Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 57

પ્રબુધ્ધ જીવન
૨૦૭
તા. ૧૫-૩-૫૪
T |
આપણે ક્રાન્તિને વારસો | (પંડિત બેચરદાસ જીવરાજ દોશીએ ગઈ પર્યુષણ વ્યાળ્યાનમાળામાં ઉપર જણાવેલા વિષય ઉપર આપેલા વ્યાખ્યાનની સંક્ષિપ્ત નેધ) - આ વાત સૌને અનુભવસિદ્ધ છે ! માનવની વૃત્તિઓના વધારે આદિનાથ પ્રત્યેની ભકિત સાબીત કરી આપવી જોઈએ જૈન ધર્મના ટકા પ્રવાહ અનુસ્રોતગામી એટલે ચીલે ચીલે - ચાલનારા હોય છે, સાચા પ્રભાવની અને અહિંસાધર્મના ખરા પ્રચારની આ તક છે. ત્યારે કેટલાક પ્રવાહો પ્રતિસ્ત્રોતગામી એટલે સામે પૂરે ચાલનારા હોય ગાંધીજીના સમયે પણ આવી તક આપણને મળી હતી. પણ છે. બરાબર ધ્યાનપૂર્વક જોઇશું તે સ્પષ્ટ જણાશે કે જે પ્રવાહો આપણા સમગ્ર જૈન સંધે તે તરફ દુર્લક્ષ કર્યું, અને જૈનધર્મની અનુસ્ત્રોતગામી દેખાય છે, તે પણ એક કાળે પ્રતિસ્ત્રોતગામી જ હતા. પ્રભાવનાને બદલે અવહેલના થાય તેવું કર્યું એ જગજાહેર છે. તેમ અનુકૂળતાને જ સુખ સમજી જીવન વપન કરારા માનવની વૃત્તિને છતાં એ અવહેલના ધોઈ નાખવાને આ અવસર આપે આ૫ પ્રાપ્ત પ્રતિસ્ત્રોતગામી પ્રવાહ પણ અનુસ્ત્રોતમામી બની જાય છે. સાધા- થયે છે. શું હજુ પણ આપણે નહીં જાગીએ ? રણથી સામે પૂરે તરાય પણ કેટલુંક ? હજુ ગઈ કાલની જ વાત આ તે વચમાં બીજી વાત થઇ, પણ આપણે એટલું તે સમજી છે કે આપણી રાષ્ટ્રીય મહાસભાએ પૂજ્ય ગાંધીની સરદારી નીચે શકીએ કે ભગવાન રૂષભદેવનું લક્ષ્ય વ્યક્તિગત અનુકૂળતાનું હેત એક વખત પિતાને ચાલુ ચીલે છોડી દઈ સામે પૂરે ઝંપલાવ્યું તે તેઓ પોતાનું જીવન જરૂર સુખચેનપૂર્વક વિતાવી શકત, પણ હતું. તે જ સંસ્થા આજે અનુસ્મૃતિગામી બની ગઈ છે.
