Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 8

|
T
.
|--
***
, * ફન પર ન
પ્રબુધ્ધ જીવન
“તા. ૧-૧-૫૪
ભણ છેતર આવી સિદ્ધિ સિદ્ધિ કરે
__
આપેલી ભેટ એ તે સેંકડે વિદ્વાને આપેલી સાહિત્યિક મને એમ લાગે છે કે શ્રી રાજચંદે પ્રસ્તુત રચના માત્ર શાસ્ત્રો ગ્રન્થરાશિની ભેટ કરતાં વિશેષ મૂલ્યવંતી છે. પિતપોતાના પક્ષની વાંચી નથી કરી, પણ એમણે સાચા અને ઉત્કટ મુમુક્ષ તરીકે અને મંતવ્યની સિદ્ધિ અર્થે અનેક સિધિ-ગ્રન્થ સેંકડો વર્ષ આત્મસ્વરૂપની સ્પષ્ટ અને ઊંડી પ્રતીતિ માટે જે મંથન કર્યું, જે થયાં લખાતા રહ્યા છે. “સર્વાર્થસિદ્ધિ માત્ર જૈન આચાર્યે જ સાધના કરી અને જે તપ આચર્યું તેને પરિણામે લાધેલી અનુનહિ પણ જૈનેતર આચાર્યોએ પણ પિતપતાના સંપ્રદાય પર
ભવપ્રતીતિ જ આમાં મુખ્યપણે નિરૂપાઈ છે. એક મુદ્દામાંથી બીજો, લખી છે. બ્રહ્મસિદ્ધિ, “અદતસિદ્ધિ' આદિ વેદાંત વિષયક ગ્રંથ બીજામાંથી ત્રીજો એમ ઉત્તરોત્તર એવી સુસંગત સંકલના થઈ છે સુવિદિત છે. વૈષ્ણમ્યસિદ્ધિ, “ઇશ્વરસિદ્ધિ એ પણ જાણીતાં છે.
કે તેમાં કાંઈ નકામું નથી આવતું. કામનું રહી નથી જતું અને સર્વસિધ્ધિ જૈન, બૌધ્ધ વગેરે અનેક પરંપરાઓમાં લખાયેલી
કયાંય પણ આડું ફંટાતું નથી. તેથી જ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની ‘આત્મછે, અકલંકના “સિધ્ધિવિનિશ્ચય ઉપરાંત આચાર્ય શિવસ્વામી રચિત
સિધ્ધિ' એ એક સિધ્ધાંતશાસ્ત્ર બની રહે છે. સિદ્ધિવિનિશ્ચયના અસ્તિત્વનું પ્રમાણ હમણાં મળ્યું છે. આવા
- ભારતીય તત્ત્વજ્ઞ અને તેની આત્માના સ્વરૂપ વિષેની દૃષ્ટિ વિનિશ્ચય ગ્રંથમાં પિતપોતાને અભિપ્રેત હોય એવા અનેક
મુખ્યપણે ત્રણ વિભાગમાં વહેંચાઈ જાય છે: (૧) દેહભેદે આત્મભેદ વિષયની સિધ્ધિ કહેવામાં આવી છે. પણ એ બધી સિધ્ધિઓ
અને તે વાસ્તવિક જ; (૨) તાત્ત્વિક રીતે. આત્મતત્વ એક જ અને સાથે જ્યારે શ્રી રાજચંદ્રની “આત્મસિદ્ધિને સરખાવું છું, ત્યારે
તે અખંડ છતાં દેખીતે છવભેદ એ માત્ર અજ્ઞાનમૂલક; (૩) જીવ
ભેદ વાસ્તવિક પણ તે એક જ પરમાત્માના અંશો. આ રીતે સિધ્ધિ શબ્દરૂપે સમાનતા હોવા છતાં એના પ્રેરક દષ્ટિબિન્દુમાં
