Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 226

૧૪૮
, પ્રબુદ્ધ જીવન
- તા. ૧–૧૧–૫૪
મક વિચારક
ના પુસ્તકના નવા ગીત આભ
નથી. અદાતા નથી, મધપાન કરનાર નથી, અગ્નિહોત્ર વિનાને જોઈશે. સદ્ભાગ્યની વાત છે કે આપણાં મુળ આપણા પોતાના બ્રાહ્મણ નથી, વિધારહિત નથી, વ્યભિચારી નથી, વ્યભિચારિણી વગે ભણી જ વળેલાં હતાં તે હવે બીજી તરફ વળે છે. પડોશના કયાંથી હોય ?.....(ખંડ ૧૧–૫)
ભાઈ પ્રત્યે આપણું ધ્યાન ખેંચાવા લાગ્યું છે. મનુષ્યમાં જે સત્તિ તાત્યા ગયા તે ચોરી થી ખાયગી એ કથન સંત વિનેબાનું
સૂતેલી છે તે જાગવા લાગી છે. ભૂદાનપ્રવૃત્તિ ઉલ્લેખનીય છે. એ Hey y. Fence is a temptation to jump (orello જીવનક્રાંતિની જડ છે. વોશિંગ્ટનની ડાયરી) સમાજની રચના એવી થવી જોઈએ કે શેષણરહિત, વર્ગવિહીન, શાસનરહિત સમાજરચનાને જેમાં કોઈની પાસે આજીવિકાનું સાધન છે અને કેદની (ધણાની) ' અર્થે અરાજકતા નથી. સમાજ વ્યવસ્થિત રીતે ચાલે, સુખસંપે પાસે નથી; ” વાળા ને “નથી” વાળાને ઝધડે આપણા સૌ રહે અને પરસ્પરના સદભાવથી પ્રેમથી જીવે ને જીવનને સર્વોદય સમાજમાં નહિ હોય. સર્વોદય શતું આનંદ મહાણે. ભૂદાનમાં મળેલ મધ્યપ્રદેશના છિંદવાડા જીલ્લાનું મહત્વ સમજી લેવું જોઈએ. આ શબ્દ પ્રથમ ગાંધીજીએ અંગ્રેજ મગામ એક દષ્ટાંતરૂપે લઈએ. ત્યાં નમૂનેદાર ગ્રામરચના થઈ વિવેચક, વિચારક ને દાર્શનિક રસ્કિનના “Unto this Last"
રહી છે. તેમાં ૮• કુટુંબે છે; સૌ એક પરિવાર પેઠે રહે છે; (અર્ ધિસ લાસ્ટ) નામના પુસ્તકના રૂપાંતરને આપ્યું છે. ગાંધીજીને ખેતી, ઉદ્યોગ, ગ્રામરચના, સાફસફાઈ, શિક્ષણ, દવાદારૂ, રસ્તા એ પુસ્તકે નવું દર્શન કરાવ્યું. આફ્રિકામાં નવો ચીલે ચાલુ કરી વિગેરેને પ્રબંધ કરે છે જાણે કે સજજનતાને કારભાર (શાસન) દીધે. ગાંધીજી આ પુસ્તકની પકડમાં આવી ગયા. તેઓ આમ- ચાલે છે. શાસનરહિતને અર્થ સ્વશાસનને છે. વર્ગવિહીનતાને કથામાં આનો ઉલ્લેખ કરે છે : (પૃ. ૩૧૮) એવાં પુસ્તકમાં જેણે અર્થ વર્ગદ્રષ, વિરોધ, વૈમનસ્યના અભાવને છે; અને જયાં સર્વ મારી જિંદગીમાં તત્કાળ મહત્વનો રચનાત્મક ફેરફાર કરાવ્યો એવું તે પાસે જીવનને જોઈતી સર્વ ચીજો હશે ત્યાં આજના અર્થના આ પુસ્તક જ કહેવાય... જે વસ્તુ મારામાં ઊડે ભરેલી હતી તેનું વર્ગભેદ નહિ રહે. ખરી વર્ણાશ્રમવ્યવસ્થા આવશે. ગુણ અને સ્પષ્ટ પ્રતિબિંબ મેં રસ્કિનના આ ગ્રન્થરત્નમાં જોયું, ને તેથી તેણે કર્મ પ્રમાણે સમાજની સેવા કરવા માટેનું તંત્ર તે વર્ણાશ્રમ; આજે મારી ઉપર સામ્રજ્ય જમાવ્યું ને તેમાંના વિચારને અમલ મારી
તે એ વિકૃત અવસ્થામાં છે, અને તેથી, એનું મહત્વ વિસરાઈ પાસે કરાવ્યો.
