Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 17

તા. ૧૫-૧-૫૪
'પ્રબુધ જીવન
,
'
.
.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની આત્મપનિષદ
(ગતાંકથી ચાલુ) હવે આપણે ટુંકમાં “આત્મસિદ્ધિના વિષયને પરિચય કરીએઃ સહજ વિનય ગૌણ કરી ન શકે. અને સદ્ગર હોય તે એવા વિનયને
પ્રથમ દેહામાં શ્રી રાજચંદ્ર સુચવ્યું છે કે આત્મતત્વનું દુરૂપયોગ પણ ન જ કરે. જે શિષ્યની ભકિત અને વિનયને દુરૂપયોગ અંજ્ઞાન એજ સાંસારિક દુઃખનું કારણ છે અને એનું જ્ઞાન એ કરે છે કે ગેરલાભ લે છે, તે સદગુરૂ જ નથી. આવા જ અસદગુરૂ કે દુઃખનિવૃતિને ઉપાય છે. તેમનું આ વિધાન જૈન પર પરાને તે કુગુરૂને લક્ષમાં રાખી શ્રી કિશોરલાલભાઈની ટીકા છે.* અનુસરે છે જ, પણ એ બીજી બધી જ આત્મવાદી પરંપરાઓને- | મુમુક્ષુ અને મતાથી વચ્ચેનો ભેદ શ્રી રાજચંદે દર્શાવ્યો છે તેને પણ માન્ય છે. ઉપનિષદોની પેઠે સાંખ્ય-યાગ, ન્યાય-વૈશેષિક અને "સાર એ છે કે સવળી મતિ તે મુમુક્ષ અને અવળી મતિ તે મતાથી. બૌધ્ધ દૃષ્ટિ પણ દેહ, ઈન્દ્રિય, પ્રાણ આદિથી આમતત્ત્વને પિત. આવા મતાથીનાં અનેક લક્ષણે તેમણે સ્કુટ, જરા વિસ્તારથી દર્શાવ્યાં પિતાની રીતે જુદું સ્થાપી તેના જ્ઞાનને કહો કે ભેદજ્ઞાનને યા છે જે તદ્દન અનુભવસિદ્ધ છે અને ગમે તે પંથમાં મળી આવે છે. વિવેકખ્યાતિને સમ્યફ જ્ઞાન માને છે અને તેને જ આધારે પુન- તેમની એક બે વિશેષતા તરફ ધ્યાન આ સ્થળે ખેંચવું ઇષ્ટ છે. જન્મના ચક્રને મિટાવવા ભિન્ન ભિન્ન પ્રણાલિઓ જે છે. પ્રસિદ્ધ આચાર્ય સમન્તભ “આપ્તમીમાંસા'ની દેવામ-નયાન
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર બીજા દેહામાં મોક્ષને માર્ગ, અડત્માર્થી આદિ કારિકાઓમાં બાહ્ય વિભૂતિઓમાં વીતરાગપર જોવાની સાવ ના મુમુક્ષુ માટે સ્પષ્ટ નિરૂપવાની પ્રતિજ્ઞા કરી છે.
' પાડી છે. શ્રીમદ્દ પણ એ જ વસ્તુ સૂચવે છે. યોગશાસ્ત્રના વિભૂતિમાણસ રશૂલ વસ્તુ પકડી બેસે છે તે ઉડે ઉતરતે નથી. પાદમાં, બૌદ્ધ ગ્રંથમાં અને જૈન પરંપરામાંય વિભૂતિ, અભિજ્ઞાએટલું જ નહિ, પણ ઉંડાણમાં રહેલ સમ અને ખરા તને ચમત્કાર કે સિદ્ધિ અને લબ્ધિમાં ન ફસાવાની વાત કરી છે તે સ્કૂલમાં જ માની બેસે છે. આ દેષ બધા જ પંથમાં સામાન્ય સહજપણે જ શ્રી રાજચંદ્રના ધ્યાનમાં છે. તેમણે એ જોયેલું કે રીતે દેખાય છે, તેથી જ લૌકિક અને અલૌકિક અગર સંસ્કૃતિ- જીવની ગતિ-આગતિ, સુગતિ-મુગતિના પ્રકારો, કર્મભેદના ભાંગાઓ માયિક અને પરમાર્થ એવી બે માનસિક ભૂમિકાઓ સર્વત્ર નિરૂપાઈ વગેરે શાસ્ત્રમાં વર્ણિત વિષયમાં જ શાસ્મરસિયાઓ રચ્યાપચ્યા રહે છે. આમાંથી લૌકિક કે અપારમાર્થિક ભૂમિકાવાળા કેટલાક એવા છે અને પિપટપાઠથી આગળ વધતા નથી. તેમને ઉદ્દેશી એમણે હોય છે કે તેઓ ક્રિયાજડ બની બેસે છે અને કેટલાક શુષ્કજ્ઞાની સૂચવ્યું છે કે શાસ્ત્રનાં એ વર્ણને એનું અંતિમ તાત્પર્ય નથી અને થઈ જાય છે. એ બને પિતાને મોક્ષને ઉપાય લાધ્યું હોય તેવી અંતિમ તાત્પર્ય પામ્યા વિના એવાં શાસ્ત્રને પાઠ કેવળ મતાઈિતા રીતે વર્તે અને બેલે છે. શ્રીમદ્ એ બંને વર્ગના લોકોને ઉદ્દેશી પિષે છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું આ કથન જેટલું અનુભવમૂલક છે મેક્ષમાર્ગનું સાચું સ્વરૂપ દર્શાવતાં ક્રિયા જડ અને શુષ્કજ્ઞાનીનું તેટલું જ બધી પર પરાઓને એક સરખું લાગુ પડે છે. લક્ષણ નિરૂપે છે અને સાથે જ ત્યાગ-વૈરાગ્ય તેમ જ આત્મજ્ઞાન મતાથીના સ્વરૂપકથન બાદ આત્માથીનું ટૂંકું છતાં માર્મિક બંનેને પરસ્પર પિષ્યપષકભાવ દર્શાવી આત્માની વ્યાખ્યા સ્પષ્ટ | સ્વરૂપ આલેખાયેલું છે. મતિ સવળી થતાં થતાં જ આત્માર્થ દશા કરે છે. તેમણે આમાથીની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે એક રીતે એવી પ્રારંભાય છે અને સુવિચારણા જન્મે છે. એને જ લીધે નિશ્ચય અને સરલ અને બીજી રીતે એવી ગંભીર છે કે તે વ્યાવહારિક દુન્યવી જીવન વ્યવહારનું અત્તર તેમ જ તેને સંબંધ યથાર્થ પણે સમજાય છે. અને પારમાર્થિક સત્યધાર્મિક જીવન બંનેમાં એકસરખી લાગુ પડે છે. તેમ જ ક સંદ્રવ્યવહાર અને કયે નહિ તે પણ સમજાય છે. આવી
ત્યારબાદ તેમણે સરનાં લક્ષણો કહ્યાં છે. એ લક્ષણો એવી સુવિચારણાના ફળરૂપે કે તેની પુષ્ટિ અર્થે શ્રી રાજચંદે આત્માને દૃષ્ટિથી નિરૂપાયાં છે કે તેમાં આત્મવિકાસની ગુણસ્થાનક્રમ પ્રમાણે
- લગતાં છ પદે વિષે અનુભવસિદ્ધ વાણીમાં શાસ્ત્રીય વર્ણન કર્યું છે ભૂમિકાઓ આવી જાય, અને જે ભૂમિકાઓ ભેગ, બૌધ્ધ તેમ જ જે સિધ્ધસેને “સન્મતિતક ' માં અને હરિભઠે “શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય” વેદાન્ત દર્શનની પરિભાષામાં પણ દર્શાવી શકાય. શ્રી રાજચંદે આદિમાં પણ ક્યું છે. ગુરૂપદ ન વાપરતાં સશુરૂપદ મ્યું છે, જે આધ્યાત્મિક જાગૃતિનું ૧ આમાનું અસ્તિત્વ દર્શાવતાં શ્રી રાજચંદે જે દેહાત્મવાદીની સૂચક છે. શ્રી અરવિંદે પણ સરૂ-શરણાગતિ ઉપર ખાસ ભારે પ્રચલિત અને બાલસુલભ દલીલનું નિરસન કર્યું છે તે એક બાજુ
- The synthesis of Yoga? શ્રી. ચાર્વાક માન્યતાને નકશે રજુ કરે છે ને બીજી બાજુ આત્મવાદની કિશોરલાલભાઇએ મુમુક્ષુની વિવેકદ્રષ્ટિ અને પરીક્ષક બુદ્ધિ ઉપર ભૂમિકા રજુ કરે છે. એમ તે અનેક આત્મસ્થાપક ગ્રંથમાં ચાક ભાર આપ્યો છતાં યથાયોગ્ય સફથી થતા લાભની પૂરી કદર મતનું નિરસન આવે છે. પણ શ્રી રાજચંદ્રની વિશેષતા મને એ લાગે છે કરી જ છે. છેવટે તે મુમુક્ષની જાગૃતિ એ જ મુખ્ય વસ્તુ છે. કે તેમનું કથન શાસ્ત્રીય અભ્યાસમૂલક માત્ર ઉપરચેટિયા દલીલમાંથી એ વિના સદ્દગુરૂની ઓળખ મુશ્કેલ છે, અને ઓળખ થાય તે ન જનમતાં સીધું અનુભવમાંથી આવેલું છે. તેથી જ તેમની કેટલીક ટકવી પણ અધરી છે. જૈન પરંપરા પ્રમાણે છઠ્ઠા અને તેરમા દલીલ હૈયાસરી ઊતરી જાય તેવી છે. ગુણસ્થાનકે ઉપદેશકપણું સંભવે છે. સાતમાથી બારમા સુધીનાં ૨ આત્મા અર્થાત્ તન્ય દેહ સાથે જ ઉત્પન્ન નથી થતું અને ગુસ્થાનેની ભૂમિકા એ તે ઉત્કટ સાધક દશાની એવી ભૂમિકા
દેહના વિલય સાથે વિલય નથી પામતું એ વસ્તુ સમજાય તેવી વાણી છે કે તે દરિયામાં ડૂબકી મારી મેતી આણવા જેવી સ્થિતિ છે. અને યુકિતઓથી દર્શાવી આત્માનું નિત્યપણું-પુનર્જન્મ સ્થાપેલ છે. આ વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદે પોતે જ સ્પષ્ટ વિવેચન કર્યું હોઈ તે
દૃષ્ટિભેદે આત્મા ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ ધારણ કરવા છતાં કેવી રીતે મનનોગ્ય છે.
સ્થિર છે અને પૂર્વજન્મના સંસ્કાર કઈ રીતે કામ કરે છે એ દર્શાજ્યાં સગુરૂને યોગ ન હોય ત્યાં પણ આત્માનું અસ્તિત્વ વતાં એમણે સિદધસેનના “સન્મતિતકની દલીલ પણ વાપરી છે કે દર્શાવનારાં શાસ્ત્રો મુમુક્ષને ઉપકારક બને છે. શાસ્ત્ર વિના પણ બાલ્ય, યૌવન આદિ ભિન્ન ભિન્ન અવસ્થાએ છતાં માણસ તેમાં સદ્દગુરૂએ આપેલ ઉપદેશ સુધ્ધાં મુમુક્ષને ટેકે આપે છે. પણ શ્રીમદ્ પિતાને સળંગ સુત્રરૂપે જુએ છે. માત્ર ક્ષણિકતા નથી એ દર્શાવવા સદ્દગુરૂના વેગ ઉપર ભાર આપે છે તે સહેતુક છે. માણસમાં પાષાયેલ તેમણે કહ્યું છે કે જ્ઞાન તે ભિન્ન ભિન્ન અને ક્ષણિક છે. પરંતુ એ કુલધર્માભિનિવેશ, આપડહાપણે ફાવે તેમ વર્તવાની ટેવ, ચિરકાલીન બધા જ જ્ઞાનની ક્ષણિકતાનું જે ભાન કરે છે તે પોતે ક્ષણિક હોય મેહ અને અવિવેકી સંરકાર - એ બધું સ્વચ્છત્ત્વ છે. સ્વચ્છન્દ
તે બધાં જ જ્ઞાનમાં પિતાનું ઓતપ્રેતપણું કેમ જાણી શકે? રોકાયા સિવાય આત્મજ્ઞાનની દિશા ન પ્રકટે અને સદ્દગુરૂની
તેમની આ દલીલ ગંભીર છે. અનુભવી દોરવણી આપનારના એગ વિના છન્દ રોકવાનું કામ
૩ નિરીશ્વર કે સેશ્વર સાંખ્ય જેવી પરંપરાઓ ચેતનમાં અતિ અઘરું છે, સીધી ઉંચી કરાડ ઉપર ચડવા જેવું છે. ** *'+' - વાસ્તવિક બંધનથી માનતી. તેઓ ચેતનને વાસ્તવિક રીતે અસંગ
સાચે સાધક ગમે તેટલે વિકાસ થયા છતાં ગુરૂ પ્રત્યે પિતાને ‘ સમૂળી ક્રાંતિ -પાંચમું પ્રતિપાદન.
સમજાય છે.
અનુભવસિદ્ધ . અરે
ઓ સિદ્ધસેને