Page Text
________________
જ
કે
"" * *
* *
૨૨૮
પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૪-૫૪
યાત્રી કહ્યા વિના અજવું શાને ? પણ જેને જે અનુ
પામર કોટિને જીવ છે. મનુષ્ય તે તેજ છે કે જે હસતાં હસતાં મરે. પશુને બદલે ખુદ મૂર્તિ જ સેના ચાંદીની બનાવી લે છે. મને પિતાને . એ ભારે શરમની વાત છે કે, પ્રભુને અનેકાન્ત સિદ્ધાંન્ત તે એમ લાગે છે કે આજની પૂજન પદ્ધતિમાં જ મૂળભૂત ક્રાંતિ
સર્વ વાદેને સમન્વય કરવા માટે સમર્થ હોવા છતાં જૈન સંધના કરવાની આવશ્યકતા છે. જ્યાંસુધી એ ક્રાંતિ કરનારા સમર્થ આચાર્યો " કે જુદા જુદા સંપ્રદાયની માન્યતાઓને સમન્વય સાધવામાં આપણે ન પાકે ત્યાંસુધી મને સંપ્રદાયનું કર્તવ્ય છે કે વીતરાગ પ્રભુની , સફળ નીવડી શકયા નથી.
શાંત મુદ્રા ઉપર લક્ષ આપી કેઈપણ મૂર્તિનું અવલંબન લેવામાં : આજે મારા મેટા સમાજશાસ્ત્રીઓ પ્રભુએ મકકમ પાયા ઉપર કોઈ વાંધો ન ઉઠાવે. અલંકારયુક્ત મૂર્તિ જોઈને એમ ભાવના ભાવી નિર્માણ કરેલી સંધ વ્યવસ્થાને જોઈ આશ્ચર્યચક્તિ થઈ રહ્યા છે. અઢી શકાય કે આ પ્રભુ ગમે તેટલા સેનાચાંદી અને ઝવેરાતથી શણહજાર વર્ષ વીતી ગયા અને સંધના ચાર ભાગ પડી ગયા તેયે ગારાયેલા છતાં પતે તે કેટલા નિલેપ છે ? અને દિગંબર મૂર્તિ કોઈપણ સંપ્રદાયના સાધુની હિંમત નથી કે તે પોતાની સાથે કંચન જોઈને પ્રભુની કેવલ્યાવસ્થાની સહજ મુદ્રાનું ધ્યાન ધરી શકાય. - કે કામિનીને રાખી શકે. જો જંરા પણ સંગ્રહ રાખે તે શ્રાવક
મૃતિ પૂજામાં ભાવની પ્રધાનતા છે, નહીં કે બાહ્ય દેખાવની. પછી
તેમાં ઝઘડે શાને? સંધના પુણ્યકકેપના પરિણામે તેને સાધુને વેશ મૂકી દેવું પડે છે. "
- શ્વેતાંબર સંપ્રદાયમાં સ્થાનકવાસી નામે એક મોટે ભેદ પ્રસિધ્ધ આ છે મહાવીરના આદર્શ અનુશાસનની કરતા. પરંતુ આજે
છે જે મૂર્તિ પૂજાને વિરોધ કરે છે. આ મૂર્તિપૂજાને વિષય અવિસાધુ સાધ્વી તેમજ શ્રાવક શ્રાવિકામાંથી અનેકાન્ત વ્યવહાર ઉડી
વેકથી ઝઘડારૂપ બની ગયો છે. જો આપણે તેને વાસ્તવિક અર્થ ગ. છે. નહીં તે ભિન્ન ભિન્ન માન્યતાઓને ભિન્ન ભિન્ન દૃષ્ટિથી
સમજીને ચાલીએ તે આ ઝઘડો પણું ન રહે. ખરી રીતે કોઈ સમય સાધવામાં શું મુશ્કેલી આવે ? જે કઈ પ્રશ્ન કરે કે પાઘડી
મૂર્તિની પૂજા નથી કરતું, પણ મૂર્તિનું અવલંબન લઈ પ્રભુની સારી કે પગરખાં ? ઉત્તરમાં કહેવાય કે માથાની અપેક્ષાએ પાઘડી
પૂજા કરે છે, પ્રભુના ગુણગાન ગાય છે. કંઈ સંગેમરમર કે સારી અને પગની અપેક્ષાએ પગરખાં સારાં. છતાં તેમાંયે અપવાદ
ધાતુનું ગુણગાન નથી ગાતા. જેમ પડી વાંચીને પણ જ્ઞાનપ્રાપ્તિ હોઈ શકે. રામના પગરખાં ભરતે માથા ઉપર ચઢાવ્યાં, અને તેના
થઈ શકે છે અને ચોપડી વાર મુખપાથી પણ જ્ઞાન પામી શકાય ચરણમાં આપણે પાઘડી મૂકીએ છીએ. આવી રીતે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,
