Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 155

તા. ૧-૯-૫૪
પ્રબુધ્ધ જીવન
*
**
*
દાન, દયા, અનુકંપા વિષે તેરાપંથી સંપ્રદાયની દષ્ટિ મુંબઈ સમાચારના ખબરપત્રીએ કેટલાક દિવસ પહેલાં જિક દૃષ્ટિએ આવશ્યક અને ઉપયોગી લેખાતા દાન, દયા અનુકંપ આચાર્યશ્રી તુલસીગણિને પ્રશ્ન કરે કે “દયા, દાન અને અનુક- સમાજ સાથે સંબંધ ધરાવતી ગૃહસ્થ વ્યક્તિએ પોતાની સામાજિક પામાં અન્ય જૈન પંથેથી તેરાપથ ક્યાં આગળ જુદો પડે છે?” ફરજ સમજીને આચરે તે સામે અમારે કોઈ વિરોધ નથી, પણ તે તેના જવાબમાં આયાર્યશ્રીએ નીચે મુજબ ઉત્તર આપ્યું હતું - સંયમધમને પિષક ન હોવાથી અમે તેને આત્મધમૅ સાધક કે
“યા, દાન અને અનુકંપાની બાબતમાં તેરાપંથની માન્યતા એ પુણ્યજનક લેખતા નથી. તાત્વિક દષ્ટિએ પુણ્ય અને પાપને આ રીતે છે કે રાગ, દ્વેષ તથા મેહરહિત દયા, દાન, અનુકંપા એ આત્મધર્મ જ સમજવા ઘટે છે કે જે કાર્ય પ્રાણીને અસંયમથી વારે અને છે, મેક્ષની સાધના છે, અને જે રાગાદિથી યુકત છે તે આમધર્મ
સંયમ તરફ લઈ જાય તે કાર્ય કરવાથી પુણ્ય થાય. જે કાર્ય પ્રાણીને અથવા મોક્ષધર્મ હોઈ ન શકે.”
સંયમથી ગ્રુત કરે અને અસંયમ તરફ ગતિમાન કરે તે કાર્ય આ ઉત્તર વાંચતાં દયા, દાન અને અનુકંપાની આગળ “રાગ,
કરવાથી પાપ થાય. કઈ પણ કાર્યનું પુણ્ય પાપ નક્કી કરવા માટે આ
સિવાય અમે બીજું કઈ ધારણું સ્વીકારતા નથી. દેવ અને મેહરહિત' એવું વિશેષણ જવાને શો હેતુ હશે એ વિષે વધારે સ્પષ્ટતા મેળવવાના હેતુથી તેમ જ આ વિવાદાસ્પદ દયા
“જૈન ધર્મ આત્માના વ્યકિતત્વને સ્વીકારે છે. દેહે દેહે પૃથફ દાન વિષે તેરાપંથનું સમગ્ર મન્તવ્ય શું છે તે બરોબર સમેજી લેવાના
આત્મા છે એમ માને છે. આખા વિશ્વને વ્યાપી રહેલા એક આત્મા હેતુથી હું આચાર્યશ્રી તુલસી પાસે ગયો અને મેં જણાવ્યું કે
છે એમ જૈન ધર્મ માનતો નથી. આ રીતે વિચારતાં અમારી “ આપને ઉપર જણાવેલ ઉત્તર મનમાં કંઈ કંઈ તર્કવિતર્કો પેદા દષ્ટિએ વ્યક્તિ એ હકીકત છે, સમાજ એ કલ્પના અથવા ઉપચાર કરે છે, પણ એ વિષે હું કાંઈ પણ લખું તે પહેલાં આ આખા પ્રશ્ન છે. અહિંસા વ્યક્તિગત ધર્મ છે. સામાજિક હેતુથી કરવામાં આવતી વિષે આપના તેરાપંથનું મન્તવ્ય શું છે એ સમગ્રપણે હું સમજી
સર્વ કાઈ પ્રવૃત્તિ અહિંસામય હોય છે એમ માનવાને કશું કારણ લેવા ઇચ્છું છું, કે જેથી આપને સમજ્યા વિના હું કંઈ પણ લખું નથી. સમાજની ઐહિક હિતસાધક પ્રવૃત્તિમાં બહુધા હિંસા આવવાની છે એવી ગફલતી મારાથી થવા ન પામે, તેમ જ એ મુજબ કહેવાનું અને તેથી આત્મધર્મની વિરોધી બનવાની. વ્યક્તિગત અને વ્યકિતઆપના પક્ષે પણું ન રહે.” આ મારી વિનંતિ તેમણે માન્ય રાખી સાધ્ય મોક્ષ એ જ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ સાચું તત્ત્વ છે. ' અને તેમણે મને સમય આપ્યો અને તેમની સાથે પરસ્પર પૂર રાગ, દ્વેષ અથવા મેહથી યુકત એવી યા, દાન કે અનુકંપા એ સદ્દભાવપૂર્વક ઠીક લંબાણથી ચર્ચા થઈ. ત્યારબાદ તેમના એક વિદ્વાન આત્મધર્મ સંમત દયા, દાન અનુકંપા નથી. સામાજિક દૃષ્ટિએ તેનું શિષ્ય મુનિશ્રી નથમલજી સાથે પણ લગભગ બે કલાક ચર્ચા કરી, ગમે તેટલું મહત્વ હોય, પણ આત્મધર્મની દૃષ્ટિએ તેનું કોઈ મહત્વ મને તેમણે ખૂબ શાન્તિથી સાંભળે અને તેમના સંપ્રદાયના મંતવ્ય
નથી. કોઇ પણ જીવને અસંયમથી ઉગાર એ આત્મધર્મ છે, વિગતથી સમજાવવાને તેમણે પ્રયત્ન કર્યો. આ વિષે વધારે
પણ તેને ઐહિક આફતમાંથી ઉગારવાની પ્રક્રિયા પાછળ આ ભવને સ્પષ્ટતા થાય એ હેતુથી “ધર્મ એટલે શું? એ નામની તેરાપંથી કે પૂર્વભવને રાગ, દેષ અથવા મેહ અથવા અસંયમે 'કાઈને કાઈ સંપ્રદાયની માન્યતાઓનું વિશદ નિરૂપણ કરતી એક નાની સરખી
પ્રકારે હવાના અને તે આત્મધર્મને અનુરૂપ છે એમ કહી નહિ શકાય. ચોપડી મને આપવામાં આવી. આ ચેપડી વાંચીને તેમજ ઉપર જણા
આ મુદ્દાના અનુસંધાનમાં તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષે ફેલાયેલી એક વલ ચર્ચાના પરિણામે હું તેમનાં મંતવ્યને જે રીતે સમયે બેટી માન્યતાને ઉલ્લેખ કરવો જરૂરી છે. કોઈ પણ જીવને બચાવનાર તેની મેં એક નોંધ કરી અને મુનિશ્રી નથમલજીને આપી. તેમણે પ્રાણ બચેલ જીવના અવશેષ જીવનના સઘળાં પાપને ભાગીદાર એમાં કોઈ કઈ સ્થળે સુધારાઓ સૂચવ્યા. તે મુજબ સરખી કરીને
થાય છે-આ પ્રકારની તેરાપંથી સંપ્રદાય વિષેની માન્યતા તદ્દન તે નોંધ આચાયૅશ્રી તુલસીમણી સમક્ષ રજુ કરી. તેમણે પણ એક
ખેતી અને પાયાવિનાની છે. બચેલે જીવ બચવા બાદ જે કાંઈ મુદો ઉમેરવા સૂચવ્યું. તે મુજબ છેવટે નક્કી થયેલી નેધ તેમણે
સારા-ખરાબ કર્મો કરે તેનાં પુણ્ય પાપને સંબંધ માત્ર તે જીવને અનુમત કરી. આ વિષયમાં મારી માફક અન્ય અનેક ભાઈબહેને
જ છે અને કોઈ પણ અંશમાં બચાવનારને છે જ નહિ. " " કુતુહલ તેમ જ જિજ્ઞાસાવૃત્તિ ધરાવે છે. તેથી તેમને જરૂરી પ્રકાશ
અમારી માન્યતાઓ સંબંધમાં એ પણ ઉમેરવાની જરૂર છે કે મળે તે હેતુથી આચાર્યશ્રી તુલસીગણિએ અનુમત કરેલી એ નેધ
અહિંસાવ્રતધારી સર્વ જી પ્રત્યે સમાન ભાવથી જુએ છે અને અહિં નીચે પ્રગટ કરવામાં આવે છે -
સર્વ કોઈની હિંસાને ત્યાગ પ્રપે છે અને આ જીવ નાને અને “ જૈન ધર્મના મુખ્ય હેતુ સંસારમાં ભ્રમણુ કરતા પ્રાણીઓને
આ જીવ મેટા, આ પૂર્ણવિકસિત અને આ અપવિકસિત એવાં મોક્ષમાર્ગ તરફ વાળવા એ છે. આ રીતે જૈન ધર્મ એ આત્મધર્મ અથવા મોક્ષમાર્ગ છે. સંયમ અને નિર્જરા મોક્ષમાર્ગના હેતુ છે.
