Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 131

-
તા. ૧૫-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
સુખની ભુખ અને મર્યાદાનું મહત્વ
- સંતતિનિયમન ' ' થોડા સમય પહેલાં શ્રી રવિશંકર મહારાજે ભાવનગર ખાતેની
(ગતાંકથી ચાલુ) એક સભામાં ઉપરના વિષય પર એક મનનીય પ્રવચન આપતાં જણાવ્યું હતું કે - “સામાન્ય રીતે બધાને સુખ જોઈએ છે. એ સુખ ભોગ
' સાધનો દ્વારા સંતતિનિયમન અકુદરતી છે? વવાનું સાધન શરીર છે. શરીર ઇન્દ્રિયનું બનેલું છે. અને એ , કેટલાક વિચારકે આવાં સાધનને કે શસ્ત્રક્રિયાને અકુદરતી ઈન્દ્રિયેના સુખને સુખ માની તેની શોધ માટે મેટાં મોટાં શાસ્ત્રો રચાય છે. - ગણે છે અને અકુદરતી એટલે ખરાબ, ત્યાજ્ય અને તેથી આ રીતે પરંતુ સાધને મળે છે તેમ તેમ સુખ ભાગતું જાય છે. પચાસ વરસ થતાં સંતતિનિરોધને અગ્ય, અનિચ્છનીય લેખે છે. શું કુદરતી પહેલાં માણસ જે વસ્તુઓ વાપરતે હતું તેથી વધારે સુખી હતું. અને શું અકુદરતી એ વિષે આપણે અનેક પ્રકારની ભ્રમણાઓ પછી વસ્તુઓ વધી ત્યારે સુખ ઓછું દેખાયું. છેલ્લે છેલ્લે તે ખૂબ સેવીએ છીએ. વળી કુદરતી મનાયલા પરિણામને અટકાવે એવી સામગ્રી વધી ગઈ છે. છતાં દિવસે દિવસે દુઃખ વધતું જાય છે. મેં કઈ ક્રિયા કરવી અથવા તે એવા કોઈ સાધનને ઉપયોગ કરો ચીનમાં કેટલાય મણ કપડાં વગરનાં જોયાં. છતાં હસતે મેઢે રીક્ષા
તેને આપણે વાંધા પડતું લેખીએ છીએ, પણ આ પણ એક ખેંચતા હોય, ઘાસ લાવતા હોય, હાથમાં રોટલો હોય તે ખાતા હોય
ભ્રમણા જ છે. પશુનું જીવન કેવળ કુદરતને અધીન હોય છે. અને આનંદ કરતા . હાય. અમે અહીંથી ગયા ત્યારે ગરમ કપડાં
માનવજીવનની વિશેષતા કુદરતની સમજાયલી મર્યાદાને એક યા બીજી પહેરીને ગયેલાં છતાં સાદાઈ કહેવાય, જ્યારે ત્યાં પહેરવા વસ્ત્ર નહોતું
બાજુએ ઓળંગીને આગળ ચાલવામાં રહેલી છે. સંયમ તેમજ છતાં તે લોકો આનંદી લાગતા હતા. ત્યારે સુખ કોને કહેવું ? જૈન
સ્વછંદ માનવીની આ પ્રકારની વિશેષતામાંથી જ પરિણમે છે. શાસ્ત્રોમાં મર્યાદા શબ્દ આવે છે. દરેક વાતમાં મર્યાદા જોઈએ જીવવું શા માટે તેની પણ મર્યાદા જોઈએ. જાગ્રત દશામાં રહીને મર્યાદા
અનાજ પાકે છે તેને સુપાચ્ય બનાવવા ખાતર આપણે તે ઉપર નક્કી કરી હોય તે જરૂર સુખ મળે છે. મર્યાદા નથી તે
અગ્નિઝયમ કરીએ છીએ તે પ્રયોગને કુદરતી ગણો કે અંકુદરતી ? કરોડ રૂપિયા અને અનેક સાધને હોય તે પણ સુખ મળતું
