Page Text
________________
છુટક નક્ષ: ત્રણ આના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર
રજીસ્ટર્ડ બી. ૪ર૬૬
|
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪: અ }
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા મુંબઈ ૧ એપ્રિલ ૧૯૫૪ ગુરૂવાર
૩ વાલજી
-
પ્ર. જીવન વર્ષ ૧: ૨૩
[
હત અલકતમાં
ધ્યાનમાં રાખીને વિશેષતા કરી છે
છે ઉંચકીને ક્રાંતિની અરારને બસ કરી
આપણે ક્રાન્તિનો વારસો
(ગતાંકથી ચાલુ) : ક્રાંતિને ઝીલનારી પ્રજા સજાગ ન હોય તે તે ક્રાંતિ સ્થાયી છે. બને તીથે કરેનું આત્મશુદ્ધિનું લક્ષ્ય જ પ્રધાન હતું. માત્ર - બની શકતા નથી. ક્રાંતિ સર્જનાર પુરૂષનું નિર્વાણ થતાં જ એમણે શિષ્યની સમજશક્તિને ધ્યાનમાં રાખીને વિશેષતા કરી છે અગેય.
કરેલી ક્રાંતિની ચળવળને મેરો ફીકકો પડે છે, અને જડ ઘાલી કત્વ અચલકત્વમાં પણ ખાસ કોઈ મહત્ત્વ નથી, જ્યારે સંધની બેઠેલાં સ્થાપિત હિત માથું ઉંચકીને ક્રાંતિની અસરને ભૂંસી નાંખ- સ્થાપના કરવામાં આવી ત્યારે જે નિર્વસ્ત્ર ન રહી શકતા હોય તેમના વાને કમર કસતાં દેખાય છે.
પશાક વિષે પણ યોજના કરવી પડી, જૈન શ્રમણોની પરંપરાને ઓળખી ' , ભગવાન મહાવીરના સમયમાં તેમના પિતાના સ્થાપેલ ભિક્ષ, શકાય અને સંયમના નિર્વાહમાં સાધક હોય એ પિશાક નક્કી કરવામાં
શકાય અને સંયમના નિર્વાહમાં સાધક ય સંઘમાં હજારોની સંખ્યામાં ભિક્ષુઓ હતા. પાર્શ્વનાથની પરંપરાના આવ્યું. આ સિવાય પિશાકભેદનું બીજું કોઈ ખાસ કારણ નથી.” આ
કેટલાક ભિક્ષઓ તે એ સંધમાં ભળી ગયા હતા. મહાવીરના સાંભળીને કેરી મુનિ પ્રસન્ન થયા, અને હવે તેમને લાગ્યું કે આ 5 શ્રમણમાં અચલકત્વને આચાર હતો ત્યારે પાર્શ્વનાથની પરંપરામાંના બુદ્ધિભેદ કરનારે મતભેદ વધારે પોષાય એ ઠીક નથી. એટલે કેશી
ઘણા ખરા સચેલક હતા. મહાવીરની પરંપરામાં ન ભળતાં જે | મુનિ પિતાના સમગ્ર શિષ્યસમુદાય સાથે ગૌતમના સમુદાય સાથે ભિક્ષઓ સ્વતંત્રપણે વિચરતા અને પિતાની પાશ્રય પરંપરાના ભળી ગયા અને શ્રી વર્ધમાનની આજ્ઞાને શિરોધાર્ય કરી. જે બે - આચારને સાચવતા તેઓ અને મહાવીરની આજ્ઞામાં રહેલા ભિક્ષુઓ પક્ષો એક બીજાની સામસામા હતા–એક કહેતા કે આ તે નવીન
એ બંને વચ્ચે સગેલક અચેલક અંગે કોઈ જાતને વિખવાદ ને મત છે, તે બીજે કહેતા કે આ પ્રાચીન પરંપરા તે શિથિલ છેહતું. પણ મહાવીરનું નિર્વાણ થયા પછી એ બને પરંપરા વચ્ચે તે બન્ને પક્ષે જે દુરાગ્રહને વશ થઈ જુદા જ રહ્યા હોત તે સચેલ–અલ7 અને ચાર વત કે પાંચ વ્રતને વિખવાદ સંધમાં મેટી ફાટફુટ પડત જેનું પરિણામ ભયંકર આવત. પણ જાગેલ હોવો જોઈએ. માટે જ તેના નિરાકરણ માટે મહાવીરની શ્રી કેશીમુનિએ પિતાના જુના સંસ્કારને કેરે મૂકી સાંધિક પરંપરાના ગૌતમ અને પાર્શ્વનાથની પરંપરાના કેશી સ્વામી સાથ્થી શુદ્ધિના લક્ષ્યને પ્રાધાન્ય આપી નવા સંસ્કારમાં પોતાની જાતને નગરીમાં ભેગા થયા અને બન્ને વચ્ચેના ભેદના નિરાકરણ માટે
