Page Text
________________
SEB SELF
તા. ૧૫-૧૧-૧૯૫૪.
પ્રબુદ્ધ જીવન
આગ લાગી છે અને અંદર માણસે ફસાયા છે જેમને થાય તે નથી ગમતું તેમ અન્યને દુઃખ થાય તે ન જ ગમે, બચાવવા જરૂરી છે, રસ્તે ચાલ્યા જાય છે અને બાજુએ આમ વપરસમાનતાને ખ્યાલ પેદા થાય છે. આ ઉપરાંત એકચાલો માણસ ડુબવા માંડે છે અને પોતે બચાવી શકે તેમ છે, મેકનાં સુખદુઃખ પરસ્પરાવલંબી છે એવી સહાનુભૂતિ અને સમ- " કઈ મેટર દેડતી આવે છે અને સામે આવતા છોકરાને પકડી સંવેદન તેના દિલમાં જાગૃત થાય છે. આ સહાનુભૂતિ અને તે લેવામાં ન આવે તે કચરાઈ જવાને પૂરો સંભવ છે-આવી સમસદનમાંથી તાદામ્ય જન્મે છે, સમજણ વધે છે તેમ એ જ છે પરિસ્થિતિ વચ્ચે મારું વ્રત મને તે સમભાવમાં રહેવાનું કહે છે. પ્રાણુના ધબકારા તે અન્ય 9માં ધબકતા સાંભળે છે અને આ ગી એમ માનીને નિષ્ક્રિય રહેવાનું છે તે પસંદ કરે છે તે માનવતાને રીતે તેની સહાનુભૂતિનું ક્ષેત્ર વિસ્તરવા માંડે છે. મૈત્રી, પ્રેમ માનવીએટલે કે અહિંસાધર્મને લેપ કરે છે. દરેક વ્રતને પણ અસાધારણ સ્વભાવની સહજવૃત્તિ છે. પ્રારંભમાં માનવ સમાજ અને, સંગમાં અપવાદને અવકાશ હોવો જ જોઈએ. એમ ન હોય તે પછી ધીમે ધીમે વિશાળ જીવસૃષ્ટિ - ભૂત માત્ર-વિષેની ઉપાસના કેવળ જડ અને એકાંગી બની જાય.
મૈત્રીની ભાવનામાંથી અહિંસાની વૃત્તિ પ્રગટે છે. જે મારા છે, છે 'અન્યને માર્ગદર્શન આપવાની અહિંસાવ્રતધારીની મારી જેવા છે, જેના સુખમાં મને આનંદ છે અને જેના દુ;ખમાં જવાબદારી
મને ગ્લાનિ છે તેને મરાય કેમ? તેને ઈજા કેમ પહોંચાડાય ? : બીજું, અહિંસાગ્રતધારી સાધુ અલ્પતમ હિંસા ઉપર નિર્ભર તેનુ અપ્રિય કેમ કરાય ?-આ રીતે ભૂતમાત્ર વિષેની મૈત્રીરહેવાના વ્રતના કારણે પિતાની પ્રવૃત્તિઓને ભલે ફાવે તેટલી મર્યાદિત ભાવનાનાં મૂળ રોપાય છે, અને તેમાંથી અહિંસાના વિચાર ઊગે છે. તે કરીને જીવનનિર્વાહ કરે, પણ પિતાના અનુયાયીઓ કે જેમણે અહિંસાના મૂળમાં રહેલી આ મૈત્રીની ભાવના સ્વીકારવા સાથે તે સંસારનો ત્યાગ કર્યો હતેા નથી અને જેઓ અનેક સામાજિક અન્યનું ભલું કરવાની, અન્યના દુઃખમાં ભાગીદાર થવાની, અન્ય ખાતર કર્તવ્યું અને જવાબદારી ધરાવતા હોય છે તેમને તેમના ભિન્ન પ્રાણુ અર્પણ કરવાની વૃત્તિ જન્મે છે. પરેપકાર, સમાજસેવા, દયાદાન, ભિન્ન અંગેનુસાર પ્રાપ્ત થતા કર્તવ્ય કર્તવ્ય વિષે તેણે અનુક પા-આ બધી વૃત્તિઓ અને પ્રવૃત્તિઓ કર્તવ્યરૂપે ધર્મરૂપે - સાચું માર્ગદર્શન આપવું જ જોઈએ. અનુયાયીઓ આવા સાધુ આપણી સામે આવીને ઊભી રહે છે. * પાસેથી સાચી સમજણની આશા રાખતા હોય છે. સમજણ એટલે મૈત્રીભાવમાંથી ફલિત થતી વિધાયક અહિંસા
હેય ઉપાદેય ઉભયની સમજણ–આમાં હેયને ઉપદેશ અમે આપીએ મૈત્રીની ભૂમિકા ઉપર આરૂઢ થયેલી અહિંસાને આપણે અને ઉપાદેયને ઉપદેશ અમે ન આપીએ કારણ કે ઉપાદેયના જ્યારે વિચાર કરવા માંડીએ છીએ ત્યારે અહિંસાનું વિધાયકરૂપે આરંભસમારંભને અમને દોષ લાગે-આ અહિંસાધર્મને આપણને દર્શન થાય છે, અન્યને ઉગારવામાં, બચાવવામાં, જરૂરી રાહત કોઈ વિચિત્ર ખ્યાલ લાગે છે. જે આ અહિંસાને ઉપાસક સાધુ પહોંચાડવામાં માટે પુરુષાર્થ અને અહિંસાની સક્રિય સાધના રહેલી છે, ઉપાદેયની સમજણ આપવાની ના કહે છે તે માટે તેને અનુયાયી એ તથ્યનું આપણને સવિશેષ ભાન થાય છે, વ્યક્તિ અને સમાજ | કયાં જાય ? જેમ અમુક અકર્તવ્ય અહિંસાવિચારથી ફલિત થાય વચ્ચે રહેલા જીવન્ત અને પરસ્પરાવલંબી સંબંધની આપણને છે તેમ અમુક કર્તવ્ય પણ અહિંસાવિચારમાંથી જ ફલિત થાય. પ્રતીતિ થાય છે. છે. આપણું સમગ્ર આચરણ અહિંસાપૂત હોવું જરૂરી મનાયું છે તે
તેરાપંથીઓની અહિંસાની જડ ઉપાસના આચરણને કર્તવ્ય વિભાગ અહિંસાબૂત બનવો જ જોઈએ. આ
પણ અહિંસાના એકાંગી ઉપાસકો આ મૈત્રીની ભાવના ભૂલી : ન આહ સાવતા સંભાળવાના ના કહે તો તે માટે તેણે શું જાય છે. આ વિચિત્ર જગતમાં જાણે કે પોતે એકલા અટુલે ભૂલે છે હિંસાના ઉપાસક પાસે જવું? સાચું અને વ્યાપક માર્ગદર્શન
પડયો હોય એમ જગતને તે નિહાળે છે. કોઈ પિતાનું નથી, પર્તે - આપવું તે અહિંસાવ્રતધારીનું કામ છે. તે મુજબ વર્તવા ન વર્તવાની
કોઈને નથી, પોતાને મેક્ષ પતે સાધી લેવાનું છે. મોક્ષ એટલે . ! બધી જવાબદારી અનુયાયીની છે,
કર્મમુકિત, કર્મમુક્તિ એટલે સંપૂર્ણ હિંસાનિવૃત્તિ. સૌ કોઇ કર્મને | કઈ જીવને કઈ આફતમાંથી ઉગારવા બચાવવા અથવા તે
અધીન છે; કઈને કઈ છવાડતું નથી કે ઉગારતું નથી. આ તેની પ્રાણહાનિ થતી અટકાવવાને લગતા પ્રશ્નમાં તેરાપંથી દૃષ્ટિ
મારે માત્ર મારી જ ચિંતા કરવાની છે, મારે જ મેક્ષ' મુજબ જે નિષ્કિયતા–તટસ્થતા સ્વીકારવાનું સૂચવવામાં આવ્યું છે
સાધવાનું છે. આમ મૈત્રીની ભાવના અણુવિકસી રહે છે અને તે સંબંધમાં તેરાપંથી આચાર્યોનું કહેવું એમ છે કે આ નિષેધ
અહિંસાની કેવળ જડ ઉપાસના શરૂ થાય છે. અન્ય પ્રત્યે અથવા તે નિષ્ક્રિયતાનું વિધાન અહિંસાત્રતધારી સાધુને જ લાગુ પડે
પિતાને કોઈ જવાબદારી છે એ ખ્યાલ ભૂલી જવાય છે. અને અહિંછે, જે અહિંસાવ્રતધારી નથી તેને કરવું હોય તે કરવાની છૂટ છે
સાના નામ ઉપર માણસ કેવળ અસામાજિક વૃત્તિને બની જાય છે, અલબત્ત જે વ્રતબધ્ધ નથી તે ગમે તેમ વતી શકે છે પણ તેણે તેરાપંથી અહિંસાવિચારમાં રહેલી વિકૃતિ આ પ્રકારની છે. કેમ વર્તવું તેનું દિશાસૂચન તે તેણે અહિંસત્રતધારી સાધુ પાસેથી
- મેળવવું જ રહ્યું. જે. વર્તન અહિંસાવ્રતધારીને તેની અહિંસાવિષયક
પાંચ વ્રત અને સામાજિક સમધારણ વિશિષ્ટ દૃષ્ટિએ સંમત નથી તે વર્તન અનુયાયી માટે ધર્મ બની
અહિંસાને પ્રશ્ન બીજા એક દષ્ટિકૅણથી વિચાર ઘટે છે.
. અહિંસા અને એ સાથે જોડાયેલા સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય તથા ન જ શકે. જો કોઈને ઉગારવું બચાવવું એ અહિંસાધર્મના સક્ષમ વિચારમાંથી ફલિત ન જ થતું હોય તે કોઈને ઉગારવા બચાવવા
અપરિગ્રહ-આ પાંચ આચારનિયમે શોધાયા શી રીતે ? ધર્મવિચારને છે
પણુ મૂળ આશય શો છે? લાંબા અનુભવના આધારે ઋષિમુનિઓએ વિષે અનુયાયીઓમાં પણ સ્વાભાવિક રીતે ઉદાસીનતા જ કેળવાવાની.
તેમ જ ધર્માચાર્યોએ નિર્ણય કર્યો કે જે માનવી માનવી વચ્ચે, વ્યકિત " R , અહિંસાના પાયામાં રહેલો પ્રેમધર્મ
અને સમાજ વચ્ચે સંવાદી સંબંધ ઊભું કરવું હોય તેમજ સ્થિર છે અહિંસાને આપણે પરમધર્મ તરીકે વર્ણવીએ છીએ પણ કરવો હોય તે તેણે આ નિયમેના યથાશકિત પાલનને ધર્મ તરીકે છે આ અહિંસાધર્મ પણ આપણને શી રીતે પ્રાપ્ત થાય છે તેનું સ્વીકારવું જ જોઈએ. આ પાંચ વ્રત પાછળ શુધ્ધ સમાજધારણની મૂળ સંશાધન આવશ્યક છે. માનવી પશુ મટીને માનવી બનવાની બુધ્ધિ રહેલી છે અને તેથી જ તે ધર્મી મનાય છે. આ મહાવ્રતને શરૂઆત કરે છે એ સાથે તેને અન્ય માનવીઓને વિચાર આવે સમાજ સાથે કશે સંબંધ નથી, પણ વ્યકિતગત મેક્ષ માટે જ છે. માનવી પ્રત્યે તે સહજભાવે આકર્ષાય છે. જેમ પિતાને દુઃખ તેની ઉપયોગિતા છે એમ કહેવું કે વિચારવું એ મહાવતેના સાચા
| SR No. | 525939 |
| Book Title | Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Parmanand Kunvarji Kapadia |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1954 |
| Total Pages | 270 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 24 MB |