Page Text
________________
૧૩૧
=
બીહ કામના સંતાન
તા. ૧–૧૧–૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન : === = કાશી બહાર એટલે મિથિલા જવાનો સંકલ્પ હતા. ત્યાં વિશિષ્ટ અર્થે જવાનું બન્યુ. આ પણ વિદ્યાધ્યયનની એક વિચિત્ર લીલા જ નૈયાયિક હતા અને વધારે લાભ થવાની આશા પણ હતી. જો કે કહેવાય? ત્યાં જઈ મારા જેવા પરતંત્ર માણસને અધ્યસ કરવા માટે જે સામાન્ય સગવડ જોઈએ તે પૂરી ન હતી, છતાં જે કાંઈ સગવડ
- અન્યના સહૃદય વેગનું ફળ મળી તેને જરાય ઓછી માન્યા વિના મિથિલા ભણી પ્રવાસ કર્યો.
વિદ્યાધ્યયનની વાત કરવી હોય ત્યારે વિદ્યાદાતા અધ્યાપકેને પિલખવાડ, સિંહવાડા અને દરભંગા એમ ત્રણ સ્થળેએ જુદે જુદે
ભૂલી ન શકાય. અધ્યયનમાં જેને પૂરો સાથ હોય એવા વાચકને વખતે કેટલાક સમય ખર્ચો. ત્યાં પ્રવાસ નિષ્ફળ ગયો એમ તે
વિસરી જ કેમ શકાય ? જે વિધાથી–મિત્રો દ્વારા વિદ્યાધ્યયન વિકસ્યું ન કહી શકાય, પણ સાધનની અપૂર્ણતા અને જાતની પરતંત્રતાને
હોય તે પણ અવિસ્મરણીય જ ગણાય અને મારા જેવા પરતંત્રને * લીધે ઇચ્છા અને જિજ્ઞાસાના પ્રમાણમાં લાભ ઓછા મળે એમ
ડગલે ને પગલે આર્થિક રીતે, પરિચયથી અને બીજી અનેકવિધ કહી શકાય. અલબત્ત, એ ઓછો લાભને બદલે બીજી ઘણી રીતે
સગવડોથી ઉત્તેજન આપનાર ભાઈ-બહેન વર્ગ પણ એ વિદ્યામને નિઃશંકપણે મળી ગયો. ત્યાંને કટ્ટર બ્રાહ્મણસમાજ, ત્યાંની કાળ
ધ્યયનનું એક મુખ્ય અંગ જ છે. પણ અંતઃકરણથી ઈચ્છવા છતાં જૂની ગંભીર સનાતન વિધાપરંપરા, ત્યાંના સંતાતન માનસવાળા પણ
પ્રસ્તુત લેખની મર્યાદામાં એ બધાને નામમાત્ર નિર્દેશ પણ શકય અત્યંત સહૃદય ઉચ્ચતમ વિદ્વાને અને ત્યાંની વ્યાપક વિદ્યાવૃત્તિ અને
નથી, તે એ બધાનો સામાન્ય પરિચય અત્રે આપી જ કેમ શકાય ? વિધાભકિત-એ બધાને સીધે પરિચય થયો, જેણે મારા આગળના
તેમ છતાં મારે નિખાલસપણું અને કૃતજ્ઞબુદ્ધિથી કહેવું જોઇએ કે મારી જીવનમાં બહુ સારી અસર ઉપજાવી છે.
