Page Text
________________
=
==
=
તા: ૧૫-૧૨-૫૪
::
: ' ', પ્રબુદ્ધ
વન
"
, it -
:
જ
છે
વાય સેવા કરે છે
વ્યકતી . પણ તેને ૩
તે નથી.
એમ
ઇચ્છે છે.
1. ઉપર આપણાં મેઢાનું થુંક ન ઉડે. વસ્તુતઃ જેને રીતસર બેલતાં ગણતરીથી મુનિ સન્તબાલછે પિતાની મુહપત્તને વળગી રહે છે
ન આવડે તેનું જ શુંક સામા ઉપર પડવાનો સંભવ રહે. કેવી રીતે એમ કલ્પવું તે તેમની વિશિષ્ટ જીવનપ્રતિભા અને વ્યાપક ૪– બલવું કે જેથી આવી કોઈ અસ્વચ્છતા થવા ન પામે છે તે સેવાઓને ધ્યાનમાં લેતાં રૂચિકર લાગતું નથી. પણું એ જ કારણે
આ સામાન્ય સભ્યતાની તાલીમને વિષય છે. મુહપતી બાંધનાર આ તેમને મુહપત્તીને આચૈહ પણ કઈ રીતે સમજાતું નથી. આપણે તો છે , સભ્યતાની ઉપેક્ષા જ કરવાને અને ઉલટું તેના થુંકને સંચય મેઢે એટલું ઇચ્છીએ કે તેઓ મુહપત્તીને સત્વર પરિત્યાગ કરે એ - : બાંધેલ મુહપત્તી ઉપર જ થતું રહેવાને.
એ રીતે વિશાળ જનતાના આન્તર બાહ્ય સાચા સેવક બને. આ | બાદ આમ સમગ્રપણે વિચારતાં મુહપત્તીની પ્રથા આજે જરા પણ પરિયાગને અવાન્તર લાભ એ પણ થશે કે જે સ્થાનકવાસી
* ૨ તર્કસંગત લાગતી નથી. આમ છતાં વર્ષોથી અથવા સદીઓથી ધર સંપ્રદાયને હજુ તેઓ પોતાના લેખે છે અને જે સ્થાનકવાસી ' કરી બેઠેલી આ પ્રથા સંપ્રદાયના સાધુઓ જદિ ન છોડે, તેમને સત્ય સંપ્રદાય પણ હજુ તેમને પોતાના લેખે એમ તેઓ ઇચ્છે છે તે તો છે સમજાય છતાં એ છોડવાની તેમનામાં હીંમત ન આવે-એ સમજી સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયને પણ મુહપત્તીની નિરર્થકતાનું પ્રસ્તુત ફેરફાર
શકાય તેવું છે. પણ મુનિ સન્તબાલજી કે જેમણે પોતાના ગુરૂના વડે ભાન કરાવવામાં તેઓ નિમિત્તભૂત થશે અને અન્ય સાધુઓયો. સંધાડાને ત્યાગ કર્યો છે અને જેમણે પિતાના આચારમાં બીજા આ સાધુઓને જુદા પાડતી અને જુદા દાખવતી - આ બીનજરૂરી
કેટલાક પાયાના ફેરફાર કર્યો છે દા. ત. બીજા સ્થાનકવાસી સાધુઓ પ્રથાને જાહિદથી અન્ત આવશે. . ' '' વીશે કલાક અથવા તે જાગ્રત સમય દરમિયાન મુહ૫ત્તી બાંધી રાખે આ ચર્ચા સમેટતાં પહેલાં બીજા પણ બે ત્રણ મુદા આપશે. - તે છે, જ્યારે સન્તબાલજી માત્ર બેલે છે ત્યારે મુહપતી મેઢા ઉપર વિચારી લઈએ. જે ધર્માચાર્યને પ્રવચન એ જ મુખ્ય વ્યવસાય હેય
' ' ચડાવે છે, માથાના વાળને તેઓ અન્ય સાધુઓ માફક હાથે કેચ તેમણે મુહપત્તી પરિત્યાગને સવિશેષ આવકારદાયક લેખવું જોઈએ, તો - ' કરતા નથી, મધમાંસનું સેવન ન કરતા હોય એવા કોઈપણ પ્રવચનનું મુખ્ય સાધન વાણી છે, પણ આંખે તેમ જ ડાકનું
છે કુટુંબ કે ઘરમાંથી તેઓ ભિક્ષા લે છે. ઓછામાં ઓછો પાણી હલન ચલન પ્રવચનનાં એટલાં જ ઉપકારક સાધન છે. પ્રવચનકર્તાની રીત કરી વડે પણ તેઓ સ્નાન કરે છે, દીક્ષિત ઉંમરે પિતાથી વૃદ્ધ એવાં આખી મુખમુદ્રાનું દર્શન પણ એટલું જ ઉપયોગી છે. મુહપતીની
સાધ્વીને ચાલુ પરંપરાથી વિરૂધ્ધ જઈને તેઓ વન્દન કરે છે, પ્રથા અ રીતે પ્રવચનવ્યવસાયમાં એક મેટા અન્તરાયનું કાયમી રાત્રીના દીવાના પ્રકાશ નીચે તેઓ જાહેર પ્રવચન કરે છે અને વિશાળ કરે છે. એ તે સામાન્ય અનુભવને વિષય છે કે વકતા જેટલું જ
સમાજની વિના સંકોચે કશા પણ ભેદભાવ સિવાય સેવા કરે છે.* શબ્દથી કહે છે તેથી વધારે આંખે અને હોઠની ચેષ્ટાઓ વડે છે. પોતાના ચાલુ આચારમાં આવા મહત્વના ફેરફાર કરનાર મુનિ વ્યકત કરી શકે છે. સાંભળનાર પણ માત્ર વકતાના શબ્દો સાંભળવા સન્તબાલજી મુહપત્તીને શા માટે વળગી રહેતા હશે તે સમજી
ઈચ્છતો નથી, પણ તેને પુરેપુરૂં સમજવા માટે જાણે કે જરૂરી હોય 1 શકાતું નથી. તેઓ જણાવે છે કે સંપ્રદાયના વિચારક લેકેનું એમ તેમ વકતાનું આખું મેટું જોવા ઇચ્છે છે. માનસશાસ્ત્રની દ્રષ્ટિએ ": માનવું થાય કે આ ચિહ્ન આ યુગે આ કક્ષાએ રાખવાની હવે વિચારનારને આ સહજ સમજાય તેવું છે. મારી જરૂર નથી તે પછી એ ચિહ્ન છોડવાની ભૂમિકા જ બદલાઈ
સુરૂચિને ખ્યાલ પણ મેઢાના આવા ઢાંકણની વિરૂદ્ધ . જાય છે. અહિં પ્રશ્ન એ થાય છે કે ઉપર જણાવેલા ફેરફાર
આજથી ચાલીસેક વર્ષ પહેલાં લખેલી લેખમાળા (આધુનિક તેમણે સંપ્રદાયના વિચારક સેકેના કહેવાના પરિણામે કર્યા હતા ?
જૈનેનું કળાવિહીન ધાર્મિક જીવન) માં જૈનેની સુચિજડતાને મે તો જે ઉપરના ફેરફારો સ્વતંત્ર બુદ્ધિ અને સુજના પરિણામે કરવામાં
વિસ્તારથી ઉલ્લેખ કર્યો હતો. એ સુરૂચિજડતામાં આજે કઈ મહત્વની : આવ્યા હોય તે આ ઈષ્ટ ફેરફારને એ ધેરણ શા માટે તેમણે લાગુ
ફેરફાર થયો નજરે પડતું નથી. દિગંબર સાધુઓએ સ્વીકારેલી પાડવું ન જોઈએ ? તેમની સામે અમારો પ્રશ્ન તે એ હતું કે જેમણે પોતાના
નગ્નતા માફક મુહપત્તીની પ્રથા પણ આ સુરૂચિજડતાનું જ એક આ સંપ્રદાયનું પરિધ છેડીને વિશાળ જનતાની સેવા કરવાનું મુકત મને એ સ્વીકાર્યું છે તેમણે પિતાના સંપ્રદાયના સૂચક આવાં ચિહ્નને શા
મુનિ સન્તબાલજી જણાવે છે કે “હું દૃઢપણે માનું છું કે એ તે માટે વળગી રહેવું જોઈએ ? આ પ્રશ્ન પિશાક બલવાને બીલકુલ
જે વ્યકિત જે સંપ્રદાયમાં જન્મી હોય અને વિકાસ પામી હોય તે હતાં જ નહિ, પણ મુહપત્તી કે રજોહરણ જેવા કેવળ સંપ્રદાય
સંપ્રદાય અને સંપ્રદાયે આપેલાં ઉપકરણો છોડવાથી કે નવા સજસૂચક ચિહને કે જેનું તેમની ચાલુ દિનચર્યામાં હવે કશું મહત્ત્વ
વાથી વટાળવૃત્તિ અને સંકુચિત વાડ બનવાનો ભય રહે છે. આ રીત રહ્યું નથી તેવાં ચિહને છોડવાને જ માત્ર પ્રશ્ન હતે.
વિધાન કેઇ પણ અંશમાં તર્કસંગત લાગતું નથી. આજને આવાં ચિહનાની તેમની સંયમસાધનામાં કોઈ ઉપયોગીતા આખો વિચારપ્રવાહ સંપ્રદાયષ્ટિ અને સંપ્રદાયત્તિથી આમપ્રજાને ર. રહી હોય તે તેને તેઓ જરૂર વળગી રહે. પણ એક વખતે પોતાના બને તેટલી મુક્ત કરવા તરફ વહી રહ્યો છે. સંપ્રદાયષ્ટિ અને દ વિકાસકાળમાં આવાં ચિહનોએ મદદ કરી છે એમ તેઓ માનતા વૃત્તિ જવાં જરૂરી હોય તે તેણે આપેલાં ઉપકરણને પરિત્યાગ પણ કરી . હેય તેથી આજે પણ તે ચાલુ રાખવાં એ તે ઉચે ચડવામાં એક એટલે જ આવશ્યક બને છે. આજના વિચારપ્રવાહને ઓળખતારી આ વખતે ઉપયોગી બનેલી નીસરણીને સદા કાળ સાથે ફેરવવા જેવી અને પિતાને સંપ્રદાયષ્ટિથી મુક્ત અને વિશ્વવાસલ્યના પરમ આરોપી આ વાત લેખાય..
'ધક તરીકે લેખનાર મુનિ સન્તબાલજી માત્ર મુહપત્તીને વળગી રહેવાની છે હા, આવાં ચિહ્નને વળગી રહેલા એક લાભ છે કે જે
ખાતર આવું વિધાન કરે એ ભારે આશ્ચર્યજનક છે. જેને વિશાળ સંપ્રદાય સાથે એ ચિહુને વળગેલાં છે તે સંપ્રદાયના લેકે “આ તે
જનતા સાથે તાદામ્ય કેળવવું છે અને વાડાબંધીથી મુકત એવો દિ અમારા મહારાજ છે” એમ સમજીને તેમના વિષે આદરભાવ પૂજ્ય- દરિદ્રનારાયણની અને જનતા જનાર્દનની સેવા કરવી છે તેણે િક ભાવ ધરાવતા રહે. બીજે પણ એક લાભ કલ્પી શકાય છે કે આવા
સંપ્રદાયવ્યામોહ અને સાંપ્રદાયિક વળગાડથી મુક્ત થયે જ છૂટકે છે છે.
. એક વિચિત્ર ધાર્મિક ચિહનને જોઈને સામાન્ય લકે પણ “આ કોઈ હરિજન મંદિર પ્રવેશ અને જેને : '. દૂર
વિક્ષણ વ્યક્તિવિશેષ છે' એમ સમજીને તેમના વિષે કુતુહલ, જૈન મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ સામે વાંધો ઉઠાવ્યાના દાખલા કરી જિજ્ઞાસા ધરાવતા રહે અને પરિણામે આકર્ષાય. પણ આવી પામર નહિ થવા દીધાના બનાવે કે કોઇ ઠેકાણે બનતા સંભળાય છે. આથી તા જુઓ શ્રી નવલભાઈ શાહ વિરચિત " સાધુતાની પગદંડી': પાસુ , થોડા દિવસો પહેલાં અમુક મિત્રની મંડળી શત્રુ જય ઉપર જવા
tોએ રાખ
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |