Prabuddha Jivan 1954 Year 15 Ank 17 to 24 and Year 16 Ank 01 to 16

SR No.: 525939
Original Sutra Author: N/A
Author: Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1954
Total Pages: 270
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 24 MB

Page 159

તા. ૧-૯-૧૯૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન -
ખજો કે
વિશે અમારા આ વાત
- : અનેકાન્ત "
દુનિયામાં અનેક મહાપુરૂષે થઈ ગયા છે. દા. ત. મહાવીર,
- કપિલ, બુદ્ધ વગેરે. આમ છતાં સૌ કોઈ એક જ મહાપુરૂષની A . તા. ૧૦-૮-૫૪ મંગળવારના રોજ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક પાછળ ચાલે એમ કદિ બન્યું નથી. સૌ પોતપોતાના વલણ પ્રમાણે સંધના આશ્રય નીચે આચાર્યશ્રીતુલસી ગણિએ “ અનેકાન્ત’ એ એક યા અન્યનું અનુશાસન સ્વીકારે છે. આ જ રીતે અણુવ્રતી *વિષય ઉપર આપેલ જાહેર વ્યાખ્યાનની તેમણે અનુમત કરેલી સંધ ઉપસ્થિત કરવામાં આવ્યું છે. એ પાછળ કોઈ એવી કલ્પના સંક્ષિપ્ત નેંધ)
નથી કે દુનિયાના બધા લેક અવ્રતી બની જશે. આખરે આપણું - મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આશ્રય નીચે જાએલી આ સભામાં
સર્વને હેતુ એક છે, આત્મકલ્યાણ સાધવાને. આ કેમ સધાય તે અનેકાન્ત ઉપર વ્યાખ્યાન આપતાં મને બહુ આનંદ થાય છે. યુવક વિષે વિચારભિન્નતા હોઈ શકે છે. કોઈ આધ્યાત્મિક બાજુ ઉપર " નામ જ પ્રસન્નતાસૂચક છે. છેલ્લાં પાંચ સાત વર્ષ દરમિયાન યુવકો
વધારે ભાર મૂકશે, કઈ સામાજિક તે કોઈ રાષ્ટ્રીય. પણે સૌ કોઈને સાથે મારો પરિચય ખૂબ વધી રહ્યો છે. ભિન્ન ભિન્ન વિચારસરણિ
હેતુ સ્વ તેમ જ પરનું કલ્યાણ સાધવાના છે એ વિષે બેમત હાઈ ન ધરાવતાં યુવકે સાથેના સંપર્કમાંથી આપણેને ઘણું જાણવા સમજ
શકે. આમ વિચારભેદ તે રહેવાના જ, પણ કાર્યભેદ રહેવું ન જોઈએ. વાનું મળે છે. યુવક શબ્દને વસ્તુત: ઉમ્મર સાથે સંબંધ નથી. જેનામાં યુવત્વ હોય તે યુવક, પછી ભલેને તેની ઉંમર, ૫૦
આપણે ચાલુ અનુભવ છે કે બધાનું દૃષ્ટિકોણે એક હોતું
નથી. પણું દૃષ્ટિ કેણુમાં એકતા ન હોય તે તે શું પરસ્પર ઝઘડા ૬૯ કે ૬૫ની હોય.
કરવાથી આવશે ? હરગીજ નહિ. વિચારભેદ હોય ત્યાં માધ્યસ્થ વૃત્તિ આજના વિષય ઉપર બેલતાં હુ સહજ આનંદ અનુભવું છું, સ્વીકારીને ચાલવું એ જ સાચે માર્ગ છે. કારણ કે આ વિષયમાં હું વર્ષોથી પ્રવિષ્ટ છું અને તેના તત્ત્વ સાથે
આપણે ત્યાં વૈદિક, જૈન, બૌધ્ધ અને શૈવ એવી ચાર મુખ્ય હમેશાં ચિંતન જોડાયેલું રહે છે. અનેકાન્ત એટલે એકાન્તને વિરોધ. * અને સ્વતંત્ર વિચારપરંપરા છે. આમાં એક જ સાચી અને અન્ય વિચારોની એકાન્તતા કે આગ્રહ ન રહે એ અનેકાન્ત. અનેકાન્ત ત્રણ ખાટી છે એમ કહેવું યુક્ત નથી. પ્રત્યેકમાંથી સારરૂપ તવ દર્શન એ જૈન દર્શનનું જ બીજું નામ છે એમ કહીએ તે ચાલે. 'ગ્રહણ કરીને આપણું જીવન ઘડવું એ જ ઉચિત ઉપાય છે. આ
અનેકાન્ત સમજવા માટે તેની પૃષ્ઠભૂમિ સમજવી જોઈએ. આ સબંધે સુપ્રસિદ્ધ લેક છે કે – - પૃષ્ઠભૂમિ અહિંસા છે. અહિંસામાંથી જ અનેકાન્ત પ્રગટે છે. અહિંસા જૈવિશે દરવર્તા:, જર્તઃ પુનરાતઃ
એટલે માત્ર કાયિક અહિંસા નહિ પણ માનસિક અહિંસા પણ શ્રોતઃ લૌલતો ઘ, ચાત: વરમઃ શિવઃ સમજવાની છે. ખરી રીતે માનસિક અહિંસામાંથી જ સ્વાભાવિક ' આનો અર્થ એમ છે કે, વૈદિકમાંથી આપણે વ્યવહાર શિખ- 1 રીતે કાયિક અહિંસા પ્રગટે છે. માનસિક અહિંસા એટલે પિતાને વાને છે; જૈન આગમમાંથી આત્મશુદ્ધિ તારવવાની છે; બૌદ્ધ-સુગતબરાબર સમજવું અને અન્યને પણ બરાબર સમજવું. અન્યને માર્ગમાંથી મધ્યમ માર્ગનું-માધ્યસ્થનું તત્વ સાંભળવાયેગ્ય છે અને આપણે સમજીએ એટલે કે અન્યને આપણે કોઈ પણ અંશમાં , શવમાં ધ્યાન અને યોગના પાઠા ચિન્તવવાના છે, અન્યાય ન કરીએ. આ માટે અન્યના આચાર તેમ જ વિચારને સ૬- . અનેકાન્તનું શાસ્ત્રકારોએ આ મુજબ લક્ષણ બાંધ્યું છે. , ભાવપૂર્વેક યથાસ્વરૂપે સમજવા તે આવશ્યક બને છે. કોઈના કથનને pત્ર વન વિરોવિરોધી નામનેષજ્ઞો સ્વીઠા : ધનતી
આગળ તેમ જ પાછળના સંદર્ભ વિના રજુ કરવું અને તેની ટીકા “એક જ વસ્તુમાં વિરોધી અને અવિધી અનેક ધર્મોને સ્વીકાર કરવી એ તેને અન્યાય કરવા બરાબર લેખાય. અન્યના વિચારને વિકત એ અનેકાન્ત છે.” આકારમાં મૂકવા એ મારી દૃષ્ટિએ મેટામાં મેટી હિંસા છે.
સ્વાદુવાદ અનેકાન્તને પર્યાય શબ્દ છે અથવા તે વધારે એક સામાન્ય માણસને મારવાવાળે એકને હિંસક બને છે. સ્પષ્ટતાથી કહીએ તે અનેકાન્ત એ દષ્ટિનું નામ છે, સ્યાદવાદ એ એક અગ્રતમ રાજપુરૂષને મારવાવાળા રાષ્ટ્રને ઘાતક બને છે;
વચપધ્ધતિનું નામ છે. જેમ કે કેવળજ્ઞાની બધું જાણે છે, પણ વિશ્વમાત્રનું કલ્યાણ કરવાવાળા મુનિને મારવાવાળે અનન્ત છને
બેલે છે ત્યારે મૃતનો આધાર લઈને બેલે છે. સ્યાદવાદને આપણે ઘાતક બને છે.
વાચિક અહિંસા એ રીતે વર્ણવીએ તે પણ બરાબર છે. એક આપણામાં રહેલી અહંતાના કારણે આપણે એવો આગ્રહ
અમુક દષ્ટિને કોઈ આગ્રહ રાખે છે તે આગ્રહવાદી કહેવાય. સ્વાદુધરાવીએ છીએ કે હું જેમ વિચારું છું તેમ અન્ય વિચારે, હું
વાદને કેટલાએક સંશયવાદ કહીને તેના મહત્વની અવગણના કરે છે. જેમ કરું છું તેમ અન્ય પણું આચરે. આ
જ પ્રકારના માનસિક
પણુ આમ કરનારા સ્યાદ્વાદને મર્મ સમજતા નથી. કોઈ એક
દૃષ્ટિથી અથવા અપેક્ષાથી આમ છે અને અન્ય દૃષ્ટિ અથવા અપેઅધ્યાસમાંથી અસહિષ્ણુતા અને વિરોધ જન્મે છે. અને તેમાંથી
1. ક્ષાથી આમ નથી એમ ઉભય બાજુથી વસ્તુને ઓળખવી–સમજવી છે અનેક અનર્થો પેદા થાય છે. વિવેકી માણસે આવા આગ્રહથી એ ચાદ્દવાદ છે. એમાં સંશયને કોઈ સવાલ જ નથી. ' . મુકત બનવું જોઈએ મારો અધિકાર મારા વિચારો રજુ કરવાને . આ સંબંધમાં હેમચંદ્રાચાર્યને આ શ્લોક બહુ જાણીતા છે, પણ છે તેમ જ મારા વિચારોનું પરિમાર્જન સદા કરતા રહેવાનો છે. આ
स्यान्नाशि नित्यं सदर्श विरूपं, वाच्यं न वाच्यं सदसत् तदेव ।। પરિમાર્જન વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરતા સુધી સૌ કોઈ માટે જરૂરી છે. વિવેચતાં નાથ નિીત–ત-શુષોત્તોત્ર-
જવમ્ મ ાં મારા વિચાર પ્રમાણે અન્ય વિચારે અને મારા કહેવા પ્રમાણે અન્ય
કામ કરે છે કે કઈ પણ વસ્તુને (૧) નિય૩પ વર્તે એ જે સૌ આગ્રહ રાખે છે તેને અર્થ. સૌ કોઇ. તા.
- તેમ જ અનિત્યરૂપે જાણવી, (૨) તેના સદશ અંશને અને વિરૂપ- . થવાનો આગ્રહ ધરાવે છે એમ થાય. આમ બને તે પછી અનુયાયી
અંશને ઓળખવો. (૩) તે કઈ રીતેં વાંચ્યું છે અને કઈ રીતે કરી કોણ બને? ખરી રીતે અનુશાસક બનતા પહેલાં દરેકે અનુશાસન
અવાય છે તે તને ગ્રહણ કરવું, (૪) તેને કઈ રીતે તું ? નીચે ચાલતાં શિખવું જોઈએ.
કહેવાય અને કઈ રીતે “અસતુ "કહેવાય તે વિવેક પ્રાપ્ત છે ' જૈન ધર્મના બે મુખ્ય સિદ્ધાન્ત છે. (૧) આત્મવાતંત્ર્ય કરે. એટલે વસ્તુને પરસ્પરવિરોધી ગુણેનું પ્રતિપાદન કરવું એ "
અને (૨) વિચારસ્વાતંત્ર્ય. આનો અર્થ એ છે કે આપણે આપણા સ્યાદવાદ વિચારણાનું ફળ છે, જેમણે તસ્વામૃતનું પાન કર્યું છે પિતાના માટે ગમે તે વિચાર કરવાને અને તે મુજબ વર્તવાને તેવા વિદ્વજનેની વચનપરંપરા, હે નાથ, આ પ્રકારની હોય છે. સ્વતંત્ર છીએ. પણ એ સ્વાતંત્ર્યને અન્ય સર્વ કેને સરખા જ કેટલાક લોકો એમ માને છે કે સ્વાવાદ અનેકાન્તઅધિકાર છે એ આપણે સ્વીકારવું જોઈએ.
" . . બધું માત્ર તત્ત્વચિન્તન માટે છે, વ્યવહાર માટે નથી. આ માન્યતા
છે કે વિચાર