એમના ચિત્તમાં તો સક્રિય અહિંસાને પ્રવાહ ઉછળતો હતો. સામાતમામ પ્રાણીઓમાં માનવપ્રાણી શ્રેષ્ઠ છે એ ખરું, પણ જ્યારે જિક કર્તવ્યનિષ્ઠા એમને રમે રેમે ભરેલી હતી. એમણે જોયું તે પોતાની એકાંગી અનુકૂળતાને જ શોધવા પાછJ પડે છે. ત્યારે કે પિતાના સમયને સમાજ ખેતી કર્યા વિના કે રસોઈ પકવ્યા વિના તે શ્રેષ્ઠ પ્રાણી એવું કનિષ્ઠ બની જાય છે કે તેને બીજો જોટે જીવી શકવાના નથી. માટે જ એમને “ મિત્તિ મૂએg” મળ કઠણ પડે છે. આપણું સમગ્ર જીવન જ ક્રાંતિમય છે. બાળક (તમામ ભૂતોમાં મારી મૈત્રી છે) ની દ્રષ્ટિએ પ્રતિતગામી બનવું ચાલવાનું શીખે છે ત્યારથી જ શું તે ક્રાંતિને નથી અનુસરતું ? પડ્યું. તેઓ આ બરાબર જાણતા હતા કે માણસને આજીવિકાની - ગતિ કહો, ક્રાંતિ કહે, વૃથાન કહો, કે પ્રતિસ્રોતગામી વૃત્તિ કહે, પૂરતી સામગ્રી વિના, ધર્મની કે સદાચરણની વાત કહેવી એ બધુંય એકજ છે,
એ નાંખી દીધા જેવું છે. સંયમી જીવન ગાળનારને પણ ખાવાની - વર્તમાનમાં આપણે મેટે ભાગે અનુતગામી છીએ, પરંતુ પહેરવાની અને ગમે તે જાતના પણ ઘરનો આશરો લેવાની જરૂર આપણા મૂળ પુરૂષ તીર્થંકર ગુરૂઓએ તે પિતાના જીવનધારા આપ રહે જ છે. માટે જ એમણે ખાવા પીવા પહેરવા વગેરેની પ્રવૃત્તિઓને ણને ક્રાંતિને જ વાર આપેલ છે. એ વારસાને આ દિવસોમાં ધર્માચરણની અંગભૂત ગણાવી. પણ સાથે સાથે વારંવાર જનતાનું આપણે નિયમિત સાંભળીએ તે છીએ, પણ કેમ જાણે તે આપ- ધ્યાન પણ ખેંચ્યું કે જો જો ! એ તમામ પ્રવૃત્તિઓ જરૂર પૂરણને તદ્દન સદી ગયું હોય એમ ક્રાંતિનું પારાયણ સાંભળવા છતાં તી જ હોવી જોઇએ. અતિરેક થયે કે બીજાની આજીવિકા છિનવાઈ આપણું રૂંવાડું ફરકતું નથી. ધર્મની પ્રવૃત્તિ જ એક ક્રાંતિરૂપ છે. જવાની. સમાજજીવનને નાશ થવાને. એમણે સાફ સાફ કહેલું છે કે ધર્મ શબ્દના બીજા ગમે તે અર્થે થતા હોય, પણ અહિં તે ' વ્ર ઘરે, થે વિકે. જાણે, ગયું , ગ મુગતો માહંતો શબ્દને સામાજિક કર્તવ્યનિષ્ઠાના અર્થ માં જેલ છે.
વર્ષ દ = યંઘ ” સંયમપૂર્વક ચાલો, સંયમપૂર્વક રહો, A ઇતિહાસ જ્યાં સુધી હજુ પહોંચી શકે નથી એ મહામાનવ સંયમપૂર્વક બેસે, સંયમપૂર્વક સૂઓ, સંયમપૂર્વક જમતે અને ભગવાન રૂષભદેવજીના સમયની સ્થિતિને યાદ કરીએ તે ઉત્કૃષ્ટ
બેલો માણસ પાપકર્મનું બંધન નથી કરતા.” (દશૌકાલિક સત્ર, ત્યાગના પ્રથમ પુરસ્કર્તા એ આદિનાથની વાણીમાં અને પ્રવૃત્તિમાં અધ્યયન ૪) એમણે કરેલી આ વાત માનવ માત્રને લાગુ પડે છે. અસાધારણ ક્રાતિ હતી.
