Book Title: Siddhachakra Varsh 03 - Pakshik From 1934 to 1935
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
.
.
.
.
.
૨૯૨
શ્રી સિદ્ધચક્ર એપ્રિલ, તથા ૧૮મી મે - ૧૯૩૫ કે એકઠારૂપે કરાય તે અવિધિ જ કહેવાય. આ શ્રાવકોએ કરવો જ જોઈએ એમ જણાવી જે સર્વ વિષયના સમાધાનમાં પ્રથમ તો આગળ જણાવેલો રાત્રિઓ પૌષધને લાયક જણાવી છે તે હકીકતવાળું જ મુદો ધ્યાનમાં રાખવાનો છે કે અષ્ટમી આદિના વચન અને ભગવાન ઉમાસ્વાતિ વાચકજીએ પૌષધ સંબંધીના વાક્યો વિધિ વાક્યો છે પણ શ્રીતત્ત્વાર્થસૂત્રના સ્વોપજ્ઞ ભાષ્યમાં પ્રતિપાદિતમાં નિયમ વાક્યો નથી. અને તેથી જ આગમો અને વા તિથિમશ્રિત્ય એમ કહી પડવા આદિ કોઈપણ શાસ્ત્રોમાં સ્થાને સ્થાને તે અષ્ઠમી આદિ સિવાયની તિથિને આશ્રીને ઉપવાસ (અનશન) આદિ પૌષધોનું તિથિઓમાં પણ ઉપવાસ (અનશન) આદિ વ્યસ્ત જે વિધાન ક્યું છે તે સર્વ શાસ્ત્રવિરુધ્ધ થઈ જાય કે સમસ્ત પૌષધો ક્યના દાખલાઓ તથા વિધાનો માટે કદાગ્રહ રહિત મનુષ્યને એમ માન્યા સિવાય મળે છે, વળી શ્રી સૂયગડાંગ વિગેરે શાસ્ત્રોની છૂટકો જ નથી કે શાસ્ત્રોમાં અષ્ઠમી આદિ તિથિને વૃત્તિઓના પાઠથી જે ભાવાર્થ શંકાકારે જણાવવા અંગે કહેલા ઉપવાસ (અનશન) આદિ પૌષધ માગ્યો છે તે ભાવાર્થ તો માત્ર વાક્યના અર્થને જ સંબંધીનું વાક્ય નિયમવાક્ય નથી પણ વિધિવાક્ય જે મનુષ્ય પુચ્છની માફક પકડતો હોય અને જ છે. પ્રકરણને જોતો જ ન હોય તેવો જ મનુષ્ય તારવી
વળી, એ વાત પણ વાંચકે ધ્યાનમાં રાખવાની શકે, કેમકે ત્યાં શ્રાવપ્રજ્ઞપ્તિ વિગેરેમાં પ્રતિજ્ઞા છે કે શાસ્ત્રકારોએ શ્રાવકઆદિના વર્ણનના પ્રસંગે ઉરચારણથી થતી મર્યાદાનું પ્રકરણ છે, પણ અષ્ટમી, ચતુર્દશી, અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમાનો જે ક્રિયાની મર્યાદાનું તે પ્રકરણ જ નથી, અને તેથી
અધિકાર જણાવેલો છે તે ચાર પ્રકારના પૌષધરૂપી જ તે પ્રકરણની શરૂઆતમાં જ અવતરણ તેવા જ
વ્રત પચ્ચખ્ખાણરૂપ એટલે ચારિત્ર આરાધનની રૂપે ક્યું છે અને નિરુપણ કરતાં પણ પાંચ
મુખ્યતાવાળો છે અને તેથી તે અષ્ટમી, ચતુર્દશી અણુવ્રતોને યાવન્જિવિક બતાવ્યાં છે. અર્થાત્
વિગેરે તિથિઓ ચારિત્ર આરાધનમાં વિશેષ અણુવ્રત ઉચ્ચાર યાજ્જિવનમાં માત્ર એક જ
નિમિત્તરૂપ હોય, અને તેથી તે તિથિઓનું વિરતિના વખત ઉચ્ચાર કરવાથી ચાલે છે, એમ જણાવી
અધિકારમાં વર્ણન ક્યું હોય એ વધારે સંભવિત આખું પ્રકરણ ઉચ્ચારણની મર્યાદાનું જ છે એમ
છે. જો કે જૈનશાસ્ત્રના નિયમ પ્રમાણે ચારિત્રની સ્પષ્ટ થાય છે અને તેથી જ તે આખા પ્રકરણમાં
સમ્યમ્ આરાધના સમ્યગ્રજ્ઞાન અને સમ્યગ્ગદર્શન પર્વ કે પર્વદિન અથવા પર્વોત્તર કે પર્વોત્તરદિન
સિવાયની હોતી જ નથી, અને તેથી ચારિત્ર એવા શબ્દોની ગંધ પણ નથી, જો પ્રતિનિયત
આરાધનોના દિવસોમાં પણ સમ્યગ્રજ્ઞાન અને શબ્દોનો અર્થ અહોરાત્રિ કે દિવસ અગર રાત્રિની
સમ્યગ્દર્શનને અભ્યાસ, પરાવર્તન, તથા મર્યાદારૂપે કરવામાં ન આવે પણ માત્ર પર્વ એટલો
સમ્યગદર્શનના ગુણોત્કીર્તન આદિરૂપ સ્વાધ્યાયદ્વારા જ કરવામાં આવે તો તેનો અર્થ કરનારની અપેક્ષાએ
આરાધવાનું સાથે હોય જ છે. છતાં તે સમ્યગ્રદર્શન પર્વ જેવા અત્યંત પ્રસિદ્ધ અને લઘુશબ્દને છોડીને
અને સમ્યજ્ઞાનની આરાધના તે અષ્ટમી આદિ પ્રતિનિયત જેવા રૂઢિમાં નહિ એવા અને મોટા
તિથિમાં ગૌણરૂપે ગણી તે અષ્ટમી આદિ તિથિઓને શબ્દોને મૂકીને ગ્રંથકારે પોતાની બુદ્ધિનું લીલામ
ચારિત્રતિથિઓ તરીકે મનાય છે, અને તેવી જ જ કર્યું છે એમ જ કહેવું પડે, એટલું જ નહિ પણ રીતે બીજ વિગેરે તિથિઓ જે જ્ઞાનતિથિઓ અને શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં ફ્રાવણ એમ દર્શનતિથિઓ તરીકે ઓળખાય છે અને જે બીજ કહી કોઈપણ એક રાત્રિએ તો પક્ષમાં પૌષધ વિગેરે તિથિઓમાં જ્ઞાનની મુખ્યતાવાળી તિથિઓને
