Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 59

E
''9ણ
તા ૧૫-૩-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૦૯
તે તે સૂની વ્યાખ્યામાં વ્યાખ્યાકારોએ પૃથ્વીના આલંબ વગેરેને ' એમ પણ જણાવ્યું કે જેમને પિતાની સાધના માટે કોઈ ઉપકરલગતા વેદમ બતાવવા સાથે તેમને પ્રતિવાદ કર્યો છે એથી પણ | સુની જરૂર નથી તેઓ મન વચન અને શરીરની પવિત્રતાની શરતે સ્પષ્ટ થાય છે કે એ સૂત્રને વિશેષ ઝોક વૈદિક આલંબ સામે છે. ભલે એક પણ ઉપકરણ ન રાખે. પોતે તે તદ્દન ઉપકરણ વિના જ
સ્વકૃતાંગ સૂત્રના આઠમા વીય અધ્યયનની ચોથી ગાથામાં તે સાફ રહેવાનું સ્વીકાર્યું. ઉગ્ર મનઃશુદ્ધિ, તપશ્ચર્યા અને ભાષાસમિતિ શબ્દમાં કહ્યું છે કે “ કેટલાક લોકે પ્રાણીઓના નાશ માટે શસ્ત્રને
ઉપર જ સવિશેષ લક્ષ આપવાનું નક્કી કર્યું. ઉપર રહેલે કોઈ લગતા શાસ્ત્રને એટલે ધનુર્વેદને અભ્યાસ કરે છે. અને કેટલાક ઈશ્વર કે દેવ આપણને સુખી કરવા કે ઉદ્ધાર કરવા આવતા નથી. લેકે પ્રાણને-ભૂતને-નાશ કરનારા મત્રો ભણે છે.” આ મંત્ર આપણાં સુખદુ:ખ આપણી પિતાની પ્રવૃત્તિઓ અને આપણા તેજ વેદની રૂચાઓ. વેદેને ગંભીર અભ્યાસ કરનારા વર્તમાન સંસ્કારો ઉપર નિર્ભર છે. માટે સુખ મેળવવા માટે કે અભ્યદય વિદ્વાને તે કાળે પ્રવર્તતી ધર્મે હિંસાને સ્પષ્ટ સ્વીકાર પણ કરે
સાધવા માટે માણસે પિતાની પ્રવૃત્તિઓ અને સંસ્કારોનું શુધ્ધીકરણ છે. આર્ય સમાજના મુખ્ય સ્થાપક સ્વામી દયાનંદે પિતાની વેદ
કરવું જરૂરી છે. આમ તેમણે દૈવવાદ કે ઈશ્વસ્વાદની સામે પુરૂષાભાષામાં એ મંત્રને અર્થે બદલવા પ્રયાસ કરેલ છે તે જ વાત આ
Wવાદ સ્વીકાર્યો. અને એને જ લક્ષ્યમાં રાખીને પરાપૂર્વથી ચાલ્યા - ધમ્ય હિંસાના બૈદિક સમર્થન પૂરતી છે. ગીતાજીમાં બીજા અધ્યા- આવતા કર્મને કાયદાનું વિવેચન કરવાનું આવ્યું. “ક્રિયતે તતુ કર્મ”
યનાં ઍક ૪૨ થી ૪૫ માં શ્રી કૃષ્ણ ભગવાને તે વેદે તરફ એ જ કર્મની પ્રસિધ્ધ યુત્પત્તિ છે, જે પ્રજાની કે વ્યકિતની . ઉપેક્ષા કરવાનું અર્જુનને ખાસ સૂચવેલું છે. તેઓ કહે છે કે રાદી પ્રવૃત્તિઓમાં શુધ્ધિ ન આવે, તે બીજા કોઈ જ એવાં હે અર્જુન ! માત્ર વેદના વાદમાં આનંદ લેનારા, બીજું કશું અનુષ્ઠાને નથી, જે દ્વારા શાંતિ પમાય કે અન્યુદય થાય-આ બાબત છે જ નહીં તેમ કહેનારા, કામનાવાળા, અને સ્વર્ગને જ અંતિમ
ઉપર એમણે અસાધારણ ભાર મૂકો અને પિતાના જીવનમાં લક્ષ્ય માનનારા મૂખ લેકે જન્મ અને કર્મના ફળને આપનારા, આચરી બતાવ્યું. પિતાના સંધમાં ચાંડાલ, ગુલામ, કે બીજા હલકા ઘણા પ્રકારની ક્રિયાઓવાળા, ભોગ અને ઐશ્વર્યની પ્રાપ્તિને ઉદે. મનાતા વર્ણન કેઈપણું મનુષ્યને બેધડક દાખલ કરવા લાગ્યા અને શીને ઉપરથી મીઠાં લાગતાં જે વચને કહે છે, તેનાથી જેઓના સાધનાને કોઈ૫ણુ ઉમેદવાર તપ ત્યાગને અધિકારી છે એમ નિરૂપણ ચિત્ત ડઘાઈ ગયા છે એવા વિષયાસકત લેકને હૃદયમાં સમાધિપ્રાપક કર્યું. આ રીતે સમાજમાં જન્મજાતિવાદ દ્વારા ઉંચનીચ ભાવની નિશ્ચયાત્મક બુદ્ધિ ઉપજતી નથી. હે અર્જુન ! વેદમાં સત્વ, રજ, જે કલ્પના બંધાઈ હતી, તેના ઉપર સખત ફટકો માર્યો, અહિંસાની અને તમ, એ ત્રણ ગુણેનું વર્ણન છે. તું એ ત્રણે ગુણેથી પર,
સાધનાને બંધ આયે, યોની ઘોર હિંસાને વિરોધ કર્યો. અને સુખદુ:ખના ધ વિના, નિરંતર ચિત્તશુદ્ધિને પામેલ અને
આ સિદ્ધાંતને તેમણે અસાધારણ કષ્ટો વેઠીને પણ મગધ બિહાર આત્મનિષ્ઠ થા.”
