Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 165

તા. ૧૫-૯-૫૪.
પ્રબુધ્ધ જીવન
૭.
=
=
તેને અન્ન આપે, તે તેમાં અહિંસા નથી. તમે પાણી આપ્યું તે પર કાબુ હશે તે સંસારમાં રહીને પણ તે નિ૫૫ણે રહી શકશે. પાણીમાં અસંખ્યતા જ હતા. તે છ હણાયા, એટલે તેમાં સંસાર માણસની કટીની ભૂમિકા છે. અહિંસાનું આચરણ હવામાં દયા નથી. આ કંઈ જાતની માન્યતા છે તે સમજવાની મારી તાકાત નથી થતું. જીવનમાં પ્રતિક્ષણ તેને અનુભવ થાય છે અને થવો નથી ! આના સમર્થનમાં એક દષ્ટાંત આપવામાં આવે છે. એક જોઈએ. અહિંસક જીવનને વિકાસ આવા અનુભવથી જ થાય ' શેઠને છ દિકરા હતા. છએ દીકરાને ફાંસીની સજા રાજાએ ફરમાવી. સંસારનો ત્યાગ કર અને સર્વથા ત્યાગમય જીવન જીવવું તે સમયે શેઠ બહારગામ હતા. તેમણે આવીને રાજાને અપીલ કરી એ બધા માટે શકય નથી અને અધિકાર ન હોય ત્યાં આ પ્રકારની કે મારા છએ દિકરાને ફાંસીની સજા આપશો, તે હું નિર્વશ જઇશ. વાત કરનાર પિતાની ફરજ ચૂકે છે. આમાં એકાન્ત દૃષ્ટિ છે, રાજાએ કહ્યું કે તમે કહે તે એકને ફાંસી આપવામાં નહિ આવે. જ્યારે જૈન ધર્મ અનેકાન્તવાદમાં માને છે. એક વ્યક્તિ પિતા, ભાઈ, | શેઠ વિચારમાં પડે કે મારે તેને બચાવ ? તેને મન છએ દિકરા પુત્ર વગેરે અનેક સંબંધ ધરાવતું હોય છે. તે વ્યકિત બધાની | સરખા હતા. છ દિકરા એટલે કાયના છે. આ છકાયના છે- સાથે એક રીતે વર્તે તે અનર્થ થાય. જે સંબંધ તે રીતે તેણે માંથી કોને બચાવવા અને કોને મરવા દેવા ? આ છે તર્કશકિતની વર્તવું જોઈએ, આ છે અનેકાન્ત દષ્ટિ. તેવી જ રીતે ઉપર મુજબ દલીલ. વિવેક વિનાની તર્કશકિત કેટલે બેટે માર્ગે લઈ જાય છે
એકાન્ત ઉપદેશ આપ તેમાં જૈન દૃષ્ટિ નથી. જૈન દૃષ્ટિ તે | તેનું આ દષ્ટાંત છે.
