Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 199

તા૧-૧૧૧૪
૧૧૯
પ્રબુદ્ધ જીવન
તો હોય
જ કરવાની
સાહેબ
જય મેળા
માનતે, તમ.
”-એ કામ
બાજી ભાવના તે એમ કહે છે કે દુનિયામાં સધળે સુખ જ સતેના જીવન વિષે ૫ણ બને તેટલું વાંચ્યું-વિચાયું. છેલ્લે છેલ્લે છે. જેને એક જણ દુઃખ કહે છે તે જ બીજાને મન સુખ છે. ગાંધીજીનું જીવન તે પ્રત્યક્ષ જ જોયું. આ બધા ઉપરથી મને લાગ્યું દુઃખને છોડવું, એને ત્યાગ કરવો એ એક વાત છે, અને પહેલાંથી છે કે યુવકને સંબંધ ઉંમર કે શારીરિક તાકાત સાથે નહીં પણ જ સર્વત્ર દુઃખ માની લેવું એ બીજી વાત છે. દુઃખ છે જ્યાં એ પણ માનસિક અને હાર્દિક પરિવર્તન કરવાની શકિત સાથે છે. જેઓ એક સવાલ છે. એક વ્યક્તિ શરીરને ખરાબ ગણીને એની ઉપેક્ષા કરે કેવળ પ્રાચીન પુરુષના ગુણગાન કરવાની મૂડી ઉપર જ મદાર બાંધે . છે અને છતાં પાંચ માળને મહેલમાં રહે છે એ શું સમજવું? છે તે યુવકે ન કહેવાય. જેને એવા ગુણો મેળવવાની પ્રત્યક્ષ તાલીજન્મે તે હું પહેલી ભાવનામાં જ ઉછર્યો છે, પણ તત્ત્વચિંતન વેલી લાગેલી હોય. જે એ માટે સતત પ્રયત્નશીલ હોય તે જે યુવકપછી મારી એ ભાવના બદલાઈ ગઈ છે. અને તેથી જગતમાં કયાંય અને જે પારકાના શ્રમને ઉપયોગ કરવાની વૃત્તિથી મુકત હોય, જ દુઃખ નથી એ મારો અનુભવ છે. જરાક રમૂજમાં કહેવું હેય તે શ્રમનું મૂલ્ય પિછાણુ હોય અને જે લેભ-લાલચની વૃત્તિ ઉપર છે કહી શકાય કે આ સભા સુંદર છે, આ સ્વાગત સુંદર છે, કાકા - વિજય મેળવી શકે તે જૈન. હું ઇચ્છું કે તમે બધા આ અર્થમાં . . સાહેબ વિધામૂર્તિ છે, અને આ સત્કાર સમારંભમાં હું મારી જાતને જૈન યુવક છે, અને ન હો તે એવા બને! બનવા પ્રયત્ન કરે છે અધન્ય નથી માનતો, તમે પણ ધન્ય છે ! “દેહ દેવળમાં અખંડ એક વખતે વૈષ્ણવ જન’નું ભજન ગવાતું હતું ત્યારે કોઈએ દીવડે, તેજેથી મારું મનડું ડોલે ”—એ કાવ્ય પંકિત આવા અવસરે કહ્યું કે ત્યાં “જૈન જન” કરીએ તો ? એ ભજનમાંના બધાય ગણે સાચી પડતી લાગે છે.
જૈનમાં પણ હવા જ ઘટે. એટલે એ ભજનમાં વર્ણવેલા “વૈષ્ણવ . - જૈન અને અસ્પૃશ્યતા
જનને જૈન જન” કહીએ તે જરૂર કહી શકાય. પણ આજે છે નાની ઉંમરમાં અને પછી મહાવીર બુદ્ધ વિશે વાંચ્યું હતું.