વિદ્યોપાસના એ ખરી રીતે એ બધાના સહેય સહયોગનુ” જ ફળ છે. મિથિલાનાં સંસ્મરણો
:
પ્રથમ કરેલ સંકલ્પ પ્રમાણે મેં જાતે જ અભ્યાસનું ઊંડાણ મિથિલામાં દેશસ્થિતિ અને દેશાચાર જાણવા પામ્યું તેને હું માપવા એક કમેટી અજમાવી, જેશ્રી અકૅયયન ચાલે છે તેમ ચાલુ વિદ્યાધ્યયનને એક ભાગ ન લેખું તો ખરેખર જડ જ ગણાઉં. રાખવું કે નહિ તેની કાંઈક ખબર પડે. કટી એટલી જ કે ઉત્તમ માઈલે લગી આંબા, જાંબૂડાં, લીચી અને કટર (ફણસ)ના ઝાડ અને વિશેષ કાણુ ગણાતા બે-એક ગ્રેને વાંચી જોઈ લેવું કે તે નીચે પડેલ ફળો અનાયાસ મેળવવાં, કદી ન સૂકાતી નદીઓને કઠિ આપમેળે બરાબર સમજાય છે કે નહિ ? બે ગ્રંથ પૈકી એક હતા ફરવું, ચેમાસાના ચડતા પૂરમાં શરદીના ડર વિના ઝપલાવવુ, ચારેક સુપ્રસિદ્ધ શ્રીહર્ષ કવિને વેદાન્ત વિષયક guavલ્લા અને બીજે આનામાં કેળની આખી લુમ સેળવવી, કૃષ્ણાબેગ જેવા સુગધી ભાત હત ન્યાયદર્શનમાં મૂર્ધન્ય મનાતે ઉદ્યનાચાર્યને ગ્રથ યા પુસુમાંખાવાના અભ્યાસથી ઘઉં ખાવાને જન્મસિધ્ધ અભ્યાસ છૂટ, હિ. આ કસેટીમાં કાંઈક આત્મસંતોષ થય ને ચાલતું અધ્યયન ધર–આંગણાના પિખરાના ગંદા પાણીને પણ ગગાજળ માની
સમાપ્ત કર્યું. કડકડતી ટાઢમાં નહાવું, રાતની કડકડતી ટાઢમાં બીજા સાધનને અભાવે ડાંગરનું પરાળ પાથરી પાથરવાની એક માત્ર જાજમ એઢી
- વૃદ્ધત્વમાં પણ યૌવન ભોંય પર સુવું, ઉચ્ચ ગણાતા બ્રાહ્મણને તે વધારેમાં વધારે
અહીં સુધી વિધાધ્યયનને લગતી જે થાડી, નીરસ કે સ્ત્રીઓને લાભ, એટલે સુધી કે પરિણીત અગ્યાર સ્ત્રીઓમાંથી
સરસ હકીકત આપી છે તે ઈ. સ. ૧૮૧૪ સુધીની છે. ત્યાર બાદના અન્તઃપુરમાં બે અને બાકીની પિયરમાં-એની સીધી જાણુ થવી,
ચાલીસ વર્ષોમાં આ લખાવું છું ત્યાં સુધી પણ મારું કાંઈક ને અને બીજે ક્યાંય નહિ આસ્વાદેલ દહીંનું જમણું ઈત્યાદિ ન્યાય
કાંઈક જૂનું-નવું અધ્યયન એજ જિજ્ઞાસાથી અખલિત ચાલુ છે.. શાસ્ત્રના શુષ્ક ગણાતા અભ્યાસમાં રસ સીંચતુ.
