Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 121

તા. ૧-૭-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
કરાવ્યો છે અને તમારૂં સીમાપંચ ગમે તે કહે પણ મારી ઝુડીને કરે છે. એ મુંઝવણના જવાબમાં શ્રી કૃષ્ણ એક એવું જીવનદર્શન અને કાલબાજી ચલાવીને પણ મુંબઈને અમે લઇશું એવી કેવળ રજુ કરે છે કે જેમાં કોઈ સ્થલ હિંસાને અવકાશ હોઈ જ ન શકે. હિંસાબાની તેઓ જે વાત ફેલાવી રહ્યા છે તે પણ એક જ બાબત કારણ કે સ્થળ હિંસાને પાયે રાગદેષ છે, જ્યારે ગીતામાં શ્રીકૃષ્ણ પુરવાર કરે છે કે મુંબઈને તેઓ લાયક નથી, મુંબઈ મળે તે પણ તેઓ રાગદ્વેષ, જ્ય અજય, સુખ દુઃખ—આ સર્વ વિષે તટસ્થ બનીને મુંબઈની મહત્તા જાળવવાની કે તેને પચાવી શકવાની કોઈ પણ યોગ્યતા સમભાવ ઉપર સ્થિર થવાનું કહે છે અને સ્થિતપ્રજ્ઞને એક ભવ્ય ધરાવતા નથી. મુંબઈ મહારાષ્ટ્રમાં ભળે તે મુંબઈએ પૂનાનું પરૂં જ આદર્શ રજુ કરે છે. આમ છતાં પણ છેવટે શ્રીકૃષ્ણ અર્જુનને આ થયે છુટકે છે. મુંબઈની એ રાણક, ભવ્યતા, નાત જાત કે પ્રાન્તના આ મતલબનું કહે છે કે“ આ બધું સમજીને હવે તું યુદ્ધને માટે તૈયાર ભેદ વિનાની કઈ અનેરી સભ્યતા, અનેક સાંસ્કૃતિક પ્રવાહોના થા અને કર્તવ્ય કર્મને આચર” અને પરિણામે અર્જુન પ્રતિપક્ષીઓ સંગમસ્થાન જેવી તેની પ્રતિષ્ઠા, વિશાળતા, ઉદારતા, સર્વ સાથેના ઘેર યુદ્ધમાં સંલગ્ન થાય છે અને વિજયશ્રીને પ્રાપ્ત કરે 'સમન્વયની એક ભવ્ય પાઠશાળા જેવું તેણે આખા ભારતમાં છે. હિંસાવાદી લોકે ગીતા જે માળખામાં રચાઈ છે તે માળખું જમાવેલું અનોખું સ્થાન-એ બધાને અસ્ત જ થવાને. કારણ કે અને પરિણામે અર્જુનનું યુદ્ધ કરવા માટે પુનર ગતિમાન થવું તે કે જે લેકે તેને કબજે લેવાની માંગણી કરે છે તેઓ મું મઈને ઉપર વિશેષ ભાર મૂકે છે, અને અહિંસાવાદી લેકે શ્રીકૃષ્ણના ઉપવિકસાવવાની વૃત્તિથી નહિં પણ તેને ભેગવટો કરવાની વૃત્તિથી દેશના સારભાગ ઉપર વધારે ભાર મૂકે છે, અને એ રીતે પ્રત્યેક પ્રેરાઈ રહ્યા છે, તેઓ જે બેફામ રીતે બોલે છે તે મુજબ અન્યને પિતતાને ઇષ્ટ હિંસા કે અહિંસાને ગીતામાંથી તારવે છે. પદભ્રષ્ટ કરીને મુંબઈનાં સર્વ વિશિષ્ટ સ્થાને કબજે કરવાની
કાકાસાહેબ પિતાના ઉત્તરમાં આગળ વધતાં છેવટના ભાગમાં તેમની ભાવના છે. તેનું પરિણામ મુંબઈના સતે મુખી
જણાવે છે કે “ગાંધીજીનાં દર્શન પણ કર્યા હતાં. એમનું નામ તેજોવધુમાં જ આવવાનું છે. જેમ અન્ય પ્રદેશના લેકે પિતાના
પણ સાંભળ્યું નહોતું. અહિંસા વિષે આદર પણ નહતા. એવે પ્રદેશમાં કયા કયા વિભાગે આવવા જોઈએ એમ કહેવાને હક્કદાર
વખતે મેં એક ક્રાન્તિકારી નેતાના જવાબમાં લખ્યું હતું કે છે તેમ મહારાષ્ટ્રના આગેવાનને મુંબઈ પોતાના પ્રદેશમાં રહેવું
પુન: રાત્રૌ જ મિત્રે જે થવાની શિખામણ આપનાર અને જય જોઈએ એમ કહેવાની જરૂર અધિકાર છે. આમ છતાં પણ આ
પરાજય વિષે તટસ્થ રહેવા સૂચવનાર ગીતા અમ ક્રાન્તિકારને કશી બન્નેની વૃત્તિ અને દૃષ્ટિમાં એક મેટ ફરક એ છે કે અન્ય
પ્રેરણું આપી શકે નહિ.... હિંસાહારા દેશને આઝાદ કરવા નીકળેલા ! પ્રદેશના આગેવાને આખરે પિતાને કેસ વિચારપક્ષ–સીમાપંચ
અમને ગીતા કશા કામની નથી.” કાકાસાહેબ પક્ષે આ તદ્દન સમક્ષ રજુ કરીને સંતોષ પકડવાની વૃત્તિ ધરાવે છે અને તેને
સત્ય હશે, પણ એ દિવસના ક્રાન્તિકારોને લગતાં સ્મરણો તાજાં. ચુકાદે જે કાંઈ આવે તે સમાધાનીપૂર્વક સ્વીકારવાને તૈયાર છે,
કરતાં યાદ આવે છે કે અનેક ક્રાન્તિકારોએ ગીતામાંથી હિંસાની જ્યારે મહારાષ્ટ્રના અગ્રણીઓ જેહાદની ભાષામાં બેસે છે અને જેહાદની
પ્રેરણા લીધી હતી અને તે એટલે સુધી કે જ્યારે જ્યારે આવે ભાષામાં વિચારે છે. તેને સીમાવિસ્તારને પણ ભારે લેભ લાગ્યા છે.
કોઈ ક્રાન્તિકાર પકડાતે ત્યારે તેની પાસેથી બીજું કાંઈ મળતું કે જેટલું વધારે વિસ્તૃત ક્ષેત્રફળ મહારાષ્ટ્રમાં આવે તેટલું મહારાષ્ટ્રમાં
ન મળતું, પણ સ્વામી વિવેકાનંના રાષ્ટ્રીય ભાવનાને અગ્નિ પ્રગટાવતાં ભેળવવું એ વૃતિએ તેમને ઘેલા બનાવી દીધા છે અને તેમની માંગ
ભાષણને સંગ્રહ અને આઝાદીના ધર્મધ્યેયને સિદ્ધ કરવા માટે ણીઓ પણ તેને લીધે પ્રમાણ અને વિવેક વિનાની બની રહી છે.
તેમની દૃષ્ટિએ હિંસાને ધમ્ય લેખતી ગીતા-આ બે પુસ્તકો ઘણી તેમના આ પ્રાદેશિક આંદેલનની ઝુંબેશમાં સમગ્ર ભારતની એકતા, સુગ્રથિતતા અને પાડોશી પ્રદેશના લેકે સાથે મીઠે સંબંધ જાળ
વખત પોલીસને તેમની ઝડતી લેતાં હાથ લાગતાં. ગાંધીજીએ
ગીતામાં અહિંસા જ જોઈ છે, પણ લોકમાન્ય તિલકે અને શ્રી વવાની આવશ્યક્તા–આ બધું તેમણે ખીંટીએ ચડાવી દીધું છે અને
અરવિન્દ ગીતામાંથી એ પ્રકારની અહિંસા નથી તારવી એ પણ જાણે કે પાકીસ્તાન માફક બૃહત મહારાષ્ટ્ર નામનું એક કઈ જુદુ
એટલું જ જાણીતું છે. ગીતા એક એ વિચિત્ર ગ્રંથ છે કે રાજ્ય સ્થાપવાનું ન હોય એવી વૃત્તિ અને ભાવના તેમને પ્રમત,
જેમ તેમાંથી ભકિતયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કર્મવેગ એ ત્રણમાંથી મદેન્મત્ત અને મત્સરગ્રસ્ત બનાવી રહેલ છે. આ અત્યંત દુ:ખદ
ગમે તે યોગનું પ્રાધાન્ય તેને વિવેચક પિતાની વૃત્તિ અને વલણ અને શોચનીય છે. આના પ્રત્યાઘાત પણ એટલાજ વિપરીત અને
મુજબ તારવતે આવ્યું છે તેમ હિંસા તેમ જ અહિંસા બન્નેમાંથી રાષ્ટ્રની એકતાના ઘાતક બની રહ્યા છે અને પ્રજા પ્રજા વચ્ચે દેષ
કોઈ પણ એકને તેને વિવેચક તારવત રહ્યો છે, અને તેથી . મત્સરની લાગણીઓ સતત પોષાયા કરે છે. આ વાત કુન્ત અને
ઉપર્યુકત પ્રશ્ન ગમે તેવા શાસ્ત્રીય અને તપૂર્ણ જવાબ અપાવા છતાં ગાડગીલ અને તેમની કક્ષાના અન્ય મહારાષ્ટ્રી આગેવાનના ધ્યાનમાં કેમ નહિ આવતી હોય ? આઝાદી મેળવ્યાનું બધું પુણ્ય શું પ્રાદેશિક
જેને છેવટને નિર્ણય લેવામાં નથી આવ્યું એ સ્થિતિમાં ઉભે છે
અને કંઇ કાળ સુધી ઉભા રહેવાના છે. ખેંચાખેંચી અને મારામારીમાં ખરચી નાંખવું છે?
જેને અને ખેતી ગીતામાં હિંસા કે અહિંસા?
આ સંબંધમાં મુનિ સન્તબાલજીએ વિશ્વવાત્સલ્યમાં પ્રગટ પ્રબુધ્ધ જીવનના ગતાકમાં આ પ્રકારના શ્રી રતિલાલ મકાભાઈ કરેલા વિચારો આ અંકમાં અન્યત્ર પ્રા કરવામાં : શાહના પ્રશ્નના ઉત્તરમાં કાકાસાહેબ કાલેલકરે વિગતવાર અને વિચાર- જૈનાએ ખાસ કરીને વિચારવા યોગ્ય છે. કારણ કે હિંસા-અહિંસાને | પ્રેરક ઉત્તર આપે છે. ગીતા સંબધે કંઈ પણ કહેવાની યોગ્યતા કાકા સાહેબ જેટલી મારી નથી એમ છતાં એ પ્રશ્ન ચર્ચાય છે તે તેના હિંસા સાથે પોતાને સંધ સંબંધ ન હોય તે હિંસાને પિતાને અનુસંધાનમાં મને લાગે છે તે ટુંકમાં રજુ કરવાનું સાહસ કરું છું. દોષ ન લાગે. દા. તઅનાજને વેપાર કે ઉપયોગ કરનારને તે
યુદ્ધક્ષેત્રની ભૂમિકા ઉપર ગીતાની રચના કરવામાં આવી છે. પેદા કરવા માટે કરવી પડતી ખેતીની હિંસાને દેષ ન લાગે; આ યુધ્ધ એટલે પિતાના સ્વજનની હત્યા એ વિચારથી અજુન કાપડના વેપાર કરનાર કે પહેરનાર મીલના આરભ સમારંભ યુધ્ધ કાર્ય વિષે હતોત્સાહ બને છે અને કર્તવ્ય-અર્તવ્યની વિમાસ- દેષિત ન બને. આ રીતે કૃષિ અને ચંદ્યોગમાં પાર વિનાની
ણમાં પડે છે. પિતાને જેની ઉપર અપાર શ્રધ્ધા અને પ્રેમ છે હિંસા થતી હોવા છતાં તેમાંથી પેદા થયેલી ચીજોને વ્યવહાર કે ઉપયોગ 'એવા પ્રિયસખા શ્રી કૃષ્ણની આગળ અર્જુન પોતાની મુંઝવણ રજુ કરનાર જૈન ગૃહસ્થ કે સાધુ પિતાને એ હિંસાના દોષથી જરા
હિંસા
માતા એક વિચાર જૈન સંપ્રદાયમાં
અનુસંધાનમાં અને આ લા એમ છતાં એ પ્રશ્ન ચર્ચાય છે તે તેના