છે, તેમ મૂર્તિનું અવલંબન લઈને પણ પ્રભુનું ધ્યાન થઈ શકે છે, કાળ અને ભાવને વિવેક કરી નિશ્ચય અને વ્યવહાર રૂપી બે સીધા
અને મૂતિ વગર પણ પ્રભુનું ધ્યાન થઈ શકે છે. જેને જે અનુપાટા ઉપર તત્વવિવેચનના આધારે સ્વસ્થતાથી ચાલવાનું ભગવાને
કુળ આવે તે રીતે કરે. તેમાં ઝઘડવું શાને ? પણ આપણને એક આપણને શીખવ્યું છે. એજ સમત્વદૃષ્ટિથી આપણે સંપ્રદાયના બીજાને મિથ્યાત્વી કહ્યા વિના ન જ પડતું નથી. માન્યતાભેદોને દૂર મુકી પરસ્પર પ્રેમવૃદ્ધિ કરવાની છે.
- ' સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં બાવીશપથ અને તેરા પંથ નામના દિગંબર શ્વેતાંબરના ભેદે તે આપણા સાધુ વર્ગમાં જ જોવામાં
બે મેટા ભેદ છે. તેના ક્રિયાકાંડમાં વિશેષ અંતર નથી. પણ પ્રરૂઆવે છે. શ્રાવક શ્રાવિકાઓ તે સર્વ કઈ વિચિત્રાંબર છે. તે પછી
પણામાં ભારે મતભેદ બતાવવામાં આવે છે. જેને સમન્વય કરે છે ? આપણે શ્રાવક શ્રાવિકાઓ એમ કેમ નક્કી કરી ન લઈએ કે અમે તે
એ જરા સુક્ષ્મ દૃષ્ટિનું કામ છે. તેરાપંથીઓની માન્યતા વિષે એમ પિતને જૈન તરીકે જ સમજશું ? દિગંબર કે શ્વેતાંબર તરીકે નહિં. હા,
* કહેવાય છે કે તે પ્રાણુરક્ષા, માતપિતાની સેવા, અને અસંયતીને આપણા જૈન મુનિઓ દિગંબર પણ છે જેને શાસ્ત્રોમાં “જિનકપી
કરવામાં આવતા અન્નાદિ દાનને એકાન્ત પાપ માને છે. તેની વિરૂદ્ધ . કહેવામાં આવ્યા છે, અને તાંબર પણ છે જેઓ “સ્થવિર
અન્ય બધા જૈને આ કાર્યોમાં પુણ્ય માને છે. કલ્પી” ના નામથી ઓળખાય છે. ભગવાન મહાવીર પતે તે બંને
" જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, અને તપ રૂપ ધર્મના ચાર પાયા છે. સંપ્રદાયને મતે દિગંબર જ છે. વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પણ તે સંપ્ર
દિગંબર સંપ્રદાયમાં જ્ઞાન ઉપર વધારે ભાર આપેલો જણાય છે. દાયના સાધુઓના આચારને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં ક્ષુલ્લકાચાર તરીકે વેતાંબર સંપ્રદાયમાં પ્રભુની ભકિત રૂપ સમ્યદર્શન ઉપર વધારે વર્ણવ્યો છે, “જિનકપાચાર” નહીં. તે પછી આ નિરર્થક ભાર આપે છે. સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયમાં ચારિત્રને મહિમા વધારે વાદવિવાદ શા માટે ? શ્વેતાંબર સંપ્રદાય સ્ત્રીલિંગમાં મુકિત માને છે. ગણાય છે. તેરાપંથી સંપ્રદાયમાં સંવર અને નિર્જરરૂપ તપની આરાદિગંબર સંપ્રદાય નથી માનતે. આ વિવાદ અત્યારે બુથ છે. કારણ ધના ઉપર જ ધર્મની કસોટી થાય છે. તેથી જે દાન આદિ કાર્ય કે બન્ને સંપ્રદાયમાં એ માન્યતા તે સરખી જ છે કે આ કાળમાં
તપ અને નિર્જરામાં જ પૂર્ણ સહાયક થતાં હોય તે જ તેને ધર્મ સ્ત્રી કે પુરૂષ કઈમાં મુક્તિ મેળવવાનું સામર્થ નથી. એટલે જયારે
માન્ય છે. વ્યવહારમાં ગણાતા પુષ્યને સંયમના વિરાધક ગણી મુકિતમાં જવાનું શરૂ થશે ત્યારે આ વિવાદ સહેજે શાંત થઈ જશે.
