Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 219

તા. ૧-૧૧-૧૯૫૪
' પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩૦
A
બત
નવાનું પ્રાચીનીકરણ =
લી. દલસુખભાઇ માલવણિયા તીર્થકર આવે અને જાય પણ જે વિચારણા અને આચરણ રાની કડી તૂટતી નથી. એ સૈદિક પરંપરા જ બની રહે છે. અને એ : એનાં એજ રહેવાનાં હોય તે તીર્થકરને તીર્થંકર નહિ કહી શકાય. રીતે વૈદિક પરંપરા સદૈવ નવીન બને છે, છતાં પ્રાચીન મટતી નથી. આ • કઈ પણ વ્યકિતને તીર્થકર એટલા માટે કહેવામાં આવે છે કે તેને વેદ કે ઉપનિષદો અપરુષેય કે ઈશ્વરપ્રણીત હોવાથી એ પરંપ છે વિધમાન પરિસ્થિતિથી અસંતોષ હોય છે, અને એ અસંતોષમાંથી રામ એ એક સગવડ રહી છે કે પુરુષ તેની વ્યાખ્યા કરે અને નવી વિચારણા, ન આચાર એ ધડે છે અને નવું તીર્થ સ્થાપે છે. એ વ્યાખ્યાની પરસ્પર સંગતિ માત્ર શોધે. બે આચાર્યોની વિધી . અને એથી જ લોકો તેને તીર્થકર કહે છે. ભગવાન મહાવીર વ્યાખ્યા છતાં એ બને વૈદિક પરંપરામા જ અન્તર્ગત રહેશે. અને તીર્થકર એટલા માટે કહેવાય કે પાશ્વતીર્થ જે અઢી વર્ષથી . એથી આજ સુધી વેદ અને ઉપનિષદોની નવી નવી વ્યાખ્યા થતી : ચાલ્યું આવતું હતું તેથી તેમને સંતોષ હતા નહિ. તેમને એ માર્ગ રહી છે અને વિચારમાં પ્રગતિ થઈ રહી છે. આ પ્રકારે તેમાં ને પસંદ હતો નહિ. તેમણે નવે માર્ગ શેથ્ય અને તીર્થકર કહેવાય,
પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા ચાલુ જ છે. '
- બૌદ્ધ ધર્મમાં ભગવાન બુદ્ધના મૂળ ઉપદેશમાં એવી કેટલીક સામાન્ય જનતાને તે ન ચીલે નહિ પણ જૂને ચીલે જ વધારે પસંદ હોય છે, કારણકે તેને એ અનુભૂત હોય છે. અનુ
બાબતો હતી જેના વિષે ભગવાન બુદ્ધ હા કે નામાં ઉત્તર આપવાને ભૂતને છોડીને નવામાં સહસા જવાનું સાહસ વિરલામાં જ હોય છે.
બદલે અવ્યાકૃત કાટિમાં તેમને રાખી. આમ બૌદશનમાં પણ - અને એવા વિરલા જ તીર્થકર પદને પામે છે. જનતા તે તેમણે
વિચારવિકાસને પૂરો અવકાશ રહ્યો. એને પરિણામે પરસ્પર અત્યંત પાડેલા અને ખેડેલાં ચીલા ઉપર જવાનું પસંદ કરે છે. આમ નવા
વિરોધી એવા બૌદ્ધસંપ્રદાય થયા. એ બધા પોતપોતાના નવા વિચારો અને જૂનાનું દૂ ચાલ્યા કરે છે, પરિણામ એ આવે છે કે તીર્થંકર
રજૂ કરે છે પણ તેનું સમર્થન તે બુદ્ધવચનમાં જ શોધે છે અને નવું કરે છે, છતાં જનતા તે તેને જ્યાં સુધી જૂનું જ નવારૂપે છે
એ પ્રકારે નવાના પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા બૌદ્ધોમાં ઘણા કાળ સુધી
ચાલી છે. એમ ન માને ત્યાં સુધી પૂરી રીતે અપનાવતી નથી. પરિણામે
- પરંતુ જૈન ધર્મમાં સમુદાયભેદો છતાં તેમાં મૈલિક વિચારભેદને તીર્થંકર પછીના તેમના ગણુધરે અને બીજા આચાર્યો એ નવા -
અવકાશ નથી મ. ખરી રીતે ભગવાન મહાવીર અને પાર્શ્વનાથના ! ચીલાને પણ જૂને જ છે એમ ઠસાવવાના પ્રયત્ન કરે છે. આનું
અનુયાયીઓમાં પણ જે વિચારભેદ હતો તે તાત્વિક નહીં પણ પરિણામ એ આવ્યું છે કે પ્રત્યેક ધર્મમાં તીર્થંકરોની પરંપરા
આચરણને લગતે હતે. અને તેનું સમાધાન થયું. પણ તાત્વિક એ અનાદિ કાળ સુધી પહોંચી ગઈ છે. અને પ્રત્યેક તીર્થ કરે કહેલું
વિચારણાને લગતા વિચારભેદને કાર ભથી જ અવકાશ નથી મળ્યો. તે સત્ય અને પ્રરૂપે માર્ગ અનાદિ કાળથી છે એમ મનાયું છે,
બૌદ્ધોના મહાયાની સંપ્રદાયમાં બૌદ્ધોની બધી પરંપરામાં પ્રચલિત આવી માન્યતામાં કશું અજુગતું નથી. કારણ છેવટે નવાને પણ
માન્યતાઓ ભગવાન બુદ્ધ જ સ્વયં ઉપદેશેલી છે. ભેદનું કારણ જનતા અપનાવતી તે થઈ જ જાય છે, ભલેને તે તેને જાનું કે
અધિકારી ભેદ છે. એવું સમાધાન કરીને બધા સંપ્રદાયને બૌદ્ધ અનાદિ માને.
ધર્મના અંગ તરીકે રવીકારવામાં આવ્યા છે. એજ વસ્તુ વૈદિક આપણી પહેલાં થઈ ગયેલા તીર્થકરે જે કાંઈ કહ્યું હોય તેને
પરંપરામાં વેદાતિઓએ કહી છે કે વિંચાણા કે માન્યતાના ભેદે છે તે આપણે અનાદિ કાળ જેટલું જાનું માની લઈએ છીએ, અને
જે જણાય છે તે અધિકારીભેદ છે એમ સમજવું, પણ એ સૌ તેમ કરી આપણા પોતાના કાળમાં જે નવું થઈ રહ્યું હોય તેને
વેદાનુયાયી તો છે જ એમ માનવામાં આવ્યું છે. પણ જૈનમાં આમ ઉપેક્ષિત કરીએ છીએ. તે કાળે મહાવીરે જે કર્યું તેને ઋષભદેવની
નથી બન્યું. તેમાં તે આચાર્યોએ વિધી સંપ્રદાયને નિહનવ કોટિમાં માન્યતાનું સમર્થન હતું એમ તે આપણે માનીએ છીએ, પણ આ
મૂકી દીધા છે. આચારભેદની અસહિષ્ણુતાએ જ્યાં આવી પરિસ્થિતિ કાળે ગાંધીજી જે કહે તેને તે મહાવીરનું પણ સમર્થન પ્રાપ્ત નથી
ઊભી કરી હોય ત્યાં વિચારભેદ કે મૌલક તત્વવિચારણાના ભેદને એમ માનીએ છીએ.
તે સ્થાન જ કયાંથી હોય ?
જે કયોવ હાથ આનું કારણ શું? નવાનું પ્રાચીનીકરણું અટકી ગયું છે તે છે.
આનું પરિણામ એ આવ્યું છે કે ભગવાન મહાવીરે તત્વ- તે ભગવાન મહાવીરે પ્રરૂપેલી આચરણની ભાવના અને પાર્શ્વની ભાવ
વિચારણાના જે મલિક સિદ્ધાંત બતાવ્યા છે તેમાં જરા પણ પ્રગતિ નામાં ધણું અંતર હતું છતાં તે બન્ને એક જ છે એમ ભગવાન
નથી થઈ શકી. સર્વજ્ઞપણીતમાં વળી વિકાસને અવકાશ કે ? મહાવીરના જ સમયમાં બન્નેના શિષ્યએ નક્કી કરી લીધું અને
એમ માની આપણે આત્મસતેષ લઈ શકીએ છીએ, પરંતુ એમ નવાનું પ્રાચીનીકરણ થઈ ગયું. એ પ્રાચીનીકરણને અનાદિ કાળ
કરી જૈનદર્શનની પ્રતિષ્ઠામાં આપણે વધારે જ કરીએ છીએ. એમસુધી લંબાવવામાં તે ‘સત્ય એક જ હોઈ શકે? એ ભાવનાએ કાર્ય
ન કહી શકાય. વિચારોનું લક્ષણ છે કે તેમાં પ્રગતિ થવી જ કર્યું છે. આમ પ્રાચીનીકરણની પ્રક્રિયા ભગવાન મહાવીરના કાળમાં
જોઈએ. અન્યથા તે તેનું મહત્વ ગુમાવે છે. જે પ્રજા સર્વથા - હતી એ સ્પષ્ટ છે. પણ ત્યાર પછી એ પ્રક્રિયા એકાએક જૈન
- જૂનાને જ પકડીને બેસી રહે છે તેની માનસિક પ્રગતિ થવાનો સંભવ ધર્મમાં બંધ પડી છે, ત્યારે બીજા ધર્મો વિષે એમ નથી બન્યું.
' બહુ જ ઓછો છે. દાર્શનિક વિચારોમાં જે સ્થિરતા અને તે તે - વેદ કે ઉપનિષદને આધાર માનીને ચાલેલી વિચારભેદની પરંપ- પ્રજાની માનસિક કમજોરીનું લક્ષણ મનાય છે. અને જૈનેએ એ રાનું અવલોકન કરીએ તો જણાશે કે આધુનિક અરવિંદ સુધી જે વસ્તુ સ્વીકારવી જ પડશે કે વિચારની પ્રગતિમાં મહાવીર પછી નવીન નવીન વિચારધારા વહી છે તે બધાનું પ્રાચીનીકરણ થયું છે. નો ફાળો આપવામાં જૈને ઘણા જ પછાત રહી ગયા છે. આચાર્ય શંકર કે રામાનુજ કે આજના અરવિંદ એ બધા પિતાને અહીં પ્રાચીનીકરણ એટલા માટે આવશ્યક બતાવ્યું છે કે તેમ જે કાંઈ કહેવું હોય છે તે નવું જ હોય છે, છતાં એ બધું વેદ કરવામાં પરંપરા પણ ટકી રહે છે, તેમાં નવું બલ આવે છે. જૂનાને અને ઉપનિષદમાં પણ પ્રતિપાદિત છે એમ બતાવવાનો પ્રયત્ન કરે નવાને લાભ મળે છે તેથી જૂનામાં નવું જીવન પણ આવે છે. તે છે અને એમ કરી નવાનું પ્રાચીનીકરણ કરે છે. ફલતઃ એમાં પણ જે જૂનાને આગ્રહ ન જ હોય તે સર્વથા નવીનીકરણ ૩ વિચારનું નાવીન્ય આવે છે. વિચારમાં પ્રગતિ થાય છે છતાં પરંપ- ' પણ થઈ શકે છે. પણ એવી સ્થિતિમાં જૂના 'સાથેનો સંબંધ