Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 118

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૭-૫૪.
આવકારતું નથી. આજની બુધ્ધિ જે કાંઈ બને તેને નસીબનું પરિણામ અને જરૂર જણાતી ત્યારે બ્રહ્મચર્ય વડે જ સંતતિ ઉત્પાદન બંધ લેખીને શાન્તિ અને સમભાવથી સ્વીકારવા તૈયાર નથી. આજનું આખું કરતા તે હકીક્તરૂપે આ મંતવ્ય બરાબર નથી. અપવાદરૂપ કઈ વિજ્ઞાન કુદરતના સ્વાભાવિક પરિણામને માનવી સમાજની જરૂરિયાત ગૃહસ્થ ગૃહસ્થજીવનમાં બ્રહ્મચર્ય ધારણ કરનાર કદિ કદિ નીકળી અને અનુકુળતા મુજબ અંકુશમાં લાવવા મથે છે અને તેણે સંતતિ
આવતે, પણ સામાન્યત: આગળની પેઢીનાં માબાપે સંતતિનિયમનની નિયમનના ઉપાય પણ ધી કાઢયા છે. આ ઉપાય હજુ
ભાગ્યે જ જરૂર અનુભવતા. સાત દીકરાના માબાપ થશે એ તે અપૂર્ણ છે, ખર્ચાળ છે, પણ બિનખર્ચાળ અને સંપૂર્ણ રીતે
આશીર્વાદ લેખાતા. બે ત્રણ બાળકોથી સંતોષ માનીને બ્રહ્મચર્ય સહીસલામત ઉપાયો જોતજોતામાં આપણી સામે આવીને ઉભા
સ્વીકાર્યું એવાં દૃષ્ટાંત ભાગ્યે જ સાંભળવામાં આવતા. ધર્મશાસ્ત્રમાં
બ્રહ્મચર્યની પ્રશસ્તિ પારવિનાની કરવામાં આવી છે, પણ સંતતિરહેવાને પૂરે સંભવ છે. આ ઉપાય બે પ્રકારના છે. એક તે સ્ત્રીપુરુષના જાતીય સંબંધને ગર્ભાધાનમાં પરિણમતું અટકાવનારાં
નિર્માણ પૂરતે વિચાર કરીએ તે વાસ્તવિક ગૃહસ્થજીવનમાં બ્રહ્મચર્યથી
આપણી પેઢી જેટલી દૂર છે તેટલી જ લગભગ આગળની પેઢીઓ બનાવટી સાધને. બીજી અમુક સંતતિ થયા બાદ ભવિષ્યમાં સંતતિ ન થાય તે માટે કાં તે સ્ત્રી ઉપર અથવા તે પુરૂષ ઉપર કર
દૂર હતી. સુદીર્ધ બ્રહ્મચર્યનું પાલન અવ્યવહારૂ લાગવાના પરિણામે જ વામાં આવતી શસ્ત્રક્રિયા આમાં સ્ત્રી કરતાં પુણ્ય ઉપરની શસ્ત્રક્રિયા
આગળ જેમ ચાલતું હતું તેમ ચાલવા દેવું કે ઉપર જણાવેલા
ઉપાઠારા સંગ અને જરૂરિયાત મુજબ સંતતિનિરોધ કરે એ વધારે સહેલી, ઓછી ખરચાળ અને તદ્દન બીનજોખમી લેખાય છે, આ સાધનો અને ઉપાયનું સંતતિની મર્યાદા ઇચ્છતા ગૃહરથાશ્રમી
પ્રશ્ન આપણી ઉત્કટ વિચારણને વિષય બને છે. સ્ત્રીપુરૂષોએ અવલંબન લેવું યોગ્ય છે કે નહિ તે આજને એક .
કામતૃપ્તિ અને પ્રજોત્પત્તિ અતિ ચર્ચાસ્પદ પ્રશ્ન છે.
કેટલાએક નીતિધર્મના ચિન્તકે અને ઉપદેશકેને સંતતિનિયમન સંતતિનિયમનનાં માઠાં પરિણામે ?
અને તેનાં સાધનોની ચર્ચા જ ભારે વિચિત્ર અને હાસ્યાસ્પદ લાગે આ રીતના સંતતિ-નિયમનથી શરીર ઉપર નીપજતાં કહેવામાં છે તેમના અભિપ્રાય મુજબ વિષયસેવન કેવળ પ્રજોત્પત્તિ અર્થે જ આવતાં માઠાં પરિણામે કાં તે કેવળ કાલ્પનિક અથવા તે સશાસ્પદ
થવું જોઈએ. એટલે ફલિત એમ થયું કે સંતતિ જોઇતી ન હોય હોય એમ લાગે છે. વસ્તુતઃ આનાં શારીરિક દૃષ્ટિએ અહિતકર પણ
તે વિષયસેવન બંધ કરે. પણ આ કાંઈ બેને બે ચાર જેવી સાદી વિષે કંઈ પણ નિશ્ચતપણે કહી શકાય એટલે અનુભવ હજુ આપણી
સીધી બાબત નથી, વિષયસેવન પ્રજોત્પત્તિ અર્થે થવું જોઇએ એ પાસે છે જ નહિ. કારણ કે દુનિયામાં અને ખાસ કરીને આપણા તે એક નૈતિક નિયમ થયે. પણ સાધારણતઃ વિષયસેવન માત્ર દેશમાં આ સાધનને ઉપગ હજુ શરૂઆતને જ છે. આ બાબત પ્રજોત્પત્તિ અર્થે જ થાય છે એમ છે જ નહિ. પ્રજોત્પત્તિ જરૂર. તેનું તદ્દન જ નવી હોઈને તેમ જ આપણુ આજ સુધીના પરાપૂર્વના એક અવાન્તર પરિણામ છે. પણ તે સિવાય પણ માનવી જીવનમાં સંસ્કાર અને વિચારપરંપરાથી એકદમ પ્રતિકુળ હોઈને અમુક વિચા- વિષયસેવનને પણ એક સ્વતંત્ર સ્થાન છે. ખાનપાન તે માણસને રકોને વર્ગ તેને સુખમાં સખ્ત વિરોધ કરે છે અને આવી જન્મથી લાગેલાં છે. પણ અમુક ઉંમ્મરે દરેક સ્ત્રી અને પુરૂષના પ્રવૃત્તિને ભારે અધર્મમય લેખે છે, જ્યારે બીજો વર્ગ તેને માનવ- દિલમાં કામવૃત્તિ જાગે છે. ઉમ્મર વધતાં આ વૃત્તિ વધારે તીવ્ર જાત માટે એક મહાન આશીર્વાદરૂપ ગણે છે અને તેને જોરશોરથી બને છે અને તૃપ્તિ શોધે છે. આ વૃત્તિ અમુક મર્યાદામાં રહીને પ્રચાર કરે છે,
સંતૃપ્ત થાય અને સાથે સાથે સંસારતનું ચાલ્યા કરે એ સંતતિનિયમન પણ બ્રહ્મચર્ય વડે
માટે ગાળે ગાળે પ્રજોત્પત્તિ પણ થયા કરે—આ હેતુથી લગ્નસંસ્થાની આજની પરિસ્થિતિ-સામુદાયિક તેમજ વ્યકિતગત ધ્યાનમાં લેતાં ચેજના કરવામાં આવી છે. શરીર અને મનના વિકાસમાં યથાકાળે સમાજના ભાવીની ચિન્તા સેવત એ એક પણ વિચારક નહિ મળે ઉચિત રીતે કામવૃત્તિની તૃપ્તિ આવશ્યક બને છે અને પરિતૃપ્તિ કે જે આજના સંગમાં સંતતિનિયમનના મહત્વને પાયામાંથી જ સિવાય જીવન અધુરું લાગે છે, અમુક વયે શરીરના અને મનના ઇનકાર કરશે. સંતતિનિયમન આજે જરૂરી છે એમ તે તે પણ વિકાસમાં તે મહત્વને ફાળે આપે છે. સંન્યરત છવનના ધોરણે કહેશે, પણ સાથે સાથે તે એમ કહેશે કે આ નિયમન શુધ અથવા કામવૃત્તિની તૃપ્તિ ગમે તેટલી હોય અને હાનિકારક હોય, પણુ ગૃહસ્થ તે સમજણપૂર્વેકના બ્રહ્મચર્યથી કરે, પણ બનાવટી સાધને અથવા જીવનમાં કામતૃપ્તિની ચકકસ ઉપયોગિતા છે અને પતિ પત્નીને એક ' તે શસ્ત્રક્રિયાથી નહિ. એમાં કોઈ શક નથી કે બ્રહ્મચર્યસિધ્ધ રૂપ તેમજ એકચિત્ત બનવામાં તે અવશ્ય મદદરૂપ થાય છે. આ સંતતિનિયમન ઉત્તમ છે અને આવું બ્રહ્મચર્ય અમલી બનાવવું રીતે વિચારતાં પ્રજોત્પત્તિના હેતુથી વંચિત એવી કામતૃપ્તિ કેવળ સહેલ હોય તે બીજો વિચાર કરવાની જરૂર પણ નથી. પણ આજ
નિન્દનીય અને તિરસ્કરણીય છે એમ એકાન્તપણે માનવાને કશું સુધીના અનુભવે પુરવાર કરી આપ્યું છે કે આવું બ્રહ્મચર્ય સાધારણ કારણ નથી. અલબત્ત એ વૃત્તિ ઉચિત મર્યાદાઓ છોડીને તૃપ્તિ માનવી માટે લગભગ અશક્ય જેવું છે. માસિક રૂતુચક્ર અનુસાર શોધવા માંડે ત્યારે તે જરૂર અનીતિમય-અધર્મમય-અને એને અમુક દિવસનું નિયમિત બ્રહ્મચર્ય પાલન પણ મુશ્કેલ અને સાથે તેમાંથી અનેક અનિષ્ટ અનર્થો જન્મવાને સંભવ પણ રહે. આ રીતે સાથે ઘણા કીસ્સાઓમાં અવિશ્વસનીય માલુમ પડયું છે.
કામવૃત્તિને લગતી આ વાસ્તવિકતાને, બ્રહાચર્યને આદર્શ આગળ " આપણામાં કેટલાએકનું એમ કહેવું છે કે બ્રહ્મચર્ય આર્ય ધરતી વખતે, આપણને પુરો ખ્યાલ રહે ઘટે છે. દરેક વિષયસંસ્કૃતિના પાયામાં રહેલું એક મહાન જીવનતત્વ છે. આપણા પૂર્વે સેવનના પ્રસંગે પતિ પત્ની પ્રજોત્પત્તિને જ વિચાર કરે છે એમ બ્રહ્મચર્યની ઉપાસનાને વનસાધનાનું એક મહત્ત્વનું અંગ લેખતા હોતું જ નથી. તે સેવનને આનંદ જ ઉભયના દિલમાં મુખ્ય સ્થાને -હતા અને તેમને બ્રહ્મચર્યનું પાલન આજે આપણે ધારીએ છીએ હોય છે અને એમાંથી કદિ ગર્ભાધાન થઈ જાય તે તે કેવળ અકતેવું કદિ મુશ્કેલ-લાગ્યું નહોતું. આજે પણ બ્રહ્મચર્યદ્વારા બીનજરૂરી સ્માત હોય છે. સંતતિની અપેક્ષા હોય ત્યાં સુધી આ અકસ્માતનું સંતતિને નિરોધ કરે તે જ એગ્ય છે બીજો માર્ગ કેવળ વિનાશ ભાન ઉભયને આનંદ અને જીવનપરિતૃપ્તિને અનુભવ કરાવે છે; તરફ લઈ જનારો છે.
સંતતિની અપેક્ષા ન હોય ત્યારે આ અકસ્માત ઉભયના દિલમાં એક બ્રહ્મચર્યને આદર્શ અને આજની વાસ્તવિક્તા. પ્રકારને રંજ, ગ્લાનિ પેદા કરે છે. વણમાગી સંતતિથી બચવું અને
બ્રહ્મચર્યના મૂલ્ય અને મહત્વ વિષે બેમત છે જ નહિ આજે ' કામવૃત્તિ સાધવી એ સંતતિરોધક સાધનને હેતુ છે. ધારી વસ્તુ આપણી વૃત્તિ બ્રહ્મચર્યની બાબતમાં શિથિલ બની રહી છે એ પણ મેળવવી અને તેને લગતાં અનિષ્ટ પરિણામથી દૂર રહેવું એ માનવીને આપણે કબુલ કરવું જોઈએ. પણ જો કે આપણા પ્રાચીન પૂર્વજો જગજીને સ્વભાવ છે. જ્યાં સુધી આવી પ્રવૃત્તિ સાથે બીજો કોઈ વિષે આપણે કશું ચેકકસપણે કહેવાની સ્થિતિમાં નથી, એમ છતાં પણ અધર્મ, અન્યાય, અસત્ય કે અનર્થ જોડાયેલ ન હોય ત્યાંસુધી આવી જેને આપણે જાણીએ છીએ તે આપણી નજીકની પૂવ પેઢીઓ વિષે જે પ્રવૃત્તિને જ દોષમય લેખવી તે બરાબર નથી. કોઈ એમ કહે કે તેઓ સંતતિ માટે જ વિષયસેવન કરતા હતા અપૂર્ણ
પરમાનંદ,