Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 54

૨૦૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૩-૫૪
નવી વિચારશ્રેણી, તથા વિજ્ઞાન-યુગની અસરને લીધે ભગવાન બુદ્ધના અને તેથી જ આપણા માટે આઝાદી મેળવવી સરળ થઈ. હવે જો ઉપદેશને અમલ કરવાની આપણને તક મળી છે. જે આપણે આપણે આર્થિક સમાનતા લાવવાનું કાર્ય અહિંસાથી લાવી શકીએ તે પ્રમાણે વર્તીશું તે તે વિચાર જગતમાં ફેલાવાને છે. ગધિીજીએ , તે તે એક મહાન કામ થશે. એનાથી નિર્વેર અહિંસક પ્રતિકારની રાજનૈતિક આઝાદી લાવવામાં એ શસ્ત્રને ઉપયોગ કર્યો. પરંતુ શકિત ઘણુ જ વધી જાય છે. એટલાથી જ એ શસ્ત્રની તાકાત માલૂમ ન થઈ શકી. કારણ કે
અહિંસક શકિતનું ભાન આપણને જે આઝાદી મળી તેમાં મહાયુદ્ધ પછી ઉપસ્થિત થયેલી - વિજ્ઞાનના આ યુગમાં રાજનૈતિક આઝાદી મેળવવી સહેલી છે, પરિસ્થિતિ પણ કારણભૂત હતી; અને દુનિયાને એ પ્રમાણે કહેવા કારણકે જગતની શકિતએ તેને અનુકૂળ છે. તેથી અહિંસક મળ્યું. એટલે માત્ર અહિંસાથી જ આઝાદી મળી છે એમ નહીં શકિતનું પૂરું ભાન જગતને નથી થયું. જો તે શકિતને પૂરી કહી શકાય. હું પણ એમ માનું છું કે દુનિયાની બીજી શકિતઓ ખ્યાલ આવ્યા હતા તે ગાંધીજીની હયાતીમાં જ હિંદુસ્તાનના અહિંસા સાથે કારણભૂત છે. વિજ્ઞાનના આ યુગમાં એક દેશ બીજા ભાગલા ન થાત, તેમજ લાખો લોકોના હાલહવાલ હિંદુ-મુસ્લિમ દેશને વધુ વખત ગુલામ નહિ રાખી શકે. પ્રાચીન કાળમાં મન ઝગડામાં ન થાત. એટલે હું કહું છું કે અહિંસક શકિતનું પૂરેપૂરું સામ્રાજ્ય ૧૨૦૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યું. પરંતુ ત્યાર પછીનાં સામ્રાજ્ય ભાન ત્યારે નહોતું થયું. આપણે તે અહિંસા લાચારીમાંથી જન્મેલી એટલાં લાંબાં ન ટક્યાં, કારણકે લેકે જાગ્રત થતા ગયા, એ ઉપરાંત
અહિંસા હતી. પરંતુ આજે આપણા હાથમાં સત્તા આવી છે. કેળવણી પણ વધુ વ્યાપક બનતી ગઈ. અંગ્રેજો વિજ્ઞાનના જાણકાર
ત્યારે ઇચ્છીએ તે પ્રમાણે હિંસા કે અહિંસાને ઉપયોગ કરી શકીએ
છીએ. આ પરિસ્થિતિમાં દેશની આર્થિક સમસ્યા જે અહિંસાથી હતા તો પણ તેમનું સામ્રાજ્ય મુશ્કેલીથી ૧૫૦ વર્ષ સુધી ચાલ્યું.
ઉકેલીએ તે દુનિયામાં નિશસ્ત્ર-પ્રતિકારની રીત સમર્થ પુરવાર થશે જોકે તેઓ પાસે રેમને કરતાં અનેકગણી વધુ તાકાત હતી.
અને દુનિયાને નવો માર્ગ દેખાશે. એથી આપ સૌએ પૂરેપૂરો એટલે રેડિયે-વાયરલેસના આ જમાનામાં વિજ્ઞાને દુનિયાને ઘણી
વિચાર કરવું જોઈએ. નજીક લાવી દીધી છે. કાળની ગતિ એવી થઈ ગઈ છે કે પહેલાંનાં
મૂળ હિંદી વિનોબા ભાવે દશ વર્ષ બરાબર અત્યારનું એક વર્ષ થાય છે. આમ હોવાથી જ
સૂર્યકાન્ત પરીખ એક દેશની બીજા દેશ પર લાંબા વખત સુધી સત્તા શકય નહોતી,
અનુવાદક : ગીતા પરીખ - સામાજિક દાન ઉપર આશ્રિત સાધુસંસ્થા વિષે (શ્રી પદ્મનાભ જનીના મૂળ હિંદી લેખને આ અનુવાદ કરી આપવા માટે શ્રી નિર્મળાબહેન દેશી સાહિત્યવિશારદના અમે ગણી છીએ. તંત્રી)
" આજના યુગમાં પણ સમાજનાં દાન ઉપર આજીવિકા ચલાવનાર છે તેઓ કોઈ પણું ઉત્પાદન ન કરે તે પણ વગર તકરારે સમાજે સાધુસંસ્થા એગ્ય છે કે નહીં આ વિષય ઉપર ઘણા લોકોના મત તેને નિર્વાહ કરે તે કર્તવ્ય છે. આ ભાવના સમાજમાં છે. આવા પ્રદર્શિત થઈ ચૂક્યા છે. એ તો જાણીતું છે કે જૈન સાધુસંસ્થાને છે કે સમાજમાં યા યા કરુણાપાત્ર મનાય છે ને તેથી તેમની લક્ષમાં રાખીને જ આ વિચાર ચાલે છે તેથી એક જૈન હોવાના કારણે આજીવિકા ચલાવવી તે સમાજને જ ધર્મ મનાય છે જે ઉચિત છે. આ વિચાર કરવો ઉચિત છે.
પરંતુ તેવી એક વ્યકિત અગર વર્ગ જે દયાપાત્ર નથી કે જૈન સમાજના મહત્ત્વના ત્રણ સંપ્રદાયમાં-૧ દિગંબર, ૨ અપંગ પણ નથી તે પણ પ્રવૃત્તિમય જીવનને ત્યાગ કરીને સમાજશ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક ૩ સ્થાનકવાસી આ ત્રણેમાં–મળીને લગભગ માંથી જીવિકા ચલાવવા માંગે તો શું તેઓનું પોષણ કરવું તે પણ ૨૦૦૦ થી ૨૫૦૦ સાધુ અને સાધ્વીઓ છે, જે પિતાના જીવન સમાજને ધર્મ છે? શું તે વ્યક્તિ અગર વર્ગને માટે આ પરાયણનિર્વાહને માટે જૈન સમાજ ઉપર આશ્રિત છે. આટલે મેટે જન- વૃત્તિ ધર્યું છે? ' સમુદાય સમાજનાં અન્નને સ્વીકાર કરતા રહે અને બદલામાં વિશેષ લૌકિક આજીવિકાને ત્યાગ કરવાથી જ જે આત્મોન્નતિના પ્રારંભ કાંઇ પણ દર્શનીય ફળ આપે નહીં તે વાત વિચારણીય તે છે જ અને પર્યવસાન સંભવિત છે તેવા જીવનને જીવવા વાળી વ્યકિત અને તેથી સમાજની દરેક વ્યકિતએ તે તરફ ધ્યાન દેવું જરૂરી છે. આપણા દેશમાં તેમજ અન્ય દેશોમાં પ્રાચીન સમયથી વિદ્યમાન છે.
- આ આખા યે પ્રશ્નમાં થોડીક બાબતે મૌલિક છે -- તેવી વ્યકિતઓના મોટા મોટા સમુદાય સમાજમાં આદરપાત્ર પણ ૧ એક વ્યકિત અથવા તે માટે સમુદાય પિતાના પિષણ માટે હતા. બ્રાહ્મણ સંપ્રદાયમાં ગૃહસ્થાશ્રમ જ મુખ્ય હતું, જે કે
સમાજ ઉપર અવલંબિત રહે તે કયાં સુધી યોગ્ય છે? સંન્યસ્તાશ્રમ પણ માન્ય ગણ્યું હતું. એટલે જ્યાં સુધી બ્રાહ્મણ ૨ શું સમાજની આ જવાબદારી છે કે તે કોઈ પણ વ્યકિત કે
ચા વૈદિક ધર્મને સંબંધ છે ત્યાં સુધી સંન્યસ્ત કે જો તેમને - વર્ગનું પોષણ કોઈપણ જાતની આશા રાખ્યા વગર કરે ?
ઓછો ઉપાડ પડતા હતા. ૩ શું ધર્મ તેમજ શાસ્ત્રના નિયમાનુસાર ત્યાગી વર્ગ પિતાની
શ્રમણ ધર્મમાં-એટલે કે બૌદ્ધ, જૈન અને અન્ય પરિજીવિકા આજના યુગમાં પણ ચલાવ્યા કરે ? અગર તે તે વ્રાજકમાં સંન્યસ્તાશ્રમ જ મુખ્ય હતા અને તરુણવયમાં જ સંન્યસ્તનિયમે તેડીને ત્યાગી વર્ગને બાધ્ય કરી શકાય કે જેથી તેઓ જીવન વ્યતીત કરવાનો મહિમા હતા. આ શ્રમણ ધર્મમાં ત્યાગી પણ સમાજની બીજી વ્યકિતઓની જેમ કમાણી કરીને સંસ્થા પ્રબળ હતી. આજે પણ કદાચ બૌદ્ધ તેમજ જૈનેના સમાપિતાને નિર્વાહ કરે?
જમાં આ પ્રશ્ન વધારે વિકટ બને છે. ક અગર સમાજ આ ત્યાગી વર્ગની જીવિકા ચલાવવાની ના કહે ભગવાન બુદ્ધના જીવનમાં પણ આ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થયે
તે તેમાં સમાજને કેટલો લાભ છે ? કેટલું નુકશાન છે ? હતા. સુત્તનિપાત’ નામના પ્રાચીન બૌદ્ધ ગ્રંથમાં “કસિભારદ્વાજ” ૫ સમાજમાંથી ત્યાગી વર્ગને જ નાશ થાય તે શું તે વાત નામનું સૂત્ર છે. એક વખત ભગવાન બુદ્ધ મગધના એકનાલા ઈચ્છનીય છે? '
નામના ગામમાં વિહાર કરતા હતા. તે વખતે કૃષિ-ભારદ્વાજ આ પ્રશ્નો ઉપર સવિસ્તર વિચાર કરવાથી જ આ જટિલ કોય- પાંચસો હળ લઈને ખેડ કામમાં લાગ્યા હતા. એક વખત ભગવાન ડાને ઉકેલ આવશે.
મધ્યાહન સમયે તે બ્રાહ્મણને ઘેર ભિક્ષા લેવા જઈ પહોંચ્યા. કૃષિ સમાજમાં જે બાળક યા વૃદ્ધ કે રોગી અગર અપંગ હોય ભારદ્વાજ બ્રાહ્મણે ભિક્ષા માટે ઉપસ્થિત થયેલા ભગવાનને જોઈને
|