Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૧૭૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ફેબ્રુઆરી-૩૫ ધર્માસ્તિકાયાદિ જેવા પદાર્થો માત્ર જાણવાલાયક શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને પ્રશસ્ત અને અપ્રશસ્ત રૂપે જ હોય છે. તે ધર્માસ્તિકાયાદિક પદાર્થોનો વર્ણવીને પ્રશસ્ત કષાયને કર્તવ્ય તરીકે જ સ્થાને શ્રદ્ધાસંપન્ન જીવોને આત્મકલ્યાણને સાધવાની સ્થાને જણાવેલ છે, અને તેથી જ અઢાર દોષ અપેક્ષાએ આદર કે ત્યાગ કરવાનો હોતો નથી. રહિત વીતરાગ સર્વજ્ઞ અરિહંત મહારાજા ઉપર વળી મિથ્યાત્વ, કષાય, અવિરતિ અને પ્રમાદરૂપ અને અઢાર હજાર શીલાંગરૂપ બ્રહ્મચર્યને ધારણ બંધના હેતુના નિરૂપણો તથા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કરનારા સાધુ મહાત્માઓ પણ સમ્યગ્દષ્ટિઓ આઠ પ્રકારના કર્માદિના વ્યાખ્યાનો તે દ્વાદશાંગીમાં અને મુમુક્ષુઓને રાગ કરવાની કર્તવ્યતા જણાવેલી ઘણા વિસ્તારથી છે, છતાં તે મિથ્યાત્વાદિકને છે, અર્થાત્ મોક્ષસાધક વીતરાગતાદિક ગુણો ઉપર કર્માદિનો આદરભાવ શ્રદ્ધાસંપન્ન જીવોને અને તેને ધારણ કરનારા ઉપર એટલે કે ગુણ અને - આત્મકલ્યાણ સાધવાના માર્ગમાં હોતો નથી. જો ગુણી બંને ઉપર રાગ કરવો જોઇએ અને તે કે મિથ્યાત્વના પાતળાપણાને અંગે સકૃબંધક, પ્રશસ્તરાગ કહેવાય એમ શાસ્ત્રકારો ઘણે સ્થાને માભિમુખ, માર્ગપતિત, માર્ગાનુસારી વિગેરે ફરમાવે છે. અવસ્થા ઘણા ગ્રંથકારોએ પ્રશસ્ત તરીકે ગણાવી
ગુણ ને ગુણી ઉપર રાગ છે, અને આચાર્ય શ્રી દેવગુપ્તસૂરિ વિગેરેએ તેને
અને તેવી જ રીતે તત્ત્વદૃષ્ટિથી વિચારીએ મિથ્યાત્વનો ગુણ કે મિથ્યાત્વ ગુણસ્થાનક તરીકે જણાવેલ છે, છતાં તે ગુણ અને ગુણસ્થાનકપણું
પણ તો ગુણ અને ગુણી ઉપર રાગની જેટલા અંશે મિથ્યાત્વની મંદતા અને દેવ, ગુરુ, ધર્મની બુદ્ધિએ
તીવ્રતા હોય તેટલા અંશે તેના ભક્તિભાવમાં મોક્ષને માટે કરાતી કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મની
તીવ્રતા આવવાથી અને તે ગુણગુણીનો ભક્તિભાવ આરાધનાની અપેક્ષાએ વર્ણવેલું છે, અર્થાત્ મિથ્યાત્વ
જેટલે અંશે તીવ્ર હોય તેટલે અંશે નિર્જરાની માત્રા પોતાના સ્વરૂપે કરીને કોઈ પ્રકારે ગુણરૂપે ગણવામાં
અધિક થવાનું કહેલું છે તેથી એમ કહી શકાય કે આવ્યું નથી. તેવી જ રીતે અવિરતિવાળા શ્રદ્ધાળુઓને
ચૂલદષ્ટિએ તે પ્રશસ્ત રાગ જ કર્મની નિર્જરાને અંગે તીર્થકર નામગોત્રનો બંધ ઉત્કૃષ્ટ ગણેલો.
ઉત્પન્ન કરે છે, અને તે પ્રશસ્ત રાગનું તારતમ્ય હોઈ, તે ઉત્કૃષ્ટ તીર્થકર નામગોત્રના કારણ તરીકે
કર્મની નિર્જરાના તારતમ્ય સાથે સંબંધવાળું છે, અવિરતિપણાને કોઇ સારું ગણવા માગે તો તે
અને આ જ કારણથી એમ પણ કહી શકાય કે કોઈપણ પ્રકારે યોગ્ય નથી, કેમ કે તે ઉત્કૃષ્ટ સમ્યગ્દર્શનાદિ આત્માના સ્વરૂપભૂત ગુણોના તીર્થકર નામશેત્રનો બંધ અવિરતિપણાની અપેક્ષાએ રાગવાળો મનુષ્ય પણ જ્યાં સુધી તે સમ્યગદર્શનાદિ થતો નથી, પણ ક્ષાયોપથમિકદિ સ્વભાવવાળી ગુણો ધરવાવાળા મહાપુરુષો ઉપર રાગવાળો થાય સમ્યગ્દષ્ટિપણાની પરિણતિથી શ્રી જિનેશ્વર નહિ, ત્યાં સુધી છઘસ્થ અવસ્થાનું સમ્યકત્વ કે મહારાજાદિકની ભક્તિ આદિ ધારાએ થતી જે વીતરાગ સર્વજ્ઞપણાની દશાને લાવનાર છે તે લાયોપશમિક આદિ સ્વરૂપ આરાધનાથી જ થાય તેને હોય નહિ, અને આ જ કારણથી અન્ય છે, અર્થાત્ તે તીર્થકર નામકર્મના બંધરૂપી ગુણ ધર્માવલંબીઓ તથા ગોશાલક અને જમાલિ વિગેરે અવિરતિપણાનો નથી, પણ તે યિકાદિ નિહ્નવો સમદર્શનાદિ રૂ૫ અને સર્વશા સમ્યગૃદૃષ્ટિનો જ ગુણ છે, અને તેથી તે વીતરાગતાદિક દેવાદિક ગુણોના અવ્યાહતપણે અવિરતિપણું તો સર્વથા છાંડવાલાયક જ કરે છે. માનનારા હોવા છતાં તે વીતરાગત સર્વજ્ઞાત્વાદિક વળી ત્રીજો બંધના કારણનો ભેદ જે કષાય તે ગુણોને ધારણ કરનારા જે વીર પરમાત્મા વિગેરે