પરંતુ ૧૮૧૪ થી મારા વિધાશ્ચયને નવું જ સ્વરૂપ ધારણ કરેલું. પરીક્ષાના અનુભવો
તેથી આ લેખમાં એ નવા સ્વરૂપની ટૂંક ચર્ચા પણ નથી કરતે. અધ્યયન કરતી વખતે તે પરીક્ષા આપવાની કલ્પના ન
વાચક માટે એટલે સતિષ બસ થશે કે ૧૮૧૪ થી આજ લગીની હતી, પણ મનમાં એ ભૂત ભરાયું. એમ થયું કે બધું તૈયાર જ
મારી પ્રવૃત્તિ અધ્યયન, સંશોધન, લેખન, સંપાદન, સામાજિક - છે તે પરીક્ષા કેમ ન આપવી? ભારત અને ભારત બહાર પ્રસિદ્ધ
અને ધાર્મિક પ્રશ્નોની છણાવટ આદિ અનેક દિશાઓમાં વહેંચાએલી છે અને અંગ્રેજ અમલ દરમિયાન સ્થપાએલ કેન્દ્રોમાં સૌથી જૂની
રહી છે. અલબત્ત, એ દીર્ધકાલીન શાસ્ત્રીય અને વ્યવહારૂ કાર્યના કવીન્સ કેલેજમાં ન્યાયની ચારેય વર્ષોની એક સામટી લેવાતી
યજ્ઞમાં કેન્દ્રસ્થાને તે ઉત્કટ જિજ્ઞાસા અને સત્યશોધનવૃત્તિ જ પરીક્ષા આપી. પ્રિન્સીપાલ અસાધારણ સંસ્કૃતજ્ઞ અંગ્રેજ વેનિસ
રહેલ છે. એણે જ મને અનેક પુરુષની ભેટ કરાવી, એણે જ સાહેબ. પરીક્ષા હતી તે લેખિત પણ લેખકની ભૂલ જણાતાં તે
મને પંથ કે ફિરકાના સાંકડા વર્તલમાંથી બહાર કાઢો, એણે જ ફરી મૌખિક લેવાઈ. વેનિસ પિતે પણ પ્રશ્ન કરતા. પંડિત તે
- મને અનેકવિધ પુસ્તકના ગંજમાં પૂર્યો, એણે જ મને અનેકવિધ હતા જ. એમાં મળેલી વિશિષ્ટ સફળતાથી પરીક્ષા આપવાની લાલચ
ભાષાઓના પરિચય ભણી પ્રેર્યો, એણે જ મને અગવડનું ભાન વધી. આગળની આચાર્ય પરીક્ષા એ છેવટની. તેનાં વર્ષો છે, પણ
કદી થવા ન દીધું, એણે જ મને અનેક સહેય. ઉદાર અને તૈયારી છતાં એક સાથે ન બેસવાના નિયમથી એ ક્રમે ક્રમે
વિદ્વાન મિત્રો મેળવી આપ્યા, એણે જ મને નાના મોટા વિદ્યાકેન્દ્રોની આપવાની હતી. બધા વિષયેના બધા જ ગ્રંથની સહજ
યાત્રા કરાવી, વિશેષ તે શું, એણે જ મને વૃદ્ધત્વમાં પણ યૌવન તિયારી હોવાથી અધ્યયન તે અન્ય પ્રકારનું ચાલતું ને
અપ્યું છે અને અદ્યાપિ જીવિત રાખે છે. : પરીક્ષાને ટાણે પરીક્ષા આપી દેવાતી. ઘણું કરી ત્રીજે વર્ષે મેં પરીક્ષક પંડિતમાં સમતુલા ન જોઈ. તે વખતે વેનિસ ન હતા અને જે અંગ્રેજ પ્રિન્સીપાલ હતા તે એવા સંસ્કૃતનું નહિ. મેં પરીક્ષાના
સભાવ-નિવેદન • ' કમરામાં બેઠાં જ નિશ્ચય કરી લીધું કે ફરી આ કમરામાં પરીક્ષા પ્રબુદ્ધ જૈન તથા પ્રબુદ્ધ જીવને આજ સુધી મધુ સંચયવૃત્તિ
આપવા ન આવવું. પાછા ફરતાં એના ઉંબરામાં કરેલ સંકલ્પ ઠેઠ રાખી છે. છતાં પિતાના સત્યસિદ્ધાંત ખાતર તે અગ્નિવેશ કરીને લગી કાયમ રહ્યો, પણ ત્યાર બાદ પચીસેક વર્ષે પ્રિન્સીપાલ ડો. શ્રીમંતશાહી તથા સાધુશાહીને પણ નગ્ન સત્ય સમજાવવાના આદર્શ ગોપીનાથ કવિરાજ અને રજિસ્ટ્રાર ડે, મંગલદેવ શાસ્ત્રીને પત્ર માટે સાહસ કરવામાં પાછી પાની કરી નથી. તેજ તેની વિશેષતા છે. આવવાથી ફરી એજ કમરામાં જૈનદર્શનને અભ્યાસક્રમ તૈયાર કરવા
મહાસતી ઉજજવલકુમારી
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |