Page Text
________________
-
૧૭૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૫-૧૧-૫૪.
વાર આદિમાં સમાજમાં માપ
મહત્વને ઇનકાર કરવા બરાબર છે. આ પાંચ વ્રતે સ્પષ્ટપણે સુચન તેમણે પ્રાપ્ત કરી છે. આ બધી પ્રવૃત્તિમાં રહેલા હલનચલન
છે કે વ્યક્તિ જેટલી જ સમાજ એક નક્કર હકીકત છે અને આ મુદ્રણ પ્રકાશન પ્રચાર અદિમાં હિંસા રહેલી નથી એમ કેણું | સમાજના ધારણુ પિષણ તથા સંવર્ધન માટે પાંચ મહાવ્રતનું યથા-" કહેશે? આમ છતાં આ પાછળ શુધ્ધ સમાજકલ્યાણની નેતિક શકિત પાલન દરેક વ્યકિત માટે અત્યન્ત આવશ્યક છે.
ઉત્થાનની ભાવના રહેલી છે એમ સ્વીકારીને આચાર્યશ્રીમાં આપણે પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યા
લેશ માત્ર દેષની સંભાવના કરતા નથી. {" | પુણ્ય પાપના ખ્યાલ પણ આ વિચારણા સાથે જ સંકળાયેલા
સામાજિક અહિંસા છે. આત્માને ઉત્કર્ષ અને અહંભાવનું, સ્વાર્થ પરાયણતાનું વિસર્જન
એક વખત એવી માન્યતા હતી કે અહિંસા કેવળ વ્યકિતગત માનવી જીવનના આ બે મુખ્ય હેતુ છે. આત્માને ઉત્કર્ષ એટલે આત્મામાં
સાધનાને વિષય છે. સમાજ અને રાજકારણના પ્રશ્ન ઉકેલવામાં : રહેલી શકિતઓને વિકાસ કરવો અને ચિતવૃત્તિઓને વિશદ કરવી. અહ
અહિંસાને કશું સ્થાન હોઈ ન શકે. આમ છતાં આ અસ્પૃશ્ય ભાવનું વિસર્જન એટલે સમાજ સાથે વિશાળ જીવસૃષ્ટિ સાથે-આત્મૌ
લેખાતા પ્રદેશમાં ગાંધીજી એ અહિંસાવિચારને પ્રવેશ કરાવ્યું છે. * પમ્ય ભાવની ખીલવણી કરવી અને તદર્થે અપરિગ્રહ, દાન, દયા, અનુ
અસહકારક, સવિનયભંગ, સત્યાગ્રહ-આ સમાજસ્પર્શી અહિંસાનાં કંપાની વૃત્તિનું સંવર્ધન કરવું. આ બે હેતુ અર્થે જે કરવામાં આવે
જ ભિન્ન ભિન્ન સ્વરૂપ છે. જે પ્રશ્નોને નિકાલ મારઝુડ અને [. તે કર્મ યા કાર્ય પુણ્યમય. તેથી વિરોધી જે કાંઈ કરવામાં આવે
રક્તપાતથી જ થઈ શકે એમ માનવામાં આવતું હતું તે પ્રશ્નોને તે કર્મ યા કાર્ય પાપમય.
નિકાલ લાવવાની અહિંસક રીતે પણ છે એ ગાંધીજીએ આપણી તેરાપંથે બાંધેલી પુણ્ય પાપની સાંકડી વ્યાખ્યા.
સામે સિધ્ધ કરી આપ્યું છે. વિશ્વની રાજકારણી સમસ્યાને ઉકેલ
પણ આજે અહિંસાહારા વિચારાઈ સેંધાઈ રહ્યો છે. તેરાપથી પુણ્ય પાપ વિષેની આ પ્રચલિત અને સર્વસ્વીકૃત કલ્પના છોડીને
અહિંસા કેવળ વ્યકિતગત હોઈને આ બાબતમાં કશે પણ પ્રકાશ * તેરાપંથીઓ પુણ્ય પાપની વ્યાખ્યા અત્યન્ત મર્યાદિત રીતે બાંધે છે
પાડી શકે તેમ છે જ નહિ. અને અનેક શુભકાર્યોને પુણ્યકેટિમાંથી બહિષ્કૃત કરે છે. તેઓ
જૈન ધર્મની અહિંસાવિષયક માન્યતાઓનું જરૂરી સંશોધન સમાજ માટે જે કાંઈ પ્રવૃત્તિઓ કરવામાં આવે છે તેને લૌકિક કહે
માત્ર તેરાપંથીઓની જ નહિ પણ જૈન સંપ્રદાયની અહિંસાછે અને આત્મા માટે જે કાંઈ કરવામાં આવે છે તેને આત્મિક
વિષયક કેટલીક માન્યતાઓ આજની દ્રષ્ટિએ સંશોધન માગી રહેલા ' કહે છે. પણ આ ભેદ ભ્રામક છે અને ગેરરસ્તે દેરવનાર છે.
છે. જે વસ્તુને વ્યાપાર અથવા ઉપભેગ આપણે કરીએ તેના સમાજાભિમુખ કર્તવ્ય તેમ જ આમાભિમુખ કર્તવ્ય–ઉભય નિર્માણ સાથે લાગેલી હિંસા આપણને લાગે નહિ એમ જૈને માને આત્મિક છે એટલે કે આત્માને ઉત્કર્ષ સાધવા માટે બન્નેની એટલી જ
છે. આ વિચારથી કાપડ અને તેમાં પણ રેશમી કાપડના વ્યાપારને, ઉપયોગિતા છે. બીજું જ્યારે કર્તવ્યકર્મના બે વિભાગ પાડવામાં આવે
મેતીના વ્યાપારને, અને એવી અનેક યંત્રનિતિ ચીજોના વ્યાપારને છે-આત્મિક તથા લૌકિક અને તેરાપંથી સંપ્રદાયના પ્રવર્તકે આત્મિક .
તેમ જ ઉપભેગને જૈને નિર્દોષ અહિંસક માને છે. અનાજ ખાનારને - કર્તવ્યને જ જ્યારે ખરૂં મહત્વનું ગણે છે ત્યારે અનુયાયીઓ પણ
ખેતી દેષથી મુકત માને છે પણ આ સંતેષ ભ્રામક છે. નિર્દોષ સમાજને લૌકિક કર્તવ્યવિભાગ વિષે સહજપણે વિરોધી નહિ તે ઉપેક્ષાયુકત
વ્યવહાર જ એવો છે કે અમુક સમુદાયની જરૂરિયાત અન્ય સમુદાય વૃત્તિવાળા બને છે. વ્યકિત અને સમાજ જુદા છે એ ખ્યાલ જ
પેદા કરે છે અને તેની જરૂરિયાત વાળી ત્રીજો સમુદાય પેદા કરે ભૂલભરેલો છે. જે બન્ને જુદા હોત તે અહિંસારૂપી સામાજિક
છે. આમાં પેદા કરનાર દેષિત અને વસ્તુવિનિમય કરનાર તેમ જ ધર્મ જ પેદા થયે ન હોત. સમાજ ખાતર જીવન અર્પણ કરનાર
ભોગવનાર દેષિત નહિ એમ કેમ મનાય ? ખેતી કરનાર દેષિત વ્યકિત લૌકિક કૃત્ય કરે છે અને તેવા બલિદાનને આત્મત્કર્ષ સાથે
અને અનાજને વેપારી દેષિત નહિ એ કેમ સ્વીકારાય ? કતલખાકશો સંબંધ નથી એવી વિચિત્ર ભ્રમણ આ કૃત્રિમ ભેદમાંથી
નામાં સંખ્યાબંધ જાનવરે કપાય છે. આને દોષ આપણે કસાઈઓ ઊભી થાય છે.
અને માંસ ખાનારાઓ ઉપર નાંખીએ છીએ. આ રીતે અનાજ મનના ભાવ ઉપર રહેલા કર્મના ગુણદેષને આધાર ખાનારે પણ ખેતીને એટલે જ દેષભાગી લેખા જ જોઈએ.
કોઈ પણ કાર્યની ગુણવત્તા કે દોષમયતાને આધાર કેવળ બાહ્ય કતલ સંબંધમાં આપણે એથી પણ આગળ ચાલીને વિચાર કરવો - હિંસા ઉપર નથી રહેશે. હિંસાની દષમયતાને મૂળ આધાર મનની ઘટે છે. જે જાનવરોની કતલ થાય છે, તેના માંસને જ ઉપગ
વૃત્તિ ઉપર રહેલો છે. કેવળ સ્વાર્થભાવથી પ્રેરિત પ્રવૃત્તિ મટાભાગે થાય છે એમ નથી, ચામડાના જડ થાય છે; હાડકાનાં બટન, દેષમય હવા સંભવ છે. કશા પણ અંગત સ્વાર્થના વિચારથી મુક્ત
થના વિચારથી મુકત રમકડાં, ચપુના હાથા વગેરે બને છે; અને બીજી વસ્તુઓને પણ " શુધ્ધ લોકકલ્યાણના હેતુથી પ્રેરિત વિવેકપૂર્વકની સર્વે પ્રવૃત્તિ હિંસા- તરેહતરેહનો ઉપયોગ થાય છે. જાનવરની કતલને દોષ તે તે }, ગર્ભિત હોવા છતાં નિર્દોષ ધર્મમય છે. આમ ન હોય તે કઈ ચીજ વાપરનાર સર્વ કેને લાગવો જોઈએ. માણસે પોતાનાં નાણું પણ કાન્તિકારી લો કેત્તર યુગપુરૂષ જનસમાજમાં વિચારસંક્ષેભ સરકારીસીકયોરીટીમાં રેકે છે પણ તે નાણાંને સરકાર સૈન્ય સજજ કરવામાં
પેદા કરે છે અને તેમાંથી ભારે સંધર્ષો ઊભા થાય છે. જેનું ઉપયોગ કરે છે. આને ઉપનય એ છે કે જૈનેને-આપણે છે પરિણામ અનેકને દુઃખ ઉપાધિ ઉભાં કરવામાં આવે છે. આવા અહિંસાવિષયક આત્મસંતોષ પાયાવિનાને છે. આપણું જીવન
લસંગ્રહશીલ યુગપુરુષને કેવળ હિંસા અહિંસાના ધોરણે માપવા સમુદાય સાથે ગાઢપણે સંકળાયેલું છે અને જીવનની વિગતે તપાસતાં દ જતાં મહાપાપી લેખ પડે. આપણે દૂર શું કામ જઇએ? અણુવતી માલૂમ પડે છે કે આપણે જાણીએ ન જાણુીએ એવી અનેક પ્રકારની - સંઘના પ્રસ્થાપક અને સૂત્રધાર આચાર્ય તુલસી ગણી અણુવ્રતના હિંસા આપણા જીવનને સ્પર્શી રહી છે. સમુદાય જે અહિંસાની
પ્રચાર અર્થે અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓ કરી રહ્યા છે; લેખ પ્રગટ કરી કટિ ઊપર ઊભો હેય તેની અપેક્ષાએ સાધારણ માનવી છે તે ઈ રહ્યા છે; વ્યાખ્યાન આપી રહ્યા છે; સંમેલન બોલાવી રહ્યા છે;
પણ બહુ ઊંચે જઈ શકતું જ નથી. વ્યકિતગત અહિંસા સાધવા માટે | વિશિષ્ટ વ્યકિતઓનો સંપર્ક સાધી રહ્યા છે. પોતાને મળવા માટે સમાજને પણ અહિંસાના ઊંચા રસ્તા ઉપર લઈ જવાની એટલી જ
તેઓ અનેકને બેલાવી રહ્યા છે. તેમની પ્રેરણાથી દૂર દૂરના લોકે જરૂર છે. - આચાર્યશ્રી આયોજિત સંમેલનમાં ભાગ લેવા આવી રહ્યા છે.
સ્થૂળ અહિંસા તથા ભાવ અહિંસા પ્રિચારકાર્યમાં આચાર્ય તુલસીને કોઈ પહેચે નહિ એવી ખ્યાતિ અહિંસાધમ ભારે જટિલ છે અને તેની સમસ્યા ઉકેલવાનું
*
,
.
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |