે એટલું જ બસ નથી. દસવીસ જૈનેતરને જૈનધર્મમાં દાખલ કરી દે એટલુયે બસ નથી. પણું સમસ્ત સાથે ઓતપ્રેત થઈ જૈન ધર્મને સંસ્કાર બધાને લાગી જાય એ મહત્ત્વાકાંક્ષા હવે રાખવાની છે. એને માટે બધા સાથે ભળવાની મનેઝત્તિ કેળવવી જોઈએ. ખાનપાનમાં બધા સાથે ભળવું એટલું તે આજે સહેજે સિદ્ધ થયું છે. હવે તે આંતરજાતીય અને આંતરધમય વિવાહ સુધી આપણે જવું જોઈએ. દેશની પછાત કેમેને અપનાવતાં કયાંય અટકવું ન જોઈએ.
જૈન સમાજને આટલી સામાજિક ક્રાંતિ માટે તૈયાર થયેલો જોવા માગું છું. એ તૈયારી કરવાનું કામ યુવક સંધનું છે. નારાયણ દેસાઈએ હમણાં યુવકની વ્યાખ્યા કહી કે ભવિષ્ય કાળ વિશે જે માણસ આશા અને શ્રધ્ધા સેવે છે તે માણસ યુવાન છે. તે વ્યાખ્યા પ્રમાણે સંધના સદસ્ય યુવક છે કે નહિ એ એમણે પિતાનું હૃદય તપાસીને નકકી કરવું જોઈએ. હું માનું છું કે તેઓ બધાં યુવક છે. પિતાને વિશે તે હું જરૂર કહું કે હું યુવક મ નથી. સમાજ વિશેની અને ભવિષ્ય કાળ વિષેની મારી શ્રદ્ધા વધતી જ જાય છે અને કેવળ નારીપૂજક તરીકે નથી કહેતે પણ મારી શ્રદ્ધાથી કહું છું કે સ્ત્રીઓ દ્વારા આ બધી ક્રાંતિ વધારે જલદી થવાની છે. પિતાનાં ઉજજવળ ચારિત્ર્યને જોરે જયારે બહેને બળવાખેર થશે, અને યુગધર્મને ઝડ હાથમાં લઈને આગળ વધશે ત્યારે એમને કોઈ રોકી નહિ શકે. દુનિયામાં ભારે પરિવર્તન થઈ રહ્યું છે, પશ્વિમનાં લોકે પિતાની સંસ્કૃતિ અમાવી થાક્યા છે. ગાંધીજીએ સૂચવેલા અહિંસાના માર્ગ વિષે હવે તેઓ સાંભળવાને તૈયાર છે. વિશ્વકુટુંબને આદર્શ સ્વીકાર્યા વગર માણસજાત હવે જીવી શકવાની નથી. એ વાત જયારે લેકના ગળે ઊતરવા માંડી છે, ત્યારે આપણે નાની પ્રવૃત્તિઓ લઈને સંતોષ ન માનીએ. સ્વરાજની પ્રવૃત્તિમાં ખીસકોલીને ફાળો આપવાના દિવસે પૂરા થયા. આજનો દિવસ કેવળ ઉત્સવને નથી. પચીસ છવીસ વરસની પ્રવૃતિને અંતે મેળવેલો અનુભવ અને ભેગી કરેલી નિતિક : મૂડીને જોરે નવા પુરુષાર્થ કરવાની દીક્ષા લેવાને આ દિવસ છે. • બાળદીક્ષા વિરોધની પ્રવૃત્તિથી શરૂ થયેલ યુવક સંઘ હવે આવા , વિશાળ પ્રબુધ્ધ જીવનની દીક્ષા લે એ જ યોગ્ય છે”
આભાર નિવેદન છેવટે સંધના કષાધ્યક્ષ શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહે કાકાસાહેબ કાલેલકર, પંડિત સુખલાલજી તેમજ પંડિત બેચરદાસને આભાર મા, રજત મહોત્સવ ફંડમાં ઉદારતાથી ફાળો આપનાર સંધના અનેક શુભેચ્છકો ઉપકાર માન્ય અને ઝાલાવાડ જૈન સ્વયંસેવક મંડળ પ્રત્યે પણ વ્યવસ્થા જાળવવા માટે કૃતજ્ઞતા દર્શાવી થી વેણીબહેને આભાર નિવેદનનું સવિશેષ સમર્થન કર્યું, સુખડની પુષ્પમાળ વડે કાકાસાહેબ તથા ભાઈ નારાયણનું બહુમાન કર્યું અને ‘જનગણું મન અધિનાયક જય હે” એ રાષ્ટ્રગીત વડે સમેલન બરબર પણ વાગ્યે વિસર્જન કરવામાં આવ્યું.
સમૂહ ભેજન સમારંભ એ જ દિવસે સાંજે ૬ વાગ્યે પાટી ઉપર આવેલા પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ પૂલના વિશાળ ચોગાનમાં રજત મહોત્સવ અંગેના સમૂહભોજન સમારંભ માટે મેટા પાયા ઉપર . વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. એક સાથે ૪૦૦ ભાઈ બહેને વ્યવસ્થિત રીતે જમી શકે એવી ટેબલ ખુરશી અને થાળી વાડકાની ગોઠવણ હતી. માઇક અને લાઉડ સ્પીકરે પણ ગઠવવામાં આવ્યાં હતાં. ચોતરફ રોશની માટે જરૂરી વ્યવસ્થા હતી. આ પ્રસંગે સંધ તરફથી મુંબઈની કેંગ્રેસ મહાસભાના પ્રમુખ શ્રી એસ. કે. પાટીલને અતિથિ વિશેષ તરીકે ખાસ નિમંત્રણું આપવામાં આવ્યું હતું. તેઓ સવા , . .
છ પછી આવ્યા. દુધપાક પૂરીનું જમણ હતું. બધી વાનીઓ પીરસાઈ રહ્યા બાદ શ્રી દલસુખભાઈ માલવાણિયાએ છે સદનાવવતુ... અને છે. અલતોનારત્નમથા...ના 'મત્રે સંભળાવ્યા અને સૌએ જમવાનું શરૂ કર્યું. જમવાનું ચાલતું હતું એ દરમિયાન સંઘના પ્રમુખ શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆએ આ પ્રસંગના અતિથિ વિશેષ ને સંધને પરિચય કરાવ્યો અને શ્રી એસ. કે. પટીલ ને પૂરી સરળતાથી સંધનું આમંત્રણ સ્વીકારવા બદલ આભાર - માનતાં તેમનું સુખડના પુષ્પહાર વડે બહુમાન કર્યું. શ્રી એસ. કે. પાટીલે પ્રસ્તુત પ્રસંગ ઉપર નિમંત્રણ આપવા બદલ સંધને ઉપકાર માનતાં જણાવ્યું કે
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
ત. ૧-૧૧-૧૫૪
વસુબઇનું એ સદભાગ્ય છે કે,
માનું છું કે આ બધી
તએ રાષ્ટ્રીય છે, કેમકે આ
છેલ્લાં ૧૦ વર્ષથી હું જેને સાથે સંબંધ ધરાવું છું; જેને છું. આ સંધ ક્રમશઃ પિતાનું ક્ષેત્ર વિશાળ બનાવતો જાય છે એ જે કાર્ય કરી રહેલ છે તે ખરેખર અભિનંદનને પાત્ર છે. આજે જાણીને હું હર્ષ અનુભવું છું. તેમણે જૈન વિચારસરણી ધરાવતી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ ૨૫ વર્ષે રજત મહોત્સવ ઊજવે છે તે કોઈ પણ વ્યક્તિને સંધના સભ્ય થવાને અધિકાર આપેલ છે તે ખરેખર એગ્ય જ છે અને તેમણે અત્યાર સુધીમાં જે ક્રાન્તિકારી ખરેખર અનુકરણીય પગલું છે. આ જાતની વિશાળ દૃષ્ટિ બદલ કાર્ય કરેલ છે તે બદલ હું જૈનેતર સમાજ તરફથી તેમને અભિનંદન મુંબઈ જૈન યુવક સંધને ધન્યવાદ ઘટે છે. આપું છું.'
પચરંગી મુંબઈની વિશિષ્ટતા હિંદુસ્તાનમાં હજારો સંપ્રદાયો છે જેઓ પિતાની રીતે
આ જાતના વિશાળ માનસ, માટે મુંબઈ સ્થળ પણ મહત્વને સમાજોત્કર્ષનાં કાર્યો કરી રહેલ છે. હિંદના વિકાસમાં તે બધાને ફાળે ભાગ ભજવે છે. મુંબઈમાં અનેક ધર્મો પાળનાર અને અનેક ભાષા નાને સૂનો નથી. આજે ભારત જેટલું આગળ વધ્યું છે તેના વિકાસમાં બેલનાર કેમ રહે છે; છતાં જરા પણ ઘર્ષણ વિના – એક બીજા જો આવી સંસ્થાઓને ફાળા ન હતા. તે હિંદને પ્રગતિ સાધતા વધુ સાથે હળીમળીને કેમ રહેવું તેનું આદર્શ દષ્ટાંત મુંબઈ છે. મુંબઈ સમય લાગત. જુદી જુદી સામાજિક અને સાંપ્રદાયિક સંરથાએ ની પ્રજા એ પચરંગી પ્રજા કહેવાય છે. પિલાકની દૃષ્ટિએ જોઈએ શિક્ષણના કાર્યમાં સુંદર કાર્ય કરી રહેલ છે જે કરેડ રૂપિયા ખર્ચતાં તે વિવિધ જાતના અનેક પોષાક પહેરાય છે. તેમને એક જગ્યાએ પણ રાષ્ટ્રથી ન થઈ શક્ત. એ સિવાય બીજી પણ અનેક રચનાત્મક એકઠા કરવામાં આવે તે મ્યુઝીઅમ જેવો દેખાવ થઈ જાય; આમ પ્રવૃત્તિઓ કરી રહેલ છે. આ બધી પ્રવૃત્તિઓને કોઈ સાંપ્રદાયિક જ છતાં મુંબઈનું એ સદભાગ્ય છે કે મુંબઈની પ્રજા કોઈ પણ જાતના ભેદકહેતું હોય તે તેઓ ભૂલે છે. હું તે માનું છું કે આ બધી ભાવ વિના જીવી રહી છે અને સાથે મળીને સામાજિક તેમ જ રાષ્ટ્રીય કાર્યો
પ્રવૃતિઓ રાષ્ટ્રીય છે, કેમકે આ બધી પ્રવૃતિઓ સીધી યા આડકતરી કરી રહેલ છે. આવા આદર્શ મુંબઈના ભાષાને ધેરણે ભાગલા કરવાની - રીતે રાષ્ટ્રના વિકાસમાં ફાળો આપે છે.
વાત આજે વહેતી થઈ છે. આમ કરીએ તે મુંબઈને ૧૨ ભાગમાં વિશ્વબંધુત્વ અને જીવનકલા
વહેંચવું પડે; પરન્તુ ખરી વાત એ છે કે ભાષાને ધોરણે મુંબઈને આજે વિશ્વબંધુત્વની વાત થઈ રહેલ છે. આ વાત ઠીક છે, વિચાર થઈ શકે જ નહિ. મુંબઈ એ એક વિશિષ્ટ શહેર છે; ભારપરંતુ જેમ પાંચમે માળે જવું હોય તે ઠેકડો મારીને ન જઈ તને માટે નમૂનારૂપ છે અને મુંબઈ સ્વતંત્ર રહે તેમાં જ રાષ્ટ્રનું શકાય, પરંતુ ક્રમશઃ પગથી ચડવાં જોઈએ, તેવી જ રીતે વિશ્વ- ગૌરવ છે. બંધુત્વની ભાવના પ્રથમ પિતાના કુટુમ્બની સેવા કરતાં શીખવું આટલું પ્રાસંગિક કહીને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે મને આમ જોઈએ પછી પિતાના સમાજની, ગામની અને રાષ્ટ્રની સેવા અને સૌના સહવાસની તક આપી તે બદલ હું સંધને આભાર કરવી જોઈએ અને પછી વિશ્વબંધુત્વ તરફ વળવું જોઈએ,
માનું છું. અન્ય સંસ્થાઓ મુંબઈ સંધનું અનુકરણ કરશે તે ભારત વિશ્વબંધુત્વની ભાવના કેળવવાને આ સરળ માર્ગ છે. • એક આદર્શ રાષ્ટ્ર બની જશે, એટલું કહીને હું મારું વક્તવ્ય
જૈનેએ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં મહત્વનો ફાળો આપ્યો છે. આ પૂર્ણ કરીશ.” હું માત્ર તમારી તારીફ કરવા માટે નથી બેલ, પરંતુ જે વાસ્ત
ત્યારબાદ સંધના મંત્રી શ્રી. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાએ શ્રી. વિક હકીકત છે તે રજૂ કરું છું. રાષ્ટ્રના વિકાસમાં પણ જૈનેને એસ. કે. પાટીલને આભાર માનતાં જણાવ્યું કે “આજથી ૩૫ મહવને ફાળો રહ્યો છે. “ જૈન ધર્મ એ ' way of life'- વર્ષ પહેલાં આધુનિક જૈનેનું કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન” એ મથાળા
જીવન જીવવાની કળા છે. તે રીતે જીવન જીવનાર બધા જૈન છે- નીચે મે એક લેખમાળા લખી હતી અને તે વખતના “જૈન ધર્મ . . પછી ભલે તે જૈન નામધારી કુટુમ્બમાં જન્મેલ ન હોય. અમારા પ્રકાશમાં તે પ્રગટ થઈ હતી. તે લેખમાળામાં જૈન સમાજ સ્વચ્છતા,
ધર્મશાસ્ત્રમાં પણ જીવન જીવવાની ખરી રીત શી છે તે અંગે ઘણું સુઘડતા, સભ્યતા, સંસ્કારિતા અને સુરુચિમાં કેટલે પછાત છે એનો " કહેલું છે. ભગવદ્ ગીતામાં જે સ્થિતપ્રજ્ઞનાં લક્ષણો આવે છે તેવાં જ મેં સમાજજીવનના વિવિધ પાસાઓને સ્પશીને ખ્યાલ આપ્યો હતે.
લક્ષણો જૈનત્વનાં છે. જૈન એટલે જિતેન્દ્રિય જેમણે પોતાની ઇન્દ્રિય ખાસ કરીને જૈનેની સુચિવિહીનતા તરફ ધ્યાન ખેંચ્યું હતું. આજે વશ કરી હોય તે જૈન છે. જૈનને અમુક જ્ઞાતિ કે સાંપ્રદાયિક એજ જૈન સમાજના ભાઈ બહેનને આટલી સુવ્યવસ્થિત અને સુઘડ મર્યાદા નથી. હું “જૈન” ને જે અર્થ સમજ્યો છું તે આ છે. રીતે એક સાથે જમતાં જોઈને હું અસાધારણ આનંદ અનુભવું છું.
જૈન અગે આટલું પ્રાસંગિક કહીને હવે હું મુંબઈ જૈન યુવક જૈન સમાજને સુરુચિ અને સંસ્કારિતાની તાલીમ આપવી એ િસંધ અંગે બે શબ્દો કહીશ. આ સાથે જે ક્રાન્તિકારી કદમ ઉઠાવેલ અમારા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને સદા પ્રયત્ન રહ્યો છે. અમારી
છે તે બદલ હું તેમને મુંબઈના નાગરિક તરફથી ધન્યવાદ આપું પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા આ પ્રયત્નનું જ એક સ્વરૂપ છે. પર્યટણ
પર રો
શ્રી પ્રાણસુખલાલ મફતલાલ સ્વીમીંગ બાથમાં જાયેલા સમૃભેજન સમારંભનાં બે દ્રશ્યો. '
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
'
અર્ણ
એ જ પ્રયત્નની બીજી ભાત છે, પ્રબુદ્ધ જીવનના સંપાદન પાછળ | - આજ ખ્યાલ રહે છે. સમાજજીવનમાંથી કઢંગાપણું, કદરૂપા
પણું, શુષ્કપણું કાઢવું અને સુરુચિપૂર્ણ પ્રાણમય જીવનની તેને દીક્ષા આપવી, જૂનાં જીવનમૂલ્યોનાં સ્થાને નવાં જીવનમૂલ્યની પ્રતિષ્ઠા કરવી એ અમારું ધ્યેય રહ્યું છે. કેવળ વતનિયમ અને તપવડે શોધી નાખવા માટે જીવન નથી, પણ પુરુષાર્થ અને પરમાર્થસાધના વડે સભર બનાવવા માટે, સંયમઠારા શકિતશાળી તેજસ્વી બનાવવા માટે જીવન છે એ અમારા સંધને, અમારા મુખપત્રને સંદેશ છે.
" વિધ શા માટે? -૩ અહીં કોઈ જરૂર એ પ્રશ્ન કરી શકે છે કે જે યુવસંધ
સ્વામી વાત્સલ્ય અને નકારશીના જમણવારોને સખ્ત વિરોધ કરતે હતે તે યુવક સંધ આ ભેજન સમારંભ યોજે તે ઉચિત છે • ખરૂં? આના જવાબમાં જણાવવાનું કે યુવક સંધને વિરોધ સર્વ
કોઈ સામુદાયિક જમણવાર સામે કદી હતા નહિ કે છે નહિ, પણ ઢગલાબંધ વધેડાઓ કાઢવા અને મોટાં મોટાં જ્ઞાતિના કે ધાર્મિક જમણવારો પાછળ હજાર રૂપિયાને ધૂમાડે કર્યા કરો અને સમાજના હિતાર્થે અન્ય કશું ન કરવાની વૃત્તિ ધરાવવી એ સામે સંધને સખ્ત વિરોધ હતા અને આજે પણ છે જ. બાકી આવા અસાધારણ પ્રસંગે આવાં જમણવારે કદી કદી જાય એ સર્વ સમાજમાં સર્વ કાળે આવકારદાયક લેખાયું છે અને લેખાવાનું છે. જ્યાં મહોબત છે ત્યાં સહભેજન આવે જ છે અને તેમાં જ મહેબતની પરિપૂર્તિ સમજવામાં આવે છે. આપણે શરૂઆતના ઉપનિષદના મંત્રમાં સાંભળ્યું કે સન મુનકતું. આ પાછળ પણ આજ ભાવના રહેલી છે. યુવક સંઘ તરફથી આજ સુધીમાં આથી નાના પાયા ઉપરનાં સામુદાયિક પર્યટણ તેમજ સહભેજને અનેકવાર યે જતાં રહ્યાં જ છે અને પરસ્પરના સદભાવ અને સ્નેહને અર્થે આવાં સમૂહભેજનેની આવશ્યકતા સ્વીકારાતી રહી છે. આજને પ્રસંગ મટે છે તે આજનું સમૂહભોજન પણ મેટા પાયા ઉપર જાયું છેઆ રીતે આજનું આ દ્રશ્ય મને તે શું પણ કોઈ પણ તટસ્થ વ્યકિતના દિલમાં આનંદ રોમાંચ પેદા કરે તેવું છે. બે ઘડી કોઈ બીજી દુનિયામાં બેઠા હોઈએ એમ લાગે છે. આ ભજનમાં સહકાર આપવા માટે આપ ભાઈઓ અને
બહેનને હું ઉપકાર માનું છું.” - ત્યારબાદ શ્રી. શાંતિલાલ શાહ, શ્રી. રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ, શ્રી. મેહનલાલ પાને પ્રસંગચિત વિચને કરી સૌને
વિનોદ કરાવ્યો હતો, અને શ્રી. લીલાવતી બહેને સૌ કોઈને પુનઃ આભાર માનતાં સંઘના પ્રમુખશ્રી ભુજપુરીઆનું સુખડના પુષ્પહાર વડે સન્માન કર્યું હતું અને જનમનગણના રાષ્ટ્ર ગીત સાથે સૌ " કોઈ અનેરી પ્રફુલ્લિતતા અનુભવતા છૂટા પડયા હતા.
મનોરંજન કાર્યક્રમ મનોરંજન સમિતિએ જુદી જુદી દિશાએથી એકત્ર કરેલ આ મનોરંજન કાર્યક્રમ તા. ૧૧ સેમવારના રોજ સાંજના ૬-૩૦ વાગ્યે ભારતીય વિદ્યાભવનમાં રજૂ કર્યો હતો. આ કાર્યક્રમ માટે કશી ટીકીટ રાખવામાં આવી નહોતી, સંધના સભ્ય અને શુભેકે વડે નાટયગૃહ ખીચખીચ ભરાઈ ગયું હતું.
આ કાર્યક્રમમાં ગીતો અને ભજન શ્રી વિષષ્ણુકુમાર રાવળે અને શ્રી નીલમબહેન ચીનાઈએ રજૂ કર્યા હતાં. ગરબા અને રસ એ તે ગુજરાતના સાંસ્કૃતિક જીવનની વિશિષ્ટતા છે અને તે શ્વેતાંબર સ્થાનકવાસી જૈન યુવક મંડળની બહેનેએ અને તે જ સંસ્થાના ઉધોગ મંદિરની બહેનોએ આકષક રીતે રજૂ કર્યા હતા. આ ઉપરાંત ભગિની સમાજ સંચાલિત ચંદનબહેન શાહ સેવામંદિરની હરિજન બહેનોના ગરબાએ મનોરંજન કાર્યક્રમ દરમિયાન જરા ઠંડા પડેલા વાતાવરણને ચેતનામય બનાવ્યું હતું. બેબી કલ્પના અને સરલા શાહે નૃત્ય રજુ કર્યા હતા અને શ્રી. હીંમતલાલ વોરાએ દુહા સંભળાવીને પ્રેક્ષકેનું રંજન કર્યું હતું. મને જનના કાર્યક્રમનો સંગીતવિભાગ અખંડ જ્યોત કળામંડળે સંભાળ્યું હતું. - વિરામ પહેલાંના કાર્યક્રમને છેડે “મદનભસ્મ' નામની એક નૃત્ય નાટિકા ભજવવામાં આવી હતી. શંકર, પાર્વતી, મેનકા અને મદનના પાત્રને રજૂ કરતી આ નૃત્ય નાટિકા આકર્ષક અને અનુરૂપ પાર્શ્વભૂમિકા ઉપર ભજવાઈ હતી અને તેનું દિગ્દર્શન ચંદ્રકાન્ત રાજે કરાવ્યું હતું અને તેમાં કુ. લતા, દમયંતી, ભાવલતા અને બેબી
ભારતીએ ભાગ લીધે હતા. - વિરામ પછી અધ્યાપક પુરૂષોત્તમ લક્ષ્મણ દેશપાંડે લિખિત મૂળ .
મરાઠી “પુઢારી પાહિ જેનું શ્રી કાન્તિલાલ બોડિયા અને શ્રી શિરીષકુમાર મહેતાએ કરેલું ગુજરાતી રૂપાન્તર નેતા જોઈએ છે. એ નામની નાટિકાને “રંગભૂમિના કસાયેલા કળાકારોએ રજૂ કરી હતી. મનરંજન કાર્યક્રમના અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી. ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆએ કલાકાર મિત્રોને અને જે મિત્રએ અને સહાયકએ આ કાર્યક્રમને સફળ બનાવ્યું હતું તે બધાને હૃદયપૂર્વક આભાર માન્ય હતે. પણાસાતે શરૂ થયેલા
અને અનુરૂપ પાર
કે, હતી અને તેનું
કરાવ્યું હતું
અભિનય જ
બત્રા“તિ ?
ડાબી બાજુઃ નત્ય કરતી બેબી કલ્પના * વચ્ચેઃ “નેતા જોઈએ છે' નું એક દૃશ્ય * જમણી બાજુઃ “મદન–ભસ્મમાં ધ્યાનસ્થ શંકર
. .
હા ,
-
|
::
છ
૪. "+i3rfessingssss
જામીનાબજcથતew
POLEEEEEE
ક
કાકા ર :
શિર
શ્રી ભરતીય વિદ્યાભવનમાં યોજાયેલા મનરંજન કાર્યક્રમનાં દ્ર.
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
કાર્યક્રમ પણા અગિયાર વાગ્યે પૂરે થયો હતો.
રજત મહત્સવ સમારંભને અન્તિમ કાર્યક્રમ પણ પૂરી સફળતાનૌકા વિહાર
પૂર્વક પાર પાડ. * રજત મહોત્સવ સમારંભને અંતિમ કાર્યક્રમ નૌકાવિહાર,
સમાપ્તિ સંમેલન " તા૧૨ મી મંગળવારની રાત્રિના ૮ થી ૧૧ સુધીને ગાવેલે રજત મહોત્સવ સમારંભના પરિશિષ્ટરૂ૫ એક નાનું સરખું હિતે. શરદપૂર્ણિમાની તેજજવલ રાત્રિ હતી. પૂર્વાકાશમાં પૂર્ણ સ્નેહ સંમેલન તા. ૧૬-૧૦-૫૪ શનિવારના રોજ સાંજના પાંચ ચંદ્રને 'ઉદય થઈ ચુક હતા. ફેરી વર્ક નં. ૨ ઉપર શોભનાં વાગ્યે પાટી ઉપર આવેલા ન્યુ આરામ રિટારમાં સ ધના પ્રમુખ સ્ટીમચ વિહારવાંછુઓના આગમનની રાહ જોતી ઉભી હતી. શ્રી ખીમજીભાઈ માંડણ ભુજપુરીઆ તરફથી જવામાં આવ્યું હતું. સાંજના સાત વાગ્યાથી પ્રવાસીઓની હારમાળા શરૂ થઈ ચૂકી હતી. આ સંમેલનમાં રજત મહોત્સવ સમિતિના સભ્યો તેમજ મનોરંજન ભાઈઓ, બહેને બાળકની બીજા નંબરના ધક્કા ઉપર ભીડ જામી કાર્યક્રમ પાર પાડવામાં તથા રામાયણ નૃત્ય નાટિકાની ટીકીટ વેચવામાં રહી હતી. આનંદ અને કૌતુકની ઊર્મિઓ સૌ કોઈના મેઢા ઉપર મદદરૂપ બનેલા ભાઇબહેનને નિમંત્રણ આપવામાં આવ્યું હતું. તરવરી રહી હતી. આઠ વાગ્યાં, હજુ પણ બે મેટરો અહીં આવવા આશરે સાઠ ભાઈબહેને ઉપસ્થિત થયાં હતાં. આ સંમેલનમાં માટે નીકળી ચુકેલી તેની રાહ જોવાતી હતી. સવા આઠ થયા. જેની અ૮૫ ઉપાહારને ન્યાય અપાયા બાદ શ્રી ખીમજીભાઈ ભુજપુરીઆએ જેની આશા રાખતા હતા, રાહ જોતા હતા તે સૌ કોઈ આવી ઉપસ્થિત ભાઈ બહેનને આવકારતાં રજત મહોત્સવ સમારંભ સાધન્ત ચુક્યું હતું, આઠ ને વીશ મીનીટ શોભનાએ કિનારે છે, પાર પાડવામાં મદદરૂપ બનેલા સાથીઓ અને સહકાર્યકર્તાઓ સંબંધે શેભના બે માળની નાની સરખી સ્ટીમર જ હતી. બંને માળના બાંક- વિગતવાર ઉલ્લેખ કરીને સૌ કોઈને આભાર માન્યો હતો અને શ્રી ડાઓ ઉપર ભાઈ બહેને પોતપોતાના મંડળમાં ગોઠવાઈ ગયાં હતાં. વાતા- પરમાનંદભાઈને સવિશેષ ઉલ્લેખ કરીને તેમનું પુષ્પહાર વડે બહુમાન વરણ આનંદકલ્લોલથી ભરેલું હતું. આવેલા સભ્ય અને શુભેંચને કર્યું હતું. પીરસવા માટે સંધ તરફથી લીલાવતીબહેન મેટા પાયા ઉપર દુધપૌવા
અશીર્વાદરૂપ આપત્તિ તૈયાર કરીને લાવ્યા હતા અને તે એક વિભાગમાં ગોઠવી દીધા હતા. - ત્યાર બાદ શ્રી પરમાનંદભાઈએ પ્રસંગોચિત વિવેચન કરતાં અને એવી જ રીતે બીજા વિભાગમાં સંગીતના સાધનો, ગ્રામોફોન રેકર્ડે રજત મહોત્સવ સમારંભની સફળતા વિષે પૂર્ણ આનંદ તથા સંતા અને માઈકની ગોઠવણ કરવામાં આવી હતી. સમુદ્ર શાન્ત અને વ્યકત કરતાં જણાવ્યું કે જીવનમાં ઊતરતી આફત કદી કદી પ્રસન્ન હતું. જાણે વિશાળ સરોવર હોય એવા સ્વસ્થ, સ્થિર સમુદ્ર- આશીર્વાદ રૂપ બને છે એ રીતે સંધમાં ગયા વર્ષે ઉભા થયેલા ૫ટ ઉપર શોભના ધીમી ગતિથી વહી રહી હતી. શોભના ચાલે છે સંઘર્ષે આપણને મોટો લાભ એ કર્યો છે કે આપણે બે નવા શકિતકે સ્થિર છે તેની અંદર બેઠેલી અને પિતાની આનંદવાર્તામાં શાળી કાર્યકર્તાઓ મેળવવાને ભાગ્યશાળી થયા છીએ એક તે નિમગ્ન મંડળીને ખબર સરખી પણ પડતી નહોતી. બે છેડાને લીલાવતી બહેન. બીજા ખીમજીભાઈ ભુજપુરીઆ. તેમની પ્રમુખસ્થાન ભાગ ખુલ્લો હતો. ચાંદની અને દરિયે માણવાને શેખીને એ ઉપર નિયુકિત આ સંધર્ષમાંથી જ નિર્માણ થઈ હતી. તેમને એ વિભાગમાં જમાવટ કરી હતી. પૂર્વાકાશમાં શરદપૂર્ણિમાનું આમ તે વર્ષોથી હું ઓળખતે હતો. પણ સાથે કામ કરવાને વિશાળ * ચંદ્રબિંબ ઊર્ધ્વગમન કરી રહ્યું હતું અને વિશાળ પ્રસંગ તે તેઓ સંઘના પ્રમુખ થયા ત્યારથી જ શરૂ થયે. મને જળપટ ઉપર ચદ્રકિરણે વરસાવી રહ્યું હતું. બહાર નજર જણાવતા આનંદ થાય છે કે આજ સુધીમાં અમને કોઈ પણ કરીએ અને ચાંદનીને ઝળહળાટ અને ભરી દેતા હતા. બાબતમાં લેશમાત્ર મતભેદ પડયો નથી. અમે એકમેક સંપૂર્ણપણે કોઈ પરીની દુનિયામાં જાણે કે સહેલ કરી રહ્યા હોઈએ એ ઓળખતાં હોઈએ એમ ઉભયને લાગે છે. સંધમાં પ્રેમઆનંદ રોમાંચ સૌ કોઈના દિલને પુલકિત કરી રહ્યો હતે.
ખપદે આવ્યા ત્યારે તેઓ કાંઈક મહેમાન જેવા લાગતા. હવે તે આંતરબાહ્ય ઉજવળતા
સંધના તેઓ આત્મીયજન બન્યા છે. આ સમારંભની સફળતામાં નીચેના માળ ઉપર સંગીતની મહેફીલ જામી રહી હતી. પિણા તે બન્નેને બહુ મોટો ફાળો છે અને તેમના સક્રિય સાથ દ્વારા સઘ દશ થયા, લીલાવતી બહેને દૂધપવાની લહાણી શરૂ કરી. પુરૂષાર્થ અને પરમાર્થનાં નવાં સીમાચિહને ભવિષ્યમાં સર કરવાની સંધના કાર્યકરોએ આ કામ સંભાળી લીધું. એક છેડેથી બીજે છેડે આશા રાખે છે. તદુપરાન્ત આ સમારંભ આટલી સફળતાઉપર તેમજ નીચે ભાઈએ બહેનો તથા બાળકોને દૂધપવા પહોંચાડ- પૂર્વક અને લેશ માત્ર વિસંવાદ વિના પાર પડયે એ વામાં આવ્યા. શરદ પૂર્ણિમા સાથે દૂધપવા ખાવા ખવરાવવાને મહિમા
પણું ઉપર જણાવેલ સંધર્ષમાંથી પેદા થયેલ નવરચનાનું જ જાડાયેલા છે, ચદ્ર ઉજજવળ, ચાંદના ઉજજવળ, સમુદ્ર શુભ પરિણામ છે એમ હું માનું છું.” આગળ બેલતાં તેમણે ઉજજવળ, દુધ ઉજજવળ અને પવા ઉજ્જવળ, સુવાસ અને મિષ્ટ- સંધના ભાવી કાર્યકમ વિષે પિતાની કલ્પનાઓ તેમ જ મને રો રજૂ તાથી ભરેલા દૂધપવા આરોગતાં સૌનાં દિલ તેમજ મુખારવિંદ પણ * કર્યા હતા. શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કેકારી તથા શ્રી ચીમનલાલ ઉજજવળ બન્યા. આ ઉજવળતાનું પર્વ હતું. સૌ કોઈનાં રાગદ્દેશ પી. શાહે સંધની ભાવી કાર્યદિશા વિષે કેટલાક વિચારો રજૂ કર્યા
પણ બે ઘડી માટે શમી ગયા અને આન્તર બાહ્ય ઉજજવળતામાં હતા. શ્રી. ટી. છે. શાહે પિતાના માથા ઉપર રહેલા શ્રાવિકાશ્રમની - સૌ મહાલવા લાગ્યા..
•
જવાબદારી આડે રજત મહત્સવના કાર્યમાં પૂરતો ભાગ લઈ નહિ શે:ભના કીનારા સમીપ આવીને ઉભી રહી. લાંબા કાલપટ ઉપર શકવા બદલ દિલને અસંતોષ બતાવવા સાથે રજત મહોત્સવની સફપથરાયેલે આનંદ આ સ્થળ અને સમયમાં જાણે કે કેન્દ્રી ભૂતન થયે મળતા વિષે પિતાને થયેલે અપૂર્વ આહ્લાદ વ્યકત કર્યો હતો ત્યાર હોય એવા ભરચક આનંદથી ભરેલા ત્રણ કલાક ત્રણે મીનીટથી પણ નાના બાદ હાજર રહેલ દરેક ભાઈ-બહેને પોતપોતાની ઓળખાણ આપી હેય એમ આંખના પલકારામાં પસાર થઈ ગયા; કેાઈ ઊર્ધ્વ લેકમાં અ૯૫ સંમેલનના આનંદવિનોદમાં વૃધ્ધિ કરી હતી. અને આ રીતે પાણાએ સમય ઉડયન કરીને ભૂતળ ઉપર સરી પડ્યા ન હોય એમ મુગ્ધતા અને . કલાક આનંદમય વાર્તાલાપ અને તદનુરૂપ ઉપાહાર માણવામાં પસાર અવાકતા અનુભવતા સૌ કોઈ શોભના છેડીને કિનારા પર ઊતરી કરીને સૌ છુટા પડ્યા હતા. તા. ૯ મી ઓકટોબર શનિવારના રોજ આવ્યા અને કેટલાક પિતાની મેટરમાં તે કેટલાક નકકી કરેલી શરૂ થયેલ રજત મહોત્સવ સમારંભની તા. ૧૬ મી ઓકટોબર બસેદ્વારા પોતપોતાના નિવાસસ્થાને સુખરૂપ પહોંચી ગયા. આ રીતે શનિવારના રોજ આ રીતે સાચી પૂર્ણાહુતિ થઈ હતી.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
"તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
a
ના હાથી કે હું
સ્વાનુભવ
થે ભાઇ શ્રી પરી
=> મારું વિદ્યાધ્યયન =
પં. શ્રી સુખલાલજી .. - નેત્રહીન વ્યક્તિને કોઈ પંડિત કહી સંબોધે યા તેને સ્વતંત્ર પ્રવૃત્તિનું ધામ હતું તે હવે પરતંત્ર પ્રવૃત્તિનું સ્થાન ભણેલ તરીકે ઓળખાવે ત્યારે અજાણ્યા કેટલાયને કુતુહલ બન્યું. જે રૂપલક દૂર છતાં સમીપ હતો તે હવે સમીપ છતા થવાનું કે આ માણસ આંખ વિના કેમ ભણ્યા હશે? આવુંજ દૂર બન્યા અને અરૂપલોક સમીપ આવ્યું. ફાવે તેમ વનવિહાર કુતુહલ મારી સમક્ષ ધણુ. ભાઈ, બહેનોએ વ્યક્ત કર્યું કરતો હાથી કે ઉડ્ડયન કરતું પંખી પાંજરામાં પુરાય અને છે. કેટલાકની એ' જિજ્ઞાસા મેં અમુક અંશે સ્વાનુભવ જે. અકળામણ અનુભવે તે આવી પડી. લગુભગ બે-એક કથન દ્વારા સંતની છે, પણ ભાઈ શ્રી પરમાનંદભાઈની ઊંડી વર્ષના માનસિક ઉત્પાત પછી સમાધાનનું એક દ્વાર અણુધારી અને તીવ્ર જિજ્ઞાસા માત્ર એટલાથી સંતોષાય તે તે પરમાનંદ- રીતે ઊઘડયું, તે દ્વારા અરૂપલેકમાં વિચરવાનું-કઈક ને કોઈક ભાઈ શાના? વાતચીતમાં તેમણે ટૂંકમાં એટલું જ કહીને નવું શીખવાનું. અંગ્રેજી ભણવાની સહજ વૃત્તિ કેટલાક પતાવ્યું કે આ વિગત હું જાણતો ન હતો. મનમાં સંધરી કારણસર સફળ થઈ ન હતી, ત્યારે નવી આવી પડેલ પરિરાખેલ જિજ્ઞાસા શમાવવા તેમણે મને કાંઈક વિગતે લખી સ્થિતિએ. એ જિજ્ઞાસાવૃત્તિને ઉપસ્થિત સંજોગે પ્રમાણે બીજી આપવા કહ્યું. આ તકનો લાભ લઈ. એ વિષે કાંઈ લખાય દિશામાં વાળા. હજારથી પણ ઓછી વસ્તીવાળું ગામ, તે લખી કાઢવું એ વૃત્તિથી હું પ્રેરાયો છું. અલબત્ત, પત્રની શિક્ષણનાં ઈ. સાધનો નહિં છતાં ખારા સમુદ્રમાં મીઠી. મર્યાદા જોતાં પૂરી વિગતથી એ. લખી નહિ શકો, તેમ છતાં વીરડીની જેમ. મારા માટે એ પછાત ગામડામાંય જૈન સાધુકાંઈક લંબાણ થવું અનિવાર્ય છે. તે વિના વાચક સામે એનું આવાગમન આશીર્વાદરૂપ નીવડયું.. આગળ જતાં અખંડ ચિત્ર ભાગ્યે જ આવી શકે.. . . . . વિ. સં. ૧૯૬૦ ના ઉનાળામાં કાશી જવાની, જે તક સાંપડી, મારા જીવનના મુખ્ય બે ભાગ
| તેની આ પૂર્વભૂમિકા લખાય. તેથી, કલ્પી શકાય ? એક દશનને , અને .
તે વખતે ગામડામાં ઘરબેઠાં કેની બીજો અદશનને. લગભગ ચૌદ,
| કોની પાસે શું શું શીખ્યો અને તે કે પંદર વર્ષની ઉમર સુધીનો સમય
છે ! કઈ કઈ રીતે એ જાણવું જરૂરી છે. તે દર્શનને અને ત્યાર પછી અત્યાર
| જૈન સાધુ-સાવી આવતાં પણ લગીને લગભગ ૬૦. વર્ષનો સમય
તે મુખ્ય પણે સ્થાનકવાસી પરંપરાના... તે અદર્શનને. જેમ બીજા ભણનાર
એમ તે એ સાત વર્ષમાં સેંકડો , ભણે છે તેમ તેત્રની હયાતી વખતે
સાધુ અને સાવીએ આવ્યાં અને હું પણ સાંત ગુજરાતી ચોપડીઓ
ગયાં. મેં તેમને પરિચય ૫ણુ સામે, એક નાના ગામડાની નિશાળમાં
પરંતુ મારા અધ્યયન સાથે જેમને ભણેલો. તે વખતે ગામડામાં સંભવે
ખાસ સંબંધ છે તેમનાં નામ ' તેવા શિક્ષકે, સરકારી શાળામાં
રહ્યાઃ લીંબડી સંધાડાના પૂજ્ય ચાલતા વિષયે અને દર વર્ષે નિયમિત T . .
લાધાજી સ્વામી. જે તે વખતે વૃદ્ધ. આવતા પરીક્ષક અને લેવાતી
અને અંધ હતા, તેમના સુવિદ્વાન પરીક્ષાઓ-આ બધું દેખનાર માટે
શિષ્ય ઉત્તમચંદજી સ્વામી અને એટલું બધું જાણીતું અને સાધારણ . પ્રજ્ઞાચક્ષુ શ્રી સુખલાલજી
એકલવિહારી રૂ. દીપચંદજી સ્વામી.. છે કે તે વિષેની મારી અંગત વિશેષ તાનું અને કોઈ મહત્ત, જે સાદીએનો અધ્યયન અંગે પરિચય થયે તેમાંથી એક નશ્રી. કહેવું પડે તે એટલું જ કહી શકું કે સુલેખન, ગણિત અને, અતિવૃદ્ધ જડાવબાઈ અદ્યાપિ જીવિત છે અને તે હાલ અમ , શાળામાં ચાલતી ચોપડીએને જેવી ને તેવી નવી રાખવાની કાળજી. દાવાદમાં છે. તે વખતે મારા શીખવાના વિષયે માત્ર જૈનઇત્યાદિમાં હું અગ્ર રહેવા પ્રયત્ન કરતે, નિશાળ. બહારની પરંપરાને લગતા જ હતા ને તે ત્રણ ભાષામાં પ્રથિતગુજરાતી,. પ્રવૃત્તિ, ભણતર યા કેળવણીના અંગરૂપ, અત્યારની જેમ, તે પ્રાકૃત અને સંરકત ભાષા દ્વારા એ વિષયમાં થડે પ્રવેશ વખતે તે ન લેખાતી, પણ હવે જ્યારે એય તાલીમનો એક કર્યો. જીવ, કર્મ, લોક, દ્વીપસમૂહ, ધ્યાન જેવા એક એકભાગ લેખાય છે ત્યારે એ વિષે મારી પ્રકૃતિ અને સ્વભાવને મુદા ઉપર જૈનદષ્ટિએ લખાએલ ગુજરાતીમાં જે નાનાં નાન નિર્દેશ ન કરું તે આગળના જીવનની ભૂમિકા જ ન સમજાય. સંખ્યાબંધ પ્રમાણે છે તે થકડાને નામે પરંપરામાં જાણીતી મારા સ્વભાવમાં જેટલે ભણતરને ૨સ અને ઉમંગ હતો , છે, જે કડી એટલે કોઈ એક મુદ્દા ઉપર શાસ્ત્રમાં મળી આવતા ' ' તેટલોજ રમત-ગમત અને જાતમહેનતનો હતો. તલાવ ને વિચારોને એકત્ર કરેલ થાક, જો કે સંચય, જેને તે તે વિષફુલમાં તરવું, જોડાઓ અને વાછડા દેકાવવા, તત્કાલીન થના પ્રકરણ કહી શકાય. આવા સંખ્યાબંધ ચેકડાઓ તે તે સાધુ. ગામડાની બધી રમત રમવી અને વડીલોએ. કે ગમે તેણે કે સાધ્વી પાસેથી સાંભળીને જ યાદ કરી લીધા. એનું પ્રમાણ ચીંધેલું કામ જરાપણુ આનાકાની વિન, મોટું કાણું કર્યા નાનુંસનું ન હતું, છન્દ, રતવન અને સજ ઝાય નામે જાણીતું વિના તરત જ કરી આપવું એ સહજ હતું. એની અસર ગુજરાતીમાં વિશાળ જૈન-સાહિત્ય છે. સજઝાયમાળા નામે તે ' શરીરના બંધારણ ઉપર કાંઈક સારી થઈ અને મનના ઘડતરમાં વખતે, પ્રસિદ્ધ એવા બે ભાગમાં છપાયેલ. લગભગ બધું જ પણ એણે કઈક સારો ફાળો આપ્યો. એમ આગળ ઉપર આવું સાહિત્ય પણ એક અથવા બીજાની પાસેથી સાંભળી વિચાર કરતાં મને જણાયું છે. તે
સાંભળી યાદ કરી લીધું. ગુજરાતીમાં ચર્ચાએલ વિષયો જૈન સાધુઓ પાસે અધ્યયન
સમજવામાં મુશ્કેલી પડતી જ નહિ, એટલે સહેજે અનેક : વિ. સં. ૧૯૫૩ (ઈ. સ. ૧૮૯૭) ના ઉનાળામાં માતાને જૈન વિષને પરિચય તો થયો પણ એટલા માત્રથી જિજ્ઞાસા લીધે નેત્રે ગયાં.-અને યુગ પલટાયો. જે જગત નેત્રને લીધે શમતી ન હતી. મનમાં થયું કે આ બધું જે મૂળ ગ્રંથમાં '
: Hલ
૨૧
-15
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીત
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
કે તેને સમય ન હેાય તે વખતે શીખેલ સમગ્ર વસ્તુને પુનરાવન દ્વારા યાદ કરી જતા, કેમકે તે બધુ તે કા સ્થ હતું. એ પણ કહી દેવુ જોઇએ કે જેટલા પ્રમાણમાં શબ્દોને સ્પર્શે હેતે તેટલા પ્રમાણમાં તેના અર્થ જ્ઞાનનુ ઊંડાણ તે વખતે ન હતું. સમજવાની શક્તિ ઓછી હતી એમ નથી કહી શકતે, જિજ્ઞાસા મંદ હતી એમ પણ ન હતું, પરંતુ જે કંઇ શીખતા તે જેની જૈતી પાસે શીખતે બાબત તેમની તેમની પાસે એકદેશયરિકાની દ્રષ્ટિ ઉપરાંત વ્યાપક દ્રષ્ટિવાળું કોઇ ધારણાં ન હતું. આ વસ્તુ જૂની વડના બધાજ ફિરકામાં એછેવો 'શે છે જ, એટલે હું વધારેની આશા રાખુ તે તે અસ્થાને હતું. ઊલટુ એમ કહી શકાય કે તે વખતે મારે માટે તે મા બધું શી રૂપ નીવ
તે
******
છે તે યાદ કેમ ન કરવા આ જિજ્ઞાસાએ આગમાં ભણી. કેલ્યે. ગમે યાદ કરવા ને શીખવામાં મુખ્ય ફાળા હાય તે તે એક્સવિહારીપૂ દીપચંદજી સ્વામીને અલબત્ત, એમાં લોધાજી સ્વામીને' ડિસે તે કેન્દ્ર, વૈકાલિક ઉત્તરાધ્યયન અને સ્ક્રૂતાંગ પ્રથમ સુધ એ મૂળ મૂળ સુત્રે તે આ આખાં 'યાદ ''ગયાં, પણ તે ઉપરત અનેક 'વિશે ઉપર કૃતમાં 'નિબદ્ધ પ્રકરણ પશુ સાંભળીનેજ યાદ કરી લીધા. એ બધાંની યાદી બહુ લખી થાય. અહી કહી દેવું" ઘટે કે તે તે આગમેં અંતે પ્રાકૃત પ્રકરણોને અથ માં તે સંખા દ્વારા અને કર સક્યુએના મોઢેથી ગ્રહણ કર્યો. સંસ્કૃત ભાષાન આક
પાંગળ જતાં મને જણાયું કે એ અ ગ્રહ માટે વધારે સાધનના અને ત્યારીની જરૂર છે. ક્યારેક કાઇ સાધુ છૂટાછવાયા સંસ્કૃત શ્લોક લે અથવા નાતમાં જમતી વખતે શ્રાહાણે સંસ્કૃત બ્લેક લલકારે એ સાંભળી સસ્કૃતની મધુરતાએ અને ભાષાવિષયક તીવ્ર જિજ્ઞાસાએ મને સંસ્કૃત તરફ વાજ્યું, તે વખતે એ પણ માલૂમ યું કે પ્રાકૃત ગમે ઉપર સંસ્કૃત ભાષામાં વિશાળ પ્રમાણુભૃત વ્યાખ્યએ છે. એ પણ માલુમ પડયુ કે મૌલિંક બ્રાહ્મણુ–સાવૅત્ય તે મુખ્યપણે સંસ્કૃત ભાષામાં જ છે. આ જાણુથી સંસ્કૃત શીખવાની અદમ્ય ઇચ્છા ઉદ્ભવી. પણ વિદ્યાના એ મરુદેશસમ ગામડામાં ન તો સંસ્કૃત ભાષા શીખવાનું કોઇ સાધન હતું ૐ ન પ્રાકૃત આદિ અન્ય ભાષાએ શીખવાનું માનસિક કળામણુ કાંઇક ઓછી થાય એવા પ્રસંગ અાનક આવ્યે અંતે લાધાજી સ્વામી તથા ઉત્તમચંદ્રજી સ્વામીને સમાગમ *પિંક વિશેષ લાખે. પહેલા પાસે શરૂઆત કરી અને બીજા પાસે સાસ્વતવ્યાકરણૢ પૂર્ણ કર્યું. એ બન્ને ગુરુ-શિષ્યનવું પ્રત્યેની કૃતજ્ઞતા સાચવીને પણ મારે એટલું તે નિખાલસપણે કહી જ દેવું જોઇએ કે સંસ્કૃતમાં પ્રવેશ તે થયે પણ તેના હતું. સગીત કે ન હતું. પૂર્ણ અધ્યયન. તે વખતે પણ મને એટલું" ત સમજાઇ ગયું કે સંસ્કૃત ભાષાના પરિપૂર્ણ અને શુદ્ધ નામ ધિંના પ્રાકૃત ભાષામાંથી ખરા અથ તાવ એ માત્ર શિ છે, અને એ અને ભાષના થાવત એક વિના ગુજરાતી કે હિંદીમાં લખાએલ જૈન પ્રકાના ભાવને ટીક ટીક સ્પવાનું કામ પણું એટલું જ અઘરૂં છે. તેથી વે મારું મન સંસ્કૃત ભાષાના વધારે અભ્યાસ તરફ વળ્યું. પણ એ જિજ્ઞાસાતૃપ્તિનુ` કે `સાધન સામે ન હતું અને જ્યારે કાંઇક સૂઝયું 'ત્યારે પ્રથમ તે 'એ અધૂરૂ લાગ્યુ; એટલુ જ નહિ, એ અધૂરા સાધનથી સંસ્કૃત શીખવાનું કામ પૂર્ણ સરલ ન હતું. આ રીતે ચાલીસે ક્લાક ગડમથલ ચાલતી તે ખીઝ બાજુ નિધ્ધિ રહેવાનું મારે માટે શક્ય જ ના હતું. એટલે જે જે સુલભ થયું તે બધું યાદ ક ગયે. એ બધી વસ્તુ સંભળાવી યાદ કરવામાં મદદગાર કેટલાંય થયા છે, પણ અત્રે ત્રણ વ્યક્તિ એને નિર્દે શ અનિવાર્ય છે. એ સહેાદર
ભાઇ પેપલલ અને ગુલાબચંદ, જે ભાર નિક્સ મિત્ર ગુવિધ બ્યાસનુ પહેલુ પર્યાયયુ", અધ્યાપક તે ખરેખર વ્યાકરણુ
સ્મૃતિ તેમજ સાંસ્કૃત ભાષાના ક્ષેત્રમા વિશ્રુત, પરંતુ મારી મુશ્કેલી જુદી હતી. એક તે યેાગ્ય રીતે, મને અનુકૂળ આાવે તેવી રીતે અને તેટલે વખત વાંચી સંભળાવે કાણુ ? ખીજું, શીખવા ધારેલ. અન્ય તે વખતે છપાયેલ નહિ, માત્ર હતો. લિખિત હતે.” ત્રીજી એ કે એ શબ્દાનુસાસન કદ અને વિસ્તારમાં બહુ મેહુ'. તેમજ તેનાં અંગે પણ ઘણુાં, અને ગ્રંથું એ કે પાઠશાળામાં એ બૃવ્યાકરણૢ શીખનાર ક્રાઇ પણ સાથી ન હતે. આ મુશ્કેલીએ આજે લાગે છે તેવી તે વખતે હળવી ન દ્વૈતી, પણ દૈવને સદત કા મંડળ જ દુઃ
ૐ
પશુ જે જે યાદ કર્યું કે યાદ થયું તે વિષે એક ારા “ આવશ્યક છે. નવું વાંચી સંભળાવનાર કાઈ હાજર ન હાય
કાશીમાં વિદ્યાભ્યાસ " 10
સત ભાંષા શીખવ માટે કાશડે જ એક પ્રધાન કેન્દ્ર છે અને કાશીના પંડિત એટલે સંસ્કૃતના ખાં એવી એવી વાર્તે તે જે તે પાસેથી સાંભળને, 'શી' જઇ અધ્યયન ક તે કેવું સારૂં, એવા મારણ્ય પણ થયા કરતે, પરંતુ આવી પરાધીન દશામાં અને તે પણ હજારથી વધારે માઇલ દૂર ધ્રુવી રીતે, કની પાસે અને કાની મદદને ભરેસે જવુ એ પ્રશ્ન મનમાં તે કૅ પેલે મનેરથ શમી જતે મનની જાત મનમાં રહેતી તે ક્યારેક પેલા બે મિત્રા સમક્ષા પ્રગટ પશુ થતી. મચાનક જાણવા પામ્યો કે કાશીમાં જૈન પાશાળા સ્થાપવાની છે. તે સ્થપાન પણ તેના સ્થાપક હતા. શારિત વિજયધમ સરિ. એમના દી દૃષ્ટિવાળા સાહસે કાશીમાં જૈન પરંપરા માટે તના
વિ
પ્રકરણ શરૂ કર્યુ હતુ, કુટુંબ અને વડીલાથી તદન ખાનગી પત્રવ્યવહારને પરિણામે જ્યારે વિજધર્મ સુરીશ્વર મને કાશી આવવા લખ્યું ત્યારે મને ખરેખર આ ભૂતલા ઉપર સ્વ ઉતરતુ દેખાયું. છેવટે હું કશી પુચ્ચેર અતીથીજ મારા જીવનમાં પણ એક નવુજ પર શરૂ થયું. . ૧૯૬૦ ( ઇ. સ. ૧૯૦૪)ને ગ્રીષ્મકાળ હતો અને કાશીના ધગધગતા માનેામાં પ્રવેશ કર્યો અધ્યયન શરૂ થયું. શું ભણવું ? કાની પાસે ભણવુ ક રાતે ભણવું' ? વગેરે કાંઈ પણ વિચાર્યું ન હતુ. વંચાયુ હતુ તે એટલું જ કે 'રકૃત ભાષા 'પૂર્ણ પણે શીખવી. કાશીમાં ૫ શિનિનું ય ક ભણવાની જ પ્રતિઘા ત્યાં એની સામગ્રી જેવી તેવી નહિ. મારે કાને એજ મામાકરણનુ નામ પડેલું. પરંતુ તરતાં જ ૨ સજ્જ થયેલ જૈન પશાળામાં રંગ ખાજો હતા. ત્યાં મ માલૂમ પડયું અને કહેવામાં આવ્યું : ગુજરાતના પાણિતિ જેવા હેમચંદ્રે રચેલું. મયાકરણ સિદ્ધહેમ-શબ્દાનુશાસન છે, તે શીખવા જેવુ છે. જો કે આ 'વ્યાકરણનું નામ મારે ] કાને પ્રથમ પહેલુ છતાં પાઠશાળામાં એનું જ વાતાવર જોઈ મેં એનું અધ્યયન શરૂ કર્યું. મા મારા કાશીના
હૈ
બન્યા હતા અને મારા એક લઘુભ્રાતા. આ ત્રણમાં પ્રથમના એ મને સંભળાવે તે પતે પશુ ચતાં વાંમાં કાંઇ સમજતા. તેમાં ય પાપટલાલની બુદ્ધિ તે અસાધારણ હતી એને લીધે મે' જૈનપરપરાના એક જલ્લિ ગણાતા 'કર્મ' સાહિત્યમાં પ્રવેશ કર્યાં. અનેક કથા અને બીજા પ્રકરણે માત્ર ઢળા દ્વારા જાણી લીધો, આ રીતે કાશી ગયા પહેલાં મારી પૂર્વભૂમિકા તૈયાર થઈ.
28
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
છેર્યાં ત્યાં તે વખતે વિદ્યમાન એવા બે ચાર સાધુઓએ મને એટલે બધાં ઉત્સાઢું આપ્યા અને મારી ત્યાર સુધીની વિદ્યાભૂમિકા તેમ જ જિજ્ઞાસા જોઇ તેમણે તે માટે મને એટલા બધે યાગ્ય માન્યા કે છેવટે મારી મૂંઝવણ હળવી થતી ગઈ અત્યારના વિયેન્દ્રસૂરિ અને તે વખતના મુનિ ઇન્દ્રવિજયજીએ એ ‘લિખિત પોથી વાંચી સભળાવવાનું માથે. લીધું અધ્યાપક તે અસાધારણ હતા. શ્યામ''ગાડું આગળ ચાલ્યું. * * *
le
પ્રાદ્ધ જીવન
J ! *** # #
અધ્યયન અને પરિશીલન
+ 2 + ath હું જે કાંઇ શીખતા તે બધું માઢે યાદ જ કરતા શીખવાને તે માટે.. યાદ કરવાનો સમય અહુ પરિચિત એટલે બચત બધાજ સય્ શીખેલ ભાગના પુનઃ પુનઃ કરવામાં જતો. જો કે શક્તિ, જિજ્ઞાસા અને સ્મૃતિને અનુસરીને, હુ' તે વખતે બહુ ત્વરાથી પ્રતિ કરી શકત, પણ પ્રમાણુની દૃષ્ટિએ તેટલી પ્રગતિ ન થતી, છતાં વિચાર અને મનનૈના લાભ એ ‘ખાટ કંઈક' ‘અંશે પૂરી પાડી એમ
વિચાર
મને લાગે છે. પાઠશાળામાં બીજા અધ્યાપક હતો, જે નૈયાયિક તેમજ દાર્શનિક હતા. સંસ્કૃત ભાષામાં ખેલવાના અભ્યાસ અને કાંઇક વધારે 'સમજણુ જોઈ તે મારા પ્રત્યે મમતા સેવતા થયા અને માત્ર કર્યો કે તમ તા ન્યાયે શીખો હું પણ એ ભણી વગે. મા રીતે વ્યાકરણુનીયન સાથે જ ન્યાય-વૈશ્વિક દર્શનનું અધ્યયન ચાલ્યું. ન્યાય શીખતી વખતે ઘણીવાર મનમાં અસ્પષ્ટ ડ્રેસ થઇ આવતુ જાણું મા વસ્તુ ીખેલી નહાય અને એમાં સમજણુ જેટલા જ રસ પણ પડ્યા. દેશમાં એટલી જ કાઠિયાવાડમાં હતા ત્યારે જે સંસ્કૃત પુસ્તકના ગ્રેગ લાધે તેમ સમજ્યા વિના પણુ કદસ્થ કરતાં ન ચૂકતે તેથી દેશમાં જ કાલિદાસકૃત, ‘ રઘુ’શ’કાવ્યના નવસાઁ, " નવેક દિવસ પૂરતુ ં કાઇનું પુસ્તકે મળવાથી, દમાત્ર કાય કરેલ. પેલા, દાનિક અધ્યાપક પાસે એ કસ્ત્ર · કાવ્યનું આર્થિક સધ્યત પશુ શરૂ કર્યું. આમ વ્યાકરણ, ન્યાય અને કાવ્યએ ત્રણેય છાવત્તા પ્રમાણમાં સાથે ચાલ્યાં, તે ૩ મુખ્ય તે વ્યાકરણુજ હતું. ત્રણ વર્ષની લાંબી અને કોર તપસ્યા પછી એ વ્યાકરણ, એનાં બધાં જ અંગા, જેવાં કે સિ’ગાનુશાસન, ધાતુપાઠ, ઉષ્ણાદિ, ક્રિયારત્નસમુથય, વ્યાયમ થા; અતે ન્યાસ આદિ, સાથે પૂરું થયું. સાથે જ જિજ્ઞાસાએ વહેણ બદલ્યું.
-
પ્રથમથી જ સંકલ્પ હતી કે કાશીમાં જમૈં 'શીખવું” હાથ તે જૈનેતર શાસ્ત્ર જ શીખવજોઇએ. તે વખતે મારી સમજણુ જૈનેતર' એટલે વૈદિક દર્શને એટલું જ હતું. બૌદ્ધ, જરથુર, ક્રિશ્ચિયન ઇસ્લામ આદિ પર પરાગેતી કથી કલ્પના જ ન હતી. અધ્યાપકા પોતપેતાના વિષ્યમાં પારગામી અને અસાધારણ, પણ તેમનું વિચાર-વાચન થતુ લ પેાતાની માનીતી વિદ્યા પરપરા બહાર જરાય નહિ અને પાહાર નાનું વાતાવરણ પણું સાંપ્રદાયિક જ એટલે સાખપી અધ્યયનને લગતી પ્રેરણા પામવાની તક નહિવત હતી, છતŕ.. જૈન પાઠશાળાના લગભગ ૩-૪ વર્ષ જેટલા નિવાસ દર{મ માન વ્યાકરણ, કાવ્ય, અલ કાર, ન્યાયવૈશેષિક દશ ન દેવું પરિશીલન ડીક ઠીક થવા પામ્યું અને આગળ નવી વિદ્યા શાખાએ ખેડવાની તેમ જ ખેડેલ લોખામાં ઊંડે ઊતરવાની ભૂમિકા તેરમા જ છાતી એ સૂચવી દેવુ જોઇએ કે આ શરૂઆતના વર્ષોંમાં મળેલ અને ત્યારબાદ આગળ મળેલ અનેક અધ્યાપકાની વિશેષતા. એવી હતી કે જે ખાસ જાણવા જેવી . અને તેમના પ્રત્યે માન ઉપજાવે તેવી છે પણ એ વિશેષતાના
...
29
oce
સ્પષ્ટ ખ્યાલ મા ટૂંકા લેખમાં આવા શકય નથી એ ખાાત તે એમના રેખાચિત્રની એક જુદી લેખમાળા જ માગી લે છે. 'મંજ વર્ષ પછી પાઠશાળા બહાર રહેવાનું બન્યુ. ત્યારે મિત્ર અને સાથી તરીકે શ્રૃજલાલ નામના એક બ્રાહ્મણ વિદ્યાથી હતા, જે ભાગળ જતાં પંડિત વ્રજભ તરીકે જૈનપર પરામાં તણીતા થયા અને જેમણે મુબઇ મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં ભૃગુ ષો લગી ધાર્મિક શિક્ષાનું માપેલું. અમે બન્ને મિશ્રાએ કયુંનના કેટલાક વિજ્યા ખેંચી લીધા અને કેટલાક સાથે મતા શીખવા એમ નક્કી ક્યુ જે વિશ્વ મહેચ્યા તે માત્ર ખાપક પાસે જઇખવાની દ્રષ્ટિએ
તેઓ મૃદુકમાર્ક પાસે એક વિષય શીખી લે તો હુ મીજા અધ્યાપકો પાસે ખીજો વિષમ શીબું, ગમ્યું છે તે બન્ને ધેર મેસી પરરપ્રલે કરી લઈએ કે તેમ છતાં ક્રમો વિષયે તે અને સાથે જ શીખતા] આભારી જેમ ધ્યયનની સ્વતંત્રતા અને ખેતી વિશાળતાને અમને અન્યયનની સાજના તી, પણુ પાઠશાળાથી જુદા રિક્ષા પી સ્થાન, ભોજન, ભાષક દિને લગતી માર્થિક સુશ્કેલી લાભ મળવાની તક પ્રાપતુ થઇ હતી, તેમ સાથેજ આસ પશુ હતી જ છતાં. મે કદી નિરાશ થયા હાઇએ મિત્ર એ કે કાશીમાં રહીને જ ભણવું. આ નિજ્ય અને એટલ યાદ નથી, અમે બને સત્રએ એક વાત નક્કી કરી અને મેવડી લેખાતા છે. મનસુખભાન ભગુભાઈની ઇચ્છાને પણુ બધા વકાદાર રહ્યા તે વખતના જૈન પરંપરાના સૌથી અમે
તે,
#c
વગથી, તેમેતી ઇચ્છા હતી કે અમે તેમતે ભાગલે અમદાવાદમાં રહીએ અને તે અમારા અધ્યયન માટે સારે દાર્શનિક અધ્યાપક શકે છે pr_z આર્થિક મુશ્કેલીએ શું છે ? /> અસે વિચાર્યું કે આપશ્રુતે ઠીક ઠીક, અણુતાર, ભાગેવાન કાશીમાં જ ભહુવાના સંકલ્પને એક પ્રવાદ - હવે ઝ બે-ત્રણ જૈન ગૃહંસ્થા જે કાશીમાં ભણવા, જેટલી માર્થિક તેગવાઇ કરી ન શકે તે આપણે બન્નેએ મમેરિકા જવુ - અને જેન રાફેલર પાસેથી મદદ મેળવી સે કફેલરનું જીવન હિંદી. પત્રમાં વાંચી એના તરફ લગાવેલા અને સ્વામી સત્યદેવના પ, વાંચી અમેરિકાના સ્વપ્ન આવેલાં તેથી આવા તરી આપવા રાખેલે, પણ છેવટે અણધારી દિશામાંથી જેવા સાંપડી. કાશીમાં રહી. અધ્યયન કરવાની સપે કેટલીક મુશ્કેલીએ અનુભવાવી, જેને, ટૂંક ચિતાર આપા સ્થાને નહિ ખાય. પાઠશાળામાં હતા યાં લગી નહતી. રહેવાના મકાનની ચિંતા આ તી ખાનપાન કપડાંતી ફ્રિકવપતી . મગવડ પણું. ન જ હતી, મા લીલાલહેર તે પાઠશાળાના અધિષ્ઠાતાની મીઠી ! મહેર અમુક હેતુસર મને છેડી તે ખરી, પણ આગળ દિશામ શૂન્ય. અમે બે મિત્ર અનેવિાથી એ એસ કુલ પાંચ જ પડેલી મુશ્કેલી કાં રહેવુ એ હતી. ખી હતી ખાલી હાથને " ખરચખુટણની અને વધારામાં હવે પછી અસય અધ્યાપક મેળવવાની અભ્યાસ છૂટી ગયાની ઊંડી વેદના અનુભવતા દિસ સાથે, પણ હોંશથી ત્રણ ચાર મહીના મથુરા, વૃન્દાવન, ખ્વાલિયર આદિસ્થાને રખડપટ્ટીમાં અને પરિચિતને મળવામાં ગયા. છેવટે અણુવારી દિશામાંથી સાધારણ સગવડ ભાથી, ખરાબર સવત્સરીને દિવસે જ શહેરથી લગભગ બે માઇલ દૂર ઞઞાતટે આાવેલ જૈનાઢ ઉપરના એક ાથી કાનમાં ક્ષાશ્રય મળ્યે આ સમયનું દ્રશ્ય અદ્ભુત હતું. કર્યાં અમારે મધ્યશહેરમાં આવેલા ગાલિજ્ઞાન, પશુ મામેરથી બંધિયાર મકાનમાં જનાનખાના જેવા વાસ અને કુર્યાં નાનકડા પણુ દશ દરવાજી
F
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
વાળા ખુલા મકાનમાં કરેલ પડાવ અને માઈલે લગી પહોળા થડા અનુભવ પછી વિચાર આવ્યો કે આપણે કંઈ પથરાયેલ ગંગાના પટ ઉપર વર્ષના પાણીથી ઊભરાતું તેમજ વૃદ્ધ અને વિદ્વાનને શિરછત્ર તરીકે શોધીએ ને અવારનવાર
એ મકાન સાથે અકળાનું પાણીનું પુરા દેખીતી રીતે સ્થાનની તેની સલાહ લઈએ તે સારં, સદભાગ્ય ભાવનગર કોલેજના ચિંતા ટળી, પણ અંદરથી તે ચપણને લીધે થોડી ઘણી નિવૃત્ત અધ્યાપક કે પ્રિન્સીપાલ શ્રી, ઉનવાલા અમને મળી હમેશાં રહી.
* ગયા. તે પારસી એટલે સહજ વિનદી, થિયેસોફીસ્ટ એટલે - કાશીમાં કપરા અનુભવો
“ઉદારચિત્ત, અઠવાડિયે, બે અઠવાડિયે તેમને બંગલે જવું અને માસિક લગભગ સો રૂપિયામાંથી ઘણું નભાવવાનું હતું. તેમની રમૂજ માણી આવવી, તેમજ કાંઈ કહે તે શ્રદ્ધાથી છએક જણ જમનાર. મહેમાન અને મિત્રો હોયજ. અધ્યાપકના સ્વીકારવું એ એક ન લહાવો સાંપડ્યો. તેમણે અને તે અને મારા વાચકોના પગારનો બોજો પણ ખાસ હતો. એ જમાનામાં ચાલતા આર્યસમાજ અને કટ્ટર સનાતનીઓના પટે લગભગ પચાસ રૂપિયા દર માસે ખરચાતા, અને બાકીમાં સામ્પ્રદાયિક ગરમાગરમ શાસ્ત્રાર્થોના દંગલે અમને કેટલુંક બધું નભાવવાનું. આ સમય તિલકને દેશનિકાલ થયા, શીખવાનું પૂરું પાડયું. એ ઉછળતી જુવાની અને અધ્યયનની અને બંગભંગની ગરમાગરમહિલચાલને, તેમજ વિવિવાદીઓના ખુમારીએ શિયાળામાં ગંગાકિનારાની સખત ટાઢ અને ગરમીમાં ત્રાસને હતો. તેથી છાપાનો લોભ જ તે કર શક્ય ન હતો. પથ્થરના ધાટનો અસહ્ય તાપ તેમજ વરસાદનાં ઊભરાતાં પૂર સાપ્તાહિક, માસિક અને દૈનિક એવાં જે જે ગરમાગરમ હિંદી એ બધું સહ્ય બનાવ્યું. અને મરાઠી છાપાં હોય તેને બંને મિત્રોને નાદ. એટલે એ
જુદા રહી કાશીમાં જ અધ્યયન કરવાના એ છ વર્ષોમાં -ખર્ચ પશુ ખરો. છતાં બીજી બધી રીતે સાદગી અને સાંખ્યોગ, ન્યાય-વૈશેષિક, પૂર્વ-ઉત્તર મીમાંસા, કાવ્યું. અને જાતમહેનતથી વરતવાનું એટલે ગાડું ચાલે.
અલંકાર, પ્રાકૃત વ્યાકરણ અને પ્રાકૃત સાહિત્ય જેવા ખાસ ખાસ - હું તે જૈન તરીકે જાણીતા થયેલ. બ્રાહ્મણ મિત્ર પણ વિષયનું રસપૂર્વક એકાગ્રતાથી અધ્યયન થવા પામ્યું અને મારી સાથે રહે અને તે પણ જૈન તીર્થના મકાનમાં એટલે સાથે સાથે સનાતન, આર્ય સમાજ, ક્રિશ્ચિયન, થિયોસોફી જેવી સારા કોઈ પણ અધ્યાપક, જે હમેશ વગર પૈસે - બધાને પર પરાઓની વ્યાવહારિક બાજુ જાણવાની પણ થોડીક તક મળી, ભણાવે છે તે અમે તેમને ઘરે જઇએ છતાં સમય ન આપે, અને સુયોગ્ય અધ્યાપક મેળવ્યા વિના સંતોષ પણ ન થાય.
અધ્યયન સાથે અધ્યાપન એ કાઈ અધ્યાપક મળે ત્યારે જૈન હોવાને કારણે બીજી
- તે વખતે મારામાં એક સંસ્કાર પ્રબળપણે કામ કરતા. બધી બાબતમાં અગવડ વેઠીને પણ પૂરતું મૂલ્ય ચૂકવવું તે
મા ચાવવા તે એ કે જે શીખવા આવે તેને શીખેલું તે શીખવવું પણ પડે, આ એક વિટંબના હતી પણ સાથે જ મક્તમને કાંઈક નવું હોય તે પણ તૈયાર કરી શીખવવું, જેથી અધ્યયન અધ્યયને વિષયો અને ગ્રન્થો પસંદ કરવાની ક્ટ હોવાથી સાથે એક પ્રકારને સબળ અધ્યાપનાગ પણ ચાલતો. જૈન પાઠશાળાના સગવડિયા પણ એકાંગી અધ્યયનથી મતિ મળવાને શાસ્ત્રો અને જૈનદર્શન તે ઘરનાં જ છે. ગમે ત્યાં બેસી ગમે લીધે એક રીતે અસાંપ્રદાયિક સંસ્કારનો પાયો નંખાયો. ત્યારે એનું વાચન અને ઊંડાણ કેળવાશે, પણ કાશીમાં રહ્યાનું અધ્યાપક કયારેક રીસાય પણ તે તે એટલા માટે કે આ પૂર સાથે કર્યું તે ગંભીર અને ગંભીરતર એવાં જૈનેતર બધાજ જેને હોઈ છેવટે કાંઈક વધારે ધરશે જ. અમે પણ કાંઇક વૈદિકદર્શનને ગુરુમુખે પણ ઊંડાણથી શીખી લેવામાં જ છે. વધારે નૈવેધથી એમને રીઝવીએ અને વધારે તાણ ભોગવીએ.
જો કે કોઈ અધ્યાપક પાસે જૈનદર્શન શીખવાની મુખ્ય અનુભવે નો રસ્તો સૂઝાડો, પણ તે સહેલે ન હતો. શહેરમાં વૃત્તિ ન હતી, તેમ છતાં જૈનદર્શન શીખવા આવનાર ગમે કોઈ દ્રષાથી સુયોગ્ય અધ્યાપકોને શોધી બને જણે જાવ તેટલા અને ગમે તે કક્ષાના વિદ્યાર્થીઓને હું તેને લતા પ્રાકૃત જુદા જવું ને ઘરે અધ્યાપકને બોલાવવા માટે ચૂકવવું પડતું કે સરકૃત ગ્રથા બહું ઉસકે અને
કે સરકૃત ગ્રંથે બહુ ઉત્સાહ અને રસથી શીખતો. એટલે મૂલ્ય કાંઈક હળવું કરવું અને સાથે જ એકાધિક અધ્યાપકનો એક રીતે મારું જૈન શાસ્ત્રનું અધ્યયન પણ કાશીમાં આપેઆ૫ લાભ લે. આ યોજના પ્રમાણે રોજ પાંચેક માઈલ ચાલ. વધતું અને કાં'ક વિકસતું. એને વિદ્યાથી એ પણ, દિગંબર વાનું તો રહે જ અને જો બે વાર જવાનું ગોઠવાય તો સાત- જૈન પાઠશાળા પાસે હોવાથી, અને મારી મમતા હોવાથી, આઠ માઈલ પણ થાય. બેથી ચાર આનામાં જવર અવર સહેજે મળતા. થઈ શકે એવા સસ્તા ભાડાના યુગમાં એ વખતે અમારા માટે જે કે કાશીની નજીક સારનાથ છે કે જ્યાં તથાગત એ ખરચ પોસાય તેમ હતો જ નહિ, અવરજવરમાં વખત હે પ્રથમ ધર્મો દેશ આપે. પણ તે વખતે, ખાસ કરી પુષ્કળ વીતે, પણ સાથે પૂરી કસરત થાય. ધરે ભણવા પંડિત વર્તાલમાં, બૌદ્ધશાસ્ત્ર અને બૌદ્ધદર્શનની કાઈ વિશેષ જવામાં બીજી પણ એક મુશ્કેલી અને તે વધારે દુઃખ, ચર્ચા ન હતી. એટલે એક રીતે તે વખતે હું બૌદર્શનના ઘણીવાર કડકડતી ટાઢમાં, ટીમના ખરે બપોરે અને વરસતે મૌલિક અભ્યાસથી વંચિતજ રહ્યો. તે પેટ આગળ જતાં વસાદે ચાલીને ઘરે ગયા પછી પણ જયારે અધ્યાપક કાંઈક અધ્યાપક શ્રી ધર્માનંદ કેસીબી પાસે પાલી પિટકના અvબ યન બહાના નીચે પૂર વખત ન આપે અથવા “આજે પાઠ નહિ દ્વારા તેમજ ઘણું ઘણું આપમેળે સાંભળી, સમજવા દ્વારા ચાલે’ એમ કહે ત્યારે ચાલવાનું દુઃખ જેટલું ન સાલે તેટલું પૂરી થઈ. પરંતુ મનમાં એક સંકલ્પ હતો કે ન્યાય, વૈશેષિક અભ્યાસ પડયાનું સાલતું. સારનાથ શહેરથી પાંચેક માઈલ ' દર્શનમાં પ્રાચીન તેમજ નવીન ગ્રંથનું એટલું ઊંડાણથી દૂર કેલેરા અને પ્રેગના એ જમાનામાં મોટે ભાગે ફાગણુથી અધ્યયન કરવું કે જેને બળે કોઈ પણ ભારતીય દર્શન ત્રણ મહીના ત્યાં રહેવા જઈએ. ટ્રેનની ટિકિટના માત્ર બખે વાંચતાં અને સમજતાં જરાય મુશ્કેલી ન પડે. આ દ્રષ્ટિથી પૈસા બનાવવા ત્યાંથી ઘણીવાર બને મિત્ર પગે ચાલી ખરે પ્રાચીન અને નન્યાયના વિશાળ અને કઠિનતેર પટમાં મેં બપોરે પંડિતને ત્યાં પહોંચીએ અને તે ઠરાવ પ્રમાણે પગાર ભૂસકે માય. એ પ્રયત્નને સફળ કરવા માટે કાશીમાં બીજા તે લે જ, પણ વખત આપતી વખતે ઠરાવ ભૂલી જાય અને અનેક નિયાવિક અધ્યાપકેાની કૃપા મેળવવા મથે. પણ જયારે કેવીર તે રજા જ પાડે. અધ્યાપક અનેક શેડ્યા, અનેક એમ લાગ્યું કે હવે તો કાશી બહાર પણ જવું પડશે ત્યારે બદલવા પણું કઈ સાથે અપ્રીતિ સેવ્યાનું યાદ નથી. એની પણ તૈયારી કરી.
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૧
=
બીહ કામના સંતાન
તા. ૧–૧૧–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : === = કાશી બહાર એટલે મિથિલા જવાનો સંકલ્પ હતા. ત્યાં વિશિષ્ટ અર્થે જવાનું બન્યુ. આ પણ વિદ્યાધ્યયનની એક વિચિત્ર લીલા જ નૈયાયિક હતા અને વધારે લાભ થવાની આશા પણ હતી. જો કે કહેવાય? ત્યાં જઈ મારા જેવા પરતંત્ર માણસને અધ્યસ કરવા માટે જે સામાન્ય સગવડ જોઈએ તે પૂરી ન હતી, છતાં જે કાંઈ સગવડ
- અન્યના સહૃદય વેગનું ફળ મળી તેને જરાય ઓછી માન્યા વિના મિથિલા ભણી પ્રવાસ કર્યો.
વિદ્યાધ્યયનની વાત કરવી હોય ત્યારે વિદ્યાદાતા અધ્યાપકેને પિલખવાડ, સિંહવાડા અને દરભંગા એમ ત્રણ સ્થળેએ જુદે જુદે
ભૂલી ન શકાય. અધ્યયનમાં જેને પૂરો સાથ હોય એવા વાચકને વખતે કેટલાક સમય ખર્ચો. ત્યાં પ્રવાસ નિષ્ફળ ગયો એમ તે
વિસરી જ કેમ શકાય ? જે વિધાથી–મિત્રો દ્વારા વિદ્યાધ્યયન વિકસ્યું ન કહી શકાય, પણ સાધનની અપૂર્ણતા અને જાતની પરતંત્રતાને
હોય તે પણ અવિસ્મરણીય જ ગણાય અને મારા જેવા પરતંત્રને * લીધે ઇચ્છા અને જિજ્ઞાસાના પ્રમાણમાં લાભ ઓછા મળે એમ
ડગલે ને પગલે આર્થિક રીતે, પરિચયથી અને બીજી અનેકવિધ કહી શકાય. અલબત્ત, એ ઓછો લાભને બદલે બીજી ઘણી રીતે
સગવડોથી ઉત્તેજન આપનાર ભાઈ-બહેન વર્ગ પણ એ વિદ્યામને નિઃશંકપણે મળી ગયો. ત્યાંને કટ્ટર બ્રાહ્મણસમાજ, ત્યાંની કાળ
ધ્યયનનું એક મુખ્ય અંગ જ છે. પણ અંતઃકરણથી ઈચ્છવા છતાં જૂની ગંભીર સનાતન વિધાપરંપરા, ત્યાંના સંતાતન માનસવાળા પણ
પ્રસ્તુત લેખની મર્યાદામાં એ બધાને નામમાત્ર નિર્દેશ પણ શકય અત્યંત સહૃદય ઉચ્ચતમ વિદ્વાને અને ત્યાંની વ્યાપક વિદ્યાવૃત્તિ અને
નથી, તે એ બધાનો સામાન્ય પરિચય અત્રે આપી જ કેમ શકાય ? વિધાભકિત-એ બધાને સીધે પરિચય થયો, જેણે મારા આગળના
તેમ છતાં મારે નિખાલસપણું અને કૃતજ્ઞબુદ્ધિથી કહેવું જોઇએ કે મારી જીવનમાં બહુ સારી અસર ઉપજાવી છે.
વિદ્યોપાસના એ ખરી રીતે એ બધાના સહેય સહયોગનુ” જ ફળ છે. મિથિલાનાં સંસ્મરણો
:
પ્રથમ કરેલ સંકલ્પ પ્રમાણે મેં જાતે જ અભ્યાસનું ઊંડાણ મિથિલામાં દેશસ્થિતિ અને દેશાચાર જાણવા પામ્યું તેને હું માપવા એક કમેટી અજમાવી, જેશ્રી અકૅયયન ચાલે છે તેમ ચાલુ વિદ્યાધ્યયનને એક ભાગ ન લેખું તો ખરેખર જડ જ ગણાઉં. રાખવું કે નહિ તેની કાંઈક ખબર પડે. કટી એટલી જ કે ઉત્તમ માઈલે લગી આંબા, જાંબૂડાં, લીચી અને કટર (ફણસ)ના ઝાડ અને વિશેષ કાણુ ગણાતા બે-એક ગ્રેને વાંચી જોઈ લેવું કે તે નીચે પડેલ ફળો અનાયાસ મેળવવાં, કદી ન સૂકાતી નદીઓને કઠિ આપમેળે બરાબર સમજાય છે કે નહિ ? બે ગ્રંથ પૈકી એક હતા ફરવું, ચેમાસાના ચડતા પૂરમાં શરદીના ડર વિના ઝપલાવવુ, ચારેક સુપ્રસિદ્ધ શ્રીહર્ષ કવિને વેદાન્ત વિષયક guavલ્લા અને બીજે આનામાં કેળની આખી લુમ સેળવવી, કૃષ્ણાબેગ જેવા સુગધી ભાત હત ન્યાયદર્શનમાં મૂર્ધન્ય મનાતે ઉદ્યનાચાર્યને ગ્રથ યા પુસુમાંખાવાના અભ્યાસથી ઘઉં ખાવાને જન્મસિધ્ધ અભ્યાસ છૂટ, હિ. આ કસેટીમાં કાંઈક આત્મસંતોષ થય ને ચાલતું અધ્યયન ધર–આંગણાના પિખરાના ગંદા પાણીને પણ ગગાજળ માની
સમાપ્ત કર્યું. કડકડતી ટાઢમાં નહાવું, રાતની કડકડતી ટાઢમાં બીજા સાધનને અભાવે ડાંગરનું પરાળ પાથરી પાથરવાની એક માત્ર જાજમ એઢી
- વૃદ્ધત્વમાં પણ યૌવન ભોંય પર સુવું, ઉચ્ચ ગણાતા બ્રાહ્મણને તે વધારેમાં વધારે
અહીં સુધી વિધાધ્યયનને લગતી જે થાડી, નીરસ કે સ્ત્રીઓને લાભ, એટલે સુધી કે પરિણીત અગ્યાર સ્ત્રીઓમાંથી
સરસ હકીકત આપી છે તે ઈ. સ. ૧૮૧૪ સુધીની છે. ત્યાર બાદના અન્તઃપુરમાં બે અને બાકીની પિયરમાં-એની સીધી જાણુ થવી,
ચાલીસ વર્ષોમાં આ લખાવું છું ત્યાં સુધી પણ મારું કાંઈક ને અને બીજે ક્યાંય નહિ આસ્વાદેલ દહીંનું જમણું ઈત્યાદિ ન્યાય
કાંઈક જૂનું-નવું અધ્યયન એજ જિજ્ઞાસાથી અખલિત ચાલુ છે.. શાસ્ત્રના શુષ્ક ગણાતા અભ્યાસમાં રસ સીંચતુ.
પરંતુ ૧૮૧૪ થી મારા વિધાશ્ચયને નવું જ સ્વરૂપ ધારણ કરેલું. પરીક્ષાના અનુભવો
તેથી આ લેખમાં એ નવા સ્વરૂપની ટૂંક ચર્ચા પણ નથી કરતે. અધ્યયન કરતી વખતે તે પરીક્ષા આપવાની કલ્પના ન
વાચક માટે એટલે સતિષ બસ થશે કે ૧૮૧૪ થી આજ લગીની હતી, પણ મનમાં એ ભૂત ભરાયું. એમ થયું કે બધું તૈયાર જ
મારી પ્રવૃત્તિ અધ્યયન, સંશોધન, લેખન, સંપાદન, સામાજિક - છે તે પરીક્ષા કેમ ન આપવી? ભારત અને ભારત બહાર પ્રસિદ્ધ
અને ધાર્મિક પ્રશ્નોની છણાવટ આદિ અનેક દિશાઓમાં વહેંચાએલી છે અને અંગ્રેજ અમલ દરમિયાન સ્થપાએલ કેન્દ્રોમાં સૌથી જૂની
રહી છે. અલબત્ત, એ દીર્ધકાલીન શાસ્ત્રીય અને વ્યવહારૂ કાર્યના કવીન્સ કેલેજમાં ન્યાયની ચારેય વર્ષોની એક સામટી લેવાતી
યજ્ઞમાં કેન્દ્રસ્થાને તે ઉત્કટ જિજ્ઞાસા અને સત્યશોધનવૃત્તિ જ પરીક્ષા આપી. પ્રિન્સીપાલ અસાધારણ સંસ્કૃતજ્ઞ અંગ્રેજ વેનિસ
રહેલ છે. એણે જ મને અનેક પુરુષની ભેટ કરાવી, એણે જ સાહેબ. પરીક્ષા હતી તે લેખિત પણ લેખકની ભૂલ જણાતાં તે
મને પંથ કે ફિરકાના સાંકડા વર્તલમાંથી બહાર કાઢો, એણે જ ફરી મૌખિક લેવાઈ. વેનિસ પિતે પણ પ્રશ્ન કરતા. પંડિત તે
- મને અનેકવિધ પુસ્તકના ગંજમાં પૂર્યો, એણે જ મને અનેકવિધ હતા જ. એમાં મળેલી વિશિષ્ટ સફળતાથી પરીક્ષા આપવાની લાલચ
ભાષાઓના પરિચય ભણી પ્રેર્યો, એણે જ મને અગવડનું ભાન વધી. આગળની આચાર્ય પરીક્ષા એ છેવટની. તેનાં વર્ષો છે, પણ
કદી થવા ન દીધું, એણે જ મને અનેક સહેય. ઉદાર અને તૈયારી છતાં એક સાથે ન બેસવાના નિયમથી એ ક્રમે ક્રમે
વિદ્વાન મિત્રો મેળવી આપ્યા, એણે જ મને નાના મોટા વિદ્યાકેન્દ્રોની આપવાની હતી. બધા વિષયેના બધા જ ગ્રંથની સહજ
યાત્રા કરાવી, વિશેષ તે શું, એણે જ મને વૃદ્ધત્વમાં પણ યૌવન તિયારી હોવાથી અધ્યયન તે અન્ય પ્રકારનું ચાલતું ને
અપ્યું છે અને અદ્યાપિ જીવિત રાખે છે. : પરીક્ષાને ટાણે પરીક્ષા આપી દેવાતી. ઘણું કરી ત્રીજે વર્ષે મેં પરીક્ષક પંડિતમાં સમતુલા ન જોઈ. તે વખતે વેનિસ ન હતા અને જે અંગ્રેજ પ્રિન્સીપાલ હતા તે એવા સંસ્કૃતનું નહિ. મેં પરીક્ષાના
સભાવ-નિવેદન • ' કમરામાં બેઠાં જ નિશ્ચય કરી લીધું કે ફરી આ કમરામાં પરીક્ષા પ્રબુદ્ધ જૈન તથા પ્રબુદ્ધ જીવને આજ સુધી મધુ સંચયવૃત્તિ
આપવા ન આવવું. પાછા ફરતાં એના ઉંબરામાં કરેલ સંકલ્પ ઠેઠ રાખી છે. છતાં પિતાના સત્યસિદ્ધાંત ખાતર તે અગ્નિવેશ કરીને લગી કાયમ રહ્યો, પણ ત્યાર બાદ પચીસેક વર્ષે પ્રિન્સીપાલ ડો. શ્રીમંતશાહી તથા સાધુશાહીને પણ નગ્ન સત્ય સમજાવવાના આદર્શ ગોપીનાથ કવિરાજ અને રજિસ્ટ્રાર ડે, મંગલદેવ શાસ્ત્રીને પત્ર માટે સાહસ કરવામાં પાછી પાની કરી નથી. તેજ તેની વિશેષતા છે. આવવાથી ફરી એજ કમરામાં જૈનદર્શનને અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવા
મહાસતી ઉજજવલકુમારી
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
. પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
એકલું છું.
છે
કારણ
મારી કહાણું
- પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દેશી | (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના રજત મહોત્સવ સંમેલનમાં અતિથિવિશેષ તરીકે જે બે વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનું બહુમાન કરવામાં આવેલું તેમની નાનપાસનાની કથા તેમની પોતાની પાસેથી પ્રબુધ્ધ જીવનના વાંચકોને જાણવા મળે એ હેતુથી પંડિત સુખલાલજીને તથા પંડિત બેચરદાસને આ વિષય ઉપર કાંઈક લખી આપવા વિનંતી કરવામાં આવેલી. તેના પરિણામરૂપે પંડિત સુખલાલજીએ “મારૂં વિધાધ્યન” - એ મથાળા નીચે લખી આપેલ લેખ આ વિશેષ અંકમાં આગળ આપવામાં આવ્યું છે. પંડિત બેચરદાસે પણ “મારી કહાણી’ એ મથા|ળાનીએ એક વિગતવાર નેંધ લખી મોકલી- બાળપણની અત્યન્ત દરિદ્ર સ્થિતિ અને વિધાધ્યયન માટે અત્યંત પ્રતિકૂળ સંજોગે વચ્ચે તેઓ શી રીતે આગળ વધ્યા અને આજની સ્થિતિએ પહોંચ્યા તેને તેમાં ભારે ચિત્તાકર્ષક ખ્યાલ આપવામાં આવ્યું છે. આ નોંધ એટલી લાંબી છે કે આ વિશેષ અંકમાં તેને કોઈ પણ રીતે સમાવવી શકય નથી. તેઓ બાળપણથી માંડીને વિધાધ્યયન માટે કાશી પહોંચ્યા ત્યાં સુધી ઈતિહાસ નીચે પ્રગટ કરેલ પ્રથમ હતામાં આપવામાં આવ્યું છે પછીને વિભાગ ક્રમસર હવેના અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. તંત્રી) મારી કહાણીમાં ખાસ કાંઈ નવું જાણવા
1. પાણીમાં તેલનાં ટીપાં નાખવાથી જે વિવિધ જેવું નહીં મળે, છતાંય તેમાંથી તત્કાલીન
રંગો બનતા તેને જોઈને સજી થતો. વાંચી સામાજિક, ધાર્મિક અને કૌટુંબિક વાતાવરણને
લખી શકું એવો થયે ત્યારે મેં મારા ઘરના ખ્યાલ જરૂર મળી શકશે. મારા જીવનના ઘણા
પટોરામાં પડેલા એવાં કેટલાંક હસ્તલિખિત પાનાં પ્રસંગે તે મને મુદ્દલ યાદ નથી રહ્યા અને જે
વાંચ્યાં જેમાં મારા જન્મ માટેનાં કેટલાંક વિલક્ષણ યાદ છે તેમને પણ કાળક્રમે ગોઠવી શકું એમ
અનુષ્ઠાનની વિધિએ લખેલી તથા વિવિધ રીતે નથી એ મારે સ્મૃતિદેષ છે. જન્મથી તે
સ્નાન કરવાની પદ્ધતિઓ લખેલી અને કેટલાક નવ વરસ સુધીની. ઉમર સુધીનું મને ઘણું જ
મત્રે પણ લખેલા. વાતવાતમાં મારાં માતાજી ઝાંખું સ્મરણ છે. આવી પરિસ્થિતિ છે છતાં
કહ્યા કરતાં કે "આ રોયાને માટે મેં પત્થર આ૫ની સૂચના હોવાથી આ કહાણી લખી
એટલા દેવ કર્યો છે, ભાતભાતની બાધા
આખડીએ રાખેલી અને ઘણા ભૂવા અને મારાં માતાનું નામ તમબાઈ, તેમના
જતિઓની પણ આરાધના કરેલી.” કયારે હું પિતાનું નામ પીતાંબર, મારા મામાનું નામ
નિશાળે ભણવા બેડે અને મારા મૂળ શિક્ષક કેળુ ભાણાભાઈ, વતન સણોસરા, ગોહિલવાડ, મારા
હતા તે મને જરાય યાદ નથી. બહુ તોફાની પિતાનું નામ જીવરાજ દોશી, તેમના પિતાનું
નહીં પણ અટકચાળો જરૂર. જ્યાં ત્યાં નામ લાધા દેશી. વતન, વળા-ગોહીલવાડ. મારા
શ્રી બેચરદાસ અડપલાં કર્યા કરું અને માર ખાઉં, નાના ભા નું નામ ઝવેરચંદ અને નાની બહેનનું નામ સમુ.. રમત રમતે ખાસ કરીને ગેડીદડે, મોઈ ડાંડિયો, વર્તમાનમાં આ બન્ને આ જગતમાં નથી.
મીન:વટ અને નાર બેકડી. કેડીએ અને પાળીએ પણ * જેમ કોઈ જંગલી છોડ પિતાની મેળે વાંકેચૂકે વધે અને જીવે પોસણ જેવા તહેવારમાં ખાસ રમતા. નાનપણથી મારે મસાળ તેમ મારું જીવન એમને એમ વાંકુ ચૂકં વધ્યું છે. જંગલી છોડને રહેતા અને ત્યાં મામાની દીકરી સાથે ચેપાટ પણું રમતે. રમઉછેરનારા કોઈ આવી મળે હોત તો કદાચ તે વધારે ઉત્તમ દેખાત તેની કારકિર્દી જવલત નહિ, તાક્રાનમાં મારું
તની કારકિર્દી જવલંત નહિ. તેફાનમાં મારું અને માર પણ ખાઉં. તેમ મને પણ બચપણથીજ કે સંસ્કારસંપન્ન રક્ષક મળે હેત
ખાસ ચાહીને તે કોઈને મારું નહીં. બીકણ ઘણા, ભણવામાં મહેનતું તે કદાચ અત્યારે છું તેના કરતાં વિશેષતાવાળા બનત એ મને અને સારે નંબર ધરાવું, વળામાં રોજ દેરાસરમાં જતો, પણ જ્યારે આભાસ છે. સંભવ છે તે ખોટો પણ હોય.
ભગવાનના દર્શન કરતા ત્યારે તેઓને મારી સાથે વાત કરતા અને મારૂં બચપણ
હાલતાચાલતા જોયા કરતે, એકવાર ઉતાવળમાં પગ ધોઈને ગયેલે મારાં માતા કહ્યાં કરતાં તે ઉપરથી મને ખબર પડે છે કે છતાં પગે છાણ એટલું રહી ગયેલું હશે. એથી તે રાતે જ મૂળ મારો જન્મ સંવત ૧૯૪૬ માં પણ વ. દિ. અમાસને રાત્રે થયેલે. નાયક પાર્શ્વનાથ ભગવાન મારા સ્વપ્નમાં આવીને ઠપકે આપી જયપુર નિવાસી અને મારામિત્ર ગોકુલદાસ ભવાન નામના.
ગયા એ વાત મને અત્યારે પણ બરાબર યાદ છે. નાનપણથી જ સુપ્રસિધ્ધ જયંતિષીએ મારી જન્મતિથિ ઉપરથી આખી જન્મ
જિનદેવ ઉપર આસ્થા અને બીજા દેવ તરફ તિરસ્કાર. મારા તદન કુંડળી બનાવી આપેલ છે. તેમાં લખ્યું છે કે મારા જન્મ મૂળ
પાડોશમાં એક શ્રીમાળી બ્રાહ્મણનું કુટુંબ રહે જ્યારે બ્રાહ્મણ ધરે ધરે નક્ષત્રના બીજા કે ત્રીજા પાયામાં થયેલ છે. તેથી તેમને માલુમ લેટે જાય ત્યારે તેણે પધરાવેલા અને બારણા પાસે ઓટલા ઉપર પડ્યું કે હું વિલક્ષણ મનુષ્ય થનારે છું. મને એમ થાદ છે કે બેસાડેલા શિવલિંગને મેં ત્યાંથી ઉપાડીને વારંવાર ફેંકી દીધેલું અને બનારસ યશવિજય જૈન પાઠશાળાના સ્થાપક શ્રી વિજય
તેથી ચીડાઈને તે બ્રાહ્મણે મને બીવરાવેલ પણ ખરે કે આ ભોળધર્મસૂરિજીએ વિદ્યાર્થીઓના હાથની રેખા જોવાનું ચાલતું હતું તે
નાથ તને ગાંડે કરી મૂકશે. છતાં હું જરા ય ગાંઠયો ન હતો. પ્રસંગે મારે પણ હાથ જોયેલે અને તેઓ વિશેષ અચંબો પામેલા, જ્યારે સાળમાં ભણવા રહેશે ત્યારે જ આશરે દસ વરસની જો કે તેમણે તે મને કશું કહ્યું નહોતું. સંભવ છે કે તેઓનું કથન ઉમરે બરાબર છપ્પનિયાના દુકાળમાં મારા પિતાજીનું વળામાં પેલા મિત્રોતિષીને મળતું હોય. મારાં માતાજી કહેતાં કે જન્મથી જ હું અવસાન થયેલું. મારા પિતા બધા મળીને પાંચ ભાઈઓ હતા. માંદે, દુર્બળ અને રોકડ્યા હતા. જમ્યા પછી ય લાગે તેમાંના ત્રણ ભાઈઓ વળામાં રહેતા અને બે ભાઈઓ પાલીવખત બીમાર રહ્યા કરતે. જ્યારે હું હાલતે ચાલતો થયો ત્યારે તાણા પાસે જમણવાવમાં રહેતા. વળામાં રહેતા માત્ર બે ભાઈઓ છેક બચપણમાં ચોમાસાના દિવસોમાં અળસિયાં પકડતે અને અમારા વચ્ચે એટલે જીવરાજ લાધા અને હરખા લાધા એ બે વચ્ચે રામ ઘર સામે જ પડતી દરબારી કોર્ટોનાં નેવાંમાંથી પડતા વરસાદના લક્ષ્મણ જે રને હતે. મારા કાકા હરખા દેશા વળામાં કોલેરામાં
AL
'
,
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
ગુજરી ગયા. તેના પ્રબળ આધાતને લીધે ‘અરે ! હરખા મને મૂકીને ચાલ્યા ગયા' એમ કલ્પાંત કરતા કરતા મારા પિતાજી તેને વળતે જ વિસે ગુજરી ગયા. પિતાજી હતા ત્યારેય ઘરમાં ગરીબી હતી, પરંતુ શિરછત્ર હાવાથી તે કળાતી ઓછી. જ્યારે એ ચાલ્યા ગયા ત્યારે ગરીબીનું ભયંકર સ્વરૂપ અનુભવ્યું. વળામાં ઘરનું ઘર અને એક દુકાન હતી. મારા પિતાજી તે કહ્યા કરતા કે હરખા કરે તે ખ", તેને જોઇએ તે મારે ન જોઇએ. પિતાજી વધુ ભેાળા, ધાર્મિકવૃત્તિના અને સરળ હતા. માતાજી શરૂથી જ તેજસ્વી, વ્યવહારપટુ અને કાઇના એશિયાળા ન રહે તેવાં હતાં. એટલે તેમણે પિતાજી ઉપર દબાણ કરી કરીને કેટલેક મજીયારો વહેંચી લીધેલ્લે, તેમ છતાં તે પોતાનું ધાર્યું નહીં કરી શકેલાં. એટલે કેટલાંક વાસણા વહેંચાયા વિનાનાં જ રહેલાં અને તે કાકાને ત્યાં જ રહી ગયેલાં. ધરની જમીનના ભાગ પાડવાના બાકી હતા. મને ખબર છે કે એ માટે રાજ દંતકલહ થયા કરતે. મારા માતાજી કોઇ પ્રામાણિક જમીન ભરનારને લાવીને ખુંટા ખાડાવે ત્યારે મારાં કાકી તે ખુટાને ઉખેડી જ નાખે. આમ કરતાં કરતાં પંચને ભેગું કરી માંડ જમીનની વહેંચણી કરી, છતાંય છેક છેવટ સુધી અમારા લાભની એ વહેંચણી ન જ થઇ. હજુ પણ અમારી જમીન ક્ખાયેલી છે એ પ્રત્યક્ષ જોઇ શકાય છે, છતાં છેવટ એ દંતકાહની કટટ મૂકી દેવી પડી અને એની યાદ ન રહે તે માટે મેં જાતે મારું' રેણાકનુ ધર જ મારા એક તદ્દન નિકટના સગાને વેચી નાખ્યું. શરૂશરૂમાં મારા પિતાજી અને કાકાજી સાથે જ દુકાન કરતા. ખાસ કરીને દાણા અને બીજું પરચૂરણ, ધંધા ઘણાખરા ઉધારના થતા, ઉધરાણી રહ્યા કરતી. પિતાજી અને કાકાને એમ લાગવા માંડયું કે માળું દુકાનમાંથી માલ ઉપડી જાય છે પણ તે કાણુ ઉપાડે છે એની ખબર ન પડે. પરસ્પર એક બીજા ઉપર વહેમ જાય પણ નજરે ભાળ્યા વિના કાણું કાને કહી શકે? એક વાર તે ખન્ને જણ મધરાતે જુદા જુદા એકખીજાથી છાના દુકાન ભણી નીકન્યા. તે વખતે અમારી દુકાન દેરાસર વાળા ખાંચામાં હતી. જ્યાં બેઉ જણા દુકાન પાસે પડ઼ોંચ્યા ત્યાં દુકાન ખુલ્લી ભાળી અને બન્નેએ એક સાથે પડકાર કર્યાં તે તેમાંથી ચેકી કરનાર પગી પોતે જ નાસતા નીકળ્યો, તેની પાસે હથીયાર રહેતું અને આ બન્ને તદ્દન હથિયાર વિનાનાં. લાકડી પણ પાસે નહીં –એવી સ્થિતિમાં તેની પાછળ કયાંય સુધી દોડયા અને તેને ધણા દૂર ગામમહાર સુધી તગડી આવ્યા. આ હકીકત લેકાએ સાંભળી જાણી ત્યારે એ બન્ને ભાઇઓને ‘જમતગડા’તું વિશેષણુ આપ્યું. મને એમ યાદ આવે છે કે મને કેટલાક તે કાનને પ્રસંગ જમતગડાના કહેતા. આ પછી તેા પિતાજીએ પોતાની સુવાંગ દુકાન બજારમાં જ કરી. હવે તે આ દુકાન મેં વેચી નાખી છે ) જ્યારે માલથાલ લાવવાના હૈાય ત્યારે પિતાજી પોતે પગપાળા જતા ભાવનગર અઢાર ગાઉ થાય તે પણ વચ્ચે મારું મોસાળ સણેાસરી
આવતુ ત્યાં રાતવાસો કરીને આગળ જતા. માલ પણ જેટલે ઉપાડી શકાય તેટલે ખભે ઉપાડતા અને બાકીના પાછળ ભરતીયા સાથે ગાડામાં આવતા. તેમણે ઉધાર ધંધા તદ્દન કાઢી જ નાખ્યા. જેટલે થાય તેટલા રોકડ ધંધો રાખેલા, જીવન તદ્દન સાદું. વ્યવહારમાં ધસાવાનુ અને સહેવાનું રહેતુ. ધરાકા સાથે ભારે મધુર વ્યવહાર પાલી લાવે ને પાલી ખાય એવી પરિસ્થિતિ..
પિતાજીને નડેલા અકસ્માત
એવામાં કમનસીબે પિતાજીને એક અકસ્માત નડયે. વાત એમ બની કેવળામાં વરવાડે ચડવાનો, વિસા પન્જીસના હતા. હું. પિતાજીની આંગળીએ જીવરાજ હેમચંદવાળા ખાંચામાં ઉભા હતા. તેવામાં તદન અમારી અડાઅડ એક શણગારેલો ઘેાડા વિક્ર્યાં, ઝાડ થયા અને પિતાજીને પગે વગાડયું. પિતાજી પડી ગયા એટલે પાસે ઉભેલાઓએ ઝાળીએ નાખી તેમને
પ્રબુદ્ધ જીવન
33
૧૩૩
ઘેર પહોંચાડયા. પિતાજી છ મહિના કે તેથીય વધારે વખત ખાટલે રહ્યા. દવા કયાંથી કરીયે ? ખાવાના સાંસા હાય ત્યાં ા કયાંથી આવે? મારે ત્યાં ડાસાભાઇ નામના બ્રાહ્મણ રાજ લેાટે આવે, ઘેર, એસે, ભગવાનના ધરની શાંતિની એ વાતા કરે, સાંત્ત્વના આપે અને આળું ભાળુ કાંઇ ઓસડ પણ જાણે તે બતાવે. તેમના આસડથી પિતાજી બેઠા તા થયા, પરંતુ પગે સદાને માટે લંગડાવાની ખેાડ રહી ગઇ, માથે પાણી નાખી તે લાકડીને ટેકે દુકાને જાય અને તનતોડ મહેનત કરીને અમારૂં પોષણ કરે, પરંતુ એવા એવા એ પણ જ્યારે ચાલ્યા ગયા ત્યારે અમારે ઉંચે આભ ને નીચે ધરતી એ સિવાય બીજા કાના જ આધાર ન રહ્યો. પિતાજી મને યાદ છે તેમ . પાકટ વયે ગયેલા. માતાજી તે વખતે તેમનાથી પંદર સત્તર વરસે નાનાં હશે. તે બીજી વારનાં હતાં. પિતાજીના ગયા પછી મારા દાદાના—મારા પિતાજીના મેટા ભાઈના-દબાણથી પેાતાની પાસેની વાલની વીંટી પણ વેચીને માતાજીને કારજ કરવુ પડયુ. પાસે ધરે માત્ર સો રૂપિયાનુ હતુ તે બધુય નાતીલાઓ કારમાં જમી ગયા. છેક છેલ્લે બધા હિસાબ કર્યા પછી એક રૂપિયા બાકી વધેલા તે દાદા આવીને ધરે આપી ગયા તે જ મા પછી આ વિધવા હવે કેમ જીવશે? અને ત્રણ છેકરાઓના નભાવ શી રીતે કરશે? તે કેવળ ભગવાન ભરોસે રહ્યું. માતાજીએ હિમ્મત રાખીને પોતાના જીવનને નકશા દેરી કાઢયો. ખૂણામાં રહેવાને રિવાજ હતા તે પશુ મર્યાદા સાચવીને અને મેાંણાં ખાતાં ખાતાંય તેઓએ બહારનાં કામ શોધી કાઢમાં. દળણું ખાંડણુ, સીવવું, પાણી ભરવું, રાખ ચાળવી, વીશી જમાડવી, આંમેલનુ રાંધવુ વગેરે અનેક કામ માતાજી કરતાં, મે' નજરે જોયેલુ છે કે માતાજી માત્ર બે કલાક જ સૂતાં, મોડે સુધી સીવતાં, વિસે બીજા ખીજાં કામ પહેાંચે અને રાતના એ વાગ્યે ઉઠી તે ચારપાંચ વાગ્યા સુધીમાં અધમણ પાણા મણુ ળતાં અને વહેલી સવારે રાખના કડિયા માથે ઉપાડીને કદાને ત્યાંથી લાવતા અને ભળકડુ થતાં પાણી ભરવા જતાં. હું નાના તે ખરો, પણ આ બધુ જોતા ત્યારે જીવ “ વક્ષેાવા જતા અને જેટલું બની શકે તેટલું માતાજીના દરેક કામમાં સહકાર આપ્યા વિના ન રહી શકતા, માતાજી કહેતાં કે તુ દૂબળા છે, વળી તારે માથે ભીતરના ભાર છે, એટલે કામ કરવું રેવા દે, છતાં હું અટકી શકતા ન હતા.
i
એ વખતે અમારે ત્યાં આગઠના દેસાઇ કુટુંબના એ વિદ્યાર્થી આ રહેતા. વ્રજલાલ નારણુ દેસાઈ અને તેમના નાના ભાઇ. અમે બધાં એક કુટુંબની જેમ સાથે રહેતાં, મારા માતજીએ એમની અને અમારી વચ્ચે કદી વેરાવચેત રાખ્યા ન હતા. અમે સાથેજ વળામાં નિશાળે જતાં અને ભણતા. વ્રજલાલભાઇ વર્તમાનમાં અમરેલીમાં રહે છે; તેમની અર્મોમાં સારી એવી સંપત્તિ હતી એમ હું સાંભળું છું. જ્યારે જરા વધારે મોટા થયા ત્યારે મારી મા મને મશાીદાળ અને વધારેલી કળથી કરી આપે. એટલે તે લઇ હું વેચવા જતે. આવી ભયંકર ગરીબી છતાં માતાજીના અથાગ સ્નેહને લીધે અમને કદી ઓછું આવ્યુ' જણાયુ નહીં અને દુ:ખ પશુ નહી લાગેલું. આ તે અત્યારે સભારું છું ત્યારેજ ‘એ દુ:ખ હતું' એમ ભાસે છે. મને હંમેશાં શરદી જેવુ રહ્યા કરે, એટલે નાકમાં વારે વારે શેડા આવે. એથી મારી નાની એન મને શેર્ડિયા' ભાઈ કહીને ખેલાવતી. આમ છતાં અમે ત્રણે ભાંડુ` `સપીને રહેતાં. આવે કાણુ પ્રસ ંગે કેવળ એક મામા જ અમને આશરારૂપ અનેલા. તે છાલકાં ભરીને જુવાર મોકલતા અને ખીજું પણ જીવનસાધન પાતાની ગજાસ પત મુજબ મોકલી માપતા. તે જ્યારે મારાં માતાજી પાસે આવતા ત્યારે ગદ્ગદ થઈ જતા અને એ જોઇને મને કાંઇતુ કાંઇ થ
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪ "
. મારા મામાનું વાત્સલ્ય હું કદી ભૂલી શકું તેમ નથી. મારાં સહવાસ થયે છે, મને સાંભરે છે કે એકવાર સાત બાળકે શ્રી તાજી આટલું આટલું કામ કરતાં છતાંય પરગજુ પણ રહેતાં. આનંદ સાગરજી પાસે ગયેલા ત્યારે તેમણે તિથિને દિવસ લીલાં શાક મારે જયારે કેઈ સ્વ કે પરનું માનવ આપત્તિમાં હોય ત્યારે તળવાની અને સુકવણી ખાવાની બાધા આપવાની વાડી કરેલી. ત્યારે રે બની શકે તેટલું સહન કરીને પણ સહાય કરવાનું ચૂકતા મેં ઝટ દઈને તેમને પૂછે કે “સૂકવણી પણ લીલા શાકમાંથી જ 6. ગરીબીની શી વાત કરૂં? એક વાર હું સખત માં પડી થાય છે ને ?” તથા તેમણે અમે બિલકુલ ન સમજી શકીએ એવી કે, છ મહિના પથારીમાં રહ્યો. માથે મેટાં ઝુલ્ફાં હતાં તે તદ્ધ સેયરે પવવાની પણ બાધા આપવાની વાત કરેલી. મેં તેને કહ્યું કે રી. પડયાં. નહીં કાંઈ ઓસડ કે વેસડ, કેવળ ઘરગથુ સુંઠ અજમા અમારે ફાટલાં કપડાં સીવવાં પડે એથી એ બાધા ન જ લઈ શકાય. ખરી ને કરીયાતું. પેલા ડોસાભાઈ બ્રાહ્મણ આવતા તે પણ કાંઈને કાંઈ રીતે એ કથન બ્રહ્મચર્યને લગતું હતું તે તે મને ઘણા વરસ પછી ખબર
ધી જતા. મારાં માતાજીને એકવાર એમ થયું કે લાવને બેચરને પડી. વળા શ્રી વૃદ્ધિચદજી મહારાજનું ક્ષેત્ર ગણાય તેથી ૫. ગંભીરવિજયજી દેને બતાવું. પણ વૈદની ફી કયાંથી કાઢવી ? “દાદાજીને ત્યાં રોજ તથા નેમવિજયજી વળામાં વારંવાર આવે. નેમવિજયને પંન્યાસપદને દ આવે, ત્યાં જઈને બતાવી આવું તે ઠીક એટલે ખબર તે ઉત્સવ વળામાં જ થયેલો. બીજા એક તેમના જ સંધાડાના કેસરવિજયને છે કે શું રોગ છે? ભગવાન છવાડે હેય, તે જીવાડશે પણ એક- પણ પરિચય થયેલે. મને કોઈ તરફ આકષર્ણ નહીં જ થયેલું. રિ વૈદની નજરે તે કરું એટલે મને કેડમાં તેડીને રાત્રે દાદાને ટાળે વળીને છોકરાએ જાય એટલે તેમની સાથે જાઉં. વખાણુમાં રે પહોંચ્યાં. દાદાને ત્યાંથી ભાજૂએ કહ્યું કે “વ અમારે ત્યાં વૈદ (વ્યાખ્યાનમાં) પણ કાંઈ સમજ ન પડે, છતાં માતા પતાસાં, બદામ ણો જ મેડે આવે છે. માતાજીએ કહ્યું કે આજની કે નાળીયેરને નિમિતે અપાશરામાં જવાનું કહ્યા કરે. જાઉં પણ તે અહીં જ પડયા રહીશું” ભાભૂએ કહ્યું કે ના ભા, એકતે ખરે અને કેટલીકવાર એમને એમ કશું લીધા વિના જ પાછો દિ છોકરે, ઘરમાં ધણા જ માકડ છે એટલે ઉંધ ન આવે. માટે પણું ચાલ્યા આવું અને માતાને કે સાંભળું. મતમારે તમારે જ ઘરે જાઓ.' આ સાંભળી માતાજી જેવાં
આ વખતે વળામાં એક “સૂર્યોદય’ નામે મંડળી હતી, જે વાવ્યા હતાં તેવાં જ પિતાને ઘેર પાછાં ફરી ગયા; અમારા ઘર અને વખતોવખત માદરમાં નાચ કરે. ડાંડિયારાસ રમે, ગોફ ગુથે અને દાજીના ઘર વચ્ચે બે એક મિનિટમાં જ પહોંચાય. આ અમારી
પૂજા ભણાવવાની હોય ત્યારે પૂજા પણ સરસ ભણાવે. તેમાં અમને રીબી. પછી તે હું જીવી જ ગયો.
નાનાં છોકરાંઓને તેઓ ભળવા ન દે. એટલે અમે સરખેસરખા મારું ભણતર
નાના છોકરાઓએ એ મંડળીની હરીફાઈમાં એક બીજી ‘ચંદ્રોદય’ તે કેટલુંક મારે મોસાળ ભર્યો. ચાર પાંચ ગુજરાતી મારે નામની મંડળી કાઢી. તેમાં અમે બધાં નાચતાં શીખ્યાં, ગાવાનું Pસાળ ભર્યો અને બાકીની છ સાત વળામાં ભણ્યો. મારા મોસાળનાં શીખ્યા, ડાંડીયા લેવાનું અને ગોફ ગુંથવાનું શીખ્યાં. હું પોતે પણ શાસ્તર જાતે ભાવસાર અને ધર્મ જૈન. ભણતરમાં મારી મહેનત પતંગનૃત્ય, મેરલીનૃત્ય વગેરે નૃત્ય શીખ્યો, ગાતે પણ ખરો. મને ખંત તથા ચપળતા જોઈને તેમનું મારા પર સારું હેત. ડાંડીયારાસ લેતે અને ગે ફ પણ ગુંથ. આ બધું અમે દેરાસરમાં તને લીધે એકવાર તેમણે પરીક્ષા ટાણે મને કેપી કરી કરતા. વળામાં હાલ જ્યાં આંબિલખાતું ચાલે છે ત્યાં ધર્મેશાળાની લેવાની ઈશારાથી સુચના કરેલી. પણ મેં તે માની જ ન હતી.
એક ઓરડીમાં અમે આ બધુ શીખતા. જાનકીદાસ નામના સરસ તૈશાળના વર્ગમાં ભાગ્યે જ હું પાછળ રહ્યો છું, પહેલા ચાર નંબરમાં
હારમોનિયમ વગાડતા અને એક બારોટ તબલાં નરઘાં વગાડતે.
અમે એમને પગાર આપી રેકેલા. સભ્ય માટે અમુક લવાજમ હતું મારો નંબર હેય. વળાના માસ્તરે પણ મારા પર પ્રેમાળઃ ભગવાનજી
પણ મારી જેવા લવાજમ ભરી નહિ શકનાર, શારીરિક મહેનત કરતા પોસ્તર, વીરચંદ માસ્તર અને જગજીવન માસ્તર. આ બધા નામ
વળના નગરશેઠનો પુત્ર તારાચંદ લલ્લુભાઈ, લાલચંદ મૂળજી મેષ થઈ ગયા છે. ચેપડી કેટલીક મામાને ત્યાંથી આવે અને
એસવાળા વગેરે આમાં મુખ્ય હતા. અમે ઘણીવાર ચોસભા પણ નિશાળની ફી માફી. વળાના પ્રસિદ્ધ વકીલ હરખજી મુનિએ મારા માટે
ગોઠવતા અને તેમાં હું બેલતે પણ ખરે. છેવટે જ્યારે અમે બધા નિશાળની ફીની માફી માટે અરજી કરી અપલી. નિશાળ ઉપરાંત રાતે - જુદા પડી ગયા ત્યારે એ મંડળી વી ખરાઈ ગઈ. જૈન પાઠશાળામાં ભણવા જતો. ત્યાં માસ્તર હરિચંદ રામજી એસા
માંડળમાં અભ્યાસ ધાલ મેસાણ પાઠશાળામાં ભણી આવેલા એટલે શુધ્ધ ઉચ્ચારણના એવામાં મારા કાકાના દીકરા ભગવાનદાસભાઈ માંડળ ખાસ હિમાયતી. પાઠશાળામાં અવારનવાર, પતાસાં, બદામ, પૈસા ભણવા ગયા. ત્યાં શ્રીધર્મવિજ્યજી મહારાજ વિધાર્થી ઓને ભેગા કરતા, વગેરેની લહાણું થાય. એ લ.ભે ભણવા જવાનું બનતું અને ભણ- તેમને ખાવાપીવાનું, કપડાંલત્તા જાતાવળતાંનું રેલભાડું વગેરે આપતા વામાં સ્પર્ધા થતી એટલે સારો નંબર પણ રહેતા. વળામાં માત્ર
અને ઉપરાંત આઠ-ગાર અના વાપરવા આપતા તથા સંસ્કૃત ભણાવવંદિત્તા સુધી જ ભણાયું.
વાની તજવીજ કરતા. મને પણ મન થઈ ગયું. ભણતરની પરિબીકણ સ્વભાવ
ણામની ખબર નહીં. છતાં ભણતર સારું છે એમ દૃઢ માન્યતા સ્વભાવે હું મૂળથી બીકણુ ધણે. રાત્રે પાઠશાળાથી પાછો ફરું ખરી, અને એમાં આટલી બધી સગવડ હેય તે ભણતર કોને ન ત્યારે બજારમાં થઈને જવાને રસ્તે એટલે દીવા બળતા હોય તેથી ગમે ? મારા ગામમાંથી બીજ એક ભાઈ નામે હરખચંદ ભૂરાભાઈ તે રસ્તે બીક ન લાગે, પણ જયારે મારા ધરે ભણીને કન્યાશાળા (પાછળથી શ્રી જયંતવિજયજી મુનિરાજ) માડલ જતા હતા તેની સાથે સાથેને રસ્તા શરૂ થાય ત્યારે હું ખૂબ બીવા લાગું. મારે ઘરે મારા માતાજીએ હિમ્મત કરીને મને માંડળ મેકલ્યા, ત્યાં મહારાજને પહોંચતાં બે તે ખાંચા આવે. એને વટાવતાં ભારે બીક લાગે, ઇરાદે બનારસમાં જૈન પાઠશાળા સ્થાપવાનું હતું. તેમની પાસે એથી એ ખાંચા આવતાં જ “બા” “બા” એમ બૂમ પાડતે દેડવા બનારસના પંડિત શ્રી અંબાદાસજી શાસ્ત્રી માંડળમાં રહીને સાધુઓને લાગુ થી મારી બા ઝટ મારે સાદ સાંભળી બારણું-ખડકી કાંઈક ભણાવતાં, વળામાં છ ગુજરાતી પૂરી કરીને હું માંડળ પહોંચે. fઉધાડી નાંખે અને હું ઝટ ઘરમાં પેસી જાઉં. મારી બા વહેલાં જતાં જ શબ્દ રૂપાવળી ગેખવી શરૂ કરી દીધી. નાને હતું એટલે પાણી ભરવા જાય એટલે ઘર બંધ કરીને જાય, છતાં ઘરની ઉપર
થડે આકર્ષક હોઈશ એટલે મહારાજ મારા ઉપર પ્રસન્ન રહે. એક ખુલી બારી હતી તેથી હું ઘણું જ બીતે. છેવટે તે બારીને અને વળી ભણવામાં આગળ એટલે તેમની મારા પર વધારે કૃપા મારી બાએ છંદાવી દીધી.
રહેતી. રામ રિ વારી માનઃ જd મJચ વરHI : આમ ઘણીવાર રાતે જૈનસાધુઓ પાસે પણ જો. તેમાં મુખ્ય સ્વર્ગસ્થ રામ રામૌ રામા: ગેખવું શરૂ કર્યું, કાઠિયાવાડી ઉચ્ચારણને લીધે આનંદસાગરજી (સાગરાનંદ મુરિજી) અને પન્યાસ ગંભીરવિજયજીને
(અનુસંધાન ૧૫૧ મા પાને)
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧–૧૧–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન '
શ્રી ત્રિભુવન તિલક મહાકાવ્ય.
શ્રી હીરાચંદ ક, ઝવેરી. . (વીસ સર્ગમાં લખાયેલા ભગવાન મહાવીરનું ચરિત્ર નિરૂપણ કરતાં શ્રી ત્રિભુવન તિલક નામના અપ્રકટ મહાકાવ્યને આ અગીઆર સર્ગ છે. તેમાં ભગવાનના માતપિતાના સ્વર્ગગમન બાદ સંસારનો ત્યાગ કરવાની ઉત્કટ ભાવનાવાળા ભગવાન તથા તેમના જયેષ્ટ બંધુ નંદિવર્ધન વચ્ચેના સંવાદના પ્રસંગથી માંડી છેવટે ભગવાન દીક્ષા અંગીકાર કરે છે તેનું વર્ણન છે.) *
| સર્ગ ૧૧ મે.
- વસંતતિલકા વૃત્ત –
૧૮
કાળે શમે સ્મરણ શેકનુ એ પછીથી, ને કાર્ય મગ્ન પુસ્વિાર બને ફરીથી; છે જન્મ જાત વિધિ ગુતિ એ પ્રપંચ, વારે વિષાદ, સમજી અનિવાર્ય અંત.
રૂડી જણાય વિધિ છેક બની નડોર, દુઃખાવલી સરજતી ક્રમશઃ કોર; મારી અહે! ઉરવ્યથા સમજાવું કેમ, છાંડે મને પ્રિયજને વિષછાંય જેમ.
સૂઝે ન ઉત્તર ઘડી મન ખિન્ન થાય, બેલે ન કોઈ પ્રસરી પળ શેક છાંય; રે! તેડવાં પ્રણય બંધન ના સહેલાં અ કે તું લાં સઘન વજીવડે રસેલાં.
ના સ્વસ્થ વીર ઉર કિન્તુ બને જરીએ, - જોઈ જગે વિષમતા નરી નગ્ન રૂપે;
ટયું પુરા સ્વકૃત બંધન આ વિયોગે, ને રાગની જકડતી ધન શૃંખલાયે.
ના ત્યાગ એગ્ય કરે રવજને દુભાવી, સંતોષવા પ્રિયજને પથ એ પ્રભાવી, સંબંધ આ જગતના મૃગનીર જેવા, સંહારવી તદપિ માનવતા ઘટે ના.
ધારા વહે નયનથી ન વદાય વેણુ, ઉષ્ણાબુ માત્ર કથતાં ઉર દુઃખ ઝેણ; યુને વદે દઢ કરી મન આત્મ શોક, ભાઈ! વ્યથા હૃદયની મુજ તું વિલક.
૧૨ * જ્ઞાની વળી કુસુમ કમળ હૈયું તારું, “ આજે બન્યું કઠિન એ હતભાગ્ય મારું; “ લે કે કહે, વિપદ એકલડી ન આવે “ છે સત્યવાત, દળના દળ સાથે લાવે.
હૈયું અધીર તજવા ભવ બંધનેને, ઇચછે સદા રત થવા નિજ ભાવમાં એક બ્રતા સમીપ ઉર ભાવ કયે પ્રસંગે, સંસારથી વિરમય મને નિત્ય ઝંખે.
છે ત્યાગવૃત્તિ પર પીડનની અહિંસા, કે કાર્યો વિચાર વચને રાતિ એજ, દીક્ષા; એ બ્રઘને પરમ સત્ય અચૌર્ય એ જ છે હતા પરિગ્રહ તણે શિવ પંથ એજ. .
.
સંબંધ તેજડતા જીવન ભાવે,
“ સ્નેહી ગયાં જનક ને જનની તજીને, “ માતાપિતા વિરહયોગ હજીય તાજો, ના બાહ્ય વેશ પલટે શુચિવૃત્ત થાય, “ના રોકતાં નિધન, બંધન રાગના યે; તારે વિયોગ કરશે ઘણુછેદ ઝાઝે; સાચી દશા મલિનતા ઉરની કપાય; * છે જ્યાં સુધી જીંવત માતપિતા સાગ, “ સંસારની વિષમતા સધળીય જાણું,
કારણ્ય નિર્ઝર વહે ઉર કંદરાથી છે ત્યાં સુધી ગૃહ તો નવ થાય ત્યાગ. “ છે કાર્ય આજ તુજ શાંત્વન આપવાનું. સીએ સમસ્ત જીવરાશિદયા અમીથી
૧૪ સ્નેહાદ્ધતા અનુભવી જનની તણું મેં, , “ વિષ મેહ અનુરાગ વિચિત્ર ભાવે,
એવાં થતાં હૃદય મંથન મૌન તોયે, લીધે તથાવિધ અભિગ્રહ માત કુખે; સંસારમાં રખડતા છવના સ્વભાવે;
વાણી વિનીત વદતા પ્રભુ નમ્ર ભાવે; પાળે ગૃહે રહીં, હવે અભિલાષ મારે, સંબંધ તેય ઉર રક્ત તણું પ્રગૂઢ,
“માનું વડીલ તમને પિતરૌ પ્રમાણે, દુ;ખાવે ગહન આ, સુખ શોધવાને. , “ ના છેવા સરળ એ, વિણુગાઢ દુઃખ.
રવને ન કે કથનથી ભુજ, દુ;ખ થાશે ના સૌખ્ય સત્ય નિતરાગ થશે ચઢેથી, આ શેકમાં હૃદયધારણ એક તું છે,
“ આજ્ઞા નથી અવગણી કદિયે તમારી, “ એ જીવને જકડતી ધન વધુ બેડી; તે યે જતાં જીવન કેમ ટકી રહેશે ?
તેથી પ્રદર્શિત કરી ઉરવૃત્તિ મારી; અક્ષય છે નહિ સુખે, જગ જે જણાય, દેખાઈ શી ઉણપ તે મુજ બધુ રાગે,
“જીવે સહે વિધિ- વિનિર્મિત સૌ વિયેગ, શાંતિ ન દે રવિ તપે શરદભ્ર છાંય. “ બ્ર.વ્યથા અવગણું ગૃહત્યાગ માંગે !
સ્વેચ્છા વડે નવ સહે, પણ આ પ્રયોગ.
- ૨૫ સંયેગને વિરહગ થયા અનંતા,
ધારી શિરે વચન આપનું વર્ષ યુગ્મ, દુભાયું વા હૃદય શું મુજ વર્તનથી ? સંબંધ કે વિવિધરૂપ ધરી ભમતા; -- કે ક્ષુ અતર થયું ગૃહ કારણેથી ?
ના ત્યાં લગી ત્યજીશ હું ગૃહ રાગબ; ના ગ્રંથિ તેય ભવરોગ તણીય છૂટી,
“દેજે પછી વિણ વિષાદ મને અનુજ્ઞા, . “ ઈચ્છું ઉપાડ મુજ સાથ તું રાજયધૂરા, પોષાય એ નિત કથાય રસ અદીઠી.
“ જેથી ફળે ઍવન શેધનની પ્રતિજ્ઞા. “ ને બધુભાર લધુ g કર એમ વીરા ! “ આરે નથી શિવ વિના સુખ પામવાને શબ્દ ન શકય કથવી મુજ વદનાને,
“એ વર્ષ યુગ્મ ગ્રહવાસ વિષે રહીને, સંસારમાં સુખ નથી, લવ ના વિસામે; - “ સ્વપ્ન ન કે મન રમે તુજ આ પ્રમાણે,
“ત્યાગીશ ઈદ્રિય સુખો મન સંયમીને, * અજ્ઞાનના પડળ આવતી સુદા, “ જાશે છતાં અવગણી મમ પ્રાર્થનાને
આ “કાંક્ષા ન લેશ નુપભાર ઉપાડવાની, “દુઃખાન્ત સૌ વિષય બેમતણી જ તૃપ્તિ.” “ આધાત છેક જ અસહ્ય થશે અજાણે.”
છે કર્મને અસહ ભાર શિરે અનાદિ, - ૧૮
૨૭ ને સ્તબ્ધ થાય સુણતા લઘુ ભ્રાત વાત, આવાં સુણી વચન વ્યાકુલ બંધુકેરાં, “ભેગેપભેગ મનરંજન કે વિનેદ ચિત, નવે વિરહ ગ જણાય પાસ; સાથે વહે નયનથી વળી અશ્રધારા, આદેશ મુજ નિમિત્ત ન કે અમેદ; માતપિતા નિધન શોક શમ્યા નથી જ્યાં, કંપી ઉઠયું હૃદય કામળ, દશ્યથી આ, “ સર્વે સચિત પરિયાગ તણી વિવક્ષા, ત્યાં વેણુ બધુ. વદત ક્ષત ક્ષાર જેવાં. ઊભાં અવક પળ એ ગુરુબંધુ સામા. “ માંગું ન અન્ય, મુજની ઉર એજ ઇચ્છા
૧૭.
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૩૮)
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
આત્મા દરિદ્ર બનતા નિજ પૂર્વજોની, શેબે ગુફા વિમલ ભાવધને ભરેલી; ત્યારે ઉરે પ્રસરતા મૃદુભાવ એવા, ત્યારે ઘટે ધનથરે ઉર આવરેલા.
૫૦
હૈયે વસે સુખ નથી ધન કે વિલાસે, એ સર્વથા ક્ષણિક સ્વપ્ન સમા જ ભાસે; ત્યાગે જણાય સુખ, નાશ ન જે થનારું, ઊગે ઉરે તરુ સુકમળ ભાવનાનું.
થાયે પ્રસન્ન અમરો પણ એ પ્રસંગે, એ ધન્ય યોગ જય ઘેષ વડે વધાવે; માને થશે પુનિત ભૂમિ વિભૂતિ કેશ સદર્શને, પ્રવચને કરુણા ભરેલાં
આરંભતા વિમલ વાર્ષિકદાન વીર, આપે યથેચ્છ જનને ધન ધાન્ય ચીર; સ્વીકારતા ધનિક રંક ગણું પ્રસાદ, માને મળે કવચિત આ સમ દાનલાભ.
- ૨૮
આ- તે હતા ચરમ જન્મ જ ધારનાર, ને નંદિ વર્ધન સુણી મનમાં વિચારે, ગર્ભેય જે ભ્રમણ કારણ જાણનારો. વૈરાગ્ય વૃત્તિ ઉરની નવ રાગ ટાળે;
૩૮ થાશે ન લેશ પરિવર્તન આગ્રહથી, ગાળે ગૃહે નિવસતા પ્રભુ વર્ષ એમ, યોગાનુયોગ બનશે વિધિના બળેથી. થાતા રણેશ્રુ ભટ શા કટિબદ્ધ તેમ;
રાગાદિ ભાવ દમનાદિક સંયમથી સ્વીકારતા વચન વીરનું મૌન ભાવે, વીતાવતા સમય લેગ વિચિંતનથી. માને ટળી વિરહની પળ એ પ્રમાણે;
સંસારની અકળ વિસ્તૃત મેહમાયા, પૂરું થતાં વરસ વીર સમીપ આવી, છે કાળક્રમે સરજશે કદિ રાગ છાયા. આચારને અનુસરી સુર બ્રનુવાસી; ૩૦
મેહભિભૂત જગમાં શુચિ ધર્મતીર્થ મોહારિ એમ નિજ દાવ જિલે પળેક, પ્રસ્થાપવા વિનવતા અમરે વિનમ્ર. ના કીટ છત પણ કુંજરને વિવેક; ઊડાણનો જળધિને ન પમેય તાગ, “ હે નાથ ભવ્ય તમસે નવ-જ્યોત ઝંખે દેખાય શાંત વધુ, વારિધિ જે અગાધ. “દેરો અનાથ જગને શુભ ધર્મ પળે;
“ જ્ઞાનાંબુને પડળ અંતરના વિદારી, જ્ઞાને, તપે, પ્રબલ કર્મ સમૂહ જેણે ટાળે તમૌધ શુચિ બંધ પ્રભા પ્રસારી, બાળી કર્યા શિથિલ સૌ ભવબંધનેને; પંકે પડેલ જન એ સમજી શકે ના, અહંન્ત છે સતત જાગૃત ભાવધારી, માપે ગજે જગત વામન આત્મકેરા- આચારને અનુસરે અમરે અનાદ; ૩૨
એ સૂચવે સમયને વ્રત ધારવાના સંસાર ભાવ શમવે ગ્રહવાસ કાળે, ને ધર્મ શાસન જગે પ્રસરાવવાના. ત્યાગે વરત રહી નવ બંધ ટાળે; પંકે છતાં વિમલ પંકજ શા અલિપ્ત, જ્યારે થતા પ્રબલ પાપથી ધર્મનાશ, ને કેળવે પ્રખર સંયમ એગ રીત. ભવ્ય યદા વિક્લ થાય બની હતાશ;
'પિકારતા અસહ અંતર વેદનાથી, વર્ષો તણાં સહનિવાસ વડે યશોદા ત્રાતા, કરે પથ પ્રકાશિત દર્શનથી. ભાવાનુરૂપ બનતી ગઈ નાથ કેરા જાણે વિગ નિજ નાથ તણા સમીપ, કાળે યદા વિલય માનવભાવ થાય, ને વ્યગ્રતા અનુભવે દિનરાત ચિત્ત સંહારમાં જ રતિચિત્ત ધરે સદાય; ૩૪
ઘેરાય રાગ વમળે જન ભ્રાંત બુદ્ધિ, સ્વામી સ્વભાવ સમજ્યા પછી કેક વાર, લોકે વધે ચરણ સંયમહીન વૃત્તિ સંતાડતી. અકળ આભવ્યથા અપાર;
૪૫ પ્રમાભિભૂત ઉર પ્રીતમ છાંય ઝંખે, ત્યારે જગે પ્રકૃતિ માનવ રક્ષણાર્થે, તેથી થનાર વિરહ દિલડું પ્રક. ઉલ્માવતી પરમ શક્તિ વિભૂતિ રૂપે; ૩૫ .
સંમાર્જતી પ્રખર આત્મબળે વિભાવે, છે. આ ધસી સ્મરણ ભૂત રસના, ત્યાગે, તપે, સ્વચરિતે વિકૃત સ્વભાવે.
માણેલ નાથ, સહ સ્વપ્ન સમાં બનેલા; જાણે, રમે સહજ અંતરમાં વિરાગ, ત્યારે હઠે મન વિલાસ થકી પળેક, સ્વપ્ન ન કે પિયુ મને દઢ સર્વ ત્યાગ.
ના તૃપ્તિ એ અનુભવે રમણે અનેક;
જાગે ઉરે અમર સૌખ્ય તણી પિપાસા, જાજ્વલ્ય યૌવન નાધિપના વિલાસ,
તે શોધવા મન અધીર બને સહાશા. સૌદર્ય પૂર્ણ મન, દેહ, બળે અમાપ; સૌભાગ્ય માનવતણી ઉર ઝંખનાનું
ત્યારે હઠે વિકટ પાશવ ઘરવૃત્તિ, પામ્યા છતાં સકળ એ ગણતા નકામું
કે , સત્તા, વિનાશ, ભયકારક સર્વ શક્તિ; • આશ્ચર્ય એ. ગહન વામન માનને,
૨ થંભે ઘડીક નવતેજ બળે વિકાર, વૈરાગ્ય બીજ મન અંકુર કેમ પામે !
માનવ્યની કુસુમશી વિકસે કળાઓ. પાસ જ્યાં સભર કેવળ રાગ છાયા,
૪૮ ' ' ત્યાં ભાવ આ વિરલ કેમ કરી છવાયા ! આચાર ચિંતનતણી સઘળી ક્રિયાઓ,
ક્રાન્તિ પથે સહજ સૌ વિચરે સ્વભાવે; અરાધના ભવ અનેક તણી ન જાણે ત્યારે હઠે પડળ ઘેર યુગાન્તરેના. સંસ્કાર એ સહજ સર્વ મુમુક્ષુઓના વી બે પ્રકાડ તમને શુચિ તેજ રેખા.
દૈ દાન પાર્થિવ રળે અવિનાશ ઋદ્ધિ. ત્યાગે ઘટે ભવભવાર્જિત લેભવૃત્તિ; ના ટાળવા સરળ, દેષ ભવાન્તરના જે એક રૂપ જીવ સાથ બની રહેલા
૫૪ છે ન લેશ ભાવવૃદ્ધિ ભવાર્ત નાથ. ભીડે પ્રદાન બળથી અરિ સાથે બાથ ચિતે રમે અનુભવ ગત જન્મ કેરા, છે હવે નહિ ફરી ભવમણે ફેરા.
પપ સૂમ જેમ દલ ધુમ્મસના વિદ્યારે, દારિદ્ર તેમ જગનું પ્રભુદાન ટાળે; ના દૈન્ય કર્દમ રહ્યો લવ દ્રવ્ય દાને, હૈયે સદા વિરલ ભાવ પ્રદાન ભાવે.
માંગે થતાં અવધિ બધુ તણી અનુજ્ઞા, ના આગ્રહે વધુ હવે સમજી મહેચ્છા; હૈયે છતાં પ્રસરતી ઘન શેક છાયા. ચ કદી વિધિ વિનિશ્ચિત ફેરવાયાં ?
આજ્ઞા કરે તૃપ અપૂર્વ મહોત્સવાર્થે, શોભાવવા નગરને ધ્વજ તેરણીએ; છાંટી સુસજજ કરવા પુર માર્ગ ધામે, સાથે કલાકૃતિ ભરી રચવા કમાન.
' ૫૮ ઉત્સાહ પૂર પ્રસરે પુર લેક ચિતે, આવાસ પ્રાંગણું સજે નિજ તે નિમિ-તે; ક્ષત્રિયકુંડ નગરી નવ દેહ ધારે, ભૂલેકમાં સુરપુરી ઉતરી ન જાણે !
સ્પર્ધા કરે પુર જને શણગારવામાં, મેડી ગવાક્ષ. ગ્રહ આંગણને ઝરૂખા;
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
**
1. I
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૭ .
ને સાધિયા નવલ રંગ કલા ભરેલા,
ના કાર્ય કેઈક રમા અનુદતી આ, સૌદર્ય પૂર્ણ રચતા નિજ આંગણામાં. ' ને નંદિવર્ધન ઉઠે લધુ ભ્રાત કરી, પત્ની વિચાર ઉરમાં પળે આવતા ત્યાં. આ
ઉપાડવા વ્યથિત શા શિબિકા અનેરી; શ્રી વર્ધમાન જયવંત રહે સદાયે, આવે તદા ત્વરિત શક સમૂહ હર્ષ, જેવા ને સૂર્ય પણ ઉત્સુક હોય જાણે, “કીતિ પ્રભા પરિમલે પ્રસરે ત્રિલેક, ભાવે નમી ઉચકતા પ્રભુપાલખીને. - દેખે ક્રિયા સક્ષ, મધ્ય નભે ચઢીને; “સતા મહીં તિલકશા તપ ત્યાગ વીર,
ને ઉપડે જન સમૂહ શનૈઃ જવાને, ટાંગે અને વિવિધ સૂત્રપટ પ્રશાસ્ત. ગાજે દશે દિશ જયારવથી ય ત્યારે, જ્યાં વીર સર્વ વિરતિ ગ્રહનાર સ્થાને..
યા શષ્ટ દુભિ સુઢોલક ને મૃદંગે; 2 મશ:
૮૨ આજ્ઞા કરેલ રચવા કલશે સહસ્ત્ર, ધૌ દેવના ગમતું આગમને છવાયું, છે અષ્ટમંગલ પ્રતીક સમૂહ અગ્રે, હે જડેલ નવરત્ન વડે વિશિષ્ટ; જાણે પ્રફુલ કમલે સર ઊભરાયું. દિવ્ય ધ્વજા કલશ દર્પણ ચારુ સંગે; શ્રી વીરને અવસરે અભિષેકવાને,
તખાર તેજ શત કુંજર મસ્ત સાથે, તીર્થોદકે પુનિત ઔષધિયુકત ની રે. ને ઉલટયા પુરજને નદ પૂર પેકે, શેભે જરીભરતના શણગાર સાજે, આ
પાસના નગર ગ્રામ્ય જનો ય હેત; આવે સુરેન્દ્ર સહુ માનવ રૂ૫ ધારી, આબાલ વૃધ્ધ નરનાર ધનેશ રંક, ચાલે પદાતિ હય નાગ દલ સુસજજ, વીરસ થઈ સહાયક ધન્યકારી; લેતાં ન ભાગ સહુ શું સ્વજનોત્સવે જ, વાજિંત્ર સૂર સહ છે ગતિ તાલબદ્ધ; જાણે નરાધિપ સમૂહ ન ભાગ લેવા,
બંદીજને બિરુદ ગાય વળી છટાથી, ન આવ્યા અપૂર્વ સહવૈભવ દેવ જે. ઉલ્લાસ પૂર વનિતા ઉરમાં વિશેષ, કૌશલ્ય શસ્ત્રધર દાખવતા અદાથી, ચોટે ન ચિત્ત ગૃહકાર્ય મહીં જ લેશ;
૮૪ એ ધન્ય કૃષ્ણ દશમી મૃગશિર્ષ માસે, હયું અધીર ઝટ ઉત્સવમાં જવાને સાથે વિશાલ સમુદાય જતો ' પછાડી, દે નરાધિપ કરે અભિષેકે હ; મૂકે અપૂર્ણ સહુ કાર્ય, રખે ચુકાશે. સામેલ સર્વ સુર ભૂપ મહાજનાદિ; પંચામૃતાદિ જળ વીર શિરે સભકતે,
આભૂષણે વસન શ્રેષ્ઠ નિજામ ધારે, ઉચ્ચારતા પુરજને જયઘોષ ત્યારે. ઉત્સાહમાં અકથ કે નિજ ભાન ભૂલે, ઘોષે પ્રશસ્ત- બિરદાવલિ લોક ભાવે. |
આભૂષણે ઉલટસૂલટ અંગ ધારે; સ્નાનાંતરે સુરભિ દ્રવ્ય વિલેપનાદિ, કદે નુપૂર કટિએ નિજ હાર બાંધે, આત્મારિ સત્વર હણી અરિહંત આપ, કંઠે સુગંધમય પુછપન્ન સુરગી; કણે નસાભરણ કંકણજૂથ પાદે, થા વિશિષ્ટ જગતારક લોકનાથ; પહેરાવતા વસન ત જરી ભરેલું
૭૫
હિંસાભિભૂત જગ માનસ ઊલટાવી. અંગાંગ ભૂષણ મહાર્થ વડે સજેલું. કે મેખલા, સમજી હાર ગળે પહેરે, કારુણ્યભાવ તરું ઘો ઉર અંકુરાવી.
આવેગમાં કરતી કુંકુમ બિન્દુ ગાલે; કાયા ધરે કનકશી કમનીય કાન્તિ, સ્નાનાદ્ધ કાય નહિ ચીવટ લુછવાની, દયાનાનલે નિખિલ કર્મ દલે પ્રજાળી, લાવણ્ય રૂપ સરજે મનદેવ બ્રાન્તિ; ચૂલે રહી રસવતી બળતી ન જાણી. ભાગે તપે પ્રખર, નૂતન બંધ ટાળી; કારુણ્યભાવ ઉરમાં, વદને પ્રશાન્તિ,
ત્રૌલેકય ભાસ્કર પ્રકાશક જે ત્રિકાળ, વિરાગ્યવાસિત મને ન જરી અશાન્તિ.
આવે તે કવચિત ઉત્સવ મહાલવાને, પ્રામે વિશિષ્ટ અવિનાશ અપૂર્વ જ્ઞાન, ચિંતા, રખે સમય ચૂકશું, ઝપ શાને !
૮૭. હેમાંગ રન મણિમંડિત તનિમિતે,
ના વસ્ત્રભાન પરિધાન વિષે રહેલુ, કારુણ્ય, સત્ય, સમભાવ તથા અહિંસા, ભાવે રચેલ શિબિકા કુશાગ્રહસ્તે;
લજજા સ્વભાવ વિસરે મન હર્ષ ઘેલું. માનવ્ય બીજ વપને કરજે સુરક્ષા; જાણે વિમાન સુર ભૂતલ ઊતર્યું શું!
પામી રહેલ જડતા ઉર ભૂજનોની, એ ચેરે કલાકૃતિ અપૂર્વ સમૂહ હૈયું.
એકાગ્ર દૃષ્ટિ સહુની શિબિકા ભણી ને, થાયે ફળ કમવતી શિવ માર્ગવત..
રસ્તંભે ક્રિયા પળ બધી મન દેહની યે; ઉત્સાહ ને જય દિશ સર્વ ગાજે, પ્રસ્થાન દશ્ય અતિ દુર્લભ દેવને જે
આપ્ત વહિન વપને પશુતા પ્રપૂર્ણ, ને વીર ત્યાં ઉડુગણે વિધુ શા વિરાજે; તે શું ન તન્મય કરે જગે માનને ?
સ્પર્શ ન કેમલપણું ઉરને વિકીર્ણ, આ બેસે નિજાસન વિષે શિબિકા ચઢીને,
- ૭૮ -
એ ટાળવા અમૃત વર્ષણ સર્વ ઝંખે, ] આત્મા રમે વિમલ ભાવ વિષે વધીને. દેખી સ્વરૂપ મન- ચિતવતી રમાએ,
આશા થશે સફળ એ અધુના નિઃશકે. શાને તજે ગૃહવિલાસ કુમાર આવે,
નક્કી હશે પ્રણયભંગ વિષાદ ઉગ્ર, ત્યારે તે દિવસ સુત્રત યોગશ્રેષ્ટ.
ના વીર એ રુધિર તૃપ્ત કરી ધરિત્રી, (પણ) ના કોઈ એમ કરવા રમણ સમર્થ. ને છકુનું તપ હતું પ્રભુને વિરક્ત;
ગર્વે હણી પશુ મનુષ્ય વિહંગ સૃષ્ટિ;
૭૯. ધ્ધ ન શું રણ ચઢે અરિ છતવાને ! આવી પરસ્પર કરે કંઇ વાત વામા,
ના શૌર્ય એ, વિજય ના અલંક કીતિ, છે આભાર કમ્મર કસે પણ ઝુઝવાને. લેતી અપૂર્વ રસ કારણ ધારવામાં; છે પાશવી અધમ નિર્દય એ પ્રવૃતિ.
કે કામિની વિવશ ચિત્ત બને બિચારી, સામે વડીલ સમ બેસતી ધાવમાતા, લાવણ્ય યૌવન વિલક્ષણ રૂપ ભાળી. છતે અરાતિ ષડ અંતર એ જ વીર, . દીક્ષાર્થ સાધન બધાં લઈ પાલખીમાં;
જે નિગ્રહે તનમનાદિક એ જ વીર; ઠે ઉભી સુતખ્ખી કર છત્ર ધારી, કે પ્રિયા ઉર વિષાદ હશે, વિચિતે, ' જેને નિજાત્મ સંમ સર્વ સજીવ સૃષ્ટિ છે બે બાજુ બે યુવતિ ચામર વીંઝનારી. . સ્વામી જતાં પ્રણયજીવનની વસતે. છે એ જ વીર કરુણામય નિત્ય દષ્ટિ. '
$= T 8 + +
અહિંસા,
અને તે
જમી રહેલા
*
ના
આ
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૧–૫૪
દીક્ષા ક્રિયા ભવવિદારક પ્રારભાતા
૧૦૨ ઉદ્ધાર જગત નાથ! અરાતિ છતી, શસ્ત્રક્રિયા કર ધરે ન શું વૈદ્ય જ્ઞાતા !
સામાયિકે શમ દમે મન નિગ્રહથી સંમાર્જજો વિકૃત માનવ ધર્મ નીતિ;
૯૭
પાછો ફરીશ વિકારક સૌ અધેથી; પાછી સજીવન કરે મૃત ભવ્ય ભાવ, - ધારે વ્રત વિબુધ વીર ચતુર્થ યામે,
પાંચે મહાનિયમ યાવત છંદગાની આદર્શ આપ બનજે જગન સદાય. રાગાદિને ત્રિવિધ, અંતરથી જ વામે;
પાળીશ એ શિવ નિજક તત્વ જાણી,
૧૦૩ ટાળે યથા અહી વૃથા નિજ કાંચળીને, લાધાદિ વા પરિસહ અપમાન માન, એવાં અનેક શુભ મુકતક ઉચ્ચરતી,
ઊતારતા મુકુટ કુંડલ ભૂષણોને. માનીશ એ અનુભવે એ મેદની ઉપવને
સધળા સમાન; જઈને કરંતી;
- ૯૮ આવે સમૂહ શિબિકા સહ નાથ કેરી,
તૃષ્ણા ન લેશ સુર માનવ ભેગ કેરી, આભૂષણે વસન સૌ અતિ મૂલ્યવતા - વાંછા અનંત શિવ સૌખ્ય તણી અનેરી.” જ્યાં છે અશક, ઉતરે પ્રભુ પાલખીથી. લેતી ની સજળ નેત્રથી ધાવમાતા
૧૦૪ મૂડે સ્વયં તદનુ મૂર્ધજ મુષ્ટિપંચે ઔસુજ્યની અવધિ ના જનવૃંદ માહીં,
ઉત્પન્ન થાય મનઃ પર્યવ જ્ઞાન ત્યારે, ચુંટયા અસંખ્ય નયને અનિમેષ ત્યાંહીં, જોડી કરે સક્ત સિદ્ધ નમે તદન્ત.
બાહ્યાન્તરે નવ હવે જગ ભાવ ધારે;
એ ભૂપ નંદન મટી શમણેથાય, સૌ વિશ્વવંધ ત્રિશલાસુતને નિહાળે;
સાથે ન અન્ય અણગાર થવા બૂઝાય. ત્યાગે મહા, પ્રણમતા ઉર ભક્તિ ભાવે. ગંભીર ધીર સમયોચિત સુસ્વરેથી,
૧૦૫ ઉચારતા પ્રતિ મહાવત એ પછીથી; એ ભાવના સહ જ માનવ અંતરમાં આ શૈભવ અતુલ રૂ૫ યુવાન દેહ,
સૌ સાંભળે હૃદય મેહક વીરવાણી, દુઃખાવે ય પ્રગટે નહિ તેજ ધાર; માયા તણાં સફળ બંધન એ અપેહ; .
આભા પળેક અડકે ઉર ભાવનાની. સંસ્કાર મંથન વિકાસ ક્રિયા યુગની કાપી શકે પરમ વીર જ આત્મશીયે,
કાળે અનંત ફળતી પુરુષાર્થ કેરી. તારે તરે ભવ મહોદધિ એ જ ધર્યો. હિંસા કદી નહિ કરૂં વશ થૈ પ્રમાદે, જી નિજત્મ સમ સર્વ ગણું સદા;
આપે પછી સુર દુકૂલ સુરેન્દ્ર ભાવે, રેલાય માનવ ગણે
સ્વીકારતા શ્રમણવીર વિના મ; વાચા અલીક ન વ૬, ન અદત બાહ્ય, અતિ ભક્તિ પૂર, સર્વત્ર માનવ મુખે જ્યષ સૂર;
વંદે સુરાસુર નરાધિપ એ મુનીન્દ્ર, અબ્રહ્મ છે ત્રિવિધ આજ થકી જાય. જેવા ક્રિયા સકળ આતુરતા અપૂર્વ
અન્યત્ર નાથ વિચરે થઈને નિઃસંગ. - ૧૦૧ .
૧૦૭. વૈરાગ્યની અનુભવે મૃદુ ઝાંય સર્વ છે સર્વ ચેતન જડે મમતા વિવજર્યું, દેખે જતા સજળ નેત્રથી લકવૃંદ,
સાવધ યોગ પરિહાર્ય હવે સમસ્તક ભ્રાતા પ્રિયા કુલજનાન્તર શેકચંડ; ખંભે પછી સકલ વાદન ગીત, એવી ક્રિયા વિરમણે પ્રતિબદ્ધ થાઉં, જેનું સદા ઉર વિશાલ દ્રવે દયાથી, જોડી કરદય ઉભા સહુ શાંત કે; જાતે કરૂં નં, અનુમોદું ન વા કરાવું. તે દેશ ગામ પરથી પર વિશ્વ સાથી.
– શા દૂલવિક્રી ડિત – છાંડી ભોગ વિલાસ વૈવન વયે શ્રી વર્ધમાને ગ્રહો છે એ પંથ પ્રવાસ દુષ્કર ધણો નિવય દુર્ભવ્યને, એકાકી પથ જે અનંત સુખને અમૌજસે આવ; પામ્યા એ શિવ ધામ વીર વરજે વંદુ મહાવીરને.
યુવક કોણ?
શ્રી વેણીબહેન કાપડિયા યુવક શબ્દને તાત્વિક અર્થ માં લઈએ તે યૌવનની શકિત ત્યારે સમજવું કે હવે તેની યૌવનશકિત પીછેહઠ કરે છે અને ધરવનાર સદાય યુવક છે. આ યૌવન એટલે વિકાસ અને પ્રગતિ ઘડપણ બેસવા માંડયું છે, શરીરની વય સાથે આપણે વૃદ્ધત્વને માટેની શકિત, દરેક મનુષ્યમાં એવી ઘણી શક્તિઓ છે કે જે સહજ રીતે સ્વીકારી લીધું છે એટલે શરીરશક્તિ ટકાવી રાખવા અવિર્ભાવ પામવાની શક્યતા ધરાવે છે. મનુષ્ય પોતામાં રહેલાં બની વિશે આપણે બેદરકારી રાખીએ છીએ. આવી બેદરકારી શરીરના વૃદ્ધિ કરવાને પુરુષાર્થ કરે એ છે વિકાસ. પતે મેળવેલી શક્તિઓને 'વિકાસને રૂંધે છે. પ્રગતિ માટેની સાચી પદ્ધતિનું જ્ઞાન હાથ લાગે વિના અટકયે પૂર્ણતાએ પહોંચાડવાની અભીપ્સા તીવ્ર અને ક્વલંત
તે સમજાશે કે શરીરની શકિતઓના વિકાસની અને પ્રગતિની કોઈ રાખે એ છે પ્રગતિ. પિતાની યૌવનશકિતને જીવંત રાખીને પ્રગતિ
સીમા નથી. શરીર આપણી કાર્યશકિતને આવિર્ભાવ કરવાનું સાધન સાધવાને સંકલ્પ સેવનાર યુવક છે. એવા યુવકને શરીરની વય
છે એ સત્ય સ્વીકારીને શરીરની શકિતઓના વિકાસ અને સંરક્ષણ
માટે પૂરતું ધ્યાન અપાય તે એમ જરૂર બને કે જીવનના અન્ત સાથે સંબંધ નથી રહેતા. ઉમ્મરને વધારો એ ઘડપણ નથી. વય
સુધી શરીર પૂરું કામ આપતું રહે અને ઘડપણની જર્જરિતતાના ખૂબ વધે ત્યારે તેને વૃદ્ધ થયે એમ કહેવાય છે તે ખરૂં, પરંતુ
આપણે કદી ભોગ ન બનીએ. એ તે શરીરની વૃધ્ધાવસ્થા હોય છે. જેની યૌવનશકિત વિકાસ અને જે મનુષ્ય ક્રિયાશીલ રહીને જ્ઞાનના પ્રકાશને ઝીલે છે તે પ્રગતિ માટે રૂઢ બનીને સ્થિર નથી થઈ પણ સદા ક્રિય.શીલ છે તે હંમેશા નવી શકિતઓને પ્રાપ્ત કરે છે. પિતાનાં પુરુષાર્થથી સત્યકમ્ મનષ્ય વૃધ્ધ થયે એમ નહિ કહેવાય. જ્યારે મનુષ્ય પોતાનાં વિકાસ કરવાની સજીવશકિત પ્રાપ્ત કરીને તે વિશ્વમાં જ્ઞાનને દીપક પ્રગટાવે કે પ્રગતિ સાધવાની શકિત ગુમાવી બેસે છે, વિકાસ કરવાનો ઈન્કાર છે. એ પ્રકાશમાંથી જનસમૂહને માર્ગદર્શન મળે છે. વિકાસ અને કરી દે છે ત્યારે તેને ધડપણ આવે છે અને યૌવનની શકિત શિથિલ થઈ. પ્રગતિ માટેને તનમના, જેને થંભી નથી ગયે, જ્ઞાનરસ પીવાની જાય છે. એ રીતે જોઈએ તે ઘણી વખત ૩૦ વર્ષની ઉમ્મરનાં મનુષ્યમાં તૃષ્ણા જેની તૃપ્ત નથી થઈ અને ભકિતપૂર્ણ કર્મ કરવાથી જેને ઘડપણનું તત્ત્વ દેખાશે અને ૭૦ વર્ષને વૃધમાં યૌવન દેખાશે. મનુષ્ય સંતોષ નથી થયે તે માનવ એ અમર યુવક છે એમ શું કહી - પ્રગતિ કરતાં અટકી જાય, પૂર્ણતા તરફ જતાં તેના પગલાં થંભી જાય ન શકાય ?
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
' પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૦
A
બત
નવાનું પ્રાચીનીકરણ =
લી. દલસુખભાઇ માલવણિયા તીર્થકર આવે અને જાય પણ જે વિચારણા અને આચરણ રાની કડી તૂટતી નથી. એ સૈદિક પરંપરા જ બની રહે છે. અને એ : એનાં એજ રહેવાનાં હોય તે તીર્થકરને તીર્થંકર નહિ કહી શકાય. રીતે વૈદિક પરંપરા સદૈવ નવીન બને છે, છતાં પ્રાચીન મટતી નથી. આ • કઈ પણ વ્યકિતને તીર્થકર એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તેને વેદ કે ઉપનિષદો અપરુષેય કે ઈશ્વરપ્રણીત હોવાથી એ પરંપ છે વિધમાન પરિસ્થિતિથી અસંતોષ હોય છે, અને એ અસંતોષમાંથી રામ એ એક સગવડ રહી છે કે પુરુષ તેની વ્યાખ્યા કરે અને નવી વિચારણા, ન આચાર એ ધડે છે અને નવું તીર્થ સ્થાપે છે. એ વ્યાખ્યાની પરસ્પર સંગતિ માત્ર શોધે. બે આચાર્યોની વિધી . અને એથી જ લોકો તેને તીર્થકર કહે છે. ભગવાન મહાવીર વ્યાખ્યા છતાં એ બને વૈદિક પરંપરામા જ અન્તર્ગત રહેશે. અને તીર્થકર એટલા માટે કહેવાય કે પાશ્વતીર્થ જે અઢી વર્ષથી . એથી આજ સુધી વેદ અને ઉપનિષદોની નવી નવી વ્યાખ્યા થતી : ચાલ્યું આવતું હતું તેથી તેમને સંતોષ હતા નહિ. તેમને એ માર્ગ રહી છે અને વિચારમાં પ્રગતિ થઈ રહી છે. આ પ્રકારે તેમાં ને પસંદ હતો નહિ. તેમણે નવે માર્ગ શેથ્ય અને તીર્થકર કહેવાય,
પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા ચાલુ જ છે. '
- બૌદ્ધ ધર્મમાં ભગવાન બુદ્ધના મૂળ ઉપદેશમાં એવી કેટલીક સામાન્ય જનતાને તે ન ચીલે નહિ પણ જૂને ચીલે જ વધારે પસંદ હોય છે, કારણકે તેને એ અનુભૂત હોય છે. અનુ
બાબતો હતી જેના વિષે ભગવાન બુદ્ધ હા કે નામાં ઉત્તર આપવાને ભૂતને છોડીને નવામાં સહસા જવાનું સાહસ વિરલામાં જ હોય છે.
બદલે અવ્યાકૃત કાટિમાં તેમને રાખી. આમ બૌદશનમાં પણ - અને એવા વિરલા જ તીર્થકર પદને પામે છે. જનતા તે તેમણે
વિચારવિકાસને પૂરો અવકાશ રહ્યો. એને પરિણામે પરસ્પર અત્યંત પાડેલા અને ખેડેલાં ચીલા ઉપર જવાનું પસંદ કરે છે. આમ નવા
વિરોધી એવા બૌદ્ધસંપ્રદાય થયા. એ બધા પોતપોતાના નવા વિચારો અને જૂનાનું દૂ ચાલ્યા કરે છે, પરિણામ એ આવે છે કે તીર્થંકર
રજૂ કરે છે પણ તેનું સમર્થન તે બુદ્ધવચનમાં જ શોધે છે અને નવું કરે છે, છતાં જનતા તે તેને જ્યાં સુધી જૂનું જ નવારૂપે છે
એ પ્રકારે નવાના પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા બૌદ્ધોમાં ઘણા કાળ સુધી
ચાલી છે. એમ ન માને ત્યાં સુધી પૂરી રીતે અપનાવતી નથી. પરિણામે
- પરંતુ જૈન ધર્મમાં સમુદાયભેદો છતાં તેમાં મૈલિક વિચારભેદને તીર્થંકર પછીના તેમના ગણુધરે અને બીજા આચાર્યો એ નવા -
અવકાશ નથી મ. ખરી રીતે ભગવાન મહાવીર અને પાર્શ્વનાથના ! ચીલાને પણ જૂને જ છે એમ ઠસાવવાના પ્રયત્ન કરે છે. આનું
અનુયાયીઓમાં પણ જે વિચારભેદ હતો તે તાત્વિક નહીં પણ પરિણામ એ આવ્યું છે કે પ્રત્યેક ધર્મમાં તીર્થંકરોની પરંપરા
આચરણને લગતે હતે. અને તેનું સમાધાન થયું. પણ તાત્વિક એ અનાદિ કાળ સુધી પહોંચી ગઈ છે. અને પ્રત્યેક તીર્થ કરે કહેલું
વિચારણાને લગતા વિચારભેદને કાર ભથી જ અવકાશ નથી મળ્યો. તે સત્ય અને પ્રરૂપે માર્ગ અનાદિ કાળથી છે એમ મનાયું છે,
બૌદ્ધોના મહાયાની સંપ્રદાયમાં બૌદ્ધોની બધી પરંપરામાં પ્રચલિત આવી માન્યતામાં કશું અજુગતું નથી. કારણ છેવટે નવાને પણ
માન્યતાઓ ભગવાન બુદ્ધ જ સ્વયં ઉપદેશેલી છે. ભેદનું કારણ જનતા અપનાવતી તે થઈ જ જાય છે, ભલેને તે તેને જાનું કે
અધિકારી ભેદ છે. એવું સમાધાન કરીને બધા સંપ્રદાયને બૌદ્ધ અનાદિ માને.
ધર્મના અંગ તરીકે રવીકારવામાં આવ્યા છે. એજ વસ્તુ વૈદિક આપણી પહેલાં થઈ ગયેલા તીર્થકરે જે કાંઈ કહ્યું હોય તેને
પરંપરામાં વેદાતિઓએ કહી છે કે વિંચાણા કે માન્યતાના ભેદે છે તે આપણે અનાદિ કાળ જેટલું જાનું માની લઈએ છીએ, અને
જે જણાય છે તે અધિકારીભેદ છે એમ સમજવું, પણ એ સૌ તેમ કરી આપણા પોતાના કાળમાં જે નવું થઈ રહ્યું હોય તેને
વેદાનુયાયી તો છે જ એમ માનવામાં આવ્યું છે. પણ જૈનમાં આમ ઉપેક્ષિત કરીએ છીએ. તે કાળે મહાવીરે જે કર્યું તેને ઋષભદેવની
નથી બન્યું. તેમાં તે આચાર્યોએ વિધી સંપ્રદાયને નિહનવ કોટિમાં માન્યતાનું સમર્થન હતું એમ તે આપણે માનીએ છીએ, પણ આ
મૂકી દીધા છે. આચારભેદની અસહિષ્ણુતાએ જ્યાં આવી પરિસ્થિતિ કાળે ગાંધીજી જે કહે તેને તે મહાવીરનું પણ સમર્થન પ્રાપ્ત નથી
ઊભી કરી હોય ત્યાં વિચારભેદ કે મૌલક તત્વવિચારણાના ભેદને એમ માનીએ છીએ.
તે સ્થાન જ કયાંથી હોય ?
જે કયોવ હાથ આનું કારણ શું? નવાનું પ્રાચીનીકરણું અટકી ગયું છે તે છે.
આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે ભગવાન મહાવીરે તત્વ- તે ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલી આચરણની ભાવના અને પાર્શ્વની ભાવ
વિચારણાના જે મલિક સિદ્ધાંત બતાવ્યા છે તેમાં જરા પણ પ્રગતિ નામાં ધણું અંતર હતું છતાં તે બન્ને એક જ છે એમ ભગવાન
નથી થઈ શકી. સર્વજ્ઞપણીતમાં વળી વિકાસને અવકાશ કે ? મહાવીરના જ સમયમાં બન્નેના શિષ્યએ નક્કી કરી લીધું અને
એમ માની આપણે આત્મસતેષ લઈ શકીએ છીએ, પરંતુ એમ નવાનું પ્રાચીનીકરણ થઈ ગયું. એ પ્રાચીનીકરણને અનાદિ કાળ
કરી જૈનદર્શનની પ્રતિષ્ઠામાં આપણે વધારે જ કરીએ છીએ. એમસુધી લંબાવવામાં તે ‘સત્ય એક જ હોઈ શકે? એ ભાવનાએ કાર્ય
ન કહી શકાય. વિચારોનું લક્ષણ છે કે તેમાં પ્રગતિ થવી જ કર્યું છે. આમ પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા ભગવાન મહાવીરના કાળમાં
જોઈએ. અન્યથા તે તેનું મહત્વ ગુમાવે છે. જે પ્રજા સર્વથા - હતી એ સ્પષ્ટ છે. પણ ત્યાર પછી એ પ્રક્રિયા એકાએક જૈન
- જૂનાને જ પકડીને બેસી રહે છે તેની માનસિક પ્રગતિ થવાનો સંભવ ધર્મમાં બંધ પડી છે, ત્યારે બીજા ધર્મો વિષે એમ નથી બન્યું.
' બહુ જ ઓછો છે. દાર્શનિક વિચારોમાં જે સ્થિરતા અને તે તે - વેદ કે ઉપનિષદને આધાર માનીને ચાલેલી વિચારભેદની પરંપ- પ્રજાની માનસિક કમજોરીનું લક્ષણ મનાય છે. અને જૈનેએ એ રાનું અવલોકન કરીએ તો જણાશે કે આધુનિક અરવિંદ સુધી જે વસ્તુ સ્વીકારવી જ પડશે કે વિચારની પ્રગતિમાં મહાવીર પછી નવીન નવીન વિચારધારા વહી છે તે બધાનું પ્રાચીનીકરણ થયું છે. નો ફાળો આપવામાં જૈને ઘણા જ પછાત રહી ગયા છે. આચાર્ય શંકર કે રામાનુજ કે આજના અરવિંદ એ બધા પિતાને અહીં પ્રાચીનીકરણ એટલા માટે આવશ્યક બતાવ્યું છે કે તેમ જે કાંઈ કહેવું હોય છે તે નવું જ હોય છે, છતાં એ બધું વેદ કરવામાં પરંપરા પણ ટકી રહે છે, તેમાં નવું બલ આવે છે. જૂનાને અને ઉપનિષદમાં પણ પ્રતિપાદિત છે એમ બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે નવાને લાભ મળે છે તેથી જૂનામાં નવું જીવન પણ આવે છે. તે છે અને એમ કરી નવાનું પ્રાચીનીકરણ કરે છે. ફલતઃ એમાં પણ જે જૂનાને આગ્રહ ન જ હોય તે સર્વથા નવીનીકરણ ૩ વિચારનું નાવીન્ય આવે છે. વિચારમાં પ્રગતિ થાય છે છતાં પરંપ- ' પણ થઈ શકે છે. પણ એવી સ્થિતિમાં જૂના 'સાથેનો સંબંધ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
ને લગભગ તૂટી જાય છે. એમ કરવામાં લાભ કરતાં હાનિને સંભવ કરી છે પણ નવું પ્રસ્થાન નથી કર્યું. અને આવા નવા પ્રસ્થાન વિના
વધારે છે કારણ પૂર્વજોના કાલસંચિત વિજ્ઞાનથી વંચિત થવું પડે કેઈ પણ દર્શન જીવંત નથી રહી શકતું. કાળબળ તેને ' છે, એટલે પ્રગતિ માટે આવશ્યક એ છે કે નવાનું પ્રાચીનીકરણુ લુપ્ત કરે છે. જૈનેના અઢી હજાર વર્ષ જેટલા લાંબા કાળના વિસ્તૃત E કરવામાં આવે.
- સાહિત્યરચનાના ઇતિહાસને જોતાં એમ લાગે છે કે સાહિત્ય [, ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા. તેમણે જે કહ્યું તેથી નવું ક્ષેત્રે ઘાત પ્રત્યાધાતે જે થવા જોઈએ તે એક-પક્ષી થયા છે
વાને અવકાશ જ ન હોઈ શકે આવી દલીલ તેઓ જ દ્વિપક્ષી નથી થયા, એક નાગાર્જુન કે ધર્મકીર્તિ જેવો બૌદ્ધ દાશ નિક કરી શકે છે કે જેની બુદ્ધિ કશું જ નવું વિચારવાની શકિત ધરાવતી સમસ્ત ભારતીય દર્શનના પાયાને હચમચાવી મૂકે છે અને તે
નથી. ઇશ્વરપ્રણીત કે સંપૂર્ણ વેદમાં જે વ્યાખ્યાભેદને અવકાશ ઘાતના પ્રત્યાઘાતે સમસ્ત ઇતર દર્શનના ગ્રન્થમાં જોવા મળે છે. | હોય છતાં તેનું પ્રામાણ્ય અક્ષુણ્ણ રહી શક્યું હોય, ભગવાન બુદ્ધ એ જ કાળના જૈનદાર્શનિકના ઘાતના પ્રત્યાઘાતે ઇતરદર્શનમાં શા
પણ સર્વજ્ઞ છતાં તેમના ઉપદેશેને સર્વાસ્તિવાદથી માંડીને શૂન્યવાદ માટે એટલા પ્રમાણમાં નથી એ આજના જૈનદાર્શનિકે એ વિચારવા | સુધી ઘટાડી શકાતા હોય અને છતાં પણ બુદ્ધનું પ્રામાણ્ય અક્ષણણુ જેવું છે. સ્વાદાદ કે અનેકાંતમાં સમયની શક્તિ ગમે તેટલી હોય : રહી શકતું હોય, તે મહાવીરની સર્વજ્ઞતા પણ નવું વિચારતાં શા. પણ નવો ચીલો પાડવાની શકિત તે એકાંતમાં હોય તેમ જણાય
માટે આડે આવે? પણ એ હકીકત છે કે ભગવાનની સર્વજ્ઞતા છે. દાર્શનિક વિચારણાને ગતિ આપવાનું કામ અનેકાંત નહિ, પણ ] ઉપર એટલો બધો ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે કે આચાર્યોએ મૌલિક એકાંતે જ કરે છે. સમન્વયંની બીજી શકિતઓ ઘણું જ છે. એ
જૈન વિચારણામાં અઢી હજાર વર્ષના લાંબા ગાળામાં કશે જ ફેર વિષે ઈ-કાર નથી, પણ દાર્શનિકમાં આંચકો આપવાની શકિત તે ' પડવા દીધું નથી. મૌલિક ચિંતનની સમયાનુસાર વિસ્તૃત વ્યાખ્યા તેમાં નથી એ સ્વીકારવું જ જોઈએ.
(તિ વિશે જતાં તે કઈ અરબ માં
સુધારાની ઉત્ક્રાન્તિ.
શ્રી ભંવરમલ સિંધી. ઈતિહાસમાં કોઈ સમય એ નથી આવ્યું જયારે તેને જરૂર તે નિરાશા અનુભવશે. બહુ દૂર ન જઈ ને છેલ્લાં પચાસ કોઈ વ્યક્તિએ સુધારાને અવાજ ન ઉઠાવ્યો હોય, તેમ જ તે અવાજ વર્ષને ઇતિહાસ તપાસીએ તે પણ આ વસ્તુ તરત સમજાશે. ઉઠાવનારને તત્કાલીન સમાજવ્યવસ્થા અને સમાજનાયકે સાથે આપણા બાપ કે દાદા જે સુધારાઓ માટે લડયા ઝગડયા. જે
ઘર્ષણમાં ન ઊતરવું પડ્યું હોય. અનેક તીવ્ર, સંધર્ષણ બાદ અનિષ્ટ રિવાજો દૂર કરાવવામાં સમાજસુધારાનું મોટું કામ મળ્યું છે. જૂની વ્યવસ્થાને સ્થાને નવી વ્યવસ્થા સ્વીકારાય છે. આ વ્યવસ્થા ' તે સુધારાઓને આજની પેઢી બહુ મહત્વ નથી આપતી. તેને તેમાં 5. પણ સ્થિર–અવિચળ નથી હોતી. કારણ કે જગતને સ્વભાવ જ સાચી સમાજ સુધારણા થઈ હોય તેમ નથી લાગતું. તેમાંયે કે પરિવર્તનશીલ છે. પ્રગતિને કાત્મક નિયમ હંમેશાં કામ કરતા જે કોઈ યુવાન પિતાને નજીવા. લાગતા એ સુધારાઓ ની રહે છે. જે એક વખતે સુધારા તરીકે સ્વીકારાયું હોય તેમાં અમુક
હાંસી કરે અને જૂને સુધારક તેની સામે ઉશ્કેરાઈ જાય તે ૫રિ- - કાળે વળી નવા સુધારાની આવશ્યકતા ઊભી થાય છે. ઘણી વખત
સ્થિતિ વિશેષ કડવાશભરી બની જાય છે. : એવું બને છે કે એક સુધારક નેતા તરીકે ગણાતી વ્યકિત તેની
વાસ્તવિક રીતે જોતાં બન્ને સાચા છે. જેઓ વિચાર ઉ&ાન્તિને પછીની પેઢીની દૃષ્ટિએ જડતાપેષક અને સુધારાની વિરોધી
ક્રમ સમજે છે તેમને આ બન્નેમાં કોઈ ખરેખર વિરોધ નથી લાગતું. મનાય. આનું એક કારણ એ હોઈ શકે કે ચોકકસ કાળે અને
સામાજિક, રાજનૈતિક કે આર્થિક સુધારાઓનું આંદોલન ચલાવનારા ચોકકસ પરિસ્થિતિઓને લક્ષમાં રાખીને કોઈએ સુધારાને અવાજ
અને ઝગડનારાઓ જ્યારે સફળ થાય ત્યારે જો તેઓ એમ માની ઉઠાવ્યું, પણ તે સુધારે સ્વીકારાઈ ગયા પછી તેનાથી વધારે દૂર
બેસે કે “જે પ્રાપ્ત કરવાનું હતું તે અમે મેળળ્યું. હવે કંઈ કરવાનું તેની દૃષ્ટિ ન પહોંચતી હોય, તેના વિચારમાં સ્થિરતા આવી ગઈ હોય
રહેતું નથી.” તે તેઓ જરૂર નવીન સુધારો આગળ હાંસી પાત્ર ઠરે, રાને જ્યાં વિચારની સ્થિરતા આવી ત્યાં વિકાસ રૂંધાયો સમજ.
પણ નવીન સુધારકેએ આ પણ સ્વીકારવું જર હ્યું કે આજે તેઓ જે વિચાર એ એક બેપરવા અને નિર્દય વસ્તુ છે કે તે વિચારકની
સુધારાઓ લાવવા ઇચ્છે છે ત્યાં સુધી પહોંચવાને માર્ગ સાફ કરપિતાની પરિસ્થિતિ કે ઈચ્છા અનિચ્છને જોવા નથી બેસતો.
વામાં જૂના સુધારકોને ફાળે ઓછા મહત્વને નથી. વિચારની
ઉક્રાન્તિને ઇતિહાસ તપાસીએ તે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે કે એક ઘણીવાર એવું બને છે કે વિચારકને પિતાને એક સમયે કરેલા
વિચાર બીજા વિચાર સાથે સંલગ્ન છે, પછી તે સંબંધ વિરોધને. [ પિતાના જ વિચારેની બાલિશતા ઉપર હસવું આવે યા શરમ હોય કે સમર્થનને તે જુદી વાત છે. માનવ જીવનના ઇતિહાસમાં . લાગે. પણ પ્રગતિકારક વિચારક પિતાની ગતિને રકતે નથી. પાછું માનવના એક એક ડગલાંને તેની પછીના ડગલા સાથે કંઈક વળીને જોતાં જોતાં પણ તેનું લક્ષ તે આગળ વધવા તરફ જ
સંબંધ જોડાયેલું જ છે. આનું નામ સુધારાની ઉત્ક્રાન્તિ. હેય છે. પિતાની ભૂલ સ્વીકારવામાં તેને શરમ આવતી નથી. નવી પરિસ્થિતિની સાથે નવા પ્રશ્નો ઊભા થાય છે, નવા દરેક સુધારાના મૂળમાં વિચારપરિવર્તન મુખ્ય વસ્તુ છે,
| વિચારે ઉત્પન્ન થાય છે અને તેની સાથે સુધારાનાં પગથીયાં ! જ્યાં વિચારમાં પરિવર્તન નથી ત્યાં પ્રગતિ અટકી જાય છે. ઉપર
પરિવર્તન અને ઉત્ક્રાન્તિને માગે ચાલ્યા કરે છે. છેલ્લાં પચાસ [ ' છલી વ્યવસ્થામાં થેડે થેડે સુધારે થયા કરે પણ તે બહુ દૂર ન
વર્ષમાં આપણે સામાજિક કે રાજનૈતિક સુધારાનાં આંદોલન ચલાવ્યાં થઇ શકે અને લેકે ધીમે ધીમે એટલા સ્થિતિચુસ્ત થઈ જાય કે
અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી તે આજની પેઢીને અસંતોષકારક લાગે [ કોઈ પણ સુધારાને વિરોધ કર્યો કરે. આવા લેકેથી કંઈ વિચારોની
છે નવી પેઢીને જે નવી પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ તે પ્રમાણે [ ગતિ અટકાવી શકાતી નથી. બ૯ તેમને વિરોધ અને ઘર્ષણ
થયેલા સુધારાઓને બદલવા ઈચ્છે છે તેમાં જૂના સુધારકને રોષ સુધારકોને વધારે બળ આપે છે પણ સુધારણાના સાચા હિમાયતીએ
કરવાનું કારણ નથી. સાચે સુધારક તે તે જ કહેવાય કે જે બધી ઇતિહાસનું એક સત્ય બરાબર સમજવું જોઈએ કે દેશ, કાળ અને
પરિસ્થિતિને સમજીને જે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય તેના ઉકેલને વિચાર ક પરિસ્થિતિના પરિવર્તનની સાથે સાથે જ માનવીય વિચારેનું પરિ- કરે, પિતે આગળ પડતે ભાગ લેવાની સ્થિતિમાં ન હોય તે જે
વર્તન થાય છે. જો આ વિચારપરિવર્તન થયું હોય તે જ સુધા- સંઘષર્ણ કરતા હોય તેમાં બાધક ન જ થાય. આવા પુષે મહાન E. ર-ાએ શક્ય બને છે સુધા-કમાં આ સમજણ નહીં હોય તે સુધારકની ગણનામાં આવી શકે.
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
: - ,
,
*
,
, : '
-
-
5* *
" કે "
. " * : 'ના નામ *
* * * *
* * * * * * *
* * * *
* * * * ! ;-::: * * * **.
: . .
:::: ::,
. . .
: 1 ,
1 11-: : :
- - -
- - - -
- -
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
=
કાશમીર હે ! ગીતા પરીખ
=
. (મિશ્રોપજાતિ) કાશ્મીર ! તારી મધુ રમ્યતાથી દેને ભરી અંતર આ છલોછલ. ઉત્તુંગ શૃંગ સમ આત્મનું બલ, ને દૂફ લીલી હરિયાળીમાંથી પ્રેમાળ દે, રંક ભલે અમે હો, નિસીમ સમૃદ્ધિ જ અંતરે છે ! ને ઉચ્ચતા પામું કદી છતાં હું હિમાદ્રિ જેવી હૈયે સદા શીતલતા જ ચાહું !
. (પરમ્પરિત હરિગીત) - શે આસમાની આરસામાં
ભાળીને તવ બિમ્બને, મલકાય દે આભમાં એ.
| માની લઈ નિજ સ્વર્ગને? ને માનવીની આંખ પણ
જોતાં તને થંભી જતી –આ ચિત્ર છે કે સૃષ્ટિ સાચ-મુઝવાતી એ વિચારે...પાંપણો પલકારતી. આ પૃથ્વી સ્વર્ગે સાંધતા સેતુસમી કંઈ ઘાટમાળાઓ દુવારે
- તાહેર ભમતી ભમી આવી અહિં શોભી રહી. ઝરણાં, નદીઓ સાથ દેડે
કેડીઓ ધુમતી હિં અને સર્પિણીથી વાંકીચૂકી - જે કયાંક સંતાતી, વળી
' એ નવવધૂશી છાની ઝુકી કયાંક લજ્જા ખોલીને સ્મિતભર
મધુર ચમકી જતી. મારી નજરને સંગસગે,
ખેલતી ખેલાવતી. ને વૃક્ષ ઘાટીલાં લીલાં,
લીલાં ખુમારીથી ભર્યા -ઉંચે ગગનમાં વાદળાં જાયે સર્યો રે એની સાથે - ગોઠડી કરતાં નિરાંતે.
ત્યાં પર્વત ઊંચા ઊંચા આકાશમાં નિજ શૃંગકેરી અંગુલિએ ચીંધીને આ માનવીને દેવ વચ્ચે
જ પડદે વધીને આકર્ષ તા ઉર ભાવનાને
પ્રદેશમાં. ને ઝરણ ચેતનપૂર્ણ શાં કુદી રહ્યાં કે રુક્ષ ઊંચી ભેખડેયી!
- ભય વિના જાતાં વહ્યાં કે મસ્તીધેલાં બાળશાં
જલધારને ઝૂલાવતાં
હાસ્યભર્યા કલ્લેલતાં ખડકો
ના કયાંય હરિયાળી જયહિં લવલેશ, અને પથ્થર સહુ ઠેકી જતાં. અંગે ધારી ભગ સાધુ જેવો વેશ; ઠેકી જતાં નિજ ગાનમાંહે મસ્ત, લાગે રુક્ષ એના વેત કિન્તુ તેફાની અને નિર્દોષ, પવિત્ર સુ-શ્વેત
સ્મશ્ર ને સહુ કેશ, છે એની જિંદગીના પહેરના
' કહેતા હૈયું એ પણ હિમસરીખું શીત છે કુમળા સમયમાં લહેરતા. જેની ભવ્યતા જુદી જ ને અસીમિત " જ્યાં બેઉ બાજુ વૃક્ષ હરિયાળાં ઝૂમી જયાં યૌવનતણું ના રમ્યતા, દે આશીષે ફેલાવી શાખ
વાર્ધકયની પણ ગહનતા ને આદ્રતા - સહસ્ત્રભુજાની સમી; લાગે અલૌકિક શી અહા ! ને અંગુલિ શાં પણ
કેવી મહા ! વાત્સલ્ય નમાવી સુવર્ણ
ત્યાં......ત્યાં....અરે, સ્થિર આ સૃષ્ટિમાં
વરસાદકેરી ધારની દેરીજરી ખેંચે ધીરે છે . ચચલ્યનાં જ પ્રતીક જેવાં કો’ વૃક્ષ લીલાં-ત્યાં અહે શા વાદળાના ધોધ, ઝરણાં ને નદીઓ ન્યાળી કેવાં કેક પડદા આભથી કેવા મજાના શાંતિથી ઝુકી રહ્યાં !
-આભ જાણે આખું આ–નીચે ખરે ત્યાં ત્યાં અહીં દરિયાઈ પિંજા
ઉતરી રહ્યું પૃથ્વી પરે; રાતણ ઊડી ગયેલા
ને સૂર્યને છૂપાવીને કે કાળનાં, આપણી નજરું ચૂકાવી-દૂર પેલાં
સ બંધને ઢીલા કરે. રૂતણા હળુ પિલશાં મેં વાદળાં
શી થાય રેલમછેલ ત્યાં
પ્યાસીધરાને અંતરે. (રે એયશા રમતભર્યો !) ..
હંફાળે દઈ ભીની કુમાશે,
" " ઉંચે ઉંચે પર્વતપરે બેસી ગયાં.
અણુઅણુએ સૃષ્ટિને, છે આ ડુંગરાની ભેમનીમાતા
શી તૃપ્ત હા, અતિતૃપ્ત કરતી વૃષ્ટિ એ સમી ફાળી ગોદે બાળશાં જાતાં
આ માહરી સૌંદર્ય ભૂખી દૃષ્ટિને. લપાઈ ઝુંપડાં કંઈ ગામનાં નાનાં
કેવી પ્રસન્ન ધરા અહો નવયૌવના . જરી ડોકાય છાનાં
જેવી સ્મિતે આનંદભીના, જેહના રહેજ હરિયાળીતણે પાલવ હલાવી. કે ક્લછäતાં મત્ત ઘેલાં ને અરે આહિં શી સુંદર
રમ્ય ઝરણું ખળખળતાં સૃષ્ટિના દર્શનતણું
વહી રહ્યાં જલથી ભરેલાં. મેં પ્રેક્ષકો જેવાં ઉભાં સહુ
આ નદી ઉન્મત્ત પાગલ, - વૃક્ષ શાં સહામણું
યુદ્ધ કાજે દેડતા ઘોડા ,
સરીખાં જેહનાં જલ અકકી કતારેમાહિં પાછળ
જાય શી વેગેભય, ના ક્યાંય બીજે દેખતાં એકબીજાની થઈને સ્તબ્ધ; ,
, બસ વિષે ગાજતાં ને એની જ પાછળ શા અધીરાં
દોડી રહ્યાં ......દોડી રહ્યાં દોડી રહ્યાં... પહાડ એનાથી ઉંચા-જેના કિરીટે
કેવાં અહા ! જાતાં વહ્યાં! કેક ઝળકે હિમતણ હીરા,
હૈ કે દિવાલ તેડીડી, વૃક્ષને ઉખેડતાં, મૂકીને આગલા પર્વતતણા
નિજ મસ્ત વહેણે માર્ગનું સૌ તાણતાં ખંભા ઉપર નિજ કર -કો બાળ નિજ મસ્તીમહિં સૌ – પડી જાવાતણા ભયથી થઈને પર–
ભૂલિ જતું હિત અન્યનું–તેવાં અહિં . રહ્યાં ડોકાઈ ઉંચું મેં કરી
તેફાની વહેણાં ધસમસ્યાં ' જોવા નીચેના ખેલને
શાં ધસમસ્યાં! કહેતા “અહો સૌંદર્ય કેવું આંગણે!' આનંદધેલા અંતરે ચિરકાળ ને દૂર પેલા પર્વતે કોઈ
આ આવી વસ્યાં. ઋષિશા અચળ થઈ નિજ
રે વાદળાને અંચળો - આસને બેસી રહ્યા છે
ચુંટી ગયે શું પૃથ્વીને ઊંચે આકાશના વાસી ભણી,
હઠત નહીં રહેજે, સંતાડી આ શુષ્ક પહાડે, હાય નિજ વચ્ચેવણી
દઈ નિજમાં રવિને
હૈ મુધ
પાળ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧-૧૧-૧૪
કે
,
અંતમાં કંટાળીને લાવી રવિ કો મેઘધનુ–ચાવી ઉધાડે ધાર વાદળ-વાદળીનાં રંગરંગી ભવ્ય ભીનો ! ને અહે કે અંગના જેવી મધુરતર પૃથ્વી નવનવ તાજગીભર
સ્નાનથી થઈને પવિત્ર - અબ્રના આ સાધુને સંકેરતી નીકળે લજજાવતી – છે આંખ સામે પૃથ્વી આ
કે માત્ર એનું ચિત્ર? આંહિ શ્રીનગરની શ્રીસમી
જેલમ જલે છલછલ થતી. આખી ય નગરીમાંહિ શી વહેતી જતી કે રમતિયાળી બાલિકા શી રખડતી. એનાં લટકતાં વિવિધ રંગી
મેતીનાં બે લળીયાં જેવાં લઘું છું બાગ શાલીમાર
, ને નિશાત આહિંયાં. | * ખીલ્યાં જ્યાં ફુલ લાલ, પીળાં,
લીલાં, ભૂરાં અનેરા -રંગ પૃથ્વી પર અહે ઉતરી રહ્યા
ઈન્દ્ર ધનુરા ? અટારી પર અટારી કેરી કેવી હારમાળા સંગ સંગમરમરના ઝરૂખા
ને ફુવારા શા રૂપાળા ! ઊભું છે અહિં શંકરાચાર્યતણું આ મંદિર ઊંચી ટેકરી પર શહેરનાં મસ્તક ઉપર રે
ગહન કેવું ભવ્યતર જાણે મુગટલું?-સાદું પણ
સાચે જ સુંદર, વિશ્વકરી વિશાળતાને ખ્યાલ તું ઉચ્ચ ભોમેથી “મનુજ છે કેટલે નાને” કહીને ભેદભાવો ટાળતું, સૌ લોક વચમાંને, ગગનવાસી ભણી ચીંધી રહેતું. ને શું આ ? ઉધાન હ્યાં તરતાં મહાસરવર મહિ! લાગે મનોહર રમ્ય સુંદરતા જયહિં જોયા કરું, જોયા કરું, જોયા કરું, સૌદર્યથી નયણાં ભરું, તે ધરાઉં નહીં. પાણીમહિં વસતાં અહિં કૈ ખેતરે-ધરણ, અને છે માક્લાં જેવી ઘણું ધરહાડીઓ–તરતા ગૃહ , . જેલમ મહિં, મુજ દ્રષ્ટિને આકર્ષતાં સામે ધરી નિજની
વિશિષ્ટ જ સૃષ્ટિને, ઉડે ફુવારા તેજના ઉલ્લાસના વેરાઈ જાતાં સોનું અંગે
• અંગમાં આકાશના;
સંધ્યા-ઉષા રંગેળીઓ પૂરે ગગનનાચોકની ને રંગ એ ઝીલી ગુલાબ શા
વદન મલકાવતી– શી રૂપવતી અપ્સરા શી નારીઓ
કાશ્મીરના સુરલોકની. આનંદના પડઘા પડે છે.
- હિમ-કિરીટી પર્વત પર -તેરણ ઝુલાવતાં જ્યાં
રંગના શિખરે–શિખર, ને લાહ્મ, પીળી, વિવિધરંગી, જાંબલી પાંખે પસારીને ઊડી રહી વાદળી
મે-ભરી દઈ આંખની પ્યાલી પીઉં સૌંદર્ય હું લાગે છતાંયે કેમ એ ખાલી? અહો કેવું અલૌકિક દશ્ય આ સર્જક' ખરે કૌશલ્ય તારૂં પ્રશસ્ય આ જેને જડું ચિરકાલ હું નયને મહિ. શી હિમતણી સરિતા વહી
ને હિમભરેલું દૂર પેલું “દૂધ સરવર’ છે ત્યહિં
આ “કે હાઈ”ના તવા વામબાહુ
શા ગિરિની ઉપર ઉંચે, ને આહિં આ રંગરંગી પહાડ વચ્ચે ગૂઢતા ધારી અગમ્યતણી અમરનાથે ગૂફા હૈયું જ આકર્ષતી
ઉંડે જવા આતમભણી કાળા પહાડે ગાદમાં ધરી હિમતણું શિવલિંગ શ્વેત, ભરી દિયે આ હૈયું જે આશ્ચર્યથી કટક ખર્યો જાણે અહે આકાશથી શશિયરતણો જે પૂર્ણિમાએ પૂર્ણ થાતે ને ધીમે ધીમે અમાસે ક્ષીણ થને સમાને દેવકેરા શૂન્યરૂપે જે કદી ભૂલાય ના; આ શી લીલા ઈશ્વરતણું–
મુજને ખરે સમજાય ના.' હિમથી છવાયેલાં કંઈ પર્વતતણી,
ગોદે છૂપાયું આહિ શું –રે ગોદડાં વચ્ચે સૂતેલું
નાનકું જાણે શિશુ – જેવું મધુરં શેષ-નાગતણું સરેવર લીલું, લીલું, હિમ સરીખું શીત,
શાંત અને મનહર સ્નાન કરવા આવતા'તા જે ઉપર . કૈલાસવાસી દેવ શંકર, દર્શને નયણું થઈને મુગ્ધ થંભી જાય મારાં કેટલાં અદ્દભૂત અને વિવિધ સ્વરૂપ તાહરાં, કાશ્મિર ! ન્યારાં. માર્ગ માહે સૌ પથિકોને ઈ.
આશિષ ઉભાં ઝાડ કે બાહુ સહ શીષ પર
' ધરીને, ઉરે આલ્હાદ
ચંદનવાડી-પથપે શીત શે રેલાવતાં આકાર ઘાટીલે ધરીને છાંટડી ફેલાવતાં, હરિયાળી સૃષ્ટિ જોઈને
- મનને ઝવે હિ મળતાં પૂર્વે અહો જમણું કરે,
કાશ્મિર! શો “ગુલમર્ગ તારે નામ “ફુલને પહાડ –(લાગે એ
વિધી તેય સાચું)ને વિસારે. ભાન મારૂં બે ઘડી
જ્યાં વિવિધરંગી આમને જાતા અડી એવાં લીલાં ને લાલપીળાં,
શ્વેત ભૂરા ફુલનાં એઢિી લઇને ગાલીચાં
જીવતાં (ખરે આ ભૂલ ના !). વારી રહ્યાં ઉંચાઈ પરની ટાઢને કંઇ પર્વતે જે ન્યાળતાં આનંદને સાચે નહીં રહેતી સીમા મારે કયહિં ! મેદાન હરિયાળું “અફરવાટે” જયહિં કેવું વિશાળું ઉચ્ચ પહાડે શોભતું. ઊંચુ થઈને આભપરનું સ્વર્ગ નીચે ખેંચતું; શું માનવી-ન્યને ધરીને દેવને આ ભમ જોવા પૃથ્વી પર
આમંત્રનિજ આંગણે ? ગુલમર્ગ ! તુજને ભાળું ને લાગે છે મુજને જિંદગાની સાથે એવી રોકુ તે
અંતરે ઉછળે વાણીકે તરંગ સમુદ્રને પાણીથી, જ્યમ છાને વહે, કશ્મીર હે! ને અહિં આહા! “અહરબલને સિંહજેવી ગર્જના કરતે
પ્રપાત ક્લત જલને પહાડરા હ ણ સહ મસ્તી કરતે વીરના શૌર્યું ભરેલાં હાસ્યવતે, શિશુ ધેળાં ઘેરથી ઉછાળતે, કેક ઉચી ઉચી ભેખડેથી કૂદતે નીચે શકર જેની હવામાં અનિલ-ખુલે
દૂર દૂર હિચે. અને શા રંગ આછો તોય અદ્ભુત લોલ, લીલા ને ગુલાબી, જાંબલી, ભૂરા કમલ થતા નિહાળું નીરમાં એનાં, પડે
ઉપરથી વેગેમર્યા; જ્યાં ગાળ ગરબામાં રમતાં પત્થરની
બેઉ બાજુએથી જાણે નિસર્યા રમવા મધુર કો રાસલીલા,
થાય ભેળા સંગ રમતાં નવ્યરૂપે ઘેઘના, નવરંગ ધારી નિત્યનવલ અંતરે જ ઉમંગપડઘા જેહના ઝીલે ચિનારો ને દૂરથી ચીડ * ને કંઇ દેવદા રે, જે ચીડ-ત્યાંનું એક વૃક્ષ
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧-૧૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
રંગલીલા ભાળતાં પેલા હિમાળા શાંત હસતા પર્વતની હારમાળા. સૌંદર્યની અકકેથી ઉંચી અટારી કેટલી તવ આંગણે? ને એ
સહુથી પ્યારી ન્યારી ન્યાળું છું હું “સેનમ” નામ જેવું રૂપ છે અભિરામ સેનાને પહાડ” જ્યહિં નિહાળું, ભેમ સેનેરી લીલી પર્વતવચે, ને વ્યોમ પશે હાડ રૂપેરી ઝળકતા હિમથકી છાયેલ ફરતા કે ગિરિ, જ્યાં
ભૂમિને લેશે નથી કર્યાયે જગ્યા હિમ વ્હાર ડોકાવાણી શબદેની સૃષ્ટિ પાર શોભા જેહની,
શ્વર્ય કેરી કલ્પના રહેતી હવે મુજ પાસ કોઈ અન્ય ના. ને જેવું આ શું હિમની વર્ષા આભથી -પવિન્ય જાણે જાય રેલ્યું,
રંગ કે બીજા નથીબસ શ્વેત શ્વેત બધું લહું એપાસ રૂના ગાભલા વરસાવતું આકાશ નીવુ કો અજાણ્યા ગાનમાં; અમરાપુરી સર્જાઈ આ શું
હીમનાં ઉદ્યાનમાં?. જ્યાં વૃક્ષ પણ નિજ ડાળીઓની અંજલિ માંહે ધરીને કે ચમેલી-ગુચ્છ જેવાં
હીમનાં પુષ્પો ઉભેલા રાજરાહે. શ્વેત નગરીની, ખરે જે શાંત ને સ્નેહભીની. ખાડા અને સહુ ટેકરા ભેદતણા સંતાડત
જ્યાં હિમતણે આ અંચળે ધરણી પરે રેમાંચ દેતે
એહ છાને ને ! જામે અહિં કે બરફ ઘરના છત પર
જ્યાં નિહાળું ત્યાં બધે છે હિમતણું થર, ક્ષિતિજ સુધી દૂધના દરિયાની વચ્ચે લાંગરેલી નાવડી જેવું
અમારું ઘર છે સાચે ! બહાર પણ નહીં ભાળવા દે ભયને લેશે કયહિં ! વેર્યો બધે પચે બરફ બસ, દેખું કાળાં વાદળાંથી જે,
* વરસી રહેતે સરસ નિર્મલ, પવિત્ર ઓહ કેવું સ્વાભકામે હૈયું મીઠું ભાવભીનું -રે કદી સૌદર્ય શું જાણી શકાય
બાહ્યરૂપથી કેઈનું?
કાશ્મીર: આખા વિશ્વને ઉવાન તું, * * * ઉં, હું તે જોવું ને સૌંદર્ય છેળે છેરળ જ્યાં
?
સૌંદર્યસૃષ્ટિ ભૂલતી સમૃદ્ધ થ છલકાવતું
હૈયું ધૂજી ઊઠે અનકમ્પાથકી ઘેરી લઈ આ સૃષ્ટિને બળ અનુપમ રમ્યતાએ; આંગણે તવ મનુજ-સૃષ્ટિમાં
-જયમ સૂર્યને કો આંસુભીની શી સુંદરતા છવાયે!
: વાદળ ઘેરતી- .
બિસ પ્રશ્ન એક જ વારંમવારે પૂછતી કે બાળકુસુમે-લાલ પંકજ
જગદીશને, પડઘા સુંણું જેહના પાંદડીશા એણ્ડ જેના
સહુ પર્વતે. ઇંગે પરે, સરિતાતણ આંખ કાળી ને વિશાળી
મર્મર-ર
* * * * * જોઇ રોકાયે ઉરે ના
( આલેખતાં હૈયુ દ્રવે). ભાવના વાત્સલ્યની એ
કે “દીધી તેં સમૃદ્ધિ સૃષ્ટિને સભર છલકત ભૂલકાં મીઠાં અજાણ્યાં
જે ને અનંત કાજ જે ખિલખિલ થતાં કેવાં છવાયાં
અને અનુપમ ઠેર ઠેર વહેતા
પણ ના કયાંય જેને અંત; સ્મરણ પટ પર માહરા ચિરકાલ
ને કાં માનવી કાજે જ લેશ દયાને ધારી (એવું અંતરે છે હાલ !)
તે પણ થઈને જ? શીદ ને આ નાર શી નમણી અહિંની!
- તું વેર ના શ્રી જતારી રંગીલી કુદરત તણી લાલીથકી રંગભીની,
અહિંય કહે ! . શ્વેતવરણી, ગુલગુલાબી
ને કેમ રે ભરખાઈ જાતી
ચેતના મનુ-પુષ્પની દારિદ્રયની ગાલ જેના, કેશ કાળા,
' જવાલા મહિં, જે નિત્ય થાતી નેણ મેટાં ને રૂપાળાં, .
પ્રજવલા? આ શી રીતે ભાળું અહિં ? અંગ પર રૂપ-અલંક થકી શી આપતી
સમજાયના મુજને કયહિં. (રે ભૂષણો ના હોય તે
તેડી દઈ સમદર, અરે - શી અનુપમ શોભતી !) કાશ્મીરની ધરી પરે ને વસ્ત્ર સુંદર ધારીને મધુરી વસી જતી. સર્વોચ્ચ હિમાદ્રિ ઊભે કીધે અહિં તે . સૌદર્ય એવું માનવી-અંતરમહિં પણ
ધરણીકેરા કમ્પથી પળમાં અહા, એવી રીતે ભેળું ને જે રાંક, નિર્મળ છે કણેકણું;
આ દીનતાને દુઃખના ઉદધિમહિં ઉધમી જે દેહને કસીને
બી પ્રજાને શું કદીયે તું નહીં કમાણી કાજ મથતા સુખ-સમૃદ્ધિના શૃંગ પર લાવે, કહે શી કળા એ કાષ્ઠ. કાગળ.
કાશ્મીર હે ? ગાલીચામાં સર્જતા! કાશ્મીર હે! મુજ કલ્પનાની પૂર્ણતા આ સૃષ્ટિનું પ્રતિબિમ્બ એમાં ઝીલતાં તુજમાં તદા કંઈ રંગરંગી ફુલવેલા
ભાળીશ હું આકૃતિ અને પાખઓ અદ્દભુત
: 'S પૃથ્વી પરે-બસ એ ચહ જ્યાં ભાળું ભરેલા કે એક દહાડે ધન્ય રાતદિન જે રમ્ય સર્જન કાજ મથતા
- તારાથી ધરા આ થાય કાશ્મીરી નિજ આંખના
જેના સુર્ય જેવા તેજમાં ઝંખાય છે ' હીરા કરી ઝાંખા, છતાં
નાના કેડિયા શ થઈ અહો સુરલોક રે હાય ! તેયે પેટ પૂરતું
જગને ચેક : : અન્ન પણ ના પામતા
મુજને અન્યના ને........ ...ગરીબીના અણનમાં
ઉરમાં કંઇ છે ઝંખના, કૅ કૈ બલિ હેમાઈ જાતાં કારમાં
નેહભરી અભિવંદના ઝીલતું રહે રે સાવ ભૂખ્યાં મૂક દુખે
મુજ નિત્ય તું કાશ્મીર હે! મૃત્યુ કૂખે જૈ સમાતાં;
કાશ્મીર હે! કાશમીર છે.
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાધુએ અને તેમની મહત્ત્વાકાંક્ષા
ઈન્દ્રચન્દ્ર
નારૂં ગણાય. એકવાર કાષ્ટ આચાર્યને એક દેશી મહારાજાને પોતાના દર્શોનાથ ખેલાવવાની ઇચ્છા થઇ, આને માટે મહારાજાને એક લાખની થેલી આપવાનું નક્કી કરવામાં આવ્યું. મહારાજા આવ્યા. એ મિનિટ ખેડા અને થેલી લઇ ચાલતા થયા. સમાજના એક લાખ રૂપિયા તા ગયા અને આવી મૂર્ખતા ઉપર ખીજાએ હાંસી કરી તે નામાં. આજે પણ રાષ્ટ્રીય નેતા, રાજકીય અધિકારીઓ કૅ બીન પ્રખ્યાત પુરુષોને લાવવા માટે હજારો રૂપિયા ખર્ચવામાં આવે છે. આચાર્ય શ્રીના દર્શન કરવા દૂર દૂરથી આવે તેને રેલ્વે કે વિમાનનું ખર્ચ ઉપરાંત તેની મહેમાનગતિ વગેરેના ખર્ચની વ્યવસ્થા થાય છે. એમને થેલી' આપવાની લાલચ પણ અપાય છે. આ પ્રકારના ખર્ચ કરનાર શ્રાવકવર્ગ અને તેને પ્રેરણા આપનાર સાધુ. વર્ગને મારી વિનંતી છે કે આ વિષય ઉપર ગંભીરતાથી વિચાર કરે. આમાં નથી તેની પ્રતિષ્ઠા વધતી નથી, જૈન ધર્મની વધતી. હા, જો માવનાર વ્યકિત ઉપર તેમના ત્યાગ કે વિતાની છાપ પડતી હૈાય તો કંઈકે પ્રમાણ ગણાય. બાકી ધનના આવે નિરર્થક વ્યય કરવા કરતાં તેા જો કોઇ સમાજોપયોગી કામમાં વપરાય તો પેાતાની મહત્વાકાંક્ષા પોષાવા સાથે જનતાને પણ લાભ થાય.
આ પ્રકારની ખીજી પ્રવૃતિ તે રાષ્ટ્રપતિ, પ્રધાનમંત્રી કે અન્ય વ્યકિતને મળવા જવાની છે. રાષ્ટ્રપતિપદ ગમે તેવું ઊંચુ હોય તે પણ ત્યાગી તેનાથી પણ ઊંચા છે. કેવળ જૈન નહી પણ સમસ્ત ભારતીય પરંપરા આ વૈશિષ્ટય સ્વીકારે છે. ભલે સાધુ ભિક્ષક છે. રાટીના એક એક ટૂકડા માટે ધેર ઘેર કરે છે પણ તેનું માથું તે જે આધ્યાત્મિક ગુણામાં તેનાથી શ્રેષ્ઠ હશે તેની આગળ જ નમશે. ધનસંપત્તિ કે રાજસત્તાની તેને કાઇ પણ પરવા નથી. આ સ્થિતિમાં ૨પતિને મળવા રાષ્ટ્રપતિભવનમાં જવુ એ ત્યાગી સંસ્થાનું ગૌરવ ઘટાડવા જેવું છે, ખરૂં છે કે ત્યાં જઈને સાધુ રાષ્ટ્રપતિને નમસ્કાર નથી કરતા, સામા રાષ્ટ્રપતિ તેને નમસ્કાર કરે છે. પણ સાધુનું રાષ્ટ્રપતિ પાસે જવું એજ યાગ પર અશ્વનો વિજય બતાવનારૂં છે, કાષ્ટ લાચાર વ્યક્તિને ધર્મોપદેશકે માંગલિક સભળાવવા જવું, અર્થાત કા પાપીને સમજાવવા જવુ એ અલગ વાત છે, લાચાર પ્રત્યે કરુણા અને સહાનુભૂતિની ભાવના હેય છે. પાપીના ઉલ્હારની ભાવના હોય છે, પણ રાષ્ટ્રપતિને મળવા જવામાં ખેલાશક મહત્ત્વાકાંક્ષા સિવાય કોઇ કારણ હાતુ નથી. રાષ્ટ્રતિ જો મંદિર કે ઉપાશ્રયમાં આવે તે ભારતીય નાગરિકના મતે શ્રાવક વર્ગ તેમનુ જરૂર સ્વાગત કરે પણ ત્યાગી વગે વિવિધ પ્રયાસ દ્વારા સમય માગીને તેમની મુલાકાતે જાય તે ઉચિત નથી કહી શકાતું.
જૈન
૫૦
ચીનના મહાન દાર્શનિક ક્રાન્ક્યુશન્સે એક જગ્યાએ લખ્યું છે કે સત્ય મનુષ્યને મહાન નથી બનાવતું પણ મનુષ્ય સત્યને મહાન બનાવે છે. જૈન ધર્મના અનુયાયીઓએ આ વાકના મર્મ સમજવા જેવા છે. અહિંસા ધર્મનું ગાણુ ગાતાં ગાતાં બે હજાર વર્ષ વીતી ગયાં પણ તેનાથી નથી આપણે જૈના ઊંચે આવ્યા કે નથી આ સિધ્ધાંત ઊંચે આવ્યા. આ સિધ્ધાન્ત ઉપર આપણે વિચાર કર્યાં, મનન કર્યું, ઉપદેશ આપ્યા પણ જીવનમાં ઉતારી ન બતાવ્યું. અહિંસા દ્વારા જીવનનાં અનેક વિકટ પ્રશ્નના કેમ ઉકેલ આણી શકાય તેના પ્રત્યક્ષ ઉદાહરણ ન રજૂ કરી શકાયા. મહાત્મા ગાંધીજીએ આ સિધ્ધાંતના પ્રયોગ કર્યો, પોતાના ઉદાહરણ દ્વારા અહિંસક જીવનના આદર્શ સિધ્ધ કરી બતાવ્યા. તેમજ "વ્યકિત અને સમાજના સળગતા પ્રશ્નોના સુખદ ઉકેલ આણી આપ્યા. એમનુ ઉદાત્ત જીવન જોઈને જગત નતમસ્તક થયું, અહિંસાનું મહત્વ વધ્યું. સિધ્ધાંત ગમે તેટલા ઊંચા કાં ન હાય, પણ જ્યાં સુધી તેને પ્રયાગસિધ્ધ કરી બતાવવામાં ન આવે ત્યાં સુધી દુનિયાને તેનું મહત્ત્વ સમજાતું નથી. સ્વામી સંમતભ આ આશયને લક્ષમાં રાખીને કહ્યું છે કે “ન ધર્મો પામિવિના” અર્થાત જો ધર્મને પાલન કરવાવાળું કોઇ નથી તે તે ધર્મના અસ્તિત્ત્વનો કોઇ અર્થ નથી.”
જૈન પર પરા જે આદર્શ ઉપર રચાઈ છે તેને જીવનમાં ઉતારવાનું વ્રત સાવ સ્વીકારે છે. તેમણે આ વાત ખાસ લક્ષમાં રાખવી જોઈએ કે જૈન ધર્મના પ્રચારના અથવા તેને એક ઉચ્ચકોટીના ધમ તરીકે જગત સમક્ષ રજૂ કરવાના શ્રેષ્ઠતમ ઉપાય એ છે કે તે પેાતાનું જીવન જૈન ત્યાગીના ઉચ્ચતમ આદર્શ પ્રમાણે જીવી બતાવે. તેની રહેણી કરણી, વ્યવહાર વગેરેથી ખીજાગ્માને પ્રતીતિ થવી જોએ કે મહાવીરના અનુયાયી બનવાથી જીવન કેટલું આદર્શ અને પવિત્ર બની શકે છે, તેના જીવનમાં ખૂબ વિચારસહિષ્ણુતા હશે. મન, વાણી અને કર્મની સામ્યતા હશે, વ્યવહાર સરળ હશે તા જ તે જૈન સિદ્ધાન્તની પ્રતિષ્ઠા વધારી શકશે. જનતા જીવન ઉપરથી સિધ્ધાન્તની મહત્તા આંકે છે, સિધ્ધાન્ત ઉપરથી જીવનની નહીં.
વર્તમાનમાં સાધુસમાજ ધર્મપ્રચારના નામે પોતાની મહત્વાકાંક્ષાઓ પોષવાનેા જે માર્ગ અખત્યાર કરે છે તેથી દુઃખ થાય છે. મહત્વાકાંક્ષા પોતે ખુરી વસ્તુ નથી. કેવનવિકાસ માટે તે આવશ્યક છે. સાધુઓમાં પણ તે ભલે હાય, આપણે આધુઓ પાસેથી એકદમ વિતરાગતાની આશા નથી રાખી શકતા પણ એટલી આશા તે અવશ્ય રાખીએ કે તે જે રાહ ગ્રહણ કરે તે પ્રશસ્ત ઢાવે જોઇએ, જૈને પરંપરાનું ગૌરવ વધારનારા હોવા જોઇએ, પણ આજકાલના સાધુઓને જે માર્ગે જતા આપણે જોઇએ છીએ તે તેવા પ્રશ ંસનીય નથી લાગતો.
સમર્થન રૂપે સ ંપ્રદાય વિશેષતા ઉલ્લેખ કર્યાં સિવાય કેટલાક કિસ્સા નીચે રજૂ કરૂ છું
૧ સમાજમાં નેતા કે પ્રતિષ્ઠિત મનાતી વ્યકિતઓને વ્યાખ્યાન સાંભળવા કે ન કરવા એલાવવી.
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
સંત મહાત્મા પાસે રાજા મહારાજાઓ કે શેઠ શાહુકારાનુ આવવું પ્રાચીનકાળ આપણે સાંભળીએ છીએ, પણ આ મેટા લોકો સંતના દર્શન કરવા આવે તેમાં સંતનુ મહાત્મ્ય નથી. સંતનુ મહાત્મ્ય તે તેમાં છે કે એવા પુરુષ આવતાં છતાં તેની તટસ્થતામાં જરાગ્મે ફક ન પડું, ન અહંકારભાવ આવે, ન હર્યું પેદા થાય. જૈન સાધુઓમાં આ તટસ્થ વૃત્તિ તે। દૂર રહી પણ આવી મહત્વાકાંક્ષા પોષવા માટે ખાસ પ્રચાર કરવામાં આવે છે, જે ત્યાગી સંસ્થા માટે ખરેખર શરમાત્ર
(44
૨ સાહિત્યકાર બનવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા,
કેટલાક સાધુઓને પોતાને સાહિત્યકાર કહેવરાવવાની આકાંક્ષા હાય છે. આ આકાંક્ષા એ કંઇ બુરી નથી, પણ તેને માટે જ્ય રે ચેરી કરવામાં આવે, ગરીબ પડિતની લેખિત અને નામ અન્વે ખરીદવામાં આવે ત્યારે ઘૃણા ઊપજે છે. એક આચાર્ય પોતાના સંપ્ર દાયમાં સાહિત્યની વૃદ્ધિ કરવા ઇચ્છે છે. તેમણે કંઈક સૂત્ર સારસ્વતવ્યાકરણના લીધાં કઈંક હૈં મળ્યાકરણનાં લીધાં અને પોતાનુ નામ આપી દીધુ. એક જૈન યુવરાજે જૈન આગમ ઉપર ટીકા લખવા ઇછ્યું, એમણે જૈન ધર્મથી સર્વ થી અપરિચિત એવા ત્રણ ચ.ર બ્રાહ્મણોને રોકયા. તેમણે આગમાધ્ય સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત અભયદેવની ટીકા સન્મુખ રાખી અને “જલ”ને સ્થાને “પાણી” શબ્દ લખ્યો અને બસ ટીકા રચાઇ ગઇ. આગમ સંપાદન અને પ્રકાશનની તે જાણે ધૂમ મચી રહે છે. તેમાં કૅાઇને શાીય યોગ્યત”ની પડી નથી સ,
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
જો કાઇ સાદી છપાઇ અને એક બે પડિત રાકાવા જેટલા દ્રશ્યની સગવડ કરી શકે તો તે કાષ્ઠની પણ રોકટોક વગર ટીકાકાર અને સાહિત્યકાર બની શકે છે. તેમાં તેને કોઇ સર્જ નતની જરૂર નથી પડતી. આ પ્રકારે શકિત અને ધનના અપવ્યય કરવા બિલકુલ ગેરવ્યાજબી છે, ખીજાતી નકલ કરવી કે ખીજાની પાસે લખાવીને પેતાનું નામ આપવું તે નૈતિક દૃષ્ટિએ પણ ત્યાજ્ય છે. આ ધૃણાસ્પદ પદ્ધતિ સ્વીકારવાથી કાઇ ' ધ્યેય સિદ્ધિ થતી નથી. સાહિત્યની કાઈ નવી રચના હૈય તે તે સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં ઉચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત કરે, ભાષાવિજ્ઞાનમાં કંઇ નવી શેધા સાંપડી ડાય તે વ્યાકરણની નવી રચના ઉપયુકત ગણાય. તર્ક કે ધર્મમાં પણ તુલનાત્મક દ્રષ્ટિએ કે વિશેષ સ્પષ્ટતા કરંતુ કઇક ઉમેરીને નવીનતા લાવી શકાય. ટીકા ગ્રંથમાં શુ આ દ્રષ્ટિ રાખવી આવશ્યક છે પણ આપણા સાધુ સમાજમાં ભાગ્યેજ ક્રાઇમાં આ પ્રકારની દૃષ્ટિએ ચેગ્યતા હેાય છે. હું એમ નથી કહેવા માગતા કે પ્રત્યેક રચનામાં ઉચ્ચ કોટીની મૌ કતા હાવી જોઇએ, પણ એટલું તો ખરૂ` કે સાધારણ રચનામાં એ કંઇક
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
(45
વગવિહીન સમાજ
શ્રી ગાકુલભાઈ ઢૌલતરામ ભટ્ટ
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી યોજાયેલી પર્યુંષણુ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૩૧-૮-૩૫૪ ના રોજ આપેલું વ્યાખ્યાન.)
જ્યાં લગી આતમાં તત્ત્વ ચીન્યો નહીં ત્યાં લગી સાધના સ જૂરી " નરસિંહ મહેતાની એ સ્પષ્ટાકિતને જરાક ફેરવીએ તા.
જ્યાં લગી આત્મવત્ સવ પેખા નહીં ત્યાં લગી સાધના છે અધૂરી એ રૂપાંતર લાધે છે. આત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુના અમર સિધ્ધાંત અમલમાં મૂકાતા નથી એટલે જ સમગ્ર બંધુતાનાં-પરિવારભાવનાનાં દર્શન થતાં નથી.
” સ્વરાજ્યપ્રાપ્તિ પછી નવનિર્માણને પ્રશ્ન ઉકેલવે છે. એ કાર્ય એકનું નથી પણ સર્વના પુરુષાર્થથી સાધ્ય કરવું છે. ધર્મ, ' ` અર્થ, કામ અને મેક્ષ આ ચાર પુરુષાર્થ કા છે, ધર્મનુ અવલંબન કરીને અર્થ અને કામની સાધના કરે છે તે મેક્ષને નિર્વાણુને. સિદ્ધિને વરે છે; આપણે ધમ અને મેક્ષ કાંઠાએ ને—મર્યાદાને ભૂલી જઇને અર્થની ને કામની પાછળ પડયા છીએ, ગુમરાહ થ એ :- છીએ. ધર્મના અર્થ પણુ સમજી લેવા જોઇએ, જે આપણને અધઃપાતથી-બચાવે ધારણ કરી રાખે તે ધર્મ; હિંસારહિત છે. તે ં ધર્મ' (શાંતિપર્વ ૧૦૯-૧૨). એટલે આપણે આપણા રાષ્ટ્રનું નવઘડતર ધડવું છે તે આપણી—આર્મીની વિચાર આચારપધ્ધત અનુસારનું.
દુનિયામાં કેટલેક ઠેકાણે ક્રાંતિઓ થઇ. અમેરિકામાં (૧૯૭૯), ક્રાંસમાં (૧૭૮૯માં) રશિયામાં (૧૯૧૭માં) અને આપણે ત્યાં ૧૯૧૭ થી ૧૯૪૨ સુધીમાં. આપણે જે સાધનને ઉપયોગ કર્યાં તે સર્વથી નિરાળેા હતે. આપણી ક્રાંતિમાંથી શાંતિ જન્મશે; જો રવરાજયપ્રાપ્તિ પછી આપણે ખુર્દ, મહાવીરના અનુયાયી અવતારસમા ગાંધીજીની અહિંસાનું પાલન કરીશું તે. કાણે કમ્પ્યુ હતું, ધાયું કે વિચાયું હતું કે ગાંધીજીને માર્ગે બલશાલી અંગ્રેજ હિંદુસ્તાન છેડી જશે અને કાણે પાયું હતું કે પરદેશીઓની સત્તાવિસર્જન કેડે રાજામહારાજા જમાના જલ્દીથી ઓળખી જશે તે પ્રજાના હાથમાં રાજ્યકાર્ય સાંપી દેશે- અને એ પરંપરા ચાલુ જ છે; ઝમીલા, જાગીરદારા પણ સમજી ગયા છે. આ પક્ષટા કાને આભારી છે. આપણા પાશવીબલને કારણે અંગ્રેજો ગયા? આ ઇતિહાસ તે આપણી સામે જ છે. જનાર અંગ્રેજો આપણી જોડે વેરઝેર રાખતા નથી અને આપણા રાજા: ઓને ત્યાગની પ્રક્રિયા ગમી ગઇ હતી. આ આપણી ક્રાંતિના આરંભ થઇ ચૂકયા છે. આજે વિદેશેમાં ભારતનુ નામ ગાજે છે કારણ કે
૧૪૭
મૌલિકતા અને લેખકના મનમાં રહેલી વિષયની સ્પષ્ટતાની ઝલક આપવી જોઇએ. વાર્તા, કવિતા, કે નિધ કંઇ પણ લખવામાં આવે, પણ તે લેખકનું પોતાનુ હાવુ જોઇએ. આને માટે સાંવધાની આવશ્યકતા છે. ચેરી કરીને કે ખીજા પાસેથી ખરીદીને સાહિત્યકાર નથી થવાતું. આગમાના ઉધ્ધાર કરવા ઇચ્છનારાએ મુનિશ્રી પુણ્યવિજય પાસે જખતે શીખવાની જરૂર છે. જો સાધુ વર્ગ યુવાનો ઉપર પોતાના પ્રભાવ પાડવા ઇચ્છતા હોય તે તેઓએ પ્રથમ સાધક થવાની જરૂર છે, તેએ ત્યાગના ક્ષેત્રમાં રહે, વિધાના ક્ષેત્રમાં પડે કે સમાજસુધારણામાં અગ્રેસર થાય, પણુ પ્રત્યેકમાં સાધનાની આવશ્યકતા અનિવાર્ય છે. પ્રત્યેકે ઇમાનદારીથી વર્તવાનું છે, નહિ તો પ્રતિદિન તેમનુ તેજ ક્ષીણ થતું' જશે. વ્ય આપીને પ્રશંસા કરાવવા રૂપ મૃગજળના આકર્ષણથી દૂર રહીને ગુણોની આરાધના કરવાથી જ વ્યકિતત્વ ખીલી ઊઠશે; ધર્મ અને સમાજનુ' ગૌરવ વધશે.
(હિંદી પરથી : અનુવાદક- મેનાબહેન શેઠ )
આપણા નેતા જવાહરલાલ ગાંધીજીની શાંતિની—પ્રેમની—અવિગ્રહની નીતિને અનુસરીને સર્વ રાષ્ટ્ર માંડલમાં અનેખું કાર્ય કરે છે.
આપણા નવા સમાજનાં સૂચના આપણને મળી ચૂક્યાં છે. આપણું સમાજકારણ, રાજકારણ તે અર્થકારણુ કેવુ" હશે તેનુ માર્ગદર્શન મળી ચૂકયું છે. શુ આપણે એ માતે બદલીને અન્ય કાઇ રહે પકડવાના છીએ ? આપણી રીતિનીતિ પ્રેમની છે અને તેથી આપણે પ્રેમરાજ-ગ્રામરાજ સ્થાપિત કરવાનું છે. આપણા સમાજ તે સર્વોદય સમાજ નવા જોઇએ. સૌંદય સમાજ-વવિહીન અપરિગ્રહી, અહિંસક હશે. એમાં ન કાઇ શાષક હેરો ન શાષિત, ન કોઈ માલિક હશે ન મજદૂર, ન કોઈ હજુર હશે કે મજૂર. એક વર્ગ હશે, મહેનત કરીને ખાનારના. કાઇક અને એક કલ્પના કહેશે પણ મનુષ્યના મગજમાંથી જે ઊઠે છે તેની ભૂમિકા તે આ ધરતીજ છે, કયાંક ને કયાંક એ કલ્પનાના આધાર હશે જ. નહિ તેા કલ્પના-તક ઊડે જ નહિ તેથી આવી વાર્તાને કલ્પના કહીને હસી કાઢશા નહિ, શેખચલ્લીના એ વિચારી નથી. રાજધમ નીતિના અભ્યાસીઓએ મહાભારતના શાંતિપર્વનું મનન કરવું જોઈએ. મહાભારતના ભીષ્મપર્વ માં (અધ્યાય ૧૧ શ્લોક ૩૯) તથા શાંતિપર્વ માં (અધ્યાય પહ– શ્લોક ૧૪)
नैव राज्यं न गजासीन्न दण्डो न च दाण्डिकः । धर्मेणैव प्रजा सर्वां रक्षन्ति च परस्परम् || (शांतिपर्व ) (રાજયે ન હતુ ને રાજાએ ન હતેા, દંડે ન હતા તે દંડને દેનારાએ ન હતા; સર્વ પ્રજા ધમ વડે (જ) એકમેકનુ રક્ષણ કરતી હતી.)
-
આ ચિત્ર છે. એ સત્યયુગનુ છે એમ કહીને એ આદમાત્ર છે-વ્યવહારમાં ન આવી શકે એમ ન માનવું જોઈએ. સત્યયુગમાં પણું` સમાજ જ હતેા" અને આજે પણ સમાજ છે. સૌ હળીમળીને, પરસ્પરના સહકારથી પોતાનું કામ સંભાળતાં હતાં. સમાજવ્યવસ્થા હતી પણ તે કેવી સુ ંદર હતી? આપણા પ્રેમાનંદ કવિએ નળાખ્યાનમાં ગાયું છે.
“પ્રજા સૂએ ઉધાડે ખાર, ન કરે ચેરી ચાર ચખાર, સત્યે યમપતિ ધા સાધ, પુરમાંહે કાને નહિ વ્યાધ ચારે વણૅ પાળે નિજ ધર્મ, ધ્યાયે દેવ વ્યાપક પરિબ્રહ્મ.”
આ રીતનાં રાજ્યો ચાલતાં; છાંદાગ્ય ઉપનિષમાં અશ્વપતિ રાજા પાસે જનારા ઋષિએ દ્રવ્ય ગ્રહણ કરવાની આનાકાની કરતા દેખાયા ત્યારે. રાજા કરગરીને કહેવા લાગ્યાઃ “મારા રાજયમાં ચેર
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪૮
, પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧–૧૧–૫૪
મક વિચારક
ના પુસ્તકના નવા ગીત આભ
નથી. અદાતા નથી, મધપાન કરનાર નથી, અગ્નિહોત્ર વિનાને જોઈશે. સદ્ભાગ્યની વાત છે કે આપણાં મુળ આપણા પોતાના બ્રાહ્મણ નથી, વિધારહિત નથી, વ્યભિચારી નથી, વ્યભિચારિણી વગે ભણી જ વળેલાં હતાં તે હવે બીજી તરફ વળે છે. પડોશના કયાંથી હોય ?.....(ખંડ ૧૧–૫)
ભાઈ પ્રત્યે આપણું ધ્યાન ખેંચાવા લાગ્યું છે. મનુષ્યમાં જે સત્તિ તાત્યા ગયા તે ચોરી થી ખાયગી એ કથન સંત વિનેબાનું
સૂતેલી છે તે જાગવા લાગી છે. ભૂદાનપ્રવૃત્તિ ઉલ્લેખનીય છે. એ Hey y. Fence is a temptation to jump (orello જીવનક્રાંતિની જડ છે. વોશિંગ્ટનની ડાયરી) સમાજની રચના એવી થવી જોઈએ કે શેષણરહિત, વર્ગવિહીન, શાસનરહિત સમાજરચનાને જેમાં કોઈની પાસે આજીવિકાનું સાધન છે અને કેદની (ધણાની) ' અર્થે અરાજકતા નથી. સમાજ વ્યવસ્થિત રીતે ચાલે, સુખસંપે પાસે નથી; ” વાળા ને “નથી” વાળાને ઝધડે આપણા સૌ રહે અને પરસ્પરના સદભાવથી પ્રેમથી જીવે ને જીવનને સર્વોદય સમાજમાં નહિ હોય. સર્વોદય શતું આનંદ મહાણે. ભૂદાનમાં મળેલ મધ્યપ્રદેશના છિંદવાડા જીલ્લાનું મહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. આ શબ્દ પ્રથમ ગાંધીજીએ અંગ્રેજ મગામ એક દષ્ટાંતરૂપે લઈએ. ત્યાં નમૂનેદાર ગ્રામરચના થઈ વિવેચક, વિચારક ને દાર્શનિક રસ્કિનના “Unto this Last"
રહી છે. તેમાં ૮• કુટુંબે છે; સૌ એક પરિવાર પેઠે રહે છે; (અર્ ધિસ લાસ્ટ) નામના પુસ્તકના રૂપાંતરને આપ્યું છે. ગાંધીજીને ખેતી, ઉદ્યોગ, ગ્રામરચના, સાફસફાઈ, શિક્ષણ, દવાદારૂ, રસ્તા એ પુસ્તકે નવું દર્શન કરાવ્યું. આફ્રિકામાં નવો ચીલે ચાલુ કરી વિગેરેને પ્રબંધ કરે છે જાણે કે સજજનતાને કારભાર (શાસન) દીધે. ગાંધીજી આ પુસ્તકની પકડમાં આવી ગયા. તેઓ આમ- ચાલે છે. શાસનરહિતને અર્થ સ્વશાસનને છે. વર્ગવિહીનતાને કથામાં આનો ઉલ્લેખ કરે છે : (પૃ. ૩૧૮) એવાં પુસ્તકમાં જેણે અર્થ વર્ગદ્રષ, વિરોધ, વૈમનસ્યના અભાવને છે; અને જયાં સર્વ મારી જિંદગીમાં તત્કાળ મહત્વનો રચનાત્મક ફેરફાર કરાવ્યો એવું તે પાસે જીવનને જોઈતી સર્વ ચીજો હશે ત્યાં આજના અર્થના આ પુસ્તક જ કહેવાય... જે વસ્તુ મારામાં ઊડે ભરેલી હતી તેનું વર્ગભેદ નહિ રહે. ખરી વર્ણાશ્રમવ્યવસ્થા આવશે. ગુણ અને સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ મેં રસ્કિનના આ ગ્રન્થરત્નમાં જોયું, ને તેથી તેણે કર્મ પ્રમાણે સમાજની સેવા કરવા માટેનું તંત્ર તે વર્ણાશ્રમ; આજે મારી ઉપર સામ્રજ્ય જમાવ્યું ને તેમાંના વિચારને અમલ મારી
તે એ વિકૃત અવસ્થામાં છે, અને તેથી, એનું મહત્વ વિસરાઈ પાસે કરાવ્યો.
ગયું છે. શરીરનાં જુદાં જુદાં અંગે પોતપોતાનું કામ કરે છે. ‘સર્વોદય’ના સિદ્ધાંત હું આમ સમયે: '
પણ તે સર્વે મળીને દેહ બને છે; પ્રત્યેક અંગનું મહત્ત્વ છે એ (૧) બધાના ભલામાં આપણું ભલું રહેલું છે.
રીતે જ વર્ણોની વ્યવસ્થા થઈ હતી. સર્વમાં ઉંચનીચના ભેદ ન (૨) વકીલ તેમ જ વાળંદ બન્નેના કામની કિંમત એકસરખી
હોઈ શકે. પગની પાનીથી તે શિખાપર્યત એક શરીર છે અને ' હોવી જોઈએ, કેમકે આજીવિકાનો હક બધાને એકસરખો છે.
સર્વ અવયવે પૂર્ણ સહકારથી કામ કરે છે ત્યારે શરીરતંત્ર સુવ્ય(૩) સાદું મજૂરીનું, ખેડૂતનું જીવન જ ખરું જીવન છે.
વસ્થિત ચાલે છે. પહેલી વસ્તુ હું જાણતા હતા. બીજી હું ઝાંખી જેતે હતે. ત્રીજીને
સમાજમાં સુવ્યવસ્થાનું તંત્ર એક વાત છે અને શાસન બીજી મેં વિચાર જ નહોતો કર્યો. પહેલીમાં બીજી બન્ને સમાયેલી છે એ
વાત છે. ગ્રીસના સ્માર્ટીનું લાસરગેસે રચેલું બંધારણ વિચારવા મને ‘સર્વોદયે દીવા જેવું દેખાયું. સવાર થયું ને હું તેને અમલ
જેવું છે; કહે છે કે એ રાજયબંધારણે ઘણી બદીઓ દૂર કરી હતી. કરવાના પ્રયત્નમાં પડયો.
સમાજમાં સમાનતા લાવવાનો ઉદ્દેશ એણે સાધ્યું હતું. એ બંધારણને - સંત વિનેબાને ભૂદાનનું જીવનદર્શન આકસ્મિક રીતે પચમપલ્લી
અમલ પાંચ વર્ષ સુધી થતા રહયા હતા. અને વિશેષ વિચર ગામમાં થયું હતું, પ્રેરણા ને દર્શન એ જનાપૂર્વક આવતાં નથી. ક ધટ, આપણું બંધારણ કેવું હોવું જોઈએ ? પણ આ સંતહોમાં-સાધુજનને આકરિમક રીતે ઝબકારે મળી આવે છે, બંધારણથીજ માનસપલટે નહિ થાય. કાયદાઓથી જ સમાજનું સ્કુરણ થાય છે, સ્પંદન ઊઠે. છે. ગાંધીજીના પ્રેરક રસ્કિને પણ નવનિર્માણ નથી થઈ શકવાનું આયાર્ય જાવડેકર કહે છે તેમ મતપિતાના ચિંતનમનનને નીચેડ અટુ ધીસ લાસ્ટ પુસ્તકમાં આ પરિવર્તન, હૃદયપરિવર્તન, પરિસ્થિતિ પરિવર્તન એ કમે ચાલીશું તે છે. તેઓ પોતે લખે છે; “But it is the Central સામ્યોગ સાધી શકીશું. તે બીજાને ધનની ઈચ્છા નહિ રહે, work of my life and it contained at once સબસંપત્તિ રઘુપતિ કી આહી, એ ભાવના વ્યવહારુ ભૂમિ ઉપર ઊતરવા the Substance of all that I have had since લાગશે. બાષ્પ થઈને ઉપર જાય છે તે મેહપે નીચે અવતરે છે to say” (મારા જીવનની આ મુખ્ય કૃતિ છે; આમાં મારે જે તેમ ધનવાન સમજશે કે સમાજનું છે તે સમાજને સમર્પિત થશે. કાંઈ કહેવાનું હતું તેને સાર સમાયે છે). તે વેળાના વાચકોએ તથા આવી ભાવના ફેલાવવી છે અને આવી મને વૃત્તિ સર્જાશે ત્યારે વિવેચકોએ આ ગ્રંથની ને ગ્રંથકારની સંખ્ત ઝાટકણી કાઢી હતી. ઇસિત સમાજરચના જેને વર્ગવિહીન, શેષણરહિત અહિંસક, અપયશનાં મંડાણ મંડાયાં હતાં એમ રસ્કિન કહે છે. (The સર્વોદય સમાજવ્યવસ્થાને નામે સંબંધીએ તેવી રચના કરવી છે. beginning of the days of reprobation). પુષ્પ સાથે સુગંધ, શર્કરા સાથે મીઠાશ જોડાયેલાં છે તેમ સમાજ .....સર્વોદય’ પુસ્તકની અને તેના મૂળ લેખકની વાત થોડાક ને વ્યકિત સંકળાયેલાં રહે. આપણાં જીવન કેવાં થવાં જોઈએ ? વિસ્તારથી એટલા માટે કરી છે કે આપણે શેષણરહિત, સર્વ- માત્ર ભતિક દૃષ્ટિ જ જીવનને નિર્ણાયક માપદંડ નથી ધર્મનિષ્ઠ હિતસુખાય, સમાજ રચવા માંગીએ છીએ તેમાં મદદ મળી શકે. બનવુ છે અથવા તુલસીદાસજીના શબ્દોમાં કહીએ તે રામગુલામ There is no wealth but life (grant or elect બનવું છે અને એ રીતે સાધના પૂરી કરવાનો પુરુષાર્થ આરંભ છે) એ સૂત્ર રસ્કિને તારવ્યું. આ વિચારકને વિશેષ અભ્યાસ કરવા છે, ધ્યેયને પહેચવું છેઃ જેવો છે. સૌ પપતાનું ફેડી લેશે એ વિચારસરણિ. અને સર્વે
એવો તે અવસર ક્યારે આવશે મની વિચારધારા વચ્ચેનો ભેદ સમજાઈ જતાં સંપત્તિને ત્યાગ કયારે થઈશું બાઘાંતર નિગ્રંથ જો? ' સહજ થઈ જશે. અકિંચનવૃત્તિ આવી જશે અને પછી તે સર્વ સંબંધનું બંધન તીર્ણ છેદીને આપણું ભાણુમાં આવતાં જ આપણે જમવા નહિ બેસીએ ૫ણ વિચરિશું કવ મહાપુરુષને પંથજે? પંગતમાં-સમાજમાં-બેઠેલ સૌનાં ભાણું પીરસાઈ ગયાં છે કે નહિ એમ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ઈછયું. આપણે પણે બુદ્ધ મહાવીર, તેનું ધ્યાન રાખીશું. આવી દૃષ્ટિ મેળવવા માટે આપણી પાસે જે ગાંધીજી જેવા મહાપુરુષને પંથ પળીને નવલ સુભગ દર્શન કરીએ છે તે મારૂં એકલાનું નથી, સમાજનું છે એ વિચારબીજને પિજવું તથા આદર્શ સમાજ રચીએ.
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
પ્રયુદ્ધ જીવન
મધ્યમ વર્ગની મીમાંસા
શ્રી પેાપટલાલ ગા. શાહ
દરેક દેશના મધ્યમવર્ગ ઉપર દેશનાં સમૃદ્ધિ, વિકાસ, સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસના સાતત્યને આધાર રહે છે. તેમાં તે ખાસ કરીને ગુજરાતમાં, અત્યાર સુધી રાજા રજવાડા અને બાપુ, ભાયા અને ગરાશીઓની સૃષ્ટિમાં આપણું ગ્રામજીવનવિહરતું હતું, દેશની બહાર જનાગ વ્યાપારીએ પોતાની સમૃધ્ધિ અને વ્યવહારકુશળતાના લાભ રાજા અને પ્રજા બંનેને આપી શકતા રાણા પ્રતાપને સકટમાં પણ મદદ કરનાર જગડુ શેઠ, આબુના મંદિરે બંધાવનારી વસ્તુપાલ તેજપાલ ભાઈઓ અને ગુજરાતના ધનાઢય અને સાહસિક વ્યાપારીએ જાત્રા, સિંગાપોર, કોચીન, અને ખીજા અનેક દેશથી સોંપત્તિ લાવીને ગુજરાતને સમૃધ્ધ કરવાના પ્રયત્ન કર્યો છે. ગુજરાતની ફળદ્રુપ જમીન અને મહેનતુ ખેડૂતને લીધે ગુજરાતી કૃષિવાડી ઉત્તમ પ્રકારની ગણાય છે. એક વરસાદની વિચિત્રતાને લીધે અને સાધારણ રીતે નહેરા અને કુવાની ઊગ્રુપને લીધે દુકાળના પ્રસંગો ઘણીવાર પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ જમીન વગરના ખેડૂતની સખ્યા વધતી જાય છે અને ખેડુત વર્ગોમાં પણ મધ્યમ વર્ગની સ્થિતિ બગડતી જાય છે. નાનામોટા શહેરોમાં અને કસ્બા જેવી વસાહતામાં પણ મધ્યમ વર્ગ ધસાતા જાય છે. એક તરફથી આવક ઓછી થતી જાય છે, અને જ્યાં આવક વધવાના પ્રસંગો વધતા જાય છે ત્યાં મોંધવારી અને માલને તંગીને લીધે ખચ વધતું જાય છે અને જીવન નિર્વાહની મુશ્કેલી વધતી જાધ છે. કારખાનાંના મજૂરા પેતાના ધબળથી સારો પગાર મેળવી શકે છે અને નોકરીમાંથી દૂર ન કરી શકાય તેવી શક્તિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે : રહેવાને માટે ધર, માડ માટે મદદ, શિક્ષણ માટે સફળ, સાધના, અને એકદર જીવન નિર્વાહ માટે નિશ્ચિતતા ધરાવે છે. આવી પરિસ્થિતિ આપણા ઉજળા વર્ણના મધ્યમ વર્ગને માટે પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. જીવનનાં ધારણ અને સાધારણ રાજિંદા જીવનનો ખર્ચ વધતા જાય છે. દેશમાં જ ઉત્પન્ન થતાં અનાજ અને ખારાક, કપડાં અને લત્તાં (ગરખાં અને પગરખાં) અને શિક્ષણ અને પુસ્તકનાં ખર્ચ, આરેગ્ય સંભાળવાના અને રોગ દૂર કરવાનાં સાધનોની કઠિનતા વધતી જાય છે. એકદર જીવનનિર્વાહના ભૌતિક ખર્ચ, શારીરિક વ્યય, અને માનસિક ખાજો વધતા જાય છે. દેશની વસ્તુસ્થિતિમાં કરાજ્ય તરફથી થયેલા અનેક પ્રયત્નોમાં ઘણી જાતની સફળતા મળી છે, મળી રહી છે, અને વધુ પ્રમાણમાં મળશે એવી ખાત્રી હોવા છતાં પણ મધ્યમ વર્ગને સંતેષ નથી મૂડીવાદીઓ અને શ્રમવાદીઓના સતત ઝગડામાં, બન્ને પ્રકારના મહારથીએ સંધબળથી પોતપોતાનું સંરક્ષણ કરી લે છે. પણ તે ખતે પક્ષાની ઉન્નતિંના ખર્ચે મધ્યમવર્ગ–માલ ખરીદનાર ઉપર જ પડે છે. વસ્તુપેાની કીમત વધે એટલે મજૂરવર્ગના પગાર વધારવા પડે એટલે મૂડીવાદી ઉત્પાદને માલની કિંમત વધારી આપવી પડેઃ અને તે વધારાની કિંમત સાધારણ સમાજ ઉપરજ પડતી જાય છે. કાપડ, ખાંડ, સ્ટીલ, અને ચહા જેવા ઉદ્યોગામાં થયેલી કિંમતના વધારાના ઇતિહાસ આ વસ્તુસ્થિતિને ખરા ખ્યાલ આપે છે. અર્થશાસ્ત્રીઓ કહે છે કે આપણા જીવનનિર્વાહ ખર્ચના ક ૧૯૩૮માં હતા તેના કરતાં લગભગ સાડાત્રણગણા થઈ ગયો છે. વચ્ચે ૧૯૫૧માં આ અંક ૪૩૨.૨ જેટલા થયા હતા અને હાલમાં ૩૫૫.૬ જેટલો ઘટયા છે એટલી સતાષની વાત છે, પરંતુ પૃથ્વી ભરના દેશામાં થયેલાં કીમતના વધારાના ઇતિહાસ ખેતાં આ કિંમતમાં હવે ઘટાડે થાય એમ નથી. રાજ્યને પણુ કરશે વધારવા છતાં જેટમાં ખે ટજ બતાવી પડે છે; અને ખોટનાં બજેટ (ડેપીસીટ
47
૧૪૯
શ્રીનાન્સીંગ) હવે રાજ્યમાં જાથુક થવાને સભવ છે. તેવીજ રીતે સાધારણ મધ્યમવર્ગનાં બજેટ પણ ખાટનાં જ રહેવાનાં છે એમ લાગે છે. પગારદાર નાકરાને પોતાના પગાર હાથમાં આવતાં પહેલાં જ ખર્ચ કરવા પડે છે. અને એ પગારની તિથિઓની વચ્ચે ઉધારવૃત્તિથી ઘર નિમાવવુ પડે છે. મધ્યમવર્ગનાં કુટુ મ્મામાં પહેલા હીરા,. સાના, ચાંદીનાં દાગીના જોવા મળતાં, પણ નવાયુગની મુશ્કેલીને લીધે, અને એક રીતે જીવનદેરી લાંબી વધવાને લીધે એમ લાગે છે કે હવે મૃત્યુ વખતે વારસામાં રકમ કે દાગીના મૂકી જનારની સેખ્યા ઘણીજ નાની રહેશે અને ઘણાં કુટુમ્બેમાં વૃધ્ધ હવે તે ફક્ત જૂના ચશ્મા કે દાંતનાં ચેકઠાં કે જૂના ફેશનવિહાા કપડાં સિવાય ખીજું કાંઇ વારસામાં મૂકી શકે એમ લાગતુ નથી.
હવે આ વસ્તુસ્થિતિના ઉપાય શો? મને તે એકજ ઉંપાય લગે છે. મધ્યમવર્ગે જૈન યુવક સંધની માફક ધબળ વધારવું. અને આ સધબળની જમાવટ મજૂર વર્ગના સ્વાર્થી કે લડાયક વાતાવરણમાં ન થવી જોઇએ. પણ રચનાત્મક રીતે શુદ્ધ સમાજ સેવા અને આત્મબળ કેળવવાની દૃષ્ટિએ કરવી જોઇએ. મુંબઈ જૈન યુવક સધના છેલ્લા પચીસ વર્ષની પ્રવૃત્તિના ઇતિહાસ જોતાં આ દૃષ્ટિ બિન્દુ આપણને જોવા મળે છે. મારા સંસ્કારી અને કાર્ય શીલ મિત્ર શ્રી પરમાનંદભાઇની સાથેના વષૅના સંપર્કથી મને આ પ્રવૃત્તિ તરફ સ્નેહ અને અખંડ મૈત્રી ભાવે જોવાની તક મળી છે. મંડળની શરૂઆત તે જૈન સમાજમાં પ્રસરેલી સાધુશાહીની આપ-. ખુદી, બાળદીક્ષા અને જૂનવાણી સામાજિક, રૂઢિઓના વિરોધી આંદેલનોનું ફળ હતું. “આત્મશુધ્ધિ, સત્યનિષ્ઠા અને સેવાભાવ એ જીવનમા આ સંસ્થાના સ્થાપકોએ પહેલેથી જ આગળ રાખ્યા હતા; સમાજનું એકીકરણ, અને એકતા સાધવા માટેના પ્રયત્ન હમેશાં સ્તુત્ય રહ્યા છે. યુવક મંડળે,માંથી એક સંસ્થા, ખે જૈન ફિરકાઓનુ એકી કરણ, કામી વાતાવરણ કરતાં રાષ્ટ્ર તરફ લેક માનસ ખેંચવાની સતત વૃત્તિ, “પ્રબુધ્ધ જૈન”માંથી “પ્રબુધ્ધ જીવન” ના વિકાસ, અને છેવટે જૈન યુવક સંધની સમૃધ્ધિ અને સંધશક્તિ ને લાભ આપવાને માટે જૈનેતેર સભ્યોને દાખલ કરવાનો ઠરાવ એ બધાં આ વિશાળ વિકસિત માનસિક દૃષ્ટિને માટે હુ જૈનેતર તરીકે આ સંસ્થાના કાર્યવાહકોને જેટલો ધન્યવાદ આપુ તેટલો આ છે.
જૈનયુવકે સ ંઘે અત્યાર સુધી મારી ઘેાડી એક નવી જ સૂચના નહિ ગણાય.
(૧) મધ્યમવર્ગ સ્વાવલખી થયા વિના છૂટકો નથી. આ સ્વાવલંબન માટે સધબળ, સહકારવૃત્તિ, અને સ શેાધન વૃત્તિ કેળવવાની જરૂર રહે છે.
સિદ્ધ કરેલી કાર્ય શકિત જોતાં આગળ ધરું' તે તે અયોગ્ય
(૨) "જીવનના સાધનો ખરીદવા માટે સહકારી મંડળેા ખેાલીને વેપારીઓને મળતા ના અચાવીને મોંધવારીની તીવ્રતા ઓછી કરી શકાય છે. સહકારી ઘર બાંધવાની સોસાયટીનો લાભ લઇને મધ્યમ વર્ગના કુટુ ભાડામાં બચાવ કરી શકે છે અને તેની સાથે મકાનની માલિકી ઉપર પણ હક પ્રાપ્ત કરી શકે છે. આરોગ્યના સબ્ધમાં પણ સહકારી આરોગ્ય મંડળેા મારત સસ્તી વા અને સારા ડોકટરોના લાખ ઓછા ખર્ચે મેળવી શકાય છે, ‘સહકારી વૃત્તિથી પુસ્તકાલય, શિક્ષણના સાધનો, ઉજાણી અને રમતગમતના પ્રસ ંગો, નાટય અને નૃત્ય કલાના પ્રસંગો, સિનેમાની ટિકિટા પણ સહકાર વૃત્તિથી સસ્તી કિંમતે
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૪
મેળવી શકાય. આ સર્વ દિશામાં સહકાર પ્રવૃતિ ચાલુ રાખી શકાય બંધાતી હતી તેમાં જોઈએ તે સુધારા થયેલ નથી. લાકડામાંથી ઘણી તે મધ્યમવર્ગની મુશ્કેલીઓ તે થોડે ઘણો ઘટાડો થઈ શકે, ' ખરી શકિત તે જંગલમાં કોલસા પકાવવામાંજ લુપ્ત થાય છે.
() આપણા જીવનના આવયિક અને અનાવશ્યક ખર્ચના : , . અને શહેરોમાં આવતા કેલસાની અછત અને મેધવારી એ આપણું પ્રસંગે વિષે વધારે વિચાર કરવાની જરૂર રહે છે. લગ્ન અને બીજા મધ્યમવર્ગના આર્થિક પ્રશ્નમાં અગત્યને પ્રશ્ન છે, નવા બંધાતા આનંદના પ્રસંગોએ એકમ વધારે ખર્ચ કરવાનો રિવાજ હજી પણ મકાનમાં ઘુમાડીઆની સારી સગવડ કરી અપાય તો આપણું રસોડા વધારે સખતાઈથી જોવાની જરૂર લાગે છે. તેને બદલે રાકના વધારે સ્વચ્છ અને સુઘડ બને અને ખર્ચમાં લાભ થાય. વર્ધામાં
આવશ્યક ત સંબંધી વધારે વિચાર, વધારે સંશોધન, અને બનતા મગન ચૂલા જેવા ચૂલાને ઉપગ ગામડાંમાં થાય છે તેથી * વધારે ખર્ચ કરવાની જરૂર છે. ગુજરાતીઓની શારીરિક સ્થિતિ પણ આપણુ ગામડાના રસેડાંમાંથી ધૂમાડે દૂર થાય અને લેકેની
અને ખાસ કરીને નિશાળે અને કેજોમાં ભણતા વિધાર્થીઓ અને બગડતી અટકે. આવી જ રીતે રાંધવાના બીજા પ્રયોગમાં ' ' અને વિદ્યાર્થિનીઓની શારીરિક સ્થિતિ સુધારવાને માટે તેમના ખોરાક સંશોધન વૃતિથી સુધારણ થઈ શકે. 3 . ઉપર વધારે ધ્યાન આપવાની જરૂર છે.
| ગુજરાતી રાંધણકળા અને રસેડાની પદ્ધતિમાં સંશોધન થાય | (૪) ખોરાકના કરતાં રડા ઉપર પણ ધ્યાન આપવાની એ દૃષ્ટિથી ગુજરાતી સંશાધન મંડળે એવી નાની એવી રકમ અલગ
ઓછી જરૂર નથી. મુંબઈમાં રહેતાં કુટુંબને કોલસાની મેંઘવારી- ' રાખી છે. મધ્યમ વર્ગના જીવનમાં રાહત મળે તેવી સંશોધન પ્રવૃત્તિને માંથી છૂટી શકાતું નથી કારણ કે આપણા ઈનજેરે મકાનમાંથી ' માટે આ નાણાં ખર્ચવાનાં છે. તેમાં રસ લેનારા બહેને આ ધૂમાડો દૂર કરવાના સાધને કેમ આપવા તેની હીકમત જાણી શકયા વિષયમાં રસ લઇને સંશોધનનાં માર્ગો બતાવશે અથવા તે આ કાર્યને નથી. પચાસ વર્ષ પહેલાં જેવી અંધારી અને ધૂમાડાવાળી ચાલીઓ માટે આપવામાં આવતા પુરસ્કારને લાભ લેશે તે કૃતાર્થ થઈશ.
-: સ ઘનો સં સરણ :- ' ' , ' '
શ્રી ઉમેદચંદ દાલતચંદ્ર બડિયા !! Fr. સને ૧૯૦૭ માં “ જૈન ધર્મને ઇતિહાસ અને સાહિત્ય મહોકમચંદ શાહ, શ્રી પરમાણંદ કાપડીઆ' વગેરે અનેક કાર્યકર્તાઓના એ વિષય ઉપર શ્રી માણેકજી લીમજી મુંબઈ યુનિવર્સિટી નિબંધ પ્રયાસેથી સંધની પ્રવૃત્તિઓને વિકાસ થતો રહ્યો ને સંધનું કાર્ય ક્ષેત્ર મેં લખે ત્યારે મને સાચું ભાન થયું કે પરમસદ્દગુરૂ પરમઝન શ્રી વર્ષપ્રતિવર્ષ વિસ્તૃત બનતું જતું મે સતોષથી નિહાળ્યું ને બની મહાવીર સ્વામીએ પ્રણીત કરેલા ધર્મના ઉદાર મૂળ તમાં અને શકે તેટલો ભાગ પણ તેમાં લીધે. ૧૯૪૧ માં તે મુંબઈમાંથી મેં આચરણમાં સંકુચિતતા અને છિન્ન નતા ઠેર ઠેર જામી પડ્યાં છે. નિવૃત્તિ લીધી ને હું શ્રીમદ રાજચંદ્ર આશ્રમ-અગાસ આવીને વસ્યા, ને સાચું જૈનત્વ ભૂલાતું જાય છે. આનાં અનેકવિ કારણ છે, આ નિવૃત્તિમાં પણ સંધના સમાચારને પ્રવૃત્તિઓને હેવાલ “ પ્રબુદ્ધ છતાં આ પરિસ્થિતિથી મને હરહંમેશ ભારે ખેદ રહેતા અને આજે જીવન”માંથી વાંચી લેવાને સંતોષ લઉં છું. શ્રી પરમાણુંદભાઈની પણ અમુક અંશે રહે છે. લગભગ તેજ અરસામાં જૈન સમાજના કલમ પ્રત્યે તે મને પહેલેથી માન છે. આટલું છે મારે શ્રી મુંબઈ બધા ફિરકાઓમાં ઐકય સ્થપાય તે દિશામાં પ્રયાસ કરવા તે વખતના જૈન યુવક સંધ સાથે સંબંધ ને આ સંસ્મરણો લખતાં એ ‘કેન્ફરન્સ હેરલ્ડ'માં ‘Union Is Strength' એ વિષય ઉપર આખેએ દતિહાસ આજે તાજો થઈ જાય છે. એક લેખ પણ મેં લખેલે એમ મને યાદ છે. આ લેખને જૈન ગેઝેટ સમસ્ત જૈન સમાજમાં એકસંપ જામે તે દિશામાં સક્રિય કાર્ય કરતી તરફથી સારો આવકાર મળે તેના પ્રત્યાઘા થી મેં જાણ્યું કે મારી ગણી ગાંઠી સંસ્થાઓ આજે આપણી વચ્ચે છે ને તેમાંય શ્રી મુંબઈ જૈન જેમ અનેક વ્યકિતઓ આવી ભાવનામાં સહમત છે ને ત્રણે ફિરકાઓ, યુવક સંધ અને શ્રી સંયુક્ત જૈન વિદ્યાથીગૃહ એક નવીજ ભાત પડે છે. માંના મતભેદે દૂર થઈ જવા જોઈએ અને તે અંગે કઈક નકકર- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધનું કાર્યક્ષેત્ર ક્રમશ: વિશાળ બનતું કાર્યો કરવું જોઈએ એમ ઉત્સાહથી માને છે. આ પછીથી જૈન જાય છે ને જેમ “પ્રબુદ્ધ જૈન’માંથી “પ્રબુદ્ધ જીવન” જાગ્યું. તેમ વિદ્યાર્થી મંડળ, જૈન વિદ્યાર્થી પરિષદે, સમારને ચર્ચામાં પણ
જૈન વિચારસરણિ પ્રત્યે આદર ધરાવતી જૈનેતર વ્યકિતઓને પણ આવા વિચારે ફેલાવવાની મને તક મળી હતી. આજ અરસામાં
સંધમાં જોડાવાની સગવડ કરી આપી યુવક સંઘે પિતાની પ્રગતિશ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના લખાણનું મેં વાંચન અને મનન કરવા માંડયું
શીલતા ને નવા વિચાર પ્રવાહે ઝીલવાની વૃત્તિ જાળવી રાખી છે, ને
તે બદલ મારા કાર્યો કર્તાઓને ખાસ અભિનંદન.' અને આથી મારા વિચારે વધુ ને વધુ દ્રઢ થતાં ગયા ને જૈન સમા
સંધનું પહેલાનું ક્રાન્તિકારી દર્શન આજે આપણને જોવા જને એકત્ર કરવાની સંયુક્ત ભાવનાની અને ખૂબ જરૂર જથ્થાવા લાગી.
!? મળતું નથી. એનું એક કારણ તે એ છે કે પહેલાંની ને આજની . ૧૯૨૮-૨૯ માં દીક્ષા અંગેની અગ્ય પ્રવૃત્તિઓ બેલગામ
પરિસ્થિતિમાં જ અમુક મૂળશત ફેરફારો થઈ રહ્યા છે, છતાં બની અને તેને જુવાળ અટકાવવા માટે જે થોડીક વ્યકિતએ
જૈન સમાજની સમક્ષ આજે પણ અનેક અટપટી સમસ્યાઓ ચર્ચા-વિચારણા સારુ મુંબઈમાં ભેગી મળી હતી, તેમાં સામેલ અણઉકેલી દશામાં છે. પિતાનું પ્રઢત્વ સાચવી અને રહેવાનું મને પણ સદ્દભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું. આ ચર્ચામાંથી અને પિતાની વિશાળ દષ્ટિ સકિસ્યા વિના સાથે આ દિશામાં વધુ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધને જન્મ થયે, પચીસ વર્ષની અંદર લક્ષ કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. આપણી સંસ્થા જૈન સંસ્થા છે ને બને લોકોપયેગી પ્રવૃત્તિઓ આદરી આપણી સંસ્થા આ વર્ષના યુવક સંઘ છે એ આપણો રખે ભૂલીએ, મારા ખ્યાલ પ્રમાણે રજતુ મહોત્સવ ઉજવે છે તે મારે માટે એક અતિ આનંદને વિષય સંધ જોઈએ તેટલા પ્રમાણમાં યુવકને ને યુવક વિચાર ધરાવનારી બની રહે તે સ્વાભાવિક છે. '
વ્યકિતઓને અકલી શકે નથી; તેવી રીતે મુંબઈ બહારના સ્થાને " સંધની શરૂઆતની પત્રિકાઓ અને તે વખતના મુખપત્ર પણ સંધની પ્રવૃત્તિઓમાં પહેલાં જેટલે રસ લેતાં નથી; આ ' “તરૂણ જૈન” માં પણ હું યથાશકિત અવારનવાર લખતે ને થોડોક - આ હકીકત છે. સંસ્થાના રજત મહત્સવ પ્રસંગે મારી પ્રાર્થના
વખત તે શ્રી ચંદ્રકાની સુતરીઆ અને શ્રી હરિલાલ શીવલાલ શાહ છે કે સંધના સભ્ય મોટા પ્રમાણમાં વધે, પ્રવૃત્તિઓ સ્થાયી રીતે સાથે મે “તરણ જૈન”નું સંપાદન પણ કર્યું હતું.
જોશભેર વિસ્તરે અને જૈનેના બધા ફીરકાઓની એકતા માટે તે છે કે આ વર્ષોમાં યુવક પરિષદે પણ મળતી જે મારફતે અમુક ' ' મતભેદ દફનાવવાની દિશામાં ગામેગામ કે શહેર શહેર કાર્ય થાય ને
વિચાર-વાયુમંડળ તૈયાર થતું. મારા અંગત મિત્રે સ. શ્રી. મણિભાઈ આ દયેયની સિદ્ધિમાં સધને સંપૂર્ણ યશ મળે.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૧
(મારી કહાણીઃ ૧૩૪ મા પાનાથી ચાલુ)
સાંભળ્યું ને સાંભળ્યું ન કરતા અને મારા કામમાં લીન જમા ને બદલે લૅના એલું એટલે મને કહેવામાં આવ્યું રહે. મને બરાબર યાદ છે કે જ્યારે પુંભડા ઊડવાને સંભવ ઘણા : કે જે શુદ્ધ ઉચ્ચારણ ન થઈ શકે તે અહીંથી ગાંસડ પિટલા ઓછા હોય ત્યારે હું લેવાના ચરખાની નીચે જ્યાં કપાસિયા પડતા ઉપાડીને ઘર ભેગા થઈ જાઓ. આ સાંભળતાં જ ડરી ગયું અને ત્યાં પડેલા રૂને ભેગું કરવા જતે, પણ કામ ટાણે એક પળ પણ તાબડતોબ શુદ્ધ ઉચ્ચારણો તરફ લય ગયું અને તેમાં ઝટ સફ- નવરે નહીં બેસતે. કેઈ જેનાર હોય કે ન હોય તે પણ સેપેલું છતાં પણ મળી. માંડળમાં જેટલા વિદ્યાર્થી ઓ હતા તેમાં મારે કામ બરાબર કરવું અને કામ માટે વખત નકામે ન ગુમાવ એ છે બીજો નંબર આવી . પછી તે માંડળમાં જ લધુ કૌમુદી મારી નાનપણની રીત હતી મારી એ રીતે વર્તવાની વૃત્તિ કેમ થતી ભણુવા લાગ્યું. લગભગ પંચસંધિ સુધી પહોંચી ગયે. આ વખતે એની મને એ વખતે ખબર ન પડતી, પણ કામ ટાણે ગપાટા મારી મહારાજશ્રી બનારસ જવા માટે તૈયારી કરવા લાગ્યા અને હું કે બીજી રીતે વખતને વેડફી નાખતાં મન ભારે કચવાયા કરતું. સંભવ છે પણ તેમની સાથે પગે ચાલીને મુસાફરી કરવા લાગ્યો. કે મારા માતાજી અને પિતાના મહેનતુ પણીના સંસ્કારની એ મારા ઉપર 1 રસ્તામાં મહારાજશ્રી પોતે મને પિતાની સાથેજ રાખે અને શ્રીજિન છાપ પડેલી હોય. આ રીતે મારી ગાડી ચાલતી તે ૫ણું મન તે બના- . ભગવાનની સ્તુતિના કેટલાક શ્લેક કંઠસ્થ કરાવે. આ જોકે હજી રસને જ જાપ જપ્યા કરતું. વળા સ્ટેશન નથી. ત્યાંથી સ્ટેશન હું ભૂલ્યા નથી. રસ્તામાં પગે ચાલતાં ખૂબ મજા પડતી. ગામેગામના ધોળા જંકશન દસેક માઈલ દૂર છે. ત્યાં જઈએ તે જ રેલ ગાડી બાળકે મહારાજને લીધે અમારું સારું સ્વાગત કરતા અને સારું મળી શકે, સ્ટેશન વળજ હોત તે કયારને બનારસ નાસી ગયે ... | સારું ખાવાનું પણ અમને આપતા. આમ ચાલતાં ચાલતાં અમે હોત. વળાના મારા સહાધ્યાયીઓમાંના એક ભાઈ અમીચંદ વીરચંદ . ગોધરા સુધી પહોંચ્યા. પછી તે જેમની જવાબદારી ઉપર હું માંડળ
એસવાળને પણ મારી પેઠે ભણવાનું મન થયેલું અને એ બનારસ આવેલ અને જેમની સારસંભાળ નીચે હું ભણુતે તે ભાઈશ્રી
આવવા ઉત્સુક થયેલા એટલે અમે બને બનારસ ઉપડવાની તૈયારી છે હરખચંદભાઈ ગોધરાથી પિતાના કૌટુંબિક કામે વળા પાછા ફર્યા
કરી, માતાજીની સંમતિ પણ મેળવી. રોજરોજ રડયા કરૂં અને તે એટલે હું પણ વળા આવ્યું. મહારાજશ્રીએ બનારસ આવવાની વાત
ભણવા જવા વિશે ગેખ્યા જ કરૂં તેથી કેવળ મને દુઃખી ન મારી પાસે મૂકી ત્યારે મેં તેમને કહ્યું કે મારાં માતાજીની સંમતિ કરવાની જ ખાતર માતાજીએ મને પણ સંમતિ આપેલી. અમે ! હશે તે જરૂર બનારસ આવીશ. મને બનારસ જવાનું મન તે
બંનેએ ભાંડુપતું તૈયાર કર્યું, ફીના પૈસાની પણ જોગવાઈ કરી . હતું પણ માતાજીની રજા વિના કેમ જવાય એમ પણ થતું. લીધી અને ધોળા જવાને એક એકે પણ ભાડે. બાંધી આવ્યા. ભણવાને સ્વાદ એકવાર ચાખ્યા પછી તેને રસ નિરંતર વધતું જ
એવામાં આ વાતની ખબર અમારા બીજા કુટુંબીઓને પડી ગઈ. રહ્યો. અને ગોધરાથી વળા આવ્યા પછી મારા મનમાં નિરંતર
એટલે તેઓ મારા માતાજી પાસે આવી પેલી જૂની દીક્ષાની બીક બનારસ પહોંચવાના જ વિચારે ઘોળાયા કરે. મારાં માતાજીને મન
બતાવવા લાગ્યા અને કોઈ માઠા પ્રસંગ બને તે કશી સહાયતા,
ન આપવાનું પણ કહેવા લાગ્યા બનારસ ઘણું જ દૂર જણાય અને મને સાધુના હાથમાં સોંપવાનું મન ન થાય. તેમને એક એ બીક હતી કે રખેને , ધર્મવિજયજી
પાલીતાણાના અનુભવે મહારાજ મારા છોકરાને સાધુ બનાવી દે. તે વખતે કેટલાક જૈન
ત્યારે મારા ઉપર અસાધારણ સ્નેહ હોવાના કારણે નરમ મનના સાધુએ નાના છોકરાઓને ભગાડીને અને સંતાડીને પણ દીક્ષા આપી
માતાજી વળી ફરી ગયાં અને આમરૂં બનારસ જવાનું ભાંગી દેતા. જો કે મહારાજશ્રી ધર્મવિજીએ એવું ચેકનું જાહેર કરેલું
પડયું. હું તે તે વખતે ઘણે જ કેચવા અને મારા નાતીલાઓ
કુટુંબીઓ જેઓએ મારૂં જવાનું ભાંગી પાડયું તેમને જમવા કે તેઓ બનારસમાં જ્યાં સુધી પાઠશાળા સાથે સંબંધ ધરાવે છે
સમજવા લાગ્યું પણ એથી કાંઈ બનારસ થોડું જ પહેચાય ? વળી, ત્યાં સુધી કોઈને દીક્ષા આપશે નહીં. પરંતુ “સાધુઓને શે વિશ્વાસ”
વખત જવા લાગ્યા, બનારસથી મહારાજ ધર્મવિજયજીના પિતાની એમ મારાં માતાજી કહ્યા કરતા અને મારા કુટુંબીજને તેમને
પાસે આવવાના પત્રો ઉપર પ આવવા લાગ્યા અને હું વધારે ને (માતાજીને) ભડકાવતા કે મને એટલે દૂર મેકલ્યા પછી કઈ દીક્ષાનું
વધારે તેમના તરફ ખેંચાઈ અકળાવા લાગે. તેવામાં ભાઈ હરખચંદભાઈ' તેફાન કદાચ ઊભું થયું તે તેઓ તે માટે દેડવાના નથી. મારા
પિતાનું વળાનું કૌટુંબિક કામ પતાવી પાલીતાણા ગયા અને ત્યાં માતાજી ‘હું ભણું” એમાં રાજી હોવા છતાં આ રીતે બીકના માર્યા
ઘેઘાવાળી ધર્મશાળામાં રહેતા મુનિરાજ શ્રી સિધ્ધિવિજયજીના મને બનારસ એકલતાં અચકાતાં. જેટલાં એ અચકાતાં તેટલે જ
શિષ્યને ભણુાવવા લાગ્યા. તેમને મારા ઉપર પત્ર આવ્યું કે પાલીબનારસ ભણી વધુને વધુ ખેંચાયા કરતે. પણું કરવું અને
તણ આવ અને જીવવિચાર વગેરે ભણ; ત્યાં રહેવાની જમવાની કેમ કરવું એજ ન સૂઝે. વળી પાછો ગુજરાતી નિશાળે સાતમી
અને સુવા વગેરેની શી વ્યવસ્થા છે તેની મને ખબર ન હતી. ચોપડી ભણવા બેઠે અને પાછી જૂની ધરેડ પ્રમાણે જે થાય તે
હરખચંદભાઈએ તે વ્યવસ્થા પોતે કરી લેશે એમ મનમાં ધારીને ઘરનું કામ કાજ કરવા લાગે. વળામાં એ વખતે એક જીન હતું
મને બોલાવે અને હું તરત જ પાલીતાણા પહોંચે. તેમની જેમાં કપાસ લેઢાય અને રૂનાં કડાં ભરાય. એમાં અમે બે ભાઈઓને
(હરખચંદભાઈની) માતાનાં ઉગ્ર સ્વભાવને લીધે મારા માટે ધારેલી કામ મળી ગયું. જ્યારે કડા નાખવામાં આવે ત્યારે હવાને લીધે તેનાં
વ્યવસ્થા તેમાંથી ગઠવી ન શકાઈ અને હું પાલીતાણું પહોંચી ગયો કેટલાંક પુંભડા ઊડી જાય તે અમારે વીણી લાવવા અને ઘાકડા
એટલે મારા ત્યાં કેવા હાલહવાલ થયા એ એકલે હું સમજુ એ દીઠ અમને એક એક પૈસો મળત. સાધારણ રીતે રોજના વીસ પૂરતું છે, એ વિશે મૌન જ રાખવું ઉચિત છે. હરખચંદભાઈ ધકડાં ભરાતાં એટલે અમને બન્ને ભાઈઓને રે જ વીસ વીસ પૈસા પણ મારા હાલહવાલ જોઈને ભારે દુઃખી થયા, પણ શું થાય ? એ : માતા અને એ રીતે મારા ઘરના નિર્વાહમાં થડ ટેકે રહે છે. તે તે એમણે અને મારે સહન કર્યેજ ટકે. એવામાં તેમણે મુનિશ્રી- . વખતના રાજના દસ આના એટલે આજના હિસાબે તે બે રૂપિયા સિદ્ધિવિજયજીની સહાયથી જામનગરવાળા સુશીલ શેઠ સૌભાગ્યચંદ ગણાય. જીનમાં તે વખતે આવાં કામ માટે કેળી લોકેને રોકવામાં કપૂરચંદ પાસેથી મારા માટે ખાધાખરચીની જોગવાઈ કરી દીધી આવતા. કેટલીક કળણ બેને આમ વાણિયાના દીકરાઓને આવું અને મારું ભણતરનું કામ થાળે પડયું. મારું ખાવાપીવાનું હરખચંદકામ કરતાં જોઈ અચંબો પામતી અને કહેતી કે તમે આવાં કામ - ભાઈને ઘેર રહેતું, એટલે તેમનાં માતાજીનાં મેણાંટણાં તે રેજ તે કરશે તે પછી અમે કયાં કામ કરવા જ શું ? હું તે આ બધું સાંભળવાનાં હોય અને અમે માજનના વંડામાં રહેતા ત્યાંથી રાજ |
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
()
૧૫ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
. ગામમાં જઈ છાશ લાવવાની હોય અને બીજાં કામો પણ કરવાનાં E હોય. ભણતર ચાલતું એટલે મને એ બધું કામ કરવાની કે મેણુ- - ટૂણાંની કશી તકલીફ ને લાગતી. શ્રીસિદ્ધિવિજયજી (સુરતી) ભારે
આનંદી હતા અને સંગીતપ્રિય હતા. તેમની આકૃતિ હજુ હું ભૂલી શકી નથી. તેમનાં સહવાસથી અને સહાયતાથી પાલીતાણામાં રહીને પાંચે પડિકકમણાં, નવસ્મરણ, જીવવિચાર વગેરે પ્રકરણ-એટલું હું ભણી શકશે. વ્રત પચખાણ પણ કરતે અને એકવાર તે નવ આંબેલ કરી મેં અડસઠ પહોરના પિસાક સુધ્ધાં કરેલા. પિતાના દિવસમાં સધુની જેમ હું શ્રાવકને ઘેર “જયણ મંગલ” એટલા શબ્દો બોલીને ' પાણીની ભિક્ષા માંગવા જતા. મારી આ જાતની ધર્મક્રિયાએથી શેઠ સૌભા ગ્યચંદ પ્રસન્ન રહેતા અને શ્રી સિધ્ધવિજયજી પણ ખુશ થતા. મને તેઓ એવી પ્રેરણા પણ કરતા કે હું સાધુ થઈ જાઉં, પણ મારું મન
માનતું નહી–સાધુ થઈ જવામાં મને મજા લાગતી, છતાંય તેમ [ કરવાનું ગમતું નહીં. તે વખતે તેનાં કારણની મને ખબર ન , પડતી, છતાં એટલું ચોકકસ કે મને મુનિઓ પ્રત્યે અત્યંત સદભાવ . કે એક પ્રકારની વિશેષ શ્રધ્ધા થતાં જ નહતાં. છેવટ પાલીતાણાનું ભણતર પૂરું થઈ ગયું અને પાછા વળા આવ્યા. પાલીતાણામાં જે સંકટ પડ્યાં એમાં ત્યાંના મારા તદન નિકટનાં ભાભીએ એમને કળશ્ય મેં ખોઈ નાંખેલ છે એવું ભળતું કહીને માર માતાને ડએ મારી પાસેથી પડાવી લીધેલે તેને પણ સમાવેશ છે. તે મારા માતાજીએ એજ ડએ મારાં ભાભી પાસેથી પાછો મેળવી લીધેલે અને એ ઐતિહાસિક બે હજુ મારી પાસે પોતાનું સંભારણું સાચવતો પડી રહ્યો છે.
મારા માતાજીને હવે તે એમ થઈ ગયું કે આટલું ભણ્યા - પછી છોકરે ક્યાંક કામે વળગે તે સારૂં. એ વખતે ગોહિલવાડમાં 'કેટલીક જૈન પાઠશાળાઓ ચાલતી અને તેમાં માસ્તરોની જરૂર રહેતી. તાકડે એ સમે વળામાં ભાવનગરના સદગ્રહસ્થ અમરચંદ વેરા આવેલા, તેઓના હાથમાં માસ્તરની ગોઠવણી કરવાનું રહેતું. એટલે મારા માતાજી મને સાથે લઇને વળાના નગરશેઠની હવેલીએ પહોંચ્યા, સદગૃહસ્થને મારાં માતાજીએ
મારા ભણતરની વાત કરી. તેમણે મારી મુખપરીક્ષા પણ લીધી, - તેમની દૃષ્ટિમાં પાસ પણ થયું. તેમણે મારા માતાજીને સૂચવ્યું કે
વરલની જૈન પાઠશાળામાં જવું હોય તે ભલામણ કરી દઉં, મહિને બે રૂપીયા મળશે, જો કે એ વખતે બે રૂપિયા ય ઘણા હતા, છતાં પોતાના દીકરાને પતાથી છેટે મૂકવાનું માતાજીનું મન નહતું. છેવટે વળામાં જ રહેવું અને કેઈની દુકાને બેસવું, ભેંશે પાવા જવી અને અમેટિયાં કરવાં એમ માતાજીએ વિચાર્યું, પણ એને જોગ ન ખાધો. આ બાજુ મારું મન બનારસ ભણી વળી વધારે ખેંચાયા કરતું. મને એક તુકકે અચાનક સૂઝી આવ્યું કે - બનારસ દૂર છે તે ત્યાં નહી મેકલે, પરંતુ મેસાણ તે દૂર નથી એટલે ત્યાં મોકલવામાં વાંધો નહીં આવે એમ વિચારી મેં , મેસાણાની પાઠશાળામાં જવાની માગણી મૂકી, એટલે અમારા ગામના મેસાણા જનારા એક ગૃહસ્થની સાથે સાથે હું મેસાણ સુધી તો પહોંચી ગયા. ત્યાં પૂરે એક મહીને રહ્યો અને ભાંડારકરની સંસ્કૃત પ્રથમ ચોપડી બરાબર પૂરી કરી દીધી. મેસાણા પાઠશાળાના સ્થાપક શેઠ વેણીચંદ સુરચંદ મારા ઉપર ખુશ ખુશ હતા અને તેઓ ઇચ્છતા હતા કે હું મેસાણામાં જ રહી આગળ અભ્યાસ કરું. જ્યારે મેસાણ ગમે ત્યારે ત્યાંથી બનારસ પહોંચીશ એવી કલ્પના નહીં આવેલી; પરંતુ મેસાણામાં વળાવાલા ભાઈ હરખચંદભાઈ અ.વેલા. તેઓની સાથે બીજા કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ હતા અને તે બધા બનારસ જતા હતા. એ જોઈને મારી બનારસ જવાની વૃત્તિ વધુ ઉત્તેજિત થઈ આવી અને હું તેમની સાથે બનારસ ભણી માતાજીને કશું જ જણાવ્યા વિના રવાના થઈ ગયા. અહીં એક મારા ખાસ અજ્ઞાનની વાત જણાવી દઉં. મેં કદી વળા બહાર પગ નહીં મૂકેલે. બહુ બહુ તે પછેગામ, પાલીતાણા, જેસર; આટલાં ગામ નાનપણમાં ગાડામાં બેસીને જોયેલાં, જ્યારે પહેલ વહેલે વેળા જંકશન ગમે ત્યારે જ મેં રેલગાડી નજરે જોઈ. તે પહેલાં હું સાંભળતા કે રેલગાડી વરાળથી ચાલે છે, તેમાં ડબા જોડેલા હોય છે, ડબામાં માણસે બેસે છે વગેરે. આ ડબાનું નામ સાંભળીને મને એવી કલ્પના આવેલી કે રેલ ગાડીની સાથે ઘીના કે તેલના ખાલી ડબા જોડતા હશે અને તેની ઉપર માણસે બેસતાં હશે. જયારે હું માંડળ જવા માટે ધોળા જંકશન આવ્યું અને રેલના ડબામાં બેઠા ત્યારે જ એ મારી ભ્રમણા ભાંગી.
( અપૂણ )
* સંભાવ-નિવેદન સંધની પ્રવૃત્તિ કેટલી પ્રાણવાન છે તે તેના તરફથી નીકળતું હું કસ્તુરબા ટ્રસ્ટના કામે ઇન્દર જતે હોવાથી રજત મહોત્સવ પ્રબુદ્ધ જીવન પત્ર બતાવી આપે છે, તેમાં વિવિધ વિષયો પર પ્રગટ સંમેલનમાં આવી શકું તેમ નથી. દિલગીર. થતા ચિન્તનપૂર્ણ લેખ, સમાજની અનેકવિધ ભૂમિકાઓને સ્પર્શતી કાકા સાહેબ કાલેલકર જેવા પ્રખર સેવકનું આપને માર્ગદર્શન મહત્વપૂર્ણ નીડર આચનાઓ, અને નવી નવી પીરસાતી ભવ્ય મળશે તે ખાતે સંધને મારા હાર્દિક અભિનંદન. જ્ઞાનવાનીઓએ એ પત્રને જેમ વિતપ્રિય બનાવ્યું છે તેમ જ્ઞાનપિપાસુ સંધ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી રહ્યો છે. તેના વિસ્તાર ઉત્તરજનવર્ગને એની તરફ આકૃષ્ટ પણ કરી દીધા છે.
ત્તર વધતા જાય એવી મારી શુભેચ્છા છે. ધર્મક્ષત્ર અને સમાજક્ષેત્રે પ્રવર્તતી અનિષ્ટ પ્રથાઓ સામે
ઉત્સવના કાર્યક્રમને મારી સફળતા ઇચ્છું છું. તÉબદ્ધ તેજસ્વી જેહાદ પિકારીને સમાજોષકારક સુધારાના માર્ગને
ભારત લોકસભાના અધ્યક્ષ માનનીય દાદા માવલંકર | સરળ કરે એ નેમથી જન્મ પામેલ એ પત્રે એ દિશામાં આજ સુધીમાં ઉલેખનીય સફળતા સિદ્ધ કરી છે.
તમારી સાથે મારો ગાઢ સંબંધ તમને અભિનંદન આપતાં
સંકોચ પેદા કરે છે. નહિતર કહેવાનું મન થાય છે કે પ્રબુધ્ધ જૈન, જૈન સમાજમાંથી નીકળતું એ પત્ર, વાંચત્રારની દ્રષ્ટિએ તે
હાલનું પ્રબુધ્ધ જીવન, તમારું પુસ્તકાલય, તમારી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન| ખરેખર જનસમાજનું જ દેખાય છે. તેમાં કેવળ માનવકલ્યાણની
માળા. આ બધાએ મુંબઈના જીવનમાં નવી ભાત પાડી છે. અને શુદ્ધ ભાવના જ કામ કરતી હોય છે. આવું પ્રકાશન એ સંધની
સમગ્ર માનવજાતિના કલ્યાણ માટે રાષ્ટ્રવાદ કેવી રીતે સુસંગત કરી . એક વિશિષ્ટ સાધના છે. આવા અનેક સાધન માર્ગેથી સંધિ સમાજ
શકાય તેમજ ધર્મબુધ્ધિને પણ એની સાથે કેવી રીતે સાંકળી શકાય સેવાની સાધનામાં ઉત્તરોતર વધુ અને વધુ સમર્થ થતા જાઓ,
એનું તમે માત્ર મુંબઇને જ નહિં પણ સમગ્ર ગુજરાતને દર્શન મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજી કરાયું છે.
શ્રી નાનાભાઈ ભટ્ટ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪ :
પ્રબુદ્ધ જીવન
* હેમચંદ્રાચાર્ય :
પ્રો. રમણલાલ સી. શાહ, (મુબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી યોજાએલી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ગુરૂવાર તા. ૨૬-૮-૫૪ ના દિવસે આપેલું વ્યાખ્યાન) ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સુખ, સમૃદ્ધિ અને સંસ્કારિતાની જ્યારે દેવચન્દ્રસૂરિ પાછા ધંધુકામાં આવ્યા, ત્યારે ચાહિણી એમને ' દૃષ્ટિએ મહાન કહી શકાય એ યુગ તે સેલંકી યુગ. આ યુગમાં વંદન કરવા ગઈ. સાથે પાંચેક વર્ષને ચંગ હતું. ચાહિણી જ્યારે જ મૂળરાજ, ભીમ, કર્ણ, સિધ્ધરાજ, કુમારપાળ એમ એક પછી વંદન કરતી હતી ત્યારે ચંગ મહારાજની પાટે ચઢી એમની પાસે છે એક પરાક્રમી, પ્રજાવત્સલ અને દૂરંદેશી રાજાઓ રાજ્ય કરી ગયા બેસી ગયો હતે. તે સમયે દેવચન્દ્રસૂરિએ ચાહિણીને પેલા રત્ન- ' ' અને ગુજરાતની કીર્તિને એની ટોચે પહોંચાડી. લગભગ ત્રણસો ચિંતામણિની યાદ આપી, અને એ પુત્ર પિતાને સેંપવા કહ્યું. વર્ષને આ જમાને ગુજરાતના ઇતિહાસમાં સુવર્ણ યુગ તરીકે ચાહિણીને પતિ તે સમયે બહારગામ વેપારાર્થે ગયે હતો. એટલે મેં ઓળખાવા લાગ્યો. આ સુવર્ણ યુમને એની પરાકાષ્ટાએ પહોંચાડ- એને પૂછયા વિના પુત્ર આપી કેવી રીતે શકાય? દેવચન્દ્રસૂરિએ કરી નાર સિધ્ધરાજ અને કુમારપાળ હતા. અને એ બન્ને રાજવીઓને ચાહિણીને ખૂબ સમજાવી અને એને કહ્યું કે પતિ બહારગામ છે મહાન બનાવનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ, યુગપ્રવર્તક હેમચંદ્રાચાર્ય હતા. જે એ કદાચ ઈશ્વરી સંકેત જ હશે. અંતે ચાહિણીએ પિતાને પુત્ર , સ્થાન વિક્રમાદિત્યના રાજ્યમાં કવિ કાલિદાસનું હતું, જે સ્થાન દીક્ષાર્થે દેવચન્દ્રસૂરિને સોંપી દીધે, અને દેવચન્દ્રસૂરિ વિહાર કરતા ' છે હર્ષના રાજ્યમાં બાણભટ્ટનું હતું તેવું સ્થાન સિધ્ધરાજ અને કુમાર- ખંભાત પહોંચ્યા. દરમ્યાન ચાચ બહારગામથી પાછો આવ્યા પુત્રને ' : પાળના વખતમાં હેમચંદ્રાચાર્યનું હતું. ઈતિહાસમાંથી હેમચંદ્રાચાર્યને ન જોતાં તુરત ગુસ્સે થઈ, ખાધા પીધા વિના પગપાળે ખંભાત જે આપણે ખસેડી લઈએ તે એ સમયનું અપૂર્ણ અને અંધકારમય આવી પહોંચ્યું, અને મેલાઘેલા વેશે ઉદયન મંત્રી પાસે જઈ ચિત્ર આપણી સામે ખંડુ થવાનું. હેમચંદ્રાચાર્ય ન હોત તે તત્કાલીન ફરિયાદ કરી. ઉદયન મંત્રીએ દેવચન્દ્રસૂરિ પાસેથી એને પુત્ર છે ગુજરાતી પ્રજા અને એ પ્રજાનાં, ભાષા અને સાહિત્ય એટલાં
મંગાવી એને પાછો સે, ર૫ને પછી સમજાવ્યું કે “આ પુત્ર સમૃદ્ધ ન હેત. હેમચંદ્રાચાર્યના સમય પહેલાં માળવાના બજારમાં
તારી પાસે રાખશે તે બહુ બહુ તે એ ધંધુકાને નગરશેઠ બનશે; ગુજરાતીઓની ઠેકડી ઊડતી. સાહિત્ય અને સંસ્કારિતામાં ગુજરાતી
અને દેવચન્દ્રસૂરિને સોંપશે તે એક મહાન આચાર્ય થશે અને ઓ શું સમજે એમ ગણી ગુજરાતીઓને તુચ્છ લેખવામાં આવતા.
આખી દુનિયામાં નામ કાઢશે.” ઘણું સમજાવ્યા પછી ચા પિતાને તેને બદલે ગુજરાતી પ્રજાને હેમચંદ્રાચાર્યે કલા, સાહિત્ય અને
પુત્ર દેવચન્દ્રસૂરિને પાછો સે, સંસ્કારની દૃષ્ટિએ જાગ્રત અને સંભાન બનાવી. એને લીધે એક
- ત્યાર પછી નવમે વર્ષે ચંગને દીક્ષા આપવામાં આવી અને . સમય એ આવ્યું કે જ્યારે પાટણમાં રહેવું અને પોતાની જાતને
એનું નામ પાડવામાં આવ્યું તેમચન્દ્ર. નાના સોમચન્દ્ર ત્યારપછી પટ્ટણી કહેવડાવવું એ ગૌરવ લેવાની વાત બની. તે સમયના
સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાને અભ્યાસ કર્યો. સાથે સાથે ગુજરાતના સાધુએ, શ્રેષ્ઠિઓ અને સૈનિક ગુજરાત બહાર પંકાતા હતા.
વ્યાકરણ, કાવ્યાલંકાર, યેગ, ન્યાય, ઈતિહાસ, પુરાણ, તત્ત્વજ્ઞાન
વગેરે ભિન્ન ભિન્ન શાખાઓને પણ ઊંડે અભ્યાસ કર્યો. વિદ્યામાં હેમચંદ્રાચાય ના જીવન વિષે સંસ્કૃત પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ગ્રંથે
પારંગત બનતાં આ સંયમી, અ૫ભાષી, તેજસ્વી યુવાન સાધુને ૨ માંથી પુષ્કળ માહિતી મળે છે. પ્રધુમ્નસૂરિના “પ્રભાવક ચરિત્ર મેરૂતુંગાચાર્યના “પ્રબંધચિંતામણિ', રાજશેખરના "પ્રબંધકોશ” અને
વધુ અભ્યાસાર્થે કાશ્મીર જવાની ઇચછા થઈ. ગુરૂએ એને સમજાવ્યું ' " જિનમંડન ઉપાધ્યાયના “કુમારપાળ ચરિત્ર' નામના ગ્રંથમાંથી
કે તારૂં સ્થાન ગુજરાતમાં છે, ગુજરાત બહાર જવાનાં સ્વપ્ન
સેવવાની જરૂર નથી. ઉત્તરોત્તર ગુને પણ પ્રતીતિ થતી હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે પુષ્કળ માહિતી મળી આવી છે. જેમ નરસિંહ
જાય છે કે સેમચન્દ્રની દૃષ્ટિને ઘણે વિકાસ થયે છે, એની આ અને મીરાં, તુકારામ અને જ્ઞાનેશ્વર, કબીર અને ચૈતન્ય જેવા સતેના
પ્રજ્ઞા પરિણુત બનવા લાગી છે, એની તેજસ્વિતા વધતી જ . જીવન વિશે, તેમજ કાલિદાસ અને ભવભૂતિ જેવા કવિઓ કે વિક્રમ
ચાલી છે. એટલે એમણે પોતાની પાસે આચાર્યપદે સેમચન્દ્રને આ અને ભેજ જેવા રાજવીએ વિશે અનેક દંતકથાઓ પ્રચલિત છે, “સ્થાપવાનો નિશ્ચય કર્યો. અને વિ. સં. ૧૧૬૬ માં સેમચન્દ્રનેતેમ હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે પણ ઘણી દંતકથાઓ પ્રચલિત છે. આમાંની એકવીસમે વર્ષે દેવચન્દ્રસૂરિએ ખંભાતમાં વિધિપૂર્વક આચાર્ય કેટલીક દંતકથાઓ અવૈજ્ઞાનિક અને અનૈતિહાસિક અને કેટલીક તે
પદે સ્થાપ્યા અને એમનું નામ પાડવામાં આવ્યું હેમચન્દ્ર. એ સમયે દેખીતી રીતે જ બેટી ઠરે એવી છે. કારણ કે એક ગ્રંથમાં એ
હેમચન્દ્રાચાર્યની માતા, જેમણે પણ દીક્ષા લીધેલી છે તે હાજર હોય એક રીતે આપવામાં આવી હોય અને બીજા ગ્રંથમાં બીજી રીતે છે. માતા પુત્ર અને આ રીતે સાધુ જીવનમાં એકબીજાને નિહાળી આપવામાં આવી હોય. હેમચંદ્રાચાર્યે પિતાના યુગના પ્રભાવ વડે પ્રસન્નતા અનુભવે છે. હેમચન્દ્રાચાર્ય પિતાની માતાને એ વખતે . અમાસની પૂનમ કરી નાખી હતી, મહમ્મદ ગઝનીને વિમાનમાં પ્રવર્તિનીનું પદ અપાવે છે. પિતાની પાસે આ હતું કે તાડપત્રી ખૂટતાં નવાં ઝાડ ઊગાડયાં | હેમચન્દ્રાચાર્યને કીર્તિકાળ હતાં-એવી એવી દંતકથાઓ ન માની શકાય એવી છે એમાં શંકા નથી. અહીંથી હવે હેમચન્દ્રચાર્યને કીર્તિ કાળ શરૂ થાય છે. પાટણ
હેમચંદ્રાચાર્યને જન્મ સંવત ૧૧૪૫ માં કારતક સુદ પૂનમને માં તે સમયે સિદ્ધરાજ (લેકમાં જાણીતા સઘરા જેસંગ)નું રાજ્ય દિવસે ધંધુકામાં થયું હતું. એમના પિતાનું નામ ચાર અને માતાનું ચાલતું હતું. એ સમયે હેમચંદ્રાચાર્ય દેવચન્દ્રસૂરિ સાથે પાટણમાં નામ ચાહિણી (અથવા પાહિણી). હેમચંદ્રાચાર્યનું બાળપણનું નામ આવે છે અને બનારસથી આવેલા કુમુદચન્દ્ર સાથે ધર્મચર્ચામાં ચંગ હતું. એમ કહેવાય છે કે એક વખત ધંધુકામાં હેમચંદ્રસૂરિ ભાગ લે છે. ત્યારથી સિદ્ધરાજને હેમચન્દ્રાચાર્યની પ્રતિભા પરિચય પધારેલા તે સમયે ચાહિણી એમને વંદન કરવા જાય છે અને પોતે થાય છે. તે સમયે સિદ્ધરાજની વિદ્સભામાં રાજકવિ તરીકે શ્રીપાસ્વપ્નમાં એક રત્નચિંતામણિ જે હતો તેની વાત કરે છે. જ્યોતિષનો લને સ્થાન હતું, અને રાજપંડિત તરીકે પંડિત દેવબંધને સ્થાન જા શુકાર દેવચંદ્રસૂરિ ચાહિણીના ચહેરાની રેખાઓ પાખીને કહ્યું હતું. એ બન્નેને એકબીજા પ્રત્યે તેજોદેષ હતું અને એકંદરે રાજાને છે કે: તું એક રત્નચિંતામણિ જેવા પુત્રને જન્મ આપીશ, ત્યારે એ બંનેથી અસંતેષ હતું. એટલે સિદ્ધરાજે પિતાની વિદ્સભામાં પછી દેવચન્દ્રસૂરિ વિહાર કરતા ચાલ્યા ગયા. ફરી કેટલાક વર્ષ. એ બંનેને બદલે હેમચન્દ્રાચાર્યને સ્થાન આપ્યું
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
ત્યાર પછી સિદ્ધરાજે માલવા પર ચઢાઈ કરી. એમાં એને ફતેહ પિતાના ગુરુ હેમચન્દ્રાચાર્યની ઈચ્છાનુસાર વર્તવાનું શરૂ કર્યું. મળી. માલવાની અઢળક સમૃદ્ધિ ગુજરાતમાં લાવવા સાથે એના હેમચન્દ્રાચાર્યની ઈચ્છા મુજબ પોતાના રાજ્યમાં પશુધ, જુગાર, માણસે માલવાથી ગાડાંના ગાડાં ભરી હસ્તપ્રતે પણ લાવ્યા. ઍમાં શિકાર, માંસભક્ષણ, દારૂ, વગેરે ૫ર કુમારપાળે પ્રતિબંધ ફરમાવ્યું. સિદ્ધરાજે ભેજ વ્યાકરણની પ્રત જોઈ. પંડિતેને પૂછ્યું તે ગુજઃ રાજ્યની કલદેવી કંટેશ્વરીને અપાતું બલિદાન બંધ કરાવ્યું. પુત્રરહિત રાતમાં કયાંક “ભેજ વ્યાકરણ, કયાંક કાતંત્રનું વ્યાકરણ ચાલતું હતું. વિધવાનું ધન જપ્ત થતું બંધ કરાવ્યું. જૈન ધર્મ પ્રત્યેના અનુરાગને લીધે ગુજરાત પાસે પિતાનું કહી શકાય એવું વ્યાકરણ રચવાને હેમચન્દ્રા- ઠેર ઠેર જૈન મંદિર બંધાવ્યાં અને પરમહંતનું બિરુદ લેકે ચાર્ય સમર્થ છે એમ પંડિતાએ જણાવ્યું. અને સિદ્ધરાજે હેમચન્દ્રા- તરફથી મેળવ્યું. સિદ્ધરાજની જેમ કુમારપાળને પણ પુત્ર ન હોવાથી ચાર્યને એવું વ્યાકરણ રચવાની વિનંતી કરી, એ માટે કાસિમરથી જિંદગીનાં છેલ્લા વર્ષોમાં એની નિરાશા વધી ગઈ હતી, તે સમયે અને હિંદના બીજા ભાગમાંથી ભિન્ન ભિન્ન વ્યાકરણની પ્રતે એના મનનું સમાધાન કરાવવા માટે હેમચન્દ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રની સિદ્ધરાજે મંગાવી આપી. એને સતત અને ઊંડો અભ્યાસ કરી હેમ- રચના કરી. ચાચા એક ઉત્તમ વ્યાકરણની રચના કરી. સિદ્ધરાજની વિનંતીથી હેમચંદ્રાચાર્યનું આખું જીવન સતત ઉધોમપરાયણ હતું. એ લખાયું માટે એની યાદગીરી રહે એટલા માટે વ્યાકરણનું નામ એકંદરે દીર્ધાયુષ્ય એમને સાંપડયું હતું. પિતાનું અવસાન સમય આપ્યું ‘સિદ્ધ હેમ.’ આ વ્યાકરણની પંડિતાએ મુક્ત કઠે પ્રશંસા
પાસે આવેલા જાણી તેમણે અનશનવ્રત શરૂ કર્યું. શિષ્યને પણ ફરી. સિદ્ધરાજે એની પહેલી હસ્તપ્રત હાથી પર અંબાડીમાં મૂકી
અગાઉથી સુચના આપી દીધી હતી. એમ કરતાં સં. ૧૨૨૯માં નગરમાં ફેરવી અને એને ઢઢેરો પીટાવ્યું. ત્યાર પછી ૮૪ વર્ષની વયે એમનું અવસાન થયું. વિસભામાં એનું વિધિસરનું પઠન થયું એ વ્યાકરણની
સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં પણ હેમચન્દ્રાચાર્યનું અપર્ણ જેવું તેવું હસ્તપ્રત તૈયાર કરવા માટે ગુજરાતમાંથી ૩૦૦ જેટલા લહિયાઓને
નથી. એમણે વ્યાકરણની રચના કરી કે જે અત્યાર સુધી એક બેલાવવામાં આવ્યા. હસ્તપ્રત તૈયાર થતાં હિંદુસ્તાનમાં ઠેરઠેર મેકલ
આધારભૂત ગ્રંથ તરીકે સ્વીકારાય છે. સંસ્કૃત, પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ વામાં આવી. એની એક સુંદર હસ્તપ્રેત રાજભંડારમાં પણ મૂકવામાં
ભાષાના એમના વ્યાકરણની તોલે આવે એવું એક પણ વ્યાકરણ અને ત્યારથી ગુજરાતમાં ‘સિદ્ધહેમ શીખવવાનું શરૂ થયું. કાકલ
ત્યારપછી લખાયું નથી. એ ઉપરાંત અનેકાર્થસંગ્રહ, અભિનામના એક વિદ્વાન પંડિતની પાટણમાં વ્યાકરણ શીખવવા માટે
ધાનચિંતામણિ અને દેશનામમાલા જેવા શબ્દસંગ્રહો એમણે તૈયાર નિમણૂંક કરવામાં આવી. આમ સિદ્ધરાજે હેમચન્દ્રાચાર્યના વ્યાકરણનું
કર્યા. સિધ્ધહેમશબ્દાનુશાસન પછી એમણે લિંગાનુશાસન, છ દાનબહુમાન કર્યું, અને ત્યારથી હેમન્દ્રાચાર્ય બજી કૃતિઓની રચના
શાસન અને કાવ્યાનુશાસન એમ ત્રણ બીજાં શાસનની રચના કરી, કરવા તરફ પ્રેરાવા લાગ્યા.
વ્યાકરણના નિયમના ઉદાહરણ તરીકે પણ રજૂ થઈ શકે એવા સાચો ધર્મ કર્યો?
શ્લોકની રચના વડે એમણે સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતમાં ઠયાશ્રય નામનું સિદ્ધરાજ હેમચંદ્રાચાર્યની પ્રતિભાથી એટલા બધા પ્રભાવિત મહાકાવ્ય લખ્યું, રોગશાસ્ત્ર, મહાવીરચરિત્ર અને પુરાણોની તોલે થયા છે ત્યારથી હેમચન્દ્રાચાર્ય સિદ્ધરાજના મિત્ર અને માર્ગદર્શકનું મૂકી શકાય એવા ત્રિષષ્ઠીશલાકાપુરુષચરિત્ર જે મહાન ગ્રંથ સ્થાન લીધું. એને પરિણામે સિદ્ધરાજ જૈન ધર્મ પ્રત્યે અનુરાગ લખે. એટલે સાહિત્યના ક્ષેત્રે પણ ભિન્ન ભિન્ન શાખાઓમાં વો; એને પરિણામે હેમચન્દ્રાચાર્યે સિદ્ધરાજના જીવન અને સેલંકી એમણે પિતાને વિશિષ્ટ ફાળો નોંધાવ્યું. હેમચન્દ્રાચાર્ય મહાન વિદ્વાન યુગ વિશે સંસ્કૃતમાં “દયાશ્રય” મહાકાવ્ય લખ્યુ એને પરિણામે હતા, મહાન કષકાર હતા, મહાન કવિ હતા અને મહાન વૈયાકરણ સિદ્ધરાજ હેમચન્દ્રાચાર્ય સાથે જૈન દેરાસરમાં દર્શન કરવા જતા
હતા એમ કહી શકાય. સાહિત્યની સેવા અને ઉપસાનામાં એમણે અને હેમચન્દ્રાચાર્ય સિદ્ધરાજ સાથે સોમનાથની યાત્રાએ જતા.
પિતાની જિંદગીનાં લગભગ ૬૪ જેટલાં વર્ષ આપ્યાં. એમણે ધાર્મિક સંકુચિતતા અને અસહિષ્ણુતાના એ જમાનામાં હેમચન્દ્રાચાર્ય
પિતાના સમયમાં સાહિત્યને એક વિશિષ્ટ યુગ પ્રર્વતાએ એમ પણ ધર્મના સાંપ્રદાયિક સ્વરૂપથી પર હતા, અને માટે જ સોમનાથના
કહી શકાય. - શિવલિંગને ત્રxr વિદgવ મહેશ્વરી સમસ્ત 1 કહીને પ્રણામ છે ;
. હેમચન્દ્રાચાર્ય એક જૈનાચાર્ય અને પ્રખર સહિત્યકાર તરીકે
તે મહાન હતા, પણ એક માનવ તરીકે પણ મહાન હતા. તેઓ કરી સ્તુતિ કરવા લાગ્યા હતા. સિદ્ધરાજને સર્વધર્મ સમન્વયનું
અત્યંત બાહોશ. તેજસ્વી અને વિનમ્ર હતા. હૃદયની વિશાળતા અને માહાસ્ય સમજાવનાર પણ હેમચન્દ્રાચાર્ય જ હતા. કોઈ પણ ધર્મ
ઉદારતા વડે એમણે દેવબોધ કે શ્રીપાલ જેવા વિધી કે પ્રતિસ્પર્ધી માત્ર તે જ સાચો છે એવું ભિવ્યાભિમાન ધરાવી ન શકે. દરેક
ને જીતી લીધા હતા. તેઓ સાધુ હતા, છતાં સાંસારિક બાબતોમાં ધર્મમાં કંઈક ને કંઈક અવનવું રહસ્ય સમાયેલું છે. અને માટે જ
રસ લેતા હતા અને છતા સંસારના રંગથી રંગાયા વિના તેઓ સંજીવની ન્યાય પ્રમાણે બધા ધર્મને સમભાવપૂર્વક અભ્યાસ કરનાર
સંસારિક પ્રવૃત્તિઓને પિતાના સાધુત્વના રંગથી રંગી દેતા. તેઓ જ સાચો ધર્મ પામી શકે છે એમ હેમન્દ્રાચાર્ય માનતા હતા, અને
હંમેશાં સંપ્રદાયથી પર જ રહ્યા હતા. પિતાના જીવન દરમ્યાન એક એ પ્રમાણે માનતા સિદ્ધરાજને કર્યા હતા.
નહિ પણ બે રાજાઓને પિતાના વ્યક્તિત્વથી પ્રભાવિત કર્યા હતા - સિધ્ધરાજને સંતાન ન હોવાથી એની ગાદીએ આવે છે એને અને અત્યંત કુનેહ, કાર્યકુશલા અને સમભાવ વડે પિતાની ઈચ્છા ભત્રીજો કુમારપાળ અને અહીંથી હેમન્દ્રાચાર્યના જીવનને ત્રીજે મુજબ તેમની પાસે કાર્ય કરાવી શક્યા હતા. લાખોની સંખ્યામાં તબકકે શરૂ થાય છે. જોતીષના જાણકાર હેમચન્દ્રાચાર્યને અગાઉથી એમના અનુયાયીઓ હતા અને છતાં જુદે પંથ પ્રવર્તાવવાની ખબર પડી ગઈ હતી કે નહિ તે બાજુ પર રાખીએ, પણ એમણે કદી મહત્વાકાંક્ષા સેવી નહોતી. એમના શિષ્ય તો એમનાં એટલું તે જરૂર કહી શકાય કે હેમન્દ્રાચાર્યે સાધુ બાવાને ગુણગાન ગાતાં થાકતા જ નહિ. કેટલાક તે વિઘામોનિધિ વેશે ભટકતા કુમારપાળને, સિધ્ધરાજના માણસે એનું ખૂન મધમં નિરિશ્રી દેમવો ગુરુ : જેવી પંકિતએ ઉચ્ચારી કરવા ફરતા હતા ત્યારે માત્ર માનવતાથી પ્રેરાઈને ઉપાશ્રયમ વર્ષોનાં વર્ષો સુધી પ્રાતઃકાળમાં એમનું સ્મરણ કરતા. તાડપત્રી નીચે સંતાડી દીધા હતા. આ ઉપકાર કુમારપાળ ભૂલ્યા હેમચન્દ્રાચાર્ય માત્ર ગુજરાતના જ નહિ, માત્ર હિંદુસ્તાનના જ ન હતા. રાજ્યારોહણ પછી શરૂઆતનાં પંદરેક વર્ષ રાજ્ય સ્થિર નહિ પણ જગતના એક મહાન માનવી હતા એમ નિઃસંકોચ કરવામાં અને વિસ્તરવામાં ગયાં. ત્યાર પછી કુમારપાળ રાજાએ જરૂર કહી શકાય. એવા મહાન જ્યોતિધરને આપણાં વંદન હો !
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. i-૧૨-૧૪
પ્રાદેશિક રાજાની
પ્રબુદ્ધ વન
શ્રી. સી. એલ. ધીવાળાં
આંધ્રનું નવું રાજ્ય સ્થપાયું અને જાણે ‘લાઇન કલીઅર’ના સિગ્નલ મળી ગયો તે જુદા જુદા પ્રાદેશિક રાજ્યો સ્થાપવાના અને ખાસ કરીને કર્ણાટક, કેરાલા અને મહારાષ્ટ્રના જુદા પ્રાદેશિક વિભાગ રચવાનુ` પ્રચાર કાર્ય વેગવતુ બન્યુ. હૈદ્રાબાદના કોંગ્રેસ અધિવેશને જાહેર કર્યું" હતું કે ચાર પાંચ વર્ષ સુધી આ પ્રશ્નની વિચારણાનું કાર્ય મોકુફ્ રાખવું, પણ એ નિર્ણય. એક વર્ષ પણ ટકી ન શકયા, આંધ્ર રાજ્યની સ્થાપના પછી જે તગદિલી ફેલાવતી હિલચાલ ને પ્રચાર થયાં. પરિણામે ભારત સરકારે ડિસેમ્બર ૧૯૫૩ માં રાજ્યે ની પુનર્રચના અંગે એક પંચ નીમ્યું. છેલ્લા કેટલાએક મહિનાથી આ પંચ આ ક્લિષ્ટ પ્રશ્નના ઊંડા અભ્યાસ કરે છે, દેશના જુદા જુદા બાગામાં કરે છે અને સાંભળવા મુજબ, ભારતના રાજ્યોની પુનર્ ચના કરવાના વા અને પ્રતિા નોંધાવતા ૯૦૦૦ થી વધુ નિવેદા અને લેખિત ખુલાસાઓ પંચ પાસે આવી પડયા છે. આ પંચની નિમણુંકની જાહેરાત વખતે સરકારે આવું ધાર્યું ન હતું. અને પોતાના દાવાને મજબુત કરવા ભાષાકીય ધોરણે રાજ્યની સ્થાપના થવી જોઈએ એમ માનનારાઓએ જે ઉશ્કેરાટભર્યું વાતાવરણ સર્જ્યું છે તેના પણ સરકારને તે વખતે કદાચ ખ્યાલ નહિ ડ્રાય, આ ઘટનાએ નિશ્ચિત રીતે સ્થાપિત કરે કે આ પ્રશ્ન ફક્ત વહીવટી વિભાગાની ગોઠવણુ અંગે જ નહીં, પણ આવા આંદેશલનામાં માનતા કેટલાક નેતાઓ ભારતના જુદા જુદા રાજ્યાના બંધારણ અને ધડતર અંગે આ રીતે એક પાયાના ફેરફાર કરાવવા માંગે છે
આ પંચને જે કામગીરી સોંપવામાં આવી છે અને તેમણે જે કાર્ય અને તપાસ કરવનાં છે તેને લગતી સરકારની સૂચનાઓ વ્યાજખી છે. આ પંચ ત્રણ સમર્થ વ્યકિતઓનું બનેલું છે, જેમને જાહેર જીવનનો બહોળો અનુભવ છે અને જેમનાં આવા સવાલો તપાસવા અંગેની કાર્યકુશળતા અને બુદ્ધિચાતુર્ય અંગે ખેમત છે નહીં. આ પંચની તપાસમાં આ પ્રશ્નની અનેક બાજુએની ચર્ચા સમાઇ જાય છે–રાજ્યાની પુનર્રચના કયા સંજોગામાં કરવી, તેની ઐતિહાસિક ભૂમિકા શી છે, અત્યારની પરિસ્થિતિ કેવી છે અને આ પ્રશ્નને બીજા અગત્યના પ્રશ્નો શા શે। સબંધ છે અને એક નિય સેવાથી ખીજા ઉપર તેની શી શી અસર થવા સંભવ છે વગેરે આ બધી ચર્ચા--વિચારણા પછી આ પંચ સરકારને ભલામણુ કરશે કે કયા સિધ્ધાંતેને અનુસરીને આ પ્રશ્નનું નિરાકરણ લાવી શકાય, આ પંચ સમક્ષ અનેક સમસ્યાઓમાં મુખ્ય એ છે કે ભારતની સલામતી અને એકય જોખમાય નહીં અને તેને સમગ્રરીતે મજબુતી આપવાની સાથે સાથે આ પ્રશ્નને વિચાર તેમણે કરવા પડશે. આ પ્રશ્નની વિચારણામાં ખીજી બાબતાની સાથે સાથે આ પ્રશ્નમાં સમાચેન્ના નાણાંકીય, આર્થિક, વહીવટી પાસાઓ પણ તપાસવાં પડશે— અને તે પણ દરેક જુદા જુદા પ્રાદેશિક રાજ્યોનાં અલગ અલગ નહીં પણ સમસ્ત દેશના સામૂહિક રીતે જોઇ તપાસીને.
આવી અટપટી સમસ્યાની તપાસ નિષપક્ષ રીતે ભાવનાથી પર રહીને અને સમગ્ર હિતાને અનુલક્ષીને થવી ઘટે. આ સવાલના ઊંડે ઊંડે મૂળમાં સંકૂચિતતા ભરી છે, સંકીણું તા. જામી છે અને રષ્ટ્રીય એકતા અને હિતની વિરૂધ્ધ પ્રાદેશિક સાંકડા હિતેાની જાળવણી યા તે સભાન પ્રયાસો થઇ રહ્યા છે. આની સાથે પ્રતિષ્ઠાને હાઉ પણ ઊભા કરવામાં આવે છે. આમ આ પ્રશ્ન ઉપર અનેક પડળા જામ્યા છે, અનેક વિચિત્રતાઓ ધર કરી બેઠી છે અને તેથી ઘઉં અને કાંકરા જેમ સહેલાથી જુદા પાડી શકાય' તેમ આ પ્રશ્નમાં અને તેવું નથી. પણ પંચની સાચી સફળતા આમાં જ સમાયેલી છે. તે નિવવાદ છે. લોકલાગણીને આ પ્રશ્ન અંગે ભડકાવવામાં આવી છે
પુન રચનાના પ્રશ્ન
Sa
૧૫૫
અને ધાક-ધમકીઓ પણ શરૂ થઇ ગઇ છે. સિધ્ધાંતાને અને શાસ્ત્રીય પધ્ધતિના નિરાકરણને બદલે કામચલાઉ રીતે અથવા અમુક વર્ગને રીઝવવા અથવા તાત્કાલિક નિકાલ લાવવા આ પ્રશ્નના ઉકેલ લાવવા જોઇએ' એવુ વલણ પણ પણ અમુક જગ્યાએ બતાવાય છે. આપણે આશા રાખીએ કે તપાસ-પંચ આ બધાં વલણો ને વ્હેણા સામે ખડકની જેમ અડગ ઊભુ` રહેશે તે જે ન્યાયી વ્યાજબી તે દેશના હિતમાં છે તે જ રીતે પોતાનાં નિર્ણયો ને ભલામણો જાહેર કરશે,
ભારત સમક્ષ આજનો મુખ્ય પ્રશ્ન આ છે: પરદેશી સત્તા નીચે ૧૫૦ વષઁની ગુલામી પછી દેશમાં જે રાષ્ટ્રીય ઐકયની ભાવના જન્મી છે તેને આપણે સાંકડા માદેશિક વાદથી નવા રાજ્યે ઊભા કરી તેખમમાં મૂકવા માંગીએ છીએ કે પછી દેશને રાજકીય અને આર્થિક રીતે મજબુત અને મકકમ રાખી, તેની સલામતીને પાષક તેવી રીતે પ્રાદેશિક રાજ્યાની પુનર્રચના કરવાનું કાર્ય મુધ્ધવાદી રીતે અને શાસ્ત્રી પધ્ધતિથી આપણે કરવા માંગીએ છીએ. તપાસપંચે કાયમી નિણૅયે લેવાના છે અને નહિ કે કામચલાઉ તપાસપચે આ ભવ્ય ઉપ–ખંડના નકશાની. ઘેરી રૂપરેખા દોરવાની છે અને નહી કે આઝાદીને ધનારી. એમ ભાષાકીય જોરે સ્થપાતી નાના રાજ્યોની હારમાળા આ બધી હિલચાલે! તપાસ પંચ માટે એક પડકાર સમી અને ભાગલા કરનારી વૃત્તિ વાળાને ફાવટ નહી મળે એવી આશા રાખી રહ્યો છે.
ૉંગ્રેસે શ્રી. જયપ્રકાશ નારાયણુ, શ્રી. વલ્લભભાઇ પટેલ અને ડૉ. પટ્ટાભિ સીતારામૈયાની જે કમીટી નીમી હતી.તેણે આ પ્રશ્નન ઉપર વેધક પ્રકાશ ફેંકયો છે.
“આઝાદી મળ્યા પછી જે નવા સોંગા ઉભા થયા છે. તેથી આપણે ભાષાકીય પુનર`ચનાના પ્રશ્નને જુદી જ રીતે હવેથી જોવા જોઇએ. આવી વિચારણામાં સમગ્ર દેશની સલામતી, એકતા અને આર્થિક સમૃધ્ધિને પ્રથમ સ્થાન મળવું જોઇએ અને દેશને નબળા પાડી નાંખનારી વિચારધારા, મનોવૃત્તિ અને પ્રવૃત્તિને તેડી પાડવી જોઇએ.
એક શ્લીલ એ કરવામાં આવે છે કે અત્યારે પણ ભાષાકીય ધારણે રાજ્યો અસ્તિત્વમાં છે અને તેથી એ દેશ નબળા નથી પડયા, તા હવે શું કામ બનશે ? આપણે એ ન ભૂલીએ કે ઉત્તરમાં જે ભાષાકીય ધેારણે રાજ્યા જનમ્યાં છે તેમના વિકાસ ઐતિહાસિક રીતે થયો છે અને વર્ષો જૂની એ ઘટના છે. હવેની માંગણી ઉપરછલ્લી રીતે એવી જ દેખાવાનો સંભવ છે છતાં તેના પ્રેરક કારણા અને સ્વરૂપ જુદાં જ છે. અત્યારે તે ભાષાવાદનું આક્રમણ અને “અમે રહી ગયા”ની વૃત્તિ કામ કરી રહી છે, જે દેશને હિતકારક નથી; પહેલાંની પ્રવૃત્તિ રાષ્ટ્રવાદને પોષક હતી. અત્યારની પ્રવૃત્તિ રાષ્ટ્રવાદને ભક્ષક છે, અત્યારે જે પુનર્રચનાની માંગણી કરવામાં આવે છે તેની પાછળ ફ્કત સાંસ્કૃતિક ભાષાકીય કારણો નથી પણ રાજકીય હેતુ અને આર્થિક ધ્યેય છે, અને અમુક પ્રાદેશિક જુયે અને અમુક કામી નેતા તેવી વૃત્તિની આળપંપાળ કરી મેળેટી હવા પ્રસરાવી રહ્યા છે.
ભાષાકીય ધેારણે જ રાજ્યોની પુનર્રચના થવી જોઇએ એ માગણી ખેડૂદી છે અને તેને સ્વીકાર થાય તે ભારતના રાજ્યબંધારણના એકમેાનું સ્વરૂપ જ બદલાઇ જાય છે. આ વિચારસરણીના પુરસ્કર્તા તે એટલે સુધી આગળ વધે છે અને જાહેર કરે છે કે આ પ્રશ્નની વિચારણામાં ભૌગોલિક, આર્થિક, નાણાંકીય અને વહીવટી બાબતને લક્ષમાં લેવાની કશી જ જરૂર નથી. તે એમ મનાવવા પ્રયત્ન કરે છે કે એક ભાષા ખેલનારા વચ્ચે વિશિષ્ટ
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૫૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ત, ૧–૧૧–૫૪
પ્રકારનાં સામાજિક સાંસ્કૃતિક સંબંધ હોય છે અને તેથી તેમને - લોકશાહીને ધરણે ચાલતાં રાજકીય એકમોમાં ભાષા શે સમાજ જ જુદે છે; અને તેથી તેને ભારતનું જુદું એકમ ગણવું ભાગ ભજવે છે તે અંગે કંઈક ગેરસમજ છે. લોકશાહીના આદર્શ જોઈએ. ભાષાકીય ધારણ ઉપર સ્થપાતા રાજ્યનું આ સ્વરૂપ રાજ- સાથે સાંકળતી ભાષા એ તે એક કડી માત્ર છે. વફાદારીની ભાવના કારણની અનેક મુંઝવણ ઉભી કરે છે. આની બારીકાઈથી તપાસ રાજ્ય પ્રત્યે અથવા લોકશાહી પ્રત્યે તે કાંઈ ભાષામાંથી જન્મતી નથી. થિવી ઘટે. આ પ્રશ્નને ભારતના બંધારણની જોગવાઈઓ સાથે પણ સ્વીટઝરલેંડ લોકશાહીને સુંદર નમૂને છે; ત્યાં અનેક ભાષાઓ સંબંધ છે. આવા રાજ્યની પ્રજાની વફાદારી તે રાજ્ય પ્રત્યે, પાડોશી ' બોલાય છે; પણ ત્યાંની રચના થઈ છે અમુક મનોવૈજ્ઞાનિક ભૂમિકા રાજ્ય પ્રત્યે અને ભારત પ્રત્યે કેવી રીતની હશે એ પણ એક ઉપર. ત્યાં અગત્ય આપવામાં આવી છે સહિષ્ણુતા, સમાનતા, સવાલ છે. આ દલીલને સ્વીકાર થાય ને નવા રાજ્ય અમલમાં આવે ન્યાય, ભાતૃભાવ, સ્વતંત્રતા, એ બધાને; અને નહીં કે ભાષાને.
તે ભારતનું રાજ્ય બંધારણ કેવી રીતે અમલી બનશે એ પણ એમ જોઈએ તે ભાષાકીય પ્રાંતના લોકશાહીના સિદ્ધાંતની FE વિચારવાનું રહે છે.
વિરુદ્ધ કાર્ય કરે છે કારણ કે તેમાંથી અસહિષષ્ણુતા ' , આવા પ્રચારના પુરસ્કર્તાઓ જેઓ પોતાને રાષ્ટ્રવાદી તરીકે ઓળ- અને અન્યાય જન્મવાનો પૂરો સંભવ છે. આપણા દેશમાં સ્થાનિક
ખાવે છે તેઓ પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધ પછી યુરોપમાં જે પરિસ્થિતિ નિર્માણ સત્તાઓ અને મ્યુનીસીપાલીટીની કાર્યવાહી ભાષાકીય ધોરણે જ થાય થઈ તે તરફ જાણીબુઝીને દુર્લક્ષ કરે છે. આ અનુભવ જાણવા છે અને તેથી ભાષાકીય ધોરણે જ લેકશાહી નભે એ વાત માનજેવો છે. દુનિયાના દરેક દેશમાં ભાષાવાદે જ્યારે જ્યારે માથું ઉંચ- વામાં આવતી નથી. ભાષા અગત્યની બાબત છે એ ખરું પણ એની કયું છે ત્યારે ત્યારે તેમાંથી અસહિષ્ણુતાભરી, આક્રમણકારક અને
અગત્ય દર્શાવવા અતિશયેકિત કરવાની જરૂર નથી. ભાષાકીય સામ્રાજ્યવાદી હિલચાલ જન્મી છે. રાજકારણના સામાન્ય અભ્યાસીને રાજ્ય ઉભું કરીને આપણા પાયાના પ્રશ્નો ઉકેલ નહી મળે–એ {પણ આની માહિતી છે. વાસ્તવિક રીતે આ ભાષાવાદના જોખમી તે આવશે સામાન્ય પ્રજાજનના ઉત્કર્ષથી, તેના જીવનધોરણની
અદેલન પાછળ પણ આવી જ વિચારસરણી કાર્ય કરી રહી છે. સપાટી ઉંચી આણવાથી. અને બેકારી, ગરીબી અને સામાજિક
હોઠથી રાષ્ટ્રહિત બેલી હૈયે તે તેઓ પોતાની વ્યકિતગત મહત્યા- શોષણ અને અન્યાય દૂર કરવાથી. આઝાદી પ્રાપ્તિ પછીનું આપણું | કક્ષા જ સેવી રહ્યા છે: ભાષા, સંસ્કૃતિ અને એવી વાતેના એઠા મુખ્ય કાર્ય છે. આર્થિક આબાદી, પ્રજાએ લેકશાહી ત પચાવ્યા કે નીચે પ્રથમ તબકકે તે બધા પિતાનું વર્ચસ્વ જમાવવા માંગે છે. છે કે નહી તેની ચકાસણી છે બહુભાષી રાજે, અને નહી કે
આ પછીના તબકકામાં સાંસ્કૃતિક રીતે, ઐતિહાસિક રીતે અથવા એકભાષી રાજ્ય. ભાષાની રીતે નજીક ન હોય એવા વિભાગે ઉપર આણ ફેરવવાની
આપણા મુખ્ય પ્રધાન શ્રી જવાહરલાલ નહેરૂએ ઘણી વખત દેશના આવા લેકની ઈચ્છા હોય છે. બુદ્ધિવાદ હારે તે ભાવનાવાદથી
સમીકરણ” તરફ પ્રજાનું ધ્યાન દોર્યું છે. આર્થિક વિકાસ અને આજન જીતવા તેઓ યત્ન કરે છે. ભાષાના ધોરણે રાજ્ય નિર્માણ
સારૂ, રાજ્ય બંધારણમાં અંકિત કરેલા ધ્યેયને આંબવા સારૂ અને આપણા કરવામાં બીજા એકમેને હાનિ થાય અથવા તે
દેશને આર્થિક દૃષ્ટિએ સુદઢ અને સમૃદ્ધ બનાવવા સારૂ દરેક રાજ્યમાં વસતી બીજી ભાષાઓ બેલનારી પ્રજાને નુકશાન
સપાટીએ સહકારની જરૂર છે; બધા સાથે મળી કામ કરે તેવી કે અન્યાય થાય તેની આવા પ્રચારવાદીઓને લગીરે પડી નથી.'
સમજણની જરૂર છે અને કેન્દ્ર સરકાર, પ્રાદેશિક સરકાર અને નવા નવા ભાષાને ધરણે જ રાજ્ય બને અને તેથી લધુમતિના
સ્થાનિક સરકાર વચ્ચે એક સુસંચાલિત અને કાર્યક્ષમ તંત્રની જરૂર અટપટા સવાલે જન્મે તેની પણ તેમને મુદલે દરકાર નથી. એ તે
. છે. જે રાજ્યની રચના જ સાંકડા પ્રાદેશિક હિતને કે ભાષાના સર્વમાન્ય હકીકત છે કે એકભાષી પ્રજાને કોઈ પણ એક જ
હિતને અનુલક્ષીને થાય અને રાજદ્વારી સત્તા-ખેંચ અને અમુક જ વિસ્તારમાં સમાવેશ કર મુશ્કેલ છે, જે ફક્ત ભાષાને ધરણે જ
વર્ગોનું કલ્યાણ એ ભાવના તેવા રાજ્યને પ્રેરણાદાયક હોય છે તેથી નવા રાજ્ય રચવાના હોય તે વસ્તીના અને લઘુમતિનાં પ્રશ્ન
દેશનું સમીકરણું” ન જ થઈ શકે. આપણી સાધનસામગ્રી પરિમિત મુંઝવનારા નીવડશે અને તેના પ્રત્યાઘાતે દેશ માટે વિષમ નીવડશે.
છે અને પ્રાદેશિક હિત જે પિતાના જ ફાયદા માટે તેની છે, તવારીખના પાનાં ફેરવીએ તે આપણને જોવા મળે છે કે
ઉપર અડે જમાવે અને સ્વયંસંપૂર્ણ થવા પ્રયત્ન કરે જાતિ, ભાષા કે ધર્મના એકમાત્ર સિધ્ધાંત ઉપર જે રાજ્ય રચાયું
તે તેથી આયોજન કથળી જાય ને રાજ્ય તરફથી હોય તે તેની લઘુમતિઓને સંતોષ આપી શકતું નથી. આવા
જનાઓને યોગ્ય અમલ થઈ ન શકે. દાખલા તરીકે, કયું મેટું દાખલાઓમાં બાંહેધરી કે વચનો, ભૌતિક કે લેખિત, કશાએ ખેપ
નવું ઔદ્યોગિક એકમ કયાં ઉભું કરવું એને નિર્ણય ભાષાને લાગતા નથી. બહુમત ધરાવનાર વર્ગ યેનકેન પ્રકારેણ લધુમતિને
ધરણે તે થઈ જ ન શકે, તે માટે અર્થશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતનું જ કનડે છે અને સામાજિક, સાંસ્કૃતિક, શૈક્ષણિક એવા ક્ષેત્રમાં
અનુકરણ કરવું જોઈએ અને તે એકમ તે જગ્યાએ ઊભું કરવું માનસિક અંતરાયે અવશ્ય ઉભાં થાય છે. આથી પક્ષાપક્ષી અને
જોઈએ, જ્યાં બધી સગવડતાઓ અને અનુકૂળતાઓ હોય અને દેખાદેખી પણ વધે છે. પ્રથમ યુધ્ધ પછીના યુરોપના ઈતિહાસના
જ્યાં કાર્ય કેવી રીતે ઉત્પાદન લઈ શકે. ભાષાકીય ધોરણે જ પાનાં પિકારે છે કે, સંધિ કરનારા રાજ્યને લઘુમતિના હકકે અને
રાજ્યની પુનરચના થવાની હોય તે વર્ગીય હિત અને પ્રાદેશિક હિતે સાચવવામાં નિષ્ફળતા મળી હતી. આપણે આશા રાખીએ કે
હિતા, રાષ્ટ્રના હિત અને સમાજના હિતે. વિરૂધ્ધ ટકરાશે, જુદા રાજ્યની પુનર્રચના અંગેનું તપાસપંચ આ પ્રશ્નની આ બાજુ પણ
જુદા પ્રાંતના રાજ્યો વચ્ચે છેષ અને તંગદીલી વધશે અને ધ્યાનથી તપાસશે. એ વાત રખે ભૂલાય કે એકવાર ભાષાને ધારણે છે. રાજ્યની પુનર્રચના કરવાનો સિધ્ધાંત સ્વીકારાયે કે દરેક ભાષાના
પરિણામે દેશની પ્રગનિ આર્થિક ક્ષેત્રે વિલંબાશે. કે જાતજાતના જૂથે ને સમૂહે પિતાની જ ભાષા માટે રાજયનું જુદું રાજ્યની પુર્નરચના કરવાના પ્રશ્નમાં બનાવટી બાબતને વિચાર
જુદું એકમ રચવા આકાશપાતાળ એક કરશે. આવું અત્યંત જોખમી સરખે કરવાની તેના પુરસ્કર્તાઓ ના પાડે છે, તે એક વિચિત્રતા આ કાર્ય કરવું કે નહીં કે પછી આ પ્રવાહ અહીં જ કડક રીતે વેળા- છે. આપણી સામાજીક-આર્થિક યોજનાઓની ધીમી પ્રગતિનું એક - સર થંભાવી દેવા એ નકકી કરવાનું કામ પંચનું છે. એક વાત કારણ છે વહીવટી તંત્રનું શિથિલપણું, આ આપણને વારસામાં જ દીવા જેટલી સ્પષ્ટ છે કે આ બધું થાય તે આપણું નૂતન મળ્યું છે. સૌ કોઈ સ્વીકારે છે કે વહીવટી તંત્રને મજબુત છેરાષ્ટ્રીય એકતા, સલામતી અને વિકાસ જોખમાશે.
કરવાના પ્રયત્ન કરવા જોઇએ અને જુદા જુદા રાજ્યો વચ્ચેની
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૫૪
. પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૭
સમજણથી અમ બનવા પામે. રાજ્યની રચના ભાષાને ધરણે ઝડપભેર ઓછું થઈ જશે.” તેમના અભિપ્રાય મુજબ જો મુંબઈ થવા પામે તે આમ બનવું અસંભવ છે. કાર્યકુશળતા માટે રાજ્યના ભાગલા કરવામાં આવે અને મહારાષ્ટ્રનું જુદું એકમ બના. ગમે તેટલી અગત્ય હોય છતાં ઉદ્યોગ અને વહીવટી તંત્રમાં વવામાં આવે તે મુંબઈનું જુદું રાજકીય એકમ રચાવું જોઈએ.” બીજા રાજ્યોમાંથી આવનારી વ્યકિતઓને અને વહીવટી આ અભિપ્રાય સ્પષ્ટ છે–શંકારહિત શબ્દમાં રજુ થયેલું છેઆ તંત્રની અરસપરસની ફેરબદલીને આ બાબત નડશે. આ તે અને આવા તટસ્થ અભિપ્રાયો છતાં શું તપાસ પંચ મુંબઈને મહા- •
અનુભવની વાત છે અને કેટલાયે રાજ્યમાં આજે ઝેરી પ્રચાર થઈ રાષ્ટ્રમાં જોડવા ભલામણ કરશે ? મહારાષ્ટ્ર તરફથી મુંબઈના પ્રશ્ન છે રહ્યો છે કે પરભાષી અમલદારો નહીં જોઇએ અને પિતાની ભાષા અંગે પ્રતિષ્ઠાને સવાલ બનાવવા પ્રયાસ થાય છે, મહારાષ્ટ્રીય પ્રજાને . બોલનારને જ તે જગ્યાએ આપવી જોઈએ. આ ચર્ચાને ઉદ્દભવ ધસારે થશે એવી ધમકીઓ આપવામાં આવે છે, અને મહાવિદર્ભની ને ભાષા ઉપર જે વધુ પડતે ભાર મૂકવામાં આવે છે તે ઉપર છે અને પ્રજાને પૂના રાજધાની તરીકે જોઈતું નથી માટે અમને મુંબઈ આપે એવી છે મુલ્કી અને બિનમસ્કીની ચર્ચાઓ આવી જગ્યાએ જોશભેર થઈ , બેહુદીને કઢંગી વાતો થાય છે. આ તે કાંઈ દલીલ છે કે આ મહાવિદર્ભને નE રહી છે. એકવાર ભાષાકીય ધોરણ ઉપર રાજ્યની પુનઃરચના થઈ. મહારાષ્ટ્રમાં ભેળવવું ; (બ) મહાવિદર્ભને પૂના જોઇતું નથી; એટલે આ વલણ ઉપર કોઈ પણ જાતનું નિયંત્રણ રહેવાનું નથી માટે, (ક) અમને મુંબઈ આપે.” કોઈ પણ રીતે જોઈએ-ભૌગેઅને વહીવટી તંત્ર મજબુત બનવાને બદલે ઢીલું પડતું જશે, લીક, સાંસ્કૃતિક, ઐતિહાસિક કે પછી ભાષાની દૃષ્ટિએ-મુંબઈ એ; કારણું બને તેટલી વહીવટી જગ્યાઓ ઓછી લાયકાતવાળી વ્યકિતઓને મહારાષ્ટ્રને ભાગ નથી જ નથી. આપણે માટે સતષની બીના છે આપવાને પ્રયત્ન થશે અને આ કાર્યક્ષમતાને સહેવું પડશે. કે જે તપાસ પંચ નીમાયું છે તે આ બધી બાબતેની બારીરાજ્યની પુનર્રચનાના સિદ્ધાંત અને એક પડકારરૂપે મુંબઈ
- કાઈથી પરીક્ષા કરવા ભાગ્યશાળી છે. પંચ સમક્ષની કામગીરી રાજ્ય ઉભુ છે. મુંબઈ રાજ્ય કેટલાક બહુભાષી વિભાગનું બનેલું ભારે અગત્યની છે. તેમના નિર્ણય ઉપર સમજદાર નાગરિક છે, ઘણી ભાષાઓને તે પડ્યું છે અને વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવતું
નજર નાંખીને બેઠા છે. આ પંચ પ્રાદેશિક વિભાગની પુનર્રચના કરી મુંબઈ શહેર એ તેની રાજધાની છે ઔદ્યોગિક, નાણાંકીય, રાજકીય,
અંગે ભલામણ કરશે તે મુજબ ભારતને નકશે દેરાશે અને તો સાંસ્કૃતિક અથવા રક્ષણાત્મક ગમે તે રીતે જોઈએ તે પણ મુંબઈ
ભારતને ઇતિહાસ તે માર્ગે આગળ વધશે. રાજ્ય ભારતમાં એક મોખરાનું સ્થાન સાચવે છે. બહુભાષી રાજ્ય
સદભાવ-નિવેદન છતાં ત્યાં સંપ અને સુમેળ છે. અને કેઈ પણ
જૈન યુવક સંધ, મુંબઈ, આજે પ સદીથી જૈન અને જૈને વર્ગ કે ભાષાનું ત્યાં જેર નથી અને તેથી કાંઈ મુશ્કેલીઓ
તર સમાજની શૈક્ષણિક તેમ જ સાંસ્કારિક ક્ષેત્રની અંદર સંપૂર્ણ ઉપસ્થિત થતી નથી. હકીક્ત મહારાષ્ટ્રીય પ્રજા તે ત્યાં
રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ સેવા કરી રહેલ છે. સારાએ જૈન અને જૈનેતર બહુમતિમાં છે, અને છતાં મહારાષ્ટ્રને “અલગ પાડવા તેનું
સમાજને બાપુની અહિંસાત્મક સમાજનાની કલ્પનાથી રંગવાને બુમરાણુ જોરશોરથી બચાવે છે. રાજ્યસભામાં પણ તે લોકેની બહુમતિ છે.
સતત અને જાગૃત પ્રયત્ન કરી રહેલ છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન”, સાર્વજનિક મહારાષ્ટ્રીય જનતાએ એક પણ દાખ ટાંક નથી કે જેમાં
વાંચનાલય, પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા દ્વારા પિતાના વિચારો સમાજની તેમને હરક્ત પડી હોય કે તેમના હિતની અવગણના થઈ હોય.
અંદર ફેલાવી રહ્યું છે. માનવ–ધર્મ કેવળ સત્ય અને અહિંસા દ્વારા રે શું આ મુંબઈ રાજ્ય કે જે આર્થિક અને નાણાંકીય રીતે દેશને
શકય છે, એ સૂત્ર જૈન સમાજને સમજાવવું ભાગ્યે જે અધરૂં છે. ખૂબ અગત્યનું છે તેના ભાગલા ફકત નવા રાજ્ય ઉત્પન્ન કરવા
એ સમાજરચના પ્રત્યે અભિમુખ બનવાના કાર્યમાં આ સંમેલન - માટે જે પાડશે? તપાસ પંચ આવી ભલામણ વ્યાજબી રીતે,
મદદરૂપ નીવડે તેમ ઈચ્છું છું. દેશના હિતની દૃષ્ટિથી કરી શકશે ખરૂં? મુંબઈ રાજ્યનું વિભાજન સૌરાષ્ટ્ર સરકારના મુખ્યમંત્રી માનનીય ઉછરંગરાય ઢેબર. કયા સિદ્ધાંતને આધારે કરવામાં આવશે ? શું મહારાષ્ટ્ર રાજ્ય ઉભું કરવા સારૂં આમ કરવું પડે એ ચગ્ય ગણુ શે? એક બીજો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધે વર્ષોથી વિવિધ ક્ષેત્રે જે પ્રગતિ અગત્યને પ્રશ્ન એ છે કે રાજ્યની પુનરચના ભાષાકીય ધોરણે થવી જોઈએ એ માગણી જનતા જનાર્દનની છે, પ્રજાની મોટા ભાગની
સાધી છે તે ખરેખર પ્રશંસનીય તેમજ આવકારને પાત્ર છે. તે છે કે અમુક રાજકીય નેતાઓની જ છે કે જે ભાષ કય ધરણે
ભાવમાં પણ અનેકલક્ષી પ્રવૃત્તિ સાધી સમાજ, ધર્મ અને દેશની રાજ્ય રચી પિતે જ “રાજા” માં ખપાવવા ઈચ્છે છે? આને કાંઈ
સેવા કરી સંઘની પ્રવૃત્તિ દરેક ક્ષેત્રે ચિરસ્મરણીય બને એવી છે.
અભ્યર્થના. તાળો મેળવવામાં આવ્યો છે ખરો?
શ્રી પિપટલાલ રામચંદ સ્લીલ માટે માની લઈએ કે મુંબઈ રાજ્યનું વિભાજન થતાં મહારાષ્ટ્ર, કર્ણાટક અને ગુજરાત એ રાજ્ય સ્થાપિત થયાં તે સવાલ એ ઉભે થાય છે કે મુંબઈ શહેરનું શું? તપાસપંચ સમક્ષ :
કેઈપણ સંસ્થા પિતાના ઉપયોગી અને કર્તવ્યશીલ આયુ- પડેલી અટપટી સમસ્યાઓમાં આ એક મુખ્ય બાબત છે.
ષ્યની પચ્ચીશી પૂરી કરે એ સેવાનું સીમાચિહ્ન કહેવાય, પણ છે - ટૂંકમાં, (૧) મુંબઈ પચરંગી શહેર છે (૨) મુંબઈ બહુભાષી
તમે અને તમારી આ સંસ્થા એક બીજા વિશિષ્ટ કારણે પણ છે એકમ છે (૩) મુંબઈ વ્યાપાર-વાણીજ્ય અને ઉદ્યોગનું કેન્દ્રસ્થાન
અભિનંદનના અધિકારી છે. છે (૪) મુંબઇ એ મેટા ભૌગોલિક વિસ્તારને આધાર દેતું, આંતર
- તમારી બિનસાંપ્રદાયિક મનોદશા અને સંસ્થાનું માનવધર્મ રાષ્ટ્રીય મહત્વ ધરાવતું બંદર છે (૫) મુંબઈ રક્ષણાત્મક દૃષ્ટિએ,
પ્રતિ વલણ અને કાર્ય તમને બીજી કેમી સંસ્થાઓથી અલગ પડે છે નૌકાદળની દ્રષ્ટિએ અને હવાઈદળની દ્રષ્ટિએ ભારતનું ખૂબ મહ
છે. અને એજ તમારી વિશેષતા અને સજીવતાનું લક્ષણ છે. વનું સ્થાન છે.
સંધની પ્રવૃતિઓ નવા ભારતની સાંસ્કૃતિક મંઝીલ પર આ બધા મુદ્દાઓ ધ્યાનમાં લઇ જે. વી. પી. હેવાલે ચોકકસતાથી પહોંચવાની ગતિમાં પિતાને નમ્ર ભાગ ભજવશે એવી શ્રદ્ધા છે જણાવ્યું હતું કે “આ શહેર કોઈ પણ એક ભાષા બેલનારનું ન આપણા આદર્શની સચ્ચાઈ ઉપર અવલંબે છે. હોઈ શકે, જો તેમ થાય છે તેનું અત્યારનું મહત્વનું સ્થાન
શ્રી કિશનસિંહ ચાવડા
અને લક્ષી માની તેમજ વિવિધ ક્ષેત્ર .
સેવા કરી
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
S૮
પ્રબુદ્ધ જીવન.
તા. ૧-૧૧-૫૪
અગત્યનું સ્થાન ધરાવતા, દુનિયાના
છેઆ પછી વિદેશ
આઘેગીકરણ અને વિદેશ સાથે આપણે વેપાર
" , શ્રી. મુરારજી જાદવજી વૈદ્ય : આ વિશ્વના વ્યાપારી નકશામાં ભારતનું સ્થાન અનેખું છે. એ પણ જેવી જોઈતી હતી તેવી સહાનુભૂતિભરી ન હતી. તે છતાં, ને સ્થાને સદીઓ જૂનું છે. વર્ષોથી પિતાને માલ ભારતે દુનિયાને તેનાથી અમુક ઉદ્યોગને અને ખાસ કરીને વપરાશને માલ ઉત્પન્ન
આપ્યું છે ને પરદેશ પાસેથી તેવી જ રીતે લીધો છે. આપણું કરતા ઉદ્યોગને અચૂક ફાયદે પહોંચે. રાજકારણની દૃષ્ટિએ, લડાયક વહાણવટું આપણા વિદેશ સાથેના વ્યાપારની સાક્ષી પૂરે છે ને અને રક્ષણાત્મક દૃષ્ટિએ અને ઇંગ્લેંડ અને ભારતના પ્રજામતને ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિ પહેલાં સારા પ્રમાણમાં, જો કે, નાના જથ્થામાં, વચન આપી દેશની ઔદ્યોગીકરણ વિવિધતામાં વધારે થે, તેને, આપણે વેપાર રહેતે. આપણા પાડોશી દેશો સાથે તે તે વધુ હતા. વિસ્તાર વધે ને ઉત્પાદન પણ વધ્યું આનું પ્રતિબિંબ પણ આપણા આપણી વિદેશ સાથેના વેપારની અને બ્લાહવટાતી તવારીખની વિદેશ સાથેના વ્યાપારમાં પડયું ને. પહેલાં જ આપણે મુખ્યત્વે પ્રતિછાયા આપણે સાહિત્યમાં પણ સારી રીતે જોઈ શકીએ છીએ. " કાચે જ માલ નિકાશ કરતા કરતા હતા તે હવે તેમાં પાકે માવ, ઈ. સ. પૂર્વે ૩,૦૦૦ માં ભારતના સંબંધો બેબીલેન સાથે હતા. ખાસ કરીને શણની બનાવટ, સુતરાઉ કાપડ વિ. ભવ્ય અને ઉદ્યોગ્રીક અને ઈજીપ્તના મમીસ” આપણા ઢાકાના મલમલમાં વી ટાળેલા ગેનો વિકાસને જરૂરી એવી સાધનસામગ્રી આપણે આયાત કરવા જોવામાં આવ્યા છે. ગુપ્તવંશ અને તે પછી પણ. આ વેપારનું માંડી. ૧૯૨૦-૨૧ માં આપણી કુલ આયાતમાં પાકા માલનું પ્રમાણ ધારણું રહ્યું જો કે આજના , કરડે : રૂપીઆના. ૮૪ ટકા હતું તે ૧૯૪૧-૪૨માં ઘટીને ૫૫ ટકા થયું. વિદેશના વેપારની સરખામીમાં ર તે વેપારનું પ્રમાણ આવી જ રીતે આપણી નિકાશમાં પાકા માલનું પ્રમાણે જે કુલ ઓછું હતું અને જે ચીજવસ્તુઓ. આપણે ત્યાં ખરેખર, કાજલ - આયાતના ૩૬ ટકા હતું તે વધીને ૪૭ ટકા થયું. આ વિદેશ હતી તેની હેરફેરમાંથી ઉદ્ભવતી હતી. મેગલ . વંશ દરમ્યાન વ્યાપારનું જે સ્વરૂપ બદલાયું તે દેશમાં વધતા જતા ઔધોગીભારતના વેપારને ખૂબ પ્રેત્સાહન મળ્યું અને ડે. બાલક્રીપણે કરણનું પ્રતિબિંબ છે. બે યુધ્ધ વચ્ચેના ગાળામાં દેશની પ્રગતિ વર્ણવ્યું છે તેમ “દુનિયાની વ્યાપારી, પધ્ધતિનું અને નાણા અને ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રે ઠીક ઠીક થઈ. અને આ પ્રગતિ પરદેશી સરકારની માલની હેરફેરનું હિન્દ એક ફેફસારૂપે બની ગયું હતું.” અઢારમી સાવકીમાની નીતિના વિરોધમાં થઇ એ આપણે રખે ભૂલીએ. સદીમાં પણ આપણા ઉત્પાદન, આપણું વ્યાપાર વ્યવસ્થા, દુનિયાના
, ૧૮૪૧-૪૨ માં કુલ નિકાશ વેપારના ખાદ્ય પદાર્થોના ૨૫ બીજા દેશની સરખામણીમાં અગત્યનું સ્થાન ધરાવતાં હતા.
ટકા, કાચા માલના ૨૮ ટકા અને પાકા માલના ૪૭ ટકા હતા. - આ પછી વિદેશ સાથેનું વ્યાપારનું એક નવું પ્રકરણ ખુલ્યું.
તે જ વર્ષમાં કુલ આયાત વેપારના ખાદ્ય પદાર્થોના ૧૬ ટકા, મેગલ સામ્રાજ્યના પતન પછી દેશમાં જે અંધાધૂંધી ને
કાચા માલ ૨૯ ટકા અને પાકે માલ ૫૫ ટકા હતા. અવ્યવસ્થા પામી, તેની અસર દેશના અર્થતંત્ર અને વાણીજ્ય
આ આંકડાઓ બતાવે છે કે પહેલા સમય કરતાં દ્વિતીય ઉપર થઇ. પરદેશી મીશનરીઓ આવ્યા, યુનીયન જે આવ્યું અને
વિશ્વ યુદ્ધની શરૂઆતમાં વિદેશ વ્યાપારનું બંધારણ દેશના બ્રીટીશ સત્તાયુગ શરૂ થયે, રાજકીય ક્ષેત્રે આપણે પરતંત્ર બન્યા,
અર્થતંત્રને વધુ અનુકુળ હતું. વિદેશના વ્યાપારનું પ્રમાણ તે આર્થિક ક્ષેત્રે આપણે પંગુ ને લાચાર બન્યા, સાંસ્કૃતિક ક્ષેત્રે
પહેલાં કરતાં વધ્યું જ હતું. આપણને સહેવું પડયું. ઔદ્યોગિક ક્રાન્તિને પરિણામે પાકા માલના ઉત્પાદનમાં આમૂલાગ્ર ફેરફારો થયા ને તેથી માલના ઉત્પાદન, વિતરણ
૧૮૩૯-૪૫ ના યુધ્ધ ગાળા દરમ્યાન આપણા દેશના ઉધોગોને અને વ્યવસ્થા ઉપર જબરજસ્ત અસર થવા પામી. કાચા માલનું મહત્વ
સાચે એવે ટેકે મજે. ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનની સપાટી ઉંચી લાવી અને ઔદ્યોગિક ખાતામાં વર્ચરવ ટકાવીને સાંચાઓને કામ મળે તે
ચીજ વસ્તુઓની ખેંચ અને નાણાના ફુગાવામાં આપણું અર્થતંત્ર સારૂ કાચા માલની શોધખોળ શરૂ થઈ ગઈ. આ સમગ્ર પરિસ્થિતિની
અટવાયું. અસર પણ વિદેશના વ્યાપાર ઉપર થઈ અને આપણા દેશને
બીજુ વિશ્વયુદ્ધ પૂરું થયું યુધ્ધ પછીના પ્રશ્નો અણઉકેલ્યા કાચા માલની વખાર ગણાવવા લાગી. આપણા ગ્રામોદ્યોગો,
પડ્યા હતા, ત્યાં આર્થિક દૃષ્ટિએ એક એવા દેશના ભાગલા પડયા ગૃહદ્યોગે, ગામડાંઓ ભાંગતાં ચાલ્યાં. ને કા માલ આપણે નિકાસ નિરાતેિના કઢંગા પ્રશ્નો ઉભા થયા પણ સાથે સાથે આપણે રાજકરી કરીને પાકા માલની આયાત કરતા ગયા. આપણું જ “3” કીય આઝાદી મેળવી. રાજકીય આઝાદી એ તે આર્થિક આઝાદી પરદેશી સ્ટીમર મારફતે, પરદેશ જઈ, પરદેશમાં કાપડ તરીકે મેળવવાની સુવર્ણચી છે અને આઝાદી પછીનાં વર્ષો દરમ્યાન, વણાઈ પાછું પરદેશી સ્ટીમર મારફતે પાછું આવતું ને ગામડામાં અનેક મુશ્કેલીઓ અને મુશીબતે પછી કુશળ વહાણવટી નીચે ખડકાતું. આ પદ્ધતિ મુજબ પરદેશની મૂડી, મજુરી, વ્યવસ્થા, દલાલે, આપણું જહાજ ભરદરિયે ઝડપભેર ચાલી રહ્યું છે. પ્રજા અને સરપેઢીઓ વિ.ને ફાયદે થે. અર્થશાસ્ત્રીઓ આ પરિસ્થિતિને “ગ્રામી કાને અરસ્પરને વિશ્વાસ જેમ જેમ જામતો જશે, સહકાર વધતા
કરણ રીતે ઘટાડે છે તે ખરેખર જ આ સમયે આપણા દેશનાં જશે અને દેશના હિતના દ્રષ્ટિબિંદુ’ જેમ વધુને વધુ કળાતું જશે ' અર્થાતંત્રનું ક્રમશઃ ગ્રામીકરણ (Progressive ruralisation તેમ તેમ ધ્યેયસિધ્ધિ જલ્દી થશે, ' ! : of our economy) થઈ રહ્યું હતું.
આપણા અર્થતંત્રને મજબુત બનાવા, જીવનધોરણ ઉંચું પણ સાહસવૃત્તિ કલા કૌશલ્ય, ખંત, ઉત્સાહ અને કાર્યકુશળ- લાવવા, બેકારીના પ્રશ્નને હળવે બનાવવા, ખેતીને અને ઉદ્યોગને તામાં ભારત કેઈ પણ દેશથી પાછળ પડતું નથી મીલ ઉદ્યોગથી શરૂ થઈ, મદદ કરવી પ્રથમ પંચવર્ષીય યોજના અમલી બની ચૂકી છે. આ ધીમે ધીમે નાના મોટા કારખાનાઓ અને મીલે આપણા દેશમાં શરૂ થયાં. જનામાં ખેતી, નહેરે, વીજળી-કામ, લેકકલ્યાણના કાર્યો ઉપર
પરદેશી શાસકેની નીતિ છતાં, અને તેને પડકારતા દેશમાં ઉદ્યોગ- “ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે. પરંતુ, બીજી પંચવર્ષીય એજનામાં દેશના . ધંધા વિકસતા ગયાઃ અલબત્ત તેની ગતિ ધીમી રહી. પ્રથમ વિશ્વ ઝડપી ઔદ્યોગીકરણ ઉપર ભાર મૂકવામાં આવનાર છે. ઉત્પાદન
યુધ્ધ ઉદ્યોગના વિકાસને ટેકો આપે. સ્વદેશી આંદોલન અને વિપુલ બનાવીને જ દેશની માથાદીઠ આવક વધારી શકાય અને તેજ બાયકોટની ચળવળે ભારતના ઉદ્યોગને પગભર કર્યો. ઔદ્યોગિક નીતિ જીવનધોરણ ઊંચું આવવા પામે. આપણે તવા તવા કેટલાયે ઉદ્યોગ
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
સ્થાપવાની જરૂર છે. દુનિયાના આગળ વધેલા દેશની હરોળમાં ઉભા રહેલા ઔદ્યોગીકકરણની વિવિધતા અને વિપુલતા થવી જોઇએ. તેની ગતિ વધવી જોઇએ અને આ બધુ દેશના હિતમાં થાય તે રીતે થવુ જોઈએ, પરદેશી ભડાળ આપણે મર્યાદિત રીતે જ વાપરવુ જોઈએ અને તેમ કરવા જતાં આપણા દેશના કાયમી હિતા જોખમાવા ન જોઇએ. પરદેશની વૈજ્ઞાનિક મદદની પણ આપણુને
કુલ આયાત
કુલ નિકાસ
લાખ
રૂા.
લાખ
!.
લાખ
રૂા.
૧૯૪૮-૪૯
૬૭૨,૯૬
૪૫૩,૭૮
૧૯૪૯-૫૦
૬૩૯,૭૫
૫૦,૦૨
વેપારનું પાસુ
૧૩૩,૭૩
૨૧૯,૨૬ આ સમય દરમ્યાન કારીયાની લડાઇ અંધ પડયાં પછી લડાઇના તેજીના સંજોગા બદલાયા છે, વેચનારને ખલે ખરીદનારનુ અજાર મળ્યું છે અને તેથી આપણી નિકાશે ટકાવી રાખવાનુ કાર્ય જટિલ બન્યુ છે પણુ, આમ કરવામાં ન આવે તે તેની અસર ઔદ્યોગિકતા ને જરુરી એવી બાબતો ઉપર થવા સંભવ છે. દેશનુ
૧૯૫૦-૫૧
૬૦૮,૮૪
૬૦ ૧,૩૭
શ્રી ખીમચ' પૂર્વ કાલીન, મધ્યકાલીન કે અર્વાચીન જૈનાની સામાજિક પરિસ્થિતિનું અવલોકન કરતાં એક વાત સ્હેજે તરી આવે છે કે જૈન સમાજમાં કોઇને કોઇ પ્રકારની વિચારભિન્નતાનું અસ્તિત્વ સદા રહ્યાં જ ક" છે. જો કે વિચારભેદ કે માન્યતાભે હાવાં એ સ્વભાવિક છે. અને એવી વિચારભિન્નતા તા મનુષ્યની પોતાની ભિન્ન ભિન્ન માન્યતા હેાવાથી રહેવાની પણ ખરી. પરંતુ આ પ્રકારે સા`ચેલી ભિન્નતા વ્યકિત કે સમાજને પરસ્પર વિરોધી મા ન દોરી જાય એવી વિવેક બુધ્ધિ મનુષ્યે રાખવી રહી. જૈને આજે સામાજિક એકતાની વાતો ખૂબ કરે છે, વ્યાસ પીઠ ઉપરથી વકતાએતી વાગધારામાં એકતાના વેણુ વહેતાં ડાય છે, લેખકાની લેખનપ્રસાદીમાં પણ એકતાના જ સૂરા આરોહ-અવરાહ લે છે. પરંતુ જ્યારે ક્રાઇ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થતા હાય છે ત્યારે એકતાની વાત ભૂલી સ્વસ પ્રદાયની પુષ્ટિ અને અન્યનું ખંડન કરવાનું નથી ભૂલાતું એક તરફ પુષ્કળ ખંડનાત્મક સાહિત્ય પ્રગટ થાય છે, જે એકતાના માર્ગને અવરામે છે જ્યારે બીજી તરફ સભા—અધિવેશનામાં સુંદર શબ્દોમાં એકતાના પ્રસ્તાવા પણ થતા હાય છે, પરંતુ આ બધુ બહુધા માત્ર ઔપચારિક ધારણે થતું હૈાય છે. અન્યથા જૈન સમાજ જેવા સુશિક્ષિત નાનકડા સમાજની એકતા આટલી દૂરને દૂર ન રહી હાત.
*
એકતાના પ્રશ્નની ખીજી બાજુ પણ છે. કેટલાયે એક્તાપ્રેમી વિચારકોએ વિવિધ વર્તુલેનું સગડ્રન કરવા–સાચી એકતા સાધવા અનેક પ્રયત્નો કર્યાં છે. પરંતુ કોણ જાણે કેમ એમાં સફળતા નથી સાંપડી. સંભવ છે કે કાળ પરિપકવ થયો ન હેાય. એક માન્યતા એવી પણ છે કે વર્તમાન ક્રિકાઓનું વિલીનીકર્ણ કરી, એકીકરણ વડે માત્ર એક જ અવિચ્છિન સમાજની સ્થાપના કરવી. આ વિચાર જરૂર સારા છે, પરંતુ આજે કાઇ પણ સંપ્રદાયનું વિલીનીકરણ કે - અવજ્ઞા સંભવિત નથી. સૈધ્ધાન્તિક રીતે પણ એ શકય નથી અને એ પ્રકારે જૈન સમાજની એકતા કદી સિધ્ધ થવાની પણ નથી.
સમાજે કેટલાક સમયથી સ્વીકારી છે, એ રહી અને તે એ કે, જૈન સમાજના જે
આ સચાગામાં સાચી એકતા સ્થાપિત કરવાની જે . માન્યતા
માર્ગે જ ગતિ કરવાની પૃથક પૃથક ફિરકાઓ છે.
* જૈનાના સામાજિક ઐકયની શકયતા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫૯
~ જરૂર રહે છે. ઔદ્યોગીકરણને જરૂરી એવા કાચા માલ, અને પાક માલ, પાકા માલ–પ્લાન્ટ મશીની, સાધન સામગ્રી, સ્પેસ સ્ટે વગેરે આપણે મેળવવાનું રહ્યું, આ બધાની આપણે આયાતા કરવી પડશે. હુંડીયામણુની દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે આટલું નાણું કાજલ પાડવા આપણે નિકાશેનુ ધોરણ જાળવવું પડશે-ધારવું પડશે, આપણું વેપારનું પાતુ આપણે તપાસવુ` પડશે.
-
૧૯૫૧-૫૨
૮૫૪,૯૩
૭૧૫,૬૩
૧૯૫૨-૫૩
૬૩૫,૪૮
૫૫૯,૫૧
૭,૪૭
.૭૫,૯૭
૧૫૯, . ૨૧,૭૮ આંતરિક ઉત્પાદન વધ્યું છે તે તેને જીવવાની માં ખરીદ શકિત નથી તેથી પણ આપણા પ્રશ્ન વિષમ બને છે. આ સજોગામાં નિકાસ વધારવા માટે ભારત સરકાર જે ધ્યાન આપી રહી છે તે સ્તુત છે અને તેને બધાંને ટકા છે.
:
૧૯૫૩-૫૪
૫૪૨,૨૯
પર૦,૫૧
મગનલાલ વારા
તે સૌ પોતપોતાની સ્વીકૃત ધાર્મિક માન્યતા અને પરંપરા પ્રમાણે વર્તે, ક્રિયા–અનુષ્ઠાન કરૈ, પોતાના સાંપ્રદાયિક આચાર વિચાર અને પ્રણાલિકાને અનુસરે, પરંતુ સમગ્ર સમાજને સ્પર્શતા સામૂહિક પ્રશ્ના પરત્વે સૌ સહકારપૂર્વક–સાથે મળીને કાર્ય કરે.
:
આ પ્રકારે સામાન્ય પ્રશ્નો અંગે આખાયે જૈન સમાજની સંગર્હુત શક્તિ એક સમૂહ રીતે કાર્ય કરે, તે આંચી એકતા સાધવા ઉપરાંત જૈન સમાજ એક બળવાન એકમ બની રહે.