દૃષ્ટિએ ત્રણ પ્રકારની હોવા છતાં બધી દૃષ્ટિને પારમાર્થિક આચાર મહદ્ અંતર જણાય છે. તે તે દર્શનની ઉપર સુચવેલી અને બીજી
એક જ છે. વાસ્તવિક જીવભેદ માનનાર દરેક દર્શન જીવનું સિધ્ધિઓ અમુક વિષયની માત્ર દલીલ દ્વારા ઉપપત્તિ કરે છે અને
તાત્વિક સ્વરૂપ તે સમાન જ માને છે કે તે આધારે તેઓ બીજાં વિરોધી મંતવ્યનું તર્ક કે યુકિતથી નિરાકરણ કરે છે. વસ્તુતઃ
જીત નાનાં મોટાં તમામ પ્રાણી પ્રત્યે આત્મૌપજ્યમૂલક આચાર જે છે એવી દાર્શનિક સિદ્ધિઓ મુખ્યપણે તર્ક અને યુકિતને બળે રચા- " અને પિતા પ્રત્યે બીજા તરફથી જે વર્તનની અપેક્ષા રખાય તેવું ચેલી છે. પણ એની પાછળ આત્મસાધના કે આધ્યાત્મિક પરિકૃતિનું જ વર્તન બીજા પ્રત્યે રાખવા ઉપર ભાર આપી સમય આચાર-વ્ય સમર્થ બળ ભાગ્યે જ દેખાય છે, જ્યારે પ્રસ્તુત “આત્મસિદ્ધિની વહાર એજે છે. જે આત્માના વાસ્તવિક અભેદ કે બ્રહ્મક ભાત જ જુદી છે. એમાં શ્રી રાજચંદ્ર જે નિરૂપ્યું છે તે તેમના
માને છે તેઓ પણ બીજા જીવમાં પિતાનું જ અસલી પત માની જીવનના ઉતાણમાંથી અનુભવપૂર્વક આવેલું હોઈ એ માત્ર તાર્કિક અભેદમલક આચાર-વ્યવહાર કેજી કહે છે કે, અન્ય જીવ પ્રત્યે ઉપપત્તિ નથી; પણ આત્માનુભવની થયેલી સિદ્ધિ પ્રતીતિ છે
વિચારમાં કે વર્તનમાં ભેદ રાખો તે આત્મદ્રહ છે, અને એમ કહી સમાન એમ મને સ્પષ્ટ લાગે છે. તેથી જ તે તેમના નિરૂપણમાં એક આચાર-વ્યવહારની જ હિમાયત કરે છે. ત્રીજી દષ્ટિવાળા પણ ઉપરની પણ વેણુ કડવું, આવેશપૂણ, પક્ષપાતી કે વિવેકવિનાનું નથી. રીતે જ તાત્ત્વિક આચાર વ્યવહારની હિમાયત કરે છે. આ રીતે જોઇએ જીવસિધ્ધિ તે શ્રીમદ્દ અગાઉ કેટલાય આચાર્યોએ કરેલી અને તો આમવાદી ગમે તે દર્શન હોય તે પણ તેની પારમાર્થિક કે મૂલગામી લખેલી છે, પણ તેમાં પ્રસ્તુત “આત્મસિધ્ધિ'માં છે તેવું બળ
આચાર-વ્યવહારની હિમાયત એક જ પ્રકારની છે. તેથી જ જૈન, બૌધ્ધ. ભાગ્યે જ પ્રતીત થાય છે. અબલા, એમાં યુતિ અને દલીલે
વેદાન્ત કે વૈષ્ણવ આદિ બધાં જ દર્શનેમાં સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ ઢગલાબંધ છે.
આદિ તાત્વિક આચારમાં કશે જ ભેદ દેખાતું નથી. અલબત બાહ્ય શ્રી રાજચંદે “આત્મસિધ્ધિમાં મુખ્યપણે આત્માને લગતા છે.