સ્થિતિ જુદી બની ગઈ છે. ગુણને વિચાર જ જાણે ભુલાઈ ગયો છે. મહંમદ અને જિસસ વિશે વાંચ્યું હતું. પણ એ કે મારી સામેના
કોઈ પણ વ્યકિત, સમાજ કે દેશ ગૌરવ ત્યારે જ લઈ શકે ન હતા–એ બધા પરોક્ષ હતા. અને કાશીમાં ભણતો હતો ત્યારે
કે જ્યારે એની શાખ હોય. જેની બજારમાં શાખ હોય તે જ વેપારી.. બંગભંગના દેશવ્યાપી ઉગ્ર આંદોલન વખતે, એક પુરુષે આફ્રિકામાં
આપણી ઉંમરલાયક કન્યા આપણે કોને સોંપીએ ? જેની શાખ થી કરી બતાવેલ સફળ, સત્યાગ્રહના કાળની વાતે વાંચી. પછી આ
હોય તેને. પણ જૈનેની શાખ હવે રહી નથી. પહેલાં પૈસા વ્યાજે દેશમાં એ મહાપુરુષે કરેલું કામ જોયું. એમની વિચારસરણી,
મૂકવા હોય તે જૈનની પેઢીને પહેલી પસંદગી મળતી. સાક્ષી છે આશ્રમપદ્ધતિ, તટસ્થવૃત્તિ એ બધું જાતે પ્રત્યક્ષ રીતે જોયું અને મને બધું સમજાયું.
આપવામાં પણ જૈન જાડું બેલે નહીં, એવી એની આબરૂ, પણ છે રામ રાવણ, કૃષ્ણ-અજન એ પરોક્ષ છે. એ કવિની કલ્પના
આજે બધું અવળું થઈ ગયું છે. કાળાબજારનું ભૂત પણ જૈનેને આ હે કે ગમે તે હો. પણ ગાંધીજીને જોઈને મને એ બધું સાચું
વળગી ગયું છે. એટલે જૈનેએ પિતાની શાખ ગુમાવી દીધી છે. જો
અને શાખ જે ગુમાવી દીધી તો પછી મંદિરમાં જાવ કે ન જાવ, તે લાગ્યું. બુદ્ધ-મહાવીર, રામ-રાવણ, કૃષ્ણ-અજન, મહંમદ-જિસસ વિશે જેમને શંકા હોય તે પિતાની શંકા ગાંધીજીને જોઈને
સ્થાનકમાં જાવ કે ન જાવ એ બધું નકામું છે. મૂળ વાત તે શાખ દૂર કરી શકે.
હોવી તે જ છે, બાકી કોઇને વગર શાખે “જૈન” કહેવાવું હોય તો તે
તેમને મારે કંઈ કહેવું નથી. न त्वहं कामये राज्यं, न स्वर्ग नापुनर्भवम् । '
એ જ રીતે વાળ ખેંચવા માત્રમાં કે ઉઘાડે પગે ચાલવા માત્રમાં कामये दुःखतप्ताना, प्राणिनामोतिनाशनम् ॥
પણ ગૌરવ નથી. એટલા માત્રથી સાધુજીવન ચરિતાર્થ બની જતું આ શ્લોકમાંની ભાવનાને અનુરૂપ ગાંધીજીએ એક વાત કરી;
નથી. બીજાની સેવા સુશ્રષા અને શ્રમને લાભ મળે એ પણ છે જીવન હોય તે તે માનવતા માટે. અને આ વાત તેમણે ઉપદેશથી
ગરવાસ્પદ વાત નથી. એથી તે ઊલટું માણસનું પતન થાય છે, નહીં પણ પોતાના આચરણથી સમજાવી. આ બધું જોતાં લાગે છે
અને એને વિકાસ રૂંધાઈ જાય છે. એટલે ગરીબ થવા છતાં, તે કે જીવન દુઃખમય નહીં પણ સુખમય, સૌન્દર્યમય છે. અને આ
મજૂર થવા છતાં નેટ ન કરે એ જ સાચી શાખ સમજવી; સૌન્દર્યોની દ્રષ્ટિએ, હું જરા પણ આનાકાની વગર આ સત્કારને જ માય ગૌરવ છે. એ ગૌરવને માટે તમે સહુ પ્રયત્નશીલ બના સ્વીકાર કરું છું. અને આ માટે સંધને અને આપ સૌને આભાર
એટલું જ ઈચ્છું છું.
સૌરવ છે. એ ગૌરવને માટે માનું છું.
' જેને મહાવીર માટે કહેશે કે તેમણે તે આમ કહ્યું હતું અને
પંડિત બેચરદાસ : તેમ કહ્યું હતું. જૈન ધર્મ વિશ્વધર્મ હોવાનું કહેવામાં પણ તેઓ
સન્માનને પ્રત્યુત્તર વાળતાં પંડિત બેચરદાસજીએ જણાવ્યું કે, હું અસ્પૃશ્યતાને પત્થર છોડવાને તૈયાર નથી ! પ્રશ્નોને હલ કરવાને
“મુંબઈ જૈન યુવક સંધ આજે પિતાને રજત મહોત્સવ ઉજવે છે બદલે તેઓ એને ટાળવાને જ પ્રયત્ન કરવાના. પણ આમ કરવાથી
છે. પચ્ચીસ વર્ષના જવલંત જીવનનું નામ આપણે રજત મહોત્સવ . કઈ કામ ચાલે નહીં. હરિજનના મંદિર પ્રવેશ પ્રત્યે એમની કેવી
રાખ્યું છે અને ત્યાર પછીના જીવનની દરેક પચ્ચીશીનાં નામ સુવર્ણ
મહોત્સવ, મણિમહેસવ, હીરકમહોત્સવ ક૯પેલાં છે. વૃત્તિ છે? જેઓ સમાજને ચૂસતા હોય તેને માટે મંદિરનાં દ્વાર
જૈન યુવક સંધ હવે પછી સુવર્ણ મહોત્સવ તરફ પ્રયાણ કરે સદા ખુલ્લાં; અને જે હરિજન વગર તંદુરસ્ત જીવન અશક્ય બની
છે તેથી મને વિશેષ આનંદ એટલા માટે થાય છે કે જે સમાજને કહી જાય એને અસ્પૃશ્ય માન, એથી મેરી બેવકુફી કઈ સમજવી?
આ સંધ બનેલ છે તેમાં યુગાનુસારી વિચારસરણીને અને તેવી જ છે પણ હવે વખત બદલાયો છે. યુવકનું માનસ નર્યા ગાણા ગાવા પૂરતું
પ્રવૃત્તિને વરેલા આ યુવક સંધ આજે પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરે છે એ છે નહીં પણ હરિજનેને અપનાવીને તેમને નોકર તરીકે, રસોઈયા એક ભારે અચરજ ઉપજાવનારી ઘટના છે. તરીકે કે બીજી અમે તે રીતે પિતાની પાસે રાખવામાં દેખાઈ આવવું
કારણકે મને પિતાને જાતઅનુભવ છે કે જેઓ સમાજ યુગાનુ જોઇએ, યુવકો પાસેથી હું ઓછામાં ઓછી આટલી અપેક્ષા રાખું છું. સારી સાધારણ વિચારકનું પણું જીવન વીંખી નાખવા સદા તત્પર છે
હવે બે શબે યુવક” અને “જૈન” શબ્દ વિષે કહું. મેં નાની' હોય છે તેમાં પચ્ચીસ વર્ષ પૂરાં કરી આગળ ધપવું એ કાંઈ નાનીઉમ્મરથી મહાવીરનું જીવન સાંભળેલું. અને પછી તે છેલ્લાં સાઠ સૂની વાત નથી. વર્ષમાં એનું અનેક રીતે પરિશીલન કર્યું. બુદ્ધની જાણ થયા પછી એ જમાનો મને બરાબર યાદ છે કે જ્યારે જૈન સમાજમાં પ 'તેમની જીવનકથા પણ અનેક દ્રષ્ટિએ વાંચી-વિચારી બીજા બીજા મૂળગું વાણી-વાતંત્ર્ય જ નહીં હતું. તે વખતે આવા સંધી, મંડળી છે
પણ બીજાની સેવા
થી તે
એટલે ગર
જલાયે છે એવી મેત છે. જીવન અને
. .