Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 12

પ્રબુધ્ધ જીવન
તા. ૧પ-૨-૫૪
છે.
. .",#4'
, .
દર
- પ્રકીર્ણ ને ધ માનવતા અને સજીવ સૃષ્ટિ પર્યન્તની અનુકંપા
ત્રીજું સંપૂર્ણતયા અહિંસક જીવન જીવન્ત માનવી માટે કદિ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાંકમાં શ્રી યશવન્ત દેશીને “પશુનિર્દયતા શકય જ નથી. તેથી બને તેટલી હિંસાથી નિવૃત્તિ સેવીને અહિંસા નિવારણવિધાન વિષે એક દ્રષ્ટિ એ મથાળાને એક લેખ પ્રગટ થયે ધર્મનું અનુપાલન કર્યાને આપણે સંતોષ લેવાને કહે છે. શું હતા. તેના અનુસંધાનમાં “આપણે સમજી લેવાની જરૂર છે કે જ્યાં અહિંસા ધર્મ સમસ્ત સજીવ સૃષ્ટિને અભયદાન આપવાને ફરમાવે સુધી આપણા દિલમાં રહેલી દયાની, અનુકંપાની ભાવના સજીવ છે. એમ છતાં જીવવા માટે જ્યારે અમુક હિંસા અનિવાર્ય છે ત્યારે સૃષ્ટિના ક્ષિતિજને નહિ સ્પર્શે ત્યાં સુધી આપણામાં સાચી માનવતા અહિંસાના વિચાર તેમ જ આચારમાં ક્યા સંજોગોમાં કોની રક્ષાને કદિ પ્રગટી નહિ શકે” એવા કેટલાક સમય પહેલા મેં કરેલા મુખ્ય સ્થાન (Priority) આપવું અને કેની રક્ષાને પ્રમાણમાં વિધાનની ગતાંકમાં ઉપરના મથાળા નીચે થડા વિસ્તારથી ચર્ચા કરી ગૌણ સ્થાન આપવું એ વિવેક અતિ મહત્વને બને છે. પાંચમું હતી. તે જ મુદ્દાને અનુલક્ષીને સ્કરેલી થેડી વિશેષ વિચારણા આ વિવેક ચિન્તવનામાં જીવ સૃષ્ટિમાં જે સૌથી અગ્રસ્થાને છે તે “અહિં નીચે રજુ કરવામાં આવે છે.
માનવસમાજ સાધારણતઃ મુખ્ય સ્થાનને-Priorityને-અધિમાનવતા એટલે માનવી સમાજ પર્યન્તની સભાવની- કારી બને છે અને એ તદન ઉચિત છે. આમ અહિંસાને આચાર સૌહાર્દની-વૃત્તિ એ અર્થ સ્વીકારીને ગયા અંકમાં ઉપર જણાવેલા નકકી કરતાં પગલે પગલે આ પ્રકારની વિવેકબુદ્ધિના ઉપયોગની વિષયની ડીક ચર્ચા કરી હતી. પણ વસ્તુતઃ માનવતાને અર્થ જરૂર પડે છે, અને કેઈ પણ પ્રકારની એકાંગી દયાના ખ્યાલ ઉપર
એટલે સીમિત કે મર્યાદિત છે જ નહિ. પશુ અને માનવીમાં વધારે પડતા ભાર મુકાઈ ન જતાં પ્રત્યેક પ્રસંગે સમુચિત આચરણું મુખ્ય તફાવત એ છે કે પશુમાં વિકસિત હૃદયને અભાવ હોય છે. કરવામાં આવે–આવી અહિંસાપ્રજ્ઞાની પ્રાપ્તિ અહિંસાના ઉપાસક તેનામાં પિતાનાં બચ્ચાં સિવાય અન્યને ચાહવાની કોઈ લાગણીનું માટે આવશ્યક બને છે. આ પ્રસ્તાની પ્રાપ્તિ એટલી સહેલી નથી કે સભાનતાનું કદિ દર્શન થતું નથી. માનવીને વિકસિત હૃદય પ્રાપ્ત અને તેથી જ આપણું આચરણ સદાશય પ્રેરિત હોવા છતાં ઘણી થયું છે. તેના દિલની પ્રેમભાવના તેના આત્મિક વિકાસ મુજબ વખત દૂષિત-સમ્યફ અહિંસાવિચારથી વંચિત-બનવાનો