Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 7

a
"
"
'
, '
, ' '
'
”.'
તા. ૧-૧-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
૧૫૯
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મોપનિષદ
| (ઘેડા સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્રત “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રની પ્રરતાવના રૂપે પંડિત સુખલાલજીએ લખેલા વિદ્વત્તાપૂર્ણ લેખને પહેલો હફતે નીચે આપવામાં આવે છે. બીજો હફત આગામી અંકમાં પ્રગટ કરવામાં આવશે. તેવી)
ભારતની અધ્યાત્મસાધના બહુ જ પુરાણી અને જાણીતી છે. નિરૂપણું અધ્યાત્મલક્ષી જ છે. ભાષાદ, શૈલીભેદ કે ઉપરથી " હજારો વર્ષ પહેલાં એ શરૂ થયેલીકાણે પ્રથમ શરૂ કરી એ જ્ઞાત દેખાતે આંશિક દૃષ્ટિભેદ એ સ્થૂળ વસ્તુ છે. મુખ્ય અને. ખરી નથી. પણ એ સાધનાના પુરસ્કર્તા અનેક મહાન પુરૂષે જાણીતા છે. વસ્તુ એ બધામાં સામાન્ય છે તે તે આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ બુદ્ધ-મહાવીર પહેલાંની એ ઋષિ-પરંપરા છે. તેમના પછી પણ કરાયેલી સાધનાનાં પરિણામોનું નિરૂપણ છે. વૈદિક, બૌધ અને અત્યાર લગી એ સાધનાને વરેલા પુરૂષે દેશના જુદા જુદા ભાગોમાં, જૈન વગેરે બધા સતેને અનુભવ ટૂંકમાં એ જ છે કે પિતા જુદી જુદી. પરંપરાઓમાં અને જુદી જુદી નાત-જાતમાં થતા વિષેનું અજ્ઞાન (અવિધા) નિવારવું. અને સભ્યજ્ઞાન મેળવવું.. આવ્યા છે. એ બધાને સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ પણ નાનેરુને નથી.
સમ્યજ્ઞાન મેળવવાના અનેક માર્ગો શોધાયાં અને એજાયા. એ છે પણ મને જક અને પ્રેરણાદાયી, પરંતુ અહીં એનું સ્થાન
કેઈએ એક તો કોઈ બીજા ઉપર સહેજ વધારે ભાર આપ્યું. નથી. અહીં તો એ જ અધ્યાત્મ-પરંપરામાં થયેલા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર,
એને લીધે કેટલીક વાર પંથભેદે જન્મ્યા અને એ પંથભેદે જે ગુજરાતના છેલ્લા સુપુત્ર પૈકી એક અસાધારણ સુપુત્ર થઈ
ટૂંકી દૃષ્ટિથી પોષાતાં સાંકડા વાડા પણ બની ગયા. એટલું જ ગયા. તેમની અનેક કૃતિઓ પૈકી બહુ જાણીતી અને આદર
નહિ, પણ તેઓ ઘણીવાર શાબ્દિક અર્થની ખેંચતાણમાં પડી પામેલી એક કૃતિ વિષે કાંઈક કહેવું પ્રાપ્ત છે.
એકબીજાના ખંડનમાં ઉતરી ગયા અને દષ્ટિની વિશાળતા તેમજ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની એ પ્રસ્તુત કૃતિ “આત્મસિદ્ધિને નામે જાણીતી આત્મશુધ્ધિ સાધવાને મુખ્ય ઉદ્દેશ જ વીસરી ગયા. એને લીધે છે. મેં મથાળે એને આત્મપનિષદ્ કહી છે. “આત્મસિદ્ધિ' વાંચતાં આધ્યાત્મિક સાધના ઉપર ઊભી થયેલી પરંપરાઓ માટે ભાગે અને તેને અર્થ પુનઃ પુનઃ વિચારતાં એમ લાગ્યા વિના નથી રહેતું એકદેશીય અને દુરાગ્રહી પણ બની ગયેલી આપણે ઈતિહાસમાં કે શ્રી રાજચંદ્ર આ એક નાનકડી કૃતિમાં આત્માને લગતું આવશ્યક જોઈએ છીએ. વિશેષ તે શું, પણ એક જ પરંપરામાં પૂર્ણ રહસ્ય દર્શાવી આપ્યું છે. માતૃભાષામાં અને તે પણ નાના પણ એવા ફાંટા પડ્યા અને તે પરસ્પર એવી રીતે વર્તવા નાના દેહા છંદમાં, તેમાં પણ જરાય વાણી કે ખેંચી અર્થ ન અને જોવા લાગ્યા કે તેમાં પણ અભિનિવેશ અને દુરાગ્રહે જ કાઢ પડે એવી સરલ પ્રસન્ન શૈલીમાં આત્માને સ્પર્શતા અનેક
મુખ્ય સ્થાને લીધું. મુદ્દાઓનું ક્રમબધ્ધ તેમ જ સંગત નિરૂપણ જોતાં અને તેની પૂર્વવત જૈન-જૈનેતર આત્મવિષયક મહત્વપૂર્ણ ગ્રંથે સાથે
કોઈ પણ સમાજમાં ઉછરેલો જ્યારે ખરા અર્થમાં આત્મસરખામણી કરતાં અનાયાસે કહેવાઈ જાય છે કે પ્રસ્તુત “આત્મ
જિજ્ઞાસુ બને છે, ત્યારે તેને પણ શરૂઆતમાં એ વાડા અને સિધ્ધિ” એ સાચે જ આત્મપનિષદ્ છે.
