Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૨૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩૫ ઇચ્છિત વસ્તુનો સ્પર્શ થાય છે તે તે સ્પર્શને જગતમાં એવા ક્યા જીવો છે કે જેઓ ઇષ્ટ પરિણામે સુખ ઉપજે છે, એવી રીતે ઇષ્ટવસ્તુઓથી વિષયોની યાચના નથી કરતા વારૂ ? થતું સુખ સ્પષ્ટ રીતે દેખાય છે તો પછી અમારી : સુખ દુઃખ શાથી થાય ?' આંખને છેતરીને તમે સુખનું કારણ ધર્મ છે એમ
આ જગતમાં એવા કયા પ્રાણીઓ છે કે બતાવો છો તે અમે શી રીતે માન્ય રાખી શકીએ? જેઓ ઇ વિષયોની ગખિ અને અનિષ્ટ વિષયોનો મિથ્યાત્વીઓ અજ્ઞાનના મહાઅંધકારમાં ડૂબેલા વિયોગ નથી માગતા ? ઇષ્ટ વિષયો ન મળે એવી હોવાથી તે એમ કહી શકે છે કે “અમારી આંખનો ઈચ્છા જેમ કોઇપણ જીવ કરતો નથી તેજ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષ એવો અનુભવ છે કે જો ઈષ્ટવસ્તુ મળે તો અનિષ્ટ વસ્તુઓ મળે એવી આકાંક્ષા પણ આ તેથી આનંદ થાય છે, તેનાથી સુખ મળે છે અને જગતમાં કોઈ જીવ ધરાવતો જ નથી. સઘળા અનિષ્ટ વિષયો મળે તો તેનાથી દુઃખ મળે છે, તો જીવોની આવી જ ઈચ્છા છતાં આપણે જોઈએ અમારો એ પ્રત્યક્ષ અનુભવ છોડી દઇને અમે શું છીએ કે સઘળા જ જીવોને કોઈ ઈષ્ટ વસ્તુની એવા મુખ હોઇશું કે સુખ અને દુઃખનું કારણ કાંઈ પ્રાપ્તિ થતી નથી ! જગતમાં ઘણા જીવોને તો બીજું જ છે એમ માની લઇશું ?"
અનિષ્ટ વસ્તુઓની જ પ્રાપ્તિ થાય છે, અને થોડા પુણ્યોદયનું જ પરિણામ
જ જીવોને ઈષ્ટ વસ્તુઓ મળે છે, તો આ
સંસારમાં આ પ્રમાણે બનવાનું કારણ શું? શું ઈષ્ટ અજ્ઞાનીઓ અથવા તો મિથ્યાવાદીઓ આવો વિષયોની પ્રાપ્તિ અને અનિષ્ટ વિષયોની વિયોગ પ્રશ્ન કરવા તૈયાર થાય છે તેનું કારણ એક જ છે માટે કાંઇ કારણ જ ન હશે કે? ઇષ્ટ વિષયો કે તેઓ બાહ્ય વસ્તુઓથી થતા સુખને પ્રત્યક્ષ સુખ મળવાથી સુખ થાય છે અને અનિષ્ટ વિષયો માને છે એટલે પછી સુખના કારણો બીજાં છે એવું મળવાથી દુઃખ થાય છે તેથી આપણે સુખ અને માનવાને તેઓ તૈયાર ન જ થાય એ દેખીતું જ દુઃખના કારણ તરીકે ઈષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ કે અને છે ! તેઓ વધારામાં કહે છે કે જયાં પ્રત્યક્ષ દેખાતું અનિષ્ટ વસ્તુઓનો વિયોગ તથા અનિષ્ટ વિષયોની હોય ત્યાં અદૃષ્ટની કલ્પના કરવી એ જ અયોગ્ય પ્રાપ્તિ તથા ઈષ્ટ વસ્તુઓનો વિયોગ માનીએ છે અને એ જ ન્યાયે પ્રત્યક્ષ સુખ દેખાતું હોય ત્યાં
છીએ. એ જ પ્રમાણે ઇષ્ટ વિષયોની પ્રાપ્તિ થાય સુખનું કારણ અપ્રત્યક્ષ ધર્મ કહેવો એ પણ
છે પણ ખરી અને નથી પણ થતી, એટલે એ પ્રાપ્તિ અયોગ્ય છે. આવો વાદ કરનારાએ વિચારવાની
અપ્રાતિરૂપ કાર્યનું પણ કાંઈ કારણ હોવું જ જોઇએ
એમ સહજ થાય છે. જરૂર છે કે તેઓ જે વસ્તુ આગળ કરે છે તે કેટલે દરજજે યોગ્ય છે ? જે સાંસારિક સુખો મળે છે : ફળનું કારણ ડાળી નથી.' તેને પણ જૈનશાસન તો પુણ્યોદયે મળતાં સુખો પ્રત્યેક સ્થળે ફળ ડાળીની ટોચ પર દેખાય માને છે પરંતુ જેઓ સુખને પુણ્યોદયથી થતો છે. મૂળમાં ફળ લાગેલાં દેખાતાં નથી. આંબો, અનુકૂળ વસ્તુનો સંયોગ અને પ્રતિકૂળ વસ્તુઓનો કેળ, બોરડી, જાંબુ એ સઘળાં જ ફળ ટોચે વિયોગ માનવાને તૈયાર નથી તેમણે જરા પોતાની લાગેલાં હોય છે. વૃક્ષની ડાળીએ ફળ લાગે છે એ બુદ્ધિ સ્થિર રાખીને વિચારવાની જરૂર છે કે આ ઉપરથી તમે એવું અનુમાન કરો કે ફળ તો