અને સામાજિક આચાર-વ્યવહાર, જે મુખ્યપણે રૂઢિઓ અને દેશકાળને મુદ્દા ચર્ચા છે : (૧) આત્માનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ (૨) તેનું
અનુસરી ઘડાય કે બદલાય છે તેમાં, પરંપરાભેદ છે જ અને તે નિત્યત્વ–પુનર્જન્મ (૩) કર્મકતૃત્વ અને (૪) કર્મફળ ભકતૃત્વ
- માનવ સ્વભાવ પ્રમાણે અનિવાર્ય છે. પણ જે આત્મસ્પર્શ મુલગામી (૫) મોક્ષ અને (૬) તેને ઉપાય. આ છ મુદ્દાની ચર્ચા કરતા
વર્તનના સિધ્ધાંત છે, તેમાં કોઇને મતભેદ નથી. દરેક દર્શન પિતાની તેના પ્રતિપક્ષી છ મુદ્દા ઉપર પણ ચર્ચા કરવી જ પડી છે. એ
માન્યતા પ્રમાણેના આત્મજ્ઞાન ઉપર ભાર આપી તે વિષેનું અજ્ઞાન કે રીતે એમાં બાર મુદ્દાઓ ચર્ચાયા છે. એ ચર્ચાની ભૂમિકા એમણે અવિધા નિવારવા કહે છે અને આત્મજ્ઞાન ઠીક ઠીક પ્રકટયા વિના કે એટલી બધી સબળ રીતે અને સંગત રીતે બાંધી છે, તેમ જ પચ્યા વિના વિષમતામૂલક વર્તન બંધ પડવાનું નથી અને એવું એને ઉપસંહાર એટલે સહજપણે અને નમ્રપણે છતાં નિશ્ચિત વર્તન બંધ પડયા વિના પુનર્જન્મનું ચક્ર પણ બંધ પડવાનું નથીવાણીથી કર્યો છે. કે તે એક સુસંગત શાસ્ત્ર બની રહે છે. એની એમ કહે છે. તેથી જ આપણે ગમે તે પરંપરાના સાચા સંત અને શૈલી સંવાદની છે શિષ્યની શંકા કે પ્રશ્નો અને ગુએ કરેલ સાધકની વિચારણા કે વાણી તપાસીશું અગર તેમને જીવન-વ્યવહાર સમાધાન. આ સંવાદશૈલીને લીધે એ ગ્રંથ ભારેખમ અને જટિલ તપાસીશું તે બાહ્ય રીતિ-નીતિમાં ભેદ હોવા છતાં તેની પ્રેરક ન બનતાં વિષય ગહન હોવા છતાં સુબેધ અને સંચિપષક બની
આન્તર ભાવનામાં કશો જ ભેદભાવ જોઈ નહિ શકીએ * ગયે છે.
અપૂર્ણ
' ૫ડિત સુખલાલજી આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ, ઉત્તરાધ્યયન અને પ્રવચનસાર, સમયસાર જેવા પ્રાકૃત ગ્રંથમાં જે વિચાર જુદી જુદી રીતે વિખરાયેલે દેખાય
શ્રી શિવલાલ ગુપ્તાનું અવસાન છે, ગણધરવાદમાં જે વિચાર તક શૈલીથી સ્થપાયો છે અને આચાર્ય તા. ૨૮-૧૨-૫૩ સેમવારના રોજ શ્રી શિવાલલ ગુપ્તાનું હરિભદ્ર કે યશેવિજ્યજી જેવાએ પિતતાના અધ્યાત્મ વિષયક ૬૬ વર્ષની ઉમરે અવસાન થયું છે. સ્વર્ગસ્થ મુંબઈ જૈન ગ્રંથમાં જે વિચાર વધારે પુષ્ટ કર્યો છે, તે સમગ્ર વિચાર પ્રસ્તુત યુવક સંધના સભ્ય હતા. કુળપર પરાએ જૈન હોવા છતાં મુંબઆત્મસિધ્ધિમાં એવી રીતે સહજમાવે ગૂંથાઈ ગયા છે કે તે
ઈની આર્ય સમાજ સાથે તેમને ઘનિષ્ટ સંબંધ હતું. તેઓ એક વાંચનારને પૂર્વાચના ગ્રંથનું પરિશીલને કરવામાં એક ચાવી મળી
સજ્જન અને સેવાભાવી શીલસંપન્ન ગૃહસ્થ હતા. સંધ તેમના રહે છે. શંકરાચાર્યું કે તે પૂર્વને વાસ્યાયન, પ્રશસ્તપાદ, વ્યાસ
કુટુંબીજને પ્રત્યે ઊંડી સહાનુભૂતિ દાખવે છે અને તેમના આદિ ભાષ્યકારાએ આત્માના અસ્તિત્વની બાબતમાં જે મુખ્ય દલીલો અ.ત્માને પરમ શાન્તિ પ્રા છે. આપી છે, તે પ્રસ્તુત “આત્મસિદ્ધિ’માં આવે છે. પણ વિચારતાં
મંત્રીઓ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે મુક પ્રકાશક: બા પરમાનંદ કુંવર ) કાપડિયા, ૪૫-૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ, ૩.
મુદ્રસ્થ ન જ ગહર પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ૧૨, કેશવજી નાયક રોડ, મુંબઈ, ૯. :