મુદ્દાની વાત એ છે કે સાચી એકતા સાધ્ય કરવાના પ્રશ્ન ગંભીરતાપૂર્વક અને ઉંડાણુથી નથી વિચારાયા, અન્યથા એમાં કાઇ અટપટુ તત્ત્વ જ નથી. જ્યારે ધાર્મિક માન્યતા અને પરંપરાના મૂળભૂત પ્રશ્નને બાજુએ રાખીને માત્ર સામાજિક એકતાને પ્રશ્ન હાથ ધરાય ત્યારે એમાં કોઇપણ એવા મુદ્દે નથી રહેતા કે જે એકતાના કાર્યમાં અવરાધ ઊભા કરે, જૈન સમાંજના સામૂહિક હિતની દૃષ્ટિએ જૈનાની એકતાના પ્રશ્નના ઉકેલ અનિવાયૅ છે ત્યારે
એના નિકાલ લાવવા પ્રયત્ન થવા જોઇએ. આના ઉકેલ માટે દરેક ક્રિકાના પ્રતિનિધિઓએ સાથે બેસી દરેકને સ્પર્શતા સામાન્ય મુદ્દા• ની સૂચી બનાવી, વિવાદાસ્પદ પ્રશ્નોને સદંતર છેડી, સર્વ સામાન્ય બંધારણ ઘડી આખાયે સમાજના ધાણે, પ્રત્યેક ક્રિકાનું પ્રતિનિધિત્વ ધરાવતી એક મધ્યસ્થ સમિતિ નીમવી, સમાજને સામૂહિક મધ્યસ્થ સંસ્થાને સોપી દેવુ જોઇએ. આ પ્રકારે સાથે મળીને કાર્ય રીતે સ્પર્શતા પ્રશ્નો અને કાર્યોનું સ ંચાલન એ પ્રકારે રચાયેલી કરતાં, ધીમે ધીમે સમાજમાં સાચી એકતા જરૂર સ્થપાશે. થોડા સમય પહેલાં સદ્ગત આચાય શ્રી વિજયવલ્લભ “સરિજીની પ્રેરણુાથી ચાર સપ્રદાયાના આગેવાનોની એક 'સંયુકત સમિતિની રંચના થયેલી. જેની એકાદ એ સભા પણ મળેલી પરંતુ એ બાદ કશું જ થયું જણાયુ નથી. સમિતિ સક્રિય કાર્યરત : અને એ જરૂરી છે.
કે
•
અનુભવ કહે છે કે કઇ માટું કાર્ય જ્યારે આખાયે જૈન સમાજના નામે ઉપાડાયુ છે ત્યારે જોઇએ તેવી સફળતા નથી સાંપડી, પરંતુ એવડું જ મેટું કાર્ય જ્યારે જૈન સમાજના એકાદ ક્રિકા તરફથી શરૂ થયું છે. ત્યારે એ ક્રિકાના લોકોએ એ કાને પેાતાનું ગણી એમાં પૂરા સહકાર- આપ્યો છે. દાખલો લઇએ તા, દેશના ભાગલા
ૐ
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧–૧૧–૫૪
તેમના સંતાન છે અને
આપણું જ
નિર્મળ
પડતાં પાકિસ્તાનમાં ફસાઈ ગયેલ જૈનોને વિમાન વડે ખસેડવા ગ્રંથ નથી કે જે જગતની શિક્ષિત પ્રજા સમક્ષ ગૌરવપૂર્વક રજૂ
માટે, તેમજ એમના પુનઃવસવાટ માટે સ્થાનકવાસી કેન્ફરન્સ કરી શકાય, કરડેનું નિરર્થક આંધણ મૂકનાર સમાજ પાસે એકાદ - અપીલ બહાર પાડી ત્યારે માત્ર ગણ્યા દિવસમાં હિંદના ખુણેખુણેથી વિશ્વ વિદ્યાલય જેવી શિક્ષણ સંસ્થા પણ નથી, કે જ્યાં જીવંત લાખની રકમ આવી પડી. એજ રીતે મધ્યમવર્ગના વિકાસ માટે શિક્ષણ આપવાની યોજના હોય, જે સમાજનું આગમ સાહિત્ય કે
તાબર કોન્ફરન્સ તરફથી પ્રયાસ થતાં, ગંજાવર રકમ એકઠી થઈ. જેનાં પાશ્ચાત્ય દેશોમાં પણ ભાષાંતર થયાં છે એને ઘરઆંગણે શ્રી મહાવીરે વિદ્યાલય માટે પ્રસંગોપાત અપીલ થતાં, આજે એ કાઈ પ્રચાર નથી. જેમનું સંસ્કારધન જે ભાષાના ગ્રંથમાં છુપાયેલ સંસ્થા એક આદર્શ માતબર શિક્ષણ કેન્દ્ર બની જવા પામી છે. છે એ બધું માગધી ભાષાનું જ્ઞાન પણ આજે જૈન સમાજમાં નથી ! પરંતુ જૈનના દરેક સંપ્રદાયની સંયુકત શિક્ષણ સંસ્થા “સંયુક્ત અખિલ દેશને ધરણે કે એવું માતબર પ્રકાશન ખાતું પણ નથી જૈન વિદ્યાર્થીગૃહ” જેવી સંસ્થાને પિતાનું મકાન ઊભું કરવા માટે
કે જ્યાંથી જૈન સંસ્કૃતિને સ્પર્શતું સાહિત્ય પ્રગટ થતું હોય ! કેટલાં વર્ષ રાહ જોવી પડી એ સૌ કોઈ જાણે છે. આ હકીકત
અને આ બધાંયની સામે, જે આંકડાલક્ષી હિસાબ કાઢવામાં સ્પષ્ટ રીતે કહી જાય છે કે લેક હૃદયમાં રૂઢ બનેલી સાંપ્રદાયિકતા
આવે છે, જૈનના દરેક ફિરકાઓ તરફથી પ્રતિવર્ષ ઢગલાબંધ હલકી હજુ વિલીન નથી થઈ.
કેટીનું સાહિત્ય પ્રગટ થાય છે, જેમાં મુખ્યત્વે અનેક વિષેશણોથી - શ્રી મહાવીર વિદ્યાલય માટે આ વર્ષે ઠીક એવી રકમ એ ઉભરાતાં સાધુ સાધ્વીજીના ગુણગાન, સાધુજી અને દાતાઓનાં સુંદર
ચિત્ર, ફીલ્મી ગીતોના ઢાળે રચાતા ઢંગધડા વિનાનાં ગીતે અને સંપ્રદાયની બહારના જૈન બંધુ તરફથી મળેલ જેમાં દાતાને એવી આશા હતી કે વિદ્યાલય હવે અલ્પ સંખ્યામાં પણ અન્ય જૈન
તદન હલકી કેટીનું સાહિત્ય પ્રગટ થાય છે, જેમાં પ્રતિવર્ષ લાખે નું , સંપ્રદાયના વિદ્યાર્થીઓને દાખલ કરશે, પરંતુ એ આશા માત્ર અશા
આંધણ મૂકાય છે, જ્યારે કેટલાયે ઉપયોગી ગ્રં, આગમ સાહિત્ય
અને આપણાં સંસ્કાર ધનને સમાવતા સાહિત્ય પ્રકાશન માટે આપણું જ રહી. આ દાખલા માત્ર ઉદાહરણ રૂપે છે. આ પ્રકારની પરિસ્થિતિ
પાસે નાણાં જ નથી. કેવળ નાણાંના અભાવે કેટલુંયે ઉપયોગી જૈનેના સંપ્રદાયમાં પ્રવર્તે છે. જ્યાં સુધી સમાજની સાંપ્રદાયિક
સાહિત્ય અધાપિ અપ્રગટ રહયું છે. હકીકત ઊંડી વિચારણા માગી વિચારસરણીમાં આમૂલાગ્ર ક્રાંતિકારક પરિવર્તન નહિ આવે ત્યાં સુધી થાબડભાણ જેવી જ સ્થિતિ રહેવાની છે.
આવું તે આજે ઘણું ઘણું જૈન સમાજમાં બની રહ્યું છે. યુગ જરૂર બદલાયો છે. યુગના આદેશનેએ ક્રાંતિ આણી છે.
જે કાર્યકરે સમાજને સ્પર્શતા પ્રશ્નોની વિચારણા કરતાં હોય છે લોકોમાં જાગૃતિ પણ આવી છે અને સાંપ્રદાયિકતા ઓછી થઈ છે
તેમના અંતરમાં તે આ દુઃખદાયક પરિસ્થિતિએ પ્રજવલિત કરેલી એ હકીકત છે. હજુ ગઈ કાલે જૈનેના જાહેર તહેવારની તારીખે
આગ પ્રજલ્યાં કરે છે, આમ છતાં નિરાશાને અવકાશ નથી. આપણી સરકાર પાસે નકકી કરાવતાં જુદી જુદી કેન્સર પિતાની તિથિ
પરિસ્થિતિનું આપણને ભાન છે. એ આપણી જાતિનું પ્રતીક છે. આ જ મંજુર થાય એ માટે આકાશ પાતાળ એક કરતી. અને આજે કઈ ચોથ કે પાંચમના વિવાદમાં નથી ઊતરતું. મહાવીર
આપણું સાંપ્રદાયિકતા જોકે નષ્ટ નથી થઈ, પરંતુ એ નિર્બળ તો જયંતીને તહેવાર પેતાની તિથિએ જાહેર થાય એ આગ્રહ નથી
જરૂર બની છે, અને ક્રમશઃ એ વિલીન થવાની છે એ પણ નિશ્ચિત રખા. તિથિની વાત તે આજે ગૌણ બની છે, અને એ ઉપરાંત
છે. યુગના પરિવર્તન સાથે આપણામાં પણ પરિવર્તન થયુ છે. દરેક ફિરકાનાં ભાઈઓ સાથે મળીને એક જ દિવસે એકજ વ્યાસપીઠ
આજે આપણે, સૌ ફિરકાના ભાઈઓ સાથે બેસીને આપણા પ્રશ્નોની ઉપર મહાવીર જયંતી જેવા તહેવાર ઉજવે છે. એ જૈનેની આવી
વિચારણા કરતાં થયાં છીએ, સાથે મળીને આપણું જાહેર તહેવારો રહેલી એકતાનું એંધાણ છે.
ઉજવતા થયાં છીએ, એકબીજાની મુશ્કેલીઓ સમજી, સહકારથી ' કહેવામાં આવે છે કે હિંદની પારસી વગેરે કામે પિતાની
કાર્ય કરીએ છીએ, અંતર્મુખ દૃષ્ટિ સ્થાપી વિશાળ ધોરણે કાર્ય
કરવા તત્પર બન્યા છીએ. એ આપણી ઉન્નતિનું પ્રતીક છે. કેમના લાભાર્થે લાખો ખર્ચ છે. હેપીટલો, સ્કુલ, કલેજો, ઉદ્યોગ
એકતાને પંચ લાંબે અને વિકટ છે, પરંતુ આજે તે આપણે કેન્દ્રો, આદિ ચલાવે છે, આ વાત સાવ સાચી છે, પરંતુ જૈનેની
એકતાના એ ધેરી માર્ગે પ્રયાણ શરૂ કર્યું છે જેમાંથી યુવક સંધ સંખ્યાની અપેક્ષાએ પારસી ભાઈઓની સંખ્યા કેટલી ? અને
જેવી સર્વ ફિરકાઓની સંયુકત ક્રાંતિકારી સંસ્થાઓને માર્ગદર્શન જૈનેની સરખામણીમાં એમના દાનને ફાળે કેટલો ? પરંતુ સુશિક્ષિત
પણ મળી રહેશે. યુવક સંઘ આજે પેતાને રજત મહોત્સવ ઉજવે સંગતિ પારસી કેમના દાને અને એ દાનની વ્યવસ્થા સંચાલન આદિ વ્યવસ્થિત અને ગણત્રીપૂર્વકના હોવાથી એને ઉપયોગ એ
છે. ત્યારે સમગ્ર જૈન સમાજ એ સંસ્થા પાસે એવી અપેક્ષા જરૂર કે કેમ સુગ્ય રીતે કરી એને વિસ્તૃત લાભ ઉઠાવે છે, અને
રાખી શકે છે. સંઘના પ્રયાસ પ્રયત્ન વડે સમગ્ર જૈન સમાજમાં
સાચી-નક્કર એકતા વહેલામાં વહેલી તકે પ્રગટે. જગત મુગ્ધ રીતે એ દાનવીર કેમની દાનવૃત્તિની પ્રશંસા કરે છે, જ્યારે હિંદના જૈને કે જેની સંખ્યા ચાલીસ-પચાસ * અવસાન-નોંધ લાખથી ઓછી નથી તે જૈન સમાજ પ્રતિવર્ષ વિવિધ પ્રકારના તા. ૬-૧૦-૫૪ ના રોજ મળેલી સંધની કાર્યવાહક સમિતિ ઘનમાં કડો રૂપિયા ખર્ચ કાઢે છે. પચાસેક લાખ જેટલા જૈને તથા રજત મહોત્સવ સમિતિની સંયુક્ત સભાએ સંધના સભ્ય પ્રતિ વર્ષ દસેક કરોડથી પણ વધારે રકમ આ પ્રકારે ખર્ચે છે એ શ્રી મોહનલાલ કાલિદાસ શાહના અવસાન પરત્વે શક પ્રદર્શિત વાત તત્કાળ કોઈના માનવામાં આવે તેમ નથી, પરંતુ એ હકીકત કરતે નીચે મુજબને ઠરાવ પસાર કર્યો હતેા - છે. પરંતુ આ કરોડોનું દાન ઊગી નીકળતું નથી, કારણ કે દાતા- શ્રી મેહનલાલ કાલિદાસ શાહના તા. ૪-૧૦-૧૪ ના રોજ
ઓએ દાનની દિશામાં હજુ કશું જ પરિવર્તન આણ્યું નથી–અને નીપજેલ અકાળ અવસાન પરત્વે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ઊડા | અપાયેલ દાનની કેઈ સુવ્યવસ્થા પણ નથી. સમાજના આ રીતે દર શેકની લાગણી વ્યક્ત કરે છે. તેઓ કુશળ સેલીસીટર હતા, વર્ષ ખર્ચાતા કરોડ રૂપિયાની રકમને યેગ્ય સ્થળે ઉપયોગમાં લેવા દિગંબર સમાજના એક આગેવાન હતા, અને ખારના અગ્રગણ્ય માટેની વ્યવસ્થિત પેજના કોઈએ વિચારી જ નથી. ગમે તેવા શહેરી હતા. તેઓ એક સૌમ્ય પ્રકૃતિના સજ્જન હતા અને સંઘની
વિચારકને વિમાસણમાં મૂકી દે એવો ગૂઢ આ પ્રમ છે. . સર્વ પ્રવૃત્તિમાં ઊડે રસ લેતા. તેમના ભાગીદાર શ્રી ચીમનલાલ છે. આથી વિશેષ કરૂણાત્મક ઘટના તે એ છે કે આ રીતે કરે- ચકુભાઈ શાહ તથા તેમના કુટુંબીજને પ્રત્યે સંઘ અન્તરની સહી
ડેની રકમ વેડફી નાખનાર જૈન સમાજ પાસે ભગવાન મહાવીરના નુભૂતિ પ્રગટ કરે છે. અને તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ મળે જીવન ચરિત્રને એકે ય પ્રમાણભૂત-ગૌરવ લઈ શકાય એ કાઈ એવી પ્રાર્થના કરે છે.
શાકની લાગતા એક આ
તિના સજજ ચીમનલાલ
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
A
તા. ૧-૧૧-૫૪
વિવિધ સામયિકામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વિશિષ્ટ સ્થાન
મુંબઇ જૈન યુવક સંધ એક વિશિષ્ટ અને ક્રાન્તિકારી સ’સ્થા છે. ‘પ્રબુધ્ધ જીવન' જેવુ પ્રગતિશીલ અને ગંભાર રીતે માનવ જીવનને લગતાં સર્વ પ્રશ્ના છતું પાક્ષિક ભાગ્યેજ જોવા મળી શકે છે. ગુજરાતી ભાષામાં પ્રકટ થતાં સર્વ પત્રામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' એક વિશેષ ભાત પાડે છે, મારી જાણ છે ત્યાં સુધી તે જૈન સમાજના સર્વ ક્રિકામાં પ્રકટ થતા સર્વ માસિકા, પાક્ષિકા કે અઠવારિકામાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સર્વોત્તમ છે. સામાજિક પ્રશ્નોની આટલી ઉંડાણથી, તલસ્પર્શી રીતે અને સમભાવ સાથે ચર્ચા કરવામાં પ્રબુદ્ધ જીવન માખરે રહે છે. જૈન સમાજના સર્વ પ્રશ્નો રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જે રીતે છણવામાં આવે છે તે રીતે ખીજુ કોઇ પત્ર રજુઆત કરી શકતુ નથી. જૈનેાની એકતા અને સધમ સમભાવ, જે મુખ' જૈન યુવક સંધના ઉદ્દેશ છે તેને વ્યાપક સ્વરૂપ આપવામાં ‘પ્રભુદ્ધ જૈન’ વર્તમાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવને' જે મહત્ત્વને! કાળા આપ્યા છે તે અજોડ છે. ધીર, ગંભીર, પ્રગતિશીલ વિચારાની પરંપરા રજૂ કરતા પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા અને પ્રભુ જીવન' તુ સળંગ સ્વરૂપ-એ બંને એટલાં એકમય બન્યાં છે કે બન્નેને એકમેકથી છૂટા પાડી શકાય તેમ નથી. જૈન સમાજના સાંપ્રદાયિક ગણાતા વર્ગને જ નહિ, કિન્તુ પ્રગતિશીલ ગણાતા વર્ગના કોપ વહેારીને પણ પ્રબુધ્ધ જીવન જે રીતે સામાજિક અને ધાર્મિક પ્રશ્નનેાની સત્ય રજુઆત કરે છે એ એક સાચી ક્રાન્તિકારીની તમન્ના દાખવે છે. કોઈના પણ ધરની મેટાની કે માનાપમાનની પરવા ન કરતાં કે શેહમાં ન ખાતાં પ્રમુધ્ધ જીવન જે અંગેકૂચ કરી રહ્યું છે તથા સમાજના સર્વ વર્ગોમાં પોતાની વિશિષ્ટતા જાળવી રહ્યુ છે એ ગૌરવશાળી હકીકત કહેવાય.
પ્રબુદ્ધ જીવન
યુવક સંધની સર્વ પ્રવૃત્તિએ સાથે મારા સંબંધ શરીર અને આત્માના સુભગ સંગમથી બનેલા જીવંત જીવન જેટલો નિકટના રહ્યો છે, અને આ સબંધને કારણે જીવનમાં નવચેતન રહ્યાં કર્યું " છે એમ કહું તે અતિશયાકિત નથી. પ્રગતિશીલ અને ક્રાન્તિકારી વિચારા રજૂ કરતું પ્રબુધ્ધ જીવન, રાષ્ટ્રીય પ્રગતિ સાથે પગલા ભરતા યુવક સંધ અને સંસ્કારની રસથાળ પીરસતી વ્યાખ્યાનમાળા - અને સ્નેહનીતરતી સૌમ્યમૂર્તિ પરમાન ભાઈ આ સૌની નિકટતા એ જીવનના એક અપ્રતિમ લ્હાવો છે એમ હું ગણુ છું. ચુનીલાલ કામદાર.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વિશેષ અક અને ક્ષમાયાચના
જ્યાં પ્રબુધ્ધ જીવનના વિશેષ અંક છપાય છે તે છાપખાનાવાળા દિવાળીના કામને અંગે આ વિશેષ અક વખતસર પ્રગટ કરવામાં અસમર્થ નીવડવાને કારણે પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહકો વાંચકોને આ ક પહેોંચાડવામાં અસાધારણ વિલંબ થયો છે જે માટે અત્યન્ત દિલગીર છીએ અને અમારા વાંચકોની અમે ક્ષમા માંગીએ છીએ,
આ વિશેષ અંક સધના રજત મહાત્સવ પહેલાં પ્રગટ કરવા ધારણા હતી અને તેની ૪૮ પાનાંની અમોએ મર્યાદા બાંધી હતી. એ અંક એ પ્રમાણે પ્રગટ કરવાનું. તત્કાલીન સયોગેામાં શકય નહિ લાગવાથી તેનું પ્રકાશન તા- ૧-૧૧-૫૪ ઉપર- મુલતવી રાખવામાં આવ્યું. આમ થતાં શ્રી મુંબઇ જૈન યુવક સંધના ૨૬ વર્ષના વૃત્તાન્ત અને રજત મહેાત્સવ સમારભની વિગતે પણ વિશેષ અંકમાં સમાવિષ્ટ કરવી જ જોઈએ એમ અમને લાગ્યુ, અને ૪૮ પાનાની મર્યાદા વધારીને ૬૪ પાનાંની કરી.
59
૧૬૧
જૈન જગતની અનેાખી સસ્થા
વિશિષ્ટ કારણસર જન્મ પામેલ અને અનાખી રીતે કાર્ય કરી રહેલ શ્રી જૈન યુવક સંધ પેાતાની સેોજ્જવળ કારકિર્દીનાં પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરી આગળ ધપે છે એ હર્ષના વિષય છે.
બાળદીક્ષા અને સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાના અનિષ્ટ સામે મેરો માંડવા આ સંસ્થાના ઉગમ થયા હતા. સદી જૂની ચાલતી આવેલ ધરેડમાંથી નીકળી નવી દ્રષ્ટિએ વન અને ધર્મના સુમેળ સાધવા એ આ સંસ્થાનું પ્રમુખ ધ્યેય રહ્યુ છે. માનવ હૃદયમાં રહેલ માનવતાના અવિર્ભાવ કરવા, ભૌતિક લાભ કરતાં તાત્ત્વિક લાભની મહત્તા સમજાવી તે પ્રતિ માનવ મનને આકૃષ્ટ કરવુ, રાષ્ટ્રહિત વિાધીકાપણુ વિચાર યા ક્રિયાને કોમી સંકુચિતતાને કારણે પેષણ ન મળે તે જોવું એટલું જ નહિ પરંતુ રાષ્ટ્રની પ્રગતિ કે તેના ઉત્થાનમાં એક એકમ તરીકે આ સંસ્થાના પણ કાળા હોય એ દૃષ્ટિબિન્દુ રાખવુ, જૈનાના ક્રૂકાભેદોને દૂર કરી સમગ્ર જૈનનુ એકીકરણ કરવુ, જીવનની વિશુદ્ધિ જળવાય અને યુગની સાથે ધખેસતા થાય તેવા ઉચ્ચ અને ઉમદા વિચારોના પ્રચાર કરવા, જૈન તથા જૈનેતર જગતના સંપર્ક દ્વારા સંસ્થાના વર્તુલને બને તેટલું વિસ્તૃત ાનાવવું એ જૈન યુવક સધનુ મુખ્ય કાર્ય બની રહ્યું છે,
સંસ્કારપેાષાક, વિચારપ્રેરક, અને ક્રાન્તિકારી વિચારોની નીડરપણે રજૂઆત કરનાર આ સંસ્થાના પાક્ષિક મુખપત્ર “પ્રભુદ્ધ જીવને” અન્ય સમકાલીન સામયિામાં વિશિષ્ટ પ્રકારનું સ્થાન પાપ્ત કર્યું છે. કાઇની પણ શેહમાં તણાયા સિવાય સત્ય જણાતા વિચારાને ગંભીર, અને સંયમી ભાષામાં, પશુ પૂરી નીડરતાથી રજૂ કરવામાં “પ્રબુદ્ધ જીવન” કદી અચકાયું નથી.
આ સંસ્થા દ્વારા યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રતિવષ વધુ ને વધુ વિકસતી અને લોકપ્રિય બનતી રહી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રખર વિદ્યાને અને તે તે વિષયના નિષ્ણાતાારા તેમના જ્ઞાન અને અનુભવના નિચેાહરૂપ જે રસથાળ શ્રોતાજન સમક્ષ પીરસવામાં આવે છે. તેમાં જ્ઞાનયોગ, કર્મયોગ અને ભક્તિયોગના સમન્વયથી ઉત્પન્ન થયેલ ભિન્ન ભિન્ન વાનગીઓ મૂકવામાં આવી હેાય છે, જે માનવમનની ઉચ્ચતમ લાગણીઓ અને ભાવનાઓને પોષક અને સવધ ક હોવા ઉપરાંત માનવજીવન સાથે પણ ધનિષ્ટ સબંધ ધરાવનાર હોય છે.
જૈન સમાજની આવી અજોડ સંસ્થા પ્રતિદિન વધુ ને વધુ કાલે ખુલે અને તેની શાખા પ્રતિશાખા દ્વારા જનતાની વધુ તે વધુ સેવા કરે એજ અભ્યર્થના.
લીલાવતી કામદાર
આમ છતાં પણ અમને આ નિમિ-તે મળેલા સર્વ લેખાના ૬૪ પાનામાં સમાવેશ કરવાનું શકય નથી એમ લાગવાથી કેટલાક લેખા પ્રબુદ્ધ જીવનના હવે પછીના અકામાં ક્રમશઃ પ્રગટ કરવાનો નિર્ણય કરવામાં આવ્યા છે. ૬૪ પાનાના અંક પણ આટલા મોડે પ્રગટ થઇ શકયા છે. બાકી રહેલા લેખો સમાવવાના આગ્રહ રાખવા જતાં ઘણાં વધારે પાનાં રાકવાં પડત અને અંક પ્રગટ કરવામાં હજુ પણ ધણા વધારે વિલંબ થાત. આવી અગવડ ભરેલી પરિસ્થિતિ વચ્ચે અમારા વિષે સદ્ભાવથી પ્રેરાઈને આ વિશેષ અંક માટે જે મિત્રોએ લેખો મેાકલ્યા છે તે લેખે! એ રીતે પ્રગટ નહિ કરી શકવા બદલ અમે તે લેખક બની અન્તઃકરણ પૂર્વક ક્ષમા માંગીએ છીએ. અમારી આ ક્ષતિને તેઓ ઉદાર ભાવે જોશે એવી આશા છે.
હવે પછીના અર્ક તા. ૧૫-૧૧-૫૪ ના રોજ નિયમિત રીતે સમલાયના પ્રગટ કરવામાં આવશે. પ્રગટ થશે. અને તે અંકમાં તેરાપથી માન્યતાની ચિરઅપેક્ષિત
તંત્રી, પ્રબુધ્ધ જીવન
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૧–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન , સંઘ માટે ભાવી કાર્યનું દિશાસૂચન
શક
આ
મુનિ શ્રી સંતબાલજી , - મુંબઈમાં ગુજરાતી ભાષા બોલનારાઓની સંખ્યા ધીમે ધીમે - આવ્યા. આનું પણ સંઘ જરૂર ગૌરવ લઈ શકે. નાના મોટા પ્રવાસો | મુંબઈ બંદર વધવાની સાથે વધતી ગઈ, તેમાં જેમ ઇતર ધર્મના સંધ જ હોય છે. આમ સંધની પ્રવૃત્તિ સર્વમુખી અને ઉદાર [ ' ' લોકે હતા તેમ જૈન ધર્મના લોકો પણ હતા. મુંબઈમાં જે રીતે નીતિવાળી રહી છે. તે બદલ ખરેખર મને સંતોષ થાય છે. દેશદેશની પ્રજાઓ આવી વસી, તેમ એ. પચરંગીપણાની વિવિધતામાં :
આથી જ હવે કંઈક વિશેષ ક્રાન્તિકારી પગલું ભરવાની હું સમન્વયપૂર્વક જીવવું, છતાં આગવું વ્યકિતત્વ ટકાવવું. એ સવાલ સંધને વિનંતી કરીશઃE દરેક વર્ગ પાસે આવ્યા. જૈન યુવકની ગળથુથીમાંની અનેકાંતુ ભાવ- વહાલા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્ય ! કે નાને આમાં એક અને મેકે મળે. ઉપરાંત છેલ્લાં કેટલાંય વર્ષોથી ઉપર મેં તમારી
ઉપર તમારી જ પ્રવૃત્તિઓ પૈકીની થેડીનું સ્મરણ કર્યું જૈનમાં જે અહિંસક ક્રાન્તિ કરી ચૂકી હતી, તેણે ફરી જૈન
છે , અને કરાવ્યું, તેની પાછળ મારો એક હેતુ એ છે કે, તમે જ્યારે }s: શિક્ષિત સમાજમાં ગરમી પેદા કરી. ગાંધીજીના દેશ માટેના પ્રયોગો
' સાચી દિશાએ મકકમ પગલું લે છે અને શુદ્ધ હેતુપૂર્વક તેને
* ચાલુ રાખે છે, તે છેવટે સમાજને માટે ભાગ અનિચ્છાએ પણ છે . પણ આ ગરમીમાં પ્રેરક બન્યા ગણાય. '
'
: છેવટે પાછળ દેડો આવે છે, તે જયારે નવસમાજ નિમણુના - દરેક સમાજમાં જેમ “ જાનું તે જ સેનું’ એમ માનનારે
, ભગીરથ કાર્યમાં સક્રિય જોડાઈ ધરમૂળથી પલટાતાં મૂલ્યના કામમાં - ' વર્ગ હોય છે, તેમ જૈનમાં પણ તે જ, છતાં એક બાજુથી આપ સીધા કાં ન પડે? અલબત હું સમજું છું કે તમે સૌને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની વિચારધારાએ આખા જૈન સમાજ ઉપર જયબર
- કાંઈ ને કાંઈ મર્યાદાઓ છે. પણ એમ છતાં રજત મહોત્સવને ટાંકણે
કાં કાં મર્યાદાઓ છે પણ એ અસર કરી, તેમ વાડીલાલ મેતીલાલની વિચારધારાએ પણ કેક એક જૈનવપ્રેમી અને ક્રાન્તદષ્ટિ જૈનનું મંડળ જો આવું કઈક . યુવાનનાં માનસ નવસર્જન તરફ પ્રેર્યા. આ વખતે જૈન સ્થાનકવાસી
. વિચારે તે તે તે સમયે સમય ન જ કાઢી શકે તેવું છે જ નહીં.
વિચારે છે ? | સમાજમાં અધિવેશને થવા લાગ્યાં, તેમ સ્થાનકવાસી, મૂર્તિ
તમારા સંધસ્તંભેમાના કેટલાક તે આર્થિક દૃષ્ટિએ પીઢ ભૂમિકા ઉપર પૂજક અને દિગબર એ ત્રણેમાંને યુવક વર્ગ પણ જૈન સમાજની સ્થિર થઈ ચૂક્યા છે. આજે મારે મન શુદ્ધિમંડળની અને શાંતિસેનાની છે. એકતાના કાર્યક્રમ તરફ ગતિશીલ બન્ય.
દેશમાં અને આગળ વધીને કહું તે દુનિયામાં ભૂતકાળમાં કદી નહોતી અહીં ડે. મેધાણી, મણિલાલ મેકમચંદ શાહ, પંડિત સુખ
એટલી જરૂર છે. શુધ્ધિ મંડળના સભ્ય પિતાની આજીવિકા શુધ્ધ | લાલજી, મોહનલાલ દેસાઈ વગેરે નામે જેમ ઉલ્લેખનીય છે, તેમ
રીતે મેળવે અને જ્યાં જ્યાં લાંચ, અનીતિ, અન્યાય, છેતરપિંડી જેવાં ચીમનલાલ ચકભાઈ શાહ, ટી. જી. શાહ તથા પરમાનંદભાઈનાં નામે સામાજિક દૂષણે હોય ત્યાં ત્યાં સંધના અંગ તરીકે અહિ સક - ભૂલી ન શકાય તેવાં છે. મને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાંના ભાઈ
* સાધનોથી એટલે કે સમજાવટ, તપસ્યા વ. થી ઝઝુમે. પિોલીસ, પરમાનંદભાઈ તથા તેમના સાથીઓ ઉપર તે કાળે રૂઢ કર્મકાંડી જૈન
અદાલત કે કાનૂનને સીધે આશ્રય લીધા વિના જનતાના અને ખાસ - સાધના અને જૈન ગ્રહ તસ્કથી જે વીતી છે તેનું મરણ તે પોતાના આત્મબળથી ઝઝમે. આમાં તે મેટાં મોટાં અનિચ્છનીય * હજુ બરાબર યાદ છે. “જૈન સાહિત્યમાં વિકારથી થયેલી હાનિ’ આંદેલને કે હુલ્લડ સામે પણ ખડા રહી સમજાવતાં તપ કરતાં | જેવા પુરતકને લીધે પંડિત બેચરદાસજી સામે સંધબહિષ્કારનું જે હોમાઇ જવાની વાત આવે છે. સામાન્ય અને વ્યકિતગત કિસ્સામાં
શસ્ત્ર ઉગામાયું, તે પણ હજુ જાણે ગઈ કાલની જ વાત છે, અરે! શુદ્ધિમંડળને સભ્ય કામ કરી શકશે. વિશિષ્ટ અને સામુદાયિક છે. જે પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળા આજે મોટાં શહેરમાં ઠેરઠેર વિકસી અને તોફાનમાં શાંતિસેનાને સભ્ય કામ કરી શકશે. પ્રથમ આ સંધ છે એનું ચામુખી અનુકરણ આજે તે થઈ રહ્યું છે, તે વ્યાખ્યાનમાળાજ્યાં જ્યાં પોતાની શાખાઓ છે, ત્યાં મર્યાદિત કામ * ઉપાડે અને
સામે પણ કે સ્થિતિચુસ્ત જૈન સમાજને વિરોધ હતા ! જાણે જેમ જેમ શકિત વધતી જાય તેમ તેમ કામને વ્યાપક બનાવી
જૈનત્વ જ ચાલી જવા માંડયું હોય! પણ લગભગ સેળ વર્ષે મૂકે. આજે ભૂદાન આંદોલનથી અને સંપત્તિદાન આંદોલન શરૂ ' . એવી સ્થિતિ આવી પુણી કે જે અમદાવાદમાં કેશવલાલ નગીનદાસને થવાથી પ્રજામાં ત્યાગભાવના ઊભી થવા માંડી છે, પણ સાથોસાથ '', સુધારક જૈન તરીકે વારંવાર વેઠવું પડતું હતું, તે જ અમદાવાદના પ્રેમ- જે અન્યાયના પ્રતીકારનું અહિંસક બળ ઊભું નહીં થાય, તે તેટલી : - ભાઈ હાલમાં જૈન રામાયણને વ્યાસપીઠ બનાવી આચાર્યો રામસુરી અધુરી રહેશે. મને આ બધાની શકયતા મુખ્યત્વે ગામડાઓમાં લાગે * જેવા જૂની પરંપરાના પુરસ્કર્તા આચાર્યશ્રીએ યુગાનુકૂળ
છે; એમ છતાં જૈન સંપ્રદાયને ભૂતકાળ આવાં કાર્યોથી સિંચાયેલો - વાણીને પ્રવાહ વહેવડાવી, જૈન પરંપરાને ગાંધી ન રાખતાં ચોગાનમાં છે અને ગાંધીયુગે પણ કેટલાંય જૈન રનો ઉપસી આવ્યાં છે, તે ન લાવવાની સંઘની પ્રવૃત્તિ સાચી છે, તેના ઉપર મહોર મારી દીધી. જૈન યુવક સંધ આ દિશામાં કંઈક પહેલ કરે તે કરી શકશે, એમ E" આજે તે સંધ વ્યાખ્યાનમાળાની વ્યાસપીઠ ઉપર જૈન સાધુએથી માનીને મેં આ વિનંતિ કરી છે. વિદેશમાં પણ આવા શાંતિસૈનિક - - માડાન ઈતર સાધુઓ અને સેવકા તથા વિવિધ વિષયના તજજનું જઈ શકે. સાચા સાંસ્કૃતિક એલચીએ તે મરજીવા માણસે જ : ભાઈ બહેને આવીને સર્વ સમન્વયનું સુંદર ચિત્ર ખડું કરે છે ! ; બની શકે તેમ છે. શું આવું સમૂહગત આચરણ એ પિતે જ " શ્રોતાઓનું પણ વિધવિધ એટલું જમ્બર આકર્ષણ કેટલીવાર તે જીવતે જૈનવ્ય પ્રચાર નથી ? બાકી રાહતપ્રવૃત્તિ કે ક્રાન્તિકારી જ રહે છે કે પ્રેમાભાઈ હેલ નાને થઈ પડે ! જૂનું પ્રબુધ્ધ જૈન અને સાહિત્યપ્રવૃત્તિ એ તે હવે જૂની વસ્તુ બની ચૂકી છે. આમ જોઈને
હાલનું પ્રબુધ્ધ જીવન પણ રાજકારણ, અર્થકારણ, ધર્મ કારણ, સમાજ, મુનિશ્રી જિનવિજયજીએ સાહિત્યની દુનિયામાંથી બહાર નીકળી જે છે. અને સાહિત્ય જેવા અનેક વિષયે છણી રહ્યું છે અને વિકસતું નજરે ખેતીની દિશામાં પિતાનું મન સહેજે વાળ્યું છે, તે બતાવે છે કે E ચઢે છે. મણિલાલ મેકમચંદ શાહ સાર્વજનિક' વાંચનાલય અને હવેના નવસમાજનિર્માણમાં જૈનોએ પિતાની જવાબદારી અદા
' પુસ્તકાલયની પ્રવૃત્તિ વિષે તે હું સીધે પરિચિત નથી, પણ તેમાંયે કરવી હોય ને મોખરે ગૌરવભેર રહેવું હોય તે કૃષિ, સહકારી [.' માત્ર જૈન સંપ્રદાયનું નહીં, પરંતુ જૈનત્વની વિશાળ વ્યાખ્યાનું પ્રવૃત્તિ, ગોપાલન અને ગ્રામોદ્યોગના વૈવિધ્યમાંથી મુખ્યપણે પિતાની વાંચન સૌને પીરસાતું હશે, એમ સંધની સ્પષ્ટ દૃષ્ટિ' ઉપરથી આજીવિકા શોધવી રહેશે અને સમર્પણના ખમીરને શુદ્ધિમંડળે
' ' તથા શાંતિસેનાના માનદ્ સભ્ય તરીકે સમર્પોઈને દાખવવું પડશે. - સંઘના સભ્ય તરીકે શ્રી ચીમનભાઈ જેવા સૌરાષ્ટ્રની લોકસભામાંથી • આશા છે કે સંઘ આ વિનંતી પર પિતાનું લક્ષ્ય પરવવાને પ્રયત્ન આ નિયુક્ત થયેલા સભ્ય-ઠેઠ યુનેના ભારતીય પ્રતિનિધિ તરીકે જઈ “ શરૂ કરશે.
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
,
,
:
:
:
સંઘના એક વખતના સાથીદાર
કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય
સંઘના સભ્ય
"
હા
સ્વ. ડે. વ્રજલાલ ધરમચંદ મેઘાણી
ભારતની લોકસભાના સભ્ય શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઇ શાહ
મુંબઈ સરકારના મંજૂર ખાતાના પ્રધાન
શ્રી શાંતિલાલ શાહુ .
રજત મહેન્સવ સમિતિને સંમેલનને
દિવસે લેવાયેલ ગ્રુપ ફેટ
પંડિત બેચરદાસ, પંડિત સુખલાલજી અને - કાકાસાહેબની એક લાક્ષણિક તસ્વીર
મા જ
છે કે
કોઈ જ
છે FILE :
, કે.
જી
પી
.
. સમાપ્તિ સંમેલનનું એક દશ્ય
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રારંભથી આજ સુધીના કાર્યકર્તાઓ સંઘના મંત્રી , કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય
કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય
કરી છે
જી હા
આ
શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
શ્રી રતિલાલ ચીમનલાલ કોઠારી
શ્રી નાનચંદભાઈ શામજી કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય
સંઘના પ્રમુખ
સંઘના ઉપપ્રમુખ
:
-
-
શ્રી ખીમજી માંડણ ભુજપુરીઆ
શ્રી લીલાવતીબહેન દેવીદાસ
શ્રી વલભદાસ ફુલચંદ મહેતા સંઘના કેષાધ્યક્ષ
સંઘના મંત્રી
શ્રી ટી. જી. શાહ
શ્રી ચીમનલાલ પી. શાહ મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ તે
. મુદ્રણસ્થાન ; જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રેડ, મુંબઈ ૯.
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
રછરડ નં. બી કર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૪.
(પ્ર. જન વર્ષ 1-2. જીવન વર્ષ ૨
* અંક ૧૪.
Uબુદ્ધ જીવને
-
- -
મુંબઈ, નવેમ્બર ૧૫, ૧૫૪, સોમવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
છુટક નકલ: ત્રણ આના પ્રાણાશાળnuaranણાણananauantaram તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા montત્તાણાવાણલાલભાશાળmaણાતામાનનારાણા
*
t
4'
" ગણીએ નિવેદનમાં જી. અમક્ષ એ
અને તેથી આવા
એ આલોચના આજ સુધી હું
આ અહિંસાની અધૂરી સમજણ - (તા૧-૯-૫૪ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયેલ તેરાપંથી સંપ્રદાયની માન્યતાઓને લગતા નિવેદનની સમાજના)
તા. ૧-૯-૫૪ ના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં “દાન, દયા, અનુકંપ વિષે દૃષ્ટિએ વ્યકિત એ હકીકત છે, સમાજ એ કલ્પના અથવા ઉપચાર - . - તેરાપંથી સંપ્રદાયની દ્રષ્ટિ એ મથાળા નીચેના લેખમાં તેરાપંથી છે. અહિંસા વ્યકિતગત ધર્મ છે. સામાજિક હેતુથી કરવામાં આવતી , હું
માન્યતાને લગતું આચાર્યશ્રી તુલસી ગણીએ સંમત કરેલું એક સર્વ કઈ પ્રવૃત્તિ અહિંસામય હોય છે એમ માનવાને કશું કારણ - નિવેદન પ્રગટ કરવામાં આવ્યું હતું. અને એ નિવેદનમાં રહેલાં નથી. સમાજની હિક હિતસાધક પ્રવૃત્તિમાં બહુધા હિંસા આવવાની
મન્તવ્યની તરતમાં જ આચના કરવાની મેં ઈચ્છા રાખી હતી, અને તેથી આત્મધર્મની વિધી બનવાની. બકિતગત અને વ્યક્તિ છે ' પણ કેટલાએક પ્રતિકૂળ સંયોગને લીધે એ કાર્ય આજ સુધી હું સાધ્ય મેક્ષ એ જ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સાચું તત્વ છે. . -હાથ ધરી શક નહોતે. આજે એ આલેચના આપવા પહેલાં રાગ દેશ અથવા મેહથી યુકત એવી યા, દાન કે અનુકંપાએ ' પ્રબુદ્ધ જીવનના વાંચનું સ્મરણ તાજું થાય એ હેતુથી એ નિવેદન આત્મધર્મ સમંત દયા, દાન અનુકંપા નથી. સામાજિક દષ્ટિએ તેનું ' અહીં પુનઃ રજુ કરવું જરૂરી લાગે છે તે નિવેદન નીચે મુજબ હતું. ગમે તેટલું મહત્વ હોય, પણ આત્મધર્મની દૃષ્ટિએ તેનું કોઈ મહત્વ જૈન ધર્મને મુખ્ય હેતુ સંસારમાં ભમણ કરતા પ્રાણીઓને
નથી. કોઈ પણ જીવને અસંયમથી ઉગાર એ આત્મધર્મ છે, પણ મોક્ષમાર્ગ તરફ વાળવા એ છે. આ રીતે જૈન ધર્મ એ આત્મધર્મ
તેને ઐહિક આફતમાંથી ઉગારવાની પ્રક્રિયા પાછળ આ ભવને કે અથવા મેક્ષમાગે છે. સંયમ અને નિર્જરા મેક્ષમાર્ગના હેતુ છે. પૂર્વભવને રાગ, દ્વેષ અથવા મેહ અથવા અસંયમ કોઈને ઈ
પ્રકારે હોવાના અને તે આત્મધર્મને અનુરૂપ છે એમ કહી નહિ શકાય. * જૈન પરંપરાને વરેલા છે અને અહિંસા અને તેના અનુસંધાનમાં વ્યા, - “આ મુદ્દાના અનુસંધાનમાં તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષે ફેલાયેલી એક દાન, અનુકંપાને વિચાર જૈન શાસ્ત્રોના ફરમાન મુજબ કરીએ છીએ.
બેટી માન્યતાને ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે. કેઈ પણ જીવને બચાવનાર ' છે અમે અહિંસાવ્રતધારી હેઈને જે કાર્યમાં નાની સરખી પણ હિંસા
પ્રાણ બચેલ છવના અવશેષ જીવનના સધળાં પાપને ભાગીદાર રહેલી હોય એવું કાર્ય કરવાને ઉપદેશ આપી શકતા નથી. જે કાર્યને
થાય છે-આ પ્રકારની તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષેની માન્યતા તદ્દન | • અનુમતિ આપવાથી આરબસમારંભરૂપ હિંસાના નિમિત્ત થવાય અને
બેટી અને પાયાવિનાની છે. બચેલે જીવ બચવા બાદ જે કાંઇ કવિધ કરવાથી સમાજશ્રેયમાં બધા આવે ત્યાં અહિંસાવતધારી મૌન સારા-ખરાબ કર્મો કરે તેનાં પુણ્ય પાપને સંબંધ માત્ર તે જીવને ધારણ કરે. દાખલા તરીકે હેપીટલનિર્માણ.
જ છે અને કોઈ પણ અંશમાં બચાવનારને છે જ નહિ. “ધર્મ અનેક પ્રકારના હોઈ શકે છે. આત્મધર્મ અથવા મેક્ષધર્મ,
અમારી માન્યતાઓ સંબંધમાં એ પણ ઉમેરવાની જરૂર છે કે સમાજધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ, કુટુંબધર્મ વગેરે અમારો સંબંધ આત્મધર્મ
અહિંસાવ્રતધારી સર્વ જીવો પ્રત્યે સમાન ભાવથી જુએ છે અને અથવા મેક્ષધર્મ સાથે છે અને તેને પિષક હેય એ અમે ઉપદેશ
સર્વ કેઈની હિંસાને ત્યાગ પ્રરૂપે છે અને આ જીવ નાને અને આ . આપીએ છીએ. દાન, યા તથા અનકુંપા વિષે પણ અમારી આ જ
જીવ મટે, આ પૂર્ણવિકસિત અને આ અપવિકસિત એવા ભેદને દૃષ્ટિ છે. જે દીન, દયા અથવા" અનુકંપા પ્રાણીને અસંમયથી વારે અહિ સાના વિચારણામાં સ્થાન આપતા નથી, તથા મોટા છવ અને સંયમ તરફ લઈ જાય, તે અમારી દ્રષ્ટિએ આત્મધર્મની “ખાતર નાના જીવની હિંસાના ચિત્યને કોઈ પણ સંચાગમાં અપેક્ષાએ સાચી દયા, દાન અને અનુકંપા છે. સમાજિક દ્રષ્ટિએ
સ્વીકારતા નથી. વ્યા, અને ઉપગી લેખાતા નથી અને સમાજ સાથે “આ વિચારસરણી જે અહિંસાવ્રતધારી છે તેને લાગુ પડે છે, જે સંબંધ ધરાવતી ગૃહસ્થ વ્યકિતએ પિતાની સામાજિક ફરજ સમજીને
અહિંસાવતધારી નથી અને પિતાના બેગ ઉપભોગમાં અને પરિગ્રહઆયરે તે સામે અમારે કઈ વિરોધ નથી, પણ તે સંયમધર્મને
સંચયમાં રચેપચ્ચે રહે છે અને કઈ પણ સામાજિક ફરજના પષક ન હોવાથી અમે તેને આત્મધર્મસાધક કે પુણ્યજનક લેખતા
પ્રસંગે ઉપર જણાવેલી વિચારસરણી આગળ ધરીને પોતાની ફરજથી નથી. તત્વિક દૃષ્ટિએ પુણ્ય અને પાપને આ રીતે જ સમજવા દૂર રહે છે અને કરવાયેગ્ય કશું કરતા નથી અને દેવાય તે ઘટે છે કે જે કાર્ય પ્રાણીને અસંયમથી વારે અને સંયમ તરફ નથી ?
નથી તે ધર્મના નામ ઉપર પિતાના સ્વાર્થનું જ પિષણ કરે છે લઈ જાય તે કાર્ય કરવાથી પુણ્ય થાય. જે કાર્ય પ્રાણીને સંયમથી એમ અમે જરૂર માનીએ છીએ.” ચુત કરે અને અસંયમ તરફ ગતિમાન કરે તે કાર્ય કરવાથી પાપ | તેરાપંથી સિદ્ધાન્ત થાય. કઈ પણ કાર્યનું પુણ્ય પાપ નકકી કરવા માટે આ સિવાય આ નિવેદન અને આચાર્યશ્રી તુલસી મણીના વિદ્વાન શિષ્ય અમે બીજું કોઈ ધેરણ સ્વીકારતા નથી.
મુનિશ્રી નથમલજીએ તેરાપથી માન્યતાઓ સમજવામાં મને વધારે જૈન ધર્મ માત્માના વ્યક્તિત્વને સ્વીકારે છે. દેહે દેહે પૃથ અનુકૂળતા થાય એ હેતુથી આપેલ “ધર્મ એટલે શું ? એ નામની માત્મા છે એમ માને છે. આખા વિશ્વને વ્યાપી રહેલા એક આત્મા એક નાની પુસ્તિકા જેમાં તેરાપંથી માન્યતાઓને ધર્મચંદ, પ્રેમચંદ, છે એમ જૈન ધર્મ માનતો નથી. આ રીતે વિચારતાં અમારી જ્ઞાનચંદ અને ભિક્ષુરાજ એમ ચાર કલ્પિત પાત્રના સંવાદદ્વારા
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
f
ક
.* *
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૪
અનેક દૃષ્ટાંત આપીને સમજાવવાને મુનિશ્રી ધનરાજજી સ્વામીએ પ્રયત્ન કર્યો છે–આ બધું સમગ્રપણે વિચારતાં તેરાપંથી માન્યતાના પાયામાં નીચેના સિધ્ધાંત રહ્યા હોય એમ માલૂમ પડે છે.
(૧) માનવી ધારે તે સંપૂર્ણપણે અહિંસક એવું જીવન અખત્યાર કરી શકે છે અને અહિંસાવ્રતધારી સાધુ વસ્તુતઃ આવું જીવન જીવે છે.
(૨) અહિંસાવ્રતધારી પોતે કશી પણ હિંસા કરતા નથી તથા જે કાર્યમાં લેશ માત્ર હિંસા હોય તેવું કાર્ય કરવાને અન્યને આદેશ કે ઉપદેશ આપી શકતા નથી.
() ધર્મને માત્ર એક જ હેતુ છે-આત્મધર્મ અથવા તે મોક્ષમાર્ગની સાધના.
(૪) વ્યકિત એ હકીકત છે. સમાજ એ કેવળ ઉપચાર અથવા ક૯૫ના છે.
(૫) સુપાત્ર એટલે કે સંચમીને જીવનનિર્વાહની સગવડ આપવી એ જ સાચું દાન છે. - (૬) ધર્મ અન્ય જીવને આત્મિક સાતા (શાન્તિ, આરામ, પ્રસન્નતા, સ્વાસ્થ) આપવામાં રહે છે; શારીરિક સાતા આપવામાં નથી.
(૭) પિતાની જાતને કે અન્યને સંયમમાર્ગે લઇ જતી . પ્રક્રિયા પુણ્યજનક છે; અન્ય પ્રકારની પ્રક્રિયા પાપજનક છે
(૮) જીવમાં નાના કે મેટાને ભેદ હોઈ ન શકે. કોઈ પણ સગામાં કોઈ પણ જીવની હિંસા ધમ્ય હોઈ ન જ શકે.
(૮) રાગ, દૈષ તથા મેહરહિત દયા, દાન, અનુકંપા એ આત્મ- ધમ છે. જે રાગાદિથી યુક્ત છે તે આત્મધમ અથવા મેક્ષધર્મ નથી.
આ પાયાના સિદ્ધાન્તને ઉપર આપેલ તેરાપંથી નિવેદનમાંથી તાવેલ છે. છઠ્ઠા નંબરને, સિદ્ધાંન્ત આ નિવેદનમાંથી આડકતરી * રીતે પ્રાપ્ત થાય છે; “ધર્મ એટલે શું? એ પુરિતકામાં એ સ્પષ્ટરૂપે ' આપેલ છે ' . 1 : - ૪ આચારવ્યવહારમાં ઊભી થતી . ફક ક હે આ સિધ્ધાન્તને સ્વીકાર કરતાં અહિંસા વિચારના - વ્યવહારૂ અમલમાં અનેક ધુએ ઊભી થાય છે. સૌથી પ્રથમ તે
અહિંસા એટલે જાતે હિંસા કરવી નહિ-આ સિદ્ધાન્ત સ્વીકારતાં અન્ય કેઈને પ્રાણહાનિથી બચાવવા કે ઉગારવાનું કાર્ય શુદ્ધ ધર્મવિચારમાંથી ફલિત થાય છે કે નહિ એ પ્રશ્ન સામે આવીને ઊભે રહે છે. આમાં પણું. જ્યારે કોઈને બચાવવા કે ઉગારવા જતાં અન્ય કે નાના સરખા જીવની હિંસા કે વિરાધના થવાનો સંભવ હોય ત્યાં શું કરવું એ વધારે ઈંચવાળા પ્રશ્ન જવાબની અપેક્ષા ‘રાખે છે. જૈન ધર્મ અને તેમાં સમાવિષ્ટ થતા તેરાપંથી સંપ્રદાય માત્ર જીવજંતુ જ નહિ પણ પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ અને વાયુને પણ સજીવ માને છે. અને તેરાપંથીને મન સર્વે જીવે સરખા છે અને એકને હણીને અન્યને બચાવે એમ કહી શકવાની સ્થિતિમાં તેઓ નથી. આ બાબતમાં તેમનું વલણ શું છે તે તેમના જ આપેલા દષ્ટાન્ત માંથી આપણને સમજવા મળે છે.
' ' ભગવાન મહાવીરની ભૂલ
ભગવાન મહાવીરને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું તે પહેલાં ગશાળક કેટલાંક વર્ષો સુધી તેમની સાથે જોડાયા હતા. આ દરમિયાન ગશાળક ઉપર કોઈએ બે વાર તેલેસ્યા ફેંકી હતી. ભગવાન મહાવીરે પિતાને પ્રાપ્ત થયેલ શીત લબ્ધિ વડે ગોશાળકને તેજલેસ્યાના દાહમાંથી બન્ને વખતે બચાવ્યા હતા. સમયાન્તરે ભગવાનને કેવળજ્ઞાન થવા બાદ ગોશાળકે બે સાધુઓ ઉપર તેલેસ્યા ફેકેલી, પણે તે વખતે ભગવાને પિતાની શક્તિને ઉપયોગ કરીને આ બે સાધુ- એને બચાવવાનું યંગ્ય ધાર્યું નહોતું. આમાંની પ્રથમ ઘટનાને અનુ- લક્ષીને તેરાપંથીના સ્થાપક આચાર્ય ભિમજી જણાવે છે કે “ભગવાન
મહાવીરનું આ કાર્ય ભૂલભરેલું હતું. એ વખતે ભગવાન મઢાવીર આઠે કર્મોથી યુકત હતા. તેઓ હજુ છદ્મસ્થ હતા, અને કર્મોની બળવાન અસર નીચે હતા અને તેથી તેમણે આવી ખલના કરી હોય એમાં જરા પણ આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી.” આ ઘટનાને Cult of Ahimsa એ નામના પુસ્તકમાં વિસ્તારથી ઉલ્લેખ છે અને એ પુસ્તકના લેખક અને જૈન તેરાપંથી મહાસભાના મંત્રી શ્રીચંદ રામપુરી જણાવે છે કે “આ બે ઘટનાઓ ઉપરથી પુરવાર થાય છે કે બીજાના બચાવ માટે કરવામાં આવતા શકિતના ઉપગને જૈને પાપમય લેખે છે. આ ઉપરથી સ્પષ્ટ થાય છે કે જૈન ધર્મ મુજબ એક સાધુ ઉપર કોઈ જંગલી પશુ આક્રમણ કરે તે તેને મારીને અથવા બીજા કોઈ બળને ઉગ કરીને અન્ય સાધુ તે સાધુને બચાવી શકે નહિ. એ જ રીતે કે વિષયલેલુપ માણસની હિંસા કરીને કોઈ સાધ્વીને કોઈ સાધુ બચાવી શકે નહિ. તે તે ધર્મને જ ઉપદેશ આપી શકે અને એ રીતે અસર ઉપજાવવામાં સાધુ નિષ્ફળ નીવડે તે તે સાધ્વીને બહાદુરીથી વીરતાપૂર્વક મરવા દેશે અને સુદઢ રહેવાને અને કંઈ પણ સગામાં પિતાને ધર્મ નહિ છોડવાને તે સાધ્વીને ઉપદેશ આપશે.” ભગવાન મહાવીરના જીવનને લગતી જે બે ઘટનાઓને ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે તે વાસ્તવિક રીતે બનેલી ઘટનાઓ છે કે નહિ તે વિષે હું કશું આધારપૂર્વક કહેવાની સ્થિતિમાં નથી, પણ એ વાસ્તવિક હોય કે ન હોય તે પણ તે ઉપરથી તારવવામાં આવેલ સાર તેરાપંથી દૃષ્ટિ સમજવામાં આપણને બહુ સહાયક નીવડે છે. સાથે સાથે એ પ્રશ્ન થાય છે કે આક્રમણકર્તા માનવી ઉપર ઉપદેશની અસર કદાપિ પણ થાય, પણ આક્રમક જંગલી પશુને હદયપદે શી રીતે સંભવે?
મઠ પકડતો બગલો અને ત્રણ સાધુઓ ..
એજ Cult of Ahimsa માં આગળ ચાલતાં શ્રીચંદ રામપુરીઆ પંચતંત્રમાંની એક કાલ્પનિક કથાનું અવલંબન લઈને તેરાપંથી મન્તવ્ય અથવા તે દૃષ્ટિક્ષણને વધારે સ્પષ્ટ કરે છે. તેઓ જણાવે છે કે
“અહિંસાના ઉપાસક સામે ઘણી વખત કર્તવ્યાય સંબંધે એક વિચિત્ર કેયડા જેવી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે. આવી ઘૂંચવણના પ્રસંગે, ભગવાન મહાવીરને સ્પષ્ટ આદેશ છે કે, તેણે મૌન ધારણ કરવું ઘટે. અમુક રીતે વર્તવું તે જ પુણ્યમય છે એમ તેણે કહેવું ન જોઈએ, કારણ કે સ્થાવર કે ત્રસ કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસાને પોતે અનુમતિ આપતે તે નથી એ તેણે જોવું ઘટે છે. એ જ રીતે અમુક (જનહિતનું) કાર્ય પાપમય છે એમ તેણે કહેવું ન જોઈએ, કારણ કે તેમ કરવાથી તે ભૂખ્યા લેકેને ભિક્ષા મળતી અટકાવવામાં નિમિત્તભૂત થશે. જેમાં તેની મના કરે છે તેઓ બીજા લોકોને ધારણુપેષણના સાધનથી વંચિત કરે છે. અહિંસાના ઉપાસકે આવા પ્રસંગોએ મૌન ધારણ કરવું જોઈએ અને એક યા બીજી દિશાના પાપના ભંગ થતાં બચવું જોઈએ.
પંચતત્રમાં એક સુન્દર વાર્તા છે જે જૈન ધર્મના રહસ્યને સરસ રીતે રજૂ કરે છે અને અમારા દ્રષ્ટિકોણું વધારે સ્પષ્ટ કરવા માટે અમે અહીં તે ઉદધૃત કરીએ છીએ:
“ત્રણ સાધુઓ નદીના કિનારે તપ કરતા હતા. પિતાની તપસ્યાના બળે તેમણે દિવ્ય શકિતઓ પ્રાપ્ત કરી હતી. અને તેને લીધે તેમના દંડકમંડળ આકાશમાં અદ્ધર રહેતાં હતાં. આ દરમિયાન એક બગલે આવ્યું અને એક પગે જમીન ઉપર ઊભો અને જાણે કે ધ્યાનમાં હોય એમ બીજો પગ અધ્ધર રાખે. એકાએક એક માછલી તેના જોવામાં આવી અને બગલાએ તે માછલીને પિતાની ચાંચ વડે ઝડપી લીધી, આ ધટના નજરે પડતાં તે ત્રણમાંને એક સાધુ
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા
કા
- તા. ૧૫-૧૧-૫૪
:
- પ્રબુદ્ધ જીવન
બૂમ પાડી ઉઠે કે “કુંવ, મુંજ' માછલીને છેડી દે! છોડી દે!” રાગબંધ હોય છે ત્યારે એ દયા સાવધ એટલે કે દૂષિત એટલે " આ બુમ સાથે આકાશમાં અધ્ધર રહેલા તેનાં દેડકમંડળ ધબ કે અનાદરણીય બને છે. અને આ રાગબંધ એટલે માત્ર સગપણ કે લઇને નીચે પડયાં અને તેની તપાસ્યાનું ફળ તે હારી બેઠે, સ્વજન હોવાના કારણે ઊભો થયેલે રાગબંધ નહિ પણ દયાનું પાત્ર
. “બીજા સાધુએ આ જોયું અને વિચાર્યું કે પહેલા સાધુએ ન પડેડશી, ગામવાળા કે મહોલ્લાવાળા હોય, સ્વદેશવાળે કે પરિચિત માછલીને બચાવવા માટે બૂમ પાડી હતી તેથી તેની દિવ્ય શકિતને પરદેશવાળા હોય, અનાથ કે સનાથ કઈ પણ હોય, પૂર્વજન્મ હાસ થયા હતા. તે તેણે માછલી ન બચે એ પ્રયત્ન કર સબંધી હોય કે અત્યારે ન ઉત્પન્ન થયેલે હેય-આ બધા જોઈએ. પરિણામે “ મા મું, મા મુવ!” “માછલીને ન છોડતો ! સંબંધમાંથી ઉભી થયેલી દયાવૃત્તિ અને દયાકૃતિ રાગબંધવાળી જ ન છોડતે !” એમ તેણે બૂમ પાડી અને તેનાં દંડકમંડળ પણ લેખાવાની. આ ઉપરાંત જે દયા કરવાથી દયાના પાત્રને સંસાર ભૂમિશાળી થયાં.
વધે, અહિક ભાવ વધે, શારીરિક સુખસગવડ નિર્માણ થાય એ - “ત્રીજા સાધુએ આ જોયું અને વિચાર્યું કે આ બને પણ નિષિદ્ધ યાની કટિમાં આવે છે. આના પરિણામે જેને માર્ગ. અહિતકારક છે. તટસ્થ રહેવું એ જ ઉત્તમ માર્ગ છે.” આપણે સાધારણ અર્થમાં સેવા, પરોપકાર, દયા, દાન, અનુકંપા આમ વિચારીને તે સાધુ ધ્યાનમાં નિમગ્ન રહ્યો અને તેનાં દંડકમંડળ કહીએ છીએ તેને તેરાપંથની શુદ્ધ ધર્મદ્રષ્ટિમાં જરા પણ અવકાશ હતાં તેમ જ આકાશમાં અદ્ધર રહ્યાં.
રહેતું નથી એવા અનુમાન ઉપર આવવાની આપણને ફરજ પડે છે. કથાસાર
સમાજવ્યવહાર વિષે તેરાપંથી દૃષ્ટિ “આને સાર એ છે કે અહિંસાવ્રતધારી સહનુભૂતિ કે આમ વિચારવાથી તથા કહેવાથી બધા સાંસારિક વ્યવહાર, વિધાનુભૂતિને વશ થઈને વર્તતે નથી. તેને ધર્મ સદાકાળ આચાર તથા પરસ્પર સેવાભાવને લેપ થાય એમ કઈ જરૂર કહેવાનું. નિરાલા રહે છે અને જે અન્યને બચાવવા ન બચાવવાની પ્રવૃતિમાં આ સંબંધમાં તેરાપંથીનું એમ કહેવું છે કે અમારી નિસબત . પડીને ચિત્તની સમતા ગુમાવે છે તે પોતાને ધર્મ પણ ગુમાવે છે. સંસાર સાથે નથી, સમાજ સાથે નથી, સમાજવ્યવહાર સાથે નથી.
સન્ત ભિક્તએ બહુ સરસ રીતે કહ્યું છે કે “હિંસાયુકત કોઈ અમારી નિસબત શુધ્ધ ધર્મના અનુપાલનપૂર્વક મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા } પણ કાર્યમાં દયા હેઈ ન શકે અને દયાયુક્ત કોઈ પણ કાર્યમાં સાથે અને અન્ય જીવોને તે મેક્ષમાર્ગ દેખાડવા સાથે છે. જેઓ હિંસા હોઈ ન શકે. જેમ સૂર્ય અને પડછાયો એ બને ભિન્ન છે તેમ ગૃહસ્થાશ્રમી છે, સમાજ વચ્ચે બેઠા છે, પરસ્પરના વ્યવહારને સંભાળે પાપ અને પુણ્યકાર્યો પણ ભિન્ન છે. તે જ અહિંસાધર્મ હોઈ શકે છે, તેઓ પતતાના ક્ષેત્ર અને સંયોગમાં જે કાંઈ કરવું ઉચિત જે હિંસાથી તદ્દન નિર્ભેળ હોય. જેમ પૂર્વ અને પશ્ચિમ એટલે કે ધારે અને કરે તે સામે અમારે કોઈ વાંધે કે વિરોધ નથી. આ બે દિશાઓ મળી શકતી નથી તેમ દયા ત્યાં જ હોય કે જ્યાં હિંસા બધે “સાંસારિક ઉપકાર” છે, ‘લૌકિક ધર્મ છે, પણ તેને આત્મિક ન હોય.” શરૂઆતમાં આપેલ તેરાપથી માન્યતાને લગતા નિવેદનમાં એટલે કે શુધ્ધ ધર્મ સાથે કોઈ સંબંધ નથી; શુદ્ધ ધર્મની દષ્ટિએ આ હોસ્પીટલ જેવી સમાજસ્વાથ્યવર્ધક પ્રવૃત્તિને પ્રશ્ન હોય ત્યાં સાંસારિક ઉપકાર કરનારી પ્રવૃત્તિઓ કે લૌકિક ધર્મ પરિણામ અહિંસાવ્રતધારી વિરોધ પણ ન કરે તેમ સંમતિ પણ આપી ન વ્યવહારનું કઈ મૂલ્ય નથી. શકે એમ જે જણાવવામાં આવ્યું છે તેમાંથી આપણને આ જ
આચાર્ય ભિમજીને ધન્યવાદ વિચારનું વધારે સમર્થન મળે છે.
તેરાપંથી માન્યતાનું મારી સમજણ મુજબ આ હાર્દ છે. આ આચારવ્યવહારની અનેક ઘૂચને તેરાપંથી ઉકેલ આચનામાં આગળ વધતાં પહેલાં તેરાપંથી સંપ્રદાયના સ્થાપક - આ જ રીતે બીલાડી ઉંદરને મારવા દેતી હોય ત્યાં અહિંસા- ભિક્કમજી અને તેમના અનુગામી આચાર્યોને એક બાબત માટે વ્રતધારીએ બીલાડીને રોધ કરીને ઉંદરને બચાવ કે નહિ, કસા- ધન્યવાદ આપવો જોઈએ કે અહિંસાધમને વિગતથી વિચાર કરતાં ઇના હાથમાંથી ધન કે લાગવગ વડે બકરાંઓને ઉગારવાં કે નહિ, તેમણે અમુક સિદ્ધાન્ત તારવ્યા અને ત્યાર બાદ અહિંસક આચરણને
કોઈ છોકરે મેટર નીચે આવી જ દેખાય તેને બચાવી લે લગતી રોજબરોજના વ્યવહારની જે જે સમસ્યાઓ તેમની સામે 'ર કે નહિ, આંખ સામે કોઈ ડૂબતું હોય તે તેને બહાર કાઢવું કે આવી તેને સમાજ શું કહેશે, લેકે શું વિચારશે, તેને કશે પણ નહિ, એક બંધ વાડામાં ગાયે ભરી હોય અને વાડાને આગ લાગી
ડર રાખ્યા સિવાય તે સિધ્ધાન્તોમાંથી સ્વાભાવિકપણે પરિણમે એવા : હોય તે આગ ઓલવવી કે નહિ અથવા તે આગળ જવાબ-ઉકેલો આપ્યા. પિતાના સિધ્ધાન્તની કસેટીએ કરતાં ભગવાન જ ખેલીને ગાયને છોડાવવી કે નહિ, તરસ્યાને પાણી પાવું કે મહાવીરનું અમુક- આચરણ દષમય લાગ્યું તે તેને દેષમય જાહેર નહિ, આંધળા પાંગળ વગેરે અનાથને ખાવાનું આપવું
કરતાં તેઓ અચકાયા નહિ. આ નીડરતા અને પિતાના મતને વળગી. કે નહિ, પારેવાને ચણ, કુતરાને રોટલા, કે ગાયને ઘાસ નાખવું રહેવાનું ચિકાટીપણું જરૂર અભિનંદનને પાત્ર લેખાવાં જોઈએ. કે નહિ, સામાજિક સંસ્થામાં દાન આપવું કે નહિ,આવા
તેરાપંથીઓને દા અનેક જટિલ પ્રશ્નો રોજબરોજના વ્યવહારમાં ઊભા થાય છે. આવા - તેરાપંથીઓને દાવો છે કે તેમના પ્રવર્તકેએ તારવેલી વિચારપ્રસંગેએ તેરાપંથી સંપ્રદાય ઉપરના ધોરણે એટલે કે એણે માનેલા પરંપરા જૈન ધર્મની મૂળ માન્યતા અને પરંપરાને અનુરૂપ છે. શુધ્ધ ધર્મની દ્રષ્ટિએ નિક્રિયતા અથવા તે તટસ્થતા ધારણ કરવાનું આ દાવા વિષે હું શાસ્ત્રાર્થ કરવા નથી માંગતે તેમ જ તેની કોઈ
ખાસ ઉપયોગિતા છે એમ પણ હું સ્વીકારતા નથી. આ સંબંધમાં અહિંસાવ્રતધારી માટે તેમના મતે અન્ય કોઇને ઉગારવા કે અહીં એટલું જ કહેવું બસ થશે કે જૈન ધર્મ મૂળથી નિવૃત્તિલક્ષી બચાવવાને ધર્મ પ્રાપ્ત થતું નથી. એ સમતા ખેઇને મમતા ધર્મ છે; આત્મસાધનાને તેમાં પ્રાધાન્ય આપવામાં આવ્યું છે; ચિન્તવવા બરાબર છે. આમાં પણ એકને બચાવવા જતાં અન્યને એટલી જ મહત્તા ત્યાગને આપવામાં આવી છે. તેના આગમે અને અપ્રિય કાંઈ કરવાનું આવે અથવા અન્ય ઉપર આક્રમણ કરવાનું ધર્મગ્રંથોમાં તેરાપથી માન્યતાનાં અમુક બીજો જરૂર પડેલાં છે. આવે અથવા તે નાની મોટી હિંસા કરવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે અહિંસાની એકાંગી પ્રરૂપણાનું પણ સમર્થન આગમગ્રંથમાંથી બચાવવા ઉગારવાની ક્રિયા તેમના મતે અધર્મમય બની જાય છે. જ્યાં ત્યાં મળે તેમ છે. એમ છતાં પણ અહિંસાની વિધાયક બાજને આ ઉપરાંત આ પ્રકારની દયા પાછળ દયા કરનારના દિલમાં જ્યારે પિષક ઉલ્લેખ પણ ઢગલાબંધ જોવામાં આવે છે. આપણે જે લૌકિક
સામાજિક કારને રજ, અનાને મળ પાનું
અને
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો, ૧૫-૧૧-૫૪.
અર્થમાં સમજીએ છીએ તે અર્થમાં વ્યા અને દાનનો મહિમા પણ જીવની હિંસા એ હિંસા જ લેખાવાની છે. આમ છતાં પણ જો “ધર્મશાસ્ત્રોએ ખૂબ ખૂબ ગાયે છે. દાન, શીલ, તપ અને આવે કોઈ વિવેક વિચારવામાં ન આવે તે અનિવાર્ય હિંસાના ભાવ-એ ચાર ભાવનામાં દાન ભાવના અગ્રસ્થાને છે તેમનાથનું • પ્રસંગે અહિંસાને ઉપાસક નાના અનેક જીવોને બચાવીને થોડા મોટા લગ્ન મંડપથી પાછા ફરવું, કમઠ ઋષિની ધુણીમાં બળતા સર્પને છની હિંસાને આદરણીય લેખવા લલચાવીને. વનસ્પતિને બચાવીને બચાવવા જતાં કમઠ સાથે પાર્શ્વનાથનું સંધર્ષમાં આવવું, મેઘ- માંસાહાર કેમ ન કરે? પશુને બચાવીને માણસને કેમ ન મારવો ? કુમારનું હાથીના ભવમાં પોતાના પગ નીચે આવેલા સસલાને બચા- આવા આપત્તિજનક પ્રશ્ન ઊભા થવાના. આ ઈંચને એક જ વવા જતાં અધ્ધર પગે અવસાન પામવું, મેધરથનું પિતાના શરીર- નિકાલ હોઈ શકે અને અહિંસાના સર્વ વિચારકોએ એ પ્રારંભથી જ માંથી માંસ કાપી આપીને પણ પારેવાને બચાવવું, પરદેશી રાજાએ સ્વીકાર્યો છે અને તે એ છે કે જ્યાં હિંસામાં પસંદગીને વિકલ્પ ઊભો થાય તથા નંદમણિયારા શેઠે દાનશાળાઓ ખોલવી-આ બધાં દયા અને ત્યાં વિશેષ વિકસિત છોને બચાવીને અલ્પવિકસિત જીવોની હિંસાને દાનનાં દૃષ્ટાન્ત શાસ્ત્રકથાઓમાં મોજુદ છે, પણ તેરાપથી પ્રવર્તકે અનુમત કરવી. આ ધારણ સ્વીકારતાં માનવીની રક્ષાને સૌથી પ્રથમ આ દ્રષ્ટાંતને પિતાની માન્યતાના ચેગઠામાં બેસારવાને પેતાની રીતે સ્થાન મળે, પછી પંચેન્દ્રિય અન્ય પશુઓ, પછી ઉત્તરોત્તર ચાર પ્રયત્ન કરે છે અને આ દૃષ્ટાન્તમાં રહેલાં દયા દાનનાં મૂલ્યને ત્રણ, બે અને એક ઇન્દ્રિયવાળા જીવની રક્ષાને વિચાર કરવાનું ઇન્કાર કરે છે. પરિણામે ઉપર જણાવેલ તેરાપંથીઓના દાવાને આપણને પ્રાપ્ત થાય, શાસ્ત્રાર્થો વડે છેવટને નિકાલ લાવો મુશ્કેલ છે.
માનવીરક્ષાને પ્રાધાન્ય આપો શાસ્ત્રાર્થની બીનઉપયોગિતા
આપણને પરિચિત જીવસૃષ્ટિમાં માનવી સૌથી વધારે વિકસિત - આવા શાસ્ત્રાર્થની ઉપયોગિતા એટલા માટે નથી કે અહિંસાતત્વની
પ્રાણી છે. જીવસૃષ્ટિ સહજ રીતે બે વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે. ચર્ચા કોઈ પણ એક સંપ્રદાયપરંપરાને માન્ય રાખીને કરવાને બદલે
માનવસૃષ્ટિ અને માનવેતર સૃષ્ટિ. પિતાના સ્વાસ્થ, ધારણુ, પણ અહિંસાધર્મના આદ્યપ્રણેતા ભગવાન મહાવીરથી માંડીને ગાંધીજી
સંવર્ધન અર્થે માનવી માનવેતર સૃષ્ટિને એક યા બીજી રીતે ઉપયોગ સુધી અહિંસાવિચારને જે વિકાસ થયો છે તે લક્ષ્યમાં લઈને કરવામાં
કરતે જ આવ્યું છે અને અહિંસાની વિચારણામાં માનવીના ધારણ આવે તે વધારે લાભપ્રદ નીવડવા સંભવ છે. નીચેની આલેચનામાં
પષણને અમુક અંશે પ્રાધાન્ય આપ્યા સિવાય ચાલે તેમ નથી. એવો કંઈ મારે આ પ્રયત્ન રહેશે
ધર્મ નથી કે જે એમ કહે કે માનવી ભલે મરતે, જીવને બચાવે. તેરાપંથની તાત્વિક ભૂમિકાનું વિવરણ
અહિંસાની વિચારણામાં માનવસૃષ્ટિ વિરૂધ્ધ માનવેતર સૃષ્ટિને પ્રશ્ન એક આપણે ઉપર જોયું કે તેરાપંથે રજૂ કરેલી તાત્વિક ભૂમિકા મેટે કોયડે ઊભા કરે છે. એક બાજુએ એમ નહિ જ કહેવાય કે માનજે બરાબર હોય તો તેમાંથી ફલિત થતી ઉપપત્તિઓ મોટા ભાગે વીના સ્વાર્થ ખાતર નીચેની કોટિના જીવોની ગમે તેટલી હિંન્ના સ્વીકારવા સિવાય આપણા માટે બીજો વિકલ્પ રહેતો નથી. પણ વ્યાજબી છે. તે બીજી બાજુએ એમ તે કદાપિ કહી ન જ શકાય આ ઉપપત્તિઓને અહિંસાને સમગ્રપણે નિષેધાત્મક તેમ જ વિધાયક કે માનવીના ભેગે અન્ય છાની રક્ષા કરે. માનવેતર જીને રીતે વિચાર કરનાર કોઈ કાળે સ્વીકારી શકે તેમ છે જ નહિ. માનવી જેટલે જ જીવવાનો અધિકાર છે એમ તત્વતઃ સ્વીકારતાં
અહિંસક આચારને લગતાં તેરાપંથીનાં વિધાને આપણા દિલમાં છતાં વિકાસક્રમના શિખરે પહોંચેલ માનવીના વિશિષ્ટ અધિકારને દુઃખ અને દર્દ પેદા કરતાં હય, અહિંસાના નામ ઉપર અહિંસા કોઈથી ઈનકાર થઈ ન શકે. આ સર્વસ્વીકૃત ઘેરણ ઉપર અહિંસાતત્વને જ વિદ્રોહ કરતા હોય એમ લાગે છે. આ ઉપપત્તિઓને ધર્મને સર્વ આચાર ધડાતે આવ્યું છે અને તેનું ઔચિત્ય-અનટાળવી હોય તે અહિંસાની તાત્વિક ભૂમિકાનું સંશોધન કરવું ઘટે છે. ચિત્ય નક્કી થતું રહ્યું છે. આ ધારણ ઉપર કૂવા ખેદવા, હોસ્પીટલ અહિંસાપાલન એટલે અહ૫તમ હિંસાને સ્વીકાર ઊભાં કરવાં, ધર્મશાળાઓ બંધાવવી, છાત્રાલય, શિક્ષણશાળાઓ, અહિંસા ધર્મનું વિચિત્ર્ય એ છે કે આપણે અહિંસાને આદર્શ
મહાવિધાલયે નિર્માણ કરવાં, સમાજની સુખાકારી અર્થે ગામ-શહેતરીકે સ્વીકારીએ છીએ પણ આપણું જન્મથી માંડીને મૃત્યુ સુધીનું સની સારી કરવા, રસ્તાઓ બનાવવા, મેલેરીઆના ત્રાસથી ગામડાંસમસ્ત જીવન એક યા બીજા પ્રકારની હિંસા સાથે સંકળાયેલું છે. જીવન
એને મુકત કરવાં, હિંસક પશુઓના ત્રાસથી લોકોને બચાવવા, નિર્વાહ માટે અનિવાર્ય હિંસાને અહિંસા લેખીને અથવા તે પિતાના
as 02 4 ) તા 2 રાસા દુષ્કાળ-રાહત પહોંચાડવી–આ બધું હિંસાગર્ભિત હોવા છતાં સામામાટે નથી કરાવ્યું એમ મનને મનાવીને જરૂરી આહાર વસ્ત્રાદિક
જિક કર્તવ્ય તે ખરૂં પણ તે ધર્મરૂપે પણ સ્વીકારાયું છે. સમાજ પાસેથી મેળવીને અહિંસાવતધારી સાધુ પિતાને સંપૂર્ણ અહિંસાધર્મ એટલે અન્યને ઉગારે, બચાવે! અહિંસક તરીકે ભલે લેખાવે, પણ શ્વાસોશ્વાસ અને હલનચલનથી અહિંસા ધર્મના સ્વીકાર સાથે આસપાસ થતી હિંસા અટમાંડીને પોતે જે ચીજવસ્તુને ઉપભોગ કરે છે તે સર્વ કાંઇ નિર્માણ કાવવાનું, અન્ય જીવને બચાવવાનું, ઉગારવાનું સ્વતઃ ફલિત થાય કરવામાં રહેલી હિંસાને દેષ તેને વળગેલે જ છે. કુદરતને ક્રમ છે. આમ કરવા જતાં કેઈ નાની સૂક્ષ્મ હિંસા કરવી પડે, જેમ કે જીવો જીવસ્ય જીવનમ” ઉપર નિર્ભર છે. આ વાસ્તવિકતા વચ્ચે તરસ્યાને પાણી પાવા જતાં અપકાયના જીવોની હિંસા, આગમાંથી અહિંસાના પાલનનો વ્યકિત માટે એટલે જ અર્થ હોઈ શકે કે તે કોઈને બચાવવા જતાં અથવા લાગેલી આગ ઠારવા જતાં અગ્નિકાય બને તેટલી ઓછી હિંસા વડે પિતાના જીવન નિર્વાહ કરે અને અથવા અપકાયના જીવોની હિંસા-આવી હિંસ ક્ષમ્ય બને છે. સમાજ માટે પણ તેનો અર્થ એટલે જ હોઈ શકે કે સમાજળ્ય- જ્યાં ચોતરફ હિંસા જ વ્યાપ્ત છે ત્યાં વિશાળ સમાજના લાભાલાભ, વહાર ઓછામાં ઓછી હિંસા ઉપર નિર્માણ કરવામાં આવે. નાને જીના ભોગે મેટા જીવોને બચાવ, માનવીરક્ષાને પ્રાધાન્યનાના ના ભાગે મેટા અને બચાવે
આ રીતે જ કર્તવ્યાકર્તવ્યને નિર્ણય થઈ શકે છે. - આ અલ્પતમ હિંસાને બીજી એક મર્યાદા લાગુ પાડવાની રહે
અનિવાર્ય માનવતા ધર્મ છે. અનિવાર્યપણાના ખ્યાલથી અલ્પતમ હિંસા તે આપણે સ્વીકારવી જ અહિંસાવ્રતધારી અલ્પતમ હિંસા ઉપર પિતાને જીવનરહી, પણ પિતાને જીવનવ્યવહાર સિધ્ધ કરવા માટે જ્યાં નાના અથવા વ્યવહાર નિર્માણ કરે છે, તે કારણે ઓછામાં ઓછી જરૂરિયાત - મેટા જીવોની હિંસા આવશ્યક બને ત્યાં કોઈ મર્યાદા-કેઇ વિવેક-હો વડે પિતાને નિર્વાહ કરે છે. આમ છતાં પણ માનવતાના
જરૂરી છે કે નહિ? જી અવશ્ય બધા સરખા છે; કોઈ પણ ધર્મથી તે કદિ મુકત થઈ શકતું નથી. પાસેના ઘરમાં
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
SEB SELF
તા. ૧૫-૧૧-૧૯૫૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આગ લાગી છે અને અંદર માણસે ફસાયા છે જેમને થાય તે નથી ગમતું તેમ અન્યને દુઃખ થાય તે ન જ ગમે, બચાવવા જરૂરી છે, રસ્તે ચાલ્યા જાય છે અને બાજુએ આમ વપરસમાનતાને ખ્યાલ પેદા થાય છે. આ ઉપરાંત એકચાલો માણસ ડુબવા માંડે છે અને પોતે બચાવી શકે તેમ છે, મેકનાં સુખદુઃખ પરસ્પરાવલંબી છે એવી સહાનુભૂતિ અને સમ- " કઈ મેટર દેડતી આવે છે અને સામે આવતા છોકરાને પકડી સંવેદન તેના દિલમાં જાગૃત થાય છે. આ સહાનુભૂતિ અને તે લેવામાં ન આવે તે કચરાઈ જવાને પૂરો સંભવ છે-આવી સમસદનમાંથી તાદામ્ય જન્મે છે, સમજણ વધે છે તેમ એ જ છે પરિસ્થિતિ વચ્ચે મારું વ્રત મને તે સમભાવમાં રહેવાનું કહે છે. પ્રાણુના ધબકારા તે અન્ય 9માં ધબકતા સાંભળે છે અને આ ગી એમ માનીને નિષ્ક્રિય રહેવાનું છે તે પસંદ કરે છે તે માનવતાને રીતે તેની સહાનુભૂતિનું ક્ષેત્ર વિસ્તરવા માંડે છે. મૈત્રી, પ્રેમ માનવીએટલે કે અહિંસાધર્મને લેપ કરે છે. દરેક વ્રતને પણ અસાધારણ સ્વભાવની સહજવૃત્તિ છે. પ્રારંભમાં માનવ સમાજ અને, સંગમાં અપવાદને અવકાશ હોવો જ જોઈએ. એમ ન હોય તે પછી ધીમે ધીમે વિશાળ જીવસૃષ્ટિ - ભૂત માત્ર-વિષેની ઉપાસના કેવળ જડ અને એકાંગી બની જાય.
મૈત્રીની ભાવનામાંથી અહિંસાની વૃત્તિ પ્રગટે છે. જે મારા છે, છે 'અન્યને માર્ગદર્શન આપવાની અહિંસાવ્રતધારીની મારી જેવા છે, જેના સુખમાં મને આનંદ છે અને જેના દુ;ખમાં જવાબદારી
મને ગ્લાનિ છે તેને મરાય કેમ? તેને ઈજા કેમ પહોંચાડાય ? : બીજું, અહિંસાગ્રતધારી સાધુ અલ્પતમ હિંસા ઉપર નિર્ભર તેનુ અપ્રિય કેમ કરાય ?-આ રીતે ભૂતમાત્ર વિષેની મૈત્રીરહેવાના વ્રતના કારણે પિતાની પ્રવૃત્તિઓને ભલે ફાવે તેટલી મર્યાદિત ભાવનાનાં મૂળ રોપાય છે, અને તેમાંથી અહિંસાના વિચાર ઊગે છે. તે કરીને જીવનનિર્વાહ કરે, પણ પિતાના અનુયાયીઓ કે જેમણે અહિંસાના મૂળમાં રહેલી આ મૈત્રીની ભાવના સ્વીકારવા સાથે તે સંસારનો ત્યાગ કર્યો હતેા નથી અને જેઓ અનેક સામાજિક અન્યનું ભલું કરવાની, અન્યના દુઃખમાં ભાગીદાર થવાની, અન્ય ખાતર કર્તવ્યું અને જવાબદારી ધરાવતા હોય છે તેમને તેમના ભિન્ન પ્રાણુ અર્પણ કરવાની વૃત્તિ જન્મે છે. પરેપકાર, સમાજસેવા, દયાદાન, ભિન્ન અંગેનુસાર પ્રાપ્ત થતા કર્તવ્ય કર્તવ્ય વિષે તેણે અનુક પા-આ બધી વૃત્તિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ કર્તવ્યરૂપે ધર્મરૂપે - સાચું માર્ગદર્શન આપવું જ જોઈએ. અનુયાયીઓ આવા સાધુ આપણી સામે આવીને ઊભી રહે છે. * પાસેથી સાચી સમજણની આશા રાખતા હોય છે. સમજણ એટલે મૈત્રીભાવમાંથી ફલિત થતી વિધાયક અહિંસા
હેય ઉપાદેય ઉભયની સમજણ–આમાં હેયને ઉપદેશ અમે આપીએ મૈત્રીની ભૂમિકા ઉપર આરૂઢ થયેલી અહિંસાને આપણે અને ઉપાદેયને ઉપદેશ અમે ન આપીએ કારણ કે ઉપાદેયના જ્યારે વિચાર કરવા માંડીએ છીએ ત્યારે અહિંસાનું વિધાયકરૂપે આરંભસમારંભને અમને દોષ લાગે-આ અહિંસાધર્મને આપણને દર્શન થાય છે, અન્યને ઉગારવામાં, બચાવવામાં, જરૂરી રાહત કોઈ વિચિત્ર ખ્યાલ લાગે છે. જે આ અહિંસાને ઉપાસક સાધુ પહોંચાડવામાં માટે પુરુષાર્થ અને અહિંસાની સક્રિય સાધના રહેલી છે, ઉપાદેયની સમજણ આપવાની ના કહે છે તે માટે તેને અનુયાયી એ તથ્યનું આપણને સવિશેષ ભાન થાય છે, વ્યક્તિ અને સમાજ | કયાં જાય ? જેમ અમુક અકર્તવ્ય અહિંસાવિચારથી ફલિત થાય વચ્ચે રહેલા જીવન્ત અને પરસ્પરાવલંબી સંબંધની આપણને છે તેમ અમુક કર્તવ્ય પણ અહિંસાવિચારમાંથી જ ફલિત થાય. પ્રતીતિ થાય છે. છે. આપણું સમગ્ર આચરણ અહિંસાપૂત હોવું જરૂરી મનાયું છે તે
તેરાપંથીઓની અહિંસાની જડ ઉપાસના આચરણને કર્તવ્ય વિભાગ અહિંસાબૂત બનવો જ જોઈએ. આ
પણ અહિંસાના એકાંગી ઉપાસકો આ મૈત્રીની ભાવના ભૂલી : ન આહ સાવતા સંભાળવાના ના કહે તો તે માટે તેણે શું જાય છે. આ વિચિત્ર જગતમાં જાણે કે પોતે એકલા અટુલે ભૂલે છે હિંસાના ઉપાસક પાસે જવું? સાચું અને વ્યાપક માર્ગદર્શન
પડયો હોય એમ જગતને તે નિહાળે છે. કોઈ પિતાનું નથી, પર્તે - આપવું તે અહિંસાવ્રતધારીનું કામ છે. તે મુજબ વર્તવા ન વર્તવાની
કોઈને નથી, પોતાને મેક્ષ પતે સાધી લેવાનું છે. મોક્ષ એટલે . ! બધી જવાબદારી અનુયાયીની છે,
કર્મમુકિત, કર્મમુક્તિ એટલે સંપૂર્ણ હિંસાનિવૃત્તિ. સૌ કોઇ કર્મને | કઈ જીવને કઈ આફતમાંથી ઉગારવા બચાવવા અથવા તે
અધીન છે; કઈને કઈ છવાડતું નથી કે ઉગારતું નથી. આ તેની પ્રાણહાનિ થતી અટકાવવાને લગતા પ્રશ્નમાં તેરાપંથી દૃષ્ટિ
મારે માત્ર મારી જ ચિંતા કરવાની છે, મારે જ મેક્ષ' મુજબ જે નિષ્કિયતા–તટસ્થતા સ્વીકારવાનું સૂચવવામાં આવ્યું છે
સાધવાનું છે. આમ મૈત્રીની ભાવના અણુવિકસી રહે છે અને તે સંબંધમાં તેરાપંથી આચાર્યોનું કહેવું એમ છે કે આ નિષેધ
અહિંસાની કેવળ જડ ઉપાસના શરૂ થાય છે. અન્ય પ્રત્યે અથવા તે નિષ્ક્રિયતાનું વિધાન અહિંસાત્રતધારી સાધુને જ લાગુ પડે
પિતાને કોઈ જવાબદારી છે એ ખ્યાલ ભૂલી જવાય છે. અને અહિંછે, જે અહિંસાવ્રતધારી નથી તેને કરવું હોય તે કરવાની છૂટ છે
સાના નામ ઉપર માણસ કેવળ અસામાજિક વૃત્તિને બની જાય છે, અલબત્ત જે વ્રતબધ્ધ નથી તે ગમે તેમ વતી શકે છે પણ તેણે તેરાપંથી અહિંસાવિચારમાં રહેલી વિકૃતિ આ પ્રકારની છે. કેમ વર્તવું તેનું દિશાસૂચન તે તેણે અહિંસત્રતધારી સાધુ પાસેથી
- મેળવવું જ રહ્યું. જે. વર્તન અહિંસાવ્રતધારીને તેની અહિંસાવિષયક
પાંચ વ્રત અને સામાજિક સમધારણ વિશિષ્ટ દૃષ્ટિએ સંમત નથી તે વર્તન અનુયાયી માટે ધર્મ બની
અહિંસાને પ્રશ્ન બીજા એક દષ્ટિકૅણથી વિચાર ઘટે છે.
. અહિંસા અને એ સાથે જોડાયેલા સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય તથા ન જ શકે. જો કોઈને ઉગારવું બચાવવું એ અહિંસાધર્મના સક્ષમ વિચારમાંથી ફલિત ન જ થતું હોય તે કોઈને ઉગારવા બચાવવા
અપરિગ્રહ-આ પાંચ આચારનિયમે શોધાયા શી રીતે ? ધર્મવિચારને છે
પણુ મૂળ આશય શો છે? લાંબા અનુભવના આધારે ઋષિમુનિઓએ વિષે અનુયાયીઓમાં પણ સ્વાભાવિક રીતે ઉદાસીનતા જ કેળવાવાની.
તેમ જ ધર્માચાર્યોએ નિર્ણય કર્યો કે જે માનવી માનવી વચ્ચે, વ્યકિત " R , અહિંસાના પાયામાં રહેલો પ્રેમધર્મ
અને સમાજ વચ્ચે સંવાદી સંબંધ ઊભું કરવું હોય તેમજ સ્થિર છે અહિંસાને આપણે પરમધર્મ તરીકે વર્ણવીએ છીએ પણ કરવો હોય તે તેણે આ નિયમેના યથાશકિત પાલનને ધર્મ તરીકે છે આ અહિંસાધર્મ પણ આપણને શી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે તેનું સ્વીકારવું જ જોઈએ. આ પાંચ વ્રત પાછળ શુધ્ધ સમાજધારણની મૂળ સંશાધન આવશ્યક છે. માનવી પશુ મટીને માનવી બનવાની બુધ્ધિ રહેલી છે અને તેથી જ તે ધર્મી મનાય છે. આ મહાવ્રતને શરૂઆત કરે છે એ સાથે તેને અન્ય માનવીઓને વિચાર આવે સમાજ સાથે કશે સંબંધ નથી, પણ વ્યકિતગત મેક્ષ માટે જ છે. માનવી પ્રત્યે તે સહજભાવે આકર્ષાય છે. જેમ પિતાને દુઃખ તેની ઉપયોગિતા છે એમ કહેવું કે વિચારવું એ મહાવતેના સાચા
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
૧૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૪.
વાર આદિમાં સમાજમાં માપ
મહત્વને ઇનકાર કરવા બરાબર છે. આ પાંચ વ્રતે સ્પષ્ટપણે સુચન તેમણે પ્રાપ્ત કરી છે. આ બધી પ્રવૃત્તિમાં રહેલા હલનચલન
છે કે વ્યક્તિ જેટલી જ સમાજ એક નક્કર હકીકત છે અને આ મુદ્રણ પ્રકાશન પ્રચાર અદિમાં હિંસા રહેલી નથી એમ કેણું | સમાજના ધારણુ પિષણ તથા સંવર્ધન માટે પાંચ મહાવ્રતનું યથા-" કહેશે? આમ છતાં આ પાછળ શુધ્ધ સમાજકલ્યાણની નેતિક શકિત પાલન દરેક વ્યકિત માટે અત્યન્ત આવશ્યક છે.
ઉત્થાનની ભાવના રહેલી છે એમ સ્વીકારીને આચાર્યશ્રીમાં આપણે પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યા
લેશ માત્ર દેષની સંભાવના કરતા નથી. {" | પુણ્ય પાપના ખ્યાલ પણ આ વિચારણા સાથે જ સંકળાયેલા
સામાજિક અહિંસા છે. આત્માને ઉત્કર્ષ અને અહંભાવનું, સ્વાર્થ પરાયણતાનું વિસર્જન
એક વખત એવી માન્યતા હતી કે અહિંસા કેવળ વ્યકિતગત માનવી જીવનના આ બે મુખ્ય હેતુ છે. આત્માને ઉત્કર્ષ એટલે આત્મામાં
સાધનાને વિષય છે. સમાજ અને રાજકારણના પ્રશ્ન ઉકેલવામાં : રહેલી શકિતઓને વિકાસ કરવો અને ચિતવૃત્તિઓને વિશદ કરવી. અહ
અહિંસાને કશું સ્થાન હોઈ ન શકે. આમ છતાં આ અસ્પૃશ્ય ભાવનું વિસર્જન એટલે સમાજ સાથે વિશાળ જીવસૃષ્ટિ સાથે-આત્મૌ
લેખાતા પ્રદેશમાં ગાંધીજી એ અહિંસાવિચારને પ્રવેશ કરાવ્યું છે. * પમ્ય ભાવની ખીલવણી કરવી અને તદર્થે અપરિગ્રહ, દાન, દયા, અનુ
અસહકારક, સવિનયભંગ, સત્યાગ્રહ-આ સમાજસ્પર્શી અહિંસાનાં કંપાની વૃત્તિનું સંવર્ધન કરવું. આ બે હેતુ અર્થે જે કરવામાં આવે
જ ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ છે. જે પ્રશ્નોને નિકાલ મારઝુડ અને [. તે કર્મ યા કાર્ય પુણ્યમય. તેથી વિરોધી જે કાંઈ કરવામાં આવે
રક્તપાતથી જ થઈ શકે એમ માનવામાં આવતું હતું તે પ્રશ્નોને તે કર્મ યા કાર્ય પાપમય.
નિકાલ લાવવાની અહિંસક રીતે પણ છે એ ગાંધીજીએ આપણી તેરાપંથે બાંધેલી પુણ્ય પાપની સાંકડી વ્યાખ્યા.
સામે સિધ્ધ કરી આપ્યું છે. વિશ્વની રાજકારણી સમસ્યાને ઉકેલ
પણ આજે અહિંસાહારા વિચારાઈ સેંધાઈ રહ્યો છે. તેરાપથી પુણ્ય પાપ વિષેની આ પ્રચલિત અને સર્વસ્વીકૃત કલ્પના છોડીને
અહિંસા કેવળ વ્યકિતગત હોઈને આ બાબતમાં કશે પણ પ્રકાશ * તેરાપંથીઓ પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યા અત્યન્ત મર્યાદિત રીતે બાંધે છે
પાડી શકે તેમ છે જ નહિ. અને અનેક શુભકાર્યોને પુણ્યકેટિમાંથી બહિષ્કૃત કરે છે. તેઓ
જૈન ધર્મની અહિંસાવિષયક માન્યતાઓનું જરૂરી સંશોધન સમાજ માટે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં આવે છે તેને લૌકિક કહે
માત્ર તેરાપંથીઓની જ નહિ પણ જૈન સંપ્રદાયની અહિંસાછે અને આત્મા માટે જે કાંઈ કરવામાં આવે છે તેને આત્મિક
વિષયક કેટલીક માન્યતાઓ આજની દ્રષ્ટિએ સંશોધન માગી રહેલા ' કહે છે. પણ આ ભેદ ભ્રામક છે અને ગેરરસ્તે દેરવનાર છે.
છે. જે વસ્તુને વ્યાપાર અથવા ઉપભેગ આપણે કરીએ તેના સમાજાભિમુખ કર્તવ્ય તેમ જ આમાભિમુખ કર્તવ્ય–ઉભય નિર્માણ સાથે લાગેલી હિંસા આપણને લાગે નહિ એમ જૈને માને આત્મિક છે એટલે કે આત્માને ઉત્કર્ષ સાધવા માટે બન્નેની એટલી જ
છે. આ વિચારથી કાપડ અને તેમાં પણ રેશમી કાપડના વ્યાપારને, ઉપયોગિતા છે. બીજું જ્યારે કર્તવ્યકર્મના બે વિભાગ પાડવામાં આવે
મેતીના વ્યાપારને, અને એવી અનેક યંત્રનિતિ ચીજોના વ્યાપારને છે-આત્મિક તથા લૌકિક અને તેરાપંથી સંપ્રદાયના પ્રવર્તકે આત્મિક .
તેમ જ ઉપભેગને જૈને નિર્દોષ અહિંસક માને છે. અનાજ ખાનારને - કર્તવ્યને જ જ્યારે ખરૂં મહત્વનું ગણે છે ત્યારે અનુયાયીઓ પણ
ખેતી દેષથી મુકત માને છે પણ આ સંતેષ ભ્રામક છે. નિર્દોષ સમાજને લૌકિક કર્તવ્યવિભાગ વિષે સહજપણે વિરોધી નહિ તે ઉપેક્ષાયુકત
વ્યવહાર જ એવો છે કે અમુક સમુદાયની જરૂરિયાત અન્ય સમુદાય વૃત્તિવાળા બને છે. વ્યકિત અને સમાજ જુદા છે એ ખ્યાલ જ
પેદા કરે છે અને તેની જરૂરિયાત વાળી ત્રીજો સમુદાય પેદા કરે ભૂલભરેલો છે. જે બન્ને જુદા હોત તે અહિંસારૂપી સામાજિક
છે. આમાં પેદા કરનાર દેષિત અને વસ્તુવિનિમય કરનાર તેમ જ ધર્મ જ પેદા થયે ન હોત. સમાજ ખાતર જીવન અર્પણ કરનાર
ભોગવનાર દેષિત નહિ એમ કેમ મનાય ? ખેતી કરનાર દેષિત વ્યકિત લૌકિક કૃત્ય કરે છે અને તેવા બલિદાનને આત્મત્કર્ષ સાથે
અને અનાજને વેપારી દેષિત નહિ એ કેમ સ્વીકારાય ? કતલખાકશો સંબંધ નથી એવી વિચિત્ર ભ્રમણ આ કૃત્રિમ ભેદમાંથી
નામાં સંખ્યાબંધ જાનવરે કપાય છે. આને દોષ આપણે કસાઈઓ ઊભી થાય છે.
અને માંસ ખાનારાઓ ઉપર નાંખીએ છીએ. આ રીતે અનાજ મનના ભાવ ઉપર રહેલા કર્મના ગુણદેષને આધાર ખાનારે પણ ખેતીને એટલે જ દેષભાગી લેખા જ જોઈએ.
કોઈ પણ કાર્યની ગુણવત્તા કે દોષમયતાને આધાર કેવળ બાહ્ય કતલ સંબંધમાં આપણે એથી પણ આગળ ચાલીને વિચાર કરવો - હિંસા ઉપર નથી રહેશે. હિંસાની દષમયતાને મૂળ આધાર મનની ઘટે છે. જે જાનવરોની કતલ થાય છે, તેના માંસને જ ઉપગ
વૃત્તિ ઉપર રહેલો છે. કેવળ સ્વાર્થભાવથી પ્રેરિત પ્રવૃત્તિ મટાભાગે થાય છે એમ નથી, ચામડાના જડ થાય છે; હાડકાનાં બટન, દેષમય હવા સંભવ છે. કશા પણ અંગત સ્વાર્થના વિચારથી મુક્ત
થના વિચારથી મુકત રમકડાં, ચપુના હાથા વગેરે બને છે; અને બીજી વસ્તુઓને પણ " શુધ્ધ લોકકલ્યાણના હેતુથી પ્રેરિત વિવેકપૂર્વકની સર્વે પ્રવૃત્તિ હિંસા- તરેહતરેહનો ઉપયોગ થાય છે. જાનવરની કતલને દોષ તે તે }, ગર્ભિત હોવા છતાં નિર્દોષ ધર્મમય છે. આમ ન હોય તે કઈ ચીજ વાપરનાર સર્વ કેને લાગવો જોઈએ. માણસે પોતાનાં નાણું પણ કાન્તિકારી લો કેત્તર યુગપુરૂષ જનસમાજમાં વિચારસંક્ષેભ સરકારીસીકયોરીટીમાં રેકે છે પણ તે નાણાંને સરકાર સૈન્ય સજજ કરવામાં
પેદા કરે છે અને તેમાંથી ભારે સંધર્ષો ઊભા થાય છે. જેનું ઉપયોગ કરે છે. આને ઉપનય એ છે કે જૈનેને-આપણે છે પરિણામ અનેકને દુઃખ ઉપાધિ ઉભાં કરવામાં આવે છે. આવા અહિંસાવિષયક આત્મસંતોષ પાયાવિનાને છે. આપણું જીવન
લસંગ્રહશીલ યુગપુરુષને કેવળ હિંસા અહિંસાના ધોરણે માપવા સમુદાય સાથે ગાઢપણે સંકળાયેલું છે અને જીવનની વિગતે તપાસતાં દ જતાં મહાપાપી લેખ પડે. આપણે દૂર શું કામ જઇએ? અણુવતી માલૂમ પડે છે કે આપણે જાણીએ ન જાણુીએ એવી અનેક પ્રકારની - સંઘના પ્રસ્થાપક અને સૂત્રધાર આચાર્ય તુલસી ગણી અણુવ્રતના હિંસા આપણા જીવનને સ્પર્શી રહી છે. સમુદાય જે અહિંસાની
પ્રચાર અર્થે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી રહ્યા છે; લેખ પ્રગટ કરી કટિ ઊપર ઊભો હેય તેની અપેક્ષાએ સાધારણ માનવી છે તે ઈ રહ્યા છે; વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા છે; સંમેલન બોલાવી રહ્યા છે;
પણ બહુ ઊંચે જઈ શકતું જ નથી. વ્યકિતગત અહિંસા સાધવા માટે | વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનો સંપર્ક સાધી રહ્યા છે. પોતાને મળવા માટે સમાજને પણ અહિંસાના ઊંચા રસ્તા ઉપર લઈ જવાની એટલી જ
તેઓ અનેકને બેલાવી રહ્યા છે. તેમની પ્રેરણાથી દૂર દૂરના લોકે જરૂર છે. - આચાર્યશ્રી આયોજિત સંમેલનમાં ભાગ લેવા આવી રહ્યા છે.
સ્થૂળ અહિંસા તથા ભાવ અહિંસા પ્રિચારકાર્યમાં આચાર્ય તુલસીને કોઈ પહેચે નહિ એવી ખ્યાતિ અહિંસાધમ ભારે જટિલ છે અને તેની સમસ્યા ઉકેલવાનું
*
,
.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૫-૧૧-૫૪ :
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૧
કામ ધણી વખત ભારે વિકટ બને છે. હિંસા અહિંસા બે પ્રકારે વિચારી શકાય. સ્થૂળ હિંસા અને સ્થૂળ અહિંસા, ભાવ હિંસા અને ભાવ
અહિંસા. સ્થૂળ હિંસા એટલે પ્રાણાતિપાતની હિંસા અને ભાવ હિંસા એટલે માનસિક હિંસા. તે ઉભયને અભાવ એટલે ધૂળ અહિંસા
અને ભાવ અહિંસા, હવે આપણું જીવનવ્યવહારમાં મ બનતું ધણી વખત જોવામાં આવે છે કે જ્યારે બાહ્ય સ્વરૂપે હિંસા હોય અને આન્ત રિક સ્વરૂપે અહિંસા હોય. દા.ત. ડાકટર કઈ દર્દીનું ઓપરેશન કરતો હોય; મા બાળકને ઠપકો આપતી હોય; હિંસાપ્રમત્ત ટોળાને અટકાવા માટે ઉપરી અધિકારીને અનિવાર્ય , ગોળીબાર કરવાની ફરજ પડે; ગામડાને રંજાડતા વાધદીપડાની પ્રાણહાનિ કરવી પડે, મલેરિયાથી પીડિત પ્રદેશને મચ્છરમુકત કરવો પડે. આમાં ધૂળ હિંસા છે, ભાવ અહિંસા છે. બીજી બાજુએ હું નિષ્ક્રિય દેખાઉં છું પણ ચિત્તમાં અનેકનું અનિષ્ટ ચિન્તવુ છું. મને તરતાં આવડે છે, કઈ છોકરાને ડૂબતે જોઉં છું, છતાં ઊભો ઊભો જોયા કરું છું; બાજુના ઘરમાં આગ લાગી છે, અંદર માણસે સપડાયા છે, તેમને બચાવી શકું તેમ છું, છતાં જાત સંભાળીને ઊભા રહું છું. પડે- શમાં કે ગરીબ બાઈ પ્રસૂતિ પીડિત છે, ડાકટરી ઉપચારની તત્કાળ જરૂર છે; તેનલ પાસે કશી સાધનસંપત્તિ નથી, છતાં હું તેને મદદ કરતું નથી અને બાઈ મરણ પામે છે. આ બધી બાહ્ય અહિંસા છે, પણ ભાવ હિંસા છે. અહિંસાના વિચારમાં આ વિવેક પણ આપણે ખ્યાલમાં રાખવું જોઈએ.
અહિંસા અને જવાબદાર અધિકાર 'આપણે કંઇ કાળથી ગુલામી ભગવતા આવ્યા છીએ, રાજકીય વહીવટ કે શહેરની સુધરાઈમાં ભાગ્યે જ ભાગ લઈએ છીએ. જવાબદાર રાજ્યાધિકાર શું તેનું આપણને ભાન નથી. એ બધા હિંસાના જ પ્રદેશે છે એમ માનીને આપણે તેનાથી બને તેટલા દૂર રહીએ છીએ અને આપણું ધર, આપણે વ્યાપાર અને અવકાશના વખતમાં આપણે ધર્મ એટલે કે દેરૂં-ઉપાશ્રય સંભાળીને ઇતિકર્તવ્યતા અને અહિંસા ધર્મનું ભારે પાલન થઈ રહેલું અનુભવીએ છીએ. અન્ય જનોએ આપેલી સુરક્ષિતતા નીચે અહિંસાને દિગ્વિજય ચિન્તવીએ છીએ. પણ આવું વ્યકિતલક્ષી જીવન આજે આપણને પાલવે તેમ નથી. તેમાં માની લીધેલી અહિંસા અહિંસા નથી. આપણું આજનું જીવન પણ હવે બલાતું ચાલ્યું છે. કોઈ સુધરાઈને પ્રમુખ થાય છે; કોઈ ધારાસભામાં જાય છે, કઈ કલેકટરના પદ ઉપર આરૂઢ થાય છે. કઈ એન્જિનિયર છે, તે કઈ ડાકટર છે. અનેક સત્તાધારે ખુલ્યાં છે અને તે દ્વારા પ્રજાના જીવનનું નિયમન અને સંવર્ધન કરવાનું છે. પહેલાં આપણા રક્ષણ માટે, આરોગ્ય માટે, શહેરી સ્વચ્છતા અને સલામતી માટે બીજાએ હિંસા કરતા અને આપણે અહિંસાને આનંદ માણતા. આજે આપણે જ આપણું રક્ષણ કરવાનું છે, સ્વચ્છતા અને સલામતી સાધવાનાં છે. આ બધું હિંસામય છે એમ કહીને તેથી ભાગ્યે નહિ ચાલે. આવા અધિકારીને અહિંસાની દૃષ્ટિ
અને વૃત્તિથી એટલે કે જે કાંઈ કરવા ગ્ય હોય તે અલ્પતમ હિંસા વડે કરી બતાવીને પ્રજાકલ્યાણ સાધવાનું છે. તેરાપંથી દૃષ્ટિ આ નૂતન પરિસ્થિતિને શી રીતે મુકાબલે કરશે ? કર્તવ્યાકર્તવ્યને ક વ્યવહારૂ ઉકેલ આપશે ? અહિંસાવ્રતધારી ખા સગામાં શું કરશે? અહિંસાના ઉપાસકે આ અધિકાને કઈ રીતે અમલ કરે ? ‘આ બધું લૌકિક છે. તમારે કરવું હોય તે કરો. અમે આમાં હકાર કે નકાર નહિ ભરીએ. એમ જવાબ આપે નહિ ચાલે,
શારીરિક સાતા અને આત્મિક સાતા - પ્રારંભમાં આપેલા તેરાપંથી સિદ્ધાન્તમાં એક સિદ્ધાન્ત શારીરિક સાતા અને આત્મિક સાંતાને લગતો છે. એ સિદ્ધાન્તને સાર એ છે કે કોઈ જીવને પૌગલિક સુખ આપવું એ ધર્મ નથી. આમ
શરીર અને આત્મા વચ્ચે કેઈ અકાટય દીવાલ હોય અને શરીરને , લગતું બધું પાપમય અને આત્માને લગતું બધું પુણ્યમય એવી આ - ખ્યાલ પાછળ ભ્રમણ રહેલી છે. શરીર, મન અને આત્મા એકમેક
સાથે કેટલા ગાઢપણે સંકળાયેલા છે અને એકની શાન્તિ અશાન્તિ સાથે અન્યની શાન્તિ અશાન્તિ કેવી નિકટતાથી જોડાયેલી છે અને આ સિધ્ધાન્તમાં નર્યું અજ્ઞાન દિસે છે. એક બૌદ્ધ સાધુ એક ભિખારીને બૌદ્ધધર્મને ઉપદેશ દઈ રહ્યા હતા. પરંતુ ભિખારી તેની કોઈ પણ વાત ધ્યાન દઈને સાંભળતા નહોતા. આવી તેની ઉપેક્ષાથી એ સાધુ અત્યન્ત નારાજ થયા અને ભગવાન બુદ્ધ પાસે જઇને પોતાને મળેલી નિરાશા જાહેર કરી તે સાંભળીને ભગવાન બુદ્ધે કહ્યું કે “તે ભિખારીને અહીં લઈ આવે. હું જાતે જ ઉપદેશ આપીશ.” પછી તે ભિખારીને ભગવાન બુદ્ધ સમક્ષ લાવવામાં આવ્યું. તેને જોઈને ભગવાન બુધ્ધ અન્ય શિષ્યને કહ્યું કે
આને અંદર લઈ જઈને પહેલાં તેનું પેટ ભરાય એવું ભેજન કરાવે.” ભિખારીને અંદર લઈ જવામાં આવતા હતા એવામાં પલા બૌદ્ધ સાધુએ જરાક અકળામણુપૂર્વક પૂછ્યું કે “તેને આપે ઉપદેશ તે આપ્યા નહિ!” તથાગત બુધ્ધ શાન્ત ભાવથી જવાબ આપ્યો કે “તેના માટે જે જરૂરી હતું તે મેં તેને આપ્યું છે. આજે તેને અનની આવશ્યકતા હતી, આજે એ જીવતા રહેશે તે કાલે ઉપદેશ પણ જરૂર સાંભળશે.” આ કથામાં કેવું એક ઊંડું જીવનસત્ય રહેલું છે ? આપણે રોજ-બ-રોજને અનુભવ છે કે ભૂખ્યા પેટે કેઈને સંયમ ધર્મની વાત સાંભળવી ગમતી નથી. બીજી બાજુએ સંયમ ધર્મની લગની લાગતાં ભૂખ તરસ ઘણી વખત ભૂલી જવાય છે. તનની ! શાન્તિથી મનની શાતિ પેદા થાય છે, અને આત્મા તત્કાભિમુખ બને છે. બીજી બાજુએ મનના ઉન્માદથી શારીરિક ઉન્માદ પેધ થાય છે, અને આત્મા અગામી બને છે. આવા શરીર-મનઆત્માના પરસ્પર ઉપકારક સંબંધને ધર્મ આત્મિક સાતામાં છે, શારીરિક સાતામાં નથી” એવા એકાંગી જ સિદ્ધાન્તથી જકડી દે એમાં માનસશાસ્ત્રનું કેવળ અજ્ઞાન નજરે પડે છે. આ વિચિત્ર સિદ્ધાન્ત સ્વીકાર્યા બાદ કોઈ પણ વ્યકિતને શારીરિક, સામાજિક કે હું સાંસારિક સગવડે આપવાનું કાર્ય કેવળ પાપમય લેખાય તે સ્વાભાવિક છે. તેને 'સાંસારિક ઉ૫કાર” કે લૌકિક ધર્મ કહેવાથી તેની પાપમયતા છે કે દેયમયતામાં જરા પણ ધટાડે થતું નથી.
સમાચનાના નિષ્કર્ષરૂપે તારવેલા નિર્ણ
આ આખી સમાલોચનાનું હવે આપણે સમાવર્તન કરીએ. શરૂઆતમાં આપેલા તેરાપંથી સિધ્ધાંતો અને ત્યાર બાદ કરવામાં આવેલા વિવરણ ઉભયનું અનુસંધાન કરતાં આપણે નીચેના નિર્ણય ઉપર આવી શકીએ છીએ.
(૧) કોઈ પણ માનવી માટે જ્યાં સુધી તે જીવે છે ત્યાં સુધી તેના માટે-સંપૂર્ણ અર્થવાળું અહિંસક જીવન શકય જ નથી. તે અહિંસાવૃત પાલન એટલે અલ્પતમ હિંસા ઉપર નિર્ભર કરવામાં આવેલું જીવન એમ આપણે સ્વીકારવું રહ્યું.
(૨) અલ્પતમ હિંસાની બીજી મર્યાદા એ છે કે જ્યાં મેટા તથા નાના છની હિંસા વચ્ચે. પસંદગી કરવાની હોય ત્યાં નાના
ના ભેગે મેટાને બચાવવાની નીતિ અંગીકાર કરીને આપણે ચાલવું રહ્યું.
(૩) મેટા જીવની રક્ષાના વિચારમાં પણ માનવીરક્ષાને સૌથી વધારે પ્રાધાન્ય આપવું ઘટે.
(૪) અહિંસાધર્મ એટલે માત્ર હિંસા કરવાથી દૂર રહેવું એટલું જ નહિ પણ જ્યાં હિંસા થતી હોય ત્યાં અટકાવવા શક્ય તેટલો પ્રયત્ન કરો, મરતાને બચાવવું, સબળના આક્રમણ સામે નિર્બળને
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક ૧૭૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૧૯૫૪
કલ ટકી શકીએ કહિતર રીતે સમા
મ" અને
| રક્ષણ આપવું, અન્યાયને અધર્મને સામને કર વગેરે-આ બધું છે કે શું તેરાપંથી યાદાનને માને છે? અરે આ કેવો પ્રશ્ન ?” અહિંસાધર્મના ગર્ભમાં રહેલું છે.
આમ છતાં આગળ વધતાં તેઓ પોતે જ સૂત્રકૃતાંગની શહાદત (૫) અહિંસાવ્રતધારીની અહિંસા કેવળ નિષેધાત્મક હૈઈ ન જ આપીને જણાવે છે કે “સૂત્રકૃતાંગમાં એક પ્રસંગ આવે છે કે કોઈ શકે. તેની વિધેય બાજુ પણ તેણે આચરવી રહી. માનવતાના ધર્મથી રાજા, અમાત્ય, શેઠ, સાહુકાર સાધુને પૂછે છે કે હું કુ તળાવ - તે કઈ પણ સંયોગમાં મુક્ત થઈ ન જ શકે.
બનાવવા માંગું છું. મને શું મળશે ? પુણ્ય કે પાપ? સાધુ અને () અહિંસાવ્રતધારી અહિંસાપાલનના ચોક્કસ ખ્યાલને અનુસરીને
શે ઉત્તર આપે ? આ પ્રસંગે એ કાંઈ પણ ન કહે એ જ રીતે પિતાના ભેગોપભેગનું પ્રવૃત્તિક્ષેત્ર બને તેટલું સંકોચીને ભલે જીવે,
દાન માટે પણ દર્શાવેલું છે. દાનની તે પ્રશંસા પણ ન કરે, અને પણ સામાન્ય માનવીઓને કર્તવ્ય અકર્તવ્ય, હય ઉપાદેય કર્મ નિષેધ પણ ન કરે. જે દાનની પ્રશંસા કરે છે તે પ્રાણીઓને વધ પરત્વે અહિંસાનું ધ્યેય લક્ષ્યમાં રાખીને સાચું માર્ગદર્શન આપવું
ઈચ્છે છે અને નિષેધ કરે છે તે એમની વૃત્તિને છેદ કરે છે. જે { તે તેને વિશિષ્ટ ધર્મ છે.
કહિતના કાર્યમાં હિંસા અને અસંયમ છે એવા કાર્યોને ધર્મ | (૭) ધર્મને હેતુ માત્ર મેક્ષિઉપાય દર્શાવે એ નથી પણ
અથવા પુણ્યને હેતું નથી માનવામાં આવતે.” આ વિધાનના સમાજધારણ પણ દરેક ધર્મ માટે એટલા જ મહત્વને હેતુ છે.
ગર્ભમાં શું દયાદાનને ઇનકાર નથી રહેલો ? અનુમતિ તે છે જ (૮) વ્યકિત માફક સમાજ પણ એક નક્કર હકીકત છે. માત્ર
નહિ. અનુકંપા સંબંધે પણ તેઓ એ જ પ્રકારને ખુલાસો કરે છે. સમાજનું સ્વરૂપ વ્યકિત જેટલું સ્પષ્ટ અને ચેકકસ મર્યાદામાં બાંધી
આગળ ચાલતાં અધ્યાત્મ ધર્મ એને લેકધર્મ એમ ધર્મતત્વના બે શકાય તેવું નથી હોતું. વ્યકિત અને સમાજ પરસ્પરને ઘડે છે.
વિભાગ પાડીને તેઓ ધર્મમીમાંસા કરે છે. સમાજથી તદ્દન સ્વતંત્ર અને નિરપેક્ષ એવી વ્યકિત ક૯પવી અશકય છે.
આત્મધર્મ અને લોકધર્મ (૯) આર્તમાત્રને રાહત આપવી. વ્યકિત યા સમાજની વ્યાજબી
આપણે ત્યાં જેમ ધર્મ અને વ્યવહારને સામાન્ય લકે જુદા જરૂરિયાતને પહોંચી વળવું એ દયાદાનને પ્રદેશ છે.
પાડે છે તેમ તેઓ આત્મહિત અને લોકહિતને જુદા પાડે છે. (૧૦) અન્ય જીવને શારીરિક, માનસિક, આત્મિક કોઈ પણ
કહિતમાં આત્મહિત નથી રહેલું એમ એ ઉપરથી સ્પષ્ટપણે પ્રકારની શાન્તિ આપવી તે ધર્મ છે.
ફલિત થાય છે. અને જેમાં આત્મહિત નહિ એવા લોકહિતનું મૂલ્ય (૧૧) વ્યકિત તેમ જ સમાજને ઉત્કર્ષ સંધાય તેવું કોઈ પણ
કેટલું આંકવું એ સવાલ છે. વસ્તુતઃ એક બાજુએ લોકહિતની કાર્ય પુણ્યમય છે, અપકર્ષજનક કાર્ય પાપમય છે.
પ્રવૃત્તિઓ તેમના શુદ્ધ ધર્મની કલ્પનામાં કોઈ પણ રીતે સમાઈ (૧૨) અહિંસાને પાયે વિશ્વબંધુત્વ-ભૂત માત્ર વિષે મૈત્રી છે.
શકે તેમ છે જ નહિ અને બીજી બાજુએ લેકહિતને ઈનકાર પણ પ્રત્યેક માનવીના દિલમાં રહેલો પ્રેમ છે.
આજના સમાજમાં બિલકુલ ટકી શકે તેમ છે જ નહિ. પરિણામે (૧૩) સ્વના ખ્યાલથી જેટલી મુકત અને પરહિતના ખ્યાલથી
અધ્યાત્મ ધર્મ અને લોકધર્મ એવી બે ઈમારતે એકમેકને લગભગ જેટલી પ્રેરિત-એવી સર્વે અનુકંપા ઉત્તરોત્તર વધારે પ્રશય છે.
ઊભી કરવા તેઓ પ્રયત્ન સેવી રહ્યા છે. પણ એ શૂન્ય મૂલ્યવાળા (૧૪) કેઈ પણ વૃત્તિ અથવા કર્મને નિર્દોષ કે દેષિત,
લે કધર્મ લાંબે વખત ટકી શકે જ નહિ એ તેમણે સમજી પુણ્યમય કે પાપમય, ધર્મમય કે અધર્મમય ઠરાવવાને છેવટને લેવું જોઈએ. માપદંડ હિંસાઅહિંસા નથી પણ અન્તર બાહ્ય પરિસ્થિતિ તથા
સંભવ છે કે આચાર્ય તુલસી ગણીને આ આલેચનામાં પણ વૃત્તિઓનું આકલન કરતા, શુભ અશુભ પરિણામોને સમગ્રપણે એ જ ગાયોના વાડાનું અને એ જ ઉંદર બીલાડીનું પિષ્ટપેષણ અને લક્ષ્યમાં લેતે, અને એ રીતે કર્તવ્યાકર્તવ્યને પ્રત્યેક પ્રસંગે ઉચિત ચર્વિતચર્વણ દેખાય, પણ તેમના અનુમત ગ્રંથમાં જે આ બાબતેનું નિર્ણય આપતે વિવેક છે. આ વિવેકની પ્રાપ્તિ એ જ સર્વ નૈતિક પિષ્ટપેષણ અને ચર્વિતચર્વણ હોય તે તેની સમીક્ષા કરનાર માટે તેમજ ધાર્મિક શિક્ષણને હેતુ છે.
આવાં દૃષ્ટાન્તને આગળ ધર્યા સિવાય બીજો વિકલ્પ રહેતું નથી. આ નિર્ણયના આધારે માપતાં તેરાપથી માન્યતાઓની તાત્વિક દોષ હોય તે સમીક્ષકોને નહિ પણ તેરાપંથની સંકીર્ણ અહિંસાને છે. ભૂમિકા અનેક વિચારક્ષતિઓથી ભરેલી અને વાસ્તવિક્તાના ખ્યા
આ સમાલોચના કરવા હું કેમ પ્રેરાય? લથી વંચિત હોવાનું માલુમ પડે છે. અને એવી દેશયુક્ત તાત્વિક કઈ પણ સંપ્રદાયની માન્યતાઓની ચર્ચામાં મને રસ નથી. ભૂમિકા ઉપરથી તારવેલી કર્તવ્યાકર્તવ્યની વિચારણા સ્વતઃ સમ્યમ્
એ જ રીતે તેરાપંથી માન્યતાઓ વિષે મેં મૌન સેવવું વધારે જીવનનું દર્શન આપવા માટે તદ્દન અસમર્થ-બિનઉપયોગી પુરવાર
પસંદ કર્યું હેત. પણ આ માન્યતાઓ અહિંસાના વિધ્યને સીધી
રીતે સ્પર્શે છે અને તેને ન કલ્પી શકાય એવા વિકૃત આકારમાં થાય છે.
રજૂ કરે છે. ગાંધીજી અને વિનેબાના યુગમાં અહિંસાની આવી આચાર્ય તુલસી ગણીનું તાજેતરનું નિવેદન વિકૃત પ્રરૂપણા અસહ્ય બને છે, અહિંસા આજના યુગને પ્રાણપ્રશ્ન આમ સમગ્ર રીતે વિચારતાં માલૂમ પડશે કે આ તેરાપથી
છે. તે વિષે જ્યાં જ્યાં ગેરસમજૂતીઓ ઊભી થયેલી દેખાય તેનું દૃષ્ટિ અહિંસાની અધૂરી સમજણનું પરિણામ છે; તે મુજબ દરેક અહિંસાના ચિન્તક-ઉપાસકે સંશોધન સંમાર્જન કરવું જ જોઈએ. અનુસરતાં સભ્યતા અને સંસ્કૃતિ આગળ ચાલે નહિ; લેકહિત
નિષેધાત્મક વિચારવાદ સાધક સર્વ પ્રવૃત્તિઓને તાળાં દેવાં પડે. તેની સામે વિશાળ અને * આ ચર્ચા તરફ ગતિમાન થવાનું બીજું પણ એક નિમિત્ત હતું, વ્યવહારૂ અહિંસા કેવી હોય તેને ખ્યાલ આપવાના હેતુથી આટલું તેરાપથી માન્યતા વિષે આચાર્ય તુલસી ગણી સાથે થયેલી ચર્ચા લાંબું વિવેચન કરવું જરૂરી ધાર્યું છે. આ પૂરું કરવાનું વિચારું દરમિયાન જ્યારે તેમણે મને એમ કહ્યું કે “અહિંસાવ્રતધારી સાધુ છું એટલામાં તા. ૨૧-૯-૫૪ના મુંબઈ સમાચારમાં પ્રગટ થયેલા હોસ્પીટલ કે એવી સમાજોય કરનારી પ્રવૃત્તિમાં હકાર કે નકાર આચાર્ય તુલસી ગણીના વ્યાખ્યાનનું મને સ્મરણ થાય છે અને તે ન ભણી શકે.” ત્યારે મેં તેમને પ્રશ્ન કર્યો કે “આપ અણુવ્રત તરફ મારી નજર પડે છે. તેઓ તેમાં જોરશોરથી ફરિયાદ કરે છે કે સંધના મુખ્ય પ્રવર્તક છે. અણુવ્રત સંધના સદસ્ય આપની પાસે
એજ પિષ્ટપેષણ અને ચવિંત ચર્વણ ચાલી રહ્યું છે. ગાયને વાડે, શું કરવું અને શું ન કરવું એ બન્ને બાબત વિષે સ્વાભાવિક - ઉંદર બીલાડી એ પ્રશ્નને બે વર્ષનું આયુષ્ય વીતી ગયું છે.” રીતે માર્ગદર્શન લેવા આવતા હશે જ. તેમાં તેમને શું ન કરવું
વળી આગળ ચાલતાં તેઓ આશ્રર્ય વ્યક્ત કરે છે કે "લકે પૂછે એટલું જ આપ જણાવે અને શું કરવું એ ન કહે એ કેમ ચાલે ?
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાહકો
**
* *
- ***
*
તા. ૧૫-૧૧-૫૪
પ્રબુદ્ધ, જીવન
૧૭૩
]
આપ ત્યાગી છે. પણ ગૃહસ્થાશ્રમીને કર્તવ્યાકર્તવ્ય વિષે જેટલી નીડરતા દાખવી. નવા જમાનાને જેમને પ્રકાશ લાધ્યું છે, સન્માર્ગે દોરવા એ આપનું વિશિષ્ટ કર્તવ્ય બને છે.” એના ગાંધીજી અને વિનબાને જેમણે જોયા જામ્યા છે તેવા આચાર્ય જવાબમાં તેમણે પિતાની મર્યાદા રજૂ કરતાં જણાવ્યું કે “તમારી તુલસી ગણીની ચતુર અને કાળાપારખુ બુદ્ધિને અહિંસાવિષયક વાત ઠીક છે. પણ અમે આ બાબતમાં સ્વતંત્ર રીતે વિચાર કરી તેરાપથી માન્યતાઓ આજની બુદ્ધિવાદ અને તર્કની કસેટી. શકતા નથી. અમે જૈન પરંપરાથી બધુ છીએ અને એ રીતે ઉપર કોઈપણ રીતે ટકી શકે તેમ નથી એ સ્પષ્ટપણે વિચારતાં અમુક કરો” એમ કહેવાને અમારો અધિકાર નથી.” ભાસેલું હોવું જ જોઈએ. તેરાપંથી નિષ્ક્રિયતા અને તટસ્થતા જૈન પરંપરા આવી હોય કે ન હોય પણ મને આ જવાબથી છેડીને અણુવતી સંધની તેમણે આટલી, મેટી માંડણી ઊભી કરી છે સંતોષ ન થયો. આ કેવળ ' નિષેધાત્મક વિચારવાદ મારા મનમાં છે, તેના તેઓ મુખ્ય પ્રવર્તક બન્યા છે એ પણ આ અનુમાનનું જ ખૂબ ખટકતો રહ્યો.
સમર્થન કરે છે. જૂના અને નવા વચ્ચે તેઓ ઝોલા ખાઈ રહયા છે. ધર્મ એટલે શુ? એ પેદા કરેલે પ્રત્યાઘાત. આજે તેમનામાં બે પ્રકારનાં વ્યકિતત્વ કામ કરી રહેલાં દેખાય છે. ત્યારબાદ મુનિશ્રી નથમલજીએ આપેલ ધર્મ એટલે શું ? એ
એક તે આચાર્ય ભિમજીએ આપેલા અહિંસાવિષયક ચોક્કસ છે પુસ્તિકા વાંચી. સાધારણ રીતે તેરાપંથ વિષે ઉડતી વાતેથી વિશેષ
માન્યતાઓના વારસદારનું વ્યકિતત્વ, બીજું આજના જમાનાને હું કાંઈ નહોતો જાણતે, કેટલાક પ્રકાશ મુનિશ્રી નથમલજી સાથેની
ઓળખતુ અને સમાજના નૈતિક ઉધ્યાન-અને એ કેવળ નકારાત્મક - ચર્ચાથી પડે. વિશેષ પ્રકાશ “ ધર્મ એટલે શું ” એ વાંચીને
નહિ પણ વિધેયામક-માટે ઉંડી તમન્ના સેવતું વ્યકિતત્વ. તેમનાથી પ્રાપ્ત થયું. આ પુસ્તિકા વાંચીને મારું દિલ ઉડેથી ઘવાયું. મારી
એક છેડાતું નથી; બીજાના વિધાયક રૂપને આગળ ધરી શકાતું અહિંસાવૃત્તિને સખ્ત આઘાત લાગ્યો. અહિંસાના પાયા ઉપર ઊભેલી
નથી. આપણે ઈચ્છીએ કે આત્મધર્મ અને ધર્મ, આધ્યા- . માન્યતાઓમાં અહિસા હણાઈ જતી અનુભવી. કેટલાક સમય :
ત્મિક ઉપકાર અને સાંસારિક ઉપકાર, ધાર્મિક કર્મ અને લૌકિક કર્મ-આ છે હું બેચેન રહ્યો. એ તીવ્ર સંવેદન આ સમાલોચનાના મૂળમાં રહેલું છે.
આ બધા કુત્રિમ ઉપકાર અને ભેદેથી મુકત એ સર્વસ્પર્શી,' છે
સર્વેયકારી અને વ્યકિત અને સમાજના સર્વે પ્રશ્નોને સાચે તેરાપંથી ભાઈઓને વિનંતી
ઉકેલ આપે એ અહિંસાધર્મ તેઓ સ્વીકારે, તેની ઘોષણા કરે. આ વાંચીને પ્રથમ દર્શને તેરાપંથી ભાઈઓ કદાચ દુભાશે.
જો તેઓ સત્યનિષ્ટ હશે તે આજે નહિ તે આવતી કાલે તેમનામાં , મારી ધૃષ્ટતાને હસશે, પણ મારી તેમને વિનંતી છે કે તેઓ મને
આટલો ગ્રંથિભેદ જરૂર થશે એવી મારી શ્રદ્ધા છે અને એ ઈચ્છા- સમજવા પ્રયત્ન કરે. હું અને તેઓ ભગવાન મહાવીરના નાતે, જૈન
પત્તિ નિર્માણ થશે તે તેઓ તેરાપંથી સમાજના સાચા ઉધ્ધારક ધર્મના સંબંધે, અહિંસાની સાંકળે સંકળાયેલા છીએ. તેમની
લેખાશે અને જૈન સમાજના પણ એક આદરણીય યુગપ્રર્વતક માન્યતાનાં કેટલાંક બીજે મારા ઘડતરમાં પણ પડેલાં છે. તેમનો
તરીકે ઓળખાશે. વારસો એ મારે પણ વારસે જ છે. આ તેમની જ માત્ર નહિ
તા. ૧-૧૧-૫૪ . પણ મને વારસામાં મળેલી માન્યતાઓનું શુધ્ધ સત્ય નિષ્ઠાપૂર્વકનું
ભાવનગર
પરમાનંદ સંશાધન છે. આજે સૌ કોઇની ધાર્મિક માન્યતાઓ તર્ક, બુદ્ધિ અને વિપુલ અનુભવસંચયની કસોટી ઉપર કસાઇ રહેલ છે અને નવું , મૂલ્યાંકન પામી રહેલ છે. જૂનાં મૂલ્ય. વિસર્જિત થઈ રહ્યાં છે;
* (ગતાંકથી ચાલુ) નવાં મૂલ્ય સરજાઈ રહ્યાં છે. તેરાપંથી ભાઈઓ પણ પિતાની હવે હરખચંદભાઈ સાથે બનારસ તે પહોંચી ગયું અને માન્યતાઓનું સંશાધન કરે, પ્રજ્ઞાપરામર્શ વડે સંમાર્જિત કરે, અને ત્યાંના પંડિત પાસે સંસ્કૃત વ્યાકરણ ભણવું શરૂ કરી દીધું. વારસાગત અહિંસાષ્ટિને વિશદ બનાવે. આ પ્રશ્ન વેતાંબર, આચાર્ય હેમચંદ્ર રચેલી સિધ્ધહેમલધુવૃત્તિને હું ભણતે. પંડિત સ્થાનકવાસી કે તેરાપંથીને નથી. ભગવાન મહાવીર કે મહાત્મા હિન્દીમાં બોલે પણ તે જરાય ન સમજાય અને જે પાઠ કંઠસ્થ ' નું ગાંધીને નથી, ભિકકમજી કે તુલસી ગણીને નથી. આ પ્રશ્ન અહિંસા કરવાને હવે તે ય ચેક કંઠસ્થ ન થાય. એમાં ઊચ્ચારણની ભૂલે - ધર્મને છે અને તે ધર્મની સાચી સમજણ અને ઉત્કર્ષમાં મારૂ, રહે. પડિતાની ભાષા ન સમજાવાથી હું મુંઝાયે એથી પાઠશાળાના તેમનું અને સમગ્ર વિશ્વનું ભલું રહેલું છે.
સ્થાપક શ્રી ધર્મવિજયજી મહારાજને મેં એ મારી મુશીબતની વાત છે આચાર્ય તુલસી ગણીને નમ્ર પ્રાર્થના
કહી બતાવી. તેથી તેમણે બનારસમાં પાઠશાળામાં જ ન્યાયશાસ્ત્રને છેવટે એક સામાન્ય માનવીને મિત્રભાવે કઈ એક ધર્માચાર્યને અભ્યાસ કરતા મુનિરાજ શ્રી અમીવિજયજી પાસે ભણવાની મારી -કાંઈક કહેવાનો અધિકાર પ્રાપ્ત થઈ શકતું હોય તે મારી આચાર્ય વ્યવસ્થા ગોઠવી દીધી. તેઓ ભારે ચકર હતા, ભણાવવાના પ્રેમી છે તુલસીને નમ્ર ભાવે પ્રાર્થના છે કે તેઓ તેરાપંથી માન્યતાનું પાયા- હતા, પર્ણ પાઠ બેટ હેય, કાચ હોય કે બરાબર ન હોય તે છે માંથી સંશોધન કરે. એ માન્યતાઓ તેરાપંથીની જ નહિ પણ આગળ ભણાવતા જ નહીં. જ્યારે પહેલવહેલે હું તેમની પાસે છે તેમના કહેવા મુજબ સમસ્ત જૈન ધર્મની જ હોય તે જૈન ધર્મનું ભણવા ગયે ત્યારે તેમણે મારી પરીક્ષા લીધી, કેટલેક પાઠ મઢ : પણુ, આજ સુધીના અનુભવ અને ગાંધીજી દ્વારા મળેલા નૂતન પ્રકાશ બેલાવ્યું. એમને માલુમ પડ્યું કે વિદ્યાર્થી પાઠ બે બેલે છે. તે દ્વારા તેઓ સંમાર્જન કરે. ૨૦૦ વર્ષ પહેલાં મિકકમળ થઈ ગયા. એથી એમણે મને બરોબર નેતરની વીસ સેટીઓ ફટકાવી દીધી. આ તેમણે અમુક વિચારે અને જીવનદર્શન આપ્યું. ત્યાર પછી તે એક હું બેટું બોલતે હતો તેની મને ખબર પડી, તેથી શું કે ચાં કર્યો છે મહાન સંક્રાન્તિયુગમાંથી આપણે પસાર થયા. આ યુગના વિના એ સેટીઓ મૂંગે મેઢ ખાઈ રહ્યો. પછી તે પાઠશાળાના વિચારપ્રવાહથી આચાર્ય તુલસી પૂરા વાકેફગાર છે. તે પ્રમાણે ભેંયરામાં બેસી આઠેક દિવસમાં બધે પાઠ કરી લીધે, અને તેમની પિતાને મળેલ વારસાને તેમણે ન સંસ્કાર આપ ઘટે છે. પાસે ફરીવાર ગમે ત્યારે તેમણે પાસ કર્યો અને આગળ ભણાવવાનું આચાર્ય ભિકમળનું કહેલું કહેવામાં નહિ, પણ તેમણે કરેલું શરૂ કરી દીધું સ્વર્ગસ્થ પંડિત હરગોવિંદદાસ શેઠ અને હું બને, આચરવામાં અચાર્ય ભિક્કમના અનુગામીપણાની સાચી ચરિતાર્થતા સહાધ્યાયી હતા અને મુનિરાજ શ્રી અમીવિજયજી પાસે સંસ્કૃત રહેલી છે. આચાર્ય ભિકમજીએ સત્યની ખાતર ગુરૂ છોડયા, સંપ્રદાય વ્યાકરણ-સિદ્ધહેમલઘુવૃત્તિને ભણતા હતા. આ વખતે ભાઈ સુખલાલજી છોડ, ભગવાન મહાવીરના અમુક વર્તનને દેષરૂપ જાહેર કરવા ' (હવે ડિત સુખલાલજી) બનારસમાં અમારા અગાઉ છએક મહિને -
મારી કહાણું
ધર્મ
અને સમગ્ર વિશ્વનું
ગણન ન મ
ધર્માચાર્યને
અવરથા ગોઠવી રહય, કા હો હો હું તેમની
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ વન
૧૭૪
આવી પહેાંચેલા અને તે સિધ્ધહેમશ્રૃવૃતિ (અઢાર હજારી) બનારસના સુપ્રસિદ્ધ વૈયાકરતા શ્રી હરિનારાયણ ત્રિપાઠી પાસે ભષ્ણુતા હતા. તે આંખે અખમ હોવાથી પાઠશાળાએ તેમને એક વાંચી બતાવનારા માણસ આપેલા અનેતે એ વાચકની સહાયતાથી પાંતાના અભ્યાસ ચલાવતા. અમારામાં તેઓ પ્રમુખ વિદ્યાર્થી હતા અને તેમની પછી પાધસ' અમારા એનું સ્થાન હતું. પહેલા હરગોવિંદદાસ શેઠ અને ખીજો હું બનારસ પાઠશાળામાં અભ્યાસના દિવસેઃમાં ઠીકે આગળ પડતા રહેતા અને મહેનત મનન વગેરે પણ સારી રીતે કરતા. પાઠશાળામાં તે વખતે અમારી જે પરિસ્થિતિ હતી તે બાબત વિષે તેમ જ પછીની પરિસ્થિતિ વિષે મને ક્રમસર આમ કહેવાનું પ્રાપ્ત થાય છે.
તા. ૧૫-૧૧-૫૪
પણ ઉત્ક્રાંદ એછી નહીં. તેએ પણ ન ટકી શકયા બીજા એક કાષ્ટ ભાવનગરી બધુ આવ્યા. પાઠશાળામાં દર તેરશે જમણુવાર થાય, તે વખતે ઉપવાસ કરવા જેવી ક્રાઇ તિથિ આવેલી એટલે લગભગ બધાએ ઉપવાસ કર્યાં. પારણામાં દરેક વિદ્યાર્થીને દૂધ, રાખ અને મગની દાળ સાથે શેરશ મળે. ભાવનગરી ભાઇ પોતે અધા વિધાથી ને પે.શકું !શક શેરો મૂકી ગયા. વિદ્યાથી ઓએ ફરીવાર શેરા માગ્યા તે ચોકખી ના પાડી. શેશે રસોડામાં ઘણા બધા વધેલા એ જોઇને મારા મિજાજ ગયો અને મેં જાતે ઉભા થઇ એ શેરી જે વિધાર્થીને જેટલા જોઇએ તેટલા આપ્યું. એ ભાઈ સામે જ હતા. એ રીતે શેરી આપ્યા પછી પણ ઘણા બધે વધેલા. ભાવનગરી સજ્જને મારી ખાખત શિસ્તમગની રીયાદ મહારાજ પાસે રજી કરી. મહારાજે મને ખેલાવ્યા. ત્યારે મેં વિનયપૂર્વક મહારાજને જાવ્યું કે સાહેખ ! હજી પણ શેરા વધેલા છે, અને તે રસેાડાના ટાંકામાં પડયા છે. વાત ખરી હતી એટલે મહારાજે કશુ ન કરતાં મને છેડી મૂકયો. એકવાર મારા અધ્યાપક હરિનારાયણુ ત્રિપાઠી પાસે ભણવા ખેઠેલા, પંડિતજી માટે ખાસ હાથપ ́ખા તેમની ગાદી ઉપર પડયા રહે. જ્યારે સાધુએ પંડિતજી પાસે ભણુતા હોય ત્યારે પડિતજી તે ૫ખા ખાય, તેમાં સાધુઓના અવિનય થાય છે એમ કાને લાગેલુ' અને તેથી પંખા બધા અદૃશ્ય થઇ ગયા. પંખા કર્યાં હતા એની મને ખબર નહીં. મારા પાઠ ચાલતા હતા ત્યારે પંડિતજીએ મારી પાસે પ ંખા મા અને મેં તપાસ કરી પંખા લવી પ ંડિતજીને આપ્યા. મને ભણાવનાર પડિતજી પ્રતિ મારામાં ઘણા સદ્ભાત્ર, વિનય અને નમ્રતા રહેતાં. પંડિતજીને મે પંખા લાવી આપ્યો એ વાત કોઇએ મહારાજ પાસે પહોંચાડી કે તરત જ વગર પૂછ્યું ગામે મહારાજે મને એ ત્રણ તમાયા ચેાડી દીધા. મે કહ્યુ કે ગુરુજીને પ'ખાની જરૂર હતી એટલે મે લાવી આપ્યો હતેા પણ મારૂ' કાણુ સાંભળે ?
૨. વિધાર્થી ઓ અને મુનિએના નિકટના પરિચય પેટલે એકબીજાની નબળાઇ સૌ કાર્ય જાણે. પાઠશાળામાં એવા નિયમ હતા કે દરેક વિદ્યાર્થી એ પ્રત્યેક મુનિને વંદન કરવુ, શરુરારુમાં આ નિયમ ચાલ્યા, પણ જ્યારે અમારા મુનિ સાથે અતિ પરિચય થયો ત્યારે એ નિયય અમને કેટલાકને અનુચિત લગ્યો. એટલે ખાસ કરીને મેં અને મારા મિત્ર શિવસાલભાઇ ઠાકરશી (સાયલાવાળા) વગેરે સાતખાઠ જણાએ તમામ મુનિઓને વંદન કરવાના નિયમ સામે વાંધે ઊઠાવ્યા. ઉપરથી હુકમ થયે કે વંદન નહીં કરનારનું દૂધ બંધ થશે. અમે એ કબુલ રાખ્યું અને દૂધ જતું કરીને પણ વંદન ન કર્યું તે ન કર્યું. થેડા દિવસ પછી તે અમને એમને એમ દૂધ મળવા લાગ્યું અને વૃંદતના નિયમ આપે।આપ ઢીલા થઇ નીકળી ગયો. અપૂર્ણ એચરદાસ જીવરાજ ઢાશી. આફ્રિકાના ગ્રાહક બને
. ૧. વિધાર્થીઓનું વર્ચસ્વ મુદ્દલ નહીં, માત્ર સાધુઓનું વર્ચસ્વ, વિદ્યાર્થી ઓએ કાયમ ઉર્દુ –ઊકાળેલું પાણી પીવાતુ. રાજ ચાવિહાર કરવાને, બનારસમાં અસહ્ય ગરમી પડે છતાં કોઇ વિદ્યાર્થી રાત્રે’ પાણી ન પી શકે, ગરમી એવી પડે કે દિવસે ભોંયરામાં બેસીને વાંચવું પડે. સુવાની જમીન ઉપર અનેક બાબ્રટી પાણી છાંટવુ પડે અને ગરમીને લીધે ખુદ મહારાજ પોતે ગળા ઉપર ભીનાં કપડાંનાં પેતાં રાખે. તેમ છતાં ય રાત્રે પાણી નહીં પીવાના સખત હુકમ, મે તે। આ નિયમ બરાબર પ્રામાણિકપણે પાળેલા, પણુ કાઇ વિદ્યાથી તરસ્યા થાય તેને પાણી પાવામાં સહાયતા કરેલી. બધા જ ગરમ પાણી પીતા એટલે રાત્રે પાઠશાળામાં પાણીનું ટીપું ય ન મળે. નળનુ', પાણી કાળનમાં વપરાય અને પછી તમામ પાણી ઢાળી નાખવામાં આવે. એક વાર એક વિધાર્થી મધરાતે પાણીના કુંજો ભરીને અગાસી ઉપર પોતાને સુત્રાને સ્થાને લઈ જાય, મહારાજ ખરાખર ઉપર ચડવાના દરવાજા પાસે પગથિયા પાસે જ પાટ નખાવી સુએ, જેવામાં એ વિદ્યાથી કુંજો લને ત્યાંથી પસાર થયો કે જોગાનુજોગે મહારાજની ધ ટૂટી અને કાણુ છે એ, એવા એમણે જોરથી પડકારો કર્યો કે તરત જ પેલે વિદ્યાર્થી ડરી ગયો, અને એના હાથમાંથી કુંજો પડી ગયો. એ પછી વિધાની ભારે ફજેતી થઈ અને તેના ઉપર તરપીટ પડી એ જુદી, ખીજે એક પ્રસંગે મારા એએક મિત્રાને રાતે બાર વાગ્યે સખત તરશ લાગી, પાણી પાઠશાળામાં સહેજે મળે એમ નહતું, અમે ત્રણ ચાર જણ ઉઠયા. પાઠશાળામાં પાણીના પાંચ સાત કૂવા હતા તેમાંથી છેક ભેાંતળીએ એક કુવા રાખી બાકી બધા પૂરી નાંખવામાં આવેલા. ઊઠીને તે કૂવા પાસે પહોંચ્યા. લેઢાની સાંકળે બાંધેલી ડાલ કૂવા પાસે જ રહેતી. ડેાલ વડે પાણી કાઢી જેવા એ ભાઇએ પીવાની શરૂઆત કરે તેવા જ કાણુ જાણે કયાંથી મહારાજ કરતા કરતા ત્યાં આવ્યા અને તેમણે ડાલને ખડખડાટ અને અમારે ગણગણાટ સાંભળ્યો. તેમને આટલી મોડી રાતે નીચે કાષ્ઠ વિદ્યાર્થી હાય એવી શ ંકા ન આવી, પણ ભૂતને વહેમ પડ્યો. તે નીચે ઠલ્લે દિશાએ) જવા તૈયાર થયેલા એમ પાછળથી માલુમ પડયું. તેમણે ખુબ જોરથી ‘અલ્યા કાણુ છે?” ‘જે હોય તે તરત એલી નાખે’ નહી તે આ પથરે કું છું”, એમ પડકાર કર્યો, અમે તે ગભરાયા, અમારાં માં સીવાઇ ગયાં, પણ આખરે પથરા વાગવાની બીકે અમે છતા થયા. રાતે તે શું થાય પણ સવારે અમારી રેવડી થઈ. ચેવિહારના પાકા નિયમવાળા એક ધાર્મિક મેનેજર આવેલા, પરંતુ ગરમીને લીધે તેઓ ચાવિહાર ન કરી શકવાથી રહી જ ન શકયા. એક બીજા મેનેજર કોઇક નાના સ્ટેટના કારભારીની જગ્યાએથી નિવૃત થઈને અમારી સેવા કરવા આવેલા. તેઓએ આવતાં જ અમારું ધીનું માપ ઓછું કરી નાખ્યુ. પેાતે ભારે સ્વાદીયા, ત્રણ ચાર શાક વિના ન જ ચાલે અને એના પ્રમાણમાં એમની ખીજી
અમારા સંધના મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ આફ્રિકા આવેલા ત્યારે જે ભાઈઓએ પ્રબુદ્ધુ જીવનના ગ્રાહક તરીકે તેમને એક વર્ષનું લવાજમ આપેલ તેમનું લવાજમ પહેલી ડીસેમ્બર તથા પંદરમી ડીસેમ્બરે પુરૂ થતુ હાઇ તેમને લવાજમના શીલીંગ ૮ નીચેના એ ઠેકાણામાંથી જ્યાં અનુકુળ પડે ત્યાં તુરત પહોંચતુ કરવા વિનતિ કરવામાં આવે છે.
વ્યવસ્થાપક
ડૉ. એચ. ટી. શાહ ગવર્નમેન્ટ રોડ, બહુ હાઉસ, પહેલે માળે, પો.ખા. ૧૨૩૨, નેરાખી
વિષયસૂચી
અહિંસાની મધૂરી સમજણુ
મારી કહાણી
ડૉ. એ. યુ. રોઠ
પા. બા. ન. ૧૯૫
મામ્બાસા
પરમાનંદ
પંડિત બેચરદાસ દેશી
મુંબઈ જૈન યુવક સધ માટે મુદ્રક પ્રકાશકઃ શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઇ ૩. મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુ*બઇ ૯
પૃષ્ઠ
૧૬૫
૧૭૩
! (IO
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
~~~~
રજીસ્ટર્ડ નં. ખી ૪૨૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૪
પ્ર, જૈન વર્ષ ૧૪–૪, જીવન વષૅ ૨ અંક ૧૫
બુ જીવ
!!
મુંબઇ, ડીસેમ્બર ૧, ૧૮૫૪, બુધવાર આફ્રિકા માટે શીલિંગ ૮.
શ્ર મુંબઇ જૈત યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર છુટક નકલ : ત્રણ ના
minum તંત્રી: પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
મારી કહાણી
( ગતાંકથી ચાલુ )
૩ સવારના પહેારમાં શૌચથી પરવારતાં જ મહારાજને વંદન કરવાના ધંટ વાગે, સૌ આવે એમાં મેખરે હું હાઉં, મહારાજ પ્રતિ મારી અસાધારણું ભકિત અને શ્રધ્ધા. વંદન ધિવત્ કરીને નવકારશી પારશીના પંચખાણ લેવાય. પછી મહારાજ વિધાર્થીઓ માટે પ્રવચન કરે. એ પ્રવચનમાં લગભગ હંમેશાં વીર્યરક્ષા ઉપર ભાર મૂકવામાં આવે. હું વીર્યરક્ષામાં કશું જ ન સમજું, વી શું? એ જહું ન જાણું, મુંઝાતા રહ્યો, મુંઝાતા રહ્યો, છેવટે એકવાર મેં એક મારા મિત્રને એ વિશે પૂછી લીધું ત્યારે તેણે મને એ બાબત પૂરી સમજાવી. મને એમ થયુ કે મેં આ વાત શા માટે પૂછી ? સાંભળીને મને સૂગ આવી અને કશા લાભ ન જ થયો, બલ્કે હાનિ જ થઇ, મેં રહેતાં રહેતાં જાણ્યું કે મુનિએમાં અને વિદ્યાથી એમાં એ ખાખત ઠીક ઠીક સડા પેઠેલે, મુનિ કે વિદ્યાર્થી ધાર્મિક દેખાય, સદાચારી હાય, તપસ્વી હોય, છતાંય એ સડાથી મુકત ન હોય એવું ય જણાયું. માનસિકપરિસ્થિતિનો વિચાર કર્યાં વિના તાલિમ મળવાને કારણે અમારામાંના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ છેવટ લગી કશુંય ભણી ન શકયા, પણ ખુશામતીયા, ચુગલીખાર અને હ્રિાન્વેષી બની ગયા. એ એકને તે બદની ગાંઠ પણ નીકળી આવી. ઘણા ખરા પાન ચાવતા થઇ ગયા. અંગત લખું છું માટે અંગત કહેવું જોઇએ કે મેં બનારસમાં રહ્યો ત્યાં સુધી કદી પાન નથી જ ખાધું અને પછી પણ અત્યાર સુધી ભાગ્યે જ પાન ખાવાની વૃત્તિ થાય છે. વાળ રાખતા, તેમાં તેલ નાખતા અને સારી રીતે આળતા પણ ખશે, પરંતુ તેની પાછળ કેવળ અનુકરણ વૃત્તિ જ મને દેખાઇ છે.
૪. પાઠશાળાની વીઝીટે મોટા મોટા માણસા આવતા, બધુ જોઇને ખુશી ખુશી થતા અને વ્યાયામ કરાવવાની અને અ ંગ્રેજી ભણતરની વ્યવસ્થા કરવાની સૌ કાષ્ટ ભલામણ કરી જતા. મહારાજ વીઝીટરાની (મુલાકાતીઓની) આ સાયકોલોજી (માનસિક વલણુ) ઝટ સમજી ગયા. તેથી તેમણે એક અંગ્રેજી ભણાવનારા શિક્ષક જરૂર રાકયા અને વ્યાયામનાં તમામ સાધના મગદળ, ડ ંખેલ્સ, દંડ કરવાની પાવડી વગેરે વસાવી લીધાં અને પાઠશાળાના એક ભાગમાં કુસ્તી કરવાને અખાડા પણ અનાવી દીધા. જોનારને અને વીઝીટૅ ( મુલાઢાતે આવનારને સૌને હવે ચેકબુ લાગે કે પાઠશાળા અધતન તમામ સાધનાથી સુસજ્જ છે, છતાં અંદરનુ રહસ્ય તે। અમે જ જાણતા. એટલે જો કાઇ વિદ્યાર્થી વ્યાયામ કરવા પ્રવૃત્ત થતા કે અખાડામાં કુસ્તી કરતા તે તે વખતે જ દિવસે સવારના પ્રવચનમાં શરીરની અસારતા અને ક્ષણુભંગુરતા ઉપર ભારે પ્રવચન ચાલતું અને એ વ્યાયામ કરનાર બિચારા ઉપર તીવ્ર કટાક્ષ થતા. તથા જો કોઇ અંગ્રેજી માસ્તર પાસે જતા તે તેની પણ રેવડી થતી. એથી જ પાઠશાળામાં એ બધાં સાધનો માત્ર વીઝીટરાને જોવા માટે જ પ્રશ્ નની માક ગવાયેલાં એમ
Qumun
ને એમ પડી રહેતાં અને માસ્તર બિચારો કેવળ શાભારૂપ બનતા અને તેના લાભ કોઈ નથી લેતું એમ કહીને તેને છુટ્ટો કરી દેવાયો.
૫. કોઇ વિદ્યાથી ભાગ્યેજ પાઠશાળા બહાર જઇ શકતા. જેને માથે બહાર જવાનું કામકાજ હોય અથવા બજારમાંથી સામાન લઇ આવવાની જવાબદારી હેાય તે સિવાય કાષ્ઠ વિદ્યાથી ભાગ્યે જ બહાર જઇ શકતા. સાંજે કાઇ કરવા નહીં જઇ શક્યું. અમારી પાશાળાથી થોડે દૂર મોટા વિશાળ કંપનીબાગ હતા, છતાં ત્યાં કાષ્ઠ ભાગ્યે જ કરવા જતું. કાઇ રાયખડયા કરવા જતા તે પ્રવચનમાં કહેવામાં આવતું કે ચે રાશીલાખ છવાયોનિમાં આજલગી ફરફર કર્યું છે, છતાં હજી મા જીવ કરતા ધરાયા નહી. આ વાત પેલા ક્રરવા જનારને લક્ષ્યમાં રાખીને કટાક્ષમાં કહેવાતી. એટલે કાઈ કરવા શી રીતે જાય ? ખીજા લોકે બહારથી પ્રવાસ કરીને ગંગામાં નહાવા આવે ત્યારે અમે અમારી પાસે જ ગંગા વહ્યા કરતી, પણ તેમાં ભાગ્યે જ નહાવા ગયા હાશું. એક જ વાર હું પોતે મહારાજની સમતિ મેળવીને હાથમાં ડાલ અને ગળણું લઈને ન્હાવા, ગયેલા. હુકમ હતા કે કાંડે બેસીને, ડાલમાં પાણી ગાળીને ન્હાવાતું. મને એ રીતે ન્હાતો જોઇને ધાટ ઉપર બેઠેલા લોકો કહેવા લાગ્યા કે ‘કયા આપ મુસલમાન હૈ?' યા યા આપ ભગીચમાર હૈ ?' · ઐસે કાં સ્નાન કરતે હૈ...? ગંગામૈયા તે પવિત્ર હૌં, ઇસકે જલક છાનનેકી જરૂરત નહીં.' હું કાળજું કઠણ કરીને સાંભળતા જાઉં અને ન્હાતા જાઉં, પણ એવા ન્હાવામાં કશા સ્વાદ ન રહ્યો. બનારસમાં પાંચસાત વરસ રહ્યો તેમાં માત્ર એક જ વાર તે પણ ઉપર જણાવેલી રીતે ગંગામાં ન્હાય. ગંગામાં તરવાનું' શીખવાની વાત જ કેમ કરાય ? અમે બધા બનારસના છળપ્રપંચથી અજાણ્યા, ત્યાં કેટલીકવાર ભરબજારમાં ખૂન થઇ જાય, મોટા મોટા છેાકરાઓ પણ ગુમ થઈ જાય, આ બધી પરિસ્થિતિને લીધે અમને બહાર ન જવાની કડક પધ્ધતિ રખાયેલી. એમ કહેવામાં આવતું કે ‘તમે બધા પારકી પુળ ગણુાઓ, કૈા ગુમ થયા તે શું જવાબ દેવા?' એક પક્ષે એ વાત ખરી આપણુ હતી તે પણ એના ખીજા પક્ષના કદી કોઇ વિચાર જ ન કરતું અને વિદ્યાર્થી ઓનાં શરીર નબળાં અને ખીકણુ ખનવા વિશે કેવળ ઉપેક્ષા સેવાતી.
૬. પ્રવચન નિત્ય થતાં અને તેમાં સ્ત્રીની નિંદા કરાતી, માતાપિતા તરફ અભાવા થઇ જાય એવી પદ્ધતિ રખાતી, જાણે દીક્ષા જ પરમ ધર્મ હાય એમ ખાધ આપતા. શ્રાવકા તા તપેલા લોઢાના ગાળા સમાન છે. એ માટે શાસ્ત્રવચનની સાક્ષી સુધાં આપી ભાર ને કહેવામાં આવતું તે આ રીતે અમારૂં વલણ દીક્ષા તરફ થાય એવી આશા રખાતી, બીજા માટે તે શું પણ મારા પક્ષે આની અસર ખરાબૂ થઈ. મને મારાં માતાજી ઉપર અભાવ ચણ ગયેલા અને સ્ત્રી જોઉં કે જાણે રાક્ષસી આવી એમ એ વખતે
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
'
,
+;
+
T
૧૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
તા. ૧-૧ર-૧૯૫૪
વિર મા કલ ઉજવ્યું છે
-
-
થઈ જતું. તેમ છતાં જે સદગુણ જીવનને વિકાસ કરનારા છે તે નહીંજ ખીલતા એમ અત્યારે સમજી શકું છું. પાઠશાળામાં જ વારાફરતી એક આંબિલ અવશ્ય કરવામાં આવતું. તે માટે વિધાર્થિઓના વારા ગોઠવાયા હતા. આ ફરજ ઘણું કરીને મુનિઓની ઉપર નહીં લદાયેલી. મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજી ભારે ચતુર હતા પણ સાધુ હેવાથી સાધુઓના જ વિશેષ તરફદાર હતા. એટલે એમની વ્યવસ્થા કેટલેક અંશે અધૂરી રહે એ સ્વાભાવિક જ છે. અમારી પાઠશાળાના પ્રધાન આશ્રયદાતા શેઠ વીરચંદ દીપચંદ ભારે ઉદાર, વિધાપ્રેમી અને વિશિષ્ટ પ્રકારના સજ્જન હતા. તેઓએ એકવાર એમ કહેલું કે આટલા બધા વિદ્યાથીઓમાંથી એક પણ સાધુ થશે તે મારું દાન સફળ છે. એ ઉપ- રથી પાઠશાળાને ઝેક કળી શકાય હતે. મહારાજશ્રીએ પિતાની પરિસ્થિતિ પ્રમાણે શક્ય એટલી સારી વ્યવસ્થા રાખેલી. તેમનામાં વિદ્યાર્થીઓ પ્રતિ અસાધારણ વાત્સલ્ય હતું, કઈ વિદ્યાથી માંદા પડતો કે તેની પાસે ખુદ મહારાજ પિતે પહોંચી જાય. મારા માટે તે મેં આવું જ હમેશાં અનુભવ્યું છે. ડોકટર, પથ્ય અને ઔષધ વગેરેની બરાબર તત્કાલ વ્યવસ્થા થઈ જાય અને મહારાજ પિતે વિદ્યાથીનું માથું ચાંપવા ય બેસી જાય એ મેં નજરે જોયું છે. ત્યાં વિદ્યાર્થીના માતાસમાન, પિતાસમાન એકલા મહારાજશ્રી હતા એમ કહેવામાં લેશ પણ અતિશયોકિત નથી. તેમનું વ્યહારકૌશલ, વખતને સમજી લેવાનું ચાતુર્ય અસાધારણું હતું. જે વખતે બનારસમાં જૈનેને તમામ લકે હડધુત કરતા અને જૈનેને સ્પર્શ થતા સ્નાન કરી લેતા તે વખતે તેમણે ગુજરાતથી બનારસ સુધી પગે વિહાર કરી અનેક કષ્ટો ઇચ્છાપૂર્વક પિતાને માથે ઉઠાવી જૈનમાં કેવળ વિદ્યાપ્રચારના હેતુથી બનારસ યશવિજય જૈન સંસ્કૃત પાઠશાળા સ્થાપી. મારી જોયેલી આ હકીકત છે કે શરૂ શરૂમાં મકાનની વ્યવસ્થા જ ન હતી. તેથી વિદ્યાર્થીઓ અને મુનિઓ બનારસના મહેલ્લા સુતલામાં આવેલી અને તદન જર્જરિત-આજ પડે કે કાલ પડે એવી–જૈન ધર્મશાળામાં રહેતા. બનારસમાં જૈનોની વસ્તી ઘણી જ ઓછી. તેમાં ય તાંબર મૂર્તિપૂજક જૈનેની વસ્તી તે ધણી જ ઓછી-માંડ વીશેક ઘર હશે. જૈન શબ્દને કોઈ અર્થ જ ન સમજે. કેટલાક તે ઉજૈન પણ કહે. સાધુઓને વેશ જોઈ તેમને કે કોઈ નાટકીયા સમજે અને અપમાન તિરસ્કાર તે ડગલે ને પગલે અનુભવાય. આવી પરિસ્થિતિમાં કેવળ જૈન શાસન પરની અથાગ ભક્તિને લીધે અને ભગવાન મહાવીરના શાસનની પ્રભાવના કરવાની બુદ્ધિથી પ્રેરાઈ તેમણે આ સંસ્થા શરૂ કરી. એ સમયે સમગ્ર જૈન સાધુસમુદાયમાં મહારાજશ્રીની જેડીમાં આવે એ કોઈ શુરવીર નહતો કે જે આવું અસાધારણ કામ કરી શકે એમ હું નિષ્પક્ષભાવે ખાત્રીથી કહી શકું એમ છું. ભાતભાતના અને તુંડમિજાજી પંડિતાના પરિચયમાં આવવું, તેમને રાજી રાખવા અને સંસ્થાનું નાવ ચલાવવું એ કાંઈ સાધારણ વાત નથી. તેમના હાજરજવાબીપણાના મેં ઘણા પ્રસંગે નજરોનજર જોયેલા છે. તેમાંના એક બેને જ અહીં બતાવું છું. કુંભના મેળામાં અમે બધા પગે ચાલીને પ્રયાગ ગયેલા. ત્યાં શંકરાચાર્યના પ્રમુખપણ નીચે જેમને લેકે તદ્દન નાસ્તિક માનતા એવા જૈન ધર્મના પ્રતિનિધિ મહારાજશ્રીનું ભાષણ હતું. પહેલું તે એ કે ત્યાં ભાષણ કરવાનો સમય મળ એજ અત્યંત દુર્ધટ અને વિકટ હતું. છતાં મહાનુભાવ માલવીયાજી જેવાને અસાધારણ સ્નેહ સભાવને લીધે એ બની શકયું. ત્યાં અમે દરભંગાના રાજાને તેમની કાઠી ઉપર મળવા ગયા. આવા પ્રસંગોમાં હું મહારાજજીની સાથે જ રહે. વાત કરતાં રાજાએ એકદમ પૂછી નાખ્યું કે તમે લોકો તે ગંગાને માનતા નથી, સૂર્યને માનતા નથી અને કાલી
વગેરે દેવીઓને પણ પૂજતા નથી. તેના ઉત્તરમાં મહારાજાએ કહ્યું કે “લા નé, દૃન ઢોર માની પૂરે સારુ માનતે હૈં રૂસી શાસન દમ મેં દાન કરને કે gિ દૃમારે જસ્ટિન ારો ન તુતે. વર્ચોમી મા ની મઝતે હૈ, યવિ ઇમારી મોગન સી સાધારણ શિયા મી દુમ સૂર્યજી સાક્ષી ફ્રી જ તે શું, सूर्यास्तके बाद हम कभी भी नहीं जिमते और हमारे नित्यस्मरणमें શાસ્ત્રી, મહાગ્રાહી, શૌરી, જાંધારી, સવત્રિા, માવા ચરિત્ર રેવીમોજ રોજ ચારુ જિયા જાતે હૈં.” આ સાંભળીને મહારાજા દરભંગા રાજી થયા અને જૈનધર્મ નાસ્તિક છે એ તેમને ભ્રમ ભાંગી ગયે. બીજી વખત એકવાર મહારાજજી રામનગરમાં કાશીનાં મહારાજાને મળવા ગયેલા. મહારાજા પોતે પંડિત હતા અને અનેક પંડિતથી વીંટાયેલા તેઓ ખુરશી ઉપર બેઠા હતા. મહારાજશ્રી તે નીચે જ પિતાની કાંબળી પાથરીને રાજાની સામે બેસી ગયા પંડિતે બધા જૈનધર્મના વિરોધીઓ અને તેમણે રાજાના કાન પણ ભંભેરેલા. વાત કરતાં રાજાએ કહી નાખ્યું કે “ધર્મ તો ના હૈ-માગ %%ા હૈ શૌર વેધર્મ તો વડુત ખાન હૈ.” આના જવાબમાં તરત જ મહારાજશ્રીએ કહ્યું કે “કયા ન વીગ ૩૫યો નહીં હોતી ? મી થમી ગુરાની ગ્રીનો नई चीज जरूर अतीव उपयोगी ओर फायदेमंद होती है. रेलगाडी नई है, टेलिफोन नया है, विजलीका उपयोग भी नया ही હૈ ઔર યે મોટર વાંમી તો માગwજ નહીં હૈ ?” ઉત્તર. સાંભળતાં જ કાશીના મહારાજા ખુરશી ઉપરથી ઉભા થઈ ગયા અને મહારાજશ્રીને ખુરશી આપી, પણ મહારાજશ્રીએ પિતાનું આસન ન છોડયું. જ્યારે બીજી ખુરશી આવી ત્યારે એ બન્ને મહારાજા ખુરશી ઉપર બેઠા. આ પછી તે મહારાજશ્રીએ કાશીમાં વિશેષ પ્રભાવ પાડેલે અને ઘણા જૈનષીઓને જૈન ધર્મના સ્વરૂપની ખરી સમજણ પાડી જૈન ધર્મ તરફ આકર્ષેલા. કાશીમાં સારસ્વત વ્યાકરણને અને તેની ચંદ્રકીર્તિ ટીકાને ઘણાં લોકો ભણે છે. ચંદ્રકીર્તિ નામના એક જૈન પંડિતે સારસ્વતની ટીકા બનાવેલી છે એવું જાણુતા છતાં એ ટીકામાંથી જૈનધર્મનું મંગલાચરણ કાઢી નાખવામાં આવેલ અને જાણે કે એ ટીકા કેઈ બ્રાહ્મણ પંડિત બનાવેલી છે એ દેખાવ કરવામાં આવેલ–એ ત્યાંના પંડિતેમાં અને વિદ્યાર્થીઓમાં જૈને પ્રત્યે, જૈનધર્મ પ્રત્યે અને જૈનસાહિત્ય પ્રત્યે હડહડતે દેષ ભર્યો હતો. અમારે એટલે મારે અને ભાઈ હરગોવિંદદાસને સન્મતિતર્કનું અધ્યયન કરવાનું હતું તે માટે ત્યાંના સુપ્રસિદ્ધ યાયિક પંડિત નકછેદરામ શર્મા નામના મહાપંડિતને ઘેર જઈને ભણવાનું ગોઠવ્યું, કલાકના માસિક ચાલીશ રૂપિયા આપવા નક્કી કર્યા અને અમે બંને પહેલવહેલા જ એમને ઘરે ભણવા ગયા ત્યારે તેમણે અમ નાસ્તિક જૈનેને ભણાવવાની ચેકખી ના પાડી દીધી. અરે શરૂશરૂમાં પાઠશાળામાં કોઈ પંડિત ભણાવવા આવવાની જ આનાકાની કરે. જ્યારે તેને ગામકરતાં બમણાતમણે દરમાયે. અપાય ત્યારે જ તે ભણાવવા આવવાનું સ્વીકારે અને તે પણ પાઠશાળામાંથી નીકળીને ઘરે જઈને નાહી નાખે ત્યારે જ તેમને ધર્મ સચવા માને. આવી સ્થિતિમાં ત્યાંના પંડિત પાસે ભણતાં ભારે આકરું પડતું, ભારેભાર નમ્રતા અને વિનય તથા તેમના તરફ સેવાભાવ કેળવા પડત. કેટલીકવાર તે એમ પણ બનતું કે ભણાવવાં ભણાવતાં પંડિત વચ્ચેથી જ ઉઠીને ચાલ્યા જાય; કેટલીકવાર ભણાવતાં ભણાવતાં જૈનાચાર્યોને ભાંડવા માંડે; આ બધું કમને પણ સહેવું પડતું અને વિદ્યા મેળવવી પડતી. તાત્પર્ય એ કે આવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં મહારાજશ્રીએ પાઠશાળાને કેવી મુશીબતે ચલાવી હશે એ જરૂર વિચારવા જેવું અને કદરપાત્ર કામ છે.
(અનુસંધાન પાનું ૧૮૩)
- - - -
- - -
-
1
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
in
11 કલાક
કામ કરતા ની જમા
સ, ૧-૧ર-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
ભારતમાં ઉત્પાદન અને ભાવતાલ (પ્રબુદ્ધ જીવનના વિશેષ અંક માટે મળેલ પણ જગ્યાના અભાવે તે અંકમાં પ્રગટ થઈ નહિ શકેલ લેખ નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
એ જાણવું જરૂરી છે કે કોઈપણ દેશના ભાવતાલને સાચે ફેરફારથી ઘણી મુશ્કેલીઓ ઉભી થવા સંભવ છે, અને તેથી અભ્યાસ કરવા માટે અને ભાવતાલેની સપાટીનું વલણ જાણવા માટે આવનારાં પરિણામેથી આ પેજનાને હેતુ માર્યો જશે. ૧૯૫૩ના અમુક લાંબા સમયમાં થએલા વધઘટના ફેરફારને ચેકકસ અભ્યાસ જુલાઈથી ૧૯૫૪ના જુલાઈ સુધીમાં બધી વસ્તુઓના ભાવના આંક કર્યા વગર નિર્ણય પર આવવું જોઈએ નહિ. પરંતુ એટલું તે ૪૦૭ ૫ માંથી ૩૮૨,૩ સુધી જવા પામ્યું છે. આ ઘટાડે લગભગ ચોકકસ કહી શકાય કે જગતનાં આંતર રાષ્ટ્રીય બજારમાં કેરીયાની ૬ ટકાને ગણાય અને આ ઘટાડે જુદી જુદી વસ્તુઓમાં જો લડાઈ દરમીયાન શરૂ થએલ ફુગાવો. હવે એક ભૂતકાળની બાબત જૂદો હતે. ચાલુ વર્ષના એપ્રીલથી જુનના ત્રણ માસના આંકડાઓ બની ગઈ છે. અને ઘણાં માલનાં ભાવતા પહેલાંની ઉચ્ચ સપાટીને જોતાં જણાશે કે ઈકોનોમીક એડવાઈઝરનાં હોલસેલ ડિકસમાં ! એથી ઠીકઠીક નીચી સપાટીએ આવી ગયા છે. વળી એ પણ ' રાખવામાં આવતી ૩૪ વસ્તુઓમાં ૨૬ વસ્તુઓના ભાવ ઘટયા " જાણવું જરૂરી છે કે બીજા અગત્યના ગણાતા દેશની સરખામણીએ છે, અને ૮ વસ્તુઓના ભાવમાં વધારો થયો છે. આ ધટાડો ભારતમાં જીવન ધોરણ ખર્ચ લડાઈ દરમીઆન અને પછી પણ ૫ ટકાથી ૨.૩ ટકા જેટલે પહેલા ગ્રુપમાં હતું. એપ્રીલમાં ઘઉનાં બહુ ઉચું ગયું નહોતું. ૧૯૫૦, ૧૯૫૧ અને ૧૯૫૨માં થએલ આંક ૫૮૦ હતા તે જુનમાં ૪૧૦ થયે. ખેરાકના ગ્રુપમાં આ આવા ખર્ચને વધારે ઈગ્લડ, ઓસ્ટ્રેલીઆ, કેનેડા, વિગેરે દેશ ત્રણ માસ દરમીઆન ૧૩.૧ ટકાનો ઘટાડો થશે. કરતાં ઓછા હતા, પરંતુ આ વધારો અમેરિકામાં થએલા વધારા
ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનનું ધેરણ છેલ્લા ત્રણ વરસમાં સારી રીતે સાથે મળતું આવતું હતું. બીજા દેશોના જીવનધોરણના આંકડાઓ
ઊચું રહેવા પામ્યું છે. ઔધોગિક ઉત્પાદનને આંક ૧૯૪૮માં ૧૦૮.૪ સાથે સરખાવતાં જણાશે કે ૧૯૫૦ માટે એક હિદમાં ૧૦૩,
હતે તે ૧૯૫૧માં ૧૧૭.૨ જેટલું હતું. આ આંક ૧૯૫૨માં ૧૯૫ માટે ૧૦૯ અને ૧૯૫ર માટે ૧૧૧ હતા, જ્યારે ઇગ્લેંડમાં
૧૨૮.૯ જેટલે હતા જયારે ૧૯૫૩માં તે ૧૩૫૧ જેટલો હતે. આ વરસો દરમીઆન તે ૧૬, ૧૧૬ અને ૧૨૬ જેટલો હતે.
ખરી રીતે ઔદ્યોગિક ઉત્પાદનમાં થતું રહેલો સતત વધારે આપણા પરંતુ જે વધારે હિંદમાં થવા પામ્યા હતા, તે ખાધ માની તંગી
દેશની આર્થિક સ્થિતિની સધ્ધરતા અને સ્થિરતા દર્શાવે છે. પરંતુ * * ને લીધે તથા મળી શકતા નાણામાં થએલ વધારાને લીધે હતે. વળી
ઉત્પાદનમાં ઔદ્યોગિક કાચી ચીજો બીજે નંબરે આવે છે, અને છેલ્લી લડાઈ દરમીઆન અને પછી મેટે ભાગે નાણું એવી વ્યકિત
ભામાં સરકારી ધટાડે ૮.૭ ટકાને હતે. ઔદ્યોગિક તૌયાર માલ તથા એ પાસે ભરાવા લાગ્યું કે જેમને સાચવીને બચાવવાની ટેવ નહતી.
અર્ધ તૈયાર માલામાં ધટાડો કંઈક અંશે નછ હતા. તૈયાર માલમાં પરંતુ કોરીયાની લડાઈએ ચાલુ રાખેલી બજારેની કૃત્રિમ તેજે તે
૫ ટકા જેટલો ઘટાડો હતો જ્યારે અર્ધ તૌયાર માલને ઘટાડો ૯ ટકા લડાઈ બંધ થઈ ગયા પછી ઉલટી દિશામાં કાર્ય કરવા લાગી
જેટલો હતે. ૧૯૫૩ના જુલાઈમાં અનાજને આંક ૪૭૮ હતું તે ન અને ભાવ નીચા આવવાનું કાર્ય ૧૯૫૧માં શરૂ થઈ ૧૯૫ર,
૧૯૫૪ના જુલાઈમાં ૪૦૬ હતા. કઠોળને આંક ૫૧૮માંથી ૨૯૦ ૧૯૫૩ અને ૧૯૫૪માં ચાલુ રહેવા પામેલ છે. વળી આ વરસે
જેટલું ઘટયે હતે. ઔદ્યોગિક કાચી ચીજોને આંક ૪૨પમાંથી દરમીઆન માલની પુરવઠાની સ્થિતિમાં સુધારો અને તેની માંગમાં
૪૦૭ થયો હતો. ધાતુઓ ૪૪૦માંથી ૪૨૩ થઈ અને તેલીબીયા ઘટાડો થવાથી ભાવની નીચી સપાટીને ઉતેજન મળતું ગયું.
૬૮૦માથી ૪૭૦ થયા. વનસ્પતિ તેલ ૬૧૧માંથી ૪૫૦ જેટલા થયા છે વળી આ વરસે દરમીઆન જગતભરના બજારના ભાવ ત્યા અને ચામડું ૪૧૫માંથી ૩૬૮ થયું, જયારે અર્ધ તૈયાર માલેમાં ઉત્પાદન જોતાં જણાશે કે દુનિયાના ઘણા ખરા દેશમાં ખેતીવાડી ખાસ ઘટાડો થયું ન હતું. તે તથા રૂના ભાવમાં વધારો થયે છે. તથા ઔદ્યોગીક ક્ષેત્રે ઠીકઠીક પ્રગતિ થવા પામી. આવી પુરવઠાની તૈયાર માલોમાં નજીવા ફેરફાર થયે અને તેના ઘટાડા કરતાં વધારો કરી સ્થિતિથી બજાર ખરીદનારાઓની તરફેણમાં થવા પામી. પરિણામે મોટા પ્રમાણમાં હતે. ઉનના માલેમાંજ ભાવ ૩૨૦માંથી ૩૧૦ થયા જરૂરી માની વહેંચણું ઉપરના આંતરરાષ્ટ્રિય અંકુશો કંઈક શણુ ૪૧૨માંથી ૪૨૪, ૩ ૪૧૫માંથી ૪૧૮, રેન ૩૮૯માંથી અંશે ઉઠાવી લેવાયા અથવા તેને હળવા કરવામાં આવ્યા, અને ૪૭૦ અને તેની બનાવટે ૩૩૬માંથી ૩૪૦ જેટલી થવા પામી અાંતરરાષ્ટ્રિય બજારમાં ધીમે ધીમે મુક્ત વ્યાપાર-પરિસ્થિતિ સર્જાવા હતી. પરંતુ ૧૯૫૩-૫૪માં ખેરાકનાં ઉત્પાદનમાં ઘણો સારો વધારે લાગી. હિંદને લાગે વળગે છે ત્યાં સુધી ખેતીવાડીના ક્ષેત્રમાં થઈ રહેલે થયું હતું, અને પરિસ્થિતિ સુધરતાં ભાવ ઘટયા હતા. પરંતુ મે ભાવઘટાડે ઔદ્યોગિક ક્ષેત્રમાં ભાવતાલેના ઘટાડા કરતાં વધારે માટે અને જુનમાં ચેમાસાની શરૂઆત થતી હોવાથી ભાવ નીચા આવ્યા છે. પરિણુમે બન્ને વિભાગમાં સામાન્ય ભાવતાલની પરિસ્થિતિ હતા. ખેડુતે પિતાને પાક વરસાદ આવ્યા પહેલાં વેચી નાખવા માંગતા પહેલાં કરતાં ઉલટી થઈ જવા પામી. ખેતીવાડીના ક્ષેત્રમાં ખેરાકના હતા અથવા નવા વાવેતર માટે નાણું મેળવવા વેચી નાંખવા માંગતા પાકનું ઉત્પાદન વધતું રહ્યું છે. અને ચેખાના પાકને છેલ્લો વર્તારે હતા. આથી ઓછી કિંમતે માલ પણ મળવા લાગ્યું હતું. પરંતુ લગભગ ૨૦૪ ટકા જેટલો વધારે દર્શાવે છે. આ વધારો ૨૨૫ ખેરાકનાં ભાવમાં થએલ ઘટાડે અટકી ગયે, અને ભાવ સ્થિર લાખ ટનમાંથી ૨૭૧ લાખ ટન જેટલું હતું, અને તે સૌથી વધારે થવા લાગ્યા. પરંતુ ખેતીવાડીના પાકના ભાવને પ્રશ્ન ફરી ઉપહતે. સુધરેલી પરિસ્થિતિના પરિણામ રૂપે અનાજની આયાતમાં સ્થિત થવા સંભવ છે. અને તે માટે જરૂરી ઉપાયે યેજવા ઘટાડે થયે, અને અમુક જગ્યે જાળવી રાખવા માટે ઘઉને થોડો અગત્યના બની રહેશે. કારણ કે ચાલુ વરસે સારા વરસાદને લીધે જ આયાત કરવામાં આવે છે. ખરી રીતે ઉત્પાદનમાં થએલ પુષ્કળ પાક ઉતરવા સંભવ છે. વળી અત્યારના ચેખાના પાના છે વધારાને લીધેજ ભાવમાં ઘટાડો થવા પામેલ છે. પરિણામે સમસ્ત જથ્થાનાં નિકાલને પ્રશ્ન પણ સરકાર સમક્ષ ઉભે છે, અને બહ્મભારતમાં છેલ્લા ત્રણેક માસથી ખોરાક ઉપરના અંકુશે દૂર કરવામાં દેશમાંથી પણ ચેખા આયાત કરવાના છે. વળી આંતર-રાષ્ટિય આ આવ્યા છે, અને અંકુશે છૂટી ગયા પછી પણ ભાવમાં ઘટાડો ઘઉંકરાર હેઠળ ઘઉં લેવાને પ્રશ્ન પણ ઉભે છે. જગતના બજારમાં ચાલુ રહેવા પામ્યા છે. પરંતુ પ્રથમ પંચવર્ષિય ચીજનાના હેવા- પણ ખોરાકના ભાવ ઘટવા લાગ્યા છે અને તેથી આપણા દેશમાંના લમાં દર્શાવવામાં આવ્યું હતું કે ભાવતાલેના માળખામાં વિશેષ ચોખાની નિકાસ કરવાની તક મળવી મુશ્કેલ છે. વળી આપણા
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
શિત "
૧૭૮
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૪
વિશાળ
ધોગિક ચીજોના વિકાસ થતાં જ આકરા
પાકના ભાવમાં થતા ફેરફારની અસર પાકે ઉપર બહુ થતી નથી.. હિંદની મેટા ભાગની વસ્તીનું જીવનધોરણ ધણું નીચું છે, અને
કારણ કે ભાવ ઘટે તે પણ ઉત્પાદન જલદીથી ઘટતું નથી. સરકાર જો તેને ઉંચું લાવી શકાય તે અનાજ વિગેરેની માંગ વધી શકે, છે ભાવેને ટેકો આપવાને વિચાર કરતી હતી તે એક ઉપાય તરીકે અને તેથી વપરાશ પણ વધી શકે. આ માટે લોકોની ખરીદ શક્તિમાં
હતું. પરંતુ આ બાબતતી પૂરેપૂરી તપાસ હજુ સુધી હાથ ધરાઈ વધારો થાય તેવાં પગલાં લેવાની જરૂર છે. વળી વાહનવ્યવહારનાં સાધન નથી. વળી રાજ્ય આવી ભારે જવાબદારી હાથ ધરી શકશે કે નહિ પણ વિકસાવવામાં જોઈએ કે જેથી અનાજની હેરફેર કરવી દેશમાં તે વિષે પણ શંકા રહે છે. આવા ભાવેને ટકે આપવાની નાણાંકીય સહેલી થઈ શકે. રાકના પ્રશ્નનું નિરાકરણ એ આપણી ધણી અગત્યની અસરે પણ તપાસવી જોઈએ. હિંદ સરકારનાં ખેરાકખાતાના પ્રધાને સિદ્ધિ ગણાશે તેમાં શંકા નથી. આ પ્રશ્નના ઉકેલથી બચવા પામતું તાજેતરમાં દર્શાવ્યું હતું કે જો ભાવ દર મણ દીઠ દસ રૂપીઆથી દેશનું નાણું બીજાં રચનાત્મક કાર્યો માટે વાપરી શકાશે. વળી ઓછા થઈ જશે તે સરકાર અનાજ ખરીદી લેશે, કારણ કે તેથી પ્રથમ પંચવર્ષિય રોજના પૂરી થતાં તેના મુખ્ય લાભ ખેતીવાડી ખેડુતનાં હિત જળવાશે. પરંતુ અમેરિકા જેવા વિશાળ દેશમાં અને ક્ષેત્રે જણાવા લાગ્યા છે. વળી બીજી પંચવર્ષિય યુજના ધડવાની ધનાઢય દેશમાં પણ આવી વ્યવસ્થા યોગ્ય જણાઈ નથી. પરંતુ શરૂઆત થઈ જવા પામી છે અને તેમાં ઉધોગના વિકાસ અર્થે હિંદમાં સુરતમાં ભાવ વધારે ઘટે તે સંભવ દૂર થતાં હાલમાં આ વિશાળ ક્ષેત્ર રહેવા પામશે. આ ક્ષેત્રમાં વિકાસ સધાતાં ઉત્પાદન પ્રશ્નને સરકારે બાજુ પર મૂકે છે. વળી ખેતીના ધંધામાં રહેલા વધવા પામશે અને ઔદ્યોગિક ચીજોના ભાવે પણ તેથી નીચે ભયસ્થાને વિષે વિચાર કર જોઈએ. આમાં આસામ અને બિહારમાં લાવી શકાશે. વળી નાના મોટા ઉદ્યોગના વિકાસ થતાં તેમાં વિશેષ પાણીની રેલ વિગેરેને સમાસ થાય છે. આવા સ્થળોએ બીજા માણસેને સમાસ થતા કંઇક અંશે બેકારીના આપણુ આકરા
સ્થળોએથી અનાજ મેકલવું પડશે. છતાં પણ ભાવતાલેને આ પ્રશ્નને પણ હળવો કરી શકાશે. પ્રશ્ન થનાર સારા પાક સાથે ફરી ઉપસ્થિત થશે તે સંભવ છે.
પ્રાણલાલ મ. પાઠક હરિજન મંદિર પ્રવેશ અને જેનો (આજે જ્યારે જૈન મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ અંગે કઈ કઈ સ્થળે ઘર્ષણ અને અથડામણ ચાલી રહેલી સાંભળવામાં આવે છે ત્યારે આજથી સાતેક વર્ષ પહેલાં હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલ મુબઈ સરકારે પસાર કર્યું અને જૈન મંદિરે પણુ હરિજને માટે કાયદેસર ખુલ્લાં થયાં તે સમય દરમિયાન સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા જેઓ જૈન ધર્મના સારા જાણકાર હતાતેમણે પ્રસ્તુત પ્રશ્ન ઉપર એક ઓજસ્વી લેખ લખેલે અને “જૈન” તેમજ “પ્રબુધ જૈનમાં પ્રગટ થયેલાં, તે લેખ આજના અસ્પૃશ્યતાવાદી જૈનેને માર્ગદર્શક બને એ હેતુથી અહિં પુનઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
હરીજન મંદિર પ્રવેશ બીલને અંગે કેટલીક ચર્ચા જૈન સમાજમાં તપાસવાનું કે વિચારવાનું હોય જ નહિ. આ વાત જે બરાબર હોય. ચાલે છે તેને અંગે નીચેની બાત વિચારણા માટે રજુ કરવાની આ મંદિરને અઢાર સ્નાત્રથી વિશુદ્ધ કરવાની વાતનો આવા પ્રસંગ માટે તકે હાથ ધરવામાં આવે છે.
વિધિ બતાવેલ પણ ન હોય અને પ્રચલિત પણ ન હોય, તે - પ્રથમ હરિજનને જૈન વિકાસમાર્ગમાં શું સ્થાન છે તે તપાસીએ. પછી ઢેઢ ભંગીને ત્યાં જન્મનારને મંદિરમાં પ્રવેશ કરતાં અટકાવવાને કઈ પણ વ્યકિત અમુક કુળમાં જન્મે તેને આત્મસાધન કરવાને તેના પ્રયાસ કરી શકાય નહિ. જૈન શાસ્ત્રકાર તે કહે છે કે “એવી કઈ જન્મના કારણે અધિકાર જતા નથી એ પ્રથમ મુદાની હકીકત છે. જાતિ નથી, એવી કઈ યોનિ નથી, એવું કોઈ સ્થાન નથી, એવું
ઉત્તરાધ્યયન સત્રના પચીસમાં અધ્યયનમાં ૩૬ ગાથા જાણીતી છે. કેઈ કુલ નથી, જ્યાં આ જીવ અનંતવાર જ ન હોય કે, જ્યાં | તેને ભાવાર્થ એ છે કે કર્મથી પ્રાણી બ્રાહ્મણ થાય છે, કર્મથી ક્ષત્રિય
અનંતવાર મરણ પામે ન હોય’ અને આ ભવમાં પ્રાણી ઢેઢ કે થાય છે, કર્મથી ઐશ્ય થાય છે અને કર્મથી શુદ્ર થાય છે,
ભંગીને ત્યાં જન્મે તે તેની આભડછેટ કેટલા ભવસુધી પહોંચે? કર્મના સિધ્ધાન્તને સમજનાર જૈન અછુત કે અસ્પૃશ્ય કોઈ પણ
કે બીજે ભવે એ વાણીઓ બ્રાહ્મણ થાય તે પછી એનું અછૂતપણું પ્રાણી હોય તેમ માની શકે નહિ.
નાશ પામી જાય? કઈ જીવને અડવાથી સ્નાન કરવું પડે કે અભડાઈ જવાય એ વાત અને આ ભવમાં પણ એ જે સાહેબને બબરચી થાય, એ જૈન ધર્મ જીવનું જ સ્વરૂપ સમજાવે છે, જીવને જે વિકાસમાર્ગ દીશ્ચિયન થઈ જાય, તે મંદિરમાં આવે તે વાંધો નહિ, પણ એ બતાવે છે, વિકાસમાર્ગનાં જે સાધને બતાવે છે તેને અનુરૂપ જ્યાં સુધી ઢેઢ કે ભંગી ગણાય ત્યાંસુધી જ એના પ્રવેશ સામે વાંધો સંભવતી નથી.
એ વાત કઈ રીતે સાદી સમજમાં ઉતરે તેવી નથી. ' અને ભગવાનના સમવસરણમાં કોઈ પણ જીવ જઈ શકે, ગમે તે
માંસ ખાનાર, મચ્છી ખાનાર, દારૂ પીનાર મુસલમાન, ક્રીશ્રીજાતિને જીવ જઈ શકે, ખુદ તિય એને પણ વાંધે ન હોય અને જંગ
યન કે શીખ મંદિરમાં આવે તેને વાંધો લેવા જાણવામાં નથી, ' માં આવેલાં દેરાસરનાં-મંદિરના-ઠાર અમંગ હોય ત્યાં અમુક કુળમાં
તે પછી સાફસુફ થઈ ભંગી કે ઢેઢ મંદિરમાં આવે તેને જન્મેલ પ્રાણી મંદિરમાં પ્રવેશ ન કરી શકે એ આખી શ્રમણુસંસ્કૃતિને
વાંધો કેમ હોઈ શકે? અને મંદિરમાં આવી એ આત્મલજાવનારી બીના જણાય છે.
સાધન કરે, જિજ્ઞાસા તૃપ્ત કરે અને કદાચ એની સ્થિતિ પરિપકવ મંદિર પ્રાણુને પવિત્ર બનાવે છે. મંદિર અભડાય નહિ. મંદિર થઈ હોય તે એ ધર્મ પ્રાપ્તિ પણ કરે. આવી ધર્મપ્રાપ્તિના માર્ગમાં આડે પ્રાણીને ઉન્નત બનાવે છે, કઈ ગમે તેવો પ્રાણી મંદિરમાં જાય તેથી આવવાને આપણને અધિકાર ખરો ? કે પ્રાણી કયા સાધનથી ધર્મ મંદિરમાં નીચું ન બને. ગંગામાં મદડા પડવાથી મડદું પવિત્ર બને છે, પામશે તે જ્ઞાની કહી શકે, પણ એની શકયતા તે ખરી ? અને ગંગા અપવિત્ર થતી નથી. મંદિરમાં જવાથી પ્રાણી પવિત્ર બને છે. શક્યતા હોય તે તેને વંચિત રાખવાનું જોખમ ખેડવાનું સાહસ એને આત્મા વિશુદ્ધ વાતાવરણની અંદર વિકાસ સાધે છે. એ વિકાસ કોઈ કરે તે તેને દોષ લાગે કે નહિ ? માર્ગે ચઢે ત્યારે એના મા કે બાપ કોણ હતા તે જોવાનું રહે નહિ, અને એક વધારે મહત્ત્વની વાત તે શાસ્ત્રના દાખલાઓની છે. હોય જ નહિ. અને વિશુદ્ધ વાતાવરણ કામ કરે ત્યારે આત્મા અનેરી “હરિકેશિ મુનિરાજીઓ ઉપજ કુળ ચંડાળ –એ તે જાણીતી વાત દશા અનુભવે. તે વખતે એ આ ભવમાં કયા કુળમાં જન્મેલ છે તે છે. તે પછી હરિકેશિ મુનિ મંદિરમાં જતા હશે ત્યારે એને માટે મંદિરમાં
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ
- -- - -- ' કર્યું અને નથુરામ શમૉની ગાદીએ નાનાભાઈ આવશે એવી વાત રીતે કામતૃપ્તિનું જરૂરી મહત્ત્વ સ્વીકારવાથી આપણા આચાર
-
તા. ૧-૧૨–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭૯
અને
ધરમાં એ એકલા હશે કે એને કોઈ પાસે
અલગ જગ્યા રાખવામાં આવી હશે ? એ શ્રાવકને ઘેર વહોરવા જતા હશે ત્યારે રસેડા સુધી આવતા હશે કે ઘરની બહાર એના પાતરામાં રોટલી ફેંકવામાં આવતી હશે? એ સાધુ મંડળીમાં સાથે પ્રતિક્રમણ કરતા હશે કે એને ચેતરો જુદે જમાવતા હશે !
અને મેતાર્થ મુનિનું શું? એને તે વાધરીએ વીંટાળ્યા ત્યારે તે કદાચ સનીના ઘરમાં એ એકલા હશે, પણ અંતકૃકેવળી થઈ મોક્ષ ગયા ત્યારે તેના મૃતકને કઈ અડયું હશે કે એને કોઈ પાસે ઢસડાવી તેને દૂર પ્રદેશમાં અગ્નિસંસ્કાર કર્યો હશે ?
અને માળ્યા મારનાર હરિબળ મુછીને આ પ્રસંગ શું બતાવે છે? આવા તે અનેક દાખલા છે. એટલે જૈન ધર્મ આત્માનું જ સ્વરૂપ બતાવે છે, ક્રમસાધ્ય મુકિતમાર્ગ બતાવે છે, સર્વ જીવેને માટે એગ્ય સામગ્રીને સદ્ભાવે ગ્ય તૈયારી કરવાની લાયકાત બતાવે છે તે જોતાં અમુક કુળમાં જન્મ થવાને કારણે એની દીક્ષા લેવાની કે આત્મસાધન કરવાની લાયકાત ચાલી જતી હોય એમ લાગતું નથી.
અને આગળને એક પણ પાઠ ઢેઢભંગીને ધર્મ કરતે અટકાવે કે નાલાયક ગણે એ જાણવામાં નથી. અને જે ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ વિચાર કરવામાં આવે તે દીવા જેવું દેખાય તેમ છે કે બ્રાહ્મણુને જ્ઞાનને આખો ઈજા તોડી પાડવાની જે મહાન હીલચાલ તે યુગમાં થઈ તેમાં જૈન અને બૌધ સંસ્કૃતિએ મોટો ફાળો આપે. બ્રાહ્મણોની માતા હતી કે વેદને અભ્યાસ બ્રાહ્મણ જ કરી શકે, અમુક વર્ણને માથે અમુક કાર્ય હોય, ધર્મ સંસ્કાર બ્રાહ્મણે જ કરાવી શકે- એ આખી બાબત સામે ધુજા કરનાર તે કાળમાં ઘણા મતે ચાલતા હતા. તેમાં જૈન, બૌદ્ધ, આજિવક મતને અગ્રસ્થાન હતું, એ મતેઓ બ્રાહ્મણને મદ તે, એ માએ બ્રાહ્મણની એકહથ્થુ સત્તા પર આક્રમણ કર્યું અને ખુદ ક૯પસૂત્રમાં પાઠ મુકાવ્યો કે અરિહત ચક્રવતી, બળદેવ, વાસુદેવ તુચકુળમાં, દરિદ્રકુળમાં, બ્રાહ્મણકુળમાં ન આવે; અરિહંત, ચક્રવતી, બળદેવ, વાસુદેવ રાજકુળમાં, ભેગકુળમાં હરિવંશકુળમાં, ક્ષત્રિયકુળમાં થાય.” આ મહાન સત્રની પાછળ તે મોટો ગંભીર ઈતિહાસ છે. મહાવીરસ્વામી, સિદ્ધાર્થ બુદ્ધ મહારાજા અને બીજી મહાન ધર્મધુરંધર ક્ષત્રિય કુળમાં થયા અને બ્રાહ્મણોનું સમ્રાજ્ય તોડી નાખ્યું.
મતલબ, વર્ણનો નાશ કરે એ જૈન ધર્મનું બિરૂદ હતું એમ ઈતિહાસ કહે છે, પ્રાચીન ગ્રં સાક્ષી પુરે છે અને વિક્રમ સંવત એક હજાર સુધી જૈન ધર્મની એ સ્થિતિ કાયમ હતી. તેના પાકકા પુરાવા છે. જૈન ધર્મ પામે તે જૈન, શુદ્ધ દેવ, શુધ ગુરુ, શુદ્ધ ધર્મને પરિચય કરી તેને સ્વીકારે તે જૈન. એમાં જૈનને દીકરી જૈન એવી વાત નહેતી, એમાં એસવાળ, શ્રીમાળ કે પરવાડ અગ્રવાળ હોય તે જ જૈન એવી સ્થિતિ નહતી અને જે પ્રકારને જૈન ધર્મ ગુણસ્થાનક્રમારાની નજરે શ્રી વીરપરમાત્માએ બતાવ્યા છે એ દ્રષ્ટિએ હાઈ પણ શકે નહિ. જૈન એ કેમ નથી, જૈન એ વાદ નથી, જૈન તા અભિાની દશા છે. એમાં સાતિને, વાડાન, મંડળાને સ્થાન ન હોય. આત્માનું અનન્ત તેજ સમજે, સાચા માર્ગની સટણા કરે, આત્માને વિકાસ પડે તે જૈન. મહાન ઉપાધ્યાય શ્રી યશવિજયજી “જૈન કહે કહ્યું હવેના સ્વાધ્યાયમાં જેનની બરાબર વ્યાખ્યા આપે છે. એમાં વાણીઆ જ જૈન હોય એમ કહેતા નથી, પણ એમની વ્યાખ્યામાં આવનાર કોઈ પણ અતિમાં જૈન હોય છે એમ કહે છે. ત્યાં ઢેઢ કે ચંડાળના કુળમાં જન્મનારને અધિકાર જૈન થવાને અંગે જરા પણ કમી કરવામાં આવ્યું નથી.
અને અનંત સંસારમાં રખડનારને ધર્મપ્રાપ્તિ કયારે થશે, કેમ , થશે એ જે આપણે ન જાણતા હોઈએ તે તેના માર્ગમાં વચ્ચે
આવનાર અથવા એને મંદિરમાં પ્રવેશ કરવા માટે ના પાડનાર આપણે
કોણ? એ તે જૈન ધર્મના મૂળ પાયાને ઉથલાવી નાખવા જેવી છે ભયંકર દશા છે અને જૈન વિકાસ માર્ગ વિષે નમું અજ્ઞાન દર્શાવનાર વાડાભૂમિ છે. વિશાળ જૈન ધર્મને વાડા ન હોય, વિશાળ જૈન ધર્મને મર્યાદા ન હોય, વિશાળ જૈન ધર્મને અનાર્ય દેશ કે ભૂમિ ન હોય. જ્યાં હોય ત્યાં, જે હોય તે, ગમે તે દિશામાં ભગવાનના માર્ગને સ્વીકારે, આદર, આચરે તે જૈન, અને તે માટેના પ્રસંગ પ્રાપ્ત કરી આપવાની ગોઠવણ કરવાની આપણી . ફરજ રહે એ તે ઠીક, પણ કાંઈ નહિ તે તેમાં આપણે પ્રત્યવાય તે ઉભા તે ન જ કરીએ. ઇતિહાસ કહે છે કે વણે અને આશ્રમ સામે મેટામાં મે વિરોધ ઉભું કરનાર જૈન ધર્મ છે. એના મુખ્ય અધિષ્ટાતામાં પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર સ્વામીને વગર આકાંક્ષાએ ઈતિહાસે સ્થાન આપેલ છે. સંવત ૧૦૦૦ પછી જે વાડાધર્મ થઈ ગયે તેના બેગ બનવા પહેલાં આપણે વીર પરમાત્માએ બતાવેલ અને શ્રી સુધર્માસ્વામીએ સત્રસિધ્ધાંતરૂપે ગુંથેલ આગમે જોઈ જઈએ. જો એક પણ સુત્ર એવું નીકળે કે અમુક કુળમાં જન્મ થવાને કારણે પ્રાણીની મેક્ષમાં જવાની ચોગ્યતા ઘટી જાય છે કે ગુમ થઈ જાય છે તે ઉપરની હકીક્ત રદબાતલ ગણવી, પણ ઘણી ચર્ચા અને અવગાહનને અંતે હું જણાવવાની રજા લઉં છું કે આ વાત જૈન ધર્મમાં હોય નહિ, છે નહિ, હોઈ શકે નહિ. જે આત્મવાદ, સ્વપરસ્વરૂપ, કર્મને સિધ્ધાંત, ગુણસ્થાનક્રમારોહ અને પરભવ ભવન્તરનું જે સ્વરૂપ ભગવાને બતાવ્યું છે તેમાં “અછુત” વર્ણને અધિકાર કાપી નાંખવામાં આવે છે એવી વાત આગમગ્રંથમાં નીકળે તે જૈન ધર્મનું જે સ્વરૂપ અત્યાર સુધી દુનિયાએ જાણ્યું છે તેમાં માટે વિચારફેરફાર કર પડે. આપને આધારભૂત રીતે જણાવવાની રજા લઉં છું કે આવી કોઈ પણ બાબત વિશાળ જૈન ધર્મમાં નથી. મેં વિશિષ્ટ અભ્યાસીઓ સાથે આ વિષય પર અનેકવાર લાંબા વખત સુધી ચર્ચા કરી છે અને તેમણે રવીકાર કર્યો છે કે વર્ણ કે આશ્રમ જેવી કઈ ચીજ જૈન ધર્મમાં નથી અને આવા વિશાળ ધર્મમાં વર્ણભાવના હોઈ પણ શકે ખરી ?
અને શાસ્ત્રના દાખલાઓને કેમ વિસારી મૂકાય? ઉત્તરાધ્યયન સુત્રમાં તે આ વિષય પર એક આખું અધ્યયન છે. સ્પષ્ટતા ખાતર જણાવવું પડશે કે વર્ણ ચાર જાણવામાં છે, તેવા જ ચાર આશ્રમ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થાશ્રમ,વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યસ્તાશ્રમ છે. જૈન મતે એ આશ્રમભેદ સ્વીકાર્યો નથી. એ તે હેમચંદ્રાચાર્યને યોગ જાણે તે બ્રહ્મચર્યાશ્રમ દરમિયાન ચેથા આશ્રમમાં મૂકી આપે. આ વર્ષે અને આશ્રમને તેડનાર જૈન ધર્મ હરિજનને મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાની ના પાડે એ આખા જૈન ધર્મના સ્વરૂપનું જ્ઞાન અથવા પાછળના વિકૃત સ્વરૂપને સ્વીકાર બતાવે છે, મૂળ માર્ગમાં એ વાત નહોતી, હોઈ શકે નહિ, એની વિરૂદ્ધના દાખલા કાયમ થઈ ગયેલા છે અને જૈનને પ્રથમના પંદર વર્ષને ઈતિહાસ તેની સાક્ષી પુરી રહ્યો છે. હું
અને બ્રાહ્મણકુળને અધમ તુચ્છ કુળ શા માટે કહ્યું? બ્રાહ્મણ કુળમાં અવતારે નાચ ગાત્રને ઉદય શા માટે ? આ આવી વાત
ખૂબ વિચારણા માગે છે. એની પાછળ જૈન તત્વજ્ઞાન અને જૈન વિચારસરણીની મહત્તા રહેલી છે. એમાં મનુષ્યના ધર્મસામ્રાજ્યના
સ્વાતંત્ર્યની પરાકાષ્ઠા છે. એમાં મનુષ્ય ઈશ્વર થઈ શકે એ મહાન વિભૂતિના જ્વલંત ચમકારા છે, એમાં મનુષ્ય-સમાનતાના વિશિષ્ટ પાઠ છે, એમાં આદર્શ જીવનના અવશેષે છે, અને એમાં જીવ તું આત્માની અનંત શકિતને પર છે.
કે આ રીતે હરિજન મંદિર પ્રવેશમાં આપણે આડા આવવા જેવું મને કાંઈ દેખાતું નથી. માત્ર છેલ્લાં બસે પાંચ વર્ષથી જે સંકુચિત મનોદશા ધર્મક્ષેત્રમાં થઈ પડી છે અને ધર્મને વાડામાં
- કુળમાં સાકળને અધમ સાથી પર રહ્યો છે.
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
- વાચા અના જીવનમા સમજણ ના કાણw vણ - - - .. નહીં રહે. એની ભાષા નાનાભાઈની આગવી છે. એમાં કાઠિયાવાડી
-ખાસ કરી ગહેલવાડી-તળપદી ભાષાને રણકે છે. લખાણ એવું ધારાબંદ્ધ અને પારદર્શકે છે કે વાંચતાંવેંત લેખકનું વક્તવ્ય સીધેસીધું સ્પર્શ કરે છે અને ગાંધીજીની આત્મકથાની યાદ આપે છે.”
પરમાનંદ આફ્રિકાના ગ્રાહક બંધુઓને અમારા સંધના મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ ગયા વર્ષે આફ્રિકા આવેલો ત્યારે જે ગૃહસ્થાએ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક તરીકે એક
વર્ષનું લવાજમ આપેલ તેમનું લવાજમ આ પહેલી ડીસેંબર છે અથવા તે આગામી પંદરમી ડીસેમ્બરે પુરૂં થતું હોઈ તેમને
વાર્ષિક લવાજમના શીલીંગ ૮ નીચે જણાવેલ બે ઠેકાણમાંથી જ્યાં અનુકૂળ પડે ત્યાં તુરત પહોંચતું કરવા વિનંતિ છે.
ડો. એમ. ટી. શાહ ડે. એ, યુ. શેઠ 'ગવર્નમેન્ટ રેડ, બટ્ટુ હાઉસ પ. બો. નં ૧૯૫ પહેલે માળ, પિ. બો.૧૨૩૨, નૈરોબી, મોમ્બાસા
ગયા અંકમાં છે. એમ. ટી. શાહને બદલે ભુલથી ડો. એચ. ટી. શાહ એમ છપાયલું તે તરફ ગ્રાહક બંધુઓનું ધ્યાન ખેંચવામાં આવે છે. ' ' વ્યવસ્થાપક, પ્રબુદ્ધ જીવન
રોડ, અમદાવાદ.
આફ્રિકાના ગ્રાહકોને આપે પ્રબુધ્ધ જીવન પુરા બાર માસ વાંચ્યું. આપને એમ લાગતું હોય કે પ્રબુદ્ધ જીવનના વાચનથી આપની સંસ્કાર સમૃદ્ધિમાં સારે એ વધારો થયેલ છે તે હવે મારી આપ સર્વને વિનંતિ છે કે તેને ખૂબ ફેલા કરો અને ઓછામાં ઓછું એક ગ્રાહક તે જરૂર વધારી આપે.
લી. આપને નમ્ર સેવક
ટી. જી. શાહ
મંત્રી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ વિષયસૂચિ મારી કહાણી
પંડિત બેચરદાસ દેશી ૧૭૫ ભારતમાં ઉત્પાદન અને ભાવતાલ પ્રાણલાલ મ. પાઠક ૧૭૭ હરિજન મંદિર પ્રવેશ અને જૈને મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા ૧૭૮ પ્રકીર્ણ નોંધ : જૈન સાધુ અને રેંટિયે,
૧૮૦ કામતૃપ્તિ અને પ્રજોત્પતિ, ઘડતર અને ચણતર.
ભારતમાં
પ્રવેશ અને ૨
અને ૨
ગાયની હરકટમાં આવતાં પગનું હાડકું ભાંગી ગયેલ ત્યારથી પેટીયા ફેરવી શકાતું નથી. તેથી તે રેંટીયે એક શ્રાવકને આપેલ છે. તે રેજ ફેરવે છે. હું હવે ગૌચરી પણ જઈ શકતાં નથી, પણું વાંચન મનનથી આનંદમાં રહી શકું છું. આપ જેવાઓના કામની અનુમોદના પણ કર્યો કરૂં છું અને આત્મધર્મ સાથે
|
નીગળતાં લેાહીથી હાથ ખરડનાર તદ્ભવે મોક્ષગાભા યેલ છે. ભગવાનનું વચન સાંભળનાર કંઈના કાનમાં જૈનાએ સીસું રડાવ્યું નથી કે ઉકળતાં. ગરમ તેલ નાંખ્યાં નથી. અહીં આવે, વિચાર, સમજે અને તમારી નિર્મળ બુધિમાં ઉતરે તે આ તત્વજ્ઞાનને સ્વીકાર કરશે. અને સાધન ધર્મમાં તે જેટલી છૂટ અને સ્વતંત્રતા જૈન ધર્મો આપી છે તેટલી બીજા કોઈ દર્શને, મતે કે માન્યતાઓ દુનિયાને આપી નથી. આ વિશાળ દૃષ્ટિ જૈનની હોય. હું જૈન ધર્મને આ સમયે છું. મારી નજરે હરિકેશિ મુનિને આપે પ્રબંધ, મેતાર્થ મુનિને આ પ્રસંગ અને એવા અનેક પ્રસંગે પણ એ જ વાત બતાવતા હોય એમ લાગે છે અને શ્રી મહાવીર ભગવાનને આખો ઇતિહાસ એ જ વાત બતાવે છે. આવા વિશાળ ધર્મમાં ભગવાનના મંદિરમાં અમુક પ્રાણી પ્રવેશે કે નહિં એ પ્રશ્ન મને ધર્મની નજરે, ઈતિહાસની નજરે, પ્રચારને અંગે, અને મૂર્તિપૂજાની આખી ભવ્યતાને અંગે ભારે દુઃખ કરાવનાર અને મૂળગત બાબતને સ્પર્શતે લાગે છે. " છતાં એમાં આગ્રહને કાંઈ કારણ નથી. મેં આ સવાલને અનેક દૃષ્ટિબિન્દુથી અતિ વિદ્વાન મુનિરાજ અને નિષ્ણાત જૈન પંડિત સાથે ચર્ચે છે અને એક પણ સૂત્ર એવું લાધ્યું નથી કે જેની રૂઇએ ઢેઢ ભંગીને મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાની ધર્મદ્રષ્ટિએ ના કહી શકાય. શારીરિક સ્વચ્છતાની વાત જુદી છે અને તે તે સર્વ પ્રાણીને લાગુ પડતી છે, પણ અમુક કુળમાં ઉત્પન્ન થયે તે ખાતર મંદિરમાં આવી શકે નહિ એ વાત મને સમજાણી નથી. કોઈ વિદ્વાન શાસ્ત્રના પાઠ કે દાખલાઓ સાથે સમજાવે તે મને વિચાર કરવાને વાલે નથી. પણ અમુક સંસ્થામાં જઉં આવું છું તેથી મારે પૂર્વગ્રહ બંધાઈ ગયા છે એ આક્ષેપ અનુચિત છે.
મેં વરસે પહેલાંથી જિજ્ઞાસારૂપે મહાન આચાર્યો સાથે આ જ પધ્ધતિએ વાત કરી છે અને હજુ સુધી આ અભિપ્રાય ફેરવવાનું એક પણ કારણ મને મળ્યું નથી.
મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા
પ્રકીર્ણ નોંધ જૈન સાધુ અને રેંટી
બગસરા બાલમંદિરના સંચાલક ભાઈશ્રી લાલચંદ જયચંદ વેરાએ ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસંરથાની આજના સમાજને જરૂર છે કે નહિ ? એ પ્રશ્નને તા, ૧૫-૫-૫૪ના પ્રબુધ્ધજીવનમાં ઉત્તર આપતાં સાધુએને પિતાના નિર્વાહ પુરતે કઈને કઈ પ્રકારને ઉત્પાદક શ્રમ | સ્વીકારવા આગ્રહ કરેલો અને જણાવેલું કે “જૈન સાધુ તે પરિ-
શ્રી લાલચંદભાઈએ ઉપરને પત્ર મારી ઉપર કેટલાક સમય પહેલાં ઠીક લાગે તે પ્રબુદ્ધ જીવનના ઉપયોગ માટે મોકલે, પણ અનેક અન્ય વ્યવસાયે આડે આ પત્ર હાથ ઉપર હું આજ સુધી લઈ શક નહોતે. મુનિ વિનયવિજયજીને હું જાતે જાગૃતે નથી, ગાંધીજીએ રેટીંયાની વાત પ્રજા સમક્ષ ૧૮૧૮ થી મૂકી છે. આમ છતાં એક પણ સાધુ કે સાધ્વીએ રેંટીયાને હાથ અડાડયાનું હજી સુધી સાંભળવામાં આવ્યું નથી. એવા સાધુ સાધ્વીને--અને તે પણ વિરલ-મળવાનું જરૂર બન્યું છે કે જેઓ ખાદી પહેરે છે અને રંટીઆનું મહત્વ સ્વીકારે છે, અને પિતાના આચાર સાથે રેંટીયાને કોઈ વિરોધ પણ તેમને દેખાતું નથી. એમ છતાં સાધુજીવનના પ્રચલિત ખ્યાલે સાથે રેંટીયાને બંધબેસાડ અત્યન્ત મુશ્કેલ છે અને પરિણામે આવા સાધુ-સાધ્વીઓની રેટીયા તરફ ગતિ કરવાની હીંમત ચાલતી નથી. આજે જ્યારે આવી પરિસ્થિતિ છે તે ૨૫ વર્ષ પહેલાંની સ્થિતિ વિષે તે શું પૂછવું? આ રીતે વિચારતાં જ્યારે સુતર હાથે કાંતવાના વિચારના પ્રચારની કેવળ શરૂઆત હતી ત્યારે તે કાળમાં એક જૈન સાધુના ક્લિને આ વિચાર સ્પર્શલે, તેનું આચારમાં પરિણામ આવેલું અને વર્ષો સુધી તે ચાલુ રહેલું, ત્રણ વર્ષ પહેલાં માત્ર શારીરિક પંગુતાના કારણે એ કાંતવાનું અટકેલું અને એમ છતાં એ રેંટીયા ઉપર અને શ્રાવકના હાથે કતાવાનું તે ચાલુ જ રહેલું-આ હકીકત જાણતાં મુનિ વિનયવિજયજી વિષે દિલમાં સહજ ભાવે આદર પેદા થાય છે અને ઉપદેશની કેવળ તાલાવેલી છોડીને તેમની માફક ઉત્પાદક શ્રમ પાછળ અન્ય જૈન સાધુઓ વળે તે કેવું સારું એવી આકાંક્ષા દિલ અનુભવે છે. કામતૃપ્તિ અને પ્રજોત્પત્તિ
તા. ૧-૭-૫૪ના પ્રબુધ્ધ જીવનમાં સંતતિનિયમન ઉપર પ્રગટ થયેલા લેખમાંને નીચેનો ભાગ એક મિત્ર તાવે છે -
વિષય સેવન પ્રજોત્પત્તિ અર્થે થવું જોઈએ તે એક નૈતિક નિયમ થયે. પણ સાધારણુતઃ વિષય સેવન માત્ર પ્રજોત્પત્તિ અર્થે જ થાય છે એમ છે જ નહિ, પ્રજોત્પત્તિ જરૂર તેનું એક અવન્તર પરિણામ છે. પણ તે સિવાય પણ માનવી જીવનમાં વિષય સેવનને એક સ્વતંત્ર સ્થાન છે. ખાનપાન માણસને જન્મથી લાગેલાં
'
ક
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧-૧૨-૧૯૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૮૩
(મારી કહાણીઃ પાંનું ૧૭૬ થી ચાલુ )
ભાઈ સુખલાલજી સાથે કંઠસ્થ કરી લીધેલે આમ જ્યારે વિદ્યામાં હ. શ્રી અમીવિજયજી મહારાજ વ્યાકરણના અધ્યાપક, શ્રી હરિ રસ આવવા લાગ્યું અને વર્ધમાન થવા લાગે ત્યારે ભલે પાઠશાળામાં નારાયણ ત્રિપાઠી વ્યાકરણના અધ્યાપક, શ્રી અંબાદાસજી શાસ્ત્રી અમારું વર્ચસ્વ ન હોય છતાં અમે ધણે જ આનંદ અનુભવતા અને ન્યાયશાસ્ત્રના અધ્યાપક, મધુસુદનજી ઓઝા સાહિત્યના અધ્યાપક, કિર્લોલ કરતા. સભાપતિશર્મી વ્યાકરણના અધ્યાપક, જયદેવમિશ્રશાસ્ત્રી ન્યાયના
પાઠશાળામાં મને બાર આના ઑલરશીપ મળતી. મારી સાથે અધ્યાપક, એક બંગાળી પંડિતજી ન્યાયના અધ્યાપક તેમનું નામ
છે ચાયના અધ્યાપક તમનું નામ જે વિધાથીઓ ધનિષ્ટ સંબંધ ધરાવતા તેઓ અને હું સૌ પિતવીસરી ગયો છું ) ઈત્યાદિ અનેક પંડિતે પાસેથી મેં નમ્રભાવે પોતાના કાલરશીપ એક સાથે જ રાખતા અને એ પૈસા ખુલ્લા વિધાને ગ્રહણ કરેલી છે. શરૂ શરૂમાં તેમને અમારા તરફ અણગમે . એક ખાનામાં પડયા રહેતા. તેમાંથી જેને જેટલા પૈસા જોઈએ તે છે હતા, છતાં પાછળથી તેઓને અમારા ઉપર ઘણો જ સ્નેહ થઈ વિના સંકોચે વાપરે એ અમારે પરસ્પર સ્નેહસદભાવ હતોમને ગયેલે અને પિતાપુત્ર જે ભાવ બંધાઈ ગયા હતા અને તેથી જ બરાબર યાદ છે કે આ રીતે ચાલતું હોવા છતાં અમારી વચ્ચે કદિ તો અમે સારી રીતે વિદ્યાભ્યાસ કરી શકયા. . .
અસંતોષ કે કલહ થયેલો નહિ. એકવાર મહારાજજીએ મને દશ , ૮. કાશીમાં હજારો વિધાથી એ વ્યાકરણ વગેરેને અભ્યાસ : રૂપિયા માસિકની છાત્રવૃત્તિ આપવા માંડેલી, પરંતુ જ્યારે પાઠશાળા કરતા. તેમાંના ઘણા ઓછાને તમામ જાતની સગવડ મળતી. મેં મારો બધે ખર્ચ ઉઠાવે છે અને મહિને મહિને બાર આના વાપરવા છે મારી નજરે એવા વિદ્યાથીઓ જોયા છે, જેમને ખાવાની, રહેવાની, આપે છે ત્યારે મારે એ છાત્રવૃત્તિ વાપરવાની જરૂર નથી એમ માને છે સુવાની અને વાંચવા માટે દીવાબત્તીની સગવડ મુદ્દલ નહોતી મળતી. રાજઇને કહીને મેં એ છાત્રવૃત્તિ લીધી નહતી. એવા વિધાથીઓ ગલ્લીમાં દુકાનની મેઢલી ઉપર ગુણપાટ પાથરી . અમે કાશીમાં તનતોડ મહેનત કરીને અભ્યાસ કરતા ત્યારે સૂર્ણ રહેતા, શહેરસુધરાઈની બત્તીએ વાંચતા અને ભિક્ષા કરીને મહારાજશ્રીના પ્રતિસ્પધી કેટલાક મુનીઓએ ગુજરાતમાં એવું ફેલાવેલું જેમ તેમ પિતાને નિર્વાહ ચલાવતા, આ જોઈને મને તે ભણવા કે કાશીમાં તે મુનિઓ અને વિધાથી એ માલમલીદા ઉડાવે છે માટે વિશેષ ઉત્સાહ થયેલું. અમારા અધ્યાપકો પિતાના અભ્યાસ- અને સમાજના પૈસાને અવવ્યય કરે છે. તે પ્રતિસ્પર્ધીઓ એમ પણ સમયની પરિસ્થિતિ જ્યારે કહી સંભળાવતા ત્યારે વળી અને વિશેષ કહેતા કે વાણીયાને છોકરે વળી સંસ્કૃત ભણત હશે. આ વાત છે ઉતેજિત થતા. તેઓ કહેતા કે અમને તે દી પણ મળતે, લેકે ઉપર એટલી બધી અસર કરેલી કે પાઠશાળાને મળતી સહાયતા એટલે દિવસે સૂકાં પાંદડાં ભેગા કરી રાખેલાં હોય તેને ઢગલે કરી ઘણી ઓછી થવા માંડી. મને બરાબર યાદ છે કે અમદાવાદવાળા સળગાવીને અમારે પાઠ ગેખતા. અમારી પાઠશાળામાં ખાસ કરીને શેઠ મનસુખભાઈ ભગુભાઈ તીર્થયાત્રા માટે નીકળેલા તે બનારસ | શિયાળામાં ખાસ સમયપત્રક બનતું. રાતના સાડાત્રણ વાગ્યે ઘંટ આવેલા અને પાઠશાળામાં જ ઉતરેલા. તેમના પ્રમુખપણ નીચે વાગતે, તે વખતે બધા વિદ્યાર્થીઓની હાજરી લેવાતી, જે ન ઊઠે અમે ચર્ચાસભા ગોઠવી. તેમાં વિદ્યાર્થીઓએ પિતાની યથાશકિત તેને એક આને દંડ થે. હું પોતે શિયાળા દરમિયાન રોજ રાત્રે પ્રવચન કર્યો અને પિતાના અભ્યાસને પરિચય આવ્યો. છતાં તેઓ ૧ કે બે વાગ્યે ઉઠી જતો અને સવારના છ સુધી વાંચો, કંઠસ્થ સાહેબે પ્રમુખ સ્થાનેથી એમજ કહ્યું કે “તમે બધું ગોખી લાવ્યા. કરતે, મનન કરૂં અને લીધે પાઠ વિચારતે. સાંજે આઠ સાડા- આડે છે. ભલાભાઈ, વાણિયાને છોકો વળી સંસ્કૃત ભણતો હશે.” અમે તે હું સુઈ જ જેતે. દિવસના ભાગમાં પંડિત પાસે ભણવાનું ચાલતું તે આ સાંભળીને સમસમી ગયા, પણ સમાજના એ એક આગેવાન અને બાકીના વખતમાં હું મારી પાછળ રહેલા વિદ્યાર્થીઓને ભણાવતે. - શ્રીમંત સામે અમે કશું જ કહી ન રાયા. પોતે અઢળક સંપતિવાળા
ભાઈ જેચંદ વીડલ વિરમગામ, ભાઇ મણિલાલ પોપટલાલ હોવા છતાં માત્ર સે રૂપરડી પાઠશાળામાં આપી ગયા અને વીઝીખંભાત, ભાઈ પાનાચંદ ખુશાલ પેલેરા, ભાઈ ત્રિભોવનદાસ અમર- 1 ટબુકમાં પણ એવું જ ભળતું લખી ગયા. આ પછી પાઠશાળા ચંદ પાલીતાણા, ભાઈ દલીચંદ મૂળચંદ ખુંટવડા, દહેગામવાળા અંગેની ગુજરાતમાં-દેશમાં–ફેલાયેલી બેટી ગેરસમજને દૂર કરવા .
મારા નામેરી ભાઈ બેચરદાસ (વિધાવિયજી), કપડવંજવાળા મગન- મહારાજશ્રીએ મને, ભાઈ હરગોવિંદદાસને, ભાઈ શિવલાલને પાઠશાળાના- લાલ (સ્વર્ગસ્થ મૃગેંદ્રવિજયજી), માંડલવાળા મફતલાલ (વર્ગસ્થ માનનીય સંચાલક ભાઈ હરખચંદભાઈ સાથે ગુજરાત કાઠિયાવાડમાં
મહેન્દ્રવિજયજી), ભાઈ લાલચંદ ભગવાન, ભાઈ પ્રભુદાસ દીપચંદ ફરવા મોકલ્યા. અમે અમદાવાદ પહોંચી જાહેર સભાઓ ગોઠવી અને, દાદાવાળા વગેરે અનેક વિધાર્થીઓને મેં મને મળતા સમય પ્રમાણે તેમાં સંસ્કૃતમાં તેમ જ ગુજરાતીમાં પ્રવચને કરવાને ક્રમ ગોઠવ્યા. વ્યાકરણ શીખવામાં મદદ કરેલી અને આમાંના કેટલાકને તે મેં દુર્ભાગ્યે અમદાવાદના જૈન આગેવાનોએ સાભાપતિ તરીકે આ સભાઓમાં સારી રીતે સમય આપી ન્યાયતીર્થ પણ કરાવેલા. સાંજે પડિકમણું આવવાની ચોકખી ના પાડી. તેથી અમે માનનીય શ્રી આનંદશંકર ‘કર્યા પછી મેં એટલે પાઠ કંઠાગ્ર કર્યો હોય તે બધે ય હું મેઢે ' ભાઈ ધ્રુવ પાસે પહોંચ્યા. અને તેમણે ઘણી ખુશીથી અમારી સભાનું બોલી, જીતે. શરૂશરૂમાં એ પાઠ થડો રહેતો, પરંતુ પાછળથી પ્રમુખસ્થાને સ્વીકારવા સંમતિ આપી. હાથીખાનામાં વિરાટ સંભા તે પાઠ વધી ગયેલ ત્યારે એકવાર બે હજાર બ્રોકે એટલે પાઠ મળી. તેમાં મેં અને ભાઈ હરગોવિંદદાસે સંસ્કૃતમાં પ્રવચન કર્યા. મુખે બેલી જાતે અને બીજા દિવસની સાંજે બીજા બે હજાર કે અને ભાઈ શિવલાલે ગુજરાતીમાં ઘણું સરસ પ્રવચન કર્યું. ત્યાર ગણી જતો. એમ મારા સમગ્ર પાઠ ત્રણચાર દિવસે પૂરે ગાઈ પછી જુદા જુદા ઉપાશ્રયમાં, ઉજમબાઈની ધર્મશાળામાં અને એને રહે. સંસ્કૃતને ધાતુપાઠ મેં કંઠસ્થ કરી નાખે. એટલે જ એ બીજે સ્થળે પણ પહોંચી અમે અમારા અભ્યાસની કસોટી ૨૨૦૦ ધાતુઓ મેઢે બેલી જવાના રહેતા. આ રીતે અભ્યાસ : કરાવી અને સારા નસીબે અમે ત્યાં બધે બરાબર સફળ થયા. આ અને મેપાટ આવૃત્તિ કરવાને લીધે વ્યાકરણ ઘણું જ પાકું થઈ ઉપરાંત મહારાજશ્રીએ સુચના આપેલી તે પ્રમાણે અમદાવાદમાં બનારસ ગયું. એને લીધે સંસ્કૃત ભાષા લખવા અને બેલવા ઉપર સારે પાઠશાળાની શાખાશાળા ખોલી અને તેમાં કોઈ પણ મુનિ,સાધ્વી શ્રાવક કાબુ મેળવી લીધે, તથા પધ કે ગદ્ય કાવ્ય પણ વિશેષે કરીને શ્રાવિકાને સંસ્કૃત વ્યાકરણ, ન્યાય અને સાહિત્ય વગેરે વિના મારી પિતાની મેળે વાંચી લીધેલાં. એ કાવ્યને ધણા થડે ભાગ મૂલ્ય ભણાવવાની યોજના કરી. અમારી આ યોજનામાં અમને. એ મેં કેવળ પ્રવેશ સુલભ થાય તે માટે પંડિત પાસે વાંચેલે અને અમદાવાદના સથ્રહસ્થ ધર્મપરાયણ ભાઈ હીરાચંદ કક્ષભાઈએ બાકીના ભાગ માટે હું જાતે પરિશ્રમ કરતા. હેમચંદ્રને કેશ પણ ઘણીજ સહાયતા કરેલી. અમે દરેક અપાશરે દરેક આચાર્યને વિનંતિ છે જ્યારે અમે બનારસથી પગપાળા કલકત્તા ભણી રવાના થયેલા ત્યારે કરવા ગયેલા કે અહીં શાખાશાળા ખેલવાની છે, તેથી આપના
૬
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જિજ્ઞાસુ શિષ્યાને જરૂર ભણવા મોકલશે! આ રખડપાટમાં અમારી સાથે બધે સ્થળે શ્રી હીરાચંદભાઇ પણ આવેલા. પાંજરાપોળમાં શ્રી વિજયનેમિસૂરીજી પાસે પણ અમે આ વિનંતિ કરવા પહોંચી ગયા. તેમને વિધિવત્ વંદન કરી અમે અરજ કરી કે વિદ્યાના અભિલાષી આપના શિક્ષકોને શાખા શાળામાં જરૂર ભણવા મેકલે.. એટલુ જ નહી પણ અમારાવતી ભાઇ હીરાચંદભાઇએ અને હરખચંદ્રભાઈએ વિનંતિ કરી કે આપ જાતે પધારીને આ અમારી શાખા શાળાનું ઉદઘાટન કરવા કૃપા કરો, સારંગપુર તળિયાની પાળમાં લાલાભાઇની પોળમાં આ માટે એક મકાન વિના મૂલ્યે મળી ગયેલુ. સંભવ છે કે એ ઉપાશ્રય હશે, ત્યારે શ્રી વિજયનેમિસૂરીએ એ તે ન સ્વીકારી અને અમે ત્યાંથી પાછા ફરતા હતા તેવામાં ભાઇ હરગોવિંદદાસને અને મને પાછા ખેલાવી પેાતાની પાસે એસવાનું કહ્યું. અમને શા માટે ખેલાવ્યા તેની ચોકકસ ખબર તે નહતી, પરંતુ એમ લાગ્યુ` કે આ અમારી સેટીના પ્રસંગ છે. અમે તે। એ માટે ખરાખર સાવધાન હતા. જ્યાં મેઢા ત્યાં શ્રી નેમવિજયુજીએ પાતાના પડિત શશીભાષુને હાંક મારી અને તેઓ આવી પહેાંચે એ પહેલાં અમને પૂછ્યું કે શું શું ભણ્યા છે ? અમે તે જે જે ન્યાય, વ્યાકરણુ, સાહિત્ય વગેરેના ગ્રંથો ભણ્યા હતા તે તદ્ન સરળ ભાવે કહી દીધા. તેવામાં તેમના પડિત આવી ગયા અને તેમણે પંડિતને કહ્યું કે આ ોકરા ન્યાય વ્યાકરણ ભણી આવ્યા છે તેની જરા પરીક્ષા તે કરો. પછી તે પતિ સન્મતિતની પહેલી જ ગાયાની ચર્ચા છેડી. અમે પણ કાશીનાં પાણી પીધેલાં ઍટલે ગોઠણભર થઇ લગભગ એ ત્રણ કલાક સંસ્કૃતમાં જ પ્રવાહમધ ચર્ચા ઉપાડી લીધી. ખીજું તે કાંખ નહીં પણ અમારા પરીક્ષક શશીબાબુ અમારાથી ઉમરમાં (ખમણા) માટા અને અમે તેમની પાસે નાના કરા જેવા, છતાં સંસ્કૃતના પ્રવાહબંધ પ્રવચનમાં જરાય ન થોથરાયા, ન ક્ષેાલ થયા અને ન અટકયા, એથી અમારી આજુબાજુ જે પ્રેક્ષક–મુનિ · અને શ્રાવકા બેઠા હતા તેઓથી ખેલાઇ જવાયું કે છે તે મારા બેટા, જરાય પાછા હઠતા નથી. તેમ ઢીલા પડતા નથી. અમને સંતોષ થયા અને મહારાજ મિવિજયજી પણ સમજી ગયા કે વાણિયા મારા એટા ભણે છે ખરા, પણ તેમની સમજ તેમણે મેઢા ઉપર ન દેખાવા દીધી, અમે નમન કરીને ઉડ્ડયા એટલે વળી ફરીવાર બન્નેને પાસે ખેલાવ્યા અને કાંઇ ખાટુ' તો નથી લાગ્યુંને? એમ પૂછ્યું એટલે અમે જવાબ દીધો કે મહારાજજી ! કાશીમાં તા આવા શાસ્રના ઘણા પ્રસંગે આવી પડે છે. એ તે અમારૂ કામ છે એમાં ખોટું લાગવાનુ કશું કારણ નથી.
જે સમયે અમે અમદાવાદમાં ભાષણા કર્યાં તે સમયે ભાવનગરમાં પણ ભાષણ માટે ગયા હતા. ત્યાં મોટા દેરાસર ઉપર આવેલી સામાયિક શાળામાં અમે ભાષણ કર્યું અને જાનાથ મહાદેવમાં ભાવનગરના નાયબ દીવાન શ્રી ત્રિભોવનદાસભાઈના પ્રમુખપણા નીચે એક જાહેર ભાષણ કર્યું. તે વખતે ભાવનગરના આગેવાને શ્રી અમરચંદભાઇ, શ્રી ગિરધરભાઇ, શ્રી કુંવરજીભાઈ, શ્રી જુઠાભાઇ વારા વગેરે ખુત્રં સતાષ પામ્યા, અને પાઠશાળાની પ્રતિષ્ઠા ઠીક થઇ, જ્યારે અમે પાઠશાળામાં ભણુતા હતા ત્યારે ત્યાંના પંડિતા કહેતા કે ‘સે। મસાલામે એક ધણિયા અને સેા ખમણમે એક અનિયા', એ કહેવત થોડીધણી અમારા આ પ્રવાસથી ચરિતાર્થ થઇ એમ અમને લાગ્યું.
તા. ૧-૧૨-૧૪
વચ્ચે હું આ કામમાં પડયા. અમદાવાદમાં શ્રી હીરાચદભાઇએ એક વીશીની ગાઠવણુ કરી આપેલી. અમે-માત્ર મહિને પચીશ રૂપીયા જ લેતા. તેમાંથી ચેોડાક જ હું ખર્યું' અને બાકીના મારાં માતાજીને મોકલી આપુ. શાખા શાળામાં જેએ ભણવા આવતા તે તદન નિરક્ષર અને દોઢ હતા. તેમને મારે પાઠ પણ ગેખાવવા પડતે. એટલે તે પઠનું શુદ્ધ ઉચ્ચારણ પોતાની મેળે ન કરી શકતા એવા ઠેકઠ હતા, મે જોયું કે આ રીતે મારે ભણાવવાનુ હાય તે। જે જે શાસ્ત્ર કાશીમાં ભણેલો છું' તે જરૂર ભૂલી જવાને. કારણ કે એક પણ વિદ્યાર્થી ખાસ શાસ્ત્રને ભણનારા ન હતા. એટલે મેં તે બનારસ મહાજશ્રીને વાત જણાવી અને શાખા શાળાનુ કામ છેડી દીધું. પછી ગુન્નરાની અપેક્ષા હેાવાથી ગોધાવીમાં સદ્ગત શ્રી રત્નવિજયજી પાસે રહેતા લોકેન્દ્રવિજયજી નામના મુનિને ભણાવવા હું રહ્યો અને એ રીતે મારાં માતાજીને આપવા સારૂ ચેડા રૂપિયા રહ્યા.
ઉપર જણાવ્યા મુજબ નવી સ્થાપેલી શાખા શાળામાં હું અને મારા કાકાના દીકરા ભાઇ ભગવાનદાસ અધ્યાપક તરીકે કામ કરવા લાગ્યા. મારો અમુક અભ્યાસ પુરો થઇ ગયેલા અને અમુક અભ્યાસ હજુ બાકી હતા. છતાં મહારાજશ્રી ધર્મવિજયજીની આજ્ઞા હાવાથી
૧૦, ઉપર મેં ચર્ચા સભાની વાત લખી છે. આવી ચર્ચાસભાએ અમે દર પડવાને દિવસે ગોઠવતા. તેમાં ગુજરાતીમાં કે સંસ્કૃતિમાં ભાષણા થતાં. તેમાં હું સારી રીતે ભાગ લેતા. શર્ શરૂમાં ટાંટિયા ધ્રુજતા, પણ પછીથી ખેલવાની ટેવ ક્ાવી ગઇ. કેટલીકવાર અમે લક્ષ્મી સરસ્વતી, આસ્તિક નાસ્તિક વગેરેના સંવાદરૂપે ચર્ચાએ ગાવતા અને એમાં નાટકની જેમ ચર્ચાને યોગ્ય પોષક પણ પહેરતાં. આમ કરવાથી મને છૂટથી ખેલવાનું ધીરે ધીરે કાળી ગયું અને ક્ષેાભ જતો રહ્યો.
૧૧. આગળ હું શ્રીમાન આનંદશંકરભાઈનુ નામ લખી ગયે છું. તે મહાશય જયારથી મારા વ્યાખ્યાનમાં આવેલા ત્યારથી મારા ઉપર' સ્નેહ સદભાવ રાખતા થઈ ગયા. અમદાવાદમાં હું તેમને કામ પ્રસંગે ધણુીવાર મળતા ત્યારે તેઓ એ મારા પ્રવચન જરૂર સંભારી આપતા. પછી તે જ્યારે અમદાવાદમાં ભગવતીસૂત્રના ભાષાંતરનું કામ કરતા ત્યારે પણ તેમને ધણીવાર સલાહ સૂચન માટે મળતા રહેતા અને એ રીતે તેમના સ્નેહસંધ વધુ માન બનતા અને તેમણે મારા સાહિત્યિક કામની કદર પણ પોતાના વસંતમાં કરેલી. વાત એમ હતી કે પૂનામાં એરિએટલ કાન્ફરન્સ ભરાયેલી. તેવખતે હું. પૂનામાં રહી જૈન સાહિત્ય સંશોધકના નામના ત્રિમાસિકના સંપાદનમાં સહાયકનુ કામ કરતા મેં ' અ માગધી ભાષાનું સ્વરૂપ કેવું હાય ’ એ વિશે એક નિબંધ અ માગધીમાં જ લખી એ કોન્ફરન્સમાં મેકલેલા. મારા નિબંધ વાચન વખતે પંજાબ યુનિવર્સિટીવાળા ડે. વુલનર પ્રમુખ હતા અને શ્રોતાઓમાં શ્રી નરસિંહરાવભાઇ, આનંદ શકરભાઇ, પ્રે. વાડકર અને શ્રી જિનવિજયજી વગેરે હતા. નિબંધની અર્ધમાગધી ભાષા કે સમજશે નહીં, માટે મારે નિબંધના સાર હિન્દીમાં કહી જવા એમ મને શ્રી આનદશંકરભાઈએ સૂચવ્યું. તે પ્રમાણે હુ હિંદીમાં નિબંધના સાર કહી ગયે અને એ સારની નોંધ શ્રી નરસિંહરાવભાઇએ વસંતમાં મોકલી, તે શ્રી વજીએ સાદર છાપેલી. એ નાંધ ઉપરથા વડાદરામાં ભાઇ ચિમનલાલ દલાલની જગ્યાએ મને નીમવાની વાત ઉપડેલી અને એ માટે વડાદરાના વિાન શ્રી મનુભાઈને તેમના ધોડદોડવાળે અગલે મળ્યો પણ ખરા. એમણે મને વડોદરામાં રહી જવાની અને સાથે મારૂં પેાતાનુ બધુ ખાનગી કામ કરવાની પણ સૂચના કરેલી, પરંતુ હું ખાદીવાળા હતા અને પૂ. ગાંધીજીમાં વિશેષ શ્રદ્ધા ધરાવતા હતા. તેથી મને લાગ્યું કે દેશી રાજ્યમાં મને રહેવુ નહીં પાલવે, કદાચ અથડામણ થાય તા વળી બીજી પંચાત. એટલે મેં શ્રી મનુભાને તેમની સામે ના ન પાડી, પણ વિચાર કરીને જવાબ લખવાનું સૂચવ્યું. પછી તે હું રાષ્ટ્રીય ગુજરાત વિધાપીઠમાં જ જોડાયા અને વાદરા ન ગયો.
અપૂર્ણ
બેચરદાસ જીવરાજ રાશી
મુંબઈ જૈન યુવક સત્ર માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ ૩. મુદ્રણુસ્થાન : જવાહીર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશજી નાયક રોડ, મુ`બઈ ૯
8
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
રજીસ્ટર્ડ ન બી વાર્ષિક લવાજમ:
બુદ્ધ જીવની
'. જેનું વર્ષ ૧૪-X. જીવન વર્ષ.?
- મુંબઈ, ડીસેમ્બર ૧૫, ૧૯૫૪, બુધવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર | આફ્રિકા માટે સીલિંગ ૮.
- છુટક નકલ : ત્રણ આના mamminumeramaniam તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા mea ntimental
નઈ તાલીમનું વિશ્વરૂપ [સણોસરા (સૌરાષ્ટ્ર) ખાતે અખિલ હિંદ નઈ તાલીમ કાર્યકર સંમેલન ગયા નવેંબર માસની ૧૦ તારીખથી ૧૨ તારીખ સુધી ભરાયુ અને - ત્યાર બાદ અખિલ હિંદ નઈ તાલીમનું ખુલ્લું અધિવેશન તા. ૧૩ થી તા. ૧૫ સુધી ભરાયું. કાર્યકર સંમેલનમાં શ્રી ધીરેન્દ્ર મજૂમદાર પ્રમુખસ્થાને
હતા. ખુલ્લા અધિવેશનનું પ્રમુખસ્થાન કાકાસાહેબ કાલેલકર શોભાવ્યું હતું. પ્રમુખસ્થાનનાં બને પ્રવચને મનનીય હતાં. તેમાંનું પ્રથમ શ્રી ધીરૂર . મજૂમદારના હિંદી પ્રવચનો અનુવાદ મારા મિત્ર શ્રી યશવન્ત શુલે તા. ૧-૨-૫૪ ના અંક માટે મોકલેલો, પણ વખતસર નહિ મળનાથી એ અંકમાં - ૧, પ્રગટ થઈ નહિ શકો. આ અંકમાં તે પ્રવચનને અડધો ભાગ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. અવશિષ્ટ ભાગ આગામી અંકમાં પ્રગટ થશે. નઈ તાલીમ
» વિશે હજુ સર્વત્ર ભારે અસ્પતા પ્રવર્તે છે. પ્રસ્તુત પ્રવચન આ વિષયમાં ઠીક ઠીક પ્રકાશ પાડે છે અને આગામી સમાજરચના વિષે એક મૌલિક ની ", નવી દૃષ્ટિ આપણને પ્રાપ્ત કરાવે છે. ' આખું પ્રવચન વિચારચમત્કૃતિથી ભરેલું છે.
- પરમાનો રસ્તો, * *
જોઇશે. જૂના જમાનામાં કેળવણીની રીત વિવિધ શાસ્ત્રોને કહ્યું આપણે સૌ નઈ તાલીમના કાર્યકર્તા છીએ. નઈ તાલીમના કરવાની હતી, આપણા દેશની પુરાણી માન્યતા હતી કે આવૃત્તિ '- આયુષ્યનાં સેળ વર્ષ વીત્યાં. હવે એ સમય આવ્યે છે જ્યારે સવે શાઆણીમ્ આધાપિ ગરિયસી’, અથવા “ સર્વ શાને. પાઠ
'ખ આપણે આ સોળ વર્ષના કામને ગંભીરપણે વિચાર કરવો જોઈએ. કરી જવા એ શાસ્ત્રો સમજવા કરતાં પણ અધિક છે. તેમ છતાં જો }'' - ભારતના પ્રાન્તમાં કરૂં છું ત્યારે નઈ તાલીમ સંબંધી એક લાકાએ જોયું કે આ રીતે કેળવણી લીધાથી લેકે શાસ્ત્રોનાં પડિત છે. '' 'અજબ ગણગણાટ સાંભળું છું. સોળ વર્ષ પહેલાં અને ખાસ તા થાય છે પરંતુ મનુષ્યને બોદ્ધિક વિકાસ બરાબર થતો નથી. * * *. કરીને સાત આઠ વર્ષ પહેલાં નઈ તાલીમને વાતે દેશભરમાં વિરાટ આથી કેળવણીના ક્ષેત્રમાં ભણવા ભણાવવાની જુદી જુદી પદ્ધતિઓ '' : 1. ઉત્સાહ જોવા મળતું હતું. કેવળ કેળવણીના ક્ષેત્રમાં જ નહીં,
ડીના બેત્રમાં જ નહી, નીકળી. એનાથી થોડે લાભ થયે અને થોડાક સમય એ પદ્ધતિઓ તેમાં પણ એક નવો ઉત્સાહ અને એક નવી આશા જોવા ચાલી. પરંતુ માણસ તે પ્રગતિશીલ છે. એને ફકત એટલાથી સતેષ ન મળતાં હતાં. ભૂમિદાનની ભૂમિકાએ બુનિયાદી શાળાઓ માટે એટલી થયા. એણે જોયું કે માત્ર પુસ્તક વાંચી જવાથી બુદ્ધિને પૂરતા વિકાસ માટી માંગણી થઈ રહી હતી કે એટલી શાળાએ ખેલવાનું પણ નથી થતા. પરિણામે શિક્ષણકલામાં વાસ્તવિક્તાના માધ્યમથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિની
ત ભરમાં આ તાલીમ માટે કલ્પના કરવામાં આવી અને એની અધિક પ્રગતિ, વાસ્તવિકતાની છે કરતા નથી એટલી શ્રધ્ધા કે નથી એટલે ઉમંગ. ઉલટું એમ કહેવું - દિશામાં આગળ વધવાની રહી. ચિત્રોદારા શિક્ષણ આપવાને આરામ
આ ખાટું નથી કે આજે લેકેમાં પાયાની કેળવણી પ્રત્યે એક પ્રકારની થયે તે લોકો નમૂના સુધી આવી પહોંચ્યા.. અને એથી પણ હત વિરોધી મનોદશા પેદા થઈ છે.
આગળ વધીને ભાતભાતના “પ્રેજેકટ શોધી કાઢ્યા. છેવટે ક્રિયા દ્વારા કાલ મોટે ભાગે હું બિહારમાં કામ કરું છું. આપ શિક્ષણની વાત પણ વિચારાઈ.
" '' કો - સૌ જાણે છે કે સરકાર તરફથી સૌથી વધુ શ્રધ્ધા, આદર અને
આ બધું થતું રહ્યું. પરંતુ લોકો ગમે એટલી વાસ્તવિકતાની : પ્રમાણિકતાથી કામ થતું હોય તે તે બિહારમાં થાય છે. તેમ છતાં વાત કરે તાપણું ધ્યવહારમાં તે એ કે વાસ્તવિક જીવનની નકેલરી :બિહારની જનતામાં નવી તાલીમ પ્રત્યે વધારે અણગમે દેખાય છે. તેની જ વાત કરતા હતા. ક્રિયાકારા શિક્ષણું આપવાની પદ્ધતિમાં, પણું
છે : જે સમયે દેશમાં રાષ્ટ્રપતિ અને વડા પ્રધાનથી માંડી તમામ વાસ્તવિક જીવનસંધર્ષની કલ્પના કરવામાં નહોતી આવી. ગાંધીજીએ આ ચિંતનશીલ વ્યકિતઓ જૂની કેળવણીની અસારતાને કારણે ચિન્તા માનવસમાજને આ વાસ્તવિકતાની સાધ્યમપ્રાપ્તિ માટે એક સંપૂર્ણ કરી રહી છે અને એને બલાવીને એ દિશામાં આમૂલ પરિવર્તન વૌજ્ઞાનિક અને વાસ્તવિક દૃષ્ટિ ભેટ ધરી. એમણે કહ્યું કે જે વાસ્ત કરવા માગે છે, બરાબર તે જ સમયે નઈ તાલીમ પ્રત્યે લેકમાં વિકતા જોઈતી હોય તે એ નકલી નહીં પણ અસલી હોવી જોઈએ. તે - અણગમે જાગે તે આપણે સેવકોને માટે ચિન્તાનો વિષય બને એ કારણે સોળ વર્ષ પહેલાં જ્યારે ગાંધીજીએ દુનિયાને. પાયાની
જોઇએ. એવે વખતે જે આપણે બધા એકઠા થયા છીએ તે કેળવણીને સંદેશ સંભળાવ્યો ત્યારે દુનિયાભરના શિક્ષણશાસ્ત્રીઓની ની પાયાની કેળવણી વિશે આમૂલાગ્ર વિચાર કર પડશે, જાવું પડશે એની પ્રત્યે થયા અને એનું સ્વાગત કર્યું. . . કાન કે એવું તે કયું કારણ છે કે લોકે નઈ તાલીમની શોધ કરી રહ્યા પરંતુ શિક્ષગુલા એ શિક્ષણને". ઉદેશ નથી. એ તે એક ને કે છે તે પણ આપણા કામ પ્રત્યે લોકોમાં આકર્ષણ નથી ? ‘પદ્ધતિ માત્ર છે. સામાજિક ઉદ્દેશની પરિપૂર્તિ એ જ કેળવણીની જ છે. જે આપણે ઉડે વિચાર કરીએ છીએ કે તાલીમનાં બે અસલી નેમ હૈય છે. શિક્ષણઢારા આપણે એવી વ્યકિત પેદા કરવામાં પાસ આપણી સામે સ્પષ્ટપણે ખડાં થાય છે:
માગીએ છીએ જે સમાજને સાચે નાગરિક બની શકે. યુગે યુગે 'BE' એક એને સામાજિક ઉદ્દેશ, અને બીજું, શિક્ષણક્ષા. વાસ્ત- સામાજિક રચના અનુસાર શિક્ષણની કલ્પના કરવામાં આવી છે કે વમાં દેશ અને દુનિયાના શિક્ષણશાસ્ત્રીઓએ પાયાની કેળવણીની તેનુ આ જ કારણ છે. પ્રાચીન ભારતમાં વર્ણાશ્રમની ભૂમિકા પર જ તારીજ કરી છે તે એની શિક્ષણક્તાવાળા પાસાને લક્ષમાં રાખીને સમાજન્મવસ્થા ચલાવવાની હતી તે એ સમયે શિક્ષણ પદ્ધતિ તેની એ સમજવા માટે શિક્ષણ પદ્ધતિના ઇતિહાસને પેડોક ખ્યાલ કરવો, પ્રમાણે ઉપજવવામાં આવી, પણ જ્યારે અંગ્રેજો ભારતમાં આવ્યાં
'
'
.
3. , ,
, ,
,
કે
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુધ્ધ જીવન,
તા. ૧૫-૧૨-૧૯૫૪
*
િત્યારે એમને ઉદેશ જુદે હતે. અગ્રેજો આ દેશમાં ઔપનિવેશિક ખાસ કારણ એ છે કે મનુષ્ય પોતાનું આર્થિક જીવન મૂડીના કબકિ સમાજ બનાવવા માગતા હતા, તે એમણે દેશની શિક્ષણ પધ્ધતિ જમાં સેપી દઇને પિતાને શાસનને બંદીવાન બનાવ્યું છે. મૂડી
એ પ્રકારની બનાવી. લોર્ડ મેકોલે સાહેબે સ્પષ્ટપણે કહી દીધું કે જેમ જેમ કેન્દ્રિત બનતી જાય છે તેમ તેમ એની પર રાજ્યને Eી આ શિક્ષણને પરિણામે આ દેશના લોકોને ચહેરો મહેરો તે કબજો વધારતા જવું પડે છે. ' મિ ભારતીય બની રહેશે, પરંતુ એમની ભાવના, રૂચિ તથા વિચારો યુરો- હવે જે આપણે અહિંસક સમાજની સ્થાપનાને વાસ્તે સામાજિક
( પીય બની જશે. અને આજે અંગ્રેજોના ચાલી ગયા પછી પણ છે અને રાજકીય ક્રાન્તિ દ્વારા શાસનરહિત વર્ગવિહીન સમાજ કાયમ કરે છે પર જ્યારે આપણે શિક્ષિત ભારત પ્રત્યે નેજર કરીએ છીએ ત્યારે લઈ તે એની શરૂઆત આર્થિક ક્રાન્તિદ્વારા મનુષ્યના જીવનને મૂડી નિરપેક્ષ
આ મેકોલે સાહેબના ઉદેશની સાર્યક્તા સ્પષ્ટ રૂપે પ્રતીત થાય છે. બનાવવાથી જ થઈ શકશે. સુભાગ્ય સંત વિનોબા ભાવેએ ભૂમિદાન–યજ્ઞમિ . ગાંધીજીએ પણ સમાજની એક નવી કલ્પના કરી હતી. દુનિ
છે. ' આંદોલન દ્વારા આપણી સમક્ષ એ માટેની એક મહાન અને સક્રિય તક કયામાં તેઓ એક અહિંસક સમાજનું નિર્માણ કરવા માગતા હતા.
ખડી કરી દીધી છે. આજે આપણે સૌએ એ ક્રાન્તિને આગળ ધપાવવી
જોઈશે. છેઆ ઉદ્દેશની પૂર્તિ માટે એટલું આવશ્યક છે કે સમાજનાં જે પ્રતિષ્ઠાનેને લીધે માનવહૃદયમાં નિરંતર હિંસાને ઉદ્દભવ થયા કરે
આપને થતું હશે કે નઈ તાલીમ સાથે આ ક્રાન્તિને શે કાય છે તે અલોપ થાય. આપ સર્વને આ વાત સમજાવવાની જરૂર નથી કે
સંબંધ છે? આજે ખરેખર ઘણા લોકો એમ વિચારે છે. પણ તો જ્યાં સુધી સમાજમાં શાસન અને શેષણનું અસ્તિત્વ રહેશે ત્યાં
પહેલાં હું કહી ગયે છું તેમ નઈ તાલીમને ઉદ્દેશ નવા સમાજનું દિલ સુધી દુનિયા હિંસાથી મુકત નહીં થઈ શકે. શાસનની શક્તિ એ
નિર્માણ છે જજૂને સમાજ જેમને તેમ રહી જાય અને એની ઉપર દિ દંડશકિત છે. મનુષ્યો તરફથી એને ફાવે એટલી માન્યતા પ્રાપ્ત થાય
એક ન સમાજ રચાય એવું તે થઈ શકે જ નહીં. એ તોપણ એ છે કે હિંસાશક્તિ જ. અને જેટલે અંશે મનુષ્ય પર એનું.
કારણે જ મેં સો પ્રથમ ક્રાન્તિની વાત કરી, પરંતુ એમ શું બની નિયંત્રણ હોય તેટલે અંશે માનવ હૃદય પર એની પ્રતિક્રિયા ચાલતી
શકે કે માણસ આજે છે તે જ રહે અર્થાત હરીફાઈમાં મચેલે, રહેવાની. હિંસાની પ્રતિ ક્રિયા પ્રતિ હિંસા છે. શાસનના અસ્તિત્વને લીધે
કાયમ સ્વાર્થમાં જ પ્રવૃત્ત રહે તથા હિંસામાં માનવાવાળો રહે અને - અજ્ઞાન રૂપમાં જ મનુષ્યની અંદર નિરંતર હિંસા-પ્રતિહિંસાને
છતાં સમાજ શાસનરહિત બની જાય? શાસનરહિત અને રાજ્ય | { આવાતપ્રત્યાધાત ચાલતું રહે છે. પરિણામે માનવસંસ્કારોમાં હિંસા
રહિત સમાજની કલ્પના કંઈ નવી નથી. યુરોપમાં એ માટેની હિલદભૂલ બની જાય છે. પછી તે એ પ્રત્યક્ષ છે કે બુદ્ધિ અને
ચાલ આજ પહેલાં પણ થઈ હતી. પરંતુ એ લોકોએ માનવનિમાંસંસ્કાર એ બેમાંથી ઘણું કરીને જીત સંસ્કારની જ થતી હોય છે.
ણની કલ્પના કર્યા વિના રાજ્યને ખતમ કરવાની કલ્પના કરી હતી. છે એટલે મનુષ્ય બુદ્ધિથી ગમે તેટલી હિંસામુકિત છે, પણ જે
પરિણામે એ હિલચાલને લીધે અવ્યવસ્થા અને ઉચશૃંખલતાની જ " સંસ્કારોમાં હિંસા ભરેલી હોય તે સંસ્કાર બુદ્ધિ પર વિજય મેળવતે સ્થાપના થઈ શકી અને આજે અરાજકતા શબ્દને અર્થ ઉછુખલતા - રહેશે. અને આજે દુનિયામાં જે પરિસ્થિતિ પ્રવર્તે છે અર્થાત છે એમ મનાવા માંડયું છે.
કરી છે શાન્તિની શોધમાં યુદ્ધની તૈયારી ” ચાલે છે તે અનંતકાળ લગી , , હવે જ્યારે આપણે એક પ્રચંડ લોકક્રાન્તિ દ્વારા હાલની રાજ જ ચાલ્યા કરશે.
કીય, આર્થિક અને સામાજિક રચનામાં આમૂલ પરિવર્તન કરવું શેષણથી કેવી રીતે મનુષ્યની અંદર નિરંતર હિંસાનો આધાત
છે ત્યારે નવી આવનારી રચનાને નભાવવા માટે નવા માનવનું નિર્માણ હિ. પ્રત્યાઘાત ચાલતું રહે છે તે આજની દુનિયામાં એટલે સ્પષ્ટ છે કે પણ કરવું પડશે. લેકક્રાન્તિના ગંગાવતરણની સાથે સાથે એને ધારણ ધી એને માટે સ્વતંત્ર વિવેચનની આવશ્યકતા નથી. પરંતુ સમાજની
કરવા માટે જે નવમાનવરૂપી શિવની પ્રતિષ્ઠા ન થઈ તે ક્રાન્તિનું , વિર કેવી પરિસ્થિતિને લીધે રોષણ ચાલી રહ્યું છે એને વિન્ચર કરવા
અવતરણ તે થશે. પરંતુ પ્રતિક્રાન્તિના પાતાળમાં એ અદૃશ્ય થઈ ' આવશ્યક છે. આપ સૌ નઈ તાલીમના કાર્યકર્તા છે એટલે આપને જશે. ગાંધીજીની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ આ રહસ્ય પારખી લીધું હતું. આ આ એટલું તે માલૂમ હશે જ કે દુનિયામાં જે ઉકટ વર્ગભેદ ચાલે છે ક્રાંતિની સાથેસાથ નઈ તાલીમને સંદેશ એમણે આપ્યું તેનું દ) તે રોષણનું મુખ્ય કારણ છે. આજના જમાને પિકારી પિકારીને કારણુ આ જ.
વર્ગવિહન સમાજ માગી રહ્યો છે તેનું કારણ પણ આ જ છે. આજે એટલે સ્પષ્ટ છે કે નઈ તાલીમ કોઈ સ્વતંત્ર કાર્યક્રમ નથી ખા દેશમાં આપ પક્ષે જુઓ છો તેમાં બીજી બાબતેમાં ફાવે એટલો તેમજ તે કેવળ શિક્ષણકક્ષા પણ નથી. એ તે છે નવી ક્રાન્તિનું
ભેદ હોય તે પણ એ બધા પક્ષે એકે અવાજે વર્ગવિહીન સમાજની વાહન. દેવનું વાહન પિતાના દેવને પીઠ પર રાખીને જ સમાજને સ્થાપનાનું ધ્યેય જનતા સમક્ષ રજૂ કરે છે.
આદર પામી આગળ વધી શકે. શિવનાં વાહન તરીકે નંદીની પૂજા ( . એટલે અહિંસક સમાજમાં અહિંસા સિધ્ધ કરવા માટે એક
તે થાય છે પરંતુ એ જ નંદીને શિવના વિના તે સાંઢના રૂપમાં છે , શાસનમુક્ત અને વર્ગવિહીન સમાજ કાયમ કરવાની જરૂર છે. હવે
ખેતરોમાં ભટકવું પડતું હોય છે અને લોકોને ધુત્કાર ખાને પડતે Eા પ્રશ્ન એ છે કે એ બધું થાય શી રીતે ? એવું તે ન જ બને કે
હોય છે. આજે જે સમાજમાં નઈ- તાલીમ પ્રત્યે આદર ઓછો Fસી દુનિયામાં શાસનની આવશ્યકતા રહે અને છતાં દુનિયા શાસનમુકત
થયેલ હોય તે એનું સ્પષ્ટ કારણ એ છે કે તાના દેવને પીઠ ;
પર લીધા વિના ચાલવાની એ ચેષ્ટા કરે છે ! દિ બની જાય ! આજે દુનિયામાં શાસનને દર દિનપ્રતિદિન વધતે જ રહ્યો છે. એનું કારણ એ છે કે મનુષ્ય શાસનની આવશ્યકતાઓની નવી
એટલે જે ખરેખર નઈ તાલીમની સેવા કરવી હોય તે આ નવી સૃષ્ટિનું નિર્માણ કરતા રહ્યો છે. આખરે માણસને શાની જરૂર હોય છે? આપણે ઉંડું આત્મનિરીક્ષણ કરવું પડશે કે આપણે ક્યાં છીએ ?
જે એની જરૂરતનું બારીક પૃથકકરણ કરીશ તે જણાશે કે એને માટે શું આપણી નઈ તાલીમ આજની યુગ ક્રાંતિના વાહનરૂપે કામ મુખ્ય જરૂરત તે જીવતા રહેવાના સાધનોની છે. અર્થાત આર્થિક જરૂરત તે કરી રહી છે? શું આપણા કાર્યક્રમના સ્વાભાવિક પરિણામરૂપે ક્રાંતિ મનુષ્યની મુખ્ય જરૂરત છે. આ કારણે જે માનવસમાજનું સામાજિક પ્રજજવલિત થઈ રહી છે? આ પ્રશ્નની ચર્ચા કરવી પડશે. અને રાજકીય સ્વરૂપ એના આર્થિક સ્વરૂપ ઉપર નિર્ભર રહે છે. ભારત સરકાર તથા જુદી જુદી રાજ્ય સરકારોએ નઈ " આજે શાસન જે ક્રમે ક્રમે સર્વાધિકારી બનતું જતું હોય તે એનું તાલીમને માન્યતા આપી છે. એ એને ચલાવે પણ છે. પરંતુ કમ
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે
,
1, :::::
.
: - , તા.
પ-૧૦
૨
*
*
*
*
*
* **
આ પ્રકીર્ણ નેધ
જ નશીબે એની પાછળ જે જીવનદર્શન અને સમાજક્રાન્તિ છુપાઈ છે કે :
વિ તેને સરકાર માન્ય કરેલ નથી. જ્યાંસુધી નઈ તાલીમ પાછળનું ' . અપરિગ્રહી જીવનદર્શન,વિકેન્દ્રિત સ્વાવલંબી અર્થનીતિ અને વર્ગવિહીન કેસના પ્રમુખસ્થાન છે વાયલા. આપણા ભારતી
સિમાજવ્યવસ્થા માન્ય નહીં થાય ત્યાં સુધી નઈ તાલીમનું સંગકે, ડૂન અને સંચાલન વિડંબના માત્ર રહેશે. અને ત્યાં સુધી આ તાલીમ
સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી ઉછરંગરાય ઢેબર જેઓ પરિચિત પ્રત્યે કોઈનું આકર્ષણ પણ નહિ થઈ શકે. વસ્તુતઃ હાલની નીતિને જનોમાં ‘ટેબરભાઈ” ના નામથી જાણીતા છે તેમની આગામી જાન્યુઆરી - ચાલું રાખીને સરકાર મારફત નઈ તાલીમના પ્રચારની ચેષ્ટા કરવી
આરી માસની ૧૭મી તારીખે મળનાર રાષ્ટ્રીય મહાસભાના અધિકારી છે તે રાષ્ટ્રની શક્તિ અને સંપત્તિને દુર્વ્યય છે. જે આપણી માન્યતા . વેશનના પ્રમુખ તરીકે સર્વાનુમતે ચૂંટણી કરવામાં આવી છે. એવા એવી હોય કે રાષ્ટ્રના નેતા પ્રતિનિધિ, રાજદૂત વગેરે લોકો ભપકા
તા. ૧૧મી એ પ્રગટ થયેલા સમાચારથી ગુજરાત અને સૌરાષ્ટ્રવાસી આ ભેર નહીં રહે તે દેશની પ્રતિષ્ઠા ઝાંખી પડી જશે અને સાથોસાથ એમાં ભારે આનંદની લાગણી ફેલાઈ છે. ભૂતપૂર્વ પ્રમુખેમાંના છે. આપણાં બાળકે આપણે સાદાઈ. અને સ્વાવલંબી જીવનને મહિમા ગાંધીજી સૌરાષ્ટ્રના જ ગણાય. એમ છતાં તેમની ખ્યાતિ અને પ્રતિષ્ઠા કરી - સંભળાવ્યા કરીશું તે એ મહિમા પ્રત્યે બાળકને આદરભાવ જાગશે એટલી બધી અખિલહિંદબાપી હતી કે સૌરાષ્ટ્રની દૃષ્ટિએ તેમની તે તો નહીં. આખરે પ્રતિષ્ઠાની આકાંક્ષા સૌ કોઈને હેય છે. પ્રતિષ્ઠા વિશેની પ્રમુખ થવું કોઈ વિશેષ મહત્વનું નહતું. શ્રી ઢેબરભાઈની આજ ' જેવી આપણી માન્યતા હશે તેવી દેશની આબાલવૃધ્ધ જનતાની તૃષ્ણ
સુધીની આખી કારકીર્દી સૌરાષ્ટ્ર સાથે જ સંકળાયેલી છે. તેમના અને આકાંક્ષા રહેશે. જ્યારે દેશના નેતૃત્વ સંગેટીની પ્રતિષ્ઠા, માન્ય રાખી નામ સૌથી પહેલાં બહારની દુનિયાએ રાજકેટની લડત પ્રસંગે ' હતી ત્યારે મેટા મેટા રાજાઓની તૃષ્ણા સંગેટી પ્રાપ્ત કરવાની રહેતી હતી. જાણ્યું અને તે લડતમાં તેમણે ભજવેલા ભાગથી ગાંધીજી અને : તે આજે પાયાની કેળવણીકારા જે જીવનદર્શનને પ્રચાર કરે છે 'સરદાર વલ્લભભાઇ તેમની તરફ આકર્ષાયા. પછી તો ૧૯૪૨ની તેની પ્રત્યે જનતા શી રીતે આકર્ષાય ?
કવીટ ઇન્ડીઆ’ ‘હિંદ છોડે ની લડત આવી અને તેમણે બીજા * : પાયાની કેળવણીનું મુખ્ય માધ્યમ હાથઉધોગ છે. પરંતુ વિશ્વયુદ્ધના અન્ત સુધી જેલવાસ ભોગવ્યું. પછી દેશમાં આઝાદીની
દેશની અર્થનીતિને આધાર હાથઉધોગ નહીં પણ કેદ્રિત ઉદ્યોગ સ્થાપના થઈ, જુનાગઢને નવાબની સત્તાથી મુક્ત કરવા માટે આરઝી ને છે એ સ્થિતિમાં આપણે દેશનાં બાળકૅને ચૌદ પંદર વર્ષ સુધી ' હકુમત ઉભી કરવામાં આવી, જુનાગઢનું રાજ્ય પ્રજાને સ્વાધીન થયા હાથઉદ્યોગનો અભ્યાસ શા ઉદ્દેશથી કરાવવા જોઈએ ? અર્થનીતિનું ભાવનગરમાં પ્રજાશાસન સ્થપાયું, સૌરાષ્ટ્રનું એકમ સરજાયું અને છે. કેન્દ્રીકરણ કરીને હાથઉધોગના માધ્યમવાળી, શિક્ષણનીતિ ચલાવી તે નવા રાજ્યતંત્રના શ્રી ઢેબરભાઈ ૧૯૪૮માં મુખ્ય સચિવ બન્યા. છે,ી. શકાય નહીં અને ચલાવવી એ પણ અનુચિત છે. આમ કરવાને કે સૌરાષ્ટ્રની આ નવરચનાના કાળથી તે આજસુધી તેઓ : આ સ્થાન ટી * અર્થ એ થયો કે આપણા બાળકને બેલાવીને કહેવું કે, “ બેટા, ઉપર જ કાયમ રહ્યાં છે અને એ દ્વારા જ દેશની તેમણે સેવા કરી છે તેવી ખૂબ દિલ જોડીને હાથઉધોગને અભ્યાસ કરજે, પણ એક વાત
સૌરાષ્ટ્રના મુખ્ય સત્તાસ્થાન ઉપર શ્રી ઢેબરભાઈ આવ્યાં ત્યારે - સમજી લેજે કે ચૌદ પંદર વરસ સુધી સતત એકાગ્રતાથી અભ્યાસ
સૌરાષ્ટ્ર રાજકીય કેયડો અત્યન્ત જટિલ હતા. અન્યત્ર અંગ્રેજી શાસન કર્યા બાદ જે કસબ તારે હાથ ચડયું હશે તેની સમાજમાં કશી
નના સ્થાને આપણું શાસન ગોઠવવાનું હતું. અહિં અનેક નાના મોટા કિંમત નહીં હોય !” આ અત્યંત નિષ્ફર આશ્વાસન પામીને કયા
રજવાડાંઓને સમાલિત કરીને એક એકમ ઉભું કરવામાં આવ્યું હતું. જો બાળકને પાયાની કેળવણી પામવાની હોંસ થવાની, અને ક્યા ભાવના
રજવાડે રજવાડે રાજવહીવટની જુદી જુદી રીત રસમ હતી. કેટલે - શાળાને પિતાના બાળકને એવી શાળામાં મોકલવાનું લિ થવાનું ? ' : જ્યારે શિક્ષકને પણ એમ થાય છે કે આવી નકામી વસ્તુ પ્રાપ્ત
ઠેકાણે કેવળ આપખુદીથી અને ખુશામત વડે આગળ આવેલા નાલાયક 'A' કરવા માટે આપણે આપણાં દિલ, દિમાગ અને શકિતને વ્યય શા હેવિટકતીઓ મારફત જ રાજયને કારભાર ' ચાલતા હતા અને
જ માટે કરે? ત્યારે આપ સમજી શકશે કે દેશભરમાં નઈ તાલીમ પણ લેકશાસનમાં કશું સમજતી નહોતી અને આ બધે શેર અમથે છે. ને પ્રત્યે શા માટે અણગમો પેદા થયો છે.
થઈ રહ્યો છે એવા મૂઢ ભાવે બનતી જતી ધટનાઓને જોઈ રહી હતી તમારામાંથી કોઈ ભાઈબહેને એમ કહી શકે છે કે હતી. આ બધાને એક સૂત્રે સાંધવા, એક શાસન નીચે લાવવા એક , “ અમને આ ક્રાંતિ પ્રત્યે કઈ ખાસ દિલચસ્પી નથી. અમે તે કોઈ સાધારણ કામ નહોતું. આજે સૌરાષ્ટ્રમાં સ્થપાયેલ નવાં રાજ્ય છે ? [ '': શિક્ષણક્તાની દૃષ્ટિથી એને માનીએ છીએ. કદાચ કોઈ શિક્ષણુશાસ્ત્રી શાસને પૂરી સ્થિરતા અને સ્થાયીપણું પ્રાપ્ત કર્યું છે, લેકશાસનના [.. એને ક્રાન્તિ માનતે હેય તે ભલે મને. વળી જ્યારે આપ માધ્યમ રૂપે તત્વને પ્રજા સંતોષકારક રીતે પચાવી રહી છે, ગરાસદારીને અત્યન્તી
હાથ ધોગને અપનાવે છે ત્યારે ભૂલી જાઓ છે કે હાથ ઉધોગવાળી વિકટ પ્રશ્ન પણ અદ્દભુત રીતે ઉકેલાઈ ગયું છેનવરચનાની છે. ઉત્પાદનપધ્ધતિ એક અવાસ્તવિક પરિસ્થિતિ છે. કેમકે રાષ્ટ્ર અનેક પ્રવૃત્તિઓ જોસભેર ચાલી રહી છે, રચનાત્મક કાર્યો કરતી [, સંરથી એને આજે માન્ય કરવામાં આવતી નથી.” એટલે ક્રાંતિ વિના વ્યકિતઓ અને સંસ્થાઓ સાથે રાજ્યતંત્રને ભારેં સુમેળ :ઉંભાજીની $ % જે વાસ્તિક જીવનના માધ્યમથી શિક્ષણ પધ્ધતિ અમલમાં મૂકવી હોય થયો છે અને આમ બી સ્ટેટ'ની કક્ષામાં લેખાતું હોવા છતાં આસાન છે
બે છોડીને શાળાઓએ મીલઉધોગને અપનાવવા જોઈએ. સૌરાષ્ટ્રનાં આવાં સફળ વહીવટે હિંદના અન્ય રાજકારણી નેતાઓને છે. પરતું એમ કરવાથી આપણે એક બીજી મુરકલાના સામેના કરતા અને સત્તાધીશાને સારી રીતે આકર્ષ્યા છે. પંડિત જવાહરલાલે તો '' પડશે. મીલક્યોગની પ્રક્રિયામાં વિવિધતા નથી. એમાં કામ કરવાવાળે છે
સૌરાષ્ટ્રના રાજયતંત્ર તેમજ શ્રી ઢેબરભાઈ વિષે લોકસભામાં પોતાની રીત આ એક જ પ્રક્રિયાને જીવનભર યંત્રવત્ ચલાવે છે. એમાં એને નૈસર્ગિક
પ્રસન્નતા અનેકવાર જાહેર કરી છે. - આ છે કારણ આનંદ નથી મળતું કે નથી મળતી કાર્યની વિવિધતા. આ કારણે એ માધ્યમથી એને વિવિધ વિષયનું જ્ઞાન આપવું અસંભવિત છે.
'. આ બધું હોવા છતાં પણ શ્રી ઢેબરભાઈને કોંગ્રેસના પ્રમુખ છે . એટલે આજે આપણે એક વિકટ પરિસ્થિતિની સન્મુખ, ઉભા તરીકે ચૂંટવામાં આવે તે સહજપણે કલ્પનામાં. આવતા જ આ છીએ. હાથઉધોગ માટે આપણને દિલચપી નથી અને મીલઉધે- નહેતું. કેગ્રેિસના વર્ષો જુના કાર્યકર્તાઓ આગળ શ્રી દેખર . ગમાં શિક્ષણની તક નથી. પરિણામે આપણી સારી પ્રવૃત્તિ નિષ્ફળ બની ભાઈ નવા અને ઉમરે નાના હતા. વળી સૌરાષ્ટ્ર બહાર તેમણે કદિ કી. E ગઇ છે અને શિક્ષણકલાની દૃષ્ટિથી પણું આપણને યશ નથી મળતા. કશું કર્મ કર્યું નહોતું. કોંગ્રેસના પીઢ આગેવાનોના કંઈ ગાઢ દિલ ની અપૂર્ણ છે. . ધીરેન્દ્ર મજમૂદાર પરિચયમાં પણ તેઓ આવ્યા નહોતા. કેવળ પરંપરાની દૃષ્ટિએ જ
અને
કે રાષ્ટ્ર
અને
અજીત રીતે ઉકેલાઈ ગયો
તેરથી એને આજે માન્ય કરવામાં આવતી
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
*
*
*
વિE ST.'' :
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૨-૧૯૫૪
તેમન" ઉચ્ચ માંથી સારે કેસ
ED વિચાર કરવામાં આવે તો તે હરોળમાં તેમને નજીકમાં કઈ નંબર (મુહપત્તી) કાઢી નાખવાની વિનંતિ કરી. આ વિશ્વધર્મની વાત વિક નિંધાય એ સંભવ નહે. આમ છતાં પણ તેઓ સર્વાનુમતે કરે છે, વિશ્વપ્રેમી થવા ઈચ્છો છો, તે પચે છે એટલે હવે આ પર ચુંટાયા તેનું કારણ શું?
વાડાનું ચિન કાઢી નાંખવું જોઇએ. આ ભાઈએ મહારાજશ્રીની દિ કા : કંગ્રેસમાં નવી ચેતના-નવા પ્રાણુ-લાવવા હોય તે જુનાને
ઉચ્ચ ભૂમિકાની દૃષ્ટિએ આ વાત કરતા હતા જ્યારે રૂઢિચુસ્ત મને પહેલી તક આપ’ એ પરંપરા છોડીને કોઈ નવી અને છતાં
મહારાજશ્રી ધર્મથી વિરૂધ્ધ કામ કરી રહ્યા છે માટે ચિહન છોડવું . સુગ્ય વ્યક્તિને કોંગ્રેસના પ્રમુખસ્થાન ઉપર લાવવી જરૂરી છે એ જોઈએ એમ કહે છે. વાત એકની એક હોવા છતાં ભાવ જ છે. Eણ ખ્યાલ જવાહરલાલના મનમાં રમી રહ્યો હોય એમ અનુમાન થાય મહારાજશ્રીએ તેમને સમજાવ્યા કે વ્યકિત કોઈ ને કોઈ પષાક |ી છે. આ રીતે વિચારીને જેમણે સૌરાષ્ટ્રની અક્ષત કામગીરીથી ધારણ કર્યા વિના રહેતી નથી. એક બદલશે એટલે બીજો આવશે.
તેમનું મન જીતી લીધું હતું એવા શ્રી ઢેબરભાઈ ઉપર તેમની હું દૃઢપણે માનું છું કે જે વ્યકિત જે સંપ્રદાયમાં જન્મી હોય અને
દષ્ટિ કરી હોય અને ઢેબરભાઈનું નામ તેમની પ્રેરણાથી જ સૂચવવામાં વિકાસ પામી હોય તે સંપ્રદાય અને સંપ્રદાયે આપેલા ઉપકરણ મા આવ્યું હોય એમ લાગે છે. પિતાની દક્ષતા, નમ્રતા, તેમજ આદર્શ
છોડવાથી કે નવાં સંજવાથી વટાળવૃત્તિ અને સંકુચિત વાડે બનવાને આ પરાયણતા વડે શ્રી ઢેબરભાઈએ અનેકનાં દિલ ઉપર ભારે સુન્દર
ભય રહે છે. વાડ બને છે તેથી અટકતું નથી, પણ નવા વાડાના દિ. છાપ પાડી હતી અને એમ છતાં કાંગ્રેસના વિશાળ ક્ષેત્રમાં તેઓ સભ્ય જુના વાડીવાળાને ભાંડવાનું અને પ્રદેષ કરવાનું કામ પણ જિી પ્રમાણમાં નવા આગન્તુક (ઈને અન્ય કોઈ વ્યકિત વિષે આજ સુધીમાં કરે છે. હા! સંપ્રદાયના વિચારક લેકનું એમ માનવું થાય કે આ : જેમ અનેક પૂર્વગ્રહો બંધાયા હોય અને તેના પરિણામે અનુકુળ
ચિહને આ યુગે આ કક્ષાએ રાખવાની જરૂર નથી તે તે ચિહન. ૧ | પ્રતિકુળ વલણ પેદા થયાં હોય એવા કોઈ પૂર્વગ્રહો ઢેબરભાઈની છોડવાની આખી ભૂમિકા જ બદલાઈ જાય છે.”
પસંદગીમાં આડે આવે તેમ નહોતું. આવા અનુકુળ સંગેએ મુનિ સન્તબાલજી સાથેની મુહપત્તી વિષેની અમારી ચર્ચાને [En, ઢેબરભાઇની પસંદગીને અત્યન્ત સરળ બનાવી દીધી હોય એમ આમ પ્રસિદ્ધિ આપવામાં આવશે એવી અમને કલ્પના નહોતી. હવે મિ જણાય છે.
જ્યારે આ પ્રશ્ન આ રીતે ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યા છે ત્યારે ' . શ્રી ઢેબરભાઈની વરણીને આજે આખા દેશમાંથી સારા મુહપત્તીની પ્રથાને સામાન્યતઃ તેમજ મુનિ સન્તબાલજીને અનુલક્ષીને
આવકાર મળે છે. આનું કારણ તેમનું ઉચ્ચ ચારિત્ર્ય અને વિશેષતઃ એમ બે પ્રકારે આપણે વિચાર કરીએ. પર છવનની અસાધારણ સાદાઈ છે. દૂર કે નજીકથી જોનારાના દિલમાં દરેક સંપ્રદાયમાં એક યા બીજા પ્રકારની પ્રથા અમુક ખ્યાલથી વિર ' આ વિષે બે મત હવા સંભવ નથી. હિંદનું માનસ વિદત્તાની, શરૂ થયેલી હોય છે. સમયાન્તરે અમુક પ્રથા પાછળ રહેલે ખ્યાલ હ શકિતની, સંપત્તિની, કાર્યકુશળતાની જરૂર કદર કરે છે, તેનું મહત્વ કાં તે ભૂલભરેલે, અથવા તે બીનજરૂરી, અથવા તે અતિ અલ્પ
તે સ્વીકારે છે, પણ તે ઢળે છે, નમે છે, પૂજે છે ઉચ્ચ ચારિત્રને. મહત્ત્વવાળે માલુમ પડે છે. એમ છતાં પણ લાંબા કાળથી જડ િટેબરભાઈની સર્વમાન્ય પસંદગી એ આખરે તે શુદ્ધ ચારિત્ર્યની જ ઘાલી બેઠેલી પ્રથા કંઈ કાળ સુધી ચાલુ રહે છે અને તેને કોઈ
એક વિશેષ પ્રકારનું ધાર્મિક મહત્વ આપવામાં આવે છે. મુહ- ' ' જો કે કોગ્રેસના પ્રમુખ તરીકેની જવાબદારી ઘણું મેટી છે. નાના પત્તીની પ્રથા, આજે વિચાર કરતાં, આ પ્રકારની લાગે છે. ધ ક્ષેત્રમાં જ રમેલા અને રહેલા ઢેબરભાઈ આ બૃહતુ જવાબદારીઓને જૈન માન્યતા એવી છે કે આ પણે બેલીએ ત્યારે વાયુકાયના
કે પહોંચી શકશે કે કેમ એ પ્રશ્ન નજીક દૂરના સૌ કોઈના દિલમાં જીવ હણાય છે. એ હિંસા બને તેટલી ઓછી કરવા ખાતર મેઢા કોસહજપણે ઉઠે એવે છે. આને જવાબ આમ તે અનુભવ જ આડે એક લુગડાને કકડો બાંધવાને આચાર સ્થાનકવાસી તેમ
આપશે. પણ રાજ્યકારભારને ભૂતકાળમાં તેમને બીલકુલ અનુભવ જ તેરાપંથી સાધુઓ પાળે છે. આજ ખ્યાલને અનુસરીને શ્વેતાંબર - નતે એ આપણે જાણીએ છીએ. એમ છતાં પણ સામાન્ય સુજ મૂર્તિપુજક સાધુઓ હાથમાં આવે કકડો રાખે છે અને બેલતી .
' અને હૈયાઉકલત વડે સૌરાષ્ટ્રને અત્યન્ત જટિલ કોયડે ભારે સફ- વખતે મેઢા આડે ધરે છે. આ લુગડાના કકડાને મુહપત્તી–મુખપટ્ટી– '' ળતાપૂર્વક તેમણે ઉકેલે છે એમ આજે સૌ એક અવાજે કહે છે. કહે છે. દિગંબર સાધુએ નગ્ન વિચરતા હોઈને તેમના માટે મહ- તે પછી આપણે આશા રાખીએ, શ્રદ્ધા રાખીએ કે જ્યાં નિષ્ઠા પત્તિને કોઈ પ્રશ્ન જ હેતે નથી, છે છે ત્યાં તક સાથે તાકાત આવવાની જ છે. જેની પાસે નિષ્ઠાપૂર્વકની ' બેલવાથી વાયુકાયના જીવ હણાય છે એ માન્યતા આપણે
- દૃષ્ટિ છે તેના માટે કોઈ પ્રશ્ન નાનું નથી, કોઈ પ્રશ્ન માટે નથી. સ્વીકારીએ એમ છતાં પણ પ્રશ્ન એ થાય છે કે બેલતી વખત વિદરેક પ્રશ્નને ઉકેલવાનું આ દષ્ટિમાં સામર્થ્ય રહેલું જ છે. શ્રી આવી મુહપતી મોઢે બાંધવાથી અથવા મોઢા આગળ ધરવાથી વાયુ
ઢેબરભાઈ આ વિરાટ જવાબદારીઓને પહોંચી વળે, કોંગ્રેસમાં નવી કાયના જીવની હિંસા કઈ અંશમાં અટકે ખરી? બલવાથી થતી
ચેતના આણે અને અનેક ભયસ્થાને વચ્ચેથી પસાર થઈ રહેલા હિંસા અટકાવવાને ઉપાય મેઢાં આડી મુહપત્તી બાંધવી કે ધરવી આ રાષ્ટ્રના નાવને કુશળતાપૂર્વક નિશ્ચિત ધ્યેય સમીપ લઈ જવા માટે એ ન હોઈ શકે, પણ બને તેટલું મૌન ધારણ કરવું એ જ હોઈ
છે જેની પ્રેરણા અને તાકાત તેમને મળી રહે અને તદર્થે જરૂરી એવું શકે. મેઢા આડી મુહપત્તી હોય કે ન હોય પણ આપણે બેલીએ છે. તેમનું આરોગ્ય પણ જળવાઈ રહે એવી આપણું પ્રાર્થના છે ! અને સામાને કાનને આપણે અવાજ વાયુમંડળને ભેદીને પહોંચે વિમુહપતી અને મુનિ સન્તબાલજી
તેથી જે કોઈ હિંસા નિર્મિત હોય તે થવાની જ. ઉલટું સામાને . . તા. ૧-૧૨–૫૪ના વિશ્વ વાત્સલ્યમાં પ્રગટ થયેલ પ્રવાસનેધમાં, હું આપણું બેસવું બરાબર સંભળાય તે હેતુથી જે મેઢા આડું
તથા પંડિત સુખલાલજી સણોસરા ખાતે ગયા નવેંબર માસમાં ભરાયેલા કપડું બાંધેલું હોય તે આપણને વધારે તાણીને બેસવું પડે અને થી નઈ તાલીમ સંમેલન પ્રસંગે મુનિ સન્તબાલજીને મળેલા અને કેટલીએક . એ રીતે વાયુકાયની વધારે હિંસા થવાને સંભવ રહે. આમ વિચારતાં આ બાબતે વિષે તેમની સાથે ચર્ચા થયેલી તેમાંથી મુહપત્તીના પ્રશ્ન વિષે મહપનીની પ્રથાથી ખેલવાની હિંસામાં કશે પણ ફરક પડતો દેખાતે ન થયેલી ચર્ચાને નીચે મુજબ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યે છે:– નથી.
" “પંડિત સુખલાલજી અને પરમાનંદભાઈ કાપડિયા આવ્યા હતા. મુહપત્તીની પ્રથાના સમર્થનમાં એક એવું પણ કારણ રજુ - યમ . તેમણે મહારાજશ્રીને અમુક જ બતનું સાંપ્રદાયિક ચિહૂત કરવામાં આવે છે કે મુહપ-તી મેઢા આડે રાખવાથી સાંભળનાર
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
=
==
=
તા: ૧૫-૧૨-૫૪
::
: ' ', પ્રબુદ્ધ
વન
"
, it -
:
જ
છે
વાય સેવા કરે છે
વ્યકતી . પણ તેને ૩
તે નથી.
એમ
ઇચ્છે છે.
1. ઉપર આપણાં મેઢાનું થુંક ન ઉડે. વસ્તુતઃ જેને રીતસર બેલતાં ગણતરીથી મુનિ સન્તબાલછે પિતાની મુહપત્તને વળગી રહે છે
ન આવડે તેનું જ શુંક સામા ઉપર પડવાનો સંભવ રહે. કેવી રીતે એમ કલ્પવું તે તેમની વિશિષ્ટ જીવનપ્રતિભા અને વ્યાપક ૪– બલવું કે જેથી આવી કોઈ અસ્વચ્છતા થવા ન પામે છે તે સેવાઓને ધ્યાનમાં લેતાં રૂચિકર લાગતું નથી. પણું એ જ કારણે
આ સામાન્ય સભ્યતાની તાલીમને વિષય છે. મુહપતી બાંધનાર આ તેમને મુહપત્તીને આચૈહ પણ કઈ રીતે સમજાતું નથી. આપણે તો છે , સભ્યતાની ઉપેક્ષા જ કરવાને અને ઉલટું તેના થુંકને સંચય મેઢે એટલું ઇચ્છીએ કે તેઓ મુહપત્તીને સત્વર પરિત્યાગ કરે એ - : બાંધેલ મુહપત્તી ઉપર જ થતું રહેવાને.
એ રીતે વિશાળ જનતાના આન્તર બાહ્ય સાચા સેવક બને. આ | બાદ આમ સમગ્રપણે વિચારતાં મુહપત્તીની પ્રથા આજે જરા પણ પરિયાગને અવાન્તર લાભ એ પણ થશે કે જે સ્થાનકવાસી
* ૨ તર્કસંગત લાગતી નથી. આમ છતાં વર્ષોથી અથવા સદીઓથી ધર સંપ્રદાયને હજુ તેઓ પોતાના લેખે છે અને જે સ્થાનકવાસી ' કરી બેઠેલી આ પ્રથા સંપ્રદાયના સાધુઓ જદિ ન છોડે, તેમને સત્ય સંપ્રદાય પણ હજુ તેમને પોતાના લેખે એમ તેઓ ઇચ્છે છે તે તો છે સમજાય છતાં એ છોડવાની તેમનામાં હીંમત ન આવે-એ સમજી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયને પણ મુહપત્તીની નિરર્થકતાનું પ્રસ્તુત ફેરફાર
શકાય તેવું છે. પણ મુનિ સન્તબાલજી કે જેમણે પોતાના ગુરૂના વડે ભાન કરાવવામાં તેઓ નિમિત્તભૂત થશે અને અન્ય સાધુઓયો. સંધાડાને ત્યાગ કર્યો છે અને જેમણે પિતાના આચારમાં બીજા આ સાધુઓને જુદા પાડતી અને જુદા દાખવતી - આ બીનજરૂરી
કેટલાક પાયાના ફેરફાર કર્યો છે દા. ત. બીજા સ્થાનકવાસી સાધુઓ પ્રથાને જાહિદથી અન્ત આવશે. . ' '' વીશે કલાક અથવા તે જાગ્રત સમય દરમિયાન મુહ૫ત્તી બાંધી રાખે આ ચર્ચા સમેટતાં પહેલાં બીજા પણ બે ત્રણ મુદા આપશે. - તે છે, જ્યારે સન્તબાલજી માત્ર બેલે છે ત્યારે મુહપતી મેઢા ઉપર વિચારી લઈએ. જે ધર્માચાર્યને પ્રવચન એ જ મુખ્ય વ્યવસાય હેય
' ' ચડાવે છે, માથાના વાળને તેઓ અન્ય સાધુઓ માફક હાથે કેચ તેમણે મુહપત્તી પરિત્યાગને સવિશેષ આવકારદાયક લેખવું જોઈએ, તો - ' કરતા નથી, મધમાંસનું સેવન ન કરતા હોય એવા કોઈપણ પ્રવચનનું મુખ્ય સાધન વાણી છે, પણ આંખે તેમ જ ડાકનું
છે કુટુંબ કે ઘરમાંથી તેઓ ભિક્ષા લે છે. ઓછામાં ઓછો પાણી હલન ચલન પ્રવચનનાં એટલાં જ ઉપકારક સાધન છે. પ્રવચનકર્તાની રીત કરી વડે પણ તેઓ સ્નાન કરે છે, દીક્ષિત ઉંમરે પિતાથી વૃદ્ધ એવાં આખી મુખમુદ્રાનું દર્શન પણ એટલું જ ઉપયોગી છે. મુહપતીની
સાધ્વીને ચાલુ પરંપરાથી વિરૂધ્ધ જઈને તેઓ વન્દન કરે છે, પ્રથા અ રીતે પ્રવચનવ્યવસાયમાં એક મેટા અન્તરાયનું કાયમી રાત્રીના દીવાના પ્રકાશ નીચે તેઓ જાહેર પ્રવચન કરે છે અને વિશાળ કરે છે. એ તે સામાન્ય અનુભવને વિષય છે કે વકતા જેટલું જ
સમાજની વિના સંકોચે કશા પણ ભેદભાવ સિવાય સેવા કરે છે.* શબ્દથી કહે છે તેથી વધારે આંખે અને હોઠની ચેષ્ટાઓ વડે છે. પોતાના ચાલુ આચારમાં આવા મહત્વના ફેરફાર કરનાર મુનિ વ્યકત કરી શકે છે. સાંભળનાર પણ માત્ર વકતાના શબ્દો સાંભળવા સન્તબાલજી મુહપત્તીને શા માટે વળગી રહેતા હશે તે સમજી
ઈચ્છતો નથી, પણ તેને પુરેપુરૂં સમજવા માટે જાણે કે જરૂરી હોય 1 શકાતું નથી. તેઓ જણાવે છે કે સંપ્રદાયના વિચારક લેકેનું એમ તેમ વકતાનું આખું મેટું જોવા ઇચ્છે છે. માનસશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ ": માનવું થાય કે આ ચિહ્ન આ યુગે આ કક્ષાએ રાખવાની હવે વિચારનારને આ સહજ સમજાય તેવું છે. મારી જરૂર નથી તે પછી એ ચિહ્ન છોડવાની ભૂમિકા જ બદલાઈ
સુરૂચિને ખ્યાલ પણ મેઢાના આવા ઢાંકણની વિરૂદ્ધ . જાય છે. અહિં પ્રશ્ન એ થાય છે કે ઉપર જણાવેલા ફેરફાર
આજથી ચાલીસેક વર્ષ પહેલાં લખેલી લેખમાળા (આધુનિક તેમણે સંપ્રદાયના વિચારક સેકેના કહેવાના પરિણામે કર્યા હતા ?
જૈનેનું કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન) માં જૈનેની સુચિજડતાને મે તો જે ઉપરના ફેરફારો સ્વતંત્ર બુદ્ધિ અને સુજના પરિણામે કરવામાં
વિસ્તારથી ઉલ્લેખ કર્યો હતો. એ સુરૂચિજડતામાં આજે કઈ મહત્વની : આવ્યા હોય તે આ ઈષ્ટ ફેરફારને એ ધેરણ શા માટે તેમણે લાગુ
ફેરફાર થયો નજરે પડતું નથી. દિગંબર સાધુઓએ સ્વીકારેલી પાડવું ન જોઈએ ? તેમની સામે અમારો પ્રશ્ન તે એ હતું કે જેમણે પોતાના
નગ્નતા માફક મુહપત્તીની પ્રથા પણ આ સુરૂચિજડતાનું જ એક આ સંપ્રદાયનું પરિધ છેડીને વિશાળ જનતાની સેવા કરવાનું મુકત મને એ સ્વીકાર્યું છે તેમણે પિતાના સંપ્રદાયના સૂચક આવાં ચિહ્નને શા
મુનિ સન્તબાલજી જણાવે છે કે “હું દૃઢપણે માનું છું કે એ તે માટે વળગી રહેવું જોઈએ ? આ પ્રશ્ન પિશાક બલવાને બીલકુલ
જે વ્યકિત જે સંપ્રદાયમાં જન્મી હોય અને વિકાસ પામી હોય તે હતાં જ નહિ, પણ મુહપત્તી કે રજોહરણ જેવા કેવળ સંપ્રદાય
સંપ્રદાય અને સંપ્રદાયે આપેલાં ઉપકરણો છોડવાથી કે નવા સજસૂચક ચિહને કે જેનું તેમની ચાલુ દિનચર્યામાં હવે કશું મહત્ત્વ
વાથી વટાળવૃત્તિ અને સંકુચિત વાડ બનવાનો ભય રહે છે. આ રીત રહ્યું નથી તેવાં ચિહને છોડવાને જ માત્ર પ્રશ્ન હતે.
વિધાન કેઇ પણ અંશમાં તર્કસંગત લાગતું નથી. આજને આવાં ચિહનાની તેમની સંયમસાધનામાં કોઈ ઉપયોગીતા આખો વિચારપ્રવાહ સંપ્રદાયષ્ટિ અને સંપ્રદાયત્તિથી આમપ્રજાને ર. રહી હોય તે તેને તેઓ જરૂર વળગી રહે. પણ એક વખતે પોતાના બને તેટલી મુક્ત કરવા તરફ વહી રહ્યો છે. સંપ્રદાયષ્ટિ અને દ વિકાસકાળમાં આવાં ચિહનોએ મદદ કરી છે એમ તેઓ માનતા વૃત્તિ જવાં જરૂરી હોય તે તેણે આપેલાં ઉપકરણને પરિત્યાગ પણ કરી . હેય તેથી આજે પણ તે ચાલુ રાખવાં એ તે ઉચે ચડવામાં એક એટલે જ આવશ્યક બને છે. આજના વિચારપ્રવાહને ઓળખતારી આ વખતે ઉપયોગી બનેલી નીસરણીને સદા કાળ સાથે ફેરવવા જેવી અને પિતાને સંપ્રદાયષ્ટિથી મુક્ત અને વિશ્વવાસલ્યના પરમ આરોપી આ વાત લેખાય..
'ધક તરીકે લેખનાર મુનિ સન્તબાલજી માત્ર મુહપત્તીને વળગી રહેવાની છે હા, આવાં ચિહ્નને વળગી રહેલા એક લાભ છે કે જે
ખાતર આવું વિધાન કરે એ ભારે આશ્ચર્યજનક છે. જેને વિશાળ સંપ્રદાય સાથે એ ચિહુને વળગેલાં છે તે સંપ્રદાયના લેકે “આ તે
જનતા સાથે તાદામ્ય કેળવવું છે અને વાડાબંધીથી મુકત એવો દિ અમારા મહારાજ છે” એમ સમજીને તેમના વિષે આદરભાવ પૂજ્ય- દરિદ્રનારાયણની અને જનતા જનાર્દનની સેવા કરવી છે તેણે િક ભાવ ધરાવતા રહે. બીજે પણ એક લાભ કલ્પી શકાય છે કે આવા
સંપ્રદાયવ્યામોહ અને સાંપ્રદાયિક વળગાડથી મુક્ત થયે જ છૂટકે છે છે.
. એક વિચિત્ર ધાર્મિક ચિહનને જોઈને સામાન્ય લકે પણ “આ કોઈ હરિજન મંદિર પ્રવેશ અને જેને : '. દૂર
વિક્ષણ વ્યક્તિવિશેષ છે' એમ સમજીને તેમના વિષે કુતુહલ, જૈન મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ સામે વાંધો ઉઠાવ્યાના દાખલા કરી જિજ્ઞાસા ધરાવતા રહે અને પરિણામે આકર્ષાય. પણ આવી પામર નહિ થવા દીધાના બનાવે કે કોઇ ઠેકાણે બનતા સંભળાય છે. આથી તા જુઓ શ્રી નવલભાઈ શાહ વિરચિત " સાધુતાની પગદંડી': પાસુ , થોડા દિવસો પહેલાં અમુક મિત્રની મંડળી શત્રુ જય ઉપર જવા
tોએ રાખ
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાદ 'T F S 1
72)
* પ્રબુદ્ધ જીવને
તા. ૧૫-૧૨-૫૪
E
તો માંગતી હતી અને તેમાંના અમુક ભાઈઓ હરિજન છે એવા કેવળ તાની રૂઢિ જૈનેતર હિંદુ સમાજમાંથી જૈન સમાજમાં આવીને એવું િવહેમ ઉપર તે, મંડળીને તળાટી આગળના બાબુના મંદિર પાસેથી કોઈ ઘર કરી બેઠી છે કે જ્યારે જૈનેતર સમાજમાંથી અસ્પૃશ્યતા
પાછી વાળવામાં આવેલી એમ જાણવા મળ્યું છે. ઠેઠ ઉપર વિદાય લઈ રહી છે ત્યારે જૈન સમાજ તેને વળગી રહેવા માંગે છે ! I પહેલા અમુક - હરિજનને આ જ કારણસર ઉપરથી પાછા તગડી અને હરિજનોને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાનો કોઈ હકક જ નથી $ મૂકવામાં આવેલા એમ પણ સાંભળવામાં આવ્યું છે. આ પ્રશ્ન એવી ગાંઠ પકડીને, હરિજને જૈન મંદિરમાં દર્શનાર્થે આવવા ,
વધારે ઉગ્રતા ધારણ કરે તે પહેલાં તે સંબંધમાં કાયદેસરની પરિસ્થિતિ ઇચ્છતા હોય તો તેમને હાંકી કાઢવા માંગે છે, તેમની સામે પિતાનાં હું શું છે અને જૈન ધર્મની દષ્ટિએ ઉચિત-અનુચિત પણ શું છે મંદિરનાં દ્વાર બંધ કરવા ચાહે છે. આજની આવી કાંઈક પરિસ્થિતિ તેને ખ્યાલ આપવાના હેતુથી આ નધિ લખવામાં આવે છે. ભાસે છે. મુંબઈ પ્રદેશમાં તેમજ ઘણા ખરા અન્ય પ્રાદેશિક રાજમાં
આ આખો પ્રશ્ન હરિજનોને જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ કરવાને મિ હરિજનોને હિંદુ મંદિરમાં દાખલ થતા અટકાવી શકાય નહિ, હિંદુ
હકક છે કે નહિ એ રીતે નહિ, પણ હરિજનને જૈન મંદિરમાં આ શબ્દમાં હરિજનને સમાવેશ થાય છે, હિંદુ મંદિરમાં જૈન
આવતા જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ જૈને અટકાવી શકે કે નહિ એ આ મંદિરનો સમાવેશ થાય છે અને તેથી જૈન મંદિરમાં હરિજને
દૃષ્ટિએ વિચાર ઘટે છે. મુંબઇની હાઈકોર્ટ ગમે તે કહેતી હોય, ને દાખલ થતા અટકાવી શકાય નહિ–આવી કાયદેસરની સ્થિતિ
અન્ય પ્રદેશમાં કાયદેસર ગમે તે પરિસ્થિતિ હોય, પણ કેદ પણ સમજદાર પ્રવર્તે છે. નવું બંધારણ (કલમ ૨૫) પણ હિંદુ શબ્દમાં જૈનને
વિચારક અને જાણકાર જૈન કોઈ પણ વ્યકિતને પછી તે બ્રાહ્મણ હોય અને હિન્દુ સંસ્થામાં જૈન સંસ્થાને સમાવેશ કરે છે અને તેથી .
કે હરિજન-દર્શનાર્થે જૈન મંદિરમાં આવતી અટકાવી ન જ શકે, હરિજનને જૈન મંદિરમાં બીનઅટકાયત પ્રવેશ મળવો જોઈએ એમ
આ દીવા જેટલું સ્પષ્ટ છે. જેમાં પાણીની પરબ સૌ કોઈના માટે ખુલ્લી બંધારણ ઉપરથી સૂચિત થાય છે. '
હોય. જેમ સાર્વજનિક પુસ્તકાલય સૌ કોઈ માટે સુલભપ્રવેશ હોય
તેમ જૈન મંદિર સૌ કોઈ માટે ખુલ્લું રહેવું જોઈએ. તે જૈન જૈને. આમ છતાં આજથી લગભગ ત્રણેક વર્ષ પહેલાં મુંબઈની તરને, નીચા ઉંચા, સ્ત્રી પુરૂષને, હિંદુ મુસલમાનો ભેદ કરી ન જ !
S. આગળ ' આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતાં એમ ચુકાદો આપવામાં શકે. જેઓ પૃઅસ્પૃશ્યને ભેદ કરે છે. જેઓ જૈન મંદિરનાં દાર તે આવેલ કે જૈન કેમ હિંદુથી અલગ કામ છે, હિંદુઓને જૈન
એકને માટે ખુલ્લાં અને અન્યના માટે બંધ એમ વિધિનિષેધ કરે છે આ મંદિરમાં હકકથી પ્રવેશ મળતું નથી અને હરિજને હિંદુઓમાં
તેઓ જૈન ધર્મના પાયામાં રહેલી વિશાળતાનો ઇનકાર કરે છે, જૈન અન્તર્ગત હોઈને તેમને પણ હકકથી જૈન મંદિરમાં પ્રવેશ મળી
ધર્મના આત્માની હિંસા કરે છે. આજના સ્પૃશ્ય અસ્પૃશ્યના સંધર્ષમાં Fી શકે નહિ. અહિં એ સ્પષ્ટ સમજી લેવાની જરૂર છે કે મુંબઈની
દરેક સમજુ જૈને અસ્પૃશ્યતાના વિરોધમાં પિતાને અવાજ ઉઠાવો | હાઈ કોર્ટના ચુકાદ મુંબઈથી ઇતર પ્રદેશને બંધનકર્તા નથી. તદુપ
જોઈએ અને દરેક જૈન મંદિર સૌકોઈના માટે ખુલ્લું મુકાયું છે એ સ્થિતિ Eા રાન્ત રાજ્ય બંધારણની કલમો મુંબઇની હાઈકોર્ટના ચુકાદાથી અન્ય
સિધ્ધ કરવી જોઈએ. દરેક જૈન મંદિરના પ્રવેશદ્વાર આગળ પ્રકારની હોઈને કોઈ પણ સમયે આ આખો પ્રશ્ન સુપ્રીમ કોર્ટ
પાટીયું લાગી જવું જોઈએ કે “દર્શનાથી સૌ કે માટે આ વિક આગળ લઈ જવામાં આવે તે તેને નિર્ણય મુંબઇની હાઈકોર્ટના
જૈન મંદિર ખુલ્લું છે. જવાબદાર જૈનેએ આ હીલચાલ ઉપાઆ ચુકાદાને ઉલટાવવામાં આવે એ પુરે સંભવ છે.
ડવી જોઈએ, જૈન મંદિરના ટ્રસ્ટીઓ સાથે વાટાઘાટ શરૂ કરવી - કાયદેસરની સ્થિતિ આ મુજબની છે. જૈન ધર્મની દૃષ્ટિએ જોઈએ, જૈન સમાજમાં આવું વિચાર વાતાવરણ લાવવું જોઈએ, તિ" વિચારતાં કોઇને પણ કબુલ કરવું પડે તેમ છે કે જૈન ધર્મમાં લેકમતનું દબાણ ઉભું કરવું જોઈએ અને સમજાવટ સિધ્ધ ન થાય અસ્પૃશ્યતાને કશું પણ સ્થાન નથી, જૈન મંદિરમાં દર્શન કરવા
તે એથી આગળના ઉપાયે હાથ ધરીને અને જરૂરી ઝુંબેશ ચલા
વીને જૈન મંદિરોને સ્પૃશ્ય અસ્પૃશ્યના ભેદભાવથી અસ્પૃશ્યતાના કલંકથી આ નિમિરો આવતી કોઈ પણું વ્યકિતને નાત જાત ધર્મ કે વર્ણના કારણે
સદન્તર મુક્ત કરવાં જોઈએ. જેના હાથમાં જૈન સમાજનું ભાવી છે. અટકાવી શકાય એવું કોઈ શાસ્ત્રગ્રંથમાં વિધાન નથી. ઉહું જૈન
એવા જૈન યુવાનોને આ બાબતમાં કટિબધ્ધ થવા પ્રાર્થના છે. ધમ ન હોય, એવા જનસમુદાયને જૈને જૈન મંદિરમાં સદા આવ
પરમાનંદ કરતા રહ્યા છે. ,
આફ્રિકાના ગ્રાહકબંધુઓને .: હિંદુ ધર્મની અનેક શાખાઓમાં જૈન શાખાની એક વિશેષતા
- અમારા સંધના મંત્રી શ્રી. ટી. જી. શાહ ગયા વર્ષે આફ્રિકા
આવેલા ત્યારે જે ગૃહસ્થાએ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગ્રાહક તરીકે એક [ી. એ છે કે અન્ય શાખાઓમાં અન્ય વ્યક્તિને જોડાવાને જન્મ સિવાય , બીજી કઈ રીતે હકક કે અધિકાર મળી શકાતું નથી કે આપી
વર્ષનું લવાજમ આપેલ તેમનું લવાજમ પહેલી ડીસેંબર િશકાતું નથી જ્યારે જૈન ધર્મે પિતાનાં કાર સૌ કોઈ માટે ખુલ્લાં
અથવા તે પંદરમી ડીસેમ્બરે પુરૂં થતુ હોઈ તેમને
વાર્ષિક લવાજમના શીલીંગ ૮ નીચે જણાવેલ બે ઠેકાણામાંથી રાખ્યાં છે અને જે કોઈ ઇચછે તે જૈન ધર્મ અંગીકાર કરી શકે જ છે. આજ વૃત્તિ અને વલણ ઇસ્લામ અને ખ્રીસ્તી ધર્મનું રહ્યું છે
જ્યાં પસંદ પડે ત્યાં તુરત પહોંચતું કરવા વિનંતિ છે.
ડો. એમ. ટી. શાહ ! અને તેથી તે તે ધર્મનાં સ્થાનમાં કોઈને પણ આવવાની અટકાયત
ડે. એ. યુ. શેઠ : ગવર્નમેન્ટ રોડ, બંદુ હાઉસ,
પિ. બે નં. ૧૯૫ આ કેદ કરવામાં આવતી નથી. આજ પરિસ્થિતિ જૈન મંદિર વિષે હતી
પહેલે માળ, ૫. બે. ૧૨૩૨, નૈરોબી, મોખાસ. " અને હોવી જોઈએ. જ્યાં સુધી હરિજન મંદિર પ્રવેશને સંવાલ દિ ઉભો થયો નહોતો. ત્યાં સુધી જૈન મંદિરમાં અમુક વ્યકિત કે વર્ગ વિષયસૂચિ | દાખલ થઈ શકે નહિ એવી કલ્પના સરખી પણ કોઈને આવી નઈ તાલીમનું વિશ્વરૂપ
ધીરેન્દ્ર મજમૂદાર ૧૮૫ જાણી નથી. માત્ર હિંદુઓ જ નહિ પણ અનેક પારસીઓ, મુસલમાને પ્રકીર્ણ નેધઃ કોંગ્રેસના પ્રમુખસ્થાન માટે પરમાનંદ ૧૮૭ છે અને અંગ્રેજોને, રાજાઓ અને નવાબને, કલેકટર અને કમીશન- વરાયેલા આપણા ઢેબરભાઈ, મુહપત્તી અને આ રને ખાસ નિમંત્રણ આપીને જૈન મંદિરમાં લઈ જવામાં આવ્યા મુનિ સન્તબાલજી, હરિજન મંદીર પ્રવેશ અને જૈને. Eી છે અને તેમણે આવીને જૈન સમાજ ઉપર મેટો ઉપકાર કર્યો હોય . મારી કહાણી
પંડીત બેચરદાસ ૧૯૧૩ એવી અહોભાયતા જૈન સમાજે ચિન્તવી છે. કમનસીબે અસ્પૃશ્ય- આપણો મધ્યમવર્ગ ' ડો.' અમીચંદ છગનલાલ શાહ ૧૯૪
'
'
, ' '
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
વાડા કરતો ,
'.
-: જાસ
.
પ૧ર
- 1
:- કાન
, ::/
'
'
, '
'
'
૬ * * * ,
,
,
,
જે મારી કહાણું જ
' (ગતાંકથી ચાલુ) " , ૧૨ ગધાવીથી પાછો હું બાકીને અભ્યાસ કરવા , બનારસ સાથે તૈયાર કરી શેઠ પુંજાભાઈ હીરાચંદ દ્વારા સ્થાપિત શી જિનગમ :
જ પહોંચી ગયે: વ્યાકરણ તે શીખી ગયા હતા એટલે ન્યાયશાસ્ત્ર પ્રકાશક સભા દ્વારા પ્રગટ કરી દીધા. આ કામમાં મને કોઈને સહકાર નો આ પ્રાચીન ન્યાય-ના ગ્રંથને અભ્યાસ શરૂ કર્યો. પ્રથમ પહેલાં જૈન મળે એ તે ઠીક, પરંતુ સમાજના મુનિઓ અને ગૃહસ્થા તરફથી , ચાયના ગ્રંથ અવતારિકા, મંજરી વગેરેને ભર્યો. પછી ભારે વિને નડયાં, માર ખાતા ખાતે બચી ગયો. શ્રી નેમવિજયજી મારી છેન્યાયસત્ર, વૈશેષિક સૂત્ર, સાંખ્યકારિકા, વેદાંત પરિભાષા વગેરે સંચાલિત જૈન એડકેટની ફાઈલે જેનારને એ વિનેની પર પરાના
વૈદિક ચાયના ગ્રંથોને ભણે. નવીન ન્યાય ભણુ મને ગમે જ ખ્યાલ આવી શકે. એ છાપું આગમના અનુવાદની વિરૂદ્ધ જ.લખતું નહીં એટલે તે હું નજ શીખ્યો. આ પછી હું હેમચંદ્રનું પ્રાપ્ત અને અંગત આક્ષેપે અને ગાલિપ્રદાન પણ કરવા ચૂકતું નહીંઆ
વ્યાકરણું મારી મેળે જ શીખી ગયે. જાણે કે કે પૂર્વ કાળમાં હું છતાં તે જે ધાર્યું તે કરી શકો તેને મને પુરે સેતેષ , ""પ્રાકૃતભાષાને ભણેલો હોઉં તેમ એ ભાષા અને વ્યાકરણ શીખતા જ અને એ બન્ને ભાગો વિરોધ કરનારાઓએ જ ખરીદી લીધા છે. - આવડી ગઈ અને પ્રાકૃત ઉપરાંત શૌરસની, પૈશાચી, ચૂસિકા એ વળી વિશેષ સંતોષની વાત છે. મારી આ પ્રવૃત્તિ પછી કટ્ટરમાં દિલ પૈશાચી અને અપભ્રંશ ભાષામાં પણ નિપુણતા મળી ગઈ. સંસ્કૃત કદર (ભાવનગર) જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ પણ આગમના અનુવાદ
અને પ્રાકૃતમાં એવી ફાવટ આવી ગઈ કે તેમાં હું કવિતા પણ બહાર પાડવાનું શરૂ કર્યું એ વળી વધારે આનંદજનક કહેવાય. દિ કરવા લાગ્યું.
પછી તે ગુપ્તમાં ગુપ્ત રખાતાં છેદ સૂ પણ પ્રકાશિત થઈ ગયા પ્રાકૃતભાષા શીખ્યા પછી જ મારા નવીન જીવનના
આગામોના અનુવાદની પ્રવૃત્તિમાં મારાં માતાજી પણ ભારે બાધક ગણેશ મંડાયા એમ કહું તે ખોટું નથી. એ ભાષા શીખ્યા પહેલાં
થયેલાં, સાધુઓએ તેમને ઉંધુંચતું સમજાવેલ, તેથી તેઓ મારી . જૈન ધર્મ પ્રત્યે મને કેવળ અંધશ્રદ્ધા-પરંપરાગત શ્રદ્ધા હતી અને
આ પ્રવૃત્તિથી ભારે નારાજ થયેલાં. પરંતુ પાછળથી ખરી વાત કરી જૈન આચારે તરફ પણુ કેવળ રૂઢ શ્રદ્ધા હતી, એ ભાષા શીખ્યા સમજી ગયાં હતાં. પછી જૈન આગમને વાંચવાનું શરુ કર્યું. નંદી સૂત્ર અને આચા
૧૩ આગામે વાંચ્યા પહેલાં પાઠશાળામાં હું પહેલા નંબરને રાંગને કેટલેક ભાગ કંઠાર્ગ પણ કરી નાંખ્યું. આગને વાચતાં એ અદભુત રસ આવતે કે જાણે આગમને વાંચ્યા જ કરું
ગુરૂભક્ત, ધર્મપરાયણુ કહેવાતા તે હવે તે વાંચ્યા પછી તદન એમ થયા કરતું. આગના વાંચન સાથે મને એ વખતે
બદલાઈ ગયું. પહેલાં ગુરૂવંદન વખતે હું સૌથી મોખરે રહેતે. હવે 0 ભરુચવાલા શેઠ અનેપચંદ મલકચંદે લખેલો એક લેખ જૈન
તદ્દન પાછળ રહેવા લાગ્યા અને માત્ર શિસ્તને પાળવા ખાતર આપવા ધર્મ પ્રસારક સભાની સીલ્વર જ્યુબિલીના અંકમાં છપાયેલ
વંદન કરવાનું માનવા લાગ્યો. મહારાજશ્રી તરફને મારો ગુરૂભાવ ', વાંચવા મળે. આગમનું વાંચન અને આ લેખનું સમર્થન મળતાં
માત્ર ચાલ્યો ગયો. પરંતુ તેમને મારા પર જે ઉપકાર છે તે તો ' , જ મારી આંખ ઉઘડી ગઈ, અંધકાળના ૫ડળ ખસી ગયાં અને
કદી પણ હું ભૂલી શકું તેમ નથી. ગુરૂભાવ જુદી વાત છે. અને મ' ' વિવેક સાથે વિચારવાની અને એકબીજા વિચારની તુલના કરવાની
ઉપકારીપણું સ્વીકારવું એ તદ્દન જુદી વાત છે. પહેલાં હું મહાવૃત્તિ મારામાં જાગી ગઈ. આથી કરીને ગુરૂ તરીકેની જૈન સાધુઓ
રાજશ્રીની નિયમિત પગચંપી કરતા તે હવે તદન છોડી દીધી, હાં, - જો ઉપરની મારી શ્રદ્ધા ડગી ગઈ તેમ જે જૈન આચારોને હું વ્યવહારમાં
તેઓ માંદા હોય યા રેગમસ્ત હોય તે જરૂર સેવા કરે છે, પરંતુ 1 આચરતા જેતે તેમાં તયાંશ ઘણો ઓછો છે એમ ભાસવા માંડયું.
કેવળ એક શુધ ગુરૂ માનીને જે જે પ્રવૃત્તિ થતી હતી તે બધી જતા શ્રાવક આગમે ન વાંચી શકે એ વાતની મને તે ખબર ન હતી
હવે થંભી ગઈ, મહારાજશ્રી પણ મારે આ ફેરફાર બરાબર જોઈ છે
શકયા. તેઓએ મને સમજાવવા કેશીશ કરી, પણ હું ચલિત જ અને પાઠશાળાના આધસ્થાપક મહારાજશ્રીએ મતે આગમ વાંચતા શોક પણ ન હતું. રાતના બે વાગ્યે ઉઠીને આગમને વાંચતે અને
ન થઈ શકે. 'એ ગોખતે અને શાંત મને ગંભીર રીતે વિચારતા ત્યારે ભગવાન મહાવી
૧૪. જ્યારે હું બનારસમાં ન્યાયતીર્થ અને વ્યાકરણતી થઈ . . રનાં વચને મને સેસર ઉતરી જતાં અને કેટલીકવાર રડી પણ પડતો ગમે ત્યારે મેં મહામહોપાધ્યાય શ્રી ગંગાધર શાસ્ત્રીજીએ લખેલી
એવામાં એક સહસ્થ મારા આગના વાચન સામે વાંધો ઉઠાવ્યો, “અલિવિલાસિસંલાપ” નામનું એક સંસ્કૃત કાવ્યું. જોયું હતું. તે 'પણ એ સદગ્રસ્થ જ્યાં સુધી પાઠશાળામાં હતા ત્યાં સુધી તેઓ વાંધો ન વાંચ્યું તે માલમ પડયું કે તેમાં જૈન ધર્મનું . અપ્રામાણિક રીતે ? 2 લઈ શકે એવી ગોઠવણુ મહારાજશ્રીએ સમયસૂચકતા વાપરીને ગાવી ખંડન કરેલ છે. અત્યારે તે હું તેને જવાબ ન જ લખું પણ તે ની ના દીધી. મને આગમ ઉપર એ સદ્દભાવ જ કે એમના અધ્યયન વખતે તેના જવાબ ' ગંગાધર શાસ્ત્રીજી કે અસત્ય, આક્ષેપ છે - વિના જીવન નિરર્થક જેવું ભાસવા લાગ્યું. સાથે સમાજમાં પ્રવર્તતા ઉત્તર” નામે એક ચેપડી હિંદીમાં લખીને વાળે અને એની , એજા વિધિવિધાનો, મનિઓના આચાર અને શ્રાવકાના આચારે લેખકના નામ તરીકે મેં મારું તખલ્લુસ નામ “સચ્ચિદાનંદ ભિક્ષી : . • પ્રત્યે અનુકંપા છુટી. જો આ લેકે આગમનું સીધું વાંચન કરે તે રાખેલું. એ ચેપડી પાઠશાળાના વ્યવસ્થાપકે બનારસમાં સારી રીતે કામ આટ તેઓ જરૂર સમજી જાય અને બની શકે તેટલું શુદ્ધ રીતે વર્તવા ફેલાવેલી એ મને બરાબર યાદ છે. છે : પ્રયાસ કરે. આ માટે આગમને લેકભાષામાં ક્લિારવા જોઇએ. આ (હવે પછીના પ્રસંગે બનારસ પાઠશાળા સાથે | 5 જ વિચાર આવતાં જ મેં પ્રતિજ્ઞા કરી કે મારે સાહિત્યનું સૌથી પહેલું જોડાયેલા નથી.) * કિમ કામ આગમના અનુવાદનું જ કરવું. પૈસા મળે કે ન મળે, ભલે ૧૫ જ્યારે મેં મૂળ આગમે વાંચ્યા ત્યારે મારા મનમાં મૂરિકો
ભિખારી રહું વા ગમે તે કષ્ટ આવી પડે છતાં આગમના અનુ- પુજાની વર્તમાન આડંબરવાળી પદ્ધતિ, દેવદ્રવ્યની વર્તમાન રક્ષણ
વાદનું જ કામ કરવું, કરવું તે કરવું જ એ નકકી કરી નાખ્યું. પધ્ધતિ, શ્વેતાંબર દિગંબરના ભેદનાં વિચાર કથાઓમાં અતિશયે એક છે. આ પછી મેં અમદાવાદ, મુંબઈ, પૂના અને રાજકોટમાં રહીને કિતવાળફળાદેશનું વર્ણન વગેરે અનેક વિષય વિશે ખુબ જ - ભગવતી સત્રતા બે ભાગ મૂળ, મૂળને અનુવાદ, ટીકા, ટીકાને અનુવાદ, મંથન, થયું. અને તે માટે મેં મારી જાતે જે કાંઈ
તથા પ્રથમ ભાગમાં શબ્દકોશ તથા બીજા ભાગમાં તુલનાત્મક ટિપ્પણી સમજાય તેવું સમજ. અમુક વિચારો બાંધ્યા. મુંબઈમાં
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૨
જ્યારે ભગવતીસૂત્રના અનુવાદનું કામ કરતા હતા ત્યારે એ વિચારો ખૂબ ધોળાતા હતા. કોઇ મિત્રને એ વિષે વાત કરૂં તા તેને મારા વિચારા કેટલેટ અંશે વ્યાજખી લાગે, પરંતુ મને સાંભળનારા દરેક મિત્ર એ વિચારાને જાહેરમાં ચર્ચવાની ના જ પાડે. હું પણુ. જાણીજોઇને એવું ન કરતા, પરંતુ જ્યારે એવી એક સભામાં ખેલવાની તક મળી ત્યારે શ્રી મેાતીચંદભાના અધ્યક્ષપણા નીચે મે’ મારા મનમાં ધેાળાતા અને ઉછાળા મારી બહાર નીકળવા મથતા એ વિચારોને માંગરોળ જૈન સભાના હાલમાં સ્પષ્ટપણે વિસ્તારથી જાહેર કરી દીધા. લગભગ દોઢેક ક્લાક ખેલ્યા હાશ, તેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનથી માંડી મહાવીર સ્વામી સુધી અને તે પછી શ્રી હરિભદ્રસુરિ -સુધીના મારી જાણમાં આવેલા એવા ઇતિહાસ કહી સભળાવ્યા અને ચૈત્યવાસ, ચૈત્ય વગેરેની વાત પણ બહેરમાં ચર્ચા તથા દેવદ્રવ્ય ચૈત્યવાસનુ પરિણામ છે એમ જણાવી તેને સાતે ક્ષેત્રમાં ઉપયોગ થઇ શકે એવું શ્રી હરિભદ્રનું વચન ટાંકી બતાવી તે ખાખત ચર્ચા પણ કરી દીધી. એકદર જૈન સાહિત્યમાં પ્રથમ શું હતું અને પછી તેમાં વિકાર થવાથી સધને કેટલી બધી હાનિ થઈ છે. અને એ હાનિ હજી પણ ચાલુ જ છે એ હકીકત સવિસ્તર નિર્ભયપણે કહી દીધી. જ્યારે મેં આ · ભાષણ કરેલું ત્યારે હું ભગવતીના કામથી ગત કારણને લીધે છૂટા થઇ ગયા હતા અને શ્રી. મહાપીર જૈન વિદ્યાલયમાં તત્ત્વાર્થસૂત્રનાં ટિપ્પા લખવાનું કામ કરતા હતા. આ મારૂં ભાષણુ તે વખતના મુંબઇનાં સુપ્રસિદ્ધ તમામ દૈનિક્સમાં મેટાં મોટાં મથાળાં સાથે છપાયુ' તેમાં મે કહ્યા કરતાં વધઘટ થયેલી પણ મેં જોઇ. જૈન સમાજ જે તદન શાંત હતા. તે આથી ભારે ખળભળી ઉઠયા અને મને સજા કરવા સુધીની વાત આવી પહોંચી, મારી પાસે શાસ્ત્રબળ હતુ. એટલે હુ જરાય ગભરાતા ન હતા તેમ ડરતા પણ ન હતેા. અમદાવાદની ગુરૂશાહી દ્વારા પ્રેરાયેલા નગરશેઠે મને નોટીસા માઢલી; એક નહીં એ. મારે કશા જવાબ આપવાપણું જ નહેતું, છતાં મેં તે વખતે હિંદુસ્તાન પત્રમાં સમાજની લાલ આંખેા' એવા શા મથાળા નીચે એક લેખ લખ્યો અને આગેવાનાને જણવ્યું કે મારૂ આખુંય ભાષણ હું મારી જાતે તમને લખી આપુ. પછી તેની સંચાઈ ના જીઠા બાબત નિય માટે તમે એક તટસ્થ પંચ નીમા અને પછી જે સજા મને થવાની હોય તે હું હસતે મુખે 'સહેવા તૈયાર છું, એટલું જ નહી પણ મે એમ પણ કહેલું કે હું તા એક વિદ્યાથી અભ્યાસી છું. મે' મારી રીતે આગમા વાંચ્યા છે અને એમાંથી જે વિચારો મતે ઉદ્દભવ્યા તે મેં તમારી સામે મૂકયા છે. તે વિચારા ખરાજ હાય વા પૂર્ણ જ હોય એવા મારા દાવા નથી, પરંતુ ગુરૂશાહીએ મારી આ એક વાત કાને ન ધરી અને ધણા યુવકોના વિરોધ વચ્ચે અમદાવાદના નગરશેઠે મને સંધ બહાર જાહેર કર્યાં.
૧૬ મારી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની નાકરી છૂટી ગઇ, એ વખતે મારા નાના ભાઇ માંદા હતા. એટલે ઠીક ઠીક વિપત્તિનું વાદળ આવી ગયુ. મુંબમાં ભાષણુ કરી હું કોઇ કૌટુ ખિક પ્રસંગે ભાવનગર ગયેલા તા ત્યાંની તે સમયની રૂંઢ ' સંસ્થા જૈન ધર્માં પ્રસારક સભાના આગેવાના મારા ઉપર ચીડાયેલા. ખાસ તે મારા ભાષણમાં શ્રી માતીચંદભાઇએ અધ્યક્ષપણું કરેલું અને મારા ભાષણ વિશે એમ કહેલું કે “આ વકતા અંગ્રેજી' મુદલ જાણતા નથી અને આગમાના અભ્યાસી છે. ભાષણમાં એણે આગમાના ચોકબંધ પાઠાના જે પ્રમાણા માપેલાં છે તે જરૂર વિચારવા જેવાં છે. અને આજકાલ સ્વપ્નાની જે પૂજા થાય છે. તેને હું પણુ લોકાત્તર મિથ્યાલ માનું છું.” ધંત્યાદિ તેમનું કથન સાંભળી અમદાવાદની તે વખતની ગુરૂશાહી તેમના ઉપર ચિડાયેલી. તેમને બચાવી
તા ૧૫-૧૨-૫૪
ΟΥ
લેવા પ્રસારક સભાએ કાંક પ્રયત્ન આદરેલે, મને પ્રસારકસભામાં ખેલાબ્યા અને અનેક પ્રશ્ન પૂછ્યા. એટલે મેં તો હું જાણું છું - તેમ તે દરેક પ્રશ્નના જવામા આપેલા અને વળતે જ દિવસે જૈન છાપામાં ‘જૈન સમાજનુ તમસ્તરણુ' નામના એક લેખ રૂપકાત્મક કલ્પીને છાપવા મોકલી દીધો. એ લેખ છપાયે એટલે તે મારા ઉપર સમાજ તુટી જ પડયો. મને નાતબહાર મૂકવાના પ્રયત્ના ગતિમાન થયા અને મને અનેક રીતે કમ હેરાન કરવા એ જ જૈન સમાજે નિર્ણય કર્યો હેય એમ મને લાગ્યું. મારૂ ધ્યાન તે આ વખતે મારા કુટુંબના નિર્વાહ તરફ્ કેન્દ્રિત થયેલું એટલે સામાજિક આ વિપત્તિની મને એટલી બધી અસર ન થઇ. હું તે વખતે રતલામ એક જૈન ગ્રંથના સ`પાદન માટે પહેોંચી ગયેલા. પણ ત્યાંનું વાતાવરણુ ધણું જ દૂષિત લાગવાથી મારા જીવનને હાનિ થવાના સંભવ જોઇ એ કામ મેં છેડી દીધું અને ફરી પાછું ભગવતીના અનુવાદનું કામ પ્રારભ્યું અને તે છેવટ રાજકોટમાં રહીને પુરૂં જ કર્યું. મારૂં કુટુંબ ભાર્રનગર હતું અને હું એકલે જ રતલામ ગયેલા, પણ પછી પૂનામાં અને રાજકોટમાં કુટુંબ સાથે જ રહેલા. જ્યારે મારા ઉપર વિપત્તિની નાખતા વાગતી હતી ત્યારે મારા સગા કાકાના દીકરા ભાઈ ભગવાનદાસને એમ લાગેલું કે કદાચ ખેચરદાસ નાતબહાર મુકાય તે એમના અને મારા સબંધ ન રહી શકે. એટલે મને સમજાવવા તેમણે પંડિત સુખલાલજી સાથે, ઘાટકોપરમાં સદેશા મેલેલો અને તડજોડ કરી લેવાની વાત કહેવરાવેલી પણ મને એ ન જ ગમ્યું અને હું એકલેજ જે આવી પડે તે સહી લેવા તૈયાર થયા. મારાં માતાજી જરૂર રાખે ભરાયાં; પણ મારાં પત્ની શ્રી અજવાળીએ મને · તમે ખરા-સાચા હા તો લેશ પણ ન ડરશે। ' એમ ભાર દઈને કહેલુ એ બરાબર મને યાદ છે.
૧૭ પ્રાકૃતભાષા શિખ્યા પછી મને અને ભાઇ હરગાવિંદદાસને કલકત્તાવાળા પ્રોફેસર અને પ્રેસીડેન્સી કોલેજ (કલકત્તા)ના પ્રીન્સીપાલ શ્રી શતીશચંદ્ર વિદ્યાભૂષણુની સાથે પાલી ભાષા અને ોધ આગમા શિખવા સારૂ મહારાજશ્રી ધર્મવિજ્યજીએ કાલ માકલેલા અને અમે બન્ને ત્યાં. આઠેક માસ રહી પાલીભાષા અને મજિઝનિકાયગ્રંથ શીખી આવ્યા. કાલમેના મેાલગાકાંડે રાડ ઉપર આવેલા વિદ્યોદય પરિવેણુમાં અમે ભણુવા રહેલા. ત્યાંના આચાર્ય શ્રી સુમરેંગલસ્થવિરે અને ત્યાંના ઉપાચાય શ્રી . જ્ઞાનેશ્વર સ્થવિરે અમને ઘણા પ્રેમપૂર્વક 'પાલી ભાષા અને પિટકગ્રંથ શીખવ્યા. તે કટ્ટર બૌધ હતા, છતાં અમારા તરફ્ તેમની સહાનુભૂતિ પુત્રવત્ હતી. આજે પણ મનમાંથી એમનાં ચિત્રો ખસતાં નથી. લખેથી આવ્યા પછી પાછા અમે બન્ને (ભાઇ હરગોવિંદદાસ અને હુ) શ્રી યશોવિજય જૈન ગ્રંથમાળાના કામમાં લાગી ગયા. તેમાં પંદર સત્તર ગ્રંથા અમે બન્નેએ સાથે રહીને સ`પાદિત કર્યાં. ગ્રંચમાળા માટે મારે બાર બાર કલાક અને કયારેક તો મુઢાર અઢાર કલાક કામ કરવું પડતું. અહીં એ યાદ રાખવુ જરૂરી છે કે પૂકિત ભાષણ વગેરેની પ્રવૃત્તિ મે ત્યારે જ કરેલી જ્યારે બનારસ તદન છેડી દીધેલું.
જ્યારે મેં મુંબઇમાં જૈન સાહિત્યમાં વિકાર થવાથી થયેલી હાનિ’એ વિશે ભાષણ કરેલુ' ત્યારે પૂજ્ય ગાંધીજી મુંબઇમાં ગામદેવીમાં મણિભવનમાં હતા. ભાષણ પછી જૈનસંઘે મારા ઉપર જે આક્રમણ કરેલું તે વિશે મે મહાત્માજીને વાત કરી તે તેઓએ સ્પષ્ટ શબ્દોમાં મને સૂચવ્યું કે તમારી વાત શાસ્ત્રની દૃષ્ટિએ તમને પ્રામાણિક લાગતી હૈાય તે ગમે તેમ થાય તેા પણ - ડગશે નહિ અને કોઇ ઉપર રાષે પણ ભરાશે નહી. તમે મુ ઝવણમાં પણ પડશો નહી. નવી વાત કહેનારને માટે સમાજ હમેશા આમ જ કરતાં આવેલ છે એ જાણીતું છે.
8
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
3
1
Act
1
3
વાત ન નામ રામ
1, ૧૮ પ્રાકૃતભાષા શિખ્યા પછી મેં ઘણા મુનિઓને પણ એ' - 'વ્યવસ્થાપક મહારાજશ્રીએ ખાસ મારા માટે કોઠારમાં સ્વદેશી ખાં
ભાષા બનારસમાં જ શિખવી દીધી તથા જ્યારે ભગવતી સૂત્રના , રાખવાને હુકમ આંખે અને સ્વદેશી કપડાં માટે મેં મારા મામાનો ge અનુવાદને પ્રસંગ ઉભો થયે તે પહેલાં મેં પાલી મારવાડમાં રહીને પત્ર લખીને ભોજાવદરી વેજા મંગાવી તેનાં કપડાં શિવડાવેલા અને રાત આખુંય ભગવતીસૂત્ર મુનિ ભક્તિવિજયજી (વર્તમાન વિજય ઘેતિયું. પણ તે વેજામાંથી જ બનાવેલું. એ વેજા એવા પાટિયા આ ભકિતસંરિ) ને શિખવી દીધેલું. મને એ વખતે આશ્ચર્ય થયેલું... જેવાં સજ્જડ હતાં. કે કેડ ઉપર મજબૂત દોરો બાંધ્યા વિના રહી જ
છે કે અનુવાદ કરવાને તે આ મુનિઓ વિરોધ કરે છે અને મારી ન શકે. અર્થાતુ બંગભંગની ચળવળના સમયથી મારા મનમાં રાષ્ટ્રીય આ પાસે ભગવતીસૂત્રને વાંચતા જરાય અચકાતા નથી. મને એમ પણ ફરજને ખ્યાલ આવી ગયેલે તે જ્યારે મને પૂ. ગાંધીજીને સમાજમાં લાગેલું કે સમાજ એધભાવે અંધપરંપરાએ ચાલતું હતું. તેને ગમ થયો ત્યારે શુદ્ધ અને પૂર્ણપણે સમજાઈ ગયું. મારી મર્યાદા અમુક એક ચોકકસ ધ્યેયવાળા કોઇ સિધ્ધાંત હોય એવું નહીં જણાયેલું. અને પરિસ્થિતિ પ્રમાણે તેને મેં આચારમાં પણ આવે છે. વિવોરા પાલી મારવાડમાં જવાનું અને ત્યાંની ભગવતીસૂત્રને વંચાવાની : પીઠમાં લગભગ અગિયાર વરસ રહ્યો તે દરમિયાન સેન્મતિતના નોકરી કરવાનું ખાસ કૌટુંબિક કારણ હતું. મેં આગળ કહ્યું છેસંપાદનનું કામ પૂરું થયા પછી મેં બે જૈનસના અનુવાદનું કામ - તેમ મહારાજશ્રીના નિત્યનાં પ્રવચન સાંભળી સાંભળીને મારું મન ' પણ વિદ્યાપીઠમાં જ રહીને કરેલું. પછી તે મહાત્માની પવિતા મારા માતાજી તરફથી ઉઠી ગયેલું અને પરણવા તરફ પણ ભારે દાંડીકૂચ આવી. તે વખતે મહાત્માજીએ મને યડાથી પત્ર લખીને
અરૂચીવાળું થયેલું. મારાં માતાજીએ આ જાણયું ત્યારે તેમણે મને ખાસ જણાવેલું કે તમારે તે પુજાભાઈ ગ્રંથમાળાનું જ કામ કરવા | | કીધું કે “ભાઈ, તું તે પરણે ત્યારે ખરો પણ આ નાનાભાઈને છે. પણું મારું મન ન માન્યું. વયોવૃદ્ધ મહાત્માજી ' જેવા સંતપુરુષ
વહેલા પરણાવી દે જેથી મારું ઘર વહુવાળું થાય અને મને નિરાંત થાય.” જેલમાં હોય ત્યારે મને બહાર રહીને કામ કરવાનું ફાવતું જ ન તે છે. એમનાં એ વચનને માન્ય કરીને મેં ભાઈના લગ્નના ખર્ચ માટે હતું. તેથી હસ્તલિખિત નવજીવનનું તંત્રીપણું સ્વીકારવા ખુબ હેરો
એ પાલીવાળી નોકરી સ્વીકારેલી અને નાના ભાઇના વિવાહ કરી તૈયાર થયે. ઘરમાં પત્નીએ (શ્રી અજવાળીએ) પણ ધણી રોજીખુશીથી ન દીધા. પણ આગળ લખ્યું તેમ એ જુનાં પ્રવચનની અસર જે સંમતિ આપી. તે પિતાના ભાવી સંકટને ખ્યાલ ન કરી કેવળ
મારામાં થયેલી તે આગમના વાચનથી તદ્દન નાબૂદ થઈ ગઈ અને મારી ભાવનાને પોષવા તૈયાર થઈ એ મારે માટે વિશેષ આનંદના મેં ઉપર કહ્યું તેવું ભાષણ પણ આપ્યું અને જ્યારે બરાબર સ્વા- વિષય બન્યો. નવ મહિના વીસાપુરમાં જઈ તપશ્ચર્યા કરી આવ્યો વલંબી થયે ત્યારે પહેલીવાર ભાવનગરમાં જ પર. એ લગ્ન માત્ર અને પછી જ્યારે બહાર નીકળે કે તરત જ મારા ઉપર રિપોર્ટ
છ માસ લગભગ રહ્યું. પછી એકાદ વરસ પછી પાછા ફરીવાર હું થવાને હુકમ બજવાથી બીજા પાંચ વરસ મેં ભારે રખડપાટ કર્યો ': અમરેલીમાં પરણ્યો છું અને વર્તમાનમાં અમદાવાદમાં રહું છું. એ રખડપાટ દરમિયાન હું તીવરી, કુરા, પાલી વગેરે મારવાડમાં
ક, ૧૮ ભગવતીને અનુવાદ કરતા હતા ત્યાં ૧૯૨૧માં પુ. ગાંધી. આવેલાં સ્થળાએ જઈ સ્થાનકવાસી જૈન સાધુઓને ભણાવતે અને જીએ ગુજરાત વિધાપીઠ સ્થાપ્યું. તેમાં સંશોધન સંપાદનના કામ મારા કુટુંબને નિવોહ કરતે. મારે માટે એ કપરો સમય હતો તે માટે એક મેટા ગ્રંથસંગ્રહ કરવાની શરૂઆત કરેલી અને તેને માટે કરતાં મારો પત્ની અને છોકરાંઓ તથા મારાં માતાજી. માટે બારે શેઠ પુંજાભાઈએ સારું એવું દાન ૫ ગાંધીજીને આપેલું. શ્રી રાય. કપરા સમય હતા. છતાં રાષ્ટ્રીય પ્રબળ ઉત્સાહના પૂરમાં એ કપરા ચંદ ગ્રંથભંડારને નામે વર્તમાનમાં એ સંગ્રહ છે. એમાં સર્વધર્મ સમય આનંદ સાથે પસાર થઈ ગયા. એ કપરા સમયમાં મારાં સમભાવની દૃષ્ટિએ ભારતીય તમામ ધર્મોનું સાહિત્ય તયાર કરવું કે પત્નીને એક માત્ર પોતાના આત્મબળની જ હતી એ હકીકત એવી શ્રી- ગાંધીજીની ભાવના હતી. તે માટે ધમાનંદ કોસંબી, મુનિ આનંદ સાથે જણાવું છું.
' જિનવિજયજી, પંડિત સુખલાલજી, અધ્યાપક અથવલે, હરિનાયારણ ૨૧ બનારસમાં રહીને જ્યારે યશવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળાનું - આચાર્ય વગેરે કેની એક મંડળી પિતતાન વિભાગનું કામ સંપાદન કરતા હતા ત્યારે એ અરસામાં એ જ ગ્રંથમાળામાં મેં મારી - ચલાવતી. પંડિત સુખલાલજી સન્મતિતર્કનું સંપાદન કરવા ચાહતા હતા પ્રાકૃતભાષાને શીખવા માટે એક પ્રકૃતમાર્ગેપદેશિકા નામની નાની ' અને એ માટે તેમણે મારી માગણી કરી તેથી ભગવતીના બે ભાગનું ચેપડી લખી હતી. પછી જ્યારે વિદ્યાપીઠમાં જોડાયો ત્યારે એક
કામ પૂરૂ કરી હું ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જોડાયા અને ૧૮૨૨થી મેટું પ્રાકૃત વ્યાકરણ તથા અપભ્રંશનું વ્યાકરણ પણ લખેલુ)જેને છે કે અમદાવાદમાં આવીને જ' વચ્ચે. વિદ્યાપીઠના પ્રસંગને લીધે પૂ. વિધાપીઠે પ્રકાશિત કરેલ છે. ગ્રંથમાળાનું કામ બંધ થતા મારા
ગાંધીજીને પ્રસંગ વળે, સંત શ્રી કેદારનાથજી, શ્રી મશરૂવાળા, શ્રી ઉપર જૈન શાસન નામના એક પાક્ષિક પત્રના સંપાદનને ભાર નરહરિભાઈ વગેરેનાં પરિચયને પણ પ્રસંગ પડતે રહ્યો. આશ્રમના આવી પડે. એ પત્રમાં હું કેટલાક શાસ્ત્રીય વિષયે વારંવાર જીવનને પણ વારે વારે પ્રસંગ આવવા લાગે. એટલે એ બધાની ચર્ચ તે. મર્યાદિત દીક્ષાની પધ્ધતિ, દીક્ષા લીધા પછી તેને પાળા મારા ઉપર ઠીક અસર થઈ અને એથી મારું જીવન ધન્ય થયું છે ' શકાય એવું લાગે તે દીક્ષા છોડી દઈને સિદ્ધપુત્ર થવાની વા આવકધમકી એમ હું માનું છું.
આચરવાની પ્રાચીન રીત, ઉપધાન વગેરેની જે ભારે ખર્ચાળ અને છે. ૨૦ જ્યારે બંગાળના ભાગલા થયા ત્યારે હું બનારસમાં હતા,
જડ પધ્ધતિ વર્તમાનમાં ચાલે છે તે બાબત પણ શાસ્ત્રીય દ્રષ્ટિએ તે વખતે રાષ્ટ્રીય પ્રવૃત્તિ કેવી હોય અને આપણે રાષ્ટ્ર સાથે કોઈ
'ચર્ચા કરતે. એ પત્રનું સંપાદન મારે થોડા મહિના કરવું પડયું . જાતને સંબંધ છે એને લેશ પણ ખ્યાલ ન હતું. પરંતુ જેમ
પછી તે હું મતભેદને કારણે તેમાંથી છૂટા થઇ ગયા છે અને
? આગમે' વાંચવાથી મારી ધમધ આંખે ખુલી ગઈ તેમ બંગભંગને - ૨૨ જ્યારે મુંબઈમાં ભગવતીનું કામ કરતે ત્યારે મને થયું નિ લીધું ચાલેલા દેશી આંદોલનને લીધે રાષ્ટ્ર પ્રતિ મારી શી ફરજ કે યુનિવર્સિટીમાં સંસ્કૃતને સ્થાન છે, પાલીને સ્થાન છેતે પછી
ની છે એ બરાબર સમજાઈ ગયું. તે વખતે પાઠશાળામાં મેં સ્વદેશી જૈનશાની અર્ધમાગધી પ્રાકૃતને શા માટે સ્થાને નહીં ? આ ના કાપડ અને સ્વદેશી ખાંડની પ્રતિજ્ઞા લીધી. આ પ્રતિજ્ઞામાં બીજા બાબત મેં જિનાગમ પ્રકાશક સભાના મંત્રી શ્રી મનસુખલાલ રવજી. દો પણ વિદ્યાર્થીઓ સાથે હતા. પરંતુ તેઓ. છેવટ સુધી, નહીં ટકી ન ભાઈ સાથે ચર્ચા કરી અને એ વિશેના મારા વિચારો સ્પષ્ટ આ શકેલા, પાઠશાળામાં દરેક તેરશને દિવસે ર્મિષ્ટાન્ન થાય, પણ તે આપણે રજુ કર્યા. તેમણે મને જણાવ્યું કે અર્ધમાગધી પ્રાકૃતમાં જે - મિત્ર મેં લગભગ છ મૅહિના સુધી હરામ કરેલું. એટલે સાઠશાળાના કે જે પ્રકારનું અને જે તે વિષયને લગતું સાહિત્ય હોય તે વિરો બરાબર છે
:
:
:
:
:
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________ , પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૫-૧ર-૧૯૫૪. દિ અપૂણે , ( એક મેટી નેધ તૈયાર કરે અને એ સાહિત્યને મુંબઈ યુનીવર્સિ- મળવા માંડયા છે જ્યારે આપણા બુદ્ધિજીવી વર્ગ જેમ તેમ રહ્યો. ટિને ખરેખર ખ્યાલ આવે એ એક સ્પષ્ટ ભાષામાં નિબંધ લખો. આ વર્ગે હવે બુધ્ધિની સાથે શારીરિક શ્રમને અપનાવવો જ જોઈએ. મિ તેમની સૂચના પ્રમાણેની નેધ અને નિબંધ તૈયાર કરી મેં તેમને તેજ આ જીવનસંગ્રામમાં તેઓ નિભી શકે. એ ઉપરાંત એ મુજબનું.. પર આપ્યાં. તે બધું લઈ તેઓ શ્રીમાન દીવાન બહાદુર કૃષ્ણલાલ મોહનલાલ કામ માત્ર કુટુંબના અગ્રગણ્ય માણસેજ નહિ પણ કુટુંબના નાના . . ઝવેરી પાસે પહોંચ્યા. એમણે એ ચર્ચા શ્રી નરસિંહરાવભાઈ દિવે- મોટા તમામે કરવું જોઈએ તે જ નીચલા થર જે ઉપર આવી ; ' ટીમ સાથે કરી અને થોડા જ દિવસમાં મેં સાંભળ્યું કે સંસ્કતની રહ્યો છે તેની સ્પર્ધામાં ટકી શકાશે. આ વસ્તુ આપણે જેટલી પેઠ જ હાઈસ્કૂલમાં પાંચમી પડીથી અર્ધમાગધી ભાષા પણું શરૂ વહેલી સમજીએ ને જેટલી વહેલી અમલમાં મુકીએ તેટલે વહેલે - FRછે.. કરવાનું મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ જાહેર કર્યું છે. આથી મને ઘણો જ ઉત્કર્ષ સધાશે. નહીંતર નીચે ઉતરતાજ જવું પડશે અને એ * E આનંદ થયો અને આ રીતે મારાથી જૈન આગમની ભાષાની સેવામાં નીચાણમાં આખરે કયાં પહોંચાશે તે કહી શકાય નહિ. . . યતકિંચિત નિમિત્તરૂપ થવાયું તેથી પણ મને ધન્યતા લાગી. * એટલે પ્રગતિની દિશામાં જવા માટે ઘરના દરેક માણસે, કુટું બેચરદાસ જીવરાજ દેશી. બમાં પરસ્પરનું કામ કેમ ઓછું કરવું અને બીજાઓની સેવા બને તેટલી વધારે કઈ રીતે થઈ શકે તેનું પુષ્કળ ધ્યાન રાખવું , - આપણે મધ્યમ વર્ગ પડશે અને પિતાનું દરેક કામ પતે હાથે કરી લેતાં શીખવું આજે મધ્યમ વર્ગની મુશ્કેલી ઘણી વધતી ગઈ છે જોઇશે. ઉપરાંત ફુરસદ વેળાએ બહારનું કામ પણ બને તેટલું બને અને તેનો વિચાર કરી ઘણા મધ્યમ વર્ગના માણસે નિરાશા અનુ કરી પૈસા કમાવાના સાધને અપનાવવાં જોઈશે. પિતાના પુત્ર પુત્રીઓને ભણાવવાં, તેઓ પોતાનું તમામ કામ કરી લે, ઉપરાંત થી ભવે છે અને જગતને, સમાજને, સરકારને, જમાનાને અને પૈસાવાળાઓને વાંક કાઢીને પિતાને કશે જ વાંક નથી એમ માની કોઈ પણું હાથમહેનતને ધધે તેમને શીખવો રહશે કે જેથી તમામને દોષ દઈ રહયા છે. સમાજના બદલાતા સંજોગે, જગતમાં કુટુંબની કમાઈમાં વધારો કરી શકાય. ઘરના સ્ત્રી વર્ગે રાંધવા સિવાય વાસણનું, કપડાં ધોવાનું, કપડાંને ઈસ્ત્રી કરાવવાનું, ભરવાનું, શીવ* ચીલઝડપે થઈ રહેલા ફેરફાર, રાજ્યમાં થતા કાયદાના અને વહેવારના ફેરફારને મુકાબલે પતે કેટલા ફેરફાર અપનાવ્યા છે અથવા તે વાનું, ઘરગથ્થુ દવાઓ બનાવવા વિગેરના કામે શીખી લેવાં જોઈશે. આથી પૈસે બહાર જતાં અટકશે. છોકરાંઓને ભણાવવાનું પણ . " જમાનાને અનુસરી પિતાનું કર્તવ્ય શું તેને વિવેકપૂર્વક વિચાર હાથ પર લઈ- પૈસા બચાવવા જોઇશે. ધર્મના ઉત્સવમાં કે કોઈ જ કરવાને બદલે માત્ર બીજાઓને વાંક કાઢવો ને હતાશક્તિ ભેગવવી માંગલિક પ્રસંગે સાદાં તથા સ્વચ્છ કપડાં પહેરવાની ટેવ પાડવી ( તે બીલકુલ વ્યાજબી નથી. ફેરફાર, પલટો અને પરિવર્તન એ દુનિયા જોઈશે. કરીના ને ભારે કપડાંને મેહ તજી દેવો જોઇશે. ખેરાકમાં છે અને સમાજનો ક્રમ છે. એ ક્રમની સામે થવામાં અગર તેની પાછળ સાદા તથા પૌષ્ટિક ખોરાક પર ધ્યાન રાખી છેટા રવાદ અને આ ઘસડાવામાં કે ખોટો ફડફડાટ કરવામાં કાંઈ માલ નથી. જે ફેરફાર મરીમસાલા ખાવાની ટેવ છોડવી જોઈએ. આથી તંદુરસ્તી જળવાશે, િથઈ રહેલા છે તેને આપણે ઉંડી સમજથી અપનાવવા જોઈએ અને તે શરીર સશકત રહે એટલે સંયમ ને સાદાઈમાં રહેવાનું શીખવું દિ બીજા નવા કેવા ફેરફાર થવાનો સંભવ છે તેને ખ્યાલ કરી તે મુજબ જોઈશે. છોકરા છોકરીના લગ્ન મેગ્ય ઉમરે ને તે પણ છોકરો .આગળથી તૈયારી કરવા માંડવી જોઈએ તે જ સુખી થવાને રસ્તે છે. કમાતે થાય અને પિતાનું અને પોતાના કુટુંબનું પેષણ કરવાને , , , . દુનિયા અને સમાજ આપણા વિચારોને અને આપણને શકિતવાન થાય ત્યારેજ કરવાં તે અગાઉ લગ્નની વાતજ ન કરવી વિર બંધબેસતી થાય એમ થવાનું નથી. પણ આપણે જ સમાજને ને જોઈએ. એજ રીતે છોકરીઓને પણ પિતાના પગ પર ઉભી રહી. દુનિયાને બંધબેસતા થવાનું છે એમ ખાત્રીપૂર્વક માનવું રહ્યું ને શકે તેવું શિક્ષણ આપ્યા પછીજ પરણાવવી. એ પછી, ધર્મમાં વર્તવું રહ્યું. આ વિજ્ઞાનયુગમાં મહાન ફેરફારે આ દુનિયામાં થઈ અંધશ્રધ્ધાથી ધણા મેટા ખર્ચ કરવામાં આવે છે તેથી પણ બચવું જોઈશે. સમાજમાં પણ સારો માટે અવસરે આડંબર ખર્ચ રહ્યા છે અને તે મુજબ દુનિયાના પરિવર્તન અને પ્રત્યાઘાતમાંથી બંધ કરી; પૈસાદારને મેટાઈને મેહ તટન છોડ જોઇશે. દરેક આપણે અલિપ્ત રહી શકીએ નહિ. મધ્યમ વર્ગમાં એક પ્રથા વસ્તુ ખરીદતી વખતે તેના ભપકા કરતાં તેના ટકાઉપણા ઉપર, . એવી પ્રચલિત થઈ ગઈ છે કે એક માણસ કમાય ને તેના ઉપર જરૂરીયાત ને ઉપયોગીપણા પર ધ્યાન રાખવું જોઇશે. આ તમામ કુટુંબીજને નિભે અને તેવી આશા રાખે. એક કાળે કે જ્યારે એ રીતે ઘરની દરેક વ્યકિતએ આળસ તજી પુરા ઉદ્યોગી આ તમામ વસ્તુઓ સસ્તી હતી અને શારીરિક મહેનતની કિંમત ઓછી " બની સમયસર દરેક કામ નિયમિત કરવાની ટેવ પાડી, ખાટાં ગપ્પાંમાં, હતી ત્યાં સુધી એ પ્રથા નિભી રહી, પણ હવે આ સમયે જયારે વખત વ્યતીત કરવાની ટેવ ખંખેરી નાખવી જોઈએ. બેટાં વ્યસને , શારીરિક મહેનત અથવા પરિશ્રમની કિંમત વધી ગઈ એટલે ઉત્પાદન તદને નાબુદ કરવાં જોઈશે. જીવનમાં આવા ફેરફારો કરવામાં નહિ ખર્ચ વધ્યું અને તમામ વસ્તુઓની કિંમત ચારથી પાંચ ગણી આવે ત્યાં સુધી મધ્યમ વર્ગને આ પ્રશ્ન ઉકેલાવાને નથી એટલે વધી ગઈ અને તેને મુકાબલે કમાઈ અથવા આવક, ચાર યા પાંચ- આપણા ગરીબ ને મધ્યમ વર્ગ આ બાબતપર લાગી જઈ જીવનમાં - ગણી થઈ નહી, અને એ ઉપરાંત જરૂરીયાતે કુદકે ને ભૂસ્કે વધતી તાકીદે ફેરફાર કરવા જ જોઈએ. એમ કરવામાં નહિ આવે તે માત્ર - ગઈ, ત્યારે પરિણામ એ આવ્યું કે જે અગાઉ મેજશોખમાં ગણાતી તે આ વસ્તુઓએ જરૂરીયાતના લીસ્ટમાં સ્થાન લીધુ ને સરેરાશે ધરના દરેક દુઃખની બુમ પાડી સમાજ અને સરકારને કે બીજાને દોષ, Eo માણસની જરૂરીયાત પણ બેથી ત્રણ ગણી વધી ગઈ ને તે દરેકની દેવાથી કશું વળવાનું નથી. આપણું આર્થિક તંત્ર ખેરવાઈ ગયું છે. કિંમત ચારથી પાંચ ગણી થઈ, એટલે કે લગભગ 1 થી 12 અગર છે તે પાછું ઠેકાણે લાવ્યા સિવાય બીજો રસ્તો નથી. એટલે દેશ વધારે પડી ગયે. ને સમાજમાં જે ફેરફાર થઈ રહયા છે તે નજરે, પરિશ્રમની કિંમત રહી છે . અત્યારે જે વસ્તુસ્થિતિ છે તેનું ઉપલું શાબ્દિક ચિત્ર એક વધી રહી છે ને પરિણામે નીચલા થરે ઉત્કર્ષ સાધ્યું છે તેમ સામટી રીતે જોતાં- એ આખી બાબત એક ઘણે માટે પ્રશ્ન થયે. ઉપલા થરે સમયને અનુકૂળ થવું જ જોઈશે. નહિ તે જીવનસંગ્રામમાં શિક્ષિત અને બુધ્ધિવાન વર્ગ ઘણે થોડે હતા અને મહેનતુ ને આ વર્ગ જે કટોકટી અત્યારે ભોગવે છે તેમાં તેની હાર થશે ને એજ્ઞાન વગ ધ મેટ હતા. હવે જે લે કે માત્ર મહેનત કરતાં અધોગતિ બહારશે. પરિશ્રમનું મૂલ્ય જે સમજાય અથવા સમજવા છે. અંને બુધ્ધિ ગણત્રી કે જ્ઞાનનું કામ કરી શકતાં નહી તે વર્ગે પ્રયત્ન થાય તે તેટલે અંશે મધ્યમ વર્ગને આ વિકટ પ્રશ્ન ઉકેલાયો આ ઉત્કર્ષ સાધ્યું છે અને હવે તેમને મહેનત તથા બુદ્ધિના લાભ એવી મારી માન્યતા છે. ડે. અમીચંદ છગનલાલ શાહ | મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, 45-47 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ 3. મુદ્રણસ્થાન: જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, 12, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ 9 1 * * *