Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 77

- તા. ૧૫-૪-૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન છેભગવાન મહાવીરનું જીવનદર્શન અને જૈનોના માન્યતાને સમન્વય
(ગત વર્ષ દરમિયાન શ્રી. મુંબઈ જૈન યુવક સંÈ તરફથી મુંબઈ ખાતે યોજાયેલ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં બારસી નિવાસી જૈન આશ્રઆ મના સંચાલક શ્રી. સુરજચંદ્ર, હાંગીએ ઉપરના વિષય ઉપર આપેલા વ્યાખ્યાનને શ્રી. મેનાબહેને કરી આપેલે સંક્ષિપ્ત સાર) ' છે. સામાન્ય રીતે લોકોની એવી ધારણા છે કે, ભગવાન મહાવીરનું નિર્માણ કર્યું. - જીવન વ્યક્તિગત વિશુદ્ધિ, ઉત્કૃષ્ટ વૈરાગ્ય, પ્રચંડ તપ, અને સંપૂર્ણ . પિતાને મોટા તત્વજ્ઞાની માનનારાઓમાં પણ એક ભય કરે -. , નિષ્પરિગ્રહતાના આદર્શરૂપ છે. પણ હું એમના એક અનુપમ વિશે
ભૂલ ઘણીવાર જોવામાં આવે છે કે તેઓ સંન્યાસીની નિષ્કર્મતાને ધણુ તરફ ખાસ ધ્યાન ખેંચવા માંગું છું. એ વિશેષણ છે “તીર્થકર
પુરૂષાર્થહીનતા સમજે છે. મહાવીરની નિષ્કતા તેવી ન હતી. , સંત, વીતરાગ, મહર્ષિ, જીવનમુકત, વગેરે વિશેષણે સામાન્ય તેમના નિર્વાણને આજે અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયા છતાં આજે એ કેવલીને પણ લાગુ થાય છે. પરંતુ જૈન સંસ્કૃતિમાં સર્વથી મહાન તેમની નિષ્કર્મતામાં જ કેટલાંય સત્કર્મોને પ્રેરણા આપવાની વિશાલ પુણ્યપદ તીર્થકરનું છે, જે પરમજ્ઞાની થઈ તીર્થની સ્થાપના કરે શકિત દેખાઈ રહી છે. આપણો શ્વાસ બહાર નીકળી બહાર જ રહે, છેસંધનું શાસન કરે છે, અને સમાજમાં અહિંસક ક્રાંતિના નેતા અને ફરી અંદર આવી પ્રાણદાન ન કરે તે મરણ જ થાય. તે જ તરીકે ઓળખાય છે. નવકારમંત્રમાં પિતાના અંતિમ ધ્યેયને સિદ્ધ પ્રમાણે સંન્યાસી કે સાધુ સામુદાયિક ક્ષેત્ર છોડી સંયમ સાધના માટે
કરી ચૂકેલા અનંત સિદ્ધોથી. પણ એમને પ્રથમ નમન કરવામાં ભલે બહાર જાય, પણ સાધ્ય સિદ્ધ કરી ફરી સુવ્યવસ્થિત સમાજ ન આવ્યું છે.
