Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 220

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧-૧૧-૫૪
ને લગભગ તૂટી જાય છે. એમ કરવામાં લાભ કરતાં હાનિને સંભવ કરી છે પણ નવું પ્રસ્થાન નથી કર્યું. અને આવા નવા પ્રસ્થાન વિના
વધારે છે કારણ પૂર્વજોના કાલસંચિત વિજ્ઞાનથી વંચિત થવું પડે કેઈ પણ દર્શન જીવંત નથી રહી શકતું. કાળબળ તેને ' છે, એટલે પ્રગતિ માટે આવશ્યક એ છે કે નવાનું પ્રાચીનીકરણુ લુપ્ત કરે છે. જૈનેના અઢી હજાર વર્ષ જેટલા લાંબા કાળના વિસ્તૃત E કરવામાં આવે.
- સાહિત્યરચનાના ઇતિહાસને જોતાં એમ લાગે છે કે સાહિત્ય [, ભગવાન મહાવીર સર્વજ્ઞ હતા. તેમણે જે કહ્યું તેથી નવું ક્ષેત્રે ઘાત પ્રત્યાધાતે જે થવા જોઈએ તે એક-પક્ષી થયા છે
વાને અવકાશ જ ન હોઈ શકે આવી દલીલ તેઓ જ દ્વિપક્ષી નથી થયા, એક નાગાર્જુન કે ધર્મકીર્તિ જેવો બૌદ્ધ દાશ નિક કરી શકે છે કે જેની બુદ્ધિ કશું જ નવું વિચારવાની શકિત ધરાવતી સમસ્ત ભારતીય દર્શનના પાયાને હચમચાવી મૂકે છે અને તે
નથી. ઇશ્વરપ્રણીત કે સંપૂર્ણ વેદમાં જે વ્યાખ્યાભેદને અવકાશ ઘાતના પ્રત્યાઘાતે સમસ્ત ઇતર દર્શનના ગ્રન્થમાં જોવા મળે છે. | હોય છતાં તેનું પ્રામાણ્ય અક્ષુણ્ણ રહી શક્યું હોય, ભગવાન બુદ્ધ એ જ કાળના જૈનદાર્શનિકના ઘાતના પ્રત્યાઘાતે ઇતરદર્શનમાં શા
પણ સર્વજ્ઞ છતાં તેમના ઉપદેશેને સર્વાસ્તિવાદથી માંડીને શૂન્યવાદ માટે એટલા પ્રમાણમાં નથી એ આજના જૈનદાર્શનિકે એ વિચારવા | સુધી ઘટાડી શકાતા હોય અને છતાં પણ બુદ્ધનું પ્રામાણ્ય અક્ષણણુ જેવું છે. સ્વાદાદ કે અનેકાંતમાં સમયની શક્તિ ગમે તેટલી હોય : રહી શકતું હોય, તે મહાવીરની સર્વજ્ઞતા પણ નવું વિચારતાં શા. પણ નવો ચીલો પાડવાની શકિત તે એકાંતમાં હોય તેમ જણાય
માટે આડે આવે? પણ એ હકીકત છે કે ભગવાનની સર્વજ્ઞતા છે. દાર્શનિક વિચારણાને ગતિ આપવાનું કામ અનેકાંત નહિ, પણ ] ઉપર એટલો બધો ભાર મૂકવામાં આવ્યું છે કે આચાર્યોએ મૌલિક એકાંતે જ કરે છે. સમન્વયંની બીજી શકિતઓ ઘણું જ છે. એ
જૈન વિચારણામાં અઢી હજાર વર્ષના લાંબા ગાળામાં કશે જ ફેર વિષે ઈ-કાર નથી, પણ દાર્શનિકમાં આંચકો આપવાની શકિત તે ' પડવા દીધું નથી. મૌલિક ચિંતનની સમયાનુસાર વિસ્તૃત વ્યાખ્યા તેમાં નથી એ સ્વીકારવું જ જોઈએ.
(તિ વિશે જતાં તે કઈ અરબ માં
સુધારાની ઉત્ક્રાન્તિ.
શ્રી ભંવરમલ સિંધી. ઈતિહાસમાં કોઈ સમય એ નથી આવ્યું જયારે તેને જરૂર તે નિરાશા અનુભવશે. બહુ દૂર ન જઈ ને છેલ્લાં પચાસ કોઈ વ્યક્તિએ સુધારાને અવાજ ન ઉઠાવ્યો હોય, તેમ જ તે અવાજ વર્ષને ઇતિહાસ તપાસીએ તે પણ આ વસ્તુ તરત સમજાશે. ઉઠાવનારને તત્કાલીન સમાજવ્યવસ્થા અને સમાજનાયકે સાથે આપણા બાપ કે દાદા જે સુધારાઓ માટે લડયા ઝગડયા. જે
ઘર્ષણમાં ન ઊતરવું પડ્યું હોય. અનેક તીવ્ર, સંધર્ષણ બાદ અનિષ્ટ રિવાજો દૂર કરાવવામાં સમાજસુધારાનું મોટું કામ મળ્યું છે. જૂની વ્યવસ્થાને સ્થાને નવી વ્યવસ્થા સ્વીકારાય છે. આ વ્યવસ્થા ' તે સુધારાઓને આજની પેઢી બહુ મહત્વ નથી આપતી. તેને તેમાં 5. પણ સ્થિર–અવિચળ નથી હોતી. કારણ કે જગતને સ્વભાવ જ સાચી સમાજ સુધારણા થઈ હોય તેમ નથી લાગતું. તેમાંયે કે પરિવર્તનશીલ છે. પ્રગતિને કાત્મક નિયમ હંમેશાં કામ કરતા જે કોઈ યુવાન પિતાને નજીવા. લાગતા એ સુધારાઓ ની રહે છે. જે એક વખતે સુધારા તરીકે સ્વીકારાયું હોય તેમાં અમુક
હાંસી કરે અને જૂને સુધારક તેની સામે ઉશ્કેરાઈ જાય તે ૫રિ- - કાળે વળી નવા સુધારાની આવશ્યકતા ઊભી થાય છે. ઘણી વખત
સ્થિતિ વિશેષ કડવાશભરી બની જાય છે. : એવું બને છે કે એક સુધારક નેતા તરીકે ગણાતી વ્યકિત તેની
વાસ્તવિક રીતે જોતાં બન્ને સાચા છે. જેઓ વિચાર ઉ&ાન્તિને પછીની પેઢીની દૃષ્ટિએ જડતાપેષક અને સુધારાની વિરોધી
ક્રમ સમજે છે તેમને આ બન્નેમાં કોઈ ખરેખર વિરોધ નથી લાગતું. મનાય. આનું એક કારણ એ હોઈ શકે કે ચોકકસ કાળે અને
સામાજિક, રાજનૈતિક કે આર્થિક સુધારાઓનું આંદોલન ચલાવનારા ચોકકસ પરિસ્થિતિઓને લક્ષમાં રાખીને કોઈએ સુધારાને અવાજ
અને ઝગડનારાઓ જ્યારે સફળ થાય ત્યારે જો તેઓ એમ માની ઉઠાવ્યું, પણ તે સુધારે સ્વીકારાઈ ગયા પછી તેનાથી વધારે દૂર
બેસે કે “જે પ્રાપ્ત કરવાનું હતું તે અમે મેળળ્યું. હવે કંઈ કરવાનું તેની દૃષ્ટિ ન પહોંચતી હોય, તેના વિચારમાં સ્થિરતા આવી ગઈ હોય
રહેતું નથી.” તે તેઓ જરૂર નવીન સુધારો આગળ હાંસી પાત્ર ઠરે, રાને જ્યાં વિચારની સ્થિરતા આવી ત્યાં વિકાસ રૂંધાયો સમજ.
પણ નવીન સુધારકેએ આ પણ સ્વીકારવું જર હ્યું કે આજે તેઓ જે વિચાર એ એક બેપરવા અને નિર્દય વસ્તુ છે કે તે વિચારકની
સુધારાઓ લાવવા ઇચ્છે છે ત્યાં સુધી પહોંચવાને માર્ગ સાફ કરપિતાની પરિસ્થિતિ કે ઈચ્છા અનિચ્છને જોવા નથી બેસતો.
વામાં જૂના સુધારકોને ફાળે ઓછા મહત્વને નથી. વિચારની
ઉક્રાન્તિને ઇતિહાસ તપાસીએ તે સ્પષ્ટ દેખાઈ આવે છે કે એક ઘણીવાર એવું બને છે કે વિચારકને પિતાને એક સમયે કરેલા
વિચાર બીજા વિચાર સાથે સંલગ્ન છે, પછી તે સંબંધ વિરોધને. [ પિતાના જ વિચારેની બાલિશતા ઉપર હસવું આવે યા શરમ હોય કે સમર્થનને તે જુદી વાત છે. માનવ જીવનના ઇતિહાસમાં . લાગે. પણ પ્રગતિકારક વિચારક પિતાની ગતિને રકતે નથી. પાછું માનવના એક એક ડગલાંને તેની પછીના ડગલા સાથે કંઈક વળીને જોતાં જોતાં પણ તેનું લક્ષ તે આગળ વધવા તરફ જ
સંબંધ જોડાયેલું જ છે. આનું નામ સુધારાની ઉત્ક્રાન્તિ. હેય છે. પિતાની ભૂલ સ્વીકારવામાં તેને શરમ આવતી નથી. નવી પરિસ્થિતિની સાથે નવા પ્રશ્નો ઊભા થાય છે, નવા દરેક સુધારાના મૂળમાં વિચારપરિવર્તન મુખ્ય વસ્તુ છે,
| વિચારે ઉત્પન્ન થાય છે અને તેની સાથે સુધારાનાં પગથીયાં ! જ્યાં વિચારમાં પરિવર્તન નથી ત્યાં પ્રગતિ અટકી જાય છે. ઉપર
પરિવર્તન અને ઉત્ક્રાન્તિને માગે ચાલ્યા કરે છે. છેલ્લાં પચાસ [ ' છલી વ્યવસ્થામાં થેડે થેડે સુધારે થયા કરે પણ તે બહુ દૂર ન
વર્ષમાં આપણે સામાજિક કે રાજનૈતિક સુધારાનાં આંદોલન ચલાવ્યાં થઇ શકે અને લેકે ધીમે ધીમે એટલા સ્થિતિચુસ્ત થઈ જાય કે
અને સફળતા પ્રાપ્ત કરી તે આજની પેઢીને અસંતોષકારક લાગે [ કોઈ પણ સુધારાને વિરોધ કર્યો કરે. આવા લેકેથી કંઈ વિચારોની
છે નવી પેઢીને જે નવી પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત થઈ તે પ્રમાણે [ ગતિ અટકાવી શકાતી નથી. બ૯ તેમને વિરોધ અને ઘર્ષણ
થયેલા સુધારાઓને બદલવા ઈચ્છે છે તેમાં જૂના સુધારકને રોષ સુધારકોને વધારે બળ આપે છે પણ સુધારણાના સાચા હિમાયતીએ
કરવાનું કારણ નથી. સાચે સુધારક તે તે જ કહેવાય કે જે બધી ઇતિહાસનું એક સત્ય બરાબર સમજવું જોઈએ કે દેશ, કાળ અને
પરિસ્થિતિને સમજીને જે પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય તેના ઉકેલને વિચાર ક પરિસ્થિતિના પરિવર્તનની સાથે સાથે જ માનવીય વિચારેનું પરિ- કરે, પિતે આગળ પડતે ભાગ લેવાની સ્થિતિમાં ન હોય તે જે
વર્તન થાય છે. જો આ વિચારપરિવર્તન થયું હોય તે જ સુધા- સંઘષર્ણ કરતા હોય તેમાં બાધક ન જ થાય. આવા પુષે મહાન E. ર-ાએ શક્ય બને છે સુધા-કમાં આ સમજણ નહીં હોય તે સુધારકની ગણનામાં આવી શકે.