માનવજીવનના ધારણ પોષણનાં સાધનો સુલભ હોવા જ જોઈએ. - વર્તમાનમાં એ આદિનાથના ચુસ્ત અનુયાયી મનાતા આપણું નહિં તે સમાજજીવનને નાશ થવાનો. અને સમાજજીવનને સમાજમાં એ એક પણ પુરૂષ છે, જે એમ સ્પષ્ટ કહેવાની
નાશ અને ધર્મના પાયાને નાશ એમાં કશું જ અંતર નથી. હિંમત કરતા હોય કે ખેતી કરો, રસોઈ આમ બનાવી શકાય, ઉપર કહેલી વાત બહુજ પ્રાચીન કાળની થઈ. તે પછી આપણે કંદમૂળને આમ પકાવી શકાય, નિભાડામાં માટીનાં વાસણને આમ ભગવાન નેમિનાથની પ્રવૃત્તિ જોઈએ. તેઓ યાદવવંશના રાજપુત્ર પકવી શકાય, આમ કાંતી શકાય, અને આમ કપડું વણી શકાય ? હતા. તેમના સમયમાં ક્ષત્રિય વગેરે ઉત્તમવર્ગના લેકે પ્રાણીવધને આવી પ્રવૃત્તિઓને ઉપદેશ એમણે આપે એ ક્રાંતિ જ હતી ? વજર્ય નહીં માનતા. ખાસ ઉત્સવના સમયે કે વિવાહ સમારંભમાં ગાંધીજી જે પ્રવૃત્તિ કરી ગયા, અને વિનોબાજી જે પ્રવૃત્તિને ભાર ચાહીને પ્રાણુ વધ કરતા, મધ પીતા અને બીજા પણ અનેક અનિઆવે ભાંગેલે શરીરે વહી રહ્યા છે તે એ જ ભગવાને વહેતી મૂકેલી “ ષ્ટ ચાળાઓ કરતા, ભગવાનને એ અનિષ્ટ ભારે સાલતું. જયારે પોતે પ્રવૃત્તિ છે. દેશકાળભેદે અને પર્યાય દષ્ટિએ તેમાં અંતર દેખાતું પરણવા સારૂ નીકળ્યા ત્યારે માર્ગમાં ઘણાં પશુ પક્ષીઓને પાંજહશે, પણ દ્રવ્યાર્થિક દ્રષ્ટિએ કશું જ અંતર નથી. અથવા શ્રી. રામાં પૂરાએલાં જોઇને પૃચ્છા કરી તે માલમ પડયું કે પિતાના જ આ આદિનાથના સમયે ભૂમિ સૌ ક્રેઈની હતી, પણ લોકોને ખેડતાં, વિવાહ સમારંભમાં એ પશુપક્ષીઓની કતલ થવાની છે, આ પકવતાં, કે બીજી જીવનધોરણની પ્રવૃત્તિઓ કરતાં આવડતું નહોતું. સાંભળતાં તેમનું હૃદય દ્રવી ઉઠયું. તેમને વિરોધ પરાકાષ્ઠાએ અત્યારે વર્તમાનમાં ભૂમિ છિનવાઈ ગઈ છે એથી કરડે બંધુઓ પહોંચ્યું. તેમણે વિવાહસમારંભને લાત મારી, ત્યાંથી જ પાછા ભૂમિહીન બની ગયા છે. તેમને થોડી થોડી જમીન આપી શકાય, ફરી ગયા. અને જે પ્રવૃત્તિ ભડવીર કૃષ્ણ જેવા પણ ન અટકાવી અને તે દ્વારા તેઓ જીવન ધારણ કરવા જેટલા સશકત બને એ જ શકયા તે પ્રવૃત્તિને પિતે વિલાસી જીવનનો ત્યાગ કરી અટકાવી. આ
ફરક છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ છે છતાંય એ આદિનાથને પૂજનારા, શું નાનીસુની ક્રાંતિ કહેવાય ? ? અને એમના નામના જયનાદે પિકારનારા આપણે એ મહામાનવે હવે ભગવાન પાર્શ્વનાથનું જીવન જોઇએ. તેઓ કાશીરાજ, ચિંધેલ માર્ગ તદન ભૂલી ગયા છીએ. ખરૂ જોતાં તે વિનોબાજીની અશ્વસેનના પુત્ર હતા. આ સમયમાં આખાય મગધ અને બિહારમાં સાવૃત્તિને ભાર આપણે શ્રી આદિનાથના અનુયાયીઓએ વહેવું જોઈએ, જડ ક્રિયાકાંડની ધૂમ મચેલી હતી. ધર્મને નામે હિંસા, અસત્ય, મને એમની માગણી પૂરી કરી દેવા તનતોડ પ્રયત્ન કરી આપણી અને અસદાચાર વ્યાપેલા હતા. ધર્મને નામે શરીરકષ્ટ ભોગવનાર