અનેકાન્તવાદની દષ્ટિએ ઉપદેશ આપવાનું સૂચવે છે. વ્યવહારનય આ તર્કશકિત આથી પણ આગળ વધે છે. દરેક જીવ પિત- અને નિશ્ચયનય મૂકવામાં અનેકાન્ત દષ્ટિ બન્નેને સમન્ય સાધ- | પિતાની આવરદા પ્રમાણે જીવે છે અને આવરદા પૂરી થાય ત્યારે વાનું કહે છે. અનેકાન્ત દૃષ્ટિને બાજુએ મૂકવામાં આવે અને મરે છે. આમાં કાણું કોને બચાવે? કે કોઈને બચાવી શકે તે એકાન્ત દષ્ટિને અપનાવવામાં આવે તે મહાન અનર્થ થાય. તેથી જ વાત જ ખેતી છે. આ પ્રમાણે આ તર્ક શક્તિ માનવીને ઉધે રસ્તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કહ્યું છે કે, દેરી જાય છે, પરંતુ આપણે વધુ ઊંડા ઉતરશું તે આ વિચાર- કે જ્યાં જ્યાં જે જે ગ્ય છે, ત્યહાં સમજવું તેહ, સરણીમાં ભૂલ કયાં છે તે માલુમ પડી આવશે. જે દરેક વ્યકિત ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માથી જન અહઆ પ્રમાણે વિચારે અને પાણીથી ટળવળતી વ્યકિતને પાણી ન
આ જાતની અનેકાન્ત દષ્ટિ વિશાળ દૃષ્ટિ જેનામાં હોય આપે, ભૂખે મરતી વ્યકિતને અન્ન ન આપે તે પછી આપણા
તે જ ખરો આત્માથીં છે. ' હૃદયમાં જે અનુકમ્પાનું, દયાનું ઝરણું વહે છે તે સુકાઈ જશે
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ તેનું શું? હા, અનુકમ્પા, પ્રેમ-એ અહિંસાના સાકાર સ્વરૂપ છે.
માનવતા પોકારી રહી છે: “સંકટગ્રસ્તોને સહાય કરે એ ઝરણાને સુકાવી દેનાર ઉપદેશ અહિંસાને નાશ કરવા સમાન છે.
આ
એક વિનંતી આ તર્કશકિત આથી પણ આગળ વધેલા છે. તે કહે છે કે
કુદરતનાં પરસ્પર વિરોધી બે રૂ૫ છે. એક શિવ; બીજું રૂદ્ર, આ તે બધા સાંસારિક કામે છે. તેમાં આત્મધર્મ નથી. આત્મધર્મ અને સાંસારિક ધર્મ જુદા જુદા છે. આનું સમર્થન કરતાં,
શિવ સ્વરૂપનું દર્શન સર્વત્ર પ્રસન્નતા અને આનંદ પ્રેરે છે અને તેઓ કહે છે કે તમે ભાગમય જીવન જીવી રહ્યા છે અને તેથી તમે
માનવી જીવનમાં નવી ચેતના પ્રગટાવે છે. રૂદ્ર સ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ
ભય, વિસ્મય અને વિકલતા પ્રેરે છે અને માનવી સમાજ ઉપર કદિ ઇચ્છે છે કે બીજા પણ તેવું જીવન જીવે. તેમાં તમારે સ્વાર્થ છે.
: કદિ નાના કે મોટા પાયા ઉપરની આફત પણ ઉતારે છે. કદિ કુદરતના દાખલા તરીકે એક ગરીબ બાઈને પ્રસુતિની પીડા છે. ગામમાં
આવા એક સ્વરૂપનું દર્શન થાય છે: કદિ અન્ય સ્વરૂપનું દર્શન સુવાવડનું સાધન નથી. તમે સાધન સંપન્ન છે, તેથી તમે
થાય છે; કદિ કદિ એક જ સમયે એક સ્થળે એક સ્વરૂપ પ્રગટે છે ફસી લઈ આવ્યા અને નજીકના શહેરમાં તમે તેને હેસ્પીટલમાં
અને અન્યત્ર અન્ય સ્વરૂપને આવીભવ થાય છે. આ વખતે વર્ષો લઈ ગયા. તે બાઈને સુખરૂપ પ્રસુતિ થઈ. કહે છે કે આ બાઈ
રૂતુએ આ પરસ્પરવિરોધી ભાવ ભજવ્યો છે. આપણી બાજુએ માત તમ અનુક+પા બતાવા મા ધમ નવા, તે તા સાંસારિક . જેને પૂછીએ છીએ તે કહે છે કે “આ વખતે અમારે ત્યાં લીલા કાર્ય છે.