લેકેત્તર પુણ્યકર્મની અપેક્ષાએ તેને એકાન્ત પાપ કહે છે. આમ જો સ્ત્રી મેક્ષમાં જશે તે દિગંબર સંપ્રદાય તેને અટકાવી શકવાને
એકંદરે તે આ ચારે પક્ષ ધર્મ રૂપી સિંહાસનના ચાર પાયા રૂપ જ નથી, અને જો નહીં જાય તે શ્વેતાંબર પક્ષ સ્ત્રીને ફુટબેલની જેમ
છે. ચારે પાયાના | સહકારથી જ ધર્મસિંહાસન સ્થિર રહી શકશે. ઉછાળીને પરાણે મેક્ષમાં એકલી શક્યા નથી. એટલે આ દૃષ્ટિ
અરસપરસ એક બીજાને મિથ્યાત્વી કહીં આપણે આ સિંહાસનને જ | ધ્યાનમાં રાખી એ વાદવિવાદ બંધ રાખવામાં જ સાર છે. બીજો
નબળું પાડીએ છીએ. ભેદ વીતરાગ ભગવાનના કવલ આહાર વિષે પણ છે. દિગંબર પક્ષ પોતપોતાના માન્યતાભેદ વિષે ચર્ચા કરવામાં હરકત નથી." કેવલીને કવલાહાર નથી માનતે જ્યારે શ્વેતાંબર પક્ષ કેવલીને કવલા
પણ તે કય સાધવાની ભાવનાથી થવી જોઈએ. લડીએ પણ પ્રેમ દ્વાર માને છે. આ ભેદ ઉપર પણ હમણું ભાર મૂકવા નિરર્થક
ટકાવીને લડીએ. તેમાંથી વિષ ન ફેલાવાય. આજે આપણે ભારતછે. કારણ બને સંપ્રદાયમાં આ કાળમાં આ ક્ષેત્રમાં કઈ કેવલી
વાસીઓની પ્રથમ જવાબદારી એ છે કે જગતમાં ખરી શાંતિ સ્થાથઈ શકવાનું નથી એવી સમાન માન્યતા પ્રવર્તે છે. ત્યારે જે કાળમાં
૫વામાં અગ્રગણ્ય બનવું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સાધારણ સદુપદેશથી | કેવલી થવાનું શરૂ થશે તે કાળમાં સહેજે ઝઘડે પતી જશે. તે
મહાત્મા ગાંધી અહિંસાને આટલે બધા પ્રકાશ ફેલાવવા સમર્થ થયા. ' વખતે જે સત્ય હશે તે એની મેળે દેખાઈ જ આવશે. આ નકામો
આપણે સેંકડો સાધુઓને સદુપદેશ નિરંતર સાંભળીએ છીએ. તે આશા શા માટે કરો ? ત્રીજે મતભેદ છે ભગવાનની મૂતિને સંપ્રદાયમેટને ગૌણ કરી આપણ સ સંગતિ થઈ મહાવીર - સોનાચાંદીથી વિભૂષિત કરવા ન કરવા બાબતને. શ્વેતાંબર પક્ષ ભગવાનના જીવનપ્રકાશ રૂ૫ અપરિગ્રહ અને અનેકાન્તના આધારે, મૂર્તિને આભૂષણોથી વિભૂષિત કરે છે જ્યારે દિગંબર પક્ષ આભ- શાંતિ સ્થાપવાનું પ્રભાવશાળી કાર્ય કેમ ન કરીએ? સુરજચંદ્ર ડાંગી
- મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુદ્રક પ્રકાશક: શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ મુંબઈ, ૩. .
મુદ્રણસ્થાન : જવાહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ ૯. |
-!
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |