Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 125

રજી નં. બી ૪ર૬૬ વાર્ષિક લવાજમ રૂ:૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
પ્ર. જૈન વર્ષ ૧૪-3. જીવન વર્ષ ૨
અક૬
મુંબઈ, ૧૫ જુલાઈ ૧૫૪ ગુરૂવાર
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પાક્ષિક મુખપત્ર આફ્રિકા માટે શીલિગ ૮,.
છુટક નકલ વણ આના રાણom નારાણભાળવાનાના તંત્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા રાસારના દાવાદmsungemaramatmeta.
નૈતિક અધ:પતનનાં કારણે અને તેના ઉપાયો . એકવાર આપણે પવિત્ર ભારત દેશ ધન, ધાન્ય, કળા, કારી- શકિત કેળવાતી જાય, તપશ્ચર્યા વધતી જાય, ત્યાગભાવ ઊંડો ઉતરતે ગરી, વ્યાપાર, વૈભવ વિ. ભૌતિક બાબતોમાં ખૂબ જ ઉન્નત અવસ્થાએ જાય તેમ તેમ એ ગુણને વિકસવાની ક્યાં યોગ્યભૂમિ છે એવું હતે તેટલો જ એ નીતિવાન અને સદાચારીઓને પણ દેશ ગણાતો માનવજીવન પ્રાપ્ત થતું રહેવું જોઈતું હતું; પણ રાગ-વૃત્તિને કારણે હતે. ગ્રીક એલચી મેગેસ્થનીએ લખ્યું છે કે ભારતના લોકે ગમે તેમ તેયે ભેગપ્રધાન હાઈ દેવભૂમિ શ્રેષ્ઠ છે એ વિચાર ત્યાગજૂઠું બોલતા નથી, સાક્ષીની એમને જરૂર પડતી નથી, પડે છે તે તપને વારસે મેળવવા છતાંય આપણે નિર્મૂળ નહોતા કરી શક્યા, કોઈ ટી સાક્ષી પુરતું નથી, તેમજ રાત્રે દૂકાને પણ કોઈ તાળું અને તેથી જ એવા પુરૂષને છેક છેલ્લી અવસ્થાએ પણ જ્યારે વાસતું નથી. આમ ભારતની નીતિમત્તા અને સદાચારની ત્યારે આપણે ભેગી બનાવ્યા ત્યારે જ આપણને જંપ થયેલો. માનવીપ્રતિષ્ઠા હતી. પણ આજે સહેજ ધકકે લાગતાં આપણી નીતિની જીવન કરતાં દેવભૂમિના વર્ણનમાં જે આપણને રસ આવે છે ને "ઈમારત કડડડ ભુસ કરતી તૂટી પડી છે અને પરદેશમાં તે આપણી એવા શાસ્ત્રપાઠો પણ જે રસવૃત્તિથી વંચાય છે એનું કારણ આપકઈ સાખ જ નથી રહી. તે સવાલ એ પેદા થાય છે કે શું ણામાં રહેલી રાગ-ભોગવૃત્તિઓ પેદા કરેલી ભોગની ઝંખના છે. આપણ નીતિમતા મૂળમાં જ પોલી હતી કે પછી આપણને આપણા આજના પતનમાં આ વૃત્તિએ જ મેટ ભાગ ભજવ્યો શિક્ષણ જ કંઈ એવું મળેલું એથી પતનનાં મૂળભૂત કારણે ક્યા છે. તદુપરાંતછે એ આપણે વિચારીએ.
(૨) સ્વર્ગની લાલચ અને નર્કને ડર. એમ ભય-લાલચના (૧) વિચાર કરતાં જણાય છે કે વારસાગત પ્રાપ્ત થયેલા પાયા પર ધર્મોની ઇમારત ઉભી થયેલી હોઈ જ્યારે આજે વૈજ્ઞાનિક રાગ-ભોગ-વૃતિના પ્રબળ સંસ્કારો એજ આજના પતનના કારણે શબળને કારણે વહેમ અને અંધશ્રદ્ધાના પડળે ઉતરતાં જાય છે અને માંનું એક મુખ્ય કારણ છે. ધર્મ અને નીતિનું પ્રથમ શિક્ષણ બુદ્ધિ-તકને પ્રદેશ ઉઘડતે જાય છે ત્યારે એ ભય-લાલચને બળ માનવજાતને મળ્યું એનાથીયે યુગે પહેલાં જ્યારે માનવ પ્રાથમિક આપનારું તત્વ હડી જવાથી ઇમારત તૂટી પડે એ સ્વાભાવિક હતું. દશામાં હતુંત્યારથી એ ભૌતિક સુખની ઝંખના કરતા આવ્યા છે. (૩) ઝડપી વાહનવ્યવહારને કારણે પ્રજાસમૂહ પાસે–પાસે જો કે પાછળથી ત્યાગ-વગગ્ય ભાવના કેળવવાનું અને એ રીતે આવવાથી ચેપી દર્દની જેમ એક બીજાની અસરથી કોઈ મુક્ત ન રાગવૃત્તિને નાથવાને આપણે ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો છે અને આજ રહી શકે એ પણ એક કારણ છે, વળીપણ એ ચાલુ છે. છતાં મૂળમાં પડેલી એ રાગ-ભોગ-વૃત્તિને આપણે ' (૪) ભારતમાં કુદરતની અપાર સંપત્તિ વેરાયેલી હોઈ તથા ધનકચડી શક્યા નથી. ઉલટું એના પ્રાબલ્યથી પ્રભાવિત બની વિરાગ ધાન્યથી દેશ સમૃધ્ધ બનેલ હોઈ અહીં સંધર્ષને અવકાશ મહેતે. સાથે એ રાગને પણ ધર્મના નામે જોડવાના અને એને પ્રતિષ્ઠા જીવનમાં નિરાંત હતી. એથી આપણા પૂર્વજો અહીંની ભૂમિથી આપવાના પ્રયત્ન ય કંઈ આપણા હાથે ઓછા નથી થયા. પ્રભાવિત બની કલ્પનામાં ઉડ્ડયન કરતાં શીખ્યા. એમને મુખે કાવ્ય
શાસ્ત્રકાર જણાવે છે કે તીર્થકરો કે બુદ્ધો પાલા ભવમાં સ્ફરવા લાગ્યા અને તેથી એ ચિંતનના પ્રદેશમાં વિહરતા થયા. એ એક યા કે વિશેષ ગુણેની પારમિતા–પરાકાષ્ટા બતાવે છે, ને જ્યારે વારસાને કારણે આપણે જગતના અનેક ગૂઢ રહસ્ય શોધ્યાં, ચિંતકે એમ સર્વગુણોનો વિકાસ સાધી એ લગભગ પૂર્ણતાની સમક્ષ થયા, જ્ઞાનીઓ બન્યા, પણ એ માર્ગ પર ચાલવા જેટલા સબળ બની પહોંચી જાય છે ત્યારે તીર્થ કરત કે બુધ્ધત્વ પ્રગટ કરી પૂર્ણ ન શક્યા એથી ચારિત્ર્યમાં હંમેશાં શિથિલ જ રહ્યા. સુખશીલતાનું બને છે. છતાં છેક છેલ્લા ભવ સુધીમાં ત્યાગ નથી, તપ નથી, એ પરિણામ હતું. જ્યારે બીજી બાજુ જે દેશમાં કુદરતની મહેર નાનું શું વ્રત પાળવા જેટલી સંયમશકિત યે નથી પણ કેવળ ન હોવાને કારણે સંધર્યું હતું, એ દેશના લોકે ટકવા માટે તનતોડ ઈન્દ્રિયસુખેની જ આસકિત છે એવી દેવાનીમાં લાખે-કરડે વર્ષ મહેનત કરતા હતા, જેથી એમનામાં હિંમત આવી, સાહસ ખીલ્યું, સુધી બંધાઈ રહેવાનું એમના માટે કેમ નિર્માયું હશે? સમ્યક- વ્યવસ્થા અને શિસ્ત કેળવાયાં તથા સમાજ માટે ધસાવાની અને દાક્ટ પૂર્વક આચરેલા એમના ત્યાગ-તપનું ફળ શું આમ સહન કરવાની શક્તિ પણ એમણે પ્રાપ્ત કરી. આમ આપણે મેટે ઇન્દ્રીયસુખની આસક્તિમાંજ પરિણમતું હશે? કે પછી એમને ભાગે ચિંતક અને જ્ઞાની જ રહ્યા ત્યારે એ સાહસિક અને સંગતિ દેવકમાં મેકલ્યા વિના આપણને ચેન જ નહી પડયું હોય અને બની શિસ્તની તાલીમ પામ્યા. આમ આપણી આ ખામીને કારણે આ કંઈ નિરાધાર કલ્પના નથી. ભગવાન બુદ્ધનું ઉદાહરણ આપણી આજની પરિસ્થિતિમાં આપણે નિર્બળ પુરવાર થયા, ને સહેજ ધકકો
સમક્ષ પડેલું જ છે. માલું કયપુત્રના પુનર્જન્મવાદ વિષેના પ્રશ્નને લાગતાં તૂટી પડયા. - " : ઉત્તર ભગવાન મૌનથી જ. વાળે છે, છતાં પાછળથી મહાયાનપથી (૫) વળી વૈજ્ઞાનિક અવિષ્કારને કારણે મળેલી સગવડે ને વધેલી
એએ બુદ્ધને નિર્વાણમાંથી ઉઠાવી જગકલ્યાણ માટે યુગે યુગે જરૂરિયાત આપણે ઓછી કરી શકતા નથી. ઓછી કરી ચલાવી : અવતરતા ભગવાન બનાવી તુષાર સ્વર્ગમાં એમને બેસાડયા છે લેવાની આપણામાં સહનશકિત જ નથી, જેથી નીતિ-ધર્મનું ઉંડું ત્યારે જ એમને સંતોષ થયે છે.. ખરી રીતે તે જેમ જેમ સંયમ- તત્વજ્ઞાન સમજવા છતાં આપણે લાચાર બની અનીતિ તરફ ઢળવું