સર્જન કરે ત્યારે જ તીર્થકરપદને એગ્ય બની શકે છે. ભગવાને ? " ભગવાન મહાવીરનું જીવન અહંત અને તીર્થંકરના સર્વ
પિતાના આદર્શ જીવનવ્યવહારથી એવું સિદ્ધ કરી બતાવ્યું છે કે [ ગુણોનું અતિમ પ્રતીક છે. તીર્થંકરને ત્યાગ વરાગ્ય કે તપ સંયમ
ઓછામાં ઓછા પરિગ્રહ રાખીને વિષય રહિત પરમાનંદને ઉપભોગ માત્ર પિતાની આત્મસાધના માટે જ નથી. પણ તેઓ પોતાની જીવન
કરી શકાય છે. આ ચર્યા દ્વારા જુદા જુદા ક્ષેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી અનેક શ્વાત્મક સમ- સામાન્ય રીતે એવી સમજ પ્રવર્તે છે કે કેવલ મેક્ષસ્થિ[ સ્થાઓનું યથાર્થ નિરાકરણ પ્રત્યક્ષ કરી બતાવે છે. તેઓ નિગ્રંથ તિમાં શું આનંદ હશે? પરંતુ વિષયોથી મુક્ત થવામાં પણ આનઅને એટલા માટે કહેવાય છે કે જનતાને ગ્રંથની ગુલામીથી મુકત કરી ને અનુભવ થાય છે, માને કે આપણે કેઇના લગ્નની જાનમાં
આત્મશ્રદ્ધાવાન અને વિવેકી બનવા પ્રેરણા આપે છે. પ્રત્યેક ક્રાંતિ- જાનૈયા તરીકે ગયા છીએ. ત્યાં કન્યા પક્ષ આપણી તમામ સગવડ લિ કારી મહાપુરૂષને પ્રથમ શાસ્ત્રમૂઢતા અને રૂઢીચુસ્તતાની વિરૂદ્ધ પગલું સાચવે છે, આપણી જે ઈચ્છા થાય તેને અમલ કરવાને સતત બે કરી ભરવું પડે છે. ગીતામાં પણ શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને વેદગ્રંથેના વિવાદની, ચાર માણસે હાજર રહેતા જ હોય છે. આમ છતાં પણ ત્યાં એક છે. ભાંજગડમાંથી મુક્ત થઈ આત્મશ્રદ્ધાવાન અને વિવેકી બનવા ઉપદેશ એવી પણ ક્ષણ આવે છે કે જ્યારે સર્વ આનંદપભેગને છોડી
ન આપ્યું છે. હું એમ નથી કહેવા માંગતે કે કૃષ્ણ અને મહાવીર આપણને એકાન્ત શેધવા ઇચ્છા થાય છે. તેને કહેવું પડે છે કે “હવે કરી વૈદિક સંસ્કારના વિરોધી હતા. પરંતુ તેઓ વેદશાસ્ત્રોથી ઉપર રહેલી મને જરા નિવૃત્તિ લેવા દે” જે વિષયમાં જ આનંદ છે તે તેને છોડી
આ નિવેદ અવસ્થાએ પહોંચી ચૂક્યા હતા, અને લોકેને પણ તે જ એકાન્તમાં પડવાની ઈચ્છા શા માટે થાય છે? ખરી વાત એ છે કે ઇન્દ્રિયમાં 1 સ્થિતિએ લઈ જવા ઇચ્છતા હતા. વિકારગ્રસ્ત પ્રાણીઓને સંસ્કારવાન આનંદપભેગની શકિત થડે કાલ વિષયરહિત સુષુપ્ત અવસ્થામાં રહે
બનાવવા વેદમાં વિવાહની વિધિ છે. પણ નિર્વિકાર વીતરાગ સપુરૂષો વાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. આંખ પોતાનો વિષય સુંદર રૂપનિરખવાનું છોડીને * જે માટે તે ફરજીયાત નથી. જેમ નિરોગી અને સંયમીજને માટે અને જીભ સરસ ભજનનો આસ્વાદ છેડીને નિદ્રા દ્વારા. સ્વસ્થતા
આ દવાની આવશ્યકતા નથી તેમ નિર્વેયુક્ત સપુરૂષે માટે વેદોની મેળવ્યા પછી જ ખરું સુખ માણવાની શકિત પ્રાપ્ત કરે છે. આમ, [, જરૂરિયાત નથી. નિયોને ગ્રંથોની ગુલામી શા માટે? લૌકિક અજ્ઞાનથી પણ વિષયનિવૃત્તિમાં આનંદ છે તે વિવેકપૂર્વક વિષયને ૫. 3 વિધાઓ અને ગ્રંથી સંપૂર્ણ અતીત થઇને નિર્ભયતાથી કેવલ ત્યાગ કરવામાં ભગવાનને કેટલે બધે આનંદ આવ્યો હશે ?
આત્મપ્રજ્ઞાને આધારે પ્રભુએ ધર્મનું પ્રરૂપણ કર્યું. ગૌતમ સ્વામીએ ભગવાન મહાવીરને પ્રાણીમાત્ર સ્વજન સમાન હતા. સર્વ
પાર્શ્વનાથના શિષ્ય સાથે સંવાદ કરતાં સ્પષ્ટપણે કહેલું છે કે જીવેના આનંદમાં જ એમને પરમાનંદ હતાપિતાની સંપૂર્ણ મમતા મિ “ભગવાન મહાવીરે ધર્મતત્વને નિશ્ચય પિતાની પ્રજ્ઞાથી જ કર્યો છે. ગળી જવાથી સમગ્ર વિશ્વ માટે તેઓ મંગળરૂપ બન્યા હતા. સર્વ ' અને પિતાની આત્મશકિતથી જ પરમપદ પ્રાપ્ત કર્યું છે.” બાહ્ય- છના ખેદને તેઓ જાણતા હતા. સર્વ છના સુખમાં જ એમને - ની એવલંબનને તેઓ બંધન માનતા.
: ", સુખ હતું, એમનું વારંવાર ઉચારાયેલું આ વાક્ય સુપ્રસિદ્ધ છે." સોરત ભગવાન મહાવીરને ગૃહપરિત્યાગ. ઉત્કૃષ્ટ કર્મયોગની ભૂમિકા રૂપ “ ના મુદ્દે હેવાનુંદિયા ” તમે એવું આચરણ કરે કે સર્વે જીવને
હતો, તેને આપણે વ્યકિતગત સ્વાર્થવાસનાના ત્યાગ રુપ સમજતા સુખ થાય. મહાત્મા બુદ્ધ ગુપ્ત રીતે ઘર છોડીને નીકળી ગયા હતા.'
હોઈએ તે તે ભ્રમ છે. તેઓ સામુદાયિક હિત અને સામાજિક પરંતુ ભગવાન મહાવીરે માતાપિતાને સતિષ આપી તેમના અવસાન', ૬ ને કલ્યાણુથી અલગ ન હતા. એટલા માટે જ તેઓએ નવા સંધની બાદ વડિલ બંધુની અનુમતિ મેળવ્યા પછી જ સાધુ ધર્મને સ્વીકાર
સ્થાપના કરી, અને પ્રચલિત સામાજિક વિષમતાની વિરૂદ્ધ ઝગડી રવાની પરંપરા નિર્માણ કરી. તાત્પર્ય એ છે કે બીજાના અધિકાર તીર્થ કરે નામના સર્વોત્કૃષ્ટ પદને ચરિતાર્થ કર્યું. વિદ્યાર્થીને ઘર સાચવવા માટે આપણા કર્તવ્યને પાર પાડતાં આપણી વ્યાજબી. છોડી નિશાળે મોકલીએ છીએ તે એટલા માટે નહિં કે તે નિશા- ઇચ્છાઓને પણ દબાવવી પડે, ગમે તેટલાં કષ્ટ સહન કરવા પડે તે
ળમાં જ રહે, પરંતુ નિશાળની કેળવણી પૂર્ણ કરી ફરી તે ઘરમાં પણ પૂર્ણ સંયમ રાખવો જોઈએ. ' Eા આવે અને ગૃહસ્થ ધર્મને સર્વ પ્રકારે સુસંપન્ન કરે ત્યારે જ તેની જેના જીવનમાં કોઈ પણ પ્રકારનું સંકટ આવતું નથી તેને * કેળવણી સફળ થાય છે. તેવી જ રીતે મહાવીર સમાજને છોડી સભાગી સમજવું ઠીક નથી. ભાગ્યવાન તે જ છે કે જેઓ ભય
આત્મસાધના કરવા એકાન્તમાં ગયા, પણ તે એકાન્તમાં જ બેસી કરમાં ભયંકર કચ્છમાં પણું ધૈર્યોને ટકાવી રાખે છે. કષ્ટમય જીવન AT રહેવા માટે નહિ પણ, પૂર્ણ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેઓ કરી ર્સમાજમાં આવ્યા, એ દુર્ભાગ્યે નથી, પણ કષ્ટથી ગભરાઈ જવાય એ દુર્ભાગ્ય છે. - અને સમાજની વિકૃતિઓ નાબુદ કરવા માટે સુદઢ નવા સંધનું જે રેશમની તળાઈમાં જન્મે અને તેમાં જ મરે તે મનુષ્ય નહિ પણ
લેવામાં થાય છે. તો આ
એકાન્તમાં
1. પાઈ