વગેરે દેશમાં પ્રચાર કર્યો. તમામ સ-પ્રાણીઓ-સરખા છે, તમામને આ વાત પણ વેદમાં વિધાન કરેલી હિંસાપ્રધાન કામ્ય પ્રવૃત્તિઓને જીવવાની પ્રબળ ઈચ્છા છે, માટે સુખની લાલસાથી પ્રત્યક્ષ કે પરોક્ષ
એક ૫ણું પ્રાણુને ભાગ લેવા એ ઘોર પાપ છે એમ તેમણે જગસ્પષ્ટપણે સૂચવે છે. ભગવાન મહાવીરે આ ધમ્મ મનાતા આલંભ-હિંસાને વિરોધ કરવાનું કામ આવ્યું. ગણધરવાદ નામના કહેવાતા વાદમાં '
. જાહેર કર્યું. અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય અને બ્રહ્મચર્ય-આ બધાને
આધાર આંતર અને બાહ્ય અપરિગ્રહ વૃત્તિ ઉપર જ છે એમ તેમણે શ્રી મહાવીરે તે કાળના અગ્રણી પુરોહિતેને વેદોના અર્થને પિતાની
જણાવ્યું. લોકે દિશાઓનું પૂજન કરતા. તેમને તેમણે સમજાવ્યું રીતે સમજાવવાની પ્રવૃત્તિ કરેલી એ વાત પ્રસિદ્ધ જ છે. જે
કે દિશા એ કઈ દેવત્વ નથી, ખાલી અવકાશને ભાગ છે. તેની કાળમાં લેકે વેદને ભગવાન માનતા તે કાળે જ વેદનું પ્રામાણ્ય ન
પૂજા કરવાથી કંઇ નહિં વળે. તમારા આત્માને ઓળખો. તમારા સ્વીકારી તેમાં બતાવેલા હિંસામય વિધાનને વિરોધ કરે એ શું .
રોજીંદા જીવનમાં શુદ્ધિ આણો. તેમાં જ તમારો અસ્પૃદય છે. સાધારણ ક્રાંતિ છે ? આ ઉપરાંત એમણે જડ ક્રિયાકાંડને પણ
ભગવાન મહાવીરને વ્યક્તિ કરતાં સમાજનું મૂ૯ય વધારે હતું. માટે જ સબળ વિરોધ કરે. ભગવાન પાર્શ્વનાથના સમયમાં હતું તેમ
તેમણે સંઘની સ્થાપના કરી. સંઘ જીવનની શુદ્ધિ ઉપર વ્યકિતગત અજ્ઞાન કાયકષ્ટ, પુરોહિતની અસાધારણ સત્તા, અજ્ઞાન પ્રજાની જીવનની શુધ્ધિને આધાર છે, તેથી તેમણે સંધનું સવિશેષ મુલ્ય એમના ઉપર અસીમ ભક્ત, ગમે તેટલા તેમના દુરાચારોને ચલાવી આંકી બતાવ્યું. સંધની વ્યવસ્થાના નિયમે ઉપનિયમ ઘડ્યા. જે
લેવા જેવી લેકની શ્રધ્ધા-આ બધું ખુબ જ વ્યાપક બન્યું હતું. નિર્વાણુને જ તેઓ મહત્વ આપતા હોત તે આ ભાંજગડમાં તેઓ : - અને યજ્ઞમાં બતાવેલી હિંસાનાં વિધાને તો વાંચ્યા જાય તેવા નથી. ન પડત. તે સમયના સમાજમાં જે દુઃખ, યાતનાઓ વ્યાપેલી હતી :
આમ એક તરફ હિંસાન, મધને અને અસત્ય ભાષણુને ધર્મો તેની સામે ઝુંબેશ ઉપાડવા પોતે જાતે અનેક શારીરિક દુઃખ હોંશે રીતે ધમધોકાર પ્રચાર, બીજી તરફ પુરે હિતેની અસાધારણ સત્તા,
હોંશે સ્વીકાર્યા. પિતાની સામે દુઃખથી ટળવળતી પ્રજાને જોઈને બ્રાહ્મણોની જ ઉત્તમતા, શુદ્રોની અસ્પૃશ્યતા ગુલામે ખરીદવાની ક ક્રાંતિકારી પુરૂષ પોતાની જાતની સગવડોને વિચાર કરે ? ભગપ્રથા, શાસ્ત્રમાં લેકભાષાને અપગ, શાસ્ત્રભાષા જ ઉત્તમોત્તમ વાન મહાવીર હો કે વર્તમાન કાળના ગાંધીજી કે સ્ટેલીન છે, પણ છે અને લોકભાષા અધમ છે એવી પુરોહિતની માન્યતા, અને ત્રીજી દુનિઆમાં જેણે જેણે ક્રાંતિને કાંટાળા માગ સ્વીકાર્યો છે તેઓ તરફ “ક્ષતાત્ ત્રાયતે ને પિતાને ધર્મ મૂકી ગયેલા સ્વછંદી અને
તમામનાં જીવન સગવડોથી દૂર રહ્યા છે, એટલું જ નહીં પણ ઘણી વિલાસી ક્ષત્રિય-આ બધી પરિસ્થિતિની સામે ભગવાન મહાવીરે
અગવડે જાતે ઉભી કરીને સહન કરવાનું તેમણે નિરધાર્યું છે, જેથી - પિતાની સાધનાધારા ક્રાંતિ કરવાની પ્રવૃત્તિ આરંભી. પિતાના ત્યાગ,
પિતાની શુદ્ધિ થાય અને પ્રજા પણ સમજે, શીખે, આ પ્રકારે અસાધારણ સંયમ અને કાર જીવન દ્વારા અમર્યાદ ભેગવિલાસવાળા
ભગવાન મહાવીરનું સમગ્ર જીવન તેમના સમયની સામાજિક,
ધાર્મિક અને રાજ્યપ્રકરણી ક્રાંતિને પેદા કરનારું હતું. આ તેમનું , લેકના જીવનમાં પલટો આણુવાને નિરધાર કર્યો. અને એ જ
જીવન જઈને કેટલાય રાજપુ, શેઠશાહુકાર, રાજરાણુઓ વગેરે આ પ્રક્રિયાદારા પિતાની ધાર્મિક પરંપરામાં પણ શુધ્ધીકરણની પ્રવૃત્તિ
વિલાસપ્રધાન જીવન જીવનારા લોકો ત્યાગપરાયણ, તપપરાયણ, તે ઉપાડી. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં એમણે વાસ્તવિક સ્નાન કેને કહેવાય, સાદામાં સાદું જીવન જીવનારા થયા. ક્ષત્રિય સંન્યાસ ન લઈ શકે, 'સાચે થતુ કે હો જોઇએ, ખરો બ્રાહ્મણ કોને કહે, વગેરે ભિક્ષુક ન બની શકે એ જડમાન્યતાને બાજુએ મૂકી હજારો વિવિધ બાબતે વિષે સર્વધર્મ સંમત એવી ખરી વ્યાખ્યાઓ બાંધી
ક્ષત્રિયે ભિક્ષક બન્યા. એ શું એછી ક્રાંતિ છે ? તિરસ્કારપાત્ર મનાતા અને તેને લોકેમાં પ્રચાર કરવાનું કામ આરંગ્યું. જુના વખતમાં જેલગમનને ગાંધીજીએ ક્ષણમાત્રમાં પ્રતિષ્ઠાપાત્ર બનાવીને અસાધારણ જે ચાર વાની વ્યવસ્થા હતી તેમાં બ્રહ્મચર્ય ઉમેરી પાંચ યમેને
ક્રાંતિ સર્જી. ભગવાન મહાવીરે કરેલી ક્રાંતિ અને ગાંધીજીની ક્રાંતિ
સરખાવવા જેવી છે. ભગવાન મહાવીરે કરેલી ક્રાંતિની અસર આજ , આચરવાની ઘોષણા કરી. સંયમની સાધના માટે વો વગેરે ઉપ
સુધી ટકી રહી છે. તેની અસરથી જ મહાત્મા ગાંધી, શ્રી. રાયચંદ કરણ જરૂર પ્રમાણે ભલે રાખે, પણ તે રંગબેરંગી કે માંધાં ન જ ભાઈ, સ્વામી દયાનંદ વગેરે ક્રાંતિકારક પુરૂષે આપણે ત્યાં પાકયા છે. હોવાં જોઈએ, સાદાં વસ્ત્રો જ વાપરવા એવી ઘેષણા કરી. સાથે
બેચરદાસ જીવરાજ દેશી
ભાષણને
આ
રથ, શાસ્ત્રોમાં રમતા, ચાર પંહિતા