ગોઠવી દેવાની પ્રવૃત્તિ કરી તે કંઈ નાનીસુની ક્રાંતિ નહોતી. પરંતુ તેમણે એક સંમેલન ગોઠવ્યું. પોતપોતાના સાધુ સમુદાય સાથે તેઓ ભવિષ્યની પ્રજાએ એટલી ઉદારષ્ટિ ન કેળવી. તેના પરિણામે પાછતિદુવનમાં એકત્ર થયા. કેશીમુનિની પૂર્વની પરંપરાના હોવાથી
નથી જે બનાવો બન્યા, જૈન સંધમાં આ જ મુદ્દા ઉપર જે ચીરાડો ગૌતમ તેમને વડીલ સમજતા. તેથી ગૌતમ સામા કેશમુનિના ઉતારે
પડી તે હજી સુધી સંધાઈ નથી. ગયા. કેશમુનિએ પણ ભારે સભાવથી આસન વગેરે આપી એમનું સ્વાગત કર્યું. પછી બંને પરંપરામાં ચાલતાં ભેદને અંગે પરસ્પર
આપણે સ્યાદ્વાદનું નામ લેવા છતાં મૂળ ધર્મને કોરે મૂકી ચર્ચા ચાલી. આ સમયે બંને પરંપરાના સાધુઓ ઉપરાંત
સાધના ઝગડામાં ધર્મની રક્ષા માની રહ્યા છીએ. જેમના હાથમાં અન્ય ધર્મ પરંપરાના અનુયાયીઓ અને બીજા પણ ઘણા
ધર્મનું સુકાન છે તેઓ જે સ્વાદને બરાબર સમજ્યા હોય તે ગૃહસ્થ કૌતુકને વશ થઈને તે સંમેલનમાં આવ્યા હતા. આ
તેમણે એમ કહેવાની હિંમત કરવી જોઈએ કે દિગંબર, શ્વેતાંબર - સંમેલનને સંપૂર્ણ સંવાદ ઉત્તરાધ્યયનના વીશમાં કેશી–ગતમય
કે સ્થાનકવાસી પરંપરાના બાહ્ય આચાર, ઉપકરણ અને પિશાક અધ્યયનમાં સચવાયો છે. કેશમુનિએ પૂછયું કે “શ્રી પાર્શ્વનાથ
ભલે જુદા જુદા હોય, પણ તે ત્રણે પરંપરામાં ધર્મનું મૂળ સ્વરૂપ અને વર્ધમાન બને તીર્થકરોને ઉદ્દેશ તે એક જ હતો,
તે એક સરખું છે. જેમ કેશીએ ગૌતમની પરંપરામાં પિતાની છતાં એકે ચાર યામ અને સચેલકત્વને અને બીજાએ પાંચ યામ
જાતને સમાવી દીધી, તેમ આપણે પણ પોતપોતાની જાતને પરસ્પર અને અલકત્વને માર્ગ કેમ કહ્યો ! હે ગૌતમ, આ વિશેષતાનું,
સમાવી દેવી જોઈએ. પરંતુ દંભ, સ્વછંદ, સત્તા અને મોભાને શું કારણ છે ?” ગૌતમે સદ્ભાવ સાથે તેનું સમાધાન કર્યું કે “પ્રાજ્ઞ
જ્યાં ભારે વળગાડ હોય ત્યાં કેશમુનિ જેવી સરળતા અને ગૌતમ લો કે ધર્મતત્વના પ્રધાન અંગનો જ વિચાર કરે છે. તેઓ બીજી નાની
જેવી ગંભીરતા કયાંથી આવે ? મોટી બહારની જુદાઈ તરફ ધ્યાન આપતા નથી. ચાર વ્રતમાં પાંચે આ પછી હજી આગળ ક્રાંતિના મોજાં ખળ્યા ખાળી શકાતાં ( 1 ) તે સમાઈ જાય છે જ એ હકીકત આપ લકે વધારે ચતુર છે નથી. આગના એક શબ્દ વિષે પણ કઈ ચુ કે ચાં ન કરી '' એટલે સમજી જ જાઓ છે અને ચાર વ્રત છતાં પાંચે વ્રતે બરાબર શકે, ભલે દેશ કાળ બદલાતે હોય, પણ તે અનુસાર કોઈ કશું 0 , પાળે છે. અમે બધા આપના જેવા ચતુર નથી થડા જડ પરિવર્તન કરવાનો વિચાર સરખો ન કરી શકે એવી બંધિયાર સ્થિતિ
કુલિ છીએ, એટલે સ્પષ્ટ સમજણ પાડવા માટે ભગવાને પાંચમું જૈન સંધની થઈ પડેલી. આવે વખતે સિદ્ધસેન ક્વિાકરને ઉદય - - - બ્રહ્મચર્ય વ્રત ઉમેર્યું છે અને તેના પાલન ઉપર વધારે ભાર આપ્ય થયું. એમણે દેશ કાળના પવનને ઓળખે, “જુનું છે માટે બધું જ
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |