Book Title: Sutrakrutanga Sutram Part 01
Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
View full book text
________________
सार्थबोधनो टीका प्र श्र. अ १ तजीवतच्छरीरवादीमत निरूपणम्
इति । एकस्माद्- भवाद्भवान्तरगमनमुपपातः । ”तद्वन्तः- उपपातवन्तः' औपपातिकः एकस्माद्भवाद् भवान्तरगामिनो जीवा न भवन्तीत्यर्थः । एतन्मते शरीरसमुत्यत्तावेव - जीवः समुत्पद्यते । शरीरविनाशेच तदनु विनश्यति जीव इति । क' एकभवं परित्यज्य भवान्तरं गच्छेत्, 'नहि विनष्टस्य वस्तुनो गमनाऽऽगमनं गमनागमनयोः स्थितिविशष्टभावधर्मत्वस्य सम्भवति, स्वीकारात् ॥११॥
·
'
n
आत्मस्वरूपधर्मिणोऽभावात्तद्धर्मभूतौ धर्माऽधर्मावपि नस्तः कारणाभावे कारणाश्रितकार्यस्याप्यभावात्, नहि कपालाभांवे कथमपि घटोsवस्थितिं लभते, तथात्मरूप- कारणस्यैव यदा न सत्त्वं तदा कां कथा धर्माधर्मयोरिति, धर्माधर्मयो
त्याग कर दूसरे भव में गमन करने वाले नहीं हैं । भवान्तर में गमन
1
करना उपपात कहलाता है और गमन करने वाला औपपातिक कहा जाता है । इस मत के अनुसार शरीर की उत्पत्ति होने पर ही जीव की उत्पत्ति होती है और शरीर का विनाश होने पर जीव का भी विनाश हो जाता है । तो फिर कौन एक भव को त्याग कर दूसरे भव में जाएगा । जो वस्तु विनष्ट हो चुकी, उसका जाना आना संभव नहीं है । जाना आना तो उसी में पाया जा सकता है जो स्थितिशील हो ॥११॥
1
J1
(
1
जब गुणी आत्मा का ही अभाव है तो उसके गुणधर्म और अधर्म का भी अभाव है क्योंकि कारण के अभाव में कारणों पर आश्रित कार्य का भी अभाव होता है । कपालों (ठीकरों) के अभाव में घट भी किसी प्रकार ठहर नहीं सकता। इसी प्रकार जब आत्मा रूप कारण, की
८
1
12 }
7
કરીને ખીજા ભવમાં ગમન કરનાર નથી. ભવાન્તરમાં ગમન કરવુ તેનુ નામ જ ઉપપાત’ છે, અને ખીજા ભવમા ગમન કરનારને ઔપપાતિક કહે છે. આ મતની માન્યતા અનુસાર क्यारे शरीरनी उत्पत्ति थाय छे, त्यारे भुवनी (आत्मानी) उत्पत्ति थाय छे, ने શ્રીને વિનાશ થાય ત્યારે આત્માંના પણ વિનાશ થઈ જાય છે. આ માન્યતાને કારણે એક ભવનેા''ત્યાગ કરીને ખીજા-ભવમા જીવના ગમનના પ્રશ્ન જ રહેતા નથી, જે વસ્તુના વિનાશ થઇ ચુકયા હાય તે વસ્તુના આવાગમમની વાત જ સ ભેવી શકતી નથી. આવાગમન તેા એ વસ્તુ જ કરી શકે છે, કે જે સ્થિતિશીલ હાય. ૫ ગાથા ૧૧ ॥
જો ગુણી આત્માને જ અભાવ હાય, તેા તેના ગુણુ રૂપ ધર્મ અને અધમ ને પણ અભાવ જ હાય, કારણ કે જ્યા કારણના જ અભાવ હાય, ત્યા કારણ પર આધાર રાખનાર ’કા'ના પણ અભાવ જ રહે છે. જો ઘડાનેા જ અભાવ હાય, તે ઠીકરાના સદ્ભાવ કેવી રીતે હાઈ શકે ? એ જ પ્રમાણે જે આત્મારૂપ કારણની જ સત્તા (વિદ્યમાનતા) ન
