Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૫૩૧
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૮-૧૯૩પ
સાગર સમાધાન પ્રશ્ન ૭૬૨ - શાસ્ત્રોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવે છે એમ કહી શકાય નહિ, પણ જે મનુષ્યને પોતાના છે કે શાસ્ત્ર માત્રના પ્રદાનને અંગે નીચે જણાવેલા આત્મામાં મોક્ષની ઇચ્છા થાય, કે હું ભવ્ય હઇશ કે ત્રણ ગુણવાળાજ અધિકારી છે. (૧) જીવ ભવ્ય અભવ્ય હઈશ એવી શંકા થાય તે જીવ જરૂર હોવો જોઇએ. (૨) મોક્ષમાર્ગની અભિલાષાવાળો ભવ્ય છે. એમ શ્રી શીલાંકાચાર્ય મહારાજ ખુલ્લા હોવો જોઈએ અને (૩) ગુરુ મહારાજના ઉપદેશમાં શબ્દોમાં કહે છે, એટલે શાસ્ત્રને ગ્રહણ કરનારો રહેલો હોવો જોઇએ. આ ત્રણમાં ગુરુઉપદેશમાં પોતાના આત્માનું ભવ્યપણું નિશ્ચિત કરે તે રહેવાપણું તો ગુરુ મહારાજના કહ્યા મુજબ ચાલતો અસંભવિત નથી, અને અન્ય આત્માને અંગે પણ હોય એટલે જાણી શકાય, પણ ભવ્યપણે શાસ્ત્રમદાન મોક્ષનું સ્વરૂપ જણાવતાં કે મોક્ષને ફળ તરીકે વર્ણન કરનારાએ કેવી રીતે જાણવું? કેમકે પ્રથમ તો ભવ્ય કરતાં જો ઉલ્લાસ માલમ પડે તો તેને ભવ્ય તરીકે અભવ્યરૂપી જીવના સ્વભાવો શાસ્ત્રકારો કેવલીથી ગણી શકાય અને તેથી તે શાસ્ત્ર ગ્રહણ કરવાને જ ગમ્ય છે એમ જણાવે છે, અને તેથી જ સુર્યામ લાયક ઠરે. વળી મોક્ષમાર્ગની અભિલાષાને અંગે દેવાદિ સરખાને ભવ્યત્વના નિર્ણય માટે સર્વજ્ઞ જે કહેવામાં આવ્યું છે ત્યારે જ સાચું ઠરે કે જ્યારે ભગવાનને જ પૂછવું પડે છે. વળી મોક્ષમાર્ગનો શાસ્ત્રકારોએ શાસ્ત્રપ્રદાનની જગા પર મોક્ષમાર્ગ અભિલાષી હોવો જોઈએ એમ જે કહેવામાં આવે છે. શબ્દથી મોક્ષમાર્ગની ઉત્તરોઉત્તર વિશુદ્ધ એવો કરેલો તે શું એમ નથી જણાવતો કે તે શાસ્ત્ર લેનારને
ને અર્થ જો લક્ષમાં લેવામાં આવે નહિ. તદૃષ્ટિએ તો મોક્ષનો માર્ગ મળ્યો નથી, કેમકે અભિલાષા
શાસ્ત્રનું પ્રદાન કરનારા આત્માએ ભવ્યાદિકનો મળેલાને ન હોય, પણ નહિ મળેલાને જ હોય.
નિશ્ચય કરવો જેટલો જરૂરી રહેતી નથી તેના કરતાં સમાધાન :- સર્વ જીવના ભવ્ય કે અભવ્ય
અભવ્યને, મોક્ષના માર્ગની ઇચ્છા વગરનાને તથા સ્વભાવને સાક્ષાત્ તો કેવલજ્ઞાનીજ જાણી શકે છે,
ગુરુ મહારાજના હુકમથી વિરુદ્ધ વર્તવાવાળાને પણ અન્ય જીવમાં રહેલું અમવ્યપણું છહ્મસ્થો
શાસ્ત્રનું પ્રદાન ન કરવું એમ નિષેધ અર્થને જણાવવા અનુમાનથી પણ જાણી શકે નહિં, કેમકે
માટે જ એ વાક્ય છે, પણ તે નિષેધ પ્રધાનપણે અમવ્યપણાનું તેવું કોઇ વિશિષ્ટ ચિહ્ન શાસ્ત્રકારોએ
વાક્યો રાખવા કરતાં વિધિપ્રધાનપણે વાક્યો જણાવેલું નથી. કદાચિત કહેવામાં આવે કે જીવતત્ત્વ
રાખવાથી શાસ્ત્રને દેનાર અને લેનારને ગુણની ન માને અગર જીવતત્ત્વની વિરાધનાથી ન ડરે
ગવેષણા અને ધારણાથી ફાયદો થાય તેથી વિધિપ્રધાન એટલા માત્રથી એટલે અભવ્ય કહેવો પણ તે
તે વાક્યો રાખ્યાં છે, તેથી અમપણાનો વ્યવચ્છેદ વ્યાજબી લાગતું નથી, કેમકે પરદેશી રાજા પ્રતિબોધ
ન થાય, કે મોક્ષમાર્ગની અનભિલાષાનો વ્યવચ્છેદ પામ્યો ન હતો ત્યાં સુધી તે તે દશામાં જ હતો. જો કે
ન થાય કે ગુરુઉપદેશમાં સ્થિત છે કે કેમ એવો શાસ્ત્રકારો એમ જણાવે છે કે અમને મોક્ષની
નિશ્ચય ન થાય ત્યાં સુધી શાસ્ત્રપ્રદાનમાં થોભવાની શ્રદ્ધા હોય નહિ પણ તેનો અર્થ માત્ર એટલો જ છે કે
જરૂર નથી, તેમ શાસ્ત્રપ્રદાન કરતાં તેવાને કદાચિત અભિવ્ય મોક્ષને માને નહિ પણ તે વાક્યનો એવો અપાઈ જાય તો તેથી શાસ્ત્રપ્રદાન કરનારો ડબ જ અર્થ તો ન જ કરાય છે જે મોક્ષને ન માને તે તે બધા
છે એમ કહી શકાય નહિ. એવી જ રીતે અધિકારીને અભિવ્ય, કેમકે ભવ્યજીવને પણ મોક્ષની શ્રદ્ધા કે
અંગે કહેવાતાં અર્થિપણું, સમર્થપણું અને ઇચ્છા તો અંત્યપુદ્ગલ પરાવતમાં જ હોય છે,
શાસ્ત્રાનિષિદ્ધપણું એ ત્રણર્ન અંગે પણ એમજ અર્થાત્ અંત્યપુગલ પરાવર્ત સિવાયના કાળમાં તો
સમજાય. અથાત્ અર્થિપણા અને સમર્થપણાના ભવ્ય હોય તો પણ મોક્ષને માનનારો હોતો નથી,
નિર્ણય સુધી થોભવા કરતાં અનથી અને અસમર્થ માટે જીવ કે મોક્ષને ન માને તેટલા માત્રથી અભિવ્ય
માલમ પડે તો તેને અનધિકારી ગણવો એ સ્વભાવસિદ્ધ હોવાથી સમજાય તેવું છે,