લહેર છે; વરસાદ બહુ સારો પડે છે પાક સવા રૂપિયે ઉતરશે.' આ દલીલના જવાબમાં તમે જે એમ કહે કે તેમાં મારે વર્ષોએ આ વખતે સ્થળે સ્થળે વર્ષો પાતનાં નવાં સીમાચિહેને સર કંઈ સ્વાર્થ નહોતા. તે બાઈ મારી સગી નથી. મેં માત્ર અનુ- કર્યા છે. કુદરત પુરબહારમાં ખીલી ઉઠી છે. ખેતરે પાકનાં નવા કમ્પાથી જ કરેલ છે. તે તે દલીલને તમને જવાબ આપવામાં મેલથી લચી રહ્યાં છે એ જ વર્ષે હુએ બિહાર તેમજ આસામમાં આવશે કે તે બાઈ સાથે તમને પૂર્વભવમાં સંબંધ હશે અને માઝા મૂકી છે, હિમાલયમાંથી વહેતી નદીઓનાં પાણી કિનારાની તેથી તમેને તે બાઈ માટે કંઈક કરવાની લાગણી થઈ આવી. કુદા- મર્યાદા તોડી ઓળંગીને જ્યાં ત્યાં ફરી વળ્યાં છે અને લાખો માણચિત પૂર્વભવના સંબંધને કારણે આમ ન બન્યું હોય તે તમને આ સેને ઘરબાર વિનાનાં માલ મિલકત વિનાનાં બનાવી દીધાં છે. જાનની બાઈ પ્રતિ રામ જન્મે અને તેથી તમે તે કાર્ય કર્યું, પરંતુ ખુવારી પણ સ્થળે સ્થળે સારા પ્રમાણમાં નોંધાણી છે. કોઈ કાળે તેમાં આત્મધર્મ નથી.
પણ વર્ષોનું આવું રૂદ્ર સ્વરૂપ અને તેનાં આવાં ભયંકર અને વ્યાપક આ રીતે આ વર્ગ આત્મધર્મ અને સાંસારિક ધર્મને સર્વથા પરિણામે જેવા કે જાણવામાં આવ્યા નથી. જુધ પાડે છે. આ રીતે વર્ગીકરણ કરીને, તેઓ કહે છે કે સંસા- આવી કુદરતી આફતો માનવી સમાજ ઉપર સદા કાળ આવતી રમાં રહીને તમે ધર્મ કરી શકો નહિ, એટલે કાં તે સંસારમાં રહે ઉતરતી રહે છે. એક સીકકાની બે બાજુ માફક કુદરતની આ પ્રકૃતિ અગર તે ત્યાગી બનો ! પરંતુ વાસ્તવિક રીતે જોઈએ તે આ છે. આની સામે ફરિયાદ કરવાને કે પિકાર ઉઠાવવાનો કોઈ અર્થ નથી. માન્યતા બરાબર નથી. પૂ. મહાત્માજીએ પણ બતાવી આપ્યું છે કે કુદરત જે કાંઈ કરે છે તે આપણા ભલા માટે હોય છે એમ વિચારીને આવા સંસાર જુદે અને ધર્મ જુદે એ માન્યતા બરાબર નથી. સંસારમાં જળતાંડવને કોઈ પણ અંશમાં આપણું ઉગકલાન્ત મન આશીરહીને ધર્મમય જીવન જીવી શકાય છે અને જીવવું જોઈએ. માનવી દરૂપ લેખી શકતું નથી. આમ છતાં પણ આવી કુદરતી આફતહિમાલયની ગુફામાં જઈને બેસે. પરંતુ જો તેનું મન ચંચળ હશે માંથી આપણે બે ત્રણ બેધપાઠ તારવી શકીએ છીએ. એક તે તે તે સંસારમાં જ ભમ્યા કરશે અને જો માનવીને પિતાના મન એ કે કુદરતને આવો અસામાન્ય પ્રસાદ કે પ્રકોપ ગરીબ પૈસા- ' !
જીવી શકાય અને તે માતાના મન