સંભવ ઉત્તરોત્તર વધારે ને વધારે વિસ્તૃત ક્ષેત્રને સ્પર્શતી જાય છે. રહે છે. ગતાનુગતિક અહિંસા ઉંડી સમજણથી પ્રેરિત નથી હોતી મિત્ત મૃge', કામવતુ સર્વભૂતેષુ આ આદર્શ તરફ અને તેથી તે સમ્યફ નથી હોતી. શ્રી યશવન્ત દેશીને જૈનેના તેનું હૃદય સતત ગતિ કરતું હોય છે. માનવતા એટલે અનુકંપા- જીવનમાં જે ત્રુટિ લાગે છે તેની તાત્વિક ભૂમિકા આ છે. કરૂણાતા–અન્યના સુખદુઃખ સાથે આત્મીયતાની સંવેદનશીલતા. શ્રી રુકિમણી દેવીનું પશુનિર્દયતા નિવારણ વિધાન માનવી માનવતાની સાધના એટલે માત્ર માનવી જ નહિ, માત્ર પશુ વર્ગજ પ્રત્યેની નિર્દયતામાં એને ન પરિણમે એવી શ્રી યશવન્ત દેશની નહિ, સમગ્ર સજીવ સૃષ્ટિ તરફ કોમળતાથી પ્રેમભાવથી જોતા થવું ભીતિ તદ્દન અસ્થાને છે, કારણ કે તે વિધાન અથવા તે બીલને અને તે મુજબ પિતાનું દિનપરદિનનું વર્તન આચરણ ઘડવું, કોઈ પ્રદેશ અત્યન્ત મર્યાદિત છે અને રમતગમત અને વિજ્ઞાનને નામે માણસ અન્ય કોઈ જાનવર તરફ ઘાતકીપણું દાખવતા હોય તે આજે જે વિપુલ હિંસા ચાલી રહેલી છે તે અટકાવવાને તેમ જ જોઈને આપણી આંતરડી કકળી ઉઠે છે અને પિકારી ઉઠે છે કે જ્યાં કતલ અનિવાર્ય લેખાતી હોય ત્યાં પણ પશુઓ ઉપર બીન
આ તે માણસ છે કે હેવાન ?”. આ ઉદ્દગાર એજ તથ્ય રજુ કરે જરૂરી ઘાતકીપણું ન દાખવવાને તે બીલ અનુરોધ કરે છે. પશુઓ પ્રત્યે છે કે માનવતાની વૃત્તિ માત્ર માનવી સમાજ પૂરતી મર્યાદિત હેઈ આટલે ધર્મ તે નિઃશંકપણે આપણું સર્વને છે જ, અને તેથી તે ન જ શકે. આ પ્રકારની સાચી માનવતાને ત્યારે જ ઉલ્ય થયે આચરતાં માનવી પ્રત્યેની કોમળતાને કોઈ અંશમાં આધાત લાગવા ગણાય છે જ્યારે આપણી દયાની, અનુકંપાની લાગણી સજીવ સંભવિત છે જ નહિ, સૃષ્ટિના ક્ષિતિજને સ્પશી હોય. ,
અભિશાપ” શ્રી યશવન્ત દોશીના ગતાંકમાં પ્રગટ થયેલ લેખમાં એક એવો શ્રી રત્નચિન્તામણિ સ્થાનકવાસી જૈન હાઈસ્કૂલ તરફથી - ભય દર્શાવવામાં આવ્યું છે કે “ જીવદયા પર વધુ પડતે ભાર તા. ૬-૧૨-૫૩ ના રોજ મુંબઈ રાજ્યના નાયબ કેળવણુ પ્રધાન મૂકવાથી માણસ જીવદયાને નામે માનવદયા એછી કરતે થે છે” શ્રી ઈન્દુમતીબહેન ચીમનલાલના પ્રમુખપણું નીચે ભારતીય વિદ્યાઅને એ અનુમાનના સમર્થનમાં જૈને કે જેઓ જીવદયા ઉપર બીજા , ભવનની વ્યાખ્યાનશાળામાં વાર્ષિકોત્સવ ઉજવવામાં આવ્યા હતા.' કરતાં વિશેષ ભાર મુકે છે તેમના જીવનમાં માનવી દયાની થતી આ વાર્ષિકોત્સવમાં એ સંસ્થામાં ભણતી વિદ્યાર્થીનીઓ તરફથી રહેલી ઉપેક્ષા-અવગણના-તફ અનેક દ્રષ્ટાન્ત વડે તેઓ વાંચકોનું એક સુન્દર રસપ્રદ કાર્યક્રમ રજુ કરવામાં આવ્યો હતો. ગીતે, ધ્યાન ખેંચે છે.
નૃત્ય, શુટીંગ, શરસંધાન ઉપરાંત “ધરતીની ઓઢણું” અને ના જૈનમાં આવી ઉપેક્ષા અવારનવાર જરૂર જોવામાં આવે છે, “અભિશાપ” એ નામની બે નાટિકાઓ ભજવી બતાવવામાં આવી પણ તેવી જ રીતે માનવતાને દા કરનાર વર્ગે પશુઓ પ્રત્યે હતી. “ધરતીની ઓઢણી'ના લેખક શ્રી ગણપતલાલ વ્યાસ હતા - પારવિનાનું ઘાતકીપણું દાખવતા પણ અનેકવાર નજરે પડે છે. અને “અભિશાપ”ના લેખક શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા હતા. આમાં દેષ ભૂતદયાને કે માનવાને નથી, પણ સાચા વિવેકના શ્રી ખીમચંદ મગનલાલ વેરા મુંબઈના સ્થાનકવાસી વિભાગના એક અભાવને છે. માનવી જીવનને વિચાર કરીએ તે માલુમ પડે છે કે જાણીતા, આગેવાન છે. તેમણે થોડા સમયથી જૈન પૌરાણિક તેનું દિલ હંમેશા અહિંસા તરફ-સર્વસ્પર્શી દયા તરફઝકતું હોય કથાઓને નાટિકામાં ઉતારવાનો પ્રયત્ન શરૂ કર્યો છે અને આ દિશાએ :
છે, પણ સાથે સાથે તેનું વાસ્તવિક જીવન એક યા બીજા પ્રકારની આજ સુધીમાં તેમણે નેમ રાજુલ, ચંદનબળા વગેરે • હિંસા ઉપર નિર્ભર હોય છે. બીજું પ્રાણહાનિ એ સ્થળ હિંસા નાટિકાઓ રચી છે અને તેમાંથી કેટલીક રંગભૂમિ ઉપર
છે. કોઈને દુ:ખ આપવું, કોઈના દિલને આઘાત પહેંચાડ એ , ઉતારવામાં આવી છે. “અભિશાપ” પણ આ જ એક પ્રયત્ન છે.” *. સુમ હિંસા છે. આ બન્ને હિંસા એક સરખી ત્યાજય હોવા છતાં - જૈન ગ્રંથ સાહિત્યમાં જેમને ખૂબ મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે તે અહિંસાને પ્રથમ પાઠ ભણનાર રઘુળ હિંસાને લક્ષમાં રાખીને સોળ સતીઓમાં એક સતી સુભા છે. સતી સુભદ્રાને ત્યાં એક કે ચાલે છે સુમ હિંસાનું સ્વરૂપ તેને ધ્યાનમાં તરત આવતું નથી. જૈન મુનિ ગોચરી માટે આવે છે અને તે મુનિને આંખમાં કહ્યું કે