ફાંટાનાં સંકુચિત બંધને અને કુસંસ્કારે ભારે વિહ્મરૂપ થઈ પડે છે.
પણ ખરો અધ્યાત્મજિજ્ઞાસુ એ બધાં વિદ્યોથી પર જાય છે અને સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રાચીન ઉપનિષદે જાણીતાં છે. તેઓમાં પિતાને માગે પિતાના જ પુરૂષાર્થથી નિષ્કટેક બનાવે છે. આવા માત્ર આત્મતત્વની જ ચર્ચા છે. બીજી જે ચર્ચા આવે છે તે અધ્યાત્મવીરે વિરલ પાકે છે. શ્રીમદ્દ એ વિરલમાંના એક આધુનિક આત્મતત્ત્વને પૂરો ખ્યાલ આપવા પૂરતી અને તેને ઉઠાવ મહાન વિરલ પુરૂષ છે. તેમણે જૈન પરંપરાના સંસ્કાર વિશેષ આપવા પૂરતી છે. તેમાં પુરૂષ, બ્રહ્મ, ચેતન જેવા અનેક પ્રમાણમાં ઝીલ્યા. તેમણે મૂળ લખાણે ગુજરાતીમાં જ અને તે શબ્દ વપરાયા છે, પણ તે આત્મતત્વના જ બેધક છે. એમની પણ મોટે ભાગે જૈન પરિભાષાને અવલખીને જ લખ્યાં છે. તેથી શૈલી ભલે પ્રાચીન સાંખ્ય-ગ જેવી પરંપરાને અનુસરતી હોય એમની ઓળખ ગુજરાત બહાર અથવા જૈનેતર ક્ષેત્રમાં બહુ વિશેષ તેમ જ એમની ભાષા ભલે સંસ્કૃત હોય, પણ એમાં નિરૂપણ નથી. પણ તેથી એમનું આધ્યાત્મિક પિત અને સૂક્ષ્મ સત્યદ્રષ્ટિ આત્મલક્ષી જ છે. તેથી જ એ ઉપનિષમાં પુનઃ પુનઃ કહેવાયું. સાધારણ છે એમ જ. કોઈ ધારે, તે તે મહતી ભ્રાન્તિ જ સિદ્ધ છે કે, “ર જ્ઞાન સર્વ જ્ઞાતં મવતિ ” એક આત્મા થશે. એક વાર કંઈ સમજદાર એમનાં લખાણે વાંચે તે તેના જાણ્યે બધું જ જણાઈ જાય છે, કેમકે આત્મજ્ઞાનનું પ્રાધાન્ય છે મન ઉપર એમની વિવેકપ્રજ્ઞા, મધ્યસ્થતા અને સહજ નિખાલસ- - અને એ આત્મવિદ્યાને જ પરા વિદ્યા કહેવામાં આવી છે... .. તાની અચૂક છાપ પડયા વિના કદી જ નહિ રહે. ''
. મહાવીરના વિચારમંથનના પરિણામરૂપ જે પ્રાચીન ઉદ્ગારો * * મેં પ્રથમ પણ અનેકવાર “આત્મસિદ્ધિ’ વાંચેલી અને . “આચારાંગ”, “સૂત્રકૃતાંગ' જેવા આગમમાં મળે છે તેમાં પણ વિચારેલી. પરંતુ છેલ્લે છેલ્લે આ લખું છું ત્યારે વિશેષ આત્મસ્વરૂપના જ્ઞાન અને તેની સાધનાને લક્ષીને જ મુખ્ય
સ્થિરતા અને વિશેષ તટસ્થતાથી એ. વાંચી, એના અર્થો વિચાર્યા, .. વકતવ્ય છે.
એના વકતવ્યનું યથાશકિત મનન અને પૃથક્કરણ કર્યું. ત્યારે ..
મને લાગ્યું કે આ “આત્મસિદ્ધિ' એ એક જ ગ્રંથ એ છે આગમનું એ નિરૂપણ સંસ્કૃત ભાષામાં નથી તેમ જ
- કે તેમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની વિચારણા અને સાધનાનું ઊંડામાં , ઉપનિષદેની શૈલીથી જુદી શૈલી એ ધરાવે છે. તેમ છતાં,
- ઊંડું સર્વ રહસ્ય આવી જાય છે.
! 1, : - એ છે તે. આત્મતત્વ સંબધે જ. એ જ રીતે બુદ્ધના ઉદ્ગારોના સંગ્રહરૂપ ગણાતાં પ્રાચીન પિટકોમાં પણ આત્મવરૂપ જે ઉમરે અને જેટલા ટૂંક વખતમાં શ્રી રાજચંદે કે અને તેની સાધનાની જ એક રીતે કથા છે, ભલે તે આત્માને “આત્મસિધ્ધિમાં પોતે પચાવેલ જ્ઞાન ગૂંચ્યું છે તેને વિચાર કરૂં નામે કે સંસ્કૃત ભાષામાં ન હોય; ભલે એની શૈલી ઉપનિષદ' છું. ત્યારે મારું મસ્તક ભકિતભાવે નમી પડે છે. એટલું જ અને જૈન આગમો કરતાં કાંઈક જુદી પડતી હોય, પણ તે નહિ, પણ મને લાગે છે કે તેમણે આધ્યાત્મિક મુમુક્ષને