Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 109

-
તે
તા. ૨૫-૬-૫૪
: છે
. પ્રબુદ્ધ જીવન
, , , આજના સમાજને ભિક્ષાનિર્ભર સાધુસંસ્થાની જરૂર છે કે નહિ ? . . સાધુ સંસ્થાના વિષયમાં આપને તાં-૫-૧૨-૫૩ ને પરિપત્ર ૧ , પણ શ્વેતાંબર સમાજમાં લગભગ - ૪૦૦૦ સાધુસાધ્વીઓ) - ' મળે હતે. ભૂદાન પ્રવાસને લીધે ઉત્તર આપવામાં વિલંબ થયે છે.. . હોવા છતાં પણ તેના અનુયાયીઓ કાળાબજાર, અસત્ય વ્યવહાર
એ વાત બરાબર છે કે શરીરનિર્વાહ માટે સામાન્ય રીતે અને અનૈતિકતામાં અન્ય સમાજના લોકોથી કઈ પણ રીતે પાછળ છે * સૌ કોઈએ. શ્રમ કરીને ઉત્પાદન કરવું જોઇએ અનુત્પાદક વર્ગની નથી. તેમનામાં માંસ મદિરાના પ્રચાર પણ અમુક અંશમાં વધશે. જો
આજે બહુલતા હોવાના કારણે ઉત્પાદક વર્ગ આજે પીસાઈ રહ્યો છે. એક છે. અપરિગ્રહવાદી સાધુ ના આ અનુયાયીઓ પરિગ્રહ વધારવામાં કોઈ પણ રીતે આ બે હળવે બન જોઇએ. અપવાદરૂપે અમુક રાતદિવસ લાગી રહ્યા છે. આ સાધુઓના હરહંમેશના વ્યાખ્યાનનું આ
સાધુ સન્યાસીની વાત અલગ રાખીએ. પણ બાકી સાધક શ્રમથી શું પરિણામ છે ? આવડી મોટી સંખ્યામાં ચારે તરફ પ્રચાર કરતા કરતા -વિમુખ રહે એ વાંચ્છનીય નથી.
જ રહેવા છતાં પણ નવા કેટલા જૈને થયા છે? સમાજ' સાથે ચાલુ જયપુર. - સિધ્ધરાજ ઠઠ્ઠા ગાઢ સંપર્કમાં રહેવા છતાં પણ અન્ય સમાજની કેટલી વ્યક્તિઓ
જૈનધર્મના સિદ્ધાંતથી પરિચિત બની છે. અને આવડી મોટી ", , , !! આપણી વર્તમાન સમાજ વ્યવસ્થાની કુરૂપતાઓમાં એક [; કુરૂપતા એ પણ છે કે પચાસ લાખ અથવા એથી પણ વધારે
સંખ્યામાંથી કેટલા સાધુઓ વિદતુ સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત છે? આ
રીતે જે આપણે ઉપરની કસેટીથી આજના સાધુઓને કસીએ તે ' ' લેક આજે પણ આ દેશમાં મેજુદ છે કે જેઓ દેશની ઉત્પાદન
વર્તમાન સાધુસમાજની ઉપયોગીતાનું ઠીક માપ આવી શકશે એવો પણ 1 - વ્યવસ્થામાં કોઈ પણ ફાળો આપતા નથી અને ભિક્ષાવૃત્તિથી જીવન , નિર્વાહ કરે છે. આ અનુત્પાદકને સમૂહ કેવળ આર્થિક દૃષ્ટિથી
જયપુર
- શ્રીચંદ ગેલેચ્છા , , સમાજને રાષ્ટ્ર ઉપર ભારરૂપ છે એટલું જ નહિ, પણ પિતાના
સાધુસંન્યાસીની પરંપરા પરિવ્રાજકેની છે. જેમાં વર્ણવ્યવસ્થા - નકામાપણાને ઢાંકવાને માટે ધર્મની ચાદર ઓદીને સમાજમાં જડતા
ગુણકર્મ વિભાગને બદલે જુદે જ રૂપે થઈ પડી છે તેમ આ પણ પિણ ફેલાવવા ઇચ્છે છે. આ રીતે આ લેક સમાજને બમણી હાનિ
સાધુસંસ્થાનું થયું છે. સમાજ પોતે શ્રમજીવી થઈ જશે. એટલે તે પહોંચાડે છે. વિવેક અને વિચાર એમ સૂચવે છે કે જેને આપણે
પરોપજીવી સાધુઓ જેઓ સમાજની કશી જ સેવા નથી બજાવતા છે. ધર્મ અને નીતિ કહીએ છીએ તે ઉપરના દેખાવવાળી ચીજ ન બને તેઓ નિર્વાહ માટે કામ કરવા લાગશે દાન ધર્મવૃત્તિને દુરૂપયોગ
અને તેના કારણે ઉપદેશકોના સમૂહને પાળવાને ભાર સમાજને થાય છે એને ઉપાય શો? ઉઠાવે ન પડે. આજે તે સમાજમાં એવા પણ સાધુવેશધારી
જેઓ પઠન પાઠન કરતા હોય, ગૌપાલનનું કામ કરતા હોય તે * લકે છે કે જેઓ આજીવિકા ચલાવવા માટે કે અન્યના ઉત્પાદન.
અને એવા બીજા કામ કરતા હોય તેની યાદી કરવી જોઈએ અને વડે પ્રાપ્ત થતી સામગ્રીને ઉપયોગ કરે છે અને સાથે સાથે કમે- જેઓ માત્ર બાવા જ હોય, ધુણી નાખતા બેઠા પડયા હોય તેમાં - બંધન અને હિંસાનું નામ ઉપર એજ ઉત્પાદનને વિરોધ કરે છે. પણ કેટલાક નિસ્પૃહી હોય છે, એવાને તે એમના ભક્ત ભોજેન વી. છે. આવા લોકો માત્ર મૂઢ અને અવિવેકી છે એટલું જ નહિ પણ કરાવશેજ. પણ જેઓ ભીખ જ માગે છે તેમને ઉત્તેજન ન અપાય નિશ્ચિત રૂપથી સમાજ ચોર છે. એમને ખવરાવી પીવરાવીને સમાજ
એ તરફ સમાજનું લક્ષ્ય ખેંચાતું રહે તથા સાધુ સંમેલનમાં પણ ' ''પિતાના જ પગ ઉપર કુહાડી મારે છે. એ લેકે પોતાની જાતને ચાલુ
તેને પ્રચાર થાય તે સારૂં..
જયપુર. સમાજ વ્યવહારથી અલગ ગણીને ત્યાગી લેખાવે છે અને સંસારની
ગોકુલભાઈ દોલતરાય ભટ્ટ - સમરત પ્રવૃત્તિઓને ધર્મથી વિરૂદ્ધ બતાવીને તેને નિષેધ કરે છે અને
આ જૈન સાધુ વર્ગ પિતાને અપરિગ્રહી માનતા અને ગણાવતા હોય છે
છતાં આહાર, વસ્ત્ર અને રહેઠાણની આવશ્યકતા તે ધરાવે છે અને : : શાસ્ત્રવચનને એ ધટાટોપ ખડે કરવામાં આવ્યું છે કે સાધા
તે પિતાની અંગ મહેનતથી તૈયાર કરી લેવાને બદલે તે ચીજો * રણુ, માણસ તેમના ઢોંગના અસલી રૂપને પીછાણી શકતા નથી.
ગૃહસ્થની અગર તેમની દ્વારા મેળવી લે છે. આવી મેળવેલી–વહારેલી " જે અનિવાર્ય પ્રવૃત્તિઓના પરિણામ વિના તેમનું જીવતાં રહેવું શકયા
• વસ્તુઓ સાધુજીવનના સાદા, સંયમી અને સ્વાવલંબી, જીવનને અનુ... નથી તેને જ નિષેધ તે તેમને પિતાને શાબ્દિક ધર્મ છે.
રૂ૫ જરાએ જણાતી નથી. સાધુએ માટે કઠોર સંયમી જીવનને અનુકુળ '' - આ રીતે જે લોકો પ્રવૃત્તિ માત્રને વિરોધ કરીને ધર્મજીવન (?).
અને વિકૃતિઓ તથા તીખા તમતમતા મસાલા વગરના ખારાક, હાથે આ વ્યતીત કરે છે તેઓ ગમે તેટલી ધર્મસાધના કરતા હોય તે પણ કાંતેલી ખાદીનાં વસ્ત્રો અને રહેવા માટે અનાડંબરી કુટિર જ યોગ્ય ની છે. તેમને સૌથી મોટો અધર્મ તથા સમાજચેરી એ છે કે તેઓ ગણાય. અને તે પણ બીજા પાસેથી વહોરેલી હોય તેને બદલે પિતાને
ઉત્પાદનમાં પિતાને હીમ્સ આપતા નથી અને એ ચીજો વિના તેમનું અગર પિતાના શિષ્યના હાથે અને પિતાની નિર્દોષ કમાણીમાંથી જ બની
કામ ચાલતું નથી, જે ઉત્પાદનની પ્રવૃત્તિઓ વડે જ સભવિત બને છે. મેળવેલી હોય તે શક્ય તેટલી અહિંસક ને સ્વાવલંબી ને સેવા 'Y'. ' ' 'મારે નિશ્ચિત મત છે કે આવી વેશધારી સાધુસંસ્થાની કઈ કઈને જિજ્ઞાસુ તથા મુમુક્ષને ખાસ દૃષ્ટાન્તરૂપ બને-જે મુનિજીવનને પણું રૂપમાં આવશ્યકતા નથી
મુખ્ય ઉદેશ છે. મને એ જૂની માન્યતા સાધુઓને માટે પણ સાચી છે !! - કલકત્તા
ભંવરમલ સીધી
લાગે છે કે – સર્ચ કરવાં સુë, કર્વ વવશ ટુ ક્ષમ્. પરી " આજે આપણા જીવનના કોઈ પણ અંગમાં ઉપયોગીતા અને . મુંબઈ.
અંબાલાલ ચતુરભાઈ શાહ આવશ્યકતાનો વિચાર રહ્યો નથી. ફેશન અને શેખને જમાને છે. મારી સમજથી ભિક્ષાનિર્ભર સંસ્થાની સમાજને જરૂર છે. પણ . . સમાજની દરેક વ્યક્તિત્યાં સુધી કે ગણિકા પણ કઈ પણ રીતે તેમાં કેટલાક સુધારાવધારા કરવા જેવા છે. દાખલા તરીકેઃ- (જૈન
":" સમાજમાં પોતાની ઉપગીતા પુરવાર કરવામાં પાછળ રહેતી નથી. સાધુ માટે) (૧) કાંતણુકારા વસ્ત્રસ્વાવલંબી બને. (૨) દીક્ષા લેનાર જી ' 'કે, આવા વખતમાં આપે આજની સાધુસંસ્થાની ઉપયોગીતાને પ્રશ્ન : વ્યક્તિની પુરતી કઢી કરવામાં આવે (૩) ૧૫-૧૨-૫ની પ્રબુધે છે. ઉઠાવ્યું છે.
જૈનમાં પ્રગટ થયેલ “આજની સભ્યતા અને જૈન સાધુઓના અચોરી ' ' ' વાસ્તવમાં આપણે વ્યાખ્યાન સાંભળવાનો, પિતપતાના સંપ્ર- એ મથાળાના લેખમાં સચવાયલા સુધારાઓને અમલ કરવામાં આવે છે કે તે દાયની માનપ્રતિષ્ઠા દેખાડવાનાં, અને તેના પ્રચારની કલ્પનાઓ વસ્ત્રરવાવલંબન અંગેના નિયમમાં ઘણું સમાયેલું છે. તેમાં Lણી કરવાના શોખીન બની ગયા છીએ અને એ માટે આવી આજના જમાનાની જરૂરિયાત, ઉત્પાદન અને શ્રમની પ્રતિષ્ઠા મુખ્ય " : વ્યકિત આપણને સાધુસમાજમાંથી જ ઉપલબ્ધ થાય છે. આપણાં
છે. એમ લાગે છે કે આ યુગમાં ભગવાન મહાવીર હતા તે તેમણે [ આ સાધુસમાજની ઉપયોગીતા સંબંધમાં આવી દલીલ મુખ્યપણે કરવામાં પ્રતિક્રમણ યા સામાયિકનું સ્વરૂપ ૪૮ મીનીટના કાંતણનું રાખ્યું હોત. કરી આવે છે,
જયતીલાલ ફતેહચંદ શાહ
મુંબઇ,