ગયું છે. શરીરનાં જુદાં જુદાં અંગે પોતપોતાનું કામ કરે છે. ‘સર્વોદય’ના સિદ્ધાંત હું આમ સમયે: '
પણ તે સર્વે મળીને દેહ બને છે; પ્રત્યેક અંગનું મહત્ત્વ છે એ (૧) બધાના ભલામાં આપણું ભલું રહેલું છે.
રીતે જ વર્ણોની વ્યવસ્થા થઈ હતી. સર્વમાં ઉંચનીચના ભેદ ન (૨) વકીલ તેમ જ વાળંદ બન્નેના કામની કિંમત એકસરખી
હોઈ શકે. પગની પાનીથી તે શિખાપર્યત એક શરીર છે અને ' હોવી જોઈએ, કેમકે આજીવિકાનો હક બધાને એકસરખો છે.
સર્વ અવયવે પૂર્ણ સહકારથી કામ કરે છે ત્યારે શરીરતંત્ર સુવ્ય(૩) સાદું મજૂરીનું, ખેડૂતનું જીવન જ ખરું જીવન છે.
વસ્થિત ચાલે છે. પહેલી વસ્તુ હું જાણતા હતા. બીજી હું ઝાંખી જેતે હતે. ત્રીજીને
સમાજમાં સુવ્યવસ્થાનું તંત્ર એક વાત છે અને શાસન બીજી મેં વિચાર જ નહોતો કર્યો. પહેલીમાં બીજી બન્ને સમાયેલી છે એ
વાત છે. ગ્રીસના સ્માર્ટીનું લાસરગેસે રચેલું બંધારણ વિચારવા મને ‘સર્વોદયે દીવા જેવું દેખાયું. સવાર થયું ને હું તેને અમલ
જેવું છે; કહે છે કે એ રાજયબંધારણે ઘણી બદીઓ દૂર કરી હતી. કરવાના પ્રયત્નમાં પડયો.
સમાજમાં સમાનતા લાવવાનો ઉદ્દેશ એણે સાધ્યું હતું. એ બંધારણને - સંત વિનેબાને ભૂદાનનું જીવનદર્શન આકસ્મિક રીતે પચમપલ્લી
અમલ પાંચ વર્ષ સુધી થતા રહયા હતા. અને વિશેષ વિચર ગામમાં થયું હતું, પ્રેરણા ને દર્શન એ જનાપૂર્વક આવતાં નથી. ક ધટ, આપણું બંધારણ કેવું હોવું જોઈએ ? પણ આ સંતહોમાં-સાધુજનને આકરિમક રીતે ઝબકારે મળી આવે છે, બંધારણથીજ માનસપલટે નહિ થાય. કાયદાઓથી જ સમાજનું સ્કુરણ થાય છે, સ્પંદન ઊઠે. છે. ગાંધીજીના પ્રેરક રસ્કિને પણ નવનિર્માણ નથી થઈ શકવાનું આયાર્ય જાવડેકર કહે છે તેમ મતપિતાના ચિંતનમનનને નીચેડ અટુ ધીસ લાસ્ટ પુસ્તકમાં આ પરિવર્તન, હૃદયપરિવર્તન, પરિસ્થિતિ પરિવર્તન એ કમે ચાલીશું તે છે. તેઓ પોતે લખે છે; “But it is the Central સામ્યોગ સાધી શકીશું. તે બીજાને ધનની ઈચ્છા નહિ રહે, work of my life and it contained at once સબસંપત્તિ રઘુપતિ કી આહી, એ ભાવના વ્યવહારુ ભૂમિ ઉપર ઊતરવા the Substance of all that I have had since લાગશે. બાષ્પ થઈને ઉપર જાય છે તે મેહપે નીચે અવતરે છે to say” (મારા જીવનની આ મુખ્ય કૃતિ છે; આમાં મારે જે તેમ ધનવાન સમજશે કે સમાજનું છે તે સમાજને સમર્પિત થશે. કાંઈ કહેવાનું હતું તેને સાર સમાયે છે). તે વેળાના વાચકોએ તથા આવી ભાવના ફેલાવવી છે અને આવી મને વૃત્તિ સર્જાશે ત્યારે વિવેચકોએ આ ગ્રંથની ને ગ્રંથકારની સંખ્ત ઝાટકણી કાઢી હતી. ઇસિત સમાજરચના જેને વર્ગવિહીન, શેષણરહિત અહિંસક, અપયશનાં મંડાણ મંડાયાં હતાં એમ રસ્કિન કહે છે. (The સર્વોદય સમાજવ્યવસ્થાને નામે સંબંધીએ તેવી રચના કરવી છે. beginning of the days of reprobation). પુષ્પ સાથે સુગંધ, શર્કરા સાથે મીઠાશ જોડાયેલાં છે તેમ સમાજ .....સર્વોદય’ પુસ્તકની અને તેના મૂળ લેખકની વાત થોડાક ને વ્યકિત સંકળાયેલાં રહે. આપણાં જીવન કેવાં થવાં જોઈએ ? વિસ્તારથી એટલા માટે કરી છે કે આપણે શેષણરહિત, સર્વ- માત્ર ભતિક દૃષ્ટિ જ જીવનને નિર્ણાયક માપદંડ નથી ધર્મનિષ્ઠ હિતસુખાય, સમાજ રચવા માંગીએ છીએ તેમાં મદદ મળી શકે. બનવુ છે અથવા તુલસીદાસજીના શબ્દોમાં કહીએ તે રામગુલામ There is no wealth but life (grant or elect બનવું છે અને એ રીતે સાધના પૂરી કરવાનો પુરુષાર્થ આરંભ છે) એ સૂત્ર રસ્કિને તારવ્યું. આ વિચારકને વિશેષ અભ્યાસ કરવા છે, ધ્યેયને પહેચવું છેઃ જેવો છે. સૌ પપતાનું ફેડી લેશે એ વિચારસરણિ. અને સર્વે
એવો તે અવસર ક્યારે આવશે મની વિચારધારા વચ્ચેનો ભેદ સમજાઈ જતાં સંપત્તિને ત્યાગ કયારે થઈશું બાઘાંતર નિગ્રંથ જો? ' સહજ થઈ જશે. અકિંચનવૃત્તિ આવી જશે અને પછી તે સર્વ સંબંધનું બંધન તીર્ણ છેદીને આપણું ભાણુમાં આવતાં જ આપણે જમવા નહિ બેસીએ ૫ણ વિચરિશું કવ મહાપુરુષને પંથજે? પંગતમાં-સમાજમાં-બેઠેલ સૌનાં ભાણું પીરસાઈ ગયાં છે કે નહિ એમ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ઈછયું. આપણે પણે બુદ્ધ મહાવીર, તેનું ધ્યાન રાખીશું. આવી દૃષ્ટિ મેળવવા માટે આપણી પાસે જે ગાંધીજી જેવા મહાપુરુષને પંથ પળીને નવલ સુભગ દર્શન કરીએ છે તે મારૂં એકલાનું નથી, સમાજનું છે એ વિચારબીજને પિજવું તથા આદર્શ સમાજ રચીએ.