Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935

Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti

Page 644

૫૩૮
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૧૨-૯-૧૯૩૫
કે
ઉત્તમ સ્વપ્નોનો સામાન્ય ફળાદેશ
શ્રીકલ્પસૂત્રના “સેય’ શબ્દથી કલ્યાણક વાચકે યાદ રાખવાની જરૂર છે કે શ્રમણ માનનારની ગેરસમજ ભગવાન મહાવીર મહારાજા ગર્ભે આવ્યા ત્યારથી વળી તેઓએ એ પણ ધ્યાન રાખ્યું નથી કે જ દેવાનંદાને ચૌદ સ્વપ્નમાં આવ્યાં હતાં, અને તેની કલ્યાણક વખતની સેવા ઇંદ્ર મહારાજે સ્વયં કરેલી છે કે તેવી જાહેરાત થઈ નહોતી અને ઋષભદત્ત છે, જ્યારે ગર્ભાપહારનું કાર્ય હરિણગમેષ દેવ કે બ્રાહ્મણે પણ શ્રી દેવાનંદાની આગળ ચૌદ સ્વપ્નાના જેનું માત્ર કલ્યાણકોની વખતે સુઘોષા ઘંટા ફળ કહેતાં માત્ર બ્રાહ્મણ અને પરિવ્રાજકપણાને વગાડવાનું કાર્ય છે, તેને તે ભળાવવામાં આવ્યું લાયકના જ ફળો બતાવી સ્વપ્નોને ફળાદેશ છે. કેટલાક તો કલ્પસૂત્રના તેય શબ્દને દેખીને બતાવેલો હતો, પણ વ્યાસી દિવસ પછી ભગવાન તેનો સારું અગર યોગ્ય કે આદરવા લાયક એવો મહાવીર જ્યારે ત્રિશલારાણીની કૂખમાં સંહરણ અર્થ છોડીને કલ્યાણક એવો કલ્પિત અર્થ કરવા કરીને હરિણગમેષી દેવારાએ લવાયા ત્યારે દોરાય છે તેઓએ પ્રથમ તો એ ધ્યાનમાં રાખવું પુણ્યવતી માતા ત્રિશલાએ સિંહ વગેરે ચૌદે ઉત્તમ કે એ ગર્ભાપહારને અકલ્યાણક રૂપ છતાં કલ્યાણક સ્વપ્ન દેખ્યાં. (આ સ્થળે ધ્યાન રાખવાની જરૂર ગણતાં બાકીનાં પાંચ કલ્યાણકોને કાઢી નાખવા છે કે ચૌદ સ્વપ્નને સંબંધ તીર્થકર કે ચક્રવતીના પડશે, કેમકે તેને માટે કોઇ જગા પર સેલે શબ્દ પહેલા દેવ કે નારકીના ચ્યવનની સાથે નથી, પણ નથી. વળી સે નો અર્થ યોગ્યતામાં ન લેવાય તો માત્ર માતાની કૂખમાં પ્રવેશની સાથે જ ચૌદ દિપિત્ત, એટલે સંદર્તિ એ જગા પર વાપરેલો સ્વપ્નોનો સંબંધ છે, અને તેથી સૂત્રકારો પણ તમ પ્રત્યય ક્રિયા અર્થની ક્રિયા પણ નથી અને સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહે છે કે રથff #મરૂ યોગ્ય અર્થ લેવો નથી, તેથી અપપ્રયોગવાળો જ સ્થિતિ માણી રદા અર્થાત્ એ ચૌદ ગણાશે. ગજવૃષભાદિક સ્વપ્નો મહાયશવાળા ભગવાન અરિહંત જે રાત્રિએ માતાની કૃષિમાં આવે છે તે
શ્રીકલ્પસૂત્રના બહુવચનથી ગર્ભાપહારને રાત્રિએ સર્વ તીર્થકરની માતાઓ દેખે છે.)
કલ્યાણક કહેનારા પ્રત્યે ગર્ભાપહારને ચ્યવન કલ્યાણક
વળી, કેટલાકો દત્યુતરહિં એ શબ્દમાં ઉત્તરા
ફાલ્ગનીના બહુવચનને અંગે ગર્ભાપહારનું કલ્યાણક કહેનારાની અજ્ઞાનતા
પણ ગણાવી દેવા માગ્યું છે તેઓએ પ્રથમ તો એ આ ઉપરથી જેઓ દેવાનંદાની કૂખમાંથી થયેલા ધ્યાન રાખવું જોઇએ કે અહીં એ ગર્ભાપારને અંગે ગર્ભાપહારને ચ્યવન કલ્યાણકના નામે કહે છે તેઓને બહુવચન લઇએ તો વિદિંવિસર્દિકતામાતાદિ શાસ્ત્રસિદ્ધ ઉર્ધ્વ દેવલોકમાંથી આવનારને માટે ચ્યવન વિગેરે સૂત્રોમાં ગર્ભાપહાર કલ્યાણકને માનવું પડશે. શબ્દ અને અધોલોકમાંથી આવનારને માટે ઉધ્વર્તન વળી પ્રાકૃતિની અપેક્ષાએ એકથી અધિક અને સંસ્કૃતની શબ્દ જે વપરાય છે તેનો તેમને મુદલ ખ્યાલ લાગતો
અપેક્ષાએ બેથી અધિક હોય તો બહુવચન વપરાય નથી, અને તેથી તે લોકો એક જૂઠાંને સાચું કરવા
છે તો શું ચાર કલ્યાણકને અંગે બહુવચન ન વપરાય બીજાં ચૌદ જૂઠાં બોલવાં પડે એવી લોકોક્તિને
કે જેથી બહુવચનના નામે ગર્ભાપહારને કલ્યાણક
તરીકે ખોસવું પડે? વળી ફાળુનીને અંગે કોશકારોએ અનુસરે તેમાં નવાઈ નથી.
વાપરેલા એકવચનને આગળ કરવું તે પણ અણસમજ