દાળશાકને સ્વાદિષ્ટ બનાવવા માટે આપણે મીઠા મરચાને ઉપગ નથી. એ સુખ કયું તેની ખબર નથી. છતાં આપણે બધાં એની
કરીએ છીએ તે કુદરતી કે અકુદરતી? શરીરને સુપ બનાવવા પાછળ પડયા છીએ. મારે નાને ભાઇ આવે તે કહેતા હતા કે
તેની ઉપર જે પ્રક્રિયાઓ થાય છે તેને કુદરતી કે અકુદરતી ગણવી? ગામ નાનું છે, છતાં ચાલીસ હજાર રૂપિયાનાં ખાવાનાં પાન ખપે
આવી જ રીતે કુદરતી લેખાતા પરિણામે વાળવા કે ટાળવા જે છે. પહેલાં સાત માઈલ ચાલીને જતાં. હવે મેટર સિવાય ચાલતું
કાંઈ કરવામાં આવે તે બધું અગ્ય કે હાનિકર્તા જ હોય એમ નથી. આમ જરૂરિયાતે ખૂબ વંધારી દીધી છે, ત્યારે ઉત્પન્ન તે ' માની લેવાને કશું જ કારણ નથી. કોઈ પણ કુદરતી ઉપદ્રવ ટાળવા જમીન ઉપર થાય તે જ છે. વસ્તી વધી અને જરૂરિયાત વધારીને માટે જે અટકાયતી ઔષધ કે ઇજેકશને લેવામાં આવે છે તે. મળતું સુખ જોઈએ એ કયાંથી લાવવું ? એટલે કેઈનું લૂંટી લેવાનું વિષે શું વિચારવું? અપેક્ષિત સંતતિ જેમ કુદરતને આશીર્વાદ અને (બુદ્ધિથી), કેઈનું પડાવી લેવાનું વાતાવરણ ચાલે છે. ડાળિયાં બક્ષિસ છે તેમ અનપેક્ષિત સંતતિ કુદરતે ઉપજાવેલો અનર્થ અથવા માર્યા કરે છે. •
તે ઉપદ્રવ છે. પિતાની જરૂરિયાત અને ઈચ્છા મુજબ કુદરતના “આજે જગતમાં સુખની અને રોગની સામે જે મેટું રાખીને ક્રમને વાળ યા પલટાવ એ સૃષ્ટિના પ્રારંભથી આજ સુધી વૈજ્ઞાનિક રીતે શોધ ચાલ્યા કરે છે તે મેટું ફેરખ્યા વિના દોડ્યા,
માનવીબુદ્ધિને પ્રયત્ન રહ્યો છે. ગઈ કાલ સુધી જે અકલ્પનીય કીશું તે કયાં જઈને અટકીશું તે કરી શકાતું નથી. કેટલાક
અને અસંભવિત મનાતું તે આજે ક૯પનીય અને સંભાવ્ય બનતું સત્તા માટે પડાપડી કરે છે. કહે છે કે સત્તા લઈને અમે તેને સુખી કરી દઈશું. ખાવાનું, પીવાનું, નાચવાનું–બધું આપીશું અને
જાય છે. અટકેલા હત્યને આજે ગતિમાન બનાવાય છે. અસાધ્ય
લેખાતા દર્દી સુસાધ્ય બનતા જાય છે. આ જ દૃષ્ટિએ પ્રજનનના એવું સુખ આપીશું કે બધાંને સરખાં કરીશું. કેટલાક કહે છે યત્રે
વિષયમાં પણ વિજ્ઞાન નવાં સીમાચિહને સર કરતું જાય છે. આજ વધારીને સુખનાં સાધને વધારી શકીશું. આમ કોઈ જાતના પાયા વગર આડેધડ બધા દોડે છે. હઠ રેગ્યે સુખ મળે, તેલ નાખે
સુધી વિષયસેવનનું ગર્ભાધાન સ્વાભાવિક અને અનિવાર્ય પરિણામ સુખ મળે, સિનેમા જોયે સુખ મળે-એમ જુદાં જુદાં સાધન
