Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 256

શિત "
૧૭૮
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૨-૧૪
વિશાળ
ધોગિક ચીજોના વિકાસ થતાં જ આકરા
પાકના ભાવમાં થતા ફેરફારની અસર પાકે ઉપર બહુ થતી નથી.. હિંદની મેટા ભાગની વસ્તીનું જીવનધોરણ ધણું નીચું છે, અને
કારણ કે ભાવ ઘટે તે પણ ઉત્પાદન જલદીથી ઘટતું નથી. સરકાર જો તેને ઉંચું લાવી શકાય તે અનાજ વિગેરેની માંગ વધી શકે, છે ભાવેને ટેકો આપવાને વિચાર કરતી હતી તે એક ઉપાય તરીકે અને તેથી વપરાશ પણ વધી શકે. આ માટે લોકોની ખરીદ શક્તિમાં
હતું. પરંતુ આ બાબતતી પૂરેપૂરી તપાસ હજુ સુધી હાથ ધરાઈ વધારો થાય તેવાં પગલાં લેવાની જરૂર છે. વળી વાહનવ્યવહારનાં સાધન નથી. વળી રાજ્ય આવી ભારે જવાબદારી હાથ ધરી શકશે કે નહિ પણ વિકસાવવામાં જોઈએ કે જેથી અનાજની હેરફેર કરવી દેશમાં તે વિષે પણ શંકા રહે છે. આવા ભાવેને ટકે આપવાની નાણાંકીય સહેલી થઈ શકે. રાકના પ્રશ્નનું નિરાકરણ એ આપણી ધણી અગત્યની અસરે પણ તપાસવી જોઈએ. હિંદ સરકારનાં ખેરાકખાતાના પ્રધાને સિદ્ધિ ગણાશે તેમાં શંકા નથી. આ પ્રશ્નના ઉકેલથી બચવા પામતું તાજેતરમાં દર્શાવ્યું હતું કે જો ભાવ દર મણ દીઠ દસ રૂપીઆથી દેશનું નાણું બીજાં રચનાત્મક કાર્યો માટે વાપરી શકાશે. વળી ઓછા થઈ જશે તે સરકાર અનાજ ખરીદી લેશે, કારણ કે તેથી પ્રથમ પંચવર્ષિય રોજના પૂરી થતાં તેના મુખ્ય લાભ ખેતીવાડી ખેડુતનાં હિત જળવાશે. પરંતુ અમેરિકા જેવા વિશાળ દેશમાં અને ક્ષેત્રે જણાવા લાગ્યા છે. વળી બીજી પંચવર્ષિય યુજના ધડવાની ધનાઢય દેશમાં પણ આવી વ્યવસ્થા યોગ્ય જણાઈ નથી. પરંતુ શરૂઆત થઈ જવા પામી છે અને તેમાં ઉધોગના વિકાસ અર્થે હિંદમાં સુરતમાં ભાવ વધારે ઘટે તે સંભવ દૂર થતાં હાલમાં આ વિશાળ ક્ષેત્ર રહેવા પામશે. આ ક્ષેત્રમાં વિકાસ સધાતાં ઉત્પાદન પ્રશ્નને સરકારે બાજુ પર મૂકે છે. વળી ખેતીના ધંધામાં રહેલા વધવા પામશે અને ઔદ્યોગિક ચીજોના ભાવે પણ તેથી નીચે ભયસ્થાને વિષે વિચાર કર જોઈએ. આમાં આસામ અને બિહારમાં લાવી શકાશે. વળી નાના મોટા ઉદ્યોગના વિકાસ થતાં તેમાં વિશેષ પાણીની રેલ વિગેરેને સમાસ થાય છે. આવા સ્થળોએ બીજા માણસેને સમાસ થતા કંઇક અંશે બેકારીના આપણુ આકરા
સ્થળોએથી અનાજ મેકલવું પડશે. છતાં પણ ભાવતાલેને આ પ્રશ્નને પણ હળવો કરી શકાશે. પ્રશ્ન થનાર સારા પાક સાથે ફરી ઉપસ્થિત થશે તે સંભવ છે.
પ્રાણલાલ મ. પાઠક હરિજન મંદિર પ્રવેશ અને જેનો (આજે જ્યારે જૈન મંદિરમાં હરિજન પ્રવેશ અંગે કઈ કઈ સ્થળે ઘર્ષણ અને અથડામણ ચાલી રહેલી સાંભળવામાં આવે છે ત્યારે આજથી સાતેક વર્ષ પહેલાં હરિજન મંદિર પ્રવેશ બીલ મુબઈ સરકારે પસાર કર્યું અને જૈન મંદિરે પણુ હરિજને માટે કાયદેસર ખુલ્લાં થયાં તે સમય દરમિયાન સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા જેઓ જૈન ધર્મના સારા જાણકાર હતાતેમણે પ્રસ્તુત પ્રશ્ન ઉપર એક ઓજસ્વી લેખ લખેલે અને “જૈન” તેમજ “પ્રબુધ જૈનમાં પ્રગટ થયેલાં, તે લેખ આજના અસ્પૃશ્યતાવાદી જૈનેને માર્ગદર્શક બને એ હેતુથી અહિં પુનઃ પ્રગટ કરવામાં આવે છે. તંત્રી)
હરીજન મંદિર પ્રવેશ બીલને અંગે કેટલીક ચર્ચા જૈન સમાજમાં તપાસવાનું કે વિચારવાનું હોય જ નહિ. આ વાત જે બરાબર હોય. ચાલે છે તેને અંગે નીચેની બાત વિચારણા માટે રજુ કરવાની આ મંદિરને અઢાર સ્નાત્રથી વિશુદ્ધ કરવાની વાતનો આવા પ્રસંગ માટે તકે હાથ ધરવામાં આવે છે.
વિધિ બતાવેલ પણ ન હોય અને પ્રચલિત પણ ન હોય, તે - પ્રથમ હરિજનને જૈન વિકાસમાર્ગમાં શું સ્થાન છે તે તપાસીએ. પછી ઢેઢ ભંગીને ત્યાં જન્મનારને મંદિરમાં પ્રવેશ કરતાં અટકાવવાને કઈ પણ વ્યકિત અમુક કુળમાં જન્મે તેને આત્મસાધન કરવાને તેના પ્રયાસ કરી શકાય નહિ. જૈન શાસ્ત્રકાર તે કહે છે કે “એવી કઈ જન્મના કારણે અધિકાર જતા નથી એ પ્રથમ મુદાની હકીકત છે. જાતિ નથી, એવી કઈ યોનિ નથી, એવું કોઈ સ્થાન નથી, એવું
ઉત્તરાધ્યયન સત્રના પચીસમાં અધ્યયનમાં ૩૬ ગાથા જાણીતી છે. કેઈ કુલ નથી, જ્યાં આ જીવ અનંતવાર જ ન હોય કે, જ્યાં | તેને ભાવાર્થ એ છે કે કર્મથી પ્રાણી બ્રાહ્મણ થાય છે, કર્મથી ક્ષત્રિય
અનંતવાર મરણ પામે ન હોય’ અને આ ભવમાં પ્રાણી ઢેઢ કે થાય છે, કર્મથી ઐશ્ય થાય છે અને કર્મથી શુદ્ર થાય છે,
ભંગીને ત્યાં જન્મે તે તેની આભડછેટ કેટલા ભવસુધી પહોંચે? કર્મના સિધ્ધાન્તને સમજનાર જૈન અછુત કે અસ્પૃશ્ય કોઈ પણ
કે બીજે ભવે એ વાણીઓ બ્રાહ્મણ થાય તે પછી એનું અછૂતપણું પ્રાણી હોય તેમ માની શકે નહિ.
નાશ પામી જાય? કઈ જીવને અડવાથી સ્નાન કરવું પડે કે અભડાઈ જવાય એ વાત અને આ ભવમાં પણ એ જે સાહેબને બબરચી થાય, એ જૈન ધર્મ જીવનું જ સ્વરૂપ સમજાવે છે, જીવને જે વિકાસમાર્ગ દીશ્ચિયન થઈ જાય, તે મંદિરમાં આવે તે વાંધો નહિ, પણ એ બતાવે છે, વિકાસમાર્ગનાં જે સાધને બતાવે છે તેને અનુરૂપ જ્યાં સુધી ઢેઢ કે ભંગી ગણાય ત્યાંસુધી જ એના પ્રવેશ સામે વાંધો સંભવતી નથી.
એ વાત કઈ રીતે સાદી સમજમાં ઉતરે તેવી નથી. ' અને ભગવાનના સમવસરણમાં કોઈ પણ જીવ જઈ શકે, ગમે તે
માંસ ખાનાર, મચ્છી ખાનાર, દારૂ પીનાર મુસલમાન, ક્રીશ્રીજાતિને જીવ જઈ શકે, ખુદ તિય એને પણ વાંધે ન હોય અને જંગ
યન કે શીખ મંદિરમાં આવે તેને વાંધો લેવા જાણવામાં નથી, ' માં આવેલાં દેરાસરનાં-મંદિરના-ઠાર અમંગ હોય ત્યાં અમુક કુળમાં
તે પછી સાફસુફ થઈ ભંગી કે ઢેઢ મંદિરમાં આવે તેને જન્મેલ પ્રાણી મંદિરમાં પ્રવેશ ન કરી શકે એ આખી શ્રમણુસંસ્કૃતિને
વાંધો કેમ હોઈ શકે? અને મંદિરમાં આવી એ આત્મલજાવનારી બીના જણાય છે.
સાધન કરે, જિજ્ઞાસા તૃપ્ત કરે અને કદાચ એની સ્થિતિ પરિપકવ મંદિર પ્રાણુને પવિત્ર બનાવે છે. મંદિર અભડાય નહિ. મંદિર થઈ હોય તે એ ધર્મ પ્રાપ્તિ પણ કરે. આવી ધર્મપ્રાપ્તિના માર્ગમાં આડે પ્રાણીને ઉન્નત બનાવે છે, કઈ ગમે તેવો પ્રાણી મંદિરમાં જાય તેથી આવવાને આપણને અધિકાર ખરો ? કે પ્રાણી કયા સાધનથી ધર્મ મંદિરમાં નીચું ન બને. ગંગામાં મદડા પડવાથી મડદું પવિત્ર બને છે, પામશે તે જ્ઞાની કહી શકે, પણ એની શકયતા તે ખરી ? અને ગંગા અપવિત્ર થતી નથી. મંદિરમાં જવાથી પ્રાણી પવિત્ર બને છે. શક્યતા હોય તે તેને વંચિત રાખવાનું જોખમ ખેડવાનું સાહસ એને આત્મા વિશુદ્ધ વાતાવરણની અંદર વિકાસ સાધે છે. એ વિકાસ કોઈ કરે તે તેને દોષ લાગે કે નહિ ? માર્ગે ચઢે ત્યારે એના મા કે બાપ કોણ હતા તે જોવાનું રહે નહિ, અને એક વધારે મહત્ત્વની વાત તે શાસ્ત્રના દાખલાઓની છે. હોય જ નહિ. અને વિશુદ્ધ વાતાવરણ કામ કરે ત્યારે આત્મા અનેરી “હરિકેશિ મુનિરાજીઓ ઉપજ કુળ ચંડાળ –એ તે જાણીતી વાત દશા અનુભવે. તે વખતે એ આ ભવમાં કયા કુળમાં જન્મેલ છે તે છે. તે પછી હરિકેશિ મુનિ મંદિરમાં જતા હશે ત્યારે એને માટે મંદિરમાં