ભેદને અહિંસાની વિચારણામાં સ્થાન આપતું નથી. તથા મેટા જીવે છે અહિંસા માનવીના આચારધર્મને પામે છે. અમે અહિંસાવ્રતધારી
ખાતર નાના જીવની હિંસાના ઔચિત્યને કોઈ પણ સંયોગમાં જૈન પરંપરાને વરેલા હેઈને અહિંસા અને તેના અનુસંધાનમાં દયા,
સ્વીકારતા નથી. દાન, અનુકંપાને વિચાર જૈન શાસ્ત્રોના ફરમાન મુજબ કરીએ
આ વિચારસરણી જે અહિંસાવ્રતધારી છે તેને લાગુ પડે છે. જે છીએ. અમે અહિંસાવ્રતધારી હાઈને જે કાર્યમાં નાની સરખી પણ
અહિંસાવ્રતધારી નથી અને પિતાના ભોગ ઉપભેગમાં અને પરિવહ- હિંસા રહેલી હોય એવું કાર્ય કરવાને ઉપદેશ આપી શક્તા નથી. સંચયમાં પઓ રહે છે અને દેઈ પણ સામાજિક ફરજના છે
જે કાર્યને અનુમતિ આપવાથી આરંભસમારંભરૂપ હિંસાના પ્રસંગે ઉપર જણાવેલી વિચારસરણી આગળ ધરીને પિતાની ફરજથી નિમિત્ત થવાય અને વિરોધ કરવાથી સમાજ શ્રેયમાં બાધા આવે ત્યાં
દૂર રહે છે અને કરવાચોગ્ય કશું કરતું નથી અને દેવાયેગ્ય દે છે અહિંસાત્રતધારી મૌન ધારણ કરે. દાખલા તરીકે હેપીટલનિર્માણ.
નથી તે ધર્મના નામ ઉપર પોતાના સ્વાર્થનું જ પિષણ કરે છે તે
એમ અમે જરૂર માનીએ છીએ. ” ' ધર્મ અનેક પ્રકારના હોઈ શકે છે. આત્મધર્મ, અથવા મોક્ષ
આ રીતે તેરાપંથી સંપ્રદાયની અહિંસા, અને તેના અનુસંધાને ધર્મ, સમાજધર્મ, રાષ્ટ્રધર્મ કુટુંબધર્મ વગેરે. અમારે સબંધ આત્મધર્મ અથવા મેક્ષધર્મ સાથે છે અને તેને પોષક હોય એ
નમાં દાન, દયા, અનુકંપાને લગતી માન્યતાઓને સ્પષ્ટ આકારમાં અમે ઉપદેશ આપીએ છીએ. દાન, યા તથા અનકપ વિષે પણ રજુ કરવાના મારા આશયમાં મદદરૂપ થવા માટે આચાર્યશ્રી તુલસી- આ અમારી આ જ દૃષ્ટિ છે. જે દાન, દયા અથવા અનુકંપા પ્રાણીને ગણિને હું અંતઃકરણથી આભાર માનું છું. તેરાપંથી સંપ્રદાયના અસંયમથી વારે અને સંયમ તરફ લઈ જાય, તે અમારી દષ્ટિએ આ મન્તની આચના હવે પછી કરવામાં આવશે. આત્મધર્મની અપેક્ષાએ સાચી દયા, દાન અને અનુકંપા છે. સામા
પરમાનંદ