લેખાતું. આજની શોધએ એ અનિવાર્યપણને, નાબુદ કર્યું છે. : શાળે જાય છે. વિનોબાજી કહે છે કામ ખૂબ વધ્યો છે. કામથી
અને માણસજાતે તે રીતે એક નવું સ્વાતંત્ર્ય પ્રાપ્ત કર્યું છે. આ કામના થાય છે. આ જોઈએ ને તે જોઈએ અને ઇચ્છા પાર ન
સ્વાતંત્ર્ય હાંસલ કરવું એ બીજી રીતે યોગ્ય છે યા ન , પણ પડે તે ક્રોધ આવે છે. એટલે કામ અને ક્રોધ વચ્ચે દુનિયા ઝેલાં તેમાં કુદરતી અકુદરતી જેવું કશું નથી. વધેલા વાળ કે નખને ખાય છે. મૂડી એકઠી કરતાં કોઈ રોકે તે તરત બડાઈ થાય છે. આપણે કાપી નાંખીએ છીએ. ચસ્માડે ટુંકી નેજરને પહોળી
“આ વસ્તુથી આપણે પાછા હઠીએ નહીં તે દુઃખ જવાનું કરીએ છીએ અને સરવર્ધક યંત્ર વડે બહેરા કાનને સાંભળતા નથી અને સુખ મળવાનું નથી. અત્યારે તે ચારે બાજુ ધૂળના કરીએ છીએ. આ બધી પ્રક્રિયા કુદરતી પરિણામને ટાળનારી હેવા ગોટા ઊડે છે. ડું વાળીએ છીએ ત્યાં થરના ઘરે પાછા પડે છે. છતાં તેને આપણે અકુદરતી અથવા તે ત્યાજ્ય નથી લખતા. ' એટલે હવે તે ત્રીજું લોચન ઉધડે તે કંઇક રસ્તે જડે. આપણા તેવું જ સ્વરૂપ ગર્ભાધાનરોધક સાધનનું છે. સાબોએ તે એ લેસન બતાવ્યું છે, પણ તેનું આચરણ કરીએ
આ સાધનને દુરૂપયોગ થવાની સંભાવના. તે સુખ રૂપી ફળ મળે. આપણે સુખને માટે પ્રયત્ન તે કરીએ
આ સાધનો અને ઉપાય સામે આ પ્રશ્નની નૈતિક દૃષ્ટિએ છીએ, પણ મેટું ના ફરે ત્યાં સુધી તે મળતું નથી અને મળશે જ નહીં. સુખ તે અંદર મેટું કરવાથી મર્યાદાને માર્ગે વળવાથી જ
વિચાર કરનારાઓને માટે વાંધે એ છે કે આને દુરૂપયોગ થવાને મળી શકશે.”
ઘણો સંભવ છે. આ સાધનની વપરાશ નીતિનાશને માર્ગે લઇ આ પ્રવચન તા. ૧-૩-૫૪ નો વિશ્વવાત્સલ્યમાંથી ઉધૂત
જનારી છે. માટે આપણે તેને સંખમાં સખ્ત વિરોધ કરવા જોઈએ. કરવામાં આવ્યું છે. આજની પ્રજાની કેવળ ભૌતિક સુખ પાછળની
આ વાંધો વજુદવિનાને છે એમ કહી નહિ શકાય. પણ વસ્તુસ્થિતિ દેટ, મર્યાદા અને વિવેકને અભાવ, અને અન્તર્મુખ બનવાની એવી છે કે નવી નવી ચીજો, ઉપાયે અને સાધને વિજ્ઞાન શોધે છે,
આવશ્યકતા સંબંધે રવિશંકર મહારાજે ઉપર જે કહ્યું છે તે સૌ કારખાનું બનાવે છે અને તે બજારમાં આવે છે. આજની કોઈ પણ કેને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે.
શોધ કે બનાવટ કોઈ એક દેશ પુરતી મર્યાદિત કરી શકાતી નથી.