Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 53

તા. ૧૫-૩–૫૪
* પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૦૩
નિર્વેરતા અને અન્યાય-~તિકારને સમન્વય
(શ્રી વિનોબા ભાવેના એક વ્યાખ્યાનમાંથી સંકલિત) આ આંદોલનની પાછળ રહેલા વિચાર અંગે આજે તમને સમાવેશ થાય છે. આવી રીતે માનવ છતાં તેઓએ પોતે કદી હું કહીશ. ખાસ કરીને શહેરીઓને હું આવી વાત કહું , કારણ, આક્રમણ કર્યું નથી. હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં એક ઘણી મહત્ત્વની કે જીવનની પાયાની વાત સમજીને તે મુજબ દેશને સાચે માર્ગ વાત એ છે કે તેના ચડતીના કાળમાં પણ તેણે બીજા દેશ પર ચઢાઈ બતાવવાની જવાબદારી તેમના પર છે. આજે દેશની બુદ્ધિશકિત કરી નથી. અહિં મેટા મેટા રાજાઓ થઈ ગયા, તેમણે પણ શહેરમાં છે અને હૃદયશક્તિ ગામમાં છે. હું બન્નેને સમન્વય કરવા પિતાની તાકાતને આ રીતે દુષ્પગ કર્યો નથી. ક્ષત્રિય ધર્મની માંગું છું. હું ઈચ્છું છું કે ગ્રામજનોને બુદ્ધિશકિત મળે. હું અહિં મર્યાદા અંકાઈ છે. અન્યાયપ્રતિકારને અર્થ એ હતું કે શિક્ષણ મારફતે એ કરવા માંગું છું અને ઈચ્છું છું કે શહેરના અન્યાયને સામને કરવે, નહિ કે બીજા પર આક્રમણ કરવું. લકાને આત્મશુદ્ધિ કરવાની તક મળે. તેઓને “નિષ્કામ કર્મોગની આ ધમૅવિચાર પર ક્ષત્રિય ધર્મ વિકસ્ય. વાત સમજાવીને હું આ કામ કરવા માંગું છું. એટલે આજે હું
" બીજો વિચાર છે વેરથી વેર મટતું નથી. આજે તે સામે તત્ત્વવિચાર અંગે બેલીશ.
પક્ષ જોરદાર શસ્ત્રથી આક્રમણ કરે તે એને સામને કરવા એથી ' ભગવાન બુદ્ધનાં ચરણચિહને પર
વધુ મજબૂત હથિયાર વપરાય છે. આમ ઉત્તરોત્તર શસ્ત્રોની હરીફાઈ - બિહારમાં આવતાં જ મેં જણાવેલું કે મારો પ્રયત્ન ભગવાન રાષ્ટ્રવ્યાપી અને તેમાંથી સર્વવ્યાપી યુદ્ધ તરફ લઈ ગઈ છે. આ બુદ્ધના પગલે ચાલવાનું છે. એમણે જે ધર્મવિચારને પ્રચાર કરે વિચારે જ વેરથી વેર શમતું નથી, એવું માનનારાઓની એક પરંપરા
તેને આ યુગ પ્રમાણે વિકસાવવાને મારો પ્રયત્ન છે. જેમ હિંદુઓના હિંદુસ્તાનમાં ચાલી આવી છે. આમાં કબીર-તુલસીદાસ જેવા | દરેક ધર્મકાર્યમાં “વૈવસ્વત મન્વન્તરે યુદ્વાવતારે ” આવે છે નિર્વ રવૃત્તિવાળા સંતે આવે છે. આમ નિવૈરવૃત્તિની પરંપરા સંતની
તેવી જ રીતે ભગવાન બુદ્ધના કાર્ય સાથે મારા કાર્યને સંબંધ છે જ્યારે અન્યાય-પ્રતિકારની પરંપરા વીરોની છે. નિર્વે રવૃત્તિ અને - છે. ભગવાન બુદ્ધે શરીર છોડયાને અઢી હજાર વર્ષ થઈ ગયાં, તે અન્યાય-પ્રતિકાર બન્ને ધર્મો છે. શિવાજી અને તુકારામ એક જ
પણ તેમને વિચારરૂપી અવતાર આજે આપણી વચ્ચે છે. એને જમાનામાં થઈ ગયા. બન્નેને એકબીજા માટે આદરભાવ હતે.. ના અર્થ એ છે કે તે વિચારોની અસર આપણી વચ્ચે છે, અને આ તુકારામના ભજન સાંભળવા શિવાજી ભક્તિભાવથી જતા હતા, પરંતુ આ યુગમાં તે વિચારથી જ કલ્યાણું થવાનું છે. •
શિવાજીના અન્યાય-પ્રતિકારના કામમાં તુકારામ ભાગ નહોતા લેતા. ભગવાન બુદ્દે આપણને શે બોધ આપેલે ? એમણે નીતિની તેમ શિવાજી પણ રાજસત્તા છેડીને તુકારામની ભજનમંડળીમાં વિધવિધ બાજુ પર પ્રકાશ નાંખેલે, અને તેમાં સૌથી વધુ મંહને ભળ્યા હતા, કારણ કે બન્નેનાં ધર્મક્ષેત્ર અલગ હતાં. આ રીતે - વિચાર એ છે કે –
સમાજમાં બે પરંપરા ચાલી આવી. नहिं वेरेन वैरानि समन्तिध कुदाचन ।
- ગાંધીજીને મહાન ઉપકાર . अवेरेन च समन्ति एस धम्मो सनंतनो ॥
એવામાં હિંદુસ્તાનમાં એક અપૂર્વ બનાવ બને. અંગ્રેજો એટલે કે વેરથી વેર કદી શમતું નથી, પણ પ્રેમથી શમે છે. આવ્યા ને લોકો પાસેથી બધાં હથિયાર છીનવી લીધાં. ત્યારે સવાલ તેમની પહેલાં પણ ઋષિમુનિઓએ આ જાતનું શિક્ષણ આપેલું, ઊભે થયો છે કે તે અન્યાય સહી લે અથવા અન્યાય-પ્રતિકારની પણ ભગવાન બુદ્ધની વાણીએ એને આ દેશમાં નવું સ્વરૂપ આપ્યું. નવી રીત શોધવી. ઈશ્વરકૃપાથી ગાંધીજી આવ્યા અને સંતપ્રણાલી સાથે એટલે મારે માટે એ વિચારના પ્રેરક ભગવાન બુદ્ધ છે. વેરથી વેર
અન્યાય-પ્રતિકારને સમન્વય કર્યો. એમણે નિર્વરપ્રતિકારને મંત્ર આપ્યો. • વધે છે, અને પ્રેમથી જ તે શમે છે એ વિચાર છેલ્લાં અઢી હજાર
આ એક મહાન વિચાર દુનિયાને મળે. હવે સમાજ સમક્ષ નવો માર્ગ વર્ષથી આપણને પ્રેરણા આપી રહ્યો છે.
ખૂ. નહિતર સમાજમાં બુદ્ધિભેદને લીધે ભાગલા થતા હતા. બે મુખ્ય વિચાર •
કેટલાક લેકે આ તરફ ઝુકેલા હતા તે કેટલાક બીજી તરફ ઝુકેલા . પરંતુ હિંદુસ્તાનમાં ઋતિકારોએ બીજી વિચારધારા પણ પ્રચલિત હતા. પણ ગાંધીજીની યુકિતને કારણે દૂધ અને સાકર એક
કરી છે, કે જે કોઈ અન્યાય થતું હોય તેને પ્રતિકાર કરે જ બીજામાં ભળતાં સુંદર ' પીણું તૈયાર થયું, જેથી નિરિતા એને જોઈએ. હિંદુસ્તાનના ઈતિહાસમાં તેને પણ એક પ્રવાહ ચાલતે પ્રતિકારે અન્યને નવું જોમ આપ્યું. ગાંધીજીને આ એક મહાન આવે છે. આ રીતે અહીંઆ બે વિચારપ્રવાહ ચાલતા , આવ્યા ઉપકાર છે. પરંતુ એથી વધારે તે અંગ્રેજોને છે; કારણ કે તેમણે છેઃ (૧) વેરથી વેર વધે છે, એટલે નિવૈર રહેવું અને (૨) સમા- જે દેશને નિઃશસ્ત્ર બનાવ્યા ન હતા તે ગાંધીજીની વાત લાખ જમાં જ્યાં અન્યાય થતું હોય તેને પ્રતિકાર કરે, અન્યાય કી લેકે માનત નહિ. એમને ફક્ત અમારા જેવા બેત્રણ ચેલા મળી સહન ન કર. આ બંને વિચાર સાથે સાથે વહેતા આવ્યા છે, જાત. પરંતુ આખા દેશ ઉપર આની અસર થઈ. લોકેએ એને અને દેશના મહાપુરુષ અને સેવકે ઉપર આ બન્ને વિચારને ભાંગ્યાતૂટ અમલ પણ કર્યો. સંપૂર્ણ રીતે નિવર થવું અશક્ય પ્રભાવ રહ્યો છે. •
છે, એટલે એને થોડેઘણે અમલ પણ થયું. અને આ ન આ અન્યાયને પ્રતિકાર કરવો જોઈએ એ સિદ્ધાંત એવી વિચાર
માર્ગ ખૂલી ગયે. પ્રણાલિને જન્મ આપ્યો કે, શત્રુ જે હથિયાર ઉઠાવે તે તે સામે
વિજ્ઞાનયુગમાં અન્યાયપ્રતિકાર હથિયારથી પ્રતિકાર કરવામાં અચકાવું ન જોઈએ, પરંતુ પોતે હવે વિજ્ઞાનને યુગ શરૂ થયું છે. તેને લીધે યુદ્ધ ભયાનક હથિયારથી ‘આક્રમણની શરૂઆત ન કરવી જોઈએ. જુલ્મગારના સ્વરૂપ ધારણ કર્યું છે. પ્રાચીન કાળમાં લડાઇથી નુકશાન કરતાં લાભ ત્રાસને સામનો કરવા, સત્યની રક્ષા કરવા શસ્ત્ર જરૂર વાપરી શકે વધુ થતું હતું, પણ આ યુગમાં વિજ્ઞાનને કારણે લાભ કરતાં હાનિ
છે અને વાપરવું જોઇએ, અને તે વાપરતાં અચકાવું ન જોઈએ વધુ થાય છે. એથી નિર્વે પ્રતિકાર કરવાથી સમાજની સમસ્યાઓ દ' એ વિચાર પ્રચલિત થયો. આ રીતે અન્યાયને વિરોધ કરનારા- ઉકેલાય છે, અને યુદ્ધથી થતાં નુકશાનથી સમાજ બચે છે. આવી જિ. એમાં વિક્રમાદિત્ય, રાણા પ્રતાપ, શિવાજી જેવા અનેક મહાપુરુષને તે અંગ્રેજોએ કરેલું પ્રજાનું નિઃશસ્ત્રીકરણ મહાત્મા ગાંધીજીની
ન્યાયનો વિષ કરનાર, લ ચાય છે. એથી નિમાં વિરાનને કારણે લાભ ન લાભ