Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 58

૨૦૮
.
'
* પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-પક
-
એને મહિમા વધી ગયો હતે. ભાલા જેવા લોઢાના સળીઓ ઉપર મોટું ગુમડું કે ફેડકો થયો હોય તેને દબાવીને પરૂ કાઢી નાંખવાથી બેસી કે સુઈ રહેવું, એક જ પગે ઉભા રહેવું, હાથને ઉંચા જ જેમ તે ગુમડાવાળા થડે સુખી થાય છે તેમ વિનતી કરનારી ધરી રાખવા, મોટું લાકડાની પટ્ટીથી બાંધી રાખવું, ચારે બાજુ ' સ્ત્રીઓ સાથે સંબંધ રાખવામાં શું દોષ છે? જેમ કેઘેટું અગ્નિ સળગાવી વચ્ચે બેસી રહેવું. શંખ ફુકયા કરે, દિશાઓમાં તળાવના પાણીને ડેલ્યા વિના ધીમે ધીમે પીએ છે તથા જેમ પિંગ અભિષેક જ કર્યા કરે, વગેરે વિવિધ જડક્રિયાકાંડે અને કાર્ય કષ્ટ નામનું પંખી આકાશમાં ઉડતાં ઉડતાં જ પાણી પી લે છે તેમાં ધર્મને નામે બ્રાહ્મણ અને ક્ષત્રિમાં ફેલાયેલા હતા. સાધારણ લોક પેલું ઘેટું કે પંખી કોઈને લેશ પણ અડચણ કરતા નથી એવા અસહ્ય કષ્ટ જોઇને એમને નમી પડતા અને બંધ તેમના તેવી રીતે સહવાસ માટે વિનંતી કરતી સ્ત્રી સાથે સહવાસ કરવામાં અનુયાયી બની જતા, બ્રાહ્મણ પરિવ્રાજક અને ક્ષત્રિય પરિવ્રાજકનું શે દેષ છે? જેમ પૂતના ડાકણ બાળકોમાં લુબ્ધ હોય છે તેમ મોટા મોટા શાહુકારો અને મહારાજાએ સુદ્ધામાં વિશેષ સ્થાન હતું. કામમાં લુબ્ધ એવા કેટલાક અને પાસસ્થાઓ એ કમઠ તાપસની કથા આ વાતને પૂરો ટેકે આપે છે, જ્યારે પાઉં. પ્રમાણે કહે છે” કુમાર કમાને નર્યા કાયકની વિફળતા સમજાવે છે, ત્યારે તે ચોકખું આ ગાથાઓમાં “પાસત્થાઓ શબ્દનું સંસ્કૃત રૂપાંતર સંભળાવી દે છે કે રાજાઓને ધર્મના ક્ષેત્રમાં કશે અધિકાર નથી. . ટીકાકારે “ પાર્શ્વરવા ” આપેલું છે. આને ઐતિહાસિક અર્થ તેઓ તે શિકાર ખેલી જાણે. પરંપરાપ્રાપ્ત આ થોડે સંવાદ પણ પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં રહેનારા એ થાય છે. જો કે ટીકાકારે એમ બતાવે છે કે તાપસનું કેટલું પ્રબલપણું હતું. કોઈની હિંમત આવો સ્પષ્ટ અર્થ નથી આપ્યો, પણ પાર્થે નિમિત્ત શુતિ નહોતી કે તાપસની ચર્ચા વિષે ચર્ચા કરી શકે. તે સમયે પાર્શ્વ- પાર્થસ્થા: સ્વચૂધ્યા વા . વાર્થરથ – જવાન - ગુરાયાઃ સ્ત્રી કુમારે વાસ્તવિક ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો. ખુદ પોતે પરિષદાનિતા આપે છે સ્વપૂછ્યા : એટલે પિતાના જૂથના એવું નિર્મળ તપસ્વી જીવન જીવી બતાવી ન આદર્શ ઉભો કર્યો. એટલે પાર્શ્વનાથની પરંપરાના આ અર્થ લઈએ તે કશે વિસંવાદ એ ક્રાંતિ નહીં તે બીજું શું?
ઉભું થતું નથી, કેમકે ટીકાકારે સ્વયૂટ્યા એટલે " પિતાના જુથના” આ પછી આપણે શ્રમણ ભગવાન મહાવીરનું જીવન જોઈએ.
એ અર્થ આપે જ છે. આમ પાસસ્થાઓ-અવસગ્ન-કુશીલ એમને વારસામાં પાર્શ્વનાથની પરંપરા મળેલી. એ પ્રતિસ્ત્રોતગામી
આદિ સાધકે એમ માનવા લાગેલા કે જે સ્ત્રીઓ સહવાસ માટે પરંપરા મહાવીરના સમયમાં અનુસ્રોતગામી બની ગયેલી. આગ
વિનંતિ કરતી હોય તેમને સહવાસ રાખવામાં શું દેષ છેઆમાં મેમાં શ્રી પાર્શ્વનાથની પરંપરા અને મહાવીરની પરંપરા વિષે જે
અપરિગ્રહવ્રતને ભંગ થતો નથી, કેમકે એમ કરવામાં કશે પરિગ્રહ છૂટી છવાઈ હકીકત મળે છે તે ઉપરથી આમ કહી શકાય. પાર્શ્વ
રાખવો પડતો નથી, તેમ નથી કોઈ બીજી ઉપાધિ રહેતી. સામાને નાથની પરંપરાના સાધકેમાં ખુબ શૈથિલ્ય પેસી ગયેલું, શરીરને
સુખ થાય છે, આપણને શાંતિ મળે છે. તે પછી આવા નિર્દોષ ઢાંકવા પુરતા જુના કપડામાંથી બનાવેલા સાદા કપડાં પહેરવાને ,
વિહારમાં કેમ દોષ હોઈ શકે? આ પ્રમાણે બ્રહ્મચર્ય બાબતની બદલે ઘણા ખરા સાધકે કેમ જાણે વસ્ત્રો પહેરવાનો શોખ લાગ્યો
આ શિથિલતા વધારે ભયંકર અને સમાજના વ્યવસ્થિત આચારને હોય તેમ સુંદર નવાં રંગેલાં વસ્ત્રો વાપરવા લાગ્યા એ એક વાત.
નાશ કરનારી હતી. આમ તે સંસારમાં અનાચાર ચાલ્યા જ કરે છે, નિર્દોષ આહાર તથા રહેઠાણ વગેરે મેળવવા માટે બેદરકાર બનવા
પણ જ્યારે કોઈ પ્રતિષ્ઠા પામેલી સંસ્થા તરફથી એ અનાચારને લાગ્યા, સ્વાદેન્દ્રિયને વશ બની સંયમની સાધનાને દૂષિત કરવા
નિર્દોષ ઠરાવવામાં આવે ત્યારે કોઈ પણ સદાચારી વિચારક તેને લાગ્યા એ બીજી શિથિલતા. સાધકે સંયમના નિભાવ માટે જ
વિરોધ કર્યા વિના રહી ન શકે. ભોજન લઈ શકે, તેમાંયે રાજપિંડ (રાજાના ઘરનું ભજન વસ્ત્ર પાત્ર ભગવાન મહાવીરની સામે પાર્શ્વનાથની પરંપરામાં પેસી ગયેલી વગેરે). તે લઈ જ ન શકે. આ પરંપરાનિયમને અવગણીને રાજપિંડ આ બધી શિથિલતાઓને માત્ર એકજ કેયડે નહે. તેમની સામે જડ લેવા લાગ્યા એ ત્રીજી વાત. ચોથી વાત સાધકેમાં આન્તનિરીક્ષણવૃત્તિ ક્રિયાકાંડે, ગુલામી પ્રથા, ક્ષત્રિની સ્વછંદતા, ઉંચ-નીચતા વગેરે હેવી જ જોઈએ, એટલે સવાર સાંજ બે વખત દોષનું અવલોકન આખા માનવકુલને સ્પર્શતા અનેક પ્રશ્નો હતા. આ પ્રશ્નો વિષે પણ કરતાં રહેવું જોઈએ. આ સર્વસાધારણ રીત તરફ તેઓ ઢીલા થોડું વિચારી લઈએ. બની ગયા અને જ્યારે દોષ જેવું જણાય ત્યારે જ અંતનિરીક્ષણની આપણુ આર્ય દેશમાં વેદે એ પ્રાચીનમાં પ્રાચીન પુસ્તક છે. વાત કરવા લાગ્યા. પાંચમી વાત–સશકત સાધકે એક જ સ્થળે જૈન આગમમાં પણ ઘણે સ્થળે તેને ઉલ્લેખ આવે છે. વેદનું સ્થિરવાસ કરીને વધારેમાં વધારે એક માસ રહી શકે. બાકી તે બીજુ નામ કૃતિ છે. જે વિદ્યા કર્ણપરંપરાથી ચાલી આવતી ગામેગામ ફરીને પિતાની સાધનાના વિકાસ સાથે જનતાને પણ શુદ્ધ હોય તેને શ્રુતિ નામ બરાબર બંધ બેસે છે. આપણે પણ આપણા માર્ગનું દર્શન કરાવવું. ચોમાસાના ચાર મહિના એક સ્થળે સ્થિર પ્રાચીન શાસ્ત્રો માટે મૃત” શબ્દ જ વાપરતા આવ્યા છીએ. તેમાં રહી શકે, આ મૂળ નિયમને તેમણે ઢીલો કરી નાંખે. વરસના કઈ પક્ષ શકિતને કપીને તેને પ્રસન્ન કરવા વિવિધ પ્રકારના વરસ સુધી તેઓ એક જ સ્થળે રહેવા લાગ્યા. આ વસ્તુ નિશ્ચયપૂર્વક યજ્ઞોનું વર્ણન આવે છે, એ યજ્ઞોમાં વેદમંત્રોના ઉચ્ચારણ સાથે સંયમમાર્ગ ઉપરથી ગ્રુત કરાવનારી છે. છઠ્ઠી વાત પાર્શ્વનાથની ગાય, ઘોડા, પુરૂષ, અને બીજી બધી વસ્તુઓને યજ્ઞની વેદીમાં હેમ પરંપરામાં અહિંસા, સત્ય, અચૌર્યું અને બહિદ્ધદાન એમ ચાર કરવામાં આવતું અને એ હેમ ધમ્ય છે--કલ્યાણકર છે એમ વ્રતા હતા. આ ચેથા વ્રતમાં સ્ત્રીને પણ ત્યાગ આવી જાય છે માનવામાં આવતું. આ જાતની ધર્મે હિંસા સમસ્ત મગધ, બિહાર એમ મનાતું. બ્રહ્મચર્યને ખાસ જુદો નિયમ ગણવાની જરૂર નહોતી અને બંગાળમાં ફેલાએલી હતી. એ હિંસાનું નામ આલંભ કે જણાઈ. પણ તેમાંના કેટલાક વિપરીત અર્થ ઘટાવવા લાગ્યા. આલંબન છે. ભગવાન મહાવીરે હિંસા માટે “આરંભ’ શબ્દને અસદાચારને રસ્તે ચઢી જવા છતાં પિતાને અપરિગ્રહી મનાવવા ઉપયોગ કર્યો છે. મને લાગે છે કે વેદોકત આલંભ અને આ આરંભ લાગ્યા. સૂત્રકૃતાંગ નામના બીજા અંગના ત્રીજા અધ્યયનના ચોથા બને એકસરખા શબ્દ છે. ભગવાને પોતાના પ્રવચનમાં આરંભ ન ઉદેશકમાં આ બાબત ખાસ નોંધવામાં આવી છે. તેમાં કહેલું છે કરવાનું વારંવાર જણાવેલું છે. આચારાંગસૂત્રની શરૂઆતમાં જ કે “સ્ત્રીને વશ પડેલા, અજ્ઞાની અને જૈન શાસનથી પરામુખ થયેલા પૃથ્વીને આલંભ, પાણીને આલભ, અગ્નિને આલભ અને બીજા કેટલાક અનાર્યો પાસસ્થાઓ એ પ્રમાણે જણાવે છે કે, જેમ કોઈ જીવતા પ્રાણીઓને આલંભ ન કરવાનું વારંવાર જણાવેલું છે.